id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0004	false	3611562233740207508	0	287	0	1444	1507	300	ينبت في الماء او يجري عليه الماء او تحمله الريح او السيول من التبن والعيدان او ما يمر عليه الماء من الكبريت والقار ونحوه او كان في الارض التي يقف فيها الماء وكذلك ما يتغير في انية الادم والنحاس ونحوه يعفي عن ذلك كله ولا يخرج به الماء عن اطلاقه لانه يشق التحرز منه فان اخذ شء من ذلك والقي في الماء كان حكمه حكم امكن التحرز منه علي ما ياتي وكذلك ما تغير بالسمك ونحوه من دواب البحر لانه لا يمكن التحرز عنه فاشبه ما ذكرناه مسالة قال او لا يخالطه كالعود والكافور والدهن علي اختلاف انواعه وكالعنبر اذا لم يستهلك في الماء ولم يتحلل فيه لا يخرج به الماء عن اطلاقه لانه تغير عن مجاورة اشبه مالو تروح بريح شء الي جانبه وفي معناه ما تغير بالقطران والزفت والشمع لان فيه دهنية يتغير بها الماء مسالة قال او ما اصله الماء كالملح البحري لان اصله الماء فهو كالثلج والبرد فان كان معدنيا فهو كالزعفران وكذلك الماء المتغير بالتراب لانه يرافق الماء في صفتيه اشبه الملح مسالة قال او ما تروح بريح ميتة الي جانبه لا نعلم في ذلك خلافا او سخن بالشمس لانه سخن بطاهر فلم تكره الطهارة به كما لو سخن بالحطب وقال الشافعي تكره الطهارة بماء قصد تشم-سه لما روي عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سخنت له ماء في الشمس فقال لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص ولنا ما ذكرناه من القياس والحديث رواه الدار قطني وقال يرويه خالد بن اسماعيل وهو متروك الحديث وعمرو بن محمد الاعسم وهو منكر الحديث ولانه لو كره لاجل الضرر لما اختلف بقصد التشميس وعدمه مسالة قال او بطاهر كالحطب ونحوه فلا تكره الطهارة به لا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن مجاهد انه كره الوضوء بالماء المسخن	4	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms001	true	5752025071446796788	90	223	452	1138	1535	300	ينبت في الماء------------------- او تحمله الريح او السيول او ما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------غير في انية الادم والنحاس ونحوه يعفي عن ذلك كله لا----------------------------نه يشق التحرز منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يخالطه كالعود--------- والدهن و-------------------العنبر اذا لم يستهلك فيه----- ولم يتحلل ل-------------------------------انه تغير عن مجاورة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اصله الماء كالملح البحري ---------------------------------فان كان معدنيا فهو كالزعفران وكذلك الماء المتغير بالتراب لانه يوافق الماء في صفت-ه اشبه الملح او ----------ما تروح بريح ميتة الي جانبه لا نعلم في ذلك خلافا او سخن بالشمس وق-----------------------------------------------------ال الشافعي تكره الطهارة بماء قصد تشميسه لحديث----------------------------------------------------------------------------------- لا تفعلي---------- فانه يورث البرص--------------------------------- رواه الدار-قطني وقال يرويه خالد بن اسماعيل وهو متروك------- وعمرو-------- الاعسم وهو منكر الحديث ولانه لو كره لاجل الضرر لما اختلف بقصد التشميس وعدمه---------- او بطاهر كالحطب ونحوه فلا يكر-----------ه لا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن مجاهد انه كره الوضوء ب------المسخن	1	2370745749047581197	662	1109.5	531	1445	45.813148498535156	106	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0005	false	3727746604550566831	204	258	1088	1362	1560	300	وعنه يكره لقول العباس لا احلها للمغتسل ولانه ازال به مانعا من الصلاة اشبه مالو ازال به النجاسة والاول اولي لما ذكرنا وكونه مباركا لا يمنع الوضوء به كالماء الذي وضع النبي صلي الله عليه وسلم يده فيه فصل اذا خالط الماء طاهر لم يغيره لم يمنع الطهارة قال شيخنا لا نعلم فيه خلافا	5	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms001	true	5752025071446796788	238	260	1219	1331	1535	300	وعنه يكره لقول العباس لا احلها -لمغتسل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خالط الماء طاهر لم يغيره لم يمنع الطهارة قال شيخنا لا نعلم فيه خلافا	1	2370745749047581197	112	206.0	90	274	40.875911712646484	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0006	false	-8551839118980249390	7	88	37	445	1496	300	وقع في الماء ماء مستعمل عفي عن يسيره رواة اسحاق بن منصور عن احمد وهذا ظاهر حال النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لانهم كانوا يتوضاون من الاقداح ويغتسلون من الجفان وقد اغتسل هو وعاءشة من اناء واحد تختلف ايديهما فيه كل واحد منهما يقول لصاحبه ابق لي ومثل هذا لا يسلم من رشاش يقع في الماء فان كثر الواقع فيه وتفاحش منع في احدي الروايتين وقال اصحاب الشافعي ان كان الاكثر المستعمل منع والا فلا وقال ابن عقيل ان كان	6	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms001	true	5752025071446796788	261	298	1336	1528	1535	300	وقع فيه----- ماء مستعمل عفي عن يسيره---------------------------- وهذا ظاهر حاله----- صلي الله عليه وسلم واصحابه لانهم------ يتوضاون من الاقداح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كثر ------------------منع في احدي الروايتين وقال اصحاب الشافعي ان كان الاكثر المستعمل منع والا فلا -------------فان كان	1	2370745749047581197	188	311.0	151	408	46.07843017578125	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0006	false	-8551839118980249390	152	299	754	1490	1496	300	لا يكفيه لطهارته فكمله بماءع اخر لم يغيره جاز الوضوء به في احدي الروايتين لانه طاهر لم يغير الماء فلم يمنع كما لو كان الماء قدرا يكفيه لطهارته والثانية لا يجوز لانا نتيقن حصول غسل بعض اعضاءه بالماءع والاول اولي لان الماءع استهلك في الماء فسقط حكمه اشبه مالو كان الماء يكفيه لطهارته فزاده ماءعا اخر وتوضا منه وبقي قدر الماءع فصل قال الشيخ رحمه الله القسم الثاني ماء طاهر غير مطهر وهو ما خالطه طاهر فغير اسمه او غلب علي اجزاءه او طبخ فيه وجملته ان كل ماء خالطه طاهر فغير اسمه حتي صار صبغا او خلا او غلب علي اجزاءه فصيره حبرا او طبخ فيه فصار مرقا وتغير بذلك الانواع الثلاثة لا يجوز الغسل ولا الوضوء بها لا نعلم فيه خلافا الا انه حكي عن اصحاب الشافعي وجه في ماء الباقلا- المغلي انه يجوز الوضوء به وحكي عن ابن ابي ليلي -والاصم انه يجوز الوضوء	6	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms002	true	-3127736666178520122	0	64	0	309	1573	300	لا يكفيه لطهارته فكمله بماءع اخر لم يغيره جاز الوضوء به في احدي الروايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ط----اهر غير مطهر وهو--------------------------------------------------------------- كل ماء خالطه طاهر فغير اسمه حتي صار صبغا او خ-----------------------------لا او طبخ فيه فصار --------------------------مرقا فلا يجوز---------- الوضوء به- لا نعلم فيه خلافا الا انه حكي عن اصحاب الشافعي وجه في ماء الباقلاء المغلي انه يجوز الوضوء به وحكي ع----ن ابي ليلي جوا------------ز الوضوء	2	2370745749047581197	299	524.5	236	738	40.5149040222168	53	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0007	false	2411031605575799092	0	300	0	1642	1642	300	بالمياه المعتصره وساءر اهل العلم علي خلافهم لان الطهارة انما تجوز بالماء لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا لا يقع عليه اسم الماء مسالة فان غير احد اوصافه لونه او طعمه او ريحه ففيه روايتان احداهما انه غير مطهر وهو قول مالك والشافعي واسحاق واختيار القاضي قال وهي المنصورة عند اصحابنا لانه ماء تغير بمخالطة ما ليس بطهور يمكن الاحتراز عن اشبه ماء الباقلا- المغلي اذا ثبت هذا فان اصحابنا لا يفرقون بين المذرور كالزعفران والاشنان وبين الحبوب من الباقلا والحمص والتمر كالتمر والزبيت والورق ونحوه وقال الشافعية ما كان مذرورا منع اذا غير وما عداه لا يمنع الا ان ينحل في الماء فان غير ولم ينحل لم يسلب الطهورية كما لو تغير بالكافور ووافقهم اصحابنا في الخشب والعيدان وخالفوا- فيما ذكرنا لان تغير الماء به انما كان لاتصال اجزاء منه وانحلالها فيه فوجب ان يمنع كالمذرور وكما لو اغلي فيه فصل ولم يفرق اصحابنا في التغيير بين اللون والطعم والراءحة بل سووا بينهم قياسا لبعضها علي بعض وشرط الخرقي الكثرة في الراءحة دون اللون والطعم لسرعه سرايتها ونفوذها ولكونها تحصل تارة عن مجاورة وتارة عن مخالطة فاعتبرت الكثرة ليلعم انها عن مخالطة والرواية الثانية انه باق علي طهوريته نقله -عن احمد جماعة من اصحابنا ابو الحرث والميموني واسحاق بن منصور وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه لان الله تعالي قال فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا عام في كل ماء لانه نكرة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي تفيد العموم فلا يجوز التيمم مع وجوده وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم التراب كافيك ما لم تجد الماء وهذا ماء ولانه ماء لم يسلبه اسمه ولا رقته ولا جريانه اشبه المتغير بالدهن فان تغير وصفان من اوصافه او ثلاثة وبقيت رقته وجريانه فذكر القاضي ايضا فيه روايتين احداهما يجوز الوضوء به لما ذكرنا فاشبه المتغير بالمجاورة ولان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسافرون وغالب اسقيتهم الادم وهي تغير اوصاف-	7	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms002	true	-3127736666178520122	64	197	309	1041	1573	300	بالمياه المعتصرة وساءر اهل العلم علي خلافه- لان ------------------------------------------------------------هذا لا يقع عليه اسم الماء------ فان غير احد اوصاف---------------------ه ففيه روايتان احداهما انه غير مطهر وهو قول مالك والشافعي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه ماء الباقلاء المغلي اذا ثبت هذا فان اصحابنا لا يفرقون بين المذرور كالزعفران والاشنان وبين الحبوب من الباقلاء----------------------------------- ونحوه وقال الشافعية ما كان مذرورا منع اذا غير وما عداه لا يمنع الا ان ينحل في الماء البارد------------------------------------------------ ووافقهم اصحابنا في الخشب والعيدان وخالفوهم فيما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الخرقي الكثرة في الراءحة----------------- لسرعة سرايت--------ها ولكونها تحصل -----عن مجاور----------------ة فاعتبرت الكثرة ليعلم انها عن مخالطة والرواية الثانية انه باق علي طهوريته نقلها عن احمد جماعة -----------------------------------------------وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه لان الله تعالي قال فلم تجدوا ماء و--------هذا عام في كل ماء لانه نكرة في سياق النفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الصحابة-------------- كانوا يسافرون وغالب اسقيتهم الادم وهي تغير اوصاف	2	2370745749047581197	713	1198.0	582	1646	43.31713104248047	111	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0008	false	7291556664516358946	0	168	0	859	1490	300	الماء عادة ولم يكونوا يتيممون معها والثانية لا يجوز لانه غلب علي الماء اشبه مالو زال اسمه او طبخ فيه وقال ابن ابي موسي في الذي تغيرت احدي صفاته بطاهر يجوز التوضء به عند عدم الماء المطلق في احدي الروايتين و لا يجوز مع وجوده مسالة قال او استعمل في رفع حدث او طهارة مشروعة كالتجديد وغسل الجمعة اختلف المذهب في المنفصل من المتوضء عن الحدث والمغتسل من الجنابة فروي انه طاهر غير مطهر وهو المشهور من مذهب ابي حنيفة والشافعي واحدي الروايتين عن مالك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة رواه ابو داود ولولا انه يفيد منعا لم ينه عنه ولانه ازال به مانعا من الصلاة اشبه ما لو غسل به النجاسة والرواية الثانية انه مطهر وهو قول الحسن وعطاء والنخعي واهل الظاهر والرواية الاخري عن مالك والقول الثاني للشافعي وهو قول ابن المنذر ويروي عن علي وابن عمر فيمن نسي مسح راسه اذا وجد بللا في لحيته اجزاه ان يمسح راسه بذلك البلل لما	8	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms002	true	-3127736666178520122	197	300	1041	1573	1573	300	الماء عادة ولم يكونوا يتيممون معها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في -------المنفصل من المتوضء عن الحدث والمغتسل من الجنابة فروي انه طاهر غير مطهر وهو المشهور من مذهب ابي حنيفة والشافعي واحدي الروايتين عن مالك لقو---------له صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة رواه ابو داود ولولا انه يفيد منعا لم ينه عنه ولانه ازال به مانعا من الصلاة والثا----------------------------------نية انه مطهر وهو قول الحسن وعطاء والنخعي واحدي الروايتين عن م------------الك والقول الثاني للشافعي وهو قول ابن المنذر و-روي عن علي وابن عمر فيمن نسي مسح راسه اذا وجد بللا في لحيته اجزاه ان يمسح راسه به لما---------	2	2370745749047581197	502	962.5	405	859	58.44004821777344	91	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0008	false	7291556664516358946	168	295	859	1469	1490	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الماء لا يجنب وانه صلي الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فراي لمعة لم يصبها الماء فعصر شعره عليها رواهما الامام احمد ولانه ماء طاهر غسل به عضوا طاهرا اشبه مالو تبرد به او غسل به الثوب او نقول ادي به فرضا فجاز ان يءدي به غيره كالثوب يصلي فيه مرارا وقال ابو يوسف هو نجس وهو رواية عن ابي حنيفة وذكره ابن عقيل قولا لاحمد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الغسل في الماء الراكد كنهيه عن البول فيه فاقتضي ان الغسل فيه كالبول وكما لو غسل به نجاسة ولانه يسمي طهارة والطهارة لا تعقل الا عن نجاسة لان تطهير الطاهر محال ووجه طهارته ان النبي صلي الله عليه وسلم صب علي جابر من وضوءه	8	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms003	true	7035374157249535099	0	66	0	317	1509	300	روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم ال--------ماء لا يجنب وانه------------------- اغتسل من الجنابة فراي لمعة لم يصبها الماء فعصر شعره عليها رواه--------- احمد ولانه--------------------------------------------------------------------- ادي به فرضا فجاز ان يءدي به غيره كالثوب يصلي فيه مرارا وقال ابو يوسف هو نجس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يسمي طهارة وهي----- لا تعقل الا عن نجاسة و---تطهير الطاهر محال ووجه طهارته ان النبي صلي الله عليه وسلم صب علي جابر من وضوءه	3	2370745749047581197	311	545.5	245	610	50.98360824584961	58	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0009	false	-1056789131556869649	194	279	1002	1494	1599	300	فاما المستعمل في طهارة مشروعة كالتجديد وغسل الجمعة والاحرام وساءر الاغتسالات المستحبة والغسلة الثانية والثالثة والوضوء ففيه روايتان اظهرهما طهوريته لانه لم يرفع حدثا ولم يزل نجسا اشبه التبرد والثانية تسلب طهوريته لانه استعمل في طهارة مشروعة اشبه المستعمل في رفع الحدث فان لم تكن الطهارة مشروعة لم يءثر في الماء استعماله فيها شيءا كالتبرد ولا نعلم خلافا في المستعمل في التبرد والتنظيف لانه باق علي اطلاقه مسالة قال او غمس فيه يده قاءم من نوم الليل قبل غسلها ثلاثا فهل يسلب طهوريته علي روايتين	9	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms003	true	7035374157249535099	80	104	392	521	1509	300	واما المستعمل في طهارة مشروعة كالتجديد-------------------------------------------------------------------------------- ففيه روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او غمس فيه يد- قاءم من نوم الليل قبل غسلها ثلاثا فهل يسلب طهوريته علي روايتين	3	2370745749047581197	128	232.0	104	492	26.016260147094727	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0010	false	-1905562204719183413	0	167	0	862	1537	300	غسلها ثلاثا ففيه---------------- روايتان احداهما لا يسلب الطهورية وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لان الماء قبل الغمس كان طهورا فيبقي علي الاصل و--نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن غمس اليد كان لو هم النجاسة فالوهم لا يزيل الطهورية كما لم يزل الطهارة وان كان تعبدا اقتصر علي مورد النص وهو مشروعية الغسل والرواية الثانية ان يسلب الطهورية لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده رواه مسلم ورواه البخاري ولم يذكر ثلاثا فلولا انه يفيد منعا لم ينه عنه ظاهرا وعلي قال احب الي ان يريقه اذا غمس يده فيه وهو قول الحسن وذلك لما روي ابو حفص العكبري عن النبي صلي الله عليه وسلم فان ادخلهما قبل الغسل اراق الماء فيحتمل وجوب اراقته فلا يجوز استعماله لانه مامور باراقته اشبه الخمر ويحتمل ان لا تجب اراقته ويكون طاهرا غير مطهر كالمستعمل في رفع الحدث والاول اختيار ابن عقيل وهل يكون غمس بعض اليد كغمس الجميع فيه وجهان	10	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms003	true	7035374157249535099	97	162	480	811	1509	300	غسلها ثلاثا فهل يسلب طهوريته علي روايتين احداهما لا يسلبه --------وهو الصحيح------------------ لان الماء قبله طهور ف-----------بقي علي الاصل والنهي عن الغمس ان -------------------------كان لو-هم النجاسة فالوهم لا يزيل الطهوري-------------------ة وان كان تعبدا اقتصر علي----- النص و--------------------------الثانية--- يسلبه للنهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا انه يفيد منعا لم ينه عنه وروي عن احمد-- احب الي ان يريقه اذا غمس يده فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يكون غمس بعض اليد ك----الجميع فيه وجهان	3	2370745749047581197	270	393.5	216	880	30.68181800842285	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0011	false	156602625561597713	20	217	105	1086	1499	300	ولا يجب غسل اليد عند القيام من نوم النهار رواية واحدة وسوي الحسن بين نوم الليل والنهار ولنا ان في الخبر ما يدل علي تخصيصه بنوم الليل وهو قوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده والمبيت يكون في الليل خاصة ولا يصح قياس نوم النهار علي نوم الليل لوجهين احدهما ان الغسل وجب تعبدا فلا يقاس عليه الثاني ان نوم الليل يطول فيكون احتمال اصابة يده للنجاسة فيه اكثر فصل واختلفوا في النوم الذي يتعلق به هذا الحكم فذكر القاضي انه النوم الذي ينقض الوضوء وقال ابن عقيل هو ما زاد علي نصف الليل لانه لا يكون باءتا الا بذلك بدليل ان من دفع من مزدلفة قبل نصف الليل فعليه دم بخلاف من دفع بعده وما قاله يبطل بمن وافاها بعد نصف الليل فانه لا يجب عليه دم مع كونه اقل من نصف الليل وتجب النية للغسل في احد الوجهين عند من اوجبه طهارة تعبد اشبه الوضوء والغسل والثاني لا يفتقر لانه علل بوهم النجاسة ولا تعتبر في حقيقتها النية فالوهم اولي ولانه اتي بما امر به وهو الغسل وفعل المامور به يقتصي الاجزاء ولا يفتقر الغسل الي تسمية وقال ابو الخطاب يفتقر قياسا علي الوضوء وهو بعيد لان التسمية ان وجبت في الوضوء وجبت تعبدا	11	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms003	true	7035374157249535099	162	249	811	1255	1509	300	ولا يجب غسلهما --عند القيام من نوم النهار------------ وسوي الحسن بينهما--------------- ولنا--------------------------------------------- قوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده والمبيت يكون في الليل خاصة وان كان القاءم صبيا ففيه وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في النوم الذي يتعلق به هذا------ فذكر القاضي انه ال------ذي ينقض الوضوء وقال ابن عقيل هو ما زاد علي نصف الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وتجب النية للغسل في احد الوجهين------------------------------------------- والثاني لا يفتقر لانه علل بوهم النجاسة ولا يف----------------------------------------------------------------------------------------------------تقر الغسل الي تسمية وقال ابو الخطاب يفتقر قياسا علي الوضوء وهو بعيد لانها لو و------جبت في الوضوء وجبت تعبدا	3	2370745749047581197	402	697.5	321	981	40.97859191894531	68	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0012	false	6556214369311006684	0	99	0	463	1510	299	وجد ماء قليلا------------------- ويداه نجستان وليس معه ما يغترف به فان امكنه ان ياخذ- بفيه ويصب علي يديه او يغمس خرقة او غيرها ويصب علي يديه فعل---------- وان لم يمكنه يتيمم كيلا ينجس الماء ويتنجس به فان كان لم يغسل يديه من نوم الليل فمن قال ان غمسهما لا يءثر قال يتوضا ومن جعله مءثرا قال يتوضا ويتيمم معه ولو استيقظ المحبوس من نومه فلم يدر اهو من نوم النهار او الليل لم يلزمه غسل يديه لان الاصل عدم الوجوب فصل فان توضا القاءم من نوم الليل من ماء كثير او اغتسل منه بغمس اعضاءه فيه ولم ينو غسل	12	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms003	true	7035374157249535099	250	300	1260	1509	1509	300	وجد ماء قليلا ولم يمكنه الاغتراف ويداه نجستان ---------------------فان امكنه الاغتراف بفيه ويصب عليهما-------------------------------------- فعل والا تيمم و---------------------------------------------ان كانتا بعد نوم ال----------ليل فمن قال ان غمسهما لا يءثر قال يتوضا ومن جعله مءثرا قال يتوضا ويتيمم معه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان توضا-------------------- من ماء كثير او اغتسل منه بغمس اعضاء----ه ولم ينو غسل-	3	2370745749047581197	197	302.0	156	493	39.95943069458008	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0012	false	6556214369311006684	202	299	1009	1510	1510	299	لان غسله-ا اما انه وجب تعبدا او-- لوهم النجاسة وبقاء النجاسة علي العضو لا تمنعه من ارتفاع الحدث بدليل انه لو غسل يده او انفه في الوضوء وهو نجس لارتفع حدثه وكذلك بقاء حدث لا يمنع من ارتفاع --حدث اخر بدليل مالو توضا الجنب ينوي رفع الحدث الاصغر او اغتسل ينوي الكبري وحدها فانه يرتفع احد الحدثين دون الاخر وهذا لا يخرج عن شبهه باحد الامرين والله اعلم فصل اذا انغمس الجنب او المحدث في ماء دون القلتين ينوي رفع الحدث صار مستعملا ولم يرتفع حدثه وقال الشافعي يصير مستعملا ويرتفع حدثه لانه انما يصير مستعملا بارتفاع-	12	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms004	true	2731798217598393451	13	56	60	301	1572	300	لان غسلهما اما-------- تعبدا واما لوهم النجاسة وبقاء النجاسة علي العضو ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع--- ارتفاع الحدث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انغمس الجنب او المحدث في ماء دون القلتين ينوي رفع الحدث صار مستعملا ولم يرتفع حدثه وقال الشافعي يصير مستعملا ويرتفع حدثه لانه انما يصير مستعملا بارتفاع	4	2370745749047581197	232	392.0	190	507	45.759368896484375	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0013	false	-5450884735584036844	8	259	37	1360	1585	300	عليه وسلم -----لا يغتسل- احدكم في الماء الداءم وهو جنب والنهي يقتضي --فساد المنهي عنه ولانه باول جزء انفصل عنه صار مستعملا فلم يرتفع الحدث عن ساءر البدن كما لو اغتسل به شخص اخر فان كان الماء قلتين فصاعدا ارتفع الحدث والماء باق علي اطلاقه لانه لا يحمل الخبث فصل اذا اجتمع ماء مستعمل الي قلتين مطهرتين صار الكل طهورا لان المستعمل لو كان نجسا لم يءثر في القلتين فالمستعمل اولي وان انضم الي ما دون القلتين ولم يبلغ الجميع قلتين فقد ذكرناه وان بلغ قلتين باجتماعه فكذلك ويحتمل ان يزول المنع لحديث القلتين وان انضم مستعمل الي مستعمل ولم يبلغ القلتين فالجميع مستعمل وان بلغ قلتين ففيه احتمالان لما ذكرنا مسالة وان ازيلت به النجاسة فانفصل متنيرا او قبل زوالها فهو نجس اما اذا انفصل متنيرا بالنجاسة فلا خلاف في نجاسته واما اذا انفصل غير متغير مع بقاء النجاسة فهو مبني علي تنجس الماء القليل لمجرد ملاقاة النجاسة من غير تغيير وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي مسالة قال وان انفصل غير متغير بعد زوالها فهو طاهر رواية واحدة ان كان المحل ارضا وقال ابو بكر ان-ما يحكم بطهارته اذا كانت قد نشفت اعيان البول فان كانت اعيانها قاءمة فجري الماء عليها فطهرها وفي المنفصل روايتان كغير الارض ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صبوا علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء متفق عليه امر بذلك لتطهير مكان البول فلو كان المنفصل نجسا لكان تكثيرا للنجاسة ولم يفرق بين نشافه وعدمه والظاهر انه انما امر عقيب البول مسالة وان كان غير الارض فهو طاهر في اصح الوجهين وهو مذهب الشافعي	13	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms004	true	2731798217598393451	57	177	307	947	1572	300	-----ولنا قوله لا يغتسلن احدكم في الماء الداءم وهو جنب والنهي يقتضي الفساد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اجتمع ماء مستعمل الي قل--------تين صار الكل ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هورا وان بلغ قلتين باجتماعه ف------يحتمل ان يزول المنع بحديث القلتين وان انضم مستعمل ال--------------------------------ي مستعمل و---بلغ قلتين ففيه احتمالان و----------------ان ازيلت به النجاسة ---------------------------------------------------------------------------------------------فانفصل غير مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير بعد زوالها فهو طاهر رواية واحدة ان كان المحل ارضا وقال ابو بكر ان ما يحكم بطهارته اذا-------- نشفت اعيان البول فان كانت-------- قاءمة فجري الماء عليها فطهرها ففي المنفصل روايتان كغير الارض ولنا قوله------------------------ صبوا علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء------------------------------------- فلو كان المنفصل نجسا لكان تكثيرا للنجاسة ولم يفرق بين نشافه وعدمه والظاهر انه انما امر عقيب البول ------وان كان غير الارض فهو طاهر في اصح الوجهين وهو مذهب الشافعي	4	2370745749047581197	616	1107.5	498	1332	46.246246337890625	100	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0014	false	-2613510487894408768	12	267	62	1373	1559	300	وان خلت بالطهارة منه امراة فهو طهور بالاصل لانه يجوز لها ان تتوضا به ولغيرها من النساء اشبه الذي لم تخل به ولا يجوز للرجل الظهارة به في ظاهر المذهب لما روي الحكم بن عمرو الغفاري قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الترمذي وقال حديث حسن قال احمد جماعة كرهوه منهم عبد الله بن عمرو وعبد الله بن سرجس وخصصناه بالخلوة لقول عبد الله بن سرجس توضا انت ههنا وهي ههنا فاما اذا خلت به فلا تقربنه ومعني الخلوة ان لا يشاهدها انسان تخرج بحضوره عن الخلوة في النكاح وذكر القاضي انها لا تخرج عن الخلوة ما لم يشاهدها رجل مسلم وذكر ابن عقيل في معني الخلوة ان لا يشاركها احد في الاستعمال وفيه رواية اخري انه يجوز للرجل ان يتطهر به لما روت ميمونة قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليغتسل منه فقلت اني اغتسلت منه فقال الماء ليس عليه جنابة رواه ابو داود والظاهر خلوها به لان العادة ان الانسان يقصد الخلوة في غسل الجنابة وهذا اقيس ان شاء الله تعالي فان خلت به في ازالة النجاسة فقال ابن حامد فيه وجهان اظهرهما جواز الوضوء به لان الاصل الجواز وان خلت بالطهارة في بعض اعضاءها او في تجديد طهارة واستنجاء ففيه وجهان احدهما المنع قياسا علي الوضوء والثاني لا يمنع لان الطهارة المطلقة تنصرف الي طهارة الحدث الكاملة فان خلت به الذمية في غسل الحيض ففيه وجهان احدهما المنع كالمسلمة لانها ادني منها وابعد من الطهارة وقد تعلق به اباحة وطءها والثاني الجواز لان طهارتها لا تصح	14	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms004	true	2731798217598393451	177	264	947	1390	1572	300	وان خلت بالطهارة منه امراة فهو طهور----------------------------------------------------------------------- ولا يجوز للرجل الطهارة به لحديث----------------- الحكم بن عمرو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد جماعة كرهوه---------------------------------------- وخصصناه بالخلوة لقول عبد الله بن سرجس توضا انت ههنا وهي ههنا فاما اذا خلت به فلا تقربنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ر---------واية يجوز لحديث-------------------- مي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مونة فان خلت به في ازالة النجاسة ف-------------فيه وجهان وان خلت به---------------------------------------------- في بعض اعضاءها او--- تجديد او ----استنجاء ف----وجهان وان خلت به------------------------------------------------------------------------------------------------ الذمية في غسل الحيض ف----وجهان احدهما المنع ---------لانها -----------ابعد عن الطهارة وقد تعلق به اباحة وطءها والثاني الجواز لان طهارتها لا تصح	4	2370745749047581197	402	626.0	319	1311	30.663616180419922	63	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0015	false	-4832131830979491365	36	174	188	903	1514	299	به فصل----- ويجوز للرجل والمراة ان يغتسلا ويتوضا من اناء واحد من غير كراهة لان النبي صلي الله عليه وسلم __________ بل رواه احمد واصحاب السنن الارعة وفي تصحيحه خلاف وكذا احمد والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح ولكن بابهام زوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهي المرادة به فقد رواه ابن عباس وهي حالته وقد روي عنه احمد ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة كان يغتسل هو وزوجته من اناء واحد يغترفان منه جميعا رواه البخاري فصل ولا يجوز رفع الحدث الا بالماء ولا يحصل بماءع سواه وبهذا قال مالك والشافعي وروي عن علي رضي الله عنه وليس بثابت انه كان لا يري باسا بالوضوء بالنبيذ وبه قال الحسن وقال عكرمة النبيذ وضوء من لم يجد الماء وقال اسحاق النبيذ حلوا اعجب الي من التيمم وجمعهما احب الي وعن ابي حنيفة كقول عكرمة	15	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms004	true	2731798217598393451	262	295	1383	1547	1572	300	-----لا تصح ويجوز للرجل والمراة ان يغتسلا ويتوضا من اناء واحد من غير كراهة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز رفع الحدث الا بالماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة النبيذ وضوء من لم يجد الماء---------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة كقول عكرمة	4	2370745749047581197	158	279.5	126	720	21.94444465637207	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0016	false	-451991923116912053	2	206	8	1029	1478	300	فاما غير النبيذ فلا نعلم بين اهل العلم خلافا انه لا يجوز به وضوء ولا غسل غير ما ذكرناه في الماء المعتصر فيما مضي والله اعلم فصل قال رضي الله عنه القسم الثالث ماء نجس وهو ما تغير بمخالطة النجاسة كل ماء تغير بمخالطة النجاسة فهو نجس بالاجماع حكاه ابن المنذر فان لم يتغير وهو يسير فهل ينجس علي روايتين احداهما ينجس وهو ظاهر المذهب روي ذلك عن ابن عمر وهو قول الشافعي واسحاق لما روي ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسءل عن الماء يكون بالفلاة من الارض وما ينوبه من الدواب والسباع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وتحديده القلتين يدل علي تنجيس ما دونهما والا لم يكن التحديد مفيدا وصح نهي النبي صلي الله عليه وسلم القاءم من نوم الليل عن غمس يده في الماء قبل غسلها فدل علي انه يفيد منعا وامر النبي صلي الله عليه وسلم بغسل الاناء من -لوغ الكلب واراقة سءره ولم يفرق بين ما تغير وبين ما لم يتغير مع ان الظاهر عدم التغيير والرواية الثانية ان الماء لا ينجس------ الا بالتغير روي ذلك عن حذيفة وابي هريرة وابن عباس والحسن وهو مذهب مالك والثوري وابن المنذر	16	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms005	true	152670723430103990	19	132	103	675	1531	300	فاما غير النبيذ فلا نعلم بين اهل العلم خلافا انه لا يجوز ال-وضوء به غ-----ير ما ذكرنا- في الماء المعتصر----------------------------------------- القسم الثالث---- نجس وهو ما تغير بمخالطة النج----------------------------اسة فهو نجس بالاجماع حكاه ابن المنذر فان لم يتغير وهو يسير فهل ينجس علي روايتين احداهما ينجس لحديث القلتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحديده بهما--- يدل علي نجاسة ما دونهما والا لم يكن-------- مفيدا و---نهي النبي صلي الله عليه وسلم القاءم من نومه----- عن غسل يده في الماء---------- فدل علي انه يفيد منعا وامر------------------------- بغسل الاناء من ولوغ الكلب واراقة سءره ولم يفرق بين ما تغير وبين ما لم يتغ-------------------------ير و--------الثانية ---------لا ينجس الماء الا بالتغير روي---- عن حذيفة وابي هريرة وابن عباس والحسن وهو مذهب ------الثوري وابن المنذر	5	2370745749047581197	534	882.0	424	1028	51.945526123046875	89	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0017	false	-3531575832594013338	23	298	111	1484	1498	300	وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان الماء الكثير يتنجس بالنجاسة من غير تغيير الا ان يبلغ حدا يغلب علي الظن ان النجاسة لا تصل اليه واختلفوا في حده فقال بعضهم ما اذا حرك احد طرفيه لم يتحرك الاخر وقال بعضهم ما بلغ عشرة اذرع في مثلها وما دون ذلك قليل وان بلغ الف قلة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه متفق عليه نهي عن الاغتسال من الماء الراكد بعد البول فيه ولم يفرق بين قليله وكثيره ولانه ماء حلت فيه نجاسة لا يءمن انتشارها اليه اشبه اليسير ولنا خبر القلتين وبءر بضاعة اللذان ذكرناهما مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر ان بءر بضاعة يلقي فيه الحيض والنتن ولحوم الكلاب مع ان بءر بضاعة لا يبلغ الحد الذي ذكروه قال ابو داود قدرت بءر بضاعة فوجدته ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان هل غير بناءها قال لا وسالت قيمها عن عمقها فقلت اكثر ما يكون فيها الماء فقال الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة ولانه ماء يبلغ القلتين فاشبه الزاءد علي عشرة اذرع وحديثهم عام وحديثنا خاص فيجب تخصيصه به وحديثهم لا-بد من تخصيصه بما زاد علي الحد الذي ذكروه فيكون تخصيصه بقول النبي صلي الله عليه وسلم اولي من تخصيصه بالراي والتحكم من غير اصل وما ذكروه من الحد تقدير من غير توقيف ولا يصار اليه ب--غير نص ولا اجماع ثم ان حديثهم خاص في البول وهو قولنا في احدي الروايتين جمعا بين الحديثين فنقصر الحكم علي ما تناوله النص وهو البول لان له من التاكيد والانتشار ما ليس لغيره مسالة قال الا ان تكون النجاسة بولا او عذرة ماءعة ففيه روايتان احداهما لا ينجس وهو	17	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms005	true	152670723430103990	134	268	687	1354	1531	300	وذهب ابو حنيفة ا--------لي ان------ الكثير ي-نجس بالنجاسة من غير تغ-ير الا ان يبلغ حدا يغلب علي الظن ان النجاسة لا تصل اليه واختلفوا في حده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله ل------------------------ا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل من--------------------------------------------------------ه ولم يفرق بين قليله وكثيره---------------------------------------------------------- ولنا خبر القلتين وبءر بضاعة وحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثهم لا بد من تخصيصه بما زاد علي الحد الذي ذكروه ف-----تخصيصه بقول النبي صلي الله عليه وسلم اولي من تخصيصه بالراي والتحكم من غير اصل وما ذكروه من الحد تقدير من غير توقيف ولا يصار اليه من غير نص ولا اجماع مع ان حديثهم خاص بال--بول وهو قولنا في احدي الروايتين جمعا بين الحديثين فنقصر الحكم علي ما تناوله النص وهو البول لان له من التاكيد والانتشار ما ليس لغيره الا---------- ان تكون النجاسة بولا او عذرة ماءعة ففيه روايتان احداهما لا ينجس وهو	5	2370745749047581197	649	1194.5	518	1376	47.16569900512695	119	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0022	false	-8593114991977358070	45	254	239	1278	1510	300	فاما غير الماء من الماءعات اذا وقعت فيه نجاسة ففيه ثلاث روايات احداهن انه يتنجس وان كثر وهو الصحيح ان شاء الله لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه الامام احمد نهي عنه ولم يفرق بين قليله وكثيره ولانها لا تطهر غيرها فلا تدفع النجاسة عن نفسها كاليسير والثانية انها كالماء لا ينجس منها ما بلغ قلتين الا بالتغير قياسا علي الماء قال حرب سالت احمد قلت كلب ولغ في سمن و--زيت قال اذا كان في انية كبيرة مثل حب او نحوه رجوت ان لا يكون به باس يءكل وان كان في انية صغيرة فلا يعجبني والثالثة ان ما اصله الماء كالخل التمري يدفع النجاسة لان الغالب فيه الماء وما لا فلا فصل واذا قلنا ان غير الماء من الماءعات كالخل ونحوه يزيل النجاسة نبني علي ذلك ان الكثير منه لا ينجس الا بالتغيير لكون حكمه في دفع النجاسة حكم الماء والله اعلم فصل فاما الماء المستعمل في رفع الحدث وما كان طاهرا غير مطهر ففيه احتمالان احدهما انه يدفع النجاسة عن نفسه اذا كثر لحديث القلتين والثاني انه ينجس لانه لا يطهر اشبه الخل فصل ولا فرق بين يسير النجاسة وكثيرها -ما ادركه الطرف وما لم يدركه---- ال----ا ان ما	22	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms006	true	-6199872757634887307	27	141	142	699	1532	300	فاما غير الماء ------------اذا وقعت فيه نجاسة ففيه ثلاث روايات احداهن ي-----نجس وان كثر لقوله وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ماءعا فلا تقربو-------------------------ه ولم يفرق بين قليله وكثيره ال--------------------------------------------------------ثانية انها كالماء لا ينجس منها ما بلغ قلتين الا بالتغير قياسا علي الماء قال حرب سالت احمد قلت كلب ولغ في سمن او زيت قال اذا كان في انية كبيرة مثل حب او نحوه رجوت ان لا يكون به باس يءكل وان كان في انية صغيرة فلا يعجبني والثالثة ان ما اصله الماء كالخل التمري يدفع النجاسة و---------------------ما لا فلا والما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المستعمل في رفع الحدث وما كان طاهرا غير مطهر ففيه احتمالان-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين يسير النجاسة وكثيرها وما ادركه الطرف وما لم يدركه وعن الشافعي ان ما	6	2370745749047581197	528	952.0	418	1050	50.28571319580078	100	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0023	false	-7184316987453730662	24	97	114	500	1599	300	لا يدركها الطرف---------------- ولنا ان دليل التنجيس لا يفرق بين قليل النجاسة وكثيرها ولا بين ما يدركه الطرف وما لا يدركه فالتفريق تحكم وما ذكروه من المشقة ممنوع لانا انما نحكم بالنجاسة اذا علمنا وصولها ومع العلم لا يفترق القليل والكثير في المشقة ثم ان المشقة بمجردها حكمة لا يجوز تعلق الحكم بها بمجردها وجعل مالا يدركه الطرف ضابطا لها انما يصح بالتوقيف او باعتبار الشرع له في موضع----- ولم يوجد واحد منهما	23	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms006	true	-6199872757634887307	141	202	699	1022	1532	300	لا يدركه- الطرف معفي عنه للمشقة ولنا ان دليل التنج-س لا يفرق بين قليل النجاسة وكثيرها------------------------------------ فالتفريق تحكم وما ذكروه من المشقة ممنوع لانا انما نحكم بالنجاسة اذا علمنا وصولها-------------------------------------------- ثم ان المشقة بمجردها حكمة لا يجوز تعلق الحكم بها بمجردها وجعل م--ا يدركه الطرف ضابطا لها انما يصح بالتوقيف او باعتبار الشرع له في موضع واحد ولم يوجد واحد منهما	6	2370745749047581197	302	548.0	245	407	74.20147705078125	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0024	false	63140390434679684	240	283	1291	1508	1593	300	عن احمد ما يدل علي التفرقة بينه وبين --------الواقف فانه قال في حوض الحمام قد قيل انه بمنزلة الماء الجاري وقال في البءر يكون لها مادة وهو واقف ليس هو بمنزلة الماء الجاري فعلي هذا لا يتنجس الجاري الا بالتغيير لان الاصل طهارته	24	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms006	true	-6199872757634887307	217	255	1108	1301	1532	300	عن احمد----------- التفريق ------بين الجاري والواقف فانه قال في حوض الحمام قد قيل انه بمنزلة الماء الجاري وقال في البءر تكون لها مادة وهو واقف ليس هو بمنزلة الج------اري فعلي هذا لا ي-نجس------- الا بالتغ-ير لان الاصل طهارته	6	2370745749047581197	181	314.0	144	225	80.44444274902344	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0025	false	-6744129915504234868	12	55	55	292	1595	300	انه --لا ينجس ل------------------------------انه بمجموعه يزيد علي القلتين فان قيل فالجرية منه لا تبلغ قلتين فتنجس لحديث القلتين قلنا تخصيص الجرية بهذا التقدير تحكم لانه لا يصح قياسه علي الراكد لقوته بجريانه واتصاله بمادته وهذا اختيار شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله تعالي	25	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms006	true	-6199872757634887307	247	280	1260	1441	1532	300	--هذا لا ينجس الا بالتغير لان الاصل طهارته ولانه بمجموعه يزيد علي القلتين فان قيل فالجرية---- لا تبلغهما قيل------------------------ تخصيص الجرية بهذا التقدير تحكم---------------------------------------------------------- وهذا اختيار شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله تعالي	6	2370745749047581197	140	227.5	114	269	52.04460906982422	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0030	false	-3183290359025375357	167	281	802	1410	1501	300	جميع الانية الطاهرة مباح اتخاذها واستعمالها سواء كان- ثمينا كالبلور والياقوت والزمرد او ليس بثمين كالعقيق والخشب والخزف والحجارة والصفر والحديد والادم ونحوه في قول عامة اهل العلم الا انه روي عن ابن عمر انه كره الوضوء في الصفر والنحاس والرصاص وما اشبهه واختار ذلك ابو الفرج المقدسي لان الماء يتغير فيها وقال وروي ان الملاءكة تكره ريح النحاس وقال الشافعي في احد قوليه ما كان ثمينا لنفاسة جوهره فهو محرم لان فيه سرفا وخيلاء وكسر قلوب الفقراء اشبه الاثمان ولان تحريم انية الذهب والفضة تنبيه علي تحريم ما هو انفس منها ولنا ما روي عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر	30	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms007	true	2555268292221048701	209	285	1061	1436	1518	300	جميع الانية الطاهرة يباح ---------استعمالها سواء كانت ثمينة------------------------- او لا------------------------------------------------------------------ في قول عامة اهل العلم الا انه روي عن ابن عمر انه كره الوضوء في الصفر والنحاس والرصاص----------------------------------------------------------------- وروي ان الملاءكة تكره ريح النحاس وقال الشافعي في احد قوليه ما كان ثمينا لنفاسة جوهره -----حرم لان فيه نوع سرف----------------------------------- ولان تحريم انية الذهب والفضة تنبيه علي تحريم ما هو انفس منها ولنا ما روي البخاري ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم توضا من---------- تور من صفر	7	2370745749047581197	342	577.0	270	609	56.15763473510742	62	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0030	false	-3183290359025375357	24	156	112	740	1501	300	والثاني لا يتحري لان هذا يندر جدا فالحق للغالب فصل فان سقط علي انسان من طريق ماء لم يلزمه السءال عنه قال صالح سالت ابي عن الرجل يمر بموضع فيقطر عليه قطرة او قطرتان فقال ان كان مخرجا يعني خلاء فاغسله وان لم يكن مخرجا فلا تسال عنه فان عمر رضي الله عنه مر هو وعمرو بن العاص علي حوض فقال عمرو يا صاحب الحوض اترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك في الموطا فان سال فقال ابن عقيل لا يلزم المسءول رد الجواب لخبر عمر قال شيخنا ويحتمل ان يلزمه لانه سءل عن شرط الصلاة فلزمه الجواب كما لو سءل عن القبلة وخبر عمر يدل علي ان سءر السباع طاهر والله اعلم باب---------- الانية قال رحمه ال----له كل -اناء طاهر	30	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms007	true	2555268292221048701	5	82	24	390	1518	300	والشافعي-- يتحري كقولهما في الاواني والقبلة ف-------ان سقط عليه----- من طريق ماء لم يلزمه السءال عنه قال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه ف-----ي الموطا ق---------ال ابن عقيل لا يلزم-------- رد الجواب لخبر عمر قال شيخنا -يحتمل ان يلزمه لانه سءل عن شرط الصلاة------------- كما لو سءل عن القبلة وخبر عمر يدل علي ان سءر السباع طاهر ومن هنا الي اخر الباب من الان---صاف وعند الشيخ ان كل ما هو طاهر	7	2370745749047581197	299	475.0	232	643	46.50077819824219	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0031	false	2059309525660074084	76	133	429	744	1621	300	من الثياب وان زادت قيمته علي قيمة الحرير ولو جعل فص خاتمه جوهرة ثمينة جاز ولو جعله ذهبا لم يجز مسالة قال الا انية الذهب والفضة والمضبب بهما فانه يحرم اتخاذها واستعمالها علي الرجال والنساء قال شيخنا رحمه الله لا يختلف المذهب فيما علمنا في تحريم اتخاذ انية الذهب والفضة وحكي عن الشافعي اباحته لتخصيص النهي بالاستعمال	31	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms008	true	4111730795774298822	0	36	0	191	1551	300	من الثياب وان زادت قيمته علي----- الحرير ولو جعل فص خاتمه جوهرة ثمينة جاز ولو جعله ذهبا لم يجز------ قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختلف المذهب----------- في تحريم اتخاذ انية الذهب والفضة وحكي عن الشافعي اباحته لتخصيص النهي بالاستعمال	8	2370745749047581197	190	345.0	154	315	60.31745910644531	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0032	false	1938655008610227772	30	94	166	458	1534	300	المضبب بهما فان كان كثيرا فهو محرم بكل حال ذهبا كان او فضة لحاجة او غيرها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة هو مباح لانه تابع للمباح اشبه اليسير ولنا ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب في اناء من ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه الدار قطني	32	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms008	true	4111730795774298822	40	74	215	373	1551	300	المضبب بهما فان كان كثيرا -----حرم بكل حال------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ي---باح لانه تابع للمباح------------ ولنا حديث------------------------------------------ من شرب في اناء من ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك الحديث---------------------- رواه الدار-قطني	8	2370745749047581197	147	217.5	113	292	50.342464447021484	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0033	false	888225838805947006	42	132	197	650	1538	300	الا ان تكون الضبة يسيرة من الفضة كتشعيب القدح فلا باس بها اذا لم يباشرها بالاستعمال وممن رخص في ضبة الفضه سعيد بن جبير وميسرة وطاوس والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي واسحاق وقال قد وضع عمر بن عبد العزيز فاه بين ضبتين وكان ابن عمر لا يشرب من قدح فيه فضة ولا ضبة وكره الشرب في الاناء المفضض علي بن الحسين وعطاء وسالم والمطلب بن حنظب ونهت عاءشة ان يضبب الانية او يحلفها بالفضة ونحوه قول الحسن وابن سيرين ولعلوم كرهوا ما قصد به الزينة او كان كثيرا	33	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms008	true	4111730795774298822	74	121	373	608	1551	300	الا ان تكون الضبة يسيرة من الفضة كتشعيب القدح------------ اذا لم يباشرها بالاستعمال وممن رخص فيه طاو-----------------------------وس واسحق و------------ابن المنذر---------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر لا يشرب من قدح فيه فضة ولا ضبة وكره الشرب في الاناء المفضض ---------------عطاء وسالم-------------------------------------------------------------------------------------- ولعلهم كرهوا ما قصد به الزينة او كان كثيرا	8	2370745749047581197	224	381.5	179	453	49.448123931884766	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0034	false	2118798210626302897	34	254	173	1352	1593	300	المسند وتوضا عمر من جرة نصرانية وهل يكره استعمال اوانيهم علي روايتين احداهما لا يكره لما ذكرنا والثانية يكره لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه واقل احوال النهي الكراهة ولانهم لا يتورعون عن النجاسة ولا تسلم انيتهم منها وادني ما يءثر ذلك الكراهة واما ثيابهم فما لم يتسعملوه او علا منها كالعمامة والثوب الفوقاني فهو طاهر لا باس بلبسه وما لاقي عوراتهم كالسراويل ونحوه فروي عن احمد انه قال احب الي ان يعيد اذا صلي فيه وهذا قول القاضي وكره ابو حنيفة والشافعي لبس الازر والسراويلات وقال ابو الخطاب لا يعيد لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك الضرب الثاني غير اهل الكتاب وهم المجوس وعبدة الاوثان ونحوهم ومن ياكل لحم الخنزير من اهل الكتاب في موضع يمكنهم اكله او ياكل الميتة او يذبح بالسن والظفر فحكم ثيابهم حكم ثياب اهل الذمة عملا بالاصل واما اوانيهم فقال ابو الخطاب- حكمها حكم اواني اهل الكتاب يباح استعمالها ما لم يتحقق نجاستها وهذا مذهب الشافعي لان ا------لنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه توضاوا من مزادة مشركة متفق عليه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وقال القاضي هي نجسة لا يستعمل ما استعملوه منها الا بعد غسله لحديث ابي ثعلبة	34	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms008	true	4111730795774298822	144	219	735	1127	1551	300	المغفل وتوضا عمر من جرة نصرانية ---------------------------------------------------------------والثانية يكره ل--حديث ابي ثعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة المتفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اما ثيابهم فما ول----------------------------------------------------------------------------ي عوراتهم كالسراويل------ فروي عن احمد انه قال احب الي ان يعيد اذ -صلي فيه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير اهل الك-------------------------------------------------------------------تاب-------------------------------------------------------- فحكم ثيابهم حكم ثياب اهل الذمة عملا بالاصل واما اوانيهم فمذهب الشافعي ان حكمها حكم اوان----------------------------------------------------------------ي اهل الكتاب لانه صلي الله عليه وسلم-------- توض--ا من مزادة م--------------------------------------------شركة وقال القاضي --------لا يستعمل ما استعملوه منها الا بعد غسله لحديث ابي ثعلبة	8	2370745749047581197	345	538.5	275	1186	29.08937644958496	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0035	false	6439357797326383233	85	228	442	1170	1527	300	وتباح الصلاة في ثياب الصبيان والمربيات وفي ثوب المراة الذي تحيض فيه اذا لم تتحقق نجاسته وهو قول الثوري واصحاب الراي لان -النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع متفق عليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا سجد وثب الحسن علي ظهره قال اصحابنا والتوقي لذلك اولي لاحتمال النجاسة فيه وقد روي ابو داود عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا ولحفنا ولعاب الصبيان طاهر وقد روي ابو هريرة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم حامل الحسين بن علي علي عاتقه ولعابه يسيل عليه فصل ولا يجب غسل الثوب المصبوغ في حب الصباغ مسلما كان او كتابيا نص عليه احمد عملا بالاصل فان علمت نجاسته طهر بالغسل وان بقي اللون لقوله عليه السلام في الدم الماء يكفيك ولا يضرك اثره رواه ابو داود فصل ويستحب تخمير	35	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms008	true	4111730795774298822	227	300	1168	1551	1551	300	وتباح الصلاة في ثياب الصبيان والمربيات وثوب--- المراة الذي تحي----------------------------------------------------ض فيه لصلاته صلي الله عليه وسلم ----وهو حامل امامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوقي لذلك اولي لاحتمال النجاسة ولابي د----------اود عن عاءشة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا ولحفنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب غسل الثوب المصبوغ في حب الصباغ مسلما كان او كتابيا------------------------- فان علمت نجاسته طهر بالغسل ولو بقي اللون لقوله------------ في الدم الماء يكفيك ولا يضرك اثره رواه ابو داود---- ويستحب تخمير-	8	2370745749047581197	363	639.0	292	729	49.79423904418945	58	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0037	false	-4960619562744505916	3	287	11	1494	1559	300	ماكول اللحم وهو مذهب الاوزاعي وابي ثور واسحاق لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذكاة الاديم دباغه رواه الامام احمد وابو داود فشبه الدباغ بالذكاة والذكاة انما تعمل في ماكول اللحم ولانه احد المطهرين للجلد فلم يءثر في غير ماكول كالذبح والاول ظاهر كلام احمد لعموم لفظه في ذلك ولان قوله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر يتناول الماكول وغيره وخرج منه ما كان نجسا في الحياة لكون الدبغ انما يءثر في رفع نجاسة حادثة بالموت فتبقي فيما عداه علي قضية العموم وحديثهم يحتمل انه اراد بالذكاة التطيبب من قولهم راءحة ذكية اي طيبة ويحتمل انه اراد بالذكاة الطهارة فعلي هذين التاويلين يكون اللفظ عاما في كل جلد فيتناول ما اختلفنا فيه ويدل علي التاويل الذي ذكرنا انه لو اراد بالذكاة الذبح لاضافه الي الحيوان كله لا الي الجلد فصل فاما جلود السباع فقال القاضي لا يجوز الانتفاع بها قبل الداغ ولا بعده وبذلك قال الاوزاعي وابن المبارك واسحاق وابو ثور وروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما كراهة الصلا في جلود الثعالب ورخص في جلود السباع جابر وروي عن ابن سيرين وعروة انهم رخصوا في الركوب علي جلود النمور ومذهب الشافعي طهارة جلود الحيوانات كلها الا الكلب والخنزير لانه يري طهارتها في حال الحياة وله في جلد الادمي وجهان وقال ابو حنيفة يطهر كل جلد الا جلد الخنزير وحكي عن ابي يوسف طهارة كل جلد وهو رواية عن مالك ومذهب من حكم بطهارة الحيوانات كلها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر متفق عليه ولنا ما روي ابو ريحانة قال نهي رسول-- الله صلي الله عليه وسلم عن ركوب الن-----مور رواه الامام احمد وابو داود وعن معاوية والمقدام بن معد يكرب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع والركوب عليها	37	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms009	true	-5056515677166197373	23	165	125	878	1579	300	ماكول اللحم وهو مذهب الاوزاعي واسحق لقوله--------------------------------------------- ذكاة الاديم دباغه----------------------------------------------- والذكاة انما تعمل في ماكول اللحم------------------------------------------------------ والاول ظاهر كلام احمد -------------------لان قوله------------------- ايما اهاب دبغ فقد طهر يتناول الماكول وغيره -خرج منه ما كان نجسا في الحياة لكون الدبغ انما ي-------رفع نجاسة حادثة بالموت-------------------------------- وحديثهم يحتمل انه اراد بالذكاة ال-طيبة ك--قولهم راءحة ذكي--------ة ويحتمل انه اراد بها---- الطهارة ----------------------------------------------------------------------يدل عليه ------------------انه لو اراد بالذكاة الذبح لاضافه الي الحيوان كله لا الي الجلد---- فاما جلود السباع ف-----------لا يجوز الانتفاع بها وبه قا---------------------ل الاوزاعي واسحق وروي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن سيرين وعروة الرخصة ف----ي الركوب علي جلود النمور ومذهب الشافعي طهارة جلود الحيوانات كلها الا الكلب والخن--------------------------------------------------------------------------------------------------زير وحكي عن ابي يوسف طهارة كل جلد وحكي----- عن -----------------------------------------------------------مالك لعموم ايما اهاب دبغ فقد طهر---------- ---------------------------------ولنا نهيه صلي الله عليه وسلم عن ركوب جلود النمور رواه ابو د-------------اود وله في حديث اخر --------------------------------------------نهي عن جلود السباع والركوب عليها	9	2370745749047581197	677	1069.5	546	1490	45.436241149902344	101	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0038	false	8841369677508118623	114	205	588	1064	1567	300	وظاهر -قول الشافعي انه ان كان من حيوان ماكول جاز اكله لان الدباغ بمنزلة الذكاة والا لم يجز لان الذكاة لا تبيحه فالدباغ اولي والاول اصح لقوله عزوجل حرمت عليكم الميتة والجلد منها ولقوله صلي الله عليه وسلم انما حرم من الميتة اكلها متفق عليه ولا يلزم من الطهارة اباحة الاكل بدليل تحريم الخباءث مما لا ينجس بالموت وقياسهم لا يقبل مع معارضة الكتاب والسنة فصل ويجوز بيعه واجارته والانتفاع به في كل ما يمكن سوي الاكل وهو قول الشافعي في الجديد ولا يجوز بيعه قبل الدبغ لا نعلم فيه خلافا	38	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms009	true	-5056515677166197373	172	205	916	1081	1579	300	فظاهر كلام الشافعي انه ان كان م------ن ماكول جاز لا-----ن الدباغ ذ---------كاة ---------------------------------------------والاول اصح لقوله-------------------------------------------------------------- انما حرم ----------اكلها و----------لا يلزم من الطهارة اباحة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل و--------------------------لا يجوز بيعه قبل الدبغ لا نعلم فيه خلافا	9	2370745749047581197	156	236.0	123	477	32.704402923583984	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0039	false	-6011169185502869559	84	268	439	1396	1561	300	ولا يطهر جلد غير الماكول بالذكاة وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يطهر لقول النبي صلي الله عليه وسلم ذكاة الاديم دباغه شبه الدبغ بالذكاة والدبغ بطهر الجلد علي ما مضي كذلك الذكاة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن افتراش جلود السباع وركوب النمور وهو عام في المذكي وغيره ولانه ذبح لا يبيح اللحم فلم يطهر الجلد كذبح المجوسي والخبر قد اجبنا عنه فيما مضي واما قياس الذكاة علي الدبغ فلا يصح فان الدبغ اقوي لانه يزيل الخبث والرطوبات كلها ويطيب الجلد علي وجه يتهيا به للبقاء علي وجه لا يتغير والذكاة لا يحصل بها ذلك ولا يستغني بها عن الدبغ فدل علي انه اقوي مسالة ولبن الميتة نجس لانه ماءع في وعاء نجس فتنجس به وكذلك انفحتها في ظاهر المذهب لما ذكرنا وهو قول مالك والشافعي وروي انها طاهرة وهو قول ابي حنيفة وداود لان الصحابة رضي الله عنهم اكلوا الجبن لما دخلوا المداءن وهو يعمل بالانفحة وذباءحهم ميتة لانهم مجوس والاول اولي لانه ماءع في اناء نجس اشبه مالو حلب في اناء نجس واما المجوس فقد قيل انهم ما كانوا يذبحون بانفسهم وكان جزاروهم اليهود والنصاري ولو لم	39	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms009	true	-5056515677166197373	227	300	1191	1579	1579	300	ولا يطهر جلد غير الماكول بالذكاة----------------- وقال م-----------الك يطهر لقوله------------------------ ذكاة الاديم دباغ-----------------------------------------------------------ة ولنا ان ال-----------------------نهي عن------- جلود السباع----------------- عام---------------- ولانه ذبح لا يبيح اللحم و-------------------------------------------------------------قياس الذكاة علي الدبغ -لا يصح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اقوي------ ولبن الميتة نجس لانه ماءع في وعاء نجس--------- وكذلك انفحتها----------------------------------------------- وروي انها طاهرة وهو قول ابي حنيفة وداود لان الصحابة-------------- اكلوا الجبن لما دخلوا المداءن وهو يعمل بالانفحة وذباءحهم ميتة----------- والاول اولي لانه----------------------------------------------------------- قيل -------------------------------ان جزار-هم اليهود والنصاري ولو لم-	9	2370745749047581197	384	554.0	312	957	40.12539291381836	53	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0040	false	4557930134680481522	0	79	0	405	1546	300	بعد ان وضعوا طعامهم لياكلوه فلما فرغ المسلمون منهم جلسوا فاكلوا الطعام وهو لا يخلو من اللحم ظاهرا فلو حكم بنجاسة ما ذبح في بلدهم لما اكلوا من لحمهم واذا حكمنا بطهارة اللحكم فالجبن اولي وعلي هذا لو دخل الانسان ارضا فيها مجوس واهل كتاب كان له اكل جبنهم ولحمهم لما ذكرنا فصل وان ماتت الدجاجة وفيها بيضة قد صلب قشرها فهي طاهرة وهو قول ابي حنيفة وبعض الشافعية وابن المنذر وكرهها علي بن ابي طالب وابن عمر ومالك	40	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms010	true	8734217442345243707	21	65	114	331	1537	300	بعد ان وضعوا طعامهم-------- فلما فرغ المسلمون اكلوه -------------------وهو لا يخلو من اللحم ظاهرا فلو حكم بنجاسة ما ذبح في بلدهم لما اكلوا من لحمهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ماتت الدجاجة وفيها بيضة قد صلب قشرها فهي طاهرة وهو قول -------------------------ابن المنذر وكرهها علي و------------ابن عمر ومالك	10	2370745749047581197	210	380.0	167	405	51.85185241699219	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0040	false	4557930134680481522	199	269	1037	1395	1546	300	قول مالك والشافعي واسحاق ورخص في الانتفاع بعظام الفيلة محمد بن سيرين وابن جريج لما روي ابو داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج وقال مالك ان الفيل ان ذكي------ فعظمه طاهر والا فهو نجس لان الفيل ماكول عنده وقال الثوري وابو حنيفة عظام الميتات طاهرة لان الموت لا يحلها فلا تنجس به كالشعر ولنا قول الله تعالي حرمت عليكم الميتة	40	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms010	true	8734217442345243707	69	107	353	559	1537	300	قول مالك والشافعي------- ورخص في الانتفاع بعظام الفيلة ا----بن سيرين وابن جري------------------------------------------------------------------------------------------ج وقال مالك--------- ان ذكي الفيل فعظمه طاهر لانه------------------ ماكول عنده وقال الثوري وابو حنيفة عظام الميتة -طاهرة لان الموت لا يحلها------------------- ولنا قوله---------- حرمت عليكم الميتة	10	2370745749047581197	193	309.5	157	364	53.021976470947266	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0041	false	8691934378729835646	57	252	328	1325	1549	299	وقولهم ان العظام لا يحلها الموت ممنوع لان الحياة تحلها وكل ما تحله الحياة يحله الموت بدليل قوله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة ولان دليل الحياة الاحساس والالم وهو في العظم اشد منه في اللحم والضرس يالم ويلحقه الضرس ويحس ببرد الماء وحرارته وما يحله الموت ينجس والقرن والظفر والحافر كالعظم ان اخذ من مذكي فهو طاهر وان اخذ من حي فهو نجس لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما يقطع من البهيمة وهي حية فهو -ميتة رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وكذلك ما يتساقط من قرون الوعول في حياتها ويحتمل ان هذا طاهر لانه طاهر متصلا مع عدم الحياة فيه فلم ينجس بفصله من الحيوان كالشعر والخبر اريد به ما يقطع من البهيمة مما فيه حياة فيموت بفصله بدليل الشعر فاما ما لا ينجس بالموت كالسمك فلا باس بعظامه فانه لا ينجس بالموت فهو كالمذكي مسالة قال وصوفها وشعرها وريشها طاهر يعني شعر ما كان طاهرا في حياته وصوفه روي ذلك عن الحسن وابن سيرين وبه قال مالك والليث بن سعد والاوزاعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي وروي عن احمد ما يدل علي انه نجس وهو قول الشافعي ل-------انه ينمي من الحيوان فنجس بموته كاعضاءه	41	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms010	true	8734217442345243707	113	191	586	1002	1537	300	وقولهم الع---ظام لا يحلها الموت ممنوع لقوله-------------------------------------------------------------- من يحيي العظام وهي رميم الاي------------------------ة ولان دليل الحياة الاحساس والالم وهو في العظم اشد منه في اللحم--------------------------------------------------------------------- والقرن والظفر والحافر ----------------------------------------------------------------------كالعظم لقوله ما يقطع من البهيمة وهي حية فهو كميته قال- الترمذي---------- حسن غريب----------------------------------------- ويحتمل ان هذا طاهر------------------------------------------------------------------- والخبر اريد به ما يقطع----------- مما فيه حياة فيموت بفصله بدليل الشعر و---------------------------------------------------------------------------------------صوفها وشعرها وريشها طاهر----------------------------------------------------------------- وبه قال مالك و-------------------------------ابن المنذر وقال------------------------------------------------ الشافعي هو نجس لانه ينمي من الحياة فينجس بموته كاعضاءه	10	2370745749047581197	376	585.0	302	1005	37.41293716430664	57	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0042	false	-6318819766713989905	112	138	559	697	1539	299	وشعر الادمي طاهر منفصلا ومتصلا في الحياة والموت وقال الشافعي في احد قوليه ينجس بفصله ولنا ان---- النبي صلي الله عليه و----------------------------------سلم فرق شعره بين اصحابه	42	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms010	true	8734217442345243707	194	226	1020	1182	1537	300	وشعر الادمي طاهر --------------في الحياة والموت وقال الشافعي في احد قوليه ينجس بفصله ولهم في شعر النبي صلي الله عليه وسلم وجهان ولنا انه صلي الله عليه وسلم فرق شعره بين اصحابه	10	2370745749047581197	120	215.0	96	176	68.18181610107422	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0043	false	887221912636224884	114	203	618	1089	1581	300	وهل يجوز الخرز بشعر الخنزير فيه روايتان احداهما كراهته حكي ذلك عن الحسن وابن سيرين واسحاق والشافعي لانه استعمال للعين النجسة ولا يسلم من التنجيس بها فحرم الانتفاع بها كجلده والثانية يجوز الخرز به قال وبالليف احب الينا ورخص فيه الحسن ومالك والاوزاعي وابو حنيفة لان الحاجة تدعو اليه فاذا خرز به شيءا رطبا او كانت الشعرة رطبة نجس ويطهر بالغسل قال ابن عقيل وقد روي عن احمد انه---- لا باس به ولعله قال ذلك لانه لا يسلم الناس منه------ وفي تكليف غسله اتلاف اموال الناس قال شيخنا والظاهر	43	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms010	true	8734217442345243707	234	271	1218	1402	1537	300	وهل يجوز الخرز بشعر الخنزير فيه روايتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص فيه الحسن ومالك والاوزاعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد انه قال لا باس به ولعله قال ذلك لانه لا يسلم------ منه الناس وفي تكليف غسله اتلاف اموال الناس ومن هنا الي اخر --	10	2370745749047581197	160	271.0	128	481	33.264034271240234	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0044	false	-1298710602014851903	58	115	282	582	1488	300	اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم---------------- رواه ابن ماج--------------------------------------------------------------ه قال ابو عبيدة الخبث بسكون الباء الشر والخبث -بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الشياطين واناءهم مسالة قال رحمه الله ولا يدخله بشء فيه ذكر الله تعالي لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	44	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms011	true	-2558565597343581350	240	300	1262	1582	1582	300	اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم لحديث ابي امامة رواه ابن ماجه ويقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث لحديث انس متفق عليه قال ابو عبيدة الخبث بسكون الباء الشر وبضمها وبضم الخ-------اء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم-------------------- ولا يدخله بشء فيه ذكر الله لان-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم-	11	2370745749047581197	232	395.5	188	379	61.21371841430664	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0045	false	4241254766142713472	207	269	1032	1333	1482	300	ولا باس ان يبول في الاناء قالت امية بنت رقية كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت ا----لسري------ر رواه ابو داود والنساءي مسالة قال وان كان في الفضاء ابعد لما----------------------- روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود مسالة قال واستتر وارتاد مكانا رخوا	45	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms012	true	-6503638749519852947	95	135	471	671	1483	300	ولا باس ان يبول في ال-------------------------------------------------------------------------------------اناء لحديث اميمة رواه ابو داود------------------- وان كان في الفضاء ابعد لما روي ابو داود في الاستتار والارتياد ا--نه صلي الله عليه وسلم---- اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد------------------------ واستتر وارتاد مكانا رخوا	12	2370745749047581197	153	251.0	121	334	45.80838394165039	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0045	false	4241254766142713472	2	60	9	287	1482	300	يرد عليه--------------- رواه مسلم ولا يذكر الله تعالي علي حاجته بلسانه روي كراهة ذلك عن ابن عباس وعطاء وقال ابن سيرين والنخعي لا باس به ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد السلام الذي يجب رده فذكر الله اولي فان عطس حمد الله بقلبه ولم يتكلم وقال ابن عقيل فيه رواية اخري ان يحمد الله بلسانه	45	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms012	true	-6503638749519852947	31	77	155	372	1483	300	يرد السلام في هذه الحال رواه مسلم ولا يذكر الله بلس----------------انه روي كراهته--- عن ابن عباس وعن -------ابن سيرين-------- لا باس به ولنا انه----- صلي الله عليه وسلم لم يرد السلام الذي يجب رده--------------- فان عطس حمد الله بقلبه ولم يتكلم وفي-------------- رواية-------- يحمد الله بلسانه	12	2370745749047581197	189	295.5	147	293	64.50511932373047	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0046	false	-6920221484585379909	146	289	694	1370	1418	300	اولي لما روي عمر بن الخطاب قال راني النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابول قاءما فقال يا عمر لا تبل قاءما فما بلت قاءما بعد رواه ابن ماجه وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------ن يبول قاءما رواه ابن ماجه واما -------------------------------------------------------حديث حذيفة فلعل النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ليبين الجواز او كان في موضع لا يتمكن من الجلوس فيه وقيل فعل ذلك لعلة كانت بمابضه ليستشفي به والمابض ما تحت الركبة من كل حيوان مسالة قال ولا يبول في شق ولا سرب ولا طريق ولا-ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة البول في هذه المواضع كلها مكروه منهي عنه ومثلها موارد الماء لما روي عبد الله بن سرجس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الجحر رواه ابو داود قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال كان يقال انها مساكن الجن	46	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms012	true	-6503638749519852947	110	207	541	1012	1483	300	ابعد لما روي ابو داود في الاستتار والارتياد ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد واستتر وارتاد مكانا رخوا ويستحب ان يبول قاعدا -قال ابن مسعود من الجفاء ان تبول وانت قاءم ورويت فيه الرخصة عن عمر وغيره لحديث حذيفة ولعله فعله--------------------------- ليبين الجواز او كان في موضع لا يتمكن من الجلوس فيه -------------------------------------------------------------------------------------ولا يبول في شق ولا سرب ولا طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة----------------------------------------- ومثلها موارد الماء لما روي ابو داود ان-------------ه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الجحر قال -----------------قتادة---------------------------------- يقال انها مساكن الجن	12	2370745749047581197	279	400.5	215	802	34.788028717041016	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0047	false	-6680504070182019315	31	266	152	1352	1520	299	النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الملاعن __________ لكنه ضعيف كما قاله الترمذي الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود وابن ماجه والبول تحت الشجرة المثمرة ينجس الثمرة فيءذي من ياكلها فصل ويكره البول في الماء الراكد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البول في الماء الراكد متفق عليه فاما الجاري فلا يجوز التغوط فيه لانه يءذي من مر به فاما البول فيه وهو كثير فلا باس به لان تخصيص النهي بالماء الراكد دليل علي ان الجاري بخلافه ولا يبول في المغتسل لما روي الامام احمد وابو داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجه وقال سمعت علي بن محمد يقول انما هذا في الحفيرة فاما اليوم فمغتسلاتهم الجص والصاروج والقير فاذا بال وارسل عليه الماء فلا باس به وقال الامام احمد ان صب عليه الماء وجري في البالوعة فلا باس وقد قيل ان البصاق علي البول يورث الوسواس وان البول علي النار يورث السقم ويكره ان يتوضا علي موضع بوله او يستنجي عليه لءلا يتنجس به وتوقي ذلك كله اولي مسالة قال ولا يستقبل الشمس ولا القمر لما فيهما من نور الله وقد روي ان معهما ملاءكة فان استتر عنهما بشء فلا باس ولا يستقبل الريح لءلا يتنجس باالبول مسالة ولا يجوز ان يستقبل القبلة في الفضاء وهذا قول اكثر	47	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms012	true	-6503638749519852947	207	300	1012	1483	1483	300	ولانه صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الملاعن-------------------------------------- الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل------------------------ والبول تحت الشجرة المثمرة ينجس الثمرة ويك--------------------ره البول في الماء الراكد لل---------------------------نهي عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يبول في المغتسل لما روي ابو د-------------اود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ان صب عليه الماء فجري في البالوعة فلا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ولا يستقبل الريح لءلا يتنجس-------------- ولا يجوز ان يستقبل القبلة في الفضاء وهذا قول اكثر-	12	2370745749047581197	454	805.0	364	1200	37.83333206176758	79	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0048	false	4928562356989459185	111	216	590	1164	1590	299	وفي استدبارها فيه واستقبالها في البنيان روايتان وجملة ذلك ان استدبار الكعبة بالبول والغاءط فيه ثلاث روايات احداها يجوز في الفضاء والبنيان جميعا لما روي ابن عمر __________ اي في الحديث المسند ولكن ذكره في ترجمة الباب معزوا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال رقيت يوما علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم علي حاجته مستقبل الشام مستدبرا للكعبة متفق عليه والثانية لا يجوز ذلك فيهما لحديث ابي ايوب ولما روي ابو--------- هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس احدكم علي حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها رواه مسلم و-----------الثالثة يجوز ذلك في البنيان ولا يجوز في الفضاء وهو الصحيح	48	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms013	true	-1466968497196300162	2	36	10	191	1557	300	وفي استدبارها فيه واستقبالها في البنيان روايتان ثم ذكر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهي حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ايوب المتفق عليه وحديث ابي هريرة عند---------------------------------------------------------------------------------------- مسلم الي ان قال والثالثة يجوز---- في البنيان ولا يجوز في الفضاء وهو الصحيح	13	2370745749047581197	136	203.0	111	594	22.89562225341797	18	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0049	false	260981096095352307	38	193	182	986	1539	300	في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رو-اه ابو داود و----هذا تفسير -لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم العام وفيه جمع بين الاحاديث بحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان فيتعين المصير اليه واما استقبالها في البنيان ففيه روايتان احداهما يجوز لما ذكرنا وبه قال مالك والشافعي والثانية لا يجوز وهو قول الثوري وابي حنيفة لعموم احاديث النهي والاول اولي مسالة قال فاذا فرغ مسح بيده اليسري من اصل ذكره الي راسه ثم ينتره ثلاثا فيجعل يده علي اصل الذكر من تحت الانثيين ثم يسلته الي راسه فينتر ذكره ثلاثا برفق لما روي يزداد اليماني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات رواه احمد مسالة ولا يمس- ذكره بيمينه ولا يستجمر بها لما روي ابو قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه فان	49	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms013	true	-1466968497196300162	32	101	170	517	1557	300	في الفضاء وهو الصحيح ثم ذكر حديث مروان الاصغر عن ابن عمر رواه ابو داود وقال هذا تفسير للنهي----------------------------- العام وفيه جمع بين الاحاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ مسح بيسراه -----من اصل ذكره الي راسه ثم ينتره ثلاثا لحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات رواه احمد------ ولا يمسح ذكره بيمينه ولا يستجمر بها لحديث لا------------------------------------------------ يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه وان	13	2370745749047581197	278	423.0	220	811	34.27866744995117	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0050	false	152391821853377528	0	153	0	813	1578	300	يجزءه لانه منهي عنه اشبه مالو استنجي بالروث والرمة والاول اولي لان الروث الة الاستجمار المباشرة للمحل وشرطه فلم يجز استعمال الالة المنهي عنها فيه واليد ليست المباشرة للمحل ولا شرطا فيه انما يتناول بها الحجر الملاقي للمحل فصار النهي عنها نهي تاديب لا يمنع الاجزاء مسالة ثم يتحول عن موضعه لءلا يتنجس بالخارج منه ثم يستجمر ثم يستنجي بالماء الجمع بين الحجر والماء افضل لان الحجر يزيل ما غلظ من النجاسة فلا تباشرها يده والماء يزيل ما بقي قال احمد ان جمعهما فهو احب الي لما روي عن عاءشة انها قالت للنساء مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء من اثر الغاءط والبول فاني استحبهما وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال الترمذي هذا حديث صحيح مسالة قال ويجزءه احدهما في قول --اكثر اهل العلم وحكي عن سعد بن ابي وقاص وابن الزبير انهما انكرا الاستنجاء بالماء قال سعيد بن المسيب وهل يفعل ذلك الا النساء وقال عطاء غسل الدبر محدث	50	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms013	true	-1466968497196300162	114	200	578	1045	1557	300	يجزءه للنهي كما -----------لو استنجي بالروث------- والاول اولي لان الروث الة الاستجمار وب--------------شرطه-------------------------------------- واليد--------------------------------- انما يتناول بها الحجر الملاقي للمحل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بين الحجر والماء افضل ق--------------------------------------------------------------------ال احمد -----------هو احب الي لقول------ عاءشة----------------- مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء من اثر الغاءط والبول فاني استحبهما وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال الترمذي---- حديث صحيح---------- ويجزءه احدهما في قول الاكثر---------- وحكي عن سعد بن ابي وقاص وابن الزبير انهما انكرا الاستنجاء بالماء قال اب----ن المسيب وهل يفعل ذلك الا النساء وقال عطاء غسل الدبر محدث	13	2370745749047581197	450	757.0	365	815	55.214725494384766	71	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0052	false	-3945410324879846577	22	57	126	289	1547	300	الوسواس قال حنبل سالت احمد قلت اتوضا واستبرء واجد في نفسي اني قد احدثت بعد قال اذا توضات فاستبرء ثم خذ كفا من ماء فرشه في فرجك -لا تلتفت اليه فانه يذهب ان شاء الله	52	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms013	true	-1466968497196300162	263	298	1376	1540	1557	300	البخاري قال حنبل سالت احمد قلت اتوضا واستبرء واجد في نفسي اني قد احدثت بعد قال اذا توضات فاستبرء ثم خذ كفا من ماء فرشه في فرجك ولا تلتفت اليه فانه يذهب ان شاء الله	13	2370745749047581197	158	306.0	123	164	96.34146118164062	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0053	false	-3558715494113183660	31	83	164	437	1576	300	ويشترط فيما يستجمر به ان يكون طاهرا كما ذكر فان كان نجسا لم يجزءه الاستجمار به وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجزءه لانه يجففه كالطاهر ولنا ان ابن مسعود جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة ليستجمر بها فاخذ الحجر والقي الروثة وقال هذا ركس يعني نجسا رواه الترمذي	53	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms014	true	-5027551667247573559	39	68	199	344	1521	300	ويشترط فيما يستجمر به ان يكون طاهرا-------- فان كان نجسا لم يجزء-------------ه وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجزءه------------------- ولنا قوله ف--------------------------------------------------------------------------------ي الروث------ هذا ركس يعني نجسا رواه الترمذي	14	2370745749047581197	139	214.5	111	273	50.91575241088867	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0060	false	-2509410268400066771	125	275	662	1421	1548	300	فان استاك باصبعه او خرقة فهل يصيب السنة علي وجهين احدهما لا يصيب السنة لانه لا يحصل الانقاء به حصوله بالعود والثاني يصيب من السنة بقدر ما يحصل من الانقاء ولا يترك القليل من السنة للعجز عن كثيرها وهو الصحيح لما روي انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء من السواك الاصابع رواه البيهقي قال الحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي هذا اسناد- لا اري به باسا مسالة ويستاك عرضا ويدهن غبا ويكتحل وترا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا ولان السواك طولا ربما ادمي اللثة وافسد الاسنان وروي الطبراني باسناده عن بهز قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يستاك عرضا فان استاك علي لسانه او حلقه فلا باس ان يستاك طولا لما روي ابو موسي قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يستاك وهو واضع طرف السواك علي لسانه يستن الي فوق	60	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms015	true	-6400843637661285267	172	246	949	1325	1593	300	فان استاك باصبعه او خرقة فهل يصيب السنة علي وجهين احدهما لا يصيب------------------------------------------- والثاني يصيب--------- بقدر ما يحصل من الانقاء ولا يترك القليل من السنة للعجز عن كثيرها وهو الصحيح لحديث-- انس مرفوعا-------------------------------------- يجزء من السواك الاصابع رواه البيهقي قال------- محمد بن عبد الواحد الحافظ- هذا اسناده لا اري به باسا------ ويستاك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا فان استاك علي لسانه طولا--- فلا باس لحديث ابي---------------- موسي---- دخل-------------------ت عليه ---------------وهو واضع طرف السواك علي لسانه يستن الي فوق	15	2370745749047581197	350	572.0	277	760	46.05263137817383	59	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0061	false	8536205599774007636	8	99	37	493	1546	300	عن الترجل الا غبا قال احمد معناه يدهن يوما ويوما وروي جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالاءمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وروي ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج والوتر ثلاث في كل عين وقيل ثلاث في اليمني واثنان في اليسري ليكون الوتر حاصلا في العينين معا فصول في الفطرة روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار	61	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms015	true	-6400843637661285267	249	300	1341	1593	1593	300	عن الترجل الا غبا قال احمد معناه يدهن يوما ويوما ولابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود عن-----ه صلي الله عليه وسلم---- من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج 1------------------------------------------------------------------------------------------ فصول في الفطرة روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظافر-	15	2370745749047581197	244	435.5	194	456	53.50877380371094	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0062	false	-4312617784496339780	216	294	1103	1476	1497	299	احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه او يلقيه قال يدفنه قلت--- بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يدفنه فصل ويستحب قص الشارب لانه من الفطرة ويفحش اذا طال ولما روي زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم ياخذ من شاربه فليس منا رواه الترمذي وقال حديث صحيح ويستحب اعفاء اللحية لما ذكرنا من الحديث وهل يكره اخذ ما زاد علي القبضة فيه وجهان احدهما يكره لما روي ابن عمر	62	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms016	true	7719606741526137378	18	77	90	374	1546	300	احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قيل له بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يدفنه قيل لاحمد تري ان ياخذ الرجل سفلته اي عانته بالمقراض وا-------------------------------------------------------ن لم يستقص قال ارجو ان يجزيه ان شاء الله ويس---------------تحب اعفاء اللحية-------------------- وهل يكره اخذ ما زاد علي القبضة فيه وجهان احدهما يكره ل--حديث ابن عمر	16	2370745749047581197	193	288.5	150	376	51.32978820800781	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0063	false	2178057637440455335	3	268	15	1311	1461	300	خالفوا المشركين احفوا الشوارب واعفوا اللحي متفق عليه والثاني لا يكره يروي ذلك عن عبد الله بن عمر وروي البخاري قال كان عبد الله بن عمر اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل اخذه ولا ينبغي ان يتركها اكثر من اربعين يوما لما روي انس بن مالك قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا تترك اكثر من اربعين رواه مسلم فصل واتخاذ الشعر افضل من ازالته قال اسحاق سءل ابو عبد الله عن الرجل يتخذ الشعر قال سنة حسنة لو امكننا اتخذناه وقال كان للنبي صلي الله عليه وسلم جمة وقال في بعض الحديث ان شعر النبي صلي الله عليه وسلم كان الي شحمة اذنه وفي بعض الحديث الي منكبيه وروي البراء بن عازب قال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من النبي صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه متفق عليه ويستحب ان يكون شعر الانسان علي صفة شعر النبي صلي الله عليه وسلم اذا طال فالي المنكب واذا قصر فالي شحمة الاذن وان طوله فلا باس نص عليه احمد وقال ابو عبيدة كان له عقيصتان وعثمان كان له عقيصتان ويستحب ترجيل الشعر واكرامه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه رواه ابو داود ويستحب فرقه لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق شعره وذكره في الفطرة فصل وهل يكره حلق الراس في غير الحج والعمرة فيه روايتان احداهما يكره لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الخوارج سيماهم التحليق وقال عمر لصبيغ لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف و---روي عن النبي- صلي الله عليه وسلم	63	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms016	true	7719606741526137378	78	206	381	1046	1546	300	خالفوا المشركين احفو- الشوارب واوفوا اللحي متفق عليه والثاني لا يكره لان ابن عمر كان يفعله رواه------ البخاري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل احمد ع--------ن الرجل يتخذ الشعر قال سنة حسنة لو امكننا اتخذناه وقال كان للنبي صلي الله عليه وسلم جمة ويس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ان يكون شعر الانسان علي صفة شعر النبي صلي الله عليه وسلم اذا طال فالي المنكب واذا قصر فالي شحمة الاذن وان طوله فلا باس نص عليه وق-----ال ابو عبيدة كان له عقيصتان وعثمان كان له عقيصتان ويستحب ترجيل الشعر واكر---------------------امه لقوله صلي الله عليه وسلم---- من كان له شعر فليكرمه رواه ابو داود ويستحب فرقه لان-----ه صلي الله عليه وسلم فرق----- وذكره في الفطرة---- وهل يكره حلق الراس في غير الحج والعمرة فيه روايتان احداهما يكره لقوله ف--------------------------------------ي الخوارج سيماهم التح-----------------------------------------------------------ليق والثانية لا لنهيه صلي الله عليه وسلم	16	2370745749047581197	601	1067.5	480	1300	46.230770111083984	103	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0064	false	-4191665395203527344	63	300	294	1478	1478	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود ولانه لا يكره استءصال الشعر بالمقراض وهذا في معناه قال ابن عبد البر اجمع العلماء في جميع الامصار علي اباحة الحلق وكفي بهذا حجة فاما اخذه بالمقراض واستءصاله فغير مكروه رواية واحدة قال احمد انما كرهوا الحلق بالموسي واما بالمقراض فليس به باس لان ادلة الكراهة تختص الحلق فصل وحلق- المراة راسها مكروه رواية واحدة من غير ضرورة لما روي الخلال باسناده عن قتادة عن عكرمة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها فان كان لضرورة جاز قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن المراة تعجز عن شعرها وعن معالجته اتاخذه علي حديث ميمونة فقال لاي شء تاخذه قيل ل---ه لا تقدر علي الدهن وما يصلحه تقع فيه الدواب فقال اذا كان لضرورة فارجو ان لا يكون به باس فصل ويكره نتف الشيب لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال انه نور الاسلام رواه الخلال في جامعه فصل ويكره حلق القفا لمن لم يحلق راسه ولم يحتج اليه قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حلق القفا قال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال لا باس ان يحلق قفاه في الحجامة فاما حف الوجه فقال احمد ليس به باس للنساء واكرهه للرجال فصل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمنتمصة والواشرة-	64	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms016	true	7719606741526137378	202	297	1027	1524	1546	300	صلي الله عليه وسلم ع----ن القزع وقال احلقه كله او-دعه كله رواه ابو داود ق---------------------------------------------------ال ابن عبد البر اجمع العلماء في جميع الامصار علي اباحة الحلق وكفي بهذا حجة فاما اخذه بالمقراض ------فلا -------باس رواية واحدة قال احمد انما كرهوا الحلق بالموسي واما -المقراض فليس به باس-------------------------------- وحلقه للمراة------ مكروه رواية واحدة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لاحمد لا نقدر علي الدهن وما يصلحه يقع فيه الدواب فقال ا-ن كان لضرورة فارجو ان لا يكون به باس وي----كره نتف الشيب لحديث-- عمرو بن شعيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشرة	16	2370745749047581197	468	775.0	374	1189	39.36080551147461	75	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0065	false	5230182622451582381	3	56	23	300	1583	300	محرمة لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن فاعلها وفاعل المباح لا تجوز لعنته والواصلة هي التي تصل شعرها او شعر غيرها بغيره والمستوصلة الموصول شعرها بامرها فوصله بالشعر محرم لما ذكرنا فاما وصله بغير الشعر فان كان بقدر ما تشد به راسها فلا باس للحاجة وان كان اكثر من ذلك ففيه روايتان	65	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms017	true	1389967549497655045	0	27	0	130	1522	300	محرمة لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن فاعلها واما -----------------------الواصلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير الشعر فان كان مما ي----شد به------ فلا باس------- وان كان اكثر من ذلك ففيه روايتان	17	2370745749047581197	121	202.5	96	277	43.68231201171875	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0065	false	5230182622451582381	189	297	985	1571	1583	300	فهي التي تنتف الشعر من الوجه والمنتمصة المنتوف شعرها بامرها فلا يجوز للخبر وان حلق الشعر فلا باس لان الخبر ورد في النتف نص عليه احمد واما الواشرة فهي التي تبرد الاسنان لتحددها وتفلجها وتحسنها والمستوشرة المفعول بها ذلك باذنها وفي خبر اخر ل-----عن الواشمة والمستوشمة والواشمة التي تغرز جلدها او جلد غيرها بابرة ثم تحشوه كحلا والمستوشمة التي يفعل بها ذلك باذنها فصل ويستحب الطيب لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعجبه الطيب ويتطيب كثيرا ويستحب النظر في المراة قال حنبل رايت ابا عبد الله وكانت له صينية فيها مراة ومكحلة ومشط فاذا فرغ من قراءة حزبه نظر في المراة واكتحل وامتشط وروي ابو----- ايوب	65	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms017	true	1389967549497655045	28	94	139	488	1522	300	----التي تنتف الشعر من الوجه---------------------------------------------- وان حلقه -----فلا باس لان الخبر ورد في النتف نص عليه وا---------لواشرة ال----تي تبرد الاسنان لتحددها وتفلجها وتحسن----------------------------------ها وفي خبر اخر لعن الله الواشمة والمستوشمة ويستح--------------------------------------------------------------------------------------------------ب الطيب لانه يعجب---ه صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------النظر في المراة قال حنبل كان لابي عبد ال---------له صينية فيها مراة ومكحلة ومشط فاذا فرغ من قراءة حزبه نظر في المراة واكتحل وامتشط ولاحمد عن ابي ايوب	17	2370745749047581197	308	510.5	248	596	51.677852630615234	47	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0066	false	-5391843547292525610	126	213	679	1111	1543	300	قيل لابي عبد الله تكره الخضاب بالسواد قال اي والله لقول النبي صلي الله عليه وسلم وجنبوه السواد في حديث ابي بكر ولما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون قوم في اخر الزمان يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يربحون راءحة الجنة ورخص فيه اسحاق بن راهويه للمراة تتزين به لزوجها والله اعلم مسالة ويكره القزع وهو حلق بعض الراس لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود	66	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms017	true	1389967549497655045	108	153	577	801	1522	300	قيل لاحمد-------- تكره الخضاب بالسواد قال اي والله لقول-----ه صلي الله عليه وسلم-------------- في حديث ابي بكر وجنبوه السواد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره القزع وهو حلق بعض الراس لنهيه عنه ويجب الختان ما لم يخف علي نفسه لقوله لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن- رواه ابو داود	17	2370745749047581197	134	177.5	103	432	31.018518447875977	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0067	false	6461855494581851644	239	299	1216	1524	1527	300	قال ابن المنذر ليس في باب الختان خبر حتي يرجع اليه ولا سنة تتبع والاشياء علي الاباحة قلت ولا يثبت في ذلك توقيت فمتي ختن قبل البلوغ كان مصيبا والله اعلم مسالة ويتيامن في سواكه وطهوره وانتعاله ودخوله المسجد لما روت عاءشة -ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يحب التيمن في تنعله وترجله وطهو--ره وفي شانه كله متفق عليه	67	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms017	true	1389967549497655045	204	247	1047	1272	1522	300	قال ابن المنذر ليس فيه---------- خبر حتي يرجع اليه ولا سنة تتبع والاشياء علي الاباح-------------------------------------------------------------------------ة ويتيامن في سواكه وطهوره وانتعاله ودخوله المسجد لقول--- عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يحب التيمن في تنعله وترجله في طهوره وفي شانه كله متفق عليه	17	2370745749047581197	205	365.5	164	315	65.0793685913086	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0068	false	6027752047632318543	30	119	166	625	1568	300	صلي الله عليه وسلم فبدا باليمني قبل اليسري رواه ابو داود مسالة--------------------- وسنن الوضوء عشرة السواك لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم مع كل وضوء بسواك رواه الامام احمد والتسمية وعنه انها واجبة مع الذكر وجملته ان التسمية فيها روايتان احداهما انها واجبة في طهارات الحدث كلها الغسل والوضوء والتيمم وهذا اختيار ابي بكر ومذهب الحسن واسحاق لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه رواه ابو داود	68	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms017	true	1389967549497655045	231	284	1194	1451	1522	300	صلي الله عليه وسلم يحب التيمن في تنعله وترجله في طهوره وفي شانه كله متفق عليه 1 فصل وسنن الوضوء عشر- السواك لقوله------------------------------------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم مع كل وضوء بسواك رواه------- احمد والتسمية وعنه انها واجبة مع الذكر لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه ابو داود	17	2370745749047581197	184	289.5	144	480	38.33333206176758	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0071	false	2461648692992178575	108	245	528	1290	1581	299	يخلل جانبي لحيته جميعا بالماء ويستحب ان يتعهد بقية شعور وجهه ويمسح ماقيه لما روي ابو داود قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح الماقين مسالة وتخليل الاصابع تخليل اصابع اليدين والرجلين في الوضوء مسنون لقول النبي صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة وخلل بين الاصابع وهو في الرجلين اكد قا-ل المستورد بن شداد رايت __________ المءق بالهمز وهو الاصل والموق والماق والماقي طرف العين المءخرة الذي يلي الصدغ وجمعه اماق واماق بالقلب وماقي------ النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا دلك اصابع رجل-ه بخنصره رواه ابو داود ويبدا في تخليل اليمني من خنصرها الي ابهامها وفي اليسري من ابهامها الي خنصرها ليحصل له التيامن في التخليل وذكر ابن عقيل في استحباب تخليل اصابع اليدين روايتين احداهما يستحب لما ذكرناه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توضات فخلل اصابع يديك ورجليك رواه الترمذي	71	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms018	true	6924360782531647704	129	201	731	1126	1657	300	يخلل------ لحيته صححه الترمذي ويستحب ان يتعهد بقية شعور وجهه ويمسح ماقيه لما روي ابو داود---- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يمسح الماقين------ --------------وتخليل اصابع اليدين والرجلين لما تقدم --------------------------------------------------------------------وهو في الرجلين اكد لقول المستور--------د ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا توضا دلك اصابع رجليه بخنصره رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن عقيل في استحباب تخليل اصابع اليدين روايتين احداهما يستحب لقوله اذا ---------------------------------------توضات فخلل اصابع يديك ورجليك حسنه الترمذي	18	2370745749047581197	346	570.5	280	771	44.87678527832031	50	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0072	false	-4545341295371435047	32	103	166	520	1506	300	قال احمد انا استحب ان ياخذ لاذن-ه ماء جديدا يروي ذلك عن ابن عمر وهو قول مالك والشافعي وقال ابن المنذر ليس بمسنون وحكاه ابو الخطاب رواية عن احمد لان الذي قالوه غير موجود في الاخبار وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الاذنان من الراس رواه ابن ماجه وروت الربيع بنت معوذ والمقدام بن معد يكرب ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود	72	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms018	true	6924360782531647704	209	248	1174	1373	1657	300	قال احمد انا استحب ان ياخذ لاذنيه ماء جديدا-------------------- وهو قول مالك والشافعي وقال ابن المنذر ليس بمسنون وحكي------------ رواية عن احمد لان----------ه غير موجود في الاخبار ولان في حديث-------------------------------------------------------- الربيع---------------------------------------------------------- مسح براسه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود	18	2370745749047581197	187	303.5	149	355	52.676055908203125	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0078	false	-6499258160233239425	67	130	357	684	1562	300	فهي حجة لنا فان قوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم اي للصلاة كما يقال اذا لقيت الامير فترجل اي له وقولهم لو كانت النية شرطا لذكرها قلنا انما ذكر الاركان ولم يذكر الشراءط كاية التيمم وقولهم مقتضي الامر حصول الاجزاء به قلنا بل مقتضاه وجوب الفعل ولا يمنع ان يشترط له شرط- اخر كاية التيمم وقولهم انها طهارة قلنا الا انها عبادة	78	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms019	true	8648179045784892127	204	249	1146	1372	1636	300	----حجة لنا فان قوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا اي لها---------- كما يقال اذا لقيت الامير فترجل اي له وقو------------------------------------------------------------------------------------لهم مقتضي الامر حصول الاجزاء به قلنا بل مقتضاه وجوب الفعل ولا يمنع ان يشترط له شرطا اخر كاية التيمم وقولهم انها طهارة قلن----ا انها عبادة	19	2370745749047581197	219	409.0	175	328	66.76829528808594	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0081	false	5388652599958177640	200	253	1034	1300	1532	300	ويستحب ان يتمضمض ويستنشق بيمينه ثم يستنثر- بيساره لما روي عن عثمان انه توضا فدعا بماء فغسل يديه------ ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه فتمضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيسار- فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم رواه سعيد	81	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms019	true	8648179045784892127	249	295	1372	1609	1636	300	ويستحب ان يتمضمض ويستنشق بيمينه ثم يستنثره بيساره لما روي ان عثمان --------------------غسل يديه ثلاثا ثم غرف بيمين-----------------ه فتمضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيساره فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم رواه سعيد	19	2370745749047581197	228	413.5	183	274	83.21167755126953	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0082	false	8228808602474410101	76	211	400	1118	1589	300	لكن يستحب ان يبدا بهما لان الذين وصفوا وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ذكروا انه بدا بهما الا شيءا نادرا وهل يجب الترتيب بينهما وبين ساءر الاعضاء علي روايتين احداهما يجب لانهما من الوجه فوجب غسلهما قبل اليدين كساءره والثانية لا يجب بل لو تركهما وصلي تمضمض واستنشق واعاد الصلاة ولم يعد الوضوء لما روي المقدام بن معد يكرب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بوضوء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم تمضمض واستنشق---------------------- رواه ابو داود قال اصحابنا وهل يسميان فرضا اذا قلنا بوجوبهما علي روايتين وهو مبني علي اختلاف الروايتين في الواجب هل يسمي فرضا ام لا والصحيح تسميته فرضا فيسميان فرضا والله اعلم مسالة قال وهما واجبان في الطهارتين وعنه ان -----الاستنشاق وحد-----------------------------------------------------------------------------------------ه واجب وعنه انهما واجبان في الكبري دون الصغري وجملة ذلك	82	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms020	true	1673427745288235675	1	86	6	462	1561	300	لكن يستحب------------- لان الذين وصفوا وضوء-----ه صلي الله عليه وسلم ذكروا انه بدا بهما الا شيءا نادرا وهل يجب الترتيب بينهما وبين ساءر الاعضاء علي روايتين احداهما يجب---------------------------------------------- والثانية لا---------------------------------------------------------------- لما روي المقدام ان---------------------ه صلي الله عليه وسلم اتي بو------------------------------------------ضوء فذكره وفيه انه تمضمض واستنشق بعد غسل الوجه واليدين رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما واجبان في الطهارتين وعنه الواجب والاستنشاق وحده فيهما وبه قال ابن المنذر لقوله اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر متفق عليه وعن----------------ه واجبان في الكبري دون الصغري وقال مالك	20	2370745749047581197	314	498.5	255	834	37.649879455566406	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0083	false	-612672164082941983	161	299	897	1619	1619	299	حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض رواه ابو داود واخرجه الدار قطني ولان كل من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقصي ذكر انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لان فعله يصلح ان يكون بيانا لامر الله تعالي ولانهما عضوان من الوجه في حكم الظاهر لا يشق غسلهما فوجب لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم والدليل علي انهما في حكم الظاهر ان الصاءم لا يفطر بوضع الطعام فيهما ويفطر بوصول القء اليهما ولا يجب الحد بترك الخمر فيها ويجب غسل النجاسة فيهما فاما كونهما من الفطرة فلا ينفي وجوبهما لانه ذكر الختان في الفطرة وهو واجب فاما غسل داخل العينين فلنا فيه منع وباطن اللحية يشق غسله فلذلك لم يجب في الوضوء ويجب في الطهارة الكبري والله اعلم مسالة قال ويغسل وجهه ثلاثا وحده من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا-	83	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms020	true	1673427745288235675	96	146	524	781	1561	300	حديث لقيط-------- اذا توضات فتمضمض رواه ابو داود و----------------------كل من وصف وضوءه ذ-----------------------------------كر انه فعلهما------- ومداومته------- تدل علي وجوبهما لان فعله يصلح ان يكون بيانا لامر الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونهما من الفطرة -لا ينفي وجوبهما ك--------الختان ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل وجهه ثلاثا وحده من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا	20	2370745749047581197	243	371.5	195	723	33.60995864868164	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0084	false	7927907255142593976	0	300	0	1551	1551	300	مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا غسل الوجه ثلاثا مستحب لما ذكرنا من حديث علي وغيره وغسله مرة واجب بالنص والاجماع وقد ذكرناه وقوله في حده من منابت شعر الراس يعني في غالب الناس ولا اعتبار بالاصلع الذي ينحسر شعره عن مقدم راسه ولا بالاقرع الذي ينزل شعره الي وجهه بل بغالب الناس فالاصلع يغسل الي حد منابت الشعر في غالب الناس والاقرع يغسل الشعر الذي ينزل عن الوجه في الغالب وقال الزهري الاذن من الوجه لقوله صلي الله عليه وسلم سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره رواه مسلم اضاف السمع الي الوجه كما اضاف البصر وقال مالك ما بين اللحية والاذن ليس من الوجه ولا يجب غسله لان الوجه ما تحصل به المواجهة وهذا لا يواجه به قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقول مالك هذا ولنا علي الزهري قول النبي صلي الله عليه وسلم الاذنان من الراس رواه ابن ماجه ولم يحك احد انه غسلهما مع الوجه وانما اضافهما الي الوجه للمجاورة وعلي مالك ان هذا من الوجه في حق من لا لحية له فكذلك من له لحية كساءر الوجه وهذا تحصل به المواجهة من الغلام ويستحب تعاهد المفصل بالغسل وهو ما بين اللحية والاذن نص عيه الامام احمد ويدخل في الوجه العذار وهو الشعر الذي علي العظم الناتي سمت صماخ الاذن والعارض الذي تحت العذار وهو الشعر النابت علي الخد واللحيين قال الاصمعي ما جاور وتد الاذن عارض والذقن الشعر الذي علي مجمع اللحيين فهذه الشعور النلاثة من الوجه يجب غسلها معه وكذلك الحاجبان واهداب العينين والشارب والعنفقة فاما الصدغ وهو الذي فوق العذار وهو يحاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا ففيه وجهان احدهما هو من الوجه اختاره ابن عقيل لحصول المواجهة به واتصاله بالعذار والثاني انه من الراس وهو الصحيح -------------لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه-	84	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms020	true	1673427745288235675	146	250	781	1316	1561	300	مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعتبار بالاصلع الذي ينحسر شعره عن مقدم راسه ولا بالاقرع الذي -نزل شعره الي وجهه بل بغالب الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ما بين اللحية والاذن ليس من الوجه ولا يجب غسل-----------------------------------------------ه قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقول مالك هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في الوجه العذار وهو الشعر الذي علي العظم الناتء سمت صماخ الاذن والعارض الذي تحته ن------------------ابت علي الخد واللحيين----------------------------------- والذ------قن الذي علي مجمع اللحيين فهذه الشعور الثلاثة من الوجه------------------------------------------------------------- فاما الصدغ وهو الذي فوق العذار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه من الراس لان في حديث الربيع انه------------------------ مسح براسه وصدغيه واذنيه	20	2370745749047581197	511	832.5	412	1565	32.651756286621094	87	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0085	false	2639226239866504675	250	298	1222	1460	1468	300	ابي حنيفة انه لا يجب غسل اللحية الكثيفة وما تحتها من بشرة الوجه لان الوجه اسم للبشرة التي تحصل بها المواجهة ولم يوجد ذلك في واحدة منهما وقال الخلال الذي ثبت عن ابي عبد الله في اللحية انه لا يغسلها وليست من الوجه وظاهر هذا كمذهب ابي حنيفة	85	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms020	true	1673427745288235675	256	288	1344	1501	1561	300	ابي حنيفة ----لا يجب غسل اللحية الكثيفة وما تحتها من ا-------------------------لبشرة ----------------------------------------------------قال الخلال الذي ثبت عن ابي عبد الله في اللحية انه لا يغسلها وليست من الوجه وظاهر هذا كمذهب ابي حنيفة	20	2370745749047581197	156	276.5	124	238	65.54621887207031	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0086	false	5811267780031886448	81	300	403	1484	1484	300	فان كان فيه شعر خفيف- يصف البشرة وجب غسلها معه وان كان يسترها اجزاه غسل ظاهره ويستحب تخليله اما اذا كانت الشعور في الوجه تصف البشرة وجب غسل البشرة والشعر لان البشرة ظاهرة تحصل بها المواجهة فوجب غسلها كالتي لا شعر عليها ويجب غسل الشعر لانه نابت في محل الفرض تبع له وان كان كثيفا يستر البشرة اجزاه غسل ظاهره لحصول المواجهة به ولم يجب غسل ما تحته لانه مستور اشبه باطن الانف ويستحب تخليله وقد ذكرنا ذلك في سنة الوضوء ولا يجب التخليل لا نعلم فيه خلافا في المذهب وهو مذهب اكثر اهل العلم لان الله تعالي امر بالغسل ولم يذكر التخليل ولان اكثر من حكي وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحكه ولو كان واجبا لما اخل به ولو فعله لنقله الذين نقلوا وضوءه او اكثرهم وتركه لذلك يدل علي ان غسل ما تحت الشعر الكثيف ليس بواجب لان النبي صلي الله عليه وسلم كان كثيف اللحية فلا يبلغ الماء الي تحت شعرها الا بالتخليل وفعله للتخليل في بعض --احيانه يدل علي استحبابه وقال اسحاق اذا ترك تخليل لحيته عامدا اعاد الوضوء لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه وخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي عز-وجل رواه ابو داود ولما ذكرنا من حديث ابن عمر وقال عطاء وابو ثور يجب غسل ما-	86	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms021	true	-1365381362342484426	2	89	11	434	1480	300	وان كان شعرها-- خفيفا يصف البشرة وجب غسلها معه وان كان كثيف-ا اجزا- غسل ظاهره ويستحب تخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله---------------------------- ولا يج------------------------------------ب وهو قول ا-كثر اهل العلم لان الله ------------------لم يذكر التخليل ولان اكثر من حكي وضوء---------ه صلي الله عليه وسلم لم يحكه وهو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيف اللحية------------------------------------------ وفعله----------- بعض الاحيان- يدل علي استحبابه وقال اسحاق اذا ترك-----------ه عامدا اعاد الوضوء لحديث-- انس ان-----ه صلي الله عليه وسلم------------- اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه وخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي عز وجل رواه ابو داود و---------------------------قال عطاء--------- يجب غسل ما	21	2370745749047581197	397	605.5	313	1086	36.55616760253906	65	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0087	false	8384737767501480283	104	300	557	1505	1505	300	ولا يج--ب غسل داخل العينين ولا يستحب في وضوء ولا غسل لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولا امر به وفيه ضرر وذكر القاضي في المجرد في وجوبه روايتين عن بعض الاصحاب قال ابن عقيل انما الروايتان في وجوبه في الغسل فاما في الوضوء فلا يجب رواية واحدة وذكر ان احمد نص علي استحبابه في الغسل لانه يعم جميع البدن ويجب فيه غسل ما تحت الشعور الكثيفة وذكره القاضي وابو الخطاب من سنن الوضوء لانه روي عن ابن عمر انه عمي من كثرة ادخال الماء في عينيه ولانهما من جملة الوجه والاول اولي وهو اختيار شيخنا وما ذكر- عن ابن عمر فهو دليل علي كراهته لكونه ذهب ببصره وفعل ما يخاف منه ذهاب البصر اذ لم يرد به الشرع ولم يكن محرما فلا اقل من الكراهة والله اعلم فصل ويستحب التكثير في ماء الوجه لان فيه غضونا وشعورا ودواخل وخوارج ليصل الماء الي جميعه وقد روي علي رضي الله عنه في صفة وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من ماء فضرب بهما علي وجهه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فتركها تستن علي وجهه رواه ابو-	87	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms021	true	-1365381362342484426	106	209	531	1023	1480	300	ولا يستحب غسل داخل العينين ----------في وضوء ولا غسل لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولا امر به وفيه ضرر وذكر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احمد------- استحبابه في الغسل -------------------------------------------------------وذكره --------ابو الخطاب من سنن الوضوء ل-------فعل ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره عنه يد------------ل علي كراهته لكونه ذهب ببصره----------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب التكثير في ماء الوجه لان فيه غضونا--------------------- ليصل الماء الي جميعه و---روي عن علي---------- في صفة وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من ماء فضرب بهما علي وجهه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فتركها تستن علي وجهه رواه ابو	21	2370745749047581197	471	754.5	371	953	49.422874450683594	84	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0088	false	4038549216811376066	129	177	669	927	1554	299	الاية وقولهم ان الي لانتهاء الغاية قلنا قد-- تستعمل بمعني مع كقوله تعالي من انصاري الي الله يزدكم قوة الي قوتكم ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي مع اموالكم وقال المبرد اذا كان الحد من جنس المحدود دخل فيه كقولهم بعت الثوب من هذا الطرف الي هذا الطرف __________	88	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms021	true	-1365381362342484426	237	276	1162	1365	1480	300	الليل و --------الي لانتهاء الغاية ولنا انها تستعمل بمعني مع كقوله و------------------------يزدكم قوة الي قوتكم ولا تاكلوا اموالهم الي اموا--------------لكم وقال المبرد اذا كان الحد من جنس المحدود دخل فيه كقولهم بعت الثوب من هذا الطرف الي هذا الطرف -----------	21	2370745749047581197	194	347.0	156	260	74.61538696289062	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0089	false	1404781557429179117	81	221	393	1103	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------عليهم كونهم يدخلون عليه قلحا ورفغ احدهم بين انملته وظفره يعني ان وسخ ارفاغهم تحت اظفارهم يصل اليه راءحة نتنها ولم يعب بطلان طهارتهم ولو كان مبطلا للطهارة لكان ذلك اهم من نتن الريح فصل ومن كان يتوضا من ماء يسير يغترف منه فغرف منه بيديه عند غسل يديه لم يءثر ذلك في الماء وقال بعض اصحاب الشافعي يصير الماء مستعملا بغرفه منه لانه موضع غسل اليد وهو ناو للوضوء ولغسلها اشبه مالو غمسها في الماء ينوي غسلها فيه ولنا ان في حديث عثمان ثم غرف بيده اليمني علي ذراعه اليمني فغسلها الي المرفقين ثلاثا ثم غرف بيمينه فغسل يده اليسري رواه سعد وفي حديث عبد الله بن زيد ثم ادخل يده في الاناء فغسل يديه الي المرفقين مرتين متفق عليه ولو كان هذا يفسد الوضوء لكان النبي صلي الله عليه وسلم احق بمعرفته ولبينه	89	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms022	true	459680102997110157	4	82	20	419	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد عاب عليهم كونهم يدخلون عليه قلحا ورفع احدهم بين انملته وظفره يعني ان وسخ ارفاغهم تحت اظفارهم يصل اليه راءحة نتنها ولو ----------------------كان مبطلا للطهارة لكان---- اهم من نتن الريح---- ومن كان يتوضا من ماء يسير يغترف منه فغرف منه بيديه عند غسلهما-- لم يءثر---- في الماء وقال---- اصحاب الشافعي يصير------ مستعملا---------- لانه موضع غسل اليد--------------------------------------------------------------- ولنا حد------يث عثمان ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا يفسد لك-------ان النبي صلي الله عليه وسلم احق بمعرفته ولبينه	22	2370745749047581197	378	677.0	303	718	52.646240234375	61	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0090	false	-5321099766039357929	13	293	71	1459	1485	299	يبدا بيديه من مقدمه ثم يمرهما الي قفاه ثم يردهما الي مقدمه وجملته ان المستحب في مسح الراس ان يبل يديه ثم يضع طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري ويضعهما علي مقدم راسه ويضع الابهامين علي الصدغين ثم يمر يديه الي قفاه ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه كما روي عبد الله بن زيد في وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل __________ هذا مذهب الشافعي الذي عليه العمل بهما وادبر وفي لفظ بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه متفق عليه فان كان ذا شعر يخاف ان ينتفش برد يديه لم يردهما نص عليه الامام احمد لانه قد روي عن الربيع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا عندها فمسح الراس كله من فرق الشعر كل ناحية لمصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيءته رواه ابو داود وسءل احمد كيف تمسح المراة فقال هكذا ووضع يده علي وسط راسه ثم جرها الي مقدمه ثم رفعها فوضعها حيث منه بدا ثم جرها الي مءخره وكيف مسح بعد استيعاب قدر الواجب اجزاه ولا يحتاج الي ماء جديد في رد يديه علي راسه قال القاضي وقد روي عن احمد انه ياخذ للرد- ماء جديد- وليس بصحيح قاله القاضي مسالة ويجب مسح جميعه مع الاذنين وعنه يجزء مسح اكثره اختلفت الرواية عن احمد في قدر الواجب فروي عنه مسح جميعه في حق كل احد وهو ظاهر قول الخرقي ومذهب مالك لقوله تعالي فامسحو- برءوسكم -الباء للالصاق فكانه قال وامسحوا رءوسكم وصار كقوله سبحانه في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قال ابن برهان من زعم ان الباء للتبعيض فقد جاء اهل اللغة بما لا يعرفونه ولان الذين وصفوا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكروا انه مسح ر-اسه كله	90	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms022	true	459680102997110157	89	251	455	1252	1505	300	يبدا بيديه من مقدمه ثم يمرهما الي قفاه ثم يردهما الي مقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما روي عبد الله بن زيد في صفة ------مسحه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ذا شعر يخاف ان ينتفش برد يديه لم يردهما نص عليه ا-------حمد لانه قد روي عن الربيع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا عندها فمسح الراس كله من فرق الشعر كل ناحية لمصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيءته رواه ابو داود وسءل احمد كيف تمسح المراة فقال هكذا ووضع يده علي وسط راسه ثم جرها الي مقدمه ثم رف-------عها حيث منه بدا ثم جرها الي مءخره ق---------------------------------------------------------------------------------ال القاضي---- روي عنه ----انه ياخذ للردة ماء جديدا وليس بصحيح------------------ ويجب مسح جميعه مع الاذنين وعنه يجزء مسح اكثره اختلفت الرواية-------- في قدر الواجب فروي عنه --الجميع- في حق كل احد وهو م-----------------ذهب مالك لقوله------ وامسحوا برءوسكم والباء للالصاق فكانه قال وامسحوا رءوسكم وصار كقوله سبحانه في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم م-----------------------------------------------------------------------نه ولان الذين وصفوا وضوء---------ه صلي الله عليه وسلم ذكروا انه مسح براسه كله	22	2370745749047581197	777	1334.0	616	1393	55.77889633178711	140	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0091	false	-3728860889061673514	4	98	22	507	1526	300	يصلح ان يكون بيانا للمسح المامور به وروي عن احمد انه يجزء مسح بعضه نقلها عنه ابو الحارث ونقل عن سلمة بن الاكوع انه كان يمسح مقدم راسه وابن عمر مسح اليافوخ وممن قال بمسح البعض الحسن والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر قال شيخنا الا ان الظاهر عن احمد رحمه الله في الرجل وجوب الاستيعاب وان المراة يجزءها مسح مقدم راسها قال الخلال العمل في مذهب ابي عبد الله انها ان مسحت مقدم راسها اجزاها لان عاءشة رضي الله عنه كانت تمسح مقدم راسها واحتج من اجاز مسح البعض بما روي المغيرة	91	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms022	true	459680102997110157	252	300	1256	1505	1505	300	يصلح ان يكون بيانا ل------لمامور به وع------------نه يجزء---- بعضه--------------------- ونقل عن سلمة بن الاكوع انه كان يمسح مقدم راسه وابن عمر مسح اليافوخ و----------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر عن احمد---------- في الرجل وجوب الاستيعاب و---المراة يجزيها مسح مقدم راس---------------------------------------------------------------------ها لان عاءشة------------- كانت تمسح مقدم راسها واحتج من اجاز مسح البعض بقول--- المغيرة-	22	2370745749047581197	244	382.5	197	485	50.30927658081055	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0091	false	-3728860889061673514	101	274	519	1396	1526	300	رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة والخفين رواه مسلم وعن- انس بن مالك قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة رواه ابو داود واحتجوا بان من مسح بعض الراس يقال مسح براسه كما يقال مسح براس اليتيم واذا قلنا بجواز مسح البعض فاي موضع مسح اجزاه الا انه لا يجزء مسح الاذنين عن الراس لانهما تبع ولا يجزء مسحهما عن الاصل وقال ابن عقيل يحتمل ان لا يجزء الا مسح الناصية لانه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته فوجب الاقتداء به واختلف العلماء في قدر البعض المجزء فقال القاضي قدر الناصية لحديث المغيرة وحكي ابو الخطاب وبعض الشافعية انه لا يجزءه الا مسح الاكثر لانه ينطلق عليه اسم الجميع وقال ابو حنيفة يجزءه مسح ربعه وروي عنه انه لا يجزءه اقل من ثلثه وهو قول زفر وقال الشافعي يجزء ما يقع عليه الاسم حكي عنه ثلاث شعرات وحكي عنه لو مسح شعرة اجزاه لوقوع اسم البعض عليه فصل ويجب مسح الاذنين معه -	91	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms023	true	-8663451709757061991	0	80	0	414	1515	300	رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة والخفين رواه مسلم وقال انس------------ رايت---------ه صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة رواه ابو داود و-------بان من مسح بعض-----ه يقال مسح براسه كما يقال مسح براس اليتيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا------ في قدر------ المجزء فقال احمد لا يجز--------------------------------------------------------------ءه الا---- الاكثر وقا---------------------------ل ابو حنيفة---------- ربعه وقا----------------------------------------------ل الشافعي----- ما يقع عليه الاسم حكي عنه ثلاث شعرات---------------------------------------------------- ويجب مسح الاذنين وعنه	23	2370745749047581197	383	642.0	307	884	43.32579040527344	60	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0092	false	6610029084767389555	24	157	113	812	1470	300	لانهما من الراس علي وجه التبع ولا يفهم من --اطلاق اسم الراس دخولهما فيه ولا يشبهان اجزاء الراس ولذلك لا يجزي مسحهما عنه عند من اجتزا بمسح البعض وهو اختيار شيخنا والاولي مسحهما لان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما رواه الامام احمد وروت الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا عندها فرايته مسح علي راسه محاذي الشعر ما اقبل منه وما ادبر ومسح صدغيه واذنيه ظاهرهما وباطنهما رواهما الترمذي وابو داود ويستحب ان يدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح ظاهرهما بابهاميه لان في بعض الفاظ حديث الربيع فادخل اصبعيه في حجري اذنيه رواه ابو داود ولا يجب مسح ما استتر بالغضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر فالاذن اولي والله اعلم فصل ولا يجب مسح ما نزل عن الراس من الشعر	92	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms023	true	-8663451709757061991	90	129	466	658	1515	300	لانهما منه -----علي وجه التبع ولا يفهم من الاطلاق---------- دخولهما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يدخل سبابتيه في صماخي اذن-----------------------يه لان في---------- حديث الربيع فادخل اصبعيه في جحري اذنيه رواه ابو داود ولا يجب مسح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نزل عن الراس من الشعر	23	2370745749047581197	186	312.0	148	701	26.533523559570312	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0093	false	-3712791284814059679	10	67	46	337	1449	300	ويمسح راسه بماء جديد غير ما فضل عن ذراعية وهو قول ابي حنيفة والشافعي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قاله الترمذي وجوز الحسن وعروة والاوزاعي وابن المنذر مسحه بفضل ذراعيه لما روي عن عثمان انه مسح مقدم راسه بيده مرة واحدة ولم يستانف له ماء جديدا حين حكي وضوء النبي صلي الله عليه وسلم رواه سعيد	93	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms023	true	-8663451709757061991	129	175	658	891	1515	300	ويمسح راسه بماء جديد------------------------------------------------ والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قاله الترمذي وجوز الحسن وعروة---------- وابن المنذر مسحه بفضل ذراعيه لما روي عن عثمان انه مسح مقدم راسه بيده مرة واحدة ولم يستانف له ماء جديدا حين حكي وضوء النبي صلي الله عليه وسلم رواه سعيد	23	2370745749047581197	233	448.0	187	291	80.0687255859375	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0095	false	7026033525313836616	10	206	54	1006	1466	300	وهل يستحب مسح العنق فيه روايتان احداهما يستحب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح راسه حتي بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق رواه احمد في المسند من رواية ليث بن ابي سليم وهو متكلم فيه ولما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امسحوا اعناقكم مخافة الغل ذكره ابن عقيل في الفصول والثانية لا يستحب لان الله تعالي لم يامر به وان الذين حكوا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان وعلي وعبد الله بن زيد وابن عباس لم يذكروه ولم يثبت فيه حديث مسالة ولا يستحب تكراره وعنه يستحب الصحيح من المذهب انه لا يستحب التكرار في مسح الراس وهو قول ابي حنيفة ومالك ويروي عن ابن عمر وابنه سالم والحسن ومجاهد قال الترمذي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم وعن احمد انه يستحب يروي ذلك عن انس وعطاء وسعيد بن جبير وهو قول الشافعي لما روي ابو داود عن شقيق بن سلمة------------------------------------------------------------ قال -----------رايت عثمان غسل ذراعيه ثلاثا--------------------------------------------------------------------- ومسح براسه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل مثل هذا وروي مثل ذلك عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه	95	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms023	true	-8663451709757061991	175	296	891	1496	1515	300	وهل يستحب مسح العنق فيه روايتان احداهما يستحب لما في المسند ----------------------انه مسح----- حتي بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية لا يستحب لان الله ------لم يامر به وال---ذين حكوا وضوء---------ه صلي الله عليه وسلم --------------------------------------لم يذكروه ولم يثبت فيه حديث------ ولا يستحب تكراره ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي -العمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم وع--------نه يستحب لما ----------------------------------------------------روي ابو داود في حديث عثمان ووجه الاولي احاديث الذين وصفوا وضوءه واحاديثهم لا يصح منها شء قال ابو داود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة فان قيل يجوز ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح مرة ومسح------ ثلاثا ليبين الافضل قلنا قول الراوي------------------------------------------------- هذا طهور رسول الله صلي الله عليه	23	2370745749047581197	386	533.0	303	1092	35.347984313964844	62	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0097	false	542112361639735201	194	241	1000	1230	1506	300	فان كان اقطع غسل ما بقي من محل الفرض وسواء في ذلك اليدين والرجلين لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم مسالة فان لم يبق شء سقط وجوب الغسل لعدم محله ويستحب ان يمس محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو من طهارة	97	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms024	true	8431659439310940707	21	46	114	225	1511	300	فان كان اقطع غسل ما بقي من محل الفرض-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يبق شء سقط--------------------- ويستحب ان يمس محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو من طهارة	24	2370745749047581197	111	201.0	86	230	48.260868072509766	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0098	false	-6833612010938114538	28	128	145	636	1482	300	ثم يرفع نظره الي السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لما روي------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم ورواه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه الامام احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء	98	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms024	true	8431659439310940707	46	97	225	482	1511	300	ثم يرفع نظره الي السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لما روي مسلم من حديث عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روا-----------ه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه -------------ابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء	24	2370745749047581197	244	454.0	196	504	48.412696838378906	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0098	false	-6833612010938114538	259	299	1265	1479	1482	300	وهذا قول اكثر اهل العلم الا ان مالكا لم يوقت مرة ولا ثلاثا قال انما قال الله تعالي فاغسلوا وجوهكم وقال الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز الوضوء ثلاثا ثلاثا الا غسل الرجلين فانه ينقيهما والاول اولي لما ذكرنا من الاحاديث	98	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms024	true	8431659439310940707	103	137	516	700	1511	300	وهذا قول اكثر اهل العلم الا ان مالكا لم يوقت مرة ولا ثلاثا قال انما قال الله------ فاغسلوا وجوهكم وقال الاوزاعي-------------------- الوضوء ثلاثا ثلاثا الا---- الرجلين فانه ينقيهما والاول اولي لما ذكرنا من الاحاديث	24	2370745749047581197	184	342.0	150	214	85.98130798339844	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0099	false	2222567380339202273	8	270	45	1317	1466	300	وان غسل بعض اعضاءه اكثر من بعض فحسن لان في حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الي المرفقين ومسح براسه مرة متفق عليه فصل وتكره الزيادة علي الثلاث قال احمد رحمه الله لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي وذلك لما روي ان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء فاراه ثلاثا ثم قال هذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وظلم رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ويكره الاسراف في الماء لان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال لا تسرف فقال يا رسول الله في الماء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجه مسالة وتباح معونته لما روي المغيرة بن شعبة انه افرغ علي النبي صلي الله عليه وسلم في وضوءه رواه مسلم وعن صفوان بن عسال قال صببت علي النبي صلي الله عليه وسلم الماء في الحضر والسفر رواه ابن ماجه وروي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ينطلق لحاجته فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه ولا يستحب لما روي ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكل طهوره الي احد ولا صدقته التي يتصدق بها يكون هو الذي يتولاها بنفسه رواه ابن ماجه وروي عن احمد انه قال ما احب ان يعينني علي وضوءي احد لان عمر قال ذلك مسالة قال ويباح تنشيف اعضاءه ولا يستحب قال الخلال المنقول عن احمد انه لا باس بالتنشيف بعد الوضوء وممن روي عنه اخذ المنديل بعد الوضوء عثمان والحسن بن علي وانس وكثير من اهل العلم	99	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms024	true	8431659439310940707	137	214	700	1079	1511	300	وان غسل بعض اعضاءه اكثر من بعض فحسن لح------ديث عبد الله بن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره الزيادة علي الثلاث لحديث ابي داود والنساءي وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن زاد علي هذا فقد اساء وظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتباح معونته لحديث-- المغير--------ة انه افرغ علي النبي صلي الله عليه وسلم في وضوءه رواه مسلم ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن احمد انه قال ما احب ان يعينني علي وضوءي احد لان عمر قال ذلك---------- ويباح تنشيف اعضاءه-------------------------------------------------------------------- وممن روي عنه اخذ المنديل بعد الوضوء عثمان-------------- وانس وكثير من اهل العلم	24	2370745749047581197	346	578.5	273	1272	27.201257705688477	63	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0100	false	-1339707730587049246	50	255	259	1254	1472	300	فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه متفق عليه وروي عن ابن عباس انه كرهه في الوضوء ولم يكرهه في الجنابة والاول اصح لان الاصل الاباحة فترك النبي صلي الله عليه وسلم لا يدل علي الكراهة فانه قد يترك المباح وهذه قضية في عين يحتمل انه ترك تلك المنديل لامر يختص بها ولانه ازالة للماء عن بدنه اشبه نفضه بيديه ولا يكره نفض الماء عن بدنه بيديه لحديث ميمونة ويكره نفض يديه ذكره ابو الخطاب وابن عقيل فصل ويستحب تجديد الوضوء نص عليه احمد في رواية موسي بن عيسي وذلك لما روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة قلت وكيف كنتم تصنعون قال يجزء احدنا الوضوء ما لم يحدث رواه البخاري وقد نقل علي بن سعيد عن احمد انه لا فضل فيه والاول اصح ولا با-----------------------س ان يصلي بالو--------ضوء الواحد ما لم يحدث لا نعلم فيه- خلافا لحديث انس ولما روي بريدة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر اني رايتك صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عمدا صنعته رواه مسلم فصل ولا باس بالوضوء في المسجد اذا لم يءذ احدا بوضوءه ولم يءذ المسجد قال ابن المنذر اباح ذلك كل من نحفظ عنه من	100	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms024	true	8431659439310940707	231	300	1167	1511	1511	300	فاتيته بمن--ديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه متفق عليه والاول اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وهذه قضية--- عين ----------------------------------------------------------------------------------ولا يكره نفض الماء عن بدنه بيديه---------------------------------------------------------- ويستحب تجديد الوضوء وعنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فضل فيه والاول اصح لحديث انس رواه البخاري ولا باس ان يصلي الصلوات بالوضوء الواحد----------- لا نعلم فيلا خلافا ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بالوضوء في المسجد اذا لم يءذ احدا------- ولم يءذ المسجد قال ابن المنذر اباح ذلك كل من نحفظ عنه من-	24	2370745749047581197	282	439.5	223	1027	27.4586181640625	47	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0101	false	1678874184527352338	41	258	246	1316	1527	300	المسح علي الخفين جاءز عند عامة اهل العلم قال ابن المبارك ليس في المسح علي الخفين اختلاف انه جاءز وعن الحسن قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والاصل فيه ما روي المغيرة بن شعبة قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لا نزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه وعن جرير بن عبد الله قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال ابراهيم كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة قال الامام احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل روي عن احمد انه قال المسح افضل من الغسل لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انما طلبوا ال-فضل وهذا مذهب الشعبي والحكم واسحاق لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه ولان فيه مخالفة اهل البدع وذكر ابن عقيل فيه روايتين احداهما المسح افضل لما ذكرنا الثانية الغسل افضل لانه المفروض في كتاب الله تعالي والمسح رخصة وروي حنبل عن احمد انه قال كله جاءز المسح والغسل ما في قلبي من المسح شء ولا من الغسل وهذا قول ابن----------------- المنذر وروي	101	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms025	true	834971284001252712	133	252	673	1282	1542	300	المسح علي الخفين قال ابن------------------------ المبارك ليس في المسح علي الخفين اختلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جرير ------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال ابراهيم كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة قال ا-------حمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هو ا----------------------فضل من الغسل لان-----ه صلي الله عليه وسلم واصحابه انما طلبوا الافضل وهو- مذهب الشافعي------ واسح-ق لحديث--------------------------------------- ان الله يحب ان يءخذ برخصه ولان فيه مخالفة اهل البدع وعنه ال----------------------------------------------------------غسل افضل لانه المذكور في كتاب الله تعالي والمسح رخصة ويجو-----------------------------ز المسح علي الجرموقين والجرموق مثال الخف الا انه يلبس فوق الخف والجوربين قال ابن المنذر يروي	25	2370745749047581197	508	854.5	402	1088	46.69117736816406	87	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0102	false	-5799615979978242915	40	137	202	724	1565	300	اذا -لبس خفا فوق خف اخر والجوربين قال ابن المنذر يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد وهو قول عطاء والحسن وسعيد بن المسيب والثوري وابن المبارك واسحاق ويعقوب ومحمد وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي والشافعي وغيرهم لا يجوز المسح عليهما الا ان ينعلا لانه لا يمكن متابعة المشي فيهما فهما كالرقيقين ولنا ما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- مس-ح علي الجوربين والنعلين رواه الامام احمد وابو داود والترمذي	102	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms025	true	834971284001252712	243	299	1234	1537	1542	300	انه يلبس---- فوق الخف-- والجوربين قال ابن المنذر يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من الصحابة وبه قال ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسيب والثوري------------- واسحق-------------- وقال ابو حنيفة ومالك---------- والشافعي -------لا يجوز------------- الا ان ينعلا لانه لا يمكن متابعة المشي فيهما--------------- ولنا قول--- المغيرة------------------------------------ مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجوربين والنعلين رواه -------------ابو داود والترمذي	25	2370745749047581197	248	372.5	201	553	44.84629440307617	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0102	false	-5799615979978242915	140	300	738	1565	1565	300	وهذا يدل علي انهما لم يكونا منعولين لانه لو كان- كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف ونعله ولان الصحابة رضي الله عنهم مسحوا علي الجوارب ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم والجورب في معني الخف لانه ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف وقولهم لا يمكن متابعة المشي فيهما قلنا انما يجوز المسح عليهما اذا ثبت بنفسه وامكن متابعة المشي فيه والا فلا فاما الرقيق فليس بساتر فصل وسءل احمد عن جورب انخرق فكره المسح عليه ولعله انما كرهه لان الغالب فيه الخفة وانه لا يثبت بنفسه فان كان مثل جورب الصوف في الصفاقة فلا فرق فان كان لا يثبت الا بالنعل ابيح المسح عليه ما دام--- النعل عليه لحديث المغيرة فان خلع النعل انتقضت الطهارة لان ثبوت الجورب احد شرطي جواز المسح وانما حصل بالنعل فاذا خلعها زال الشرط المبيح للمسح فبطلت الطهارة كما لو ظهر القدم قال القاضي يمسح علي الجورب والنعل كما جاء في الحديث والظاهر ان النبي صلي الله-	102	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms026	true	2012376391874390155	0	85	0	428	1550	300	وهذا يدل علي انهما لم يكونا منعولين لانه لو كانا كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسح- علي الخف ونعله ولان الصحابة فعلوه-------------------------- ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل احمد عن جورب الخرق فكره المسح عليه ولعله انما كرهه لان الغالب فيه الخفة وانه لا يثبت بنفسه وان كان مثل جورب الصوف في الصفاقة فلا فرق فان كان لا يثبت الا بالنعل ابيح المسح عليه ما-دام في النعل----- لحديث المغيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي يمسح علي الجورب والنعل كما ف----ي الحديث والظاهر انه----- صلي الله	26	2370745749047581197	414	741.5	331	832	49.75961685180664	73	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0103	false	4547270483218689504	0	218	0	1152	1557	299	عليه وسلم انما مسح علي سيور النعل التي علي ظاهر القدم فاما اسفله وعقبه فلا يسن مسحه من الخف فكذلك من النعل مسالة قال والعمامة والجباءر وممن قال بجواز المسح علي العمامة ابو بكر الصديق وبه قال عمر بن الخطاب وانس وابو امامة وروي عن سعد بن مالك وابي الدرداء رضي الله عنهم وهو قول عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة وابن المنذر وغيرهم وقال عروة والنخعي والشعبي والقاسم ومالك والشافعي واصحاب الراي لا يمسح عليها لقول الله تعالي وامسحوا برءوسكم ولانه لا تلحقه المشقة بنزعها اشبهت الكمين ولنا ما روي المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال- الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار وعن عمرو -بن امية قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي عمامته وخفيه رواه البخاري ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم ولانه عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي __________ هذا غير مسلم فالمشقة واقعة ولاسيما في العماءم المحنكة وما قبله يرد عليه نص الاية في الرجلين حاءله كالقدمين والاية لا تنفي ما ذكرناه فان النبي صلي الله عليه وسلم مبين لكلام الله وقد مسح علي العمامة وامر بالمسح عليها وهذا يدل علي ان المراد بالاية المسح علي الراس وحا--ءله ومما يبين ذلك ان المسح في	103	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms026	true	2012376391874390155	85	199	428	1019	1550	300	عليه وسلم انما مسح علي سيور النعل التي علي ظاهر القدم فاما اسفله وعقبه فلا يسن مسحه من الخف فكذلك من النعل---------------------------- وممن قال بجواز المسح علي العمامة ابو بكر وعمر--------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابن--------------------------------- المنذر------- وقال مال------------------------------ك والشافعي واصحاب الراي لا يمسح عليها لقو----له تعالي وامسحوا برءوسكم------------------------------------------ ولنا قول--- المغيرة------------ توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة صححه الترمذي و------------------روي مسلم ايضا معناه وروي البخاري معناه ايضا -----------------عن عمر وابن امية مرفوعا ول-------------------------------------------------------------انه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية لا تنفي ما ذكرنا- فان-----ه صلي الله عليه وسلم مبين لكلام الله ومسحه------------------------------------- يدل علي ان المراد------- المسح علي الراس او حاءله ويجوز المسح علي ----------	26	2370745749047581197	504	807.0	402	1156	43.59861755371094	83	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0104	false	1414256957699814705	4	115	27	628	1601	300	واصحاب الراي وقال الشافعي في احد قوليه يعيد كل صلاة صلاها لان الله تعالي امر بالغسل ولم يات به ووجه الاول- ما ذكرنا ولانه مسح علي حاءل ابيح له المسح عليه فلم تجب معه الاعادة كالخف مسالة وفي المسح علي القلانس وخمر النساء المدارة تحت حلوقهن روايتان اراد القلانس المبطنات كدنيات القضاة والمنومنات فاما الكلتة فلا يجوز المسح عليها لا نعلم فيه خلافا لانها لا تستر جميع الراس عادة ولا تدوم عليه فاما القلانس التي ذكرناها ففيها روايتان احداهما لا يجوز المسح عليها رواه عنه اسحاق بن ابراهيم وهو قول الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ومالك والشافعي والنعمان واسحاق قال ابن المنذر لا نعلم احدا قال به الا انه يروي عن	104	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms026	true	2012376391874390155	209	300	1072	1550	1550	300	واصحاب الراي وقال الشافعي في احد قوليه يعيد ال-صلاة------ لان الله------ امر بالغسل ولم يات به ووجه الاولي ما ذكرنا ولانه مسح علي حاءل ابيح له المسح عليه فلم تجب---- الاعاد------------ة وفي المسح علي القلانس وخمر النساء المدارة تحت حلوقهن روايتان اراد القلانس المبطنات كدنيات القضاة فام-----------ا الكلتة فلا يجوز المسح عليها لا نعلم فيه خلافا لانها لا تستر جميع الراس عادة ولا تدوم عليه فاما القلانس التي ذكرنا فعنه------------------- لا يجوز المسح عليها وبه قال --------------------------------------------------------مالك والشافعي والنعمان ق-------ال ابن المنذر لا نعلم احدا قال به الا انه -روي عن-	26	2370745749047581197	460	813.0	373	602	76.41195678710938	78	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0104	false	1414256957699814705	115	291	628	1563	1601	300	انس انه مسح علي قلنسيته لانها لا يشق نزعها اشبهت الكلتة ولان العمامة التي ليست محنكة ولا ذءابة لها لا يجوز المسح عليها وهو اختيار الخلال قال لانه قد روي عن رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم باسانيد صحاح فروي الاثرم باسناده عن عمر انه قال ان شاء حسر عن راسه وان شاء مسح علي قلنسيته وعمامته وروي باسناده عن ابي موسي انه خرج من الخلاء فمسح علي القلنسوة ولانه ملبوس معتاد يستر الراس اشبه العمامة المحنكة وفارق العمامة التي قاسوا عليها لانها منهي عنها والله اعلم وفي مسح المراة علي خمارها روايتان احداهما يجوز يروي ذلك عن ام سلمة حكاه ابن المنذر ولانه ملبوس للراس يشق نزعه اشبه العمامة والثانية لا يجوز وهو قول نافع والنخعي وحماد والاوزاعي ومالك والشافعي لانه ملبوس يختص بالمراة اشبه الوقاية ولا يجوز المسح علي الوقاية رواية واحدة ولا نعلم فيه خلافا لانها لا يشق نزعها فهي كطاقية الرجل مسالة قال ومن شرطه ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة لا نعلم في اشتراط تقدم الطهارة لكل ما يجوز المسح عليه خلافا الا للجبيرة ووجهه ما روي المغيرة	104	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms027	true	-2257411915930360219	0	53	0	282	1543	300	انس انه مسح علي قلنسيته وعنه يجوز -------------------------------------------------------------------------------------وهو اختيار الخلال قال لانه--- روي عن صحابيين------------------------------------ باسانيد صحاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخمر ----------------روايتان احداهما يجوز -روي ----عن ام سلمة حكاه ابن المنذر---------------------------------------- والثانية لا يجوز وهو قول ------------------------------مالك والشافعي ----------------------------------------------------------------------------ولا نعلم---- خلافا----------------------------------------------------------------------------------------------- في اشتراط تقدم الطهارة لكل ما يجوز المسح عليه------ الا الجبيرة ووجهه حديث-- المغيرة	27	2370745749047581197	256	334.0	206	935	27.37967872619629	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0107	false	2645150405763612366	3	300	14	1509	1509	300	علي جرحه ثم يمسح عليها لانها عبادة اشترطت لها الطهارة فقام التيمم مقامها عند العجز كالصلاة وروي عنه انه يشترط تقدم الطهارة عليها وهو ظاهر قول الخرقي لانه حاءل يمسح عليه فاشترط تقدم الطهارة علي لبسه كساءر الممسوحات فعلي هذا اذا لبسها علي غير طهارة ثم خاف من نزعها تيمم لها لانه موضع يخاف الضرر باستعمال الماء فيه اشبه الجرح فصل ولا يحتاج مع مسحها الي ت--يمم قال شيخنا ويحتمل ان يتيمم مع مسحها فيما اذا تجاوز بها موضع الحاجة لان ما----- علي موضع الحاجة يقتضي المسح والزاءد يقتضي التيمم وكذلك فيما اذا شدها علي غير طهارة لانه مختلف في جواز المسح عليها فاذا جمع بينهما خرج من الخلاف وللشافعي في الجمع بينهما قولان في الجملة لحديث صاحب الشجة ولنا انه محل واحد فلا يجمع فيه بين بدلين كالخف فصل ولا فرق بين كون الشد علي كسر او جرح لحديث صاحب الشجة فانها جرح الراس وقياسا علي الكسر وكذلك ان وضع علي جرحه دواء وخاف من نزعه مسح عليه نص عليه في رواية الاثرم وذلك لما روي الاثرم باسناده عن ابن عمر انه خرجت بابهامه قرحه فالقمها مرارة وكان يتوضا ويمسح عليها ولو انقلع ظفر انسان او كان باصبعه جرح يخاف ان اصابه الماء ان يزرق الجرح جاز المسح عليه في المنصوص وقال القاضي في اللصوق علي الجروح ان لم يكن في نزعه ضرر نزعه وغسل الصحيح وتيمم للجريح ويمسح علي موضع الجرح وان كان في نزعه ضرر مسح عليه كالجبيرة فان كان في رجله شق فجعل فيه قيرا فقال احمد ينزعه ولا يمسح عليه هذا اهون هذا لا يخاف منه فقيل له متي يسع صاحب الجرح ان يمسح عليه قال اذا خشي ان يزداد وجعا او شدة وتعليل احمد في القير بسهولته يقتضي انه متي كان يخاف منه جاز المسح عليه كالاصبع المجروحة اذا القمها مرارة او عصبها قال مالك في الظفر يسقط يكسوه مصطكا ويمسح-	107	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms027	true	-2257411915930360219	108	249	575	1277	1543	300	علي جرحه ثم يمسح عليها وع----------------------------------------------------------------------------نه يشترط----- الطهارة لها--------------------------------------------------------------------------------------- فعلي--ها اذا خاف من -----------------------نزعها تيمم و-----------------------------------------------------------لا يحتاج مع مسحها الي التيمم قال شيخنا -يحتمل ان يتيمم مع المسح فيما اذا تجاوز بها موضع الحاجة لان ما يمسح علي موضع الحاجة يقتضي المسح والزاءد يقتضي التيمم وكذا ------اذا شدها علي غير طهارة لانه مختلف في جواز المسح عليها فاذا جمع بينهما خرج من الخلاف وللشافعي في الجمع بينهما قولان في الجملة لحديث صاحب الشجة ولنا انه محل واحد فلا يجمع ----بين بدلين كالخف و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان وضع علي جرحه دواء وخاف من نزعه مسح عليه----------------------------- لما روي الاثرم-------- عن ابن عمر انه خرج- بابهامه قرحة فالقمها مرارة وكان يتوضا------ عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان --------------------------------------في رجله شق وجعل فيه قير- فقال احمد ينزع--------------ه هذا اهون هذا لا يخاف منه------------------------------------------------------------------------- وتعليل---------------------ه يقتضي انه متي خاف -----منه جاز المسح عليه -------------------------------------------قال مالك في الظفر يسقط يكسوه مصطكا ويمسح	27	2370745749047581197	667	1061.0	531	1503	44.37791061401367	110	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0108	false	-6326272336845850907	6	56	29	288	1559	300	فان لم يكن علي الجرح عصاب- غسل الصحيح وتيمم للجريح وقد ------روي حنبل عن احمد في المجروح والمجدور يخاف عليه يمسح موضع الجرح ويغسل ما حوله يعني يمسح اذا لم يكن عصاب والله اعلم مسالة قال ويمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن لا نعلم فيه خلافا في المذهب	108	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms027	true	-2257411915930360219	250	297	1282	1528	1543	300	فان لم يكن علي الجرح عصابة غسل الصحيح وتيمم للجريح ولم يمسح وروي حنبل عن احمد في المجروح والمجدور يخاف عليه يمسح موضع الجرح ويغسل ما حوله يعني يمسح اذا لم يكن عصابة-------------------- ويمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن لا نعلم فيه خلافا في المذهب	27	2370745749047581197	236	442.0	190	266	88.7218017578125	42	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0108	false	-6326272336845850907	82	217	424	1107	1559	300	ما بدا له وهو قول اكثر اصحاب مالك وكذلك قول مالك في المسافر وعنه في المقيم روايتان وذلك لما روي ابي بن عمارة قال قلت يا رسول الله ------نمسح علي الخفين قال نعم قلت يوما قال ويومين قلت وثلاثة قال وما شءت رواه ابو داود ولانه مسح في طهارة فلم تتوقت كمسح الراس والجبيرة ولنا ما روي علي قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه مسلم وعن عوف بن مالك الاشجعي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه الامام احمد والدار قطني قال الامام احمد هذا اجود حديث في المسح لانه في غزوة تبوك اخر غزوة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم وحديثهم ليس بالقوي وقد اختلف في اسناده قاله ابو داود	108	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms028	true	-5302495844901629274	0	97	0	476	1482	300	ما بدا له------------------------ وكذلك قال مالك في المسافر وعنه في المقيم روايتان----- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انمسح علي الخفين قال نعم قيل يوما قال ويومين قيل وثلاثة قال -ما شءت رواه ابو داود------------------------------------------------- ولنا --حديث علي ر------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم وعن عوف بن مالك-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه ا-------حمد وقال----------------------- هذا اجود حديث في المسح لانه في---------- اخر غزوة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم وحديثهم ليس بالقوي وقد اختلف في اسناده قاله ابو داود	28	2370745749047581197	426	742.0	337	689	61.828739166259766	74	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0109	false	6034842625136571811	120	179	637	950	1555	299	وابتداء المدة من الحدث بعد اللبس وعنه من المسح بعده يعني بعد الحدث ظاهر المذهب ان ابتداء المدة من الحدث بعد اللبس وهذا قول الثوري والشافعي واصحاب الراي وفيه رواية اخري ان ابتداءها من المسح بعد الحدث يروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وهو اختيار ابن المنذر لقول النبي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن	109	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms028	true	-5302495844901629274	97	155	476	768	1482	300	وابتداء المدة من الحدث بعد اللبس وعنه من المسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اختيار ابن المنذر لقوله يمسح المسافر ثلاثة ايام ووجه الاول ما نقل في حديث صفوان من الحدث الي الحدث ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم مسح مقيم لا نعلم فيه خلافا وان مسح مقيم ثم سافر اتم مسح مقيم وعنه مسح مسافر لحدي--------------ث يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن	28	2370745749047581197	109	168.5	89	487	22.381929397583008	17	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0111	false	7388678884418575166	90	179	439	892	1496	300	مسالة وان احدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهذا حال ابتداء المسح كان مسافرا مسالة قال ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض ويثبت بنفسه متي كان الخف ساترا لمحل الفرض لا يري منه الكعبان لكونه ضيقا او مشدودا جاز المسح عليه فاما المقطوع من دون الكعبين فلا يجوز المسح عليه وهذا قول الشافعي وابي ثور وهو الصحيح عن مالك وحكي عن الاوزاعي ومالك جواز المسح	111	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms028	true	-5302495844901629274	156	186	773	919	1482	300	مسافر وان احدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر لا نعلم فيه---------- خلافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز------ الا علي ما يستر محل الفرض ويثبت بنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الاوزاعي ومالك جواز المسح	28	2370745749047581197	142	239.0	112	453	31.34657859802246	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0113	false	-2983815942176645201	62	134	300	681	1526	299	ولا يجوز المسح علي اللفاءف والخرق نص عليه احمد لانها لا تثبت بنفسها انما تثبت بشدها ولا نعلم في هذا خلافا مسالة وان لبس خفا فلم يحدث حتي لبس عليه اخر جاز المسح عليه يعني علي الفوقاني سواء كان التحتاني صحيحا او مخرقا وهذا قول الثوري والاوزاعي واصحاب الراي ومنع منه مالك والشافعي في احد قوليهما لان الحاجة لا تدعو الي لبسه في الغالب فلم تتعلق به رخصة عامة كالجبيرة __________ ان بدو	113	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms028	true	-5302495844901629274	240	287	1188	1421	1482	300	ولا يجوز المسح علي اللفاءف والخرق ---------------------------------------------------لا نعلم فيه--- خلافا------ وان لبس خفا فلم يحدث حتي لبس عليه اخر جاز المسح عل----------ي الفوقان------------------------------------------------------------------------ي ومنع منه مالك والشافعي في احد قوليهما لان الحاجة لا تدعو الي لبسه في الغالب فلم يتعلق به رخصة عامة كالجبيرة فاما ان لبس ------	28	2370745749047581197	219	384.5	175	381	57.480316162109375	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0114	false	1366951297855239072	135	298	679	1520	1529	300	ويمسح اعلي الخف دون اسفله وعقبه فيضع يده علي الاصابع ثم يمسح الي ساقه هذه السنة في مسح الخف فان عكس فمسح في ساقه الي اسفل جاز والمسنون الاول لما روي الخلال باسناده عن المغيرة فذكر وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم توضا ومسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي خفه الايمن ووضع يده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انطر الي اثر اصابعه علي الخفين قال ابن عقيل سنة المسح هكذا ان يمسح خفيه بيديه باليمني اليمني وباليسري اليسري وقال احمد كيف-ما فعلت فهو جاءز باليد الواحدة او باليدين وان مسح باصبع او اصبعين اجزاه اذا كرر المسح بها حتي يصير مثل المسح باصابعه ولا يسن مسح اسفله ولا عقبه وهذا قول عروة وعطاء والحسن والثوري واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر وروي مسح ظاهر الخفين وباطنهما عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وعمر ابن عبد العزيز وابن المبارك ومالك والشافعي لما روي المغيرة بن شعبة قال وضا-------------------------------------------------------------------------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح	114	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms029	true	-6552333557487624278	4	82	23	415	1536	300	ويمسح اعلا الخف دون اسفله وعقبه فيضع يده علي الاصابع ثم يمسح الي ساقه رواه-------------------------------------------------------------------------- الخلال ---من حديث المغيرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد كيف ما فعلت فهو جاءز باليد الواحدة او باليدين ---------------------------------------------------------------------------ولا يسن مسح اسفله ولا عقبه------------------------------------------------------------------- وروي مسح ظاهرهما---- وباطنهما عن سعد بن ابي وقاص و------------------------غيره لقول------------------------------ المغيرة مسح اعلا الخف واسفله رواه ابو داود ولنا حديث علي لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من ظاهره وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح	29	2370745749047581197	256	392.5	203	939	27.263046264648438	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0115	false	-8489276660072653258	0	269	0	1369	1521	300	واسفله رواه ابو داود والترمذي ولانه يحاذي محل الفرض اشبه ظاهره ولنا قول علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من ظاهره وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه رواه الامام احمد وابو داود وعن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بالمسح علي ظاهر الخفين اذا لبسهما وهما طاهرتان رواه الخلال ولان مسحه غير واجب ولا يكاد يسلم من مباشرة اذي فيه تتنجس به يده فكان تركه اولي وحديثهم معلول قاله الترمذي وقال وسالت ابا زرعة ومحمدا عنه فقال ل-يس بصحيح وقال احمد هذا من وجه ضعيف واسفل الخف ليس بمحل لفرض المسح بخلاف اعلاه فصل فان مسح اسفله او عقبه دون اعلاه لم يجزه في قول اكثر العلماء قال شيخنا لا نعلم احدا قال يجزءه مسح اسفل الخف الا اشهب من اصحاب مالك وبعض الشافعية لانه مسح بعض ما يحاذي محل الفرض فاجزاه كما لو مسح ظاهره ومنصوص الشافعي كمذهب الجمهور لما ذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما مسح ظاهر الخف ولا خلاف في انه يجزء الاقتصار علي مسح ظاهر الخف حكاه ابن المنذر فصل والقدر المجزء في المسح ان يمسح اكثر مقدم ظاهره خطوطا بالاصابع قاله القاضي لما ذكرنا من حديث المغيرة وقال الشافعي والثوري وابو ثور يجزء القليل منه لانه اطلق لفظ المسح ولم ينقل فيه تقدير فرجع الي ما تناوله الاسم وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن يجزءه قدر ثلاث اصابع وهو قول الاوزاعي وقال اسحاق لا يجزء حتي يمسح بكفيه ولنا ان لفظ المسح ورد مطلقا وفسره النبي صلي الله عليه وسلم بفعله كما ذكرنا في حديث المغيرة ولا يستحب --تكرار مسحه لان في حديث المغيرة مسحة واحدة	115	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms029	true	-6552333557487624278	55	141	281	725	1536	300	واسفله رواه ابو داود ولنا حديث علي------------------------------------------------------ لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من ظاهره وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه رواه -------------ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديثهم معلول قاله الترمذي -قال -سالت ابا زرعة ومحمدا عنه فقالا ليس بصحيح ق-ال احمد هذا من وجه ضعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ولا خلاف--- انه يجزء الاقتصار علي مسح ظاهرهما-- حكاه ابن المنذر و----------المجزء--------- ان يمسح اكثر مقدمه وق----------------------------------------------------------ال الشافعي يجز-----------------ء القليل ل----انه اطلق---------- ولم ينقل فيه تقدير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحب التكرار----- لان في حديث المغيرة مسحة واحدة	29	2370745749047581197	414	659.0	332	1372	30.1749267578125	65	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0116	false	-6224586182464906648	65	300	326	1536	1536	300	والمستحب ان يفرج اصابعه اذا مسح قال الحسن خطوطا بالاصابع ووضع الثوري اصابعه علي مقدم خفيه وفرج بينهما ثم مسح علي اصل الساق وروي عن عمر انه مسح حتي رءي اثار اصابعه علي خفيه خطوطا مسالة ويجوز المسح علي العمامة المحنكة اذا كانت ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه قد ذكرنا دليل جواز المسح علي العمامة ومن شروط جواز المسح عليها------ ان تكون ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين وجوانب الراس فانه يعفي عنه بخلاف خرق الخف فانه يعفي عنه لان هذا جرت العادة به ويشق التحرز عنه وان ظهر بعض القلنسوة من تحت العمامة فالظاهر جواز المسح عليهما لانهما صارا كالعمامة الواحدة ومتي كانت محنكة جاز المسح عليها رواية واحدة سواء كان له- ذءابة او لم يكن لان هذه عماءم العرب وهي اكثر سترا ويشق نزعها قاله القاضي وسواء كانت صغيرة او كبيرة ولانها مامور بها وتفارق عماءم اهل الكتاب مسالة قال ولا يجوز علي غير المحنكة الا ان تكون ذات --ذءابة فيجوز في احد الوجهين اما اذا لم يكن لها حنك ولا ذءابة فلا يجوز المسح عليها لانها علي صفة عماءم اهل الذمة وقد نهي عن التشبه بهم ولانها لا يشق نزعها وان كان لها ذءابة ولا حنك لها ففيه وجهان احدهما جوازه لانها لا تشبه عماءم اهل الذمة اذ ليس من عادتهم الذءابة والثاني لا يجوز وهو الاظهر لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالتحلي ونهي عن الاقتعاط رواه ابو عبيد قال والاقتعاط ان-	116	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms029	true	-6552333557487624278	141	224	725	1149	1536	300	والمستحب ان يفرج اصابعه اذا مسح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شر-ط جواز المسح علي العمامة ان تكون ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كانت محنكة جاز المسح------ رواية واحدة سواء كان لها ذءابة او لا لا----ن هذه عماءم العرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز علي غير المحنكة الا-------- ذات الذءابة فيجوز في احد الوجهين لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تشبه عماءم اهل الذمة اذ ليس من عادتهم الذءابة والثاني لا يجوز وهو الاظهر لانه----- صلي الله عليه وسلم امر بالتلحي ونهي عن الاقتطاط رواه ابو عبيد قال والاقتطاط ان	29	2370745749047581197	401	700.0	320	1220	32.86885070800781	67	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0117	false	2511934736420750544	0	68	0	330	1534	300	لا يكون تحت الحنك منها شء وروي ان عمر رضي الله عنه راي رجلا ليس بمحنك بعمامته فحنكه بكور منها وقال ما هذه الفاسقية ولانها لا يشق نزعها فلم يجز المسح كالتي لا ذءابة لها ولا حنك فصل وما جرت العادة بكشفه من الراس استحب ان يمسح عليه مع العمامة نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعمامته في حديث المغيرة وهو صحيح وهل يجب	117	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms029	true	-6552333557487624278	224	255	1149	1303	1536	300	لا يكون تحت الحنك منها شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جرت العادة بكشفه من الراس استحب ان يمسح عليه مع العمامة لانه------------- صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعمامته في حديث المغيرة--------- وهل يجب	29	2370745749047581197	150	274.5	119	330	45.45454406738281	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0118	false	-3627271426993671650	151	255	767	1282	1525	300	شدها علي مالا كسر فيه وقد روي عن احمد انه سهل في ذلك في مسالة الميموني والمروذي لان هذا مما لا ينضبط وهو شديد جدا فعلي هذا لا باس بالمسح علي العصاءب كيف شدها والاول اولي لما ذكرنا فعلي هذا اذا تجاوز بها موضع الحاجة لزمه نزعها ان لم يخف الضرر وان خاف من نزعها تيمم لها لانه موضع يخاف الضرر باستعمال الماء فيه فجاز التيمم له كالجرح مسالة قال ومتي ظهر قدم الماسح او راسه او انقضت --مدة المسح استانف الطهارة لان المسح بدل عن الغسل فمتي ظهر القدم وجب غسله لزوال حكم البدل كالمتيمم يجد الماء وعنه يجزءه مسح راسه وغسل قدميه	118	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms030	true	2702366036701078809	1	46	3	227	1579	300	شدها عليه لم يجز و--------روي عنه---- انه سهل فيه--- في مسالة الميموني والمروذي لان هذا---- لا ينضبط وهو شديد جدا فعليه--- لا باس بالمسح علي العصاءب كيف شدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ظهر قدم الماسح او راسه او انقضت المدة------ استانف الطهارة---------------------------------------------------------------------------------- وعنه يجزء- مسح راسه وغسل قدميه	30	2370745749047581197	209	338.5	167	517	40.425533294677734	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0120	false	-423797040942742707	102	213	545	1143	1574	300	ونزع احد الخفين كنزعهما في قول اكثر اهل العلم منهم مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي ويلزمه نزع الاخر وقال الزهري وابو ثور يغسل القدم الذي نزع منه الخف ويمسح الاخر لانهما عضوان فاشبها الراس والقدم ولنا انهما في الحكم كعضو واحد ولهذا لا يجب ترتيب احدهما علي الاخر فيبطل مسح احدهما بظهور الاخر كالرجل الواحدة وبهذا فارق الراس والقدم فصل وانكشاف بعض القدم من خرق كنزع الخف فان انكشطت الظهارة دون البطانة وكانت البطانة ساترة لمحل الفرض تثبت بنفسها جاز المسح كما لو لم تنكشط وان اخرج قدمه الي ساق الخف فهو كخلعه وهذا قول اسحاق واصحاب الراي وقال الشافعي لا يتبين لي ان عليه الوضوء الا ان يظهر بعضها لان	120	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms030	true	2702366036701078809	73	113	382	580	1579	300	ونزع احد الخفين كنزعهما في قول اكثر اهل العلم وقا---------------------------------------------------------ل الزهري--------- يغسل القدم الذي نزع منه الخف ويمسح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرج قدمه الي ساق الخف فهو كخلعه وقا----------------------------ل الشافعي لا يتبين لي ان عليه الوضوء الا ان يظهر بعضها قال	30	2370745749047581197	191	351.0	151	598	31.939800262451172	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0121	false	-5896262941542442770	13	104	59	524	1565	300	الوضوء ق------------------ال احمد اذا زالت العمامة من هامته لا باس ما لم ينقضها او يفحش ذلك لان هذا مما جرت العادة به فيشق التحرز عنه وان انتقضت بعد مسحها فهو كنزعها لانه في معناه وان انتقض بعضها ففيه روايتان احداهما لا تبطل طهارته لانه زال بعض الممسوح عليه مع بقاء العضو مستورا فهو ككشط الخف مع بقاء البطانة والثانية تبطل قال القاضي لو انتقض منها كور واحد بطلت لانه زال الممسوح عليه اشبه نزع الخف مسالة قال ولا مدخل لحاءل في الطهارة الكبري الا الجبيرة لا يجوز المسح علي غير الجبيرة --------	121	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms030	true	2702366036701078809	107	142	551	726	1579	300	الوضوء الا ان يظهر بعضها قال احمد اذا زالت العمامة عن هامته لا باس ما لم ينقضها او يفحش ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مدخل لحاءل في الطهارة الكبري الا الجبيرة لحديث صفوان الا من جنابة فاما الجبيرة	30	2370745749047581197	120	219.0	95	491	24.439918518066406	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0121	false	-5896262941542442770	178	280	915	1465	1565	300	الخارج من السبيلين علي ضربين معتاد- كالبول والغاءظ والمذي والودي والريح فهذا ينقض الوضوء اجماعا حكاه ابن المنذر ودم الاستحاضة ينقض الطهارة في قول عامة اهل العلم الا في قول ربيعة الضرب الثاني نادر كالدم والدود والحصي والشعر فينقض الوضوء ايضا وهو قول الثوري والشافعي واصحاب الراي وقال قتادة ومالك ليس في الدود----- يخرج من الدبر الوضوء وروي عن مالك انه لم يوجب الوضوء من هذا الضرب لانه نادر اشبه الخارج من غير السبيل ولنا انه خارج من السبيل اشبه المذي ولانه لا يخلو من بلة تتعلق به وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم---- المستحاضة بالوضوء لكل صلاة ودمها غير معتاد	121	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms031	true	9217517615200394605	173	237	928	1259	1577	300	الخارج من السبيلين ان كا---ن معتادا كالم---------------ذي والودي والريح نقض------------- اجماعا---------------- ودم الاستحاضة ينقض في --------قول عامة اهل العلم الا------- ربيعة وان كان نادرا---- كالدم والدود-------------- فينقض------- ايضا------------------------------------- وقال م-------الك ليس في الدود الذي يخرج من الدبر و--ضوء وروي عن مالك انه لم يوجب الوضوء من هذا الضرب لانه نادر-------------------------- ولنا انه---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر المستحاضة بالوضوء لكل صلاة ودمها غير معتاد	31	2370745749047581197	295	450.0	237	560	52.67856979370117	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0123	false	1968991578369593937	50	203	250	1014	1512	300	احمد عن رجل به علة ربما ظهرت مقعدته قال ان علم انه يظهر معها ندي توضا وان لم يعلم فلا شء عليه قال شيخنا رحمه الله يحتمل انه انما اراد ندي ينفصل عنها فاما الرطوبة اللازمة لها فلا تنقض لانها لا تنفك عن رطوبة فلو نقضت لنقض خروجها علي كل حال وذلك لانه شء لم ينفصل عنها فلم ينقض كساءر اجزاءها وقد قالوا فيمن اخرج لسانه وهو صاءم وعليه بلل ثم ادخله وابتلع ذلك البلل لم يفطر لانه لم يثبت له حكم الانفصال والله اعلم فصل والمذي ما يخرج عقيب الشهوة زلجا متسبسبا فيكون علي راس الذكر ينقض الوضوء اجماعا وهل يجب غسل الذكر والانثيين منه فيه روايتان احداهما يوجب ذلك لما روي ان عليا رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره وانثييه ويتوضا رواه ابو داود وفي لفظ توضا وانضح فرجك رواه مسلم	123	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms031	true	9217517615200394605	238	295	1264	1549	1577	300	احمد عن رجل------- ربما ظهرت مقعدته قال ان علم انه يظهر معها ندي توضا والا -------فلا شء عليه قال شيخنا---------- يحتمل انه----- اراد ندي ينفصل----- فاما الرطوبة اللازمة ----فلا تنقض لانها لا تنفك عن رطوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذي ي-----------------------------------------------------نقض------- اجماعا وهل يجب غسل الذكر والانثيين منه فيه روايتان احداهما يجب----- لما في حديث علي توضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانضح فرجك رواه مسلم	31	2370745749047581197	264	434.0	210	764	34.55497360229492	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0123	false	1968991578369593937	216	300	1090	1512	1512	300	فعلي هذا يجزءه غسلة واحدة لان المامور به غسل مطلق فيكفي ما يقع عليه الاسم وقد بينه قوله في اللفظ الاخر وانضح فرجك وسواء غسله قبل الوضوء او بعده لانه غسل غير مرتبط بالوضوء اشبه غسل النجاسة والثانية لا يوجب الا الاستنجاء والوضوء روي ذلك عن ابن عباس وهو قول اكثر اهل العلم لما روي سهل -بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وعناء وكنت اكثر منه الاغتسال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء رواه الترمذي-	123	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms032	true	7261439162219533645	1	42	7	217	1524	300	فعلي هذا يجزءه غسلة واحدة ل--------------------------------------------------------قوله ----------------انضح فرجك -سواء غسله قبل الوضوء او بعده-------------------------------------------- والثانية لا يوجب الا الاستنجاء والوضوء روي ذلك عن ابن عباس وهو قول اكثر اهل العلم لحديث-- سهل ابن حنيف----------------------------------------------------------------------------------------------- انما يجزيك من ذلك الوضوء صححه الترمذي	32	2370745749047581197	201	323.0	161	424	47.40565872192383	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0124	false	-5908413472429622011	222	263	1138	1362	1550	300	الخارج النجس من غير السبيلين غير البول والغاءط ينقض كثيره بغير خلاف في المذهب روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء وقتادة والثوري واصحاب الراي وقال مالك والشافعي ويحيي الانصاري وابو ثور وابن المنذر لا وضوء فيه	124	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms032	true	7261439162219533645	59	83	308	434	1524	300	الخارج النجس من غير السبيلين غير البول والغاءط ينقض كثيره-------------------- روي---- عن ابن عباس وابن عمر-------------------------------------------------- وقال مالك والشافع---------------ي و---------ابن المنذر لا وضوء فيه	32	2370745749047581197	126	215.5	102	224	56.25	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0125	false	-8685062662212029419	31	265	158	1307	1473	300	قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال نعم ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي علل بكونه دم عرق وهذا كذلك ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم ولانه خارج نجس فنقض كالخارج من السبيلين وقياسهم منقوض بما اذا انفتح مخرج دون المعدة والبصاق طاهر بخلاف هذا فصل فاما القليل فظاهر المذهب انه لا ينقض الوضوء حكاه القاضي رواية واحدة وقال بعض اصحابنا فيه رواية اخري ان القليل ينقض قياسا علي الخارج المعتاد روي ذلك عن مجاهد وهذا قول ابي حنيفة وسعيد بن جبير فيما اذا سال الدم قال ان وقف علي راس الجرح لم يجب لقوله صلي الله عليه وسلم من قاء او رعف في صلاته فليتوضا ووجه الرواية الاولي انه قد روي ذلك عن جماعة من الصحابة قال ابو عبد الله عدة من الصحابة تكلموا فيه ابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا فعليه الاعادة وجابر ادخل اصابعه في انفه ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم فكان اجماعا وحديثهم لا نعرف صحته ولم يذكره اصحاب السنن وقد تركوا العمل به فقالوا اذا كان دون مل ء الفم لم يجب منه الوضوء فصل وظاهر المذهب ان الكثير الذي ينقض الوضوء لاحد له الا ان يكون فاحشا قيل يا ابا عبد الله ما قدر الفاحش قال ما فحش في قلبك	125	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms032	true	7261439162219533645	87	196	458	984	1524	300	قيل لاحمد----------- ثبت عندك قال نعم ولان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي علل بكونه دم عرق وهذا كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما القليل ف----------------لا ينقض------- حكاه القاضي رواية واحدة وق-------------------------------------يل ينقض وهو -------------------------------------------قول ابي حنيفة وسعيد بن جبير فيما اذا سال الدم---------------------------------------------------------------------------------------- ووجه-------- الاولي انه قد روي---- عن جماعة من الصحابة قال ابو عبد الله عدة من الصحابة تكلموا فيه ابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا فعليه الاعادة وجابر ادخل اصابعه في انفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لاحمد ما-------------- الفاحش قال ما فحش في قلبك	32	2370745749047581197	514	859.0	407	1149	44.73455047607422	95	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0127	false	5839978742080314720	89	250	466	1314	1566	300	زوال العقل علي ضربين نوم وغيره فاما غير النوم وهو الجنون والاغماء والسكر ونحوه مما يزيل العقل فينقض الوضوء يسيره وكثيره اجماعا ولان في ايجاب الوضوء علي الناءم تنبيها علي وجوبه بما هو اكد منه الضرب الثاني النوم وهو ناقض للوضوء في الجملة في قول عامة اهل العلم الا ما حكي عن ابي موسي الاشعري وابي مجاز انه لا ينقض وعن سعيد بن المسيب انه كان ينام مرارا مضطجعا ينتظر الصلاة ثم يصلي ولا يعيد الوضوء ولعلهم ذهبوا الي ان النوم ليس بحدث في نفسه والحدث مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم العين فمن نام فليتوضا رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه وقول صفوان بن عسال لكن من غاءط وبول ونوم حديث صحيح ولان النوم مظنة الحدث فاقيم مقامه كالتقاء الختانين في وجوب الغسل اقيم مقام الانزال اذا ثبت هذا فالنوم ينقسم ثلاثة اقسام احدها نوم المضطجع فينقض يسيره وكثيره عند جميع القاءلين بنقض الوضوء بالنوم الثاني نوم القاعد فان كان كثيرا	127	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms032	true	7261439162219533645	209	299	1053	1522	1524	300	زوال العقل علي ضربين نوم وغيره فاما-------------- الجنون والاغماء والسكر ونحوه فينقض----------------------------------- اجم------------------------------------------------------------------------اعا واما النوم فينقض ----------في الجملة في قول عامة اهل العلم الا ما حكي عن ابي موسي الاشعري وابي مجلز------------ وعن سعيد بن المسيب انه كان ينام مرارا مضطجعا ينتظر الصلاة ثم يصلي ولا يعيد الوضوء ولعلهم ذهبوا الي انه----- ليس بحدث في نفسه والحدث مشكوك فيه فلا يزول--- اليقين بالشك ولنا حديث---------------------------------------------------------------------------------------- صفوان بن عسال لكن من غاءط وبول ونوم حديث صحيح ونو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المضطجع ي-نقض يس-------يره عند جميع القاءلين بنقض الوضوء بالنوم ونو------م القاعد -ان كان يسيرا	32	2370745749047581197	438	761.0	350	848	51.650943756103516	74	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0128	false	8515883985042690154	0	260	0	1380	1624	300	مسلم عن انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءن وعنه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءن رواه ابو داود ولان النوم يكثر من منتظري الصلاة فعفي عنه لمشقة التحرز عنه وقال الشافعي لا ينقض وان كثر اذا كان القاعد- متمكنا مفضيا بمحل الحدث الي الارض لحديثي انس وبهما يتخصص --عموم الحديثين الاولين ولانه متحفظ عن خروج الحدث فلم ينقض كاليسير ولنا --عموم الحديثين الاولين خصصناهما بحديث انس وليس فيه بيان كثرة ولا قلة فحملناه علي القليل لانه اليقين وما زاد عليه محتمل لا يترك له العموم المتيقن ولان نقض الوضوء بالنوم معلل بافضاءه الي الحدث ومع الكثرة والغلبة لا يحس بما يخرج منه بخلاف اليسير وبهذا فارق اليسير الكثير فلا يصح قياسا عليه الثالث ما عدا ذلك و-هو نوم القاءم والراكع والسجاد ففيه روايتان احداهما ينقض وهو قول الشافعي لانه لم يرد فيه نص ولا هو في معني المنصوص لكون القاعد متحفظا متعمدا بمحل الحدث علي الارض فهو ابعد من خروج الخارج بخلاف غيره والثانية حكمه حكم الجالس قياسا عليه ولانه علي حالة من احوال الصلاة اشبه الجالس والظاهر عن احمد رحمه الله التسوية بين نوم القاءم والجالس وهذا قول الحكم وسفيان واصحاب الراي لما روي ابن عباس قال بت ليلة عند خالتي ميمونة فقلت لها اذا اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فايقظيني فقام صلي الله عليه وسلم فقمت الي جنبه الايسر فاخذ بيدي فجعلني في شقه الايمن فجعلت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني رواه مسلم ولانهما يشتبهان في	128	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms033	true	-8612441502248991591	24	125	120	674	1588	300	مسلم عن انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضاون ولابي داود------------------------------------------------------------------------- ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا ينقض وان كثر اذا كان --قاعدا متمكنا مفضيا بمحل الحدث الي الارض لحديثي انس وبهما يتخصص العموم------------------------------------------------------------ ولنا العموم و----------------خصصناه-- بحديث انس وليس فيه بيان كثرة ولا قلة فحملناه علي------------ الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين واما نوم القاءم والراكع والساجد ففيه روايتان احداهما ينقض وهو قول الشافعي لانه ليس----------------- في معني المنصوص علي-----------------------------------------------------------------------------ه والثانية حكمه حكم الجالس قياسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول -------سفيان واصحاب الراي لحديث-- ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعلت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني رواه مسلم واختلفت الرواية في	33	2370745749047581197	504	780.0	405	1386	36.3636360168457	81	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0130	false	-3389614650990525803	6	250	29	1269	1506	300	الرابع مس الذكر بيده ببطن كفه او بظهره اختلفت الرواية عن احمد في مس الذكر علي ثلاث روايات احداها لا ينقض بحال روي ذلك عن علي وعمار وابن مسعود وحذيفة وعمران بن حصين وابي الدرداء وهو قول ربيعة والثوري وابن المنذر واصحاب الراي لما روي قيس بن طلق عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال مسست ذكري او الرجل يمس ذكره في الصلاة عليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك رواه الامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي ولانه عضو فلم ينقض كساءر الاعضاء والرواية الثانية ينقض الوضوء بكل حال وهي ظاهر المذهب وهو مذهب ابن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء وعروة وسليمان بن يسار والزهري والاوزاعي والشافعي وهو المشهور عن مالك لما روت بسرة بنت صفوان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا وعن جابر مثل ذلك رواهما ابن ماجه قال الترمذي حديث بسرة حسن صحيح وقال البخاري اصح شء في هذا الباب حديث بسرة وصححه الامام اح--مد فاما حديث قيس فقال ابو زرعة وابو حاتم قيس ممن لا تقوم بروايته حجة ووهناه ولم يثبتاه ثم ان حديثنا متاخر لان ابا هريرة قد رواه وهو متاخر الاسلام انما صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين وكان قدوم طلق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يءسسون المسجد فيكون حديثنا ناسخا له وقياس الذكر علي ساءر البدن لا يصح لانه يتعلق به احكام ينفرد بها من وجوب الغسل بايلاجه والحد والمهر وغير ذلك والرواية الثالثة لا ينقض الا ان يقصد مسه -قال	130	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms033	true	-8612441502248991591	143	218	773	1167	1588	300	الرابع مس الذكر و----------------------اختلفت الرواية فيه ----------------علي ثلاث------- احداها لا ينقض روي--------- عن علي وعمار وابن مسعود--------------------------------------------------------------------- واصحاب الراي وابن المنذر لحديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هو بضعة منك رواه -------------ابو داود والترمذي واحمد و--------------------------------------------الثانية ينقض------- بكل حال و----------------هو مذهب ابن عمر وابن ----المسيب---------------------------------------------- والشافعي و---المشهور عن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ل------حديث بسرة -----------------------------------------------------صححه الترمذي واحمد فاما حديث قيس فقال ابو زرعة وابو حاتم قيس مما لا تقوم بروايته حجة ووهناه ولم يثبتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------------------------------الثالثة لا ينقض الا ان يقصد مسه وقال	33	2370745749047581197	346	508.5	278	1243	27.835880279541016	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0131	false	-222306057271207052	173	261	877	1299	1493	300	ولا فرق بين ذكره وذكر غيره خلافا لداود قال لان النص انما ورد في ذكره ولنا انه اذا نقض الوضوء مس ذكره مع كون الحاجة تدعو الي مسه وهو جاءز فلان ينقض بمس ذكر غيره مع كونه معصية اولي ولان نصه علي نقض الوضوء بمس ذكره مع انه لم يهتك حرمة تنبيه علي نقضه بمس ذكر غيره ولان في بعض الفاظ خبر بسرة من مس الذكر فليتوضا وحكم ذكر الكبير والصغير واحد وهو قول الشافعي وقال الزهري والاوزاعي لا ينقض مس ذكر الصغير لانه يجوز مسه والنظر اليه	131	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms033	true	-8612441502248991591	225	246	1204	1312	1588	300	ولا فرق بين ذكره وذكر غيره خلافا لداود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزهري والاوزاعي لا ينقض مس ذكر الصغير لانه يجوز مسه والنظر اليه	33	2370745749047581197	108	213.0	87	422	25.592416763305664	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0133	false	-1668618640847968896	113	147	578	749	1504	300	وفي مس الدبر ومس المراة فرجها روايتان احداهما ينقض الوضوء لعموم قوله صلي الله عليه وسلم من مس فرجه فليتوضا رواه ابن ماجه عن ام حبيبة قال احمد وابو زرعة حديث ام حبيبة صحيح	133	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms033	true	-8612441502248991591	249	278	1331	1476	1588	300	وفي مس الدبر ومس المراة فرجها روايتان احداهما ينقض------- لعموم قوله------------------- من مس فرجه فليتوضا رواه ابن ماجه عن ام حبيبة قال احمد وابو زرعة حديث ام حبيبة صحيح	33	2370745749047581197	145	273.0	116	171	84.79531860351562	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0135	false	-2354521880091381575	159	260	852	1359	1593	300	فان لمسها من وراء حاءل لم ينتقض وضوءه هذا قول اكثر اهل العلم وقال مالك والليث ينقض اذا كان ثوبا رقيقا وكذلك قال ربيعة اذا غمزها من وراء ثوب رقيق لشهوة وذلك لان الشهوة موجودة ولنا انه لمس فلم ينقض من وراة حاءل كلمس الذكر ولانه لم يلمس جسم المراة اشبه مالو لمس ثيابها لشهوة والشهوة لا توجب الوضوء بمجردها كما لو وجدت الشهوة بغير لمس فصل فان لمست المراة رجلا لشهوة انتقض وضوءها في احدي الروايتين وهو ظاهر قول الخرقي وقد سءل احمد عن المراة اذا مست زوجها قال ما سمعت فيه شيءا ولكن هي شقيقة الرجل يعجبني ان تتوضا	135	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms034	true	1161660953981754385	35	83	186	412	1528	300	فان لمسها من وراء حاءل لم ين-قض في ق-------ول اكثر اهل العلم وقال مالك ي-------نقض اذا كان ثوبا رقيقا وكذا -قال ربيعة اذا غمزها من وراء ثوب رقيق لشهوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل احمد عن المراة اذا مست زوجها قال ما سمعت فيه شيءا ولكن هي شقيقة الرجل يعجبني ان تتوضا	34	2370745749047581197	219	393.0	173	507	43.19526672363281	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0136	false	-7518472890099473072	164	298	839	1557	1563	300	يقع عليه اسم المراة ولا هو محل للشهوة مسال-----ة وفي نقض وضوء الملموس روايتان احداهما ينتقض لان ما ينتقض بالتقاء البشرتين يستوي فيه اللامس والملموس كالجماع والثانية لا ينتقض لان النص انما ورد بالنقض في اللامس فاختص به كلمس الذكر ولان الشهوة من اللامس اشد منها في الملموس فامتنع القياس وللشافعي قولان كهذين مسالة السادس غسل الميت وهو ناقض للوضوء في قول اكثر الاصحاب سواء كان المغسول صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي مسلما او كافرا وهو قول النخعي واسحاق لان ابن عمرو ابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة قال اقل ما فيه الوضوء ولا نعلم لهم مخالفا في الصحابة فكان اجماعا ولان الغاسل لا يسلم من مس عورة الميت غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث وقال ابو الحسن التميمي لا ينقض وهو قول اكثر العلماء قال شيخنا وهو الصحيح	136	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms034	true	1161660953981754385	84	135	416	677	1528	300	ينقض لمس شعر المراة ويتخرج ان ينقض اذا كان لشهوة وفي نقض وضوء الملموس روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس غسل الميت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسله----- بالوضوء قال ابو هريرة---- اقل ما فيه الوضوء ولا نعلم لهم مخالفا في الصحابة وقي-------------------ل ل----------------------------------------------------------------------------------ا ينقض وهو قول اكثر العلماء قال شيخنا وهو الصحيح	34	2370745749047581197	217	332.5	172	723	30.013832092285156	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0137	false	6681889603454799005	1	48	5	226	1471	300	لانه لم يرد فيه نص صحيح ولا هو في معني المنصوص عليه ولانه غسل ادمي اشبه غسل الحي وكلام احمد يدل علي انه مستحب غير واجب فانه قال احب الي ان يتوضا وعلل نفي --وجوب الغسل من غسل الميت بكون الخبر الوارد فيه موقوفا علي ابي هريرة	137	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms034	true	1161660953981754385	135	167	677	827	1528	300	لانه لم يرد فيه نص----- ولا هو في معني المنصوص عليه----------------------------- وكلام احمد يدل علي انه مستح---------ب فانه قال احب الي ان يتوضا وعلل نفي الوجوب------------------- بكون الخبر----------- موقوفا علي ابي هريرة	34	2370745749047581197	148	246.5	116	223	66.36771392822266	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0139	false	-6573805124909509526	112	242	603	1285	1556	300	ومن العجب ان مخالفينا في هذه المسالة اوجبوا الوضوء باحاديث ضعيفة تخالف الاصول فابو حنيفة اوجبه بالقهقهة في الصلاة دون خارجها بحديث مرسل من مراسيل ابي العالية ومالك والشافعي اوجباه بمس الذكر بحديث مختلف فيه معارض بمثله دون مس ساءر الاعضاء وتركوا هذا الحديث الصحيح الذي لا معارض له مع بعده عن التاويل وقوة دلالته لقياس طردي لا معني فيه مسالة فان شرب من لبنها فعلي روايتين احداهما ينقض الوضوء لما روي اسيد بن حضير ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن البان الابل فقل توضءا من البانها وسءل عن البان الغنم فقال لا تتوضءا من البانها رواه الامام احمد وابن ماجه وروي عن عبد الله بن عمر نحوه والثانية لا وضوء ف-يه لان الحديث الصحيح انما ورد في اللحم وحديث اسيد بن حضير في طريقه الحجاج بن ارطاة	139	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms034	true	1161660953981754385	179	241	894	1235	1528	300	ومن العجب انهم ----------------------اوجبوا الوضوء باحاديث ضعيفة تخالف الاصول فابو حنيفة اوجبه بالقهقهة في الصلاة دون خارجها بحديث مرسل من مراسيل ابي العالية ومالك والشافعي اوجباه بمس الذكر بحديث مختلف فيه معارض بمثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرب من لبنها فعلي روايتين احداهما ينقض ---------لحديث اسيد بن حضير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه------- احمد وعن ا----------------------بن عمر مثله والثانية لا وضوء عليه لان --حديث اسيد في--------------------------------------------ه الحجاج بن ارطاة	34	2370745749047581197	319	515.0	260	683	46.705711364746094	49	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0141	false	-3085645814063060857	59	90	312	468	1543	300	قال ابن المنذر اجمع من نحفظ قوله من علماء الامصار علي ان القذف وقول الزور والكذب والغيبة لا يوجب طهارة ولا ينقض وضوءا وقد روينا عن غير واحد من الاواءل انهم	141	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms034	true	1161660953981754385	278	300	1426	1528	1528	300	قال ابن المنذر اجمع من نحفظ قوله----------------- علي ان القذف وقول الزور--------------- ---------------لا ينقض------ وقد روينا عن غير واحد من الاواءل انهم-	34	2370745749047581197	102	164.5	81	156	65.38461303710938	17	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0141	false	-3085645814063060857	90	129	468	653	1543	300	امروا بالوضوء من الكلام الخبيث وذلك استحباب عندنا ممن امر به ولا نعلم حجة توجب وضوءا في شء من الكلام وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف باللات فليقل لا اله الا الله ولم	141	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms035	true	6952256841402381992	0	23	0	116	1513	300	امروا بالوضوء من الكلام الخبيث وذلك استحباب و------------------------------------------------------------ثبت ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال من حلف باللات فليقل لا اله الا الله ولم	35	2370745749047581197	115	208.0	92	185	62.16216278076172	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0142	false	5074167249051462163	0	146	0	665	1445	300	تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث يلغي الشك ويبني علي اليقين لا نعلم في ذلك خلافا فان تيقن انه توضا وشك هل احدث او لا بني علي انه متطهر وبهذا قال عامة اهل العلم وقال الحسن ان شك وهو في الصلاة مضي فيها وان كان قبل الدخول فيها توضا وقال مالك اذا شك في الحدث ان كان يلحقه كثيرا فهو علي وضوء- وان كان لا يلحقه كثيرا توضا لا يدخل في الصلاة مع الشك ولنا ما روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشي فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوجر احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لم يخرج فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم	142	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms035	true	6952256841402381992	32	83	163	405	1513	300	تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي--------------------- اليقين--------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال عامة اهل العلم و---------------------------------------------------------------------قال مالك اذا شك في الحدث ان كان يلحقه كثيرا فهو علي وضوءه والا توضا و-----------------لا يدخل في الصلاة مع الشك ولنا حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم	35	2370745749047581197	218	377.0	169	666	32.732730865478516	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0144	false	-915701251557050416	83	178	406	885	1539	300	ويجوز تقليبه بعود ومسه به وكتب المصحف بيده من غير ان يمسه وذكر ابن عقيل في ذلك كله وفي حمله بعلاقته روايتين وفي مسه بكمه روايتان ووجههما ما تقدم والصحيح في ذلك كله الجواز قاله شيخنا لان النهي انما تناول مسه وهذا ليس بمس فصل ويجوز مس كتب الفقه والتفسير والرساءل وان كان فيها ايات من القران لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي قيصر كتابا فيه اية ولانها لا يقع عليها اسم المصحف ولا يثبت لها حرمته وكذلك ان مس ثوبا مطرزا باية من القران وفي مس الصبيان الواحهم التي فيها القران وجهان	144	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms035	true	6952256841402381992	118	155	569	763	1513	300	ويجوز تقليبه بعود ومسه به وكتب المصحف بيده من غير ان يمسه وذكر ابن عقيل في ذلك كله وفي حمله بعلاقته روايتين------------------------------------- والصحيح----------- الجواز لان----------- النهي انما تناول مسه وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مس الصبيان الواحهم التي فيها القران وجهان	35	2370745749047581197	191	347.0	154	479	39.87474060058594	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0145	false	-6724726029757851086	42	108	220	543	1486	300	احدها خروج المني الدافق بلذة وهو موجب للغسل من الرجل والمراة في اليقظة والنوم وهذا قول عامة الفقهاء حكاه الترمذي ولا نعلم فيه خلافا وذلك لما روي ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الل------------------------------ه صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء متفق عليه وماء الرجل غليظ ابيض وماء	145	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms036	true	7774628716295594530	90	141	472	732	1567	300	احدها خروج المني الدافق بلذة م---------------ن الرجل والمراة في اليقظة والنوم -هذا قول عامة الفقهاء حكاه الترمذي ولا نعلم فيه خلافا فان خرج لمرض او برودة------------------------------------------------------------ من غير شهوة لم يوجب وقال الشافعي يجب لقوله اذا رات الماء ولنا انه صلي الله عليه وسلم وصف المني الموجب بانه----------------- غليظ ابيض وقال	36	2370745749047581197	161	234.5	125	353	45.609066009521484	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0145	false	-6724726029757851086	166	286	816	1428	1486	300	لمرض او برد-- من غير شهوة وهذا قول ابي حنيفة ومالك وقال الشافعي يجب ويحتمله كلام الخرقي وذلك لقوله عليه السلام نعم اذا رات الماء وقوله الماء من الماء ولانه مني خارج فاوجب الغسل كما لو خرج حال الاغماء ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم وصف المني الموجب بانه غليظ ابيض وقال لعلي اذا فضخت المني فاغتسل رواه ابو داود والفضخ خروجه علي وجه الشدة وقال ابراهيم الحربي بالعجلة وقوله عليه السلام اذا رات الماء يعني في الاحتلام و---انما يخرج في الاحتلام لشهوة والحديث الاخر منسوخ ويمكن منع كون هذا منيا لان النبي صلي الله عليه وسلم وصف المني بصفة غير موجودة في هذا فصل فان راي انه قد احتلم ولم ير- بللا فلا غسل عليه قال- ابن المنذر	145	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms036	true	7774628716295594530	113	181	596	940	1567	300	لمرض او برودة من غير شهوة لم يوجب وقا-----------------ل الشافعي يجب------------------------- لقوله---------------- اذا رات الما-----------------------------------------------------------------------ء ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم وصف المني الموجب بانه غليظ ابيض وقال لعلي اذا فضخت الماء فاغتسل رواه ابو داود والفضخ خروجه علي وجه الشدة وقال ابراهيم الحربي بالعجلة وقوله------------ اذا رات الماء----- في الاحتلام وهو انما يخرج------------ لشهوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان راي انه--- احتلم ولم يجد بللا فلا غسل عليه حكاه ابن المنذر	36	2370745749047581197	318	499.0	253	619	51.37318420410156	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0150	false	-5297233667444670536	137	254	676	1280	1530	300	كان الواطء او الموطوءة صغيرا فقال احمد يجب عليهما الغسل وقال اذا اتي علي الصبية تسع سنين ومثلها يوطا وجب عليها الغسل وسءل عن الغلام يجامع مثله ولم يبلغ فجامع المراة يكون عليهما الغسل قال نعم قيل له انزل او لم ينزل قال نعم وقال تري عاءشة حيث كان يطءها النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن تغتسل ويروي عنها اذا التقي الختانان وجب الغسل وحمل- القاضي كلام احمد علي الاستحباب وهو قول اصحاب الراي وابي ثور لان الصغيرة لا يتعلق بها الماثم ولا هو من اهل التكليف ولا تجب عليها الصلاة التي تجب لها الطهارة فاشبهت الحاءض قال شيخنا ولا يصح حمل كلام احمد علي الاستحباب لتصريحه بالوجوب وذمه قول اصحاب الراي بقوله هو قول سوء	150	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms036	true	7774628716295594530	265	299	1372	1561	1567	300	كان الواطء او الموطوءة صغيرا فقال احمد يجب عليهما الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل وحمله القاضي---------- علي الاستحباب وهو قول اصحاب الراي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح حمل كلا----مه علي الاستحباب لتصريحه بالوجوب وذمه قول اصحاب الراي بقوله هو قول سوء	36	2370745749047581197	187	318.0	153	605	30.909090042114258	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0152	false	-5912137053721305655	5	159	26	827	1549	300	فان اجنب الكافر ثم اسلم لم يلزمه غسل الجنابة سواء اغتسل في كفره او لم يغتسل وهذا قول من اوجب غسل الاسلام وقول ابي حنيفة وقال الشافعي عليه الغسل وهو قول ابي بكر لان عدم التكليف لا يمنع وجوب الغسل كالصبي والمجنون واغتساله في كفره لا يرفع حدثه قياسا علي الحدث الاصغر وحكي عن ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي انه يرتفع حدثه لانه اصح نية من الصبي ولا يصح لان الطهارة عبادة محضة فلم تصح من الكافر كالصلاة ووجه الاول انه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ممن اسلم بغسل الجنابة مع كثرة من اسلم من الرجال والنساء البالغين المتزوجين ولان المظنة اقيمت مقام حقيقة الحدث فسقط حكم الحدث كالسفر مع المشقة ويستحب ان يغتسل بماء وسدر كما في حديث قيس ويستحب ازالة-- شعره لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه ابو داود مسالة الرابع الموت الخامس الحيض السادس النفاس وسيذكر	152	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms037	true	3971391260625746549	85	136	422	689	1507	300	فان اجنب الكافر ثم اسلم لم يلزمه غسل الجنابة------------------------------- وهذا قول من اوجب غسل الاسلام وقول ابي حنيفة وقال الشافعي عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل ويستحب ان يغتسل بماء وسدر لما في حديث قيس ويستحب ان يلقي شعره لقوله------------------------------------- الق عنك شعر الكفر واختتن رواه ابو داود------ الرابع الموت الخامس الحيض السادس النفاس وسيذكر	37	2370745749047581197	253	452.0	203	803	31.50684928894043	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0153	false	-2120574554801809599	48	161	238	825	1509	300	ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة اية فصاعدا وفي بعض اية روايتان رويت الكراهة لذلك عن عمر وعلي والحسن والنخعي والزهري والشافعي واصحاب الراي وقال الاوزاعي لا يقرا الا اية الركوب والنزول سبحان الذي سخر لنا هذا------------------ وقل رب انزلني منزلا مباركا وقال ابن عباس يقرا ورده وقال سعيد بن المسيب يقرا القران اليس هو في جوفه وحكي عن مالك جواز القراءة للحاءض دون الجنب لان ايامها تطول فلو منعناها من القران نسيت ولنا ما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يحجبه اوقال يحجزه عن قراءة القران شء ليس الجنابة رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي بمعناه وقال حسن صحيح وعن جابر عن النبي صلي	153	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms037	true	3971391260625746549	138	217	699	1096	1507	300	ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة اية فصاعدا وفي بعض اية روايتان وقا---------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي لا يقرا الا اية الركوب والنزول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وقل رب انزلني منزلا مباركا وقال ابن عباس يقرا ورده وقال ا----بن المسيب يقرا القران اليس هو في جوفه وحكي عن مالك جواز القراءة للحاءض دون الجنب------------------------------------------- ولنا انه -----------------------------صلي الله عليه وسلم لم يكن يحجبه م------------ن قراءة القران شء ليس الجنابة قال ------------------------------الترمذي------------ حسن صحيح ويجوز له العبور في ---	37	2370745749047581197	349	623.5	279	605	57.685951232910156	63	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0154	false	-2977220879790816652	15	183	74	917	1501	300	ويجوز له العبور في المسجد ويحرم عليه اللبث فيه الا ان يتوضا يحرم عليه اللبث في المسجد لقول الله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا ولقول النبي صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رو-ه ابو داود فان خاف علي نفسه او ماله او لم يمكنه الخروج او الغسل والوضوء تيمم واقام في المسجد لانه روي عن علي وابن عباس في قوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل يعني مسافرين لا يجدون ماء فيتيممون وقال بعض اصحابنا يلبث بغير تيمم لانه لا يرفع الحدث وهو غير صحيح لمخالفته قول الصحابة ولانه امر تشترط له الطهارة فوجب له التيمم عند العجز عنه كساءر ما تشترط له الطهارة ويباح له العبور في المسجد للاية وانما يباح العبور للحاجة من اخذ شء او تركه في المسجد او كون الطريق فيه فاما لغير ذلك فلا وممن رويت عنه الرخصة في العبور ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن ومالك والشافعي وقال الثوري واسحاق لا يمر في المسجد الا ان لا يجد بدا فيتيمم وهو قول اصحاب	154	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms037	true	3971391260625746549	213	300	1077	1507	1507	300	ويجوز له العبور في المسجد ويحرم اللب-----ث فيه الا ان يتوضا------------------------------------ لقوله ولا جنبا الا عابري سبيل الاية------ ولقوله----- صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود فان خاف----------------- او لم يمكنه الخروج تي-----------------مم واقام فيه ل------انه روي عن علي وابن عباس في الاية----------------------------- يعني مسافرين لا يجدون ماء فيتيممون وقال بعض اصحابنا يلبث بغير تيمم لانه لا يرفع الحدث وهو غير صحيح لمخالفته قول الصحابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الثوري واسحاق لا يمر في المسجد الا ان لا يجد بدا فيتيمم وهو قول اصحاب-	37	2370745749047581197	407	721.0	322	844	48.222747802734375	74	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0154	false	-2977220879790816652	183	300	917	1501	1501	300	الراي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود ولنا قول الله تعالي الا عابري سبيل والاستثناء من النهي اباحة وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ناوليني الخمرة من المسجد قالت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك رواه مسلم وعن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشون في المسجد وهم جنب رواه ابن المنذر وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا فان توضا الجنب فله اللبث في المسجد عند اصحابنا وهو قول اسحاق وقال الاكثرون لا يجوز للاية والخبر ووجه الاول ما روي زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير-	154	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms038	true	179982606392787838	0	86	0	430	1572	300	الراي لقوله------------------------ لا احل المسجد لحاءض ولا جنب-------------- ولنا الاية وقوله ل------------------------------------------------عاءشة لما ------------------------قال ناوليني الخمرة من المسجد قالت اني حاءض قال--- حيضتك ليست في يدك---------- وعن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشون في المسجد وهم جنب رواه ابن المنذر وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا فان توضا------ فله اللبث فيه------------------ وهو قول اسح-ق وقال الاكثرون لا يجوز للاية والخبر ووجه الاول--- قول زيد بن اسلم---- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير	38	2370745749047581197	409	706.0	327	585	69.9145278930664	71	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0155	false	-3005033308476004372	0	148	0	772	1528	300	وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث----- وهذا اشارة الي جميعهم فنخص عموم الحديث وعن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضوء و-ضوء الصلاة رواه سعيد بن منصور والاثرم وحكم الحاءض اذا انقطع حيضها حكم الجنب فاما في حال حيضها فلا يباح لها اللبث لان وضوءها لا يصح فصل فاما المستحاضة ومن به سلس البول فلهم العبور في المسجد واللبث فيه اذا امنوا تلويثه لما روت عاءشة ان امراة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي متسحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري فاما ان خاف ت--لويث المسجد او خشيت الحاءض ذلك بالعبور فيه حرم عليهما لان المسجد يصان عن هذا كما يصان عن البول فيه فصل والاغسال المستحبة ثلاثة عشر غسلا احدها غسل الجمعه وهو مستحب بغير خلاف وفيه اثار كثيرة صحيحة	155	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms038	true	179982606392787838	86	190	430	981	1572	300	وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث معهم وهذا اشارة الي جميعهم فيخص عموم الحديث وعن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضاوا وضوء الصلاة رواه سعيد ---------والاثرم وحكم الحاءض اذا انقطع حيضها حكم الجنب واما قبله-------- فلا ---------------لان وضوءها لا يصح وا----ما المستحاضة ومن به سلس البول فلهم ال------------------لبث فيه اذا امنوا تلويثه لان بعض------------------ ازواج-----ه صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي مستحاضة ر----------------------------------------------------------واه البخاري ف----ان خاف التلويث-------------------------------------- حرم -------لان المسجد يصان عن هذا --------------------------والاغسال المستحبة ثلاثة عشر----- احدها---- للجمعة---------- بغير خلاف وفيه اثار كثيرة صحيحة	38	2370745749047581197	519	878.0	417	780	66.53845977783203	82	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0156	false	-2646916023585063658	20	262	101	1332	1525	300	ذلك عن ابن عباس وابن عمر وعاءشة والحسن والنخعي والشافعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي وروي عن علي وابي هريرة انهما قالا من غسل ميتا فليغتسل وبه قال سعيد ابن المسيب وابن سيرين والزهري لما ذكرنا من الحديث وذكر اصحابنا في وجوب الغسل من غسل الميت الكافر روايتين احداهما لا يجب كالمسلم والثانية يجب لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا ان يغتسل حين غسل اباه ولنا قول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة حديث حسن ولانه غسل ادمي فلم يوجب الغسل كغسل الحي وحديثهم موقوف علي ابي هريرة قاله احمد وقال ابن المنذر ليس في هذا حديث يثبت ولذلك لم يعمل به في وجوب الوضوء علي حامله لا نعلم به قاءلا واما حديث علي فقال ابو اسحاق الجوزجاني ليس فيه ان----ه غسل ابا طالب انما قال له النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فواره ولا تحدثن شيءا حتي تاتيني قال فاتيته فاخبرته فامرني فاغتسلت وذكر بعض اصحابنا رواية في وجوب الغسل من غسل الحي الكافر قياسا علي الميت والصحيح انه لا يجب لان الوجوب من الشرع ولم يرد به وقياسه علي الميت لا يصح لان المسلم الميت يجب من غسله الوضوء بخلاف الحي وهذا يدل علي افتراق حال الميت والحي ولا نعلم احدا قال به من العلماء السادس الغسل من الاغماء والجنون اذا افاقا من غير احتلام مستحب لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اغتسل للاغ---ماء متفق عليه	156	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms038	true	179982606392787838	217	282	1139	1464	1572	300	ذلك عن ابن عباس------------------------------- والشافعي واسح-ق وابن المنذر------------- وروي عن علي وابي هريرة انهما قالا من غسل ميتا فليغتسل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر ليس فيه ح---ديث يثبت وكذلك لم يعمل به في وجوب الوضوء علي حامله لا نعلم به قاءلا وح----ديث علي -قال---------- الجوزجاني ليس فيه ان عليا غسل ابا طالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس الغسل من الاغماء والجنون------------------------------ لانه------------- صلي الله عليه وسلم---- اغتسل من الاغماء متفق عليه	38	2370745749047581197	306	505.0	244	1238	24.71728515625	49	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0157	false	5077421127875387501	247	299	1285	1563	1569	300	الغسل وهو ضربان كامل ومجزء فالكامل--- ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي وقد ذكرنا الدليل علي ذلك والوضوء ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر ويفيض الماء علي ساءر جسده ثلاثا ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيديه وينتقل من موضع غسله فيغسل قدميه	157	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms039	true	3317815359996952501	12	55	71	298	1540	300	الغسل ----------------------الكامل ان ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي وقد ذكرنا الدليل علي ذلك والوضوء ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر-------------------------------- ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيديه وينتقل من موضع غسله فيغسل قدميه	39	2370745749047581197	224	421.0	182	281	79.71530151367188	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0158	false	-6843405277105647304	2	269	8	1346	1504	300	اصول شعر راسه ولحيته بماء قبل افاضته عليه ووجه ذلك ما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -غتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيده -حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وقالت ميمونة وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ضرب بيده الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض علي راسه ثم غسل جسده فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه متفق عليه وفي رواية للبخاري ثم تنحي فغسل قدميه ففي هذين الحديثين كثير من الخصال المسماة والبداية بشقه الايمن لانه قد روي في حديث عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفيه -بدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه متفق عليه وقد اختلف عن احمد في غسل الرجلين فقال في رواية بعد الوضوء علي حديث ميمونة وقال في رواية العمل علي حديث عاءشة وفيه انه توضا للصلاة قبل اغتساله وقال في موضع غسل رجليه في موضعه وبعده وقبله سواء ولعله ذهب الي ان اختلاف الاحاديث فيه يدل علي ان موضع الغسل ليس بمقصود وانما المقصود اصل الغسل مسالة قال مجزء وهو ان يغسل ما به من اذي وينوي ويع-م بدنه بالغسل مثل ان ينغمس في ماء راكد او جار غامر او يقف تحت صوب المطر او ميزاب حتي يعم الماء جميع جسده فيجزءه لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وقوله حتي تغتسلوا	158	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms039	true	3317815359996952501	56	205	304	1064	1540	300	اصول شعر راسه ولحيته بماء قبل افاضته عليه ووجه------ه قول عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وحديث ميمونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عل-------------------------------------يه ففي هذين الحديثين كثير من الخصال المسماة والبداءة بشقة الايمن ل------------------قول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفيه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه متفق عليه و---اختلف عن احمد في غسل الرجلين فقال في رواية بعد الوضوء علي حديث ميمونة وقال في رواية العمل علي حديث عا---------------------------------ءشة وقال في موضع غسل رجليه في موضعه وبعده وقبله سواء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مجزء ----ان يغسل ما به من اذي وينوي ويعمم بدنه بالغسل --------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وقوله حتي تغتسلوا	39	2370745749047581197	737	1341.5	589	1342	54.918033599853516	131	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0159	false	-4498752260741658637	0	155	0	806	1576	300	ولا يجب اذا تيقن او غلب علي ظنه وصول الماء الي جميع جسده وهذا قول الحسن والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال مالك امرار يده علي بدنه الي حيث تنال واجب ونحوه قال ابو العالية قالوا لان الله تعالي قال حتي تغتسلوا ولا يقال اغتسل الا لمن دلك نفسه ولانها طهارة عن حدث فوجب فيها امرار اليد كالتيمم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة في غسل الجنابة انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين رواه مسلم ولانه غسل واجب فلم يجب فيه امرار اليد كغسل النجاسة وما ذكروه ممنوع فانه يقال غسل الاناء وان لم يدلكه والتيمم امرنا فيه بالمسح لانها طهارة بالتراب ويتعذر في الغالب امرارا التراب الا باليد فصل ولا يجب الترتيب في غسل الجنابة لان الله تعالي قال وان كنتم جنبا فاطهروا وقال- حتي تغتسلوا فكيفما اغتسل فقد حصل التطهير ولا نعلم في هذا خلافا ولا تجب فيه موالاة نص عليه	159	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms039	true	3317815359996952501	210	296	1090	1524	1540	300	ولا يجب اذا تيقن و--غلب علي ظنه وصول الماء-------------- وهذا قول -------------------------------الشافعي------- واصحاب الراي وقال مالك امرار يد---------ه الي حيث تنال واجب ونحوه قال ابو العالية قالوا لان الله تعالي قال حتي تغتسلوا ولا يقال اغتسل الا لمن دلك------------------------------------------------------ ولنا قوله------------------------------------------------ انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين رواه مسلم--------------------------------------------------- وما ذكروه ممنوع فانه يقال غسل الاناء وان لم يدلكه ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------جب الترتيب فيه لقوله-------------------------------------- فاطهروا وقوله حتي تغتسلوا -----------------------------ولا نعلم في هذا خلافا ولا يجب فيه موالاة نص عليه	39	2370745749047581197	419	699.0	335	807	51.920692443847656	72	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0160	false	2962074892101791281	42	168	261	859	1511	300	بقيت لمعة من جسده لم يصبها الماء فمسحها بيده او بشعره او عصر شعره عليها فقد اختلفت الرواية فيه عن احمد فروي --------انه سءل عن حديث العلاء بن زياد ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل فراي لمعة لم يصبها الماء فدلكها بشعره -قال نعم اخذ به وروي علي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اغتسلت من الجنابة وصليت الفجر ثم اصبحت فرايت قدر موضع الظفر لم يصبه ماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت مسحت عليه بيدك اجزاك رواه ابن ماجه وروي عن احمد انه قال ياخذ لها ماءا جديدا فيه حديث لا يثبت يعصر شعره وذكر له حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم عصر لمته علي لمعة كانت في جسده فضعفه ولم يصححه	160	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms040	true	-197351190327703221	11	76	56	362	1486	300	بقيت لمعة-------- لم يصبها الماء فمسحها بيده او -شعره------------------------------------------------- فروي عن احمد انه سءل عن حديث العلاء بن زياد ان-----ه صلي الله عليه وسلم اغتسل فراي لمعة لم يصبها الماء فدلكها بشعره فقال نعم اخذ به وروي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ لها ماء- جديدا فيه حديث لا يثبت يعصر شعره وذكر له حديث ابن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم عصر لمته علي لمعة------------- فضعفه ولم يصححه	40	2370745749047581197	293	498.5	230	607	48.270179748535156	55	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0161	false	-7918440039420100846	95	299	457	1482	1486	300	فنص احمد علي انها تنقض شعرها فيه قال مهنا سالت احمد عن المراة تنقض شعرها من الحيض قال نعم فقلت له كيف تنقضه من الحيض ولا تنقضه من الجنابة فقال حديث اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تنقضه واختلف فيه اصحابنا فمنهم من اوجبه وهو قول ------الحسن وطاوس ---لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذ كانت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري---- انقضي راسك وامتشطي ولان الاصل وجوب نقض الشعر ليتيقن وصول الماء الي ما تحته فعفي عنه في غسل الجنابة لانه يكثر فيشق ذلك بخلاف الحيض وقال بعض اصحابنا هو مستحب غير واجب روي ذلك عن عاءشة وام سلمة وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر العلماء وهو الصحيح لان في بعض الفاظ حديث ام سلمة افانقضه للحيضة والجنابة قال لا رواه مسلم وهذه زيادة يجب قبولها وهذا صريح في نفي الوجوب فاما حديث عاءشة الذي رواه البخاري فليس فيه امر بالغسل ولو كان فيه امر لم يكن فيه حجة لان ذلك ليس هو غسل الحيض انما امرت بالغسل في حال الحيض للاحرام بالحج ولو ثبت الامر بالغسل حمل علي الاستحباب جمعا بين الحديثين ولان ما فيه يدل علي الاستحباب وهو المشط والسدر	161	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms040	true	-197351190327703221	76	182	362	901	1486	300	ونص احمد علي انها تنفض الشعر في غسل ال----------------------------------------حيض قيل--------- له كيف وهي ------------لا تنقضه من الجنابة -قال حديث اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تنقض----------------------------------ه وهو قول طاوس والحسن واكثر العلماء لحديث عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبخاري فيه انقضي راسك وامتشطي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستح---------ب روي---- عن عاءشة وام سلمة وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر العلماء وهو الصحيح لان في بعض الفاظ حديث ام سلمة افانقضه للحيضة ق---------ال لا رواه م--------------------------------------------------سلم وحديث عاءشة لي-------------------س --------------------------------------فيه حجة لان---ه ليس في غسل الحيض انما هو للاحرام- في حال الحيض --------------ولو ثبت الامر------- حمل علي الاستحباب جمعا بين الحديثين ولان فيه ما يدل علي الاستحباب وهو المشط والسدر	40	2370745749047581197	467	704.0	370	1038	44.9903678894043	73	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0163	false	-5407005111000869342	5	115	25	596	1552	300	وغسل الحيض كغسل الجنابة الا انه يستحب ان يغتسل بماء وسدر وتاخذ فرصة ممسكة فتتبع بها مجري الدم والموضع الذي يصل اليه الماء من فرجها ليزول عنها زفورة الدم فان لم تجد مسكا فغيره من الطيب فان لم تجد فالماء كاف لان في حديث اسماء تاخذ احداكن سدرتها وماءها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها ثم تصب عليه الماء ثم تاخذ فرصة ممسكة فتطهر بها قالت اسماء وكيف تطهر بها فقال سبحان الله تطهرين بها فقالت عاءشة تتبعين بها اثر الدم رواه مسلم الفرصة هي القطعة من كل شء والمسك الاذفر الخالص مسالة قال ويتوضا بالمد ويغتسل بالصاع فان -سبغ بدونهما اجزاه	163	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms040	true	-197351190327703221	182	231	901	1159	1486	300	وغسل الحيض كغسل الجنابة الا انه يستحب ان تغتسل بماء وسدر وتاخذ فرصة ممسكة فتتبع بها مجري الدم والموضع الذي يصل اليه الماء من فرجها ليزول عنها زفورة الدم فان لم تجد مسكا فغيره من الطيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرصة--- القطعة من كل شء------------------------------- ويتوضا بالمد ويغتسل بالصاع فان اسبغ بدونهما اجزاه	40	2370745749047581197	255	473.0	206	572	44.580421447753906	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0164	false	8840331178734255001	134	216	670	1061	1457	300	وهذا مذهب الشافعي واكثر اهل العلم وقد قيل لا يجزء في الغسل دون الصاع ولا في الوضوء دون المد وحكي ذلك عن ابي حنيفة لان جابرا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء من الوضوء مد ومن الجنابة صاع والتقدير بهذا يدل علي انه لا يحصل الاجزاء بدونه ولنا ان الله تعالي امر بالغسل وقد اتي به وقد روي عن عاءشة انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك	164	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms040	true	-197351190327703221	231	286	1159	1421	1486	300	وهذا مذهب ---------اكثر اهل العلم و---قيل لا يجزء في الغسل والو----------------ضوء دون ذلك- وحكي---- عن ابي حنيفة لقوله ي-----------------------------------------جزء من الوضوء مد ومن الجنابة صاع------------------------------------------------ ولنا ان الله تعالي امر بالغسل وقد اتي به و-------عن عاءشة انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك	40	2370745749047581197	250	432.0	196	391	63.93861770629883	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0165	false	-7787445265707838949	37	109	184	541	1513	300	كنت اغتسل انا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق والفرق ثلاثة اصع وقال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الي خمسة امداد متفق عليه وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بالماء يسع رطلين رواه ابو داود ويكره الاسراف في الماء والزيادة الكثيرة فيه لما روينا من الاثار وقد روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	165	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms041	true	8823129369015800175	0	79	0	391	1452	300	كنت اغتسل انا و-----النبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد في قدح يقال له الفرق والفرق ثلاثة اصع وقال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الي خمسة امداد متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------- ويكره الاسراف في الماء ل----------------------------------لاثار قال ابن عبد البر المغتسل اذا عم بدنه ولم يتوضا فقد ادي ما عليه لان الله تعالي انما افترض عليه الغسل وهذا اجماع لا خلاف فيه الا انهم اجمعوا علي استحباب الوضوء فيه تاسيا- به صلي الله عليه وسلم	41	2370745749047581197	220	365.0	173	513	42.88499069213867	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0166	false	-3808250063678247126	156	292	831	1487	1523	300	ويستحب للجنب اذا اراد النوم او الاكل او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه ويتوضا وروي ذلك عن علي وعبد الله بن عمر وكان ابن عمر يتوضا الا غسل قدميه وقال ابن المسيب اذا اراد ان ياكل يغسل كفيه ويتمضمض وحكي نحوه عن امامنا واسحاق واصحاب الراي وقال مجاهد يغسل كفيه لما روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ياكل وهو جنب غسل يديه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وقال مالك يغسل يديه ان كان اصابهما اذي وقال ابن المسيب واصحاب الراي ينام ولا يمس ماء لما روت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء------------ رواه ابو داود وابن ماجه ولنا ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا فليرقد متفق عليه وعن----------- ابي سعيد	166	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms041	true	8823129369015800175	79	175	391	856	1452	300	ويستحب ل---ه اذا اراد النوم او الاكل او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه ويتوضا--------------------------------- وكان ابن عمر يتوضا الا غسل قدميه وقال ابن المسيب اذا اراد ان ياكل يغسل كفيه ويتمضمض وحكي نحوه عن امامنا واسحاق وق-------------ال مجاهد يغسل كفيه لما روي عن عاءشة انه ك------------------------ان اذا اراد ان ياكل وهو جنب غسل يديه رواه ابو داود وقال ابن الم----------------------------------------------------------سيب واصحاب الراي ينام ولا يمس -------------------------------------------------------------------------ماء لحديث عاءشة رواه ابو داود---------- ولنا ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا فليرقد متفق عليه ولمسلم من حديث ابي سعيد	41	2370745749047581197	426	772.5	336	679	62.739322662353516	81	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0167	false	8805601074022126137	0	87	0	445	1505	300	اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا رواه مسلم وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ياكل او ينام توضا يعني وهو جنب رواه ابو داود فاما احاديثهم فاحاديثنا اصح ويمكن الجمع بينها يحملها علي الجواز وحمل احاديثنا علي الاستحباب فصل واذا غمست الحاءض او الجنب او الكافر ايديهم في الماء فهو طاهر ما لم يكن علي ايديهم نجاسة لان ابدانهم طاهرة وهذه الاحداث لا تقتضي تنجيس الماء قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان عرق الجنب طاهر	167	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms041	true	8823129369015800175	175	234	856	1156	1452	300	اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا---------- وعن عاءشة---------------------------- كان اذا اراد ان ياكل او ينام توضا يعني وهو جنب رواه ابو داود فاما احاديثهم فاحاديثنا اصح ويمكن الجمع ب------------------------حمل احاديثنا علي الاستحباب---- واذا غمست الحاءض او الجنب او الكافر ايديهم في الماء فهو طاهر------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان عرق الجنب طاهر	41	2370745749047581197	300	542.0	241	445	67.41573333740234	54	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0168	false	-4982790050944968714	105	234	498	1094	1394	300	عن جنب وضع له ماء فادخل يده------- ينظر حره من برده قال ان كان اصبعا فارجو ان لا يكون به باس وان كانت اليد اجمع فكانه كرهه فصل قال بعض اصحابنا اذا نوي رفع الحدث ثم غمس يده في الماء ليغرف بها صار الماء مستعملا قال شيخنا والصحيح ان شاء الله ان ذلك لا يءثر لان قصد الاغتراف منع قصد غسلها علي ما بيناه في المتوضء اذا اغترف من الاناء لغسل يديه بعد وجهه وان انقطع حيض المراة فهي قبل الغسل كالجنب فيما ذكرنا من التفصيل وقد اختلف عن احمد في هذا فقال في موضع في الجنب والحاءض يغمس يديه في الاناء اذا كان-ا نظيف-ين فلا باس به وقال في موضع كنت لا اري به باسا ثم حدثت عن شعبة عن محارب بن دثار عن ابن عمر وكاني تهيبته	168	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms041	true	8823129369015800175	236	297	1166	1434	1452	300	عن جنب ------------ادخل يده في ماء ينظر حره من برده قال ان كان اصبعا فارجو ان لا يكون به باس وان كان- اليد اجمع فكانه كرهه ---وقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنب والحاءض يغمس يد-ه في الاناء ا-ن كانتا نظيفتين فلا باس به وقال في موضع كنت لا اري به باسا ثم حدثت عن شعبة عن محارب بن دثار عن ابن عمر وكاني تهيبته	41	2370745749047581197	256	448.0	197	605	42.314048767089844	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0170	false	-2919612391074668732	47	125	245	642	1542	300	رواهما ابن ماجه فصل---------- ومن اغتسل عريانا بين الناس لم يجز لما ذكرنا وان كان وحده جاز لان موسي عليه السلام اغتسل عريانا و-----ايوب اغتسل عريانا رواهما البخاري وان ستره الانسان بثوب فلا باس فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يستر بثوب ويغتسل متفق عليه ويستحب التستر وان كان خاليا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فالله احق ان يستحيي منه من الناس وقد قال احمد لا يعجبني ان يدخل الماء الا مستترا ان للماء سكانا	170	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms042	true	5921478134002577413	39	78	190	391	1533	300	رواهما ابن ماجه في نهي النساء ومن اغتسل عريانا بين الناس لم يجز وان ----------كان وحده جاز لان موسي عليه السلام اغتسل عريانا وكذلك ايوب------------- رواهما البخاري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد لا يعجبني ان يدخل الماء الا مستترا ان للماء سكانا	42	2370745749047581197	181	314.0	145	412	43.932037353515625	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0171	false	-4502520274178881239	23	143	112	705	1533	300	ولا باس بذكر الله في الحمام فان ذكره سبحانه حسن في كل مكان ما لم يرد المنع منه وقد روي ان ابا هريرة دخل الحمام فقال لا اله الا الله وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه رواه مسلم فاما قراءة القران فيه فكرهها ابو واءل والشعبي والحسن ومكحول وحكاه ابن عقيل عن علي وابن عمر لانه كحل للتكشف ويفعل فيه ما لا يحسن في غيره فاستحب صيانة القران عنه ولم يكرهه- النخعي ومالك لانا لا نعلم حجة توجب الكراهة فاما رد السلام فقال احمد ما سمعت فيه شيءا وقال ابن عقيل يكره والاولي جوازه من غير كراهة لعموم قوله عليه السلام افشوا السلام بينكم ولانه لم يرد فيه نص والاشياء علي الاباحة	171	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms042	true	5921478134002577413	78	142	391	721	1533	300	ولا باس بذكر الله في الحمام لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه رواه مسلم فاما قراءة القران فيه فكرهها ابو واءل والشعبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يكرهها النخعي ومالك لانه لا نعلم حجة توجب الكراهة فاما رد السلام فقال احمد ما سمعت فيه شيءا -------------------والاولي جوازه من غير كراهة لعموم قوله------------ افشوا السلام بينكم ولانه لم يرد فيه نص والاشياء علي الاباحة	42	2370745749047581197	326	593.0	262	594	54.88215637207031	58	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0172	false	-3360766734799034954	43	245	217	1313	1596	300	جاز التيمم --لها في كل وقت لجواز فعلها فيه وهذا قول مالك والشافعي وق------------------------------------------ال ابو حنيفة يصح التيمم قبل وقت الصلاة لانها طهارة مشترطة للصلاة فابيح تقديمها علي الوقت كساءر الطهارات وروي عن احمد انه قال القياس ان التيمم بمنزلة الطهارة حتي يجد الماء او يحدث فعلي هذا يجوز قبل دخول الوقت والصحيح الاول لانها طهارة ضرورة فلم تجز قبل الوقت كطهارة المستحاضة وقياسهم ينتقض بطهارة المستحاضة ويفارق التيمم ساءر الطهارات لكونها ليست لضرورة الشرط الثاني العجز عن استعمال الماء لعدمه لما ذكرنا وعدم الماء انما يشترط لمن تيمم لعذر عدم الماء دون من تيمم لغيره من الاعذار الشرط الثالث طلب الماء وفيه خلاف نذكره ان شاء الله --فصل وعدم الماء يبيح التيمم في السفر الطويل والقصير والطويل ما يبيح القصر والقصير ما دونه مثل ان يكون بين قريتين متباعدتين او متقاربتين قال القاضي لو خرج الي ضيعة له تفارق البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة للضرورة وهذا قول مالك والشافعي وقال قوم لا يباح الا في الطويل قياسا علي ساءر رخص السفر ولنا قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله فتيمموا فانه يدل بمطلقه علي اباحة التيمم في كل سف----------------------------------ر ولان السفر القصير يكثر فيكثر عدم الماء فيه فيحتاج الي التيمم	172	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms043	true	6571975038481630122	173	289	925	1520	1573	300	باب التيمم يشترط له ثلاثة احدها دخول الوقت وهذا قول مالك والشافعي لانه مستغن عنه اشبه التيمم عند وجود الماء وقال ابو حنيفة يصح--------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن احمد انه قال القياس ان التيمم بمنزلة الطهارة حتي يجد الماء او يحدث فعليه--ا يجوز قبل دخول الوقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني العجز عن استعمال الماء لعدمه-------------------------------- لمن تيمم لعذر عدم الماء -----------------------------------الثالث طلب الماء وفيه خلاف نذكره ان شاء الله تعالي وعدم الماء يبيح التيمم في السفر الطويل والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير وهذا قول مالك والشافعي وقال قوم لا يباح الا في الطويل قياسا علي ساءر رخص السفر ولنا قوله------ وان كنتم مرضي الاية فدل ع----------------------------------لي اباحته في------ كل سفر وقياسهم لا يصح لانه يباح في الحضر ولانه عزيمة فان عدم ال-------------ماء في-------- الحضر تيمم	43	2370745749047581197	444	695.0	354	1176	37.75510025024414	72	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0173	false	8753304275400008401	72	176	341	858	1511	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير قال الترمذي حديث حسن صحيح وهذا عام في السفر وغيره ولانه عادم للماء اشبه المسافر فاما الاية فلعل ذكر السفر فيها---- خرج مخرج الغالب لكون الغالب ان الماء انما يعدم فيه كما ذكر السفر وعدم وجود الكاتب في الرهن وليسا شرطين فيه ثم ان الاية انما تدل علي ذلك بدليل الخطاب وابو حنيفة لا يقول به---------- ولو كان حجة فالمنطوق راجح عليه فعلي هذا اذا تيمم في الحضر لعدم الماء وصلي فهل يعيد اذا قدر علي الماء علي روايتين	173	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms044	true	2585837971729781348	1	55	4	279	1524	300	الله شرط --له السفر ولنا قوله- الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين صححه--------------------------------------- الترمذي-------------- وهذا عام و--------------------------------------------------------لعل ذكر السفر في الاية خرج مخرج الغالب كذكر الس--------------------------------------فر وعدم----- الكاتب في الرهن---------------------------------------------------------- وابو حنيفة لا يقول بدليل الخطاب ولو كان حجة فالمنطوق راجح عليه و-------------------------------------------هل يعيد اذا قدر علي الماء علي روايتين	44	2370745749047581197	232	341.0	182	531	43.6911506652832	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0174	false	-6491272435670717777	24	62	124	327	1514	300	ومن خرج من المصر الي ارض من اعماله كالحراث والحصاد والحطاب واشباههم ممن لا يمكنه حمل الماء معه لوضوءه فحضرت الصلاة ولا ماء معه ولا يمكنه الرجوع ليتوضا الا بتفويت حاجته فله ان يصلي بالتيمم ولا اعادة عليه	174	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms044	true	2585837971729781348	55	83	279	424	1524	300	ومن خرج من المصر الي ارض من اعماله ك----------------الحطاب--------- ممن لا يمكنه حمل الماء معه لوضوء-------------------------ه ولا يمكنه الرجوع ليتوضا الا بتفويت حاجته --------صلي بالتيمم ولا اعادة عليه	44	2370745749047581197	145	260.5	117	203	71.42857360839844	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0176	false	-7563601739020447934	12	292	60	1486	1523	300	واختلفوا في الخوف المبيح للتيمم فروي عن احمد لا يبيحه الا خوف التلف وهذا احد قولي الشافعي والصحيح من المذهب انه يباح له التيمم اذا خاف زيادة المرض او تباطء البرء او خاف شيءا فاحشا او الما غير محتمل وهذا مذهب ابي حنيفة والقول الثاني للشافعي لعموم قوله تعالي وان كنتم مرضي ولانه يجوز له التيمم اذا خاف ذهاب شء من ماله او ضررا في نفسه من لص او سبع او لم يجد الماء الا بزيادة كثيرة علي ثمن --مثله فلان يجوز ههنا اولي ولان ترك القيام في الصلاة وتاخير الصوم في المرض لا ينحصر في خوف التلف فكذا ههنا فاما المريض والجريح الذي لا يخاف الضرر باستعمال الماء مثل من به الصداع والحمي الحارة وامكنه استعمال الماء الجاري ولا ضرر عليه فيه لزمه ذلك لان اباحة التيمم لنفي الضرر ولا ضرر عليه وحكي عن مالك وداود اباحة التيمم للمريض مطلقا لظاهر الاية ولنا انه قادر علي استعمال الماء من غير ضرر فاشبه الصحيح والاية اشترط فيها عدم الماء فلم يتناول محل النزاع علي انه لا-بد -----من اضمار الضرورة والضرورة انما تكون عند الضرر مسالة او عطش يخافه علي نفسه او رفيقه او بهيمته متي خاف العطش علي نفسه جاز له التيمم ولا اعادة عليه اجماعا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المسافر اذا كان معه ماء وخشي العطش انه يبقي الماء للشرب ويتيمم منهم علي وابن عباس والحسن وعطاء ومجاهد والثوري ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وان خاف علي رفيقه او رقيقه او بهاءمه فهو كما لو خاف علي نفسه لان حرمة رفيقه كحرمة نفسه والخاءف علي بهاءمه خاءف من ضياع ماله وعليه ضرر فيه فجاز له التيمم كالمريض وان وجد عطشان ي-خاف تلفه لزمه سقيه ويتيمم	176	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms044	true	2585837971729781348	178	300	917	1524	1524	300	واختلفوا في الخوف المبيح ف-----------عن احمد لا يبيحه الا خوف التلف---------------------- والصحيح الاباحة اذا ---------------------خاف زيادة المرض او تباطء البرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يجوز اذا ----------خاف ذهاب شء من ماله----------------------------- او لم يجد الماء الا بزيادة كثيرة علي ثمن المثل ---------------------ولان ترك القيام في الصلاة وتاخير الصوم في المرض لا ينحصر في خوف التلف فان لم يخ--------------------------------ف الضرر لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن مالك وداود اباحته------ للمريض مطلقا لظاهر الاية ولنا انه قادر عليه------------- من غير ضرر فاشبه الصحيح والاية اشترط فيها عدم الماء فلم يتناول محل النزاع علي انه لا بد فيها من اضمار الضرورة ولا يكون الا------ عند الضرورة وان خا---------------------------------------------ف العطش علي نفسه ت---------يمم ولا اعادة----- اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعا وان خاف علي رفيقه ا---------و بهاءمه فكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد عطشانا يخاف تلفه لزمه سقيه و-تيمم-	44	2370745749047581197	535	858.5	427	1435	37.282230377197266	88	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0179	false	-473156668776983677	0	210	0	1064	1510	300	الا انه ان اشتغل بتحصيله واستعماله فات الوقت لم يبح له التيمم سواء كان حاضرا او مسافرا في قول اكثر اهل العلم منهم الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وعن الاوزاعي والثوري انه يتيمم رواه عنهما الوليد بن مسلم وروي عن مالك وابن ابي ذءب كقول الجمهور----- لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا واجد ول-----قوله عليه السلام التراب كافيك ما لم تجد الماء ولانه قادر علي الماء فلم يجز له التيمم كما لو لم يخف فوت الوقت مسالة قال او تعذره الا بزيادة كثيرة علي ثمن مثله او ثمن يعجز عن اداءه وجملته انه متي وجد --ماء بثمن مثله في موضعه لزمه شراءه اذا قدر علي الثمن مع استغناءه عنه لقوته ومءنة سفره لانه قادر علي استعماله من غير ضرر وكذلك ان كانت الزيادة يسيرة لا تجحف بماله ذكره ابو الخطاب لما ذكرنا وقال الشافعي لا يلزمه --شراءه مع الزيادة قليلة كانت او كثيرة لان عليه ضررا في الزيادة اشبه مالو خاف لصا ياخذ من ماله ذلك المقدار ولنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا واجد فان القدرة علي ثمن العين كالقدرة علي العين في المنع من الانتقال الي البدل كما لو بيعت بثمن مثلها لان ضرر المال دون ضرر النفس وقد قالوا في المريض يلزمه الغسل ما لم يخف التلف فتحمل الضرر اليسير في المال احري	179	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms045	true	7167560717550894812	80	173	392	866	1510	300	الا انه ان اشتغل بتحصي----------له فات الوقت لم يتيمم--------------------------------- في قول اكثر اهل العلم----------------------------------------------- وعن الاوزاعي وال----------------------------------------------------------------------------ثوري يتيمم ولنا قوله فلم تجدوا ماء-------- وهذا واجد للماء وقوله------------ التراب كافيك ما لم تجد الماء وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجد الماء بثمن مثل---------ه لزمه شراء---------------------------------------------------ه لانه قاد------------------------ر وكذلك ان كان بزي--ادة يسيرة---------------------------------------- وقال الشافعي لا يلزمه الشراء -مع الزيادة قليلة كانت او كثيرة لان عليه ضررا في الزيادة كخوف اللص--------------------------------- ولنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ضرر المال دون ضرر النفس وقد قالوا في المريض يلزمه الغسل ما لم يخف التلف فتحمل الضرر اليسير في الماء احري	45	2370745749047581197	429	631.0	342	1078	39.79591751098633	70	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0180	false	-3786050068078998214	118	297	565	1465	1477	300	والمريض اذا امكنه غسل --بعض بدنه دون بعض لزمه غسل ما امكنه غسله وتيمم للباقي وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك ان كان اكثر بدنه صحيحا غسله ولا يتيمم وان كان اكثره جريحا تيمم ولا غسل عليه لان الجمع بين البدل والمبدل ----لا يجب كالصيام والاطعام ولنا ما روي جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا شجة في وجهه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فاقل قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ثم يغسل ساءر جسده رواه ابو داود ولانها شرط من شراءط الصلاة فالعجز عن بعضها لا يسقط جميعها كالستارة وما ذكروه ينتقض بالمسح علي الخفين مع غسل بقية الاعضاء فاما الذي قاسوا عليه فانه جمع بين البدل والمبدل---- في محل واحد بخلاف مسءلتنا فان التيمم بدل عما لم يصبه وكل ما-لا يمكن غسله من الصحيح الا بانتشار الماء الي الجريح حكمه حكم الجريح	180	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms045	true	7167560717550894812	174	260	874	1321	1510	300	والمريض اذا امكنه غسل البعض ------------------غسل ما امكن-----ه وتيمم للباقي وهو قول الشافعي وقال -----------مالك ان كان اكثر بدنه صحيحا غسله ولا يتيمم وان كان اكثره جريحا تيمم ولا غسل عليه لان الجمع بين البدل والمبدل منه لا يجب كالصيام والاطعام ولنا حديث صاحب الشجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه----- من شرو-ط الصلاة فالعجز عن بعضها لا يسقط جميعها كالست-رة وما ذكر-ه ينتقض بالمسح علي الخفين وقياسهم-------------------------------------- جمع بين البدل والمبدل منه في محل واحد----------------------------------------- وكل ما لا يمكن غسله من الصحيح الا بانتشار الماء الي الجريح حكمه حكم الجريح	45	2370745749047581197	414	698.5	333	911	45.44456481933594	71	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0181	false	3920903684089082307	40	120	202	597	1540	299	ولا يلزمه ان يمسح علي الجرح بالماء اذا امكنه ذلك سواء كان معصوبا او لا هذا اختيار الخرقي وقال ابن عقيل نص احمد في رواية صالح في المجروح اذا خاف مسح موضع الجر----ح وغسل ما حوله لقوله عليه السلام اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم لانه عجز عن غسله وقدر علي مسحه وهو بعض الغسل فوجب الاتيان بما قدر عليه كمن عجز عن الركوع والسجود وقدر علي الايماء ووجه القول الاول انه محل واحد فلا يجمع فيه بين المسح	181	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms045	true	7167560717550894812	260	300	1321	1510	1510	300	ولا يلزمه ان يمسح علي الجرح بالماء اذا امكنه---- سواء كان معصوبا او لا و-------------------------------نص احمد-------------- في المجروح اذا خاف مسح موضع الجرح مسح وغسل ما حوله لان المسح--------------------------------------------------------------------------------- بعض الغسل--------------------------------------------------------------------- ووجه------ الاول انه محل واحد فلا يجمع---- بين المسح-	45	2370745749047581197	176	274.5	139	399	44.11027526855469	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0181	false	3920903684089082307	120	274	597	1422	1540	299	والتيمم كالجبيرة فاذا قلنا يجب المسح علي موضع الجرح فهل يتيمم معه علي روايتين احداهما لا يتيمم كالجرح المعصوب عليه والجبيرة علي الكسر والثانية عليه التيمم لان المسح بعض الغسل فيجب ان يتيمم للباقي ويفارق هذا الجبيرة لان الفرض------ فيها انتقل الي الحاءل فهي كالخفين فصل فان كانت جميع اعضاء الوضوء قريحة تيمم لها فان لم يمكنه التيمم صلي علي حسب حاله وفي الاعادة روايتان كمن عدم الماء والتراب وسنذكر ذلك ان شاء الله فصل -اذا كان الجريح جنبا فهو مخير ان شاء قدم التيمم علي الغسل وان شاء اخره بخلاف ما اذا كان التيمم لعدم ما يكفيه لطهارته فانه يلزمه استعمال الماء اولا لان التيمم للعدم ولا يتحقق مع وجود الماء وههنا التيمم للعجز وهو متحقق علي كل حال ولان الجريح يعلم ان التيمم بدل عن غسل الجرح والعادم لا يعلم القدر الذي يتيمم له الا بعد استعمال الماء فلزمه تقديم استعماله وان كان الجريح يتطهر للحدث الاصغر فذكر القاضي انه يلزمه الترتيب	181	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms046	true	-3304826679223930246	0	92	0	509	1571	300	والتيمم كالجبيرة واذا قلنا يجب المس---------------ح فهل يتيمم ----علي روايتين احداهما لا يتيمم كالجرح المعصوب عليه والجبيرة علي الكسر والثانية يتي------مم لان المسح بعض الغسل فيتيم-------م للباقي و----------الجبيرة---- الفرض انتقل فيها------ الي الحاءل فهو كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفين واذا كان الجريح جنبا فان --------شاء قدم التيمم ----------وان شاء اخره بخلاف المتي----------مم لعدم ما يكفي--------ه فانه يلزمه الغسل-------- اولا لان التيمم للعدم ولا يتحقق مع وجود الماء---------------------------------------- ولان الجريح يعلم ان التيمم بدل عن غسل الجرح والعادم لا يعلم القدر الذي -تيمم له الا بعد الغسل وان تيمم الجريح---------------------------------- للحدث الاصغر فذكر القاضي انه يلزمه الترتيب	46	2370745749047581197	461	789.0	373	832	55.408653259277344	69	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0182	false	4131914831961746635	119	187	559	895	1481	300	عنه ---من الترتيب -قال شيخنا ويحتمل ان لا يجب هذا الترتيب لان التيمم طهارة مفردة فلا يجب الترتيب بينها وبين الطهارة الاخري كما لو كان الجريح جنبا ولانه تيمم عن الحدث الاصغر فلا يجب ان يتيمم عن كل عضو في موضع غسله كما لو تيمم عن جملة الوضوء ولان فيه حرجا فيندفع بقوله تعالي ما جعل عليكم في الدين من حرج وحكي الماوردي عن مذهب الشافعي مثل هذه	182	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms046	true	-3304826679223930246	89	128	491	688	1571	300	انه يلزمه الترتيب وقال شيخنا -يحتمل ان لا يجب هذا الترتيب لان التيمم طهارة مفردة كما------------------------------------------ لو كان الجريح جنبا ----------------------------------------------------------------------------------------------ولان فيه حرجا فيندفع بقوله------ ما جعل عليكم في الدين من حرج وحكي الماوردي عن مذهب الشافعي مثل هذا	46	2370745749047581197	188	338.5	149	340	55.29411697387695	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0183	false	5493242437021161804	26	253	138	1370	1612	300	شيخنا ويحتمل ان لا تجب الموالاة بين الوضوء والتيمم وجها واحدا لانهما طهارتان فلم تجب الموالاة بينهما كساءر الطهارات ولان في ايجابها حرجا فينتفي بقوله تعالي ما ج-ل عليكم في الدين من حرج مسالة قال ----------------------------وان وجد ماء يكفي بعض بدنه لزمه استعماله وتيمم للباقي ان كان جنبا وان كان محدثا فهل يلزمه استعماله علي وجهين وجملة ذلك انه اذا وجد الجنب ماء يكفي بعض بدنه لزمه استعماله وتيمم للباقي نص عليه احمد فيمن وجد ماء يكفيه لوضوءه وهو جنب قال يتوضا ويتيمم وهذا قول عطاء وهو احد قولي الشافعي و---قال الحسن والزهري ومالك واصحاب الراي وابن المنذر والقول الثاني للشافعي يتيمم ويتركه لان هذا الماء لا يطهره فلم يلزمه استعماله كالمستعمل ولنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وخبر ابي ذر شرط في التيمم عدم الماء وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم رواه البخاري ولانه وجد ما يمكنه استعماله في بعض جسده اشبه مالو كان اكثر جسده صحيحا وباقيه جريحا ولانه قدر علي بعض الشرط فلزمه كالسترة وازالة النجاسة والحكم الذي ذكروه في المستعمل ممنوع وان سلم فلانه لا يطهر شيءا منه بخلاف هذا ويجب عليه استعمال الماء قبل التيمم ليتحقق العدم وقد ذكرناه فصل فان وجده المحدث الحدث الاصغر ف-هل يلزمه استعماله علي وجهين احدهما يلزمه استعماله اختاره القاضي لما ذكرنا في الجنب وكما لو كان بعض بدنه صحيحا وبعضه جريحا والثاني لا يلزمه لان الموالاة شرط فيه	183	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms046	true	-3304826679223930246	93	213	514	1141	1571	300	شيخنا -يحتمل ان لا يجب هذا الترتيب لان التيمم----------------------- طهارة مفردة كما لو كان الجريح جنبا ------------ولان فيه------- حرجا فيندفع بقوله------ ما جعل عليكم في الدين من حرج وحكي الماوردي عن مذهب الشافعي مثل هذا وان وجد ما- يكفي بعض بدنه لزمه استعماله وتيمم للباقي ان كان جنبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه و----فيمن وجد ما -يكفيه لوضوءه وهو جنب قال يتوضا ويتيمم وهذا قول عطاء و---احد قولي الشافعي وبه قال الحسن والزهري ومالك------------- وابن المنذر والقول الثاني للشافعي يتيمم ويتركه لانه لا ---------يطهره------------------- كالمستعمل ولنا قوله فل------م تجدوا ماء-------- وخبر ابي ذر فاذا وجدته فامسه بشرتك- وقوله ------------------------اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجده المحدث الحدث الاصغر فقيل يلزمه------------------------------------------------------- لما ذكرنا في الجنب--------------------------------------- والثاني لا يلزمه لان الموالاة شرط فيه	46	2370745749047581197	501	746.5	403	1265	39.60474395751953	72	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0184	false	6595725153230085314	116	178	597	903	1491	300	عن احمد رحمه الله اشتراط طلب الماء لصحة التيمم وهذا مذهب الشافعي وروي عنه لا يشترط الطلب وهو مذهب ابي حنيفة لقوله عليه السلام التراب كافيك ما لم تجد الماء ولانه غير واجد للماء قبل الطلب اشبه من طلب فلم يجد ووجه الاولي قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال لم يجد الا لمن طلب لجواز ان يكون بقربه ماء -لا	184	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms046	true	-3304826679223930246	217	261	1168	1376	1571	300	عن احمد---------- اشتراط طلب الماء لصحة التيمم وهو مذ-هب الشافعي و----عنه لا يشترط------ وهو مذهب ابي حنيفة لقوله------------ التراب كافيك ما لم تجد الماء--------------------------------------------------- ووجه الاولي قوله ------فلم تجدوا ماء-------- ولا يقال لم يجد الا لمن طلب فاما- ان تيقن ان لا ماء فلا	46	2370745749047581197	192	296.0	150	307	62.54071807861328	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0188	false	-3859871409556553314	70	132	381	693	1571	300	فان عدم الماء والتراب صلي علي حسب حاله في الصحيح من المذهب وهو قول الشافعي وروي عن احمد انه لا يصلي حتي يقدر علي احدهما وهو قول الثوري والاوزاعي وابي حنيفة لانها عبادة لا تسقط القضاء فلم تجب كصيام الحاءض وقال مالك لا يصلي ولا يقضي لانه عجز عن الطهارة فلم تجب عليه الصلاة كالحاءض قال ابن عبد البر هذه رواية منكرة	188	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms047	true	-1657137353056512936	124	163	644	834	1572	300	فان عدم الماء والتراب صلي علي حسب حاله وهو قو--------------------ل الشافعي وروي عن احمد---- لا يصلي حتي يقدر علي احدهما وهو قول ------------------ابي حنيفة والثوري---------------------------------------- وقال مالك لا يصلي ولا يقضي---------------------------------------- كالحاءض قال ابن عبد البر هذه رواية منكرة	47	2370745749047581197	178	308.0	140	312	57.0512809753418	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0189	false	4117914245254636215	0	151	0	815	1593	300	الصلاة علي جنسها اولي من قياسها علي الصوم وقياس مالك لا يصح لمخالفته لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ولان قياس الطهارة علي شراءط الصلاة اولي من قياسه- علي الحاءض والحيض عذر معتاد يتكرر والعجز ههنا عذر نادر فلا يصح الحاقه بالحيض لان النادر لا-- يشق ايجاب القضاء فيه بخلاف المعتاد ولانه عذر نادر فلم يسقط الفرض كنسيان الصلاة وفقد ساءر الشروط والله اعلم مسالة ولا يجوز التيمم الا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد لان الله تعالي قال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب الطاهر وقال سبحانه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وما لا غبار له لا يمسح بشء منه وبه قال الشافعي واسحاق وابو يوسف وداود وقال مالك وابو حنيفة يجوز بكل ما كان من جنس الارض كالنورة والزرنيخ والحجارة وقال الاوزاعي الرمل من الصعيد وقال حماد بن ابي سليمان لا باس ان يتيمم بالرخام	189	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms047	true	-1657137353056512936	202	299	1043	1567	1572	300	الصلاة علي جنسها اولي من قياسها علي الصوم وقياس مالك لا يصح لمخالفته لقوله------------------------ اذا امرت-م بامر فا-توا منه ما استطعتم وق----ياس الطهارة علي شراءط الصلاة اولي من قياسها علي الحي-ض والحيض---- معتاد------ والعجز -هنا ن-------------------------------------ادر لانه يشق ايجاب --قضاء---------- المعتاد------------------------------------------------------------------------------ ولا يت------يمم الا بط-----اهر له غبار يعلق باليد للاية ق------------------------------------------------------------ال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب الطاهر وقال------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وما لا غبار له لا يمسح بشء منه وبه قال الشافعي و-----------------------قال مالك وابو حنيفة يجوز بكل ما كان من جنس الارض كالنورة والزرنيخ والحجارة وقال الاوزاعي الرمل من الصعيد وقال حماد يت------------------------يمم بالرخام	47	2370745749047581197	507	873.0	411	818	61.980438232421875	77	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0190	false	2426846636483799441	138	300	685	1476	1476	300	وان ضرب بيده علي لبد او ثوب او في شعير او نحوه فعلق بيديه غبار فتيمم به جاز نص عليه احمد وكذلك لو ضرب بيده علي صخرة او حاءط او حيوان او اي شء كان فصار علي يده غبار بدليل ما روي ابن عمر ان ----النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يديه علي الحاءط ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه رواه ابو داود ولان المقصود التراب الذي يمسح به و-جهه ويديه وقد روي عن مالك وابي حنيفة التيمم بصخرة لا غبار عليها وتراب ندي لا يعلق باليد منه غبار واجاز مالك التيمم بالثلج والحشيش وكل ما تصاعد علي وجه الارض ومنع من التيمم بغبار اللبد والثوب قال لان النبي صلي الله عليه وسلم لما ضرب بيديه نفخهما ولنا قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ومن للتبعيض فيحتاج ان يمسح بجزء منه والنفخ لا يزيل الغبار الملاصق وذلك يكفي وروي الاثرم عن عم----ر انه قال لا يتيمم بالثلج فان لم يجد فصفحة فرسه او معرفة دابته فصل فاما التراب النجس-	190	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms048	true	-6426896425296521126	36	117	205	611	1512	300	وان ضرب بيده علي لبد او---------- شعير و--نحوه فعلق ب---ه غبار--------- جاز ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص عليه لانه صلي الله عليه وسلم ضرب بيده علي الحاءط-------------------------------- ---------------------------------------------------فمسح بها وجهه ويديه--------------------------------------------------------------------------------------- واجاز مالك التيمم بالثلج والحشيش وكل ما تصاعد علي وجه الارض ومنع من التيمم بغبار اللبد والثوب---- لان-----ه صلي الله عليه وسلم لما ضرب بيديه نفخهما ولنا الاية--------------------------------------------------------------------- والنفخ لا يزيل الغبار الملاصق---------- وروي الاثرم عن ابن عمر انه قال لا يتيمم بالثلج فان لم يجد فصفحة فرسه او معرفة دابته---- فاما التراب النجس	48	2370745749047581197	376	625.0	299	801	46.941322326660156	61	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0192	false	4854646432481959770	60	196	294	1016	1573	300	وان كان في --طين لا يجد ترابا فحكي عن ابن عباس انه ياخذ الطين فيطلي به جسده فاذا جف تيمم به وان خاف فوات الوقت قبل جفافه فهو كالعادة ويحتمل انه ان كان يجف قريبا انتظر جفافه وان فات الوقت كالمشتغل بتحصيل الماء من بءر ونحوه وان لطخ وجهه بطين لم يجزه لانه لا يقع عليه اسم الصعيد ولانه لا غبار فيه اشبه التراب الندي فصل فراءض التيمم اربعة مسح جميع وجهه ويديه الي كوعيه والترتيب والموالاة علي احدي الروايتين لا خلاف في وجوب مسح الوجه والكفين في التيمم لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ويجب استيعاب الوجه والكفين بالمسح فيمسح ما ياتي عليه الماء الا المضمضة والاستنشاق وما تحت الشعور الخفيفة وهذا قول الشافعي----------------------- وقال سليمان -بن داود يجزءه اذا لم يصب الا بعض وجهه وبعض كفيه ولنا قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم والباء للالصاق	192	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms048	true	-6426896425296521126	132	182	682	930	1512	300	وان كان في الطين------------- فحكي عن ابن عباس انه ------------يطلي به جسده فاذا جف تيمم به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في وجوب مسح الوجه والكفين للاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا قول الشافعي يعني انه لا يجزي البعض وقال سليمان ابن داود يجزيه اذا لم يصب الا بعض وجه----------ه ولنا قوله------ فامسحوا بوجوهكم وايديكم والباء للالصاق	48	2370745749047581197	217	329.5	172	748	29.01069450378418	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0199	false	-5687318033958178681	220	300	1116	1531	1531	300	وجود الماء في الوقت او ظن وجوده فيه وهذا قول ابي سلمة والشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي وقال عطاء وطاوس والقاسم بن محمد وابن سيرين والزهري يعيد الصلاة ولنا ما روي ابو داود عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتي-ما صعيدا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم-	199	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms049	true	7743245050791580818	32	93	167	462	1509	300	وج-د الماء في الوقت لم يعد وهو---------- قول ----------------------------------مالك والشافع--------------------------------ي وقال ------طاوس و----------------ابن سيرين والزهري يعيد------- ولنا ما روي ابو داود عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم	49	2370745749047581197	284	479.5	225	417	68.10551452636719	49	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0199	false	-5687318033958178681	25	94	125	486	1531	300	ويجوز التيمم لكل ما يتطهر له من نافلة او مس مصحف او قراءة قران او سجود تلاوة او شكر او لبث في مسجد قال احمد يتيمم ويقرا جزاه يعني الجنب وبذلك قال عطاء ومكحول والزهري ومالك والشافعي والثوري واصحاب الراي وقال ابو مجلز لا يتيمم الا لمكتوبة وكره الاوزاعي ان يمس المتيمم المصحف ولنا حديث ابي ذر وقوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولانه يستباح بطهارة الماء	199	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms049	true	7743245050791580818	2	34	13	177	1509	300	ويجوز التيمم لكل ما يتطهر له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو مجلز لا يتيمم الا لمكتوبة وكره الاوزاعي ان يمس المتيمم المصحف ولنا حديث ابي ذر وقوله------------ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وان وجد------------ الماء	49	2370745749047581197	158	278.5	127	361	43.76731491088867	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0200	false	4011183493204701132	0	29	0	150	1576	300	يعد اصبت------ واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين واحتج احمد بان ابن عمر تيمم وهو يري بيوت المدينة فصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد	200	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms049	true	7743245050791580818	93	123	462	617	1509	300	يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك اجرك- مرتين واحتج احمد بان ابن عمر تيمم وهو يري بيوت المدينة فصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد	49	2370745749047581197	146	278.0	117	156	93.5897445678711	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0202	false	7505605221073111433	163	195	809	979	1540	300	في الصلاة مسالة ويستحب تاخير التيمم الي اخر الوقت لمن يرجو وجود الماء ذكره ابو الخطاب وان يءس من وجوده استحب تقديمه وهذا مذهب مالك وقال الشافعي في احد قوليه التقديم افضل	202	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms049	true	7743245050791580818	144	170	719	860	1509	300	في الصلا------ة ويستحب تاخير التيمم الي اخر الوقت لمن يرجو وجود الماء وروي عن علي وعطاء والحسن واصحاب الراي----------------------- وقال الشافعي في احد قوليه التقديم افضل	49	2370745749047581197	106	173.0	85	170	62.35293960571289	18	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0203	false	2164184255161526668	202	300	1054	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه ولانه حكم علق علي مطلق اليدين فلم يدخل فيه الذراع كقطع--- السارق ومس الفرج وقد احتج ابن عباس بهذا واما احاديثهم فضعيفة قال الخلال الاحاديث في ذلك ضعاف جدا ولم يرو اصحاب--- السنن منها الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو عندهم حديث منكر قال الخطابي يرويه محمد بن ثابت وهو ضعيف وحديث ابن الصمة صحيح لكن انما جاء في-	203	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms049	true	7743245050791580818	198	268	997	1348	1509	300	صلي الله عليه وسلم وغيرهم و------قال الشافعي لا يجزء الا ضربتان للوجه واليدين الي المرفقين ولنا حديث عمار------------------------------------------- ولانه حكم علق علي مطلق اليد-- فلم يدخل فيه الذراع كقطع يد السارق---------- وقد احتج ابن عباس بهذا واما احاديثهم فضعيفة -------------------------------------لم يرو منها اهل السنن -----الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو عندهم حديث منكر---------------------------------------- وحديث ابن الصمة صحيح لكن انما جاء في	49	2370745749047581197	274	427.5	216	494	55.4655876159668	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0204	false	7785388787734712716	0	44	0	227	1582	300	المتفق عليه فمسح وجهه ويديه فيكون حجة لنا لان ما علق علي مطلق اليدين لا يتناول الذراعين ثم احاديثهم لا تعارض حديثنا لانها تدل علي جواز التيمم بضربتين ولا ينفي ذلك جواز التيمم بضربة كما ان وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا لا	204	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms049	true	7743245050791580818	268	300	1348	1509	1509	300	المتفق عليه فمسح وجهه ويديه فهو-- حجة لنا---------------------------------------------- ثم احاديثهم لا تعارض حديثنا لانها تدل علي جوازه ------بضربتين -لا -نفي---- جواز التيمم بضربة كما ان وضوءه----- صلي الله عليه وسلم ثلاثا لا-	49	2370745749047581197	156	256.5	126	227	68.72246551513672	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0207	false	1570284228057145660	14	71	78	379	1577	300	يروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وبه قال النخعي والزهري والحسن والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي لانه لا يمكن استدراكها بالوضوء اشبه العادم وقال الشعبي يصلي عليها من غير وضوء ولا تيمم لانه لا ركوع فيها ولا سجود اشبهت الدعاء في غير الصلاة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور	207	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms050	true	3277832649351371415	93	124	500	653	1544	300	يروي---- عن ابن عمر وابن عباس وبه قال -----------------------------------------اسحاق واصحاب الراي------------------------------------------- وقال الشعبي يصلي عليها من غير وضوء ------------------------------------اشبهت الدعاء في غير الصلاة ولنا قوله ------------------------لا يقبل الله صلاة بغير طهور	50	2370745749047581197	151	253.5	121	301	50.166114807128906	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0209	false	-4072528443786018077	44	103	236	536	1584	300	باب ازالة النجاسة لا تجوز ازالتها بغير الماء في المصهور من المذهب وبه قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن وزفر وروي عن احمد ما يدل علي انها تزال بكل ماءع طاهر مزيل للعين والاثر كالخل وماء الورد وماء الشجر ونحوه وهو قول ابي حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا	209	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms051	true	7219040301862211507	220	259	1116	1312	1525	300	باب ازالة النجاسة لا تجوز-------- بغير الماء--------------------- وبه قال مالك----------------------------- وروي عن احمد ما يدل علي انها تزال بكل ماءع طاهر مزيل للعين والاثر كالخل وماء الورد وقاله ابو------------------- حنيفة لقوله--------------------------- اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا	51	2370745749047581197	185	312.5	147	300	61.66666793823242	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0209	false	-4072528443786018077	216	300	1161	1584	1584	300	وما تو-لد منهما انه نجس عينه وسءره وعرقه وكل ما خرج منه روي ذلك عن عروة وهو قول الشافعي وابي عبيدة وبه قال ابو حنيفة في السءر وقال مالك والاوزاعي وداود سءرهما طاهر يتوضا منه وان ولغ في طعام لم يحرم اكله وقال الزهري يتوضا منه اذا لم يجد غيره وقال عبدة بن ابي لبابة والثوري وابن الماجشون يتوضا ويتيمم قال مالك ويغسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب تعبدا واحتج مبعضهم علي طهارته بان الله تعالي قال فكلوا مما امسكن عليكم ولم يامر بغسل-	209	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms052	true	-8884315641063804167	0	49	0	249	1636	300	وما توالد منهما-------- عينه وسءره وعرقه وكل ما خرج منه وبه قا----------------ل الشافعي وبه ق-----------ال ابو حنيفة في السءر وقال مالك---------------- سءرهما طاهر وقا---------------------------------------ل الزهري يتوضا منه اذا لم يجد ----------------------------------------------------------غيره قال مالك -يغسل الاناء------------------- تعبدا واحتج -بعضهم علي طهارته بقو---له تعالي---- فكلوا مما امسكن عليكم ولم يامر بغسل	52	2370745749047581197	230	371.0	183	425	54.117645263671875	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0211	false	7208884729231882608	8	109	44	582	1563	300	الخنزير بطريق التنبيه لانه شر منه وقد نص الشارع علي تحريمه فكان تنجيسه اولي اذا ثبت هذا فانه يجب غسلها اذا كانت علي غير الارض سبعا احداهن بالتراب وممن قال يغسل سبع مرات ابو هريرة وابن عباس وعروة وطاوس وعمرو بن دينار والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو عبيد وابن المنذر وقال الزهري يغسل ثلاث مرات وقال عطاء كل قد سمعت ثلاثا وخمسا وسبعا وعن احمد انه يجب غسلها ثمانية احداهن بالتراب وهو رواية عن الحسن لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب رواه مسلم ووجه الرواية الاولي ما روي- ابو هريرة	211	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms052	true	-8884315641063804167	52	95	264	505	1636	300	الخنزير ب-----التنبيه لانه شر منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال يغسل سبع مرات -----------ابن عباس------------------------------------- والشافعي و-----------------ابن المنذر و---------------------------قال عطاء--- قد سمعت ثلاثا وخمسا وسبعا وعن احمد-------------- ثمانيا احداهن بالتراب لقوله --------------------------------------------------اذا ولع الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب رواه م----------------------سلم وحديث ابي هريرة	52	2370745749047581197	226	344.5	185	539	41.929500579833984	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0213	false	-3963736575096076914	77	105	400	561	1563	300	وفي ساءر النجاسات ثلاث روايات احداهن يجب غسلها سبعا وهل يشترط التراب علي وجهين والثانية ثلاثا والثالثة تكاثر بالماء من غير عدد كالنجاسات كلها اذا كانت علي الارض	213	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms052	true	-8884315641063804167	143	165	764	892	1636	300	وفي ساءر النجاسات ثلاث روايات احداهن يجب------ سبعا و---------------------------الثانية ثلاثا والثالثة تكاثر بالماء من غير عدد كالنجاسات كلها اذا كانت علي الارض	52	2370745749047581197	128	239.5	106	161	79.50310516357422	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0215	false	3873574604334769797	91	258	455	1311	1523	300	اصاب ثوب المراة دم --حيضها استحب ان تحته بظفرها لتذهب خشونته ثم تقرصه بريقها ليلين للغسل ثم تغسله بالماء لقول النبي صلي الله عليه وسلم لاسماء في دم الحيض حثيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وان اقتصرت علي الماء جاز وان لم يزل لونه وكانت ازالته تشق او تتلف الثوب او تضر------ه لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يضرك اثره رواه ابو داود وان استعملت في ازالته شيءا يزيله كالملح وغيره فحسن لما روي ابو داود عن امراة من غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفها علي حقيبة فحاضت قالت فنزلت فاذا بها دم مني فقال مالك لعلك نفست قالت نعم قال فاصلحي من نفسك ثم خذي اناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما اصاب الحقيبة من الدم قال الخطابي فيه من الفقه جواز استعمال الملح وهو مطعوم في غسل الثوب وتنقيته من الدم فعلي هذا يجوز غسل الثياب بالعسل اذا كان الصابون يفسده وبالخل اذا اصابه الحبر والتدلك بالنخالة وغسل الايدي بها وبالبطيخ ودقيق الباقلاء وغيرها من الاشياء التي لها قوة الجلاء	215	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms052	true	-8884315641063804167	188	284	1021	1544	1636	300	اصاب ثوب المراة دم الحيض-- استحب ان تحته بظفرها لتذهب خشونته ثم تقرصه بريقها ليلين للغسل ثم تغسله لقوله------------------------------- لاسماء حتيه ------------ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء -------------------------وان لم يزل لونه وكانت ازالته تشق --------------او تضر بالثوب لقوله------------------------ ولا يضرك اثره رواه ابو داود وان استعملت---------- شيءا يزيله كالملح وغيره فحسن لحديث الغفارية التي------------------------------------------ اردفها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي فيه من الفقه جواز استعمال الملح وهو مطعوم في غسل الثوب من ا--------لدم فعلي هذا يجوز غسل الثو-ب بالعسل اذا كان الصابون يفسده وبالخل اذا اصابه الحبر والتدلك بالنخالة وغسل الايدي بها وبالبطيخ ودقيق الباقلاء وغيرها مما له------------- قوة الجلاء	52	2370745749047581197	476	831.0	386	864	55.092594146728516	78	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0216	false	-4806151543234492305	86	300	464	1503	1503	300	الا بمشقة سقط ذلك كما قلنا في الثوب والدليل علي ان الارض تطهر بذلك ما روي انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة من المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر بذنوب من ماء فاهرق عليه متفق عليه ولا نعلم في ذلك خلافا فصل اذا اصاب الارض ماء المطر او السيول فغمرها وجري عليها فهو كما لو صب عليها لان تطهير النجاسة لا تعتبر النية فيه فاستوي ما صبه الادمي وغيره قال احمد في البول يكون في الارض فتمطر عليه السماء اذا اصابه من المطر بقدر ما يكون ذنوبا كما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يصب علي البول فقد طهر وقال المروذي سءل ابو عبد الله عن ماء المطر يختلط بالبول فقال ماء المطر عندي لا يخالط شيءا الا طهره الا العذرة فانها تنقطع وسءل عن ماء المطر يصيب الثوب فلم ير به باسا الا ان يكون بيل فيه بعد المطر وقال كل ما ينزل من السماء الي الارض فهو نظيف داسته الدواب او لم تدسه وقال في الميزاب اذا كان في الموضع النظيف لا باس بما قطر عليك من المطر اذا لم تعلم قيل له فاسال عنه قال لا وما دعاك الي السءال واحتج في طهارة طين المطر بحديث الاعرابي وبان ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين كانوا يخوضون المطر في الطرقات فلا يغسلون-	216	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms053	true	-6447519190655394081	3	89	11	430	1500	300	الا بمشقة سقط ذلك كما قلنا في الثوب لحديث الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا نعلم في ذلك خلافا وسء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد عن ماء الم-------------------------------------------------------------------------------------------------طر يصيب الثوب فلم ير--- باسا الا ان يكون بيل فيه بعد المطر وقال كل ما -نزل من السماء الي الارض فهو نظيف داسته الدواب او لم تدسه وقال في الميزاب اذا كان في الموضع النظيف لا باس بما قطر عليك من المطر اذا لم تعلم قيل افاسء--ل عنه قال لا-------------------- واحتج في طهارة طين المطر بحديث الاعرابي وبان الصحابة------------------------ والتابعين------ يخوضون المطر في الطرقات فلا يغسلون	53	2370745749047581197	391	674.5	307	1041	37.56003952026367	75	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0217	false	3246569563097707467	0	266	0	1357	1531	299	ارجلهم روي ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما قال ابن مسعود كنا لا نتوضا من موطء ونحوه عن ابن عباس وهذا قول عوام اهل العلم لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك فصل فان كانت النجاسة ذات اجزاء متفرقة كالرميم والدم اذا جف والروث فاختلطت باجزاء الارض لم تطهر بالغسل لان عينها لا تنقلب ولا تطهر الا بزالة اجزاء المكان بحيث يتيقن زوال اجزاء النجاسة ولو بادر البول وهو رطب فقلع التراب الذي عليه اثره فالباقي طاهر لان النجس كان رطبا وقد زال وان جف فازال ما وجد عليه الاثر لم يطهر لان الاثر انما يبين علي ظاهر الارض لكن ان قلع ما تيقن به زوال ما اصابه البول فالباقي طاهر مسالة ولا تطهر الارض النجسة بشمس ولا ريح وممن روي عنه ذلك ابو ثور وابن المنذر والشافعي في احد قوليه وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن تطهر اذا -ذهب اثر النجاسة وقال ابو قلابة جفاف الارض طهورها لان ابن عمر روي ان الكلاب كانت تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك رواه ابو داود ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صبوا علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء والامر يقتضي الوجوب ولانه محل نجس فلم يطهر بغير الغسل كالثياب فاما حديث ابن عمر فرواه البخاري وليس فيه ذكر البول ويحتمل انه اراد انها كانت تبول ثم تقبل وتدبر في المسجد فيكون اقبالها وادبارها فيه بعد بولها مسالة ولا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة الا الخمرة اذا انقلبت بنفسها فلو احرق السرجين فصار رمادا او وقع كلب في ملاحة فصار ملحا لم يطهر كالدم اذا استحال قيحا او صديدا ولان النبي- صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة والبانها لا---كلها النجاسة	217	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms053	true	-6447519190655394081	89	193	430	961	1500	300	ارجلهم روي عن ابن عمر وعلي--------------- قال ابن مسعود كنا لا نتوضا من موطء ونحوه عن ابن عباس وهذا قول عوام اهل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم ولا تطهر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض النجسة بشمس ولا ريح----- روي عن --------------ابن المنذر والشافعي في احد قوليه وقال ابو حنيفة ومحمد تط---------هر اذا اذهب اثر النجاسة وقال ابو قلابة جفاف الارض طهورها لان ابن عمر روي ان الكلاب----- تقبل وتدبر وتبول في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك رواه ابو داود ولنا حديث------------------------------------- الاعرابي وحد-------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر رو-اه البخاري ولم ي----ذكر البول ولا تطهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحالة الا الخمرة اذا انقلبت بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------فسها لنهيه صلي الله عليه وسلم ----عن اكل الجلالة والبانها واذا خفيت النجاسة	53	2370745749047581197	477	807.0	380	1362	35.02202606201172	78	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0220	false	149091800219037147	148	236	729	1173	1468	300	والشافعي وابن المنذر وقال ابن شبرمة يتحري مكان النجاسة فيغسله وقال عطاء والحكم وحماد اذا خفيت النجاسة في الثوب نضحه كله وذلك لحديث سهل بن حنيف عن النبي صلي الله عليه وسلم في المذي قال قلت يا رسول الله فكيف بما اصاب ثوبي منه قال يجزءك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به حيث تري انه اصاب منه فامر بالتحري والنضح ولنا انه تيقن المانع من الصلاة فلم تبح له الصلاة الا بيقين زواله كمن تيقن الحدث وشك في الطهارة والنضح لا يزيل النجاسة وحديث سهل مخصوص بالمذي	220	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms053	true	-6447519190655394081	203	243	1004	1222	1500	300	والشافعي وابن المنذر وقال ابن شبرمة يتحري مكان النجاسة فيغسله وقال عطاء------------- اذا خفيت ف--------ي الثوب نضحه كله----- لحديث سهل ف------------------------------------ي المذي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر بالتحري والنضح ولنا انه تيقن المانع من الصلاة فلم تبح له الصلاة الا بتيقن -والحديث------------------------------------------------------------ مخصوص بالمذي	53	2370745749047581197	209	335.0	169	444	47.07207107543945	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0221	false	7269032907793145361	14	69	75	347	1518	300	ويجزء في بول الغلام الذي لم ياكل الطعام النضح معني النضح ان يغمره بالماء وان لم ينزل عنه ولا يحتاج الي مرس وعصر فاما بول الجارية فيغسل وان لم تاكل وهذا قول علي رضي الله عنه وبه قال عطاء والحسن والشافعي واسحاق وحكي عن الحسن ان بول الجارية ينضح ما لم تطعم كالصبي -قال القاضي	221	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms053	true	-6447519190655394081	246	278	1241	1393	1500	300	ويجزء في بول------- الذي لم ياكل الطعام النضح وهو -----------غمره بالماء وان لم ي-زل عنه ولا يحتاج الي عصر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن الحسن ان بول الجارية ينضح ما لم تطعم كالصبي وقال الثوري	53	2370745749047581197	141	237.0	110	273	51.64834976196289	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0223	false	-810922845786292698	133	260	694	1336	1533	300	فاما الدم والقيح فاكثر اهل العلم يرون العفو عن يسيره وممن روي عنه ذلك ابن عباس وابو هريرة وجابر وابن ابي اوفي وسعيد بن المسيب وابن جبير وطاوس ومجاهد وعروة والنخعي والشافعي واصحاب الراي وروي عن ابن عمر انه كان ينصرف من قليله وكثيره ونحوه عن الحسن وسليمان التيمي لانه نجس اشبه البول ولنا ماروي عن عاءشة قالت قد يكون لاحدانا الدرع فيه تحيض وفيه تصيبها الجنابة ثم تري فيه قطرة من --دم فتقصعه بريقها وفي رواية بلته بريقها ثم -قصعته بظفرها رواه ابو داود وهذا يدل علي العفو عنه لان الريق لا يطهره ويتنجس به ظفرها وهو اخبار عن داوام ا-فعل ومثل هذا لا يخفي عن- النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصدر الا عن امره ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف	223	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms054	true	1151587559957808428	34	121	177	612	1540	300	فاما الدم والقيح فاكثر اهل العلم يرون العفو عن يسيره----- روي عن ا-----بن عباس وابي هريرة وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------- وروي ع-----------------------------------------------ن الحسن وسليمان التيمي لا يعفي عنه-------- ولنا قول----- عاءشة-------- يكون لاحدانا الدرع فيه تحيض --------------------ثم تري فيه قطرة من الدم فتقصعه بريقها وفي رواية تبله بريقها ثم تقصع-ه بظفرها رواه ابو داود وهذا يدل علي العفو---- لان الريق لا يطهره ويتنجس به ظفرها وهو اخبار عن د-وام الفعل ومثل هذا لا يخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف	54	2370745749047581197	405	682.0	321	647	62.59659957885742	69	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0224	false	1059817683332085279	43	90	219	447	1493	300	والقيح والصديد مثله الا ان احمد قال هو اسهل من الدم لانه روي عن ابن عمر والحسن انهما لم يرياه كالدم قال ابو مجلز في الصديد انما ذكر الله الدم المسفوح وقال امي بن ربيعة رايت طاوسا كان ازاره نطع- من قروح كانت برجليه ونحوه عن مجاهد	224	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms054	true	1151587559957808428	121	156	612	786	1540	300	والقيح والصديد مثله الا ان احمد قال هو اسهل وق-------------------------------------------------------ال ابو مجلز في الصديد انما ذكر الله الدم المسفوح وقال امي بن ربيعة رايت طاوسا كان ازاره نطعا من قروح كانت برجليه ونحوه عن مجاهد	54	2370745749047581197	171	325.0	136	229	74.6724853515625	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0226	false	5708254898225910021	18	64	86	314	1472	299	انه قال يغسل ما اصاب الثوب منه الا ان يكون يسيرا وروي الخلال باسناده قال سءل سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان -بن يسار عن المذي فكلهم قال انه بمنزلة القرحة فما علمت منه فاغسله وما غلبك منه فدعه لانه	226	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms054	true	1151587559957808428	206	243	1062	1253	1540	300	انه كالدم وعنه في المذي يجزء فيه النضح---------- وروي الخلال باسناده قال سءل ابن---- المسيب وعروة---------- وابو سلمة-------------- وسليمان ابن يسار عن المذي فكلهم قال انه بمنزلة القرحة فما علمت منه فاغسله وما غلبك منه فدعه وعنه	54	2370745749047581197	155	258.0	124	229	67.68559265136719	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0227	false	4122003835254632594	1	110	4	534	1539	300	الشعبي والحكم وحماد وحبيب بن ابي ثابت لا باس ببول الخفافيش وكذلك الخفاش والخطاف لانه يشق التحرز منه فانه في المساجد كثير فلو لم يعف عن يسيره لم يقر في المساجد وكذلك النبيذ لوقوع الخلاف في نجاسته وكذلك بول ما يءكل لحمه اذا قلنا بنجاسته لانه يشق التحرز منه لكثرته وعن احمد لا يعفي عن يسير شء من ذلك لان الاصل ان لا يعفي عن شء من النجاسة خولف في الدم وما تولد منه فيبقي ما عداه علي الاصل فصل ولا يعفي عن يسير شء من النجاسات غير ما ذكرنا وممن قال لا يعفي عن يسير البول مالك والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة يعفي عن يسير جميع النجاسات	227	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms054	true	1151587559957808428	256	280	1318	1449	1540	300	الشعبي والحكم------------------------ لا باس ببول الخفافيش وكذلك --------الخطاف لانه يشق التحرز منه فانه----------- كثي---------------------------ر في المساجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يعفي عن يسير جميع النجاسات	54	2370745749047581197	131	220.0	107	530	24.716981887817383	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0234	false	-7117292108504691003	235	272	1253	1443	1574	300	قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الا ابا حنيفة فانه كره الوضوء بسءر الهر فان فعل اجزاه ورويت كراهته عن ابن عمر ويحيي الانصاري وابن ابي ليلي وقال ابو هريرة- يغسل مرة او مرتين	234	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms055	true	4374392441295371415	63	97	329	506	1617	300	قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الا ابا حنيفة فانه كره الوضوء بسءر الهر فان فعل اجزاه ورويت كراهته عن ابن عمر ويحيي الانصار--------------ي وقال ابن المسيب يغسل مرة او مرتين	55	2370745749047581197	170	323.0	136	191	89.00523376464844	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0252	false	4053798941233948152	52	267	282	1349	1523	300	استحيضت ---------لم تخل من اربعة اقسام احدها ان--- تكون معتادة ولا تمييز لها لكون دمها علي صفة لا يختلف ولا يتميز بعضه من بعض او بان يكون الدم الذي يصلح للحيض ينقص عن اقل الحيض او يزيد علي اكثره فهذه تجلس ايام عادتها ثم تغتسل عند انقضاءها وتتوضا بعد ذلك لوقت كل صلاة وتصلي وهذا --قول ابي حنيفة والشافعي وقال مالك لا اعتبار بالعادة انما الاعتبار بالتمييز فان لم تكن مميزة استطهرت بعد زمان عادتها بثلاثة ايام ان لم -تجاوز خمسة عشر يوما ثم هي بعد ذلك مستحاضة واحتج بحديث فاطمة الذي ذكرناه ولنا ما روت ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد --------الليالي والايام التي كانت تحيضهن قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود والنساءي وقد روي في حديث فاطمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه وروت---- ام حبيبة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي رواه مسلم ولا حجة له في الحديث علي ترك العادة في حق من لا تمييز لها	252	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms056	true	2090122999579545109	141	273	740	1398	1529	300	استحيضت المعتادة لم تخل من اربعة اقسام احدها ان لا يكون------- لها تمييز---- لكون الدم علي صفة واحدة او ان ا------------------------------------لذي يصلح للحيض ينقص عن اقله----- او يزيد علي -كثره فهذه تجلس ايام عادتها ثم تغتسل------------- وتتوضا-------- لوقت كل صلاة وتصلي وهذا القول ل-----------لشافعي وقال مالك لا اعتبار بالعادة بل----------- بالتمييز فان لم يكن استظ------هرت بعد عاد-----تها بثلاثة ايام ان لم تتجاوز خمسة عشر----- ثم هي-------- مستحاضة واحتج بحديث فاطمة------------ ولنا حديث-- ام سلمة ان امراة----- تهراق الدماء ---فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لتنظر عدد الايام والليالي ال--------تي كانت تحيضهن الخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي في حديث فاطمة------------------------------------ دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين-------------------- متفق عليه وفي حديث ام حبيبة------------------------------------------------------------------------------------- امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ر---------------واه مسلم ولا حجة له في الحديث علي ترك العادة في حق من لا تمييز لها	56	2370745749047581197	583	889.0	457	1094	53.29067611694336	93	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0254	false	3712335569945617121	245	275	1239	1390	1526	300	يكون لها عادة وتمييز فان كان الدم الذي يصلح للحيض في زمن العادة فقد اتفقت العادة والتمييز في الدلالة فتعمل بهما وان كان اكثر من العادة او اقل ولم ينقص	254	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms056	true	2090122999579545109	274	300	1402	1529	1529	300	-كان لها عادة وتمييز فان كان الدم الذي يصلح للحيض في زمن العادة فقد اتفقت العادة والتمييز---------------------- وان كان اكثر من العادة او اقل ولم ينقص-	56	2370745749047581197	126	231.0	101	151	83.44371032714844	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0255	false	-2865830505395777680	16	80	89	419	1533	300	والثانية تقدم العادة وهو ظاهر كلام احمد وقول اكثر الاصحاب لان النبي صلي الله عليه وسلم رد ام حبيبة والمراة التي استفتت لها ام سلمة الي العادة ولم يستفصل عن كونها مميزة او غيرها وحديث فاطمة قد روي في----ه ردها الي العادة ايضا فتعارضت روايتان وبقيت احاديثنا خالية عن معارض---- علي ان حديث فاطمة قضية في عين يحتمل انها اخبرته ان لا عادة لها	255	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms057	true	4797937395043273006	20	72	107	375	1503	300	والثانية تقدم العادة وهو ----------------قول اكثر الاصحاب لانه----- صلي الله عليه وسلم رد ام حبيبة و-------التي استفتت لها ام سلمة الي العادة ولم يستفصل------------------------ وحديث فاطمة--- روي فيه انه ردها الي العادة ايضا فتعارضت روايتاه وبقيت احاديثنا لا------ معارض لها علي انها--------- قضية في عين يحتمل انها اخبرته ان لا عادة لها	57	2370745749047581197	255	432.0	205	338	75.44378662109375	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0260	false	-3621754863155330216	15	250	85	1254	1501	300	وقال الشافعي في هذه لا حيض لها بيقين وجميع زمنها مشكوك فيه تغتسل لكل صلاة وتصلي وتصوم ولا ياتيها زوجها وله قول انها تجلس اليقين وقال بعض اصحابه الاول اصح لان هذه لها ايام معروفة ولا يمكن ردها الي غيرها فجميع زمانها مشكوك فيه وقد روت عاءشة ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة متفق عليه ولنا ما ذكرنا من حديث حمنة وهو بظاهره يثبت الحكم في حق الناسية لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصلها هل هي مبتداة او ناسية ولو افترق الحال لاستفصل واحتمال ان تكون ناسية اكثر فان حمنة امراة كبيرة كذلك قال احمد ولم يسالها النبي صلي الله عليه وسلم عن تمييزها لانه قد جري من كلامها من تكثير الدم وصفته ما اغني عن السءال عنه ولم يسالها هل لها عادة فيردها اليها لاستغناءه عن ذلك بعلمه اياه اذا كان مشتهرا وقد امر به اختها ام حبيبة فلم يبق الا ان تكون ناسية ولانها لا عادة لها ولا تمييز اشبهت المبتداة قولهم لها ايام معروفة قلنا قد زالت المعرفة فصار وجودها كعدمها واما ام حبيبة فكانت معتادة ردها الي عادتها لانه قد روي مسلم ان ام حبيبة شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الدم فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي فكانت تغتسل عند كل صلاة فيدل علي انها انما كانت تغتسل لكل صلاة في غير وقت الحيض	260	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms057	true	4797937395043273006	123	253	628	1266	1503	300	وقال الشافعي------- لا حيض لها بيقين وجميع زمنها مشكوك فيه تغتسل لكل صلاة وتصلي وتصوم ولا ياتيها زوجها وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة متفق عليه ولنا------------ حديث حمنة وهو بظاهره يثبت الحكم في حق الناسية لانه------------------------ لم يس------------------------------------------------ت--------------------------------------------------------------فصل ولم يسالها عن التمييز لان في--------------------------------- كلامها من تكثير الدم وصفته ما اغني عن السءال---- ولم يسالها عن --العادة -------------لاستغناءه عن ذلك بعلمه اياه اذ- كان مشتهرا وقد امر--- اختها ام حبيبة فلم يبق الا ان تكون ناسية وام حبيب-----ة لها عادة لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي مسلم انه ---------------------------------------------------قال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي فكانت تغتسل عند كل صلاة ف-دل علي انها---------- تغتسل لكل صلاة في غير وقت الحيض	57	2370745749047581197	598	1035.0	473	1169	51.15483474731445	107	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0261	false	-4094634284840665037	134	279	689	1433	1532	300	وان علمت عدد ايامها ونسيت موضعها جلستها من اول كل شهر في احد الوجهين وفي الاخر تجلسها بالتحري وهذا الحال الثاني من احوال الناسية وهي تتنوع نوعين النوع الاول ان لا تعلم لها وقتا اصلا مثل ان تعلم ان حيضها خمسة ايام ففيه وجهان احدهما تجلسه من اول كل شهر اذا كان يحتمل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحمنة تحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي فقدم حيضها علي الطهر ثم امرها بالصلاة والصوم في بقية الشهر ولان المبتداة تجلس من اول الشهر مع انها لا عادة لها فكذلك الناسية ولان دم الحيض دم جبلة والاستحاضة عارضة فاذا رات الدم وجب تغليب دم الحيض الثاني انها تجلس بالتحري والاجتهاد اختاره ابو بكر وابن ابي موس------------------ي لان النبي صلي الله عليه وسلم ردها الي اجتهادها في القدر فكذلك في الوقت	261	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms057	true	4797937395043273006	253	300	1266	1503	1503	300	وان علمت عدد ايامها ونسيت موضعها جلستها من اول كل شهر لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي وصل-----------------------------------------------------ي فقدم حيضها علي الطهر ثم امرها بالصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار ----------ابن ابي موسي انها تجلس بالتحري لانه------------------------ ردها الي اجتهادها في القدر فكذلك في الوقت-	57	2370745749047581197	212	335.5	170	762	27.821521759033203	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0266	false	-594297919186720660	72	300	353	1478	1478	300	وان طهرت في اثناء عادتها اغتسلت وصلت فان عاودها الدم في العادة فهل تلتفت اليه علي روايتين هذه المسالة تشتمل علي فصلين احدهما في حكم الطهر في زمن العادة والثاني في حكم الدم العاءد بعده فمتي رات الطهر فهي طاهر تغتسل وتصلي وتصوم ولم يفرق اصحابنا بين قليل الطهر وكثيره لقول ابن عباس اما ما رات الطهر ساعة فلتغتسل فاما ان كان النقاء اقل من ساعة فالظاهر انه ليس بطهر لان الدم يجري تارة وينقطع اخري وقد قالت عاءشة لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء وقد رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن احمد ان النفساء اذا رات النقاء دون يوم لا تثبت لها احكام الطاهرات فيخرج ههنا مثله قال شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لان العادة ان الدم يجري مرة وينقطع اخري وفي ايجاب الغسل علي من تطهر ساعة بعد ساعة حرج منفي بقوله تعالي ما جعل عليكم في الدين من حرج ولاننا لو جعلنا انقطاع الدم ساعة طهرا ولا تلتفت الي الدم بعد افضي الي ان لا يستقر لها حيض فعلي هذا لا يكون انقطاع الدم دون يوم طهرا الا ان تري ما يدل عليه مثل ان يكون انقطاعه في اخر عادتها او تري القصة البيضاء وهو شء يتبع الحيض ابيض يسمي الترية روي ذلك عن امامنا وهو قول مالك روي عنه ان القصة البيضاء هي القطنة التي تحشوها المراة اذا خرجت بيضاء كما دخلت لا تغير عليها حكي ذلك عن الزهري وقال ابو حنيفة ليس النقاء بين الدمين-	266	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms058	true	-5004772874041505457	0	122	0	620	1546	300	وان طهرت في اثناء عادتها اغتسلت وصلت وان عاودها الدم في العادة فهل تلتفت اليه علي روايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفرق اصحابنا بين قليل الطهر وكثيره لقول ابن عباس اما من رات الطهر ساعة فلتغتسل ف----ان كان النقاء اقل من ساعة فالظاهر انه ليس بطهر----------------------------------- قالت عاءشة لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء قال احمد القصة شء يتبع الحيضة ابيض لا يكون فيه صفرة ولا كدرة وقال الازهري القصة بضم القاف القطنة التي تحشوها المراة فاذا خرجت بيضاء لا تغير عليها فهي القصة البيضاء وروي عن احمد ان النفساء اذا رات النقاء دون يوم لا يثبت لها احكام الطهارة -----------------قال شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله------ لان -------------------------------------في ايجاب الغسل علي من تطهر ساعة بعد ساعة ----------------------------------------------حرج وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ليس النقاء بين الدمين	58	2370745749047581197	445	795.5	355	1287	34.576534271240234	78	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0267	false	6265101658861062129	8	147	32	764	1539	300	ولا تجب عليها فيه صلاة ولا ياتيها زوجها وهو احد قولي الشافعي لان الدم يسيل تارة وينقطع اخري ولانه لو لم يكن من الحيض لم يحتسب من مدته ولنا قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي وصف الحيض بكونه اذي فاذا ذهب الاذي وجب زوال الحيض وقال ابن عباس اذا رات الطهر ساعة فلتغتسل وقالت عاءشة لا تعجلين حتي ترين القصة البيضاء ولانها صامت وهي طاهر- فلم يلزمها القضاء كما لو لم يعد الدم فاما قولهم ان الدم يجري تارة وينقطع اخري قلنا لا عبرة بالانقطاع اليسير وانما اذا وجد انقطاع كثير تمكن فيه الصلاة والصيام وتتادي العبادة فيه وجبت عليها لعدم المانع من وجوبها الفصل الثاني اذا عاودها الدم فان عاودها في العادة ولم يتجاوزها ففيه روايتان احداهما انه من حيضها لانه صادف زمن العادة فاشبه مالو لم ينقطع وهذا مذهب الثوري واصحاب الراي والثانية ليس بحيض	267	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms058	true	-5004772874041505457	123	206	625	1074	1546	300	ولا يجب عليها فيه صلاة ولا ياتيها زوجها وهو احد قولي الشافعي------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي------------------- قل هو اذي --------------------------------------------------وقال ابن عباس اذا رات الطهر ساعة فلتغتسل وقالت عاءشة لا تعجل-ن حتي ترين القصة البيضاء ولانها صامت وهي طاهرة فلم يلزمها القضاء و-----------------------قولهم ان الدم يجري تارة وينقطع اخري قلنا لا عبرة بالانقطاع اليسير وانما اذا وجد انقطاع كثير يمكن فيه الصلاة والصيام وان عاو-----------------------------------------------------------------دها الدم----------- في العادة ولم يتجاوزها ففيه روايتان احداهما انه من حيضها وهو------------------------------------------ مذهب الثوري واصحاب الراي والثانية ليس بحيض	58	2370745749047581197	436	778.5	354	733	59.48158264160156	71	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0269	false	6011514628466951338	23	143	111	720	1507	300	والصفرة والكدرة في ايام الحيض من الحيض متي رات في ايام عادتها صفرة او كدرة فهو حيض وان راته بعد ايام حيضها لم تعتد به نص عليه احمد وهو مذهب الثوري ومالك والشافعي وقال ابو يوسف وابو ثور لا يكون حيضا الا ان يتقدمه دم اسود ل-ان ام عطية قالت كنا لا نعد الصفرة بعد الغسل شيءا رواه ابو داود ولنا قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي وهذا يتناول الصفرة والكدرة ولان النساء كن يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الصفرة والكدرة فتقول ل------ا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة وحديث ام عطية انما يتناول ما بعد الطهر والاغتسال ونحن نقول به ويدل عليه قول عاءشة ما كنا نعد الكدرة والصفرة حيضا مع قولها المتقدم	269	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms058	true	-5004772874041505457	214	295	1117	1517	1546	300	والصفرة والكدرة في ايام الحيض -------------------------------------------------حيض وبعده لا------------------ تعتد به نص عليه----- وهو مذهب --------مالك والشافعي وقال ابو يوسف وابو ثور لا يكون حيض- الا ان يتقدمه دم اسود لقول ام عطية -----كنا لا نعد الصفرة بعد الغسل شيءا رواه ابو داود ولنا قوله------------------------- قل هو اذي وهذا يتناول الصفرة والكد-----------------------------------------------------------رة ولقول عاءشة لا تعجلن الخ وقول ام ع----------------------------------------------طية انما يتناول ما بعد الطهر والاغتسال ونحن نقول به ويدل عليه قول عاءشة ما كنا نعد الصفرة والكدرة حيضا مع قولها المتقدم	58	2370745749047581197	367	633.5	289	616	59.57792282104492	62	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0269	false	6011514628466951338	198	257	988	1290	1507	300	عن اسماء قالت كنا في حجرها مع بنات بنتها فكانت------- تطهر ثم تصلي ثم تنكس بالصفرة اليسيرة فنسالها فتقول اعتزلن الصلاة حتي لا ترين الا البياض خالصا والاول اولي لما ذكرنا من حديث او عطية وعاءشة وهو اولي من قول اسماء وقال القاضي معني هذا انها لا تلتفت اليه قبل التكرار وقول اسماء فيما اذا تكرر فجمع بين الاخبار	269	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms059	true	4556519748634793116	0	41	0	213	1541	300	عن اسماء قالت كنا في حجرها مع بنات بنتها فكانت احدانا تطهر ثم تكسر بصفة -------------يسيرة فنسالها فتقول اعتزلن الصلاة حتي لا ترين الا البياض --------------------------------------------------------------------------قال القاضي معناه --------لا تلتفت اليه قبل التكرار وقول اسماء فيما اذا تكرر -جمع بين الاخبار	59	2370745749047581197	195	344.5	157	309	63.10679626464844	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0271	false	-2255964139299054688	73	98	375	510	1555	300	والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي ما شاءت من الصلوات وكذلك من به سلس البول والمذي والريح والجريح الذي لا يرقا دمه	271	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms059	true	4556519748634793116	41	64	213	336	1541	300	والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي ما شاء-----------ت وكذا- من به سلس البول والمذي والريح والجريح الذي لا يرقا دمه	59	2370745749047581197	122	229.0	99	135	90.37036895751953	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0271	false	-2255964139299054688	207	258	1084	1357	1555	300	خرج الدم لرخاوة الشدة فعليها اعادة الشد والوضوء وان كان لغلبة الخارج وقوته لم تبطل الطهارة لعدم امكان التحرز منه قالت عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكلت فتري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري وفي لفظ صلي وان قطر الدم علي الحصير	271	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms059	true	4556519748634793116	70	113	362	590	1541	300	خرج----- لرخاوة الشد-------- اعادت الشد والوضوء وان كان لغلبة الخارج------ لم تبطل الطهارة لقول---------------------- عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري وفي لفظ ----وان قطر الدم علي الحصير	59	2370745749047581197	220	390.5	178	273	80.5860824584961	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0272	false	1987452880683684035	35	134	158	642	1491	300	وقال مالك لا يجب الوضوء علي المستحاضة وروي ذلك عن عكرمة وربيعة واستحب مالك لمن به سلس البول ان يتوضا لكل صلاة الا ان يءذيه البرد فان اذاه فارجو ان لا يكون عليه ضيق واحتجوا بان في حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش فاغتسلي وصلي فلم يامرها بالوضوء ولانه ليس بمنصوص عليه ولا في معني النصوص لانه غير معتاد ولنا ما روي------------------------------------------------------------------ عدي بن ثابت عن ابيه عن جده في المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود	272	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms059	true	4556519748634793116	118	176	614	910	1541	300	وقال مالك لا يجب الوضوء علي المستحاض-------------------------ة واستحب مالك لمن به سلس البول ان يتوضا لكل صلاة الا ان يءذيه البرد----------------------------------- واحتج احمد بقوله----------------------------------------------------------------- لفاطمة------------- فاغتسلي وصلي ولم يامرها بالوضوء-------------------------------------------------------- ولنا ان في حديث فاطمة وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت صححه الترمذي وفي حديث عدي بن ثابت--------------- في المستحاضة--------------------------------------------- وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود	59	2370745749047581197	214	298.5	171	550	38.90909194946289	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0273	false	-4128736517457997843	47	275	247	1432	1566	300	قال احمد في رواية ابن القاسم انما امرها ان تتوضا لكل صلاة فتصلي بذلك الوضوء النافلة والصلاة الفاءتة حتي يدخل وقت الصلاة الاخري فتتوضا ايضا وهذا يقتضي الحاقها بالتيمم وقال الشافعي في المستحاضة لا تجمع بين فرضين بطهارة واحدة --ولا تقضي به فواءت كقوله في التيمم لقول النبي صلي الله عليه وسلم توضءي لكل صلاة ولنا انه قد روي في بعض الفاظ حديث فاطمة توضءي لوقت كل صلاة وحديثهم محمول علي الوقت كقوله صلي الله عليه وسلم اين-ما ادركتك الصلاة فصل- اي وقتها ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنه بالجمع بين الصلاتين بغسل واحد وامر به سهلة بنت سهيل ولم يامرها بوضوء لان الظاهر انه لو مرها بالوضوء بينهما لنقل ولان هذا مما يخفي ويحتاج الي بيان فلا يجوز تاخيره عن وقت الحاجة او غير المستحاضة من اهل الاعذار مقيس عليها فصل اذا توضات المستحاضة ثم انقطع دمها فان اتصل الانقطاع بطل وضوءها بانقطاعه لان الحدث الخارج منها مبطل للطهارة عفي عنه للعذر فاذا زال العذر ظهر حكم الحدث وان عاد الدم فظاهر كلام احمد انه لا عبرة بهذا الانقطاع قال احمد بن القاسم سالت ابا عبد الله فقلت ان هءلاء يتكلمون بكلام كثير ويءقتون بوقت يقولون اذا توضات للصلاة وقد انقطع الدم ثم سال بعد ذلك قبل ان تدخل في الصلاة تعيد الوضوء ويقولون ادا تطهرت والدم ساءل ثم انقطع الدم قولا اخر قال لست انظر في انقطاعه حين و-ضات سال ام----- لم يسل انما	273	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms059	true	4556519748634793116	176	300	910	1541	1541	300	قال احمد ان--------------------ما امرها ان تتوضا لكل صلاة وتصلي بذلك------- النافلة والصلاة الفاءتة حتي يدخل وقت------- الاخري--------------------------------------- وقال الشافعي------------- لا تجمع بين فرضين بطهارة واحدة لقوله توض------------------------------------------------------------ءي لكل صلاة ولنا ان في------------------ حديث فاطمة توضءي لوقت كل صلاة وحديثهم محمول علي الوقت لقوله صلي الله عليه وسلم اين ما ادركتك الصلاة فصلي اي وقتها ولان-----ه صلي الله عليه وسلم امر حمنة بالجمع بين الصلاتين بغسل واحد وامر به سهلة--------- ولم يامرها----------------------------- بالوضوء قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن القاسم سالت ابا عبد الله -قلت ان هءلاء يتكلمون بكلام كثير ويوقتون بوقت يقولون اذا توضات------- وقد انقطع الدم ثم سال-------- قبل ان تدخل في الصلاة تعيد الوضوء واذ-------ا تطهرت والدم ساءل ثم انقطع----- قولا اخر قال لست انظر في انقطاعه حين توضات سال الدم او لم يسل انما-	59	2370745749047581197	600	1028.5	481	1195	50.209205627441406	97	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0276	false	-6682671388750628046	0	220	0	1155	1597	300	روي ذلك عن عاءشة وابن عمر وانس وقال بعضهم تجمع بين كل صلاتي جمع بغسل وتغتسل للصبح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحمنة فان قويت ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين وتغتسلين للصبح فافعلي وصومي ان قويت علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعجب الامرين الي وامر به سهلة بنت سهيل وبه قال عطاء والنخعي واكثر اهل العلم علي انها تغتسل عند انقضاء الحيض ثم عليها الوضوء لكل صلاة لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وتوضءي لكل صلاة وقد ذكرنا حديث عدي بن ثابت وهذا يدل علي ان الغسل المامور به امر استحباب- جمعا بين الاحاديث والغسل لكل صلاة افضل لانه احوط وفيه خروج من الخلاف-- ويليه في الفضل الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بغسل والغسل للصبح ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم وهو اعجب الامرين الي ويليه الغسل كل يوم مرة ثم بعده الغسل عند --انقطاع الدم والوضوء لكل صلاة وذلك مجزء ان شاء الله تعالي مسالة وهل يباح وطء المستحاضة في الفرج من غير خوف العنت علي روايتين احداهما لا يباح الا ان يخاف علي نفسه الوقوع في المحظور وهو مذهب ابن سيرين	276	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms060	true	-2997289880505518113	27	118	139	609	1521	300	روي---- عن عاءشة وابن عمر وقيل----------- تجمع بين كل صلاتي جمع بغسل وتغتسل للصبح لامره ----------------------------حمنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهلة بذلك------------------------- واكثر اهل العلم علي انها تغتسل عند انقطاع الحيض ثم عليها الوضوء لكل صلاة لقوله------------------------------------------------------------------------------------- فاغسلي عنك الدم وصلي وكذلك-------------------- حديث عدي بن ثابت وهذا يدل علي ان الغسل المامور به---- استحبابا جمعا بين الاحاديث والغسل لكل صلاة --------------------------------افضل ويليه الغسل مع ا------------------------------------------------------------------------------لجمع-- لقوله وهو اعجب الامرين الي ويليه الغسل كل يوم مرة ثم بعده الغسل عند الانقطاع----- والوضوء لكل صلا----------------------------------ة وهل يباح وطءها ----------------------------------علي روايتين احداهما لا يباح ---------------------------------------وهو مذهب ابن سيرين	60	2370745749047581197	431	661.5	344	1160	37.155174255371094	70	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0281	false	3266220201004980418	129	300	698	1564	1564	300	لا نعلم خلافا في وجوب الصلاة علي الناءم بمعني انه يجب عليه قضاءها اذا استيقظ لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها رواه مسلم بمعناه ولو لم تجب عليه في حال نومه لما وجب عليه قضاءها كالمجنون وكذلك السكران ومن شرب محرما يزيل عقله لانه اذا وجب بالنوم المباح فبالمحرم بطريق الاولي وحكم المغمي عليه حكم الناءم في وجوب قضاء العبادات عليه من الصلاة والصوم يروي ذلك عن عمار وعمران بن حصين وسمرة بن جندب وروي عن ابن عمر وطاوس والحسن والزهري قالوا لا يقضي الصلاة وقال مالك والشافعي لا يلزمه قضاء الصلاة الا ان يفيق في جزء من وقتها لانه يروي ان عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يغمي عليه فيترك الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من ذلك قضاء الا ان يغمي عليه فيفيق في وقتها فيصليها وقال اصحاب الراي ان اغمي عليه اكثر من خمس صلوات لم يقض شيءا والا قضي الجميع لان ذلك يدخل في التكرار فاسقط القضاء كالمجنون ولنا ان الاغماء-	281	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms061	true	-541324548620120833	22	99	120	503	1525	300	لا نعلم خلافا في وجوبها----- علي الناءم بمعني انه يقضيها-------------------- لقوله------------------------ من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها رواه مسلم---------------------------------------------------------------- وكذلك السكران ل------------------------انه اذا وجب بالنوم المباح فبالمحرم --------اولي وحكم المغمي عليه حكم الناء--------------------------------------------م يروي ذلك عن عمار وغيره و---------------------------عن ابن--------------------------- عمر لا يقضي و-------قال مالك والشافعي لا يقضي الا -------------ان يفيق في جزء من وقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال اصحاب الراي ان اغمي عليه اكثر من خمس صلوات لم يقض شيءا والا قضي الجميع---------------------------------------------- ولنا ان الاغماء	61	2370745749047581197	356	576.0	284	867	41.06113052368164	60	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0291	false	-7432155688885554893	227	299	1061	1431	1434	300	وليس علي النساء اذان ولا اقامة كذلك قال ابن عمر وانس وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين والثوري ومالك واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم واختلفوا هل يسن لهن ذلك فروي عن احمد ان فعلن فلا باس وان لم يفعلن فجاءز وقال القاضي هل تستحب لها الاقامة علي روايتين وعن جابر انها تقيم وبه قال عطاء ومجاهد والاوزاعي وقال الشافعي ان اذن واقمن فلا باس و---عن عاءشة انها كانت تءذن وتقيم	291	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms062	true	6854315752497483001	207	256	1061	1298	1536	300	وليس علي النساء اذان ولا اقامة قاله---- ابن عمر وانس وغيرهما -----------------------------------------------------ولا نعلم من غيرهم خلافهم واختلفوا هل يسن لهن ذلك ف----عن احمد ان فعلن -لا باس ----------------------------------------------------------------وعن جابر انها تقيم وبه قال عطاء ومجاهد وقا----------ل الشافعي ان اذن واقمن فلا باس روي عن عاءشة انها كانت تءذن وتقيم	62	2370745749047581197	220	370.5	173	373	58.981231689453125	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0292	false	-7466701293474476194	127	164	618	825	1524	300	قال ابن المنذر الاذان والاقامة واجبان علي كل جماعة في الحضر والسفر لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به مالك بن الحويرث وصاحبه والامر يقتضي الوجوب وداوم عليه هو وخلفاءه واصحابه ولانه من شعاءر الاسلام الظاهرة	292	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms062	true	6854315752497483001	260	294	1315	1506	1536	300	قال ابن المنذر الاذان والاقامة واجبان علي كل جماعة في الحضر والسفر لانه----- صلي الله عليه وسلم امر به مالك بن الحويرث وصاحبه والامر يقتضي الوجوب وداوم علي-----------ه واصحابه ولانه من شعاءر الاسلام الظاهرة	62	2370745749047581197	190	362.0	156	207	91.78743743896484	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0293	false	-1778938603624737209	0	236	0	1216	1523	300	اقامة رواه الاثرم قال شيخنا ولا اعلم احدا خالف في ذلك الا عطاء قال من نسي الاقامة يعيد ونحوه عن الاوزاعي والصحيح ان شاء الله قول الجمهور لما ذكرنا ولان الاقامة احد الاذانين فلم يفسد تركها كالاخر فصل ومن اوجب الاذان من اصحابنا انما اوجبه علي اهل المصر فاما غير اهل المصر من المسافرين فلا يجب عليهم كذلك ذكره القاضي وقال مالك انما يجب النداء في مساجد الجماعة التي يجتمع فيها للصلاة وذلك لان الاذان انما شرع في الاصل للاعلام بالوقت ليجتمع الناس الي الصلاة ويدركوا الجماعة ويحتمل ان يجب في السفر للجماعة وهو قول ابن المنذر لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به بلالا في السفر وقال لمالك بن الحويرث ولابن عم له اذا سافرتما فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما متفق عليه وهذا ظاهر في وجوبه ويكفي مءذن في المصر اذا كان يسمعهم ويجتزء بقيتهم بالاقامة قال احمد في الذي يصلي في بيته يجزءه اذان المصر وهو قول اصحاب الراي وقال مالك والاوزاعي تكفيه الاقامة وقال الحسن وابن سيرين ان شاء اقام- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي علمه الصلاة اذا اردت الصلاة فاحسن الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر وفي لفظ رواه النساءي فاقم ثم كبر وقد ذكرنا حديث ابن مسعود فصل والافضل لكل مصل ان يءذن ويقيم الا انه ان كان يصلي قضاء او في غير وقت الاذان لم يجهر به وان كان في الوقت في بادية او نحوها استحب له الجهر بالاذان لقول ابي سعيد ا-----ذا كنت في غنمك او بادينك	293	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms063	true	-5025311691598823970	23	136	113	687	1525	300	اقامة ------------قال شيخنا -لا اعلم احدا خالف في ذلك الا عطاء قال من نسي الاقامة يعيد ونحوه عن الاوزاعي---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوجبه ------من اصحابنا ف----------علي اهل المصر فاما----------------- المسافرون فلا يجب عليهم وقال م-----------------الك انما يجب النداء في مساجد الجما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي مءذن ال---مصر اذا كان يسمعهم ويج-زء بقيتهم -الاقامة قال احمد في الذي يصلي في بيته يجزيه اذان ال--------------------مصر وقال مالك---------- تكف------------------------------يه ا-----لاقامة لان-----ه صلي الله عليه وسلم قال للذي علمه الصلاة اذا اردت الصلاة فاحسن الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر وفي لفظ ل-----لنساءي فاقم ثم كبر -----------------------------والافضل لكل مصل ان يءذن ويقيم--------------------------------------------------------- وان كان في الوقت في بادية او نحوها استحب له الجهر لحديث------- ابي سعيد رفعه اذا كنت في غنمك او باديتك	63	2370745749047581197	542	926.0	431	1222	44.353519439697266	86	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0294	false	-3091280266819130975	48	162	230	805	1532	300	وكان ابن عمر يقيم لكل صلاة اقامة الا الصبح فانه يءذن لها ويقيم وكان يقول انما الاذان علي الامام والامير الذي يجمع الناس وعنه انه كان لا يقيم الصلاة في ارض تقام فيها الصلاة وعن علي رضي الله عنه ان شاء اذن واقام وان شاء اقام وبه قال الثوري وقال الحسن تجزءه الاقامة وقال ابراهيم في المسافرين واذا كانوا رفاقا اذنوا واقاموا وان كان وحده اقام الصلاة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءذن له في الحضر والسفر وامر به مالك بن الحويرث وصاحبه وما نقل عن السلف في هذا فالظاهر انهم ارادوا وحده كما قال ابراهيم النخعي في كلامه والاذان مع ذلك افضل لما ذكرنا من حديث ابي سعيد وحديث انس	294	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms063	true	-5025311691598823970	137	201	691	1014	1525	300	وكان ابن عمر يقيم لكل صلا------ة الا الصبح فانه يءذن---- ويقيم و----يقول انما الاذان علي الامام والامير الذي يجمع الناس وعنه انه---- لا يقيم -------في ارض تقام فيها الصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولنا انه----- صلي الله عليه وسلم يءذ----ن له حضرا وسفرا----- وامر به مالك بن الحويرث وصاحبه وما نقل عن السلف------- فالظاهر انهم ارادوا وحده كما قال ابراهيم ----------------والاذان مع ذلك افضل لحد------------يث ابي سعيد و-----انس	63	2370745749047581197	308	525.5	245	575	53.565216064453125	50	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0295	false	2449381441866261824	65	167	320	846	1532	300	نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق عليه وهو قول الاوزاعي والشافعي لان بالمسلمين اليه حاجة وقد لا يوجد متطوع به فاذا لم يدفع الرزق فيه تعطل ويرزقه الامام من الفء لانه المعد للمصالح فهو كارزاق القضاة والغزاة وقال الشافعي لا يرزق المءذن الا من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم حكاه ابن المنذر فاما ان وجد متطوع به لم يرزق غيره لعدم الحاجة اليه والله اعلم مسالة وينبغي ان يكون المءذن صيتا امينا عالما بالاوقات وجملة ذلك انه يستحب ان يكون المءذن صيتا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي صوتا منك	295	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms063	true	-5025311691598823970	230	264	1165	1330	1525	300	نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي لا يرزق------- الا من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يكون المءذن ص-------------------------------------------------------------يتا لقوله----------------------------------------- القه علي بلال فانه اندي صوتا منك	63	2370745749047581197	160	226.0	127	526	30.418251037597656	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0296	false	-5554845102443749292	191	255	967	1299	1529	300	والاذان خمسة عشر- كلمة لا ترجيع فيه هذا اختيار ابي عبد الله رحمه الله كما جاء في حديث عبد الله بن زيد الذي رويناه وبهذا قال الثوري واصحاب الراي واسحاق وابن المنذر وقال مالك والشافعي ومن تبعهما من اهل الحجاز الاذان المسنون اذان ابي محذورة وهو كما وصفنا في حديث عبد الله بن زيد ويزيد فيه الترجيع -وهو ان يذكر الشهادتين مرتين مرتين يخفض	296	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms063	true	-5025311691598823970	264	300	1330	1525	1525	300	والاذان خمس- عشرة كلمة لا ترجيع في------------------------------------------------------------------------------ه وبه-- قال الثور-------------ي واسح-ق وابن المنذر وقال مالك والشافعي------------------------- الاذان المسنون اذان ابي محذورة وهو ك------------اذان عبد الله بن زيد ويزيد ------ترجيعا وهو ان يذكر الشهادتين مرتين مرتين يخفض-	63	2370745749047581197	188	298.5	154	334	56.28742599487305	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0296	false	-5554845102443749292	255	300	1299	1529	1529	300	بذلك ثم يعيدهما رافعا بهما صوته الا ان مالكا قال التكبير في اوله مرتان حسب فيكون الاذان عنده سبعة عشر كلمة وعند الشافعي تسعة عشر كلمة واحتجوا بما روي ابو محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقنه الاذان والقاه عليه فقال له تقول اشهد-	296	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms064	true	5660469127129515026	0	38	0	194	1469	300	بذلك ثم يعيدهما رافعا بهما صوته الا ان مالكا قال التكبير في اوله مرتان حسب فيكو-------ن عنده سبع- عشر----ة وعند الشافعي تسع- عشر----ة واحتجوا بما روي ابو محذورة انه----- صلي الله عليه وسلم علمه الاذان وفيه ي---------------قول اشهد	64	2370745749047581197	184	310.0	148	231	79.65367889404297	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0297	false	7300099160375818699	0	174	0	807	1448	300	ان لا اله---- الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض به-ا صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ذكر ساءر الاذان اخرجه مسلم واحتج مالك قال كان الاذان الذي يءذن به ابو محذورة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله رواه مسلم ولنا ما ذكرنا من حديث عبد الله بن زيد وهو اولي لان بلالا كان يءذن به مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حضرا وسفرا واقره النبي صلي الله عليه وسلم ع------ليه بعد اذان ابي محذورة قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الا---------------------------ثرم سمعت ابا عبد الله يسءل الي اي الاذان تذهب قال الي اذان بلال قيل له اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زبد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد ويحتمل-- ان النبي صلي الله عليه وسلم انما	297	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms064	true	5660469127129515026	38	187	194	906	1469	300	ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بهما صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ذكر ساءر الاذان اخرجه مسلم واحتج مالك قال كان الاذان الذي يءذن به ابو محذورة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله رواه مسلم ولنا------------ حديث عبد الله بن زيد-------------------------------------------------------------------------- واقر------- صلي الله عليه وسلم بلالا عليه بعد اذان ابي محذورة والاقامة احدي عشرة فان رجع في الاذان او ثني في الاقامة فلا باس وقال الثوري الاقامة مثل الاذان ويزيد قد قامت الصلاة مرتين لم-ا روي عبد الله بن زيد----------------- قال كان اذان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة رواه الترمذي وعن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه	64	2370745749047581197	515	830.5	399	930	55.3763427734375	102	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0298	false	2035232446861777725	6	254	25	1258	1485	300	الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وبهذا قال الاوزاعي واهل الشام ويحيي بن يحيي وابو ثور واسحاق والشافعي واصحابه واهل مكة وقال الثوري واصحاب الراي الاقامة مثل الاذان وتزيد قد قامت الصلاة مرتين لما روي عن عبد الله بن زيد قال كان اذان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة رواه الترمذي وعن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال مالك الاقامة عشر كلمات يقول- قد قامت الصلاة مرة واحدة لقول انس امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه ولنا ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وفي حديث عبد الله بن زيد انه وصف الاقامة كما ذكرنا والحديث الذي احتجوا به من حديث عبد الله بن زيد رواه عنه عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد قال الترمذي عبد الرحمن لم يسمع من عبد الله بن زيد وقال الصحيح ما---- روينا والذي احتج به مالك حجة لنا لانه ذكره مجملا وقد فسره عبد الله بن عمر في حديثه وبينه فكان الاخذ به اولي وخبر ابي محذورة متروك بالاجماع	298	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms064	true	5660469127129515026	104	300	498	1469	1469	300	الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله رواه مسلم ولنا حديث عبد الله بن زيد واقر صلي الله عليه وسلم بلالا عليه بعد اذان ابي محذورة والاقامة احدي عشرة فان رجع في الاذان او ثني في الاقامة فلا باس وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال-------------ثوري الاقامة مثل الاذان ويزيد قد قامت الصلاة مرتين لما روي--- عبد الله بن زيد قال كان اذان----- النبي صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة رواه الترمذي وعن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة -قال ----------الترمذي---------- حسن صحيح وقال مالك الاقامة عشر كلمات لقوله قد قامت الصلاة مر------ة لقول انس امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة---------- ولنا قول ابن عمر------------------------------------- انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه -------------ابو داود والنساءي وفي حديث عبد الله بن زيد انه وصف الاقامة كما ذكرنا وما ---------احتجوا به من حديث عبد الله بن زيد رواه عنه ا----------بن ابي ليلي و---قال الترمذي----------- لم يسمع وقا-------------------ل الصحيح مثل ما روينا والذي احتج به مالك حجه لنا---------- مجمل----- فسره --------ابن عمر---------------------------------- وخبر ابي محذورة متروك بالاجماع-	64	2370745749047581197	765	1132.0	609	1409	54.293827056884766	132	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0299	false	4896815613652969517	39	262	191	1306	1487	300	وبه قال ابن عمر والحسن ومالك والثوري واسحاق والشافعي في الصحيح عنه وقال ابو حنيفة التثويب بين الاذان والاقامة في الفجر ان يقول حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين ولنا ما روي النساءي وابو داود--------- عن ابي محذورة---- فان كان صلا---ة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وما ذكروه قال اسحا---ق هذا شء احدثه الناس وقال الترمذي وهو التثويب الذي كرهه اهل العلم ويكره التثويب في غير الفجر سواء ثوب في الاذان او بعده لما روي عن بلال قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثوب في الفجر ونهاني ان اثوب في العشاء رواه الامام احمد وابن ماجه ودخل ابن عمر مسجدا يصلي فيه فسمع رجلا يثوب في اذان الظهر فخرج فقيل له الي اين فقال اخرجتني البدعة ولان صلاة الفجر وقت ينام فيه عامة الناس فاختص بالتثويب لاختصاصه بالحاجه اليه فصل ولا يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان الا لعذر قال الترمذي وعلي هذا العمل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ان لا يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا من عذر قال ابو الشعثاء كنا قعودا مع ابي هريرة في المسجد فاذن المءذن فقام رجل من المسجد بمشي فاتبعه ابو هريرة بصره حتي خرج من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه مسلم	299	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms065	true	-4913050826928979187	19	139	95	685	1486	300	وبه قال ----------------مالك--------------- والشافعي وقال --------------ابو حنيفة التثويب بين الاذان والاقامة--------- ان يقول حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين ولنا ما روي ---------ابو داود والنساءي عن ابي محذورة قال فان كان في صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وما ذكروه قال ابن اسحق هذا--- احدثه الناس -قال الترمذي هذا التثويب الذي كرهه اهل العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان الا لعذر قال الترمذي وعلي هذا العمل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ا--لا يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا من عذر ثم ذكر حديث -----------------ابي هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------يرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه مسلم	65	2370745749047581197	545	982.0	433	1134	48.05996322631836	99	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0300	false	-6972669630993783739	187	300	1016	1562	1562	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان من السنة ان يءذن المءذن قاءما وروي في حديث ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال قم فاذن وكان مءذنو رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذنون قياما فان اذن قاعدا لعذر فلا باس قال الحسن العبدي رايت ابا زيد صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذن قاعدا وكانت رجله--- اصيبت في سبيل الله رواه الاثرم وان فعله لغير عذر فقد كرهه اهل العلم ويصح لانه ليس اكد من الخطبة وتصح من القاعد فصل ويجوز الاذان علي الراحلة قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الاذان علي الراحلة فسهل فيه قال ابن المنذر ثبت ان-	300	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms065	true	-4913050826928979187	160	212	805	1052	1486	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه----------------- ان من السنة ان يءذ-------ن قاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فان اذن قاعدا لعذر فلا باس قال الحسن العبدي رايت ابا زيد صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذن قاعدا وكان- رجله قد اصيبت في سبيل الله رواه الاثرم------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز------- علي الراحل-----------------------------------------------------------------ة قال ابن المنذر ثبت ان	65	2370745749047581197	242	430.0	192	550	44.0	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0300	false	-6972669630993783739	21	71	104	378	1562	300	اعلم مسالة---- ويستحب ان يترسل في الاذان ويحدر الاقامة الترسل التمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسله والحدر ضد ذلك وهو الاسراع وهو من اداب الاذان ومستحباته وهذا مذهب ابن عمر وبه قال الثوري والشافعي واسحاق وابو ثور وابو حنيفة وصاحباه وابن المنذر ولا نعلم عن غيرهم خلافهم لقول	300	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms065	true	-4913050826928979187	136	161	670	809	1486	300	وسلم رواه مسلم ويستحب ان يترسل في الاذان ويحدر الاقامة الترسل --------التاني--------------------------- والحدر ضده-------------------------------------------------------------- وبه قال الثوري والشافعي واسحق----------------------------------------- ولا نعلم عن غيرهم خلافهم قال -	65	2370745749047581197	123	192.0	100	278	44.244606018066406	18	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0301	false	-8883204085180155903	0	128	0	673	1552	300	ابن عمر كان يءذن علي البعير وينزل فيقيم ولانه اذا جاز التنفل علي الراحلة فالاذان اولي به قاله سالم بن عبد الله وربعي بن خراش ومالك والاوزاعي والثوري واصحاب الراي الا ان مالكا قال لا يقيم وهو راكب فصل ويستحب ان يءذن متطهرا من الحدثين الاصغر والاكبر لما -روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءذن الا متوضء رواه الترمذي وروي موقوفا علي ابي هريرة والوقوف اصح فان اذن محدثا جاز لانه لا يزيد علي --قراءة القران والطهارة لا تشترط لها وهو قول الشافعي والثوري وابي حنيفة ويكره له ذلك رويت كراهته عن عطاء ومجاهد والاوزاعي والشافعي واسحاق وابن المنذر ورخص فيه النخعي والحسن البصري وقتادة وحماد وقال مالك يءذن علي غير وضوء ولا يقيم الا علي وضوء فصل فان اذن جنبا ففيه روايتان	301	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms065	true	-4913050826928979187	212	273	1052	1353	1486	300	ابن عمر كان يءذن علي البعير فينزل فيقيم و---------------------------------------------به قال م---------------------------------ال----------ك والثوري والاوزاع---ي الا ان مالكا قال لا يقيم وهو راكب -----يستحب ان يءذن مت------------------------------طهرا لقول ابي هريرة --------------------------------لا يءذن الا متوضء فان ---------------------------------------------------اذن محدثا جاز لانه لا يزيد علي القراءة -----------------------------وهو قول الشافع--------ي وابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك يءذن علي غير وضوء ولا يقيم الا علي وضوء وان ----اذن جنبا ف----روايتان	65	2370745749047581197	275	416.5	216	676	40.68047332763672	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0301	false	-8883204085180155903	230	300	1201	1552	1552	300	نعلم خلافا في استحبابه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من السنة ان يستقبل القبلة بالاذان وذلك لان مءذني النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يءذنون مستقبلي القبلة فان اخل باستقبال القبلة كره له ذلك وصح وان مشي في اذانه لم يبطل لان الخطبة لا تبطل به وهي اكد منه ولانه لا يخل بالاعلام المقصود من الاذان وسءل احمد عن الرجل يءذن وهو يمشي قال نعم امر الاذان-	301	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms066	true	5327892547876190763	2	31	7	153	1493	300	نعلم خلافا في استحبابه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من السنة ان يستقبل القبلة بالاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وسءل احمد عن الرجل يءذن وهو يمشي قال نعم امر الاذان	66	2370745749047581197	145	282.0	117	352	41.193180084228516	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0302	false	-7459760443600045782	0	39	0	195	1545	300	عندي سهل وسءل عن المءذن يمشي وهو يقيم فقال يعجبني ان يفرغ ثم يمشي وقال في رواية حرب في المسافر احب الي ان يءذن ووجهه الي القبلة وارجو ان يجزء مسالة فاذا ابلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولم يستدر	302	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms066	true	5327892547876190763	31	53	153	264	1493	300	عندي سهل وسءل عن المءذن يمشي وهو يقيم -قال يعجبني ان يفرغ ثم يمشي---------------------------------------------------------------------------------- فاذا -بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولم يستدر	66	2370745749047581197	111	194.0	89	195	56.92307662963867	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0302	false	-7459760443600045782	132	278	667	1437	1545	300	يمينا وشمالا ولم يستدر رواه ابو داود وذكر اصحابنا عن احمد فيمن اذن في المنارة روايتين احداهما لا يدور للخبر وكما لو كان علي وجه الارض والثانية يدور لانه لا يحصل بدونه وتحصيل المقصود مع الاخلال بالاداب اولي من العكس وهذا قول اسحاق فصل ويستحب رفع الصوت بالاذان لانه ابلغ في الاعلام واعظم للاجر لما ذكرنا في خبر ابي سعيد ولا يجهد نفسه زيادة علي طاقته كيلا يضر بنفسه وينقطع صوته قال القاضي ويرفع نظره الي السماء لان فيه حقيقة التوحيد ومتي اذن لعامة الناس جهر بجميع الاذان ولا يجهر بالبعض ويخافت بالبعض لانه يخل بمقصود الاذان وان اذن لنفسه او لجماعة خاصة حاضرين فله ان يخافت ويجهر وان يجهر بالبعض ويخافت بالبعض الا ان يكون في غير وقت الاذان فلا يجهر بشء منه لءلا يغر الناس مسالة ويجعل اصبعيه في اذنيه وذلك مستحب وهو المشهور عن احمد وعليه العمل عند اهل العلم -كذلك قال الترمذي	302	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms066	true	5327892547876190763	49	96	241	497	1493	300	يمينا وشمالا ولم يستدر-------------- وذكر عن ا--------حمد فيمن اذن في المنارة روايتان احداهما لا يدور للخبر-------------------------- والثانية ----------لا يحصل بدونه وتحصيل المقصود مع الاخلال بالاد-ب اولي من العكس وهذا قول اسحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل اصبعيه في اذنيه هذا----------- المشهور عن احمد وعليه العمل عند اهل العلم وكذلك قال الترمذي	66	2370745749047581197	248	427.0	202	771	32.166019439697266	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0303	false	2002362041020623135	10	280	47	1396	1484	300	اصبعيه في اذنيه وقال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه وق-----------------ال الخر-قي يجعل اصبعيه مضمومة علي اذنيه رواه ابو طالب عن احمد انه قال احب الي ان يجعل بديه علي اذنيه علي حديث ابي محذورة واحتج لذلك القاضي بما روي ابو حفص باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا بعث مءذنا يقول له اضمم اصابعك مع كفيك واجعلها مضمومة علي اذنيك وبما روي الامام احمد عن ابي محذورة انه كان يضم اصابعه والاول اصح لصحة الحديث وشهرته وعمل اهل العلم به وايهما فعل فحسن وان ترك الكل فلا باس مسالة ويتولاهما معا يستحب ان يتولي الاقامة من يتولي الاذان وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا فرق بينه وبين غيره لما روي ابو داود في حديث عبد الله بن زيد حين راي الاذان فقال له النبي صلي الله عليه وسلم القه علي بلال فانه اندي صوتا منك فالقاه عله فاذن بلال فقال -عبد الله انا رايته وانا كنت اريده قال له اقم انت ولانه يحصل المقصود منه اشبه مالو تولاهما معا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زياد بن الحرث الصداءي ان اخا صداء ---اذن ومن اذن فهو يقيم ولانهما ذكران يتقدمان الصلاة فسن ان يتولاهما واحد كالخطبتين وما ذكروه يدل علي الجواز وهذا علي الاستحباب فصل فان سبق المءذن بالاذان فاراد المءذن ان يقيم فقال احمد--- لو اعاد الاذان كما صنع ابو محذورة فروي عبد العزيز بن رفيع قال رايت رجلا اذن قبل ابي محذورة قال فجاء ابو محذورة فاذن ثم اقام اخرجه الاثرم فان اقام بغير اعادة فلا باس وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي لما ذكرنا من حديث عبد الله بن زيد مسالة ويستحب للمءذن ان يقيم في موضع اذانه	303	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms066	true	5327892547876190763	81	212	417	1054	1493	300	اصبعيه في اذنيه هذا المشهور عن احمد وعليه العمل عند اهل العلم وكذلك قال الترمذي لفعل بلال صححه الترمذي وعن ا-------------------حمد-------- احب الي ان يجعل يديه علي اذنيه علي حديث ابي محذورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اصح لصحة الحديث وشهرته وعمل اهل العلم به------------------------------------------- ويتولاهما معا--------------------------------------- وهو قول الشافعي وقال م-----------الك لا فرق بينه وبين غيره ل-------------ان في حديث عبد الله بن زيد لما -----------------------------------------------------------------------------------------اذن بلال -قال لعبد ال--------------------------------له اقم انت--------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم------------------------------------------------------------ وما ذكر-- يدل علي الجواز وهذا علي الاستحباب ----فان سبق المءذن بالاذان فاراد المءذن ان يقيم فقال احمد له لو اعاد الاذان كما صنع ابو محذوره -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقام بغير اعادة فلا باس -----------------------------------لما ذكرنا في حديث عبد الله بن زيد------ ويستحب للمءذن ان يقيم في موضع اذانه	66	2370745749047581197	547	789.0	430	1374	39.81077194213867	90	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0304	false	2064512577575743887	44	130	219	649	1517	300	ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة فينبغي ان تكون في موضع الاذان لكونه ابلغ في الاعلام فاما ان شق عليه ذلك بحيث يءذن في المنارة او في مكان بعيد من المسجد فيقيم في غير موضعه لءلا يفوته بعض الصلاة فصل ولا يقيم الا باذن الامام فان بلالا كان يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث زياد بن الحارث الصداءي انه قال فجعلت اقول للنبي صلي الله عليه وسلم اقيم اقيم وروي ابو حفص باسناده عن علي قال المءذن املك بالاذان	304	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms066	true	5327892547876190763	218	252	1085	1257	1493	300	ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقيم الا باذن الامام لما -------------------------------------------في حدي---------------ث الصداءي-------- فجعلت اقول ل---ه صلي الله عليه وسلم اقيم اقيم وكره طاءفة من اهل العلم الكلام في اثناء الاذان -----	66	2370745749047581197	127	193.5	100	430	29.534883499145508	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0305	false	8556785126327194661	88	169	476	884	1531	299	لاحمد الرجل يتكلم في اذانه قال نعم فقيل له يتكلم في الاقامة قال لا وقد روي عن الزهري انه اذا تكلم في الاقامة اعادها واكثر اهل العلم علي انه يجزءه قياسا علي الاذان وليس للرجل ان يبني علي اذان غيره لانها عبادة بدنية فلا تصح من شخصين كالصلاة فاما الكلام بين الاذان والاقامة فجاءز وكذلك بعد الاقامة قبل الدخول في الصلاة لانه روي عن عمر انه كان يكلم الرجل بعد ما تقام الصلاة والله اعلم مسالة ولا يصح الا بعد دخول	305	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms066	true	5327892547876190763	267	300	1330	1493	1493	300	لاحمد الرجل يتكلم في اذانه قال نعم -قيل --------وفي الاقامة قال لا و-------عن الزهري---- اذا تكلم في الاقامة اعادها واكثر اهل العلم علي انه يجزءه قياسا علي الاذان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح الا بعد دخول-	66	2370745749047581197	162	284.0	130	408	39.70588302612305	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0315	false	3654538822461523479	0	112	0	536	1442	300	موسعا عليه ولكن اذا اذن وهو متوضء في وقت الصلاة فلا اري له ان يخرج من المسجد حتي يصلي الا ان يكون لحاجة فصل اذا اذن في بيته وكان قريبا من المسجد فلا باس وان كان بعيدا كره له ذلك لان القريب من المسجد يسمع اذانه عند المسجد فياتون الي المسجد والبعيد قد يسمعه من لا يعرف المسجد فيغتر به ويقصده فيضيع عن المسجد فانه قد روي عن احمد في الذي يءذن في بيته وبينه وبين المسجد طريق يسمع الناس ارجو ان لا يكون به باس وقال في رواية ابراهيم الحربي فيمن يءذن في بيته علي سطح معاذ الله ما سمعنا ان احدا يفعل هذا فحمل الاول علي القريب---------- والثاني علي البعيد	315	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms067	true	-3573262535367905454	211	280	1068	1393	1515	300	موسعا عليه ولكن اذا اذن وهو متوضء في وقت الصلاة فلا اري له ان يخرج من المسجد حتي يصلي الا ان يكون لحاجة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه---- في الذي يءذن في بيته وبينه وبين المسجد طريق يسمع الناس ارجو ان لا يكون به باس وقال في رواية-------- الحربي فيمن يءذن في بيته علي سطح معاذ الله ما سمعنا ان احدا يفعل هذا فحمل الاول علي القريب من المسجد والثاني علي البعيد	67	2370745749047581197	313	587.5	246	546	57.32600784301758	64	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0323	false	8002149949223670223	235	268	1229	1412	1580	300	القاضي في المجرد انما يستحب الابراد بها بثلاثة شراءط شدة الحر وان يكون في البلدان الحارة ومساجد الجماعات فاما من صلاها في بيته او في مسجد بفناء بيته فالافضل تعجيلها وهذا مذهب الشافعي	323	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms069	true	911269229223924772	4	31	17	172	1544	300	القاضي---------- انما يستحب الابراد---- بثلاثة شرو-ط شدة الحر وان يكون في البلدان الحارة ومساجد الجماعات فاما من صلي------------- في مسجد بفناء بيته فالافضل تعجيلها وهذا مذهب الشافعي	69	2370745749047581197	153	272.0	126	183	83.60655975341797	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0326	false	-5777364998719867443	179	236	916	1208	1522	300	الشمس وقال اسحاق اخر وقت الظهر اول وقت العصر يشتركان في قدر الصلاة فلو ان رجلين صليا معا احدهما يصلي الظهر والاخر يصلي العصر حين صار ظل كل شء مثله لكانا مصليين الصلاتين في وقتهما وحكي عن ابن المبارك لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وصلي في المرة الثانية الظهر لوقت العصر بالامس	326	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms069	true	911269229223924772	61	91	319	472	1544	300	الظهر وقال اسح-ق اخر وقت الظهر اول وقت العصر يشتركان في قدر الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ابن المبارك لما-------------------------- في حديث ابن عباس وصلي في المرة الثانية الظهر لوقت العصر بالامس	69	2370745749047581197	148	261.0	118	292	50.684932708740234	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0327	false	3104399360732119788	31	145	150	697	1471	300	العصر رواه الترمذي واخر وقتها اخلفت الرواية فيه فروي عن احمد ان اخر وقت الاختيار اذا صار ظل كل شء مثليه وهو قول مالك والثوري والشافعي لقوله في حديث ابن عباس الوقت ما بين هذين وروي عنه ان اخره ما لم تصفر الشمس وهي اصح حكاها عنه جماعة منهم الاثرم وهذا قول ابي يوسف ومحمد ونحوه عن الاوزاعي لما روي عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وان اخر وقتها حين تصفر الشمس قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها	327	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms069	true	911269229223924772	89	136	459	693	1544	300	العصر بالامس------ واخره اخت----لفت الرواية فيه فعنه---------------------------- اذا صار ظل كل شء مثليه وهو قول مالك --------والشافعي لقوله----------------- الوقت ما بين هذين وعن------------ه ما لم تصفر الشمس لحديث ا----------------------------------------------------------------------------------------بن عمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذ--ر اجمع العلماء علي ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها	69	2370745749047581197	205	278.0	160	547	37.477149963378906	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0329	false	-6824575969196925368	20	257	105	1359	1576	300	خلاف بين اهل العلم في دخول وقت المغرب بغروب الشمس والاحاديث تدل عليه واخره اذا غاب الشفق وهو قول الثوري واسحاق وابي ثور واصحاب الراي وقال مالك والاوزاعي والشافعي في احد قوليه ليس لها الا وقت واحد لان جبر--يل صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين لوقت واحد في بيان مواقيت الصلاة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم وعن طاوس لا تفوت المغرب والعشاء حتي الفجر وعن عطاء لا تفوت المغرب والعشاء حتي النهار ولنا حديث بريدة وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وروي ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر المغرب في اليوم الثاني حتي كان عند سقوط الشفق رواهما مسلم وعن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواه مسلم وهذه نصوص صحيحة لا يجوز مخالفتها بشء محتمل ولان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها فكان وقتا لا بتداءها كاول وقتها واحاديثهم محمولة علي الاستحباب والاختيار وتاكيد فعلها في اول وقتها جمعا بينها وبين احاديثنا ولو تعارضت وجب حمل احاديثهم علي انها منسوخة لانها في اول فرض الصلاة بمكة واحاديثنا بعدها بالمدينة فتكون ناسخة لما قبلها مما يخالفها والله اعلم فصل والشفق الحمرة هذا قول ابن عمر وابن عباس وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير والزهري ومالك والثوري والشافعي واسحاق ويعقوب ومحمد وعن انس وابي هريرة ما يدل علي ان الشفق البياض	329	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms069	true	911269229223924772	156	255	798	1316	1544	300	خلاف-------------- في دخول وقتها بال---غروب------------------------- واخره اذا غاب الشفق و--------------------------------------------قال مالك والشا----------فعي في احد قوليه ليس لها الا وقت واحد لان جبراءيل صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين لوقت واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء لا تفوت المغرب حت--------ي النهار ولنا حديث بريدة وابي------------------------------------------------------------------------------ موسي ------------------------------------------------------------------------------رواهما مسلم و------------------------------------------------قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواه مسلم وهذه نصوص صحيحة لا يجوز مخالفتها بشء مح----------------------------------------------------------------------تمل واحاديثهم محمولة علي ---------------------تاكيد فعلها في اول وقته-------------------------ا ولو تعارضت وجب النسخ----------------------- لانها في اول فرض الصلا-----ة واحاديثنا------ بالمدينة -------------------------------------------------والشفق الحمرة هذا قول ابن عمر وابن عباس----------------------------------- ومالك والشا--------فعي --------------------وعن انس----------- ما يدل علي انه----- البياض	69	2370745749047581197	493	747.0	395	1256	39.251590728759766	76	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0332	false	-4325936049144337627	11	257	59	1335	1560	300	الترمذي وحكي عن الشافعي ان الافضل تقديمها لقول النبي صلي الله عليه وسلم الوقت الاول رضوان الله والوقت الاخر عفو الله رواه الترمذي عن القاسم بن غنام عن امهاته عن ام فروة انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله رجل عن افضل الاعمال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة لاول وقتها رواه ابو داود ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يءخرها وانما اخرها ليلة واحدة ولنا قول ابي برزة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه رواه الترمذي وقال حديث صحيح وعن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءخر عشاء الاخرة رواه مسلم واحاديثهم ضعيفة اما خبر اول الوقت رضوان الله فيرويه عبيدالله العمري وهو ضعيف وحديث ام فروة رواته مجاهيل وقال فيه الترمذي ايضا لا يروي الا من حديث العمري وليس بالقوي في الحديث قال احمد لا اعرف ثبت في اوقات الصلاة اولها كذا واوسطها كذا واخرها كذا ولو ثبت كان الاخذ باحاديثنا اولي لانها خاصة واخبارهم عامة وانما يستحب تاخيرها للمنفرد ولجماعة راضين بالتاخير فاما مع المشقة بالمامومين او بعضهم فلا يستحب نص عليه احمد في رواية الاثرم قال قلت لابي عبد الله كم قدر تاخير العشاء قال يءخرها بعد ان لا يشق علي المامومين وقد ترك النبي صلي الله عليه وسلم الامر بتاخيرها كراهية المشقة وروي عنه من شق علي امتي شق الله عليه	332	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms070	true	-4606127776988441588	75	171	384	883	1564	300	العلم-- وحكي عن الشافعي ان الافضل تقديمها لقوله------------------------------ الاول رضوان الله وا------لاخر عفو الله وع----------------------------------------ن ام فروة مرفوعا سء--------------------------------------ل عن افضل الاعمال فقال الص-----------------------------لاة لاول وقتها رواه ابو داود------------------------------------------------------------------- ولنا الاحاديث الصحيحة واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اديثهم ضعيفة اما خبر اول الوقت----------- فيروي---------ه العمري وهو ضعيف وحديث ام فروة --------------قال---- الترمذي -----لا يروي الا من حديث العمري-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ثبت فهي عامة واح-اديثن-----------ا خاصة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم---- قلت لابي عبد الله كم قدر تاخير العشاء قال يءخرها بعد ان لا يشق علي المامومين وقد ترك النبي صلي الله عليه وسلم------ بتاخيرها كراه-ة المشقة وروي عنه من شق علي امتي شق الله عليه	70	2370745749047581197	451	709.0	359	1276	35.344825744628906	73	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0335	false	7668137977893054568	4	125	18	608	1511	300	ادرك ركعة من ال-عصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وجميع الصلوات في ذلك سواء-------------------------- وقال اصحاب الراي فيمن طلعت الشمس وقد صلي ركعة تفسد صلاته لانه قد صار في وقت نهي عن الصلاة فيه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وفي رواية من ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه ولانه ادرك ركعة من الصلاة في وقتها فكان مدركا لها كبقية الصلوات وانما نهي عن النافلة فاما الفراءض فتصلي في كل وقت بدليل ما قبل --طلوع الشمس فانه وقت نهي ولا يمنع من فعل الفرض فيه والله اعلم فصل وهل يدرك الصلاة بادراك ما دون الركعة فيه روايتان احداهما لا	335	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms070	true	-4606127776988441588	236	299	1248	1561	1564	300	ادرك ركعة من الصلاة قبل--- خروج الوقت فقد ادرك الصلاة-------------------- سواء اخرها لعذر كحاءض او لغيره وقال اصحاب الراي فيمن طلعت الشمس وقد صلي ركعة تفسد------ لانه قد صار في وقت نهي-------------- ولنا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفق عليه ---من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح------ وانما نهي عن النافلة----------------------------- بدليل ما قبل الطلوع------------------------------------------------------------ وهل يدرك ب----------------دون الركعة فيه روايتان احداهما لا	70	2370745749047581197	234	304.5	182	619	37.80290603637695	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0335	false	7668137977893054568	156	280	777	1418	1511	300	والثانية يدركها بادراك جزء منها اي جزء كان قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد واختيار ابي الخطاب فيمن ادرك تكبيرة الاحرام وهذا قول ابي حنيفة وللشافعي -قولان كالمذهبين لان ابا هريرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته متفق عليه واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وللنساءي فقد ادركها ولان الادراك اذا تعلق به حكم في الصلاة استوي فيه الركعة وما دونها كادراك الجماعة وادراك المسافر صلاة المقيم والقياس يبطل بادراك الركعة دون تشهدها والله اعلم مسالة ومن شك في الوقت لم يصل حتي يغلب علي ظنه دخوله متي شك في دخول وقت الصلاة لم يصل حتي يتيقن دخوله او يغلب علي ظنه ذلك	335	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms071	true	911735119991657631	4	33	22	159	1490	300	والثانية يدرك-- بادراك جزء منها اي جزء------------------------------------------------------------------------------ وهذا قول ا-----------لشافعي لقوله--------------------------------------------------------- من ادرك سجدة الخ ومتي شك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوقت لم يصل ح--------------------------------------------------------تي يتيقن دخوله او يغلب علي ظنه الا	71	2370745749047581197	120	162.5	94	642	18.69158935546875	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0336	false	8794515065855090231	162	277	834	1429	1545	300	واذا سمع الاذان من ثقة عالم بالوقت فله تقليده لان الظاهر انه لا يءذن الا بعد دخول الوقت فجري مجري خبره وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المءذن مءتمن ولولا انه يقلد ويرجع اليه ما كان مءتمنا وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صلاتهم وصيامهم رواه ابن ماجه ولان الاذان شرع للاعلام بالوقت فلو لم يجز تقليد المءذن لم تحصل الحكمة التي شرع الاذان لها ولم يزل الناس يجتمعون للصلاة في مساجدهم فاذا سمعوا الاذان قاموا الي الصلاة وبنوا علي قول المءذن من غير مشاهدة للوقت ولا اجتهاد فيه من غير نكير فكان اجماعا فصل ومن صلي قبل الوقت لم تجزه صلاته في قول اكثر اهل العلم	336	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms071	true	911735119991657631	57	93	280	458	1490	300	واذا سمع الاذان من ثقة عالم بالوقت فله تقليده لقوله المء------------------------------------------------------------------------------------ذن مءتمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يزل الناس يجتمعون------- في مساجدهم ويبنون عل قو-----------------------------------ل المءذن من -----------------------------------غير نكير---------------- ومن صلي قبل الوقت لم يجز------- في قول اكثر اهل العلم	71	2370745749047581197	157	264.0	124	595	26.386554718017578	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0337	false	6176162371790994031	254	289	1245	1422	1470	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم المغرب والعشاء	337	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms071	true	911735119991657631	133	165	655	818	1490	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر-------------- او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم المغرب والعشاء	71	2370745749047581197	163	323.0	131	177	92.09039306640625	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0337	false	6176162371790994031	4	50	25	249	1470	300	صليا قبل الوقت وروي -------------------------عن ابن عباس في مسافر صلي الظهر قبل الزوال يجزءه ونحوه قول الحسن والشعبي وعن مالك كقولنا وعنه فيمن صلي العشاء قبل مغيب الشفق جاهلا او ناسيا يعيد ما كان في الوقت فاذا ذهب الوقت قبل علمه او ذكره فلا شء عليه	337	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms071	true	911735119991657631	83	133	415	655	1490	300	صلي- قبل الوقت لم يجز في قول اكثر اهل العلم وعن ابن عباس في مسافر صلي الظهر قبل الزوال يجزءه ونحوه قول الحسن والشعبي وعن مالك كقولنا وعنه فيمن صلي العشاء قبل مغيب الشفق جاهلا او ناسيا يعيد------- في الوقت فان- ذهب الوقت قبل علمه او ذكره فلا شء عليه	71	2370745749047581197	210	385.5	167	249	84.33734893798828	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0338	false	1955141703004759314	64	258	322	1334	1562	300	قبل غروب الشمس او جزءا---- من اخر --الليل قبل طلوع الفجر لزمته الظهر والعصر في الاولي والمغرب والعشاء في الاخرة روي هذا في الحاءض عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس وطاوس ومجاهد والزهري ومالك والشافعي واسحاق قال الامام احمد عامة التابعين الا الحسن وحده قال لا تجب الا الصلاة التي ط-هرت في وقتها وحدها وهو قول الثوري واصحاب الراي لان وقت الاولي خرج في حال العذر اشبه مالو لم يدرك شيءا من وقت الثانية وحكي عن مالك انه ان ادرك -قدر خمس ركعات من وقت الثانية وجبت الاولي لان قدر الركعة الاولي من الخمس وقت للصلاة الاولي في حال العذر فوجبت بادراكه كما لو ادرك ذلك من وقتها المختار بخلاف مالو ادرك دون ذلك ولنا ما روي الاثرم وابن المنذر وغيرهما بالاسناد عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا ولان وقت الثانية وقت للاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية والقدر الذي يتعلق به الوجوب قدر تكبيرة الاحرام في ظاهر كلام احمد وقال الشافعي قدر ركعة لانه الذي روي عن عبد الرحمن وابن عباس في الحاءض ولانه	338	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms071	true	911735119991657631	151	233	740	1157	1490	300	قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم ------------------------المغرب والعشاء ----------روي هذا في الحاءض عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس قال ا--------------------------------------------------حمد عامة التابعين الا الحسن وحده قال لا يجب الا الصلاة التي تطهرت في وقتها وحدها وهو قول --------اصحاب الراي---------------------------------------------------------------------- وحكي من مالك---- ان ادركت قدر خمس ركعات من وقت الثانية وجبت الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقدر الذي يتعلق به الوجوب قدر تكبيرة الاحرام------------------ وقال الشافعي قدر ركعة لانه الذي روي عن عبد الرحمن وابن عباس في الحاءض فان --	71	2370745749047581197	378	605.0	301	1020	37.05882263183594	62	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0339	false	1672013218770756379	190	280	982	1441	1549	300	ومن فاتته صل-اة لزمه قضاءها علي الفور مرتبا قلت او كثرت وجملة ذلك ان من فاتته صلاة لزمه قضاءها علي الفور لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه وان فاتته صلوات لزمه قضاءهن مرتبات نص عليه احمد في مواضع وروي عن ابن عمر ما يدل علي وجوب الترتيب -ونحوه عن الزهري والنخعي ومالك وابي حنيفة واسحاق وقال الشافعي لا يجب لانه قضاء لفريضة فاتته فلا يجب فيه الترتيب كالقيام ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فاتته اربع صلوات فقضاهن	339	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms071	true	911735119991657631	260	298	1289	1480	1490	300	ومن فاتته صلوات لزمه قضاءها علي الفور مرتبا قلت او كثرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عمر ما يدل علي وجوب الترتيب وونحوه عن الزهر--------ي ومالك------------------ وقال الشافعي لا يجب--------------------------------------------------- ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم فاتته اربع صلوات فقضاهن	71	2370745749047581197	187	314.0	149	461	40.56399154663086	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0339	false	1672013218770756379	21	54	126	293	1549	300	فان ادرك من وقت الاولي من صلاتي الجمع قدرا تجب به ثم طرا عليه العذر ثم زال العذر بعد خروج وقتهما وجبت الاولي وهل يجب قضاء الثانية علي روايتين احداهما يجب ويلزم ---قضاءها	339	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms071	true	911735119991657631	232	265	1153	1317	1490	300	فان ادرك من وقت الاولي من صلاتي الجمع قدرا تجب به ثم طرا عليه العذر ثم زال------ بعد خروج وقتهما وجبت الاولي وهل يجب قضاء الثانية علي روايتين ومن فاتته صلوات لزمه قضاءها	71	2370745749047581197	144	268.0	115	170	84.70587921142578	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0340	false	4122562380246873111	2	195	9	1027	1593	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب رواه الامام احمد ولانهما صلاتان مءقتتان فوجب الترتيب بينهما كالمجموعتين اذا ثبت هذا فانه يجب الترتيب فيها وان كثرت وقال مالك وابو حنيفة لا يجب الترتيب في اكثر من صلاة يوم وليلة لان اعتباره فيما زاد يشق ويفضي الي الدخول في التكرار فسقط كالترتيب في قضاء رمضان ولنا انها صلوات واجبات تفعل في وقت يتسع لها فوجب فيها التريب كالخمس وافضاءه الي التكرار لا يمنع وجوبه كترتيب الركوع علي السجود فصل وهذا الترتيب شرط لصحة الصلاة فلو اخل به لم تصح صلاته لما ذكرنا من الحديثين والمعني ولانه ترتيب في الصلاة فكان شرطا كالركوع والسجود فصل فان ذكر ان عليه صلاة وهو في اخري والوقت متسع اتمها وقضي الفاءتة ثم اعاد الصلاة التي كان فيها اماما كان او ماموما او منفردا وهذا ظاهر كلام الخرقي وابي بكر وهو قول ابن عمر ومالك والليث واسحاق في الماموم وهو الذي نقله الجماعة عن احمد في الماموم ونقل عنه في الامام انه يقطع الصلاة ونقل عنه في المنفرد روايتان احداهما يقطع الصلاة	340	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms072	true	-8326643111426092450	9	79	48	408	1568	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ اخبروه انه لم يصل العصر------------------------------------------- فامر المءذن فاقام------- فصلي العصر ثم اعاد المغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك وابو حنيفة لا يجب الترتيب في اكثر من صلاة يوم وليلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذكر ان عليه صلاة وهو في اخري والوقت متسع اتمها وقضي الفاءتة ثم اعاد الصلاة التي كان فيه------------------------------ا وهذا------------------------------ قول مال---------ك والليث واسح-ق في الماموم و---------------------عن احمد في------------------------------------------------------- المنفرد روايتان احداهما يقطع الصلاة	72	2370745749047581197	336	558.5	268	1018	33.00589370727539	56	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0342	false	937487788493652585	67	190	363	996	1582	300	فان حضرت جماعة في صلاة الحاضرة فقال احمد في رواية ابي داود فيمن عليه صلاة فاءتة فادركته الظهر ولم يفرغ من الصلاة يصلي مع الامام الظهر ويحسبهما من الفواءت ويصلي الظهر في اخر الوقت وفيه رواية ثالثة اذا كثرت الفواءت بحيث لا يتسع لها وقت الحاضرة ان- يصلي الحاضرة في اول وقتها نقلها عنه ابن منصور وهذا اختيار ابي حفص لان الوقت لا يتسع لقضاء ما في الذمة وفعل الحاضرة فسقط الترتيب كما لو فاتته صلاة وقد بقي من وقت الاخري قدر خمس ركعات ولانه اذا لم يكن بد من الاخلال بالترتيب ففعلها في اول الوقت ليحصل فضيلة الوقت والجماعة اولي ولان فيه مشقة فانه يتعذر معرفة اخر الوقت في حق اكثر الناس وذكر ابن عقيل فيمن عليه فاءته وخشي فوات الجماعة روايتين	342	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms072	true	-8326643111426092450	81	138	421	724	1568	300	فان حضرت جماعة في صلاة الحاضرة فقال احمد في رواية ابي داود فيمن عليه صلوات----- فادركته الظهر ي-------------------صلي مع الامام الظهر ويحسبه-ا من الفواءت ويصلي الظهر في اخر الوقت وفيه رواية ثالثة اذا كثرت الفواءت بحيث لا يتسع لها وقت الحاضرة انه يصلي الحاضرة في اول وقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابن عقيل فيمن عليه فاءتة وخشي فوات الجماعة روايتين	72	2370745749047581197	297	549.0	240	634	46.84542465209961	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0343	false	-691561596779815147	74	203	369	1000	1483	300	ويجب عليه قضاء الفواءت علي الفور وان كثرت ما لم يلحقه مشقة في بدنه بضعف او خوف مرض او نصب او اعياء او ماله بفوات شء منه او ضرر فيه او قطع عن معيشته نص احمد علي نحو هذا فان جهل الفواءت فلم يعلم قدرها قضي حتي يتيقن براءة ذمته ويقتصر علي الفراءض ولا يتنفل بينها ولا يصلي سنتها لان النبي------- صلي الله عليه وسلم لما قضي الصلوات الفاءتة يوم الخندق لم ينقل انه صلي بينها سنة ولان الفرض اهم فالاشتغال به اولي فان كانت صلاة او نحوها فلا باس بقضاء سنتها لان النبي صلي الله عليه وسلم لما فاتته----- الفجر صلي سنتها قبلها وهذا قول الشافعي وقال مالك يبدا بالمكتوبة والاول اولي لما ذكرنا من الحديث وهو اختيار ابن المنذر فصل ومن فاتته صلاة من يوم------------------- لا يعلم	343	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms072	true	-8326643111426092450	138	202	724	1041	1568	300	ويجب ال---قضاء علي --------الفور وان كثرت ما لم يلحقه مشقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلي سننها لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم ------------------------يوم الخندق -----------------------------------------------------------فان كانت صلاة واحدة--- فلا باس بقضاء سنتها لان-----ه صلي الله عليه وسلم لما فاتته صلاة الفجر صلي سنتها قبلها----------------- وقال مالك يبدا بالمكتوبة والاول اولي لما ذكرنا من الحديث-------------------------- ومن اسلم في دار الحرب فترك صلاة او صياما لا يعلم	72	2370745749047581197	253	391.0	201	662	38.21752166748047	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0344	false	2383131932983818811	150	254	755	1303	1540	300	ومن اسلم في دار الحرب فترك صلوات او صياما لا يعلم وجوبه لزمه قضاءه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه ولنا انها عبادة تلزمه مع العلم فلزمته مع الجهل كما لو كان في دار الاسلام مسالة وان نسي الترتيب سقط وجوبه حتي لو صلي الحاضرة ناسيا للفاءتة ولم يذكرها حتي فرغ فليس عليه اعادة نص عليه احمد في رواية الجماعة وقال مالك يجب الترتيب مع النسيان كالمجموعتين والركوع والسجود ولحديث ابي جمعة ولنا قوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان ولان المنسية ليس عليها امارة فجاز ان يءثر فيها النسيان كالصيام فاما حديث ابي جمعة فمن رواية ابن لهيعة	344	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms072	true	-8326643111426092450	191	243	992	1259	1568	300	ومن اسلم في دار الحرب فترك صلاة- او صياما لا يعلم وجوبه لزمه قضاءه وق------------------ال ابو حنيفة لا يلزمه------------------------------------------------------------------------------- وان صل-----------------------------ي الحاضرة ناسيا للفاءتة ولم يذكرها حتي فرغ فليس عليه اعاد------------------------------ة وقال مالك يجب الترتيب مع النسيان -----------------------------لحديث ابي جمعة ولنا قوله------------------- عفي لامتي--- الخطا والنس-------------------------------------------------------------------يان وحديث ابي جمعة فيه------ ابن لهيعة	72	2370745749047581197	256	433.5	205	548	46.715328216552734	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0347	false	-2501196651140076460	1	182	7	1005	1642	300	وقال الحسن في الامة اذا تزوجت او اتخذها الرجل لنفسه يجب عليها الخمار ولنا ان عمر كان ينهي الاماء عن التقنع وقال انما القناع للحراءر واشتهر ذلك ولم ينكر فكان اجماعا ولانها امة اشبهت التي لم تتزوج وفيه رواية ثالثة ان عورتها الفرجان كالرجل ذكرها ابو الخطاب وشيخنا في الكتاب المشروح والصحيح خلافها ان شاء الله تعالي والمكاتبة والمدبرة والمعلق عتقها بصفة كالامة القن فيما ذكرنا لانهن اماء يجوز بيعهن وعتقهن اشبهن القن وقال ابن البنا هن كام الولد مسالة والحرة كلها عورة الا الوجه وفي الكفين روايتان اما وجه الحرة فانه يجوز للمراة كشفه في الصلاة بغير خلاف نعلمه واختلفت الرواية في الكفين فروي عنه جواز كشفهما وهو قول مالك والشافعي لانه روي عن ابن عباس وعاءشة في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال الوجه والكفين ولانه يحرم علي المحرمة سترهما بالقفازين كما يحرم ستر الوجه بالنقاب ويظهران غالبا وتدعو الحاجة الي كشفهما للبيع والشراء فاشبها الوجه وروي عنه انهما من العورة وهذا اختيار الخرقي قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المراة عورة رواه الترمذي وقال	347	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms073	true	-3232111759362850126	100	191	524	1001	1536	300	وقال الحسن في الامة اذا تزوجت او اتخذها الرجل لنفسه يجب عليها الخمار ولنا ان عمر -----نهي الاماء عن التقنع------------------------- واشتهر ف----لم ينكر وذكر ابو الخطاب رواي--------------------------------------ة ان عورتها الفرجان كما ذكر -----------------شيخنا في الكتاب المشروح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحرة كلها عورة الا الوجه وفي الكفين روايتان اما وجه الحرة فانه يجوز -------كشفه في الصلاة بغير خلاف نعلمه -----------وعنه في الكفين تكشف-------------هما وهو قول مالك والشافعي ل-ما روي عن ابن عباس وعاءشة في قوله -----------------------الا ما ظهر منها الو----جه والكفين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه انهما من العورة لقوله------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- المراة عورة صححه الترمذي وقول	73	2370745749047581197	430	700.0	343	998	43.08617401123047	69	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0350	false	-8767850681977754684	27	75	139	378	1480	300	يضع علي عاتقه شيءا من اللباس مع القدرة اختاره ابن المنذر واكثر---- العلماء علي خلافه لانهما ليسا من العورة اشبها بقية البدن ولنا ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه مسلم	350	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms074	true	1642103017601064271	0	35	0	172	1510	300	يضع علي عاتقه شيءا من اللباس مع القدرة اختاره ابن المنذر واكثر اهل العلم --علي خلافه--------------------------------------- ولنا قوله--------------------- صلي الله عليه وسلم-------- لا يصل- الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه مسلم	74	2370745749047581197	163	278.0	130	243	67.07818603515625	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0351	false	7442446288019678287	211	293	1059	1491	1519	300	ويستحب للمراة ان تصلي في درع وخمار وملحفة فان اقتصرت علي ستر العورة اجزاها روي نحو ذلك عن عمر وابنه وعاءشة وهو قول الشافعي وذلك انه استر واحسن فانه اذا كان عليها جلباب تجافي عنها راكعة وساجدة فلا يصفها ولا تبين عجيزتها ومواضع العورة المغلظة وروي عن ابن عمر وابن سيرين ونافع قالوا تصلي المراة في اربعة اثواب لذلك وهذا علي وجه الاستحباب فان اقتصرت علي ستر عورتها اجزاها قال احمد قد اتفق عامتهم علي الدرع والخمار وما زاد فهو خير واستر	351	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms074	true	1642103017601064271	55	81	279	406	1510	300	ويستحب للمراة ان تصلي في درع وخمار وملحفة--------------------------------- روي---- ذلك عن عمر وابنه وعاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احم---د اتفق عامتهم علي --درع و--خمار وما زاد فهو خير واستر	74	2370745749047581197	127	206.5	101	432	29.398147583007812	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0352	false	-6634834446733697980	48	98	239	497	1515	300	ويكره للمراة النقاب وهي تصلي قال ابن عبد البر اجمعوا علي ان علي المراة ان تكشف وجهها في الصلاة والاحرام ولان ذلك يخل بمباشرة المصلي بالجبهة والانف ويغطي الفم وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل عنه مسالة واذا انكشف من العورة يسير لم يفحش في النظر لم تبطل	352	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms074	true	1642103017601064271	81	109	406	545	1510	300	ويكره لها--- النقاب وهي تصلي قال ابن عبد البر اجمعوا علي ان---- المراة ان تكشف وجهها في الصلاة والاحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انكشف من العورة يسير لا يفحش--------- لم تبطل	74	2370745749047581197	136	238.5	108	258	52.71317672729492	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0359	false	8367768067744500242	205	299	1044	1504	1509	300	ويكره في الصلاة السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخر وهذا قول ابن مسعود والثوري والشافعي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة رواه ابو داود فان فعل فلا اعادة عليه وقال ابن ابي موسي يعيد الصلاة في احدي الروايتين للنهي عنه فاما ان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري او ضم طرفيه بيديه لم يكره لزوال السدل وقد روي عن جابر وابن عمر الرخصة في السدل قال ابن المنذر لا اعلم فيه حديثا يثبت وحكاه الترمذي عن احمد	359	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms074	true	1642103017601064271	190	254	976	1285	1510	300	ويكره في الصلاة السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا---- يرد طرفيه علي الكتف الاخري ل---قول ابي----------------------------------- هريرة انه----- صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة رواه ابو داود ف-------------------------------------------------------------------------------------ان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري او ضم طرفيه بيديه لم يكره و---------------روي عن جابر وابن عمر الرخصة في السدل قال ابن المنذر لا اعلم---- حديثا يثبت وحكاه الترمذي عن احمد	74	2370745749047581197	301	553.5	238	460	65.43478393554688	55	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0361	false	7025750635770807901	82	292	396	1406	1441	300	مما لا يشبه شد الزنار فلا يكره قال احمد لا باس به اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احدكم الا وهو محتزم وقال ابو طالب سالت احمد عن الرجل يصلي وعليه القميص ياتزر بالمنديل فوقه قال نعم فعل ذلك ابن عمر وعن الشعبي قال كان يقال شد حقوك في الصلاة ولو بعقال رواه الخلال وعن يزيد بن الاصم مثله مسالة ويكره اسبال شء من ثيابه خيلاء يكره اسبال القميص والازار مطلقا وكذلك السراويل لان النبي صلي الله عليه وسلم امر برفع الازار فان فعله خيلاء فهو حرام لقول النبي صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه متفق عليه وعن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اسبل ازاره في صلاته خيلاء فليس من الله جل ذكره في حل ولا حرام رواه ابو داود فصل ولا يجوز لبس ما فيه صورة حيوان في احد الوجهين اختاره ابو الخطاب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة متفق عليه والثاني لا يحرم قاله ابن عقيل لقول النبي صلي الله عليه وسلم في اخر الخبر الا رقما في ثوب متفق عليه ولانه يباح اذا كان مفروشا او يتكا عليه فكذلك اذا كان يلبس ويكره التصليب في ا لثوب لقول- عاءشة	361	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms075	true	-3619935546367709427	3	80	15	372	1516	300	-ما لا يشبه---------- فلا يكره قال احمد لا باس به اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصل- احدكم الا وهو محتزم وسءل ع-------------------ن الرجل يصلي وعليه القميص ياتزر بالمنديل فوقه قال نعم فعل ذلك ابن عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لبس ما فيه صورة حيوان لقوله--------------------------------------------------------- لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة وقيل -------------لا يحرم لان ----------------------------------------في اخر الخبر الا رقما في ثوب متفق عليه ويك----------------------------------------------------------ره التصليب في ا-لثوب لحديث عاءشة	75	2370745749047581197	336	547.5	260	1011	33.23442077636719	63	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0366	false	1676698800495775037	29	103	151	519	1515	300	--------الطهارة من النجاسة في بدن المصلي وثوبه شرط لصحة الصلاة في قول اكثر اهل العلم منهم ابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي وروي عن ابن عباس انه قال ليس علي ثوب جنابة ونحوه عن ابي مجلز وسعيد بن جبير والنخعي وقال الحارث العكلي وابن ابي ليلي ليس في ثوب اعادة وسءل سعيد بن جبير عن الرجل يري في ثوبه الاذي وقد صلي ق----ال اقرا علي الاية التي فيها غسل الثياب	366	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms076	true	-4881122193178021744	70	117	371	598	1495	300	النجاسة الطهارة----------- في بدن المصلي وثوبه شرط ل-----لصلاة في قول اكثر اهل العلم----------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس --------ليس علي ثوب جنابة ونحوه عن ابي مجلز-------------- والنخعي-------------------------------------------------- وسءل سعيد بن جبير عن الرجل يري في ثوبه الاذي وقد صلي فيه قال اقرا علي الاية التي فيها غسل الثياب	76	2370745749047581197	214	366.5	169	380	56.31578826904297	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0368	false	-6582926125243397023	49	134	261	680	1540	300	ولا باس بالصلاة علي الحصير والبسط من الصوف والشعر والوبر والثياب من القطن والكتان وساءر الطاهرات في قول عوام اهل العلم فروي عن ابن عمر انه صلي علي عبقري وابن عباس علي طنفسة وزيد بن ثابت علي حصير وابن عباس وعلي وابن مسعود وانس علي المسوح وروي عن جابر انه كره الصلاة علي كل شء من الحيوان واستحب الصلاة علي كل شء من نبات الارض ونحوه عن مالك الا انه قال في بساط الصوف والشعر اذا كان سجوده علي الارض لم ار بالقيام عليه باسا	368	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms076	true	-4881122193178021744	180	233	902	1160	1495	300	ولا باس بالصلاة علي الحصير والبسط من الصوف والشعر-------------------------------- وساءر الطاهرات في قول عوام اهل العلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر انه كره الصلاة علي كل شء من الحيوان واستحب الصلاة علي كل شء من نبات الارض ونحوه عن مالك الا انه قال في بساط الصوف------- اذا كان سجوده علي الارض لم ار بالقيام عليه باسا	76	2370745749047581197	257	482.0	204	419	61.336517333984375	50	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0369	false	717524525041152939	201	289	977	1438	1486	300	ومتي وجد عليه نجاسة لا يعلم هل كانت في الصلاة او لا فصلاته صحيحة لان لاصل عدمها في الصلاة وان علم انها كانت في الصلاة لكنه جهلها او نسيها فعلي روايتين متي صلي وعليه نجاسة لا يعلم بها حتي فرغ من صلاته ففيه روايتان احداهما لا تفسد صلاته اختارها شيخنا وهذا قول ابن عمر وعطاء وسعيد ابن المسيب ومجاهد واسحاق وابن المنذر والثانية يعيد وهو قول ابي قلابة والشافعي لانها طهارة مشترطة للصلاة فلم تسقط بالجهل كطهارة الحدث وقال ربيعة ومالك يعيد ما دام في الوقت ووجه الاولي	369	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms076	true	-4881122193178021744	233	284	1160	1412	1495	300	ومتي وجد عليه نجاسة لا يعلم هل كانت في الصلاة ام لا صحت---------------------------------- وان علم انها كانت فيها----- لكن- جهلها او نسيها-------------------------------------------------------------- ففيه روايتان احداهما لا تفسد صلاته وهو قو---------------ل ابن عمر وعطاء وابن----- المسيب وابن-------------- المنذر والثانية يعيد وهو قول -----------الشافعي------------------------------------------------------- وقال -------مالك يعيد ما دام في الوقت ووجه الاولي	76	2370745749047581197	235	385.0	185	461	50.976139068603516	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0374	false	-1862158366781897755	0	108	0	615	1614	300	والمزبلة وقارعة الطريق واسطحتها كذلك لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا يجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام وعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجه وقال الحكم في هذه المواضع الثلاثة كالحكم في الاربعة ولان هذه المواضع مظان للنجاسات فعلق الحكم عليها وان لم توجد الحقيقة كما انتقضت الطهارة بالنوم ووجب الغسل بالتقاء الختانين قال شيخنا والصحيح جواز الصلاة فيها وهو قول اكثر اهل العلم ويحتمله اختيار الخرقي لانه لم يذكرها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا متفق عليه واستثني منه المقبرة والحمام ومعاطن الابل باحاديث صحيحة ففي---ما عدا ذلك يبقي علي العموم	374	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms077	true	-3425410879189404432	57	95	322	541	1586	300	والمزبلة وقارعة الطريق واسطحتها كذلك لحديث --ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن ماجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح جواز الصلاة فيها وهو قول اكثر اهل العلم ل------------------------------------------قوله------------------- جعلت لي الارض مسجدا -----------استثني منه المقبرة والحمام ومعاطن الابل باحاديث صحيحة فيبقي ما عداها------- علي العموم	77	2370745749047581197	205	329.5	169	618	33.1715202331543	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0397	false	3320522828573609736	0	217	0	1091	1511	300	امام ينو به الدم او يرعف ينصرف وليقل اتموا صلاتكم وان قدمت كل طاءفة من المامومين اماما فصلي بهم فقياس المذهب جوازه وقال اصحاب الراي تفسد صلاتهم ولنا ان لهم ان يصلوا وحدانا فجاز لهم ان يقدموا رجلا كحالة ابتداء الصلاة وان قدم بعضهم رجلا وصلي الباقون وحدانا جاز فصل فاما ان فعل ما يبطل صلاته عامدا فسدت صلاة الجميع فان كان عن غير عمد لم تفسد صلاة المامومين نص عليه احد في الضحك وروي عن احمد فيمن سبقه الحدث الروايتان وقد ذكرناه فصل فاما الامام الذي سبقه الحدث فتبطل صلاته ويلزمه استءنافها قال احمد يعجبني ان يتوضا ويستانف وهذا قول الحسن وعطاء والنخعي لما روي علي بن طلق قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسا احدكم في صلاته فلينصرف فليتوضا وليعد صلاته رواه ابو داود ولانه فقد شرط الصلاة في اثناءها علي وجه لا يعود الا بعد زمن طويل وعمل كثير ففسدت صلاته كما لو تنجس نجاسة يحتاج في ازالتها الي مثل ذلك وفيه رواية ثانية انه يتوضا ويبني روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قاء او رعف في صلاته فلينصرف فليتوضا وليبن علي ما مضي من صلاته وعنه رواية ثالثة ان كان الحدث من السبيلين ابتدا وان كان من غيرهما بني لان حكم نجاسة السبيل اغلظ والاثر انما ورد في غيرها -	397	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms078	true	2851237140237283497	189	262	988	1352	1543	300	امام ينو-به الدم او يرعف ينصرف وليقل اتموا صلاتكم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل ما يفسدها---- عامدا بطلت صلاتها وان -----كان عن غير عمد لم تفسد صلاتهم واما هو اذا سبقه ال----------------------------------------------------------------------------------------حدث ف------------------------------------------------------يستانفها لحديث علي ا----------------------------بن طلق -------------------------------------اذا فسا احدكم في صلاته فلينصرف فليتوضا وليعد صلاته رواه ابو داود وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتوضا ويبني روي ----عن ابن عمر وابن عباس وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الحدث من السبيلين ابتدا وان كان من غيرهما بني لان -----------------------الاثر انما ورد في غيرهما	78	2370745749047581197	306	480.0	243	1092	28.0219783782959	50	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0399	false	6396965960028684393	79	165	385	807	1451	300	عليه وسلم كان جاءزا لامته ما لم يقم دليل الاختصاص والرواية الثانية ان ذلك يجوز للخليفة دون بقية الاءمة نص عليه في رواية المروذي لان رتبة الخلافة تفضل رتبة ساءر الاءمة فلا يلحق بها غيرها والثالثة لا يصح لانه لا حاجة اليه وفعل النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون خاصا به لان احدا لا يساويه في الفضل ولا ينبغي ان يتقدم عليه بخلاف غيره ولهذا قال ابو بكر ما كان لا بن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	399	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms079	true	2107002882452218621	0	39	0	194	1459	300	عليه وسلم---- جاءز- لامته ما لم يقم دليل الاختصاص وعنه------------------- يجوز للخليفة دون بقية الاءمة وعنه ---------------------------------------------------------------------------------------لا يصح لاحتمال الاختصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال ابو بكر ما كان لا-بن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	79	2370745749047581197	173	266.0	135	422	40.995262145996094	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0399	false	6396965960028684393	207	300	1016	1451	1451	300	صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطا ثم قال اتدري لم فعلت هذا لتكثر خطانا في طلب الصلاة----- ويكره ان يشبك بين اصابعه لما روي كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن بين يديه فانه في صلاة رواه ابو داود فصل ويستحب ان يقول ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري-	399	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms079	true	2107002882452218621	203	260	997	1270	1459	300	صلي الله عليه وسلم ويستحب ان ي----قارب بين خطاه------------------------- لتكثر حسناته لحديث زيد بن ثابت ويكره ان يشبك بين اصابعه لحديث-- كعب بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجرة ويستحب ان يقول ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري	79	2370745749047581197	224	376.0	173	441	50.79365158081055	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0312	false	1092098601909246317	219	254	1018	1191	1409	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها -قال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	312	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms080	true	-1218677943768454757	248	290	1267	1475	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ ويقول في الاقامة مثل قول المءذن لما روي ابو داود ان بلالا لما -------------------قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	80	2370745749047581197	151	254.0	120	227	66.51982116699219	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0402	false	6920297036465020335	71	300	371	1542	1542	300	ان يقوم الي الصلاة اذا قال المءذن قد قامت الصلاة قال ابن عبد البر علي هذا اهل الحرمين وقال الشافعي يقوم اذا فرغ المءذن من الاقامة وكان عمر بن عبد العزيز ومحمد بن كعب وسالم والزهري ي------قومون في اول بدوة من الاقامة وقال ابو حنيفة يقوم اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر وكان اصحاب عبد الله يكبرون كذلك وبه قال النخعي--------------- واحتجوا بقول بلال لا تسبقني بامين فدل علي انه كان يكبر قبل فراغه وعندنا لا يستحب------ ان يكبر الا بعد فراغه من الاقامة وهو قول الحسن-- وابي يوسف والشافعي واسحاق وعليه جل ال-اءمة في الامصار وانما قلنا يقوم عند قول المءذن قد قامت الصلاة لان هذا خبر بمعني الامر ومقصوده الاعلام ليقوموا فيستحب المبادرة الي القيام امتثالا للامر وانما قلنا انه لا يكبر حتي يفرغ المءذن لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان ي-------------------------كبر بعد فراغه يدل عليه ما روي عنه انه كان يعدل الصفوف بعد --اقامة الصلاة فروي انس قال-- اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بوجهه فقال سووا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري رواه البخاري ويقول في الاقامة مثل قول المءذن فر---وي ابو داود عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان فاما ح--ديثهم-	402	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms080	true	-1218677943768454757	142	292	731	1489	1526	300	ان يقوم----------- عند قول------ه قد قامت الصلاة ------------------------وبه قال مالك وقال الشافعي -----اذا فرغ------- من الاقامة وكان --------------------------------------الزهري وغيره يقومون--- عند بدءه في الاقامة وقال ابو حنيفة يقوم اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر وكان اصحاب عبد الله يكبرون اذ-----ا قال المءذن قد قامت الصلاة واحتجوا بقول بلال لا تسبقني بامين فدل علي انه ي----كبر قبل فراغه و------لا يستحب عندنا ان يكبر الا بعد فراغه----------- وهو قول الشافعي وابي يوسف---------------- وعليه جمهور اءمة ---الامصار وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر بعد فراغه يدل علي------------ انه كان يعدل الصفوف بعد الاقامة كما في حديث انس وغيره اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ---------------------------------------------------------------- ويقول في الاقامة مثل قول المءذن لما روي ابو داود------------------------------------------ ان ب-------------لالا--- لما--- قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان فاما احاديثهم	80	2370745749047581197	635	945.5	502	1236	51.375404357910156	103	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0403	false	-2200088692364647350	8	130	38	657	1525	300	فليس بين لفظ الاقامة والفراغ منها ما يفوت بلالا امين مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا ثبت هذا فانم------ا يقوم المامومون اذا كان الامام في المسجد او قريبا منه قال احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام لما روي ابو هريرة قال كانت الصلاة تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه رواه مسلم فاما ان اقيمت الصلاة والامام في غير المسجد ولم يعلموا قربه لم يقوموا لما روي ابو قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قد خرجت رواه مسلم مسالة ثم يسوي الامام الصفوف وذلك مستحب ----------------------يلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك لما	403	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms081	true	2817164912669544016	0	72	0	365	1553	300	فليس في --------------الفراغ منها ما يفوت------ امين و----------------------------------------انما كانوا يق--------ومون اذا كان الامام في المسجد او قريبا منه قال احمد اذهب الي حديث ابي هريرة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اقمنا الصفوف اسناده جيد الزهري عن ابي سلمة عنه وفي لفظ ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام فلا يحتاج ----------------------------------------------------------------------------------ان يقف وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب للامام تسوية الصفوف فليلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك ولا	81	2370745749047581197	198	280.5	158	769	25.747724533081055	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0406	false	901915505792262180	146	259	766	1348	1547	300	فصل- وعليه ان ياتي بالتكبير قاءما فان انحني الي الركوع بحيث يصير راكعا قبل انهاء التكبير لم تنعقد صلاته ان كانت فرضا لان القيام فيها واجب ولم يات به وان كانت نافلة فظاهر قول القاضي انها تنعقد فانه قال ان كبر في الفريضة في حال انحناءه الي الركوع انعقدت نفلا لسقوط القيام فيه فاذا تعذر الفرض وقعت نفلا كمن احرم بفريضة فبان قبل وقتها قال شيخنا ويحتمل ان لا تنعقد النافلة الا ان يكبر في حال قيامه ايضا لان صفة الركوع غير صفة القعود ولم يات بالتكبير قاءما ولا قاعدا ولان عليه الاتيان بالتكبير قبل وجود الركوع منه فصل ولا يكبر الماموم حتي يفرغ امامه من التكبير وقال ابو حنيفة يكبر معه كما	406	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms081	true	2817164912669544016	162	188	840	972	1553	300	فصلي وعليه ان ياتي بالتكبير قاءما فان انحني----------- بحيث يصير راكعا------------------ لم تنعقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكبر-------- حتي يفرغ امامه من التكبير وقال ابو حنيفة يكبر معه ولا	81	2370745749047581197	129	202.5	103	583	22.126930236816406	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0409	false	-3897516192757421286	203	300	1020	1507	1507	300	من سنن الصلاة في قول اكثر اهل العلم وكان مالك لا يراه بل يكبر ويقرا لما روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفت-تحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يس-فتح بما سنذكره وعمل به الصحابة رضي الله عنهم فكان عمر يستفتح به صلاته يجهر به ليسمعه الناس وعبد الله بن مسعود وحديث انس اراد به القراءة كما روي ابو هريرة يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وفسره بالفاتحة مثل قول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة-	409	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms082	true	3462742241567876295	44	104	227	531	1563	300	من سننها----- في قول اكثر اهل العلم وكان مالك لا يراه لحدي----------------ث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين---------- ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يستفتح----------- وعمل به الصحابة و--------------كان عمر---------------- يجهر به ليعلمه الناس و------------------------انس اراد--- القراءة كما في قوله---------------------- قسمت الصلاة الخ و-----------------------------------قول عاءشة كان ي-------------------------فتتح الصلاة	82	2370745749047581197	266	352.0	210	490	54.28571319580078	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0416	false	4846094492693166678	69	227	377	1189	1556	300	وتجب قراءة الفاتحة في كل ركعة في حق الامام والمنفرد في الصحيح من المذهب وهو قول مالك والاوزاعي والشافعي وعن احمد انها لا تجب في---- ركعتين من الصلاة ونحوه يروي عن النخعي والثوري وابي حنيفة وروي نحوه عن الاوزاعي ايضا لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال اقرا في الاوليين وسبح في الاخريين ولان القراءة لو وجبت في بقية الركعان لسن الجهر بها في بعض الصلوات كالاوليين وعن الحسن انه ان قرا في ركعة واحدة اجزاه وقالت طاءفة ان ترك قراءة القران في ركعة واحدة سجد للسهو لا في الصبح فانه يعيد روي هذا عن مالك وروي عن اسحاق انه قال اذا قرا في ثلاث ركعات اماما او منفردا فصلاته جاءزة وذلك لقول الله تعالي فاقرءا- ما تيسر منه ولنا ما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في------------ الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر الثانيه ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ----------وقال صلوا كما رايتموني اصلي	416	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms083	true	5086266704724401120	2	72	9	380	1585	300	وتجب قراءة الفاتحة في كل ركعة وهو ---------------------------------مذهب ما--------لك---------- والشافعي وعن احمد انها لا تجب الا في ركعتين من الصلاة ونحوه عن -------------الثوري وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن---- ان قرا في ركعة واحدة اجزاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله---------- فاقراوا ما تيسر منه ولنا انه---------------------- صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاوليين من ا------------لظهر بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر الثانية ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب متفق عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي	83	2370745749047581197	322	525.5	259	839	38.379024505615234	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0420	false	8681331677889631138	253	300	1276	1495	1495	300	فان لم يحسن شيءا منها واحسن-- غيرها من القران قرا منه بقدرها ان قدر عليه لا يجزءه غير ذلك لما روي ابو داود عن رفاعة ابن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله-	420	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms083	true	5086266704724401120	72	101	380	522	1585	300	فان لم يحسن الفاتحة وكان يحفظ غيرها من القران قرا منه بقدرها------------ لا يجزءه غير لقوله في حديث---------- رفاع----------------------------------------------------------ة فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله	83	2370745749047581197	112	168.0	88	222	50.4504508972168	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0479	false	-7032595936851813434	52	194	278	985	1522	299	فلا باس وقد ذكرناه فصل ------------والمستحب ان يقرا في الثانية سورة بعد السورة التي قراها في الركعة الاولي في النظم قال احمد في رواية مهنا اعجب الي ان يقرا من البقرة الي اسفل لان ذلك المنقول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن ابن مسعود انه سءل عمن يقرا القران منكوسا فقال ذلك منكوس القلب __________ فيه ان السور لم تكن مرتبة كلها في عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي التحقيق الذي عليه الجمهور وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ليتزم هذا الترتيب الذي في المصحف والمراد بالتنكيس المذموم ايلت السورة وفسره ابو عبيد بذلك---------------------------------------------- فان قرا كذ-----لك فلا باس به لان احمد قال حين سءل عن ذلك لا باس به اليس يعلم الصبي علي هذا وقد روي ان الاحنف قرا الكهف في الاولي وفي الثانية بيوسف وذكر انه صلي مع عمر الصبح فقرا بهما استشهد به البخاري	479	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms084	true	-6315671774679355004	86	171	438	858	1524	300	فلا باس لحديث الجهني رواه ابو داود والمستحب ان يقرا في الثانية سورة بعد------- التي قبلها في النظم لانه هو---------------------------------------------------------------------------- المنقول عن---------ه صلي الله عليه وسلم وروي عن ابن مسعود انه سءل عمن يقرا القران منكوسا -قال ذاك منكوس القلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسره ابو عبيد بان يقرا سورة ثم يقرا بعدها اخري هي قبلها في النظم فان قرا بخلاف ذلك فلا باس--- قال احمد----------------------------- اليس يعلم الصبي علي هذا وقرا------ الاحنف ب---الكهف في الاولي وفي الثانية بيوسف وذكر انه صلي مع عمر الصبح----- بهما استشهد به البخاري	84	2370745749047581197	321	485.0	254	770	41.68831253051758	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0480	false	4254335684387861749	115	170	557	830	1440	300	اخر السورة في الركعة فقال اليس قد روي في هذا رخصة عن عبد الرحمن بن يزيد وغيره فصل------------ فاما قراءة اواءل السور فلا خلاف في انه غير مكروه فان النبي صلي الله عليه وسلم قرا من سورة المءمنين الي ذكر موسي وهارون ثم اخذته سعلة فركع وقرا سورة الاعراف في المغرب فرقها مرتين رواه النساءي	480	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms084	true	-6315671774679355004	5	52	24	260	1524	300	اخر السور الي ما----------------- روي------------ عن عبد الله واصحابه ولم ينقل مثله في اوسطها فاما------ اواءل السور فلا خلاف--- انه غير مكروه فانه----- صلي الله عليه وسلم قرا من----- المءمنين الي ذكر موسي وه-رون ثم اخذته سعلة فركع وقرا سورة الاعراف في المغرب فرقها مرتين رواه النساءي	84	2370745749047581197	197	311.5	157	285	69.12281036376953	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0430	false	-1308304365066801909	113	154	570	785	1544	299	سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال قول----------------------------------- سبحان ربي العظيم مشروع في الركوع وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك ليس عندنا في الركوع والسجود شء محدود وقد سمعت ان التسبيح في الركوع والسجود ولنا ما روي عقبة بن عامر	430	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms085	true	-1660908120566499504	50	95	251	483	1492	300	سبحان ربي العظيم ثلاثا وان قالها مرة اجزا وجملة ذلك انه يشرع ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم---------------- وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك ليس عندنا في الركوع والسجود شء محدود وقد سمعت ان التسبيح في الركوع والسجود ولنا حديث-- عقبة بن عامر	85	2370745749047581197	176	306.0	141	250	70.4000015258789	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0498	false	-4585957680373374667	17	82	82	396	1497	300	الحاجة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------فعله وقال صلوا كما رايتموني اصلي وقد----- روي ابو داود باسناده عن علي بن يحيي بن خلاد عن عمه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتم الصلاة لاحد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ويحمد الله ويثني عليه ويقرا بما شاء من القران ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله	498	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms085	true	-1660908120566499504	153	201	767	995	1492	300	الاكثر ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر به وامره للوجوب وفعله وقال صلوا كما رايتموني اصلي وايضا ما روي ابو داود --------عن علي بن يحيي بن خلاد عن عمه مرفوعا------------------------- لا تتم الصلاة لاحد من الناس حتي يتوضا الي قول----------ه ثم ي----------------------------------------------------------------كبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله	85	2370745749047581197	183	284.0	141	340	53.82352828979492	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0595	false	-7850309053926324075	1	107	7	547	1499	300	واحدة قيل له ينوي بها الافتتاح قال نوي او لم ينو اليس قد جاء وهو يريد الصلاة ولان نية الركوع لا تنافي نية الافتتاح ولهذا حكمنا بدخوله في الصلاة بهذه النية ولم تءثر نية الركوع في فسادها ولا يجوز ترك نص الامام لقياس نصه في موضع اخر كما لا يترك نص الله تعالي وسنة رسوله بالقياس وهذا لا يشبه ما قاس عليه القاضي فان التكبيرتين من جملة العبادة بخلاف حمد الله في العطاس فانه ليس من جملة الصلاة فقياسه علي الطوافين اولي لكونهما من اجزاء العبادة والافضل تكبيرتان نص عليه قال ابو داود قلت لاحمد يكبر مرتين احب اليك قال ان كبر تكبيرتين ليس فيه اختلاف	595	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms085	true	-1660908120566499504	259	284	1300	1417	1492	300	واحدة قيل ان -نوي بها الافتتاح قال نوي او لم ينو اليس قد جاء وهو يريد الصلاة وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كبر تكبيرتين ليس فيه اختلاف	85	2370745749047581197	112	191.5	87	540	20.740739822387695	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0431	false	-8800985673952067757	192	276	988	1412	1517	300	ثم يرفع راسه ------------------------قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه اذا فرغ من الركوع رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ويكون انتهاءه عند انتهاء رفعه ويرفع يديه لما روينا من الاخبار وفي موضع الرفع روايتان احداهما بعد اعتداله قاءما حكاه احمد بن الحسين انه راي احمد يفعله لان في بعض الفاظ حديث ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه واذا ركع وبعد ما يرفع راسه من الركوع والثانية يبتدءه حين يبتدء رفع راسه لان ابا------- حميد	431	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms086	true	-839787557803387877	23	75	121	379	1507	300	لا يرفع راسه من السجود حتي يغفر له ثم يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه ك---------------------------------------------------------------------------رفعه الاول-------------------------- وفي موضع الرفع روايتان احداهما بعد اعتدا---------------------------------------------له لان في حدي----------ث ابن عمر ----------------------------------اذا افتتح------- رفع يديه واذا ركع وبعد ما يرفع راسه من الركوع والثانية يبتدءه حين يبتدء رفع راسه لظاهر حديث ابي حميد	86	2370745749047581197	205	304.0	161	455	45.05494689941406	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0434	false	2570453247849856509	148	288	717	1440	1501	300	ربنا لك الحمد -لان الواو للعطف و---------ليس ههنا شء يعطف عليه ولنا ان السنة الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد صح عنه ذلك ولان اثبات الواو اكثر حروفا ويتضمن الحمد مقدرا ومظهرا اذ التقدير ربنا حمدناك ولك الحمد فانها لما كانت للعطف ولا شء ههنا يعطف عليه دلت علي التقدير الذي ذكرناه كقولك سبحانك اللهم وبحمدك اي وبحمدك سبحانك وكيفما قال كان حسنا لان السنة قد وردت به مسالة فان كان ماموما لم يزيد علي ربنا ولك الحمد الا عند ابي الخطاب قال شيخنا لا اعلم خلافا في المذهب انه لا يشرع للماموم قول سمع الله لمن حمده وهذا قول ابن مسعود وابن عمر وابي هريرة ومالك واصحاب الراي وقال يعقوب ومحمد والشافعي واسحاق يقول ذلك كالامام لحديث بريدة وقياسا علي الامام في ساءر الاذكار ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده	434	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms086	true	-839787557803387877	224	289	1127	1456	1507	300	ربنا لك الحمد وقال الشافعي هو السنة لانه ليس -هنا شء يعطف عليه ولنا ان السنة الاقتداء ----به صلي الله عليه وسلم--------------- ولان------ الواو ت------------تضمن الحمد مقدرا ومظهرا اي ر--------بنا حمدناك ولك الحمد وكل ذلك حسن لان الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد وردت به السنة و----------------------------------------------------------------------لا اعلم خلافا في المذهب انه لا يشرع للماموم التسميع وقال الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------- يقوله--- كالامام و----------------------------------------------لنا قوله------------------------ اذا قال الامام سمع الله لمن حمده	86	2370745749047581197	258	369.0	201	733	35.197818756103516	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0444	false	4197230361719909336	67	130	351	666	1558	300	وهذا الرفع والاعتدال عنه واجب وهو قول الشافعي وقال مالك وابو حنيفة ليس بواجب بل يكفي عند ابي حنيفة ان يرفع راسه مثل حد السيف لان هذه جلسة فصل بين متشاكلين فلم تكن واجبة كجلسة التشهد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اجلس حتي تطمءن جالسا متفق عليه وروت عاءشة قال-ت كان تعني النبي صلي الله عليه وسلم	444	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms088	true	-6538073757103675860	169	216	906	1141	1582	300	وهذا الرفع والاعتدال و----اجب وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة ليس بواجب بل يكفي عند ابي حنيفة ان يرفع راسه مثل حد السيف لانها-- جلسة فصل بين متشاكلين فلم تكن واجبة------------- ولنا قوله------------------------ للمسء--------- ثم ارفع حتي تطمءن ج---------------------------السا ولم ينقل ا--نه صلي الله عليه وسلم	88	2370745749047581197	214	359.5	167	316	67.72151947021484	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0444	false	4197230361719909336	246	295	1282	1540	1558	300	قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فرايته يفتح اصابع رجله اليمني فيستقبل بها القبلة وروي باسناده عن عبد الرحمن بن يزيد قال كنا نعلم اذا جلسنا في الصلاة ان يفترش الرجل منا قدمه اليسري وينصب قدمه اليمني علي صدر قدمه فان كانت ابهام احدنا لتنثني فيدخل يده حتي يعدلها	444	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms088	true	-6538073757103675860	218	267	1148	1403	1582	300	قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فرايته يفتح اصابع رجله اليمني فيستقبل بها القبلة وروي باسناده عن عبد الرحمن بن -زيد قال كنا نعلم اذا جلسنا في الصلاة ان يف-رش الرجل منا قدمه اليسري وينصب قدمه اليمني علي صدر قدمه وان كان- ابهام احدنا لتنثني فيدخل يده حتي يعدلها	88	2370745749047581197	254	492.0	205	258	98.44961547851562	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0470	false	3873252164406117488	149	187	776	971	1545	300	ويكره الاقعاء في الجلوس وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه وعنه انه سنة كذلك وصف احمد الاقعاء وقال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث فاما---- عند العرب فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب	470	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms088	true	-6538073757103675860	267	297	1403	1565	1582	300	ويكره الاقعاء---------- وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه هكذا فسره الامام----- احمد-------- وقال--------- هذا قول اهل الحديث والاقعاء عند العرب---- جلوس الرجل علي اليت-ه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب	88	2370745749047581197	141	214.5	112	199	70.8542709350586	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0445	false	-6357614517368297531	100	135	508	689	1542	300	والمستحب ان يكون شروع الماموم في افعال الصلاة من الرفع والوضع بعد فراغ الامام منه ويكره فعله معه في قول اكثر اهل العلم واستحب مالك ان تكون افعاله مع افعال الامام ولنا ما روي البراء	445	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms089	true	-5090063902382069757	58	84	292	427	1478	300	والمستحب ان يكون شروع الماموم في افعال الصلاة---------------- بعد فراغ الامام---- ويكر-----ه معه في قول اكثر اهل العلم واستحب مالك ان يكون معه------------------- ولنا حديث-- البراء	89	2370745749047581197	127	204.0	101	181	70.1657485961914	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0602	false	-4449428135938010847	105	299	539	1495	1500	300	فان سبق الامام الماموم بركن كامل مثل ان يركع ويرفع قبل ركوع الماموم لعذر من نعاس او غفله او زحام او عجلة الامام فانه يفعل ما سبق به ويدرك امامه ولا شء عليه نص عليه احمد في رواية المروذي قال شيخنا وهذا لا اعلم فيه خلافا وحكي في المستوعب رواية انه لا يعتد بتلك الركعة وان سبقه بركعة كاملة او اكثر فانه يتبع امامه ويقضي ما سبقه به كالمسبوق قال احمد في رجل نعس خلف الامام حتي صلي ركعتين قال كانه ادرك ركعتين فاذا سلم الامام صلي ركعتين وعنه يعيد الصلاة وان سبقه باكثر من ركن واقل من ركعة ثم زال عذره فالمنصوص عن احمد انه يتبع امامه ولا يعتد بتلك الركعة وظاهر هذا انه ان سبقه بركنين بطلت تلك الركعة وان سبق باقل من ذلك فعله وادرك امامه وقد قال بعض اصحابنا فيمن زحم عن السجود يوم الجمعة ينتظر زوال الزحام ثم يسجد ويتبع الامام ما لم يخف فوات الركوع في الثانية مع الامام فعلي هذا يفعل---------- ما فاته وان كان اكثر من ركن وهو قول الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله باصحابه حين صلي بهم بعسفان صلاة الخوف فاقامهم خلفه صفين فسجد معه الصف الاول والصف الثاني قيام حتي قام	602	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms089	true	-5090063902382069757	114	252	575	1235	1478	300	وان سبق الامام الماموم بركن كامل مثل ان -ركع و-رفع قبل ركوع الماموم لعذر من نعاس-------- او زحام ---------------------فعل ما سبق به وادرك امامه ولا شء عليه نص عليه و------------------------------------لا اعلم فيه خل-----------------------------------------------افا وان سبقه بركعة كاملة او اكثر اتبعه و-----------قضي ما سبق- به ق---------ال احمد في رجل نعس خلف الامام حتي صلي ركعتين قال كانه ادرك ركع---------------------------تين وان سب-----------------قه باكثر من ركن واقل من ركعة ثم زال عذره فنص ا--------حمد انه يتبع امامه ولا يعتد بتلك الركعة وقال----------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا --من زحم عن السجود يوم الجمعة انتظر زوال الزحام ثم -سجد و-تبع امامه- ما لم يخف فوات الركوع في الثانية مع الامام و----هذا يقتضي انه يفعل ما فاته وان كان اكثر من ركن وهو قول الشافعي لانه -----صلي الله عليه وسلم فعله باصحابه في- صلاة ----عسفان حين --------اقامهم خلفه صفين فسجد ---بالصف الاول والصف الثاني قاءم حتي قام	89	2370745749047581197	606	1003.5	476	966	62.73291778564453	102	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0603	false	8367789685117715710	4	70	19	349	1588	300	الي الثانية فسجد معه الصف الثاني ثم تبعه وجاز ذلك للعذر فهذا مثله وقال مالك ان ادركهم المسبوق في اول سجودهم سجد معهم واعتد بها وان علم انه لا يقدر علي الركوع وادر-كهم في السجود حتي يستووا قياما ا--تبعهم فيما بقي من صلاتهم ثم يقضي ركعة ثم يسجد للسهو وهذا قول الاوزاعي الا انه لم يجعل عليه سجود سهو قال شيخنا والاولي في هذا والله اعلم	603	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms089	true	-5090063902382069757	252	299	1235	1476	1478	300	الي --ثانية فسجد---- الصف الثاني ثم تبعه وجاز---- للعذر وهذا مثله وقال مالك ان ادركهم المسبوق في اول سجودهم سجد معهم واعتد بها وان علم انه لا يقدر علي الركوع وادراكهم في السجود حتي يستووا قياما فليتبعهم فيما بقي ----------ثم يقضي ركعة------------------------------------------------------------------------ والاولي في هذا والله اعلم	89	2370745749047581197	236	419.5	189	333	70.8708724975586	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0446	false	-2987397586606684243	24	193	123	970	1518	300	وقال مالك والشافعي السنة ان يعتمد علي يديه في النهوض لان م---------الك بن الحويرث قال في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما رفع راسه من السجدة الثانية استوي قاعدا ثم اعتمد علي الارض رواه النساءي ولان اعون للمصلي ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم وفي لفظ واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود وقال علي رضي الله عنه--------- ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه الاثرم ولانه اشق فكان افضل كالتجافي---------------- وحديث مالك محمول علي انه كان من النبي صلي الله عليه وسلم لمشقة القيام----- لكبره فانه قال عليه السلام------- اني قد بدنت فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود مسالة	446	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms090	true	64188805391462592	104	231	505	1141	1530	300	وقال مالك والشافعي السنة ان يعتمد علي يديه في النهوض لانه في حديث مالك بن الحويرث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث-- واءل وفي--------------------------------------------------------------------ه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم وفي لفظ واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود و--------روي الاثرم عن علي قال ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع وقال احمد بذلك جاء الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث مالك محمول علي -------------------------------------مشقة القيام عليه لكبره فانه صلي الله عليه وسلم قال اني قد بدنت فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فاما -	90	2370745749047581197	524	921.5	417	893	58.678611755371094	95	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0449	false	2627930976851527131	22	279	120	1464	1563	300	وصفة الجلوس لهذا التشهد كصفة الجلوس بين السجدتين مفترشا كما وصفنا وسواء كان اخر صلاته او لم يكن وبهذا قال الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال مالك يكون متوركا علي كل حال لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس في وسط الصلاة وفي اخرها متوركا وقال الشافعي ان كان متوسطا كقولنا وان كان اخر صلاته كقول مالك ولنا حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس يعني للتشهد فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته وفي لفظ فاذا جلس في الركعتين جلس علي اليسري ونصب الاخري حديث صحيح وهذا يقدم علي حديث ابن مسعود فان ابا حميد ذكر حديثه في عشرة من الصحابة فصدقوه وهو متاخر ع--ن ابن مسعود وانما يءخذ بالاخر فالاخر ولان ابا حميد --------------قد بين في حديثه الفرق بين التشهدين والاخذ بالزيادة واجب ويستحب ان يضع يده اليمني علي الفخذ اليمني ويبسط اليسري علي الفخذ اليسري------- مضمومة الاصابع مستقبلا باطراف اصابعهما القبلة كما ذكرنا لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم و-ضع مرفقه الايمن علي --فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقه باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها قال ابو الحسن الامدي وروي عن ابي عبد الله انه يجمع اصابعه الثلاث ويعقد الابهام كعقد الخمسين لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة رواه مسلم وفي حديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده اليسري علي فخذه اليسري ويشير بالسبابة عند ذكر الله تعالي ولا يحركها لما روي ابن الزبير	449	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms091	true	7867202512154188350	23	165	114	897	1598	300	وصفة الجلوس له كالج-------------لوس بين السجدتين مفترشا وبه قا------------------------------------------ل الثوري واسح-ق و-------------قال مالك يتورك ------علي كل حال لما روي ابن مسعود ان-----ه صلي الله عليه وسلم---- يجلس في اخر الصلاة وفي وسطها متوركا وقال الشافعي ان كان متوسطا كقولنا وان كان اخرها ----كقول مالك ولنا حديث ابي حميد وحديث واءل وهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاخران عن ابن مسعود وانما يءخذ بالاخر فالاخر من امره صلي الله عليه وسلم وقد بين ابو حميد الفرق بين التشهدين والاخذ بالزيادة واجب ويستحب له وضع---- اليسري علي الفخذ الي------------------------------سري مبسوطة مضمومة الاصابع مستقبلا به------------ا ال----------------------------------------------------------قبلة ويضع------ اليمني علي الفخذ- اليمني يقبض------------ الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع---- الوسطي -ويشير ب---------السبابة لحديث واءل وع---------------------------------------نه يجمع اصابعه الثلاث ويعقد الابهام كعقد الخمسين لقول ---ابن عمر -----وضع صلي الله عليه وسلم---- يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة رواه --------------------------------------------------------------------------------مسلم ويشير بالسبابة عند ذكر الله------ ولا يحركها لحديث --ابن الزبير	91	2370745749047581197	625	965.5	504	1370	45.62043762207031	87	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0467	false	-3534146983859231279	58	269	290	1365	1521	300	وهذا التشهد والجلوس له من --اركان الصلاة وممن قال بوجوبه عمر وابنه وابو مسعود البدري والحسن والشافعي ولم يوجبه مالك وابو حنيفة واوجب ابو حنيفة------------- الجلوس -قدر التشهد ---لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي فدل علي انه غير واجب ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به فقال قولوا التحيات لله وفعله وداوم عليه وروي عن----- ابن مسعود انه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبراءيل السلام علي ميكاءيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله ولكن قولوا التحيات لله الي اخره وهذا يدل علي انه فرض بعد ان لم يكن مفروضا وحديث الاعرابي يحتمل انه كان قبل فرض التشهد ويحتمل انه ترك تعليمه لانه لم يتركه فصل ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما وقال الشافعي يسن التورك في كل تشهد يسلم فيه وان لم يكن ثانيا كتشهد الصبح والجمعة لانه تشهد يسن تطويله فسن التورك فيه كالثاني ولنا حديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جلس للتشهد افترش رجله اليسري ونصب رجله اليمني ولم يفرق بين ما يسلم فيه ولا ما لا يسلم وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في كل ركعتين التحية- وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني رواه مسلم	467	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms092	true	8729514875516406176	16	134	88	672	1486	300	وهذا التشهد والجلوس له من الاركان وبه قال الشا---------------------------------------------------فعي ولم يوجبه مالك ولا------------- ابو حنيفة الا انه اوجب الجلوس بقدر التشهد وتعلقا بان-ه صلي الله عليه وسلم لم يعلمه المسء في صلاته و---------------لنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر ب-----------------------------ه وداوم عليه وروي في حديث ابن مسعود-------- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الخ----- وهذا يدل علي انه فرض بعد ان لم يكن مفروضا وحديث الاعرابي يحتمل انه قبل ان يفرض وان يكون ترك---------------ه لانه لم يسء فيه --ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما وقال الشافعي يتور-----ك في كل تشهد يسلم فيه و---------------------------------------------------------------------------------لنا حديث واءل وحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كان----------------------------- يقول في كل ركعتين التحيات وكان يفرش----- اليسري وينصب اليمني رواه مسلم	92	2370745749047581197	489	755.5	384	1100	44.45454406738281	81	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0598	false	8355781677226442076	57	153	291	765	1540	300	--الاول -الصحيح محمول علي غير الماموم وكذلك حديث ابي هريرة وقد جاء مصرحا به فروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج الا وراء الامام رواه الخلال وقول ابي هريرة اقرا بها في نفسك من كلامه ورايه -------------------------------------------------------------------------قد خالفه غيره من الصحابة--------------------------------------------------------- وحديث عبادة ------لم يروه غير ابن اسح-ق ونافع بن محمود بن الربيع وهو ادني حالا من ابن اسح-ق وقياسهم علي المنفرد لا يصح لان المنفرد ليس له من يتحمل عنه القراءة بخلاف الماموم مسالة ويستحب ان يقرا في سكتات الامام و--ما لا يجهر فيه	598	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms094	true	-1056600273835616972	161	260	811	1299	1507	300	عبادة في الصحيح محمول علي غير الماموم وكذلك حديث ابي هريرة وقد جاء مصرحا به عن-- جابر مرفوعا------------------------- كل صلاة لم يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج الا وراء الامام رواه الخلال وقوله--------- اقرا بها في نفسك من قول ابي هريرة والذي رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرا فانصتوا اولي وقد خالفه تسعة من الصحابة قال ابن مسعود وددت ان الذي يقرا خلف الامام ملء فوه ترابا وحديث عبادة الاخر لم يروه عنه الا اسحاق ونافع بن محمود---------- وهو ادني حالا من ابن اسحاق والاستحبا-----------------------------------------------------------------------------------ب ان يقرا في سكتات الامام وفيما لا يجهر فيه	94	2370745749047581197	303	468.0	236	617	49.10858917236328	54	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0600	false	3676358065499310029	71	158	361	811	1597	300	واذا قرا فانصتوا رواه مسلم وروي ابو هريرة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مالي انازع القران فانتهي الناس ان يقراوا فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم رواه مالك بمعناه وقال الترمذي حديث حسن ولانه اجماع قال احمد ما سمعت--- احدا من اهل الاسلام يقول ان الامام اذا جهر بالقراءة لا تجزي صلاة من خلفه اذا لم يقرا وقال هذا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعون وهذا مالك في اهل الحجاز وهذا الثوري في اهل العراق وهذا الاوزاعي في اهل الشام واما الاحاديث	600	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms094	true	-1056600273835616972	87	143	446	730	1507	300	واذا قرا فانصتوا رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اجماع قال احمد ما سمعت ان احدا من اهل الاسلام يقول ان الامام اذا جهر بالقراءة لا تجزء صلاة من خلفه اذا لم يقرا وقال هذا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعون وهذا مالك في اهل الحجاز وهذا الثوري في اهل العراق وهذا الاوزاعي في اهل الشام وهذا الليث ---	94	2370745749047581197	274	526.0	220	453	60.485652923583984	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0424	false	-6608469362874746772	157	295	780	1470	1494	300	قراءته في الركعة الاولي-- من الظهر قدر ثلاثين اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الركعة الاخري قدر النصف من ذلك وقاسوا ذلك في صلاة العصر علي قدر النصف من الركعت----------------------------------------------------ين الاخريين من الظهر رواه ابن ماجه فصل ولا باس بقراءة السورة في الركعتين قال احمد في رواية ابي طالب واسحاق بن ابراهيم لما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه سعيد وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم البقرة في الركعتين رواه ابن ماجه وسءل احمد عن الرجل يقرا بسورة ثم يقوم فيقرا بها--- الركعة الاخري فقال وما باس بذلك لما ذكرنا من حديث الجهني رواه ابو داود قال حرب قلت لاحمد الرجل يقرا علي التاليف في الصلاة اليوم السورة وغدا التي تليها قال ليس في هذا شء الا انه روي عن عثمان انه فعل ذلك في المفصل	424	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms095	true	-2194047085580379666	74	176	387	912	1525	300	قيام-ه في------- الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية ووافقنا ابو حنيفة في الصبح ووافق الشافعي في الباقي ولنا حديث ابي قتادة وفيه يطول الاولي ويقصر الثانية وحديث ابي سعيد رواه ابن ماجة وفي الركعة الاخري قدر النصف من ذلك وهذا اولي لموافقته الاحاديث الصحيحة ولو قدر التعارض قدم حديث ابي قتادة لانه اصح ويتضمن ضبط التفريق ب-------------------------------------------------------------ين الركعتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل احمد عن الرجل يقرا بسورة ثم يق------را بها في الركعة الاخري -قال وما باس بذلك وقيل له الرجل ي-------------------------------------------------قرا علي التاليف في الصلاة اليوم س--ورة وغدا التي تليها قال ليس في هذا شء الا انه روي عن عثمان انه فعل ذلك في المفصل	95	2370745749047581197	275	444.5	217	878	31.321184158325195	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0471	false	-8568292846290020494	209	289	1033	1438	1494	300	قال ابن عباس لا نقوم الي الصلاة وفي انفسنا شء وبهذا قال الشافعي واسحاق وابن المنذر وقال مالك يبدا بالصلاة الا ان يكون طعاما خفيفا ولنا حديث -----عاءشة الذي ذكرناه وروي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرب عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا تعجلوا حتي يفرغ منه رواه- مسلم وغيره ولانه اذا قدم الصلاة علي الطعام اشتغل قلبه عن خشوعها اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يخشي فوات الجماعة او لم يخش	471	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms095	true	-2194047085580379666	221	258	1143	1320	1525	300	قال ابن عباس لا نقوم الي الصلاة وفي انفسنا شء------------------------------------- وقال مالك يبدا بالصلاة الا ان يكون طعاما خفيفا ولنا حديث انس وعاءشة وا----------------بن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواهن مسلم و-----------------------------------------------------------------------لا فرق بين ان يخشي فوات الجماعة او لم يخش	95	2370745749047581197	169	284.5	133	411	41.11922073364258	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0469	false	-3950500932155326765	6	86	28	427	1495	300	ويستحب للمصلي ان يفرج بين قدميه ويراوح بينهما اذا طال قيامه قال الاثرم رايت ابا عبد الله يفرج بين قدميه ورايته يراوح بينهما روي هذا عن عمرو بن ميمون والحسن وروي الاثرم باسناده عن ابي عبيدة قال راي عبد الله رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو راوح هذا بين قدميه كان افضل ورواه النساءي وفيه قال اخطا السنة لو راوح بينهما كان اعجب الي ولا يستحب الاكثار منه لما روي عن عطاء قال اني لاحب ان يقل التحريك وان -----	469	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms096	true	-8977122372004785709	259	285	1369	1497	1563	300	ويستحب -------ان يفرج بين قدميه ويراوح بينهما اذا طال قيامه لحديث ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكثر من ذلك لقول------------ عطاء---- اني لاحب ان يقل التحريك ويكره ان	96	2370745749047581197	91	132.0	72	404	22.524751663208008	15	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0496	false	-6032420379591705004	65	132	395	754	1556	300	في الصلاة قسمان واجب ومسنون والواجب ينقسم الي قسمين احدهما لا يسقط في عمد ولا سهو- وهي الاركان التي ذكرها المصنف الا ان قراءة الفاتحة انما تجب علي الامام والمنرد والقيام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط في النافلة وفي وجوب بعضها اختلاف ذكرناه وقد ذكرنا ادلتها في اثناء الباب سوي الترتيب ويدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها مرتبة وقال صلوا كما رايتموني اصلي وقد دل علي وجوب اكثرها	496	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms096	true	-8977122372004785709	66	110	316	583	1563	300	في الصلاة قسمان واجب ومسنون والواجب نوعا----------ن احدهما لا يسقط عمدا-- ولا سهوا وهو عشرة تكبيرة الاحرام------------------------------------------------------- والقيام والفاتحة والركوع حتي يطمءن والاعتدال حتي يطمءن والسجود حتي يطمءن والاعتدال بين السجدتين حتي يطمءن والتشهد الاخير والجلوس له والسلام و---------------------------------------------------------------------------------الترتيب ------------------------------------------------------------------------------وقد دل علي وجوب اكثرها	96	2370745749047581197	106	42.5	84	493	21.501014709472656	15	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0496	false	-6032420379591705004	238	300	1260	1556	1556	300	فانها لو سقطت لسقطت عن الاعرابي لجهله والجاهل كالناسي فاما احكام تركها فان كان عمدا بطلت صلاته في الحال وان كان سهوا ثم ذكره في الصلاة اتي به علي ما سنذكره ان شاء الله وان لم يذكره حتي سلم وطال الفصل بطلت الصلاة وان لم يطل الفصل بني علي ما مضي من صلاته نص عليه احمد في رواية جماعة وهو قول الشافعي-	496	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms096	true	-8977122372004785709	112	156	594	800	1563	300	فانها لو سقطت لسقطت عن الاعرابي لجهله والجاهل كالناسي----------------- فان ترك منها شيءا----------------------- سهوا ثم ذكره في الصلاة اتي ب--------------------------ه وان لم يذكره حتي سلم وطال الفصل بطلت وان -------لم يط------ل بني علي ما مضي من صلاته نص----- احمد علي هذا وبه قا-------ل الشافعي	96	2370745749047581197	177	292.5	138	297	59.5959587097168	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0511	false	-6064111594730271486	1	50	6	245	1518	300	ان يخرج الحروف من فيه بغير اختياره مثل ان يتثاءب فيقول هاه او يتنفس فيقول اه او يسعل فينطق بحرفين او يغلط في القران فياتي بكلمة من غير القرا-ن او يغلبه البكاء----------------- فلا تفسد صلات--ه في المنصوص عنه فيمن غلبه البكاء و----قد كان عمر يبكي حتي يسمع له نشيج	511	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms098	true	-6410785196769780050	41	85	208	416	1467	300	ان يخرج الحروف------- بغير اختياره مثل ان يتثاءب فيقول هاه او يتنفس فيقول اه او يسعل فينطق بحرفين او يغلط ف--------------------------ي القراءة او يجيءه البكاء ولا يقدر علي رده فلا تفسد نص عليه في البك----------------------اء وقال قد كان عمر يبكي حتي يسمع له نشيج	98	2370745749047581197	173	295.0	135	263	65.77946472167969	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0513	false	3478283301546441511	12	200	60	974	1499	300	قال ابن المنذر اجمعوا علي ان الضحك يفسد الصلاة واكثر اهل العلم علي ان التبسم لا يفسدها وقد روي الدارقطني في سننه عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء فصل فاما النفخ فمتي انتظم حرفين افسد الصلاة لانه كلام والا لم يفسدها وقد قال احمد النفخ عندي بمنزلة الكلام وروي عن ابن عباس انه قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم وروي عن ابي هريرة الا ان ابن المنذر قال لا يثبت عن ابن عباس ولا ابي هريرة وروي عن احمد انه قال اكرهه ولا اقول يقطع الصلاة ليس كلاما روي عن ابن مسعود وابن عباس وابن سيرين والنخعي واسحاق وجمع القاضي بين قولي احمد فقال الموضع الذي قال احمد يقطع الصلاة اذ انتظم حرفين والموضع الذي قال لا يقطع الصلاة اذا لم ينتظم منه حرفان وقال ابو حنيفة ان سمع فهو بمنزلة الكلام والا فلا يضر قال شيخنا والصحيح انا لا يقطع الصلاة ما لم ينتظم منه حرفان لما روي عبد الله بن عمرو قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث الي ان قال- ثم نفخ فقال اف اف	513	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms098	true	-6410785196769780050	157	199	764	975	1467	300	قال ابن المنذر اجمعوا علي ان الضحك يفسد الصلاة واكثر اهل العلم علي ان التبسم لا يفسدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما النفخ ف-ان انتظم حرفان -فسدت وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكرهه ولا اقول يقطع الصلاة ---------وروي عن ابن مسعود وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث الكسوف وفيه ثم نفخ فقال اف اف	98	2370745749047581197	188	251.0	148	915	20.54644775390625	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0514	false	-4377123362965881517	131	162	653	806	1483	300	وقال مهنا رايت ابا عبد الله يتنحنح في الصلاة فقال اصحابنا وهذا محمول علي انه لم يات بحرفين قال شيخنا وظاهر حال احمد انه لم يعتبر ذلك لانها------ لا تسمي كلاما	514	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms098	true	-6410785196769780050	202	232	989	1136	1467	300	وقال مهنا رايت ابا عبد الله يتنحنح في صلاته --قال اصحابنا -هذا محمول علي انه لم ينتظم حرفان--------- وظاهر حال احمد انه لم يعتبر ذلك لان النحنحة لا تسمي كلاما	98	2370745749047581197	126	223.5	99	159	79.24528503417969	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0480	false	4254335684387861749	174	289	848	1390	1440	300	علي الامام اذا ارتج عليه في الصلاة وان يرد عليه اذا غلط لا باس به في الفرض والنفل روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر وهو قول جماعة من التابعين وكرهه ابن مسعود وشريح والثوري وقال ابو حنيفة تبطل به الصلاة لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفتح علي الامام وقال ابن عقيل ان كان في النفل جاز ذلك وان كان في الفرض وارتج عليه في الفاتحة فتح عليه والا فلا ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك رواه ابو داود قال الخطابي اسناده جيد	480	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms099	true	2420691718572528274	9	54	38	257	1457	300	علي امامه -اذا ارتج ع-----------------------ليه او- غلط --------------------------روي ذلك عن عثمان وعلي----------------------------------- وكرهه ابن مسعود وقا--------------ل ابو حنيفة تبطل--- الصلاة ------به لحديث--- علي مرفوعا------------------------------ لا تفتح علي الامام----------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله-------------------------------------------------------------------------------------- لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك رواه ابو داود قال الخطابي اسناده جيد	99	2370745749047581197	198	276.0	155	542	36.53136444091797	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0484	false	-895577208187843449	40	134	191	654	1456	300	عامر بن ربيعة قال عطس شاب من الانصار خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتي يرضي ربنا وبعد ما يرضي من امر الدنيا والاخرة فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من القاءل الكلمة فانه لم يقل باسا ما تناهت دون العرش رواه ابو داود ولان ما لا يبطل الصلاة ابتداء لا يبطلها اذا اتي به عقيب سبب كالتسبيح لتنبيه امامه قال الخلال اتفقوا----- عن ابي عبد الله ان العاطس لا يرفع صوته بالحمد----- وان رفع فلا باس لحديث الانصاري	484	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms099	true	2420691718572528274	100	176	490	862	1457	300	عامر بن ربيعة قال عطس رجل من الانصار خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتي يرضي ربنا وبعد ما يرضي من امر الدنيا والاخرة فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من القاءل الكلمة فانه لم يقل باسا ما تناهت دون العرش رواه ابو داود وقا---------------------------------------------------------------------------------ل الخلال اتفق الجميع عن ابي عبد الله انه ------لا يرفع صوته يعني العاطس وان رفع فلا باس لحديث الانصاري	99	2370745749047581197	349	646.5	276	473	73.78435516357422	68	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0504	false	1125622310890294099	241	295	1230	1479	1502	299	ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المصلي ممنوع من الاكل والشرب واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان من اكل او شرب في صلاة الفرض عامدا ان عليه الاعادة وان فعله في التطوع ابطله في الصحيح من المذهب وهو قول اكثر الفقهاء لان ما ابطل	504	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms100	true	-5395181574435692041	56	99	289	493	1596	300	ابن المنذر------------------ اجمع اهل العلم علي ان المصلي ممنوع عن الاكل والشرب واجمع كل من نحفظ عنه----------------- ان من اكل او شرب في----- الفرض عامدا ان عليه الاعادة فان كان ف-ي التطوع ابطله في الصحيح من المذهب وهو قول اكثر الفقهاء وعنه لا ----	100	2370745749047581197	186	333.0	147	249	74.69879150390625	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0500	false	1783420275255398721	68	117	356	617	1524	300	باب سجود السهو قال الامام احمد يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسه اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد----- عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة----- حديثا ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة	500	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms101	true	7280032263345349892	45	95	223	485	1472	300	باب سجود السهو قال------- احمد يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد قا-ل الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديث- ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة	101	2370745749047581197	249	469.0	201	271	91.88191986083984	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0506	false	7214392935486433633	45	148	227	719	1433	300	سلم قبل اتمام صلاته ساهيا ثم علم قبل طول الفصل ولم ينتقض وضوءه فصلاته صحيحة لا تبطل بالسلام وعليه ان ياتي بما بقي منها ثم يتشهد ويسلم و--يسجد سجدتين ويتشهد ويسلم فان لم يذكر حتي قام فعليه ان يجلس لينهض الي الاتيان بما بقي عن جلوس لان هذا القيام واجب في الصلاة ولم يات به لها فلزمه الاتيان به مع النية ولا نعلم في جواز الاتمام------------- في حق من نسي ركعة فما زاد خلافا والاصل في هذا ما روي ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء قال ابن س-رين سماها لنا ابو هريرة	506	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms101	true	7280032263345349892	96	165	489	811	1472	300	سلم قبل ت-مام صلاته ساهيا ثم علم قبل طول الفصل -------------------------------------------------------اتي بما بقي -----ثم يتشهد ويسلم ثم يسجد --------------------فان لم يذكر حتي قام ----------جلس لينهض ف----------------------------ان هذا القيام واجب للص---لا-----------------------------------------ة ولا نعلم في جواز --اتمام الصلاة خلافا في حق من نسي ركعة فما زاد------ والاصل في هذا حديث--------------- ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء قال ابن سيرين سماها لنا ابو هريرة	101	2370745749047581197	296	481.0	230	508	58.26771545410156	55	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0522	false	-2453961024294831469	88	241	436	1211	1503	300	غالب ظنه لحديث ابن مسعود جمعا بين الاحاديث وهذه المشهورة عن احمد اختارها الخرقي- وانما خصصنا----- الامام بالبناء علي غالب ظنه لان له من ينبهه ويذكره اذا اخطا فيتاكد عنده صواب نفسه ولانه ان اصاب اقره المامومون وان اخطا سبحوا به فرجع اليهم فيحصل له الصواب في الحالين بخلاف المنفرد اذ ليس له من يذكره فيبني علي اليقين ليحصل له اتمام صلاته وما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحاب الراي فيخالف السنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس متفق عليه وقوله عليه السلام لاغرار في صلاة يعني لا ي----------نقص من صلاته ويحتمل انه اراد ولا يخرج منها وهو شاك في اتمامها ومن بني علي اليقين لم يخرج وهو شاك وكذلك الامام اذا بني علي غالب ظنه فوافقه المامومون او رد-- عليه	522	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms102	true	-6333525594892262775	52	150	261	752	1535	300	والشافعي لحديث ابي -سعيد وعبد الرحمن والاولي هي المشهورة عن احمد لحديث ابن مسعود وانما حملناه علي الامام--------------------- لان له من ينبهه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنفرد--- ليس كذلك------- فيبني علي اليقين ليحصل له -تمام صلاته ولا يكون مغرورا بها وهو معني قوله لا غرار في صلاة وعلي الرواية الثانية يحمل حديث ابي سعيد وعبد الرحمن علي من لا ظن له وقول اصحاب الراي -يخالف السنة الثابتة وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لا غرار اي لا نقص من صلاته ويحتمل انه اراد -لا يخرج منها وهو شاك في -تمامها ومن بني علي اليقين لم يش---------ك وكذ---------ا من بني علي غالب ظنه ووافقه المامومون او ردوا عليه	102	2370745749047581197	297	386.5	232	907	32.74531555175781	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0519	false	-5957585823202266683	27	97	155	517	1541	300	وابن المنذر وقال مالك ان فارقت اليتاه الارض لم يرجع وقال حسان بن عطية اذا تجافت ركبتاه عن الارض مضي ولنا ما روي المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود وابن ماجه الثاني ذكره بعد اعتداله قاءما وقبل شروعه في القراءة فالاولي ان لا يرجع لحديث المغيرة	519	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms103	true	-137943622118583094	196	231	977	1169	1519	300	وابن المنذر وقال مالك ان فارقت اليتاه ال----------------------------------------------------ارض مضي ولنا --حديث المغيرة ----------------------------------------اذا قام احدكم في الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس الحديث------------------------------------- رواه ابو داود وقال النخعي يرجع ما لم يستفتح------------------------ القراءة ولنا--------------- حديث المغيرة	103	2370745749047581197	152	212.0	121	362	41.988948822021484	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0526	false	3089666622241518743	227	300	1134	1547	1547	300	قال القاضي لا يختلف قول احمد في هذين الموضعين انه---------------- يسجد لهما بعد التسليم وهذا اختيار الخرقي والروايتان الاخريان ذكرهما ابو الخطاب احداهما جميع السجود---- قبل السلام -روي ذلك عن ابي هريرة والزهري والليث والاوزاعي وهو مذهب الشافعي لحديث ابن بحينة وابي سعيد قا-ل الزهري كان اخر الامرين السجود قبل السلام ولانه تمام للصلاة فكان قبل سلامها كساءر افعالها والثانية ما كان------------------------------------------- من زيادة ---كان بعد السلام لح---------------------------------------------------------------------ديث ذي اليدين وحديث ابن مسعود-	526	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms103	true	-137943622118583094	7	90	33	451	1519	300	قال القاضي لا يختلف قوله---- في هذين واختلف قوله فيمن صلي خمسا هل يسجد قبل السلام او بعده وحكي--------------------------------------- ابو الخطاب ----رواية ان السجود كله قبل السلام وروي---- عن ابي هريرة وهو م-------------------------ذهب الشافعي لحديث ابن بحينة وابي سعيد وقال الزهري كان اخر الامرين السجود قبل السلام وعنه---------------------------------------------------- ما كان من نقص فقبل السلام لحديث ابن بحينة وما كان من زيادة سجد له بعد السلام لحديث ابن مسعود وهو مذهب مالك وقال اصحاب الراي السجود كله بعد السلام لحديث ذي اليدين و-----ابن مسعود	103	2370745749047581197	225	305.5	178	551	40.83484649658203	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0527	false	-5052732369609306138	8	117	38	577	1486	300	وما كان من نقص كان قبله لح-----------ديث ابن بحينة وهذا مذهب مالك وابي ثور والمزني وقال اصحاب الراي جميع سجود السهو بعد السلام وله فعله قبل السلام روي نحو ذلك عن علي وسعد وابن مسعود وعمار وابن عباس وابن الزبير وانس والحسن لحديث ذي اليدين وابن مسعود وروي---------------------------- ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان بعد التسليم رواه سعيد عن--- عبد الله بن جعفر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم رواهما ابو داود ولنا انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم السجود قبل السلام وبعده في احاديث صحيحة وفيما ذكرناه عملا	527	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms103	true	-137943622118583094	64	121	320	601	1519	300	وما كان من زيادة سجد له بعد السلام لحديث ابن مسعود وهو- مذهب مالك----------------- وقال اصحاب الراي ---السجود كل--ه بعد السلام لح-----------------------------------------------------------------------------------------------ديث ذي اليدين وابن مسعود وروي عن انس والحسن والنخعي لحديث ثوبان ----------------------------------------------------------------رواه سعيد وحديث عبد الله بن جعفر ------------------------------------------------------------------------------رواهما ابو داود ولنا انه--- ثبت عن-----ه صلي الله عليه وسلم قبل-------------- وبعد ففي ----------------ما ذكرنا- عمل -	103	2370745749047581197	206	231.5	160	581	35.456111907958984	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0502	false	8354481585550122879	56	168	298	870	1554	300	وقال قتادة والاوزاعي فيمن صلي المغرب اربعا يضيف اليها اخري فتكون الركعتان تطوعا لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعي---------------------------------------------------------د فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته رواه مسلم ولنا حديث عبد الله بن مسعود الذي تقدم--- والظاهر منه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجلس عقيب الرابعة لان الظاهر انه لو فعله لنقل ولانه قام الي الخامسة يعتقد انه قام عن ثالثة لم تبطل صلاته بذلك ولم يضف الي الخامسة اخري------------------------------------------------- وحديث ابي سعيد حجة عليهم ايضا لانه جعل الزيادة نافلة من غير ان يفصل بينها وبين التي قبلها بجلوس وجعل السجدتين يشفعها بها ولم يضم اليها ركعة اخري وهذا كله يخالف ما قالوه فقد خالفوا الخبرين	502	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms105	true	-2537897365527166991	4	108	22	559	1525	300	وقال -------الاوزاعي فيمن صلي المغرب اربعا يضيف اليها اخري فتكون الركعتان تطوعا لقوله------------------------ في حديث ابي سعيد فان كان صلاته تامة كانت الركعة نافلة والسجدتين وفي رواية فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته---------- ولنا حديث ا--------بن مسعود حين صلي خمسا والظاهر انه--------- صلي الله عليه وسلم لم يجلس عقيب الرابعة ف------------------------------------------------------------------------لم تبطل صلاته----- ولم يضف الي الخامسة اخري وقال ابو حنيفة ان لم يكن جلس في الرابعة بطل فرضه وحديث ابي سعيد حجة عليهم ف-----انه جعل الزاءدة نافلة من غير ان يفصل بينها وبين التي قبلها بجلوس وجعل السجدتين يشفعها بها ولم يضف اليها ركعة اخري وهذا كله خلا-ف ما قالوه ف---خالفوا الخبرين	105	2370745749047581197	408	681.0	327	681	59.911895751953125	67	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0528	false	5146266746585309750	0	123	0	610	1502	300	وقال ابو حنيفة ان تكلم بعد الصلاة سقط عنه سجود السهو لانه اتي بما ينافيها اشبه مالو احدث--------------------------------- ولنا ما روي ابن مسعدو ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام رواه مسلم وفي حديث ابن مسعود ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خمسا فلما انفتل توشوش القوم فيما بينهم ثم سجد بعد انصرافه عن القبلة ولانه اذا جاز اتمام الركعتين من الصلاة بعد الكلام والانصراف كما جاء في حديث ذي اليدين وعمران بن حصين فالسجود اولي فصل فاما ان طال الفصل وخرج من المسجد لم يسجد والم------------------رجع في طول الفصل وقصره الي العادة وذكر القاضي انه يسجد ما لم يطل الفصل لان النبي صلي الله عليه وسلم رجع الي المسجد بعد خروجه منه في حديث عمران بن حصين	528	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms105	true	-2537897365527166991	130	210	670	1066	1525	300	وقال ابو حنيفة ان تكلم بعد الصلاة سقط عنه سجود السهو وكان الحسن وابن سيرين يقولان اذا صرف وجهه عن القبلة لم يبين ولم يسجد ولنا --حديث ابن مسعود ان-----ه صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام وحديثه الاخر وفيه----------------------------------------------------- فلما انفتل توشوش القوم----- بينهم الخ فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من المسجد لم يسجد نص عليه وقال الشافعي يرجع في طول الفصل وقصره الي ال------------------------------------------عادة لانه صلي الله عليه وسلم رجع الي المسجد بعد خروجه منه في حديث عمران بن حصين	105	2370745749047581197	272	412.0	213	661	41.14977264404297	49	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0530	false	4150455293966457548	44	180	223	897	1506	300	كبر للسجود والرفع منه سواء كان قبل السلام او بعده فان كان قبل السلام سلم عقيبه وان كان بعده تش------هد وسلم سواء كان محله بعد السلام او كان قبله فنسيه الي ما بعده وبهذا قال ابن مسعود والنخعي وقتادة والحكم والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي في التشهد والتسليم وقال انس والحسن وعطاء ليس فيهما تشهد ولا تسليم وقال ابن سيرين وابن المنذر فيهما تسليم بغير تشهد وعن عطاء ان شاء تشهد وان شاء ترك-------------------------------------- ولنا علي التكبير قول -ابن بحينة فلما قضي الصلاة سجد سجدتين كبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وقول ابي هريرة ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر واما التسليم فقد ذكره عمران بن حصين في حديثه الذي رواه مسلم قال فيه سجد سجدتي السهو ثم سلم وفي حديث ابن مسعود ثم سجد سجدتين ثم سلم	530	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms105	true	-2537897365527166991	222	296	1128	1507	1525	300	----للسجود والرفع من---------------------------------------------------------ه وان كان بعد السلام تشهد وسلم وبه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافع-------------ي في التشهد والتسليم وقال انس والحسن------ ليس فيهما تشهد ولا تسليم وقال ابن سيرين وابن المنذر فيهما تسليم بغير تشهد قال ابن المنذر التسليم فيهما ثابت من غير وجه واما التشهد ففي ثبوته نظر ولنا علي التكبير حديث ابن بحينة--------------------------------------------------------------- وقول ابي هريرة ثم كبر وسجد والتسليم------------------------------------------- ذكره عمران بن حصين عند--------------- مس-------------------------------لم وفي حديث ابن مسعود ثم سجد سجدتين ثم سلم	105	2370745749047581197	279	432.5	221	719	38.80389404296875	47	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0523	false	-541183423851119372	143	225	694	1092	1481	300	وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد وجملته ان الماموم اذا سها دون امامه لم يلزمه سجود في قول عامة اهل العلم وحكي عن مكحول انه قام عند قعود امامه فسجد ولنا ان-- معاوية بن الحكم تكلم خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره بسجود وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه رواه الدار قطني فاما اذا سها الامام فعلي الماموم متابعته	523	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms106	true	8406047882997090630	262	296	1315	1487	1509	300	وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسج--------------------------------------------------د في قول عامة اهل العلم و----عن مكحول انه قام عن- قعود امامه فسجد ولنا حديث معاوية بن الحكم واذا س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الامام فعلي الماموم متابعته	106	2370745749047581197	163	294.0	129	400	40.75	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0526	false	3089666622241518743	3	99	15	513	1547	300	كانت الركعة والسجدتان نافلة له ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به في حديث ابن مسعود وابي سعيد وفعله وقوله نافلة يعني ان له ثوابا فيه كما سميت الركعة ايضا نافلة وهي واجبة علي الشاك بغير خلاف فاما المشروع لما لم يبطل عمده الصلاة فغير واجب قال احمد انما يجب السجود فيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني وما كان في معناه ونقيس علي زيادة خامسة ساءر زيادات الافعال من جنس الصلاة وعلي ترك التشهد الاول ترك غيره من الواجبات وعلي التسليم من نقصان زيادات الاقوال المبطلة عمدا مسالة ومحله---------------- قبل السلام	526	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms106	true	8406047882997090630	68	149	337	752	1509	300	كانت الركعة والسجدتان نافلة له ولنا انه------------------------ امر به---------------------------- وفعله وقوله نافلة اي----- له ثواب----- كما سمي- الركعة نا-----فلة وهي واجبة علي الشاك بلا- خلاف فاما ما لا--------- يبطل عمده------- فغير واجب قال احمد انما يجب السجود فيما روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم يعني وما---- في معناه فنقيس علي زيادة خامسة ساءر زيادات الافعال من جنسها و-----علي ترك التشهد الاول ترك غيره من الواجبات وعلي التسليم من نقصان زيادات الاقوال المبطلة عمدا فان ترك الواجب عمدا فان كان قبل السلام	106	2370745749047581197	372	640.0	298	514	72.37354278564453	60	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0529	false	-8600659682102168606	51	149	261	752	1523	300	عليه وسلم----- اذا سها احدكم فليسجد سجدتين وهذا يتناول السهو في موضعين ولان النبي صلي الله عليه وسلم سها----- وتكلم بعد سلامه فسجد لهما سجودا واحدا ولانه شرع للجبر فكفي فيه سجود واحد كما لو كان من جنس واحد وحديثهم في اسناده مقال ثم ان المراد به لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر---- داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس فيكون التقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان يدل علي ذلك انه قال لكل سهو سجدتان بعد السلام -كذا--- رواية ابي داود ولا يلزمه بعد السلام سجودان فصل ومعني اختلاف محلهما ان يكون احدهما قبل السلام والاخر بعده	529	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms106	true	8406047882997090630	194	262	970	1315	1509	300	-----ولنا قوله اذا نسي احدكم فليسجد سجدت----------------------------ين ولانه----- صلي الله عليه وسلم سها فسلم وتكلم بعد سلامه فسجد س-----جودا واحدا---------------------------------------------------------- وحديثهم في اسناده مقال ثم--- المراد به -كل سهو في صلاة والسهو وان كثر فهو داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس ولذلك------------------------------------------------- قال لكل سهو سجدتان بعد السلام هكذا في رواية ابي داود ولا يلزمه بعد السلام سجودان---- ومعني الجنسين------ ان يكون احدهما قبل السلام والاخر بعده	106	2370745749047581197	308	515.5	244	509	60.510807037353516	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0530	false	4150455293966457548	197	280	981	1395	1506	300	ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ولانه سجود له تسليم فكان له تشهد كسجود صلب الصلاة ويحتمل ان لا يجب التشهد لان ظاهر الحديثين الاولين انه سلم من غير تشهد وهما اصح من هذه الرواية ولانه سجود مفرد اشبه سجود التلاوة فصل واذا نسي سجود السهو حتي طال الفصل لم تبطل صلاته وهو قو-ل الشافعي واصحاب الراي وعن احمد ان خرج من المسجد اعاد الصلاة وهو قول الحكم وابن شبرمة وقول مالك وابي ثور في السجود قبل السلام	530	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms106	true	8406047882997090630	1	53	6	258	1509	300	ثم تشهد ثم سلم قال -----------الترمذي---------- حسن غريب--------------------------------------------- ويحتمل ان لا يجب التشهد لان ظاهر الحديثين الاولين انه سلم من غير تشهد وهما اصح من هذه الرواية-------------------------------------- واذا نسيه---------- حتي طال الفصل لم تبطل الصلاة وبه قال الشافع-------------ي وعن احمد ان خرج عن المسجد اعاد الصلاة وهو ----------------------قول مالك فيما-------------- قبل السلام	106	2370745749047581197	226	359.5	177	415	54.45783233642578	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0524	false	-6668717925797640151	3	282	22	1491	1586	300	والشافعي في السجود قبل السلام كقولنا وق------ول ابن سيرين فيما بعده وروي ذلك عن احمد لانه فعل خارج الصلاة فلم يتبع الامام فيه كصلاة اخري وعن احمد رواية اخري انه مخير بين متابعة امامه وتاخير السجود الي اخر صلاته حكاه ابن ابي موسي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا سجد فاسجدوا وقوله في حديث ابن عمر فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه ولان السجود من تمام الصلاة فيتابعه فيه كالذي قبل السلام وكغير المسبوق وفارق صلاة اخري فانها غير مءتم به فيها اذا ثبت انه يتابع امامه فاذا قضي ففي اعادة السجود روايتان احداهما يعيده لانه قد لزمه حكم السهو وما فعله من السجود مع الامام كان متابعة له فلا يسقط به ما لزمه كالتشهد الاخير والثانية لا يلزمه السجود لان سجود امامه قد كملت به الصلاة في حقهما وحصل به الجبران فلم يحتج الي سجود ثان كالماموم اذا سها وحده وللشافعي قولان كالروايتين فان نسي الامام السجود سجد المسبوق في اخر صلاته رواية واحدة لانه لم يوجد من الامام ما يكمل به صلاة الماموم وكذلك ان لم يسجد مع الامام واذا سها الماموم بعد مفارقة امامه في القضاء سجد رواية واحدة لانه قد صار منفردا فلم يتحمل عنه الامام السجود وكذلك لو سها فسلم مع امامه قام فاتم و--سجد بعد السلام كالمنفرد مسالة فان لم يسجد الامام فهل يسجد الماموم علي روايتين يريد غير المسبوق اذا سها امامه فلم يسجد الماموم -فيه روايتان احداهما يسجد اختارها ابن عقيل وقال هي اصح لان صلاة الماموم نقصت بسهو امامه ولم تنجبر بسجوده فيلزم الماموم جبرها وهذا مذهب ابن سيرين وقتادة ومالك والليث والشافعي والثانية لا يسجد روي ذلك عن عطاء والحسن والقاسم وحماد بن ابي سليمان والثوري واصحاب الراي----- لان الماموم انما يسجد تبعا فاذا لم يسجد	524	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms107	true	-402124703602925745	20	140	104	737	1545	300	والشافعي في السجود قبل السلام كقولنا وبعده كقول ابن سيرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله فا------------------------ذا سجد فاسجدوا وقوله ----------------فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فمتي------------ قضي ففي اعادة السجود روايتان احداهما يعيد-------------------------------------ه لانه مع امام-----ه متابعا له والثانية -----------------------------------لا يلزمه السجود لان سجود امامه قد كملت به الصلاة في حقهما --------------------------------------------------------------------------------------فان نسي الامام السجود سجد المسبوق في اخر صلاته رواية واحدة واذا س--------------------------------------------------------------------------ها الماموم فيما ينفرد فيه ب----القضاء سجد رواية واحدة وهكذا----------------------------------------------- لو سها فسلم مع امامه قام فاتم ثم سجد بعد السلام فاما غير المس---------------------------------------------------------------بوق اذا سها امامه فلم يسجد فهل يسجد فيه روايتان احداهما يسجد وهو قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك------- والشافعي والثانية لا يسجد روي---- عن عطاء والحسن والقاسم---------------------------- واصحاب الراي واذا قام الماموم لقضاء ما فاته فسجد ---------	107	2370745749047581197	519	736.5	414	1483	34.99662780761719	80	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0525	false	2027345225289296049	43	239	220	1203	1526	300	واذا قام الماموم لقضاء ما فاته فسجد امامه بعد السلام وقلنا تجب عليه متابعة امامه فحكمه حكم القاءم عن التشهد الاول وان لم يستتم قاءما لزمه الرجوع وان استتم قاءما لم يرجع وان رجع جاز وان شرع في القراءة لم يجز له الرجوع نص عليه احمد في رواية الاثرم لانه قام عن الواجب الي ركن اشبه القيام عن التشهد الاول وذكر ابن عقيل فيه روايات ثلاث احداها يرجع لان امامه نفذ في الاداء ولانه سجود في الصلاة اشبه سجود صلبها والثانية لا يعود لانه نهض الي ركن والثالثة هو مخير لان سجود السهو اخذ شبها من سجود صلب الصلاة من حيث انه سجود وشبها من التشهد الاول لكونه يسقط بالسهو فلذلك جبر وما ذكرناه اولي فصل وليس علي المسبوق ببعض الصلاة سجود لذلك في قول اكثر اهل العلم ويروي عن ابن عمر وابن الزبير وابي سعيد ومجاهد واسحاق فيمن ادرك وترا من صلاة امامه سجد للسهو لانه يجلس للتشهد في غير موضع التشهد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاتموا ولم يامر بسج--ود وقد فات النبي صلي الله عليه وسلم بعض الصلاة مع عبد الرحمن بن عوف فقضي ولم يكن لذلك سجود والحديث متفق عليه وقد جلس في غير موضع تشهده ولان---- السجود	525	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms107	true	-402124703602925745	133	221	701	1142	1545	300	واذا قام الماموم لقضاء ما فاته فسجد امامه بعد السلام---------------------------- فحكمه حكم القاءم عن التشهد الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي المسبوق ببعض الصلاة سجود----- في قول اكثر اهل العلم ويروي عن ابن عمر وابن الزبير----------------- واسح-ق فيمن ادرك وترا من صلاة امامه سجد للسهو لانه يجلس للتشهد في غير موضعه------ ولنا قوله ------------------------وما فاتكم فاتموا ولم يامر بالسجود وقد فات-----ه صلي الله عليه وسلم بعض الصلاة مع عبد الرحمن بن عوف فقضي ولم يكن لذلك سجود والحديث رواه مسلم وقد جلس في غير موضع تشهده ولا يشرع السجود	107	2370745749047581197	420	714.0	334	989	42.467140197753906	74	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0547	false	-3096866723736964652	6	131	30	661	1495	300	صلي الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين ثم----------------------------- قال صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة متفق عليه الثاني الركعتان بعد الوتر و------ظاهر كلام احمد انه لا يستحب فعلهما مع الجواز قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن الركعتين بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن تكون وهو جالس كما جاء الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله وعدهما ابو الحسن الامدي من السنن الراتية قال شيخنا والصحيح انهما ليستا بسنة لان اكثر من وصف تهجد النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكرهما منهم ابن عباس وزيد بن خالد وعاءشة فيما رواه عنها عروة وعبد الله بن شقيق والقاسم واختلف فيه عن ابي سلمة واكثر الصحابة ومن بعدهم من اهل العلم علي تركهما	547	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms109	true	471261534920971689	184	262	988	1399	1603	300	صلي الله عليه وسلم قضي شيءا من التطوع الا ركعتي الفجر والركعتين بعد العصر قال ابن حامد وقسنا الباقي عليه واما----------------------------------------- الركعتان بعد اذان المغرب فظاهر كلام احمد انهما جاءزتان وليستا سنة وقال فيهما احاديث جياد واما الركعتان بعد ال--------------وتر فقال ارجو ان فعله انسان ا--لا يضيق عليه ولك-----ن وهو جالس قيل له------------ تفعله انت قال ل------------------------------------------------------------ا والصحيح انهما ليستا بسنة لان اكثر من وصف تهجده----- صلي الله عليه وسلم لم يذكرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر الصحابة ومن بعده-------------م علي تركهما	109	2370745749047581197	255	385.5	199	666	38.28828811645508	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0539	false	648951560943407087	17	73	79	346	1513	300	قبل الركوع ولنا ما روي ابو هريرة وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع رواه مسلم وحديث ابن مسعود يروية ابان بن ابي عياش وهو متروك الحديث وحديث ابي قد تكلم فيه ايضا وقبل ذكر القنوت فيه غير صحيح والله اعلم فصل ويستحب ان يقول في قنوت الوتر ما روي عن النبي صلي	539	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms110	true	-2308451429533148934	236	277	1203	1398	1497	300	قبل الركوع ولنا حديث ابي-- هريرة وانس وغير واحد وحدي-------------------------------------------ث ابن مسعود يرويه ابان بن ابي عياش وهو متروك -وحديث ------ابي قد تكلم فيه وقي-----ل ذكر القنوت فيه غير صحيح--------------- ويستحب ان يقول في قنوت الوتر ما روي الحسن بن علي	110	2370745749047581197	160	281.0	123	267	59.92509460449219	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0537	false	-6121873273787933944	7	189	41	955	1517	300	وان اوتر بثلاث لم يسلم فيهن لم يضيق عليه عندي وممن كان يسلم من كل ركعتين ابن عمر حتي يامر ببعض حاجته وهو مذهب معاذ القارء ومالك والشافعي واسحاق وقال الاوزاعي ان فصل فحسن وان لم يفصل فحسن وقال ابو حنيفة لا يفصل بسلام واستدل بقول عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وقولها كان يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا وظاهر هذا انه كان يصلي الثلاث بتسليم واحد----------------- ولنا ما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة رواه مسلم وعن نافع عن ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوت-------------------------------------------------ر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها رواه الامام احمد وهذا نص فاما حديث عاءشة فليس فيه تصريح بانها بتسليم واحد	537	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms111	true	8102804179275527277	193	280	950	1387	1490	300	-ان اوتر بثلاث لم يسلم فيهن لم يضيق عليه وحجة من لم يفصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة انه كان يو------------------------تر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وقولها كان يصلي اربعا فلا تسءل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا كذلك ثم ي--------------------صلي ثلاثا و--------قالت كان يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرهن رواه مسلم ولنا قولها كان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة وقوله صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة وقال------------- الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم وحديثها الذي ذكروه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه تصريح بانها بتسليم واحد	111	2370745749047581197	250	223.0	197	980	25.510204315185547	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0540	false	213145306205639121	0	79	0	377	1472	300	بمعني واحد ومن فتح الحاء اراد ان الله يحلقه- اياه وهو معني صحيح غير ان الرواية هي الاولي قال الخلال سالت ثعلبا عن محلق وملحق فقال العرب تقولهما معا فصل اذا اخذ الامام في القنوت امن من خلفه------ لا نعلم فيه خلافا قال القاضي وان دعا معه فلا باس فان لم يسمع قنوت الامام دعا نص عليه ويرفع يديه في حال القنوت قال الاثرم كان ابو عبد الله يرفع يديه في القنوت الي صدره يروي ذلك عن ابن مسعود	540	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms111	true	8102804179275527277	6	48	35	242	1490	300	بمعني واحد ومن فتح الحاء اراد ان الله ملحقهم اياه وهو معني صحيح غير ان الرواية هي الاولي ويء--------------------------------------------------------------------------------------من من خلف الامام لا نعلم فيه خلافا قاله اسحق وقا---------------------------------------------------------------------------------ل الاثرم كان احمد-------- يرفع يديه في القنوت الي صدره واحتج با--ن ابن مسعود	111	2370745749047581197	173	280.5	135	384	45.05208206176758	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0534	false	-3312750990396760324	16	237	87	1148	1462	300	والافضل فعله في اخر الليل لقول عاءشة من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهي وتره الي السحر متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله ومن طمع ان يقوم اخر فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم وهذا صريح فاذا كان له تهجد جعل الوتر بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وقال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا رواه مسلم فاما ان خاف ان لا يقوم--- اخر الليل استحب ---ان يوتر من اوله لما ذكرنا من الحديث ولان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي به ابا هريرة وابا ذر وابا الدرداء-------------------------------------------------- وكلها احاديث صحاح وروي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر متي توتر قال اوتر من اول الليل وقال لعمر متي توتر قال اخر الليل فقال لابي بكر اخذ هذا بالحزم وهذا بالقوة واي وقت اوتر من الليل بعد العشاء اجزاه بغير------ خلاف وقد دلت عليه الاخبار فصل ومن اوتر اول الليل ثم قام للتهجد ------------صلي مثني مثني ولم ينقض وتره روي ذلك عن ابي بكر الصديق وعمر وسعد بن ابي وقاص وابن عباس وابي هريرة وعاءشة وبه قال طاوس والنخعي ومالك والاوزاعي وابو ثور قيل لاحمد ولا تري نقض الوتر فقال لا ثم قال وان ذهب اليه ذاهب فارجو----- قد فعله جماعة	534	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms112	true	-2255786643815708071	195	295	978	1444	1470	300	والافضل فعله--- اخر الليل ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له تهجد جعله----- بعده ل----فعله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------ان خاف ا--لا يقوم من اخر الليل استحب له ان يوتر ا---------------------------ول--ه لانه صلي الله عليه وسلم اوصي--- ابا هريرة وغيره بالوتر قبل النوم وقال من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر من اوله وكلها------- صحاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي وقت اوتر من الليل بعد العشاء اجزا لا نعلم فيه خلافا فاما م--------------------ن اوتر ث----------م قام للتهجد فالافضل ان يصلي مثني مثني ولا ينقض وتره---------------------------------------------------------------------------- وبه قال --------------مالك------------------- قيل لاحمد -لا تري نقض الوتر قا-ل لا ثم قال وان ذهب اليه رجل- فارجو لانه قد فعله جماعة	112	2370745749047581197	334	382.5	258	1140	29.298246383666992	55	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0537	false	-6121873273787933944	224	247	1135	1260	1517	300	ان يقرا في ركعات الوتر الثلاث بذلك وبه قال الثوري واسحاق واصحاب الراي---------------------------------- وقال الشافعي يقرا في الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين	537	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms113	true	1611829826484832327	56	87	267	426	1452	300	ان يقرا في ركعات الوتر الثلاث في الاولي بسبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد وقال الشافعي يقرا في الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين	113	2370745749047581197	88	146.0	70	159	55.34591293334961	16	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0542	false	3055785491638521910	48	264	247	1248	1425	300	قال احمد الاحاديث التي جاءت ان النبي صلي الله عليه وسلم وسلم اوتر بركعة كان قبلها صلاة متقدمة قيل له او-تر في السفر بواحدة قال يصلي قبلها ركعتين فقيل له رجل تنفل بعد عشاء الاخرة ثم تعشي ثم اراد ان يوتر يعجبك ان يركع ركعتين ثم يوتر قال نعم وسءل عمن صلي من الليل ثم نام ولم يوتر فلا يعجبني ان يركع ركعتين ثم يسلم ثم يوتر وسءل عن رجل اصبح ولم يوتر قال لا يوتر بركعة الا ان يخاف طلوع الشمس قيل له فاذا لحق مع الامام ركعة الوتر قال ان كان الامام يفصل بينهن بسلام اجزاته الركعة والا تبعه ويقضي ما مضي مثل ما صلي فاذا فرغ قام يقضي ولا يقنت قيل لابي عبد الله رجل قام يتطوع ثم بدا له فجعل تلك الركعة وترا قال لا -كيف يكون هذا قد قلب نيته قيل له ايبتدء الوتر قال نعم قال ابو عبد الله ---اذا قنت قبل الركوع كبر ثم اخذ في القنوت وقد روي عن عمر انه كان اذا فرغ من القراءة كبر ثم قنت ثم كبر حين يركع وروي ذلك عن علي وابن مسعود والبراء وهو قول الثوري ولا نعلم فيه مخالفا فصل واذا فرغ من وتره استحب ان يقول--------- سبحان الله الملك القدوس ثلاثا ويمد بها صوته في الثالثة لما روي عبد الرحمن بن ابزي قال كان ال----------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	542	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms113	true	1611829826484832327	109	231	537	1120	1452	300	قال احمد الاحاديث التي جاءت ان النبي صلي الله عليه و-----سلم اوتر بركعة كان قبلها صلاة متقدمة قيل له ايوتر في السفر بواحدة قال يصلي قبلها ركعتين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لاحمد --------رجل قام يتطوع ثم بدا له فجعل تلك الركعة وترا قال لا وكيف يكون هذا قد قلب نيته قيل له ايبتدء الوتر قال نعم انتهي من الشرح وقال اذا قنت قبل الركوع كبر ثم اخذ في القنوت وقد روي عن عمر انه---- اذا فرغ من القراءة كبر ثم قنت ثم كبر حين يركع -روي ذلك عن علي وابن مسعود -----------------------ولا نعلم فيه مخالفا وي--------------------ستحب ان يقول بعد وتره سبحان----- الملك القدوس ثلاثا ويمد---- صوته في الثالثة لحديث ابي بن كعب وابن ابزا وصل--اة التراويح سنة مءكدة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم	113	2370745749047581197	491	825.5	385	1043	47.07574462890625	91	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0553	false	2818720316492266939	23	207	121	1036	1517	300	وقال مالك والشافعي قيام رمضان لمن قوي في البيت احب الينا لما روي زيد بن ثابت قال احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصير فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيها قال فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته ثم جاءوا ليلة فحضروا وابطا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا فقال لهم ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم -الصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه مسلم ولنا اجماع الصحابة علي ذلك وجمع النبي صلي الله عليه وسلم اهله واصحابه----------- في حديث ابي ذر وقوله ان الرجل اذا صل-ي مع الامام حتي ينصرف حسب له- قيام ل------يلة وهذا خاص في قيام رمضان فيقدم علي عموم ما احتجوا به وقول النبي صلي الله عليه وسلم لهم ذلك معلل بخشية فرضه عليهم ولهذا ترك القيام بهم معللا بذلك او خشية ان يتخدها الناس فرضا وقد امن هذا بعده فصل قال احمد يقرا بالقوم في شهر رمضان ما يخف عليهم---- ولا يشق لا سيما في الليالي القصار ----------	553	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms114	true	3676719957705358507	17	117	81	579	1476	300	وقال مالك والشافعي هي-------- لمن قوي في البيت احب الينا لحديث-- زيد بن ثابت---- احتجز رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيرة فجاء-------------------------------------------------------------------- رجال------- يصلون بصلاته وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه مسلم ولنا اجماع الصحابة-------- وجمع النبي صلي الله عليه وسلم ------اصحابه واهله وقال في حديث ابي ذر------ ان القوم اذا صلوا مع الامام حتي ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة وهذا خاص في قيام رمضان فيقدم علي عموم ما احتجوا به وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد يقرا بالقوم في رم----ضان ما يخف علي الناس ولا يشق عليهم وقال يعجبني ان يصلي مع الامام	114	2370745749047581197	415	676.5	324	949	43.73024368286133	71	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0555	false	7571666099273413054	200	299	1035	1528	1535	300	التطوع بين التراويح نص عليه احمد وقال فيه عن ثلاثة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عبادة وابو الدرداء وعقبة بن عامر وذكر لابي عبد الله رخصة فيه عن بعض الصحابة فقال هذا باطل انما فيه عن الحسن وسعيد بن جبير وقال احمد يتطوع بعد المكتوبة ولا يتطوع بين التراويح وروي الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه الصلاة اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا وقال من قلة فقه الرجل انه يري انه في المسجد وليس في صلاة فصل فاما التعقيب -او ----صل---اة التراو--------------------------------يح في جماعة اخري فعنه	555	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms114	true	3676719957705358507	147	221	725	1083	1476	300	التطوع بين التراويح و-------------قال فيه عن ثلاثة من الصحابة قيل في------------------------------------------------------------------------ه رخصة---- عن بعض الصحابة -قال هذا باطل انما فيه عن الحسن وسعيد بن جبير و---------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء انه -بصر --من يصل-ي بين التراويح فقال-------------- اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا وقال من قلة فقه الرجل ان- يري انه في المسجد وليس في صلاة و----اما التعقيب وهو ان يصلي بعد التراويح نافلة اخري في جماعة او التراويح في جماعة اخري فعنه	114	2370745749047581197	304	481.0	239	534	56.92884063720703	50	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0555	false	7571666099273413054	112	181	591	923	1535	300	وسءل ابو عبد الله اذا قرا قل اعوذ برب الناس ---يقرا من البقرة شيءا قال لا ولم يستحب ان يصل ختمته بقراءة شء ولعله لم يثبت فيه عنده اثر صحيح------------------------ وسءل عن الامام في شهر رمضان يدع الايات من السورة تر--ي لمن خلفه ان يقراها قال نعم----------------- قد كان-- بمكة يوكلون رجلا يكتب ما ترك الامام من الحروف وغيرها فاذا كان ليلة الختمة اعاده وانما استحب ذلك لتكمل الختمة	555	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms115	true	-4996218302379805244	3	76	14	374	1544	300	وسءل احمد --------اذا قرا سورة------- الناس هل يقرا من البقرة شيءا قال لا وقال كان انس اذا ختم القران جمع اهله وولده واستحسن احمد التكبير عند اخر كل سورة من الضحي وسءل عن الامام في---- رمضان يدع الايات من السورة ينبغي لمن خلفه ان يقراها قال نعم ينبغي له ان يفعل قد كانوا بمكة يوكلون رجلا يكتب ما ترك الامام من الحروف وغيرها فاذا كان ليلة الختمة اعاده وانما استحب ذلك لتتم- الختمة	115	2370745749047581197	248	390.0	194	380	65.2631607055664	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0556	false	5848143608167422576	81	209	392	1030	1459	300	انس اذا ختم القران جمع اهله وولده وروي ذلك عن ابن مسعود وغيره ورواه ابن شاهين مرفوعا واستحسن ابو عبد الله التكبير عند اخر كل سورة من سورة الضحي الي اخر القران لانه يروي-- عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي باسناده في الجامع ولا باس ب--قراءة القران في الطريق ولا وهو م-ضطجع قال اسحاق بن ابراهيم خرجت مع ابي عبد الله الي الجامع فسمعته يقرا سورة الكهف وعن ابراهيم التيمي قال كنت اقرا علي ابي موسي وهو يمشي في الطريق فاذا قرات السجدة قلت له اسجد في الطريق قال نعم وعن عاءشة انها قالت اني لاقرا القران وانا مضطجعة علي سريري رواه الفيرباني في فضاءل القران فصل ويستحب ختم القران في كل سبعة ايام --قال عبد الله بن	556	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms115	true	-4996218302379805244	18	117	82	574	1544	300	انس اذا ختم القران جمع اهله وولده--------------------------------------------------- واستحسن احمد-------- التكبير عند اخر كل سورة من----- الضحي ----------------------وسءل عن الامام في رمضان يدع الايات من السورة ينبغي لمن خلفه ان يقراها قال نعم ينبغي له ان يفعل قد كانوا بمكة يوكلون رجلا يكتب ما ترك الامام من الحروف وغيرها فاذا كان ليلة الختمة اعاده وانما استحب ذلك لتتم الختمة ----------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالقراءة------- في الطريق والانسان مضطجع ----------------------------------------------------------------------------وعن ابراهيم التيمي قال كنت اقرا علي ابي موسي وهو يمشي في الطريق فاذا قرات --سجدة قلت له اسجد في الطريق قال نعم---------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يختم--- في كل سبعة ايام لحديث عبد الله بن	115	2370745749047581197	260	278.0	203	848	30.660377502441406	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0579	false	-8444591321061993376	221	295	1097	1504	1524	299	قضاء الفراءض الفاءتة في جميع اوقات النهي وغيرها روي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه وغير واحد من الصحابة وبه قال ابو العالية والنخعي والشعبي والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال اصحاب الراي لا تقضي الفواءت في الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بن عامر الا عصر يومه يصليها قبل غروب الشمس لعموم النهي ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما نام عن صلاة الفجر حتي طلعت الشمس اخرها حتي __________	579	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms115	true	-4996218302379805244	176	229	894	1159	1544	300	قضاء الفراءض في------------- اوقات النهي------- روي---- ذلك عن ------------------غير واحد من الصحابة وبه قال ------------------------------------------مالك ----------والشافعي------------------- وقال اصحاب الراي لا تقضي --------في الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بن عامر الا عصر يومه يصليها قبل غروب الشمس لعموم النهي ولانه----- صلي الله عليه وسلم لما نام عن----- الفجر حتي طلعت الشمس اخرها حتي -----------	115	2370745749047581197	262	427.0	209	407	64.37346649169922	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0581	false	-6921701295574881551	204	300	1107	1603	1603	300	وهو مذهب الشافعي وابي ثور والثانية لا يجوز لحديث عقبة بن عامر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاكد النهي في هذه الاوقات الثلاثة وقصرها وكونها لا يشق تاخير الركوع للطواف فيها بخلاف غيرها فصل ويجوز اعادة الجماعة اذا اقيمت ----------وهو في المسجد او -دخل وهم يصلون بعد الفجر والعصر وهذا قول الحسن والشافعي--------------------------------------------- واشترط القاضي لجواز الاعادة ههنا ان يكون مع امام الحي ولم يفرق هنا بين امام الحي وغيره ولا بين المصلي جماعة او فرادي وهو ظاهر قول الخرقي وكلام احمد يدل علي هذا ايضا--------------- قال الاثرم سالت ابا عبد الله عمن صلي في جماعة ثم دخل المسجد وهم يصلون-	581	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms116	true	-1242975116057086661	39	121	196	605	1491	300	وهو مذهب الشافعي ولنا ----------------------حديث عقبة بن عامر وذكره للصلاة مقرونا بالدفن دليل علي ارادة صلاة الجنازة ومن صلي فرضه ثم ادرك تلك الصلاة في جماعة استحب له------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعادتها اي صلاة كانت بشرط ان تقام وهو في المسجد او يدخل وهم يصلون----------------- وهذا قول -------للشافعي فان اقيمت وهو خارج المسجد لم يستحب له الدخول واشترط القاضي------------------- ان يكون مع امام الح-----------------------------------------------------------------------------------ي وكلام احمد يدل علي ان امام الحي وغيره سواء قال الاثرم سالت------------ه عمن صلي في جماعة ثم دخل المسجد وهم يصلون	116	2370745749047581197	203	142.5	161	671	30.253353118896484	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0590	false	491705126688102933	138	243	676	1219	1538	300	الاعادة مع امام الحي و--قال مالك ان كان صلي وحده اعاد المغرب والا فل--------------ا لان الحديث الدال علي الاعادة قال فيه صلينا في رحالنا وقال ابو حنيفة لا تعاد الفجر ولا العصر ولا المغرب لعموم احاديث النهي ولا----------ن التطوع لا يكون بوتر وعن ابن عمر والنخعي تعاد الصلوات كلها الا الصبح والمغرب وقال ابو موسي والثوري والاوزاعي تعاد كلها الا المغرب لما ذكرنا وقال الحكم الا الصبح وحدها ولنا حديث يزيد بن الاسود الذي ذكرناه وحديث ابي ذر وهي تدل -----------------------------------------علي محل النزاع وحديث يزيد بن الاسود صريح في صلا-ة الفجر والعصر في --معناها ويدل ايضا علي الاعادة سواء كان مع امام الحي او غيره	590	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms116	true	-1242975116057086661	154	229	752	1134	1491	300	الا انه في المغرب يشفع وقال مالك ان ----صلي وحده اعاد المغرب وان صلي جماعة لم يعدها لان الحديث-------------------------- صلينا في رحالنا وقال ابو حنيفة لا تعاد الفجر و---العصر لاجل وقت--------------- النهي ولا المغرب لان التطوع لا يكون بوتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث يزيد بن الاسود وحد------------يث ابي ذر صل معهم فانها لك نافلة وهذه الاحاديث بعمومها تدل علي محل النزاع وحديث يزي----------د صريح في اعادة الفجر والاحاديث باطلاقها -تدل----- علي الاعادة--------- مع امام الحي او غيره	116	2370745749047581197	261	373.5	204	613	42.57748794555664	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0578	false	1271395727863659857	90	172	458	880	1501	300	وقال ابن المنذر انما المنهي عنه--- الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بدليل تخصيصها بالنهي في حديثه وقوله لا تصلوا بعد العصر الا ان تصلوا والشمس مرتفعة رواه ابو داود وقالت عاءشة وهم عمر انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحري طلوع الشمس او غروبها ولنا ما ذكرنا من الاحاديث فانها ----صريحة صحيحة والتخصيص في بعض الاحاديث لا يعارض العموم الموافق له بل يدل علي تاك-د الحكم فيما خصه وقول عاءشة في رد خبر عمر غير مقبول فانه--- مثبت	578	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms117	true	-8211595745816527539	32	81	174	433	1581	300	وقال ابن المنذر -----المنهي عنه في الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة وقول عا-------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة وهم عمر انما نهي----------------------------- ان يتحري طلوع الشمس و--غروبها ولنا------------ الاحاديث الصحيحة الصر------يحة والتخصيص في بعض--------- لا يعارض العموم الموافق له بل يدل علي تاكيد الحكم فيما خصه وقول عاءشة-------------- غير مقبول لان عمر مثبت	117	2370745749047581197	232	371.0	187	433	53.57967758178711	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0582	false	8987122051752107583	221	300	1144	1540	1540	300	في المذهب خلاف نعلمه في انه لا يجوز ان يبتدء------------ في هذه الاوقات تطوعا لا سبب له وهذا قول الشافعي واصحاب الراي وقال ابن المنذر رخصت طاءفة في الصلاة بعد العصر يروي ذلك عن علي والزبير وابنه وتميم الداري والنعمان ابن بشير وابي ايوب الانصاري وعاءشة رضي الله عنهم وجماعة من اهل العلم سواهم وروي عن احمد انه قال لا نفعله ولا نعيب فاعله لقول عاءشة ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط-	582	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms117	true	-8211595745816527539	136	180	728	941	1581	300	في المذهب --------------انه لا يجوز ان يبتدء صلاة التطوع في هذه الاوقات غير ذات- سبب وهو---- قول الشافع-------------ي وقال ابن المنذر رخصت طاءفة في الصلاة بعد العصر وحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن احمد-------- لا نفعله ولا نعيب فاعله لقول عاءشة ما ترك----------------------------- ركعتين بعد العصر عندي قط	117	2370745749047581197	188	281.0	148	409	45.96577072143555	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0586	false	-8698053459805286733	29	120	146	614	1543	299	فيه مكة وغيرها كالحيض وح------------------------------ديث جبير اراد به ركعتي الطواف وحديث ابي ذر يرويه عبد الله بن المءمل وهو ضعيف قال يحيي بن معين فصل ولا فرق في وقت الزوال بين يوم الجمعة وغيره ولا بين الشتاء والصيف كان عمر بن الخطاب ينهي عنه وقال ابن مسعود كنا ننهي عن ذلك يعني يوم الجمعة ورخص فيه الحسن وطاوس __________ لعل الاصل والاوزاعي والشافعي واسحاق في يوم الجمعة لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة رواه ابو داود ولان الناس ينتظرون الجمعة -------------------	586	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms118	true	-8698420497772648886	44	95	236	501	1579	300	بين مكة وغيرها وقال الشافعي لا يمنع ولنا عموم النهي وحديث جبير اراد به------ الطواف --------------------------------------------------------------------ولا فرق في وقت الزوال بين يوم الجمعة وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------ ورخص فيه الحسن وطاوس------------------------------- والشافعي لحديث ابي----------------------- سعيد---------------------------- نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة ولنا عموم النهي وذكر لاحمد الرخصة في نصف النهار يوم الجمعة	118	2370745749047581197	162	237.0	129	517	31.334623336791992	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0589	false	1568807244027647061	24	109	129	562	1544	300	واحد مسالة--------- والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه فيحصل له ثواب عمارة المسجد ويحضلها لمن لا يصلي فيه وذلك معدوم في غيره وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في قصد غيره كسر قلب امامه و--جماعته فجبر قلوبهم اولي مسالة ثم ما كان اكثر جماعة ثم في المسجد العتيق فان عدم ما ذكرنا في المسالة التي قبلها ففعلها فيما كان اكثر جماعة افضل لقول النبي صلي الله عليه	589	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms120	true	9115815609542849333	23	61	106	284	1538	300	واجب علي القريب منه والافضل المسج-----------------د الذي لا تقام فيه --------الا بحضو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وكذا- ان ك--------------------------ان في قصد غيره كسر قلب امامه او جماعته----------------------- ثم ما كان اكثر جماعة لحديث ما كان اكثر جماعة فهو احب ال----------------------------------------------------------------------ي الله رواه	120	2370745749047581197	121	155.0	89	444	27.25225257873535	18	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0596	false	-5274669035358353075	178	265	940	1423	1581	299	قال شيحنا لا اعلم خلافا بين الاءمة الاربعة في قراءة--- الفاتحة وسورة وهذا مما يقوي الرواية الاولي فان لم يدرك الا ركعة من المغرب او الرباعية ففي موضع تشهده روايتان احداهما يستفتح وياتي بركعتين متواليتين ثم يتشهد فعل ذلك جندب لان المقضي اول صلاته وهذه صفة اولها ولانهما ركعتان يقرا فيهما السورة فكانا متواليتين كغير المسبوق والثانية ياتي بركعة يقرا فيها بالحمد وسورة ثم يجلس ثم يقوم فياتي باخري يقرا فيها بالحمد وحدها نقلها صالح وابو داود والاثرم فعل ذلك مسروق وبه قال عبد الله بن مسعود	596	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms120	true	9115815609542849333	236	289	1191	1476	1538	300	قال شيخنا لا اعلم خلافا بين------- الاربعة في انه يقرا الفاتحة وسورة وهذا مما يقوي-------- الاول- فان لم يدرك الا ركعة من المغرب او الرباعية ففي موضع تشهده روايتان احداهما يستفتح وياتي بركعتين متواليتين ثم يتشهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني-----------ة يقرا الح------مد وسورة ثم يجلس ثم يقوم فياتي باخري يقرا الح------مد وحدها------------------------------------------- وبه قال ا--------بن مسعود	120	2370745749047581197	269	474.0	217	486	55.34979248046875	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0598	false	8355781677226442076	95	157	480	783	1540	300	ابي هريرة اقرا بها في نفسك---------------------------------------------------------------- من كلامه و----------------------------------------------رايه قد خالفه غيره من الصحابة وحديث عبادة لم يروه غير ابن اسحق ونافع بن محمود بن الربيع وهو ادني حالا من ابن اسحق وقياسهم علي المنفرد لا يصح لان المنفرد ليس له من يتحمل عنه القراءة بخلاف الماموم مسالة ويستحب ان يقرا في سكتات الامام و--ما لا يجهر فيه او لا يسمعه لبعده	598	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms121	true	-4660242505895629691	0	63	0	308	1474	300	ابي هريرة اقرا بها في نفسك ولحديث عبادة عند ابي داود لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب ولنا قوله من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وقول ابي هريرة من رايه و--خالفه غيره من الصحابة وحديث عبادة لم يروه غير ابن اسحق ونافع بن محمود---------- وهو ادني حالا منه----------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يقرا في سكتات الامام وفيما لا يجهر فيه او لا يسمعه لبعده	121	2370745749047581197	188	317.0	148	415	45.301204681396484	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0602	false	-4449428135938010847	130	297	661	1487	1500	300	ما سبق به ويدرك امامه ولا شء عليه نص عليه احمد في رواية المروذي قال شيخنا وهذا لا اعلم فيه خلافا وحكي في المستوعب رواية انه لا يعتد بتلك الركعة وان سبقه بركعة كاملة او اكثر فانه يتبع امامه ويقضي ما سبقه به كالمسبوق قال احمد في رجل نعس خلف الامام حتي صلي ركعتين قال كانه ادرك ركعتين فاذا سلم الامام صلي ركعتين وعنه يعيد الصلاة وان سبقه باكثر من ركن واقل من ركعة ثم زال عذره فالمنصوص عن احمد انه يتبع امامه ----ولا يعتد بتلك الركعة وظاهر هذا انه ان سبقه بركنين بطلت تلك الركعة وان سبق باقل من ذلك فعله وادرك امامه وقد قال بعض اصحابنا فيمن زحم عن السجود يوم الجمعة ينتظر زوال الزحام ثم يسجد ويتبع الامام ما لم يخف فوات الركوع في الثانية مع الامام فعلي هذا يفعل ما فاته وان كان اكثر من ركن وهو قول الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله باصحابه حين صلي بهم بعسفان--- صلاة الخوف فاقامهم خلفه صفين فسجد معه الصف الاول والصف الثاني قيام	602	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms121	true	-4660242505895629691	117	184	551	865	1474	300	ما سبق به وادرك امامه ولا شء عليه ------------------------------قال شيخن-----ا لا اعلم فيه خلافا وان كان------------------------------------------------ بركعة كاملة او اكثر ------تبع امامه و-قضي ما سبق- به------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يعيد------- وان سبقه باكثر من ركن واقل من------------------------------------------------- ركعة لم يعتد بتلك الركعة قاله احمد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي------------------------------------------------------------------------ يفعل ما فاته وان كان اكثر من ركن لانه ---------------------صلي الله عليه وسلم فعله-------------------- بعسفان في صلاة الخوف سجد----------------------- الصف الاول وال-----ثاني قيام	121	2370745749047581197	275	343.5	213	833	33.013206481933594	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0627	false	-5685543890157450408	82	219	440	1105	1553	300	ويكره ان يءم قوما اكثرهم له كارهون لما روي ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون حديث حسن غريب وعن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يقبل منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل ياتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتي بعد ان يفوت الوقت ورجل اعتبد محررا رواه ابو داود وقال علي لرجل ام قوما وهم له كارهون انك لخروط قال احمد اذا كرهه اثنان او ثلاثة فلا باس حتي يكرهه اكثرهم فان كان ذا دين وسنة فكرهه القوم لذلك لم تكره امامته قال منصور اما انا سالنا عن ذلك فقيل لنال انما عني بهذا الظلمة فاما من اقام السنة فانما الاثم علي من كرهه	627	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms122	true	-7686325452056889759	214	260	1093	1313	1532	300	ويكره ان يءم قوما اكثرهم له كارهون لحديث ابي --امامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود ----------------------------------------------قال احمد اذا كرهه اثنان او ثلاثة فلا باس حتي يكرهه اكثرهم ----------------------------------------------------قال منصور اما انا سالنا عن ذلك فقيل---------- عني به-- الظلمة فاما من اقام السنة ف-----الاثم علي من كرهه	122	2370745749047581197	210	347.0	166	665	31.578947067260742	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0642	false	-5486712166543406116	58	174	276	857	1499	300	ولنا ما روي عمار بن ياسر انه صلي بالمداءن فتقدم فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ------ بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم- فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي رواه ابو داود ولانه يحتاج ان يقتدي بامامه فينظر ركوعه وسجوده فاذا كان اعلي منه احتاج الي رفع بصره اليه وذلك منهي عنه في الصلاة فاما حديث سهل فالظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان علي الدرجة السفلي لءلا يحتاج الي عمل كثير في الصعود والنزول فيكون ارتفاعا يسيرا لا باس به جمعا بين الاخبار	642	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms123	true	-633631664172919087	177	249	923	1279	1542	300	ولنا ----ان عمارا -----------صلي بالمداءن------ فقام علي دكان والناس اسفل منه------------ فاخذ حذيفة بيده فاتبعه عمار حتي انزله------ فلما فرغ قال------------------ الم تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا ام --رجل --قوما فلا يقومن في مقام ارفع من مقامهم قال عمار -لذلك اتبعتك حين اخذت ب---يدي رواه ابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث سهل -الظاهر ان-----ه صلي الله عليه وسلم ----علي الدرجة السفلي------------------------------------------ فيكون ارتفاعا يسيرا لا باس به جمعا بين الاخبار	123	2370745749047581197	330	511.5	261	591	55.837562561035156	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0645	false	-8960678076346930697	72	154	340	765	1499	299	الرواية هل يستحب للمراة ان تصلي بالنساء جماعة فعنه انه مستحب يروي ذلك عن عاءشة وام سلمة وعطاء والثوري والاوزاعي والشافعي وابي ثور وعن احمد انه غير مستحب وكرهه اصحاب الراي وقال الشعبي والنخعي وقتادة لهن ذلك في التطوع خاصة وقال الحسن واسحاق وسليمان بن يسار لا تءم مطلقا ونحوه قول مالك لانه يكره لها الاذان وهو دعاء الي الجماعة فكره ما يراد له الاذان ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لام ورقة ان تءم اهل دارها رواه ابو داود	645	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms124	true	7599377449423229245	67	92	363	490	1565	300	الرواية هل يستحب للمراة ان تصلي بالنساء جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك وغيره واذن-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- لام ورقة ان تءم اهل دارها رواه ابو داود	124	2370745749047581197	117	181.5	93	425	27.52941131591797	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0646	false	-171530905773458047	19	171	95	837	1438	300	قال ابن المنذر لا اعلم خلافا بين اهل العلم ان للمريض ان يتخلف عن الجماعات من اجل المرض وقد روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله قال خوف المرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي رواه ابو داود وقد كان بلال يءذن بالصلاة ثم ياتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو مريض فيقول مروا ابا بكر فليصل بالناس مسالة ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام وهو محتاج اليه لما روت عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبثين رواه مسلم وسواء خاف فوات الجماعة او لم يخف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء رواه مسلم مسالة والخاءف من ضياع ماله او فواته او ضرر فيه علي نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه	646	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms124	true	7599377449423229245	98	141	520	732	1565	300	قال ابن المنذر لا اعلم خلافا-------------- ان للمريض --------ترك الجماعة ويعذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام---- محتاج اليه لحديث-- عاءشة -------------------------------------------------------------------------------------------------سواء خاف فوات الجماعة او لا------------------------------------------------------------------------------------------ والخاءف من ضياع ماله او -----خاف ضررا من------------------- سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه	124	2370745749047581197	190	272.0	150	742	25.606468200683594	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0647	false	8811368508073631227	99	233	454	1152	1480	300	في امره عليه السلام بالصلاة في الرحال لاجل الطين والمطر مع ان ضررهما ايسر من ذلك تنبيها علي --جوازه الثالث الخوف علي ولده واهله ان يضيعوا او يخاف موت قريبه ولا يشهده فهذا كله عذر في ترك الجمعة والجماعة وبهذا قال عطاء والحسن والشافعي ولا نعلم فيه خلافا وقد استصرخ ابن عمر علي---- سعيد بن زيد بعد ارتفاع الضحي وهو يتجمر للجمعة فاتاه بالعقبق وترك الجمعة والله اعلم مسالة او فوات رفقة او غلبة النعاس او خشية التاذي بالمطر والوحل والريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة ويعذر في تركها من يريد سفرا يخاف فوات رفقته لان عليه في ذلك ضررا ومن يخاف غلبة النعاس حتي يفوتاه الجواز له ان يصلي وحده وينصرف لان الرجل الذي صلي مع معاذ انفرد عند تطويل معاذ وخوف النعاس والمشقة فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم حين	647	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms124	true	7599377449423229245	142	212	736	1089	1565	300	في امره------------ بالصلاة في الرحال لاجل الطين والمطر------------------------- تنبيها علي الجواز وكذا ان -----------------------------------خاف موت قريبه ولا يشهده فهذا كله عذر في ترك الجمعة والجماعة -------------------------------ولا نعلم فيه خلافا لفعل------ ابن عمر لما مات سعيد بن زيد وكذا خوف فوات رفقته---------------------------------------------------------------------- او غلبة النعاس او -------تاذي بالمطر والوحل والريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان------ الذي------------ انفرد عن------- معاذ لما طول -------------لم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومن	124	2370745749047581197	307	457.5	245	704	43.60795593261719	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0648	false	774811234870615700	137	292	690	1437	1471	300	البخاري اجمع اهل العلم علي ان من لا يطبق القيام له ان يصلي جالسا لهذا الحديث ولما روي انس قال سقط رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فرس فجحش او خدش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي قاعدا وصلينا قعودا متفق عليه فصل فان امكنه القيام الا انه يخشي تباطء برءه او زيادة مرضه او يشق عليه مشقة شديدة فله ان يصلي قاعدا ون--حوه قال مالك واسحاق وقال ميمون بن مهران اذا لم يستطع ان يقوم لدنياه فليصل جالسا وحكي بجواز ذلك عن احمد----- ولنا قول الله تعالي ما جعل عليكم في الدين من حرج وهذا حرج ولان النبي صلي الله عليه وسلم صلي جالسا لما جحش شقه والظاهر ان من جحش شقه لا يعجز عن القيام بالكلية ومتي صلي قاعدا فانه يكون علي صفة صلاة المتطوع جالسا علي ما ذكرنا فصل فان قدر علي القيام بان يتكء علي عصي او يستند علي حاءط او يعتمد علي احد جانبيه لزمه لانه قادر	648	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms125	true	-5791092501604858312	163	252	863	1280	1510	300	الاعذار اجمع اهل العلم علي ان من لا يطيق القيام له ان يصلي جالسا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكنه القيام الا انه يخشي-------------- زيادة مرض- او -شق عليه مشقة شديدة --------صلي قاعدا او نحوه قال مالك------- وقال ميمون بن مهران اذا لم يستطع ان يقوم لدنياه صلي-- جالسا وروي ----------عن احمد نحوه ولنا قو----له تعالي ما جعل عليكم في الدين من ح---------رج ولان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي جالسا لما جحش شقه والظاهر انه لم---------- يعجز عن القيام بالكلية وان ---------------------------------------------------------------------قدر علي القيام بان يتكء علي عصا او---------- حاءط------------------------ لزمه وان قدر --	125	2370745749047581197	383	601.0	300	754	50.79575729370117	63	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0649	false	-2903330009391913481	78	300	397	1579	1579	300	فان قدر المريض علي الصلاة وحده قاءما ولا يقدر مع الامام لتطويله احتمل ان يلزمه القياس ويصلي وحده لان القيام ركن لا تتم صلاته الا به والجماعة تصح الصلاة بدونها واحتمل انه مخير بين الامرين لانا ابحنا له ترك القيام المقدور عليه مع امام الحي العاجز عنه مراعاة للجماعة فهاهنا اولي ولان الاجر يتضاعف بالجماعة اكثر من تضاعفه بالقيام لان صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم فصلاة الجماعة تفضل علي صلاته وحده سبعا وعشرين درجة وهذا احسن وهو مذهب الشافعي فصل فان عجز عن القعود صلي علي جنب لما ذكرنا من الحديث ويستقبل القبلة بوجهه وهذا قول مالك والشافعي وابن المنذر وقال سعيد بن المسيب وابو ثور واصحاب الراي يصلي مستلقيا ورجلاه الي القبلة ليكون ايماءه اليها فانه اذا صلي علي جنبه كان وجهه في الايماء الي غير القبلة ولنا قوله عليه السلام فان لم يستطع فعلي جنب ولانه يستقبل القبلة اذا كان علي جنبه واذا كان علي ظهره انما يستقبل السماء ولذلك يوضع الميت علي جنبه ليكون مستقبلا للقبلة قولهم ان وجهه في الايماء الي القبلة قلنا استقبال القبلة انما يكون في غير حال الركوع والسجود فان وجهه فيهما انما يكون الي الارض فكذلك المريض ينبغي ان لا يعتبر استقباله فيهما والمستحب ان يصلي علي جنبه الايمن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيمن في شانه كله وان صلي علي الايسر جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم-	649	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms126	true	-2852814473918369258	31	118	171	629	1544	300	وان قدر------- علي القيام وحده لا ------------مع الامام-------- احتمل ان يلزمه------- ويصلي وحده لانه------ ركن----------------------------------------------- واحتمل انه مخير بين الامرين لانا ابحنا له ترك القيام المقدور عليه مع امام الح--------------------------------------ي ولان الاجر يتضاعف بالجماعة اكثر من تضاعفه بالقيام و--------------------------------------------------------------------------------------------هذا احسن وهو مذهب الشافعي ----فان عجز ----قاعدا صلي علي جنبه م--------------------ستقبل القبلة بوجهه وهذا قول مالك والشافعي------------ وقال -------------------------اصحاب الراي يصلي مستلقيا ورجلاه الي الق----------------------------------------------------------------------------بلة ولنا قوله ------------فان لم تستطع فعلي جنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمستحب ان يصلي علي جنبه الا--------------------------------------------يمن فا------------ن صلي علي الايسر جاز لان-----ه صلي الله عليه وسلم	126	2370745749047581197	440	685.5	356	1183	37.19357681274414	63	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0652	false	-5016784833841733258	0	218	0	1067	1518	300	مستلقيا امكن مداواتك فله ذلك وهذا قول جابر بن زيد والثوري وابي حنيفة قال القاضي وهو قياس المذهب وكرهه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابو واءل وقال مالك والاوزاعي لا يجوز لما روي عن ابن عباس انه لما كف بصره اتاه رجل فقال لو صبرت علي سبعة ايام لم تصل الا مستلقيا داويت عينك ورجوت ان تبرا فارسل في ذلك الي عاءشة وابي هريرة وغيرهما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلهم قال له ان مت في هذه الايام ما الذي تصنع بالصلاة فنرك معالجة عينه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي جالسا لما جحش شقه والظاهر انه لم يكن يعجز عن القيام لكن كان عليه فيه مشقة او خوف ضرر وايهما قدر فهو حجة علي الجواز ها هنا ولانا ابحنا له ترك الوضوء اذا لم يجد الماء الا بزيادة علي ثمن المثل صونا لجز من ماله وترك الصوم لاجل المرض والرمد ودلت الاخبار علي جواز ترك القيام في صلاة الفرض علي الراحلة خوفا من ضرر الطين في ثيابه وبدنه وجاز ترك الق---------------------------------------------------------------------يام اتباعا لامام الحي والصلاة علي جنبه ومستلقيا في حالة الخوف من العدو ولا ينقص الضرر بفوات البصر عن الضرر في هذه الاحوال وحديث ابن عباس ان صح فيحتمل ان المخبر لم يخبر عن يقين وانما قال ارجو او لانه لم يقبل خبره لكونه واحدا او مجهول الحال بخلاف مسءلتنا	652	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms126	true	-2852814473918369258	137	289	718	1487	1544	300	مستلقيا امكن مداواتك فقا-----------------------------------------------ل القاضي---- قياس المذهب جوازه وهو قول الثوري------------------------- وقال مالك---------- لا يجوز لما روي عن ابن عباس انه لما كف بصره اتاه رجل فقال لو صبرت علي سبعة ايام لم تصل الا مستلقيا داويت عينك ورجوت ان تبرا فارسل في ذلك الي عاءشة وابي هريرة وغيرهما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكل ق--ال له ان مت في هذه الايام ما----- تصنع بالصلاة فترك معالجة عينه ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي جالسا لما جحش شقه لاجل ال--------------------------------------------مشقة او خوف ضرر وايهما قدر فهو حجة علي الجواز ه--هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودلت الاخبار علي جواز الصلاة عل------------------ي الراحلة خوفا من ضرر الطين في ثيابه وبدنه وجاز ترك الجمعة والجماعة صيانة لنفسه ولثيابه من البلل والتلوث بالطين وجاز ترك القيام اتباعا لامام الحي والصلاة علي جنبه ومستلقيا في حال- الخوف وخبر ابن عبا-------------------------------------------------------------س ان صح فيحتمل ان المخبر لم يخبر عن يقين وانما قال ارجو و--------------------لكونه--------- مجهول الحال بخلاف مسالتنا	126	2370745749047581197	650	1157.5	515	1136	57.21831130981445	118	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0650	false	-2583075553318621729	184	249	946	1261	1502	300	وان وضع بين يديه وسادة او شيءا عاليا او سجد علي ربوة او حجر جاز اذا لم يكن يمكنه تنكيس وجهه اكثر من ذلك وحكي----------- عن احمد انه قال اختار السجود علي المرفقة وقال هو احب الي من الايماء واختاره اسح---ق وجوزه الشافعي واصحاب الراي ورخص فيه ابن عباس وسجدت ام سلمة علي --مرفقة وكره -ابن مسعود السجود علي عود وقال ---الايماء احب -----الي ووجه	650	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms127	true	1708733797250695029	6	58	32	289	1424	300	وان وضع بين يديه--------- شيءا عاليا----------------------- جاز اذا لم---- يمكن-----------ه اكثر من ذلك وحكي ابن المنذر عن احمد ق----ال اختار السجود علي المرفقة و----هو احب الي من الايماء وكذلك قال اسحاق وجوزه الشافع-------------ي ورخص فيه ابن عباس وسجدت ام سلمة علي المرفقة وكرهه ابن مس---------------عود وقال يومء ايماء ولا يرفع الي وجهه	127	2370745749047581197	213	322.5	168	340	62.64706039428711	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0651	false	1585335757351320746	69	179	323	865	1519	300	الايماء براسه اوما بطرفه ونوي بقلبه ولا تسقط عنه الصلاة متي دام عقله ثابتا وحكي عن ابي حنيفة ان الصلاة تسقط عنه وذكر القاضي انه ظاهر كلام احمد رواه---- محمد بن يزيد لما روي عن ابي سعيد -------انه قيل له في مرضه الصلاة -قال قد كفاني انما العمل في الصحة ولانه عجز عن افعال الصلاة بالكلية فسقطت عنه ولنا انه مسلم بالغ عاقل فلزمته الصلاة كالقادر علي الايماء براسه مسالة فان قدر علي القيام او القعود في اثناءها انتقل اليه واتمها ومتي قدر المريض في اثناء الصلاة علي ما كان عاجزا عنه من قيام او قعود او ركوع او سجود او ايماء انتقل اليه وبني علي ما مضي من صلاته	651	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms127	true	1708733797250695029	72	145	352	698	1424	300	الايماء براسه اوما بطرفه ونوي بقلبه ولا تسقط الص----لاة ما- دام عقله حاضرا وحكي عن ابي حنيفة ان الصلاة تسقط---- وذكر القاضي انه ظاهر كلام احمد في رواية محمد بن يزيد لما روي عن ابي سعيد الخدري انه قيل له في مرضه الصلاة فقال قد كفاني انما العمل في الصحة-------------------------------------------- ولنا ما ذكر من حديث عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي قدر------- في اثناءها----- علي ما كان عاجز-----------------------------------------ا عنه انتقل اليه وبني علي ما مضي من صلاته	127	2370745749047581197	299	513.5	233	554	53.97111892700195	55	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0657	false	3713448994026326116	151	273	796	1411	1552	300	ستة عشر فرسخا مسيرة يومين والفرسخ ثلاثة اميال قال القاضي والميل اثنا عشر الف قدم وذلك مسيرة يومين قاصدين وقد قدره ابن عباس من عسفان الي مكة ومن الطاءف الي مكة ومن جده الي مكة وذكر صاحب المسالك ان من دمشق الي القطيفة اربعة وعشرين ميلا ومن دمشق الي الكسوة اثنا عشر ميلا ومن الكسوة الي جاسم اربعة وعشرون ميلا فعلي هذا تكون مسافة القصر يومين قاصدين وهذا قول ابن عباس وابن عمر وهو مذهب مالك والليث والشافعي و---------اسحق وروي عن ابن عمر انه يقصر في مسيرة عشرة فراسخ حكاه ابن المنذر وروي نحوه عن ابن عباس -انه قال يقصر في --يوم ولا يقصر فيما دونه واليه ذهب الاوزاعي -قال ابن المنذر عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبه ناخذ وروي عن	657	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms127	true	1708733797250695029	156	214	747	1026	1424	300	ستة عشر فرسخا مسيرة يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهو- قول ابن عباس وابن عمر وهو مذهب مالك------- والشافعي وقال ابن المنذر ثبت ان ابن عمر كان يقصر الي ارض له هي ثلاثون ميلا و--------------نحوه عن ابن عباس فانه قال يقصر في اليوم -لا -------ما دونه واليه ذهب الاوزاعي وقال ابن المنذر عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبه ناخذ وروي عن	127	2370745749047581197	227	364.0	177	628	36.1464958190918	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0658	false	-6403042126480654205	15	143	73	685	1475	300	وروي عن جماعة من السلف ما يدل علي جواز القصر في اقل من يوم فقال الاوزاعي كان انس يقصر فيما بينه وبين خمسة فراسخ وكان قبيصة بن ذءيب وهانء بن كلثوم وابن محيريز يقصرون فيما بين الرملة وبيت المقدس وروي عن علي رضي الله عنه انه خرج من قصره بالكوفة حتي اتي النخيلة فصلي بها الظهر والعصر ركعتين ثم رجع من يومه فقال اردت ان اعلمكم سننكم وروي ان دحية الكلبي خرج من قرية من دمشق مرة الي قدر ثلاثة اميال في رمضان ثم انه افطر وافطر معه اناس كثير وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت اليوم امرا ما كنت اظن اني اراه ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك للذين صاموا رواه ابو داود وعن	658	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms127	true	1708733797250695029	212	296	1018	1406	1424	300	وروي عن جماعة من السلف ما يدل علي جواز القصر في اقل من يوم ق-ال الاوزاعي كان انس يقصر فيما بينه وبين خمسة فراسخ وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دحية ا---نه خرج من قرية من دمشق مرة الي قدر ثلاثة اميال في رمضان ثم انه افطر وافطر معه اناس كثير وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت اليوم امرا ما كنت اظن اني اراه ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك للذين صاموا رواه ابو داود قال	127	2370745749047581197	381	733.0	297	612	62.25490188598633	80	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0658	false	-6403042126480654205	236	295	1142	1452	1475	300	صار اليه الاءمة حجة لان اقوال الصحابة مختلفة متعارضة ولا حجة فيها مع الاختلاف ثم لو لم يوجد ذلك لم يكن قولهم حجة مع قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله واذا لم تثبت اقوالهم امتنع المصير الي التقدير الذي ذكروه لوجهين احدهما انه مخالف للسنة التي رويناها ولظاهر القران فان ظاهر القران اباحة القصر لمن ضرب في الارض	658	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms128	true	-1657455781499956163	0	31	0	163	1522	300	صار اليه الاءمة حجة لان اقوال الصحابة مختلفة متعارضة ولا حجة فيها مع الاختلاف لانه مخالف لسنة-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظاهر القران اباحة القصر لمن ضرب في --ارض	128	2370745749047581197	147	250.0	118	310	47.41935348510742	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0660	false	4949244933595783785	162	300	809	1484	1484	300	ذلك انه ---ليس لمن نوي السفر القصر حتي يشرع في السفر بخروجه من بيوت قريته و-هذا قول ------الشافعي والاوزاعي واسحق وحكي ذلك عن جماعة من التابعين وحكي عن عطاء وسليمان بن موسي انهما اباحا القصر في البلد لمن نوي السفر وعن الح-رث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم في منزله ركعتين وفيهم الاسود بن يزيد وغيره ----من اصحاب عبد الله وروي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداه فلم تجاوز البيوت حتي دعاه بالسفرة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولنا قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ولا يكون ضاربا حتي يخرج وقد روي عن--------- النبي صلي الله عليه-	660	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms128	true	-1657455781499956163	54	124	277	624	1522	300	علي خلافه وليس لمن نوي السفر القصر حتي يخرج---------------- من بيوت قريته وبهذا قال مالك والشافعي و----------------------------------------------حكي عن عطاء انه------------------ اباح- القصر في البلد لمن نوي السفر وعن الحارث بن---- ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم في منزله ركعتين وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاي------------------------------ة ولا يكون ضاربا حتي يخرج ولحديث انس صلينا مع النبي صلي الله عليه	128	2370745749047581197	296	471.5	234	700	42.28571319580078	50	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0661	false	-6594719245317460707	11	85	54	412	1498	300	انس قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم------ بالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين متفق عليه فاما ابو بصرة فانه لم ياكل حتي دفع بدليل قول عبيد له الست تري البيوت وقوله لم يجاوز البيوت معناه لم يتعد منها اذا ثبت هذا فانه يجوز القصر وان كان قريبا ----------قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان للذي يريد السفر--- ان يقصر الصلاة اذا خرج من بيوت القرية التي يخرج منها	661	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms128	true	-1657455781499956163	117	166	591	829	1522	300	انس صلينا--- مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين متفق عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فانه يجوز------ وان كان قريبا من البيوت قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان ا-------------لذي يريد السفر له ان يقصر -------اذا خرج من بيوت القرية التي يخرج منها	128	2370745749047581197	213	356.5	168	377	56.49867248535156	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0675	false	-8616462458190962096	226	293	1165	1497	1528	300	وقال الحسن وابن سيرين واصحاب الراي لا يجوز الجمع الا في يوم ع------رفة وليلة --مزدلفة بها وهو رواية عن ابن القاسم عن مالك واختياره واحتجوا بان المواقيت ثبتت بالتواتر فلا يجوز تركها بخبر الواحد ولنا ما روي عن -----ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بينهما وعن--- انس	675	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms128	true	-1657455781499956163	200	263	1001	1310	1522	300	وقال الحسن وابن سيرين واصحاب الراي لا يجوز------ الا في يوم عرفة بعرفة وليلة المزدلفة بها وهو رواية-------------- عن مالك ل-----------------ان المواقيت ثبتت بالتواتر فلا يجوز تركها بخبر --واحد ولنا ما روي نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بينهما ولحديث انس	128	2370745749047581197	287	529.0	227	348	82.47126770019531	53	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0680	false	7284669947074854843	32	142	169	724	1564	300	ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن وروي مالك في الموطا عن ابي الزبير عن ابي الطفيل ان معاذا اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جمعا- ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جم-عا قال ابن عبد البر هذا حديث صحيح ثابت الاسناد وفي هذا الدليل اوضح الدليل ف-------------ي الرد علي من قال لا يجمع بين الصلاتين الا اذا جد-به السير لانه كان ي--------جمع وهو نازل غير ساءر ماكث في خباءه يخرج فيصلي الصلاتين جم-عا فتعين ------------------------الاخذ بهذا الحديث------ لثبوته وكونه	680	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms129	true	-558075261286274698	39	140	204	721	1555	300	ابو داود والترمذي وحسنه------------ وروي مالك في الموطا ع----------------------------ن معاذ------- انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك -----------------------------فكان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا قال ابن عبد البر ح----ديث صحيح------------- وفي هذا الحديث اوضح الدلاءل واقوي الحجج في الرد علي من قال لا يجمع بين الصلاتين الا اذا جد به السير لانه عليه السلام يجمع وهو نازل غير ساءر ماكث في خباءه يخرج فيصلي الصلاتين جميعا ثم ينصرف الي خباءه رواه مسلم والاخذ بهذا الحديث متعين لثبوته والله	129	2370745749047581197	432	757.0	344	610	70.81967163085938	75	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0677	false	3652771311972396323	0	114	0	584	1537	300	قول عطاء ومالك وقال اصحاب الراي والشافعي لا يجوز لان اخبار التوقيف ثابتة فلا يترك بامر محتمل ولنا ما روي ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم وقد اجمعنا علي ان الجمع لا يجوز لغير عذر ثب-ت انه كان لمرض وقد روي عن ابي عبد الله انه ---------قال في هذا الحديث هذا عندي رخصة للمريض والمرضع وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر سهلة بنت سهيل وحمنة بنت جحش لما كانتا مستحاضتين بتاخير الظهر وتعجيل العصر والجمع بينهما فاباح الجمع لاجل الاستحاضة واخبار المواقيت مخصوصة بالصور ال---مجمع-- علي جواز الجمع ----------	677	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms130	true	2901770214148659712	54	135	287	699	1505	300	قول عطاء ومالك وقال -------------الشافعي لا يجوز لان اخبار التوقيت لا ت-------ترك بامر محتمل ولنا قوله--------------- جمع----------------------------- بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواه-- مسلم وقد اجمعنا علي ان الجمع لا يجوز لغير عذر فثبت انه كان لمرض و---روي عن احمد في حديث ابن عباس هذا قال فيه رخصة--------- عندي----- للمريض والمرضع وقد-------------------------------- امر سهلة--------- وحمنة بالجم-------------------------------------------------------------------------ع لاجل الاستحاضة واخبار المواقيت مخصوصة بالصور التي اجمعنا عليها وسءل احمد عن الجمع	130	2370745749047581197	343	550.5	273	609	56.32183837890625	53	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0680	false	7284669947074854843	260	300	1372	1564	1564	300	قال احمد يجمع بينهما اذا اختلط الظلام قبل ان يغيب الشفق الذي فعل ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لابي عبد الله فكان سنة الجمع بين الصلاتين في المطر عندك ان تجمع قبل ان يغيب الشفق وفي الشفق تءخر حتي يغيب الشفق قال-	680	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms130	true	2901770214148659712	139	210	721	1087	1505	300	قال----- يجمع بينهما اذا اختلط الظلام قبل ان يغيب الشفق -كذا صنع ابن عمر وقال الاثرم حدثنا ابو اسامة حدثنا عبيد الله عن نافع قال كان امراءنا اذا كانت الليلة المطيرة ابطاوا بالمغرب وعجلوا العشاء قبل ان يغيب الشفق فكان ابن عمر يصلي معهم قال عبيد الله ورايت القاسم وسالما يصليان معهم قيل لاحمد ف--------كان سنة الجمع------------- في المطر عندك-------- قبل ان يغيب الشفق وفي السفر تءخر حتي يغيب الشفق قال	130	2370745749047581197	145	199.0	114	401	36.15959930419922	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0665	false	8209113024790985613	154	223	845	1182	1573	300	اتم وان ادرك دونها قصر لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك م-----ن الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة ولان من ادرك من الجمعة ركعة اتمها جمعة ومن ادرك اقل من ذلك لا يلزمه فرضها ولنا ما روي انه قيل لابن عباس------- ما بال المسافر يصلي ركعتين في حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة رواه----------------------------- الامام احمد وهذا ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم	665	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms131	true	4804274804693327719	2	51	10	245	1522	300	اتم وان ادرك دونها قصر------------------------ لقوله من ادرك ركعة من الصلاة فل----قد ادرك-------------------------------------------------------------------------------ها ولنا ما روي عن ا------بن عباس قيل له ما بال المسافر يصلي ركعتين في حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم -قال تلك السنة رواه احمد وكان ابن عمر اذا صلي مع الامام صلي اربعا رواه مسلم -----------------------------	131	2370745749047581197	167	263.0	132	378	44.179893493652344	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0669	false	-5395110934105110503	253	292	1274	1474	1515	300	قصر المشهور عن احمد رحمه الله ان المدة التي يلزم المسافر الاتمام اذا نوي الاقامة فيها--- ما كان اكثر من احدي وعشرين صلاة رواه الاثرم وغيره وهو الذي ذكره الخرقي وعنه ان نوي الاقامة اكثر من اربعة ايام اتم	669	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms131	true	4804274804693327719	97	126	503	649	1522	300	و---المشهور عن احمد---------- ان المدة التي يلزم المسافر الاتمام ---بنية الاقامة فيها هي ما كان اكثر من احدي وعشرين صلاة--------------------------------------- وعنه ان نوي اق--امة اكثر من اربعة ايام اتم	131	2370745749047581197	138	235.5	110	203	67.98029327392578	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0670	false	-2251182399948842307	1	291	4	1427	1469	300	نوي اقامة --------اربعة ايام اتم والا قصر وهذا قولل مالك والشافعي وابي ثور وروي عن عثمان رضي الله عنه وعن سعيد ابن المسيب انه قال اذا اقمت اربعا فصل اربعا لان الثلاث حد القلة -لقوله عليه السلام يقيم المسافر بعد قضاء نسكه ثلاثا فدل ان الثلاث في حكم السفر وما زاد في حكم الاقامة وقال الثوري واصحاب الراي ان اقام خمسة عشر يوما مع اليوم الذي يخرج فيه اتم فان نوي دونه قصر ويروي ذلك عن ابن عمر وسعيد بن جبير والليث بن سعد لما روي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا اذا قدمت وفي نفسك ان تقيم بها خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة ولا يعرف لهما مخالف وروي عن علي رضي الله عنه قال يتم الصلاة الذي يقيم عشرا ويقصر الذي يقول اخرج اليوم اخرج غدا شهرا وعن ابن عباس انه قال يقصر اذا اقام تسعة عشر يوما ويتم اذا زاد لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام في بعض اسفاره تسعة عشر يصلي ركعتين قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا تسعة عشر نصلي ركعتين وان زدنا علي ذلك اتممنا رواه البخاري وقال الحسن صل ركعتين ركعتين الا ان تقدم مصرا فاتم الصلاة وصم وقالت عاءشة اذا وضعت الزاد والمزاد فاتم الصلاة وكان طاوس اذا قدم مكة صلي اربعا ولنا ما روي انس قال خرجنا مع رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم الي مكة فصلي ركعتين حتي رجع واقام بمكة عشرا يقصر الصلاة متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة لصبح رابعة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال	670	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms131	true	4804274804693327719	119	262	616	1332	1522	300	نوي اقامة اكثر من اربعة ايام اتم وهو قو-----------ل مالك والش-----------------------------------------------------------------------------------------افعي لان الثلاث حد القلة ولقوله ي------------قيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وقا--------------------------------------------------ل الثور-------------ي ان اقام خمسة عشر يوما مع اليوم الذي يخرج فيه اتم -------------------روي ذلك عن ابن عمر وسعيد بن جبير والليث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس----------------- اقام رس--------------------------ول ال-له صلي الله عليه وسل-----م في بعض اسفاره تسعة عشر يصلي ركعتين------------- فنحن اذا اقمناها------- نصلي ركعتين وان زدنا-------- اتممنا رواه البخاري وقال الحسن صل ركع-------تين الا ان تقدم مصر-----------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------ولنا انه صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------قام بمكة عشرا يقصر------- متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم قدم---- لصبح رابعة فاقا-------------------------------م الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن وكان يقصر------- في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها---- فاذا اجمع ان يقيم كما اقام------ صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال	131	2370745749047581197	680	1114.0	541	1433	47.45289611816406	111	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0671	false	-8057691925473301132	1	45	8	236	1436	300	-----علي الاقامة للمسافر فقال هو------- كلام ليس يفقهه كل احد فقوله اقام النبي صلي الله عليه وسلم عشرا يقصر الصلاة وقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم لصبح رابعة وخامسة------- وسابعة ثم قال -ثامنة يوم التروية وتاسعة وعاشرة فانما وجه حديث انس انه حسب	671	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms131	true	4804274804693327719	255	292	1303	1487	1522	300	اجمع علي اكثر من ذلك اتم -قال وحديث انس كلام ليس يفقهه كل احد -قوله اقا-------------------------م عشرا يقصر------------ قد-------------------------م لصبح رابعة وخامسة وسادسة وسابعة ثم قال وثامنة يوم التروية وتاسعة وعاشرة فانما وجه حديث انس انه حسب	131	2370745749047581197	152	232.0	120	248	61.290321350097656	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0671	false	-8057691925473301132	243	288	1179	1381	1436	300	بلدا له فيه اهل او مال فقال احمد في موضع يتم وقال في موضع لا يتم الا ان يكون مارا وهذا قول ابن عباس وقال مالك يتم اذا اراد ان يقيم بها يوما وليلة وقال الشافعي وابن المنذر يقصر ما لم يجمع علي اقامة اربع	671	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms132	true	-6221847322115473617	0	30	0	134	1544	300	بلد- له فيه اهل او مال فقال احمد في موضع يتم وقال في موضع ي---تم الا ان يكون مارا وق----------------------------------------------------------------ال الشافعي وابن المنذر يقصر ما لم يجمع علي اقامة اربع	132	2370745749047581197	132	248.0	102	202	65.3465347290039	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0687	false	-7379443501596038449	212	262	1096	1370	1576	300	ويقرا في حال الانتظار ويطيل التشهد حتي يدركوه وقال الشافعي في احد قوليه لا يقرا -في الانتظار بل يءخر القراءة ليقرا بالطاءفة الثانية فتحصل التسوية بين الطاءفتين ولنا ان الصلاة ليس فيها حال سكوت والقيام محل للقراءة فينبغي ان ياتي بها فيه كما في التشهد اذا انتظرهم فانه ------لا يسكت	687	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms132	true	-6221847322115473617	191	231	964	1194	1544	300	ويقرا ويتشهد--------- ويطيل حال الانتظار----- وقال الشافعي في احد قوليه لا يقرا حال الانتظار بل يءخر القراءة ليقرا بالطاءفة الثانية ليسوي-------- بين الطاءفتين ولنا ان الصلاة ليس فيها محل سكوت والقيام محل القراءة كالت-----------------------------شهد اذا انتظرهم فله يتشهد ولا يسكت	132	2370745749047581197	189	309.0	152	281	67.2597885131836	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0687	false	-7379443501596038449	17	70	82	346	1576	300	القاضي لهذه الصلاة كون العدو في غير جهة القبلة ونص احمد علي خلاف ذلك في رواية الاثرم فانه قال قلت له حديث سهل تستعمله مستقبلين القبلة كانوا ومستدبرين قال نعم هو انكي ولان العدو قد يكون في جهة القبلة علي وجه لا يمكن ان يصلي بهم صلاة عسفان لانتشارهم او لخوف من كمين	687	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms132	true	-6221847322115473617	143	191	728	964	1544	300	القاضي من شرطها--- كون العدو في غير جهة القبلة ونص احمد علي خلاف ذلك قال----- الاثرم--------- قلت--- حديث سهل نستعمله مستقبلين القبلة او ----مستدبرين قال نعم هو انكاء لان العدو قد يكون في جهة القبلة علي وجه لا يمكن ان يصلي بهم صلاة عسفان لانتشارهم او -خوف--- كمين	132	2370745749047581197	218	377.0	173	264	82.57575988769531	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0688	false	6141957424492807775	25	93	129	511	1622	300	واذا جلس للتشهد قاموا فصلوا ركعة اخري واطال التشهد والدعاء حتي يدركوه ويتشهدوا ثم يسلم بهم وقال مالك يتشهدون معه فاذا سلم الامام قاموا فقضوا -ما فاتهم كالمسبوق والاولي ما ذكرناه لموافقته الحديث ولان قوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك---- يدل علي ان صلاتهم كلها معه ولان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فينبغي ان يس-----------------------------------------------لم ب--------الثانية ليسوي بينهم بهذا قال مالك والشافعي علي --ما ذكرنا	688	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms132	true	-6221847322115473617	231	300	1194	1544	1544	300	واذا جلس للتشهد قاموا فصلوا ركعة اخري واطال ---------------حتي يدركوه ويس-----------لم بهم وقال مالك يتشهدون معه فاذا سل-------م قاموا فقضوا وما ذ--------------------------كرناه اولي ل---------------قوله------ ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وهو يدل علي ان صلاتهم كلها معه وفي حديث سهل انه صلي الله عليه وسلم قعد حتي صلي الذين خلفه ركعة ثم سلم رواه ابو داود وروي انه سلم بالطاءفة الثانية وبه------------- قال مالك والشافعي الا فيما ذكرنا-	132	2370745749047581197	231	334.5	186	444	52.02702713012695	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0686	false	6916747863445847502	250	300	1289	1540	1540	300	روي صالح بن خوات عن من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واءتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم-	686	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms133	true	-9198710444256758943	128	177	670	919	1530	300	روي صالح بن خوات عم--ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما وا-تموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم	133	2370745749047581197	246	477.5	198	252	97.61904907226562	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0688	false	6141957424492807775	125	184	674	980	1622	300	اشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب اما موافقة الكتاب فان قوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك يقتضي ان جميع صلاتها معه وعلي ما اختاره ابو حنيفة لا تصلي معه الا ركعة علي ما ياتي وعلي ما اخترنا تصلي جميع صلاتها معه في------------------------ احدي الركعتين موافقة في افعاله والثانية تاتي بها قبل سلامه ثم تسلم معه	688	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms133	true	-9198710444256758943	193	233	996	1208	1530	300	اشبه بكتاب الله-------------------------------------------- فان قوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك يقتضي ان جميع صلاتها معه وعنده تصلي------------------------------ ركعة --------------------------------------------معه فقط وعندنا جميع صلاتها معه احدي الركعتين توافقه في افعاله والثانية تاتي بها قبل سلامه ثم تسلم معه	133	2370745749047581197	177	306.5	142	330	53.6363639831543	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0690	false	-6803155691038398058	50	116	267	607	1602	300	صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الاولي بالحمد لله في كل ركعة والاخري تتم بالحمد لله وسورة تجوز صلاة الخوف------ في الحضر عند الحاجة اليها وبه قال الاوزاعي والشافعي وحكي عن مالك لا يجوز في الحضر لان الاية انما دلت علي صلاة ركعتين وصلاة الحضر اربع ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعلها في الحضر ولنا قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة وهذا عام	690	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms133	true	-9198710444256758943	254	298	1306	1525	1530	300	صلي بكل طاءفة ركعتين وصلا--------------------------------------------------------------------ة الخوف جاءزة في الحضر----------------- وبه قال ----------الشافعي و----عن مالك لا تجوز في الحضر لان الاية انما دلت علي----- ركعتين----------------- ولانه----- صلي الله عليه وسلم لم يفعلها في الحضر ولنا قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة وهو- عام	133	2370745749047581197	207	322.0	164	346	59.82659149169922	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0691	false	-5251017913394445799	276	300	1476	1609	1609	300	يصلي كما روي ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا-	691	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms133	true	-9198710444256758943	3	27	15	149	1530	300	يصلي كما روي ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا	133	2370745749047581197	133	261.0	110	134	99.25373077392578	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0692	false	4871535321291015080	0	32	0	160	1544	300	وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي لهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الوجه الرابع ان--- يصلي	692	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms133	true	-9198710444256758943	27	59	149	308	1530	300	وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه ----وقال ابو حنيفة يصلي	133	2370745749047581197	150	281.5	119	163	92.0245361328125	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0689	false	-6714704263105067536	199	238	1056	1276	1615	300	وان كانت الصلاة مغربا صلي بالطاءفة الاولي ركعت------------------------------------------------------ين وبالثانية ركعة وبهذا قال مالك والاوزاعي وسفيان والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين لانه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي ذلك ليلة الهرير	689	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms134	true	3073712877056007050	55	93	296	515	1560	300	وان كانت الصلاة مغربا صلي بالطاءفة الاولي ركعتين واتمت لانفسها ركعة وبالاخري ركعة واتمت لانفسها ركعتين وبه----------------- قال مالك----------------- والشافعي في احد قوليه و----في الاخر يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين لانه روي عن علي------------- انه صلي---- ليلة الهرير	134	2370745749047581197	164	278.5	134	274	59.8540153503418	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0692	false	4871535321291015080	13	208	68	1079	1544	300	صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلا-------ة ويسلم بها كما روي -ابو بكرة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ولاصحابه ركعتان رواه ابو داود والاثرم وهذه صفة حسنة قليلة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة امامه ولا الي تفريق كيفية الصلاة وهو مذهب الحسن وليس فيها اكثر من ان الامام في الثانية متنفل يءم مفترضين الوجه الخامس ان يصلي كما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتين ركعتين متفق عليه وتاول- القاضي هذا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم كصلاة الحضر وان كل طاءفة قضت ركعتين وان التاويل فاسد لمخالفة صفة الرواية وقول احمد اما مخالفة الرواية فانه ذكر انه صلي بكل طاءفة ركعتين ولم	692	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms135	true	-6330711660919938072	21	136	111	709	1549	300	صلي الله عليه وسلم نحوه اخرجه مسلم الوج------------------------------------ه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة منفردة ويسلم بها كما رواه ابو بكرة اخرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود-------- وهذه---- حسنة قليلة الكلفة وهي---------------------------------------------------------- مذهب الحسن -ليس فيها اكثر من ان الامام في الثانية متنقل يءم مفترضين الوجه الخامس ان يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين ولا يسلم ثم تسلم الطاءفة وتنصرف ولا تقضي شيءا وتاتي الاخري فيصلي بها ركعتين ويسلم بها ولا تقضي شيءا وهذا مثل الذي قبله الا ان الامام لا يسلم في الاوليين لحديث جابر في -----------------------------------------------------ذات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقاع متفق عليه وتاوله القاضي---- علي ان-----ه صلي -------------------بهم كصلاة الحضر وان كل طاءفة قضت ركعتين وهذا ظاهر الفساد لانه ---صفة الرواية وقول احمد --------------والوجه السادس ان يصلي بكل طاءفة ركع--ة ولا	135	2370745749047581197	337	475.5	266	1194	28.224454879760742	50	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0693	false	4861602028034828777	74	174	376	908	1560	300	ابو داود وهذا قول ا--------بن عباس وجابر قال جابر انما القصر ركعة عند القتال وقال طاوس------- ومجاهد والحسن وقتادة والحكم يقولون ركعة في شدة الخوف يومء ايماء وبه قال اسحاق يجزءك عند الشدة ركعة تومء ايماء فان لم تقدر فسجدة واحدة فان لم تقدر فتكبيرة فهذه الصلاة يقتضي عموم كلام احمد جوازها لانه ذكر ستة اوجه ولا نعلم وجها سادسا سواها وق-------------------ال القاضي لا تاثير للخوف في عدد الركعات وهذا قول اصحابنا واكثر اهل العلم منهم ابن عمر والنخعي والثوري وابو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم من علماء الامصار لا يجيزون ركعة والذي قال منهم وكعة انما جعلها عند شدة القتال	693	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms135	true	-6330711660919938072	161	245	827	1260	1549	300	ابو داود في السنن هو مذهب ابن عباس وجابر قال جابر انما القصر ركعة عند القتال وقال طاوس والحسن ومجاهد------- وقتادة ر--------------كعة في شدة الخوف يومء ايماء وق---ال اسح-ق يجزيك عند الشدة ركعة تومء ايماء فان لم تقدر فسجدة واحدة فان لم تقدر فتكبيرة وهذه الصلاة يقتضي عموم كلام احمد جوازها لانه ذكر ستة اوجه ولا اعلم وجها سادسا سواها واصحابنا ينكرون ذلك قال القاضي لا تاثير للخوف في عدد الركعات وهذا قول ---------اكثر اهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------------- والذي قال ر-----كعة انما جعلها عند شدة القتال	135	2370745749047581197	384	677.5	307	566	67.84452056884766	64	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0695	false	-1004176328445674141	61	227	308	1161	1541	300	ابن عمر فان كان خوف- اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في غير شدة الخوف فامرهم بالمشي الي وجاه العدو وهم في الصلاة ثم يعود-ن لقضاء ما بقي من صلاتهم وهذا مشي كثير وعمل طويل واستدبار للقبلة فاذا جاز ذلك مع ان الخوف ليس بشديد فمع شدته اولي ومن العجب اختيار ابي حنيفة------ هذا الوجه دون ساءر الوجوه التي لا تشتمل علي العمل في اثناء الصلاة وتسويغه اياه مع الغناء ع--------نه ثم منعه في حال الحاجة اليه بحيث لا يقدر علي غيره فكان العكس اولي ولانه مكلف تصح طهارته فلم يجز له اخلاء وقت الصلاة عن فعلها كالمريض ويخص الشافعي بانه عمل ابيح للخوف فلم يبطل الصلاة كاستدبار القبلة والركوب والايماء وبهذا ينتقض ما ذكره فاما تاخير الصلاة يوم الخندق فروي ابو سعيد انه كان قبل نزول صلاة الخوف ويحتمل انه شغله المشركون فنسي الصلاة فقد نقل---- ما يدل علي ذلك	695	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms136	true	4825289966051336478	1	108	4	539	1515	300	ابن عمر فان كان خوفا اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه و------------لانه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------امرهم بالمشي الي وجاه العدو-------------- ثم يعودون ل-----ما بقي---------- وهذا مشي كثير وعمل طويل واستدبار القبلة------------------------------------------------- ومن العجب ان ابا---- حنيفة اختار هذا الوجه دون ساءر الوجوه التي لا تشتمل علي العمل وسوغ-----------------------ه مع امكان الصلاة بدونه ثم منعه في حال----------------- لا يقدر الا عليه وكان العكس اولي لا سيما مع نص الله سبح-----------------------------------------------------------انه علي الرخصة في هذه الحال و------------------------------------------------------------اما تاخيره------ يوم الخندق فروي ابو سعيد انه---- قبل نزول صلاة الخوف ويحتمل انه ---------------نسي الصلاة فقد نقل عنه ما يدل علي ذلك	136	2370745749047581197	448	645.5	353	873	51.31729507446289	72	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0696	false	34779210868906139	16	61	84	291	1532	300	ومن هرب من عدو هربا مباحا او سيل او سبع او نحوه فله ال-----------------صلاة كذلك----- سواء خاف علي نفسه-------- او ماله او اهله وكذلك الاسير اذا خافهم علي نفسه ان صلي والمختفي في موضع يصليان كيف ما امكنهما نص عليه احمد في الاسير فلو كان	696	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms136	true	4825289966051336478	108	142	539	690	1515	300	وان هرب من عدو هربا مباحا او سيل او سبع لا يمكنه التخلص بدون الهرب صلي صلاة شدة الخوف سواء خاف علي نفسه او اهله او ماله-------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه احمد في الاسير ومن هنا	136	2370745749047581197	98	146.5	72	237	41.35021209716797	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0725	false	-143364992328055771	222	300	1124	1526	1526	300	صلي الله عليه وسلم كان يقوم علي الارض قبل ان يصنع له المنبر ويستحب ان يكون المنبر عن يمين القبلة لان النبي صلي الله عليه وسلم هكذا صنع مسالة ويسلم علي المامومين اذا اقبل عليهم ويستحب للامام اذا خرج ان يسلم علي الناس ثم اذا صعد المنبر فاستقبل الحاضرين سلم عليهم يروي ذلك عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز وبه قال الاوزاعي والشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يسن السلام عقيب الاستقبال لانه سلم حال خروجه ولنا-	725	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms137	true	-8654729832781880176	76	120	419	642	1566	300	صلي الله عليه وسلم كان يقوم علي الارض قبل ان يصنع الم---نبر ويستحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج ان يسلم علي الناس ثم اذا صعد المنبر فاستقبل-------هم سلم عليهم ويجلس الي فراغ المءذن-------------------- وبه قال ----------الشافعي وقال مالك----------- لا يسل------م عقيب الاستقبال لانه سلم حال خروجه واما	137	2370745749047581197	194	316.0	154	403	48.13895797729492	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0741	false	4757342758983408228	6	164	36	825	1504	300	ورواه ابن ماجه والنساءي وفيه ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ وقوله بكر اي خرج في بكرة النهار وهو اوله وقوله وابتكر اي بالغ في التبكير اي جاء في اول البكرة علي ما قال امرء القيس تروح من الحي ام تبتكر وقيل معناه ابتكر العبادة مع بكوره و-قيل ابتكر الخطبة اي حضر الخطبة ماخوذ من باكورة الثمرة وهي اولها وغير هذا اجود لان من جاء في بكرة النهار لزم ان يحضر اول الخطبة وقوله غسل اي جامع ثم اغتسل يدل علي هذا قوله في الحديث الاخر من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة قال الامام احمد قوله غسل واغتسل مشددة يريد يغ--سل اهله و----غير واحد من التابعين عبد الرحمن بن الاسود وهلال بن يساف يستحب-----ون ان يغسل الرجل اهله يوم الجمعة يريدون ان يطا لان ذلك امكن لنفسه واغض لطرفه في طريقه وقال الخطابي المراد به غسل راسه واغتسل في بدنه وحكي ذلك عن ابن المبارك فعلي هذا يكون معني قوله غسل الجنابة-------- اي كغسل الجنابة	741	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms137	true	-8654729832781880176	202	290	1075	1517	1566	300	ورواه ابن ماجة وزاد--------- ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ وقوله بكر--- خرج في بكرة النهار--------------- وابتكر--- بالغ في التبكي-----------------------------------------------------------------ر وقيل معناه ابتكر العبادة مع بكورها وقيل ابتكر الخطبة اي حضرها----------- من باكورة الثمرة اي -اولها وغير هذا اجود لان من جاء اول الن----هار لزم ان يحضر اول الخط--------------------------------------------------------------------------------------------بة قال------- احمد من غ---------سل مشددة يريد من غسل اهله وكان غير واحد من التابعين----------------------------------- يستحبه ليكون اس----------------------------------------------------كن لنفسه وقيل --------------------------------------غسل راسه واغتسل في بدنه -حكي---- عن ابن المبارك ------------------وقوله غسل الجنابة علي هذا اي كغسل الجنابة	137	2370745749047581197	393	591.5	314	809	48.5784912109375	57	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0718	false	6765537529154665496	20	94	97	472	1507	300	ومن احرم مع الامام ثم زحم عن السجود سجد علي ظهر انسان ورجله اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله فيمن احرم مع الامام ثم زحم فلم يقدر علي --------الركوع حتي سلم الامام فروي انه يكون مدركا للجمعة اختارها الخلال وهو قول الحسن واصحاب الراي لانه احرم بالصلاة مع امامه في اولها فاشبه ما لو ركع وسجد معه ونقل عنه انه يستقبل الصلاة اربعا اختاره ابو بكر وابن ابي موسي وهو قول الشافعي وابن المنذر	718	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms139	true	-4277364601004425043	261	292	1327	1493	1528	300	ومن احرم مع الامام ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------زحم فلم يقدر علي السجود والركوع حتي سلم الامام فع----نه يكون مدركا ويصلي ركعتين وهو قو---------ل الحسن والاوزاعي وعنه يصلي--------------------------------------------------------------------------------- اربعا وهو قو-----------------------------ل الشافعي وابن المنذر	139	2370745749047581197	116	187.5	92	383	30.287206649780273	18	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0729	false	2407357751650638426	26	92	131	466	1553	300	وان قرا --سجدة في اثناء الخطبة فان شاء نزل فسجد وان امكنه السجود علي المنبر سجد عليه وان ترك السجود فلا حرج فعله عمر وترك -بهذا قال الامام الشافعي ونزل عثمان وابو موسي وعمار والنعمان وعقبة بن عامر وبه قال اصحاب الراي---------------------- وقال الامام مالك لا ينزل لانه- تطوع بصلاة فلم يشتغل به- في اثناء الخطبة كصلاة ركعتين ولنا فعل عمر------ وفعل من سمينا من الصحابة	729	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms139	true	-4277364601004425043	33	86	163	426	1528	300	وان قرا السجدة في اثناء الخطبة فان شاء نزل فسجد وان شاء------------------------------------------------ ترك فعل- عمر وترك وبه-- قال------- الشافعي ونزل عثمان وابو موسي وغيرهما وبه ق---------------------ال اصحاب الراي لان السجود عندهم واجب وقال------- مالك لا ينزل لانها تطوع فلا------ يشتغل بها في اثناء الخطبة------------- ولنا فعل عمر وتركه وفعل من سمينا من الصحابة	139	2370745749047581197	210	321.5	164	368	57.065216064453125	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0749	false	-3919525757768102051	98	246	500	1266	1521	300	الانصات من حين ياخذ الامام في الخطبة فلا يجوز الكلام لمن حضرها نهي عن ذلك عثمان وابن عمر وقال ابو مسعود اذا رايته يتكلم والامام يخطب فاقرع راسه بالعصا وكره ذلك--------- عامة اهل العلم منهم مالك وابو حنيفة والاوزاعي وعن احمد لا يحرم الكلام وكان سعيد بن جبير والنخعي والشعبي وابو بردة يتكلمون والحجاج يخطب وقال بعضهم انا لم نءمر ان ننصت لهذا وللشافعي قولان كالروايتين واحتج من اجازه بما روي انس-------- قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم---- يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع هلك الشاء فادع الله ان يسقينا وذكر الحديث متفق عليه وروي ان رجلا قام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله متي الساعة فاعرض النبي صلي الله عليه وسلم واوما ا-------------لناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد-- الكلام فلما كان الثالثة قال ---له النبي------ صلي الله عليه وسلم ويحك ماذا اعددت لها قال	749	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms140	true	-6958649740418124509	77	177	388	897	1540	300	الانصات من حين ياخذ------- في الخطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره الكلام حينءذ عامة اهل العلم وعنه----------------------------------- لا يحرم الكلام وكان سعيد بن جبير والنخعي والشعبي ي----------تكلمون والحجاج يخطب وقال بعضهم انا لا نءمر ان ننصت لهذا-------------------------- واحتج من اجازه بحديث-- انس ان رجلا قال لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يخطب هل----------------------------------------ك الكراع هلك الشاء فادع الله--------------- الحديث متفق عليه ولنا قوله اذا قلت لصاحبك----------------------- يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت متفق عليه -------------------------وما احتجوا به يحتمل انه مختص بمن كلم الامام ولا يحرم الكلام علي الخطيب ولا علي من ساله الخطيب لانه صلي الله عليه وسلم سال سليكا ا----صليت قال	140	2370745749047581197	329	411.0	255	811	40.56719970703125	50	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0730	false	-1583334499673148153	34	165	180	855	1541	300	الامام الاعظم ليس بشرط في صحة الجمعة وبه قال الامام مالك رحمه الله تعالي والامام الشافعي والثانية هو شرط روي ذلك عن الحسن والاوزاعي وحبيب بن ابي ثابت والامام ابي حنيفة لانه لا يقيمها الا الاءمة في كل عصر فكان في ذلك اجماعا ولنا ان عليا رضي الله عنه صلي الجمعة بالناس وعثمان محصور فلم ينكره احد وصوب ذلك عثمان رضي الله عنه فروي حميد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عدي بن الخيار انه دخل علي عثمان وهو محصور فقال انه قد نزل بك ما تري وانت امام العامة فقال الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءا فاجتنب اساءتهم اخرجه البخاري والاثرم وهذا لفظه وقال الامام احمد رحمه الله تعالي وقعت الفتنة بالشام تسع سنين فكانوا يجمعون ولانها من فراءض الاعيان فلم يشترط لها	730	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms141	true	-611899157962394299	246	300	1280	1561	1561	300	الاما-------م ليس بشرط-------------- وبه قال------- مالك و-----------------------الشافعي و-----------------------عن الحسن و-----------------------------------ابي حنيفة----- لا يقيمها الا الاءمة في كل عصر فكان------- اجماعا ولنا ان عليا------------- صلي الجمعة بالناس وعثمان محصور فلم ينكر----- وصوب---ه عثمان وامر بالصلاة معه رواه البخاري------- عن عبيد الله بن عدي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد---------------- وقعت الفتنة بالشام تسع سنين فكانوا يجمعون ولا------------------------ يشترط لها-	141	2370745749047581197	248	329.0	198	675	36.74074172973633	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0754	false	-2872089494844493254	29	96	145	482	1523	300	والامام يخطب فصل------------------------------- ولا باس بالاحتباء يوم الجمعة والامام يخطب روي ذلك عن ابن عمر وجماعة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واليه ذهب عامة اهل العلم منهم مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال ابو داود لم يبلغني ان احدا كرهه الا عبادة بن سني لان سهل بن معاذ روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب رواه ابو	754	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms141	true	-611899157962394299	37	88	190	436	1561	300	والامام يخطب وان حصبه كان اعجب الي لفعل ابن عمر ولا باس بالاحتباء----------- والامام يخطب روي عن -------------جماعة من الصحابة ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود لم يبلغني ان احدا كرهه الا عبادة بن نسي لان سهل بن معاذ روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب رواه ابو	141	2370745749047581197	203	333.0	161	369	55.0135498046875	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0713	false	-3586835331717250925	31	99	172	494	1515	300	ولنا ما روي كعب بن مالك انه قال اسعد بن ذرارة اول من جمع بنا-------------- في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات رواه ابو داود وقال ابن جريج قلت لعطاء يعني اكان بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم والبقيع بطن من الارض يستنقع فيه المامدة فاذا نضب الماء نبت الكلا قال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة	713	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms142	true	6250020282850237588	16	67	76	311	1484	300	ولنا قول--- كعب بن مالك---------------------- اول من جمع بنا اسعد بن زرارة في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له----- الخضمات رواه ابو داود ق-ال ابن جريج قلت لعطاء----- اكان بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم ق-----------------------------------------------------------------ال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة	142	2370745749047581197	216	383.0	168	336	64.28571319580078	42	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0733	false	9178660482027871862	34	110	166	537	1552	300	يقام بالمدينة قدمها مصعب بن عمير وهم يختبءون في دار فجمع بهم وهم اربعون فصل فاما مع عدم الحاجة فلا يجوز اكثر من واحدة وان حصل الغني باثنتين لم تجز الثالثة وكذلك ما زاد لا نعلم في هذا مخالفا الا ان عطاء قيل له ان اهل البصرة--- يسعهم المسجد الاكبر قال لكل قوم مسجد يجمعون فيه ويجزي ذلك من التجميع في المسجد الاكبر وما عليه الجمهور اولي اذا لم ينقل---------------------------------------- عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم	733	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms142	true	6250020282850237588	184	260	906	1267	1484	300	يقام بالمدينة قدمها مصعب بن عمير وهم مختبءون في دار فجمع بهم وهم اربعون ف----اما مع عدم الحاجة فلا يجوز---------------------------------------------------------------- لا نعلم فيه خلا----فا الا ان عطاء قيل له ان اهل البصرة لا يسعهم المسجد الاكبر قال لكل قوم مسجد يجمعون فيه قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان لا جمعة علي النساء فاما المسافر فاكثر اهل العلم يرون ان لا جمعة عليه وحكي عن النخعي انها تجب ولنا انه صلي الله عليه وسلم	142	2370745749047581197	228	359.0	179	433	52.655887603759766	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0704	false	6006121819292626953	205	238	1062	1235	1586	300	ولا تنعقد الجمعة باحد من هءلاء-- ولا يصح ان يكون اماما فيها وقال ابو حنيفة والشافعي يجوز ان يكون العبد والمسافر اماما فيها ووافقهم مالك في المسافر وحكي عن ابي حنيفة ان الجمعة	704	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms143	true	3315600745526835309	10	44	48	221	1533	300	ولا تنعقد الجمعة بمن لا تجب عليه ولا يصح ان يكون اماما فيها وقال ابو حنيفة والشافعي يجوز ان يكون العبد والمسافر اماما فيها ووافقهم مالك في المسافر و-ان ظن انه -لا يدرك الجمعة	143	2370745749047581197	147	262.0	117	175	84.0	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0707	false	-8231527710830743900	121	241	615	1210	1507	300	ولا يكره لمن فاتته الجمعة او لم يكن من اهل فرضها ان يصلي الظهر في جماعة اذا امن ان ينسب الي مخالفة الامام والرغبة عن الصلاة معه او ان يري الاعادة اذا صلي معه فعل ذلك ابن مسعود وابو ذر والحسن بن عبيد الله واياس بن معاوية وهو قول الاعمش والشافعي واسحق وكره الحسن وابو قلابة ومالك وابو حنيفة لان زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم يخل من معذورين فلم ينقل انهم صلوا جماعة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة وروي عن ابن مسعود انه فاتته الجمعة فصلي بعلقمة والاسود احتج به احمد وفعله من ذكرنا من قبل ومطرف وابراهيم قال ابو عبد الله ما اعجب الناس ينكرون هذا	707	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms143	true	3315600745526835309	77	127	382	634	1533	300	ولا يكره لمن فاتته الجمعة او لم يكن من اهل فرضها ان يصل---------ي جماعة اذا امن ان ينسب الي مخالفة ال----------------------------------------------------امام فع---له ابن مسعود وغيره-------------------------------------- وهو قول --------الشافعي------ وكرهه -----------------مالك--------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث فضل -------------------------الجماعة وفاتت الجمعة عبد الله------------------------------------------------- فصلي بعلقمة والاسود احتج به احمد وقال------------------------------------------------- ما اعجب الناس ينكرون هذا	143	2370745749047581197	211	308.5	167	595	35.46218490600586	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0739	false	8963044603272622376	132	177	721	966	1611	300	ومن لا ياتي الجمعة لا غسل عليه قال احمد ليس علي النساء غسل يوم الجمعة وعلي قياسهن الصبيان والمسافرون وكان ابن عمر لا يغتسل في السفر و----------كان طلحة يغتسل وروي عن مجاهد وطاوس استدلالا ب------عموم الاحاديث المذكورة ولنا قوله عليه السلام من اتي الجمعة فليغتسل	739	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms143	true	3315600745526835309	207	239	1055	1216	1533	300	ومن لا ياتي الجمعة لا غسل عليه و----------------------------------------------------------------------كان ابن عمر لا يغتسل وكان عطاء لا يغتسل وكان طلحة يغتسل وروي عن مجاهد وطاوس ولعلهم اخذوا بالعموم------------------ ولنا قوله------------ من اتي الجمعة فليغتسل	143	2370745749047581197	125	188.0	99	261	47.89271926879883	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0745	false	-8311067894712837577	129	206	636	1038	1521	300	راي فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي ففيه روايتان احداهما له التخطي قال احمد يدخل الرجل ما استطاع ولا يدع بين يديه موضعا فارغا وذلك لان الذي جلس دون الفرجة ضيع حقه بتاخره عنها واسقط حرمته فلا باس بتخطيه وبه قال الاوزاعي وقال قتادة يتخطاهم الي مصلاه وقال الحسن يخطو- رقاب الذين يجلسون ع-ي ابواب المس-جد فانه- لا حرمة لهم وعنه يكره لما ذكرنا من الاحاديث وعنه ان كان يتخطي الواحد والاثنين فلا باس فان كثر كرهناه	745	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms143	true	3315600745526835309	268	300	1364	1533	1533	300	راي فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي ف----روايتان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن يتخطي رقاب الذين يجلسون علي ابواب المساجد فانهم لا حرمة لهم و--------------------------------عنه ان كان يتخطي الواحد والاثنين فلا باس وان كثر كرهناه-	143	2370745749047581197	159	275.5	128	406	39.16256332397461	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0709	false	-8051538954192386605	187	300	934	1513	1513	300	عيدان وقال اكثر اهل العلم وقتها وقت الظهر الا انه يستحب تعجيلها في اول وقتها لقول سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتبع الفء متفق عليه قال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس رواه البخاري ولانهما صلاتا وقت فكان وقتهما واحدا كالمقصورة والتامة ولان اخر وقتها واحد فكان اوله واحدا كصلاة الحضر والسفر ولنا علي جوازها في السادسة السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس اخرجه مسلم وعن سهل بن سعد قال ما كنا نقيل ولا نتغدي-	709	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms144	true	-9026988019663516528	227	273	1149	1379	1503	300	------وقال اكثر اهل العلم وقتها وقت الظهر الا انه يستحب تعجليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا علي جوازها في السادسة قول----------------------------- جابر---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس روا-ه مسلم وعن سهل -------قال ما كنا نقيل ولا نتغدي	144	2370745749047581197	221	377.0	176	580	38.10344696044922	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0710	false	-767625321097076314	0	23	0	109	1524	300	الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة بع----د الزوال	710	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms144	true	-9026988019663516528	273	297	1379	1492	1503	300	الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة الا بعد الزوال	144	2370745749047581197	107	211.5	84	113	94.69026184082031	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0747	false	-2483524506354021542	117	218	608	1090	1517	300	جلس في مكان ثم بدت له حاجة او احتاج الي الوضوء فله الخروج لما روي عقبة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي حجر بعض نساءه فقال ذكرت شيءا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته رواه البخاري --واذا ق----------------------------ام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم وحكمه في التخطي ال------------ي موض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه حكم من راي بين يديه فرجة فصل ويستحب لمن نعس يوم الجمعة ان يتحول من موضعه لما روي ابن عمر قال سمعت رسول------ ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اذا نعس احدكم يوم الجمعة	747	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms144	true	-9026988019663516528	15	177	85	880	1503	300	جلس في مكان ف--بدت له حاجة او احتاج الي الوضوء فله الخروج لحديث-- عقبة في قسمة التبر وفيه ق-------------------------------------------ام مسرعا بتخطي رقاب الناس رو---------------------------------------------------------------------------اه البخاري ثم اذا رجع فهو احق بمجلسه لقوله من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم وليس له ان يقيم انسانا ويجلس في موضعه لحديث ابن عمر فان قدم رجلا حتي اذا جاء قام جاز لانه يقوم باختياره وعن ابن سيرين انه يرسل غلاما له يوم الجمعة فيجلس مكانه فاذا جاء محمد قام الغلام وجلس فيه ويستحب له الدنو من الامام لقوله ودنا من الامام ولحديث سمرة احضروا الذكر وادنوا من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد حتي يءخر في الجنة وان دخلها رواه ابو داود وتكره الصلاة في المقصورة التي تحمي نص عليه ورخص فيه انس وغيره وقال احمد ما ادري هل الصف الاول الذي يقطعه المنبر او الذي يليه ويست------------------------------------حب لمن نعس يوم الجمعة ان يتحول من موضعه ل--حديث ابن عمر ويكثر من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل-------------------م يوم الجمعة	144	2370745749047581197	242	109.5	185	974	24.84599494934082	42	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0736	false	-2950344887112439735	20	115	93	555	1451	300	فان قدم الجمعة فصلاها في وقت العيد فقد روي عن احمد قال تجزي الاولي منهما فعلي هذا تجزيه عن العيد والظهر ولا يلزمه شء الا العصر عند من يجوز فعل الجمعة في وقت العيد لما روي ابو داود باسناده عن عطاء قال اجتمع يوم جمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما وصلاهما ركعتين بكرة ولم يزد عليهما حتي صلي العصر فيروي ان فعله بلغ ابن عباس فقال اصاب السنة قال الخطابي وهذا لا يجوز ان يحمل الا علي قول من يذهب الي تقديم الجمعة قبل الزوال ----فعلي	736	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms145	true	3893150964220267855	73	106	382	544	1489	300	وان قدم الجمعة فصلاها في وقت العيد فعنه يجزءه---------------------------------------------------------- ولا يلزمه شء الي العصر ل-----------فعل -----------------------------------------------------------------------------------------ابن الزبير ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي -هذا لا-------- يحمل الا علي قول من يجوز---- تقديم الجمعة قبل الزوال وتجب علي	145	2370745749047581197	141	207.5	110	466	30.257511138916016	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0754	false	-2872089494844493254	180	252	926	1271	1523	300	احمد اذا كان يقرءن الكتاب يوم الجمعة علي الناس بعد الصلاة اعجب الي ان يسمع اذا كان فتحا من فتوح المسلمين او كان فيه شء من امور المسلمين وان كان شء انما فيه ذكرهم فلا يستمع وقال في الذين يصلون في الطرقات اذا لم يكن بينهم باب مغلق فلا باس وسءل عمن -----------صلي خارج المسجد يوم الجمعة والابواب -------مغلقة قال ارجو ان لا يكون به باس و--سءل عن الرجل ي--------صلي يوم الجمعة	754	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms146	true	7669464096668223031	11	84	56	413	1537	300	احمد اذا قراوا---- الكتاب يوم الجمعة علي الناس بعد الصلاة اعجب الي ان يسمع اذا كان فتحا من فتوح المسلمين او ----فيه شء من امور المسلمين وان كان--- انما فيه ذكرهم فلا يستمع وقال--- الذين يصلون في الطرقات اذا لم يكن بينهم باب مغلق فلا باس وسءل احمد عن الرجل يصلي خارج المسجد يوم الجمعة و--ابواب المسجد مغلقة قال ارجو ان لا يكون به باس ويستحب ان يقرا في صلاة الصبح يوم الجمعة	146	2370745749047581197	309	538.5	243	373	82.8418197631836	57	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0776	false	-966191402326419655	88	185	475	979	1558	300	ايام التشريق قاله ابن عباس قال البخاري كان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وروي ان ابن عمر كان يكبر بمني في تلك الايام خلف الصلوات وعلي فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الايام جميعا ويكبر في قبته حتي ترتج مني تكبيرا فصل واما المقيد فهو التكبير في ادبار الصلوات ولا خلاف بين العلماء في مشروعية التكبير في عيد النحر وانما اختلفوا في مدتة فذهب احمد رحمه الله الي انه من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وهو قول ع-----------------------------------------------مر وعلي وابن عباس وابن مسعود	776	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms147	true	7644910674120718052	132	203	713	1080	1597	300	ايام العشر كلها -----------قال البخاري كان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما ويستحب الاجتهاد في عمل الخير لحديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلاف -ان التكبير--- مشروع ----------في عيد النحر و-----اختلفوا في مدته فذهب احمد ا----------لي انه من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق لحديث جابر وقيل لاحمد باي حديث تذهب الي ذلك قال باجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود	147	2370745749047581197	256	403.0	205	551	46.46097946166992	42	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0778	false	-6519681442998672915	71	149	388	788	1591	300	النساء حكم الرجال في انهن يكبرن في- الجماعة وفي الانفراد روايتان وقال البخاري كان النساء يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد وينبغي ان يخفضن اصواتهن حتي لا يسمعهن الرجال وعن احمد انهن لا يكبرن لانه ذكر يشرع فيه رفع الصوت فلم يشرع في حقهن كالاذان فصل والمسبوق ببعض الصلاة يكبر اذا فرغ من قضاء ما فاته نص عليه احمد وبه قال اكثر اهل العلم وقال الحسن يكبر ثم يقضي	778	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms147	true	7644910674120718052	232	265	1228	1413	1597	300	الفراءض كلها وقال الشافعي يكبر عقيب الفريضة والنافلة والمسافر كالمقيم وكذا------- النساء يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسبوق ي------------كبر اذا فرغ في قول ال----------------------------اكثر وقا----------ل الحسن يكبر ثم يقضي	147	2370745749047581197	125	156.0	98	401	31.172069549560547	17	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0758	false	5996294460542258492	99	190	479	920	1474	300	الفطر حتي يطعم-- ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي رواه الامام احمد والترمذي وهذا لفظه ورواه الاثرم ولفظ روايته حتي يضحي ويستحب ان يفطر علي تمرات وياكلهن وترا لما ذكرنا من الحديث واما في الاضحي فان كان له اضحية استحب ان يفطر علي شء منها قال احمد والاضحي لا ياكل فيه حتي يرجع اذا كان له ذبح لان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من ذبيحته وروي الدار قطني حديث بريدة وفيه وكان لا ياكل يوم النحر حتي يرجع فياكل من اضحتيه واذا لم يكن له ذبح لم يبال ان ياكل	758	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms148	true	-1156798244927828266	14	57	82	285	1527	300	الفطر قبل الصلاة ولا ياكل في الا-ضحي حتي يصلي لا نعلم فيه خلافا ويفطر علي التمر------------------------------------------------------------- وياكلهن وترا --------------لحديث انس رواه البخاري----------------------------------------- قال احمد والاضحي لا ياكل فيه حتي يرجع اذا كان له ذبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يكن له ذبح لم يبال ان ياكل	148	2370745749047581197	137	183.5	102	443	30.925508499145508	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0760	false	-8778905726639695720	164	274	834	1379	1507	300	به صوته--------- قال احمد يكبر جهرا اذا خرج من بيته حتي ياتي المصلي وروي ذلك عن علي وابن عمر وابي امامة وناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول عمر بن عبد العزيز وفعله ابن ابي ليلي والنخعي وسعيد بن جبير وهو قول الحكم وحماد ومالك واسحق وابن المنذر وقال ابو حنيفة--- يكبر يوم الاضحي ولا يكبر يوم الفطر لان ابن عباس سمع التكبير يوم الفطر فقال ما شان الناس فقيل يكبرون فقال امجانين الناس ولنا انه فعل من سمينا من الصحابة وقولهم فاما ابن عباس فكان يقول يكبرون مع الامام ولا يكبرون وحدهم وهذا خلاف مذهبهم اذا ثبت هذا فانه يكبر --حتي ياتي المصلي لقول ابي	760	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms148	true	-1156798244927828266	189	247	950	1244	1527	300	---صوته بالتكبير قال احمد يكبر جهرا اذا خرج من بيته حتي ياتي المصلي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة لا يكبر مع ال---------------------فطر لان ابن عباس سمع التكبير يوم الفطر فق------------------------------ال امجانين الناس ولنا انه فعله ناس ----من الصحابة و-------اما ابن عباس فكان يقول يكبرون مع الامام ولا يكبرون وحدهم وهو- خلاف مذهبه--------- ولا باس بخروج النساء الي المصلي وقال ابن	148	2370745749047581197	249	388.0	198	559	44.543827056884766	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0756	false	-4420895097788556924	65	227	351	1146	1508	300	النافلة وقال اصحاب الشافعي اول وقتها اذا طلعت الشمس لما روي يزيد بن حمير قال خرج عبد الله بن بشر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين صلاة التسبيح رواه ابو داود وابن ماجه ولنا ما روي عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع ولانه وقت نهي عن الصلاة فيه فلم يكن وقتا للعيد كقبل طلوع الشمس ولان النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده لم يصلوا حتي ارتفعت الشمس بدليل الاجماع ان فعلها في ذلك الوقت افضل ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليفعل الا الافضل ولو كان لها وقت قبل ذلك لكان تقييده بطلوع الشمس تحكما بغير نص ولا معني نص ولا يجوز التوقيت بالتحكم واما حديث عبد الله بن بشر فيحتمل علي انه انكر ابطاء الامام عن وقتها المجمع عليه	756	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms149	true	6419949862624058153	3	79	13	394	1545	300	الظهيرة وقال اصحاب الشافعي اول وقتها اذا طلعت الشمس لحديث ابن بسر وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين صلاة التسبيح رواه ابو داود---------- ول---------------------------------------------------------------------------نا -------------------------------------------------------------------انه وقت نهي عن الصلاة----------------------------------- فيه ولان-----ه صلي الله عليه وسلم ومن بعده لم يصلوا حتي ارتفعت------ بدليل الاجماع علي انه-------------- افضل ولا ------------------------------يفعل الا الافضل ولو كان لها وقت قبل ذلك لكان تقييده بطلوع الشمس ت--------------------------------------------------حكما ولعل عبد الله بن بسر--------------- انكر ابطاء الامام عن وقتها المجمع عليه	149	2370745749047581197	341	562.0	270	795	42.89308166503906	57	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0772	false	6227021541912624740	10	51	55	281	1523	300	الحسن وابن سيرين انهما كرها الكلام يوم العيد والامام يخطب وقال ابراهيم يخطب الامام يوم العيد قدر ما يرجع النساء الي بيوتهن وهذا يدل علي انه لا يستحب لهن الجلوس لاستماع الخطبة لءلا يختلطن بالرجال وحديث النبي صلي الله عليه وسلم	772	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms150	true	4866467125510760516	128	159	652	820	1544	300	الحسن وابن سيرين انهما كرها الكلام يوم العيد والامام يخطب وقال ابراهيم يخطب بقدر رجو-------------------ع النساء الي بيوتهن وهذا يدل علي انه لا يستحب لهن الجلوس وموعظته--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	150	2370745749047581197	153	273.0	123	226	67.69911193847656	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0773	false	2130249941665899125	114	157	585	796	1461	300	المعني وقال الاثرم قلت لاحمد قال سليمان بن حرب انما ترك النبي صلي الله عليه وسلم التطوع لانه كان اماما قال احمد فالذين رووا هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يتطوعوا ثم قال ابن عمر وابن عباس هما روياه واخذا به	773	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms150	true	4866467125510760516	199	235	1057	1236	1544	300	الماموم قال الاثرم قلت لاحمد قال سليمان بن حرب انما ترك النبي صلي الله عليه وسلم التطوع لانه كان اماما قال احمد فالذين رووا عنه---------------------------- لم يتطوعوا ثم قال ابن عمر وابن عباس---- روياه وعملا به	150	2370745749047581197	168	303.5	133	211	79.620849609375	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0757	false	-1547639350174796194	1	119	5	602	1559	299	لا تقضي وقال الشافعي ان علم بعد غروب الشمس كقولنا وان علم بعد الزوال لم يصل لانها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فلا تقضي بعد فوات وقتها كالجمعة وانما يصليها اذا علم بعد غروب الشمس لان العيد هو الغد لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفتكم يوم تعرفون ولنا ما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ابو داود وقال الخطابي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان تتبع وحديث ابن عمير صحيح والمصير اليه واجب	757	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms151	true	6366974101315519353	12	69	57	346	1548	300	لا يقضي وقال الشافعي ان علم بعد غروب الشمس ---خرج فان علم بعد الزوال لم يصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا --حديث ابي عمير--------------------------------------------------------- ان ركبا جاءوا---------------------------- فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ابو داود وقال الخطابي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي-------- وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب	151	2370745749047581197	275	466.5	218	597	46.06365203857422	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0783	false	-6667951850473805432	96	180	495	923	1512	300	مالك والشافعي الا انهما قالا لا يطيل السجود حكاه ابن المنذر عنهما لان ذلك لم ينقل وقالا لا يجهر في كسوف الشمس ويجهر في كسوف القمر ووافقهم ابو حنيفة لقول عاءشة حزرت قراءة رسول الل------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ولو جهر بالقراءة لم يحتج الي الحزر وكذلك قال ابن عباس قام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ولانها صلاة نهار فلم يجهر فيها كالظهر وفي حديث سمرة قال فلم اسمع له صوتا قال الترمذي هذا حديث صحيح وقال ابو حنيفة يصلي ركعتين كصلاة التطوع	783	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms151	true	6366974101315519353	231	282	1199	1455	1548	300	مالك والشافعي---- انهما قالا لا يطيل السجود --------------------------------------وقالا لا يجهر في كسوف الشمس ولنا ان في حديث عاءشة ثم سجد سجودا طويلا وترك ذكره في الحديث لا يمنع مشروعيته اذا ثبت وعن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم---- جهر في-------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الخسوف متفق عليه ----------------------------------------------------------------------وقال ابو حنيفة يصلي ركعتين كصلاة التطوع	151	2370745749047581197	144	188.5	115	458	31.44104766845703	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0789	false	5381165517930654350	5	95	25	477	1516	300	صلي الله عليه وسلم ما ذكروه -لا يمنع فعل ما ذكرن---------------------------------------------------ا قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الاستسقاء وهو قو-----ل عوام اهل العلم الا ابا حنيفة وخالفه صاحباه واتبعا ساءر العلماء والسنة يستغني بها عن كل قول ------------------------------------------------------ولا ينبغي ان يعرج علي ما خالفها مسالة وصفتها في موضعها واحكامها صفة--------------------------------------------- صلاة العيد وجملة ذلك انه يستحب فعلها في المصلي كصلاة العيد قالت عاءشة شكي الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي رواه ابو داود	789	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms152	true	-9035372002449232959	35	140	193	709	1552	300	صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولا نعلم خلافا في انها ركعتان واختلفت الرواية هل يكبر بتكبير العيد ام لا قال ابن المنذر ثبت ان---------ه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الاستسقاء وخطب وبه قال عوام اهل العلم الا ابا حنيفة وخالفه صاحباه فوافقا ساءر العلماء والسنة يستغني بها عن كل قول ويسن ان يجهر بالقراءة لحديث عبد الله بن زيد متفق عليه ولا ي-----سن لها اذان ولا اقامة لا نعلم فيه خلافا ولا وقت لها الا انها لا تفعل في وقت النهي بلا خلاف والاولي وقت صلاة العيد لقول------------------------------------------------ عاءشة---------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس-------------------- رواه ابو داود	152	2370745749047581197	260	351.5	200	608	42.76315689086914	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0790	false	-9141194303541577636	35	96	193	497	1621	300	وقت معين الا انها لا تفعل في وقت النهي بغير خلاف لان وقتها متسع فلا يخاف فوتها والاولي فعلها في وقت صلاة العيد لما روت عاءشة ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حين بدا حاجب الشمس رواه ابو داود ولانها تشبهها في الموضع---------------- والصفة فكذلك في الوقت و------------------قال ابن عبد البر الخروج اليها عند زوال الشمس عند جماعة العلماء	790	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms152	true	-9035372002449232959	109	161	562	826	1552	300	وقت لها- الا انها لا تفعل في وقت النهي بلا- خلاف------------------------------ والاولي ---------وقت صلاة العيد لقول--- عاءشة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حين بدا حاجب الشمس رواه ابو داود والمشهور من الروايات ان لها خطبة كالعيد والصحيح بعد الصلاة وبه قال مالك والشافعي قال ابن عبد البر عليه--------------------------- جماعة الفقهاء	152	2370745749047581197	174	236.0	135	339	51.32743453979492	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0795	false	5594358363026037344	101	182	573	996	1586	300	للخطيب استقبال القبلة في اثناء الخطبة لما روي عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو رواه البخاري وفي لفظ فحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ويستحب ان يحول رداءه--- حال استقبال القبلة لان في حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي فاستقبل القبلة يدعو وحول رداءه متفق عليه ولمسلم فحول رداءه حين استقبل القبلة وقال ابو حنيفة لا يسن لانه دعاء فلا يستحب--------------------- تحويل الرداء	795	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms152	true	-9035372002449232959	238	295	1233	1526	1552	300	للخطيب استقبال القبلة في اثناء الخطبة لما روي عبد الله بن زيد ان-----ه صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي ف-------------------------------------------حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ويستحب ان يحول رداءه في حال استقبال القبلة للامام والماموم في قول اكثر اهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يسن والسنة احق ان تتبع وحكي عن ابن المسيب ان تحويل الرداء	152	2370745749047581197	220	343.0	174	447	49.217002868652344	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0796	false	8008383131353084572	34	85	160	416	1555	300	ومالك-- وكان الشافعي يقول به ثم رجع فقال يجعل اعلاه اسفله لان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها فلما ثقلت---- جعل العطاف الذي علي الايسر علي ------الايمن رواه ابو داود ولنا ما روي عبد الله بن زيد ان الن----بي صلي الله عليه وسلم	796	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms153	true	801793753506363943	5	42	25	214	1565	300	وبالعكس وكان الشافعي يقول به ثم رجع فقال يجعل اعلاه اسفله لان-----ه صلي الله عليه وسلم --------------------------اراد ان يفعله------------- فلما ثقل عليه جعل العطاف الذي علي الايسر علي عاتقه الايمن وعكسه-------- -------------------------------ولنا فعله صلي الله عليه وسلم	153	2370745749047581197	159	239.5	125	272	58.45588302612305	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0801	false	5968809425554150995	110	185	540	897	1425	300	لا اله الا الله مرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم وقال الحسن سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال ان تموت يوم تموت ولسانك رطب من ذكر الله رواه سعيد بن منصور مسالة ولا يزيد علي ثلاث لءلا يضجره الا ان يتكلم بعده بشء فيعيد تلقينه بلطف ومداراة ليكون--- اخر كلامه لا اله الا الله نص عليه---- احمد وروي عن عبد	801	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms154	true	-1017224938005162591	106	170	545	850	1545	300	لا اله الا الله---- لقو---------له صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم وقال الحسن----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل ق-ال ان تموت يوم تموت ولسانك رطب من ذكر الله رواه ---------------سعيد ولا يكرر عليه و-----لا يضجرة الا ان يتكلم----- بشء فيعيد تلقينه لتكون لا اله الا الله اخر كلام----------------ه نص عليه قال احمد ويقراون عند	154	2370745749047581197	259	426.5	201	365	70.95890045166016	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0802	false	7694136012007073862	47	128	231	677	1556	300	احمد ويقرءون عند الميت اذا حضر ليخفف عنه بالقران -يقرا يس وامر بقراءة --فاتحة الكتاب وروي الامام احمد يس قلب القران لا يقرءها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له واقراوها علي مرضاكم مسالة ويوجهه الي القبلة التوجيه الي القبلة عند الموت مستحب وهو قول عطاء والنخعي ومالك واهل المدينة والاوزاعي واهل الشام والشافعي واسحق وانكره سعيد بن المسيب فانهم لما ارادوا ان يحولوه الي القبلة قال الم اكن علي القبلة الي يومي هذا والاول- اولي لان حذيفة قال وجهوني	802	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms154	true	-1017224938005162591	167	214	833	1096	1545	300	احمد ويقراون عند الميت اذا حضر ليخفف عنه بالقران ويقرا يس وامر بقراءة الفاتح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويوج-ه الي القبلة واستحبه -------------------------------------------------مالك واهل المدينة والاوزاعي واهل الشام--------------- وانكره ا----بن المسيب فانهم لما ارادوا ان يحولوه اليها -----قال الم اكن علي القبلة الي يومي هذا والاولي اولي لان حذيفة قال وجهوني	154	2370745749047581197	249	418.0	203	450	55.33333206176758	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0816	false	114547913011553212	31	150	148	735	1534	300	وقال ايضا ----عصر بطن الميت ف----------ي الثانية امكن لان الميت لا يلين حتي يصيبه الماء فصل فان كانت امراة حاملا لم يعصر بطنها لءلا يءذي ام الولد لما روت ام سليم قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدان ببطنها فليمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي فان كانت حبلي فلا يحركنها رواه الخلال مسالة ثم يلف علي يده خرقة فينجيه ولا يحل مس عورته ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة يستحب للغاسل اذا عصر بطن الميت ان ينجيه فيلف علي يده خرقة خشنة بمسحه بها لءلا يمس عورته لان النظر الي --عورة الميت حرام فمسها اولي ويزيل ما علي بدنه من نجاسة لان الحي يبدا بذلك في اغتساله من الجنابة	816	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms155	true	-3550042261227462029	72	115	361	574	1493	300	وقال احمد لا يعصر بطنه في الاولي ولكن في الثانية----- لان الميت لا يلين حتي يصيبه الماء ويلف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغاسل علي يديه خرقة------- ينجي-----------------------------ه بها لا---------------ن النظر الي العورة------ حرام فمسها اولي ويزيل ما علي بدنه من نجاسة لان الحي يبدا بذلك في----------- الجنابة	155	2370745749047581197	169	233.5	133	603	28.026533126831055	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0817	false	-6846811960645999507	160	211	827	1056	1522	300	وذكر عن عطاء ان ابن جريج قال له انه يبقي عليه--- السدر اذا غسل- به كل مرة قال عطاء هو طهور واحتج احمد بحديث ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته قال اغسلنها ثلاثا او اربعا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن بماء وسدر	817	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms155	true	-3550042261227462029	144	185	723	906	1493	300	وذكر عن عطاء انه قي--------ل له انه يبقي الشء من السدر اذا غسله به كل مرة قال----- هو طهور واحتج احمد بحديث ام عطية انه قال------------------------ حين توفيت ابنته---- اغسلنها ثلاثا--------- او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن بماء وسدر	155	2370745749047581197	168	281.5	130	233	72.1030044555664	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0820	false	-3502360126591181759	132	243	685	1255	1551	300	ويطيبه لقول النبي صلي الله عليه وسلم للنساء اللاتي غسلن ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اغسلنها بالسدر وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك واجعلن في الغسة الاخيرة كافورا وفي حديث ام سليم فاذا كان في اخر غسلة من الثالثة او غيرها فاجعلن ماء فيه شء من كافور وشء من سدر ثم اجعلي ذلك في جرة جديدة ثم افرغيه عليها وابدءي براسها حتي يبلغ رجليها مسالة والماء الحار والخلال والاشنان يستعمل ان احتيج اليه هذه الثلاثة تستعمل عند الحاجة اليها مثل ان يحتاج الي الماء الحار لشدة البرد او الوسخ لا يزول الا به وكذلك الاشنان يستعم---------ل اذا كان علي الميت وسخ قال احمد اذا طال ض-نا المريض غسل بالاشنان يعني انه يكثر وسخه	820	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms155	true	-3550042261227462029	115	196	574	963	1493	300	ويوضيه لقوله----- صلي الله عليه وسلم للنساء اللاتي غسلن ابنته ابدان بميامنها ولا يدخل الماء في فيه ولا انفه في قول الاكثر ويكون في كل الغسلات شء من السدر وذكر عن عطاء انه قيل له انه يبقي الشء من السدر اذا غسله به كل مرة قال هو طهور واحتج احمد بحديث ام عطية انه قال حين توفيت ابنته اغسلنه------------ا ثلاثا او خمسا او اكثر من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان رايتن بماء وسدر وقال -------------------------------اذا طال فينا المريض غسل بالاشنان يعني انه يكثر وسخه	155	2370745749047581197	143	231.5	114	799	17.897371292114258	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0838	false	-3158232229165677333	64	106	334	539	1519	300	روي ابو داود باسناده عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا الخفاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	838	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms156	true	1342914525243964594	201	238	994	1168	1489	300	روي ابو داود-------- عن ليلي بنت قاءف-------- قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق------------------------------اء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	156	2370745749047581197	151	262.0	117	220	68.63636016845703	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0839	false	8316526586443392137	97	217	492	1093	1508	300	ثوب يستر جميعه لما روت ام عطية قالت لما فرغنا يعني من غسل ابنة النبي صلي الله عليه وسلم القي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه ولم يزد علي ذلك رواه البخاري وقال معني اشعرنها--- الففنها فيه ولان العورة المغلظة يجزي في سترها ثوب واحد فكفن الميت اولي وهذا وجه لاصحاب الشافعي وظاهر مذهبهم ان الواجب ما يستر العورة كالحي وقال القاضي لا يجزي للقادر اقل من ثلاثة اثواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------وروي نحوه عن عاءشة قال لانه لو اجزا اقل منها لم يجز التكفين بها في حق من له ايتام احتياطا لهم والصحيح الاول وما احتج به القاضي لا يصح لانه يجوز التكفين بالحسن مع حصول الاجزاء بما دونه فصل فان لم يجد ثوبا يستر جميعه ستر راسه وجعل علي رجليه حشيش- او	839	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms156	true	1342914525243964594	39	107	188	529	1489	300	ثوب يستر جميعه لقول--- ام عطية ف----لما فرغنا------------------------------------------ القي علينا حقوه فقال اشعرنها اياه ولم يزد علي ذلك رواه البخاري وقول----ه اشعرنها اي الففنها فيه ولا خلاف ان الصبي يجزءه---------- ثوب وا--ن كفن في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اثواب فلا باس واوصي ابو سعيد وابن عباس ان تجمر اكفانهم بالعود وكان ابن عمر يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد --ما يستر جميعه ستر راسه وجعل علي رجليه حشيشا او	156	2370745749047581197	208	171.0	163	705	29.5035457611084	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0863	false	4791713778598457228	8	196	44	999	1568	299	واتباع الجناءز --علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي عليها ثم ينصرف قال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وقال ابو داود رايت احمد ما لا احصي صلي علي جناءز ولم يتبعها الي القبر ولم يستاذن الثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي فله قيراط ومن شهد حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له ويسال الله له التثبيت ويدعو له بالرحمة فانه--------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دفن ميتا وقف فقال استغفروا الله واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسءل رواه ابو داود وروي عن ابن عمر انه كان يقرا عنده عند الدفن اول البقرة وخاتمتها ويستحب لمتبع الجنازة ان يكون متخشعا متفكرا في حاله متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت لا يتحدث باحاديث الدنيا ولا يضحك قال سعد بن معاذ ما تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هو مفعول بها وراي بعض السلف رجلا يضحك في جنازة فقال تضحك وانت تتبع الجنازة لا كلمتك ابدا مسالة ويستحب ان يكون المشاة امامها والركبان---------- خلفها	863	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms157	true	-6796645355027754674	79	151	412	790	1555	300	واتباعها سنة وهو علي ثلاثة اضرب احدها--- يصلي و--------ينصرف قال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك ---------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يتبعها الي القبر لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيراط----------------ين -------------------الثالث ان يقف بعد الدفن ف-----------يسال الله له التثبيت كما------------------ روي ابو داود عن-----ه صلي الله عليه وسلم ويس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب لمتبعها------ ان يكون متخشعا متفكرا في ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي بعض السلف رجلا يضحك في جنازة فقال----------------------- لا كلمتك ابدا واكثر العلماء ير--ون المشي- امامها افضل وقال الاوزاعي خلفها	157	2370745749047581197	309	368.5	246	976	31.659835815429688	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0864	false	-9172212067359718922	199	300	1022	1559	1559	300	قال الخطابي في الراكب لا اعلمهم اختلفوا في انه يكون خلفها لقول النبي صلي الله عليه وسلم الراكب يمشي خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها رواره ابوداد والترمذي ولفظه الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه وقال هذا حديث صحيح ولان سير الراكب امامها يءذي المشاة فاما الركوب في-------------------------------------------- الرجوع من الجنازة فلا باس به قال جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتبع-- جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس -قال الترمذي هذا حديث صحيح فصل ويكره رفع الصوت عند الجناءز لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تتبع-	864	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms157	true	-6796645355027754674	185	253	959	1322	1555	300	قال الخطابي في الراكب لا اعلمهم يختلفون ---انه يكون خلفها لقول-----ه صلي الله عليه وسلم الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه صححه الترمذي ويكره---------------------------------------- الركوب في اتباعها لحديث ثوبان رواه الترمذي ولا باس في الرجوع لحديث-------------------- جابر ان-------------ه صلي الله عليه وسلم خرج في جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس صححه الترمذي وي------------------كره رفع الصوت عندها------ لنهي-----ه صلي الله عليه وسلم ان تتبع	157	2370745749047581197	278	423.5	221	585	47.521366119384766	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0846	false	3874825551041834347	254	300	1278	1507	1507	300	الجوزجاني باسناده ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا ثم يقول ما شاء الله ثم ينصرف قال الجوزجاني احس---ب هذه الوقفة ليكبر اخر الصفوف فان الامام اذا كبر ثم سلم خفت ان يكون تسليمه قبل ان يكبر اخر الصفوف فان كان هكذا فالله عز-وجل-	846	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms158	true	8680714939843408559	228	278	1152	1386	1483	300	الجوزجاني عن زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا ثم يقوم ما شاء الله ثم ينصرف قال الجوزجاني كنت احب هذه الوقفة ليكبر اخر الصفوف فانه------ اذا كبر ثم سلم خفت ان يكون تسليمه قبل ان يكبر اخرهم -----فان كان هكذا فالله عز وجل	158	2370745749047581197	195	340.0	155	245	79.59183502197266	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0866	false	6131236402182121581	157	291	769	1434	1472	300	ان لا يجلس حتي توضع عن اعناق الرجال الحسن بن علي وابن عمر وابو هريرة وابن الزبير والنخعي والشعبي والاوزاعي واسحق ووجه ذلك ما روي مسلم باسناده عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع وقال الشافعي هذا منسوخ ب-قول علي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قعد رواه مسلم قال اسح-ق معني قول علي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي الجنازة قام ثم ترك ذلك بعد وعلي هذا التفسير لا يصح دعوي النسخ وليس في اللفظ عموم فيعم الامرين جميعا فلم يجز النسخ بامر محتمل ولان قول علي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قعد يدل علي ابتداء فعل القيام وها هنا انما وجدت منه الاستدامة اذ ثبت هذا فاظهر الروايتين انه اريد وضعها عن اعناق الرجال	866	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms158	true	8680714939843408559	107	165	544	819	1483	300	ان لا يجلس حتي توضع لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد رواه مسلم وراي------------------------------------------------------------------ الشافعي انه منسوخ بحديث علي قام ثم قعد ق---------------------------------------ال اسحاق معني قول علي كان -----رسول الله ----------اذا راي الجنازة قام ثم ترك ذلك بعد وعلي هذا --------لا يصح لان قوله قعد اي ترك القيام له------------------ا فلم يجز النسخ بامر محتمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر الروايتين انه ا---لوضع-- عن اعناق الرجال	158	2370745749047581197	210	257.5	161	667	31.4842586517334	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0867	false	-3294793774473042258	5	53	30	273	1463	300	حتي توضع بالارض ورواه ابو معاوية حتي يوضع في اللحد وحديث سفيان اصح واما من تقدم الجنازة فلا باس ان يجلس قبل ان تنتهي اليه قال الترمذي روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يتقدمون الجنازة فيجلسون قبل ان تنتهي اليهم	867	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms158	true	8680714939843408559	166	204	825	1019	1483	300	حتي توضع بالارض وروي- ابو معاوية حتي توضع في اللحد وحديث سفيان اصح فاما من تقدمها------ فلا باس ان يجلس قبل ان تنتهي اليه قال الترمذي روي عن بعض الصحابة------------------------------------ انهم------ يتقدمون الجنازة فيجلسون قبل ان تنتهي اليهم	158	2370745749047581197	185	325.5	147	243	76.1316909790039	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0861	false	5163616479981000789	112	171	534	825	1497	300	علي الجنازة في المقبرة ففيها روايتان احداهما لا باس بها لان النبي صلي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر وهو في المقبرة وقال ابن المنذر ذكر نافع انه صلي علي عاءشة وام سلمة وسط قبور البقيع صلي علي عاءشة ابو هريرة وحضر ذلك ابن عمر وفعله عمر بن عبد العزيز والرواية الثانية يكره روي ذلك عن علي وعبد	861	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms159	true	-9172212679042516663	173	211	856	1042	1481	300	عليها------ في المقبرة -فيها روايتان احداهما لا باس به --------------------------------------------------------------قال ابن المنذر ذكر نافع انه صلي علي عاءشة وام سلمة وسط قبور البقيع------------------------ وحضر ذلك ابن عمر وفعله عمر بن عبد العزيز و--------الثانية يكره روي---- عن علي وابن	159	2370745749047581197	182	305.5	145	291	62.54295349121094	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0870	false	-2636604825239114818	72	116	353	565	1495	300	واذا مات في سفينة في البحر فقال احمد ينتظر به ان كانوا يرجون ان يجدوا له موضعا يدفنونه حبسوه يوما او يومين ما لم يخافوا عليه ف-------ان لم يجدوا غسل وكفن وحنط ويصلي عليه ويثقل بشء ويلقي في الماء وهذا قول عطاء قال الحسن	870	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms160	true	-3562339896069412111	98	135	455	632	1456	300	واذا مات في سفينة ق----------ال احمد ان رجوا---------------- ان يجدوا--- موضعا للدفن-- حبسوه يوما او يومين ما لم يخافوا عليه الفساد وان لم يجدوا غسل وكفن وحنظ و-صلي عليه ويثقل بشء ويلقي في الماء وبه ق----------ال الحسن	160	2370745749047581197	152	254.0	118	219	69.4063949584961	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0871	false	-2480494700606996274	91	114	455	563	1460	299	انه حضر جنازة فلما القي عليها التراب قام الي القبر فحثي عليه ثلاث حثيات ثم رجع الي مكانه وقال قد جاء عن علي	871	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms160	true	-3562339896069412111	56	79	259	366	1456	300	انه حضر جنازة فلما القي عليه- التراب قام الي القبر فحثي عليه ثلاث حثيات ثم رجع الي مكانه وقال قد جاء عن علي	160	2370745749047581197	107	209.0	84	108	99.0740737915039	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0872	false	8269094300617924651	72	140	354	700	1474	300	صلي الله عليه وسلم ان يزاد علي القبر علي حفرته فصل--------------- وتسنيم القبر افضل من تسطيحه وبه قال مالك وابو حنيفة والثوري وقال الشافعي تسطيحه افضل قال وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم سطح قبر ابنه ابراهيم وعن القاسم قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر مسطح ولنا ما روي سفيان التمار قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري	872	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms161	true	-1304823831067226952	7	51	34	260	1558	300	صلي الله عليه وسلم الحجر عند ----قبر عثمان بن مظعون رواه ابو داود وتسنيم-----ه افضل------------------------------------------ وقال الشافعي تسطيحه افض----ل وبلغنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم سطح قبر ابنه ابراهيم-------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي سفيان------- قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري	161	2370745749047581197	188	284.5	151	361	52.07756042480469	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0874	false	8192870032749688970	195	291	940	1475	1517	300	ولا يجوز اتخاذ السرج علي القبور لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذات عليها المساجد والسرج رواه ابو داود والنساءي بمعناه ولو ابيح لم يلعن النبي صلي الله عليه وسلم من فعله ولان في--ه تضييعا للمال في غير فاءدة--------------- ولا يجوز اتخاذ المساجد علي القبور لهذا الخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مثل ما صنعوا متفق عليه ولان تخصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الاصنام بالسجود لها-------- وقد روي-- ان ابتداء عبادة الاصنام تعظيم الاموات باتخاذ صورهم ومسحها والصلاة عندها فصل ويستحب	874	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms161	true	-1304823831067226952	126	182	652	977	1558	300	ولا يجوز اتخاذ السرج علي الق-----------------------------------------------------بور------------------------------------------------------------- ولو ابيح لم يلعن النبي صلي الله عليه وسلم من فعله ولانه يشبه تعظيم الاصنام بالسجود لها والتقريب اليها ولا يجوز اتخاذ المساجد عليها ل----------لخبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تخصيص ----هذه الصلاة عندها يشبه تعظيم الاصنام بالسجود لها والتقرب وقد روينا ان ابتداء عبادة الاصنام تعظيم الاموات باتخاذ صورهم ومسحها والصلاة عندها---- ويستحب	161	2370745749047581197	267	434.0	220	562	47.50889587402344	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0876	false	-7529218234091516072	49	185	257	948	1495	300	ويستحب الدفن في المقبرة التي يكثر فيها الصالحون لتناله بركتهم وكذلك في البقاع الشريفة فقد روي في البخاري ومسلم ان موسي عليه السلام لما حضره الموت سال الله تعالي ان يدنيه الي الارض المقدسة رمية بحجر فصل------ وجمع الاقارب في الدفن حسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم حين حضر عثمان بن مظعون ادفن اليه من مات من اهله ولانه اسهل لزيارتهم واكثر للترحم عليهم ويسن تقديم الاب ثم من يليه في السن والفضيلة اذا امكن فصل ويستحب دفن الشهيد حيث قتل قال احمد اما القتلي فعلي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادفنوا القتلي في مصارعهم وروي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان يردوا الي مصارعهم ولا ينقل الميت من بلد الي اخر الا لغرض صحيح وهذا قول الاوزاعي وابن المنذر قال عبد الله بن ابي	876	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms161	true	-1304823831067226952	181	255	970	1343	1558	300	ويستحب الدفن في المقبرة التي يدفن فيها الصالحون والشهداء ل-----------------------------------------------------ان موسي عليه السلام لما حضره الموت سال ربه -------ان يدنيه من- الارض المقدسة رمية -حجر متفق عليه وجمع الاقارب--------- حسن لقوله في----------------------------- عثمان بن مظعون ادفن اليه من مات من اهله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد اما القتلي فعلي حديث-------- النبي صلي الله عليه وسلم ----ادفنوا القتلي في مصارعهم واما غيرهم ف------------------------------------------------------------------لا ينقل------ من بلده------- الا لغرض صحيح وسءل الزهري عن ذلك فقال حمل سعد----------- بن ابي	161	2370745749047581197	302	447.5	238	697	43.32855224609375	47	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0877	false	-1313788357986481605	27	67	131	324	1461	300	وسءل احمد ع-ن الرجل يوصي ان يدفن في داره قال يدفن في المقابر مع المسلمين وان دفن بداره اضر بالورثة وقال لا باس ان يشتري الرجل موضع قبره ويوصي ان يدفن فيه فعل ذلك عثم--------ان وعاءشة وعمر بن عبد العزيز	877	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms161	true	-1304823831067226952	263	296	1383	1539	1558	300	وسءل احمد عمن ا------وصي ان يدفن في داره قال يدفن في --مقابر--- المسلمين-------------------------- وقال لا باس ان يشتري------ موضع قبره ويوصي ان يدفن فيه فعله--- عثمان بن عفان وعاءشة وعمر بن عبد العزيز	161	2370745749047581197	146	238.5	115	202	72.27722930908203	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0851	false	-9109385790500875417	51	133	243	632	1456	300	اعلم احدا قال بالزيادة علي سبع الا عبد الله بن مسعود قال علقمة روي ان اصحاب عبد الله قالوا له ان اصحاب معاذ يكبرون علي الجناءز خمسا فلو وقت لنا وقتا فقال اذا تقدمكم اما--م فكبروا ما يكبر فانه لا وقت ولا عدد رواه سعيد والاثرم والصحيح انه لا يزاد عليها لانه لم ينقل ذلك عن ----------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه ولكن لا يسلم حتي يسلم امامه لما ذكرنا فصل والافضل ان لا يزيد علي اربع لان	851	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms162	true	-1963029750238400842	133	207	637	1001	1470	300	اعلم احدا قال بالزيادة علي سبع الا عبد الله فان--------- علقمة روي ان اصحاب--------ه قالوا--- ان اصحاب معاذ يكبرون علي الجنازة خمسا فلو وقت لنا وقتا فقال اذا تقدمكم امامكم فكبروا ما يكبر فانه لا وقت ولا عدد وان ------------------------------زاد علي سبع فلا يسلم الا معه وقال الثوري ينصرف قال احمد ما اعجب حال الكوفيين سفيان ينصرف اذا كبر الخامسة والنبي صلي الله عليه وسلم يكبر خمسا -----------------------------------------------------والافضل ان لا يزيد علي اربع لان	162	2370745749047581197	244	402.0	193	467	52.24839401245117	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0852	false	-6568820146531303798	116	160	582	823	1581	300	اذا تقرر هذا فانه يقرا في التكبيرة الخامسة الفاتحة و--------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في السادسة ويدعو للميت في السابعة ليكمل لجميع الجناءز القراءة والاذكار كما كمل لهن التكبيرات وذكر ابن عقيل وجها قال يحتمل ان يكبر ما زاد علي الاربع م-تابعا	852	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms162	true	-1963029750238400842	247	278	1200	1365	1470	300	اذا تقرر هذا فانه يقرا في التكبيرة الخامسة الفاتحة والسادسة يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- ويدعو في ------السابعة----------------------------------------------------------- وذكر ابن عقيل وجها انه--------- يكبر ما زاد علي الاربع متتابعا	162	2370745749047581197	150	252.5	121	250	60.0	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0854	false	5975178024531435602	5	156	32	760	1459	300	ومن فاتته الصلاة علي الجنازة صلي علي القبر الي شهر من فاتته الصلاة علي الجنازة فله ان يصلي عليها ما لم تدفن فان دفنت فله ان يصلي علي القبر الي شهر هذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابي موسي وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم وهو مذهب الاوزاعي والشافعي وقال النخعي والثوري ومالك وابو حنيفة لا تعاد الصلاة علي الميت الا للولي اذا كان غاءبا ولا يصلي علي القبر الا كذلك ولو جاز ذلك لصلي علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم في جميع الاعصار ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا مات فقال فدلوني علي قبره فاتي قبره فصلي عليه متفق عليه وعن ابن عباس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم بقبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه قال احمد ومن يشك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان و-لان غير الولي من اهل الصلاة	854	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms162	true	-1963029750238400842	12	57	53	268	1470	300	ومن فاتته الصلاة علي الجنازة صلي ----------------------------------------------------------عليها ما لم تدفن فان دفنت --------صلي الي ----------شهر هذا قول اكثر اهل العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد ومن يشك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان ويصلي علي القبر وتعا-د الصلاة	162	2370745749047581197	200	343.0	155	729	27.434843063354492	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0831	false	8658129357203524053	90	203	470	1038	1529	300	حيا-- واستهل غسل وصلي عليه بغير خلاف حكاه ابن المنذر اجماعا وان خرج ميتا فقال احمد اذا اتي ل--ه اربعة اشهر غسل وصلي عليه وهذا قول سعيد بن المسيب وابن سيرين واسحق وصلي ابن عمر علي ابن لابيه ولد ميتا وقال الحسن وابراهيم والحكم وحماد ومالك والاوزاعي واصحاب الراي لا يصلي عليه حتي يستهل وللشافعي قولان كالمذهبين لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل رواه الترمذي ولانه لم يثبت له حكم الحياة ولا يرث ولا يورث فلا يصلي عليه كمن دون اربعة اشهر ولنا ما روي المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والسقط يصلي عليه رواه ابو داود	831	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms163	true	8017270155821304984	141	182	711	912	1486	300	حياته واستهل -----صلي عليه فان لم يستهل--------------------------------- فقال احمد اذا اتي عليه اربعة اشهر غسل وصلي عليه وصلي -----------------------------------------ابن عمر علي ابن لابنه ولد ميتا وقال --------------------------------------------------مال--ك لا يصلي عليه حتي يستهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث-- المغيرة-------------------------------- والسقط يصلي عليه رواه ابو داود	163	2370745749047581197	174	239.0	135	572	30.419580459594727	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0832	false	6301437512650942586	17	68	94	339	1505	300	الميراث فاما من لم يبلغ---- اربعة اشهر ف----لا يغسل ولا يصلي عليه ويلف في خرقة ويدفن لعدم وجود الحياة لا نعلم فيه خلافا الا عن ابن سيرين فانه قال يصلي عليه اذا علم انه نفخ فيه الروح و--حديث الصادق المصدوق يدل ع-ي انه لا ينفخ فيه الروح الا بعد الاربعة --اشهر	832	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms163	true	8017270155821304984	199	245	1009	1224	1486	300	المرفوع فاما من لم يات عليه اربعة اشهر فانه لا يغسل ولا يصلي عليه ويلف في خرقة ويدفن -----------------لا نعلم فيه خلافا الا عن ابن سيرين فانه قال يصلي عليه اذا علم انه نفخ فيه الروح والحديث--------------- يدل علي انه لا -نفخ ----------الا بعد الاربعة الاشهر	163	2370745749047581197	195	321.5	151	258	75.5813980102539	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0834	false	7144925175369254720	175	232	887	1177	1525	300	يكفن في جديد الا ان يوصي الميت بغيره فتمتثل وصيته كما روي عن الصديق رضي الله عنه انه قال كفنوني في ثوبي هذين فان الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هما للهلة والتراب رواه البخاري بمعناه وذهب ابن عقيل الي ان التكفين في الخليع اولي لهذا الخبر والاول اولي لدلالة قول النبي صلي الله عليه وسلم	834	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms163	true	8017270155821304984	67	115	339	573	1486	300	يكفن في جديد الا ان اوصي الميت بغير-------------ه كما روي عن ابي بكر------------ انه قال كفنوني في ثوبي هذين فان الحي احوج ل----لجديد من الميت وانما هو للمهلة والتراب-------------------- وذهب ابن عقيل الي ان التكفين في الخلق افضل- لهذا الخبر والاول اولي بدليل- قوله----- صلي الله عليه وسلم	163	2370745749047581197	214	365.5	169	290	73.79310607910156	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0813	false	3446481385199088480	208	231	1024	1134	1470	300	قال احمد في يهودي او نصراني مات وله ولد مسلم فليركب دابته ويس-ر امام الجنازة- واذا اراد ان يدفن رجع مثل قول عمر	813	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms164	true	7597502882263640809	63	85	347	453	1534	300	قال احمد في يهودي او نصراني---- وله ولد مسلم فليركب دابته ويسير وراء --جنازته واذا اراد ان يدفن رجع مثل قول عمر	164	2370745749047581197	100	174.0	78	112	89.28571319580078	18	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0828	false	-7286861020087619731	209	296	1027	1427	1443	300	وظاهر كلام الخرقي انه متي طالت حياته بعد حمله غسل وصلي عليه وان مات في المعركة او عقب حمله لم يغسل ولم يصل عليه و---قال مالك ان اكل او شرب او بقي يومين او ثلاثة غسل وقال احمد في موضع ان تكلم او اكل او شرب صلي عليه وعن احمد انه سءل عن المجروح اذا بقي في المعركة يوما الي الليل ثم مات فراي ان يصلي عليه وقال اصحاب -------الشافعي ان مات حال الحرب لم يغسل ولم يصل عليه والا غسل وصلي عليه قال شيخنا والصحيح التحديد	828	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms164	true	7597502882263640809	178	218	918	1119	1534	300	وظاهر كلام الخرقي انه متي طالت حياته بعد حمله غسل وصلي عليه لانه صلي الله عليه وسلم غسل سعد بن معاذ وصلي عليه ونحوه قال مالك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب الراي والشافعي ان مات حال الحرب لم يغسل ولم يصل عليه----------------------------- والصحيح التحديد	164	2370745749047581197	142	241.5	114	410	34.63414764404297	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0859	false	2242581409810027109	184	299	922	1501	1503	300	وان ----وجد ----بعض الميت غسل وصلي عليه وعنه لا يصلي علي الجوارح وهذا المشهور في المذهب وهو مذهب الشافعي وعنه لا يصلي علي الجوارح نقلها عنه ابن منصور قال الخلال ولعله قول قديم لابي عبد الله والاول الذي استقر عليه قوله وقال ابو حنيفة ومالك ان وجد الاكثر صلي عليه والا فلا لانه بعض لا يزيد علي النصف فلم يصل عليه كالذي بان في حياة صاحبه والشعر والظفر ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم قال احمد صلي ابو ايوب علي رجل وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب	859	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms165	true	-5617673670430080858	76	134	383	667	1505	300	وان لم يوجد الا بعض الميت غسل وصلي عليه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك ان وجد الاكثر صلي عليه والا فلا------------------------------------------------------------------------------ ولنا اجماع الصحابة ق--------------ال احمد صلي ابو ايوب علي رجل وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام رواهما عبد الله بن احمد وقا--------ل الشافعي القي طاءر يدا بمكة-------------- عرفت بالخاتم فكانت يد عبد الرحمن بن عتاب	165	2370745749047581197	268	456.0	212	587	45.65587615966797	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0879	false	-3025465044464206759	209	289	1028	1394	1448	300	وان دفن من غير غسل او الي غير القبلة نبش وغسل ووجه الا ان يخاف عليه ان يتفسخ فيترك وهذا قول مالك والشافعي وابي ثور وقال ابو حنيفة لا ينبش لان النبش مثلة وقد نهي عنها ولنا ان هذا واجب فلا يسقط بذلك كاخراج ماله قيمة وقولهم ان النبش مثلة قلنا انما هو مثلة في حق من تغير وهو لا ينبش فصل وان دفن قبل الصلاة عليه فرو-ي عن احمد انه ينبش ويصلي عليه وعنه ان صلي علي القبر جاز	879	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms165	true	-5617673670430080858	193	225	962	1111	1505	300	وان دفن من غير غسل او الي غير القبلة نبش-------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا ينبش لانه م-----ثلة وقد نهي عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دفن قبل الصلاة عليه فروايتان احداهما---------------------- ان صلي علي القبر جاز	165	2370745749047581197	138	226.5	107	367	37.60218048095703	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0858	false	-825420266134956786	0	87	0	420	1485	300	ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي اقل من ذا الدين والغلول وقاتل نفسه وقال لا يصلي علي الواقفي وقال ابو بكر بن عياش لا اصلي علي رافضي ولا حروري وقال الفريابي من شتم ابا بكر فهو كافر لا يصلي عليه قيل له فكيف تصنع به وهو يقول لا اله الا الله قال لا تمسوه بايديكم ادفعوا بالخشب حتي تواروه وقال احمد اهل البدع لا يعادون ان مرضوا ولا تشهد جناءزهم ان ماتوا وهو قول مالك قال ابن عبد البر وساءر العلماء يصلون علي اهل البدع	858	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms166	true	888416952225367920	121	154	617	779	1567	300	ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي اقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذلك وقال----- اهل البدع لا يعادون ان مرضوا ولا تشهد جناءزهم ان ماتوا قا-------------ل ابن عبد البر وساءر العلماء يصلون علي اهل البدع	166	2370745749047581197	154	288.0	122	420	36.66666793823242	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0880	false	-3086024105472593359	151	248	765	1245	1495	300	هذه الاوقات ----------فيجوز الدفن ليلا ونهارا قال احمد في الدفن بالليل وما باس بذلك ابو بكر دفن ليلا وعلي دفن فاطمة ليلا وحديث عاءشة كنا سمعنا صوت المساحي من اخر الليل في دفن النبي صلي الله عليه وسلم ودفن عثمان وعاءشة ليلا وهذا قول عقبه بن عامر وسعيد بن المسبب وعطاء والثوري والشافعي واسحق وعنه انه يكره وهو قول الحسن لما روي ملسم ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل ودفن ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------ان يقبر الرجل بالليل الا ان يضطر انسان الي ذلك	880	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms166	true	888416952225367920	17	57	87	279	1567	300	هذه الاوقات لحديث عقبة واما الدفن ليلا ف------قال احمد---------------- وما باس بذلك ابو بكر دفن ليلا وعلي دفن فاطمة ليلا وكرهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن لما روي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انه صلي الله عليه وسلم زجر ان يقبر الرجل بالليل الا ان يضطر------ الي ذلك	166	2370745749047581197	145	203.5	113	517	28.04642105102539	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0890	false	5923632087324765828	238	282	1175	1391	1487	300	واستحب جماعة من اهل العلم ان لا يعلم الناس بجناءزهم منهم ابن مسعود و------علقمة والربيع بن خيثم وعمرو بن شرجبيل قال اذا انا مت فلا انعي وقال كثير من اهل العلم لا باس من ان يعلم بالرجل اخوانه ومعارفه وذوو الفضل من غير نداء	890	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms167	true	7854278218026988888	0	33	0	169	1584	300	واستحب جماعة من اهل العلم ان لا يعلم الناس بجناءزهم منهم عبد الله واصحابه علقمة والربيع-------- وعمرو بن شرحبيل------------------------ وقال كثير من اهل العلم لا باس--- ان يعلم------- اخوانه ومعارفه----------- من غير نداء	167	2370745749047581197	153	241.0	122	222	68.9189224243164	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0892	false	-8312561540726233046	120	243	600	1215	1503	300	في اربعة اصناف من المال الساءمة من بهيمة الانعام والخارج من الارض والاثمان و--عروض التجارة وسياتي شرح ذلك في مواضعه ان شاء الله ولا تجب في غير ذلك لان الاصل عدم الوجوب وهذا قول --اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة في الخيل الزكاة اذا كانت ذكورا واناثا فان كانت ذكورا او اناثا مفردة ففيها روايتان وزكاتها دينار عن كل فرس او ربع عشر قيمتها والخيرة في ذلك الي صاحبها لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الخيل الساءمة في كل فرس دينار وعن عمر انه كان ياخذ من الراس عشرة ومن الفرس عشرة ومن البر دون خمسة ولانه حيوان يطلب نماءه لجهة السوم اشبه النعم ولنا قوله عليه السلام ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه	892	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms168	true	-6625862224056846734	0	47	0	242	1494	300	في اربعة اصناف من المال الساءمة من بهيمة الانعام والخارج من الارض والاثمان والعروض ---------------------------------------------ولا تجب في غيرها-- لان الاصل عدم الوجوب وهذا قول الاكثر---------- وقال ابو حنيفة في الخيل --زكاة ولنا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه	168	2370745749047581197	227	386.0	181	619	36.67205047607422	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0897	false	7416259988100134153	99	197	505	1033	1543	300	زاد علي النصاب بالحساب الا في الساءمة فلا شء في اوقاصها علي ما ياتي بيانه واتفقوا علي زيادة الحب ان الزكاة تجب فيها بالحساب واختلفوا في زيادة الذهب والفضة فروي وجوب الزكاة فيها عن علي وابن عمر رضي الله عنهما وبه قال عمر ابن عبد العزيز والنخعي ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي وابو يوسف ومحمد وابو ثور وابو عبيد وابن المنذر وقال سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس والحسن والشعبي ومكحول والزهري وعمر وبن دينار وابو حنيفة لا --شء في زيادة الدراهم حتي تبلغ اربعين ولا في زيادة الذهب حتي تبلغ اربعة دنانير لقوله عليه السلام من كل اربعين درهما	897	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms168	true	-6625862224056846734	142	174	712	879	1494	300	زاد علي النصاب بالحساب الا في الساءمة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------ابن-------------------- المسيب و--------------------------------------------------------------عطاء لا زكاة في زيادة الدراهم حتي تبلغ اربعين ولا في زيادة الذهب حتي تبلغ اربعة دنانير لقوله في------------ كل اربعين درهما	168	2370745749047581197	154	262.5	122	530	29.056604385375977	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0898	false	6056688197546540101	53	285	292	1485	1560	300	الرابع تمام الملك فلا زكاة في دين المكاتب بغير خلاف علمناه لنقصان الملك فيه فان له ان يعجز نفسه ويمتنع من اداءه مسالة ولا تجب في الساءمة الموقوفة ولا في حصة المضارب من الربح قبل القسمة علي احد الوجهين فيهما لا تجب زكاة في الساءمة الموقوفة لان الملك لا يثبت فيها في وجه وفي وجه يثبت ناقصا لا يتمكن من التصرف فيها بانواع التصرفات وذكر شيخنا في هذا الكتاب المشروح وجها اخر ان الزكاة تجب فيها وذكره القاضي ونقل--- مهنا عن احمد ما يدل علي ذلك--- لعموم قوله عليه السلام في اربعين شاة شاة ولعموم غيره من النصوص ولان الملك ينتقل الي الموقوف عليه في الصحيح من المذهب اشبهت ساءر املاكه وللشافعية وجهان كهذين فاذا قلنا بوجوب الزكاة فيه فينبغي ان يخرج من غيره لان الوقف لا يجوز نقل الملك فيه فصل فاما حصة المضارب من الربح قبل القسمة فلا تجب فيها الزكاة نص عليه احمد في رواية صالح وابن منصور فقال اذا احتسبا يزكي المضارب اذا حال الحول من حين احتسبا لانه علم ماله في المال ولانه اذا ابضع بعد ذلك كانت الوضيعة علي صاحب المال يعني اذا اقتسما لان القسمة في الغالب تكون عند المحاسبة فقول احمد يدل علي انه اراد بالمحاسبة القسمة لقوله ان الوضيعة تكون علي رب المال وهذا انما يكون بعد القسمة وهذا اختيار شيخنا واختار ابو الخطاب وجوب الزكاة فيها من حين ظهور الربح اذا كملت نصابا الا اذا قلنا ان الشركة تءثر في غير الماشية	898	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms168	true	-6625862224056846734	188	252	944	1265	1494	300	الرابع تمام الملك فلا زكاة في دين المكاتب بغير خلاف عل----------------------------------------------------------منا-ه ولا---- في الساءمة الموقوفة ولا في حصة المضارب--------- قبل القسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن مهنا عن احمد ما يدل علي الوجوب لعموم قوله في كل--------- اربعين شاة شاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما حصة المضارب--------- قبل القسمة فلا تجب فيها------- نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابو الخطاب وجوب الزكاة فيها ------------------اذا كملت نصابا او ق-----لنا ان الخلطة تءثر في غير الماشية	168	2370745749047581197	300	439.5	239	1199	25.020851135253906	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0899	false	814473842731418813	198	298	1034	1525	1534	300	المال فصل وان دفع الي رجل الفا مضاربة علي ان الربح بينهما نصفان فحال الحول وقد ربح الفين فعلي رب المال زكاة الفين وقال الشافعي في احد قوليه عليه زكاة الجميع لان الاصل له والربح انما نمي ولنا ان حصة المضارب له دون رب المال لان للمضارب المطالبة بها ولو اراد رب المال دفع حصته اليه من غير هذا المال لم يلزمه قبوله ولا يجب علي الانسان زكاة ملك غيره وقوله انما نمي ماله قلنا الا انه لغيره فلم تجب عليه زكاته كما لو وهب نتاج ساءمته لغيره اذا ثبت هذا فانه يخرج الزكاة من المال لانها من مءنته فكانت	899	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms168	true	-6625862224056846734	251	287	1257	1442	1494	300	الماشية واذا -دفع الي رجل الفا مضاربة علي النصف---------------- فحال الحول وقد ربح الفين فعلي رب المال زكاة الفين وقال الشافعي في احد قوليه عليه زكاة الجميع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج الزكاة من المال لانها من مءنته وتحسب	168	2370745749047581197	166	289.5	132	491	33.808555603027344	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1018	false	7796948474315257966	90	127	480	665	1523	300	واذا دفع الي رجل الفا مضاربة علي ان الربح بينهما فحال الحول وهو ثلاثة الاف فعلي رب المال زكاة الفين لان ربح التجارة حوله حول اصله علي ما بينا وقال الشافعي في احد قوليه عليه زكاة الجميع	1018	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms168	true	-6625862224056846734	252	278	1265	1397	1494	300	واذا دفع الي رجل الفا مضاربة علي النصف---------- فحال الحول وقد ربح الفين- فعلي رب المال زكاة الفين------------------------------------------ وقال الشافعي في احد قوليه عليه زكاة الجميع	168	2370745749047581197	117	192.0	92	185	63.24324417114258	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0900	false	5729580571151416409	54	290	253	1487	1538	300	وبهذا قال -----الثوري وابو ثور واصحاب الراي وقال عثمان بن عفان وابن عمر وجابر وطاوس والنخعي وجابر بن زيد والحسن والزهري وقتادة والشافعي واسحق وابو عبيد عليه اخراج الزكاة في الحال وان لم يقبضه لانه قادر علي اخذه والتصرف فيه اشبه الوديعة وروي عن عاءشة وابن عمر ليس في الدين زكاة وهو قول عكرمة لانه غير تام فلم تجب زكاته كعرض القنية وروي عن سعيد بن المسيب وعطاء وابي الزناد يزكيه اذا قبضه لسنة واحدة ولنا ان ملكه يقدر علي قبضه والانتفاع به فلزمته زكاته لما مضي كساءر امواله ولا يجب عليه زكاته قبل قبضه لانه دين ثابت في الذمة فلم يلزمه الاخراج قبل قبضه كالدين علي المعسر ولان الزكاة تجب علي سبيل المواساة وليس من المواساة ان يخرج زكاة مال لا ينتفع به واما المستودع فهو كالذي في يده لان المستودع ناءب عنه فيده كيده مسالة وفي الدين علي غير الملي والمءجل والمجحود والمغصوب والضاءع روايتان هذا الضرب الثاني وهو الدين علي المماطل والمعسر والمجحود الذي لا بينة به والمغصوب والضال حكمه حكم الدين علي المعسر وفي ذلك كله روايتان احداهما لا تجب فيه الزكاة وهو قول قتادة واسحق وابي ثور واهل العراق لانه مال ممنوع منع غير قادر علي الانتفاع به اشبه الدين علي المكاتب والرواية الثانية يزكيه اذا قبضه لما مضي وهو قول الثوري وابي عبيد لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال في الدين المظنون ان كان صادقا فليزكه اذا قبضه لما مضي وعن ابن عباس نحوه رواهما ابو عبيد	900	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms169	true	-4624439352081832686	4	87	17	451	1547	300	وبه-- قال علي والثور----------------------ي وقال عثم--------ان وابن عمر------------------------------------------------------- والشافعي واسحق وابو عبيد عليه اخراج الزكاة في الحال وان لم يقبضه و------------------------------------------------عن عاءشة--------- ليس في الدين زكاة وعن ا-------------------------------------------------------------بن ال------------------مسيب يزكيه اذا قبضه لسنة واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الدين علي غير الملء والمءجل والمجحود والمغصوب والضاءع رواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان احداهما لا يجب----------- وهو قول اسحق---------------- واهل العراق وال---------------------------------------------------------------------------ثانية يزكيه اذا قبضه لما مضي وهو قول الثوري وابي عبيد ل------قول علي -في ال--------------------دين المظنون ان كان صادقا فليزكه اذا قبضه لما مضي وعن ابن عباس نحوه رواهما ابو عبيد	169	2370745749047581197	409	661.0	327	1239	33.010494232177734	64	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0906	false	9083942170501247059	55	119	267	576	1504	300	قال احمد اذا وهبت المراة مهرها لزوجها وقد مضي ل--ه عشر سنين فان الزكاة علي المراة لان المال كان لها واذا وهب رجل لرجل مالا فحال الحول ثم ارتجعه الواهب فالزكاة علي الذي كان عنده وقال في رجل باع شريكه نصيبه من داره -لم يعطه شيءا فلما كان بعد سنة قال ليس عندي دراهم فاقلني فاقاله قال عليه ان يزكي لانه قد ملكه حولا	906	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms169	true	-4624439352081832686	96	155	500	791	1547	300	قال احمد اذا وهبت المراة مهرها لزوجها وقد مضي عليه عشر سنين ف---الزكاة علي المراة------------------ واذا وهب رجل لرجل مالا فحال الحول ثم ارتجعه الواهب فالزكاة علي الذي كان عنده وقال في رجل باع شريكه نصيبه من داره ولم يعطه شيءا فلما كان بعد سنة قال ليس عندي دراهم فاقلني فاقاله قال عليه ان يزكي لانه قد ملكه حولا	169	2370745749047581197	287	543.0	228	312	91.9871826171875	55	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0908	false	-6610357225404616066	102	203	527	1017	1554	300	لا يمنع الزكاة فيها وهو قول مالك والاوزاعي والشافعي وروي عن احمد انه قال قد اختلف ابن عمر وابن عباس فقال ابن عمر يخرج ما استدان او انفق علي ثمرته و-----اهله ويزكي ما بقي وقال الاخر يخرج ما استدان او انفق علي ثمرته ويزكي ما بقي واليه اذهب ان لا يزكي ما انفق علي ثمرته ويزكي ما بقي لان المصدق اذا جاء فوجد ابلا او بقرا او غنما لم يسال اي شء علي صاحبها من الدين وليس المال هكذا فظاهر ذلك ان هذه رواية ثالثة وهو انه لا يمنع الدين الزكاة في الاموال الظاهرة الا في الزروع والثمار فيما استدانه ل--لانفاق ----	908	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms169	true	-4624439352081832686	194	270	1029	1389	1547	300	لا يمنع ------------وهو قول مالك---------- والشافعي وروي عن احمد انه قال قد اختلف ابن عمر وابن عباس فقال ابن عمر يخرج ما استدان-------- علي ثمرته ونفقة اهله ويزكي ما بقي وقال الاخر يخرج ما استدان-------- علي ثمرته ويزكي ما بقي واليه اذهب------------------------------------------ لان المصدق اذا جاء فوجد ابلا-------- او غنما لم يسال اي شء علي صاحبها من الدين---------------- فظاهر هذا ان هذه رواية ثالثة ا----نه لا يمنع من------------- الاموال الظاهرة الا --------------------ما استدان في الانفاق علي	169	2370745749047581197	340	568.0	268	501	67.86427307128906	61	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0913	false	-3777847420040688410	166	269	849	1337	1483	300	يضم الي ما عنده في --حول ولا نصاب----------------------- بل ان كان نصابا استقبل به حولا وزكاه والا فلا شء فيه وهذا قول جمهور العلماء وروي عن ابن مسعود وابن عباس ومعاوية ان الزكاة تجب فيه حين استفاده قال احمد عن غير واحد يزكيه حين يستفيده وعن الاوزاعي فيمن باع عبده انه يزكي الثمن حين يقع في يده الا ان يكون له شهر يعلم فيءخره حتي يزكيه مع ماله وجمهور العلماء علي القول الاول منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قال ابن عبد البر والخلاف في ذلك شذوذ لم يعرج عليه احد من العلماء ولا قال به احد من اهل الفتوي	913	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms170	true	-5621369328890374805	4	45	27	206	1480	300	يضم الي اصل---ه في الحول وان لم يكن من جنسه فلا يضم اليه بل ان كان نصابا استقبل به حولا------ والا فلا شء فيه وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الجمهور ق------------------------------------------ال ابن عبد البر -الخلاف فيه--- شذوذ لم يقل----------------------------- به احد من اهل الفتوي	170	2370745749047581197	135	191.5	101	513	26.3157901763916	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0914	false	3977550448809018554	64	172	309	847	1480	300	من جنس نصاب عنده قد انعقد عليه حول الزكاة بسبب مستقل كمن عنده اربعون من الغنم -مضي عليها بعض الحول فيشتري --------او يرث او يهب ماءة فهذا لا يجب فيه الزكاة حتي يمضي عليه حول ايضا وبهذا قال الشافعي ولا يبني الوارث حوله علي حول الموروث وهو احد القولين للشافعي لانه تجديد ملك والقول الثاني انه ينبي علي حول موروثه لان ملكه مبني علي ملك الموروث بدليل انه لو اشتري شيءا معيبا ثم مات قام الوارث مقامه في الرد بالعيب والاول اولي وقال ابو حنيفة يضمه-ا الي ما عنده في الحول فيزكيهما جميعا عند تمام حول المال الاول الذي كان عنده الا ان يكون عوضا من مال مزكي	914	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms170	true	-5621369328890374805	47	113	214	541	1480	300	من جنس نصاب عنده------------------------------------ كمن عنده اربعون من الغنم فمضي عليها بعض الحول فيشتري او يتهب او يرث------- ماءة فلا ت----جب فيه------- حتي يمضي عليه حول ايضا وبه-- قال الشافعي ولا يبني الوارث----- علي حول الموروث وهو احد القولين للشافعي و---------------------ال----ثاني يبني علي حول موروثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يضمهما الي ما عنده في الحول فيزكيهما جميعا عند تمام الحو----ل-------------------- الا ان يكون عوضا من مال مزكي	170	2370745749047581197	304	513.5	241	548	55.47445297241211	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0919	false	7761772195591182136	71	160	355	807	1499	300	ويجوز التصرف في النصاب الذي وجبت فيه الزكاة بالبيع وانواع التصرفات وليس للساعي فسخ البيع وقال ابو حنيفة يصح الا انه اذا امتنع من اداء الزكاة نقض البيع في قدرها وقال الشافعي في احد قوليه لا يصح لاننا اذا قلنا ان الزكاة تتعلق بالعين فقد باع ما لا يملكه وان قلنا تتعلق- بالذمة فقدر الزكاة مرتهن بها وبيع الرهن لا يجوز ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها متفق عليه ومفهومه صحة بيعها اذا بدا صلاحها وهو عام فيما تجب فيه الزكاة	919	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms170	true	-5621369328890374805	186	236	910	1160	1480	300	ويجوز التصرف في النصاب الذي وجبت فيه------- بالبيع وغيره وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي في احد قوليه لا يصح لانها ان تعلقت---------------- بالعين فقد باع ما لا يملك- وان ------تعلقت بالذمة فقدر الزكاة مرتهن بها وبيع الرهن لا يجوز ولنا ال--------------------------نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلا-------------------------------------------حها وهو عام فيما يجب في- الزكاة	170	2370745749047581197	233	393.0	185	453	51.434879302978516	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0920	false	8110545913244625934	139	173	737	904	1572	300	قا-------------ل احمد بن سعيد سالت احمد عن الرجل يكون عنده غنم ساءمة فيبيعها بضعفها من الغنم اعليه ان يزكيها كلها ام يعطي زكاة الاصل قال بل يزكيها كلها علي حديث عمر في السخلة يروح	920	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms170	true	-5621369328890374805	276	300	1357	1480	1480	300	قال الشافعي وسءل ا------------------حمد عن الرجل يكون عنده غنم ساءمة فيبيعها بنصفها من الغنم ا--------يزكيها كلها------------------- قال نعم----------- علي حديث عمر في السخلة يروح-	170	2370745749047581197	105	158.5	84	180	58.33333206176758	15	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0921	false	5518325700316874085	61	125	321	645	1557	300	بحولان الحول وان لم يتمكن من الاداء وبهذا قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي وقال في الاخر هو شرط وهو قول مالك حتي لو اتلف الماشية بعد الحول قبل امكان الاداء فلا زكاة عليه اذا لم يقصد الفرار من الزكاة لانها عبادة فاشترط لوجوبها مكان الاداء كساءر العبادات ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول	921	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms171	true	639488965627784348	14	58	70	282	1496	300	يحولان الحول وان لم يتمكن من الاداء --------------------وهو احد قولي الشافعي و----في الاخر هو شرط وبه قال مالك حتي لو اتلف الماشية بعد الحول قبل امكان الاداء فلا زكاة عليه اذا لم يقصد الفرار---------------------------------------------------------------- ولنا قوله------------------------ لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول	171	2370745749047581197	207	375.5	163	324	63.88888931274414	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0925	false	159566636335179748	102	150	546	780	1572	300	قال احمد ليس في العوامل زكاة واهل المدينة يرون فيها الصدقة وليس عندهم في هذا اصل ولنا قوله صلي الله عليه وسلم في حديث بهز بن حكيم في كل ساءمة في اربعين بنت لبون قيده بالساءمة فدل علي انه لا زكاة في غيرها وحديثهم-------------- مطلق فيحمل علي المقيد	925	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms172	true	4139070217981350149	0	34	0	166	1489	300	قال احمد ليس في العوامل زكاة واهل المدينة يرون فيها الصدقة وليس عندهم في هذا اصل ولنا قوله في--------------------------------------- كل ساءمة في اربعين بنت لبون------------------------------------------- وحديثهم في كل خمس شاة مطلق فيحمل علي المقيد	172	2370745749047581197	150	268.5	120	248	60.48387145996094	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0928	false	5693462403272548106	213	252	1097	1298	1525	300	وفي العشر شاتان وفي خمسة عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وهذا كله مجمع عليه وثابت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رويناها وغيرها مسالة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة	928	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms172	true	4139070217981350149	124	151	635	768	1489	300	وفي العشر شاتان وفي خمس- عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه -هذا كله مجمع عليه------------------------------------------------------------------ فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة	172	2370745749047581197	133	238.0	106	201	66.16915130615234	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0930	false	5385077758684776514	41	186	207	917	1505	300	ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة سن في غير هذا الموضع فلا يجزءه ان يخرج عن بنت لبون حقا ولا عن الحقة جذعا مع وجودها ولا عدمها وقال القاضي وابن عقيل يجوز ذلك عند العدم كابن لبون عن بنت مخاض ولنا انه لا نص فيها ولا يصح قياسهما وعلي ابن لبون مكان بنت مخاض لان زيادة سن ابن لبون علي بنت مخاض يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه وير الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت لبون لانهما يشتركان في هذا فلم يبق الا مجرد زيادة السن فلم يقابل الانوثية ولان تخصيصه في الحديث بالذكر دون غيره يدل علي --اختصاصه بالحكم بدليل الخطاب مسالة وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين وهذا كله مجمع عليه	930	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms172	true	4139070217981350149	212	269	1056	1340	1489	300	ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة سن الا في هذا الموضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تخصيصه---------- بالذكر دون غيره يدل علي الاختصاص وفي ---------------------------ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين -هذا كله مجمع عليه	172	2370745749047581197	271	499.0	217	712	38.061798095703125	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0931	false	-2269241879593733251	0	50	0	260	1536	300	ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة اذا زادت الابل علي عشرين وماءة واحدة ففيها ثلاث بنات لبون كما ذكر في اظهر الروايتين وهذا مذهب الاوزاعي والشافعي واسحق وفيه رواية ثانية لا يتغير الفرض الي ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وبنتا لبون وهذا مذهب	931	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms172	true	4139070217981350149	273	300	1361	1489	1489	300	ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتغير الفرض الي ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وبنتا لبون وه-و مذهب-	172	2370745749047581197	123	217.0	97	260	47.30769348144531	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0931	false	-2269241879593733251	73	286	383	1454	1536	300	عليه وسلم فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون والواحدة زيادة وقد جاء مصرحا به في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن وقال ابن عبد البر هو احسن شء روي في احاديث الصدقات فان فيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وهذا صريح لا يجوز العدول عنه ولان ساءر ما جعله النبي صلي الله عليه وسلم غاية للفرض اذا زا عليه واحدة تغير الفرض كذا هذا قولهم ان الفرض لا يتغير بزيادة الواحدة قلنا هذا ما تغير بالواحدة وحدها بل تغير بها مع ما قبلها فهي كالواحدة الزاءدة علي التسعين والستين وغيرها وقال ابن مسعود والنخعي والثوري وابو حنيفة اذا زادت الابل علي عشرين وماءة استءنفت الفريضة في كل خمس شاة الي خمس واربعين وماءة فيكون فيها حقتان وبنت مخاض الي خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق ويستانف الفريضة في كل خمس شاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا ذكر فيه الصدقات والديات وذكر فيه مثل هذا ولنا ان في حديثي الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس والذي كان عند ال عمر بن الخطاب مثل مذهبنا وهما صحيحان واما كتاب عمرو بن حزم فقد اختلف في صفته فرواه الاثرم في سننه مثل مذهبنا	931	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms173	true	-5732728940785553491	2	106	9	517	1492	300	ولنا قوله فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون والواحدة زيادة و---جاء مصرحا به في حديث الصدقات الذي--------------------------------------- عند ال عمر بن الخطاب حسنه ----------الترمذي وقال -----------------ابن عبد البر هو احسن شء روي في --حديث الصدقات فان فيه -اذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوري----------- اذا زادت------ علي عشرين وماءة استءنفت الفريضة في كل خمس شاة الي خمس واربعين وماءة لانه في كتاب عمرو بن حزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان في حديث- الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس والذي---- عند ال عمر---------- مثل ما ذكرنا---------- واما كتاب عمرو بن حزم ف---اختلف في صفته فرواه الاثرم في سننه مثل مذهبنا	173	2370745749047581197	466	738.5	368	1071	43.510738372802734	81	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0932	false	4594048073162281119	107	276	545	1431	1556	300	بلغت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت علي ذلك عشرا ابدلت بنت لبون بحقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون مسالة فاذا بلغت ماءتين انفق الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون والمنصوص انه يخرج الحقاق اذا بلغت ابله ماءتين اجتمع الفرضان لان فيها اربع خمسينات وخمس اربعينات فيجب عليه اربع حقاق او خمس بنات لبون اي الفرضين شاء اخرج لوجود المقتضي لكل واحد منهما وان كان احدهما افضل من الاخر ومنصوص احمد رحمه الله انه يخرج الحقاق وذلك محمول علي ان عليه اربع حقاق بصفة التخيير اللهم الا ان يكون المخرج ولي يتيم او مجنون فليس له ان يخرج من ماله الا ادني الفرضين وقال الشافعي الخيرة الي الساعي ومقتضي قوله ان رب المال اذا اخرج لزمه اخراج اعلا الفرضين واحتج بقول الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولانه	932	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms173	true	-5732728940785553491	107	196	522	994	1492	300	بلغت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت-------- عشرا ابدلت بنت لبون بحقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان و-بنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون------ فاذا بلغت ماءتين اتفق الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال الشافعي الخيرة الي الساعي ومقتضاه---- ان رب المال اذا اخرج لزمه------ اعلا الفرضين لقو----------له تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الاية	173	2370745749047581197	463	839.5	374	886	52.2573356628418	80	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0935	false	-2271506106318321554	0	113	0	580	1536	300	او عشرون درهما وان شاء اخرج اعلي منها واخذ مثل ذلك من الساعي هذا هو المذهب الا انه لا يجوز ان يخرج ادني من ابنة مخاض لانها ادني سن تجب في الزكاة ولا يخرج اعلي من الجذعة الا ان يرضي رب المال باخراجها بغير جبران فيقبل منه والاختيار في الصعود والنزول والشياه والدراهم الي رب المال وبهذا قال النخعي والشافعي وابن المنذر واختلف فيه عن اسحق وقال الثوري يخرج شاتين او عشرة دراهم لان الشاة مقومة في الشرع بخمسة دراهم بدليل ان نصابها اربعون ونصاب الدراهم ماءتان وقال اصحاب الراي يدفع قيمة ما وجب عليه او دون السن الواجبة وفضل ما بينهما دراهم ولنا ان في حديث------ الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس	935	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms173	true	-5732728940785553491	229	269	1154	1348	1492	300	او عشرين درهما وان شاء اخرج اعلا منها واخذ مثل ذلك من الساعي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الراي يدفع قيمة ما وجب عليه او دون السن الواجبة وفضل ما بينهما دراهم ولنا ما ذكرنا في كتاب الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس	173	2370745749047581197	175	332.5	137	586	29.863481521606445	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0937	false	-7949272895607001473	90	185	456	931	1504	300	ولا مدخل للجبران في غير الابل وذلك لان النص انما ورد فيها ولبس غيرها في معناها لانها اكثر قيمة ولان الغنم لا تختلف فريضتها باختلاف سنها وما بين الفريضتين في البقر يخالف ما بين الفريضتين في الابل فامتنع القياس فمن عدم فريضة البقر او الغنم ووجد دونها لم يجز له اخراجها وان وجد اعلي منها فاحب ان يدفعها متطوعا بغير جبران قبلت منه وان لم يفعل كلف شراءها من غير ماله فصل قال رضي الله عنه النوع الثاني البقر ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة وهي التي لها سنة وفي	937	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms173	true	-5732728940785553491	276	300	1377	1492	1492	300	ولا مدخل للجبران في غير الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني البقر ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة وهي التي لها سنة وفي-	173	2370745749047581197	115	213.0	92	475	24.210525512695312	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0945	false	-5108348668719698729	116	143	553	683	1472	300	الثالث في الغنم مسالة ولا شء فيها حتي تبلغ اربعين فتجب فيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة فف---------------------------------------يها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة	945	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms174	true	4415339626014699922	18	50	89	249	1485	300	الثالث--- الغنم------ ولا شء فيها حتي تبلغ اربعين فيجب فيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة	174	2370745749047581197	120	222.5	95	169	71.00592041015625	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0946	false	-3656163611419062053	61	212	329	1112	1538	300	في كل ماءة شاة ويكون م---ا بين ماءتين وواحدة -الي اربعماءة وقصا وذلك ماءة وتسعة وتسعون وهذا قول اكثر العلماء وعن احمد رواية اخري انها اذا زادت علي ثلاث----ماءة واحدة ففيها اربع شياه ثم لا يتغير الفرض حتي تبلغ خمسماءة فيكون في كل ماءة شاة ويكون الوقص الكبير ما بين ثلاثماءة وواحدة الي خمسماءة اختاره ابو بكر وهو قول النخعي والحسن بن صالح لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلاثماءة حدا للوقص وغاية فيجب ان يتعقبه تغير النصاب كالماءتين ولنا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا زادت------ ففي كل ماءة شاة يقتضي ال--ا يجب فيما دون الماءة شء وفي كتاب الصدقات الذي كان عند ال عمر بن الخطاب فاذا زادت علي ثلاثماءة واحدة فليس فيها شء حتي تبلغ اربعماءة شاة ففيها اربع شياه وهذا صريح ل------ا يجوز خلافه وتحديد النصاب لاستقرار الفريضة لا للغاية مسالة ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع ل---------------ا يجزي في صدقة الغنم الا	946	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms174	true	4415339626014699922	46	123	234	607	1485	300	في كل ماءة شاة و-هذا مجمع عليه ولا يتغير حتي تبلغ اربعماءة و----------------------------هذا قول اكثر العلماء وعنه--------------- انها اذا زادت علي ثلاثة الماءة واحدة ففيها اربع شياه ثم لا يتغير------ حتي تبلغ خمسماءة فيكون في كل ماءة شاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------ولنا قوله فاذا زادت واحدة ففي كل ماءة شاة يقتضي ان لا يجب فيما دون الماءة شء وفي كتاب--------------------- ال عمر الت--------------------------------------------------------------------------------------------صريح بذلك ولا يجوز خلافه----------------------------------------------- ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذل وقال ابو حنيفة لا يجزء الا --------------	174	2370745749047581197	297	413.0	231	820	36.219512939453125	47	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0947	false	7204000368441810277	0	146	0	723	1520	300	الجذعة او الثنية ولنا علي ابي حنيفة هذا الخبر وقول- سعد بن دليم اتاني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله------------------- اليك لتودي صدقة غنمك قلت فاي شء تاحذان قالا عناق جذعة او ثنية اخرجه ابو داود ولنا علي مالك ما روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز وهذا صريح وفيه بيان للمط-ق في الحديثين قبله ولان جذعة الضان تجزي في الاضحية بخلاف جذعة المعز بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة اين دينار في جذعة المعز تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك مسالة ولا يءخذ في الصدقة تيس ولا هرمة ولا ذات عوار وهي المعيبة هذه الثلاث لا تءخذ لدناءتها ولقول الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولان في حديث---- انس ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيسا الا ان يشاء المصدق	947	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms174	true	4415339626014699922	134	229	667	1139	1485	300	الجذعة او الثنية ولنا علي ابي حنيفة هذا الخبر وحديث سعد بن ديلم اتاني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك قلت فاي شء تاخذون قالا عناقا---- او ثنية روا-ه ابو داود ولنا علي مالك قول--- سويد بن غفلة ----اتانا مصدق النبي صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز و----------فيه بيان للمطلق في الحديثين قبله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ---------- تيس ولا هرمة ولا ---------------معيبة لقو---------------------------------له تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولان ذلك في كتاب انس وفيه----------------------------------------- الا ما -شاء المصدق	174	2370745749047581197	418	698.5	329	748	55.882354736328125	71	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0952	false	4765110583087808107	0	258	0	1282	1493	300	مالك انما تءثر الخلطة اذا كان لكل واحد من الشركاء نصاب وحكي ذلك عن الثوري وابي ثور واختاره ابن المنذر وقال ابو حنيفة لا اثر لها بحال لان ملك كل واحد دون النصاب فلم يجب عليه زكاة كما لو انفرد وعلي قول مالك ان كل واحد منهما يملك اربعين م الغنم فوجبت عليه شاة لقوله عليه الصلاة والسلام في اربعين شاة شاة ولنا ما روي البخاري في حديث انس ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يجء الت-------راجع الا علي قولنا في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين متفرق انما يكون هذا اذا كان لجماعة فان الواحد يضم بعض ماله الي بعض وان كان في اماكن وهكذا قوله لا يفرق بين مجتمع ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم وقياسهم مع مخالفة النص غير مسموع فصل ويعتبر للخلطة شروط اربعة اولها ان يكون الخليطان من اهل الزكاة فان كان احدهما ذميا او مكاتب--------ا لم يعتد يخلطته لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل النصاب الثاني ان يختلطا في نصاب لما في خمس من الابل او ثلاثين من البقر او اربعين من الغنم فان اختلطا فيما دون النصاب لم تءثر الخلطة سواء كان لهما مال سواه او لم يكن لان المجتمع دون النصاب فلم تجب الزكاة فيه الثالث ان يختلطا في جميع الحول فان اختلطوا في بعضه لم يءثر اختلاطهم وبه قال الشافعي في القول الجديد وقال مالك لا يعتبر اختلاطهم في اول الحول لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع---- يعني في وقت الزكاة	952	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms175	true	-3275623939409754296	29	141	168	723	1556	300	مالك انما تءثر الخلطة اذا كان لكل واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهما نصاب------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان------- بالسوية رواه البخاري ولا تراجع الا ----------في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين متفرق انما يكون هذا اذا كان لجماعة فان الواحد يضم بعض ماله الي بعض وان كان في اماكن وهكذا قوله لا يفرق بين مجتمع ويشترط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ان يكونا --------من اهل الزكاة فان كان احدهما-------- مكاتبا او ذميا لم يعتد بخ-------------------------------------------لطته وان يختلطا في نصاب وان يختلطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع الحول و---------------------------------------------------------------------قال مالك لا يعتبر اختلاطهم في اول الحو-----------------------ل لقو-له لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع الخ يعني في وقت الزكاة	175	2370745749047581197	485	838.5	384	1301	37.279014587402344	86	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0953	false	8212406389330257057	100	181	506	939	1565	300	يقول- لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي رواه الدار قطني وروي المرعي وبنحو هذا قال الشافعي وقال بعض اصحاب مالك لا يعتبر الا شرطان الراعي والمرعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق والاجتماع يحصل بذلك ويسمي خلطة فاكتفي به ولنا قوله والخليطان ما اجتمعا في الحوض والراعي والفحل وحكي ابن ابي موسي عن احمد انه لا يعتبر الا الحوض والراعي والمراح	953	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms175	true	-3275623939409754296	127	177	657	919	1556	300	لقوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع الخ يعني في وقت الزكاة ويشترط في خلطة الاوصاف اشتراكهما ف------------------ي المراح وما بعده------------- وقال بعض اصحاب مالك لا يعتبر الا------ الراعي والمرعي---------------------------- لقوله لا يفرق بين مجتمع------------------- والاجتماع يحصل بهذا--------------------------------------------------------------------------- وحك-------------ي عن احمد انه لا يعتبر الا الحوض والراعي والمراح	175	2370745749047581197	191	272.0	151	434	44.00921630859375	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0961	false	-7209646499576348903	156	237	797	1228	1528	300	ويرجع الماخوذ منه علي خليطه بحصته من القيمة لما ذكرنا------------ من النص والمعني فاذا كان لاحدهما ثلث المال وللاخر ثلثاه فاخذ الفرض من مال صاحب الثلث رجع بثلثي قيمة المخرج علي شريكه وان اخذه من الاخر رجع بالثلث علي شريكه مسالة فان اختلفا في القيمة فالقول قول المرجوع عليه اذا عدمت البينة لانه غارم فاشبه الغاصب اذا اختلفا في قيمة المغصوب بعد تلفه وعليه اليمين لانه منكر مسالة واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض ظلما لم يرجع بالزيادة علي خلبطه اذا	961	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms175	true	-3275623939409754296	201	258	1044	1349	1556	300	ويرجع الي خل------------يطه بحصته من القيمة ومن هنا الي اخر الباب من الانصاف لا يجوز اخراج القيمة وعنه يجوز اختاره الشيخ واختاره ايضا جوازه للمصلحة----------------------------------- وا---------------------------------------------ن اختلفا في القيمة فالقول قول المرجوع عليه مع يمينه قال الشيخ يتوجه ان القول قول المعطي لانه كالامين---------------------------------------------- واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض ظلما لم يرجع بالزيادة علي خليطه قال	175	2370745749047581197	156	205.5	120	443	35.214447021484375	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0963	false	-4747198262072207081	73	132	356	663	1514	300	في حالة الاختيار لذلك الا في الزيتون علي اختلاف وحكي عن احمد لا زكاة الا في الحنطه والشعير والتمر والزبيب وهذا قول ابن عمر وموسي بن طلحة والحسن وابن سيرين والشعبي وابن ابي ليلي وابن المبارك والسلت وهو نوع من الشعير ووافقهم ابراهيم وزاد الذرة ووافقهم ابن عباس وزاد الزيتون لان ما عدا هذا لا نص فيه- ولا اجماع	963	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms176	true	-428913035110912864	0	40	0	213	1526	300	في حال- الاختيار----- الا في الزيتون علي اختلاف و----عن احمد لا زكاة الا في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وهو- قول---- عمر-------------- والحس-----------ن والش----------------------------------------------------عبي ووافقهم ابراهيم وزاد الذرة ووافقهم ابن عباس وزاد الزيتون لان ما عداه--- لا نص فيها ولا اجماع	176	2370745749047581197	207	356.0	167	308	67.20779418945312	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0983	false	4821409600254825426	185	269	968	1438	1611	300	وقال اصحاب الراي لا عشر في الارض الخراجية لقوله عليه السلام لا يجتمع العشر والخراج في ارض مسلم ولانهما حقان سبباهما متنافيان فلم يجتمعا كزكاة السوم والتجارة وكالعشر وزكاة القيمة وبيان تنافيهما ان الخراج وجب عقوبة لانه جزية للارض والزكاة وجبت طهورا وشكرا ولنا قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض وقول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر وغيره من عمومات الاخبار قال ابن المبارك يقول الله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض ثم قال نترك القران لقول ابي حنيفة ولانهما	983	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms176	true	-428913035110912864	197	221	987	1109	1526	300	وقال اصحاب الراي لا عشر في ال------خراجية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المبارك يقول الله------ ومما اخرجنا لكم من الارض------- نترك القران لقول ابي حنيفة ومن هنا	176	2370745749047581197	117	198.5	94	470	24.893617630004883	18	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0998	false	-4324508386300490763	0	72	0	372	1537	300	حتي تبلغ اربعين واجمعوا علي انه اذا كان اقل من عشرين مثقالا ولا يبلغ قيم-ة ماءتي درهم فلا زكاة فيه وقال عامة الفقهاء نصاب الذهب عشرون مثقالا من غير اعتبار قيمتها وحكي عن عطاء وطاوس والزهري وسليمان بن حرب وايوب السختياني انهم قالوا هو معتبر بالفضة فما كان قيمته ماءتي درهم ففيه الزكاة والا فلا لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تقدير في نصابه فثبت انه حمله علي الفضة	998	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms177	true	4150446451058666511	16	62	68	306	1539	300	حتي تبلغ اربعين واجمعوا علي انه اذا كان اقل من عشرين مثقالا ولا تبلغ قيمته ماءتي درهم فلا زكاة فيه وقال عامة الفقهاء نصاب الذهب عشرون مثقالا من غير اعتبار قيمتها وحكي عن عطاء وغيره انه------------------------------------------------- معتبر بالفضة---------------------------------------------- لانه لم يثبت---------------------------- تقدير ---نصابه فحمل عل---------ي الفضة	177	2370745749047581197	223	386.0	177	373	59.7855224609375	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1001	false	4715359327607083441	7	216	36	1147	1609	300	وقال القاضي يلزمه اخراج جيد ولا يرجع فيما اخرجه من المعيب لانه اخرج معيبا في حق الله فاشبه ما لو اخرج مريضة عن صحاح وبهذا قال الشافعي الا ان اصحابه قالوا له الرجوع فيما اخرج من المعيب في احد الوجهين مسالة وهل يضم الذهب الي الفضة في تكميل النصاب او يخرج احدهما عن الاخر علي روايتين اذا كان له من كل واحد من الذهب والفضة مالا يبلغ نصابا بمفرده فقد نقل عن احمد انه توقف في ضم احدهما الي الاخر في رواية الاثرم وجماعة وقطع في رواية حنبل انه لا زكاة عليه حتي يبلغ كل واحد منهما نصابا وقد نقل الخرقي فيها روايتين ونقلهما غيره من الاصحاب احداهما لا يضم وهو قول ابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك والشافعي وابي عبيد وابي ثور واختيار ابي بكر عبد العزيز لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمس- اواق صدقة متفق عليه ولانهما مالان يختلف نصابهما فلم يضم احدهما الي الاخر كاجناس الماشية والثانية يضم وهو قول الحسن وقتادة ومالك والثوري والاوزاعي واصحاب الراي لان احدهما يضم الي ما يضم اليه الاخر فيضم الي الاخر كانواع الجنس ولانهما نفعهما واحد والمقصود منهما متحد فانهما قيم المتلفات واروش الجنايات وثمن البياعات وحلي لمن يريدهما فاشبها النوعين والحديث مخصوص بعرض التجارة فنقيس عليه فصل وهل يخرج احدهما عن الاخر في الزكاة فيه روايتان	1001	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms177	true	4150446451058666511	110	180	539	897	1539	300	وقال الشافعي يخرج ال----جيد ولا يرجع فيما اخرجه من المعيب لانه اخرج معيبا في حق الله -اشبه ما لو اخرج مريضة عن صحاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عن احمد--------- في ضم الذه-ب الي ال---فضة روايتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداهما لا يضم وهو قول الشافعي--------------------------------------------------------------------------------- لقوله------------ ليس فيما دون خمسة اواق صدق------------------------------------------------------------------------------ة والثانية يضم وهو قول --------------مالك------------------------------- لان احدهما يضم الي الاخ---------------------------ر كانواع الجنس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث مخصوص بعرض التجارة فنقيس عليه و----هل يخرج احدهما عن الاخر---------- فيه روايتان	177	2370745749047581197	328	456.5	259	1112	29.496402740478516	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1004	false	301797389673507452	130	260	637	1321	1527	300	قال احمد خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ليس في الحلي زكاة زكاته عاريته ووجه الاولي ما روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الحلي زكاة ولانه مرصد لاستعمال مباح فلم تجب فيه الزكاة كالعوامل من البقر وثياب القنية والاحاديث الصحيحة التي احتجوا بها لا تتناول محل النزاع لان الرقة هي الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة في الناس وكذلك الاواقي ليس معناها الا الدراهم كل اوقية اربعون درهما واما حديث المسكتين فقال ابو عبيد لا نعلمه الا من وجه قد تكلم الناس فيه قديما وحديثا وقال الترمذي ليس يصح في هذا الباب شء--------------------------- ويحتمل انه اراد بالزكاة العارية كما قد ذهب اليه جماعة من الصحابة	1004	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms177	true	4150446451058666511	212	254	1065	1280	1539	300	قال احمد خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ليس في الحلي زكاة زكاته عاريت--------------------------------------------------------ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي ليس يصح في هذا الباب شء يعني ايجاب الزكاة في الحلي ويحتمل انه اراد بالزكاة العارية كما--- ذهب اليه جماعة من الصحابة	177	2370745749047581197	188	343.0	151	711	26.441631317138672	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0899	false	814473842731418813	201	233	1048	1211	1534	300	دفع الي رجل الفا مضاربة علي ان الربح بينهما نصفان فحال الحول وقد ربح الفين- فعلي رب المال زكاة الفين------------------------------ وقال الشافعي في احد قوليه عليه زكاة الجميع لان الاصل له والربح	899	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms178	true	5796696084367777965	195	232	985	1173	1501	300	دفع الي رجل الفا مضاربة علي ان الربح بينهما------ فحال الحول وهو ثلاثة الاف فعلي رب المال زكاة الفين لان ربح التجارة حوله حول اصله وقال الشافعي في احد قوليه عليه زكاة الجميع لان الاصل له والربح	178	2370745749047581197	146	254.0	116	194	75.25772857666016	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1018	false	7796948474315257966	90	136	480	707	1523	300	واذا دفع الي رجل الفا مضاربة علي ان الربح بينهما فحال الحول وهو ثلاثة الاف فعلي رب المال زكاة الفين لان ربح التجارة حوله حول اصله علي ما بينا وقال الشافعي في احد قوليه عليه زكاة الجميع لان الاصل له والربح نماء ماله ولا يصح ذلك	1018	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms178	true	5796696084367777965	194	237	980	1195	1501	300	واذا دفع الي رجل الفا مضاربة علي ان الربح بينهما فحال الحول وهو ثلاثة الاف فعلي رب المال زكاة الفين لان ربح التجارة حوله حول اصله------------ وقال الشافعي في احد قوليه عليه زكاة الجميع لان الاصل له والربح نماء ماله ومن هنا الي	178	2370745749047581197	208	398.5	165	227	91.62995910644531	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1020	false	5437559178205354256	138	204	687	1007	1518	300	وتجب علي اليتيم ويخرج عنه وليه من ماله -لا نعلم احدا خالف فيه الا محمد بن الحسن قال ليس في مال الصغير صدقة وقال الحسن صدقة الفطر علي من صام من الاحرار وعلي الرقبق وعموم حديث ابن عمر يقتضي وجوبها علي اليتيم والصغير مطلقا ولانه مسلم فوجبت فطرته كما لو كان له اب فصل ولا تجب صدقة الفطر علي اهل البادية في قول اكثر اهل العلم	1020	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms178	true	5796696084367777965	264	297	1329	1489	1501	300	وتجب علي اليتيم ويخرج عنه وليه من ماله ولا نعلم احدا خالف فيه الا محمد بن الحسن----------------------------------------------------------------------------------- وعموم حديث ابن عمر يقتضي وجوبها عليه وتجب ع------------------------------------------------------------------------------لي اهل البادية في قول اكثر اهل العلم	178	2370745749047581197	151	266.5	120	321	47.040496826171875	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1033	false	-6684430897324079976	9	199	49	1050	1563	300	وقال الشافعي يجوز من اول --شهر رمضان لان سبب الصدقة الصوم والفطر عنه فاذا وجد احد السببين جاز تعجيلها كزكاة المال بعد مالك النصاب ولنا ما روي الجوزجاني ثنا يزيد بن هارون انا ابو معشر عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر به فيقسم قال يزيد اظن قال يوم الفطر ويقول اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم والامر للوجوب ومتي قدمها بالزمن الكثير لم يحصل اغناءهم بها يوم العيد وسبب وجوبها الفطر بدليل اضافتها اليه وزكاة المال سببها ملك النصاب والمقصود اغناء الفقير بها في الحول كله فجاز اخراجها في جميعه وهذا المقصود منها الاغناء في وقت مخصوص فلم يجز تقديمها قبل الوقت اما تقديمها بيوم او يومين فجاءز لما روي البخاري باسناده عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان وقال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها بهذا القدر لا يخل بالمقصود منها فان الظاهر انها تبقي او بعضها الي يوم العيد فيستغني بها عن الطواف والطلب فيه ولانها زكاة فجاز تعجيلها قبل وجوبها كزكاة المال مسالة والافضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة لان	1033	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms179	true	5345992713148443903	108	133	534	669	1527	300	وقال الشافعي يجوز من اول الشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود منها الاغناء في وقت مخصوص فلم يجز تقديمها قبله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة فان	179	2370745749047581197	128	208.0	104	1003	12.761714935302734	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1039	false	6023865521485645374	107	195	570	1016	1560	300	قال احمد كان ابن سيرين يجب ان ينقي الطعام وهو احب الي ليكون علي الكمال ويسلم مما يخالطه من غيره فان كان المخالط له ياخذ حظا من المكيال وكان كثيرا بحيث يعد عيبا فيه لم يجزءه وان لم يكثر جاز اخراجه اذا زاد علي المخرج قدرا يزيد علي ما فيه من غيره ليكون المخرج صاعا كاملا ولا يجوز اخراج الخبز ولا الهريسة ولا الكبولا واشباهها لانه خرج عن الكيل والادخار ولا الخل والدبس لانهما ليسا قوتا مسالة ويجزء اخراج صاع من اجناس اذا كان من الاجناس المنصوص عليها	1039	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms179	true	5345992713148443903	194	218	983	1103	1527	300	قال احمد كان ابن سيرين يحب ان ينقي الطعام وهو احب الي ليكون علي الكمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج صاع ---------اذا كان من الاجناس المنصوص عليها	179	2370745749047581197	119	213.0	95	446	26.68161392211914	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1040	false	-2327959295242908241	210	290	1078	1489	1537	299	ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد والواحد ما يلزم الجماعة اما اعطاء الجماعة ما يلزم الواحد فلا نعلم فيه خلافا -اذا اعطي من كل صنف ثلاثة لانه دفع الصدقة الي مستحقها واما اعطاء الواحد ما يلزم الجماعة فان الشافعي ومن وافقه اوجبوا تفريق الصدقة علي ستة اصناف من كل صنف ثلاثة وقد روي مثل هذا عن احمد وسنذكر ذلك فيما بعد هذا الباب ان شاء الله تعالي وظاهر المذهب الجواز وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر	1040	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms179	true	5345992713148443903	218	245	1103	1250	1527	300	ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد ----------------------------------------------------------لا نعلم فيه خلافا فاما اعطا------------------------------------------------------ء الواحد ما يلزم الجماعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المذهب الجواز وبه قال مالك--------- واصحاب الراي وابن المنذر	179	2370745749047581197	144	259.0	117	412	34.95145797729492	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1042	false	-1470137534117638392	180	248	939	1265	1518	300	يخشي ان اخرجها بنفسه اخذها الساعي منه مرة اخري فله تاخيرها نص عليه احمد وكذلك ان خشي في اخراجها ضررا في نفسه او مال له سواها فله تاخيرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولانه اذا جاز تاخير دين الادمي فتاخير الزكاة اولي فصل فان اخرها ليدفعها الي من هو احق بها من ذي قرابة او حاجة شديدة فان كان شيءا يسيرا فلا باس	1042	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms180	true	2635154493262432733	9	33	44	159	1485	300	-خشي ان اخرجها------ اخذها الساعي منه مرة اخري فله تاخيرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخرها ليدفعها الي من هو احق بها --------------------------فان كان شيءا يسيرا فلا باس	180	2370745749047581197	115	179.0	91	326	35.27607345581055	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1067	false	-849225293792385949	127	285	629	1412	1479	299	الخبر فيجوز ان يكون الغني الموجب للزكاة غير الغني المانع منها لما ذكرنا من المعني فيكون المانع منها وجود الكفاية والموجب لها ملك النصاب جمعا بين الادلة فصل فان ملك غي---ر الاثمان ما يقوم بكفايته كمن له مكسب يكفيه او اجرة عقار او غيره فليس له الاخذ من الزكاة وهذا قول الشافعي واسحاق وابي عبيد وابن المنذر وقال ابو حنيفة واصحابه ان كان المال مما لا تجب فيه الزكاة جاز الدفع اليه الا ان ابا يوسف قال ان دفع اليه الزكاة فهو قبيح وارجو ان يجزءه لانه ليس بغني لما ذكرنا لهم في المسالة قبلها ولنا ما روي الامام احمد ثنا يحيي بن سعيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن عدي بن الخيار عن رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهما اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه الصدقة فصعد فيهما النظر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب قال احمد ما اجوده من ح-يث	1067	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms181	true	4442659261225600524	52	116	265	575	1524	300	الخ و--يجوز ان يكون الغني الموجب للزكاة غير الغني المانع عنها-------------------------------------------------------------------------- جمعا بين الادلة و----ان ملك من غير الاثمان ما يقوم بكفايته ك------مكسب------ او اجرة عقار او غيره فلا ياخذ------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه ان كان المال مما لا تجب فيه الزكاة جاز الدفع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب قال احمد ما اجوده من حديث	181	2370745749047581197	292	417.0	231	787	37.10292434692383	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1068	false	8318747093874744101	46	161	246	807	1489	300	صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب و---------------------------------------------اختلف العلماء في الغني المانع من اخذ الزكاة فنقل عن احمد فيها روايتان احداهما انه -ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب او وجود ما تحصل به الكفاية علي الدوام من مكسب او تجارة او اجر او عقار او نحو ذلك ولو ملك من الحبوب او العروض او العقار او الساءمة ما-لا تحصل به الكفاية لم يكن غنيا اختاره الخرقي وهذا قول الثوري والنخعي وابن المبارك واسحاق وروي عن علي وابن مسعود انهما قالا لا تحل الصدقة لمن ---له خمسون درهما او قيمتها او عدلها من الذهب لما روي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي ال-----------------له عليه وسلم-- من سال وله	1068	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms181	true	4442659261225600524	99	201	499	995	1524	300	صلي الله عليه وسلم لا حظ فيها--- لغني ولا لقوي مكتسب قال احمد ما اجوده من حديث وان كان من الاثمان فا------------------------------------------------------------------------ختلف فيه فعنه خمسون درهما او قيمتها من الذهب او وجود ما تحصل به الكفاية علي الدوام من مكسب او تجارة او اجرة-- عقار و--نحو ذلك ولو ملك من الحبوب او العروض او العقار--- الساءمة ما لا تحصل به الكفاية لم يكن غنيا وبه قال مالك والشافعي لحديث لا تحل المسالة ---------------------------------------------الا ل-------ثلاثة الخ وحديث خمسين درهما او قيمتها فيه ضعف ويجوز ان تحرم المسالة لا الاخذ وقال ابو عبيد الغني اوقية وهي اربعون درهما لقوله عليه السلام من سال وله	181	2370745749047581197	289	422.5	218	630	45.873016357421875	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1073	false	-6175241665779128939	206	240	1082	1244	1547	300	وقال ابو حنيفة انقطع سهم هءلاء وهو احد اقوال الشافعي لما روي ان مشركا جاء يلتمس من عمر مالا فلم يعطه وقال من شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولانه لم ينقل عن عثمان ولا	1073	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms181	true	4442659261225600524	265	294	1358	1494	1524	300	وقال ابو حنيفة انقطع سهمهم-------------------------- لما روي ان مشركا جاء يلتمس من عمر مالا فلم يعطه وقال من شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولانه لم ينقل عن عثمان ولا	181	2370745749047581197	134	252.0	105	162	82.71604919433594	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1074	false	5599529513958218749	10	126	58	685	1562	300	الله تعالي وسنة رسوله واطزاحه-ا بلا حجة لا يجوز ولا يثبت النسخ بترك عمر وعثمان وعلي اعطاءهم ولعلهم لم يحتاجوا لهم فتركوا ذلك لعدم الحاجة الي اعطاءهم لا لسقوط سهمهم ومثل هذا لا يثبت به النسخ والله اعلم واما المسلمون فاربعة اضرب قوم من سادات المسلمين لهم نظراء من الكفار او من المسلمين الذين لهم نية حسنة في الاسلام فاذا اعطوا رجي اسلام نظراءهم وحسن نياتهم فيجوز اعطاءهم لان ابا بكر رضي الله عنه اعطي عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر مع حسن نياتهما واسلامهما الضرب الثاني سادات مطاعون في قومهم يرجي بعطيتهم قوة ايمانهم ومناصحتهم في الجهاد فيعطون لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عيينة بن حصن والاقرع بن حابس وعلقمة بن علاثة والطلقاء	1074	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms182	true	-7585706894783740751	0	74	0	401	1564	300	الله------ وسنة رسوله واطراحهما بلا حجة لا يجوز ولا يثبت النسخ بترك عمر وعثمان وعلي ف--------لعلهم تركوه-------------------- لعدم الحاجة------------ لا لسقوط سهمهم و----هذا في الكفار------------------ واما المسلمون كمثل سا--------------دات المسل-----------------------------------مين الذين لهم ن---ظراء في الكفار- فاذا اعطوا رجي اسلام نظراءهم كما اعطي ابو--------------------- بكر------------------ عدي بن حاتم والزبرقان------- مع حسن نياتهما واسلامهما ومثل من--------------------------- يرجي-------- قوة ايمانه- ومناصحته ف-ي الجهاد كما اعطي-- النبي صلي الله عليه وسلم----- عيينة بن حصن والاقرع بن حابس---------------- والطلقاء	182	2370745749047581197	341	505.5	273	628	54.29936218261719	47	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1076	false	-6397560350996377110	18	118	102	600	1477	300	الكتابة والثانية لا يجوز وهو قول ابراهيم والشافعي لان الاية تقتضي صرف الزكاة الي الرقاب كقوله في سبيل الله يرد الدفع الي المجاهدين كذلك ههنا والعبد القن لا يدفع اليه شء قال احمد في رواية ابي طالب قد كنت اقول يعتق من --زكاته ولكن اهابه اليوم لانه يجر الولاء وفي موضع اخر قبل له فما يعجبك من ذلك قال يعين في ثمنها فهو اسلم وقد روي نحو هذا عن النخعي وسعيد بن جبير فانهما قالا لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة لكن يعطي منها في رقبة ويعين مكاتبا وبه قال ابو حنيفة وصاحباه لانه اذا اعتق من زكاته انتفع بالولاء	1076	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms182	true	-7585706894783740751	117	167	623	872	1564	300	الرقاب وعنه لا---------- وهو قول ---------الشافعي لان الاية تقتضي صرفها ال-----ي الرقاب----------------------------------------------------- والعبد -----لا يدفع اليه شء قال احم---------------------د كنت اقول يعتق من الزكاة- ولكن اهابه اليوم لانه يجر الولاء قي-------------ل له فما يعجبك من ذلك قال يعين في ثمنها فهو اسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة وصاحباه لانه ي------------------نتفع بالولاء	182	2370745749047581197	229	354.0	182	500	45.79999923706055	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1078	false	-6350917225232916563	199	299	1014	1530	1530	299	وانما يستحق هذا السهم الغزاة الذين لا ديوان لهم وانما يتطوعون بالغزو اذا نشطوا قال احمد يعطي ثمن الفرس ولا يتولي مخرج الزكاة شراء الفرس بنفسه لان الواجب ايتاء الزكاة فا-ن اشتراها بنفسه فما اعطي الا فرسا وكذلك الحكم في شراء السلاح والمءنة وقال في موضع اخر ان دفع ثمن الفرس وثمن السيف فهو اعجب الي وان اشتراه هو رجوت ان يجزءه وقال ايضا يشتري الرجل من زكاته الفرس ويحمل عليه والقناة ويجهز الرجل وذلك لانه قد صرف الزكاة في سبيل الله فجاز كما لو دفعها الي الغازي فاشتري بها وقال ولا يشتري من الزكاة فرسا يصير حبيسا في سبيل	1078	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms182	true	-7585706894783740751	246	300	1294	1564	1564	300	وانما يستحقه---------------- الذين لا ديوان لهم------------------------------- قال احمد يعطي ثمن الفرس ولا يتولي مخرج الزكاة شراء الفرس بنفسه لان الواجب ايتاء الزكاة فاذا اشتري بن--فسه فما اعطي الا فرسا و-----------------------------------قال في موضع اخر ان دفع ثمن الفرس و----السيف فهو اعجب الي وان اشتراه--- رجوت ان يجزءه وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشتري ف----------رسا يصير حبيسا في سبيل	182	2370745749047581197	262	455.0	210	517	50.67698287963867	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1047	false	2427435048026043465	43	136	243	761	1632	299	والحديث اريد به رفع الاثم والعبادات البدنية بدليل وجوب العشر وصدقة الفطر والحقوق المالية ثم هو مخصوص بما ذكرنا والزكاة في المال في معناه ومقيسة عليه اذا تقرر هذا فان الولي يخرج عنهما من مالهما لانها زكاة واجبة فوجب اخراجها كزكاة البالغ العاقل والولي يقوم مقامه في اداء ما عليه ولانه حق واجب علي الصبي والمجنون فكان علي الولي اداءه عنهما كنفقة ----------اقاربه وتعتبر نية الولي في الاخراج كما تعتبر النية من رب المال مسالة ويستحب للانسان تفرقة زكاته بنفسه ويجوز دفعها الي الساعي وعنه يستحب ان يدفع اليه العشر ويتولي تفريق الباقي	1047	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms183	true	-729954540629140252	208	245	1063	1272	1564	300	والحديث اريد به رفع الاثم------------------ بدليل وجوب العشر وصدقة الفطر و------------------هي حق يتعلق با-----------------لمال اشبه ارش الجناية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة الزوجة والاقارب--------------------------------------------------------------- ويستحب له تفريقها--------- بنفسه وله-- دفعها الي الساعي وعنه يستحب ان يدفع اليه العشر ويتولي تفريق الباقي	183	2370745749047581197	159	237.5	128	528	30.113636016845703	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1048	false	-7022041121323369522	94	265	489	1378	1573	300	ابو عبد الله--- قيل لابن عمر انهم يقلدون بها الكلاب ويشربون بها الخمور قال ادفعها اليهم مسالة وعند ابي الخطاب دفعها الي الامام العادل افضل اختاره ابن ابي موسي وهو قول اصحاب الشافعي وممن قال بدفعها الي الامام الشعبي ومحمد بن علي والاوزاعي لان الامام اعلم بمصارفها ودفعها اليه يبرءه ظاهرا وباطنا ودفعها الي الفقير لا يبرءه باطنا لاحتمال ان يكون غير مستحق لها ولانه يخرج من الخلاف وتزول عنه التهمة وكان ابن عمر يدفع زكاته الي من جاءه من سعاة ابن الزبير او نجدة الحروري وقد روي عن سهيل ابن ابي صالح قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد ان اخرج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فما تامرني قال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر فقال مثل ذلك فاتيت ابا هريرة فقال مثل ذلك فاتيت ابا سعيد فقال مثل ذلك وروي نحوه عن عاءشة رضي الله عنهم وقال مالك وابو حنيفة لا يفرق الاموال الظاهرة الا الامام لقول الله تعالي خذمن اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ولان ابا بكر رضي الله عنه طالبهم بالزكاة وقاتلهم عليها وقال	1048	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms183	true	-729954540629140252	245	300	1272	1564	1564	300	-------قال احمد قيل لابن عمر انهم يقلدون بها الكلاب ويشربون بها الخمور قال ادفعها اليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------من قال يدفعها الي الامام الشعب-------------ي والاوزاعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر يدفع زكاته الي من جاءه من سعاة ابن الزبير او نجدة الحرور-------------------------------------------------ي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك وابو حنيفة لا يفرق الاموال الظاهرة الا الامام لا------------------------------------------------------ن ابا بكر------------- طالبهم بها---- وقاتلهم عليها وقال-	183	2370745749047581197	281	462.0	228	892	31.502243041992188	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1080	false	4121963148053645234	175	289	865	1449	1502	300	الثامن من اصناف الزكاة ولا خلاف في استحقاقه وبقاء سهمه وهو المسافر الذي ليس له ما يرجع به الي بلده وان كان--- يسار في بلده فيعطي ما يرجع به الي بلده وهذا قول قتادة ونحوه قول مالك واصحاب الراي وقال الشافعي هو المجتاز ومن يريد انشاء السفر الي بلد ايضا فيدفع اليهما ما يحتاجان اليه لذهابهما وعودهما لانه يريد السفر لغير معصية فاشبه المجتاز ولنا ان السبيل هو الطريق وابن السبيل الملازم للطريق الكاءن فيها كما يقال ولد الليل للذي يكثر الخروج فيه والقاطن في بلده ليس في طريق ولا يثبت له حكم الكاءن فيها ولهذا لا يثبت له حكم السفر بعزمه عليه دون فعله ولانه لا يفهم من ابن السبيل الا الغريب دون	1080	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms183	true	-729954540629140252	27	74	135	363	1564	300	الثامن ابن السبيل -----ولا خلاف في-------------------ه وهو المسافر الذي ليس له ما يرجع به الي بلده وان كان ذا يسار في بلده--------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي----------- ومن يريد انشاء السفر-------- ايضا -يدفع ------------------اليه---------------------------------------------------------- ولنا ان السبيل هو الطريق--------------------- وابنه الكاءن فيه ---------------------------------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------لا يفهم من ابن السبيل الا الغريب وان	183	2370745749047581197	205	292.0	163	587	34.92333984375	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1086	false	3277351895598490242	82	130	402	622	1456	300	والثاني لا يقبل لانه متهم في ان يواطءه لياخذ المال به مسالة------------ وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله لان الاصل عدم الغني فان را-ه جلدا وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	1086	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms184	true	3886028943590248439	138	181	728	928	1515	300	والثاني--- يقبل اثنان لان الخبر ورد في حل ال----------مسالة فيقتصر عليه وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله-------------------- فان راوه جلدا وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	184	2370745749047581197	163	268.0	125	233	69.95708465576172	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1088	false	-6116410175533735137	5	129	21	655	1521	300	وقال مالك يتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي وقال عكرمة والشافعي يجب ان يقسم زكاة كل صنف من ماله علي الموجودين من الاصناف الستة الذين سهمانهم ثابتة قسمة علي السواء ثم حصة كل صنف منهم لا تصرف الي اقل من ثلاثة او اكثر- فان لم ي-جد الا واحدا صرف حصة ذلك الصنف اليه وروي الاثرم ذلك عن احمد اختاره ابو بكر لان الله تعالي جعل الصدقة لجميعهم وشرك بينهم فيها فلم يجز الاقتصار علي بعضهم كاهل الخمس ولنا قول الله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه فلم يذكر في الاية والخبر الا صنفا	1088	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms184	true	3886028943590248439	232	300	1182	1515	1515	300	وقال مالك يتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي وقال -------الشافعي يجب ان تقسم زكاة كل صنف علي ----------موجودين من الاصناف الست-------------------------ة علي السواء ثم حصة كل صنف----- لا تصرف الي اقل من ثلاثة ان وجدوا فان لم يوجد الا واحد- صرف حصة ذلك الصنف اليه وروي----------- عن احمد مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قو----له تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية وحديث ----------------------------------------------------------معاذ و-----------------------------------------------------------------------------------لم يذكر في الاية والخبر الا صنفا-	184	2370745749047581197	304	497.0	240	636	47.79874038696289	50	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1089	false	-1653360089844631183	7	104	35	495	1533	299	وما بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل هذا في صدقة من الصدقات ولا احد من خلفاءه ولا من صحابته ولا غيرهم ولو كان هذا هو الواجب في الشريعة المطهرة لما اغفلوه ولو فعلوه مع مشقته لنقل ولما اهمل اذ لا يجوز علي اهل التواتر اهمال نقل ما تدعو الحاجة الي نقله لاسيما من كثرة من تجب عليهم الزكاة ووجود ذلك في كل زمان في كل عصر وبلد وهذا امر ظاهر ان شاء الله تعالي والاية انما سيقت لبيان من يجوز الصرف اليه لا لايجاب الصرف الي الجميع بدليل انه لا يجب تعميم كل صنف بها	1089	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms185	true	-607887108596145379	23	56	115	268	1530	300	وما بلغنا انه----- صلي الله عليه وسلم فعل هذا -------------------ولا احد من خلفاء----------------------------------------------------------------------------ه ولو فعلوه مع مشقة- لنقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاية----- سيقت لبيان من يجوز الصرف اليه--------------------------- بدليل انه لا يجب تعميم كل صنف بها	185	2370745749047581197	151	246.5	118	460	32.826087951660156	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1094	false	-8808346669194518850	151	278	808	1435	1548	299	ولو اهدي المسكين مما تصدق به عليه الي الهاشمي حل له لان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مما تصدق به علي ام عطية وقال انها--- بلغت محلها متفق عليه فصل وكل من حرم صدق-----ة الفرض من الاغنياء وقرابة المتصدق و-لكافر وغيرهم يجوز دفع صدقة التطوع اليهم ولهم اخذها قال الله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ولم يكن الاسير يومءذ الا كافرا وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صلي امك وكسا عمر اخا له مشركا حلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه اياها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد ان نفقتك علي اهلك صدقة وان ما تاكل امراتك صدقة متفق عليه	1094	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms185	true	-607887108596145379	148	213	738	1068	1530	300	ولو اهدي المسكين منها------------ الي الهاشمي--- حل لان-----ه صلي الله عليه وسلم اكل مما تصدق به علي ام عطية وقال انها قد بلغت محلها متفق عليه---- وكل من حرم عليه صدقة الفرض من الاغنياء وقرابة المتصدق والكافر وغيرهم تجوز -له صدقة التطوع قال ا-----------------لله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه الاية--------------- ولم يكن الاسير يومءذ الا كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال------------------------- لسعد ان نفقتك علي اهلك ص------------------------دقة متفق عليه	185	2370745749047581197	300	511.0	238	636	47.1698112487793	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1098	false	-7652146875505620560	253	274	1289	1386	1528	300	وان دفعها الي من لا يستحقها وهو لا يعلم ثم علم لم يجزه الا الغني اذا ظنه فقيرا في احدي الروايتين	1098	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms186	true	289073204433206906	17	38	90	186	1485	300	وان دفعها الي من لا يستحقها وهو لا يعلم ثم علم لم تجزه الا -لغني اذا ظنه فقيرا في احدي الروايتين	186	2370745749047581197	95	184.0	74	97	97.93814086914062	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1100	false	4772213450154800835	119	289	611	1440	1485	300	ويستحب ان يخص بالصدقة من اشتدت حاجته لقول الله تعالي او مسكينا ذا متربة مسالة وتستحب الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول متفق عليه فان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنته اثم لقول النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت وروي ابو هريرة قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك فقال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر رواهما ابو داود فان وافق-ه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله بعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر مسالة ومن اراد الصدقة بماله كله وهو يعلم------------------------------------------------- من نفسه -حسن التوكل والصبر ع-ن المسالة فله ذلك	1100	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms186	true	289073204433206906	69	148	344	739	1485	300	ويستحب ان يخص بالصدقة من اشتدت حاجته لقوله---------- او مسكينا ذا متربة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنته اثم لقوله------------------------ كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وافقوه عل------ي الايثار فهو افضل لقوله------ ويءثرون علي انف------------------سهم وقول-----ه صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر------ ومن اراد الصدقة بماله كله وكان وحده او كان لمن يمونه كفايتهم او كان مكتسبا او واثقا من نفسه بحسن التوكل والتعفف من المسالة فله ذلك	186	2370745749047581197	323	533.5	256	881	36.66288375854492	54	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1101	false	-4639558048223364969	2	30	11	157	1433	300	وكان وحده او كان لمن يمونه كفايتهم و--كان مكتسبا او واثقا من نفسه بحسن التوكل والصبر علي الفقر والتعفف عن المسالة فله ذلك لما ذكرنا من الاية والخبر	1101	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms186	true	289073204433206906	127	153	634	765	1485	300	وكان وحده او كان لمن يمونه كفايتهم او كان مكتسبا او واثقا من نفسه بحسن التوكل----------------- والتعفف من المسالة فله ذلك لما ذكرنا من الاية والخبر	186	2370745749047581197	127	243.5	102	148	85.8108139038086	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1106	false	-3517374893429025375	94	237	499	1232	1553	300	واذا راي الهلال نهارا قبل الزوال او بعده فهو لليلة المقبلة المشهور عن احمد ان الهلال اذا رءي نهارا قبل الزوال او بعده وكان ذلك في اخر رمضان لم يفطروا برءيته وهذا قول عمر وابن مسعود وابن عمر وانس والاوزاعي ومالك والليث وابي حنيفة والشافعي واسحاق وحكي عن احمد انه ان رءي قبل الزوال فهو للماضية وان كان بعده فهو لليلة المقبلة وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه رواه سعيد وبه قال الثوري وابو يوسف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راوه فيجب الصوم والفطر ولان ما قبل الزوال اقرب الي الماضية ولنا ما روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اقرب من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او يشهد رجلان انهما راياه بالامس عشية ولانه قول من سمينا من الصحابة و--خبرهم محمول علي ما اذا رءي	1106	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms187	true	585036443075545959	257	300	1307	1537	1537	300	فاذا ------------------------------------------------------------------------------------رءي نهارا قبل الزوال او بعده فهو لليلة المق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة و------------------------------------------قال الثوري وابو يوسف -ان رءي قبل الزوال فهو للماضية لقوله صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راوه فيجب الصوم والفطر------------------------------------ ولنا قول عمر وابنه وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الصحابة والخبر-- محمول علي ما اذا رءي-	187	2370745749047581197	163	248.0	130	739	22.056833267211914	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1106	false	-3517374893429025375	237	290	1232	1501	1553	300	عشية بدليل ما لو رءي بعد الزوال ثم ان الخبر انما يقتضي الصوم والفطر من الغد بدليل ما لو راه عشية فاما ان كانت الرءية في اول رمضان فالصحيح ايضا انها لليلة المقبلة وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي وعن احمد رواية اخري انه للماضية فعلي هذا يلزم قضاء ذلك اليوم وامساك بقيته	1106	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms188	true	3813210738542889892	0	36	0	174	1493	300	عشية بدليل ما لو رءي بعد الزوال ثم ان الخبر انما يقتضي الصوم والفطر من الغد بدليل ما لو رءي عشية وعنه ان كان-------- في اول رمضان فهو------------------------------------------------------------------------------------- للماضية فعليه--ا يلزم قضاء ذلك اليوم وامساك بقيته	188	2370745749047581197	165	295.0	129	269	61.33829116821289	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1107	false	-792869955314585089	206	258	1072	1349	1574	300	وقد ثبت انه هذا اليوم منه في ساءر الاحكام من حلول الدين ووقوع الطلاق والعتاق ووجوب النذر وغير ذلك من الاحكام فيجب صيامه بالنص والاجماع ولان البينة العادلة شهدت برءية الهلال فيجب الصوم كما لو تقاربت البلدان فاما حديث كريب فانما دل علي انهم لا يفطرون بقول كريب وحده ونحن نقول به	1107	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms188	true	3813210738542889892	67	97	324	473	1493	300	وقد ثبت ان- هذا------ منه في ساءر الاحكام من ------------وقوع الطلاق والعتاق------------ وغير ذلك فو-----------جب صيامه بالنص والاجماع و---------------------------------------------------------------------------حديث كريب------ دل علي انهم لا يفطرون بقول كريب----- ونحن نقول به	188	2370745749047581197	147	226.5	117	277	53.0685920715332	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1111	false	-8693513004248203801	62	84	300	399	1460	300	وان راي هلال شوال وحده لم يفطر روي ذلك عن مالك والليث وقال الشافعي يحل له ان ياكل بحيث لا يراه احد	1111	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms188	true	3813210738542889892	170	191	859	954	1493	300	وان راي هلال شوال وحده لا يفطر روي---- عن مالك والليث وقال الشافعي يحل له ان ياكل بحيث لا يراه احد	188	2370745749047581197	94	180.5	73	99	94.94949340820312	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1117	false	3403639243381847037	78	253	377	1285	1529	300	وان طهرت حاءض او نفساء او قدم --مسافر مفطرا فعليهم الفضاء وفي الامساك روايتان اما وجوب القضاء عليهم فلا خلاف فيه لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر والتقدير فافطر ولقول عاءشة كنا نحيض علي عهد رسول الله ص فنءمر بقضاء الصوم متفق عليه وكذلك الحكم في المريض اذا صح في اثناء النهار وكان مفطرا وفي وجوب الامساك عليهم روايتان ذكرنا وجههما والاختلاف في ذلك في مسالة الصبي والكافر اذا اسلم والمجنون اذا افاق فكذلك الحكم في هءلاء مسالة ومن عجز عن الصوم لكبر او مرض لا يرجي برءه افطر واطعم عن كل يوم مسكينا الشيخ الكبير والعجوز اذا كان الصوم يجهدهما ويشق عليهما مشقة شديدة فلهما ان يفطرا ويطعما لكل يوم مسكينا وهذا قول علي وابن عباس وابي هريرة وانس رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن جبير وطاوس وابو حنيفة والثوري والاوزاعي وقال مالك لا يجب عليه شء لانه ترك الصوم لعجزه فلم يجب فدية كما لو تركه لمرض اتصل به الموت وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا الاية قال ابن عباس في تفسيرها نزلت رخصة للشيخ الكبير ولان	1117	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms188	true	3813210738542889892	213	267	1069	1335	1493	300	وان طهرت حاءض او نفساء او قدم المسافر مفطرا لزم-هم القضاء وفي الامساك روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن عجز عن الصوم لكبر او مرض لا يرجي برءه افطر واطعم عن كل يوم مسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وهذا قول علي وابن عباس وغيرهما و------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يجب عليه شء------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا الاية قال ابن عباس في تفسيرها نزلت رخصة للشيخ الكبير وقال	188	2370745749047581197	250	433.5	197	910	27.47252655029297	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1122	false	-6479146692444929003	179	296	854	1420	1436	300	ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر واختلف قول الشافعي فيه فقال مرة لا يجوز له الفطر وقال مرة ان صح حديث الكديد لم ار به باسا ق-ال مالك ان افطر فعليه القضاء والكفارة ولنا حديث ابن عباس وهو صحيح متفق عليه وروي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون فافطر بعضهم وصام بعضهم فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولءك العصاة رواه مسلم وهذا نص صريح لا يعرج علي ما خالفه مسالة وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه فله الفطر	1122	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms189	true	-961567222972071643	7	42	34	202	1506	300	ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر وقا------ل الشافعي--------------------------------------- ان صح حديث الكديد لم ار به باسا وقال مالك ان افطر فعليه القضاء والكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه فله الفطر	189	2370745749047581197	164	303.5	129	567	28.924161911010742	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1123	false	-3320684061931914299	156	294	818	1510	1546	300	وقال الحسن يفطر في بيته ان شاء يوم يريد الخروج وروي نحوه عن عطاء قال ابن عبد البر قول الحسن شاذ وقد روي عنه خلافه ووجهه ماروي محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد --سفرا وقد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب رواه الترمذي وقال حديث حسن ولنا قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهذا شاهد ولا يوصف بكونه مسافرا حتي يخرج من البلد ومهما كان في البلد فله احكام الحاضرين ولذلك لا يقصر الصلاة فاما انس فيحتمل انه كان برز من البلد خارجا منه فاتاه محمد بن كعب في ذلك المنزل مسالة----------------------------------------- والحامل والمرضع اذا خافتا الضرر علي انفسهما افطرتا وقضتا وان خافتا علي ولديدهما افطرتا وقضتا واطعمتا عن كل يوم مسكينا وجملة ذلك ان الحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما	1123	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms189	true	-961567222972071643	57	123	283	597	1506	300	وقال الحسن يفطر في بيته ان شاء لما----------------------------------------------------------------- ----------------------روي محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر و-قد رحلت له راحلته---------------- فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب حسنه الترمذي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انه كان نزل--------- خارجا منه فاتاه ابن ----كعب في ذلك المنزل قال ابن عبد البر قول الحسن شاذ ويروي عنه خلافه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما	189	2370745749047581197	250	429.0	195	735	34.013607025146484	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1124	false	-6032393175007850188	0	155	0	823	1601	300	لا غير لا نعلم فيه خلافا لانهما يمنزلة المريض الخاءف علي نفسه وان خافتا علي ولديهما افطرتا وعليهما القضاء واطعام مسكين لكل يوم روي ذلك عن ابن عمر وهو المشهور من مذهب الشافعي وقال الليث الكفارة ع-ن المرضع دون الحامل وهو احدي الروايتين عن مالك لان المرضع يمكنها ان تسترضع لولدها بخلاف الحامل ولان الحمل متصل بالحامل والخوف عليه كالخوف عليه بعض اعضاءها وقال الحسن وعطاء والزهري وسعيد بن جبير والنخعي وابو حنيفة لا كفارة عليهما لما روي انس بن مالك رجل من بني كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم او الصيام والله لقد قالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما او كليهما رواه النساءي والترمذي وقال حديث حسن ولم يامر بكفارة ولانه فطر ابيح لعذر فلم يجب به كفارة كالفطر للمرض ولنا قول الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وهما داخلتان في عموم الاية قال ا-------------بن عباس	1124	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms189	true	-961567222972071643	125	174	610	874	1506	300	لا غير لا نعلم فيه خلافا------------------------------------- وان خافتا علي ولديهما افطرتا--------------- واطعمتا وقال------------------------------------------------------------ الليث الكفارة علي المرضع لانه-------------------------------------------- يمكنها ان تسترضع لولد-------------------------------------------------------------------------ها وقال -----------------------------------النخعي وابو حنيفة لا كفارة عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قو----له تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وهما داخلتان في عموم الاية وروي عن ابن عمر وابن عباس	189	2370745749047581197	233	338.0	189	837	27.837514877319336	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1127	false	8894542787936074213	0	151	0	737	1470	300	ولا يصح صوم واجب الا ان ينويه من الليل معينا وعنه لا يجب تعيين النية لرمضان لا يصح صوم الا بنية بالاجماع فرضا كان او تطوعا لانه عبادة محضة فافتقر الي النية كالصلاة فان كان فرضا كصيام رمضان في اداءه او قضاءه والنذر والكفارة اشترط ان ينويه من الليل وهذا مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجزي صيام رمضان وكل صوم متعين بنيته من النهار لان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل غداة عاشوراء الي قري الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صاءما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم متفق عليه وكان صوما واجبا متعينا ولانه غير ثابت في الذمة فهو كالتطوع ولنا ما روي ابن جريج وعبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام	1127	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms189	true	-961567222972071643	230	300	1162	1506	1506	300	ولا يصح صوم واجب الا ان ينويه من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وهو- مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجزي صيام رمضان وكل صوم بنية من------- النهار لان-----ه صلي الله عليه وسلم ارسل غداة عاشوراء الي قري الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صاءما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم---------- وكان -----واجبا------------------------------------------- ولنا حديث------------------------------------------------------------------------------------ حفصة مرفوعا----------------------------- من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام-	189	2370745749047581197	324	557.5	256	737	43.96200942993164	59	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1135	false	-7485673339190245110	105	279	518	1346	1456	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ومن اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او كتحل بما يصل الي حلقه او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او ادخل في جوفه شيءا من اي موضع كان او استقاء او استمني او قبل او لمس فامني او امذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد صومه وان كان مكرها او ناسيا لم يفسد اجمع اهل العلم علي--- الافطار بالاكل والشرب لما يتغذي به وقد دل عليه قوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل مدة اباحة الاكل والشرب الي تبين الفجر ثم امر بالصيام عنهما وفي الحديث لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي فاما اكل ما لا يتغذي به فيحصل به الفطر في قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن صالح لا يفطر ب-ما ليس بطعام ولا شراب وحكي عن ابي طلحة الانصاري انه كان ياكل البرد في الصوم	1135	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms191	true	4448795278271684711	82	129	397	622	1458	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعوا-------- علي ان الافطار بالاكل والشرب لما يتغذي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما---- ما لا يتغذي به فيفطر--------- في قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن صالح لا يفطر فيما ليس بطعام ولا شراب وحكي عن ابي طلحة--------- انه كان ياكل البرد في الصوم	191	2370745749047581197	216	353.5	170	832	25.961538314819336	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1136	false	-2987024890901338275	134	213	661	1055	1479	300	في الكحل وقال مالك لا يفطر بالسعوط الا ان ينزل الي حلقه ولا يفطر اذا داوي المامومة والجاءفة واختلف عنه في الحقنة واحتج بانه لم يصل الي الحلق منه شء اشبه ما لم يصل الي الدماغ ولا الجوف ولنا انه واصل الي جوف الصاءم باختياره فيفطره كالواصل الي الحلق ولان الدماغ جوف والواصل اليه يغذيه فيفطر كجوف البدن فصل فاما الكحل فان وجد طعمه----- في حلقه او علم وصوله اليه فطره والا لم يفطره نص عليه احمد وق--------ال ابن	1136	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms191	true	4448795278271684711	127	163	613	782	1458	300	في الصوم وقال مالك لا يفطر بالسعوط الا ان يصل -الي حلقه------------------------------------ واختلف عنه في الحقنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد طعم الكحل في حلقه او علم وصوله اليه فطره والا فلا وقال الشافعي لا يفطر الكحل قال ابن	191	2370745749047581197	127	210.0	97	407	31.20393180847168	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1140	false	8107984983503434325	234	274	1178	1357	1488	300	--لانه لا يضعفه فصل وانما يفطر بما ذكرنا اذا فعله عامدا ذاكرا لصومه وان فعل شيءا من ذلك ناسيا لم يفسد صومه روي عن علي رضي الله عنه لا شء علي من اكل ناسيا وهو قول ابي هريرة وابن عمر	1140	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms191	true	4448795278271684711	235	261	1167	1284	1458	300	مالك-- لا يفطر----- وانما يفطر بما ذكرنا اذا فعله------ ذاكرا لصومه و--------------------------------------روي عن علي------------- لا شء علي من اكل ناسيا وهو قول ابي هريرة وابن عمر	191	2370745749047581197	111	188.5	85	181	61.325965881347656	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1157	false	-4615970319725543720	43	272	246	1423	1578	300	لما روي مالك وابن جريج عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا واو حرف تخيير ولانها تجب بالمخالفة فكانت علي التخيير ككفارة اليمين وعن مالك رواية اخري انه قال الذي ناخذ به في الذي يصيب اهله في شهر رمضان اطعام ستين مسكينا وصيام ذلك اليوم وليس التحرير والصيام من كفارة رمضان في شء وهذا القول مخالف للحديث الصحيح مع انه ليس له اصل يعتمد عليه ولا شء يستند اليه وسنة النبي صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع ووجه الرواية الاولي الحديث الصحيح روه معمر ويونس ------والاوزاعي والليث وموسي بن عقبة وعبيد الله بن عم-ر وعراك بن مالك وغيرهم عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا وذكر ساءر الحديث وهذا لفظ الترتيب والاخذ به اولي من رواية مالك لان اصحاب الزهري اتفقوا علي روايته هكذا سوي مالك وابن جريج فيما علمنا واحتمال الغلط فيهما اكثر من احتماله في ساءر اصحابه ولان الترتيب زيادة والاخذ بالزيادة متعين ولان حديثنا لفظ النبي صلي الله عليه وسلم وحديثهم لفظ الراوي ويحتمل انه رواه باو لاعتقاده ان معني اللفظين سواء	1157	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms192	true	7411814810773703597	94	174	497	930	1561	300	لما روي مالك وابن جريج عن الزهري في الحديث ------------------------------------------------امره------------------------- ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه-------- الاولي الحديث الصحيح رواه -----يونس ومعمر والاوزاعي والليث وموسي بن عقبة وعبيد الله بن عمير وعراك بن مالك وغيرهم عن الزهري بلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الترتيب والاخذ به اولي-------------- لان اصحاب الزهري اتفقوا عليه----------- سوي مالك وابن جريج ول--------------------------------------------------------------ان الترتيب زيادة و----------------------لان حديثنا لفظ-----ه صلي الله عليه وسلم وحديثهم لفظ الراوي ويحتمل انه رواه باو لاعتقاده ان معني اللفظين سواء	192	2370745749047581197	408	606.5	331	1184	34.4594612121582	65	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1161	false	5362970829627575581	84	134	398	632	1472	300	افطر قال احمد احب الي ان يجتنب ذوق الطعام فان فعل لم يضره وقال ابن عقيل يكره من غير حاجة لانه ربما دخل حلقه فافطر ولا باس به مع الحاجة لقول ابن عباس لا باس ان يذوق الطعام -الخل والشء يريد شراءه والحسن كان يمضغ الجوز لابن ابنه وهو صاءم	1161	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms193	true	-8530129782872252968	161	193	804	959	1504	300	يفطر قال احمد احب الي ان يجتنب ذوق الطعام فان فعل لم يضره----------------------------------------------------------------------------- لقول ابن عباس لا باس--- بذوق الطعام والخل والشء يريد شراءه والحسن كان يمضغ الجوز لابن ابنه وهو صاءم	193	2370745749047581197	152	279.0	120	235	64.68085479736328	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1167	false	7030450577965637523	163	233	819	1187	1509	300	-اخر --قضاء رمضان حتي ادركه رمضان اخر لعذر فليس عليه الا القضاء لعموم الاية وان كان لغير عذر فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم يروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وابي هريرة ومجاهد وسعيد بن جبير وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وقال الحسن والنخعي وابو حنيفة لافدية عليه لانه صوم واجب فلم يجب عليه في تاخيره كفارة كالاداء والنذر ولنا انه قول من سمينا من الصحابة	1167	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms193	true	-8530129782872252968	259	300	1304	1504	1504	300	تاخر القضاء------ حتي ادركه رمضان اخ-----ر فليس عليه الا القضاء لعموم الاية وان كان لغير عذر فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم يروي---- عن ابن عباس وابن عمر------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن لا ------------------فدية عليه---------------------------------------------------------- ولنا انه قول من سمينا من الصحابة-	193	2370745749047581197	195	316.5	156	371	52.560646057128906	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1168	false	-7548214071833746769	3	185	11	893	1454	300	مات وعليه صيام من رمضان قبل امكان الصيام اما لضيق الوقت او لعذر من مرض او سفر او عجز عن الصوم فلا شي عليه في قول اكثر اهل العلم وحكي عن طاوس وقتادة انهما قالا يجب الاطعام عنه لانه صوم واجب سقط بالعجز عنه فوجب الاطعام عنه كالشيخ الهم اذا ترك الصيام لعجزه عنه ولنا انه حق لله تعالي وجب بالشرع مات من يجب عليه قبل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج ويفارق الشيخ الهم فانه يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت مسالة وان اخره لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين ومن مات بعد ان ادركه رمضان اخر فهل يطعم عنه لكل يوم مسكين او اثنان علي وجهين اذا اخر رمضان مع امكان القضاء فمات اطعم عنه لكل يوم مسكين- وهذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن عاءشة وابن عباس وبه قال مالك والليث والاوزاعي والثوري والشافعي وابن علية وابو عبيد في الصحيح عنهم وقال ابو ثور يصيام عنه وهو قول الشافعي لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه وروي ابن	1168	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms194	true	-5292538352648321760	6	77	28	366	1456	300	مات وعليه صيام--------- قبل امكان الصيام اما لضيق --وقت او-------- مرض او سفر---------------- فلا شء عليه في قول اكثر اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اخره لغير عذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع امكان القضاء فمات اطعم عنه لكل يوم مسكينا وهذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن عاءشة وابن عباس -به قال مالك------- والاوزاعي والثوري والشافعي----------------------------------- وقال ابو ثور يص-ام عنه وهو قول الشا--------------------------------------------فعي لحديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولنا انه قول-- ابن	194	2370745749047581197	318	531.0	249	887	35.8511848449707	54	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1170	false	-671180241380661896	209	285	1088	1468	1550	300	ومن مات وعليه صوم منذور او حج او اعتكاف فعله عنه وليه وان كانت صلاة منذورة فعلي روايتين وجملة ذلك ان من مات وعليه صوم نذر ففعله عنه وليه اجزا عنه وهذا قول ابن عباس والليث وابي عبيد وابي ثور وقال مالك والليث والاوزاعي والثوري وابن علية يطعم عنه لما ذكرنا في صوم رمضان ولنا الاحاديث الصحيحة التي رويناها من قبل هذا وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق بالاتباع وفيها غني عن كل قول	1170	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms194	true	-5292538352648321760	104	144	509	709	1456	300	ومن مات وعليه صوم منذور او حج او اعتكاف فعله عنه وليه وان كان- صلاة منذورة فعلي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك----------------- والثوري---------- يطعم عنه وليه------------------ ولنا الاحاديث-------------------------------- وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق بالاتباع وفيها غني عن كل قول	194	2370745749047581197	196	336.0	156	380	51.578948974609375	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1176	false	725034210687438455	161	201	804	1022	1496	300	اجعلتم-------------------------------------- رجب رمضان فاكفا السلال وكسر الكيزان قال احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصومه متواليا بل يفطر فيه لاو يشبهه برمضان مسالة ويكره افراد يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الشك ويوم النيروز والمهرجان الا ان يوافق عادة	1176	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms195	true	-1707230649288341756	35	68	180	361	1556	300	الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ويكره افراد رجب-------------------------------- قال احمد -----------------------------لا يصومه متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان------ ويكره افراد---- الجمعة و----السبت ويوم الشك ويوم النيروز والمهرجان الا ان يوافق عادة	195	2370745749047581197	136	215.0	110	256	53.125	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1179	false	-5115888518913460079	241	282	1162	1374	1459	300	ابو الخطاب انما يكره اذا ا---------دخل فيه يومي العيدين وايام التشريق لان احمد قال اذا افطر يومي العيدين وايام التشريق رجوت ان لا يكون بذلك باس وروي نحو هذا عن مالك وهو قول الشافعي لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم	1179	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms195	true	-1707230649288341756	115	152	604	795	1556	300	ابو الخطاب انما يكره صوم الدهر اذا دخل فيه----- العيدان وايام التشريق لان احمد قال اذا افطر يومي العيد-- وايام التشريق رجوت ان لا يكون به-- باس--------------------- وهو قول الشافعي لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم	195	2370745749047581197	177	314.5	142	221	80.09049987792969	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1180	false	2295939065461406101	16	163	76	815	1502	300	كره صوم الدهر لما فيه من المشقة والضعف وشبه التبتل المنهي عنه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو انك لتصوم الدهر وتقوم الليل قال نعم قال انك اذا فعلت ذلك هجمت له عينك ونفهت له النفس لا صام من صام الدهر صوم ثلاثة ايام صوم الدهر كله وذكر الحديث رواه البخاري فصل ويكره استقبال رمضان باليوم واليومين لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم ولا يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صياما فليصمه متفق عليه وما وافق من هذا كله عادة فلا باس لهذا الحديث وقد دل هذا الحديث بمفهومه علي جواز التقد-م باكثر من يومين وروي عن- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كان النصف من شعبان فامسكوا عن الصيام حتي يكون رمضان وهذا حديث حسن فيحمل الاول علي الجواز وهذا علي نفي الفضيلة جمعا بينهما مسالة ولا يجوز صو-م العيدين	1180	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms195	true	-1707230649288341756	155	232	810	1211	1556	300	كره صوم الدهر لما فيه من المشقة------- وشبه التبتل المنهي عنه وفي حديث عبد ا------------------------لله بن عمر و----------------------------------------انك اذا فعلت ذلك هجمت له عينك الخ ولو لم يفطر في العيدين و-----------------ايام التشريق فقد فعل مكروها وان افطر فيها------ ويكره استقبال رمضان باليوم واليومين ويدل الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بمفهومه علي جواز التقديم باكثر من يومين وفي حديث ابي هريرة ------------------------------------اذا كان النصف من شعبان فامسكوا الخ----------------------------------- فيحمل الاول علي الجواز وهذا علي نفي الفضيلة جمعا بينهما و------لا يجوز صيام العيدين	195	2370745749047581197	307	446.5	246	742	41.374664306640625	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1181	false	4047918251788111261	143	277	713	1355	1472	300	ومن شرع في-------- صوم او صلاة تطوعا استحب له اتمامه ولا يلزمه فان افسده فلا قضاء عليه لما روي عن ابن عمر وابن عباس انهما اصبحا صاءمين ثم افطرا وقال ابن عمر لا باس به ما لم يكن نذرا او قضاء رمضان وقال ابن عباس اذا صام الرجل تطوعا ثم شاء ان يقطعه قطعه واذا دخل في صلاة تطوعا ثم شاء ان يقطعها قطعها وقال ابن مسعود متي اصبحت تريد الصوم فانت علي خير النظرين ان شءت صمت وان شءت افطرت هذا قول احمد والثوري والشافعي واسحاق وفد روي حنبل عن احمد اذا اجمع علي الصيام فاوجبه علي نفسه فافطر من غير عذر اعاد ذلك اليوم وهذا محمول علي انه استحب ذلك او نذره ليكون موافقا لساءر الروايات عنه وقال النخعي وابو حنيفة ومالك يلزم بالشروع فيه ولا يخرج منه الا بعذر فان خرج	1181	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms195	true	-1707230649288341756	234	269	1225	1396	1556	300	ومن شرع في صلاة او صوم تط--------وعا استحب له اتمامه ولا يلزمه وعنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجمع علي الصيام فاوجبه علي نفسه فافطر من غير عذر اعاد ذلك اليوم وق---------------------------------------------------------------------ال النخعي----------- ومالك يلزم بالشروع فيه ----------------------فان خرج	195	2370745749047581197	156	258.0	124	650	24.0	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1183	false	-5627981146805394652	37	128	191	665	1494	300	الجوزجاني الي هذا القول وقال الصلاة ذات احرام واحلال فلزمت بالشروع فيها كالحج واكثر اصحابنا علي انها لا تلزم ايضا وهو قول ابن عباس لان ما جاز ترك جميعه جاز ترك بعضه كالصدقة والحج والعمرة يخالفان غيرهما بما ذكرنا فصل فان دخل في صوم واجب كقضاء رمضان او نذر معين او مطلق او صيام كفارة لم يجز له الخروج منه لان المتعين وجب الدخول فيه وغير المتعين بدخوله فيه فصار بمنزلة المتعين وهذا لا خلاف فيه بحمد الله مسالة وتطلب ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان وليالي الوتر اكد------ها ليلة	1183	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms196	true	2995352524176918450	0	45	0	234	1563	300	الجوزجاني الي هذا------ وقال الصلاة ذات احرام واحلال فلزمت بالشروع----- كالحج واكثر اصحابنا علي انها لا تلزم----- وهو قول ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------- فان دخل في صوم واجب---------------------------------------------- لم يجز له الخروج ب-------------------------------------------------------------------------------لا خلاف-------------------- وتطلب ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان وليالي الوتر اكد وارجاها ليلة	196	2370745749047581197	227	376.0	183	480	47.29166793823242	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1187	false	2989746987338556314	72	106	365	533	1518	300	لا نعلم خلافا في استحبابه وانه اذا نذره وجب عليه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الاعتكاف لا يجب علي الناس فرضا الا ان يوجب المرء علي نفسه الاعتكاف نذرا فيجب عليه	1187	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms196	true	2995352524176918450	262	291	1376	1521	1563	300	لا نعلم خلافا في استحباب-----------------------ه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الاعتكاف لا يجب علي الناس فرضا الا ان يوجب المرء علي نفسه الاعتكاف نذرا فيجب عليه	196	2370745749047581197	145	281.0	116	168	86.30952453613281	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1187	false	2989746987338556314	214	248	1073	1254	1518	300	فله اتمامها والخروج منها متي شاء وبهذا قال الشافعي وقال مالك يلزمه بالنية مع الدخول فيه فان قطعه فعليه قضاءه قال ابن عبد البر لا يختلف في ذلك الفقهاء ويلزمه القضاء عند جميع العلماء	1187	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms197	true	-3242623250755240624	0	31	0	162	1515	300	فله اتمامها والخروج منها متي شاء------------------ وقال مالك يلزمه بالنية مع الدخول فيه فان قطعه فعليه قضاءه قال ابن عبد البر لا يختلف في ذلك الفقهاء ويلزم- القضاء عند جميع العلماء	197	2370745749047581197	162	310.5	131	181	89.50276184082031	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1188	false	-4647438251685706741	50	221	256	1123	1532	300	فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من شوال متفق علي معناه ولانها عبادة تتعلق بالمسجد فلزمت بالدخول فيها كالحج وما ذكره ابن عبد البر فليس بشء فان هذا ليس باجماع ولا يعرف هذا القول عن احد سواه وقال الشافعي كل عمل لك ان لا تدخل فيه فاذا دخلت فيه فخرجت منه فليس عليك ان تقضي الا الحج والعمرة ولم يقم الاجماع علي لزوم نافلة بالشروع فيها سوي الحج والعمرة واذا كانت العبادات التي لها اصل في الوجوب لا تلزم بالشروع فما ليس له اصل في الوجوب اولي وقد انعقد الاجماع علي ان الانسان لو نوي الصدقة بمال قدر وشرع في الصدقة به فاخرج بعضه لم تلزمه الصدقة بباقية وهو نظير للاعتكاف لانه غير مقدر بالشرع فاشبه الصدقة وما ذكره من الحديث حجة عليه فان النبي صلي الله عليه وسلم ترك اعتكافه ولو كان واجبا ما تركه وازواجه تركن الاعتكاف بعد نيته وضرب الابنية له ولم يوجد عذر يمنع فعل الواجب ولا امرن بالقضاء و----قضاء النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لوجوبه عليه وانما فعله تطوعا لانه كان اذا عمل عملا اثبته	1188	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms197	true	-3242623250755240624	38	87	204	447	1515	300	فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من -----------------------------------------------------------------شوال-- وما ذكره ل--------------يس بشء فان هذا ليس باجماع ولا يعرف هذا القول عن احد سواه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث حجة عليه لان-----ه صلي الله عليه وسلم ترك اعتكاف----------------------ه وازواجه تركنه --------------------------------------------------------------ولا امرن بالقضاء واما قضاء-----ه صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------انه كان اذا عمل عملا اثبته	197	2370745749047581197	230	361.5	183	871	26.406429290771484	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1195	false	-7069790409781177012	210	234	1125	1253	1575	300	وما ذكره لا يلزم فانه اذا فضل الفاضل بالف فقد فضل المفضول بها ايضا مسالة وافضلها المسجد الحرام ثم مسجد المدينة ثم المسجد الاقصي	1195	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms197	true	-3242623250755240624	173	196	876	998	1515	300	وما ذكره لا يلزم فانه اذا فضل الفاضل بالف فقد فضل المفضول بها ايضا------ وافضلها المسجد الحرام ثم مسجد المدينة ثم المسجد الاقصي	197	2370745749047581197	122	236.5	99	128	95.3125	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1219	false	-7973820276463835082	128	231	618	1140	1488	300	الترمذي ق-ال الشافعي هو ضعيف لا تقوم ب---ه الحجة وليس في العمرة شء ثابت بانها تطوع وقال ابن عبد البر روي ذلك باسانيد لا تصح ولا تقوم بمثلها الحجة ثم نحلمه علي المعهود وهو العمرة التي قضوها حين احصروا في الحديبية او علي العمرة التي اعتمروها مع حجتهم مع النبي صلي الله عليه وسلم فانها لم تكن واجبة علي من اعتمر او علي ما زاد علي العمرة الواحدة وتفارق العمرة الطواف لان من شرطها الاحرام بخلاف الطواف وليس علي اهل مكة عمرة نص عليه احمد وقال كان ابن عباس يري العمرة واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة وانما عمرتكم طوافكم بالبيت	1219	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms198	true	4778633054278500795	80	127	382	615	1476	300	الترمذي وقال الشافعي--- ضعيف لا تقوم بمثله الحجة وليس فيها----- شء ثابت بانها تطوع ق-ال ابن عبد البر روي ذلك باسانيد لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح وليس علي اهل مكة عمرة نص عليه و-----قال كان ابن عباس يراها وا-----جبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة -انما عمرتكم طوافكم بالبيت	198	2370745749047581197	218	395.0	172	526	41.44486618041992	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1221	false	8035390628170551914	156	201	790	1010	1514	300	الساعة قال احمد وطاوس عن ابن عباس اذا اعتق العبد بعرفة اجزات عنه حجته فان اعتق بجمع لم تجز -عنه وهءلاء يقولون لات-جزء ومالك يقوله ايضا وكيف لا يجزءه وهو لو احرم تلك الساعة كان حجه تاما وما اعلم احدا قال لا يجزءه الا هءلاء	1221	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms198	true	4778633054278500795	174	219	866	1083	1476	300	المنذر قال احمد قال----- ابن عباس اذا اعتق العبد بعرفة اجزات عنه حجته فان اعتق بجمع لم تجزء عنه وهءلاء يقولون لا يجزء ومالك يقوله ايضا وكيف لا يجزءه وهو لو احرم تلك الساعة كان حجه تاما وما اعلم احدا قال لا يجزءه الا هءلاء	198	2370745749047581197	206	389.0	163	222	92.79279327392578	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1223	false	-189233450720014099	2	93	11	454	1493	300	كان مميزا احرم باذن وليه ولا يصح بغير اذنه لانه عقد يءدي الي لزوم مال فلم ينعقد من الصبي بنفسه كالبيع وان كان غير مميز فاحرم عنه من له ولاية علي ماله كالاب والوصي وامين الحاكم صح ومعني احرامه عنه انه يعقد له الاحرام فيصح للصبي دون الولي كما يعقد له النكاح فعلي هذا يصح عقد الاحرام عنه سواء كان الولي محرما او حلالا ممن عليه حجة الاسلام او غيره فان احرمت عنه امه صح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولك اجر ولا يضاف الاجر اليها الا لكونه تبعا لها	1223	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms198	true	4778633054278500795	221	265	1093	1309	1476	300	كان مميزا احرم باذن وليه----------------------------------------------------------------------------- وان -لم يكن مميزا احرم عنه وبه قال مالك والشافعي---------------------------- ومعن----------اه ان- يعقد له الاحرام فيصح للصبي دون الولي ك-----------النكاح---------------------------------------------------------------------------------------- فان احرمت عنه امه صح لقوله----- صلي الله عليه وسلم ولك اجر ولا يضاف------ اليها الا لكونه تبعا لها	198	2370745749047581197	187	282.5	147	443	42.212188720703125	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1230	false	5738829379572460554	191	238	1009	1261	1584	300	ملك الزاد والراحلة وبه قال الحسن ومجاهد وسعيد ابن جبير والشافعي واسحاق قال الترمذي والعلم عليه عند اهل العلم وقال عكرمة هي الصحة وقال الضحاك ان كان شابا فليءاجر نفسه ب-اكله وعقبه حتي يقضي نسكه وعن مالك ان كان يمكنه المشي وعادته --سءال الناس لزمه الحج لان	1230	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms199	true	5750643052882569668	51	86	265	449	1496	300	ملك الزاد والراحلة قال----------------------- ابن المنذر العمل--------------------------- عليه عند اهل العلم وقال عكرمة هي الصحة وقال الضحاك ان كان شابا فليء-جر نفسه بماكله وعقبة-------------- وعن مالك ان كان يمكنه المشي وعادته السءال------ لزمه الحج فان	199	2370745749047581197	164	268.5	130	255	64.31372833251953	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1233	false	4341227431956926758	27	71	129	343	1473	300	فصل-- فان تكلف الحج من لا يلزمه وامكنه ذلك من غير ضرر يلحق بغيره مثل من يكت------سب بصناعة كالخرز او معاونة من ينفق عليه او يكتري لزاده ولا يسال الناس استحب له الحج لقول الله تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر فقدم ذكر الرجال	1233	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms199	true	5750643052882569668	84	114	440	588	1496	300	-الحج فان تكلفه---- من لا يلزمه----------- من غير ضرر يلحق بغيره مثل من يمشي ويتكسب بصناعة--------------------------------------------- ولا يسال الناس استحب له----- لقو----له تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر فقدم---- الرجال	199	2370745749047581197	136	211.0	107	222	61.261260986328125	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1235	false	7621507977075833161	123	215	616	1046	1467	300	فان عجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر من بلده وقد اجزا عنه وان عوفي وجملة ذلك ان من وجدت فيه شراءط وجوب الحج وكان عاجزا عنه لمانع مايوس من زواله كزمانة او مرض لا يرجي زواله او كان نضو الخلق لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة والشيخ الفاني ونحوهم متي وجد من ينوب عنه في الحج وما يستنيبه به لزمه ذلك وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا حج عليه الا ان يستطيع بنفسه ولا اري له ذلك	1235	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms199	true	5750643052882569668	141	172	726	857	1496	300	فان عجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر من بلده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك لا حج عليه الا ان يستط-ع بنفسه ولا اري له ذلك	199	2370745749047581197	131	251.0	100	430	30.465116500854492	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1240	false	2173941367488475305	60	140	286	687	1436	300	المراة عن الرجل ق---------------------ال ابن المنذر هذه غفلة عن ظاهر السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم امر المراة الخثعمية ان تحج عن ابيها وعليه يعتمد من اجاز حج المر-ء عن غيره وفي الباب حديث ابي رزين واحاديث سواه فصل ولا يجوز الحج والعمرة عن --حي الا باذنه-------------------------------------------------------------------------------------- فرضا كان او تطوعا لانها عبادة تدخلها النيابة فلم تجز عن البالغ العاقل بغير اذنه كالزكاة فاما الميت فيجوز عنه بغير اذن واجبا كا---ن او تطوعا لان النبي صلي الله عليه وسلم	1240	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms199	true	5750643052882569668	175	258	871	1264	1496	300	المراة عن الرجل وكرهه الحسن بن صالح وقال ابن المنذر هذه غفلة عن ظاهر السنة فان-----ه صلي الله عليه وسلم امر المرا---------ة ان تحج عن ابيها وعليه يعتمد من اجاز حج المراة عن الرج----------------------------------------ل ولا يجوز الحج والعمرة عن الحي الا باذنه ومن مات وعليه حج اخرج عنه من ماله ما يحج به عنه وبه قال الشافعي وقال مالك يسقط بالموت ف-----ان اوصي بها فهي من الثلث ويستحب ان يحج------------------------------------------------------------ عن ابويه اذا كا-نا عاجزين او ميتين لامره به- صلي الله عليه وسلم	199	2370745749047581197	225	317.0	173	514	43.77431869506836	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1248	false	1331207240672373534	59	180	291	935	1549	300	محمول علي الرجل بدليل انهم شرطوا خروج غيرها معها فجعل ذلك الغير المحرم الذي بينه النبي صلي الله عليه وسلم في احاديثنا اولي مما اشترطوه بالتحكم من غير دليل ويحتمل انه اراد ان الزاد والراحلة توجب الحج مع كمال بقية الشروط ولذلك اشترطوا تخلية الطريق وامكان المسير وقضاء الدين ونفقة العيال واشترط مالك امكان الثبوت علي الراحلة وهي غير مذكورة في الحديث واشترط كل واحد منهم شرطا في محل النزاع من عند نفسه لا-من كتاب ولا--- سنة فما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالاشتراط ولو قدر التعارض فحديثنا اصح واخص واولي بالتقديم وحديث عدي يدل علي وجود السفر لا علي جوازه ولذلك لم يجزه في غير الحج المفروض ولم يذكر فيه خروج غيرها معها واما الاسيرة اذا تخلصت من	1248	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms200	true	3823262658056416152	7	82	37	404	1534	300	محمول علي الرجل بدليل انهم شرطوا معها غير-----ها فجعله--------- المحرم الذي بينه------ صلي الله عليه وسلم في احاديثنا اولي وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشترطوا ----------------------------قضاء الدين ونفقة العيال وغير ذلك وهو ----------------------------غير مذكور -في الحديث واشترط كل واحد----- شرطا في محل النزاع من عند نفسه لا من كتاب ولا من سنة------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث عدي يدل علي وجود السفر لا علي جوازه وكذلك لم يجز- في غير الحج المفروض ولم يذكر---- خروج غيرها معها و-من هنا الي اخر الباب من	200	2370745749047581197	327	528.0	259	648	50.46296310424805	53	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1253	false	8494409970778744931	225	257	1140	1293	1504	300	وذات عرق ميقات اهل المشرق في قول --اكثر اهل العلم منهم مالك وابو ثور واصحاب الراي قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان احرام العراقي من ذات عرق احرام من	1253	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms200	true	3823262658056416152	278	300	1430	1534	1534	300	وذات عرق ميقات اهل المشرق في قول الاكثر------------------------------------------ قال ابن عبد البر اجمعوا-------- علي ان احرام العراقي من ذات عرق احرام من-	200	2370745749047581197	101	170.0	80	155	65.16129302978516	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1255	false	8166094309583332854	10	271	45	1323	1478	300	مر علي ميقات غير ميقات بلده صار ميقاتا له سءل الامام احمد رحمه الله تعالي عن الشامي يمر بالمدينة يريد الحج من اين يهل قال من ذي الحليفة قيل فان بعض الناس يقولون يهل من ميقاته من الجحفة فقال سبحان الله اليس يروي ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن وهذا قول الشافعي واسحاق وقال ابو ثور في الشامي يحرم بالمدينة له ان يحرم من الجحفة وهو قول اصحاب الراي وكانت عاءشة رضي الله عنها اذا ارادت الحج احرمت من ذي الحليفة واذا ارادت العمرة احرمت من الجحفة ولعلهم يحتجون بان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل الشام الجحفة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم هن -------------------------------لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ولانه ميقات فلم يجز تجاوزه بغير احرام لمن يريد النسك كساءر المواقيت وخبرهم اريد به من لم يمر علي ميقات اخر بدليل مالو مر بميقات غير ذي الحليفة لم يجز تجاوزه بغير احرام بغير خلاف وقد روي سعيد بن سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لمن ساحل من اهل الشام الجحفة والحج والعمرة سواء في هذا لقول النبي صلي الله عليه وسلم فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد حجا او عمرة فصل فان مر من غير طريق ذي الحليفة فميقاته الجحفة سواء كان شاميا او مدنيا لما روي ابو الزبير انه سمع جابرا يسال عن المهل فقال سمعته احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم يقول مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر من الجحفة رواه مسلم	1255	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms201	true	-4458899926893032526	88	162	450	809	1496	300	مر علي مي----------قات بلد- صار ميقاتا له سءل------- احمد ع----------------ن الشامي يمر بالمدينة ----------------فقال يهل من ذي الحليفة قيل فان بعض الناس يقول-- يهل من ميقاته من الجحفة ق-ال سبحان الله اليس يروي ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم هن لهن ومن اتي عليهن من غير اهلهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مر من غير طريق ذي الحليفة فميقاته الجحفة مدنيا او شاميا لحديث ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------هل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر من الجحفة رواه مسلم	201	2370745749047581197	308	273.5	243	1309	23.52941131591797	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1256	false	-2782890241322169516	27	188	136	958	1481	300	ذي الحليفة لءلا يكون فعلها مخالفا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم مسالة ومن منزله دون الميقات فميقاته من موضعه يعني اذا كان مسكنه اقرب الي مكة من الميقات كان ميقاته سكنه هذا قول --اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وعن مجاهد قال يهل من مكة والصحيح الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حديث ابن عباس فمن كان دونهن -مهله من اهله وهذا صريح فالعمل به اولي فصل اذا كان مسكنه قرية فالافضل ان يحرم من ابعد جانبيها وان احرم من اقرب جانبيها جاز وهكذا القول في المواقيت التي وقتها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت قريبة والحلة كالقرية فيما ذكرنا وان كان مسكنه منفردا فميقاته مسكنه او حذوه وكل ميقات فحذوه بمنزلته ثم ان كان مسكنه في الحل فاحرامه منه للحج والعمرة معا وان كان في الحرم فاحرامه للعمرة من الحل ليج-ع في النسك بين الحل والحرم كالمكي واما الحج فينبغي ان يجوز له الاحرام من اي الحرم شاء كالمكي	1256	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms201	true	-4458899926893032526	154	226	764	1126	1496	300	ذي الحليفة والطريق الاخر من الجحفة رواه مسلم----------------------------- ومن منزله دون الميقات ف-------من موضع-----------------------------------------------------------ه هذا قول الاكثر--------------------------------------------------- وعن مجاهد---- يهل من مكة والصحيح الاول فان----------------------------- في حديث ابن عباس فمن كان دونهن فمهله من اهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل ميقات فخذوه بمنزلته ثم ان كان منزله في الحل فاحرامه----------------- منه وان كان في الحرم فاحرامه للعمرة من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم------- واما الحج فينبغي ان يجوز له الاحرام من اي الحرم---- كالمكي	201	2370745749047581197	323	537.5	256	826	39.1041145324707	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1257	false	2149920892638040786	65	198	326	982	1466	300	-------من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو احر-----------------------م من--- الحرم لما جمع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج فانه يفتقر الي الخروج الي عرفة ليجمع له الحل والحرم ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها من التنعيم لانه اقرب الحل الي مكة وقد روي عن الامام احمد رحمه الله تعالي في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر علي قدر تعبها واما اذا اراد المكي الاحرام بالحج فمن مكة للخبر المذكور ولان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فسخوا الحج امرهم فاحرموا من مكة قال جابر رضي الله عنه امرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم ان نحرم اذا توجهنا من الابطح رواه مسلم وهذا يدل علي انه لا فرق بين قاطني مكة وغيرهم ممن	1257	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms201	true	-4458899926893032526	206	256	1025	1274	1496	300	للعمرة من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم واما الحج فينبغي ان يجوز له الاحرام من اي الحرم كالمكي------------ لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جابر------------- امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان نحرم اذا توجهنا من الابطح ف--------------------------لا فرق بين قاطني مكة وغيرهم ومن	201	2370745749047581197	192	285.5	150	694	27.665706634521484	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1259	false	-316343701849610813	56	118	279	590	1535	300	الحرم فعليه دم لكونه لم ------يجمع في النسك بين الحل والحرم مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يكن طريقه علي ميقات فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم ومن سلك طريقا بين ميقاتين اجتهد حتي يكون احرامه بحذو الميقات الذي هو اقرب الي طريقه لان اهل العراق قالوا لعمر رضي الله عنه ان قرنا جور علي طريقنا قال انظروا حذوها من طريقكم فوقت لهم ذات عرق	1259	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms201	true	-4458899926893032526	204	277	1011	1379	1496	300	الحرم فاحرامه للعمرة من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم واما الحج فينبغي ان يجوز له الاحرام من اي الحرم كالمكي لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج قال جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نحرم اذا توجهنا من الابطح فلا فرق بين قاطني مكة وغيرهم ومن لم يكن طريقه علي ميقات فاذا جا-ء اقرب المواقيت اليه احرم لقول عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظروا حذوها من طريقكم فوقت لهم ذات عرق	201	2370745749047581197	139	213.0	109	510	27.254901885986328	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1260	false	7021179186437274020	132	242	674	1230	1526	300	صلي الله عليه وسلم ومن كان منزله دون الميقات فمهله من اهله القسم الثاني من يريد دخول الحرم الي مكة او غيرها وهم علي ثلاثة اضرب احدها من يدخلها لقتال مباح او من خوف او لحاجة كالحطاب والحشاش وناقل الميرة والفيح ومن كانت له ضيعة يتكرر دخوله وخروجه اليها فلا احرام عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل يوم --فتح مكة حلالا وعلي راسه المغفر وكذلك اصحابه ولم يعلم ان احدا منهم احرم ولانا لو اوجبنا الاحرام علي من يتكرر دخوله افضي الي ان يكون في جميع زمنه محرما فسقط للحرج وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز لاحد ----دخول الحرم بغير احرام الا من كان دون الميقات	1260	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms202	true	-8520498513766050124	26	81	132	408	1515	300	صلي الله عليه وسلم ممن كا------------------------------------------------ن يريد الحج والعمرة فان اراد ان يدخل مكة----------------------------- لقتال مباح---------- او لحاجة كالحطاب-------- وناقل الميرة------------------------------------------------- فلا احرام عليهم لانه----- صلي الله عليه وسلم دخل يوم الفتح وهو حلال- وعلي راسه المغفر وكذلك اصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يجوز لاحد ان يدخ-ل الحرم بغير احرام الا من كان دون الميقات	202	2370745749047581197	237	358.5	187	562	42.17081832885742	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1261	false	-2354987258896738973	124	182	677	965	1565	300	الذي يدخل لغير قتال ولا حاجة متكررة فلا يجوز له تجاوز الميقات غير محرم وبه قال ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا يجب الاحرام عليه وعن احمد ما يدل علي ذلك------- لما روي--- ابن عمر رضي الله عنهما انه دخلها بغير احرام ولانه احد الحرمين شبه حرم المدينة ولان الوجوب من الشارع ولم يرد به ايجاب	1261	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms202	true	-8520498513766050124	110	147	556	727	1515	300	الذي يدخل لغير قتال او- حاجة متكررة ل-ا يجوز له تجاوز الميقات غير محرم وعنه------------------------------------------------------------------------ ما يدل علي انه لا يجب لما روي ان ابن عمر------------------- دخلها بغير احرام ----------------------------------ولان الوجوب من الشارع ولم يرد به ايجاب	202	2370745749047581197	152	252.5	118	298	51.006710052490234	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1261	false	-2354987258896738973	0	31	0	163	1565	300	لا يجب عليه الحج كالعبد والصبي والكافر اذا--------------- اسلم بعد تجاوز الميقات او عتق العبد او بلغ الصبي وارادوا الاحرام فانهم يحرمون من موضعهم ولا دم عليهم وبه قال عطاء ومالك	1261	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms202	true	-8520498513766050124	82	108	412	542	1515	300	لا يجب عليه الحج كالعبد والصبي والكافر اذا اعتق او بلغ او اسلم بعد تجاوز الميقات------------------------------------------ فانهم يحرمون من موضعهم ولا دم عليهم وبه قال ------مالك	202	2370745749047581197	115	204.5	93	178	64.60674285888672	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1264	false	4358981980532095961	229	288	1143	1464	1522	300	البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان ولانه احرم قبل الميقات فكره كالاحرام بالحج قبل اشهره ولانه تغرير بالاحرام وتعريض لفعل محظوراته وفيه مشقة علي النفس فكره كالوصال في الصوم قال عطاء انظروا---- هذه المواقيت التي وق-ت لكم فخذوا برخص الله فيها فانه عسي ان يصيب احدكم ذنبا في احرامه فيكون اعظم لوزره فان الذنب في الاحرام	1264	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms202	true	-8520498513766050124	209	244	1049	1231	1515	300	البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عطاء انظروا الي هذه المواقيت التي وقتت لكم فخذوا برخص الله فيها فانه عسي ان يصيب احدكم ذنبا في احرامه فيكون اعظم لوزره ويكره------- الاحرام	202	2370745749047581197	172	307.5	138	326	52.76073455810547	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1266	false	-5550151633699353699	138	211	752	1123	1588	300	وقال الشافعي اخر اشهر الحج ليلة النحر وليس يوم النحر منها لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج ولا يمكن فرضه بعد ليلة النحر ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحج الاكبر يوم النحر رواه ابو داود فكيف يجوز ان يكون يوم الحج الاكبر ليس من اشهره ولانه قول من سمينا من الصحابة ولان يوم النحر فيه ركن الحج وهو طواف الزيارة وفيه --رمي جمرة العقبة والحلق والن----حر والسعي والرجوع الي مني	1266	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms203	true	-3583255619912341888	5	44	23	229	1543	300	وقال الشافعي اخرها-------- ليلة النحر-------------------- لقوله------ فمن فرض فيهن الحج ولا يمكن فرضه بعد ليلة النحر ولن------------------------ا قوله يوم الحج الاكبر يوم النحر -------------------------------------------------------------------------------------------ولان---------- فيه ركن الحج وهو طواف الزيارة وفيه الرمي------------ والحلق ويوم النحر والسعي والرجوع الي مني	203	2370745749047581197	192	296.0	154	377	50.928382873535156	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1268	false	3231769875607895799	253	293	1296	1496	1529	300	وحديثهم--------- في بعض الفاظه عليه جبة بها اثر الخلوق رواه مسلم وفي بعضها وهو متضمخ بالخلوق وفي بعضها عليه ردع من زعفران وهذا يدل علي ان طيب الرجل كان من الزعفران وهو منهي عنه للرجال في غير الاحرام ففيه اولي	1268	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms203	true	-3583255619912341888	125	152	650	784	1543	300	وحديث صاحب الجبة في بعض الفاظه عليه جبة بها اثر الخلوق رواه مسلم وفي بعضها--------------------------------- ردع من زعفرا------------------------------------------ن وهو منهي عنه للرجال في غير الاحرام ففيه اولي	203	2370745749047581197	123	222.0	98	209	58.8516731262207	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1269	false	-469092002602569390	144	273	713	1352	1498	300	فان طيب ثوبه فله استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له لبسه فان لبسه افتدي لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة وكذا ان نقل الطيب من موضع من بدنه الي موضع يفتدي لانه ابتدا الطيب وكذا ان تعمد مسه بيده او نحاه عن موضعه ثم رده اليه فاما ان عرق -الطيب او ذاب بالشمس فسال الي موضع اخر فلا شء عليه لانه ليس من فعله قالت عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك عند الاحرام فاذا عرقت احدا-نا سال علي وج-هها ف---يرانا النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود فصل ويستحب ان يلبس ثوبين ابيضين نظيفين ازارا ورداء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين	1269	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms203	true	-3583255619912341888	179	250	911	1276	1543	300	فان طيب ثوبه فله استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فلا يل---بس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما ان عرق بالطيب و--ذاب بالشمس فسال الي موضع اخر فلا شء عليه لقول----------------- عاءشة-------------- كنا ------------------------------------------نضمد جباهنا بالمسك عند الاحرام فاذا عرقت اجفاننا سال علي وجوهنا فراه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم ينه-نا رواه ابو داود---- ويستحب ان يلبس ثوبين ابيضين نظيفين ازارا ورداء ل----قوله صلي الله عليه وسلم---- وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين	203	2370745749047581197	338	560.5	269	645	52.403099060058594	54	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1271	false	-7161906104590709265	246	300	1269	1547	1547	300	وقال ابو حنيفة لا ينعقد بمجرد النية حتي يضاف اليها التلبية او سوق الهدي لما روي خلاد بن الساءب الانصاري عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية قال الترمذي هذا حديث حسن ولانها عبادة ذات تحريم وتحليل فكان لها نطق واجب-	1271	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms204	true	-8649806636891370923	49	84	259	440	1507	300	وقال ابو حنيفة لا ينعقد بها-------- حتي يضيف اليها التلبية او سوق الهدي لقوله------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- جاءني جبريل فقال-------- مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية ولنا ----------------------انها عبادة ليس في اخر-------------ها نطق واجب	204	2370745749047581197	159	240.5	127	279	56.9892463684082	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1271	false	-7161906104590709265	40	109	207	554	1547	300	الشافعي في احد قوليه الاطلاق اولي لما روي طاوس قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة لا يسمي حجا ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة فامر اصحابه من كان منهم اهل ولم يكن معه هدي ان يجعلوها عمرة ولان ذلك احوط لانه لا يامن الاحصار او تعذر فعل الحج فيجعلها عمرة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بالاحرام بنسك معين	1271	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms204	true	-8649806636891370923	0	35	0	187	1507	300	الشافعي في احد قوليه الاطلاق اولي لقول--- طاوس---- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة لا يسمي حجا ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء---- بين الصفا والمرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولنا انه------------------------ امر اصحابه بالاحرام بنسك معين	204	2370745749047581197	183	324.0	148	347	52.73775100708008	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1272	false	1941902848280481102	10	104	60	529	1554	300	ولنا انها عبادة ليس في اخرها نطق واجب فلم يكن في اولها كالصيام و--------الخبر المراد به الاستحباب فان منطوقه رفع الصوت ولا خلاف في عدم وجوبه فما هو من ضرورته اولي ولو وجب النطق لم يلزم كونه شرطا فان كثيرا من واجبات الحج غير مشترطة فيه والصلاة في اخرها نطق واجب بخلاف الحج والعمرة واما الهدي والاضحية فايجاب مال فهو يشبه النذر بخلاف الحج لانه عبادة بدنية فعلي هذا لو نطق بغير ما نواه نحو ان ينوي العمرة فيسبق لسانه الي الحج او بالعكس انعقد ما نواه دون ما لفظه به قال ابن المنذر	1272	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms204	true	-8649806636891370923	76	123	402	638	1507	300	ولنا انها عبادة ليس في اخرها نطق واجب---- يكن في اولها كالصيام والمراد بالخبر---------- الاستحباب فان منطوقه رفع الصوت ولا خلاف في عدم وجوبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لو نطق بغير ما نواه مثل ان ينوي العمرة فيسبق لسانه الي الحج او بالعكس انعقد ما نواه ذكره-------------- ابن المنذر	204	2370745749047581197	221	399.0	175	477	46.33123779296875	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1273	false	-1897483235079289916	258	297	1317	1513	1526	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- في حديث ابن عباس قولي محلي من الارض حيث تحبسني مسالة وهو مخير بين التمتع والافراد والقران لا خلاف بين اهل العلم في جواز الاحرام باي الانساك الثلاثة شاء وقد دل علي ذلك قول عاءشة	1273	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms204	true	-8649806636891370923	165	202	847	1024	1507	300	صلي الله عليه وسلم وان نواه لم يتلفظ احتمل ان لا يصح لقوله في حديث ابن عباس قولي محلي من الارض حيث تحبسني و------------------------------------------لا خلاف-------------- في جواز الاحرام باي الانساك الثلاثة شاء وقد دل عليه--- قول عاءشة	204	2370745749047581197	135	226.5	107	236	57.20338821411133	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1275	false	3639815787350429132	14	67	73	342	1557	300	الله ع-----نهم ان------ ال--------نبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا بالبيت ان يحلو- ويجعلوها عمرة فنقلهم من الافراد والقران الي المتعة متفق عليهما ولا ينقلهم الا الي الافضل ولم يختلف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما قدم مكة امر اصحابه ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه	1275	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms204	true	-8649806636891370923	257	300	1293	1507	1507	300	الله عليه وسلم انه افرد الحج ولنا انه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا------- ان يحلوا ويجعلوها عمرة فنقلهم من الافراد والقران الي المتعة-------------------------------------- ولم يختلف عنه ------------------------انه لما قدم مكة امر-----هم ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه-	204	2370745749047581197	185	290.5	148	289	64.01383972167969	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1278	false	3682546228754009075	31	298	153	1427	1439	300	والعرش بيوت مكة قال احمد حين ذكر له حديث ابي ذر افيقول بهذا احد المتعة في كتاب الله تعالي وقد اجمع المسلمون علي جوازها فان قيل فقد روي ابو داود ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتي عمر فشهد عنده انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن العمرة قبل الحج قلنا هذا حاله في مخالفة الكتاب والسنة والاجماع كحال حديث ابي ذر بل هو ادني حالا فان في اسناده مقالا فان قيل فقد نهي عنها عمر وعثمان ومعاوية قلنا فقد انكر عليهم علماء الصحابة نهيهم عنها وخالفوهم في فعلها وقد ذكرنا انكار علي علي عثمان واعتراف عثمان له وقول عمران بن حصين منكرا لنهي من نهي وقول سعد عاءبا علي معاوية نهيه عنها وردهم عليهم بحجج لم يكن لهم عنها جواب بل ذكر بعض من نهي في كلامه الحجة عليه فقال عمر رضي الله عنه والله اني لانهاكم عن المتعة وانها لفي كتاب الله وقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلاف في ان من خالف --كتاب الله وسنة رسوله له حقيق بان لا يقبل نهيه ولا يحتج به مع انه قد سءل سالم بن عبد الله بن عمر انهي عمر عن المتعة قال لا والله ما نهي عنها عمر ولكن قد نهي عنها عثمان ولما نهي معاوية عن المتعة امرت عاءشة حشمها ومواليها ان يهلوا بها فقال معاوية من هءلاء فقيل حشم او موالي عاءشة فارسل اليها ما حملك علي ذلك فقالت احببت ان يعلم ان الذي قلت ليس كما قلت وقيل لابن عباس ان فلانا نهي عن المتعة ق-ال انظروا في كتاب الله فان وجدتموها فيه فقد كذب علي الله وعلي رسوله وان لم تجدوها ----فقد صدق	1278	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms205	true	2736872694694290034	73	170	395	885	1535	300	والسنة والاجماع قال احمد لما ذكر له------------ افيقول بهذا احد المتعة في كتاب الله فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عنها عمر وعثمان ومعاوية قلنا -قد انكر عليهم علماء الصحابة----------- وخالفوهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل سعد فعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يومءذ كافر بالعرش والعرش بيوت مكة و------------------------قال عمر وا-------------لله اني لانهاكم عنها----- وانها لفي كتاب الله وقد صنعها رسول الله -------------------ولا خلاف--- ان من خالف الكتاب والسنة------------ حقيق بان لا يقبل نهيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابن عباس ان فلانا نهي عن المتعة فقال انظروا في كتاب الله فان وجدتموها ----فقد كذب علي الله ورس----وله وان لم تجدوها فيه فقد صدق	205	2370745749047581197	375	552.5	293	1281	29.274003982543945	61	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1279	false	-4690104575152751313	110	294	541	1444	1467	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ويحرم بالحج من مكة او من قريب- منها في عامه والافراد ان يحرم بالحج مفردا والقران ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها اذا ادخل الحج علي العمرة قبل طوافها من غير خوف الفوات جاز وكان قارنا بغير خلاف وقد فعل ذلك ابن عمر ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاما بعد الطواف فليس له ذلك ولا يصير قارنا وبهذا قال الشافعي وابو ثور وروي عن عطاء وقال مالك يصير قارنا وحكي ذلك عن ابي حنيفة لانه ادخل الحج علي احرام العمرة فصح كما قبل الطواف ولنا انه قد شرع في التحلل من العمرة فلم يجز ادخال الحج عليها كما بعد السعي فصل الا ان يكون معه --هدي فله ذلك لانه لا يجوز له التحلل حتي ينحر هديه لقوله سبحانه ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فلا يتحلل بطوافه ويتعين عليه ادخال الحج علي العمرة لءلا يفوته الحج ويصير قارنا بخلاف غيره فصل فاما ادخال العمرة علي الحج فلا يجوز وان فعل لم يصح ولم يصر قارنا	1279	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms205	true	2736872694694290034	170	288	885	1476	1535	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ويحرم بالحج من مكة او--- قريبا منها في عامه والافراد ان يحرم بالحج مفردا والقران ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج و----------------------------------------------------اذا ادخل الحج علي العمرة قبل طوافها من غير خوف الفوات جاز وكان قارنا بغير خلاف و------------------------------------------------------اما بعد الطواف ف------------لا يصير قارنا---------------------------------------- وقال مالك يصير قارنا------------------------------------------------------------------------- ولنا انه قد شرع في التحلل منها----- فلم يجز -----------------كما بعد السعي---- الا ان يكون معه الهدي فله ذلك لانه لا يت---------حلل حتي ينحر----- لقوله تعالي -ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فلا يتحلل بطوافه ويتعين----- ادخال الحج علي العمرة لءلا يفوته الحج ف---------------------------اما ادخال العمرة علي الحج فلا يجوز فان فعل ل--------م يصر قارنا	205	2370745749047581197	578	971.0	461	906	63.79690933227539	99	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1280	false	-6121451227021570336	32	300	161	1473	1473	300	ولان ادخال العمرة علي الحج لا يفيد -الا ما افاده العقد الاول فلم يصح كما لو استاجره علي عمل ثم استاجره عليه ثانيا وعكسه اذا ادخل الحج علي العمرة مسالة ويجب علي المتمتع والقارن دم نسك اذا لم يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل مكة ومن كان منها دون مسافة القصر يجب الدم علي المتمتع في الجملة بالاجماع قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من اهل بعمرة --------------في اشهر الحج من اهل الافاق من الميقات وقدم مكة ففرغ منها واقام بها فحج من عامه انه متمتع وعليه الهدي ان وجد والا فالصيام وقد نص الله سبحانه عليه بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج الاية وقال ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ثم ليهل بالحج ويهدي فمن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه وعن ابي حمزة قال سالت ابن عباس عن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شرك في دم متفق عليه مسالة والدم الواجب شاة او سبع بدنة او بدنة فان نحر بدنة او ذبح بقرة فقد زاد خيرا وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك لا يجزء الا بدنة لان النبي صلي الله عليه وسلم لما تمتع ساق بدنة والذي ذكره ترك لظاهر القران لانه سبحانه قال فما استيسر من الهدي واطراح الاثار الثابتة وما احتجوا به فلا حجة فيه ف-ان اهداء النبي صلي الله عليه وسلم للبدنة لا يمنع اجزاء ما دونها فان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق ماءة بدنة-	1280	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms206	true	7152975699722862402	0	104	0	501	1435	300	ولان ادخالها --------------لا يفيده الا ما افاده العقد الاول فلم يصح وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من اهل بعمرة من اهل الافاق في اشهر الحج من-------------- الميقات وقدم مكة ففرغ منها واقام بها فحج من عامه انه متمتع وعليه الهدي ان وجد والا فالصيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدم الواجب شاة او سبع بدنة او بقرة فان نحر بدنة او ذبح بقرة فقد زاد خيرا و---قال -------------------------------لا يجزء الا بدنة لان-----ه صلي الله عليه وسلم لما تمتع ساق بدنة وهذا------ ترك لظاهر القران------------------------------------ واطراح للاثار الثابتة و--------------لا حجة فيها لان اهداء ا-------------------------لبدنة لا يمنع اجزاء ما دونها فان-----ه صلي الله عليه وسلم ---ساق ماءة بدنة	206	2370745749047581197	467	790.0	371	1329	35.13920211791992	81	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1281	false	-7164653928658123908	171	300	804	1425	1425	300	ولا نعلم بين اهل العلم خلافا ان من اعتمر في غير اشهر الحج وفرغ من عمرته قبل اشهر الحج انه لا يكون متمتعا الا قولين شاذين احدهما عن طاوس انه قال اذا اعتمرت في غير اشهر الحج ثم اقمت حتي الحج فانت متمتع والاخر عن الحسن انه قال من اعتمر بعد النحر فهي متعة قال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين فاما ان احرم بالعمرة في غير اشهر الحج ثم حل منها في اشهر الحج فانه لا يكون متمتعا علي ما ذكرناه عن احمد ونقل معني ذلك عن جابر وابي عياض وهو قول اسحاق واحد قولي الشافعي وقال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال الحسن والحكم وابن شبرمة والثوري والشافي في احد قوليه عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وقال عطاء عمرته-	1281	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms206	true	7152975699722862402	122	222	590	1059	1435	300	ولا ن--------------علم خلافا ان من اعتمر في غير اشهر الحج وفرغ منها---- قبل اشهر----ه انه لا يكون متمتعا الا قولين شاذين احدهما عن طاوس-------- اذا اعتمرت في غير اشهر الحج ثم اقمت حتي تحج- فانت متمتع والاخر عن الحسن انه قال من اعتمر بعد النحر فهي متعة قال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذ--------ين فاما ان احرم ب----ها في غير اشهره---- ثم حل منها في اشهره---- فانه لا يكون متمتعا نقل---------------------------- ذلك عن جابر وبه قا----------ل اسحاق و------------------قال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال -------------------------ال--------------------ثوري- عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وقال مالك عمرته	206	2370745749047581197	444	761.5	346	622	71.38263702392578	85	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1282	false	7988682275425924354	0	206	0	987	1453	300	في الشهر الذي يحل فيه وهو قول مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة اربعة اشواط في غير اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربعة في اشهر الحج فهو متمتع لان العمرة صحت في اشهر الحج بدليل انه لو وطء افسدها اشبه اذا احرم بها في اشهر الحج ولنا ما ذكرناه عن جابر ولانه اتي بالنسك لا تتم العمرة الا به في غير اشهر الحج فلم يكن متمتعا كما لو طاف ويخرج عليه ما قاسوا عليه الثاني ان يحج من عامه فان اعتمر في اشهر الحج فلم يحج ذلك العام بل حج في العام القابل فليس بمتمتع لا نعلم فيه خلافا الا قولا شاذا عن الحسن فيمن اعتمر في اشهر الحج فهو متمتع حج او لم يحج والجمهور علي خلاف هذا لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج وهذا يقتضي الموالاة بينهما ولانهم اذا اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع فهذا اولي لان التباعد بينهما اكثر الثالث ان لا يسافر بين العمرة والحج-- سفرا بعيدا تقصر في مثله الصلاة نص عليه وروي ذلك عن عطاء والمغيرة والمديني واسحق وقال الشافعي ان رجع الي الميقات فلا دم عليه وقال اصحاب الراي ان رجع من مصره بطلت متعته والا فلا وقال مالك ان رجع الي مصره او	1282	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms206	true	7152975699722862402	222	299	1059	1431	1435	300	في الشهر الذي يحل فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتمر في اشهره ثم لم --يحج ذل---------------ك العام------- فليس بمتمتع لا نعلم فيه خلافا الا قولا شاذا عن الحسن --من اعتمر في اشهر الحج فهو متمتع حج او لم يحج والجمهور علي خلاف هذا لقوله------------- فمن تمتع بالعمرة الي الحج وهذا يقتضي الموالاة بينهما وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سافر بين ال--حج والعمرة سفرا ي------قصر في----ه الصلاة فليس بمتمتع وق-------------------------------------ال الشافعي ان رجع الي الميقات فلا دم عليه و----------------------------------------------------قال مالك ان رجع الي مصره او	206	2370745749047581197	335	567.0	264	989	33.872596740722656	58	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1282	false	7988682275425924354	211	300	1009	1453	1453	300	بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لعموم قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج الاية ولنا ما-روي عمر رضي الله عنه انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان- كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم كموضع الوفاق والاية تناولت المتمتع وهذا ليس بمتمتع بدليل قول عمر-	1282	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms207	true	2492146041178870225	1	80	4	395	1481	300	بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لعموم قوله------ فمن تمتع بالعمرة الي الحج------ ولنا ما روي عن عمر---------- انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع-------------------- ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزم- الاحرام منه فاذا كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم -------------والاية تناولت المتمتع وهذا ليس بمتمتع بدليل قول عمر	207	2370745749047581197	382	694.0	306	447	85.45861053466797	71	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1283	false	-493614740430981483	125	254	625	1254	1479	300	عليه دم للقران لانه صار قارنا وترفه بسقوط احد السفرين فاما قول عروة لم يكن في ذلك هدي----- يحتمل انه اراد لم يكن فيه هدي للمتعة اذ قد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه بقرة بينهن الخامس ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام ولا خلاف بين اهل العلم في ان دم المتعة لا يجب علي حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام والمعني في ذلك ان حاضر المسجد الحرام ميقاته- مكة ولا يحصل له- الترفه بترك احد السفرين ولانه احرم من ميقاته اشبه المفرد فصل وحاضرو المسجد الحرام اهل الحرم ومن بينه وبين مكة دون مسافة القصر نص عليه احمد وروي ذلك عن عطاء وبه قال الشافعي وقال مالك هم اهل مكة وقال مجاهد هم اهل الحرم	1283	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms207	true	2492146041178870225	98	182	482	892	1481	300	عليه دم القرا---------------------------------------ن فاما قول عروة لم يكن في ذلك هدي فانه يحتمل انه اراد----------- هدي المتعة لان------------------ه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه بقرة -----------------------------------------------ولا خلاف----------------- ان دم المتعة لا يجب علي حاضري الحر--------م لقوله تعالي ذلك -من لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وال--------------------------معني ان ميقاتهم مكة فلا يحصل لهم الترفه بترك احد السفرين ولانه احرم من ميقات- اشبه ال------------------مفرد ---وهم اهل الحرم ومن بينه وبينه------- مسافة القصر------------------------------ وبه قال الشافعي وقال مالك هم اهل مكة وقال مجاهد هم اهل الحرم	207	2370745749047581197	384	637.0	302	636	60.377357482910156	65	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1284	false	-4654274995043727801	84	169	450	873	1544	300	ان لا يكون اهله من حاضري المسجد الحرام ولان له ان يحرم من القريبة فلم يكن بالتمتع مترفها بترك احد السفرين وقال القاضي له حكم القرية التي يقيم بها اكثر فان استويا فمن التي ماله بها اكثر فان استويا فمن التي ينوي الاقامة بها اكثر فان استويا فله حكم القرية التي احرم منها وقد ذكرنا دليل ما قلناه فصل ------------------------------------------------------------------------------------------فان دخل الافاقي مكة متمتعا ناويا الاقامة بها بعد تمتعه فعليه دم المتعة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم	1284	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms207	true	2492146041178870225	137	208	663	1019	1481	300	من لم يكن- اهله--- حاضري المسجد الحرام والمعني ان ميقاتهم مكة فلا يحصل لهم الترفه------- بترك احد السفرين ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرم من ميقات اشبه المفرد وهم اهل الحرم ومن بينه وبينه مسافة القصر وبه قال الشافعي وقال مالك هم اهل مكة وقال مجاهد هم اهل الحرم فان دخل الافاقي مكة متمتعا ناويا الاقامة بها بعد تمتعه فعليه دم المتعة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم	207	2370745749047581197	199	314.5	154	513	38.79142379760742	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1285	false	-6657892753360825254	171	288	827	1414	1466	300	وان احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نص عليه احمد وعليه دم وفي تنصيصه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريق الاولي وذكر- القاضي شرطا سادسا لوجوب الدم وهو ان ينوي في ابتداء العمرة وفي اثناءها انه متمتع وظاهر النص يدل علي ان هذا غير مشترط فانه لم يذكره وكذلك الاجماع الذي ذكرناه----------- مخالف لهذا القول لانه قد حصل له الترفه بترك احد السفرين فلزمه الدم كمن نوي فصل في وقت وجوب الهدي وذبحه اما وقت وجوبه فعن احمد انه يجب اذا احرم بالحج وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج	1285	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms207	true	2492146041178870225	227	295	1109	1457	1481	300	وان احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------- وذكره القاضي شرطا سادسا لوجوب الدم وهو ان ينوي في ابتداء العمرة او- اثناءها المتعة و----------------------------------------------------------الاجماع الذي سبق عن ابن المنذر مخالف لهذا------ لانه قد حصل له الترفه ب----احد السفرين ويج------------------------------ب الهدي------------------------------------- اذا احرم بالحج وهو قول -----------الشافعي لقوله------------- فمن تمتع بالعمرة الي الحج	207	2370745749047581197	314	509.5	250	599	52.42070007324219	53	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1286	false	-2574778242895601182	3	262	15	1283	1460	300	كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وعنه انه يجب الدم اذا وقف بعرفة اختاره القاضي وهو قول مالك لان التمتع بالعمرة الي الحج انما يحصل بعد وجود الحج منه ولا يحصل ذلك الا بالوقوف لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ولانه قبل ذلك بعرض الفوات فلا يحصل التمتع ولانه لو احرم بالحج ثم احصر او فاته الحج لم يلزمه دم المتعة ولا كان متمتعا ولو وجب الدم لما سقط وقال عطاء يجب اذا رمي الجمرة ونحوه قال ابي الخطاب قال يجب اذا طلع الفجر يوم النحر لانه وقت ذبحه فكان وقت وجوبه واما وقت ذبحه فيوم النحر وبه قال مالك وابو حنيفة لان ما قبل يوم النحر لا يجوز ذبح الاضحية فيه فلا يجوز ذبح الهدي الذي للمتمتع كما قبل التحلل من العمرة وقال ابو الخطاب سمعت احمد قال في الرجل يدخل مكة في شوال ومعه هدي قال ينحر بمكة وان قدم قبل العشر نحره لا يضيع او يموت او يسرق وكذا قال عطاء وان قدم في العشر لم ينحره حتي ينحره بني لان----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني ومن جاء قبل ذلك نحره عن عمرته واقام علي احرامه وكان قارنا وقال الشافعي يجوز نحره بعد الاحرام بالحج قولا واحدا وفيما قبل ذلك بعد حله من العمرة احتمالان ووجه جوازه انه دم يتعلق بالاحرام وينوب عنه الصيام فجاز قبل يوم النحر كدم الطيب ولانه يجوز اذا بدله قبل يوم النحر فجاز اداءه قبله كساءر الفديات فصل ويجب الدم علي القارن في قول عامة اهل العلم ولا نعلم فيه خلافا الا عن داود لانه قال لا دم عليه	1286	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms208	true	-4759550566718088004	0	82	0	379	1427	300	لقوله ------ثم اتموا الصيام الي الليل وعنه -------------اذا وقف بعرفة-------------- وهو قول مالك لان التمتع لا يحصل الا به------------------------------------------------------- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم الحج عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وقت ذبحه فيوم النحر وبه قال مالك وعنه ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل--------------------------------------- مكة قبل العشر نحره لا يضيع او يموت او ي-رق -كذا قال عطاء ومن قدم في العشر لا ينحر الا بم------ني لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه كذا فعلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الدم علي القارن -----------------------لا نعلم فيه خلافا الا عن داود ولن-------ا ان عليا	208	2370745749047581197	330	477.5	254	1273	25.923015594482422	54	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1287	false	2105695425819766432	9	190	50	956	1469	300	ان عليا لما سمع عثمان ينهي عن المتعة اهل بالعمرة والحج ليعلم الناس انه ليس بمنهي عنه وقال ابن عمر رضي الله عنهما انما القران لاهل الافاق وتلا قوله ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرن بين حجته فليهريق دما ولانه ترفه بسقوط احد السفرين فاشبه المتمتع فان عدم الدم فعليه صيام كصيام المتمتع سواء ومن شرط وجوب الدم عليه ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام في قول --جمهور العلماء وقال ابن الماجشون عليه دم لان الله تعالي انما اسقط الدم عن المتمتع وليس هذا متمتعا والصحيح الاول فاننا قد ذكرنا انه متمتع وان لم يكن متمتعا فهو فرع عليه ووجوب الدم علي القارن انما كان معني النص علي المتمتع ولا يجوز ان يخالف الفرع عليه مسالة ومن كان مفردا او قارنا احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك الا ان يكون معه هدي فيكون علي احرامه اذا كان مع المفرد والقارن هدي فليس له ان يحل من احرامه ويجعله عمرة بغير خلاف علمناه لما روي ابن	1287	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms208	true	-4759550566718088004	80	151	371	720	1427	300	ان عليا لما سمع عثمان ينهي عن المتعة اهل بهما--------- ليعلم الناس انه ليس بمنهي عنه وقال ابن عمر ان---------------ما القران لاهل الافاق وتلا الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ترفه بسقوط احد السفرين الا ان يك-------------------------------------------------------------------------------ون من حاضري المسجد الحرام في قول الجمهور-------- وقال ابن الماجشون عليه دم لانه ليس بمتمتع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان مفردا او قارنا احببنا له ال--فسخ الي العمرة الا ان يك-------------------------------------------------------------ون معه ه-----------------------------------------------دي فليس له ان يحل---------------------- بغير خلاف وكان ابن ----------	208	2370745749047581197	290	479.5	228	908	31.938325881958008	50	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1290	false	4429578943918396408	93	300	459	1460	1460	300	ولو ساق المتمتع الهدي لم يكن له ان يحل لقول الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ولما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجته متفق عليه وهذا مذهب ابي حنيفة وقال مالك والشافعي في قول له التحلل وينحر هديه عند المروة ويحتمله كلام الخرقي ولنا ما ذكرنا من الاية وحديث ابن عمر وروت حفصة رضي الله عنها انها قالت يارسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل اغت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليه والاحاديث في ذلك كثيرة وعن احمد فيمن قدم متمتعا في اشهر الحج وساق الهدي قال ان دخلها في العشر لم ينحر الهدي حتي ينحره يوم النحر وان قدم قبل العشر نحر الهدي وهذا يدل علي ان المتمتع اذا قدم قبل العشر حل وان كان معه هدي وهذا قول عطاء رواه حنبل في المناسك وقال من لبد او ضفر فهو بمنزلة من ساق الهدي لحديث حفصة والرواية الاولي اولي لما ذكرنا من الحديث الصحيح وهو اولي بالاتباع فصل فاما المعتمر غير المتمتع فانه يحل-	1290	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms208	true	-4759550566718088004	178	256	843	1216	1427	300	ولو ساق المتمتع الهدي لم يكن له ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل للاية ولقوله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم-------------- من كان معه هدي ف----لا يحل الخ وق------------------------------------------------------ال مالك ----------------له التحلل وينحر هديه عند المرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم قبل العشر نحر وهو------- يدل علي انه------- اذا قدم قبل العشر حل وان كان معه هدي وق-----------------------------------ال من لبد او ضفر فهو بمنزلة من ساق الهدي لحديث حفصة والرواية الاولي اولي لما ذكرنا من الحديث الصحيح وهو اولي بالاتباع---- فاما المعتمر غير المتمتع فانه يحل	208	2370745749047581197	348	578.5	274	1010	34.4554443359375	63	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1291	false	5408511605282096899	2	66	8	309	1491	300	في اشهر الحج وغيرها كان معه هدي او لم يكن لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوي عمرته التي مع حجته بعضهن في ذي القعدة فكان يحل فان كان معه هدي نحره عند- المروة وحيث نحره من الحرم جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه ابو داود وابن ماجة مسالة والمراة اذا دخلت متمعة	1291	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms208	true	-4759550566718088004	256	300	1216	1427	1427	300	في اشهر الحج وغيرها---- معه هدي او ل----ا لان-----ه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا--------------------------------------------- فكان يحل فان كان معه هدي نحره عنده المروة وحيث نحره من الحرم جاز لقوله--------------------------- كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه ابو داود وابن ماج------ة والمراة اذا دخلت متمتعة	208	2370745749047581197	200	332.0	157	302	66.22516632080078	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1434	false	9069348782584953835	53	183	259	875	1448	300	قدم في ال-عشر نحر الهدي وهذا يدل علي ان المتمتع اذا قدم قبل العشر حل وان كان معه هدي وان قدم في العشر لم يحل وهو قول عطاء رواه حنبل في المناسك وقال فيمن لبد او ضفر -هو بمنزلة من ساق الهدي لحديث حفصة والرواية الاولي اولي لما فيه-ا من الاحاديث الصحيحة الصريحة فهي اولي بالاتباع فصل فاما المعتمر غير المتمتع فانه يحل سواء كان معه هدي او لم يكن وسواء كان في اشهر الحج او في غيره--------------ا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوي عمرته التي مع حجته بعضهن في ذي القعدة وقيل كلهن في ذي القعدة وكان يحل فان كان معه هدي نحره عند- المروة وحيث نحره من الحرم جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه ابو داود	1434	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms208	true	-4759550566718088004	210	294	991	1394	1427	300	قدم قبل العشر نحر وهو------- يدل علي انه------- اذا قدم قبل العشر حل وان كان معه هدي---------------------------------------------------------- وقال --من لبد او ضفر فهو بمنزلة من ساق الهدي لحديث حفصة والرواية الاولي اولي لما ذكرنا من الح--ديث الصحيح وهو ا---------ولي بالاتباع---- فاما المعتمر غير المتمتع فانه يحل -------------------------------------في اشهر الحج و-----غيرها معه هدي او لا لان-----ه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا ف--------------------------------------------------------------------كان يحل فان كان معه هدي نحره عنده المروة وحيث نحره من الحرم جاز لقوله--------------------------- كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه ابو داود	208	2370745749047581197	357	554.5	281	634	56.309146881103516	61	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1293	false	-6438180793671662725	111	226	549	1097	1463	300	احرم مطلقا فله صرفه الي ما شاء من الانساك لان له ان يبتدء الاحرام بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ذلك والاولي صرفه الي العمرة لانه ان كان في غير اشهر الحج فالاحرام بالحج مكروه او ممتنع وان كان في اشهر الحج فالعمرة اولي لان التمتع افضل وقد قال احمد يجعله عمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا موسي حين احرم بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعلها عمرة كذا هذا مسالة وان احرم بمثل ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله يصح ابهام الاحرام وهو ان يحرم بما احرم به فلان لما روي ابو موسي رضي الله عنه قال قدمت -----------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1293	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms209	true	1129599352042801881	58	109	277	525	1464	300	احرم مطلقا ---يصرفه الي ما شاء------------------------------------------------------------------------ والاولي صرفه الي العمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم امر ابا موسي حين احرم بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------وان احرم بمثل ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله واذا استوي--------------------------------------------------------------------------- علي راحلته لبي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	209	2370745749047581197	214	364.5	167	565	37.87610626220703	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1298	false	-4238380023042132658	62	162	321	831	1554	300	صلي الله عليه وسلم لزم تلبيته فكررها ولم يزد ---------عليها وقد روي ان سعدا سمع بعض بني اخيه وهو يلبي يا ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مسالة والتلبية سنة ويستحب رفع الصوت بها والاكثار منها والدعاء بعدها التلبية سنة كما ذكرنا وليست واجبة وبه قال الشافعي وعن اصحاب مالك انها واجبة يجب الدم بتركها وعن الثوري وابي حنيفة انها من شرط الاحرام -لا يصح الا بها كالتكبير للصلاة لان ابن عباس قال في قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج قال الاهلال وعن عطاء وطاوس وعكرمة هي التلبية	1298	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms209	true	1129599352042801881	132	177	638	872	1464	300	صلي الله عليه وسلم لزم تلبيته------- ولم ينكر الزيادة عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب رفع الصوت بها والاكثار من----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعن الثوري ان التلبية----- من شرط الاحرام ولا يصح الا بها كالتكبير للصلاة لان ابن عباس قال في قوله------ فمن فرض فيهن الحج---- الاهلال وعن عطاء وطاوس------- هو التلبية	209	2370745749047581197	211	347.5	169	520	40.57692337036133	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1300	false	-2117484104501717159	192	297	949	1475	1488	300	قال احمد اذا حج عن رجل يقول اول ما يلبي عن فلان ثم لا يبالي ان لا يقول بعد ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم للذي سمعه يلبي عن شبرمه لب عن نفسك ثم لب عن شبرمة ومتي لبي بالحج والعمرة بدا بذكر العمرة نص عليه احمد وذلك لقول انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبيك عمرة وحجا مسالة ويلبي اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلوات المكتوبات واقبال الليل والنهار واذا التقت الرفاق التلبية مستحبة في جميع الاوقات ويتاكد استحبابها في ثمانية مواضع منها الستة المذكورة والسابع اذا فعل محظورا ناسيا الثامن اذا سمع ملبيا لما روي جابر قال	1300	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms209	true	1129599352042801881	232	299	1134	1457	1464	300	قال احمد اذا حج عن رجل يقول اول ما يلبي عن فلان ثم لا يبالي ان لا يقول بعد ذلك لقول-----ه صلي الله عليه وسلم للذي سمعه يلبي عن شبرمة لب عن نفسك ثم لب عن شبرمة وهي مستحبة في جميع الاوقات ويتاكد استحبابها ---------------------------------------------------------------------------------اذا علا نشزا و--هبط واديا وفي دبر-------- المكتوبة- واقبال الليل والنهار واذا التقت الرفاق و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل محظورا ناسيا و------اذا سمع ملبيا ---------وبه قال	209	2370745749047581197	273	457.5	212	526	51.90114212036133	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1301	false	2889425606640374606	24	300	119	1541	1541	300	النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته وبهذا قال الشافعي وقد كان قبل يقول مثل قول مالك لا يلبي عند اصطدام الرفاق والحديث يدل عليه وكذلك قول النخعي فصل ويجزء من التلبية دبر الصلاة مرة واحدة قال الاثرم قلت لابي عبد الله ماشء يفعله العامة يلبون في دبر الص-لاة ثلاثا فتبسم وقال ما ادري من اين جاء-ا به قلت اليس يجزءه مرة واحدة قال بلي و-ذلك لان المروي التلبية مطلقا من غير تقييد وذلك يحصل بمرة واحدة وهكذا التكبير في ادبار الصلوات الخمس في ايام الاضحي وايام التشريق وان زاد فلا باس لان ذلك زيادة ذكر وخير وتكراره ثلاثا حسن فان الله وتر يحب الوتر فصل ولا باس بالتلبية في طواف القدوم وبه قال ابن عباس وعطاء بن الساءب وربيعة ابن عبد الرحمن وابن ابي ليلي وداود والشافعي وروي عن سالم بن عبد الله انه قال لا يلبي حول البيت وقال ابن عينية ما راينا احدا يقتدي -به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وقال ابو الخطاب لا يلبي وهو قول للشافعي لانه مشتغل بذكر يخصه فكان اولي ولنا انه زمن التلبية فلم يكره له كما لو لم يكن حول البيت ويمكن الجمع -------بين التلبية والذكر المشروع في الطواف ويكره له رفع الصوت بالتلبية حول البيت لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكارهم فصل ولا باس ان يلبي الحلال وبه قال الحسن والنخعي وعطاء بن الساءب والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وكره هذا مالك ولنا انه ذكر مستحب للمحرم فلم يكره لغيره كساءر الاذكار مسالة ولا ترفع المراة صوتها بالتلبية الا بقدر ما تسمع نفسها قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان السنة في المراة ان لا ترفع صوتها وانما-	1301	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms210	true	7169932105040141680	14	129	71	657	1504	300	النخعي كانوا يستحبونها------ دبر------- المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته قيل لاحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العامة يلبون--- دبر كل صلاة ثلاثا فتبسم وقال ما ادري من اين جاءوا به قيل اليس يجزءه مرة ------قال بلي وكذلك لان المروي التلبية مطلقا وك------------ذلك يحصل بمرة ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بالتلبية في طواف القدوم -به قال ابن ع----------------------------------------------------------باس والشافعي وقال ا---------------------------------------------------بن عيينة ما راينا احدا يقتدي وبه يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب------------------------ وهو قول الشافعي لانه يشتغل بذكر يخصه فكان اولي ولنا انه زمن --تلبية------------------------------------ ويمكن الجمع بينها وبين ---------الذكر ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان يلبي الحلال--------------------------------------------------------------------------------- وكره---ه مالك قال ابن عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البر اجمع العلماء علي ان السنة في المراة ان لا ترفع صوتها وانما	210	2370745749047581197	531	880.0	424	1434	37.02928924560547	81	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1302	false	-3856046787890216366	51	299	276	1447	1453	300	باب محظورات الاحرام وهي تسعة مسالة حلق الشعر اجمع اهل العلم علي انه ل------ا يجوز للمحرم اخذ شء من شعره الا من عذر لقول الله تعالي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله وروي كعب بن عجرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلك يءذيك هوام راسك قال نعم يارسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه ففيه دليل علي ان الحلق كان محرما قبل ذلك فصل فان كان له عذر من مرض او قمل او غيره مما يتضرر بابقاء الشعر فله ازالته لقوله سبحانه فمن كان مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وللحديث المذكور قال ابن عباس رضي الله عنه فمن كان منكم مريضا اي براسه قروح او به اذي من راسه اي قمل مسالة وتقليم الاظفار اجمع العلماء علي ان المحرم ممنوع من تقليم اظفاره الا من عذر لانه ازالة جزء من بدنه يترفه به اشبه الشعر فان انكسر فله ازالته قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان للمحرم ان يزيل ظفره بنفسه اذا انكسر لان بقاءه يءلمه اشبه الشعر النابت في عينه مسالة فمن حلق او قلم ثلاثة فعليه دم وعنه لا يجب الا في اربع فصاعدا الكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما في وجوب الفدية بحلق شعر راسه ولا خلاف في ذلك اذا كان لغير عذر وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي وجوب الفدية علي من حلق وهو محرم لغير علة	1302	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms210	true	7169932105040141680	206	279	1056	1405	1504	300	باب محظورات الا-------------------------حرام اجمعوا-------- علي ان المحرم لا يجوز له---- اخذ شء من شعره الا من عذر لقو----له تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان له عذر من مرض او قمل او غيره مما يتضرر ب----------ه فله ازالته للاية و---------------------------------------------------------------------لحديث كعب بن عجرة واجمعوا علي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممنوع من تقليم اظفاره الا من عذر واجمعوا علي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيل ظفر------ه اذا انكسر واجمعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوب الفدية علي من حلق لغ---------ير علة	210	2370745749047581197	277	382.0	214	1178	23.51443099975586	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1304	false	-6330997221683960642	70	130	336	617	1514	300	وعنه في كل شعرة قبضة من طعام روي ذلك عن عطاء ونحوه عن م-الك واصحاب الراي قال اصحاب الراي يتصدق بشء قليل وقال مالك فيما قل من الشعر اطعام طعام ووجهه انه لا تقدير فيه فيجب فيه اقل ما يقع عليه اسم الصدقة وعن مالك----- فيمن ازال شعرا يسيرا لا ضمان عليه لان النص انما اوجب الفدية في حلق --جميع	1304	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms211	true	-5913459907232331526	49	76	220	346	1482	300	وعنه في كل شعرة قبضة من طعام---------------- ونحوه قول مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك ايضا فيمن ازال شعرا يسيرا لا ضمان عليه لان النص انما اوجبه------ في حلق الجميع	211	2370745749047581197	113	184.0	88	289	39.100345611572266	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1306	false	-8623736597673212851	236	260	1208	1317	1510	300	وان خرج في عينيه شعر فقلعه او نزل شعره فغطي عينيه فقصه او انكسر ظفره فقصه او قلع جلدا عليه شعر فلا فدية عليه	1306	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms211	true	-5913459907232331526	177	200	852	953	1482	300	وان خرج في عينيه شعر فقلعه او نزل شعر- فغطي عينه------ او انكسر ظفر- فقصه او قلع جلدا عليه شعر فلا فدية عليه	211	2370745749047581197	100	184.5	77	109	91.74311828613281	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1310	false	-3139915626097184644	200	292	950	1423	1463	300	وفي تغطية الوجه روايتان احداهما يباح روي ذلك عن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص وجابر والقسم وطاوس والثوري والشافعي والثانية لا يباح وهو مذهب ابي حنيفة ومالك لما روي عن ابن عامر ان رجلا وقع عن راحلته فاقعصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ولانه محرم علي المراة فحرم علي الرجل كالطيب ولنا قول من ذكرنا من الصحابة ولا نعرف لهم مخالفا في عصرهم	1310	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms212	true	5575960327931324683	67	105	316	515	1512	300	وفي تغطية الوجه روايتان احداهما يباح روي---- عن عثمان--------------------------- وزيد بن ثابت-------------------------------------------------------- والشافعي والثانية لا----- وهو مذهب -----------مالك لحديث صاحب الراحلة --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تخمروا وجهه ولا راسه------------------------------------------------------------------------ ولنا قول من ذكرنا من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف- في عصرهم	212	2370745749047581197	182	278.5	146	473	38.47780227661133	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1311	false	4763749204315155528	43	251	217	1312	1555	300	ولا تخمروا وجهه وراسه ففي قوله دليل علي انه ضعف هذه الزيادة وقد روي في بعض الفاظه خمروا وجهه ولا تخمروا راسه فتعارض الروايتان وما ذكروه يبطل بلبس القفازين مسالة ------------------------------------------------------الرابع لبس المخيط والخفين قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من لبس القميص والعماءم والسراويلات والبرانس والخفاف والاصل في هذا ماروي ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احدا لا يجد النعلين فيلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه نص النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الاشياء والحق بها اهل العلم ما في معناه- مثل الجبة والدراعة والتبان واشباه ذلك فلا يجوز للمحرم ستر بدنه بما عمل علي قدره ولا -ستر عضو -من اعضاءه بما عمل علي قدره كالقميص للبدن والسراويل لبعض البدن والقفازين لليدين والخفين للرجلين ونحو ذلك وليس في هذا اختلاف قال ابن عبد البر لا يجوز لبس شء من المخيط عند جميع اهل العلم واجمعوا علي ان المراد بهذا الذكور دون الاناث مسالة الا ان لا يجد ازارا فيلبس --سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين ولا يقطعهما ولا	1311	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms212	true	5575960327931324683	88	203	433	1032	1512	300	ولا تخمروا وج-----------------------------------------------------------------------------هه ول-------ا راسه ولنا قول من ذكرنا من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم وتخمير الوجه في الحديث قد طعن فيه في هذه اللفظة والرابع لبس المخيط----------------------- اجمعوا-------- علي انه------ ممنوع من لبس القميص والعماءم والسراويل-- والبرانس والخفاف والا------------------------------------------------صل -فيه قوله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الحديث نص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه الاشياء والحق بها اهل العلم ما في معناها مثل الجبة والدراعة-------- واشباه ذلك ولا يجوز له ----ستر بدنه بما عمل علي قدره ولا يستر عضوا من اعضاءه بما عمل علي قدره----------------------------------- كالقفازين لليدين------------------------- وليس في هذا اختلاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان لا يجد ازارا فيلبس السراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين ول--يقطعهما -لا	212	2370745749047581197	471	738.0	381	1155	40.77922058105469	64	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1312	false	6636555996173625083	23	219	126	1131	1538	300	قالا علي من لبس السراويل الفدية لحديث ابن عمر الذي قدمناه ولان ما وجبت الفدية بلبسه مع وجود الازار وجبت مع عدمه كالقميص ولنا ما ذكرنا من حديث ابن عباس وهو صريح في الاباحة ظاهر في اسقاط الفدية لانه امر بلبسه-------------- ولم يذكر فدية ولا----------------------نه يختص لبسه بحالة عدم غيره فلم تجب به فدية كالخفين المقطوعين وحديث ابن عمر مخصوص بحديث ابن عباس واما القميص فيمكنه ان ياتزر به من غير لبس ويحصل به الستر بخلاف السراويل فصل واذا لبس الخفين مع عدم النعلين لم يلزمه قطعهما في اشهر الروايتين عن احمد يروي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبه قال عطاء وعكرمة والرواية الثانية انه يقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين فعلي هذه الرواية ان لبسهما من غير قطع افتدي وبه قال عروة بن الزبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر لما روي ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه وهو متضمن لزيادة علي حديث ابن عباس وجابر والزيادة من الثقة مقبولة قال الخطابي العجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه ووجه	1312	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms212	true	5575960327931324683	214	299	1086	1510	1512	300	مالك علي من لبس السراويل الفدية لحديث ابن عمر-------------------------------------------------------------------------- ولنا --------------------------------------------------------------------انه امر به في حديث ابن عباس ولم يذكر فدية وحديث ابن عمر مخصوص به لانه يختص لبسه ب-----عدم غيره---------------- كالخفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لبس الخفين مع عدم النعلين لم يلزمه قطعهما في اشهر الروايتين وفي الاخري يقطعهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليها---------- ان لم يقطعهما------- افتدي وبه قال اسحق----------------------------------------------------- وابن المنذر ل--حديث ابن عمر وهو ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمن زي-ادة علي حديث ابن عباس وجابر ق-------------------------ال الخطابي العجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه وقيل	212	2370745749047581197	334	438.0	261	1041	32.08453369140625	55	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1317	false	-2333997257159115680	195	286	992	1441	1518	300	يجوز له لبس ثوب مطيب وهذا قول جابر وابن عمر ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يلبس من الثياب شء-- مسه---------- الزعفران ولا الورس متفق عليه فكلما صبغ بزعفران او ورس او غمس في ماء ورد او بخر بعود فليس للمحرم لبسه ولا الجلوس عليه ولا النوم عليه نص عليه احمد لانه استعمال له فاشبه لبسه ومتي لبسه او استعمله فعليه الفدية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي يدنه او يابسا ينفض فعليه الفدية والا فلا	1317	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms213	true	-2738191021531604426	195	243	992	1220	1498	300	يجوز له لبس ثوب مطيب -------------------------------------------------------------لا نعلم فيه خلافا لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا يلبس من الثياب شيءا مسه الورس ولا الزعفران ولا يجوز له------------------------------------------------------------------------------------ الجلوس عليه ولا النوم عليه فان فعل افتد----------------------------------------------------------------------------ي وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي بدنه او يابسا ينفض افتدي------- والا فلا	213	2370745749047581197	193	303.0	149	461	41.865509033203125	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1318	false	4913967665138871276	6	167	32	902	1600	300	فان غسله حتي ذهب----- ما فيه من ذلك فلا باس به عند جميع العلماء وان فرش فوق المطيب ثوبا صفيقا يمنع الراءحة والمباشرة فلا فدية بالنوم عليه لانه لم يستعمل الطيب ولم يباشره فصل وليس له شم الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والخيري والزنبق ونحوها ولا الادهان بها وليس في تحريم ذلك خلاف في المذهب وكره مالك وابو ثور واصحاب الراي الادهان بدهن البنفسج وقال الشافعي ليس بطيب ولنا انه يقصد راءحته ويتخذ للطيب اشبه ماء الورد مسالة وشم المسك والكافور والعنبر والزعفران والورس والمبخر بالعود واكل ما فيه الطيب يظهر طعمه او ريحه يحرم عليه شم كل ما تطيب راءحته ويتخذ للشم كالمسك والعنبر والكافور والغالية والزعفران والورس وماء الورد لانه استعمال للطيب وكذلك التبخر بالعود لانه طيب فصل ومتي جعل ش--ء من الطيب في ماكول او مشروب كالمسك والزعفران فلم تذهب راءحته لم يبح للمحرم تناوله نيا كان او قد مسته النار وبهذا قال الشافعي وكان مالك واصحاب الراي لا يرون بما مست- النار من --طعام باسا وان بقيت	1318	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms213	true	-2738191021531604426	243	300	1220	1498	1498	300	فان غسله حتي ذهب جميع ما فيه -------فلا باس به عند جميع العلماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له شم الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج --------والزنبق ونحوه----------------ا وليس في تحريم ذلك خلاف في المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي جعل شيءا من الطيب في ماكول او مشروب----------------- فلم تذهب راءحته لم يبح------- تناوله------------------------------------------- وكان مالك------------- لا يري- بما مسته النار من الطعام باسا وان بقيت-	213	2370745749047581197	266	428.0	211	880	30.227272033691406	42	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1319	false	7229253669102010177	114	298	584	1588	1601	300	فلا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا وان كان الطيب يعلق بيده كالغالية وماء الورد والمسك المسحوق الذي يعلق باصابعه فعليه الفدية لانه مستعمل للطيب مسالة وله شم العود والفواكه والشيح والخزامي للمحرم شم العود ولا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا انما يقصد منه التبخير وكذلك الفواكه كلها من الاترج والتفاح والسفرجل وغيرها وكذلك نبات الصحراء كالشيح والقيصوم والخزامي الذي تستطاب راءحته وما يشمه الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر فمباح شمه ولا فدية في شء من ذلك لا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه كان يكره للمحرم ان يشم شيءا من نب-ت الارض من الشيح والقيصوم وغيرهما ولا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا لانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه الطيب اشبه ساءر نبت الارض وقد روي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يحرمن في المعصفرات مسالة وفي شم الريحان والنرجس والورد والبنفسج والبرم ونحوها والادهان بدهن غير مطيب في راسه روايتان المذكور في هذه المسالة ينقسم قسمين احدها ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرشوش والنرجس والبرم ففيه روايتان احداهما يباح بغير فدية وهو قول عثمان وابن عباس	1319	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms214	true	1607655272503032502	11	87	57	452	1541	300	فلا فدية الا ان يشمه--------------- وان ع-----------لق بيده كالغالية وماء الورد والمسك المس-------------------------------------------------حوق افتدي ولو شم العود والفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------اكه كلها من ----------------الاترنج وغيره ونبا------ت الصحراء كالشيخ وغيره فلا ف------------------------------------------------------------------------------------------دية فيه--------- لا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه -----كره للمحرم ان يشم شيءا من نبات الارض --------------------------ولا نعلم احدا اوجب في---ه شيءا وما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارس---------ي والنرجس------- ففيه روايتان احداهما يباح بغير فدية وبه قال عثمان وابن عباس	214	2370745749047581197	343	557.0	273	1005	34.12935256958008	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1320	false	-2805211853329300064	16	277	82	1446	1547	300	والثانية يحرم شمه فان فعل فعليه الفدية وهو قول جابر وابن عمر والشافعي وابي ثور لانه يتخذ للطيب اشبه الورد وكرهه مالك واصحاب الراي ولم يوجبوا فيه شيءا وكلام احمد محتمل لهذا فانه قال في الريحان ليس من الة المحرم ولم يذكر فيه فدية الثاني ما ينبت للطيب ويتخذ منه طيب كالورد والبنفسج والياسمين والخيري فهذا اذا استعمله وشمه ففيه الفدية لان الفدية تجب فيما يتخذ منه كماء الورد فكذلك اصله وعن احمد رواية اخري في الورد لا شء في شمه لانه زهر اشبه ساءر الشجر وقد ذكر شيخنا فيه ههنا روايتين وكذلك ذكر ابو الخطاب والاولي تحريمه ووجوب الفدية فيه لانه ينبت للطيب ويتخذ منه اشبه الزعفران والعنبر قال القاضي يقال ان العنبر ثمر شجرة وكذلك الكافور فصل فاما الادهان بدهن لا طيب فيه كالزيت والشيرج والسمن والشحم ودهن البان الساذج فنقل الاثرم قال سمعت ابا عبد الله يسال عن المحرم يدهن بالزيت والشيرج فقال نعم يدهن به اذا احتاج اليه ويتداوي المحرم بما ياكل قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان للمحرم ان يدهن بدنه بالشحم والزيت والسمن ونقل جواز ذلك عن ابن عباس وابي ذر والاسود بن يزيد وعطاء والضحاك نقله الاثرم ونقل ابو داود عن احمد انه قال الزيت الذي يءكل لا يدهن المحرم به راسه------ فظاهر هذا انه لا يدهن راسه بشء من الادهان وهو قول عطاء ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي لانه يزيل الشعث ويسكن الشعر فصل فاما دهن ساءر البدن فلا نعلم عن احمد فيه منعا وقد اجمع اهل العلم علي--- اباحته في اليدين وانما الكراهة في الراس خاصة فانه محل الشعر وقال القاضي في اباحته في جميع البدن روايتان فان	1320	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms214	true	1607655272503032502	87	187	452	948	1541	300	والثانية يحرم ----فان فعل-----ه افتدي- وبه قال جابر وابن عمر والشافعي------------------------------------ وكرهه مالك و-------------لم يوجب --فيه شيءا واما-------------------------------------------------------------------------------- ما ينبت للطيب ويتخذ منه---- كالورد------------------------------------------------- ففيه الفدية وعنه--------------------------------------------------------------------------- لا شء في شمه لانه زهر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الدهن الذي-- لا طيب فيه----------------------------------------------- فنق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر الاجماع علي------------ ان له---- ان يدهن بدنه بالشحم والزيت والسمن وعنه في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيت الذي يءكل لا يدهن------- به راس المحرم فظاهره ---انه لا يدهن راسه بشء من الادهان وبه قال مال------ك والشافع----------------------ي لانه يزيل ا------------لشع----ث فاما ساء----ر البدن فلا نعلم عن احمد فيه منعا وقد اجمعوا-------- علي ان اباحته في اليدين و------------------------------------------------------في اباحته في جميع البدن روايتان وان	214	2370745749047581197	436	568.0	342	1373	31.755279541015625	64	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1322	false	-6935136069696585551	32	178	162	952	1579	300	علي المحرم اكله ولا ذبحه كبهيمة الانعام والخيل والدجاج ونحوها---------- لا نعلم بين اهل العلم فيه خلافا والاعتبار في ذلك بالاصل لا بالحال فلو استانس الوحشي وجب فيه الجزاء كالحمام يجب الجزاء في اهليه ووحشية اعتبار بالاصل ولو توحش الاهلي لم يجب فيه شء قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيها الانسية فان تولد بين الوحشي والاهلي ولد ففيه الجزاء تغليبا للتحريم واختلفت الرواية في الدجاج السندي هل فيه جزاء علي روايتين وروي مهنا عن احمد في البط يذبحه المحرم اذا لم يكن صيدا والصحيح انه يحرم عليه ذبحه وفيه الجزاء لان الاصل فيه الوحشي فهو كالحمام الثاني ان يكون ماكولا فاما ما ليس بماكول كسباع البهاءم والمستخبث من الحشرات والطير وساءر المحرمات فلا جزاء فيه قال احمد رحمه الله انما جعلت الكفارة في الصيد المحلل اكله وهذا قول اكثر اهل العلم الا انهم اوجبوا الجزاء في المتولد بين الماكول وغيره	1322	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms214	true	1607655272503032502	212	266	1068	1354	1541	300	علي المحرم وما ليس بوحش كالد-----------------------جاج ونحوه فلا باس به لا ن--------------علم فيه خلافا والاعتبار بال-------اصل لا بالحال فلو استانس الوحشي وجب فيه الجزاء كالحمام----------------------------------------- ولو توحش الاهلي لم يجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قال احمد---------- انما جعلت الكفارة في الصيد المحلل اكله وهذا قول اكثر اهل العلم الا انهم اوجبوا الجزاء في المتولد بين الماكول وغيره	214	2370745749047581197	255	440.5	207	800	31.875	42	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1326	false	-7035435849264511012	149	237	750	1160	1464	300	خلاف في تحريم الصيد علي المحرم اذا صاده او ذبحه لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وان صاده حلال او ذبحه وكان من المحرم اعانة فيه او دلالة او اشارة اليه لم يبح ايضا لان اعان عليه اشبه ما لو ذبحه وان صيد من اجله حرم عليه اكله يروي ذلك عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه وبه قال مالك والشافعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابوحينفة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل ما صيد لاجله للقول النبي----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره او -------------اشار اليه	1326	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms215	true	4048081059249309674	61	197	281	936	1439	300	خلاف في تحريم الصيد----------- اذا صاده او ذبحه و---------------------------------------------ان صاده حلال وذب--حه وكان من المحرم اعانة--------------------------- لم يبح ايضا و------------------------------ان صيد من اجله حرم عليه اكله وبه ----------------------------------------قال مالك والشافعي واباحه ابو حنيفة لحديث ابي قتادة ولنا قصة الصعب بن جثامة وعن جابر رفعه صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال الترمذي هو احسن حديث في الباب وحكي عن علي وغيره التحريم علي المحرم بكل حال لعموم قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الاية ولحديث الصعب ولنا حديث ابي قتادة وجابر فانهما صريحان في الحكم وفي ذلك جمع بين الاحاديث وهل يباح اكل ما صيد لمحرم علي محرم اخر ظاهر حديث جابر اباحته وبه قال عثمان وقيل يحرم وبه قال علي لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره ان يحمل عليه او اشار اليه	215	2370745749047581197	221	328.5	170	810	27.283950805664062	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1333	false	-8919055462628206453	53	143	269	714	1507	300	ومن ملك صيدا في الحل فادخله الحرم لزمه رفع يد----ه وارساله فان تلف في يده او اتلفه فعليه ضمانه كصيد الحل في حق المحرم وقال عطاء ان ذبحه فعليه الجزاء وروي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما وممن كره------ الصيد الحرم ابن عمر وابن عباس وعاءشة وعطاء وطاوس واصحاب الراي ورخص فيه جابر بن عبد الله ورويت عنه الكراهة قال هشام بن عروة كان ابن الزبير تسع سنين براها في الاقفاص واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يرون به باسا ورخص فيه سعيد بن جبير ومجاهد ومالك والشافعي	1333	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms215	true	4048081059249309674	230	291	1104	1401	1439	300	وان ملك صيدا في الحل فادخله الحرم لزمه رفع يده عنه وارساله فان تلف في يده ضمنه ----------------------------------------قال عطاء ان ذبحه فعليه الجزاء----------------------------------- وممن كره ادخال الصيد الحرم اب---------ن عباس وابن عمر ورخص -----------------------فيه جابر ------------------------------قال هشام بن عروة كان ابن الزبير تسع سنين يراها في الاقفاص واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يرون به باسا ورخص فيه ---------------------مالك والشافعي	215	2370745749047581197	267	456.5	212	455	58.68132019042969	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1334	false	-1046815976068441840	11	286	54	1500	1564	300	فان خلص صيدا من سبع او شبكه او اخذه ليخلص من رجله خيطا ونحوه فتلف بذلك فلا ضمان عليه وبه قال عطاء وقيل عليه الضمان وهو قول قتادة لعموم الاية ولان غاية ما فيه انه عدم القصد الي قتله فاشبه قتل الخطا ولنا انه فعل ابيح لحاجة الحيوان فلم يضمن ما تلف به كما لو داوي ولي الصبي الصبي فمات بذلك وهذا ليس بمتعمد ولا تناوله الاية مسالة ولا تاثير للحرم ولا للاحرام في تحريم حيوان انسي ولا محرم الاكل ولا القمل علي المحرم في رواية واي شء تصدق به كان خيرا منه لا تاثير للحرم ولا للاحرام في تحريم شء من الحيوان الاهلي كبهيمة الانعام والخيول والدجاج ونحوها لانه ليس بصيد وانما حرم الله سبحانه الصيد وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يذبح البدن في احرامه في الحرم يتقرب الي الله سبحانه بذلك وقال عليه السلام افضل الحج العج والثج يعني اسالة الدماء بالذبح والنحر وهذا لا خلاف فيه فان كان متولدا بين وحشي واهلي غلب جانب التحريم فصل فاما المحرم اكله فهو ثلاثة اقسام احدها الخمس الفواسق التي اباح الشارع قتلها في الحل والحرم وهي الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور وفي بعض الفاظ الحديث ال-حية مكان العقرب فيباح قتلهن في الاحرام والحرم وهذا قول --اكثر اهل العلم منهم الثوري والشافعي واصحاب الراي واسحاق وحكي عن النخعي انه منه قت---ل الفارة والحديث صريح في حل قتلها فلا تعويل علي ما خالفه والمراد بالغراب الابقع وغراب البين وقال قوم لا يباح قتل غراب البين لانه روي خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الابقع والفارة والكلب العقور والحديا رواه مسلم وهذا يقيد مطلق ذكر الغراب في الحديث الاخر ولا يمكن حمله علي العموم بدليل ان المباح من الغربان لا يحل قتله ولنا	1334	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms216	true	1716755655212884398	12	117	61	606	1547	300	فان خلصه---- من سبع او شبكة--------------------------------- فتلف بذلك فلا ضمان عليه وبه قال عطاء وقيل يضمن قاله---------- قتادة لعموم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولا تاثير للحرم ولا للاحرام في تحريم حيوان انسي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف ولا في--------------------------------------------------------------------------------------- الخمس الفواسق التي اباح الشارع قتلها في الحل والحرم وهي الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور وفي بعض الفاظ الحديث والحية مكان العقرب و------------------------------هذا قول الاكثر--------------------------------------------------- وحكي عن النخعي انه منع من قتل الفارة والحديث صريح في حل قتلها ولا تعويل علي من خالفه والمراد -الغراب الابقع وغراب البين وقيل ----لا يباح قتل غراب البين لان في بعض الفاظه قيل الابقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن حمله علي العموم لا-----ن المباح منها------ لا ي---قتل- ولنا	216	2370745749047581197	487	805.0	389	1452	33.53994369506836	77	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1335	false	-785947814163393144	3	286	15	1498	1563	300	في ------الحرم الح----داة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رس--------------ول الله صلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم جناح في قتلهن وذكر مثل حديث عاءشة متفق عليهما وهذا عام في الغراب وهو اصح من الحديث الاخر ولان غراب البين محرم الاكل يعدوا علي اموال الناس ولا وجه لاخراجه من العموم وفارق ما ابيح اكله فانه ليس في معني ما ابيح قتله فلا يلزم من تخصيصه تخصيص ما ليس في معناه القسم الثاني من المحرم اكله ماكان طبعه الاذي وان لم يوجد منه اذي كالاسد والنمر والفهد والذءب وما في معناه-- فيباح قتله ايضا ولا جزاء فيه -قال مالك الكلب العقور ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الاسد والذءب والنمر والفهد فعلي هذا يباح قتل كل ما فيه اذي للناس في انفسهم واموالهم مثل سباع البهاءم كلها الحرام اكلها وجوارح الطير كالبازي والصقر والشاهين والعقاب ونحوها والحشرات المءذية والزنبور والبق والبعوض والبراغيث والذباب وبه قال الشافعي وقال اصحاب الراي يقتل ما جاء في الحديث والذءب قياسا عليه ولنا ان الخبر نص من كل جنس علي صورة من ادناه تنبيها علي ما هو اعلي منها ودلالة علي ماكان في معناها فنصه علي الغراب والحداة تنبيه علي البازي و------نحوه وعلي الفارة تنبيه علي الحشرات وعلي العقرب تنبيه علي الحية وقد ذكرت في بعض الاحاديث وعلي الكلب العقور تنبيه علي السباع التي هي اعلا منه ولان مالا يضمن بقيمته ولا مثله لا يضمن بشء كالحشرات القسم الثالث من المحرم الاكل مالا يءذي بطبعه كالرخم والديدان فلا اثر للحرم ولا للاحرام فيه ولا جزاء فيه ان قتله وبه قال الشافعي وقال مالك يحرم قتلها فان قتلها فداها وكذلك كل سبع لا يعدو علي الناس فاذا وطء الذباب او النمل او الذر او قتل الزنبور تصدق بشء من الطعام	1335	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms216	true	1716755655212884398	51	300	256	1547	1547	300	في الحل والحرم وهي الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور وفي بعض الفاظ الحديث والحية مكان العقرب وهذا قول الاكثر وحكي عن النخعي انه منع من قتل الفارة والحديث صريح في حل قتلها ولا تعويل علي من خالفه والمراد الغراب الابقع وغراب البين وقيل لا يباح قتل غراب البين لان في بعض الفاظه قيل الابقع ولا يمكن حم--------------------------------له علي العموم لان المباح منها لا يقتل ولنا ان المطلق------------------------------ اصح من ال-قيد ----------وغراب البين يعدو ع------------لي اموال الناس فلا وجه لاخراجه من العموم وفارق ما ابيح اكله فانه ليس في معني ما ابيح قتله واما ما ---------------------------------------------------------------كان طبعه الاذي وان لم يوجد منه مثل ال---------------فهد والذءب وما في معناهما فيباح قتله----- ولا جزاء فيه وقال مالك الكلب العقور ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الاسد والذءب والنمر------- فعلي هذا يباح قتل كل ما فيه اذي من-------------------------- سباع البهاءم------------------ وجوارح الطير ---------------------------------------والحشرات المءذية والزنبور والبق والبعوض والبراغيث والذباب وبه قال الشافعي وقال اصحاب الراي يقتل ما---- في الحديث والذءب قياسا----- ولنا ان الخبر نص من كل جنس علي صورة من ادناه تنبيها علي ما هو اعلي من---------------------------ها فنصه علي الغراب والحداة تنبيه علي الصقر والباز ونحوه وعلي الفارة تنبيه علي الحشرات وعلي العقرب تنبيه علي الحية وعل-------------------------ي الكلب العقور تنبيه علي السباع الت---ي اعلا منه واما ما ---------------------------------------------------------------------------لا يءذي بطبعه كالرخم والديدان فلا اثر للحرم ولا الاحرام فيه ولا جزاء في--------ه وبه قال الشافعي وقال مالك يحرم قتلها فان قتلها فداها وكذلك كل سبع لا يعدو علي الناس فاذا وطء الذباب او النمل او الذر وقت--ل الزنبور تصدق بشء من الطعام-	216	2370745749047581197	957	1624.5	765	1699	56.32725143432617	157	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1336	false	-2578742310696519705	20	147	97	744	1499	300	ولنا ان الله سبحانه ا-------نما اوجب الجزاء في الصيد وليس هذا بصيد قال بعض اهل العلم الصيد ما جمع ثلاثة اشياء ان يكون مباحا ممتنعا ولانه لا مثل له ولا قيمة والضمان انما يكون باحد هذين الشيءين فصل ولا باس ان يقرد المحرم بعيره روي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قرد بعيره باسقيا اي نزع القراد عنه فرماه وهذا قول ابن عباس وجابر بن زيد وعطاء وقال مالك لا يجوز وكرهه عكرمة ولنا انه قول من سمينا من الصحابة ولانه مءذ فابيح قتله كالحية والعقرب فصل فاما القمل ففيه روايتان احداهما اباحة قتله لانه من اكثر الهوام اذي فابيح قتله كالبراغيث وساءر ما يءذي والثانية ان قتله محرم وهو ظاهر كلام الخرقي لانه يترفه بازالته فحرم كقطع الشعر ولان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم	1336	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms217	true	7424524916238663632	0	54	0	261	1433	300	ولنا ان الله سبحانه وتعالي انما اوجب الجزاء في الصيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان ي-------------------------------------------------------قرد بعيره-------------------------------------------------------------------- وقال مالك لا يجوز------------ ولنا انه قول عمر وابن عباس و----------------------------------------------اما القمل فعنه---------------- اباحة قتله لانه من اكثر الهوام اذي وعنه لا ل----------------------------------------------------------------------انه يترفه بازالته ولانه لو ابيح لم يتركه كعب بن عجرة ولا امره صلي الله عليه وسلم	217	2370745749047581197	186	261.0	146	671	27.71982192993164	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1338	false	-7544310344890285142	9	96	43	509	1546	300	ويكره له غسل راسه بالسدر والخطمي ونحوهما لما فيه من ازالة الشعث والتعرض لقطع الشعر وكرهه جابر بن عبد الله ومالك والشافعي واصحاب الراي فان فعل فلا فدية عليه وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر وعن احمد رحمه الله عليه الفدية وبه قال مالك وابو حنيفة وقال صاحباه عليه صدقة لان الخطمي يستلذ براءحته ويزيل الشعث ويقتل الهوام فوجبت به الفدية كالورس ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي وقصه بعيره اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه	1338	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms217	true	7424524916238663632	140	179	672	871	1433	300	ويكره له غسل راسه بالسدر-------- ونحوه-- لما فيه من ازالة الشعث------------------- وكرهه مال------------------ك والشافعي واهل-- الراي فان فعل فلا فدية عليه و-----------------------------------------------------------------------قال مالك عليه فدية------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قوله---- صلي الله عليه وسلم---- في المحرم---------------- اغسلوه بماء وسدر و---------------------------لا تخمروا راسه	217	2370745749047581197	184	257.0	145	466	39.48497772216797	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1339	false	3341478746047499144	0	208	0	1060	1494	300	في البر كالسلحفاة والسرطان فهو كالسمك لا-جزاء فيه وقال عطاء فيه الجزاء وفي الضفدع وكل ما يعيش في البر ولنا انه يفرخ في الماء ويبيض فيه فكان من حيوانه كالسمك فاما طير الماء ففيه الجزاء في قول عامة اهل العلم منهم الاوزاعي والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا غير ما حكي عن عطاء انه قال حيث-ما يكون اكثر فهو من صيده ولنا انه انما يفرخ في البر ويبيض فيه وانما يدخل الماء ليتعيش فيه ويكتسب منه فهو كصياد الادميين فان كان جنس من الحيوان نوع منه في البر ونوع منه في البحر كالسلحفاة فلكل نوع حكم نفسه كالبقر منها الوحشي محرم والاهلي مباح فصل وهل يباح صيد البحر في الحرم فيه روايتان اصحهما انه لا يباح فلا يحل الصيد من ابار الحرم وعيونه -كرهه جابر بن عبد الله رضي الله عنه لقو---------له عليه السلام لا ينفر صيدها ولان الحرمة تثبت للصيد بحرمة المكان وهو شامل لكل صيد والثانية انه مباح لان الاحرام لا يحرمه الحرم كالسباع والحيوان الاهلي مسالة ويضمن الجراد بقيمته فان انفرش في طريقه فقتله بالمشي عليه ففي الجزاء وجهان وعنه لا ضمان في الجراد اختلفت الرواية في الجراد فعنه هو صيد البحر لا جزاء فيه وهو مذهب ابي سعيد قال ابن المنذر قال ابن عباس وكعب هو من صيد البحر ق-ال عروة هو من	1339	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms217	true	7424524916238663632	210	300	1020	1433	1433	300	في البر ف-------------------هو كالسمك لا جزاء فيه وقال عطاء فيه الجزاء-------------------------------------------------------------------------------------- فاما طير الماء ففيه الجزاء في قول عامة اهل العلم ------------------------------------ولا نعلم فيه مخالفا الا ما روي عن عطاء انه قال حيث ما يكون اكثر فهو من صيده ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح صيد البحر في الحرم------------------------------- فلا يصا-----د من اباره----- وعيونه وكرهه جابر------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم و-لا ينفر صيده وعنه ي--------------------------------------------------------------باح لان الاحرام لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمه وعنه في الجراد --هو من صيد البحر لا جزاء فيه قال ------------------ابن المنذر قال ابن عباس----- هو من صيد البحر وقال عروة هو من-	217	2370745749047581197	359	539.5	279	1073	33.45759582519531	62	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1340	false	3657795669724735921	117	298	621	1535	1542	300	ومن اضطر الي اكل الصيد واحتاج الي شء من هذه المحظورات فله فعله وعليه الفداء اذا اضطر الي اكل الصيد ابيح له ذلك بغير خلاف علمناه لقوله سبحانه ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وترك الاكل مع القدرة عند الضرورة القاء بيده الي التهلكة ومتي قتله لزمه ضمانه سواء وجد غيره او لم يجد وقال الاوزاعي لا يضمنه لانه مباح اشبه صيد البحر ولنا عموم الاية ولانه قتله من غير معني حدث من الصيد يقتضي قتله فضمنه كغيره ولانه اتلفه لدفع الاذي عن نفسه لا لمعني منه اشبه حلق الشعر لاذي براسه وكذلك ان احتاج الي حلق شعره للمرض او القمل وقطع شعره لمداواة جرح او نحوه او تغطية راسه او لبس المخيط او شء من المحظورات فله فعله كما جاز حلق راسه للحاجة فان فعله فعليه الفدية لان الفدية تثبت في حلق الراس للعذر للاية وحديث كعب بن عجره وقسنا عليه ساءر المحظورات فصل قال الشيخ رحمه الله السابع عقد النكاح لا يصح منه وفي الرجعة روايتان ولا فدية عليه في شء منهما لا يجوز للمحرم ان يتزوج لنفسه ولا يكون وليا في النكاح ولا وكيلا فيه ولا يجوز تزويج المحرمة	1340	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms218	true	8177682543522826350	23	84	110	414	1489	300	ومن اضطر الي اكل الص----------------------------------------------------------------------------يد ابيح له---- بغير خلاف وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضمانه------------------------ وقال الاوزاعي لا يضمنه------------------------- ولنا عموم الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان احتاج الي حلق-------------------------------------------------- او تغطية راس -او لبس --مخيط او شء من المحظورات---- فعله وفدي ل----------------------------------------------------------------------------------حديث كعب بن عجرة وقسنا عليه ساءر المحظورات ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للمحرم ان يتزوج لنفسه ولا يكون وليا في النكاح ولا وكيلا فيه ولا يجوز تزو-ج المحرمة	218	2370745749047581197	288	415.5	229	914	31.50984764099121	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1341	false	8652419587742299444	21	77	112	389	1545	300	واجازه ابن عباس وهو قول ابي حنيفة لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلم يحرمه الاحرام كشراء الاماء ولنا ماروي عثمان بن عفان رض قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم	1341	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms218	true	8177682543522826350	84	115	414	565	1489	300	واجازه ابن عباس وهو قول ابي حن---------------------يفة لانه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم--------------------------------------------------------------------- ولنا قو------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم	218	2370745749047581197	142	251.0	112	277	51.2635383605957	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1343	false	868427924054755789	90	242	489	1254	1545	300	ويكره ان يشهد في النكاح لانه معونة علي النكاح اشبه الخطبة وان شهد او خطب لم يفسد النكاح وقال بعض اصحاب الشافعي لا ينعقد النكاح بشهادة محرمين لان في بعض الروايات لا يشهد ولنا انه لا مدخل للشاهد في العقد فاشبه الخطيب وهذه الزيادة غير معروفة فلا يثبت بها حكم ومتي تزوج المحرم او المحرمة او زوج لم يجب عليه فدية لانه فسد لاجل الاحرام فلم يجب به فدية كشراء الصيد ولا فرق بين الاحرام الفاسد والصحيح فيما ذكرنا لانه يمنع ما يمنعه في الصحيح كحلق الشعر وتقليم الاظفار وغير ذلك كذلك التزويج فصل قال الشيخ رحمه الله الثامن الجماع في الفرج قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره فمتي فعل ذلك قبل التحلل فسد نسكه عامدا كان او ساهيا يفسد الحج بالوطء في الجملة بغير خلاف قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحج لا يفسد باتيان شء في حال الاحرام الا بالجماع والاصل فيه ما-روي عن ابن عمر	1343	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms218	true	8177682543522826350	156	207	789	1026	1489	300	ويكره ان يشهد في النكاح فان فعل -----------------------------------------لم يفسد النكاح وقيل بلي-------------------------------------------- لان في بعض الالفاظ ولا يشهد ولنا ان هذه -----------------------------------------زيادة غير معروفة فلا يثبت بها حكم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر اجمعوا ع--------لي ان الحج لا يفسد باتيان شء في حال الاحرام الا -الجماع والاصل فيه ما روي عن ابن عمر	218	2370745749047581197	212	326.0	167	766	27.676240921020508	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1344	false	4944107141842096347	17	168	89	841	1484	300	قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلي شء روي فيمن وطء في حجه وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والنخعي والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي فصل ومتي كان قبل التحلل الاول فسد الحج سواء كان قبل الوقوف او بعده -في قول الاكثرين وقال ابو حنيفة واصحاب الراي ان جامع قبل الوقوف فسد حجه وان جامع بعده لم يفسد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ولانه معني يامن به الفوات فامن به الافساد كالتحلل ولنا قول من سمينا من الصحابة فان قولهم مطلق جامع وهو محرم ولانه جماع صادف احراما تاما فافسده كما قبل الوقوف وقوله عليه السلام الحج عرفة يعني معظمه او انه ركن متاكد فيه ولا يلزم من امن الفوات امن الفساد بدليل العمرة فصل ولا فرق بين الوطء ف--------------------------------ي القبل والدبر من ادمي او بهيمة وبه قال الشافعي وابو ثور ويتخرج من وطء البهيم-------ة ا---نه لا يفسد الحج	1344	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms218	true	8177682543522826350	213	297	1056	1475	1489	300	قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلا شء روي فيمن وطء في حجه فان كان قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التحلل الاول فسد الحج--------- قبل الوقوف او بعده وهو قول الاكثر-- وقال -----------اصحاب الراي لا يفسد بعد الوقوف------------------------------ لقوله----- صلي الله عليه وسلم الحج عرفة-------------------------------------------------- ولنا قول------------ الصحابة وهو اطلاق فيمن جامع---- محرما------------------------------------------------- وقوله------------ الحج عرفة ا--ي معظمه او انه ركن متاكد ----ولا يلزم من امن الفوات امن الفساد بدليل العمرة والعمد والنسيان سواء وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ف---------------------------------------------------------------------ي القديم وقال في الجديد لا يفسد الحج	218	2370745749047581197	314	435.5	242	795	39.496856689453125	47	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1345	false	-3027164120492990479	90	299	486	1565	1569	300	ويجب به بدنه روي ذلك عن ابن عباس وطاوس ومجاهد ومالك والشافعي وقال الثوري واسحاق عليه بدنة فان لم يجد فشاة وقال اصحاب الراي ان كان قبل الوقوف فسد حجه وعليه شاة وان كان بعده فحجه صحيح لانه قبل الوقوف معني يوجب القضاء فلم يجب به بدنة كالفوات ولنا انه جماع صادف احراما تاما فوجبت به البدنة كبعد الوقوف ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يفرقوا بين ما قبل الوقوف وبعده اما الفوات فهو مفارق للجماع واما فساد الحج فلا فرق فيه بين حال الاكراه والمطاوعة لا نعلم فيه خلافا لانهم لا يوجبون فيه الشاة بخلاف الجماع فصل وحكم المراة حكم الرجل في فساد الحج لان الجماع وجد منهما فاستويا فيه وحكم المكرهة والناءمة حكم المطاوعة ولا فرق فيما بعد يوم النحر وقبله لانه وطء قبل التحلل الاول اشبه قبل يوم النحر مسالة وعليهما المضي في فاسده والقضاء علي الفور من حيث احرما اولا ونفقة المراة في القضاء عليها ان طاعوت وان اكرهت فعلي الزوج لا يفسد الحج بغير الجماع فاذا فسد فعليه اتمامه وليس له الخروج منه روي ذلك عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال الحسن ومالك يجعل الحجة عمرة ولا يقيم علي حجة فاسدة وقال داود يخرج بالافساد من الحج والعمرة لقول الن--بي صلي الله عليه	1345	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms219	true	8916602907777453139	16	73	83	375	1501	300	ويجب به بدنة وبه قال م--------------------------الك والشافعي وقال --------اسحاق ب-----دنة فان لم يجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشاة وحكم المراة حكم الرجل في فساد الحج وحكم--------------------------------- المكرهة والناءمة حكم المطاوعة -لا نعلم فيه خلافا و-----------------------------------------------------------------عليهما المضي في فاسده وقال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك يجعل الحج- عمرة ولا يقيم علي حجة فاسدة وقال داود يخرج بالافساد من الحج -العمرة لقوله من عمل عملا ليس عليه	219	2370745749047581197	241	361.5	190	1081	22.294172286987305	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1349	false	-3908737648427481981	106	296	533	1532	1552	300	بعد التحلل الاول لا يفسد الحج وهو قول ابن عباس وعكرمة وعطاء والشعبي وربيعة ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال النخعي والزهري وحماد عليه حج من قابل لان الوطء صادف احراما تاما بالحج فافسده كالوطء قبل الرمي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك------ ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ولان----- ابن عباس قال في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه الحج من قابل ولا نعرف له في الصحابة مخالفا ولانها عبادة لها تحللان فوجود المفسد بعد تحللها الاول لا يفسدها كما بعد التسليمة الاولي في الصلاة وبهذا فارق ما قبل التحلل الاول الفصل الثاني ان يفسد الاحرام بالوطء بعد جمرة العقبة فليزمه ان يحرم من الحل وبذلك قال عكرمه وربيعة واسحاق وقال ابن عباس والشعبي والشافعي حجه صحيح ولا يلزمه احرام لانه احرام- لم يفسد جميعه فلم يفسد بعضه كما بعد التحلل الثاني ولنا انه وطء صادف احراما فافسده كالاحرام التام واذا فسد احرامه فعليه ان يحرم لياتي بالطواف في احرام صحيح لان الطواف ركن فيجب ان ياتي به في احرام صحيح كالوقوف ويلزمه الاحرام ----------من الحل	1349	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms219	true	8916602907777453139	195	283	994	1425	1501	300	بعد التحلل الاول لا يفسد الحج وق--------------------------------------------------------------------------------ال --------الزهري والنخعي يفسد و------------------------------------------------------------------لنا قوله----- صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا ف----وقف معنا حتي ندفع وقد وقف ------قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حج----------ه ولانه قول ابن عباس ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------عرف لهم---------- مخالف وان فس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاحرام بالوطء بعد جمرة العقبة فيلزمه ان يحرم من الحل وبه --قال عكرمة وق--------------ال ابن عبا--------س والشافعي ----------لا يلزمه احرام لان- احرامه لم يفسد جميعه فلم يفسد بعضه و----------------------لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف ركن فيجب ان ياتي به في احرام صحيح لا-----------ن الاحرام يجمع فيه بين الحل	219	2370745749047581197	371	542.0	292	1021	36.3369255065918	57	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1353	false	-1060793512946374369	130	235	666	1174	1493	300	قال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها فصل ويجتمع في حق المحرمة وجوب تغطية الراس وتحريم تغطية الوجه ولا يمكن تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه لا بكشف جزء من الراس فعند ذلك ستر الراس كله اولي لانه اكد اذ هو عورة ولا يختص بحالة الاحرام وكشف الوجه بخلافه وقد ابحنا ستر جملته للحاجة العارضة فستر جزء منه لستر العورة اولي فصل ولا باس للمراة ان تطوف منتقبة ان- لم تكن محرمة فعلته عاءشة رضي الله عنها وكره ذلك عطاء ثم رجع	1353	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms220	true	4025113862921470584	94	124	479	615	1542	300	قال احمد انما لها ان تسدل النقاب--- من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا باس للمراة ان تطوف متنقبة اذا لم تكن محرمة-------------------------- وكرهه--- عطاء ثم رجع	220	2370745749047581197	126	182.5	96	509	24.75442123413086	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1356	false	6637348483567344766	101	134	493	662	1479	300	بالاثمد مكروه ولا فدية فيه لا نع-م فيه خلافا وروت شميسة عن عاءشة قالت- اشتكيت عيني وانا محرمة فسالت عاءشة فقالت اكتحلي باي كحل ش-ءت غير الاثمد اما انه ليس بحرام ولكنه زينة	1356	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms220	true	4025113862921470584	215	244	1099	1248	1542	300	بالاثمد مكروه ولا فدية فيه لا نعلم فيه خلافا و--------سالت عاءشة امراة اشتك-ت عينها وهي محرم------------ة فقالت تكحل-- باي كحل شاءت غير الاثمد اما انه ليس بحرام ولكنه زينة	220	2370745749047581197	129	202.5	101	172	75.0	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1357	false	-5041433511112123142	5	118	26	591	1562	300	ويجوز لبس المعصفر والكحلي والخضاب بالحناء والنظر في المراة لهما جميعا لا باس بما صبغ بالعصفر لانه ليس بطيب ولا باس باستعماله وشمه هذا قول جابر وابن عمر وعبد الله بن جعفر وعقيل بن ابي طالب رضي الله عنهم وهو مذهب الشافعي وكرهه------- مالك اذا كان ينتفض في جسده ولم يوجب فيه فدية ومنع منه الثوري وابو حنيفة ومحمد وشبهوه بالمورس والمزعفر لانه صبغ طيب الراءحة ولنا ان في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المحرمة ول-لبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي رواه ابو داود وعن عاءشة واسماء وازواج النبي صلي الله عليه وسلم انهن كن	1357	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms220	true	4025113862921470584	246	300	1259	1542	1542	300	ويجوز لبس المعصفر والكحل- والخضاب بالحناء والنظر في المراة لهما جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره المعصفر مالك اذا ا----نتفض في جسده------------------ ومنع منه الثوري----------------- وشبه-ه بال-ورس والمزعفر--------------------- ولنا قوله في----------------------------------------------------------------- المحرمة ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي رواه ابو داود وعن عاءشة------- وازواج-----ه صلي الله عليه وسلم انهن كن-	220	2370745749047581197	265	430.5	214	573	46.24781799316406	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1357	false	-5041433511112123142	118	300	591	1562	1562	300	يحرمن في المعصفرات ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا ولانه ليس بطيب فلم يكره المصبوغ به كالسواد واما الورس والزعفران فانه طيب ولا باس بالممشق وهو المصبوغ بالمغرة لانه مصبوغ بطين وكذلك ساءر الاصباغ سوي ما ذكرنا لان الاصل الاباحة الا ما ورد الشرع بتحريمه او ماكان في معناه وليس هذا كذلك فاما المصبوغ بالرياحين فهو مبني علي الرياحين في نفسها فما منع المحرم من استعماله منع لبس المصبوغ به اذا ظهرت راءحته والا فلا الا انه يكره للرجل لبس المعصفر في غير الاحرام فكذلك فيه وقد ذكرنا ذلك في الصلاة فصل ويستحب للمراة ان تختضب بالحناء عند الاحرام لما روي عن ابن عمر انه قال من السنة ان تدلك المراة يديها في حناء ولانه من الزينة فاستحب عند الاحرام كالطيب ولا باس بالخضاب في حال --احرامها وقال القاضي يكره لكونه من الزينة فاشبه الكحل بالاثمد فان فعلت ولم تشد يديها بالخرق فلا فدية عليها وبه قال الشافعي وابن المنذر وكان مالك ومحمد بن الحسن يكرهان الخضاب للمحرمة والزماها الفدية ولنا ما روي عكرمة انه قال كانت عاءشة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم يختضبن بالحناء وهن حرم-	1357	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms221	true	-7618764438099372004	0	59	0	305	1466	300	يحرمن في المعصفرات ولانه قول جابر وابن عمر ولم ي------عرف لهم مخالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لها الاختضا---ب بالحناء عند الاحرام لما روي عن ابن عمر انه قال من السنة ان تدلك المراة بدنها في حنا------------------------------------------ء ولا باس به -----في حال الاحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مالك يكرهه----------------------- للمحرمة ويلزمه-ا الفدية ولنا قول--- عكرمة كان ----------------ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يختضبن بالحناء وهن حرم	221	2370745749047581197	256	406.0	204	974	26.283367156982422	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1358	false	-4460637237818864845	77	141	376	684	1450	300	قال احمد رحمه الله لا باس ان ينظر في المراة ولا يصلح شعرا ولا ينفض عنه غبارا وقال ايضا اذا كان يريد زينة فلا قيل فكيف يريد زينة قال يري شعرة فيسويها روي نحو ذلك عن عطاء لانه قد روي في حديث ان المحرم الاشعث الاغبر وفي ال---اخر ان الله يباهي باهل عرفة ملاءكته فيقول يا ملاءكتي انظروا الي عبادي قد اتوني شعثا غبرا	1358	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms221	true	-7618764438099372004	59	96	305	479	1466	300	قال احمد---------- لا باس ان ينظر في المراة ولا يصلح شعثا ولا ينفض---- غبارا و-----------------------------------------------------------------------روي نحوه--- عن عطاء لانه قد روي في حديث ان المحرم الاشعث الاغبر وفي حديث اخر------------------------------------------------- انظروا الي عبادي قد اتوني شعثا غبرا	221	2370745749047581197	167	283.5	131	311	53.697750091552734	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1359	false	-5032257457717423182	0	296	0	1462	1478	300	يوسف ومحمد يتصدق بشء ولنا قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة الاية ولانه حلق شعرا لازالة ضرر غيره فلزمته الفدية كما لو حلقه لازالة قمله فصل ويجتنب المحرم مانهاه الله تعالي عنه بقوله الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وهذا صيغته صيغة النفي والمراد به النهي كقوله تعالي لاتضار والدة بولدها والرفث الجماع روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وروي عن ابن عباس انه قال الرفث غشيان النساء والتقبيل والغمز وان يعرض لها بالفحش من الكلام وقال ا-و عبيدة الرفت لغا الكلام وانشد قول العجاج عن اللغا ورفث التكلم وقيل الرفث هو ما يكني عنه من ذكر الجماع وروي عن ابن عباس انه انشد بيتا فيه التصريح بما يكني عنه من الجماع وهو محرم فقيل له في ذلك فقال انما الرفث ماروجع به النساء وفي لفظ ما قيل من ذلك عند النساء وفي الجملة كل ما فسر به الرفث ينبغي للمحرم ان يجتنبه الا انه في الجماع اظهر لما ذكرنا من تفسير الاءمة ولانه قد جاء في موضع اخر واريد به الجماع وهو قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم اما الفسوق فهو السباب لقول الني صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق متفق عليه وقيل الفسوق المعاصي روي ذلك عن ابن عباس وان عمر وعطاء وابراهيم وقالوا ايضا الجدال---- المراء قال ابن عباس رضي الله عنه هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه والمحرم ممنوع من ذلك كله قال النبي صلي الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه متفق عليه وقال مجاهد في قوله ولا جدال في الحج اي لا مجادلة وقول الجمهور اولي فصل ويستحب له قلة الكلام الا فيما ينفع صيانة لنفسه عن اللغو والوقوع في الكذب ومالا يحل فان من كثر كلامه كثر سقطه	1359	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms221	true	-7618764438099372004	132	243	648	1210	1466	300	يوسف ومحمد يتصدق بشء ولنا قوله ------فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ----------------------الاية------------------------------------------------------------------------- ويجتنب ما نه------------------ي عنه من ال-----------------------------------------رفث وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماع وقيل-------------------------------------------------------------------- والتقبيل والغمز وان يعرض لها بالفحش من الكلام وقال ابو عبيدة الرفث لغا الكلام وانشد عن -----------اللغا ورفث التكلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما فسر به الرفث ينبغي للمحرم ان يجتنبه الا انه في الجماع اظهر لقو----------------------------------------------------------------------له احل لكم ليلة الصيام الرفث ال--اية ويجتنب الفسوق وهو السباب لقوله----------------------- سباب المسلم فسوق وعن ابن عباس--------- المعاصي كلها و-------------------------------------------------الجدال وهو المراء قال ابن عباس------------- هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب له قلة الكلام الا فيما ينفع صيانة لنفسه عن اللغو والوقوع فيما -------لا يحل فان من كثر كلامه كثر سقطه	221	2370745749047581197	504	780.5	402	1467	34.35582733154297	83	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1360	false	8138588105724830337	39	134	187	651	1469	300	قال ابو داود اصول السنن اربعة احاديث هذا احدها وهذا في حال الاحرام اشد استحبابا لانه حال عبادة واستشعار بطاعة فهو يشبه الاعتكاف وقد احتج احمد رحمه الله علي ذلك بان شريحا رحمه الله كان اذا احرم كانه حية صماء فيستحب للمحرم ان يشتغل بالتلبية وذكر الله تعالي وقراءة القران وامر بمعروف او نهي عن منكر او تعليم جاهل او يامر بحاجته او يسكت فان تكلم بما لا اثم فيه او انشد شعرا لا يقبح فهو مباح ولا يكثر فقد روي ع----ن عمر رضي الله عنه انه كان علي ناقة--- وهو محرم فجعل يقول كان	1360	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms221	true	-7618764438099372004	243	300	1210	1466	1466	300	قال ابو داود اصول السنن اربعة احاديث---- احدها قوله من حسن --اسلام المرء تركه ما لا يعنيه و-----------------------------------------احتج احمد------------------ بان شريحا ----------كان اذا احرم كانه حية صماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تكلم بما لا اثم فيه او انشد شعرا لا يقبح فهو مباح ولا يكثر فقد روي عن ابن عمر------------- انه كان علي ناقة له وهو محرم فجعل يقول كان-	221	2370745749047581197	217	323.0	168	471	46.07218551635742	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1360	false	8138588105724830337	201	286	995	1407	1469	300	باب الفدية وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية --حلق الراس وتقليم الاظفار وتغطية الراس واللبس والطيب وعنه يجب الدم الا ان يفعله لعذر فيجب الكلام في هذه المسالة في فصول احدها في ان فدية هذه المحظورات علي التخيير ايها شاء فعل والاصل في ذلك قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية	1360	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms222	true	-1509100176085184807	245	291	1267	1499	1550	300	باب الفدية -هي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين----------------------------- او ذبح شاة وهي فدية الحلق وال----تقليم وال------تغطية------ واللبس والطيب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه الاية	222	2370745749047581197	220	377.5	174	414	53.14009475708008	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1361	false	2034785868671410960	77	193	390	968	1518	300	ولا فرق في الحلق بين المعذور وغيره في ظاهر المذهب والعامد والمخطء وهو مذهب مالك والشافعي وعن احمد انه اذا حلق من غير عذر فعليه دم من غير تخيبر اختاره ابن عقيل وهو مذهب ابي حنيفة لان الله تعالي خير بشرط العذر فاذا عدم العذر زال التخيير ولنا ان الحكم ثبت في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا له والتبع لا يخالف اصله ولان كل كفارة ثبت التخيير فيها مع العذر ثبت مع عدمه كجزاء الصيد لا فرق بين قتله للضرورة الي اكله او لغير ذلك وانما الشرط لجواز الحلق لا للتخير الفصل الثاني انه مخير بين الثلاثة المذكورة في الحديث وهي صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر	1361	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms223	true	-586674662496157162	0	64	0	319	1522	300	ولا فرق في الحلق بين المعذور وغيره--------------- والعامد والمخطء وقاله--- مالك والشافعي وعن احمد---- اذا حلق ل--غير عذر فعليه دم من غير تخيير وهو م----------------ذهب ابي حنيفة لان الله تعالي خير بشرط العذ---------------------------ر ولنا ان الحكم ثبت في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا--- والتبع لا يخالف اصله وفي بعض الفاظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث كعب ص--م ثلاثة ايام او اطع-م ستة مساكين لكل مسكين--------- نصف صاع تمر	223	2370745749047581197	294	485.5	232	578	50.86505126953125	47	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1362	false	-5616642001654894973	78	300	382	1503	1503	300	ومن ابيح له حلق راسه جاز له تقديم الكفارة علي الحلق فعله علي رضي الله عنه ولانها كفارة فجاز تقديمها علي وجوبها ككفارة اليمين الفصل الثالث انه لا فرق بين فعلها لعذر او غيره وقد ذكرناه مسالة النوع الثاني جزاء الصيد يتخير فيه بين المثل وتقويمه بدراهم يشتري بها طعاما فيطعم لكل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما وان كان ممالا مثل له خبر بين الاطعام والصيام وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب فيجب المثل فان لم يجد لزمه الاطعام فان لم يجد صام الكلام في هذه المسالة في فصول احدها في وجوب الجزاء علي المحرم في قتل الصيد واجمع اهل للعلم علي وجوبه في الجملة وقد نص الله تعالي عليه بقوله يا ايها الذين امنوا لا تقتوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم نص علي وجوب الجزاء علي المتعمد وقد ذكرناه الفصل الثاني انه علي التخيير بين الاشياء المذكورة بايها شاء كفر موسرا كان او معسرا وبهذا قال مالك والشافعي واصحاب الراي وعن احمد رواية ثانية انها علي الترتيب فيجب المثل اولا فان لم يجد اطعم فان لم يجد صام روي هذا عن ابن عباس والثوري ولان هذي المتعة علي الترتيب وهذا امد -منه لانه بفعل محظور وعنه رواية ثالثة انه لااطعام في كفارة الصيد وانما ذكره في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي ا--لذبح كهذا قال-	1362	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms223	true	-586674662496157162	101	193	527	970	1522	300	ومن ابيح له الحلق--- جاز له تقديم الكفارة ----------فعله علي رضي الله عنه الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني جزاء الصيد فيخير فيه بين المثل وتقويمه بدراهم يشتري بها طعاما فيطعم لكل مسكين مدا و--يصوم عن كل مد يوما وان كان ---لا مثل له خير بين الاطعام والصيام وعنه-------------- علي الترتيب فيجب المثل فان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجد اطعم فان لم يجد صام روي---- عن ابن عباس والثوري -لان هدي المتعة علي الترتيب وهذا اكد وعنه لا اطعام------------------------------------ في كفارة الصيد وانما ذكر- في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي ان يذبح وهذا قول	223	2370745749047581197	417	732.0	328	1125	37.06666564941406	72	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1363	false	3512131114310320114	72	210	331	1042	1498	300	الادي وقد سمي الله تعالي الطعام كفارة ولا يكون كفارة ما لم يجب اخراجه وجعله طعاما للمساكين وما لا يجوز صرفه اليهم لا يكون طعاما لهم ولانها كفارة ذكر فيها الطعام فكان من خصالها كساءر الكفارات وقولهم انها وجبت بفعل محظور يبطل بفدية الاذي علي ان لفظ النص صريح في التخيير فليس ترك مدلوله قياسا علي هدي المتعة باولي من العكس فكما لا يجوز ثم لا يجوز هنا فصل واذا اختار المثل ذبحه وتصدق به علي فقراء الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا علي المساكين لان الله سبحانه سماه هديا والهدي يجب ذبحه وله ذبحه اي وقت شاء ولا يختص ذلك بايام النحر لان الامر به مطلق الفصل الثالث انه متي اختار الاطعام فانه يقوم المثل بدراهم والدراهم بطعام ويتصدق به علي المساكين وبهذا قال الشافعي وقال مالك يقوم الصيد لا المثل وحكي ابن ابي موسي رواية	1363	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms223	true	-586674662496157162	195	263	983	1335	1522	300	الاية و---سمي الله الط------عام كفارة ولا يكون كفارة ما لا يجب اخراجه وجعله طعاما للمساكين وما لا يجوز صرفه اليهم لا يكون طعاما لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختار المثل ذبحه ل------------فقراء الحرم ولا يجوز الصدقة--- به حيا لا-------------ن الل-------ه سماه هديا والهدي يجب ذبحه وله ذبحه اي وقت شاء وان اراد------------------------------------------------------------- الاطعام قو------م المثل بدراهم والدراهم بطعام -يتصدق به علي المساكين------------------ وقال مالك يقوم الصيد--------- وحكي ابن ابي موسي رواية	223	2370745749047581197	326	554.5	259	711	45.850914001464844	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1364	false	-173897451952362614	154	300	783	1540	1540	300	عن كل نصف صاع يوما وهو قول- ابن عباس والحسن والنخعي والثوري واصحاب الراي وابن المنذر قال القاضي المسالة رواية واحدة واليوم عن مد بر او نصف صاع من غيره وكلام احمد في الروايتين محمول علي اختلاف الحالين لان صوم اليوم مقابل اطعام المسكين واطعام المسكين مد بر او نصف صاع من غيره ولان الله تعالي جعل اليوم في كفارة الظهار في مقابلة اطعام المسكين فكذا ههنا وروي ابو ثور ان كفارة الصيد من الاطعام والصيام مثل كفارة الادمي وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ولنا انه جزاء عن متلف فاختلف باختلافه كبدل مال الادمي ولان الصحابة رضي الله عنهم حين قضوا في الصيد قضوا فيه مختلفا فصل فان بقي من الطعام ما-لا يعدل يوما كدون المد صام عنه يوما كاملا كذلك قال عطاء والنخعي وحماد والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم احدا خالفهم لان الصوم لا يتبعض فيجب تكميله ولا يجب التتابع في الصيام-	1364	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms224	true	3685430582691338699	3	64	19	312	1496	300	عن كل نصف صاع يوما---- قاله ابن عباس------------------------------------ وابن المنذر وعن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثور ان كفارة الصيد------------------- مثل كفارة الادمي -روي---- عن ابن عباس--------------- ولنا انه جزاء عن متلف فاختلف باختلافه ولان---------------- الصحابة قضو------------------ا في الصيد--------- مختلفا---- فان بقي من الطعام ما لا يعدل يوما---------- صام عنه يوما كاملا ---------------------------------------------------لا نعلم فيه خلافا لان-- الصوم لا يتبعض ------------ولا يجب التتابع في الصيام	224	2370745749047581197	266	390.0	209	760	35.0	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1365	false	-3801129395060991334	0	234	0	1181	1509	300	وبه قال الشافعي واصحاب الراي فان الله سبحانه امر به مطلقا فلا يتقيد بالتتابع من غير دليل ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعض نص عليه احمد وبه قال الشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وجوزه محمد بن الحسن اذا عجز عن بعض الاطعام ولا يصح لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها ذلك كساءر الكفارات فصل وان كان مما-لا مثل له من الصيد يخير قاتله بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه للمساكين وبين ان يصوم لتعذر المثل وهل يجوز اخراج القيمة فيه احتمالان احدهما لا يجوز وهو ظاهر كلام احمد في رواية حنبل فانه قال اذا اصاب المحرم صيدا ولم يصب له عدل حكم عليه قوم طعاما ان قدر علي طعام والاصام لكل نصف صاع يوما هكذا يروي عن ابن عباس ولانه جزاء صيد فلم يجز اخراج القيمة فيه كالذي له مثل ولان الله تعال خير بين ثلاثة اشياء ليس منها القيمة فاذا عدم احد الثلاثة يبقي التخيير بين الشيءين الباقيين فاما ايجاب شء غير المنصوص عليه فلا والثاني يجوز اخراج القيمة لان عمر رضي الله عنه قال لكعب ما جعلت علي نفسك قال درهمين قال اجعل ما جعلت علي نفسك وقال عطاء في العصفور نصف درهم وظاهره اخراج الدرهم الواجبة وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب وقد ذكرناه فصل قال رضي الله عنه الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلا----ثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي فان لم يجد ف--صيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها----- يوم عرفة	1365	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms224	true	3685430582691338699	64	162	312	793	1496	300	وبه قال الشافعي لان الل--------------------ه امر به مطلقا ولا يج-------------------------------وز ان يطعم عن بعض الجزاء ويصوم عن بعض--------------------------------------------------------- وجوزه محمد بن الحسن اذا عجز عن بعض الاطعام ف--------------------------------------------------------------ان كان مما لا مثل له ----------خير------ بين الشراء-- بقيمته طعاما------- للمساكين وبين الصيا-م لتعذر المثل وهل يجوز اخراج القيمة فعنه--------------- لا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس وقيل يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عمر -------------قال لكعب ما جعلت علي نفسك قال درهمين قال اجعل ما جعلت علي نفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني علي الترتيب وهو علي ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي فان لم يجد فالصيام للاية -------------والافضل ان يكون اخر الثلاث يوم عرفة	224	2370745749047581197	433	624.5	341	1193	36.2950553894043	73	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1366	false	369752086600514677	50	280	260	1444	1550	300	فالافضل ان يكون اخرها----- يوم عرفة يروي ذلك عن عطاء وطاوس والشعبي ومجاهد والحسن والنخعي وسعيد بن جبير وعلقمة واصحاب الراي وروي عن ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهما انه يصومهن مابين اهلاله بالحج ويوم عرفة وظاهر هذا انه يجعل اخرها يوم التروية لان صوم يوم عرفة بعرفة غير مستحب وذكر القاضي في المجرد ذلك مذهب احمد المنصوص عن احمد ما ذكرناه اولا وانما اوجبنا له صوم يوم عرفة ههنا لموضع الحاجة وعلي هذا القول يستحب له تقديم الاحرام بالحج قبل يوم التروية ليصومها -في الحج فان صام منها شيءا قبل احرامه بالحج جاز نص عليه فاما وقت جواز صيامها فاذا احرم بالعمرة وهذا قول ابي حنيفة وعن احمد اذا -حل من العمرة وقال مالك والشافعي لا يجوز الا بعد الاحرام بالحج ويروي ذلك عن ابن عمر وهو قول اسحاق وابن المنذر لقول الله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج ولانه صيام واجب فلم يجز تقديمه علي وقت وجوبه كساءر الصيام الواجب ولان ما قبله وقت لا يجوز فيه المبدل فلم يجز فيه البدل كقبل الاحرام بالعمرة وقال الثوري والاوزاعي يصومهن من اول العشر الي يوم عرفة ولنا ان احر-م العمرة احد احرامي التمتع فجاز الصوم بعده كاحرام الحج واما قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج فقيل معناه في اشهر الحج فانه لا بد فيه من --اضمار اذا كان الحج افعالا لا يصام فيها انما يصام في وقتها او في اشهرها فهو كقوله سبحانه الحج اشهر معلومات واما تقديم-----ه علي	1366	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms224	true	3685430582691338699	155	290	757	1438	1496	300	والافضل ان يكون اخر الثلاث يوم عرفة -روي ذلك عن عطاء-------------------------------------------------- وعلقمة و---------غيرهما وعن ابن عمر يصومها ما -------------------------بين اهلاله بالحج ويوم عرفة فظاهر---ه ان------ اخرها يوم التروية لان صوم ع----رفة بها لا يس---تحب------------------------------------------------------------------- وانما احببنا له صوم يوم عرفة ل-----------لحاجة وعلي هذا يس------تحب له تقديم الاحرام بالحج قبل يوم التروية ليصومها وقت الحج فان صام منها شيءا قبل احرامه------ جاز نص عليه واما---- جواز صيامها فاذا احرم بالعمرة و-به قال ابو حنيفة وعن----ه اذا احل منها و-----قال مالك والشافعي لا يجوز الا بعد الاحرام بالحج --روي---- عن ابن عمر وبه قال اسحاق وابن المنذر لقو----له تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان احرام العمرة احد اجزاء- التمتع والاية ---------------------------------------------------------قيل معناه في اشهر الحج فانه لا بد فيه من الاضمار اذ ال-----حج افعال -لا يصام في--------------------------------ها فهو كقوله ا------------شهر معلومات فاما تقديم الصوم علي	224	2370745749047581197	602	966.5	477	1199	50.2085075378418	91	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1367	false	-3156991135822011433	88	300	446	1519	1519	300	اذا رجع الي اهله متفق عليه واما وقت الجواز فاذا مضت ايام التشريق قال الاثرم سءل احمد هل يصوم بالطريق او بمكة قال كيف شاء وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وعن عطاء ومجاهد يصومها في الطريق وهو قول اسحاق وقال ابن المنذر يصومها اذا رجع الي اهله للخبر ويروي ذلك عن ابن عمر وهو قول الشافعي وله قول كقولنا وكقول اسحاق ولنا ان كل صوم لزمه وجاز في وطنه جاز قبل ذلك كساءر الفروض واما الاية فان الله سبحانه جوز له تاخير الصيام الواجب تخفيفا عنه فلا يمنع ذلك الاجزاء قبله كتاخير صوم رمضان في السفر والمرض بقوله سبحانه فعدة من ايام اخر لان الصوم وجد من اهله بعد وجود سببه فاجزا كصوم المسافر والمريض مسالة فان لم يصم قبل يوم النحر صام ايام مني وعنه لا يصومها ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم اذا لم يصم المتمتع الثلاثة الايام في الحج فانه يصومها بعد ذلك وبهذا قال علي وعاءشة وابن عمر وعروة بن الزبير وعبيد بن عمير والحسن وعطاء والزهري ومالك والشافعي واصحاب الراي ويروي عن ابن عباس وطاوس ومجاهد اذا فاته الصوم في العشر لم يصم بعده واستقر الهدي في ذمته لان الله تعالي قال فصيام ثلاثة ايام في الحج ولانه بدل موقت فيسقط بخروج وقته كالجمعة ولنا انه صوم واجب فلم يسقط بخروج وقته كصوم رمضان والاية تدل-	1367	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms225	true	6244325191785859205	0	104	0	508	1470	300	اذا رجع الي اهل----------ه واما وقت الجواز فاذا مضت ايام التشريق قيل ل----------احمد يص---وم بالطريق او بمكة قال حيث شاء وبه-- قال ما-----------لك وعن عطاء ومجاهد ف-------ي الطريق وبه قال اسحاق وقال ابن المنذر------- اذا رجع الي اهله وبه قا---------------------------ل الشافعي ولن---------------------------ا ان كل صوم لزمه وجاز في وطنه جاز قبل ذلك و-------------اما الاية فان----ه سبحانه جوز له تاخير الصلاة------- تخفيفا------------------------------ كتاخير صوم رمضان في السفر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يصم-------- الثلاثة------- في الحج صا------مها بعد---ه وبه-- قال مال------------------------------------------------------------------------ك والشافعي وعن ا------------------بن عباس -------------اذا فاته الصوم في العشر لم يصم بعده واستقر الهدي في ذمته ولن------------------------------------------------------------------------------------ا انه صوم واجب فلم يسقط بخروج وقته كرم----ضان والاية تدل	225	2370745749047581197	472	735.5	371	1074	43.94785690307617	74	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1370	false	-5565116141336571741	111	257	546	1278	1482	300	وان وجب ولم يشرع فهل يلزمه الانتقال علي روايتين احداهما لا يلزمه الانتقال اليه قال في رواية المروذي اذا لم يصم في الحج فليصم اذا رجع ولا يرجع الي الدم قد انتقل فرضه الي الصيام وذلك لان الصيام استقر في ذمته لوجوبه حال وجود السبب المتصل بشرطه وهو عدم الهدي والثانية يلزمه الانتقال اليه قال يعقوب سالت احمد عن --------المتمتع اذا لم يصم قبل يوم النحر قال عليه هديان يبعث بهما الي مكة ا---وجب عليه الهدي الاصلي وهديا لتاخير الصوم عن وقته لانه قدر علي المبدل قبل شروعه في البدل فلزمه الانتقال اليه كالتيمم اذا وجد الماء فصل ومن لزمه صوم المتعة فمات قبل ان ياتي به لعذر منعه الصوم فلا شء عليه وان كان لغير عذر اطعم عنه كما يطعم عن صوم رمضان لانه صوم وجب باصل الشرع اشبه صوم رمضان مسالة النوع الثاني المحصر يلزمه الهدي---------------- فان لم يجد صام عشرة ايام ثم حل	1370	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms225	true	6244325191785859205	219	285	1078	1400	1470	300	وان وجب فلم يشرع فهل يلزم- الانتقال علي روايتين احداهما لا يلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية يلزمه سءل------------------------- احمد اذا لم يصم المتمتع -----------قبل يوم النحر قال عليه هديان يبعث بهما الي مكة ومن وجب عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم المتعة فمات قبل----------ه لعذر منعه------ فلا شء عليه وان كان لغير عذر اطعم عنه كرمضان------------------------------------------------------------ النوع الثاني المحصر ولا خلاف في وجوب الهدي عليه فان لم يجد صام عشرة ايام ثم حل	225	2370745749047581197	274	430.0	217	759	36.10013198852539	47	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1372	false	8088356189088213771	232	300	1170	1534	1534	300	الضرب الثالث الدماء الواجبة للفوات او لترك واجب او للمباشرة في غير الفرج فما اوجب منها بدنة فحكمهما حكم البدنة الواجبة بالوطء بالفرج وما عداه فقال القاضي ما وجب لترك واجب ملحق بد----------------------------------------------------------------------م المتعة وما وجب لمبا---------------------------------------------------شرة ملحق بفدية الاذي اذا فاته الحج وجب عليه دم في اصلح الروايتين وسنذكر ذلك ان شاء الله تعالي وكذلك اذا ترك شيءا من واجبات الحج-------------------------------------------------------------------------------------- كالاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي-	1372	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms226	true	2670745893945886015	66	141	339	768	1581	300	الضرب الثالث الدماء الواجبة للفوات او لترك واجب او المباشرة في غير الفرج ف------------------------------الهدي- ال-----------------------------------------------------واجب بغير النذر منصوص عليه ومقيس عليه فالاول فدية الاذي وجزاء الصيد ودم الاحصار ودم المتعة والبدنة الواجبة بالوطء والثاني مقيس عليه فالبدنة الواجبة بالمباشرة مقيسة علي الواجبة بالوطء والقران علي التمتع---------------------------------------------- وكذلك دم الفو-------------ات الا ان الصيام لا يمكن ان يكون منه ثلاثة قبل يوم النحر ويقاس عليه ايضا كل دم واجب لترك واجب كالاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي	226	2370745749047581197	157	207.0	128	572	27.447551727294922	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1373	false	345627013485520531	219	298	1169	1597	1604	300	ويقاس عليه ايضا كل دم و-جب لترك واجب كترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي --غروب الشمس والمبيت بمزدلفة وطواف الوداع فالواجب فيه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام لان المتمتع ترك الاحرام من الميقات بالحج وكان يقتضي ان يكون واجبا فوجب عليه الهدي لذلك فقسنا عليه ترك الواجب ويقاس علي فدية الاذي ما وجب بفعل محظور يترفه به كتقليم الاظفار واللبس والطيب--------- وكل استمتاع من النساء يوجب شاة كالوطء في العمرة وبعد التحلل الاول	1373	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms226	true	2670745893945886015	127	180	693	984	1581	300	ويقاس عليه ايضا كل دم واجب لترك واجب ك----الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الغروب------ والمبيت بمزدلفة وطواف الوداع فالواجب فيه ما استيسر من الهدي فان لم يجد ص--ام عشرة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس علي فدية الاذي ما وجب ب----محظور ك------------------------اللبس والطيب والتقليم وكل استمتاع من النساء يوجب شاة كالوطء في العمرة وبعد التحلل الاول	226	2370745749047581197	277	488.5	225	440	62.95454406738281	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1374	false	-749424451303881339	0	52	0	261	1490	300	والمباشرة من غير انزال فانه في معني فدية الاذي من الوجه الذي ذكرناه فيقاس عليه ويلحق به وقد قال ابن عباس فيمن وقع علي امراته في العمرة قبل التقصير عليه فدية من صيام او صدقة او نسك رواه الاثرم مسالة ومتي انزل بالمباشرة دون الفرج فعليه بدنة وان لم ينزل فعليه شاة	1374	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms226	true	2670745893945886015	180	222	984	1193	1581	300	والمباشرة من غير انزال فانه في معني فدية الاذي--------------------------------------------- قال ابن عباس فيمن وقع علي امراته في العمرة قبل التقصير عليه فدية من صيام او صدقة او نسك رواه الاثرم وان------- انزل بالمباشرة دون الفرج فعليه بدنة وان لم ينزل فعليه شاة	226	2370745749047581197	206	389.0	164	261	78.92720031738281	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1376	false	-5238353163057993430	39	66	209	333	1488	300	ومن كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق او وطء ثم وطء قبل التكفير عن الاول فكفارة واحدة وان كفر عن الاول فعليه للثاني كفارة	1376	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms226	true	2670745893945886015	257	278	1364	1465	1581	300	ومن كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق-------------- قبل التكفير--------- فكفارة واحدة وان كفر عن الاول فعليه للثاني كفارة	226	2370745749047581197	101	184.0	80	124	81.45161437988281	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1377	false	332924415103812324	128	299	662	1515	1522	300	وان فعل محظورا من اجناس فعليه لكل واحد فداء وعنه عليه فدية واحدة اذا فعل محظورا من اجناس كحلق ولبس وتطيب ووطء فعليه لكل واحد فدية سواء فعله مجتمعا او متفرقا وهذا مذهب الشافعي وعن احمد ان في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة اذا كانا في وقت واحد وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه لكل واحد دم وهو قول اسحاق وقال عطاء وعمر بن دينار اذا حلق ثم احتاج الي الطيب او الي --قلنسوة او اليهما ففعل ذلك فليس عليه الا فدية واحدة وقال الحسن ان لبس القميص وتعمم وتطيب فعل ذلك جميعا فليس عليه الا فدية واحدة ولنا انها محظورات مختلفة الاجناس فلم يتداخل جزاءهما كالحدود المختلفة والايمان المختلفة وعكسه اذا كانت من جنس واحد مسالة وان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او مخطءا فعليه الكفارة وعنه في الصيد لا كفارة عليه الا في العمد ويتخرج في الحلق مثله اما الوطء فقد ذكرناه وجملته انه لا فرق بين العمد والخطا في الحلق والتقليم ومن له عذر ومن لا عذ---------------------------------ر له ف-ي ظاهر المذهب وهو قول	1377	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms227	true	-4922157733491068766	11	79	57	387	1527	300	وان فعل محظورا من اجناس ف--دي لكل واحد وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب الشافعي وعن احمد--- في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة اذا كان- في وقت واحد وقاله----------------------------------------------- اسحاق وقال عطاء --------------اذا حلق ثم احتاج الي الطيب او الي القلنسوة او الي-------------------------------------------------------------------------------------هما فل-ا عليه الا فدية واحدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين العمد والخطا في الحلق والتقليم و-----------من لا عذر له ومن له عذر وقاله الشافعي وقيل لا فدية علي الناسي وهو قول	227	2370745749047581197	271	411.0	211	889	30.48369026184082	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1378	false	-4338559910286152614	85	282	443	1475	1578	300	وقتل الصيد يستوي عمده وسهوه ايضا هذا ظاهر المذهب وبه قال الحسن وعطاء والنخعي ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي قا-ل الزهري علي المتعمد بالكتاب وعلي المخطء بالسنة وعنه لا كفارة علي المخطء وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس وابن المنذر وداود لان الله تعالي قال ومن قتله منكم متعمدا فيدل بمفهومه علي انه لاجزاء علي الخاطء ولان الاصل براءة ذمته فلا تشغلها الا بدليل ولانه محظور بالاحرام لا يفسد به ففرق بين عمده وخطاه كاللبس ووجه الاول -قول جابر رضي الله عنه جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضبع يصيد- المحرم كبشا وقال عليه السلام في بيض النعام يصيبه المحرم ثمنه ولم يفرق بين العمد والخطا رواهما ابن ماجه ولانه ضمان اتلاف فاستوي عمده وخطاءه كمال الادمي مسالة وان لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا فلا كفارة فيه وعنه عليه الكفارة اما اذا لبس او تطيب او غطي راسه عامدا فان عليه الفدية بغير خلاف علمناه لانه ترفه محظور في احرامه عامدا فاشبه حلق الشعر ويستوي في ذلك قليل الطيب وكثيره -وقليل اللبس وكثيره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب الدم الا بتطبيب عضو كامل وفي اللباس بلباس يوم وليلة ولا شء فيما دون ذلك لانه لم يلبس لبسا معتادا	1378	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms227	true	-4922157733491068766	81	176	398	891	1527	300	وقتل الصيد يستوي عمده و---------------------سهوه وبه قال ---------------------مالك-------- والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري علي المتعمد بالكتاب وعلي المخطء بالسنة وعنه لا كفارة علي المخطء وبه قال ابن عبا--------------------س وابن المنذر للاية لقوله--------------------------- متعمدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الاولي قول جابر------------- جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضبع يصيده المحرم كبش---------------------------------------------------------------------------ا رواه --ابن ماج------------------------------------------------------ة وان لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا فلا كفارة------------------------------------------------------------ فان تعمد فدي بلا---- خلاف------------------------------------------------------- ويست---------------------وي فيه القليل وال----كثير- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب الدم الا بتطييب عضو كامل وفي اللباس بلباس يوم وليلة لان -----ما دونه ليس لبا-----------سا معتادا	227	2370745749047581197	440	696.0	351	1036	42.47104263305664	65	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1382	false	-6404832721323254714	12	49	64	247	1516	300	فان استدام ---------------لبسه فعليه الفدية اذا احرم وعليه قميص او سراويل او جبة خلعه ولم يشقه ولا فدية عليه وبه قال -اكثر اهل العلم وقال بعضهم انه يشق ثيابه لءلا يتغطي راسه حين ينزع القميص منه ولنا	1382	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms227	true	-4922157733491068766	254	287	1286	1449	1527	300	فله استدامته فان خلعه لم يلبسه فان فعل فدي واذا احرم وعليه قميص او سراويل خ-------لعه ولم يشقه ولا فدية عليه في قول الاكثر وقيل يشق-------------------------ه لءلا يتغطي راسه حين ينزع القميص---- ولنا	227	2370745749047581197	118	181.0	95	199	59.29648208618164	17	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1383	false	357105927167373637	201	262	1058	1370	1559	300	عجز عن ايصاله روايتان كدماء الحج والصحيح الجواز فصل فاما فدية الاذي اذا وجد سببها في الحل فيجوز في الموضع الذي حلق فيه نص عليه احمد وقال الشافعي لا يجوز الا في الحرم لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل ولم يامره ببعثه الي الحرم وروي- الاثرم	1383	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms228	true	9123466158214110196	108	157	540	792	1490	300	عجز عن ايصاله اليهم جاز ذبحه وتفرقته في غيره وف-----------دية الاذي اذا وجد سببها في الحل فيجوز في الموضع الذي حلق فيه------------- وقال الشافعي لا يجوز الا في الحرم لقوله------ هديا بالغ الكعبة ولنا انه------------------------ امر كعبا------- بالفدية بالحديبية وهي من الحل ونحر علي بن الحسين بالسقيا رواه الاثرم	228	2370745749047581197	192	289.5	154	313	61.341854095458984	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1383	false	357105927167373637	7	120	41	642	1559	300	وما وجب نحره --بالحرم -جب تفرقة لحمه به وبهذا قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة اذا ذبحها في الحرم جاز تفرقة لحمها في الحل ولنا انه احد مقصودي النسك فاختص بالحرم كالذبح ولان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة علي مساكينه ولا يحصل باعطاءه غيرهم والطعام كالهدي في اختصاصه بفقراء الحرم فيما يختص الهدي به وقال عطاء والنخعي الهدي بمكة وما كان من طعام او صيام فحيث شاء ويقتضيه مذهب مالك وابي حنيفة ولنا قول ابن عباس رضي الله عنهما الهدي والاطعام بمكة والصوم حيث شاء ولانه نسك يتعدي نفعه الي المساكين فاختص بالحرم كالهدي فصل ومساكين الحرم من كان فيه من اهله و-من رود اليه من الحاج وغيرهم وهم الذين تدفع اليهم-- الزكاة	1383	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms228	true	9123466158214110196	40	107	200	536	1490	300	وما وجب نحره في الحرم وجب تفرقة لحمه به وبه --قال الشافعي وقال مالك----------- اذا ذبحها في الحرم جاز تفرق----تها في الحل ولنا انه احد مقصودي النسك------------- كالذبح ولان المقصود من ذبحه------- التوسعة علي مساكينه ----------------------------------------------------------------------------------قال عطاء اله--------دي بمكة وما كان من طعام و--صيام فحيث شاء و-----------------------------لنا قول ابن عباس ال---------------هدي والاطعام بمكة------------------------------------------------------------------------- ومساكينه م---------ن فيه من اهله وممن ورد عليه---------------- وهم الذين يجوز لهم اخذ الزكاة	228	2370745749047581197	306	439.5	243	607	50.411861419677734	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1384	false	9123350282435474578	2	185	10	941	1510	300	بالسقيا وهذا لفظ رواية الاثرم ولم يعرف لهم مخالف والاية وردت في الهدي وحكم اللبس والطيب حكم الحلق اذا وجد في الحل ذكره القاضي قياسا عليه وقال فيه وفي الحلق روايتان احداهما يفدي حيث وجد سببه والثانية محل الجميع الحرم حكاهما ابن ابي موسي في الارشاد فصل فاما دم الاحصار فيخرجه حيث احصر من حل او حرم نص عيه احمد وهو قول مالك والشافعي فان كان قادرا علي اطراف الحرم ففيه وجهان احدهما يلزمه نحره فيه لان الحرم كله منحر وقد قدر عليه والثاني ينحره في موضعه لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه وعن احمد رحمه الله ليس للمحصر نحر هديه الا في الحرم فيبعثه الي الحرم ويواطء رجلا علي نحره في وقت ي-تحلل وهذا يروي ----عن ابن مسعود رضي الله عنه فيمن لدغ في الطريق وروي ذلك كعن الحسن والشعبي وعطاء لانه امكنه النحر في الحرم اشبه مالو حصر فيه قال شيخنا وهذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا اما الحصر---------- العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدزي الي محله ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ونحروا هداياهم بالحديبية	1384	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms228	true	9123466158214110196	154	261	772	1306	1490	300	بالسقيا رواه---------- الاثرم------------------- والاية وردت في الهدي وحكم اللبس والطيب حكم الحلق اذا وجد في الحل------------ قياسا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الاحصار -------حيث احصر من حل او حرم---------------------------------- فان قدر ------علي اطراف الحرم ففيه وجهان احدهما يلزمه وال-----------------------------------------ثاني ------------لا لان-----ه صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه وعنه لا ينحر ا----------لمحصر ه----ديه الا في ال-----------------حرم ويواطء رجلا علي نحره في وقت التحلل----- يروي هذا عن ابن مسعود ف-------------يمن لدغ في الطريق وروي -----عن الحسن-------- وعطاء-------------------------------------------- قال شيخنا وهذا والله اعلم في-------------------- الحصر الخاص اما العام فلا ينبغي ان يقوله احد انه---- يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي -الي محله ولان-----ه صلي الله عليه وسلم واصحابه -نحروا في ------الحديبية	228	2370745749047581197	483	740.0	384	946	51.05708312988281	74	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1507	false	-6851934451299359876	177	295	903	1487	1510	300	من حل او حرم نص عليه احمد وهو قول مالك والشافعي الا ان يكون قادرا علي اطراف الحرم ففيه وجهان احدهما يلزمه نحره فيه لان الحرم كله منحر وقد قدر عليه والثاني ينحره في موضعه لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه وعن احمد ليس للمحصر نحر هديه الا في الحرم ويواطء رجلا علي نحره في وقت ي-تحلل فيه يروي هذا عن ابن مسعود فيمن لدغ في الطريق وروي نحو ذلك عن الحسن والشعبي والنخعي وعطاء قال شيخنا وهذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا واما الحصر---------- العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا هداياهم في الحديبية	1507	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms228	true	9123466158214110196	175	261	884	1306	1490	300	من حل او حرم فان قدر ---------------------------------------------علي اطراف الحرم ففيه وجهان احدهما يلزم-----------------------------------------ه والثاني ------------لا لان-----ه صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه وعنه لا ينحر المحصر ه----ديه الا في الحرم ويواطء رجلا علي نحره في وقت التحلل---- يروي هذا عن ابن مسعود فيمن لدغ في الطريق وروي --------عن الحسن---------------- وعطاء قال شيخنا وهذا والله اعلم في--------------------- الحصر الخاص اما العام فلا ينبغي ان يقوله احد انه---- يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله ولان-----ه صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا في-------- الحديبية	228	2370745749047581197	383	636.5	302	595	64.3697509765625	66	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1508	false	6339725359100751453	42	159	197	781	1513	300	صلي الله عليه وسلم نحر هديه عند الشجرة التي كان تحتها بيعة الرضوان وهي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحل باتفاق اهل السير وقد دل عليه قوله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ مح-------------------------------------------------له ولانه موضع حله فكان موضع نحره كالحرم-------------- فان قيل فقد قال الله تعالي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله وقال ثم محلها الي البيت العتيق ولانه ذبح يتعلق بالاحرام فلم يجز في غير الحرم كدم الطيب واللبس قلنا الاية في غير المحصر ولا يصح قياس المحصر عليه لان تحلل المحصر في الحل وتحلل غيره في الحرم فكل واحد منهما ينحر في موضع تحلله وقد قيل في قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله حتي يذبح وذبحه في حق المحصر في موضع حله اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم	1508	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms228	true	9123466158214110196	191	300	961	1490	1490	300	صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه وعنه لا ينحر المحصر هديه الا في الحرم ويواطء رجلا علي نحره في وقت التحلل يروي هذا عن ابن مسعود فيمن لدغ في الطريق وروي عن الحسن وعطاء قال شيخنا وهذا والله اعلم في الحصر الخاص اما العام فلا ينبغي--------------------------- ان يقوله احد انه يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله ولانه صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا في الحديبية فان قيل -قد قال تعا-----لي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقال ثم محلها الي البيت العتيق--------------------------------------------------------------- قلنا هذا-- في غير المحصر وايضا قيل ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبحه في حق المحصر في موضع حله اقتداء ----به صلي الله عليه وسلم-	228	2370745749047581197	230	290.5	175	774	29.715763092041016	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1387	false	-3888946916085878725	207	299	1016	1481	1485	300	باب جزاء الصيد وهو ضربان احده---ما له مثل من النعم فيجب مثله وهو نوعان احدهما ---قضت فيه الصحابة ففيه ما قضت يجب علي المحرم الجزاء يقتل صيد البر بمثله من النعم ان كان له مثل هذا قول --اكثر اهل العلم منهم الشافعي وقال ابو حنيفة الواجب القيمة ويجوز صرفها الي المثل لان الصيد ليس بمثلي ولنا قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم وجعل النبي صلي الله عليه وسلم في الضبع كبشا واجمع الصحابة رضي الله عنهم علي ايجاب المثل فقال عمر وعلي وعثمان وزيد وابن عباس ومعاوية في النعامة بدنة	1387	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms229	true	4818172939554323575	158	219	747	1056	1458	300	باب جزاء الصيد وهو ضربان احدهما ما له مثل من النعم فيجب مثله وهو نوعان احدهما ما قضت فيه الصحابة ففيه ما قضت وهو----------------------------------------------------------------- قول الاكثر----------------------- وقال ابو حنيفة ت---جب القيمة ويجوز صرفها الي المثل لان الصيد ليس بمثلي ولنا الاية------------------------------- وجعل النبي صلي الله عليه وسلم في الضبع كبشا واجمع الصحابة علي ال--------------------مثل فقال عمر وعلي وغيرهما ف----------------------ي النعامة بدنة	229	2370745749047581197	282	472.5	224	473	59.619449615478516	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1389	false	1170370248270052513	137	237	699	1193	1498	300	وفي الضب جدي قضي به عمر وزيد وبه قال الشافعي وعن احمد فيه شاة لان----- جابر بن عبد الله وعطاء قالا فيه ذلك وقال مجاهد حفنة من طعام والاولي اولي لان قضاء عمر اولي من قضاء غيره والجدي اقرب اليه من الشاة وفي اليربوع جفرة لما ذكرنا من حديث جابر وروي ذلك عن عمر وابن مسعود وبه قال عطاء والشافعي وابو ثور وقال النخعي ثمنه وقال مالك قيمته من الطعام وقال عمرو بن دينار ما سمعنا ان الضب واليربوع يوديان واتباع الاثار اولي والجفرة يكون لها اربعة اشهر من المعز وقال ابو الزبير هي التي فطمت ورعت وقيل هي الطفلة	1389	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms230	true	-9026953525096337749	11	53	58	271	1463	300	وفي الضب جدي قضي به عمر وزيد وعن------------------------ه شاة لانه قول جابر------------ وعطاء------------------------------------- والاولي اولي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمرو بن دينار ما سمعنا ان الضب واليربوع يوديان واتباع الاثار اولي والجفرة التي لها اربعة اشهر من ال-عز وقيل ا--------------لتي فطمت ورعت وفي الحمام شاة	230	2370745749047581197	189	290.0	150	499	37.87575149536133	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1390	false	5941819789132282474	174	209	919	1094	1540	300	الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما وذلك لقول الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فيحكمان فيه باشبه الاشياء به من النعم	1390	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms230	true	-9026953525096337749	53	74	271	375	1463	300	الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة------------------------------------------------- ----------------------يحكمان فيه باشبه الاشياء به من النعم	230	2370745749047581197	104	193.0	83	175	59.42856979370117	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1392	false	3530160162986926747	225	300	1163	1508	1508	300	الضرب الثاني ما-لا مثل له وهو ساءر الطير فيجب فيه قيمته الا ما كان اكبر من الحمام فهل يجب فيه قيمته او شاة علي وجهين يجب فداء مالا مثل له بقيمته في موضعه الذي اتلفه فيه كاتلاف فصال الادمي ولا خلاف بين اهل العلم في وجوب ضمان الصيد من الطير الا ما حكي عن داود ماك-ان اصغر من الحمام لا يضمن لان الله تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم وهذا لا مثل له-	1392	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms230	true	-9026953525096337749	111	166	568	812	1463	300	الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير فيجب فيه قيمته الا ما كان اكبر من الحمام فهل تجب القيمة--- او شاة--------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف-------------- في وجوب ضمان الصيد من الطير الا ما حكي عن داود ما كان اصغر من الحمام لا يضمن لان الله------ قال فجزاء مثل ما قتل من النعم ولنا عموم قوله	230	2370745749047581197	225	389.5	174	348	64.6551742553711	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1393	false	4332986886567514381	0	63	0	319	1551	300	ولنا عموم قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقد قيل في قوله تعالي ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم يعني الفرخ والبيض وما-لا يقدر ان يفر من صغار الصيد ورماحكم يعني الكبار وقد روي عن عمر وابن عباس رضي الله عنهما انهما حكما في الجراد الجزاء ودلالة الاية علي وجوب جزاء غيره لا يمنع من وجوب الجزاء في هذا بدليل اخر	1393	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms230	true	-9026953525096337749	163	206	797	1012	1463	300	ولنا عموم قوله------ لا تقتلوا الصيد الاية ----وقد قيل في قوله--------------------------------- تناله ايديكم يعني الفرخ والبيض وما لا يقدر ان يفر-------------- ورماحكم يعني الكبار وحكم------ عمر------------------------------------ في الجراد بج-زاء ودلالة الاية علي وجوب جزاء غيره لا يمنع من الج-----زاء في هذا بدليل اخر	230	2370745749047581197	201	324.5	159	320	62.8125	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1402	false	-4097880366635996284	124	263	610	1310	1508	300	اهل العلم علي تحريم قطع شجر الحرم البري الذي لم ينبته الادمي وعلي اباحة اخذ الاذخر وما انبته الادمي من البقول والزروع والرياحين حكي ذلك ابن المنذر والاصل ما روينا من حديث ابن عباس وروي ابو شريح وابو هريرة بنحوه والكل متفق عليها وفي حديث ابي هريرة الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها وروي الاثرم حديث ابي هريرة وفيه لا يعضد شجرها ولا يحتش حشيشها ولا يصاد صيدها فاما ما انبته الادمي من الشجر فقال ابو الخطاب وابن عقيل له قلعه من غير ضمان كالزرع وقال القاضي ما نبت في الحل ثم غرس في الحرم فلا جزاء فيه وما نبت اصله في الحرم ففيه الجزاء بكل حال وقال الشافعي في شجر الحرم الجزاء بكل حال انبته الادميون او نبت بنفسه وحكي ابن البنا في الخصال مثل ذلك لعموم قوله عليه السلام ولا يعضد شجرها	1402	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms231	true	8452063753075935411	54	102	275	527	1525	300	----------علي تحريم قطع شجر الحرم البري الذي لم ينبته الادمي وعلي اباحة---- الاذخر وما انبته الادمي من البقول والزر-ع والرياحين حكاه اب---ن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر وما انبته م-------ن الشجر ف---------------------قيل له قلعه من غير ضمان وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي------------- الجزاء بكل حال انبته الادمي-- او نبت بنفسه--------------------------------- لعموم قوله -------------لا يعضد شجرها	231	2370745749047581197	238	391.0	192	700	34.0	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1403	false	-7797433922681164435	73	300	381	1516	1516	300	ويحرم قطع الشوك والعوسج وقال القاضي وابو الخطاب وابن عقيل لا يحرم وروي عن عطاء ومجاهد وعمرو بن دينار والشافعي لانه يءذي بطبعه اشبه السباع من الحيوان ولنا قوله صلي الله عليه وسلم لا يعضد شوكها وفي حديث ابي هريرة لا يختلي شوكها وهذا صريح وهو راجح علي القياس فصل ولا باس بقطع اليابس من الشجر والحشيش لانه بمنزلة الميت ولا يقطع ما انكسر ولم يبن لانه قد تلف فهو بمنزلة الظفر المنكسر ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي ولا فيما سقط من الورق نص عليه ولا نعلم فيه خلافا لان الخبر- انما ورد في القطع وهذا لم يقطع فاما اذا قطعه ا--دمي فقال احمد لم اسمع اذا قطع ينتفع به وقال في الدوحة تقطع من شبهه بالصيد لم ينتفع بحطبها لانه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فاذا قطعه من يحرم عليه قطعه لم ينتفع به كالصيد يذبحه المحرم ويحتمل ان يباح لغير القطع للانتفاع به لانه انقطع بغير فعله فابيح له الانتفاع به كما لو اقلعته الريح ويفارق الصيد الذي ذبحه لان الذكاة يعتبر لها الاهلية ولهذا لا يحصل بفعل البهيمة بخلاف هذا فصل وليس له اخذ ورق الشجر وقال الشافعي له اخذه -لانه لا يضر به وكان عطاء يرخص في اخذ ورق السنا يستمشي به ولا ينزع من اصله ورخص فيه عمرو بن دينار ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخبط شوكها ولا يعضد شجرها رواه-	1403	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms231	true	8452063753075935411	102	199	527	1012	1525	300	ويحرم قطع الشوك والعوسج وعن الشافعي ل----------------------ا يحرم ل--------------------------------------------انه يءذي------ اشبه ال-----------سباع ولنا قوله------------------- لا يعضد شجرها وفي لفظ ل-----------ا يختلي شوكها ولا ب----------------------------------اس بقطع اليابس من الشجر والحشيش لانه بمنزلة الميت ولا يقطع ما انكسر ولم يبن لانه قد تلف ولا ب-------------------------اس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي ولا فيما سقط -----------------ولا نعلم فيه خلافا لان الجزاء انما ورد في القطع و-------------اما اذا قطعه الادمي فقال احمد--------------------------------------------- من شبهه بالصيد لم ينتفع بحطبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له اخذ ورق الشجر وقال الشافعي له اخذه ولان قوله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخبط شوكها ولا يعضد شجرها رواه	231	2370745749047581197	442	733.0	351	1140	38.77193069458008	74	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1404	false	-437251785477849044	51	205	255	1055	1561	300	عداه----- وفي جواز رعيه- وجهان احدهما لا يجوز وهو مذهب ابي حنيفة لان ما حرم اتلافه لم يجز ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد والثاني يجوز وهو مذهب عطاء والشافعي لان الهد-يا كانت تدخل الحرم فتكثر فيه فلم ينقل انها كانت تسد افواهها ولان الحاجة تدعو اليها اشبه قطع الاذخر ويباح اخذ الكماة من الحرم وكذلك الفقع لانه لااصل له فاشبه الثمرة وروي حنبل قال يءكل من شجر الحرم الضغابيس والعشرق وما سقط من الشجر وما انبت الناس مسالة ومن قطعه ضمن الشجرة الكبيرة ببقرة والصغيرة بشاة والحشيش بقيمته والغصن بما نقصه فان استخلف سقط الضمان في احد الوجهين يجب الضمان في اتلاف شجر الحرم وحشيشه وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك وابو داود وابن المنذر لا يضمن لان المحرم لا يضمنه في الحل فلا يضمن في الحرم كالزرع قال ابن المنذر لا-اجد دلالة اوجب بها في شجر الحرم فرضا في كتاب -----ولا سنة ولا اجماع واقول كما قال مالك نستغفر الله تعالي	1404	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms231	true	8452063753075935411	198	267	1007	1355	1525	300	رواه مسلم وفي رعي الحشيش وجهان احدهما لا يجوز وهو مذهب ابي حنيفة------------------------------------------------------ والثاني يجوز وهو مذهب ------الشافعي لان الهدايا ---------------------------لم ينقل -----------سد افواهها--------------------------------------- ويباح اخذ الكماة منه----------------- لانه ي----------شبه الثمرة ويجب ضما------------ن شجر الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم وحشيشه وبه قال الشافع-------------ي وقال مالك لا يضمن ق---------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر لا اجد دلالة اوجب بها في شجر الحرم فرضا من كتاب الله ولا سنة ولا اجماع واقول كما قال مالك يستغفر الله تعالي	231	2370745749047581197	305	446.0	242	813	37.515377044677734	47	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1406	false	3204868599126111653	55	298	302	1541	1548	300	بيانا عاما ولوجب فيه الجزاء كصيد الحرم ولنا ما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرم مابين ثور الي عير متفق عليه وروي تحريم المدينة ابو هريرة ورافع وعبد الله بن زيد في المتفق عليه ورواه مسلم عن سعد وجابر وانس رضي الله عنهم وهذا يدل علي تعميم البيان وليس هو في الدرجة دون اخبار تحريم الحرم وقد قبلوه واثبتوا احكامه علي انه ليس بممتنع ان يبينه بيانا خاصا او بينه بيانا عام في-نقل خاصا كصفة الاذان------- والاقامة فصل ويفارق حرم المدينة حرم مكة في شيءين احدهما انه يجوز انه يءخذ من شجر حرم المدينة ما تدعو الحاجة اليه ل---لمساند والوساءد والرحل ومن حشيشها ما يحتاج اليه للعلف لما روي الامام احمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا-رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء-- قيل المسند مرو-د البكرة فاستثني ذلك وجعله مباحا كاستثناء الاذخر بمكة وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام مابين عاءر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود ولا المدينة يقرب منها وزرع فلو منعنا من احتشاشها افضي الي الضرر بخلاف مكة الثاني ان من صاد من خارج المدينة صيدا------ ثم ادخله اليها لم يلزمه ارساله	1406	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms232	true	6843850011181649673	1	145	5	744	1494	300	بيانا عاما ولوجب فيه الجزاء----------- ولنا --حديث علي وابن زيد وابي رافع وابي------------------------------------------------------------------------------------ ه----------------------------ريرة متفق عليه ر-واه مسلم عن سعد وجابر وانس-------------- وهذا يدل علي تعميم البيان وليس هو في الدرجة دون اخبار تحريم الحرم وقد -------اثبتوه ع-------لي انه ليس بممتنع ان -بينه بيانا خاصا او بينه بيانا عاما فبنقل خاص- كصفة الاذان والوتر والاقامة---- ويفارق ح------------رم مكة في شيءين احدهما انه يجوز اخذ------------------------ ما تدعو الحاجة اليه من المساند والوساءد والرحل ومن حشيشها ما يحتاج اليه للعلف لما روي------- احمد عن جابر انه ---------------------------------------------------لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شيءا قيل المسند مردود البكرة وفي حديث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------- الثاني ان من صاد---------------- صيدا خارجه ثم ادخله اليها--- يلزمه ارساله	232	2370745749047581197	663	1096.0	531	1260	52.619049072265625	110	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1407	false	7865309685368721207	3	144	15	713	1460	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير وهو طاءر صغير فظاهر هذا انه اباح امساكه بالمدينة ولم ينكر ذلك وحرمة مكة اعظم من حرمة المدينة بدليل انه لا يدخلها الا محرم واذا جاز امساك الصيد فيها جاز ذبحه فيها كغيرها مسالة ولا جزاء في صيد المدينة-------------- وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه ليس في صيد المدينة وشجرها جزاء في احدي الروايتين وهو قول اكثر اهل العلم لانه موضع يجوز دخوله بغير احرام فلم يجب فيه جزاء كصيد وج والثانية فيه الجزاء روي ذلك عن ابن ابي ذءب وهو قول الشافع---ي القديم وابن المنذر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني احرم المدينة مثل ما حرم ابراهيم مكة ونهي ان يعضد شجرها ويءخذ طيرها فوجب في هذا الحرم الجزاء كما وجب في ذلك اذا لم يظهر بينهما فرق وجزاءه اباحة سلب القاتل لما اخذ لما روي--------- مسلم	1407	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms232	true	6843850011181649673	146	191	750	971	1494	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير وهو طاءر صغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا جزاء في صيد المدينة في قول الاكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنه في- الجزاء وهو قو-----------------------ل الشافعي في القديم لقوله------------------------------------------------------------ مثل ما حرم ابراهيم مكة---------------------------------------------------------------------------------------------- وجزاءه اباحة سلب الفاعل لمن اخذه لحديث سعيد رواه مسلم	232	2370745749047581197	170	258.0	132	724	23.480663299560547	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1410	false	1733408606130885423	218	279	1146	1464	1572	300	المسجد بصلاة ركعتين فان كان معتمرا به ابطواف العمرة ولم يحتج الا ان يطوف لها طواف قدوم لان المقصود به تحية المسجد ومن دخل المسجد وقد قامت الصلاة اشتغل بها واجزات عن تحية المسجد كذلك ههنا وان كان مفردا او قارنا بدا بطواف القدوم وهي سنة بغير خلاف مسلءة ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الا يمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	1410	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms233	true	-3030997121880963931	58	100	306	533	1591	300	المسجد الحرام------ فان كان معتمرا بدا بطواف العمرة ولم يحتج لطواف القدوم---------------------------------------- ومن دخله------ وقد قامت الصلاة اشتغل به--------------------------------ا وان كان مفردا او قارنا بدا بطواف القدوم وهو سنة بغير خلاف------ ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الا-يمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	233	2370745749047581197	204	352.5	164	318	64.15093994140625	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1410	false	1733408606130885423	15	37	67	191	1572	300	رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وزد من شرفه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا	1410	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms233	true	-3030997121880963931	0	22	0	123	1591	300	رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من شرفه -من حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا	233	2370745749047581197	119	229.0	97	124	95.96774291992188	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1411	false	-8463596108028293795	182	268	917	1364	1533	300	ولا يضطبع في السعي وقال الشافعي يضطبع فانه احد الطوافين فاشبه الطواف بالبيت ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطبع فيه والسنة في الاقتداء به قال احمد رحمه الله ما سمعنا فيه شيءا ولا يصح القياس الا فيما عقل معناه وهذا تعبد محض مسالة ثم يبتدء------- من الحجر الاسود فيحاذيه بجميع بدنه -------------------------------ثم يستلمه ويقبله وان شاء استل------------------------------------------------مه وقبل ---------------------------------------------يده وان شاء -------------------------------------------------------اشار اليه ثم يقول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم--------- كلما استلمه	1411	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms233	true	-3030997121880963931	111	221	587	1171	1591	300	ولا يفعله في السعي وقال الشافعي يضطب--------------------------------------------------------------------------------ع في----------------------ه قال احمد---------- ما سمعنا فيه شيءا وي-------------------------------------------------------يبتدء الطواف من الحجر------- فيحاذيه بجميع بدنه فان حاذاه ببعضه احتمل ان يجزءه ثم يستلمه ويقبله والاستلام المسح باليد لحديث عمر وابن عباس فان شق تقبيله استلمه وقبل يده لحديث ابن عباس فان شق عليه استلمه بشء في يده وقبله لحديث ابن عباس رواه مسلم والا قام بحذاءه واستقبله بوجهه واشار اليه وكبر فان امكنه استلامه بعصا ونحوها فعل ويقول عند استلامه ما روي ابن الساءب انه صلي الله عليه وسلم قال عند استلامه بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم يقول ذلك كلما استلمه	233	2370745749047581197	243	376.5	197	758	32.058048248291016	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1412	false	382998306508929737	215	266	1088	1345	1503	300	عباس -ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان----- شق عليه استلمه بشء في يده وقبله -رواه ابن عباس مرفوعا اخرجه مسلم والا-قام بحذاءه واستقبله بوجهه واشار اليه وكبر وهلل وكذا ان طاف راكبا ل----------------------------ما روي البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم	1412	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms233	true	-3030997121880963931	147	196	784	1035	1591	300	عباس فان شق تقبيله است---------------لمه وقبل يده لحديث ابن عباس فان شق عليه استلمه بشء في يده وقبله لحديث ابن عباس رواه م--------سلم والا قام بحذاءه واستقبله بوجهه واشار اليه وكبر فان امكنه استلامه بعصا ونحوها فعل ويقول عند استلامه ما -----------روي ابن ------الساءب ا--نه صلي الله عليه وسلم	233	2370745749047581197	156	207.5	119	293	53.2423210144043	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1413	false	-249750922654117045	9	94	48	497	1571	300	عند-------ه ما-روي عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عند استلامه بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم يقول ذلك كلما استلمه مسالة ثم ياخذ علي يمينه ويجعل البيت علي يساره لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقد قال لتاخذوا عني مناسككم ولان الله تعالي امر بالطواف مجملا وبينه النبي صلي الله عليه وسلم بفعله مسالة فاذا اتي علي الركن اليماني استلم-ه وقبل يده الركن اليماني قبلة---- اهل	1413	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms233	true	-3030997121880963931	185	235	982	1242	1591	300	عند استلامه ما روي ا--------بن الساءب ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال عند استلامه بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم يقول ذلك كلما استلمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتي علي الركن اليماني استقبله وقبل يده ولا يقبله وهو قول اكثر اهل	233	2370745749047581197	230	384.0	185	462	49.78355026245117	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1414	false	-8963082872493216879	113	224	586	1164	1551	300	صلي الله عليه وسلم ي--------------ستلمهما فقال معاوية ليس شء من هذا البيت مهجورا ف-----------------------------------قال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت ولانهما لم يتما علي قواعد ابراهيم---- عليه السلام فلم ب--------------سن استلامها كالحاءط الذي يلي الحجر مسالة ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول منها وهو اسراع المشي مع تقارب الخطي ولا يثب وثبا ويمشي اربعا يجب الطواف سبعا لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف سبعا ويرمل في الثلاثة الاول منها من الحجر الي الحجر ومعني الرمل اسراع المشي مع مقاربة الخطو من غير وثب وهو سنة في الاشواط الثلاثة من طواف القدوم وطواف العمرة للمتمتع لا نعلم بين اهل العلم فيه خلافا ويمشي اربعة	1414	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms233	true	-3030997121880963931	213	298	1131	1582	1591	300	صلي الله عليه وسلم يقول ذلك كلما استلمه فاذا اتي علي الركن اليماني استقبله وقبل يده ولا يقبله وهو قول اكثر اهل العلم قال ابن عب---------------------د البر اهل العلم يرون تقبيل الاسود دون اليماني واما استلامهما فامر مجمع عليه واما العراقي والشامي فلا يسن استلامهما في قول الاكثر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب الطواف س--------------------------------------بعا ويرمل في الثلاثة الاول----- من الحجر الي الحجر و--------هو اسراع المشي مع تقارب- الخطا من غير وثب وهو سنة في الاشواط الثلاثة من طواف القدوم وطواف العمرة للمتمتع لا ن--------------علم فيه خلافا ويمشي اربعة	233	2370745749047581197	258	353.5	207	645	40.0	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1416	false	-6468234901474813302	48	261	266	1317	1491	300	من العشاء وجهر في الاخرتين فان ترك الرمل في شوط من الثلاثة الاول اني به في الاثنين الباقيين وان تركه في اثن--ين اتي به في الثالث كذلك قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لان تركه للهيءة في بعض محلها لا يسقطها في بقية محلها كتارك الجهر في احدي الركعتين الاولتين لا يسقطه في الثانية فصل وان نسي الرمل فليس عليه اعادة لان الرمل هيءة فلم تجب الاعادة بتركه كهيءات الصلاة وكالاضطباع في الطواف ولو تركه عمدا لم يلزمه شء وبه -قال عامة العلماء وحكي عن الحسن والثوري وابن الماجشون ان عليه دما لانه نسك وقد جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك نسكا فعليه دم ولنا انها هيءة فلم يجب بتركها شء كالاضطباع والحديث انما يصح عن ابن عباس وقد قال من ترك الرمل فلا شء عليه ثم قد خص بالاضطباع فصل ويستحب الدنو من البيت في الطواف لانه المقصود فان كان قربه زحام فظن انه اذا وقف لم يءذ احدا وتمكن من الرمل وقف ليجمع بين الرمل والدنو من البيت وان لم يظن ذلك وظن انه اذا كان--- حاشية الناس تمكن من الرمل فعل وكان اولي من الدنو وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او يختلط بالنساء فالدنو اولي ويطول كيفما امكنه فاذا وجد فرجة رمل فيها وان تباعد من البيت اجزاه ما لم يخرج من المسجد	1416	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms234	true	2705995090463907913	20	160	102	759	1492	300	من الحجر الي الحجر --------فان ترك الرمل في شوط من الثل------اثة اتي به في الاثنين الباقيين ومن تركه في الاثنين اتي به في الثالث كذلك قال الشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسيه لم يعده وان ت-------------------------------------------------------------------------------------ركه عمدا لم يلزمه شء -به وقال عامة العلماء وحكي عن -------الثوري-------------- ان عليه دما لانه نسك و---جاء من --------------------------------------ترك نسكا فعليه دم------------------------------------------- والحديث ---------عن ابن عباس وقد قال من ترك الرمل فلا شء عليه ثم قد خص بالاضطباع---- ويستحب الدنو من البيت -----------------------فان كان قربه زحام فظن انه اذا وقف لم يءذ احدا وتمكن من الرمل وقف ليجمع بين الرمل والدنو من البيت و---لم يظن ذلك وظن انه اذا كان في حاشية الناس تمكن من الرمل فعل وكان اولي من الدنو وان لم---- يتمكن-------------- او يختلط بالنساء فالدنو اولي ويطوف كيفما امكنه فاذا وجد فرجة رمل فيه و-ان تباعد من البيت اجزاه ما لم يخرج من المسجد	234	2370745749047581197	610	1077.5	479	1057	57.71050262451172	110	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1417	false	-1987238607085897099	27	190	134	971	1528	300	وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما ويقول كلما حاذي ال--حجر لا اله الا الله والله اكبر يستحب استلام الحجر الركن اليماني في طوافه لان ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوفة قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود فان شق عليه استلامهما اشار اليهما لما روي البخاري باسناده عن ابن عباس قال طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار----- بيده وكبر فصل ويكبر كلما حاذي الحجر الاسود لما رويناه ويقول لا اله الا الله والله اكبر قالت عاشءة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عزوجل رواه الاثرم وابن المنذر مسالة ويقول بين الركنين ربنا ات-نا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيما	1417	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms234	true	2705995090463907913	163	247	773	1211	1492	300	وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما --واشار اليهما ويقول كلما دنا من الحجر لا اله الا الله والله اكبر ايمانا بك لقول ابن عمر----------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر--- كل طوفة رو----------------------------اه ابو داود فان شق اس-----تلامهما اشار اليهما لحديث ا---------------------بن عباس وك---------------------------------------------لما اتي الركن اشار اليه بيده وكبر وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بين الركنين ربنا اتانا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب الناس الاية لحديث اب-----------------------ن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقوله ----	234	2370745749047581197	372	632.5	298	845	44.0236701965332	61	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1418	false	-118851234528407821	23	176	117	902	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------- ويدع الحديث الا ذكر الله تعالي او قراءة القران او امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ما لا بد له منه لقول- النبي صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير فصل ولا باس بقراءة القران في الطواف وبه قال مجاهد وعطاء والثوري وابن المبارك والشافعي واصحاب الراي وعن احمد كراهته وروي ذلك عن الحسن وعروة ومالك ولنا ماروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في طوافه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وكان عمر وعبد الرحمن بن عوف يقولان ذلك في الطواف وهو قران ولان الطواف صلاة ولا تكره القراءة في الصلاة قال ابن المبارك ليس شء افضل من القران فصل والمراة كالرجل في البداية بالطواف وفيما ذكرنا الا انها اذا قدمت مكة نهارا ولم تخش مجيء الحيض استحب لها تاخير الطواف الي الليل لانه استر ولايستحب لها مزاحمة الرجال	1418	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms234	true	2705995090463907913	241	300	1180	1492	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقوله بينهما ويدع الحديث الا ذكر الل------------------------------------------------------------------------ه لقوله الط-------------------------واف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير ----ولا باس بقراءة القران وعنه يكر-------------------------------------------------------------------------------ه وروي---- عن الحسن------ ومالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة كالرجل في البداءة بالطواف وفيما ذكر --الا انها اذا قدمت مكة نهارا ولم تخش حيضا------ استحب لها تاخير الطواف الي الليل لانه استر ولا تزاحم---------- الرجال-	234	2370745749047581197	277	434.0	224	799	34.6683349609375	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1423	false	-609887275175172801	94	154	456	761	1494	300	من الحدث والنجاسة والستارة شراءط لصحة الطواف في ظاهر المذهب وهو قول مالك والشافعي وعن احمد ان الطهارة ليست شرطا فمتي طاف للزيارة غير متطهر اعاد ما كان بمكة فان خرج الي بلده جبره بدم وكذلك يخرج في الطهارة من النجس والستارة وعنه فيمن طاف للزيارة وهو ناس للطهارة لا شء عليه وقال ابو حنيفة ليس شء من ذلك شرطا	1423	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms235	true	-3338341884779960368	131	155	675	796	1544	300	من الحدث والنجاسة والستارة شراءط لصحته وبه قا---------------------ل مالك والشافعي وعن---------------ه ليس- شرطا بل يجبر---------------------------------------------------------- بدم----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ليس شء من ذلك شرطا	235	2370745749047581197	105	155.0	84	305	34.426231384277344	16	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1426	false	6320333682926390344	191	298	969	1519	1532	300	وحيث ركعهما ومهما قرا فيهما جاز ف--ان عمر رضي الله عنه ركعهما بذي طوي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك فلم تصل حتي خرجت ولا باس ان يصليهما الي غير سترة ويمر بين يديه الطاءفون من الرجال والنساء فان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما والطواف بين يديه ليس بينهما شء وكان ابن الزبير يصلي والطواف بين يديه فتمر المراة بين يديه ينتظرها حتي ترفع رجلها ثم يسجد وكذلك ساءر الصلوات بمكة لا يعتبر لها سترة وقد ذكرنا ذلك فصل والركعتان فيه سنة مءكذة غير واجبة وبه قال مالك وللشافعي قولان احدهما	1426	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms235	true	-3338341884779960368	238	288	1230	1485	1544	300	وحيث ركعهما ومهما قرا فيهما اجزاه لان عمر ركع-------------هما بذي طوي ولما طافت ----------------------------ام سلمة -------------------------------------------------------------لم تصل حتي خرجت ولا باس ان يصليهما الي غير سترة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابن الزبير يصلي والطواف بين يديه فتمر المراة ف--------ينتظرها حتي ترفع رجلها ثم يسجد وهما--------------------------------------------------------------------- سنة مءكد----------ة وبه قال مالك وللشافعي قولان احدهما	235	2370745749047581197	234	377.5	186	552	42.39130401611328	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1290	false	4429578943918396408	223	249	1083	1207	1460	300	فيمن قدم متمتعا في اشهر الحج وساق الهدي قال ان دخلها في العشر لم ينحر الهدي حتي ينحره يوم النحر وان قدم قبل العشر نحر الهدي	1290	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms236	true	-353753376208817817	273	298	1388	1506	1513	300	فيمن قدم متمتعا في اشهر الحج وساق الهدي قال ان دخلها في العشر لم ينحر الهدي الا------ يوم النحر وان قدم قبل العشر نحر الهدي	236	2370745749047581197	115	219.5	90	124	92.74193572998047	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1428	false	7453801983907501822	27	94	149	494	1472	300	ركعتي الطواف واراد الخروج الي الصفا استحب ان يعود فيستلم الحجر نص عليه احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ذكره جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يفعله وبه قال النخعي ومالك والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا مسالة ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا -يبدا بالصفا فيرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله	1428	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms236	true	-353753376208817817	39	78	197	409	1513	300	ركعتي الطواف واراد الخروج الي الصفا عاد الي------------- الحجر فاستلمه--------- لفعله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------سلم وكذل استحبه -----------------------مالك-------- والشافع----------------------ي ولا نعلم فيه خلافا------ ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا ويبدا بالصفا فيرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله	236	2370745749047581197	186	296.0	149	346	53.757225036621094	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1429	false	-5516687134049228253	173	284	904	1455	1553	300	فان لم يرق علي الصفا فلا شء عليه قال القاضي لكن يجب عليه ان يستوعب ما بين الصفا والمروة فيلصق عقبيه باسفل الصفا ثم يسعي الي المروة فان لم يصعد عليها الصق اصابع رجليه باسفل المروة والصعود عليهما اولي اقتداء بفعل النبي صلي الله عليه وسلم فان ترك مما بينهما شيءا ولو ذراعا لم يجزه حتي ياتي به وحكم المراة في ذلك حكم الرجل الا انها لا ترقي لءلا تزاحم الرجال ولانه استر لها مسالة ثم ينزل فيمشي حتي ياتي العلم فيسعي سعيا شديدا الي العلم الاخر ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها كما فعل علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا	1429	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms236	true	-353753376208817817	90	145	468	733	1513	300	فان لم يرق علي الصفا فلا شء ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي-----------------------------------------------------------ه وحكم المراة------- حكم الرجل الا انها لا ترقي لءلا تزاحم ال--------------------رجال- ثم ينزل فيمشي حتي ياتي العلم فيسعي سعيا شديدا الي العلم الاخر ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها -ما فعل علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا	236	2370745749047581197	263	497.0	208	551	47.73139572143555	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1430	false	8325067619697608462	5	127	21	650	1504	300	ينزل من الصفا فيمشي حتي ياتي العلم اي يحاذيه وهو الميل الاخضر في ركن المسجد فاذا كان منه نحوا من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي ياحذي العلم الاخر وهما الميلان الاخضران بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يترك السعي فيمشي حتي ياتي المروة فيرقي عليها ويستقبل القبلة ويدعو بمثل دعاءه علي الصفا ومهما دعا به فلا باس وليس في الدعاء شء موقت ثم ينزل فيمشي في موضع مشبه ويسعي في موضع سعيه-------------- ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال ابو عبد الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله عزوجل قال الترمذي	1430	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms236	true	-353753376208817817	110	163	561	836	1513	300	ينزل--------- فيمشي حتي ياتي العلم في---------------------------------------------------------------------سعي سعيا شديدا الي الع------لم ا----------------------------------------------------------------لاخر ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها ما فعل------------------------- علي الصفا --------------------------------------------ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا ويكثر من الدعاء والذكر لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله صححه----- الترمذي	236	2370745749047581197	229	323.5	182	643	35.61430740356445	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1432	false	-5930388253852274466	203	300	1038	1516	1516	300	فان سعي قبله ------لم يصح وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي وقال عطاء يجزءه وعن احمد يجزءه ان نسي والا فلا لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن التقدم والتاخر في حال الجهل والنسيان قال لاحرج ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما سعي بعد الطوف وقال لتاخذوا عني مناسككم فعلي هذا ان سعي بعد طوافه ثم علم انه طاف غير متطهر اعاد السعي وان سعي المفرد والقارن بعد طواف القدوم لم يلزمهما سعي بعد ذلك ولا تجب الموالاة بين الطواف والسعي روي ذلك عن الحسن وعطاء قالا لا باس ان يطوف اول النهار-	1432	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms236	true	-353753376208817817	195	231	998	1178	1513	300	وان سعي قبل الطواف لم يصح وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي وعنه يجزي--------------------ه ان نسي لقوله في---------------------------------------- التقدم والتاخر لا -------------------------حرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجب الموالاة بين الطواف والسعي قال عطاء------------------- لا باس ان يطوف اول النهار	236	2370745749047581197	146	220.0	114	485	30.103092193603516	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1290	false	4429578943918396408	270	300	1303	1460	1460	300	وقال من لبد او ضفر فهو بمنزلة من ساق الهدي لحديث حفصة والرواية الاولي اولي لما ذكرنا من الحديث الصحيح وهو اولي بالاتباع فصل فاما المعتمر غير المتمتع فانه يحل-	1290	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms237	true	-7466694564181933438	1	24	5	130	1512	300	وقال من لبد او ضفر فهو بمنزلة من ساق الهدي لحديث حفصة و--------الاول ا-ولي للاحا-----------ديث الصحيحة الصريحة------------- فاما المعتمر غير المتمتع فانه يحل	237	2370745749047581197	110	175.5	90	158	69.62025451660156	18	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1291	false	5408511605282096899	6	59	28	270	1491	300	كان معه هدي او لم---------------------- يكن لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوي عمرته التي مع حجته بعض--------هن في ذي القعدة فكان يحل فان كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل فجاج مكة----- طريق ومنحر رواه ابو داود	1291	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms237	true	-7466694564181933438	25	77	135	373	1512	300	كان معه هدي او لم يكن في اشهر الحج او غيرها لان-----ه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر---- عمرته التي مع حجته بعضهن او كلهن في ذي القعدة وكان يحل فان كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز لقوله------------------------------ فجاج مكة كلها طريق ومنحر رواه ابو داود	237	2370745749047581197	193	337.5	150	277	69.67508697509766	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1434	false	9069348782584953835	85	272	401	1322	1448	300	وقال فيمن لبد او ضفر -هو بمنزلة من ساق الهدي لحديث حفصة والرواية الاولي اولي لما فيها من الاحاديث الصحيحة الصريحة فهي اولي بالاتباع فصل فاما المعتمر غير المتمتع فانه يحل سواء كان معه هدي او لم يكن وسواء كان في اشهر الحج او في غيرها لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوي عمرته التي مع حجته بعضهن في ذي القعدة وقيل كلهن في ذي القعدة وكان يحل فان كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل فجاج مكة----- طريق ومنحر رواه ابو داود فصل وقول المصنف رحمه الله قصر من شعره يدل علي ان المستحب في حق المتمتع اذا حل من عمرته التقصير ليءخر الحلق الي الحج قال احمد رحمه الله في رواية ابي داود يعجبني اذا دخل متمتعا ان يقصر ليكون الحلق للحج ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه الا بالتقصير فقال في حديث جابر حلوا من احرامكم بطواف بين الصفا والمروة وقصروا وفي حديث ابن عمر انه قال من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه وان حلق جاز لانه احد النسكين	1434	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms237	true	-7466694564181933438	1	128	5	635	1512	300	وقال --من لبد او ضفر فهو بمنزلة من ساق الهدي لحديث حفصة و--------الاول ا-ولي ل------------لاحاديث الصحيحة الصريحة---------------------- فاما المعتمر غير المتمتع فانه يحل سواء كان معه هدي او لم يكن---------- في اشهر الحج او--- غيرها لان-----ه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر---- عمرته التي مع حجته بعضهن او--------------- كلهن في ذي القعدة وكان يحل فان كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز لقوله------------------------------ فجاج مكة كلها طريق ومنحر رواه ابو داود و------------------------------------------------المستحب للمت------متع اذا حل--------- التقصير ليءخر الحلق الي ا------------------------------------------------------------------------------------لحج ولم يامر------ صلي الله عليه وسلم اصحابه الا به------ فقال في حديث جابر حلوا من احرامكم بطواف------------------ وقصروا وفي حديث ابن عمر --------من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه وان حلق جاز لانه احد النسكين	237	2370745749047581197	609	1038.5	484	927	65.69579315185547	106	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1436	false	7552292020344643000	36	143	186	725	1533	300	صفة الحج بعد حل المتمتع من عمرته والاولي ان نبدا بذكر حديث جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ونقتصر منه علي ما يختص بهذا الباب وقد ذكرنا بعضه متفرقا في الابواب المتقدمة وهو صحيح رواه مسلم وغيره بالاسناد عن جابر وذكر الحديث قال فحل الناس كلهم وقصروا الا----- النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب----- النبي صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقية من شعر فضربت له ب----------------------نمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم	1436	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms238	true	6013514442565680919	73	165	352	802	1488	300	صفة الحج -------------------------الاولي ان نبدا بح----ديث جابر------------- في صفة حج-----ه صلي الله عليه وسلم ونقتصر منه علي ما يخص --هذا الباب------------------------------------------ وهو صحيح رواه مسلم وفي اثناءه---------------------------- فحل الناس كلهم وقصروا الا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة ثم ذكر الحديث قال عطاء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	238	2370745749047581197	394	671.5	312	571	69.00175476074219	71	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1438	false	8295906342044692789	113	246	576	1224	1480	300	يوم التروية فلما كانت ليلة عرفة راي ذلك ايضا فعرف انه من الله فسمي يوم عرفة والله تعالي اعلم والمستحب لمن كان بمكة من المتمتعين الذين حلوا من عمرتهم او كان مقيما بمكة من اهلها او من غيرهم وهو حلال ان يحرموا يوم التروية حين يتوجهون الي مني وبهذا قال ابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير واسحاق وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لاهل مكة ما لكم يقدم الناس عليكم شعثا اذا رايتم الهلال فاهلوا بالحج وهذا مذهب ابن الزبير وقال مالك -----من كان بمكة فاحب ان يهل من المسجد لهلال ذي الحجة ولنا -قول جابر فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وفي لفظ عن جابر رضي الله عنه قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم لما حللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني	1438	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms238	true	6013514442565680919	171	243	834	1190	1488	300	يوم التروية لانهم يتروون من الماء فيه ل----------------------------يوم عرفة----------------- والمستحب لمن كان بمكة ----------------------------------------------------من اهلها و-----غيرهم وهم حلال ان يحرموا يوم التروية حين يتوجهون الي مني وبه ق--ال ا---------بن عباس وابن عمر و-------------------------------عن عمر -------------انه قال لاهل مكة -----------------------------اذا رايتم الهلال فاهلوا بالحج وقاله ----ابن الزبير -قال مالك احب لمن كان بمكة -----ان يهل من المسجد لهلال ذي الحجة ولنا حديث جابر------------------------------------------------- وفي بعض الفاظه------------------ امر-----------------------------------نا ان نحرم اذا توجهنا الي مني	238	2370745749047581197	294	400.0	232	654	44.95412826538086	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1439	false	3082721346046567233	21	93	111	484	1510	300	والافضل ان يحرم من مكة لقول النبي صلي الله عليه وسلم في المواقيت حتي اهل مكة يهلون منها ومن ايها احرم جاز للحديث وان احرم خارجا منها من الحرم جاز لقول جابر فاهللنا من الابطح ولان المقصود ان يجمع في النسك بين الحل والحرم وذلك حاصل باحرامه من جميع الحرم ويستحب ان يفعل عند احرامه هذا ما يفعله عند الاحرام من الميقات من الغسل والتنظيف ويتجرد عن المخيط ويطوف سبعا ويصلي ركعتين	1439	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms238	true	6013514442565680919	245	300	1200	1488	1488	300	والافضل ان يحرم من مكة لقوله ف------------------------ي المواقيت حتي اهل مكة يهلون منها ومن ايها احرم جاز للحديث وان احرم خارجا منها من الحرم جاز لقول جابر فاهللنا من الابطح ولان المقصود ال--جمع في النسك بين الحل والح--------------------------------رم ويفعل ما ي-فعل ع------------------------ند الاحرام من الميقات من الغسل والتنظ-ف ويتجرد عن المخيط ويطوف سبعا ويصلي ركعتين-	238	2370745749047581197	277	513.5	226	373	74.26273345947266	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1439	false	3082721346046567233	93	300	484	1510	1510	300	ثم يحرم عقيبهما وممن استحب ذلك عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر ولا يسن ان يطوف بعد احرامه قال ابن عباس رضي الله عنه لا اري لاهل مكة ان يطوفوا بعد ان يحرموا بالحج ولا ان يطوفوا بين الصفا والمروة حتي يرجعوا وهذا مذهب عطاء ومالك واسحاق وان طاف بعد احرامه ثم سعي لم يجزه عن السعي الواجب وهذا قول مالك وقال الشافعي يجزءه فعله ابن الزبير وهو قول القاسم بن محمد وابن المنذر لانه سعي في الحج مرة فاجزاه كما لو سعي بعد رجوعه من مني وكما لو سعي بعد طواف القدوم ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يهلوا بالحج اذا خرجوا الي مني ولو شرع لهم الطواف لم يتفقوا علي تركه وقالت عاءشة رضي الله عنها خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني مسالة ثم يخرج الي مني فيبيت فيها يتسحب ان يخرج محرما من مكة يوم التروية فيصلي الظهر بمني ثم يقيم ح----تي يصلي بها الصلوات الخمس ويبيت بها لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك كما جاء في حديث جابر وهذا قول سفيان ومالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا ول---يس ذلك واجبا عند	1439	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms239	true	8459495681322404255	0	128	0	635	1499	300	ثم يحرم عقيبهما وممن استحب---ه عطاء ومجاهد و--------------------------------------------------لا يسن ان يطوف بعد احرامه قال ابن عباس------------- لا اري لاهل مكة ان يطوفوا بعد ان يحرموا بالحج ولا ان يطوفوا بين الصفا والمروة حتي يرجعوا وهذا مذهب مال------ك واسح-ق وان فعل ------------------لم يجزء عن السعي الواجب و-به قال مالك وقال الشافعي يجزءه فعله ابن الزبي-----------------------------------ر لانه سعي في الحج مرة فاجزاه-------------------------------------------------------- ولنا ا----مره صلي الله عليه وسلم---- اصحابه بما تقدم------------------------ ولو شرع لهم الطواف لم يتفقوا علي تركه وقالت عاءشة------------------------------------------------ فطاف الذين اهلوا بالعمرة------- وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني ويست--------------------------------حب ان يخرج كما ذكرنا--------------- فيصل-----------ي ثم يقيم بها حتي يصلي---- الصلوات الخمس ويبيت بها كما----------------------------------------- في حديث جابر وهذا قول مال-------ك والشافع-------------ي ولا نعلم فيه خلافا ولا يجب ذلك عند -----	239	2370745749047581197	581	931.0	458	1033	56.24394989013672	97	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1440	false	1497758432661314907	9	298	47	1488	1496	300	وقد تخلفت عاءشة ليلة التروية حتي ذهب ثلثا الليل وصلي ابن الزبير بمكة فصل فان صادف يوم التروية يوم جمعة فمن كان مقيما بمكة حتي زالت الشمس ممن تجب عليه الجمعة لم يخرج حتي يصليها -لان الجمعة فرض والخروج الي مني في هذا الوقت ليس بفرض فاما قبل الزوال فان شاء خرج وان شاء اقام حتي يصلي فقد روي ان ذلك وجد في ايام عمر بن عبد العزيز فخرج الي مني وقال عطاء كل من ادركت يصنعونه ا----دركتهم يجمع بمكة امامهم ويخطب ومرة لا يجمع ولا يخطب فعلي هذا اذا خرج الامام امر من تخلف ان يصلي------- بالناس الجمعة وقال احمد رحمه الله اذا كان والي مكة بمكة يوم الجمعة يجمع بهم قيل له يركب الي مني فيجء الي مكة يجمع بهم قال لا اذا كان هو بعد بمكة مسالة فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة فاقام بنمرة حتي تزول الشمس يستحب ان يدفع الي الموقف من مني اذا طلعت الشمس يوم عرفة فيقيم بنمرة لما تقدم من حديث جابر وان شاء اقام بعرفة مسالة ثم يخطب الامام خطبة يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ثم ينزل فيصلي بهم الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين اذا زالت الشمس استحب للامام ان يخطب خطبة يعلم الناس فيها مناسكهم من موضع الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بمزدلفة واخذ الحصي لرمي الجمار لما ذكرنا من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ثم يامر بالاذان فينزل فيصلي الظهر والعصر يجمع بينهما ويقيم لكل صلاة اقامة وقال ابو ثور يءذن المءذن اذا صعد الامام المنبر فجلس فاذا فرغ المءذن قام الامام فخطب وقيل يءذن في اخر --خطبة الامام وحديث جابر يدل علي انه اذن بعد فراغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبته وكيفما فعل فحسن فصل والاولي ان يءذن للاولي وان لم يءذن فلا باس هكذا	1440	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms239	true	8459495681322404255	129	300	642	1499	1499	300	وقد تخلفت عاءشة ليلة التروية حتي ذهب ثلثا الليل وصلي ابن الزبير بمكة ----فان صادف يوم التروية---- جمعة فمن كان مقيما بمكة الي -الزوال--- ممن تجب عليه -------لم يخرج حتي يصليها ولانها----- فرض والخروج-------- في هذا الوقت ليس بفرض فاما قبل الزوال فان شاء خرج وان شاء اقام حتي يصلي---- روي انه--- وجد في ايام عمر بن عبد العزيز فخرج الي مني وقال عطاء كل من ادركت يصنعونه اذا ادركتهم يجمع بمكة امامهم ويخطب ومرة لا يجمع ولا يخطب فعلي هذا اذا خرج الامام امر من تخلف ان يصلي الجمعة بالناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يدفع الي الموقف من مني اذا طلعت الشمس--------- فيقيم بنمرة لما تقدم من حديث جابر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس استحب للامام ان يخطب -----يعلم الناس----- مناسكهم من موضع الوق-ف ووقته والدفع--------- والمبيت بمزدلفة واخذ -----------الجمار ل------------حديث جابر ------------------------------------ثم يامر بالاذان فينزل فيصلي الظهر والعصر يجمع بينهما ويقيم لكل صلاة وق------ال ابو ثور يء-------ذن اذا صعد الامام المنبر ف-----اذا فرغ خ-------------------طب وقيل يءذن في اخر الخطبة------- وحديث جابر يدل علي انه اذن بعدها وان لم ي-------------------------------------------------------------ءذن للاولي------------ فلا باس هكذا-	239	2370745749047581197	824	1358.0	659	1455	56.632301330566406	138	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1441	false	-4099194508664849236	189	274	925	1348	1471	300	قال ابن عبد البر-هذا كله مما لا خلاف فيه بين علماء المسلمين فصل ويجوز الجمع لمن بعرفة من مكي وغيره قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك كل من صلي مع الامام وذكر اصحابنا انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا الحاقا له بالقصر والصحيح الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم جمع معه من حضر من المكيين وغيرهم فلم يامرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر حين قال اتموا فانا---- سفر	1441	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms240	true	6396153518032588379	58	121	306	604	1491	300	قال ابن عبد البر هذا كله مما لا خلاف في----------------------------------------------------------ه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة و-----كل من صلي معه------ وذكر اصحابنا انه لا يجمع------ الا -من بينه وبين وطنه مسافة ---------------------قصر والصحيح الاول فانه -----صلي الله عليه وسلم جمع معه من حضر من المكيين------- فلم يامرهم بترك الجمع كما ق---------------------ال اتموا فانا قوم سفر	240	2370745749047581197	281	478.5	222	428	65.65420532226562	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1441	false	-4099194508664849236	0	96	0	492	1471	300	لان كلا مروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والاذان اولي وهو قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي وقال مالك يءذن لكل صلاة واتباع السنة اولي من موافقة القياس علي ساءر المجموعات والفواءت فصل والسنة تعجيل الصلاة حين تزول الشمس وان تقص-ر الخطبة ثم يروح الي الموقف لما روي ان سالما قال للحجاج يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ولان --تطويل ذلك يمنع الرواح الي الموقف في اول وقت الزوال والسنة التعجيل في ذلك فقد روي سالم ان الحجاج ارسل الي ابن عمر	1441	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms240	true	6396153518032588379	2	61	9	318	1491	300	لان كلا مروي عن---------ه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- وقال مالك يءذن لكل صلاة واتباع السنة اولي وال-------------------------------------------------سنة تعجيل الصلاة ------------------وتقصير الخطبة لقول سالم للحجاج--------------------------------------- ان كنت تريد ال--------سنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ولان التطويل---- يمنع الرواح الي الموقف في اول وقت الزوال والسنة التعجيل في ذلك لق---ول ابن عمر للحجاج ----قال- ابن عبد	240	2370745749047581197	272	438.5	216	495	54.949493408203125	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1446	false	2450354816028004934	140	248	768	1274	1522	300	ويدعو بما احب من الدعاء والذكر الي --غروب الشمس فصل ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم حجه لا نعلم خلافا بين العلماء ان اخر وقت الوقوف طلوع الفجر من يوم النحر قال جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم واما اوله فمن طلوع الفجر يوم عرفة فمتي حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل فقد تم حجه وقال مالك والشافعي اول- وقته -زوال الشمس يوم عرفة	1446	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms240	true	6396153518032588379	195	229	980	1154	1491	300	ويدعو بما احب من الدعاء والذكر الي الغروب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم خلافا------------ ان اخر وقت الوقوف طلوع الفجر--- يوم النحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اوله فمن طلوع الفجر يوم عرفة------------------------------------------------------ وقال مالك والشافعي اوله وقت الزوال------ يوم عرفة	240	2370745749047581197	167	201.5	134	510	32.74509811401367	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1447	false	-3695192393559591757	25	135	133	672	1493	300	وكيف-ما حصل بعرفة وهو عاقل اجزاه قاءما او جالسا او راكبا او ناءما وان مر بها مختارا فلم يعلم انها عرفة اجزاه ايضا وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وقال ابو ثور لا يجزءه لانه لا يكون واقفا الا بالارادة ولنا عموم قوله عليه السلام وقد اتي عرفة قبل ذلك ليلا او نهارا ولانه حصل بعرفة في زمن الوقوف وهو عاقل فاجزاه كما لو علم وان وقف وهو مغمي عليه او مجنون و--لم يفق حيت خرج منها لم يجز-ه وهو قول الحسن والشافعي وابي ثور وابن المنذر وقال عطاء في المغمي عليه يجزءه وهو قول مالك واصحاب الراي وقد توقف احمد في هذه المسالة وقال الحسن يقول بطل حجه وعطاء	1447	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms240	true	6396153518032588379	240	299	1204	1489	1491	300	وكيف ما حصل بعرفة وهو عاقل اجزاه ول-----------------------و ناءما او- مر بها و-------لم يعرفها وقال مال----------------------ك والشافعي و---------------ابو ثور لا يجزءه لانه لا يكون واقفا الا بالارادة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقف وهو مغمي عليه او مجنون او لم يفق حتي خرج منها لم يجزءه وبه قال -------الشافعي وقال مالك--------------------- في المغمي عليه يجزءه و-----------------------------توقف احمد فيها وال--------------حسن يقول بطل حجة وعطاء	240	2370745749047581197	243	367.5	189	543	44.751380920410156	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1448	false	8938741956454278027	74	123	374	606	1462	300	دفع قبل الغروب فحجه صحيح في قول جماعة الفقهاء الا مالكا فانه قال لاحج له قال ابن عبد البر لا نعلم احدا من العلماء قال بقول مالك ووج------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ماروي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج	1448	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms241	true	5273772219711160207	37	120	183	556	1496	300	دفع قبل الغروب فعليه دم وقال مالك لا ------------------------------حج له قال ابن عبد البر لا نعلم احدا -----------قال بقول مالك وعن ابن جريج عليه بدنة ونحوه قول الحسن ولنا قول ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم وان دفع قبل الغروب ثم عاد نهارا حتي غربت فلا دم عليه وبه قال مالك والشافعي وقال ابو ثور عليه دم واذا لم يات بها حتي غابت فوقف ليلا تم حجه ولا شء عليه لا نعلم فيه مخالفا لقوله -------------------------------------------------------------من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج	241	2370745749047581197	107	153.5	83	475	22.526315689086914	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1449	false	-995507521261152652	5	168	29	821	1468	300	فان دفع قبل الغروب ثم عاد نهارا فوقف حتي غرب الشمس فلا دم عليه وبه قال مالك والشافعي وقال الكوفيون وابو ثور عليه دم لانه بالدفع لزمه الدم فلم يسقط برجوعه كما لو عاد بعد الغروب ولنا انه اتي بالواجب وهو الوقوف في الليل والنهار فلم يجب عليه دم كمن تجاوز الميقات غير محرم ثم رجع فاحرم منه فان لم يعد حتي غرب الشمس فعليه دم لان عليه الوقوف حال الغرب وقد فاته بخروجه فاشبه من تجاوز الميقات غير محرم فاحرم دونه ثم عاد اليه مسالة فمن وافاها ليلا فوقف بها فلا دم عليه اذا لم يات عرفة حتي غابت الشمس ولم يدرك جزءا من النهار فوقف بها ليلا فقد تم حجه ولا شء عليه لا نعلم فيه مخالفا لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ولانه لم يدرك جزا من النهار فاشبه من منزله دون الميقات اذا احرم منه مسالة ثم يدفع بعد غ--روب الشمس الي مزدلفة وعليه السكينة والوقار فاذا وجد فجوة اسرع لقول- جابر	1449	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms241	true	5273772219711160207	74	134	348	630	1496	300	وان دفع قبل الغروب ثم عاد نهارا----- حتي غرب-----ت فلا دم عليه وبه قال مالك والشافعي وقال ----------ابو ثور عليه دم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يات بها ح-تي غابت فوقف ليلا-------------------------------------- تم حجه ولا شء عليه لا نعلم فيه مخالفا لقوله ------------------------من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج-------------------------------------------------------------------------- ثم يدفع بعد الغروب------ الي مزدلفة وعليه السكينة-------- فاذا وجد فجوة اسرع لحديث جابر	241	2370745749047581197	257	410.0	200	795	32.32704544067383	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1450	false	4194469511892089595	217	289	1112	1483	1547	300	وممن روي عنه انه يجمع بينهما باقامتين بلا اذان ابن عمر وسالم والقاسم بن محمد والشافعي واسحاق وان اقتصر علي اقامة للاولي فلا باس يروي ذلك عن ابن عمر ايضا وبه قال الثوري لما روي ان عمر رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء يجمع صلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة رواه مسلم وان اذن للاولي واقام للثانية فحسن فانه مروي في حديث جابر	1450	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms241	true	5273772219711160207	204	239	988	1170	1496	300	وممن روي عنه ال---جمع بينهما باقامتين بلا اذان ابن عمر وسالم والقاسم-------- والشافعي واسح-ق وان اقتصر علي اقامة الاولي فلا باس -روي---- عن ابن عمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن للاولي واقام للثانية فحسن وهو------ في حديث جابر	241	2370745749047581197	176	283.5	141	371	47.439353942871094	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1451	false	1141640130587890875	7	79	42	415	1571	300	قال ابن المنذر هو--------- اخر قولي احمد لان راويه-- اسامة وهو اعلم بحال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان رديفه وانما لم يءذن للاولي ههنا لانها في غير وقتها بخلاف المجموعتين بعرفة وقال مالك يجمع بينهما باذا--ن واقامتين وروي ذلك عن عمر وابنه وابن مسعود واتباع السنة اولي قال ابن عبد البر لا اعلم فيما قاله مالك حديثا مرفوعا بوجه من الوجوه وقال قوم انما امر عمر بالتاذين للثانية لان	1451	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms241	true	5273772219711160207	240	300	1174	1496	1496	300	قال ابن المنذر وقال الاولي اخر قولي احمد لانها رواية اسامة وهو اعلم بحاله لكونه------------------------------- رديفة وانما لم يءذن للاولي لا-----نها في غير وقتها بخلاف المجموعتين بعرفة وقال مالك يجمع بينهما باذانين واقامتين -روي---- عن عمر ------وابن مسعود واتباع السنة اولي قال ابن عبد البر لا اعلم فيما قال م-الك حديثا مرفوعا و---------------قال قوم انما امر عمر بالتاذين للثانية لان-	241	2370745749047581197	288	507.5	233	386	74.61139678955078	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1451	false	1141640130587890875	79	299	415	1565	1571	300	الناس كانوا قد تفرقوا لعشاءهم فاذن لجمعهم وكذلك ابن مسعود فانه كان يجعل العشاء بمزدلفة بين الصلاتين فصل والسنة ان لا يتطوع بينهما قال ابن المنذر لا اعلمهم يختلفون في ذلك وقد روي عن ابن مسعود انه يتطوع بينهما ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولنا حديث اسامة وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل بينهما وحديثهما اصح مسالة وان صلي المغرب في الطريق ترك السنة واجزاه وبه قال عطاء وعروة والقاسم وسعيد بن جبير ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابو يوسف وابن المنذر وقال ابو حنيفة والثوري لا يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين فكان نسكا وقد قال عليه السلام خذوا عني مناسككم ولنا ان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعل النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي الافضل وما ذكروه يبطل بالجمع بعرفة مسالة ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او بمزدلفة جمع وحده لا نعلم خلافا في انه اذا فانه الجمع مع الامام بمزدلفة انه يجمع وحده لان الثانية منهما تصلي في وقتها وكذلك لو فرق بينهما لم يبطل الجمع وقد روي اسامة قال ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها وكذلك حكم من فاته الجمع مع الامام بعرفة بين الظهر والعصر فانه يجمع وحده ايضا فعله ابن عمر وبه قال عطاء ومالك والشافعي	1451	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms242	true	773485859156270805	0	85	0	442	1504	300	الناس--------- تفرقوا لعشاء------------هم وكذلك ابن مسعود فانه---- يجعل العشاء بمزدلفة بين الصلاتين---- والسنة ان لا يتطوع بينهما قال ابن المنذر لا------- يختلفون في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صلي المغرب في الطريق ترك السنة واجزاه وبه قال مالك والشا----------------------------------فعي-------------------------------------- وقال -----------الثوري لا يجزءه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم خلافا ا---نه اذا فاته الجمع مع الامام بمزدلفة انه يجمع وحده وك--------------------------------ذلك لو فرق -------لم يبطل الجمع لقوله ----------------------------------------ثم اناخ كل انسان ب---------عيره ثم صلي-- العشاء------- وكذ-----ا ان فاته الجمع مع الامام بعرفة بين الظهر والعصر-------------------- فعله ابن عمر وبه قال ------مالك والشافعي	242	2370745749047581197	417	658.0	333	1150	36.260868072509766	62	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1452	false	2037540502243643734	212	300	1060	1473	1473	300	فيهما ----ليس بركن في الحج اجماعا فانه لو بات بجمع ولم يذكر الله تعالي ولم يشهد الصلاة صح حجه فما هو من ضرورة ذلك اولي ولان المبيت ليس من ضرورة ذكر الله تعالي بها وكذلك شهود صلاة الفجر فانه لو افاض من عرفة اخر ليلة النحر امكنه ذلك فيتعين حمل ذلك علي الايجاب او الفضيلة او الاستحباب فصل وليس له الدفع قبل نصف الليل فان فعل فعليه دم وان دفع بعده فلا شء عليه وبه قال الشافعي وقال مالك ان مر بها فلم ينزل فعليه دم وان نزل-	1452	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms242	true	773485859156270805	123	185	641	934	1504	300	----الاية ليس بركن-------- اجماعا فانه لو بات و-----لم يذكر الله و------لم يشهد الصلاة صح حجه--------------------------------------------------------------------- وكذلك شهود صلاة الفجر ف----لو افاض من عرفة اخر ليلة النحر امكنه ذلك فيتعين حمله--- علي الايجاب او الفضيلة ولا ي----------------------دفع قبل نصف الليل فان فعل فعليه دم وان دفع بعده فلا شء عليه وبه قال الشافعي وقال مالك ان مر---- فلم ينزل فعليه دم وان نزل	242	2370745749047581197	279	486.5	220	418	66.74641418457031	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1453	false	2006559652305549594	0	281	0	1395	1510	300	فلا دم عليه متي ما دفع ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم باب بها وقال لتاخذوا عني مناسككم وانما ابيح الدفع بعد --نصف الليل بما ورد من الرخصة فيه فروي----- ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود فمن دفع من مزدلفة قبل نصف الليل ولم يعد في الليل فعليه دم وان ---------------عاد فلا دم كالذي دفع من---- عرفة نهارا ثم عاد نهارا فصل ويجب الدم علي من دفع قبل --نصف الليل ولم يرجع في الليل وعلي من ترك المبيت بمني سواء فعل ذلك عامدا او ساهيا----- او جاهلا لانه ترك نسكا والنسيان اثره في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود الا انه رخص لاهل السقاية والرعا-ء في ترك البيتوتة لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاة في ترك البيتوتة وفي حديث عدي وارخص للعباس في ترك المبيت لاجل سقايته ولان عليهم مشقة في المبيت لحاجتهم الي حفظ مواشيهم وسقي الحاج فكان لهم ترك المبيت كليالي مني وروي عن احمد ان المبيت بمزدلفة غير واجب والمذهب الاول فصل فان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه لانه لم يدرك جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكمه كمن ادرك الليل بعرفات دون النهار وان جاء بعد الفجر فعليه دم لترك الواجب وهو المبيت والمستحب الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والمبيت الي ان يصبح ثم يقف حتي بسفر ولا باس بتقديم الضعفة والنساء وممن كان يقدم ضعفة اهله عبد الرحمن بن عوف وعاءشة وبه قال عطاء والثوري وابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه خلافا	1453	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms242	true	773485859156270805	185	300	934	1504	1504	300	فلا دم عليه متي ---دفع ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم بات بها وقال ---خذوا عني مناسككم وانما ابيح الدفع بعد النصف ل-----------------لرخصة الواردة لحديث ابن عباس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام سلمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد فدفع بعد النصف فلا دم عليه كالعاءد الي عرفة نهارا----------------- ويجب الدم علي من دفع قبل النصف------------------------ وعلي من ترك المبيت بمني ع--------------مدا او سهوا عالما او جاهلا لانه ار---------------------------------------------------------------------------------خص لاهل السقاية والرعاية في ترك البيتوتة فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافاها بعد نصف الليل فلا دم عليه ------------------------------------------------------------------------------------وان جاء بعد الفجر فعليه دم -----------------------والمستحب الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والمبيت الي ان يصبح ثم يقف حتي يسفر ولا باس بتقديم الضعفة-------- وممن كان يقدم ضعفة اهله عبد الرحمن بن عوف وعاءشة -----------------------------------------ولا نعلم فيه خلافا-	242	2370745749047581197	497	723.0	390	1429	34.77956771850586	83	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1455	false	-5951565588078734087	33	273	167	1350	1475	300	ويستحب ان يسير وعليه السكينة قال ابن مسعود رضي الله عنه ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل بن عباس وقال ايها النس ان البر ليس بايجاف الخيل الابل فعليكم بالسكينة فما رايتها رافعة يديها حتي اتي مني مسالة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر يستحب الاسراع في وادي محسر وهو مابين المزدلفة ومني فان كان ماشيا اسرع وان كان راكبا حرك دابته لان جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن محسر حرك قليلا ويروي ان عمر رضي الله عنه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك يعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها وذلك قدر رمية بحجر ويكون ملبيا في طريقه فان الفضل بن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه ولان التلبية من شعا-ر الحج فلا ت-قطع الا بالشروع في الاحلال واوله رمي جمرة العقبة مسالة ثم ياخذ --حصي الجمار من طريقة او من مزدلفة ومن حيث اخذه جاز ويكون اكبر من الحمص دون البندق انما يستحب اخذ حصي الجمار قبل ان يصل مني لءلا يشتغل عند قدومه بشء قبل الرمي لانها تحية له كما ان الطواف تحية المسجد ف-------لا يبدة بشء قبله وكان ابن عمر رضي الله عنه ياخذ حصي الجمار من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع واستحبه الشافعي وقال احمد خذ الحصي من حيث شءت اختاره عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء الله تعالي ل--ان ابن عباس	1455	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms243	true	-3721204123666173275	51	135	262	680	1494	300	ويستحب ان يسير وعليه السك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين-----------------------------------------ة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ويلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في طريقه لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- من شعاءر الحج ولا ينقطع الا بالشروع في الاحلال واوله رمي جمرة العقب------ة ثم ياخذ الحصي------- من طريقه او من مزدلفة ومن حيث اخذه جاز------------------------------------------------------------------------ لءلا يشتغل عند قدومه بشء قبل الرمي لانه ت-حية له كما ان الطواف تحية المسجد الحرام ولا يبدا بشء قبله وكان ابن عمر ياخذ من ج---------------------------------------------------------------------------مع واستحبه الشافعي وقال احمد--------- من حيث شاء اختاره ------ابن المنذر وهو------------------ اصح لحديث ابن عباس	243	2370745749047581197	369	558.5	291	1196	30.852842330932617	60	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1456	false	-3180703461455339413	51	210	252	1039	1493	300	ويستحب ان يكون كحصي الخذف للخبر ولقول جابر في حديثه كل حصاة منها مثل حصي الخذف وروي سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امة قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصي الخذف رواه ابو داود قال الاثرم يكون اكبر من الحمص ودون البندق وكان ابن عمر يرمي بمثل بعر الغنم فان رمي بحجر كبير فقال اصحابنا يجزءه مع ترك السنة لانه قد رمي بحجر وكذلك الحكم في الصغير وروي عن احمد انه قال لا يجوز حتي ياتي بالحصي علي ما فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لانه امر بهذا القدر ونهي عن تجاوز-ه والامر يقتضي الوجوب والنهي يقتضي --فساد المنهي عنه فصلي واختلفت الرواية عن احمد في استحباب غسله فروي عنه انه مستحب ذكره الخرقي لانه -روي عن ابن عمر وكان طاوس يفعله وكان ابن عمر يتحري سنة النبي صلي الله عليه وسلم وعن احمد انه لا يستحب قوا لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم---- فعله وهذا--- الصحيح	1456	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms243	true	-3721204123666173275	142	216	710	1074	1494	300	ويستحب ان يكون كحصي الخذف للخبر ولقول جابر--------- كل حصاة منها مثل حصا الخذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رمي بحجر كبير او ---------------------------------------------------------------صغير اجزاه وقال احمد -----لا يجوز حتي ياتي بالحصي علي ما فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لانه امر بهذا القدر ونهي عن مجاوزته والامر يقتضي الوجوب والنهي يقتضي الفساد وعنه يستح----------------------------------------ب غسله ل-------------------------------انه مروي عن ابن عمر وع------------------------------------------------------------------------نه لا وقال----- لم يبلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله وهذا هو الصحيح	243	2370745749047581197	311	475.5	245	803	38.72976303100586	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1458	false	5079230041886693008	36	121	185	610	1504	300	صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة من هذا المكان ويقول كلما رمي حصاة مثل ما قلت ويرمي الحصي واحدة بعد واحدة كما ذكر وان رماها دفعة و-حدة لم يجزه الا عن واحدة نص عليه احمد وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي وقال عطاء بجزءه ويكبر لكل حصاة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي سبع رميات وقال خذوا عن مناسككم ويرفع يده حتي يري بياض ابطه قال بعض اصحابنا فصل ويرميها راجلا وراكبا وكيف-ما شاء لان النبي صلي الله عليه وسلم رماها علي راحلته	1458	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms243	true	-3721204123666173275	254	298	1271	1487	1494	300	صلي الله عليه وسلم وفي حديث جابر فرماها بسبع يكبر مع كل حصاة-------------------------------------------------- وان رماها دفعة واحدة لم يجزه الا عن واحدة نص عليه و----------------------------------------قال عطاء يجزيه ويكبر لكل حصاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرميها راجلا وراكبا وكيف ما شاء لان-----ه صلي الله عليه وسلم رماها علي راحلته	243	2370745749047581197	174	243.5	136	427	40.74941635131836	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1458	false	5079230041886693008	157	272	788	1365	1504	300	وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يرمي جمرة العقبة علي داب-ته يوم النحر وكان لا ياتي ساءرها بعد ذلك الا ماشيا ذاهبا وراجعا وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا ياتيها الا ذاهبا وراجعا رواه احمد في المسند وفي هذا بيان للتفريق بين هذا الجمرة وغيرها ولان رمي هذه الجمرة مما تستحب البداية به وهي في هذا اليوم عند قدرمه ولا يسن عندها وقوف فلو سن له المشي اليها لشغله النزول عن الابتداء بها والتعجيل اليها بخلاف ساءرها فصل ولا يجزءه الرمي الا ان يقع الحصي في المرمي فان وقع دونه لم يجزءه لا نعلم فيه خلافا وكذلك ان وضعها بيده في المرمي لا يجزءه في قولهم جميعا لانه مامور بالرمي	1458	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms244	true	-4410154898738129868	4	77	20	385	1473	300	وقال نافع كان ابن عمر--------------- يرميها---------- علي راحلته يوم النحر ولا ----ياتي ساءرها بعد ذلك الا ماشيا ذاهبا ورا----------------------------------------------------------------جعا رواه احم----------د وفيه ا--------لتفريق بين هذه الجمرة وغيرها -لانها------------- مما يستحب البداءة ب---------------------------ه ولا يسن عندها وقوف فلو سن له المشي -------شغله النزول عن الابتداء --------------------------------بها ولا يجزءه ------الا ان يقع الحصي في المرمي فان وقع دونه لم يجز-ه لا نعلم فيه خلافا وكذلك ان وضعها----- في المرمي--------- في قول الجميع -لانه مامور بالرمي	244	2370745749047581197	343	565.5	274	578	59.342559814453125	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1460	false	1637256260048284229	68	253	330	1266	1498	300	وقال ابو حنيفة يجزء بالطين والمدر وما كان من جنس الارض ونحوه قول الثوري وروي عن سكينة بنت الحسين انها رمت الجمرة ورجل يناولها الحصي وسقطت حصاة فرمت بخاتمها ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بالحصي وامر بالرمي بمثل حصي الخذف فلا يتناول غير الحصي ويتناول جميع انواعه فلا يجوز تخصيص بغير دليل ولا الحاق غيره به والذهب والفضة لا يتناوله اسم الحصي فصل وان رمي بحجر اخذ من المرمي لم يجزه وقال الشافعي يجزءه لانه حصي فيدخل في العموم ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذه من غير المرمي وقال خذوا عني مناسككم ولانه لو جاز الرمي بمارمي به لما احتاج احد الي اخذ الحصي من غير مكانه ولا نكسير ولان ابن عباس قال ما نقبل منه رفع وان رمي بخاتم فضة حجر لم يجزه في احد الوجهين لانه تبع والرمي بالمتبوع لا بالتابع مسالة ويرمي-- بعد طلوع الشمس فان رمي بعد نصف الليل اجزاه وجملته ان لرمي هذه الجمرة وقتين وقت فضيلة ووقت اجزاء فاما وقت الفضيلة فعند طلوع الشمس قال ابن عبد البر اجمع علماء المسلمين عن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما رماها ضحي ذلك اليوم	1460	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms244	true	-4410154898738129868	106	188	531	930	1473	300	وقال ابو حنيفة يجزء بالطين والمدر وما كان من جنس الارض و---------------------عن سكينة بنت الحسين انها رمت الجمرة ورجل يناولها الحصي وسقطت حصاة فرمت بخاتمها ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم ------------امر بالرمي بمثل حصا الخذف وان ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي بحصي اخذ من المرمي لم يجزه ولنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو جاز---------------- لما احتاج احد الي اخذه من -----غير مكانه -----------لان ابن عباس قال ما تقبل منه رفع--------------------------------------------------------------------------------------- ويرميها قبل طلوع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس قال ابن عبد البر----------------------- ا-جمعوا ا-نه صلي الله عليه وسلم----- رماها ضحي ذلك اليوم	244	2370745749047581197	372	615.5	292	938	39.65884780883789	59	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1461	false	-6999339987188614907	0	224	0	1103	1450	300	النحر وبذلك قال عطاء وابن ابي ليلي والشافعي وعن احمد انه يجزء بعد الفجر قبل طلوع الشمس وهو قول مالك واصحاب الراي وابن المنذر وقال مجاهد والثوري والنخعي لا يرميها الا بعد طلوع الشمس لحديث ابن عباس ولنا ماروي ابو داود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع صلاة الصبح احتج به احمد ولانه وقت للدفع من المزدلفة فكان وقتا للرمي كبعد طلوع الشمس والاخبار المذكورة محمولة علي الاستحباب فصل وان اخر الرمي الي اخر النهار جاز قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن ذلك مستحبا وروي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يسءل يوم النحر بمني قال رجل رميت بعد ما امسيت قال لا حرج رواه البخاري فان اخرها الي الليل لم يرمها حتي تزول الشمس من الغدو به قال ابو حنيفة واسحاق وقال الشافعي ومحمد وابو يوسف وابن المنذر يرمي ليلا لقول النبي صلي الله عليه -وسل-م ارم ولا حرج ولنا ان ابن عمر رضي الله عنهما قال من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرم- حتي تزول الشمس من الغد وقول النبي صلي الله عليه و-سلم ارم ولا حرج انما كان في النهار لانه ساله في يوم ال-حر ولا	1461	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms244	true	-4410154898738129868	191	300	943	1473	1473	300	الليل وبه --قال عطاء-------------- والشافعي وع--------نه يجزء بعد الفجر قبل طلوع الشمس وبه قال مالك واصحاب الراي وقال -------------------الثور--------ي لا يرمي-- الا بعد طلوع الشمس لحديث ابن عباس ولنا قصة---------------------------------------------------- ام سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتج به احمد وغيره------------------------------------------------------------------------ محمول- علي الاستحباب قا-------------------------------------ل ابن عبد البر اجمعوا ع--------لي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخرها الي الليل لم يرمها حتي تزول الشمس من الغد وقال------------------------- الشافعي---------------- وابن المنذر يرمي ليلا لقو--------------له عليه السلام ارم ولا حرج ولنا ان ابن عمر ق---------------ال من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرمي حتي تزول الشمس من الغد------------------------- وقوله ارم ولا حرج--------- في النهار لانه ساله--- يوم النحر ولا-	244	2370745749047581197	494	779.5	389	1108	44.5848388671875	79	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1461	false	-6999339987188614907	224	270	1103	1319	1450	300	يكون اليوم الا قبل مغيب الشمس وقال مالك يرمي ليلا وعليه دم ومرة قال لا-دم عليه واذا رمي انصرف ولم يقف لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقف عندها مسالة ثم ينحر هديا ان كان معه ويحلق او يقصر من جميع شعره وعنه يجزءه بعضه	1461	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms245	true	4793446452694221264	0	31	0	142	1525	300	يكون اليوم الا قبل الغروب---- وقال مالك يرمي ليلا وعليه دم ومرة قال لا دم عليه----------------------------------------------------------------------- ثم ينحر هديا ان كان معه ويحلق او يقصر من جميع شعره وعنه يجزءه بعضه	245	2370745749047581197	135	238.0	105	217	62.21198272705078	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1462	false	2579811657830615203	263	298	1297	1481	1493	300	الحلق او التقصير من جميع شعره وكذلك المراة وبه قال مالك وعنه يجزءه بعضه كالمسح كذلك قال ابن حامد وقال الشافعي يجزءه التقصير من ثلاث شعرات وقال ابن المنذر يجزءه ما يقع عليه اسم التقصير	1462	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms245	true	4793446452694221264	50	79	252	409	1525	300	الحلق --والتقصير من جميع شعره وكذلك المراة وبه قال مالك وعنه يجزءه بعضه وق-------------------------ال الشافعي يجزءه التقصير من ثلاث شعرات وقال ابن المنذر يجزءه ما يقع عليه اسم التقصير	245	2370745749047581197	154	293.5	125	184	83.6956558227539	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1464	false	6421668146626271915	1	119	5	555	1460	300	مسلم ف-----اما من لبد او عقص او ضفر فقال احمد من فعل ذلك فيحلق وهو قول النخعي ومالك والشافعي واسحق وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول من لبد او قصر او عقد او فتل او عقص فهو علي ما نوي ان نوي الحلق فليحلق والا فلا يلزمه وقال اصحاب الراي وهو مخير علي كل حال لان ما ذكرناه يقتضي التخيير علي العموم ولم يثبت في خلاف ذلك دليل ووجه القول الاول ماروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لبد فليحلق وثبت عن عمر وابنه انهما امرا من لبد راسه ان يحلقه والنبي صلي الله عليه وسلم لبد راسه وحلق والصحيح انه مخير الا ان يتبت الخبر و---قول عمر وابنه قد خالفهما فيه ابن عباس	1464	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms245	true	4793446452694221264	144	190	750	971	1525	300	وسلم فعله واما من لبد او عقص او ضفر فقال احمد من فعل-----ه حلق وبه قال --------مالك والشافعي لما روي مرفوعا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبد فليحلق وثبت عن عمر وابنه انهما امرا من لبد بالحلق----------------------------------------------- والصحيح التخي-ير الا ان ث-بت الخبر وهو قول عمر وابنه و--خالفهما---- ابن عباس	245	2370745749047581197	179	262.5	139	558	32.078853607177734	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1464	false	6421668146626271915	236	297	1143	1445	1460	300	تقصر من كل راسها قال------------------------------- نعم تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطراف شعرها قدر الانملة والرجل الذي يقصر كالمراة في ذلك وقد ذكرنا فيه خلافا فصل والاصلع الذي ليس علي راسه شعر يستحب ان يم--ر الموسي علي راسه روي ذلك عن ابن عمر وبه قال مسروق وسعيد بن جبير والنخعي ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم	1464	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms245	true	4793446452694221264	191	235	979	1195	1525	300	تقصر حكاه ابن المنذر اجماعا لان حلقها مثله قال احمد نعم تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه----- قدر الانملة وا---------------------------------------------------------------لذي ليس علي راسه شعر يستحب له امرار الموسي علي راسه روي ذلك عن ابن عمر وبه قال -----------------------------مالك والشافع----------------------ي ولا نعلم	245	2370745749047581197	164	267.5	128	335	48.955223083496094	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1465	false	-4300960872798828208	0	111	0	556	1483	300	وليس بواجب وقال ابو حنيفة يجب لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذا لو كان ذا شعر وجب عليه ازالته وامرار الموسي علي راسه فاذا سقط احدهما لتعذره بقي الاخر ولنا ان الحلق محله الشعر فسقط بعدمه كماسقط وجوب غسل العضو في الوضوء بفقده ولانه امرار لو فعله في الاحرام لم يجب به دم فلم يجب عند التحلل كامراره علي الشعر من غير حلق فصل ويستحب تقليم اظفاره والاخذ من شاربه قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره وكان عطاء وطاوس والشافعي يحبون لو اخذ من لحيته شيءا	1465	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms245	true	4793446452694221264	241	300	1229	1525	1525	300	وليس بواجب وقال ابو حنيفة يجب لقوله ------------------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الحلق محله الشعر ك--------------------------العضو اذا قطع سقط غسله----------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب تقليم اظفاره والاخذ من شاربه قال ابن المنذر ثبت ان---------ه صلي الله عليه وسلم لما حلق----- قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره وكان عطاء وغيره--------- يحبون لو اخذ من لحيته شيءا-	245	2370745749047581197	273	452.5	219	556	49.1007194519043	47	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1465	false	-4300960872798828208	124	158	619	781	1483	300	ابن عمر يقول للحالق ابلغ العظمين -افصل الراس من اللحية وكان عطاء يقول من السنة اذا حلق ان يبلغ العظمين مسالة ثم قد حل له لكل شء الا النساء وعنه الا الوطء في الفرج	1465	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms246	true	-6853274820988680589	1	34	5	161	1494	300	ابن عمر يقول للحالق ابلغ العظمين وافصل الراس من اللحية وكان عطاء يقول من السنة اذا حلق ان يبلغ العظمين------ ثم قد حل له -كل شء الا النساء وعنه الا الوطء في الفرج	246	2370745749047581197	155	292.5	122	163	95.09202575683594	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1466	false	7974305035214249200	22	272	108	1342	1476	300	عاءشة طيب- رسول الله صلي الله عليه وسلم لحر--مه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه وعن سالم عن ابيه قال قال عمر بن الخطاب اذا رميتم الجمرة بسبع حصيات وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا الطيب فقالت عاءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع رواه سعيد عن ابن عباس انه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل والطيب فقال اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يضمخ راسه بالمسك الطيب هو ذاك ام لا رواه ابن ماجه وقال مالك لا يحل له النساء ولا الطيب ولا قتل الصيد لقوله سبحانه لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وهذا حرام وقد ذكرنا ما يرد هذا القول ويمنع انه محرم وانما بقي بعض احكام الاحرام مسالة والحلق والتقصير نسك ان اخره عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين---------- وعنه انه اطلاق من محظور لا شء في تركه ويحصل التحلل بالرمي وحده الحلق والتقصير نسك في الحج والعمرة في ظاهر المذهب وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي وعن احمد انه ليس بنسك وانما هو اطلاق من محظور كان محرما عليه بالاحرام فاطلق فيه بالحل كاللباس وساءر محظورات الاحرام فعلي هذه الرواية لا شء علي تاركه ويحصل التحلل بدونه ووجهها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالحل من العمرة قبله فروي ابو موسي --رضي الله عنه قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال بم اهللت قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم	1466	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms246	true	-6853274820988680589	71	215	349	1055	1494	300	عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت ----------وعن سالم عن ابيه قال قال عمر---------- اذا رميتم------------------ وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا الطيب فقالت عاءشة---- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع رواه سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك لا يحل الن---ساء وال---طيب ولا قتل الصيد لقوله تعالي- لا تقتلوا الصيد الاية---- وهذا حرام وقد ذكرنا ما يرد هذا فانه ليس ب------محرم وانما بقي بعض احكام الاحرام------ والحلق والتقصير نسك ان اخره عن ايام مني فهل يلزمه دم وممن راه نسكا الثلاثة وعنه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بنسك وانما هو اطلاق من محظور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه- ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر بالحل من العمرة قبله لقول ابي موسي امرني فطفت بالصفا والمروة--------------------------- فقال لي احل وفي حديث جابر من ليس معه هدي فليحل والاول اصح فانه صلي الله عليه وسلم	246	2370745749047581197	580	927.0	452	1265	45.84980392456055	102	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1467	false	4076279704578782156	69	211	349	1092	1552	300	صلي الله عليه وسلم قال احلوا من احرامكم بطواف بالبيت وبين ------------الصفا والمروة وقصروا وامره يقتضي الوجوب ولان الله تعالي وصفهم ب------------------------------------------قوله محلقين رءوسكم ومقصرين ولو لم يكن من المناسك لما وصفهم به كاللبس وقتل الصيد ولان النبي صلي الله عليه وسلم ترحم علي المحلقين ثلاثا وعلي المقصرين مرة ولو لم يكن من المناسك لما دخله التفضيل كالمباحات ولان النبي صلي الله عليه ولم واصحابه فعلوه في جميع حجهم وعمرهم لم يخلوا به ولو لم يكن -نسكا لما داوموا عليه بل لم يفعلوه الا نادرا لانه لم يكن من عادتهم فيفعلوه عادة ولا فيه فضل فيفعلوه لفضله فاما امره بالحل فانما معناه والله اعلم الحل بفعله لان ذلك كان مشهورا عندهم فاستغني عن ذكره ولا يم-نع الحل من العبادة بما كان محرما فيها كالسلام في الصلاة فصل فاذا قلنا انه نسك جاز تاخيره الي اخر ايام النحر لانه اذا جاز تاخير النحر	1467	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms246	true	-6853274820988680589	181	300	889	1494	1494	300	صلي الله عليه وسلم امر بالحل من العمرة قبله لقول ابي موسي امرني فطفت بالصفا والمروة فقال لي احل وفي حديث جابر من ليس معه هدي فليحل والاول اصح فانه صلي الله عليه وسلم امر به ولقوله محلقين رءوسكم ومقصرين فلو لم يكن من المناسك لما وصفهم به كاللبس ولانه----------------------------------- ترحم علي المحلقين ثلاثا و----المقصرين مرة ولو لم يكن منسكا ل-----ما دخله التفضيل كالمباح---------------------------------------------------------------------------ات ولو لم يكن منسكا لما دا-موا عليه بل لم يفعلوه الا نادرا لانه لم يكن من عادتهم و---------------------------------------اما امره بالحل ف-----معناه والله اعلم الحل بفعله لانه------- مشهور- عندهم ----------------ولا يمتنع الحل من العبادة بما كان محرما فيه- كالسلام في الصلاة و----اذا قلنا انه نسك جاز تاخيره الي اخر ايام النحر لانه اذا جاز تاخير النحر-	246	2370745749047581197	459	739.5	366	799	57.446807861328125	71	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1466	false	7974305035214249200	7	100	32	476	1476	300	اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب----------- والث----------------------------------------------------------------ياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه وعن سالم عن ابيه قال قال عمر بن الخطاب اذا رميتم الجمرة بسبع حصيات وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا الطيب فقالت عاءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع رواه سعيد عن ابن عباس انه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء	1466	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms247	true	6198677850684192236	52	82	248	393	1434	300	اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الي النساء والثانية يحصل له التحلل بالرمي وحده وهو قول مالك لقوله اذا رميتم الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة فقد حل لكم كل شء الا النساء	247	2370745749047581197	66	-106.0	51	519	12.71676254272461	13	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1467	false	4076279704578782156	214	300	1112	1552	1552	300	اولي فان اخره عن ذلك فلا دم عليه في احدي الروايتين لان الله تعالي بين اول وقته ولم يبين اخره فمتي اتي به اجزاء كالطواف للزيارة والسعي والثانية عليه دم لانه نسك اخره عن محله ومن ترك نسكا فعليه دم ولا-فرق في التاخير بين القليل والكثير والعامد والساهي وقال مالك والثوري واسحاق وابو حنيفة ومحمد من تركه حتي -حل فعليه دم لانه نسك فوجب ان ياتي به قبل الحل كساءر مناسكه ولنا ما تقدم وهل يحل قبله فيه روايتان احداهما ان التحلل انما يحصل بالحلق والرمي-	1467	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms247	true	6198677850684192236	1	47	4	222	1434	300	اولي فان اخره عن ذلك فلا دم عليه وعنه عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم ولا فرق ب-----------ين ----------------العامد والساهي وقال مالك وغيره-------------------------- من تركه حتي يحل فعليه دم لانه نسك فوجب ان يءتي به قبل الحل------------- ولنا ما تقدم وهل يحل قبله فيه روايتان احداهما---------- انما يحصل بالحلق والرمي	247	2370745749047581197	200	328.0	157	443	45.146728515625	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1468	false	1774358192895770799	0	206	0	1031	1474	300	معا وهو ظاهر كلام الخرقي وقول الشافعي واصحاب الراي لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا النساء وترتيب الحل عليهما دليل علي حصوله بهما ولانهما نسكان يتعقبهما الحل فكان حاصلا بهما كالطواف والسعي في العمرة والثانية يحصل--- التحلل بالرمي وحده وهذا قول عطاء ومالك وابي ثور قال شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقوله في حديث ام سلمة اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وكذلك قال ابن عباس قال بعض اصحابنا هذا ينبني علي الخلاف في الحلق ان قلناهو نسك حصل الحل والا حصل بالرمي وحده وهو الذي ذكره شيخنا في كتابه المشروح مسالة وان قدم الحلق علي الرمي وال------نحر جاهلا او ناسيا فلا شء عليه وان كان عالما فهل يلزمه دم علي روايتين السنة في يوم النحر ان يرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ترتيبها هكذا لان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها كذلك فروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي ثم نحر ثم حلق رواه ابو داود فان اخل بترتيبها ناسيا او جاهلا فلا شء عليه هذا قول الحسن وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والشافعي واسحاق وابي ثور وداود ومحمد بن جرير الطبري وقال ابو حنيفة ان قدم الحلق علي الرمي او علي النحر فعليه دم فان	1468	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms247	true	6198677850684192236	47	128	222	604	1434	300	معا وهو قو------------------ل الشافعي لقوله اذا رم-------------------------------------يتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الي النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثانية يحصل له التحلل بالرمي وحده وه-و قول ------------------------------------------------------مالك لقوله اذا رم----------------يتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وكذلك قال ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدم الحلق علي الرمي او علي النحر جاهلا او ناسيا فلا شء عليه و--------------------------------------السنة------------- ان يرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم -----------------يطوف لفعله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ان قدم الحلق علي الرمي او علي النحر فعليه دم وان	247	2370745749047581197	336	483.5	261	1040	32.30769348144531	61	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1469	false	-6495283515026073500	70	297	339	1470	1486	300	عطاء واسحاق---------- لاطلاق حديث ابن عباس وكذلك حديث عبد الله بن عمرو من رواية سفيان بن عيينة والثانية عليه دم روي نحو ذلك عن سعيد بن جبير وجابر بن زيد وقتادة والنخعي لان الله تعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ولان النبي صلي الله عليه وسلم رتب وقال خذوا عني مناسككم والحديث المطلق قد جاء مقيدا فيحمل المطلق علي المقيد قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن رجل حلق قبل ان يذبح فقال ان كان جاهلا فليس عليه دم فاما مع التعمد فلا لان النبي صلي الله عليه وسلم ساله رحل فقال لم اشعر قيل ل--ابي عبد الله سفيان بن عيينة لا يقول لم اشعر فقال نعم ولكن مالكا والناس عن الزهري لم اشعر وهو في الحديث وقال مالك ان قدم الحلق علي المري فعليه دم وان قدمه علي النحر او النحر علي الرمي فلا شء عليه لانه بالاجماع ممنوع من حلق شعره قبل التحلل الاول ولا يحصل الا برمي الجمرة فاما النحر قبل الرمي فجاءز لان الهدي قد بلغ محله ولنا الحديث فانه لم يفرق بينهما فان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له في الحلق والنحر والتقديم والتاخير فقال لا حرج ولا نعل------م خلافا بينهم في ان مخالفة- الترتيب لا تخرج هذه الافعال عن الاجزاء ولا يمنع وقوعها موقعها وانما اختلفوا في وجوب الدم علي ما ذكرنا فصل فان قدم الافاضة علي الرمي اجزا طوافه وبهذا قال الشافعي وقال مالك لات-جزءه	1469	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms247	true	6198677850684192236	131	268	621	1301	1434	300	عطاء واسحق لا دم عليه لاطلاق حديث ابن عباس وا------------------بن عمر- من رواية -----ابن عيينة و----عنه عليه دم لقوله ---------------------------------------------------------------------ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله والم---------------------------------------------------------------طلق قد جاء مقيدا فيحمل المطلق علي المقيد قال------------ ابو عبد الله اما الم--------------------------------------------------------------تعمد فلا لقول الرجل لم اش--------------------------------عر قيل له ابن عي------------------ينة لا يقول لم اشعر -قال نعم -لكن مالكا والناس عن الزهري لم اشعر وهم في الحديث وقال مالك ان قدم الحلق علي الرمي فعليه دم وان قدمه علي النحر او النحر علي الرمي فلا شء عليه لانه بالاجماع ممنوع من حلق شعره قبل التحلل الاول فام-------------------------ا النحر قبل الرمي فجاءز لان الهدي قد بلغ محله ولنا الحديث فانه لم يفرق -----------------------------------------------------------------------------------------ولا نعلم بينهم خلافا--------- ان مخالفات الترتيب لا تمنع--------------- الاجزاء----------------------- وانما اختلفوا في----- الدم -----------------فان قدم الافاضة علي الرمي اجزا طوافه وبه-- قال الشافعي وقال مالك لا يجزءه	247	2370745749047581197	611	968.0	484	1151	53.08427429199219	99	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1472	false	-8388625969104469068	202	300	1014	1487	1487	300	الرمي-- والصحيح ان اخر وقته غير محدود لانه متي اتي به صح بغير خلاف وانما الخلاف في وجوب الدم فنقول طاف فيما بعد ايام النحر طوافا صحيحا فلم يلزمه دم كما لو طاف في ايام النحر واما الوقوف والرمي فانهما لما كانا موقتين كان لهما وقت يفوتان بفواته وليس كذلك الطواف فانه متي اتي به صح مسالة ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او لم يكن سعي من طواف القدوم وان كان قد سعي لم يسع لان السعي الذي سعاه المتمتع انما كان للعمرة فيشرع له ان يسعي للحج وان كان --------المفرد والقارن لم يسعيا مع-	1472	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms248	true	-7491517768927055898	113	171	566	842	1463	300	التشريق والصحيح ان اخر وقته غير محدود لانه متي اتي به صح بغير خلاف وانما الخلاف في وجوب الدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او لم يسع مع ط----واف القدوم وان ---سعي معه لم يسع لان السعي الذي سعاه المتمتع ان ك--ان للعمرة فيشرع له ان يسعي للحج وان كان القارن والمفرد لم --------يسعيا مع	248	2370745749047581197	247	446.0	194	484	51.033058166503906	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1473	false	-7364532798087155321	135	288	644	1385	1451	300	ولا نعلم خلاف- في حصول الحل بما ذكرناه علي هذا الترتيب فان طاف ولم يكن سعي لم يحل حتي يسعي ان قلنا ان السعي ركن وان قلنا هو- سنة فهل يحل قبله علي وجهين احدهما يحل لانه لم يبق عليه شء من واجباته والثاني لا يحل لانه من افعال الحج فياتي به في احرام الحج كالسعي في العمرة فصل قال الخرقي يستحب للمتمتع اذا دخل مكة لطواف الزيارة ان يطوف طوافا ينوي به القدوم ثم يسعي بين الصفا والمروة ثم يطوف طواف الزيارة لان المتمتع لم يات به قبل ذلك فان الطواف الذي طافه في الاول كان طواف العمرة وقد نص احمد رحمه الله علي ذلك في رواية الاثرم قال قلت لابي عبد الله فاذا رجع يعني المتمتع كم ي---------------طوف ويسعي قال يطول ويسعي لحجه ويطوف طوافا اخر للزيارة عاودناه في هذا غير مرة فثبت عليه وكذلك الحكم في القارن والمفرد اذا لم يكونا اتيا مكة قبل يوم النحر ولا طافا طواف القدوم	1473	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms248	true	-7491517768927055898	209	300	1024	1463	1463	300	ولا نعلم خلافا فيه فان لم يسع ---------------------------------------------لم يحل--------- ان قلنا انه----- ركن وان قلنا انه سنة فهل يحل -----علي وجهين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخرقي يستحب للمتمتع اذا دخل مكة لطواف الزي----------------------------------------------------------------------------ارة لان المتمتع لم يات به قبل ذلك فان الطواف الذي طافه في الاول طوا----ف العمرة وقد نص عليه------------------ في رواية الاثرم قال قلت لابي عبد الله -اذا رجع----- المتمتع كم يسعي ويطوف قال يطوف ويس---------------عي لحجه ويطوف طوافا اخر للزيارة عاودناه في هذا غير مرة فثبت عليه وكذا---------- القارن والمفرد اذا لم يكونا اتيا مكة قبل يوم النحر ولا طافا----- للقدوم-	248	2370745749047581197	398	670.5	314	758	52.506595611572266	67	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1473	false	-7364532798087155321	0	47	0	237	1451	300	طواف القدوم سعيا بعد طواف الزيارة لان السعي لا يكون الا بعد الطواف لكون النبي صلي الله عليه وسلم انما سعي بعد الطواف وقال خذوا عني مناسككم وان كان قد سعي مع طواف القدوم لم يسع فانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك ولا نعلم فيه خلافا	1473	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms248	true	-7491517768927055898	171	212	842	1039	1463	300	طواف القدوم سعيا بعد طواف الزيارة لان السعي لا يكون الا بعد الطواف لانه------ صلي الله عليه وسلم لم يسع الا بعده-------------------------- وان كان قد سعي مع طواف القدوم لم يسع لانه لا يستحب التطوع به---- كساءر الانساك ولا نعلم---- خلافا	248	2370745749047581197	177	308.0	139	237	74.68354797363281	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1474	false	2762831280598206282	7	191	33	965	1517	300	فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم -حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طافوا طوافا واحدا فحمل احمد رضي الله عنه قول عاءشة علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم يكن طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض قال شيخنا رحمه الله ولم اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره الخرقي بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد و---اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها من تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من مني لحجتهم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج لا------يتم الا به وذكرت ما يستغني عنه وعلي كل حال فما ذكرت الا طوافا واحدا فمن اين يستدل ---علي طوافين	1474	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms249	true	2534005108460720860	12	158	67	793	1484	300	فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم احلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ما رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فان------ما طافوا طوافا واحدا فحمل احمد ان ---------------------------طوافهم لحجهم هو طواف القدوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا لا----------- اعلم احدا وافق-------- احمد علي هذا------------------------ بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن-----ه صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به اح-------------------------دا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا --اخر بعد ان رجعوا من مني لحج-هم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج الذي لا يتم الا به وذكرت ما يستغني عنه وعلي كل حال فما ذكرت الا طوافا واحدا فمن اين يستدل به علي طوافين	249	2370745749047581197	694	1242.0	553	945	73.43915557861328	127	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1475	false	-1505334161982084697	1	117	6	584	1450	300	القدوم وهو سنة لا شء علي تاركه وطواف الوداع واجب يجب بتركه دم وبهذا قال الثوري وابو حنيفة واصحابه وقال مالك علي تارك طواف القدوم دم ولا شء علي تارك طواف الوداع وحكي عن الشافعي كقولنا في طواف الوداع وكقوله في طواف القدوم وما زاد علي هذه الاطوفة فهو نقل ولا يشرع في حقه اكثر من سعي واحد بغير خلاف علمناه قال جابر لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول رواه مسلم ولا يكون السعي الا بعد طواف وقد ذكرناه فصل ويستحب ان يدخل البيت فيكبر في نواحيه ويصلي فيه ركعتين و---------------------------------------------------------------------يدعو الله عزوجل قال ابن عمر رضي الله عنه دخل النبي صلي الله عليه وسلم	1475	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms249	true	2534005108460720860	168	240	847	1191	1484	300	القدوم وهو سنة -----------------طواف الوداع واجب في --تركه دم------------------------------------ وقال مالك علي تارك طواف القدوم دم ولا شء علي تارك طواف الوداع------------------------------------------------------------ وما زاد علي هذه فنف-----------ل ولا يشرع في حقه اكثر من سعي واحد بغير خلاف علمناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يدخل البيت ويكبر في نواحيه ويصلي فيه------- ويدعو وقدم اهل العلم كلام بلال في صلاته علي كلام اسامة لانه مثبت واسامة-------------- ناف وان لم---- يدخله فلا باس -لانه صلي الله عليه وسلم	249	2370745749047581197	249	359.5	192	647	38.48531723022461	42	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1475	false	-1505334161982084697	161	289	794	1404	1450	300	البيت دعا-- في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج متفق عليهما فقدم اهل العلم رواية بلال علي رواية اس--------امة لانه مثبت واسامة ناف ولان اسامة كان حديث السن فيجوز ان يكون اشتغل بالنظر الي ما في الكعبة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لم يدخل البيت فلا باس فان اسماعيل بن خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت--- في عمرته قال لا متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع وهو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي مسالة ويستحب ان ياتي زمزم فيشرب من ماءها لما احب ويتضلع منه	1475	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms249	true	2534005108460720860	209	264	1038	1310	1484	300	البيت ويكبر في نواحيه ويصلي------- فيه ويدعو و--------------قدم اهل العلم كلام- بلال في صلاته علي كلام اسامة لانه مثبت واسامة ناف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدخله----- فلا------------------------------------------------------ باس -لانه صلي الله عليه وسلم لم يدخله في عمرته ولقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها---------------------------------------- ويستحب ان ياتي زمزم ويشرب من ماءها لما احب ويتضلع منه	249	2370745749047581197	212	313.0	163	623	34.028892517089844	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1477	false	712476398101642317	1	62	6	344	1572	300	ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا فيقف -يدعو الله تعالي ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو --------------ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	1477	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms250	true	-2307911963419578118	4	60	18	324	1488	300	ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق----------- كل جمرة بسبع -------يبدا ب-------الاولي وهي ابعدهن من---------------- مكة فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا فيقف ويدعو الله------ ويطيل ثم ياتي الوسطي ويجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا فيقف ويدعو الله ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	250	2370745749047581197	269	484.0	220	353	76.20396423339844	42	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1478	false	1018119781245859820	122	291	630	1465	1509	300	ولا يرمي الا بعد الزوال فان رمي قبل الزوال اعاد نص عليه وروي ذلك عن ابن عمر وبه قال مالك والثوري والشافعي و----اسحاق واصحاب الراي وعطاء الا ان اسحاق واصحاب الراي رخصوا في الرمي يوم-------- النفر قبل الزوال ولا ينفر الا بعد الزوال وعن احمد مثله ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما رمي---------- بعد الزوال لقول جابر رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وقال ابن عمر كنا نتحين اذا زالت الشمس رمينا واي وقت رمي بعد الزوال اجزاه الا ان المستحب المبادرة اليها حين الزوال كما قال ابن عمر وقال ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمار اذا زالت الشمس قدر مااذا فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجة فصل فان ترك الوقوف عندها والدعاء ترك السنة ولا شء عليه وبه قال الشافعي واسحاق وابو حنيفة وعن الثوري انه قال يطعم شيءا وان اراق دما---- احب الي	1478	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms250	true	-2307911963419578118	74	149	389	754	1488	300	ولا يرمي الا بعد الزوال فان رمي قبله------ اعاد ---------روي ذلك عن ابن عمر وبه قال مالك-------- والشافعي ورخص اسح-ق واصحاب الراي-------------------------------------- في الرمي قبله في يوم النفر و-----------لا ينفر الا بعد الزوال-------------- ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم انما رمي ذلك اليوم بعد الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي وقت رمي بعد الزوال اجزاه الا انه ي-ستحب المبادرة------ حين الزوال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك الوقوف عندها والدعاء ف----------لا شء عليه و----------------------------------عن الثوري-------- يطعم شيءا وان اراق دما فهو احب الي	250	2370745749047581197	329	458.0	261	861	38.21138381958008	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1479	false	7677056843448092584	43	241	245	1227	1496	300	في هذه الجمرات واجب علي ما ذكرناه فان نكس فبدا بجمرة العقبة ثم الثانية ثم الاولي او بدا بالوسطي ورمي الثلاث لم يجزه الا الاولي واعاد الوسطي والقصوي نص عليه احمد وان رمي القصوي ثم الاولي ثم الوسطي اعاد القصوي وحدها وبه قال مالك والشافعي وقال الحسن وعطاء لا يجب الترتيب وهو قول ابي حنيفة فانه قال اذا رمي منكسا يعيد فان لم يفعل اجزاه واحتج بعضهم بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج ولانها مناسك متكررة وفي امكنة متفرقة في وقت واحد ليس بعضها تابعا لبعض فلم يشترط الترتيب فيها كالرمي والذبح ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها في الرمي وقال خذوا عني مناسككم ولانه نسك متكرر فاشترط الترتيب فيه كالسعي وحديثهم انما هو فيمن يقدم نسكا علي نسك لا فيمن يقدم بعض النسك علي بعض وقياسهم يبطل بالطواف والسعي فصل والاولي في الرمي ان لا ينقص عن سبع حصيات لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه وهو قول مجاهد واسحاق وعنه ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمده فان تعمد ذلك تصدق بشء وكان	1479	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms250	true	-2307911963419578118	150	253	763	1251	1488	300	في---- الجمرات واجب فان ب-------------------دا بجمرة العقبة ثم الثانية ثم الاولي او---- بالوسطي لم تجزء-----------ه الا----ولي---------------------------------- وان رمي القصوي ثم الاولي ثم الوسطي اعاد القصوي وحدها وبه قال مالك والشافعي وقال -------عطاء لا يجب الترتيب ل----------------------------------------------------------------------------ما روي------------------------------------ من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم رتبها و---------قال خذوا عني مناسككم والحديث------------------------------------------ انما هو فيمن -قدم نسكا علي نسك لا فيمن -قدم بعض --نسك علي بعض-------------------------------- والاولي--------- ان لا ينقص عن سبع حصيات ف--------------------------------------ان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك و-----------------------------عنه ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه --------------------فان تعمد---- تصدق بشء وعنه	250	2370745749047581197	463	732.0	361	982	47.148677825927734	79	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1480	false	-5453014030113738274	66	128	313	631	1482	300	فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي لاخلاله بالترتيب فان لم يعلم من اي الجمار تركها بني علي اليقين ليتيقن براءة الذمة فان اخل بحصاة غير واجبة لم يءثر تركها مسالة وان اخر الرمي كله ف---رماه في اخر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته وان اخره عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني في لياليها فعليه دم	1480	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms250	true	-2307911963419578118	256	294	1264	1461	1488	300	فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي لاخلاله بالترتيب فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر الرمي كله حتي رماه ا---خر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته فان اخره عنها----------- او ترك المبيت بمني في لياليه- فعليه دم	250	2370745749047581197	189	346.0	152	321	58.87850570678711	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1481	false	7691024390559341353	119	242	571	1156	1432	300	وقال ابراهيم عليه دم وضحك ثم قال دم بمرة -شدد وبمرة قلت ليس الا ان يطعم شيءا قال نعم يطعم شيءا تمرا او نحوه فعلي هذا اي شء تصدق به اجزاه ولا فرق بين ليلة او اكثر لانه لا تقدير فيه وفيما دون الثلاث ثلاث روايات احداهن في كل واحدة مد والثانية درهم والثالثة نصف درهم قال الشيخ رحمه الله وهذا لا نظير له فانا لا نعلم في ترك شء من المناسك درهما ولا نصفا فايجابه بغير نص تحكم لا وجه له وفي ترك حصاة من رمي الجمار كذلك ولانه في معناه وقد ذكرنا ما في حلق الشعرة فيما مضي وذكرنا الخلاف مسالة وليس علي اهل سقاية الحاج ولا الرعاة مبيت بمني فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعاة المبيت دون اهل السقاية	1481	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms251	true	-3331472211028143743	1	42	3	203	1441	300	وقال ابراهيم عليه دم وضحك و--قال دم بمرة تشدد ب-مرة قيل ليس الا ان يطعم شيءا قال نعم يطعم----- تمرا او نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي اهل سقاية الحاج ولا الرعاة مبيت بمني فان غربت الشمس وهم بها- لزم الرعاة المبيت و---اهل السقاية	251	2370745749047581197	192	334.5	151	586	32.764503479003906	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1482	false	-1615543568773046801	103	278	549	1393	1502	300	المبيت واهل------------- الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياع----ه ونحوهم كالرعاء في ترك البيتوتة لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهءلاء تنبيها علي غيرهم فوجب الحقاهم بهم لوجود المعني فيهم فصل ومن كان مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه قال الاثرم قلت لابي عبد الله اذا رمي عنه الجمار يشهد هو ذاك ام يكون في رحله قال يعجبني ان يشهد ذاك ان قدر حين يرمي عنه قلت فان ضعف عن ذلك يكون في رحله ويبعث من يرمي عنه قال نعم قال القاضي المستحب ان يضع الحصي في يد الناءب ليكون له عمل في الرمي وان اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة وللناءب الرمي عنه كما لو استنابه في الحج ثم اغمي عليه وبما ذكرنا في هذه المسالة قال الشافعي ونحوه قال مالك الا انه---- يتحري المريض حين رميهم فيكبر سبع تكبيرات فصل ومن ترك الرمي من غير عذر فعليه دم قال احمد اعجب الي اذا ترك رمي الايام كلها كان عليه دم وفي ----ترك جمرة واحدة دم ايضا نص عليه احمد وبه قال عطاء والشافعي	1482	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms251	true	-3331472211028143743	39	100	183	494	1441	300	المبيت واهل السقاية واهل الاعذار-------------- كالمرضي ومن --------خاف ضياع ماله ونحوهم كالرعا----------------ة لان الرخصة---------------------- لهءلاء تنبيه -علي غيرهم ---------------------------------------ومن كان مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه وبه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي و---------مالك الا انه قال يتحري المريض حين رميهم فيكبر سبع تكبيرات ----ومن تركه من -----غير عذر فعليه------------------------------------------------------ دم وكذا من ترك جمرة و---------------------احدة وبه قال ------الشافعي	251	2370745749047581197	266	402.0	214	869	30.609895706176758	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1483	false	-3431051930008404093	54	300	247	1459	1459	300	وعنه ان في ح---صاة دما وهو مذهب مالك والليث لان ابن عباس رضي الله عنهما قال من ترك شيءا من مناسكه فعليه دم وعنه في الثلاثة دم وهو مذهب الشافعي وفيما دون ذلك في كل حصاة مد وعنه درهم وعنه نصف درهم وقال ابو حنيفة ان ترك جمرة العقبة والجمار كلها فعليه دم وان ترك اقل من ذلك فعيه في كل حصاة نصف صاع الي ان يبلغ دما وقد ذكرنا ذلك فصل ويستحب ان لا يدع الصلاة مع الامام في مسجد مني لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون بمني قال ابن مسعود رضي الله عنه صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر وعثمان ركعتين صدرا من امارته فان كان الاما غير مرضي صلي المرء برفقته في رحله مسالة ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير و-توديعهم وبهذا قال الشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يستحب قياسا علي اليومين الاخرين ولنا ما-روي--------- عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اواسط ايام التشريق ونحن عند راحلته رواه ابو داود ولان بالناس حاجة الي ان يعلمهم كيف يتعجلون وكيف يودعون بخلاف اليوم الاول والثالث مسالة فمن احب ان يتعجل في يومين خرج قبل غروب الشمس وهو بمني لزمه المبيت والرمي من الغد اجمع اهل العلم علي ان من اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم غير مقيم بمكة ان له ان ينفر بعد الزوال في اليوم الثاني من ايام التشريق فان احب-	1483	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms251	true	-3331472211028143743	100	199	494	967	1441	300	وعنه ان في كل حصاة دما وبه قال- مالك والليث بن سعد و--------------------------------------------------------عنه في الثلاث- دم وبه -قال الشافعي وفيما دون ذلك في كل حصاة مد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان لا يدع الصلاة---------- في مسجد مني مع الامام لفعل الصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويخطب------- في------ الثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم--------- التعجيل والتاخير والوداع-- وبه-- قال الشافعي------------ وقال ابو حنيفة لا يستحب-------------------------- ولنا ما روي ابو داود عن رجلين من بني بكر انه خطب في هذا اليوم وهما----------------------------------------------- عند راحلته واجمعوا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم --------------ان له ال--نفر بعد الزوال في اليوم الثاني من ايام التشريق فان احب	251	2370745749047581197	383	541.0	297	1227	31.214344024658203	64	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1484	false	5193749384681484012	0	140	0	644	1430	300	الاقامة بمكة فقال احمد لا يعجبني لمن نفر النفر الاول ان يقيم بمكة وقال مالك يقول في اهل مكة من كان له عذر فله ان يتعجل في يومين فان اراد التخفيف عن نفسه من امر الحج فلا واحتج من ذهب الي هذا بقول عمر رضي الله عنه من شاء من الناس كلهم ان ينفر في النفر الاول الا ال خزيمة فلا ينفروا الا في النفر الاخر جعل احمد واسحاق معني قول عمر الا ال خزيمة اي انهم اهل الحرم والمذهب جواز النفر في النفر الاول لكل احد وهو قول عامة العلماء لقول الله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه قال عطاء هي للناس عامة----------------------------------------- وروي ابو داود وابن ماجة عن يحيي بن يعمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايام مني ثلاثة فمن تعجل--------- فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم	1484	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms251	true	-3331472211028143743	199	300	967	1441	1441	300	الاقامة بمكة فقال احمد لا يعجبني--------------------------------- وقال مالك -----في اهل مكة من كان له عذر فله ان يتعجل في يومين فان اراد التخفيف عن نفسه من امر الحج فلا واحتج من ذهب الي هذا بقول عمر------------- من شاء من الناس -----ان ينفر في النفر الاول الا ال خزيمة فلا ينفروا الا في النفر الاخر جعل احمد واسح-ق معناه----------------------- انهم اهل الحرم وق---------------------------------------------ول عامة العلماء جوازه لكل احد للاية -------------------------------------------------قال عطاء هي ع------امة وكلام احمد اراد به الاستحباب موافقة لعمر وروي ابو داود---------- عن يحيي بن يعمر مرفوعا----------------------------- ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم-	251	2370745749047581197	397	654.5	308	694	57.204612731933594	76	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1484	false	5193749384681484012	140	289	644	1384	1430	300	عليه قال ابن عيينة هذا اجود حديث رواه سفيان وقال وكيع هذا الحديث ام المناسك وفيه زيادة انا اختصرته ولانه دفع من مكان فاستوي فيه اهل مكة وغيرهم كالدفع من عرفة ومزدلفة وكلام احمد في هذا اراد به الاستحباب موافقة لقول عمر فمن احب التعجيل في النفر الاول خرج قبل غروب الشمس فان غربت قبل خروجه من مني لم ينفر سواء كان ارتحل او لم يرتحل -هذا قول ابن عمر وجابر وعطاء وطاوس ومجاهد ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع فجر اليوم الثالث لانه لم يدخل وقت --رمي اليوم الاخر فجاز له النفر كما قبل الغروب ولنا قوله سبحانه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه واليوم اسم للن----هار فمن ادركه الليل فما تعجل في يومين قال ابن المنذر ثبت عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	1484	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms252	true	8049841914930614240	0	82	0	390	1458	300	عليه قال ابن عيينة هذا اجود حديث رواه سفيان وقال وكيع هذا الحديث ام المناسك فان غابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس ---------قبل خروجه من مني لم ينفر--------- ارتحل او لم يرتحل وهذا قول ----عمر وبه قال ------------------مالك-------- والشافعي وقا-------------------ل ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع فجر اليوم الثالث لانه لم يدخل وقت الرمي----------------------------------------- -----------------------------------------------------------ولنا الاية فمن ادركه الليل فما تعجل في يومين قال ابن المنذر ثبت عن عمر------------- انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	252	2370745749047581197	362	619.0	284	747	48.46051025390625	68	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1485	false	-8010303095831054594	2	74	10	383	1480	300	قال بعض اصحابنا يستحب لمن ينفر ان ياتي--- المحصب وهو الابطح وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم يهجع يسيرا ثم يدخل مكة وكان ابن عمر يري التحصيب سنة قال ابن المنذر كان ابن عمر يصلي بالمحصب الظهر والعصر والمغرب والعشاء وكان كثير الاتباع لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان طاوس يحصب في شعب الجور وكان ابن عباس وعاءشة لا يريان ذلك سنة قال	1485	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms252	true	8049841914930614240	82	120	390	581	1458	300	قال بعض اصحابنا يستحب لمن -نفر ان ياتي في المحصب وهو الابطح فليصل-------------------------------- به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم يهجع يسيرا ثم يدخل مكة وكان ابن عمر يري التحصيب سنة وكان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وعاءشة لا يريان---ه سنة قال	252	2370745749047581197	176	320.5	140	376	46.808509826660156	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1485	false	-8010303095831054594	209	300	1050	1480	1480	300	قال احمد وثياب الكعبة اذا نزعت يتصدق بها وقال اذا اراد ان يستشفي بشء من طيب الكعبة فيات- بطيب من عنده فليزقه علي البيت بحيث ياخذه ولا ياخذ من طيب البيت شيءا ولا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل فيه من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد الا ان ماء زمزم اخرجه كعب فصل قال احمد رضي الله عنه كيف لنا بالجوار بمكة قال النبي---- صلي الله عليه وسلم والله انك لاحب البقاع الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت-	1485	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms252	true	8049841914930614240	119	205	577	986	1458	300	قال احمد -ثياب الكعبة اذا نزعت يتصدق بها وقال اذا اراد ان يستشفي بشء من طيب الكعبة فياتي بطيب من عنده فيلزقه ---بالبيت ثم --ياخذه ولا ياخذ من طيب البيت شيءا ولا ياخذ من تراب الحرم ولا يدخل فيه من الحل كذا ق-ال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد الا--- ماء زمزم اخرجه كعب---- قال احمد------------- كيف لنا بالجوار بمكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله انك لاحب البقاع الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت	252	2370745749047581197	386	704.0	304	436	88.53211212158203	72	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1486	false	3384879445054866841	0	148	0	718	1466	300	وانما كره عمر ال--جوار بمكة لمن هاجر منها وجابر ابن عبد الله جاور بمكة---- وجميع اهل البلاد ومن كان من اهل اليمن ليس بمنزلة من يخرج ويهاجر اي لا باس به وابن عمر كان يقيم بمكة قال والمقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه- لانها مهاجر المسلمين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت--- شفيعا له يوم القيامة مسالة فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره وجملة ذلك ان من اتي مكة فلا يخلو اما ان يريد الاقامة بها او الخروج منها فان اقام بها فلا وداع عليه لان الوداع من المفارق وسواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان نوي الاقامة بعد ان حل له النفر لم يسقط عنه الطواف ولنا انه غير مفارق فلا يلزمه وداع كمن نواها قبل حل النفر وانما	1486	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms252	true	8049841914930614240	205	300	986	1458	1458	300	وانما كره عمر المجاورة بمكة لمن هاجر منها وجابر -بن عبد الله جاور بمكة بعد وجميع اهل البلاد--------------------- ليس بمنزلة من ------يهاجر------------- وابن عمر كان يقيم بمكة---- والمقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليها لانها مهاجر المسلمين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا--- يوم القيامة و------------------------------------------------------------------------------------من اتي مكة ف---------------------------------------------------اقام ----فلا وداع علي----------------------------------------------------------ه وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان نوي الاقامة بعد ان حل له النفر لم يسقط---- الطواف ولنا انه غير مفارق ف---يلزمه وداع كمن نواها قبل حل النفر واما--	252	2370745749047581197	456	764.5	364	728	62.63736343383789	78	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1486	false	3384879445054866841	167	280	809	1373	1466	300	الخارج من مكة فليس له الخروج حتي يودع البيت ب--طواف سبع وهو واجب يجب بتركه دم وبه قال الحسن والحكم وحماد والثوري واسحاق وابو ثور وقال الشافعي في قول لا يجب بتركه شء لانه يسق--ط عن الحاءض فلم يكن واجبا كطواف القدوم ولنا ما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ولمسلم قال كان الناس ينصرفون كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت وسقوطه عن المعذور لا يوجب سقوطه عن غيره كالصلاة تسقط عن الحاءض وتجب علي غيرها بل تخصيص الحاءض باسقاطه عنها دليل علي وجوبه علي غيرها	1486	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms253	true	-8624267176017365714	0	43	0	221	1474	300	الخارج فلا يخر-------------ج حتي يودع البيت بالطواف---- وهو واجب يجب بتركه دم--------------------------------------------------- وقال الشافعي -------لا يجب بتركه شء ل-----سقوطه عن الحاءض--------------------------- ولن--------------------------------------------------------------------------ا انه مامور به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقوطه عن المعذور لا يوجب سقوطه عن غيره كالصلاة------------------------------ بل تخصيص الحاءض ب-سقوطه----- دليل علي وجوبه علي غيرها	253	2370745749047581197	200	274.5	159	568	35.21126937866211	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1487	false	-4494941241539261355	70	201	366	1010	1538	300	اخر عهده بالبيت فان------- اشتغل بعده بتجارة او اقامة فعليه اعادته هذا قول عطاء--- ومالك والثوري والشافعي وابي ثور وقال اصحاب الراي اذا طاف للوداع او طاف تطوعا بعد ما-حل له النفر اجزاه عن طواف الوداع وان اقام شهرا لانه طاف بعد ماحل له النفر فلم تلزمه اعادته كما لو نفر عقيبه ولنا قوله عليه السلام لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت ولانه اذا قام بعده خرج عن ان يكون وداعا في العادة فلم يجزه كما لو طافه قبل حل النفر فاما ان قضي حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه في طريقه لم يعده لان ذلك ليس باقامة تخرج طوافه عن ان يكون اخر عهده بالبيت وبهذا قال مالك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا مسالة فان اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزاه عن طوا-----------ف الوداع	1487	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms253	true	-8624267176017365714	83	154	422	766	1474	300	اخر عهده ال-بيت فان ودع ثم اشتغل----- بتجارة او اقام------- اعاد-- وبه قال الشافعي ومالك-------------------------- وقال اصحاب الراي اذا طاف الوداع او---- تطوع- بعد ما حل له النفر اجزاه ---------------وان اقام شهرا------------------------------------------------------------- ولنا الحديث المتقدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضي حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه في طريقه لم يعد- لانه--- ليس باقامة-------------------------------------------------------------- ولا نعلم فيه خلافا ف------ان اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزا وعنه لا ومن خرج قبل الوداع	253	2370745749047581197	287	404.5	226	666	43.09309387207031	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1491	false	2424104512749474105	181	300	910	1478	1478	300	قال احمد اذا ودع البيت يقوم عند الباب اذا خرج ويدعو فاذا تلا لا يقف ولا يلتفت فا-ن التفت رجع وودع وروي حنبل في المناسك عن المهاجر قال قلت لجابر بن عبد الله الرجل يطوف بالبيت ويصلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة فقام فقال ما كنت احسب يصنع هذا الا اليهود والنصاري قال ابو عبد الله اكره ذلك وقول ابي عبد الله ان التفت رجع فودع علي سبيل الاستحسان اذ لا نعلم لا بجاب ذلك عليه دليلا وقد قال مجاهد هذا اذا كدت تخرج من باب المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة ثم قل اللهم لا تجعله اخر العهد فصل فان خرج قبل طواف الزيارة رجع حراما حتي يطوف بالبيت لانه ركن لا-يتم الحج الا به ولا يحل-	1491	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms253	true	-8624267176017365714	236	280	1165	1374	1474	300	قال احمد اذا ودع------ يقوم عند الباب اذا خرج ويدعو فاذا ولي ف-------لا يلتفت فاذا التفت رجع وودع وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي----- الاستحباب اذ لا نعلم لايجاب---------ه دليلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرج قبل طواف الزيارة رجع حراما حتي يطوف------- لانه ركن لا يتم الحج الا به ولا يحل	253	2370745749047581197	193	303.0	151	571	33.800350189208984	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1495	false	-2432824661774180133	71	221	323	1046	1438	300	العمرة قال الشيخ رحمه الله من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم منه من اراد العمرة من اهل الحرم فخرج الي الحل فاحرم منه وكان ميقاتا له لا نعلم فيه خلافا والافضل ان يحرم من التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة من التنعيم لانه اقرب الحل الي مكة وقد روي عن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر هي علي قدر تعبها مسالة فان احرم من الحرم لم يجز- وينعقد وعليه دم وذلك لتركه الاحرام من الميقات فان خرج قبل الطواف ثم عاد اجزاه لانه قد جمع- بين الحل والحرم وان لم يخرج حتي قضي عمرته	1495	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms254	true	-3664596425664322453	32	83	160	408	1539	300	الع--------------------------------------------------------------------------مرة من اهل الحرم -خرج الي الحل فاحرم منه وكان ميقاتا له لا نعلم فيه خلافا وال----------------------------------------------------------------------------------------افضل من التنعيم وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما تباعد---------- فهو اعظم للاجر -----------------------فان احرم من الحرم لم يجزء وينعقد وعليه دم ------------------------------فان خرج قبل الطواف ثم عاد اجزاه ل-------جمعه بين الحل والحرم فان لم يفعل حتي قضي عمرته	254	2370745749047581197	236	386.0	185	725	32.55172348022461	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1497	false	-8211323352855886060	58	188	306	960	1521	300	ولا باس ان يعتمر في السنة مرارا روي ذلك عن علي وابن عمر وابن عباس وانس وعاءشة وعطاء وطاوس وعكرمة والشافعي وكره العمرة في السنة مرتين الحسن وابن سيرين ومالك قال النخعي ما كانوا يعتمرون في السنة الا مرة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولنا ان عاءشة اعتمرت في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال العرمة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عيه وقال علي رضي الله عنه في كل شهر مرة وكان انس اذا حمم راسه خرج فاعتمر رواهما الشافعي في مسنده وقال عكرمة يعتمر اذا مكن الموسي من شعره وقال عطاء ان شاء اعتمر في كل شهر مرتين فاما الاكثار من الاعتمار والموالاة بينهما فلا يستحب في ظاهر قول السلف	1497	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms254	true	-3664596425664322453	127	178	631	900	1539	300	ولا باس ان يعتمر في السنة مرارا روي---- عن علي وابن عمر وغيرها------------------------------------------- وكره العمرة في السنة مرتين الحس-----------ن ومالك------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان عاءشة اعتمرت في شهر مرتين بامر-----ه صلي الله عليه وسلم ولقوله العمر---------------------------------------------------------ة الي العمرة كفارة لما بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الاكثار من الاعتمار والموالاة بينهما فلا يستحب في ظاهر قول السلف	254	2370745749047581197	251	428.5	201	654	38.37920379638672	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1500	false	-5869111513989927646	1	114	4	603	1599	300	يجب بتركه دم وهو قول الحسن وابي حنيفة والثوري وهذا اولي لان دليل من اوجبه دل علي مطلق الوجوب لاعلي انه لا-يتم----- الا به وقول عاءشة في ذلك معارض بقول من خالفها من الصحابة وحديث بنت ابي تجراة يرويه عبد الله ابن المءمل وقد تكلموا في حديثه ثم هو يدل علي انه مكتوب وهو الواجب فاما الاية فانما نزلت لما تحرج ناس من السعي في الاسلام لما كانوا يطوفون بينهما في الجاهلية لاجل صنمين كانا علي الصفا والمروة كذلك قالت عاءشة وهذا اوسط الاقوال وهو اختيار شيخنا مسالة وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني والرمي والحل-ق او التقصير وطواف الوداع وفي ذلك	1500	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms254	true	-3664596425664322453	223	276	1136	1420	1539	300	يجب بتركه دم وهو قول ------------------الثوري وهذا اولي لان دليل من اوجبه دل علي----- الوجوب ل-----انه لا يتم الحج الا به وقول عاءشة------- معارض بقول من خالفها من الصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي---- نصف الليل والمبيت بمني والرمي والحلاق او التقصير وطواف الوداع ومن هنا	254	2370745749047581197	272	482.5	221	606	44.88448715209961	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1501	false	-1485832824330663280	175	236	861	1177	1499	300	ولانه يجوز فسخ- الحج الي العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي اذا ثبت هذا فظاهر كلام الخرقي انه يجعل احرامه بعمرة وقد نص عليه احمد واختاره ابو بكر وهو قول ابن عباس وابن الزبير وعطاء واصحاب الراي وعنه لا يصير احرامه بعمرة بل يتحلل بطواف وسعي وحلق وهو مذهب مالك والشافعي لان احرامه انعقد باحد النسكين فلم ينقلب الي الاخر	1501	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms255	true	-5357706388875105048	238	271	1191	1367	1528	300	ولانه يجوز فسخه ال-----ي العمرة من غير فوات فمعه------ اولي ف---------------------------------يجعل احرامه بعمرة--------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يصير احرامه بعمرة بل يتحلل ----------------وهو مذهب مالك والشافعي لان احرامه انعقد باحد النسكين فلم ينقلب الي الاخر	255	2370745749047581197	173	299.0	140	317	54.57413101196289	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1502	false	-2600118074604794263	234	298	1229	1562	1573	300	القضاء عن الحجة الواجبة لا نعلم فيه -خلافا لان الحجة المقضية لو تمت لاجزات عن الواجبة عليه فكذلك قضاءها لان القضاء يقوم مقام الاداء مسالة وهل يلزمه هدي علي روايتين احداهما عليه هدي يذبحه في حجة القضاء ان قلنا عليه قضاء والا ذبحه في عامه يجب الهدي علي من فاته الحج في اصح الروايتين وهو قول من سمينا من الصحابة والفقهاء الا اصحاب الراي	1502	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms256	true	4007329104830179494	0	21	0	112	1444	300	القضاء عن الحجة الواجبة لا نعلم فيه مخالفا ويجب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي---------------------------------- وهو قول من سمينا من الصحابة والفقهاء الا اصحاب الراي	256	2370745749047581197	100	164.0	80	334	29.940120697021484	17	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1505	false	3910770473409529154	174	293	832	1431	1461	300	ومن احرم فحصره عدو ولم يكن له طريق الي الحج نحر هديا في موضعه رحل لا خلاف بين اهل العلم ان المحصر اذا حصره عدو ومنعوه الوصول الي البيت ولم يجد طريقا امنا ان له التحلل مشركا كان العدو او مسلما لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه حين حصروا في الحديبية ان ينحروا ويحلقوا ويحلوا وسواء كان الاحرام بحج او عمرة او بهما وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وحكي عن مالك ان المعتمر لا يتحلل لانه لا يخاف الفوات ولا يصح ذلك لان الاية انما نزلت في حصر- الحديبية وانما كانوا محرمين بعمرة فحلقوا جميعا وعلي من تحلل بالاحصار الهدي في قول الاكثرين وعن مالك ليس عليه هدي----- لانه	1505	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms256	true	4007329104830179494	95	148	488	734	1444	300	ومن احرم فحصره عدو ولم يكن له طريق الي الحج نحر هديه في موضعه وحل لا خلاف الا انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن مالك ان المعتمر لا يتحلل لانه لا يخاف الفوات ولا يصح ذلك لان الاية----- نزلت في عمرة الحديبية-------------------------------------- وعلي من تحلل بالاحصار الهدي في قول الاكثر-- وعن مالك لا------ هدي عليه لانه	256	2370745749047581197	230	389.0	178	605	38.01652908325195	42	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1509	false	-55990805686679855	5	86	29	399	1461	300	قال ابن المنذر قال كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان من يءس اني يصل الي البيت فجاز له الحل فلم يحل حتي خلي سبيله ان ع-ليه ان يقضي مناسكه وان زال الحصر بعد فوات الحج تحلل بعمرة فان فات الحج قبل زوال الحصر تحلل بهدي وقد قيل ان عليه ههنا هديين هدي للفوات وهدي للاحصار ولم يذكر احمد رحمه الله في رواية الاثرم هديا ثانيا في حق من لم يتحلل الا يوم النحر مسالة فان لم يجد صام عشرة	1509	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms256	true	4007329104830179494	253	300	1238	1444	1444	300	قال ابن المنذر---- كل من نحفظ عنه------------- ان من يءس ان- يصل الي البيت فجاز له الحل فلم يحل حتي خلا سبيله الا عليه ان يقضي مناسكه وان زال------ بعد فوات الحج تحلل بعمرة فان فات الحج قبل زوال الحصر تحلل بهدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد صام عشرة-	256	2370745749047581197	201	354.0	156	371	54.17789840698242	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1512	false	-554649388160577459	21	221	100	1125	1494	300	ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل في احدي الروايتين اختارها الخرقي روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس ومروان وبه قال مالك والشافعي واسحاق والثانية له التحلل بذلك وروي نحوه عن ابن مسعود وهو قول عطاء والنخعي والثوري واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري رواه النساءي ولانه محصور فيدخل في عموم قوله فان احصرتم فما استيسر من الهدي يحققه ان لفظ الاحصار انما هو للمرض ونحوه يقال احصره المرض احصارا فهو محصر وحصره العدو فهو محصور فيكون اللفظ صريحا في محل النزاع وحصر العدو مقيس عليه ولانه مصدود عن البيت اشبه من صده العدو ووجه الرواية الاولي انه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حاله ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو ولان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت اني اريد الحج وانا شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو -كان المرض يبيح الحل ما احتاجت الي شرط وحديثهم متروك الظاهر فان مجرد الكسر والعرج لا يصير به حلالا فان حملوه علي انه يبيح له التحلل حملناه علي ما اذا اشترط الحل علي ان في حديثهم كلاما لان ابن عباس يرويه ومذهبه بخلافه فاذا---- قلنا يتحلل	1512	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms257	true	7043024304264609827	123	216	614	1081	1494	300	ومن احصر لمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل روي عن ا-------------------------------------بن عمر وابن عباس------- وبه قال مالك والشافعي و-----------قيل له التحلل ------روي عن -----ابن مسعود وهو قول --------------الثوري واصحاب الراي لقوله--------------------------- من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري رواه النساءي ولانه محصور فيدخل في الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه-------- الاولي قوله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضباعة ا----------------------------------------------------شترط-------------------ي فلو اباحه لمرض ----------ما احتاجت الي شرط وحديثهم متروك الظاهر فان مجرد الكسر والعرج لا يكون--- حلالا فان حملوه علي الاباحة----------- حملناه علي ما اذا اشترط علي----- ان فيه------ كلاما ل---ابن عباس يرويه ومذهبه بخلافه من اشترط فله التحلل	257	2370745749047581197	408	619.0	322	1030	39.61165237426758	66	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1513	false	4186891471854380772	113	294	541	1506	1534	300	باب الهدي والاضاحي الاصل في مشروعية الاضحية الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فصل لربك وانحر قال بعض اهل التفسير والمراد به الاضحية بعد صلاة العيد واما السنة فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه الاملح الذي فيه بياض وسواد وبياضه اكثر قاله الكساءي وقال ابن الاعرابي هو النقي البياض قال الشاعر حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا املح لالدا ولا محببا واجمع المسلمون علي مشروعية الاضحية ويستحب لمن اتي مكة ان يهدي هديا لان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي في حجته ماءة بدنة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث الهدي ويقيم بالمدينة مسالة والافضل فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم والذكر والانثي سواء افضل الهدايا والاضاحي الابل ثم البقر ثم الغنم ثم شرك في بدنة ثم شرك في بقرة وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال به مالك في الهدي وقال في الاضحية الافضل الجذع ثم الضان ثم البقرة ثم البدنة لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين -----------------ولا يفعل الا الافضل ولو علم الله سبحانه خيرا------- منه لفدي به اسحاق-- ولنا	1513	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms258	true	-3962706839479507841	89	195	434	988	1524	300	باب الهدي والاضاحي الاصل في مشروعية الاضحية الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله------ فصل لربك وانحر قال بعضهم -----------المراد به الاضحية بعد صلاة العيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لمن اتي مكة ان يهدي هديا لان-----ه صلي الله عليه وسلم اهدي في حجته ماءة بدنة وكان---------------------------- يبعث بهديه ويقيم بالمدينة وافض---------------------------------------------------------------ل الهدايا والاضاحي الابل ثم البقر ثم الغنم ثم شرك في بدنة ثم شرك في بقرة وبه قال -----------الشافعي وقال به مالك في الهدي وقال في الاضحية الافضل الجذع من الضان ثم البقرة ثم البدنة لان-----ه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين الحديث متفق عليه ولا يفعل الا الافضل ولو علم الله سبحانه وتعالي افضل منه لفدي به اسماعيل ولنا	258	2370745749047581197	504	896.5	403	991	50.85771942138672	89	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1514	false	945614381035337925	95	275	496	1419	1541	300	فاما التضحية بالكبش فلانه افضل اجناس الغنم وكذلك حصول الفداء به افضل والشاة افضل من --شرك في بدنة ل-ان اراقة الدم مقصود في الاضحية والمنفرد يتقرب باراقته كله فصل والذكر والانثي سواء لان الله تعالي قال ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله ولم يقل ذكرا ولا انثي وممن اجاز ذكران الابل في الهدي ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومالك وعطاء والشافعي وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما رايت احدا فاعلا ذلك وان انحر انثي احب الي والاول اولي لما ذكرنا من النص وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابو داود وابن ماجة ولانه يجوز ذبح الذكر من ساءر بهيمة الانعام فكذلك من الابل ولان القصد اللحم ولحم الذكر اوفر ولحم الانثي ارطب فتساويا قال احمد الخصي احب الينا من النعجة لان لحمه اوفر واطيب قال شيخنا والكبش في الاضحية افضل النعم لانها اضحية النبي صلي الله عليه وسلم وذكره ابن ابي موسي والضان افضل من المعز لانه اطيب لحما و-----قال القاضي جذع الضان افضل من	1514	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms258	true	-3962706839479507841	206	298	1040	1513	1524	300	واما التضحية بالكبش فلانه افضل انواع الغنم وكذلك حصول الفداء به و-----الشاة افضل من الشرك في بدنة ولان اراقة الدم مقصود----------ة------------------------------- والذكر والانثي سواء لقو---له تعالي--------------------- علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الاية---------------- وممن اجاز ذكران الابل في الهدي -------------------------------مالك و------الشافعي وعن ابن عمر -------------------ما رايت احدا فاعلا ذلك ----------------------والاول اولي لما ذكرنا و-----------ثبت ان-----ه صلي الله عليه وسلم اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضان افضل من المعز لانه اطيب لحما ويحتمل ان ال-ثني -من المعز افضل من	258	2370745749047581197	442	732.5	351	931	47.475833892822266	71	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1515	false	-7157255388329247664	13	210	62	1069	1516	300	لا تذبحوا الا مسنة فان عسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضان رواه مسلم وهذا يدل علي فضل الثني علي الجذع لكونه جعل الثني اصلا والجذع بدلا لا ينتقل اليه الا عند عدم الثني فصل ويسن استسمانها واستحسانها لقول الله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال ابن عباس تعظيمها استسمانها واستعظامها واستحسانها ولان ذلك اعظم لاجرها واعظم لنفعها والافضل في لون الغنم البياض لما روي عن مولاة ابي ورقة بن سعيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين ولانه لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم ماكان احسن لونا فهو افضل مسالة ولا يجزي الا الجذع من الضان وهو ما-له ستة اشهر والثني مما سواه وهو قول مالك والليث والشافعي وابي عبيد واصحاب الراي وقال ابن عمر والزهري لا يجزء الجذع لانه لا يجزء من غير الضان- فلا يجزء منه كالحمل وعن عطاء والاوزاعي انهما قالا لا يجزء الجذع في جميع الاجناس لما روي مجاشع بن سليم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الجذع يوفي بما يوفي ب-ه الثني رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة	1515	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms259	true	-1617354636988103919	0	77	0	400	1531	300	لا تذبحوا الا مسنة فان عز- عليكم فاذبحوا الجذع من الضان رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن استسمانها -------------------------------------------------------------------------------------------------------واستعظامها واستحسانها ولان ذلك اعظم لاجرها و------نفعها والافضل في نوع الغنم البياض لما ورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه وبه قال مالك------- والشافعي قال ا------------------------بن عمر-------- لا يجزء الجذع لانه لا يجزء من غيرها ولنا علي اجزاءه حديث------------------------------------------------------------------------ مجاشع وابي هريرة ال-------------------------------------------جذع يوفي مما يوفي منه الثني رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه	259	2370745749047581197	352	575.0	281	1010	34.85148620605469	53	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1516	false	-1808851608977959523	153	262	763	1329	1512	300	وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ماله سنتان ومن المعز ما-له سنة قال الاصمعي وابو زياد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثنيه فهو حينءذ ثني ويروي انه يسمي ثنيا لانه القي ثنيته واما البقرة فهي التي لها سنتان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان علي ما ذكرنا في الزكاة وثني المعز ماله سنة وقال ابن ابي موسي فيه قول ان ثني البقر مادخل في السنة الرابعة والاول المشهور في المذهب مسالة وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم والباقون اللحم	1516	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms259	true	-1617354636988103919	112	139	575	718	1531	300	وثني الابل ما-----له خمس سنين ومن البقر ماله سنتان ومن المعز ما له سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتجزء ---------------البدنة والبقرة عن سبعة سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم والباقون اللحم	259	2370745749047581197	142	235.5	116	567	25.044092178344727	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1518	false	-3023502947825444920	194	289	956	1462	1523	300	ولا يجزء فيها العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا العرجاء البين ظلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم ولا المريضة البين مرضها ولا العضباء وهي التي ذهب- اكثر اذنها او قرنها اما العيوب---- الاربعة الاول فلا نعلم بين اهل العلم خلافا في انها تمنع الاجزاء في الهدي والاضحية لما روي البراء بن عازب رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الا------------------------------------ضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البي--------ن ظلعها--------- والعجفاء التي	1518	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms259	true	-1617354636988103919	203	267	1019	1367	1531	300	ولا تجزء----- العوراء البين عورها ولا---------------------- العجفاء----------------- الهزيلة التي لا تنقي ولا--- العرجاء البين ضلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم ولا------------------------ العضباء وهي التي ذهبت اكثر اذنها او قرنها لا خلاف ان هذه الاربعة------------------------------------------- تمنع الاجزاء في الهدي والاضحية لحديث-- البراء ف---------------------------------------------------------------------------------ي الاضاحي والهدي مقيس عليه قال شيخنا والذي في ال-------حديث -------المريضة البين مرضها و-----هو الذي بان اثره عليها فمن فسره بالجرباء التي	259	2370745749047581197	247	352.0	198	564	43.79432678222656	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1519	false	-4318901874258142489	131	234	688	1231	1543	300	قال شيخنا والذي في الحديث المريضة البين مرضها وهو الذي يبين اثره عليها لان ذلك ينقص لحمها ويفسده وهذا اولي مما ذكره الخرقي والقاضي لانه تقييد للملطق وتخصيص للعموم بلا دليل والمعني يقتضي العموم كما يقتضيه اللفظ والمعني واما العضب فهو ذهاب اكثر من نصف القرن او الاذن وذلك يمنع الاجزاء ايضا وبه قال النخعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة والشافعي تجزء مكسورة القرن وروي نحو ذلك عن علي وعمار وابن المسيب والحسن وقال مالك ان كان قرنها يدمي لم تجزء والا اجزات وعن احمد لاتجزء ما ذهب ثلث اذنها وهو قول ابي حنيفة وقال عطاء ومالك اذا ذهبت الاذن كلها لم	1519	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms259	true	-1617354636988103919	250	300	1274	1531	1531	300	قال شيخنا والذي في الحديث المريضة البين مرضها وهو الذي با-ن اثره عليها فمن فسره بالجرباء التي لا يرجي برءها ف-----------------------------------------تخصيص للعموم بلا دليل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ---------------------------------------الشافعي تجزء مكسورة القرن -روي نحوه--- عن -----عمار و-------------------قال مالك ان كان قرنها يدمي لم تجزء والا اجزات و---------------------------------------------------قال عطاء------ اذا ذهبت الاذن كلها لم-	259	2370745749047581197	219	339.0	174	543	40.33149337768555	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1462	false	2579811657830615203	73	102	349	495	1493	300	ويستحب توجيه الذبيحة الي القبلة ويقول بسم الله والله اكبر قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر	1462	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms260	true	-5672532175707927884	122	149	626	762	1513	300	ويستحب توجيهها------ الي القبلة ويقول بسم الله والله اكبر قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر	260	2370745749047581197	135	255.0	108	146	92.46575164794922	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1520	false	4171482809917953875	64	144	333	724	1548	300	ولا تجز--------ء وان لم يكن عماها بينا لان العمي يمنع مشيها مع الغنم ومشاركتها في العلف ولا تجزء ما قطع منها عضو كالالية والاطباء لان ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تجوز العجفاء ولا الجداء قال احمد رحمه الله هي التي قد يبس ضرعها ولانه ابلغ في الاخلال بالمقصود من ذهاب شحمة العين فصل وتكره المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع -لاقل من النصف لما روي علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم	1520	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms260	true	-5672532175707927884	10	69	52	341	1513	300	ولا تجزء العمياء وان لم يكن------ بينا لانه----- يمنع مشيها مع الغنم قال------------------------------------------------------------- ابن عباس------------------- لا تجوز العجفاء ولا الجداء قال احمد---------- هي التي--- يبس ضرعها ولانه ابلغ في الاخلال بالمقصود من ذهاب شحمة العين---- وتكره --معيبة الاذن بخرق او شق او قطع الاقل من النصف لحديث-- علي وما كان كامل الخلقة فهو افضل لانه صلي الله عليه وسلم	260	2370745749047581197	243	377.0	189	401	60.59850311279297	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1521	false	4135529817628827790	68	271	327	1401	1553	300	وما كان كامل الخلقة فهو افضل فان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبش اقرن كحيل وقال خير الاضحية الكبس الاقرن فصل ويجزء- الخصي لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين موجوءين والوجا رض الخصيتن وما قطعت خصيتاه او سلتا في معناه ولان الخصي اذهاب عضو غير مستطاب يطيب اللحم بذهابه ويسمن قال الشعبي ما زاد في لحمه وشحمه اكثر مما ذهب منه وبهذا قال الحسن وعطاء والشعبي والنخعي ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر ويذبح البقر والغنم السنة نحر الابل كما ذكر وممن استحب ذلك مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال عطاء يستحب وهي باركة وجوز الثوري واصحاب الراي كلا الامرين ولنا ما روي زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن ساباط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وفي قول الله تعالي فاذا وجبت جنوبها دليل علي انها تنحر قاءمة وقيل في تفسير قوله تعالي واذكروا اسم الله عليها صواف اي قياما	1521	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms260	true	-5672532175707927884	58	122	288	626	1513	300	وما كان كامل الخلقة فهو افضل لان-----ه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبش اقرن--------------------------------------- ويجزءه الخصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم فيه خلافا---- والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري و-----------------------------------------------------ذبح البقر والغنم------------------------ وممن استحبه--- مالك والشافعي و-------------------قال عطاء يستحب وهي باركة وجوز الثور-------------ي كلا الامرين ولنا حديث------------------------ ابن عمر وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها دليل علي ذلك------------ وقيل في------ قوله ف------اذكروا اسم الله عليها صواف اي قياما	260	2370745749047581197	320	484.5	256	1075	29.76744270324707	49	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1522	false	4979571736170970231	71	128	336	600	1452	300	توجيه الذبيحة الي القبلة وان يقول بسم -لله والله اكبر قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر وان قال -ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم مما زاد ------------------------علي ذلك----- فحسن فقد روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1522	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms260	true	-5672532175707927884	123	187	633	937	1513	300	توجيهها------ الي القبلة و---يقول بسم الله والله اكبر قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر وان قال مما ورد ----------------------------مما زاد فحسن وان قال اللهم تقبل مني ومن فلان فحسن قال ابو حنيفة يكره ان يذكر غير اسم الله لقوله وما اهل لغير الله به وذبحها بيده افضل لفعله صلي الله عليه وسلم	260	2370745749047581197	183	277.5	140	345	53.043479919433594	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1524	false	3170925635647826316	138	290	703	1472	1518	300	فان ذبح بعد الصلاة وقبل الخطبة اجزا لان النبي صلي الله عليه وسلم علق المنع علي فعل الصلاة فلا يتعلق بغيره ولان الخطبة غير واجبة فلا تكون شرطا وهذا قول الثوري وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لموافقة ظاهر الحديث فاما غير اهل الامصار والقري فاول الوقت في حقهم قدر الصلاة والخطبة بعد حل الصلاة في قول الخرقي وظاهر ما ذكره شيخنا في كتاب المقنع ان اول الوقت في حقهم قدر الصلاة بعد حل الصلاة لانه لاصلاة في حقهم تعتبر فوجب الاعتبار بقدرها وقال عطاء وقتها اذا طلعت الشمس وقال ابو حنيفة اول وقتها في حقهم اذا طلع الفجر الثاني لانه من يوم النحر فكان وقتا لها كساءر اليوم ولنا انها عبادة وقتها في حق اهل المصر بعد اشراق الشمس فلا يتقدم وقتها في حق غيرهم كصلاة العيد وما ذكروه يبطل باهل المصر فان لم يصل الامام في المصر لم يجز الذبح حتي تزول الشمس عند من اعتبر نفس الصلاة لان--ها حينءذ	1524	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms260	true	-5672532175707927884	217	266	1093	1340	1513	300	فان ذبح بعد الصلاة وقبل الخطبة اجزا لتعليقه------------------------- المنع علي فعل الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير اهل ---------القري فا-ن ا-وله في حقهم قدر الصلاة والخطبة بعد حل الصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء------ اذا طعلت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس ------------------------------------------------------------------فان لم يصل الامام في المصر لم ت-----ذبح حتي تزول الشمس عند من اعتبر نفس الصلاة لسقوطها حينءذ	260	2370745749047581197	229	332.5	180	771	29.70168685913086	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1526	false	-3203237539834290672	0	57	0	284	1544	300	ادخار --لحوم الاضاحي فوق ثلاث ولا يجوز الذبح في وقت لا يجوز --ادخار الاضحية اليه ولان اليوم الرابع لا يجب الرمي فيه فلم تجز التضحية فيه كاليوم الذي بعده ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم الا رواية عن علي وقد روي عنه مثل مذهبنا وحديثهم انما هو ومني كلها منحر وليس فيه ذكر الايام	1526	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms261	true	4156344217075973530	32	65	152	315	1502	300	ادخار اللحوم-------- فوق ثلاث فلا يجوز الذبح في وقت لا يجوز الادخار ف---------يه ------------------------------------------------------------------------ولانه قول خمسة---- من ا-صحابة ولا مخالف لهم الا رواية عن علي----------------------- وحديثهم-------- ومني كلها منحر وليس فيه ذكر الايام	261	2370745749047581197	153	239.5	120	288	53.125	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1527	false	-2045948295882070966	58	257	299	1302	1525	300	فان ذبحها قبل وقتها لم تجزه وعليه بدلها ان كانت واجبة بنذر او تعيين لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري ولانها نسيكة واجبة ذبحها قبل وقتها فلزمه بدلها كالهدي اذا ذبحه قبل محله ويجب ان يكون بدلها مثلها او خيرا منها لانه اتلفها فان كانت غير واجبة فهي شاة لحم ولا بدل عليه الا ان يشاء لانه قصد التطوع فافسده فلم يجب عليه بدله كما لو خرج بصدقة تطوع فدفعها الي غير مستحقها فعلي هذا يحمل الحديث علي الندب او علي مااذا كانت واجبة والشاة المذبوحة شاة لحم كما وصفها النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه يصنع بها ما شاء كشاة ذبحها للحمها لا لغير ذلك لانها ان كانت واجبة فقد لزمه ابدالها وذبح ما يقوم مقامها فخرجت هذه عن كونها واجبة كالهدي الواجب اذا عطب دون محله وان كانت تطوعا فقد اخرجها بذبحه اياها عن القربة فبقيت مجرد شاة لحم ويحتمل ان يكون حكمها حكم الاضحية كالهدي اذا عطب لا يخرج عن حكم الهدي علي رواية ويكون معني قوله شاة لحم يعني انها تفارقها في فضلها وثوابها خاصة دون مايصنع بها مسالة ويتعين الهدي بقوله هذا هدي او تقليده او اشعاره مع النية والاض--------------------------حية بقوله هذه اضحية ولو نوي حال	1527	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms261	true	4156344217075973530	104	184	511	920	1502	300	فان ذبح-- قبل الوقت لم يجز- وعليه بدلها ان وجبت-------------------- لقوله------------------------ من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشاة المذبوحة شاة لحم كما وصفها------ صلي الله عليه وسلم ومعناه يصنع بها ما شاء كشاة ذبحها للحمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون حكمها حكم الاضحية كالهدي اذا عطب لا يخرج عن حكمه--------------- ويكون معنا----ه شاة لحم يعني انها تفارقها في الثواب------- خاص---------------------ة ويتعين الهدي بقوله هذا هدي و--تقليده و--اشعاره مع النية وبه قال الثوري واسحق وكذلك الاضحية بقول -هذه اضحية وبه قال ----	261	2370745749047581197	354	571.5	280	1029	34.4023323059082	57	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1534	false	-8903386643259160954	222	257	1143	1303	1524	300	وان اشتري اضحية فلم يوجبها حتي علم بها عيبا فان شاء ردها وان شاء اخذ ارشها ثم ان كان عيبها يمنع الاجزاء لم يكن له التضحية بها وان لم يمنع---- فله ذلك والارض له فان	1534	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms262	true	-1069485768606896312	204	239	1023	1184	1487	300	وان اشتري اضحية فلم يوجبها حتي علم بها عيبا فان شاء ردها وان شاء اخذ ارشها ثم ان كان عيبها يمنع الاجزاء لم يصح--- التضحية بها وان لم يمنع ذلك فله ذلك والارش له فان	262	2370745749047581197	154	292.5	120	164	93.90243530273438	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1536	false	1628242162668469354	53	84	252	400	1487	300	وان عطب الهدي في الطريق نحره في موضعه وصبغ نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحة سنامه ليعرفه الفقراء فياخذوه ولا ياكل منه- هو ولا احد من اهل رفقته	1536	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms262	true	-1069485768606896312	264	293	1322	1461	1487	300	وان عطب الهدي في الطريق نحر---------ه وصبغ نعله التي في عنقه من دمه وضرب بها صفحة سنامه -يعرفه الفقراء فياخذوه ولا ياكل منها هو ولا احد من اهل رفقته	262	2370745749047581197	136	251.0	107	149	91.2751693725586	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1542	false	6388162799641638550	0	241	0	1213	1514	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به ونحوه عن سعيد بن جبير وقال مالك احب للقارن يسوق هديه من حيث يحرم فان ابتاعه من درن ذلك مما يلي مكة بعد ان يقفه بعرفة جاز وقال في هدي المجامع ان لم يكن ساقه فليشتره من مكة ثم ليخرجه الي الحل وليسقه الي مكة ولنا ان المراد من الهدي نحره ونفع المساكين بلحمه وهذا لا يقف علي شء مما ذكوره ولم يرد بما قالوه دليل يوجبه فبقي علي اصله مسالة ويسن اشعار البدن وهو ان يشق صفحة سنامها حتي يسيل الدم ويقلدها ويقلد الغنم النعل واذان القرب والعري يسن تقليد الابل والبقر واشعارها وهو ان يشق صفحة سنامها الايمن حتي يدميها في قول----- اهل العلم وقال ابو حنيفة هذا مثله غير جاءز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تعذيب الحيوان ولانه ايلام فهو كقطع عضو منه وقال مالك ان- كانت البقرة ذا ت سنام فلا باس باشعارها والا فلا لونا ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه وفعله الصحابة فيجب تقديمه علي عموم ما احتجوا به ولانه ايلام لغرض صحيح فجاز كالكي والوسم والحجامة وفاءدته ان لا تختلط بغيرها وان يتوقاها اللص ولا يحصل ذلك بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------تقليد بمفرده لانه يحتمل ان ينحل ويذهب وقياسهم ينتقض بالكي وبشعر البقرة لانها من البدن فتشعر كذات السنام اما الغنم فلا يسن اشعارها لانها ضعيفة وصوفها	1542	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms263	true	625299087756375757	89	189	446	956	1512	300	عن ابن عباس--------------- وبه قال الشافع----------------------ي وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------يسن تقليد الابل والبقر واشعارها وهو ----شق صفحة سنامها الايمن حتي يدميها في قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة هذا مثلة غير --------------------------------------------------------------------------------جاءز قال مالك اذا كانت ب--قرة ذا-ت سنام فلا باس باشعارها والا فلا ولنا فع----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم--------------------------- وفعل- ا-صحابه والسنة في صفحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اليمني وبه قال الشافعي وقال مالك اليسري لان ابن عمر فعله ولنا حديث ابن عباس رواه مسلم واذا ساقه قبل الميقات استحب اشعاره وتقليده---------------------------------------------------------------------- من الميقات لحديث ابن عباس واما الغنم فلا يسن اشعارها لانها ضعيفة يقلدها	263	2370745749047581197	332	457.5	263	1320	25.15151596069336	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1543	false	-5479155500479782900	14	88	69	425	1504	300	صلي الله عليه وسلم اولي من فعل ا--------------------------------------------------------------------بن عمر بغير خلاف ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في شانه كله واذا ساق الهدي من قبل الميقات استحب اشعاره وتقليده من الميقات لحديث ابن عباس وان كانت غنما استحب ان---------------- يقلدها نعلا او اذان القرب او علافة اداوة او عروة وقال مالك وابو حنيفة لا يسن تقليد الغنم لانه لو كان سنة لنقل كما نقل في الابل ولنا ما روي ان عاءشة	1543	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms263	true	625299087756375757	143	208	707	1050	1512	300	صلي الله عليه وسلم و-------فعل اصحابه والسنة في صفحتها اليمني وبه قال الشافعي وقال مالك اليسري لان ابن عمر فعله ولنا حديث ابن------ عباس رواه مسلم -----------------------------واذا ساقه-------- قبل الميقات استحب اشعاره وتقليده من الميقات لحديث ابن عباس واما الغنم فلا يسن اشعارها لانها ضعيفة يقلدها نعلا و--اذان القرب او علاقة اداوة او عروة وقال مالك----------- لا يسن تقليدها ----لانه لم ينق-------------------------ل ولنا حديث----- عاءشة	263	2370745749047581197	206	264.5	160	440	46.818180084228516	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1544	false	6744602742989527595	21	183	106	901	1487	300	نذر هديا مطلقا او معينا واطلق مكانه وجب عليه ايصاله الي فقراء الحرم وجوز ابو حنيفة ذبحه حيث شاء كما لو نذر الصدقة بشاة ولنا قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ولان النذر يحمل علي المعهود شرعا والمعهود في الهدي الواجب بالشرع كهدي المتعة وشبهه ان ذبحه يكون في الحرم كذا ههنا فان عين -نذره بموضع- غير الحرم لزم ذبحه فيه ويفرق لحمه علي مساكينه او اطلاقه لهم لما روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ببوانة قال ابها صنم قال لا قال اوف بنذرك رواه ابو داود فان نذر الذبح بموضع فيه صنم او شء من الكفر او المعاصي كبيوت النار والكناءس والبيع واشباه ذلك لم يصح نذره لعموم هذا الحديث ولانه نذر معصية فلا يوف به لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله ولقوله عليه السلام من نذر ان يعصي الله فلا يعصه مسالة ويستحب ان ياكل من هديه---------------------------------------------------------------- ولا ياكل من واجب الا من دم المتعة والقران	1544	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms263	true	625299087756375757	211	272	1068	1376	1512	300	نذر هديا مطلقا او معينا واطلق مكانه وجب----- ايصاله الي فقراء الحرم وجوز ابو حنيفة ذبحه كيف شاء----------------------- ولنا قوله------ ثم محلها الي البيت العتيق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عين لنذره -موضعا غير الحرم لزم ذبحه فيه لحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------بوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويستحب ان ياكل من هديه سواء ما اوجبه بالتعيين او تطوعا وقيل يجب الاكل منها لظاهر الامر ولا ياكل من واجب الا--- دم المتعة والقران	263	2370745749047581197	235	373.5	186	861	27.29384422302246	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1545	false	6886248198935761183	72	188	360	966	1506	300	يجب الاكل منها لظاهر الامر ولنا الحديث المذكور ولانها ذبيحة يتقرب الي الله تعالي بها فلم يجب الاكل منها كالعقيقة مسالة ولا ياكل من واجب الا دم المتعة والقران دون ما سواهما نص عليه احمد لان سببهما غير محظور فاشبها هدي التطوع وهذا قول اصحاب الراي وعن احمد انه يحرم الاكل من النذور وجزاء الصيد وياكل مما سواهما وهو قول ابن عمر وعطاء والحسن واسحق لان جزاء الصيد بدل والنذر جعله لله تعالي بخلاف غيرهما وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي الثلاثة ونحوه مذهب مالك لان ما سوي الثلاثة لم يسمه للمساكين ولا مدخل للاطعام فيه فاشبه التطوع وقال الشافعي لا ياكل من واجب لانه هدي وجب بالاحرام فلم يجز	1545	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms263	true	625299087756375757	259	300	1310	1512	1512	300	يجب الاكل منها لظاهر الام--------------------ر ------------------------------------------------------------------------ولا ياكل من واجب الا دم المتعة والقران ---------------------------لان سببه-ا غير محظور وعنه ياكل مما سوي------------------------------------------------ النذ-ر وجزاء الصيد----------------- وهو قول ابن عمر------------- واسحق وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي لا ياكل من واجب لانه هدي وجب بالاحرام فلم يجز-	263	2370745749047581197	184	293.0	147	606	30.363037109375	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1547	false	7658133874656297455	53	233	266	1147	1504	300	صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وهذا نذر طاعة مسال---------------------------------------------------ة وذبحها افضل من الصدقة بثمنها نص عليه وبهذا قال ربيعة وابو الزناد وروي عن بلال انه قال ما ابالي الا اضحي الا بديك ولان اضعه في يتيم قد ترب فوه احب الي من ان اضحي وبهذا قال الشعبي وابو ثور وقالت عاءشة لان اتصدق بخاتمي هذا احب الي من ان اهدي الي البيت الفا ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي والخلفاء--- بعده ولو علموا ان الصدقة افضل لعدلوا اليها وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانه ليءتي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله عزوجل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجه ولان ايثار الصدقة علي الاضحية يفضي الي ترك سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول عاءشة في الهدي لا في الاضحية مسالة ويستحب ان ياكل ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها وان اكل اكثر جاز قال احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل	1547	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms264	true	7708934791603102766	6	82	34	414	1524	300	صلي الله عليه وسلم اكلن-- من لحوم البقر التي ذبحت عنهن لما تمتعن والاكثر يرون الاضحية سنة مءكدة وقال ابو حنيفة واجبة وذبحها افضل من الصدقة بثمنها------------------------------------ وروي عن بلال لا------------------------------------ن اضعه في يتيم قد ترب فوه احب ال-----------ي وبه ق--ال الشعبي---------------------------------------------------------------------------- ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم ضحي والخلفاء من بعده ولو علموا ان الصدقة افضل لعدلوا اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان ياكل ثلث-ا ويهدي ثلث-ا ويتصدق بثلث وق------------------ال احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله وقيل	264	2370745749047581197	282	420.0	222	935	30.16042709350586	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1548	false	-7743447233484159404	1	292	6	1514	1556	300	ما كثر من الصدقة فهو افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة وامر من كل بدنة ببضعة فجعلت لي قدر فاكل هو وعلي من لحمها وحسيا من مرقها ونحر خمس بدنات او ست بدنات وقال من شاء اقتطع ولم ياكل منهن شيءا ولنا ما روي ابن عباس في صفة اضحية النبي صلي الله عليه وسلم قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث رواه الحافظ ابو موسي في الوظاءف وقال حديث حسن ولانه قول ابن مسعود وابن عمر ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة ولان الله تعالي قال فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والقانع الساءل يقال قنع قنوعا اذا سا-ل والمعتر الذي يعتريك اي بتعرض لك لتطعمه ولا يسال فذكر ثلاثة اصناف فينبغي ان يقسم بينهم اثلاثا واما الاية التي احتج بها اصحاب الشافعي فان الله تعالي لم يبين قدر الماكول منها والمتصدق به وقد نبه عليه في ايتنا وفسره النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وابن عمر بقوله واما خبر اصحاب الراي فهو في الهدي والهدي يكثر فلا يتمكن الانسان من قسمه واخذ ثلثه فيتعين الصدقة والامر في هذا واسع فلو تصدق بها كلها او باكثرها جاز وان اكلها كلها الا اوقية تصدق بها اجزا لان الله تعالي امر بالاكل والاطعام منها ولم يقيده بشء فمتي اكل واطعم فقد اتي بما امر وقال اصحاب الشافعي يجوز اكلها كلها ولنا ان الله تعالي قال فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير وظاهر الامر الوجوب وقال بعض اهل العلم يجب الاكل منها ولا تجوز الصدقة بجميعها للامر بالاكل ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر خمس بدنات وقال من شاء فليقتطع ولم ياكل منهن شيءا ولانها ذبيحة يتقرب بها الي الله تعالي فلم يجب الاكل منها كالعقيقة فيكون الامر للاستحباب او للاباحة كالامر بالاكل من الثمار والزروع والنظر اليها فصل ويجوز ان يطعم منها كافرا	1548	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms264	true	7708934791603102766	82	179	414	925	1524	300	ما كثر من الصدقة فهو افضل ولنا حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس في صفة اضحي-----ته صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قول ابن مسعود وابن عمر ولم يعرف لهم- مخالف من الصحابة ولان الله------ قال فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والقانع ال------------------------ساءل والمعتر الذي ي----------تعرض لك لتعطيه ولا يسال واما قوله فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ف-------------------------------------------------------لم يبين قدر الماكول -----والمتصدق ب--------------------------------------------------------------------------ه واما خبر------------------- الهدي فالهدي يكثر ولا يتمكن الانسان من قسمه واخذ ثلثه --------------والامر في هذا واسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمتي اكل واطعم فقد اتي بما امر وقال الشا------فعي يجوز اكلها كلها ولنا الاية--------------------------------------------- وظاهر الامر الوجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يطعم منها كافرا	264	2370745749047581197	443	679.5	353	1509	29.35719108581543	68	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1550	false	7759042642771326965	32	127	170	629	1505	300	ومن اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا حتي يضحي وهل ذلك حرام علي وجهين لما روت ام سلمة رضي الله- عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية ولا من بشرته رواه مسلم ظاهر هذا التحريم وهو قول بعض اصحابنا وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول- عاءشة كنت افتل	1550	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms264	true	7708934791603102766	229	267	1171	1355	1524	300	ومن اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا لحديث---------------------------------- ام سلمة -في النهي عنه رواه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل--------------------------------------------------م وهو قول------------------ ابن------------------------------- المسيب واسحق وقيل---------------------- مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لحديث عاءشة فان فعل -	264	2370745749047581197	150	199.5	116	461	32.537960052490234	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1552	false	-1021787509544789147	146	284	776	1473	1562	300	وهي افضل من التصدق- بقيمتها نص عليه احمد قال اذا لم يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت ان يخلف الله عليه احيا سنة قال اح---------------مد احياء السنن واتباعها افضل وقد ورد فيها من تاكيد الاحاديث التي رويناها ما لم يرد في غيرها مسالة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة يروي ذلك عن ابن عباس وعاءشة وهو قول --اكثر القاءلين بها منهم الشافعي وابو ثور وكان ابن عمر يقول شاة شاة عن الغلام والجارية لما روي ---ان------ النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن شاة وعن الحسين شاة رواه ابو داود وكان الحسن وقتادة لا يريان-- عن الجارية عقيقة لان العقيقة شكر للنعمة الحاصلة بالولد والجارية لا يحصل بها سرور فلا يشرع لها عقيقة ولنا حديث عاءشة وام كرز وما رووه محمول علي الجواز اذا ثبت هذا فيستحب ان تكون الشاتان متماثلتين--------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم	1552	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms265	true	-530008375744613222	18	103	89	539	1547	300	وهي افضل من ال-صدقة بقيمتها ----قال احمد ----اذا لم يكن عنده ما يعق واستقرض رجوت ان يخلف الله عليه احيا سنة قال ابن المنذر صدق احمد احياء السنن واتباعها افضل عن الغ---------------------------------------------------------------------لام شاتان وعن الجارية شاة هذا---------------------------- قول الاكث-----------------------------------ر وكان ابن عمر يق-----------------------------------ول شاتان عنهما لفعله صلي الله عليه وسلم--- عن الحسن -------والحسين------------------ وكان الحسن وقتادة لا يريانها عن الجاري-----------------------------------------------------------------------------------------ة ولنا حديث عاءشة وام كرز و--------------------------------------يستحب ان يكونا------- متماثل-ين لقوله متكافءتان والحديث في الحسن والحسين يدل علي الجواز والذكر افضل لفعله صلي الله عليه وسلم	265	2370745749047581197	327	465.5	257	789	41.44486618041992	50	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1553	false	-8792343625024556334	20	260	96	1358	1572	300	الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان تكون ذكورا او اناثا رواه سعيد وابن داود والذكر افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين بكبش كبش وضحي بكبشين والعقيقة تجري مجري الاضحية والافضل في لونها البياض ويستحب استحسانها واستسمانها واستعظامها لما ذكرنا في الاضحية لانها تشبهها فان خالف ذلك او عق بكبش واحد اجزا لما روينا من حديث الحسن والحسين مسالة وتذبح يوم سابعه ويحلق راسه ويتصدق بوزنه ورقا فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشرين السنة ان تذبح العقيقة يوم السابع لما ذكرنا من حديث سمرة قال شيخنا ولا نعلم خلافا------------------------ بين اهل العلم القاءلين بمشروعيتها في استحباب ذبحها يوم السابع يستحب ان يحلق راس الصبي يوم السابع ويسمي لحديث سمرة وان يتصدق بوزن شعره من الفضة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة لما ولدت الحسن احلقي راسه وتصدقي وزن شعره فضة علي المساكين والاوقاص يعني اهل الصفة رواه الامام احمد وروي سعيد في سننه عن محمد بن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين بكبش كبش وضحي بكبشين والعقيقة تجري مجري الاضحية والافضل في لونها البياض وانه تصدق بوزن شعورهما ورقا وان فاطمة رضي الله عنها كانت اذا ولدت ولدا حلقت شعره وتصدقت بوزن شعره ورقا وان سماه قبل السابع فحسن لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولد لي الليلة ولد فسميته باسم ابي ابراهيم والغلام الذي جاء به انس بن مالك فحنكه وسماه عبد الله------------ ويستحب ان يحسن اسمه	1553	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms265	true	-530008375744613222	49	172	241	907	1547	300	الغلام شات---------ان وعن الجارية شاة هذا قول الاكثر وكان ابن عمر يقول شاتان عنهما لفعله صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين وكان الحسن وقتادة لا يريانها عن الجارية ولنا حديث عاءشة وام كرز ويستحب ان يكونا متماثلين لقوله متكافءتان والحديث في الحسن والحسين يدل علي الجواز-------------------------------------------------- والذكر افضل ل--فعله-- صلي الله عليه وسلم--- عن الحسن والحسين وفعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاضحي-------------------------------------------------------------------------------------ة وتذبح يوم سابعه ويحلق راسه ويتصدق بوزنه ورق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا نعلم خلافا في استحبابها يوم السابع بين---------- القاءلين ب-------ها وي--ستحب ا-------------------------ن يحلق راس-----ه يوم السابع ويسمي لحديث سمرة وان يتصدق بوزن شعره -----فضة لامره بذلك فا------------------------------طمة لما ولدت الحسن ر--------------------------------------------------------------------واه------- احمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سماه قبل السابع فحسن لقوله ---------------------------ولد لي الليلة ولد فسميته باسم ابي ابراهيم ولحديث------------------------------------- عبد الله بن ابي طلحة ويستحب تحسي--ن اسمه	265	2370745749047581197	362	330.5	290	1529	23.67560577392578	53	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1554	false	-3026144187012133735	30	259	158	1289	1474	300	فان فات الذبح في السابع ففي اربع- عشرة فان فات ففي احدي وعشرين وهذا قول اسحاق لانه -روي عن عاءشة رضي الله عنها والظاهر انها لا تقوله الا توفيقا فان ذبح قبل ذلك او بعده اجزا لحصول المقصود بذلك فان تجاوز احدي وعشرين احتمل ان يستحب في كل سابع فيجعله في ثمان وعشرين فان لم يكن ففي خمس وثلاثين وعلي هذا قياسا علي ما قبله واحتمل ان يجوز في كل وقت لان هذا قضاء فاءت فلم يتوقف كقضاء الاضحية وغيرها فان لم يعق اصلا فبلغ الغلام وكسب فقد سءل احمد عن هذه المسالة فقال -----ذلك علي الوالد يعني لا يعق عن نففسه لان السنة في حق غيره وقال عطاء والحسن يعق عن نفسه لانه مشروعة عنه ولانه مرتهن بها فينبغي ان يشرع له فكاك نفسه ولنا انها مشروعة في حق الوالد فلا يفعلها غيره كالاجنبي وكصدقة الفطر فصل يكره ان يلطخ راس الصبي بدم عن احمد والزهري ومالك والشافعي وا-------------------------بن المنذر وحكي عن الحسن وقتادة انه مستحب وحكاه ابن ابي موسي قولا في المذهب لما روي في حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الغلام مرتهن بعقيقته يذبح عنه يوم السابع ويدمي رواه همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال هذا الا الحسن وقتادة وانكره ساءر اهل العلم وكرهوه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام العقيقة فهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي رواه ابو داود وهذا	1554	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms265	true	-530008375744613222	177	262	932	1345	1547	300	فان فات السا---------بع ففي اربعة عشر- فان فات ففي احدي وعشرين وهذا قول اسح-ق لانه مروي عن عاءشة -----------------------------------------------فان ذبح قبل ذلك او بعده اجزا وان كبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعق عنه---------------------------------------------- فقال احمد ذلك علي الوالد يعني لا يعق عن نفس----------------------ه وقال عطاء------- يعق عن نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره ان يلطخ راس الصبي بدم وهو مذهب --------مالك والشافعي واسحق وعن قتادة يستحب قال ابن المنذر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم احدا قاله ---الا الحسن وقتادة وانكره ساءر اهل العلم وكرهوه لقوله اهر----------------------------------------------قوا عنه دما واميطوا عنه الاذي رواه ابو داود فاما	265	2370745749047581197	343	490.5	270	1163	29.492691040039062	56	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1555	false	1485447103319151551	96	205	482	1049	1559	300	ان يفصلها اعضاء ولا يكسر عظامها لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت السنة شاتان مكافاتان عن الغلام وعن الجارية شاة يطبخ جدولا لا يكسر عظم وياكل ويطعم ويتصدق وذلك يوم السابع قال ابو عبيد الهروي في العقيقة تطبخ جدولا لا يسكر لها عظم اي عضوا عضوا وهو الجدل بالدال غير المعجمة والارب والشلو والعضو والوصل كله واحد انما فعل بها ذلك لانها اول ذبيحة ذبحت عن الغلام فاستحب ذلك تفاءلا بالسلامة كذلك قالت عاءشة وروي ايضا عن عطاء وابن جريج وبه قال الشافعي فصل وحكمها حكم الاضحية في سنها وما يجزء منها وما لا يجزء ويستحب فيها من الصفة ما يستحب فيها وكانت عاءشة تنقول اءتوني	1555	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms265	true	-530008375744613222	271	300	1388	1547	1547	300	ان يفصلها اعضاء ولا يكسر عظامها لما روي عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها اول ذبيحة ذبحت عنه و------استحب ذلك تفاءلا بالسلامة كذلك قالت عاءشة------------------------------------------------ وحكمها حكم الاضحية--------------------------------------------------------------------- وكانت عاءشة ت-قول اءتوني-	265	2370745749047581197	156	252.5	129	567	27.513227462768555	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1556	false	772536853602891776	80	121	435	638	1489	300	ان يفرق بينهما من حيث ان الاضحية ذبيحة شرعت يوم النحر فاشبهت الهدي والعقيقة شرعت عند سرور حادث وتجدد نعمة اشبهت الذبح في الوليمة ولان الذبيحة ههنا لم تخرج عن ملكه فكان له ان يفعل ب-ها ما شاء من بيع وغيره	1556	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms266	true	-1144783195226704532	263	296	1352	1512	1535	300	--الفرق------- من حيث ان الاضحية ش------رعت يوم النحر------------- والعقيقة شرعت عند سرور حادث وتجدد نعمة ك-----الذبح في الوليمة ولانه-----------ا لم تخرج عن ملكه هنا فله ان يفعل فيها ما شاء من بيع وغيره	266	2370745749047581197	149	244.5	117	204	73.03921508789062	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1557	false	3582113167511119624	217	300	1083	1514	1514	300	لا فرع ولا عتيرة متفق عليه وهذا الحديث متاخر علي الامر بها فيكون ناسخا ودليل تاخر امران احدهما ان راويه ابو هريرة وهو متاخر الاسلام فان اسلامه في سنة فتح خيبر وهي السنة السابعة من الهجرة والثاني ان الفرع والعتيرة كان فعلها امرا متقدما علي الاسلام فالظاهر بقاءهم عليه الي حين نسخه واستمرار النسخ من غير رفع له ولو قدرنا تقدم النهي عن الامر بها لكانت قد نسخت ثم نسخ ناسخها وهذا خلاف الظاهر اذا ثبت هذا فان المراد بالخبر نفي كونها سنة-	1557	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms266	true	-1144783195226704532	68	99	349	506	1535	300	لا فرع ولا عتيرة متفق عليه وهو ناسخ لان ابا---------------------------------------------------------------- هريرة متا----خر الاسلام ول--------------------------------------------------------------------------------ان فعله-----ا متقدم--------------------------------------------------------------------------- ولو قدر-- تقدم النهي------------- لكانت قد نسخت ثم نسخ ناسخها و--------------------------------المراد بالخبر نفي كونها سنة	266	2370745749047581197	138	181.0	111	432	31.94444465637207	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4583	false	-4919998889378226258	174	229	831	1143	1504	300	في ثلاثة مواضع احدها اذا التقي الزحفان وتقابل الصفان يحرم علي من حضر الانصراف ويتعين عليه المقام لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروازحفا فلا تولوهم الادبار الاية الثاني اذا نزل الكفار ببلد تعين علي اهله قتالهم ودفعهم الثالث اذا استنفر-- الامام	4583	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms267	true	7826575757713580481	133	167	714	904	1557	300	في ثلاثة مواضع احدها اذا ---------------تقابل الصفان -حرم علي من حضر الانصراف------------------------------------------------- لقوله اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله---------------------------------------------- فلا تولوهم الادبار و-----الثاني اذا نزل العدو- ببلد تعين علي اهله قتاله-------م الثالث اذا استنفرهم الامام	267	2370745749047581197	179	284.5	145	314	57.006370544433594	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4585	false	-8197839342318123693	171	291	854	1422	1463	300	وقتال اهل الكتاب افضل من قتال غيرهم وكان ابن المبارك رضي الله عنه ياتي من مرو لغزو الروم فقيل له في ذلك فقال ان هءلاء يقاتلون علي دين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب رواه ابو داود مسالة ويغزي مع كل بر وفاجر يعني مع كل امام برا كان او فاجرا وقد سءل احمد عن الرجل يقول انا لا اغزو وياخذه ولد العباس انما يوفر الفء عليهم فقال سبحان الله هءلاء قوم سوء هءلاء القعدة --مثبطون جهال فيقال ارا---يتم لو ان الناس كلهم قعدوا كما قعدتم من كان يغزو اليس كان قد ذهب الاسلام ما كانت تصنع الروم	4585	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms267	true	7826575757713580481	178	249	953	1301	1557	300	وقتال اهل الكتاب افضل-------------- وكان ابن المبارك------------- ياتي من مرو لغزو الروم فقيل له في ذلك فقال انهم---- يقاتلون علي دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغزو مع كل بر وفاجر------------------------------------- سءل احمد عمن قال---------- لا اغزو -ياخذه ولد العباس انما يوفر الفء عليهم فقال سبحان الله هءلاء قوم سوء هءلاء القعدة المثبطون جهال فيقال لهم اريتم لو ان الناس كلهم قعدوا كما قعدتم من كان يغزو اليس كان قد ذهب الاسلام ما كانت تصنع الروم	267	2370745749047581197	331	583.5	262	573	57.766143798828125	59	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4586	false	2419197680696691904	92	140	462	707	1533	300	قال الله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض فصل قال احمد لا يعجبني ان يخرج مع الامام او القاءد اذا عرف بالهزيمة وتضييع المسلمين وانما يغزو مع من له شفقة وحيطة علي المسلمين فان كان يعرف بشرب الخمر و--الغلول يغزي معه انما ذلك في نفسه	4586	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms267	true	7826575757713580481	249	297	1301	1544	1557	300	قال الله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض---- قال احمد لا يعجبني ان يخرج مع الامام او القاءد اذا عرف بالهزيمة وتضييع المسلمين وانما يغزو مع من له شفقة وحيطة علي المسلمين وان كان يعرف بشرب الخمر او الغلول يغزي معه انما ذلك في نفسه	267	2370745749047581197	239	464.0	192	247	96.7611312866211	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4588	false	-2316964618300270997	0	103	0	474	1484	300	احمد يشيع الرجل اذا خرج ولا يتلقونه شيع علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ولم يتلقه وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه شيع يزيد بن ابي سفيان حين بعثه الي الشام ويزيد راكب وابو بكر رضي الله عنه يمشي فقال له يزيد يا خليفة رسول اما ان تركب واما ان انزل انا فامشي معك فقال لا اركب ولا تنزل اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله تعالي وشيع ابو عبد الله ابا الحارث الصاءغ ونعلاه في يديه وذهب الي فعل ابي بكر رضي الله عنه اراد ان تغبر قدماه في سبيل الله	4588	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms268	true	-5792599066049246345	59	98	311	495	1519	300	احمد يشيع الرجل اذا خرج ولا يتلقونه شيع علي رس----------------ول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ولم يتلقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشيع احمد-------- ابا الحارث------- ونعلاه في يد-ه وذهب الي فعل ابي بكر------------- اراد ان تغبر قدماه في سبيل الله	268	2370745749047581197	180	308.5	141	474	37.97468185424805	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4591	false	2872254435068951177	45	232	229	1180	1563	300	ولا يستحب نقل اهله اليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل قد ذكرنا هذا الحديث وهو صحيح رواه ابو داود وغيره واراد بالثغر ههنا الثغر المخوف وهذا قول الحسن والاوزاعي لما روي يزيد بن عبد الله قال قال عمر رضي الله عنه لا تنزلوا المسلمين ضفة البحر رواه الاثرم ولان الثغور المخوفة لا يءمن ظفر العدو بها وبمن فيها واستيلاءهم علي الذرية والنساء قيل لابي عبد الله رحمه الله فتخاف علي المنتقل بعياله الي الثغر الاثم قال كيف لا اخاف الاثم وهو يعرض ذريته للمشركين وقال كنت امر بالتحول بالاهل والعيال الي الشام قبل اليوم فانا انهي عنه الان لان الامر قد اقترب وقال لابد لهءلاء القوم من يوم قيل فذلك في اخر الزمان قال فهذا اخر الزمان قيل له فالنبي صلي الله عليه وسلم كان يقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها قال هذا ل---لواحدة ليس الذرية قال الشيخ رحمه الله وهذا من كلام احمد محمول علي ان غير اهل الثغر لا يستحب لهم الانتقال باهلهم الي ثغر مخوف فاما اهل الثغر فلابد لهم من السكني باهلهم -لولا ذلك لخربت الثغور	4591	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms268	true	-5792599066049246345	128	214	646	1075	1519	300	ولا يستحب نقل اهله اليه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لاحمد -------------------تخاف علي المنتقل بعياله الي الثغر الاثم قال كيف لا اخاف ------وهو يعرض ذريته للمشركين وقال كنت امر بالتحول بالاهل والعيال الي الشام قبل اليوم فاني انهي عنه الا----ن الامر قد اقترب ولا ب---د لهءلاء القوم من يوم قيل فذلك في اخر الزمان قال فهذا اخر الزمان قيل--- فالنبي صلي الله عليه وسلم---- يقرع بين نساءه -------------------------قال هذا في الواحدة ليس الذرية و--------------------هذا------------- محمول علي--- غير اهل الثغر------------------------------------------ فاما هم فلا ب------د لهم من --------اهلهم ولولا ذلك تعطلت الثغور	268	2370745749047581197	402	658.0	321	955	42.094242095947266	64	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4602	false	-3205570221200230961	7	83	37	429	1549	300	المباح وهل يجوز اخذ الشهد كله -----------------فيه روايتان احداهما لا يجوز لان فيه هلاك النحل والثانية يجوز لان هلاكه انما يحصل ضمنا غير مقصود فاشبه قتل النساء في البيات مسالة ولا يجوز عقر دابة ولا ذبح شاة الا لاكل يحتاج اليه اما عقر دوابهم في غير حال الحرب لمغايظتهم والافساد عليهم فلا يجوز سواء خفنا اخذهم لها او لم نخف وبهذا قال الليث والاوزاعي والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة ومالك يجوز لان فيه غيظا لهم	4602	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms270	true	-7297301073062839902	26	58	124	286	1560	300	القتال وهل يجوز اخذ الشهد كله وفيه اتلاف النحل فيه روايتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ع---------------------------------------------قر دوابهم في غير حال الحرب وبه------------------------------------------------------------------ قال -----------------الشافعي والليث-- وقال ابو حنيفة ومالك يجوز لان فيه غيظا لهم	270	2370745749047581197	136	209.5	107	409	33.251834869384766	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4603	false	7952207077533561524	0	225	0	1129	1520	300	كلام احمد اباحته لان هذا الحيوان في باب الاكل مثل الطعام فكان مثله في اباحته كالطير- واذا ذبح الحيوان اكل لحمه وليس له الانتفاع بجلده لانه انما ابيح له ما ياكله دون غيره قال عبد الرحمن بن معاذ كلوا لحم الشاة وردوا اهابها الي المغنم ووجه الاول ماروي سعيد عن ابي الاحوص عن سماك بن حرب عن ثعلبة بن الحكم قال اصبنا غنما للعدو فانتهبناها فنصبنا قدورنا فمر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور وهي تغلي فامر بها فاكفءت ثم قال لهم ان النهبة لا تحل ولان هذه الحيوانات تكثر قيمتها وتشح بها انفس الغانمين ويمكن حملها الي دار الاسلام بخلاف الطير والطعام لكن ان اذن الامير فيها جاز لما روي عطية بن قيس قال كنا اذا خرجنا في سرية فاصبنا غنما نادي منادي الامام الا من اراد ان يتناول شيءا من هذه الغنم فليتناول انا لا نستطيع سياقتها رواه سعيد وكذلك قسمها لما روي معاذ رضي الله عنه قال غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر فاصبنا غنما فقس-------------------------م بيننا النبي صلي الله عليه وسلم طاءفة وجعل بقيتها في المغنم رواه ابو داود وروي سعيد باسناده ان رجلا نحر جزورا ب--ارض الروم فلما بردت قال ايها الناس خذوا من لحم هذا الجزور فقد اذنا لكم فقال مكحول يا غساني الا تاتينا من لحم هذا الجزور فقال يا ابا عبد الله الا تري ما عليها من النهي قال محكول لا نهي في-- الماذون فيه	4603	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms270	true	-7297301073062839902	90	200	453	1028	1560	300	كلام احمد اباحته لان-------------------------------------------------------ه كالطعام واذا ذبح الحيوان اكله ورد ------------------جلده الي المغنم -------------------------قال عبد الرحمن بن معاذ كلوا لحم الشاة وردوا اهابها الي المغنم ووجه الاولي قول-------------------------------------- ثعلبة------------- اصبنا غنما------ فانتهبناها الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها------------ تكثر قيمتها----------------------- ويمكن حملها الي دار الاسلام بخلاف الطير والطعام لكن ان اذن الامير فيها جاز لحديث-- عطية بن قيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قسمها ل---قول معاذ اصبنا غن---------------------------------------------------------ما فقسم النبي صلي الله عليه وسلم بيننا------------------------- طاءفة وجعل بقيتها في المغنم رواه ابو داود وروي سعيد-------- ان رجلا نحر جزورا في ارض الروم فقال يا------ ايها الناس خذوا فق-------------------------------ال مكحول يا غساني الا تاتينا من لحم---------ها فقال ا----------------لا تري ما عليها من النهباء فقا---ل لا نهباء في الماذون فيه	270	2370745749047581197	479	699.5	382	1159	41.328731536865234	72	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4604	false	8811837984149061009	91	224	466	1171	1557	300	يفعلون ذلك بنا فيفعل ذلك بهم لينتهوا فهذا يجوز بغير خلاف نعلمه الثاني ما يتضرر المسلمون بقطعه لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلوفهم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر بذلك بيننا وبين عدونا فاذا فعلناه بهم فعلوه بنا فهذا يحرم لما فيه من الاضرار بالمسلمين -الثالث ما عدا هذين القسمين مما لا ضرر فيه بالمسلمين فلا نفع سوي غيظ الكفار والاضرار بهم ففيه روايتان احداهما لا يجوز لحديث ابي بكر رضي الله عنه ووصيته وقد روي نحو ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولان فيه اتلافا محضا فلم يجز كعقر الحيوان وبه قال الاوزاعي والليث وابو ثور والرواية الثانية يجوز -به قال مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر ق-ال اسحاق التحريق سنة اذا كان انكي في العدو ولقول الله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة--------- علي	4604	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms270	true	-7297301073062839902	215	294	1106	1531	1560	300	يفعلون---ه بنا فنفع---له بهم فه--------ذا يجوز ولا- خلاف فيه وال-ثاني ما يتضرر المسلمون بقطعه للاستظلال به والاكل---------------------------------- من ثمره او ------------------------------------------اذا فعلناه---- فعلوه بنا فهذا يحرم للاضر-----------ار بالمسلمين والثالث ما--------------------- لا ضرر فيه و----------لا نفع سوي غيظهم -----والاضرار بهم ففيه روايتان احداهما لا يجوز لوصية ابي بكر وبه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاوزاعي والليث وال-----------------ثانية يجوز وبه قال مالك والشافعي------- وابن المنذر وقال اسحاق التحريق سنة اذا كان انكي في العدو -لقوله---------- ما قطعتم من لينة او تركتموها الاية ومتي قدر علي	270	2370745749047581197	359	565.0	286	717	50.06973648071289	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4605	false	-1934480260232180392	91	278	486	1456	1568	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه يامر بتحريق اهل الردة بالنار وفعله خالد بن الوليد بامره فاما اليوم فلا نعلم فيه -خلافا بين الناس وقد روي حمزة الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره علي سرية قال فخرجت فيها فقال ان اخذتم فلانا فاحرقوه بالنار فوليت فناداني فرجعت فقال ان اخذتم فلانا فاقتلوه ولا تحرقوه فانه لا يعذب بالنار الا رب النار رواه ابو داود وسعيد وروي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو حديث حمزة فاما رميهم بالنار قبل اخذهم فان امكن اخذهم بدونها لم يجز لانهم في معني المقدور عليه واما عند العجز عنهم بغيرها فجاءز في قول اكثر اهل العلم منهم الاوزاعي والثوري والشافعي وقد روي سعيد باسناده عن صفوان بن عمرو وجرير بن عثمان ان جنادة بن ابي امية الازدي و عبد الله بن قيس الفزاري وغيرهما من ولاة البحر ومن بعدهم كانوا يرمون العدو من الروم وغيرهم بالنار ويحرقونهم هءلاء لهءلاء وهءلاء لهءلاء قال عبد الله بن قيس ولم يزل امر المسلمين علي ذلك وكذلك الحكم في فتح البثوق عليهم لغرقهم وان قدر عليهم بغيره لم يجز اذا تضمن ذلك اتلاف النساء والذرية	4605	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms271	true	-8630941210684063524	1	55	5	278	1549	300	ابو بكر ---------------------امر بتحريق اهل الردة------- وفعله خال----------د بامره فاما اليوم فلا نعلم فيه مخالفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما رميهم بالنار----------------------------------------------------------------------- عند العجز عنهم------- فجاءز في قول اكثر اهل العلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن قيس -لم يزل امر المسلمين علي ذلك وكذلك--------- فتح الثقوب عليهم لغرقهم وان قدر عليهم بغيره لم يجز اذا تضمن---- اتلاف النساء والذرية	271	2370745749047581197	266	410.0	212	971	27.394437789916992	42	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4607	false	2710823687153643316	168	236	863	1218	1524	300	وقال الشافعي في احد قوليه وابن المنذر يجوز قتل الشيوخ لقول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانه يدخل في عموم قوله تعالي اقتلوا المشركين ولانه كافر لا نفع في حياته فيقتل كالشاب ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا امراة رواه ابو داود وروي عن---- ابي بكر	4607	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms271	true	-8630941210684063524	75	126	367	635	1549	300	وقال الشافعي في احد قوليه وابن المنذر يجوز قتل الشيوخ لقوله اقتلو------------------------ا شيوخ المشركين واستحبوا شرخهم -قال ابن المنذر لا اعرف حجة يستثني فيها من------------- عموم قوله فاقت-----لوا المشركين---------------------------------------- ولنا ----قوله صلي الله عليه وسلم---- لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا امراة رواه ابو داود وهو في وصية ابي بكر	271	2370745749047581197	210	344.5	167	359	58.49582290649414	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4608	false	-4302213302833951899	2	163	9	871	1536	300	والاية مخصوصة بما روينا ولانه قد خرج عن عمومها المراة والشيخ الهرم في معناها وحديثهم اراد به الشيوخ الذين فيهم قوة علي القتال ومعونة عليه براي او تدبير جمعا بين الاحاديث ولان حديثنا خاص في الشيخ الهرم وحديثم عام في الشيوخ والخاص يقدم علي العام وقياسهم ينتقض بالعجوز التي لا نفع فيها ولا يقتل خنثي مشكل لانه لا يعلم كونه رجلا فصل ولا يقتل زمن ولا اعمي ولا راهب والخلاف فيهم كالخلاف في الشيخ وحجتهم فيه ولنا ان الزمن والاعمي ليسا من اهل القتال اشبها المراة ولان في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وستمرون علي اقوام في صوامع لهم احتبسوا انفسهم فيها فدعهم يحتي يميتهم الله علي ضلالتهم ولانهم لا يقاتلوه تدينا فاشبهوا من لا يقدر علي القتال فصل ولا يقتل العبيد وبه قال الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم ادركوا خالدا فمروه ان لا يقتل ذرية ولاعسيفا وهم العبيد ولانهم يصيرون رقيقا للمسلمين بنفس السبي اشبهوا النساء والصبيان فصل ومن قاتل مما ذكرنا جميعهم جاز قتله -لا	4608	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms271	true	-8630941210684063524	134	226	675	1154	1549	300	والاية مخصوصة بما روينا ولانه--- خرج من عمومها المراة والحديث----------------------- اراد به الشيوخ الذين فيهم قوة----------- ومعونة----- براي او تدبير جمعا بين الاحاديث ولانه------ خاص وحديثه--------------م عام ----------والخاص يقدم علي العام ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------قتل زمن ولا اعمي ولا راهب والخلاف فيهم كالخلاف في الشيخ----------- ولنا ان الزمن والاعمي ليسا من اهل القتال و-------------لان في وصية ابي بكر-------------------- وستمرون علي اقوام في صوامع------------------------ فدعهم -حتي يميتهم الله علي ضلالت----------------------------------------------------------هم ولا يقتل عبد------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم ادركوا خالدا فمروه ا--لا يقتل ذرية ولا عبدا وهم العبيد------------------------------------------------------------------- ومن قاتل ممن ذكرنا------- جاز قتله بلا	271	2370745749047581197	447	719.0	357	863	51.796058654785156	67	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4609	false	1115756961512890213	97	172	499	896	1562	300	الفلاح الذي لا يقاتل فينبغي ان لا يقتل لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم الحرب وقال الاوزاعي لا يقتل الحراث اذا علم انه ليس من المقاتلة وقال الشافعي يقتل الا ان يءدي الجزية لدخوله في عموم المشريكن ولنا قول عمر ولان الصحابة رضي الله عنهم لم يقتلوهم حين فتحوا البلاد ولانهم لا يقاتلون اشبهوا الشيوخ والرهبان مسالة فان تترسوا بهم------------- جاز رميهم ويقصد المقاتلة	4609	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms271	true	-8630941210684063524	246	290	1250	1497	1549	300	الفلاح الذي لا يقاتل لقول عمر--------------------------------------------- اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم الحرب وقا---------------------------------------------------------ل الشافعي يقتل الا ان يءدي الجزية لدخوله في عموم المشركين ولنا قول عمر ولان الصحابة-------------- لم يقتلوهم حين فتحوا البلاد و-----------------------------------------------ان تترسوا بالنساء والصبيان جاز رميهم ويقصد المقاتلة	271	2370745749047581197	222	386.0	180	410	54.14634323120117	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4610	false	981152149652230684	1	134	6	707	1508	300	اذا كانت تلتقط- لهم السهام او تسقيهم الماء او تحرض-هم علي القتال لانها في معني المقاتل وكذلك الحكم في الصبي والشيخ وساءر من منعنا قتله منهم مسالة وان تترسوا بالمسلمين لم يجز رميهم الا ان يخاف علي المسلمين فيرميهم ويقصد الكفار اذا تترسوا بمسلم ولم تدع --حاجة الي رميهم لكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم لم يجز رميهم فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه وان دعت الحاجة الي رميهم للخوف علي المسلمين جاز رميهم للضرورة ويقصد الكفار فان لم يخف علي المسلمين لكن لم يقدر عليهم الا بالرمي فقال الاوزاعي والليث لا يجوز رميهم وهو ظاهر كلامه في هذا الكتاب لقول الله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق وقال القاضي يجوز	4610	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms272	true	6081644643456541576	10	95	51	481	1498	300	-----اذا التقطت لهم السهام او سقته-م الماء او -حرضتهم علي القتا----------------------ل وكذلك الحكم في الصبي --------------------------------------وان تترس--------------------------------------------------------------------------------وا بمسلم ولم تدع الحاجة الي رميهم لكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم لم يجز رميهم ف----------------------------------ان دعت الحاجة الي رميهم للخوف علي المسلمين جاز ---------------------------فان لم يخف علي المسلمين لكن لا يقدر عليهم الا بالرمي فقال الاوزاعي------- لا يجوز----------------------------------- لقو----له تعالي ولولا رجال مءمنون------------- الاية قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق ولا-------- يجوز	272	2370745749047581197	417	727.5	332	705	59.1489372253418	69	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4611	false	-4287349697657188017	177	289	875	1400	1453	300	قبل ان ياتي به الامام فلم يغرمه كما لو اتلف كلبا فاما ---ان قتل --------امراة او صبيا ضمنه لانه صار رقيقا بنفس السبي فصل ومن اسر اسيرا فادعي انه كان مسلما- لم يقبل قوله الا ببينة لانه يدعي امرا الظاهر خلافه يتعلق به اسقاط حق تعلق برقبته فان شهد ل-ه واحد -حلف معه وخلي سبيله وقال الشافعي لا يقبل الا -شهادة عدلين لانه ليس بمال ولا يقصد منه المال ولنا ما روي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال	4611	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms272	true	6081644643456541576	152	229	751	1120	1498	300	قبل ان ياتي به الامام ضمنه ولنا قصة بلال هو وعبد الرحمن فان قتل صبيا او امراة ضمن لا---------نه صار رقيقا ب----السبي وان ---------------ادعي الاسير الاسلام لم يقبل ا-----لا ببينة ----------------------------------------------------------فان شهد معه واحد وحلف خلي----------- وقال الشافعي لا يقبل الا بشهادة ع---------------------------------دلين ولنا ------حديث ا----بن مسعود انه------------------ صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او تضرب عنقه فقال --------ابن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال	272	2370745749047581197	289	414.5	219	540	53.51852035522461	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4611	false	-4287349697657188017	51	115	273	575	1453	300	فاما اسير غيره فلا يجوز قتله الا ان يصير الي حال يجوز قتله لمن اسره وقد روي يحيي بن ابي بكير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتعاطين احدكم اسير صاحبه اذا اخذه فيقتله رواه سعيد فان قتل اسيره او اسير غيره قبل ذلك اساء ولا ضمان عليه وبه قال الشافعي وقال الاوزاعي ان قتله قبل ان ياتي به الامام لم يضمنه	4611	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms272	true	6081644643456541576	120	158	599	778	1498	300	فاما اسير غيره فلا يجوز قتله الا ان يصير الي حال يجوز فعله لمن اسره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتل اسيره او اسير غيره-------- اساء ولا ضمان عليه وبه قال الشافعي وقال الاوزاعي ان قتله قبل ان ياتي به الامام ----ضمنه	272	2370745749047581197	177	325.0	139	302	58.60927200317383	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4612	false	3987229138540839480	197	271	1108	1487	1639	300	وعن مالك كمذهبنا وعنه لا يجوز المن بغير عوض لانه لا مصلحة فيه وانما يجوز للامام فعل ما فيه المصلحة وحكي عن الحسن وعطاء وسعيد بن جبير كراهية قتل الاسري وقالوا لو من عليه او فاداه كما صنع باساري بدر ولان الله تعالي قال فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء فخيره بعد الاسربين هذين لا غير وقال اصحاب الراي ان شاء قتلهم وان شاء استرقهم لا-غير ولافداء لان الله تعالي قال اقتلوا المشركين	4612	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms272	true	6081644643456541576	249	300	1243	1498	1498	300	وعن مالك كمذهبنا وعنه لا يجوز المن بغير عوض------------------------------------------------------- وحكي عن الحسن وعطاء وسعيد بن جبير كراهية قتل الاسري وقال----- من عليه او فاداه كما فعل باساري بدر ولان الله تعالي قال------------- فاما منا بعد واما فداء وق-------------------------------ال اصحاب الراي ان شاء قتلهم وان شاء استرقهم لا غير لقوله ف--------------------اقتلوا المشركين-	272	2370745749047581197	242	418.0	194	380	63.68421173095703	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4613	false	251390187976871691	0	250	0	1273	1520	300	الله عليه وسلم من علي ثمامة بن اثال وابي عزة الشاعر وابي العاص بن الربيع وقال في اساري بدر لو كان --مطعم بن عدي حيا ثم سالني هءلاء النتني لا طلقتهم له وفادي اس-ري بدر وفادي يوم احد رجلا برجلين وصاحب العضباء برجلين واما القتل فان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة و-قتل يوم بدر النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط صبرا وقتل ابا عزة يوم احد وهذه قصص اشتهرت وعلمت وفعلها النبي صلي الله عليه وسلم مرات وهو دليل علي جوازها ولان كل خصلة من هذه الخصال قد تكون اصلح في بعض الاسري فان------- فيهم من له قوة ونكاية في المسلمين فقتله اصلح ومنهم الضعيف الذي له مال كثير ففداءه اصلح ومنهم حسن الراي في المسلمين يرجي اسلامه بالمن عليه او معونته للمسلمين بتخليص اسراهم او الدفع عنهم فالمن عليه اصلح ومنهم من ينتفع بخدمته ويءمن شره فاسترقاقه اصلح كالنساء والصبيان والامام اعلم بالمصلحة ففوض ذلك اليه اذا ثبت ذلك فان هذا تخيير مصلحة واجتهاد لا تخيير شهوة فمتي راي المصلحة في خصلة لم يجز اختيار غيرها لانه يتصرف لهم علي سبيل النظر لهم فلم يجز له ترك ما فيه الحظ كولي اليتيم ومتي حصل عنده تردد في هذه الخصال فالقتل اولي قال مجاهد في اميرين احدهما يقتل الاسري وهو افضل وكذلك قال مالك وقال اسحاق الاثخان احب الي الا ان يكون معروفا يطمع به في الكثير فمتي راي القتل ضرب عنقه بالسيف لقول الله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر بضرب اعناق الذين قتلهم ولا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------	4613	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms273	true	-5035678975435838656	16	120	82	618	1567	300	الله عليه وسلم ---علي ثمامة و--------ابي عزة الشاعر و---------------------قال في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم سالني هءلاء النتن- لا-طلقتهم له وفادي اساري بدر وغيرهم---------------------------------------- واما القتل فانه------------------------ قتل رجال بني النضير وقتل يوم بدر النضر---------- وعقبة بن ابي معيط صبرا وقتل ابا عزة يوم احد و-------------------------------------------------------------------------------لان كل خصلة-------------- قد تكون اصلح ومن لا يقر بالجزية فيخير فيهم بين القتل والمن والفد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والتخيير تخ--------------------------------------------------------يير مصلحة واجتهاد لا تخيير شهوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي حصل عنده تردد-------------- فالقتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي فمتي راي القتل ضرب عنقه بالسيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز التمثيل به لحديث بريدة ويجوز الفداء بمال وباسري المسلمين لفعله صلي الله عليه وسلم الامرين وعنه لا يجوز	273	2370745749047581197	364	525.0	284	1387	26.243690490722656	57	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4614	false	-5624828738280600541	4	173	20	910	1574	300	لا يجوز بمال كما-لا يجوز بيع رقيق المسلمين للكفار في احدي الروايتين ولانه اذا لم يجز ان نبيعهم السلاح لما فيه من تقويتهم علي المسلمين فبيع انفسهم اولي ومنع احمد رحمه الله من فداء النساء بالمال لان في -بقاءهن تعريضا لهن للاسلام لبقاءهن عند المسلمين وجوز ان يفادي بهن اساري المسلمين لان النبي صلي الله عليه وسلم فادي بالمراة التي اخذها من سلمة بن الاكوع ولان في ذلك استنقاذ مسلم متحقق اسلاما فاحتمل تفويت غرضية الاسلام من اجله ولا يلزم من ذلك احتمال فداءها لتحصيل المال فاما الصبيان فقال احمد لا يفادي ب-----هم لان الصبي يصير مسلما باسلام --سابيه فلا يجوز رده الي المشركين وكذلك المراة اذا اسلمت لا يجوز ردها الي الكفار لقول الله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وان كان الصبي غير محكوم باسلامه كمن سبي مع ابويه فلا يجوز فداءه بمال كالمراة ويجوز فداءه بمسلم في احد الوجهين فصل ومن استرق منهم او بلغ فودي بمال وكان الرقيق والمال للغانمين حكمه حكم الغنيمة لا نعلم في هذا خلافا	4614	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms273	true	-5035678975435838656	118	208	610	1084	1567	300	لا يجوز بمال كما لا يجوز بيع رقيق المسلمين للكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع احمد---------- من فداء النساء بالمال لان في ابقاءهن تعريضا---- للاسلام--------------------- وجوز ان يفد-ي بهن اس-ري المسلمين لفعله---- صلي الله عليه وسلم -----بالمراة التي اخذها من سلمة بن الاكوع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد لا يفادي بالصبيان لان الصبي يصير مسلما باسلام السابي--------------------------- وكذلك المراة اذا اسلمت لا يجوز ردها----------- لقوله ----------فلا ترجعوهن الي الكفار------------------------------ وان كان الصبي غير محكوم باسلامه كمن سبي مع ابويه -لم يج-ز فداءه بمال كالمراة ويجوز------ بمسلم------------------- ومن استرق او--------- فودي بمال -كان-------------- للغانمين----------------- لا نعلم فيه--- خلافا	273	2370745749047581197	452	663.5	364	899	50.2780876159668	66	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4616	false	7305915977315755273	204	275	1032	1417	1572	300	فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه رواه مالك فمفهومه انه لا يتبع احدهما لان الحكم متي علق بشيءين لا يثبت باحدهما ولانه يتبع سابيه منفردا فيتبعه مع احد ابويه قياسا علي مالو اسلم احد الابوين تحقيقه ان كل شخص غلب حكم اسلامه منفردا غلب مع احد الابوين كالمسلم من الابوين الثالث ان يسبي مع احد ابويه فيكون علي دينهما وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال الاوزاعي يكون مسلما لان السابي احق به	4616	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms273	true	-5035678975435838656	262	296	1363	1544	1567	300	فابواه يهودانه الخ و------------------------مفهومه انه لا يتبع احدهما لان الحكم متي علق بشيءين لا يثبت باحدهما فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبي معهما فهو ---------علي دينهما وبه قال م-----------الك والشافعي وقال الاوزاعي يكون مسلما لان السابي احق به	273	2370745749047581197	163	278.5	133	385	42.33766174316406	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4618	false	-2031710620703410505	170	252	850	1270	1516	300	يجوز بيع شء من رقيق المسلمين لكافر سواء كان مسلما---- او كافرا وهذا قول الحسن وقال احمد ليس لاهل الذمة ان يشتروا مما سبي المسلمون قال وكتب عمر بن الخطاب ينهي عنه امراء الامصار هكذا حكي اهل الشام وعنه انه يجوز ذلك وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه لا يمنع من اثبات يده عليه فلا يمنع من ابتداءه كالمسلم ولانه رد الكافر الي الكفار فجاز كالمفاداة بهم قبل الاسترقاق والاول اولي لانه قول عمر رضي الله عنه ولم ينكره منكر فكان اجماعا	4618	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms274	true	-6247300101850241008	73	116	397	611	1576	300	يجوز بيع شء من رقيق المسلمين لكافر--------- مسلما كان او كافرا وهذا قول الحسن ق-ال احمد -----------------------------------------------كتب عمر---------- ينهي عنه امراء الامصار------------------- وع----نه يجوز---- وبه قال -----------الشافعي وابو حنيفة ل-------------------------------------------------انه رد ك--افر الي كافر----------------------------------- والاول اولي لانه قول عمر------------- ولم ي------نكر فكان اجماعا	274	2370745749047581197	191	252.5	150	424	45.04716873168945	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4619	false	-3773413573743690281	94	215	478	1127	1569	300	التفريق بين -----------------------------------الاب وولده هذا قول اصحاب الراي والشافعي وقال مالك والليث يجوز وبه قال بعض الشافعية لانه ليس من اهل الحضانة بنفسه ولانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص عليه لان الام اشفق منه ولنا انه احد الابوين اشبه الام ولا نسلم انه ليس من اهل الحضانة ولا فرق بين ان يكون الولد بالغا او طفلا في ظاهر كلام الخرقي واحدي الروايتين عن احمد لعموم الخبر ولان الوالدة تتضرر بمفارقة ولدها الكبير ولهذا حرم عليه الجهاد الا باذنها والثانية يختص تحريم التفريق بالصغير وهو قول الاكثرين منهم مالك والاوزاعي والليث وابو ثور وهو قول الشافعي لان سلمة بن الاكوع اتي بامراة وابنتها فنفله ابو بكر ابنتها فاستوهبها منه النبي صلي الله عليه وسلم فوهبها --------له ولم -ينكر التفريق	4619	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms274	true	-6247300101850241008	119	185	626	986	1576	300	التفريق بين الام وولدها الطفل غير جاءز ولا بين الاب وولده----------------------------- وقال مالك والليث يجوز--------------------- لا-------------------------------نه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص علي------------------ه ولنا انه احد الابوين ------------------------------------------ولا فرق بين الكبير والصغير في -------------------------------احدي الروايتين-------- لعموم الخبر وعنه مختص------------------------------------------------------------------------------------------- بالصغير وهو قول الاكثرين ----------------------------------------------------لان سلمة---------- اتي بامراة وابنتها فنفله ابو بكر ابنتها فاستوهبها منه النبي صلي الله عليه وسلم والجدة والجد كالابوين ويحرم التفريق	274	2370745749047581197	281	389.5	226	693	40.54833984375	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4620	false	-3012079169718533759	166	300	865	1560	1560	300	ويحرم التفريق بين الاخوة في القسمة والبيع ايضا كما يحرم بين الولد ووالده وبهذا قال اصحاب الراي وقال مالك والليث والشافعي وابن المنذر لا يحرم لانها قرابة لا تمنع قبول شهادته فلم يحرم التفريق كابن العم ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي عبد الرحمن بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع ولانه ذو رحم محرم فحرم التفريق بينهما كالوالد والولد وانما يحرم التفريق بينهما في حال الصغر وما بعده----- فيه الروايتان كالاصل والاولي الجواز لان النبي صلي الله عليه وسلم اهديت-	4620	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms274	true	-6247300101850241008	183	276	972	1445	1576	300	ويحرم التفريق بين الاخوة في القسمة والبيع ايضا وبه ----------------------------قال اصحاب الراي وقال مالك والليث والشافعي وابن المنذر لا يحر-----------------------------------------------------------م ولنا ما روي عن علي -------------قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلام------ين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال----- حسن غريب وروي عبد الرحمن بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب -------------لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع-------------------------------------------------------------------------------------------- وما بعد الكبر فيه الروايتان------- والاولي الجواز لان-----ه صلي الله عليه وسلم اهديت	274	2370745749047581197	462	832.5	371	701	65.90584564208984	82	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4626	false	-3000145031462088306	61	298	333	1636	1645	300	باب ما يلزم الامام والجيش مسالة يلزم الامام عند --مسير الجيش تعاهد الخيل والرجال فما لا يصلح للحرب يمنعه من الدخول يستحب للامام او الامير اذا اراد الغزو ان يعرض الجيش ويتعاهد الخيل والرجال فلا يدع فرسا حط-ما وهو الكسير ولا قحما وهو الكبير ولا ضرعا وهو الصغير ولا هزيلا يدخل معه--- ارض العدو لءلا ينقطع فيها وربما كان سببا للهزيمة مسالة ويمنع المخذل والمرجف والمخذل هو الذي يفند الناس عن الغزو ويزهدهم في الخروج اليه والقتال ومثل من يقول الحر او البرد شديد و--المشقة شديدة ولا يءمن هزيمة هذا الجيش ونحو هذا والمرجف هو الذي يقول قد هلكت سرية المسلمين ومالهم مدد ولا طاقة لهم بالكفار والكفار لهم قوة وم--------دد وصبر ولا يثبت لهم احد واشباه هذا ولا ياذن لمن يعين علي المسلمين بالتجسس للكفار واطلاعهم علي عورات المسلمين ولا لمن يوقع العداوة بين المسلمين ويسعي بالفساد بينهم ولا لمن يعرف بالنفاق والزندقة لقول الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا وقوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة قيل معناه لاوقعوا بينكم الاختلاف وقيل لاسرعوا في تفريق جمعكم ولان في حضورهم ضررا فيجب صيانة المسلمين عنه ولا ياذن لطفل ولا مجنون لان دخولهم تعرض للهلاك بغير فاءدة ويجوز ان ياذن لمن اشتد من الصبيان لان فيهم معونة ونفعا مسالة ويمنع النساء الا طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحي	4626	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms275	true	894908072387137312	148	264	801	1415	1598	300	باب ما يلزم الامام والجيش------ يلزم الامام عند المسير------ تعاهد الخيل والرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلا يدع فرسا حطيما وهو الكسير ولا قحما وهو الكبير ولا ضرعا وهو الصغير ولا هزيلا يدخل معه في ارض العدو ويمن---------------------------------------------ع المخذل والمرجف و-------هو الذي يقعد الناس عن----------------- الخروج----- والقتال كقوله------- الحر او البرد شديد او المشقة شديدة والم----------------------------------رجف هو الذي يقول ل----------------------------------ا طاقة لنا بالكفار و--------هم قويون او لهم مدد وصبر----------------- واشباه ذلك ولا ياذن ل---------------------------------------------------------------------من يوقع العداوة بين المسلمين ويسعي بالفساد بينهم ولا لمن يعرف بالنفاق--------- لقو----له تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم الاية------------------------------------------------------- وقوله تعالي------------------------------------------------------ لو خرجوا فيكم الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز ان ياذن لمن اشتد من الصبيان لان فيهم معونة ويمن------------ع النساء الا طاعنة في السن تسقي الماء ومعالجة الجرحي	275	2370745749047581197	561	886.0	450	1319	42.532222747802734	86	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4628	false	6579172054820451121	182	294	918	1477	1500	300	ويستحب ان يخرج يوم الخميس لما روي كعب بن مالك قال قلما كان رسول الله ص ي-----------------خرج في سفر الا يوم الخميس مسالة ويرفق بهم في المسير فيسير بهم سير اضعفهم لءلا يشق عليهم فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز لان النبي ص جد في السير- حين بلغه قول- عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل ليشغل الناس عن الخوض فيه ويعدله-م الزاد لانه لابد منه في الغزو وفي غيره وبه قوامهم ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر لانه مما يطمعهم في عدوهم ويعرف عليهم العرفاء وهو ان يكون --لكل طاءفة من يكون كالمقدم عليهم ينظر في حالهم ويفتقدهم ويعقد لهم الالوية والرايات ويجعل لكل طاءفة لواء	4628	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms276	true	5148059625728397884	25	115	134	588	1545	300	ويستحب الخرو-ج يوم الخميس لقول--- كعب --------------ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس------ ويرفق بهم في ال-سير فيسير بهم سير اضعف---------------هم فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز لفعله صلي الله عليه وسلم حين بلغه كلام عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل ليشغل الناس عن الخوض فيه ويعد لهم الزاد------------------------------------------- ويقوي انفسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر------------------------- ويعرف عليهم العرفاء وهو ان يجعل في كل طاءفة مقدما عل----------يهم ينظر في حالهم--------- ويعقد لهم الالوية والرايات ويجعل لكل طاءفة لواء	276	2370745749047581197	386	649.5	305	581	66.43717956542969	64	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4629	false	-4695988827930523765	34	282	171	1477	1572	300	الوانها ليعرف كل قوم-- رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لءلا يقع بعضهم علي بعض وهي علامة بينهم يعرفونها ويتخير لهم من المنازل اصلحها لهم ويتتبع مكانها فيحفظها لءلا يءتوا منها ولا يغفل الحرس والطلاءع ليحفظهم من البيات ويبعث العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم فيحترز منهم ويتمكن من الفرصة فيهم ويمنع --جيشه من الفساد والمعاصي ومن التجارة المانعة لهم من القتال ولان المعاصي من اسباب الخذلان ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل ترغيبا في الجهاد ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم به عدوه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد غزوة وري بغيرها ويشاور ذا الراي منهم لقول الله تعالي وشاورهم في الامر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اكثر الناس مشاورة لاصحابه فصل واذا وجد رجل رجلا قد اصيبت فرسه ومعه فرس فضل استحب حمله ولم يجب نص عليه فان خاف تلفه فقال القاضي يجب عليه بذل فضل مركوبه ليحيي به صاحبه كما يلزمه بذل فضل طعامه للمضطر اليه وتخليصه من عدوه ويصف جيشه لقول الله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص ويجعل في كل جنبة كفءا لما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي الجنبتين وجعل الزبير علي الاخري وجعل ابا عبيدة علي الساقة ولان ذلك احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه علي غيره لءلا تنكسر قلوبهم فيخذلوه عند الحاجة ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته فصل ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية	4629	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms276	true	5148059625728397884	116	199	594	1045	1545	300	الوانها ليعرف كل طاءفة رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به لء----------لا يقع بعضهم علي بعض------------------------- ويتخير لهم--- المنازل ويحفظ------------ مكان--------ها لءلا يءتوا منها ولا يغفل الحرس--------- ليحفظهم من البيات ويبعث العيون الي العدو لء--لا يخفي عليه امره----------------------------------م ويمنع الجيش- من المع--------اصي---------------------------------------------------------------- ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل----------------- ويخفي من امره ما امكن اخفاءه---------------------------------------------------------------------------- ويشاور ذا الراي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصف جيشه لقول-------------------------------------------------- كانهم بنيان مرصوص ويجعل في كل جنبة كفءا لها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يميل مع قريبه-------------------------------------------------------- ويراعي اصحابه----------------------------- ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية	276	2370745749047581197	430	677.0	347	1310	32.82442855834961	63	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4631	false	1956784853788430805	0	136	0	647	1490	300	في انه يجوز للامام وناءبه ان يبذل جعلا لمن يدله علي ما فيه مصلحة للمسلمين مثل طريق سهل او ماء في مغازة مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها لا نعلم في هذا خلافا لانه جعل في مصلحة فجاز كاجرة الدليل وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه في الهجرة من دلهم علي الطريق ويستحق الجعل بفعل ما جعل له فيه سواء كان مسلما او كافرا من الجيش او من غيره فان جعل له الجعل مما في يده وجب ان يكون معلوما لانها جعالة بعوض من مال معلوم فوجب ان يكون معلوما كالجعالة في رد الابق فان كان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا لا يمنع التسليم ولا يفضي الي التنازع لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع	4631	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms276	true	5148059625728397884	251	293	1311	1514	1545	300	في انه يجوز ل-----------ه ان يبذل مالا لمن يدله علي ما فيه مصالح المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- في الهجرة دليلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان من ------مال الكفار جاز ان يكون مجهو-------------------------------------لا لان-----ه صلي الله عليه وسلم جعل -لسرية الثلث والربع	276	2370745749047581197	185	304.0	145	647	28.593507766723633	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4632	false	7495885642704469521	224	256	1103	1261	1500	300	الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك انه اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي للجيش والسرية معا	4632	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms277	true	-7908596662894051414	0	31	0	154	1429	300	الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك---- اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي للجيش والسرية معا	277	2370745749047581197	154	301.5	123	158	97.46835327148438	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4633	false	8452264733441079699	52	296	249	1424	1441	300	------قفل بعث سرية تغير وجعل لهم الثلث بعد الخمس فما قدمت به السرية اخرج خمسه ثم اعطي السرية ثلث ما بقي ثم قسم ساءره في الجيش والسرية معه وبهذا قال حبيب بن مسلمة والحسن والاوزاعي وجماعة من اهل العلم وروي عن عمرو بن شعيب انه لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله احتج بقوله تعالي قل الانفال لله والرسول فخصه بها وكان ابن المسيب ومالك يقولان لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي يخرج من خمس الخمس لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرا فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه ولو اعطاهم من اربعة اخماس الغنيمة التي هي لهم لم يكن نفلا وكان من سهمانهم ولنا ما روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت--- رسول الله ص----------------- نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي القفول الثلث رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي الاثرم باسناده عن جرير بن عبد الله البجلي انه لما قدم علي عمر في قومه قال له عمر هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض وشء فاما قول عمرو بن شعيب فان مكحولا قال له------------------------- حين قال لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	4633	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms277	true	-7908596662894051414	7	147	37	701	1429	300	دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري------- فما ات-ت به------- اخرج خمسه و--اعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي لل----جيش والسرية معا وبهذا قال --------------------------------جماعة من اهل العلم و----عن عمرو بن شعيب---- لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله احتج بقوله--------- الانفال لله والرسول وقال ---------ابن المسيب ومالك------- لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي----- من خمس الخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا حديث مسلمة--------------------- شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البدا-ة والثلث في الرجعة وفي ل----------------------------فظ انه كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جرير ا-------------------نه لما قدمه ع---مر في قومه قال له---- هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض وشء وذكر--------------------- مكحول حديث حبيب بن مسلمة لعمرو بن شعيب حين قال لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	277	2370745749047581197	536	835.5	414	1226	43.71941375732422	92	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4634	false	7754167462349552840	160	266	753	1267	1433	300	ولا يجوز ان ينفل اكثر من الثلث------- نص عليه احمد وهذا قول مكحول والاوزاعي وجمهور العلماء وقال الشافعي لا حد للنفل بل هو موكول الي اجتهاد الامام لان النبي ص نفل مرة الثلث ومرة الربع وفي حديث ابن عمر ----نفل نصف السدس فهذا يدل علي انه ليس للنفل حد لا يتجاوزه الامام فينبغي ان يكون موكولا الي اجتهاده ولنا ان نفل النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي الثلث فينبغي ان لا يتجاوزه وما ذكره الشافعي يدل علي انه ليس لاقل النفل حد وانه يجوز ان ينفل اقل من الثلث والربع ونحن نقول به علي ان هذا القول مع قوله ان النفل من خمس الخمس تناقض	4634	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms277	true	-7908596662894051414	168	227	801	1073	1429	300	ولا يجوز ان ينفل اكثر من الثلث والربع نص عليه وهو------ قول ال---------------جمهور-------- وقال الشافعي لا حد للنف---ل هو موكول الي اجتهاد الامام لان ----------------------------------في حديث ابن عمر انه نفل نصف السدس ونفل مرة الثلث ومرة الربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره-------- يدل علي انه ليس لاقله----- حد-------------------------------------- ونحن نقول به علي ان هذا------ مع قوله ان النفل من خمس الخمس يناقض	277	2370745749047581197	233	338.5	178	525	44.380950927734375	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4635	false	6659703472926987373	77	159	409	809	1475	300	راسا من السبي او دابة قال اذا كان رجل له غناء او يقاتل فلا باس ذلك انفع لهم يحرض- هو وغيره ويقاتلون ويغنمون وقال اذا نفذ الامام صبيحة المغار الخيل فيصيب بعضهم وبعضهم لا ياتي بشء فللوالي ان يخص بعض هءلاء الذين جاءوا بشء دون هءلاء وظاهر هذا ان له اعطاء من هذا حاله من غير شرط وحجة هذا حديث سلمة بن الاكوع انه قال غار عبد الرحمن بن عيينة علي ابل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فاتبعتهم فذكر الحديث فاعطاني	4635	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms277	true	-7908596662894051414	233	299	1103	1426	1429	300	راسا من السبي او دابة قال اذا كان رجل له غناء ونفاءل---------- ذلك انفع له- يحرضه هو وغيره----------------- وقال اذا نفل الامام صبيحة --مغار الخيل فيصيب بعضهم وبعضهم لا ياتي بشء فللوالي ان يخص بعض هءلاء الذين جاءوا بشء دون هءلاء وظاهر---------------------------ه من غير شرط وحجة هذا حديث سلمة حين ا-------------غار عبد الرحمن بن عيينة علي ابل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاتبعتهم------------ فاعطاني	277	2370745749047581197	306	530.5	242	405	75.55555725097656	55	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4637	false	-362644381019447285	136	238	646	1137	1433	300	المسيب ومالك بن انس يقولان لا نفل الا من الخمس فكيف خفي عنهما هذا مع علمهما وقال النخعي وطاءفة ان شاء الامام نفلهم قبل الخمس وان شاء بعده وقال ابو ثور انما النفل قبل الخمس واحتج من ذهب الي هذا بحديث ابن عمر الذي اوردناه ولنا ماروي معن بن يزيد السلمي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود وابن عبد البر وهذا صريح وحديث حبيب بن ابي مسلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس وحديث---------------------- جرير حين ---------------------قال له عمر -------------------لك الثلث بعد الخمس	4637	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms277	true	-7908596662894051414	58	123	286	595	1429	300	المسيب ومالك-------------- لا نفل الا من الخمس وق-----------------------------ال الشافعي من خمس الخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث مسلمة شهدت مع--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي لفظ انه----------------------------------------------------------- كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن جرير انه لما قدمه عمر في قومه قال له هل- لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس	277	2370745749047581197	161	166.5	121	553	29.113924026489258	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4633	false	8452264733441079699	117	214	567	1044	1441	300	ابن المسيب ومالك يقولان لا نفل الا من الخمس و-----------------------------------------------------------------------------قال الشافعي يخر-----------------ج من خمس الخمس لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرا فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه ولو اعطاهم من اربعة اخماس الغنيمة التي هي لهم لم يكن نفلا وكان من سهمانهم ولنا ما روي------------------------------------------- حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله ص نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس وال-------------ثلث بعد الخمس	4633	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms278	true	3450850340043821479	191	261	932	1276	1463	300	ابن المسيب ومالك يقولان لا نفل الا من الخمس فكيف خفي عليهما هذا مع علمهما وقال طاءفة ان شاء نفلهم قبل الخمس وان شاء بعده وقال ابو ثور النفل قبل الخمس واحتج من ذهب اليه بحديث--- ابن عمر ---------------------------------------------------------------------------------كانت سهمانهم اثني عشر بعيرا فنفلوا بعيرا بعيرا------------------------------------------------------------------------------------ ولنا حديث معن لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود وحديث حبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ينفل الربع بعد الخمس وحديث جرير لك الثلث بعد الخمس	278	2370745749047581197	164	205.0	128	627	26.156299591064453	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4636	false	5240711082428165789	2	296	8	1476	1489	300	للدنيا وقال هو واصحابه لا نفل الا بعد احراز الغنيمة وقال مالك ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه الا بعد ان برد القتال ولنا ما تقدم من حديث حبيب وعبادة وما شرطه عمر لجرير بن عبد الله وقول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه ولان فيه تحريضا علي القتال فجاز كاستحقاق الغنيمة وزيادة السهم للفارس واستحقاق السلب وما ذكره يبطل بهذه المساءل وقول------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل السلب للقاتل بعد ان برد القتال قلنا قوله ذلك ثابت الحكم فيما ياتي من الغزوات بعد قوله فهو بالنسبة اليها كالمشروط في اول الغزاة قال القاضي لا يجوز هذا الا اذا كان فيه مصلحة للمسلمين فان لم تكن فيه فاءدة لم يجز لانه انما يخرج علي وجه المصلحة فاعتبرت الحاجة فيه كاجرة الحمال والحافظ اذا ثبت هذا فان النفل لا يختص بنوع من المال وذكر الخلال انه لا نفل في الدراهم والدنانير وهو قول الاوزاعي---------------------------- لان القاتل لا يستحق شيءا منها فكذلك غيره -لنا حديث حبيب بن مسلمة وعبادة فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لهم الثلث والربع وهو عام في كل ما غنمره ولانه نوع مال فجاز النفل فيه كساءر الاموال واما القاتل فانما نفل السلب وليست الدراهم والدنانير من السلب فلم يستحق غير ما جعل له فصل نقل ابو داود عن احمد انه قال له اذا قال من رجع الي الساقة فله دينار والرجل يعمل في سياقة الغنم قال لم يزل اهل الشام يفعلون هذا وقد يكون في رجوعهم الي الساقة وسياقة الغنم منفعة قيل له فان اغار علي قرية فنزل فيها والسبي والدواب والخرثي معهم في القرية ويمنع الناس من جمعه الكسل لا يخافون عليه العدو فيقول ال-----------------------------------------------------امام من جاء بعشرة اثواب فله ثوب ومن جاء بعشرة رءوس فله راس قال ارجو ان لا يكون به باس قيل	4636	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms278	true	3450850340043821479	29	157	140	770	1463	300	للدنيا وقال----------- لا نفل الا بعد احراز الغنيم-------------------------------------ة وقال قوله من قتل قتيلا فله سلبه---- بعد ان برد القتال ولنا تنفيل الثلث والربع ---------وما شرط- عمر لجرير --------------------------------------------------------------------------------علي ان ياتي الكوفة ----------------------------------------------------------------------------وقوله بعد ما برد القتال جوابه ان--------------------------------------------------------------------------- ذلك ثابت الحكم فيما ياتي من الغزوات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفل لا يختص بنوع من المال وقال----------------------------------------------- الاوزاعي لا نفل في الدراهم والدنانير لان القاتل لا يستحق شيءا منها فكذلك غيره ولن----------------------------------------------------------ا حديث الثلث والربع وهو عام---------------------------------------------------------- واما القاتل فانما نفل ال---------------------------------سلب فلا يستحق غير ما جعل له قيل ل---------------احمد -----------اذا قال من رجع الي الساقة فله دينار والرجل يعمل في سياقه الغنم قال لم يزل اهل الشام يفعلون هذا ق-------------------------------------------------يل له ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام يخرج السرية وقد نفلهم جميعا فلما كان يوم المغار نادي من جاء بع----------------------------شرة رءوس فله راس قال لا---------------- باس قيل	278	2370745749047581197	460	673.5	359	1574	29.224905014038086	77	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4637	false	-362644381019447285	19	295	89	1408	1433	300	قيل--- فالامام يخرج السرية وقد نفلهم جميعا فلما كان يوم المغار نادي من جاء بعشرة رءوس فله راس ومن جاء بكذا فله كذا فذهب الناس فطلبوا فما تري في هذا النفل قال لا باس به اذا كان يحرضهم علي ذلك ما لم يستغرق الثلث قلت لا باس بنفلين في شء واحد قال نعم ما لم يستغرق الثلث سمعته غير مرة يقول ذلك فصل قال احمد والنفل من اربعة اخماس الغنيمة هذا قول انس بن مالك وفقهاء الشام منهم رجاء بن حيوة وعبادة بن نسي وعدي بن عدي ومكحول والقاسم بن عبد الرحمن ويزيد بن ابي مالك ويحيي بن جابر والاوزاعي وبه قال اسحاق وابو عبيد قال ابو عبيد والناس اليوم علي هذا قال احمد وكان سعيد بن المسيب ومالك بن انس يقولان لا نفل الا من الخمس فكيف خفي عن-هما هذا مع علمهما وقال النخعي وطاءفة ان شاء الامام نفلهم قبل الخمس وان شاء بعده وقال ابو ثور انما النفل قبل الخمس واحتج من ذهب الي هذا بحديث ابن عمر الذي اوردناه---------------------------------- ولنا ماروي معن بن يزيد السلمي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود وابن عبد البر وهذا صريح وحديث حبيب بن ابي مسلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس وحديث جرير حين قال له عمر لك الثلث بعد الخمس ولان النبي صلي الله عليه وسلم نفل الثلث ولا يتصور اخراجه من الخمس ولان الله تعالي قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه-------------- يقتضي ان يكون الخمس خارجا من الغنيمة كلها واما حديث ابن عمر فقد رواه شعيب عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد	4637	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms278	true	3450850340043821479	134	300	661	1463	1463	300	قيل له فالامام يخرج السرية وقد نفلهم جميعا فلما كان يوم المغار نادي من جاء بعشرة رءوس فله راس ق------------------------------------------------------------ال لا باس قيل -----------------------------------------------------نفلين في شء واحد قال نعم ما لم يستغرق الثلث قال اح---------------------------مد والنفل من اربعة اخماس الغنيمة هذا قول انس بن مالك وفقهاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشام قال ابو عبيد ال-ناس اليوم علي هذا قال احمد -كان ا----بن المسيب ومالك -------يقولان لا نفل الا من الخمس فكيف خفي عليهما هذا مع علمهما وقال --------طاءفة ان شاء نف-------لهم قبل الخمس وان شاء بعده وقال ابو ثور الن-----فل قبل الخمس واحتج من ذهب اليه--- بحديث ابن عمر كانت سهمانهم اثني عشر بعيرا فنفلوا بعيرا بعيرا ولنا حديث----------------------------------------------------------- معن لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود وح------------------------ديث حبيب ك-----------------------------------------ان ينفل الربع بعد الخ-----------------مس وحديث جري---------------ر لك الثلث بعد الخمس ولقو---------------------------------------------------------------------له تعالي---- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية يقتضي ان يكون------ خارجا من الغنيمة وحديث عمرو بن------------------ شعيب عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد-	278	2370745749047581197	692	1146.5	541	1371	50.47410583496094	127	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4638	false	3666321302299789540	1	206	8	1025	1504	300	الجيش اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا ف--كانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا فهذا يمكن ان يكون نفلهم من اربعة --اخماس الغنيمة دون --بقية الجيش كما يفعل السرايا ويتعين حمل هذا الخبر علي هذا لانه لو اعطي جميع الجيش لم يكن ذلك نفلا وكان قد قسم لهم اكثر من اربعة الاخماس وخو خلاف الاية والاخبار فصل وكلام احمد في ان النفل من اربعة الاخماس عام لعموم الخبر فيه ويحتمل ان يحمل علي القسمين الاولين من النفل فاما القسم الثالث وهو ان يقول من جاء بشء فله كذا او من جاء بعشرة رءوس فله راس منها فيحتمل ان يستحق ذلك من الغنيمة كلها لانه ينزل منزلة الجعل فاشبه السلب فانه غير مخموس ويحتمل في القسم الثاني وهو زيادة بعض الغانمين علي سهمه ان يكون من خمس الخمس المعد للمصالح لان عطية هذا من المصالح والمذهب الاول لان عطية سلمة بن الاكوع سهم الفارس زيادة علي سهمه انما كان من اربعة الاخماس فصل قال الخرقي ويرد من نفل علي من معه في السرية اذ بقوتهم صار اليه ومعناه اذا بعث سرية ونفلها الثلث او الربع فخص به بعضهم او جاء بعضهم بشء فنفله ولم يات بعضهم بشء فلم ينفله شارك من نفل من لم ينفل وقد نص احمد علي هذا لان هءلاء انما اخذوا بقوة هءلاء	4638	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms279	true	-8045304539596809135	6	140	33	700	1530	300	الجيش اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا اذ كانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ف----يمكن ان يكون نفلهم من اربعة الاخماس-------- دون البقية----------------------- ويتعين حمل---------ه علي هذا لانه لو اعطي جميع الجيش لم يكن ذلك نفلا وكان قد قسم له- اكثر من اربعة الاخماس وهو خلاف الاية والاخبار---- وكلام احمد في ان النفل من اربعة الاخماس---------------- عام ويحتمل ان قوله من جاء بكذا ----------------------------------------------------------فله كذا ان يكون م----------------------------------------------ن الغنيمة كلها وكذلك يحتمل انه في زي---------------------------------------------------------ادة بعض الغانمين علي سهمه --ويكون من خمس الخمس المعد للمص------------------------الح والمذهب الاول لان عطية سلمه---------- سهم الفارس زيادة ا---------نما كان من اربعة الاخماس و-------------------------------------------------------------------------اذا بعث سرية فنفلها الثلث او الربع فخص به بعضهم او جاء بعضهم بشء فنفله ولم يات بعضهم بشء فلم ينفله شارك من نفل من لم ينفل نص عليه ------------لان هءلاء انما اخذوا بقوة هءلاء	279	2370745749047581197	601	1016.0	476	1023	58.748779296875	102	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4640	false	-4762029553595429685	30	232	159	1248	1628	300	ورخص فيها مالك والشافعي ---وابن المنذر لان ابا قتادة قال بارزت رجلا يوم حنين وقتلته ولم يعلم انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك اكثر من حكينا عنهم المبارزة لم نعلم منهم استءذانا ولنا ان الامام اعلم بفرسانه وفرسان عدوه ومتي برز الانسان لمن لا يطيقه كان معرضا نفسه للهلاك فتنكسر قلوب المسلمين فينبغي ان يفوض ذلك الي الامام ليختار للمبارزة من يرضاه لها فيكون اقرب الي الظفر وجبر قلوب المسلمين وكسر قلوب الكافرين فان قيل فقد ابحتم له ان ينغمس في الكفار وهو سبب قتله قلنا اذا كان مبارزا تعلقت قلوب الجيش به وارتقبوا ظفره فان ظفر جبر قلوبهم وسرهم وكسر قلوب الكافرين وان قتل كان بالعكس والمنغمس يطلب الشهادة لا يترقب منه ظفره ولا مقاومته فافترقا وامبارزة واما مبارزة ابي قتادة فغير لازمة فانها كانت بعد التحام الحرب راي رجلا يريد ان يقتل مسلما فضربه ابو قتادة فالتفت الي ابي قتادة فضمه ضمة كاد يقتله وليس هذا هو المبارزة المختلف فيها بل المبارزة المختلف فيها ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام الحرب يدعو الي المبارزة فهذا هو الذي يتعين له اذن الامام لان اعين الطاءفتين تمتد اليهما وقلوب الفريقين تتعلق بهما بخلاف غير ذلك مسالة فان دعي كافر الي البراز استحب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة ان	4640	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms279	true	-8045304539596809135	209	287	1058	1464	1530	300	ورخص فيها مالك والشافعي بلا اذن الامير لان ابا قتادة---- بارز- رجلا يوم حنين فقتل-ه ولم ي---------ستاذن------------------------- وكذلك غيره لم يعل-----------------------م منهم استءذان- ولنا ان الامام اعلم بفرسانه وفرسان عدوه و----------------------------------------------------------------------------------يفوض ذل---------------------------------------------------ك الي-----ه لجبر قلوب المسلمين وكسر قلوب الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------ين وابو قتادة--------------------------------------- راي رجلا يريد ----قتل رجل-- فضربه بعد التحام الحرب--------------------------------- وليس هذا هو المبارزة بل هي --------------------------------ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام الحرب يدعو الي المبارزة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دعا كافر اليها----- استحب لمن يعلم من نفسه القو---------ة ان	279	2370745749047581197	358	525.5	285	1092	32.78388214111328	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4641	false	8773086023245370725	22	107	117	553	1552	300	فان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه اذا خرج كافر يطلب البراز فشرط ان لا يعين الذي يبارزه غيره فله شرطه لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ولقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لاعهد له ولا امان فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهم ان من خرج يطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط مسالة فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع عنه	4641	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms280	true	-464684974165492293	0	39	0	194	1541	300	فان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله ذلك-------------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي-------------------- اوفوا بالعقود--------------------------------------------------- ويجوز رمي------ه قبل البراز----------------------------------------------- الا ان جرت- العادة ب-----------ان من خرج ل--------------ا يعرض له ك--------------الشرط------ فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع عنه	280	2370745749047581197	182	251.5	143	436	41.74311828613281	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4644	false	4363744549635241734	180	297	919	1519	1533	300	قال احمد السلب للقاتل انما هو في المبارزة لا يكون في الهزيمة وان حمل جماعة من المسلمين علي واحد فقتلوه فسلبه غنيمة لانهم لم يغرروا بانفسهم في قتله فصل وانما يستحق السلب اذا قتله حال الحرب فان انهزم الكفار كلهم فادرك انسانا منهزما فقتله فلا سلب له لانه لم يغرر في قتله وان كانت الحرب قاءمة فانهزم احدهم فقتله انسان فله سلبه لان الحرب كروفر وقد قتل سلمة بن الاكوع طليعة للكفار وهو منهزم وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قتله قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع وبهذا قال الشافعي وقال ابو ثور وداود وابن المنذر السلب لكل قاتل لعموم الخبر واحتجاجا بحديث سلمة هذا ولنا ان ابن مسعود ذفف علي ابي جهل فلم يعطه	4644	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms280	true	-464684974165492293	111	156	590	809	1541	300	قال احمد السلب للقاتل ف--------ي المبارزة لا يكون في الهزيمة فان رماه----- من الصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا سلب له وكذلك ان ادركه منهزما فاعطي سلبه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ثور------ وابن المنذر السلب لكل قاتل لعموم الخبر و---------حديث سلمة---- ولنا ان عبد الله وق-ف علي ابي جهل فلم يعطه	280	2370745749047581197	169	249.5	131	600	28.16666603088379	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4645	false	4032220045666219847	153	188	748	931	1476	300	وبه قال الشافعي وابن المنذر وقال ابن عباس يخمس وبه قال الاوزاعي ومكحول لعموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وقال اسحاق ان استكثر- الامام السلب خمسه وذلك اليه لما روي	4645	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms280	true	-464684974165492293	189	214	988	1122	1541	300	وبه قال الشافعي وابن المنذر وقال ابن عباس يخمس وبه قال الاوزاعي ومكحول لعموم الاية ق--------------------------------------------ال اسحاق ان استكثره الامام خم------سه وذلك اليه لما روي	280	2370745749047581197	124	224.5	100	184	67.39130401611328	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4646	false	4940803083429228115	7	104	39	490	1429	300	قال الجوزجاني لا اظنه يجوز لاحد في شء سبق---------- فيه من رسول الله صلي الله عليه وسلم شء الا اتباعه ولا حجة في قول احد مع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذكرناه يصلح ان يخصص به عموم الاية اذا ثبت هذا فان السلب من اصل الغنيمة وقال مالك يحسب من خمس الخمس ولنا ان النبي------- صلي الله عليه وسلم قضي به للقاتل مطلقا ولم ينقل عنه انه احتسب به من خمس الخمس ولانه لو احتسب به من خمس الخمس احتيج الي معرفة قيمته وقدره ولم ينقل ذلك ولان سببه------------------------------------- لا يفتقر الي ا--جتهاد الامام	4646	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms280	true	-464684974165492293	228	287	1189	1478	1541	300	قال الجوزجاني لا اظنه يجوز لاحد في شء سبق من الرسول فيه-------------------------------- شء الا اتباعه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلب من اصل الغنيمة وقال مالك----- من خمس الخمس ولنا انه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم جعله منه --------------------------------------------------ولانه لو فعله ل----------------احتيج الي معرفة -------قدره ويستحق السلب وان لم يقله الامام وبه قال الشافعي وقال الثوري لا يستحق الا ان يشرطه الامام	280	2370745749047581197	185	228.0	144	507	36.48915100097656	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4647	false	789071196804768242	7	195	35	941	1457	300	المشهورة التي عمل بها الخلفاء بعده واخبارهم التي احتجوا بها تدل علي ذلك فان عوف بن مالك احتج علي خالد حين اخذ بعض سلب المددي فقال له عوف اما تعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي وقول عمر انا كنا لا نخمس السلب يدل علي ان هذه قضية عامة في كل غزوة وحكم مستمر لكل قاتل وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم خالدا ان لا يرد علي المددي عقوبة حين اغضبه عوف بتقريعه خالدا بين يديه وقوله قد انجزت لك ما ذكرت لك من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم واما خبر شبر فانما انفذ له سعد ما قضي له به رسول الله صلي الله عليه وسلم وسماه نفلا لانه في الحقيقة نفل لانه زيادة علي سهمه واما ابو قتادة فان خصمه اعترف له به وصدقه فجري مجري البينة ولان السلب ماخوذ من الغنيمة بغير تقدير الامام واجتهاده فلم يفتقر الي شرطه كالسهم اذا ثبت هذا فان احمد قال لا يعجبني ان ياخذ السلب الا باذن الامام وهو قول الاوزاعي وقال ابن المنذر والشافعي له اخذه بغير------------------------------------------- اذن لانه استحقه بجعل النبي صلي الله عليه وسلم له ذلك ولا يامن ان	4647	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms281	true	-5848531312556801567	30	102	145	503	1547	300	المشهورة التي عمل بها الخلفاء بعده وقوله لا تعطه يا ---------------------------------------------خالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقوبة حين اغضبه عوف بتقريعه خالدا بين يديه وقول--------------------------------------------------------------------------------------- سعد نفلناه ------------------------------------سماه نفلا ل--------------------انه زيادة علي سهم و-اما ابو قتادة فان خصمه اعترف له به لكن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ----لا يعجبني ان ياخذه----- الا باذن الامام----------------- وقال ------------الشافعي له اخذه بلا- اذن وان قتله اثنان فسلبه غنيمة وقيل بينهما ولنا انه ----لم يبلغنا انه صلي الله عليه وسلم قضي به الاثنين وان	281	2370745749047581197	255	331.5	199	949	26.870389938354492	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4648	false	-544126679009849437	41	135	221	686	1547	300	يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم شرك بين -اثنين في سلب فان اشترك اثنان في ضربه وكان احدهما ابلغ في قتله من الاخر فالسلب- له لان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء ضربا ابا جهل واتيا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح مسالة وان اسره وقتله الامام فسلبه غنيمة اذا اسر رجلا لم يستحق سلبه سواء قتله الامام او لم يقتله وقال مكحول لا يكون السلب الا لمن اسر علجا او قتله و---------قال القاضي اذا اسر -----رجلا فقتله الامام صبرا فسلبه	4648	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms281	true	-5848531312556801567	92	148	454	732	1547	300	يبلغنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم قضي به الاثنين و-------ان اشترك-----ا في ضربه وكان احدهما ابلغ في ضربه من الاخر ف--سلبه له و----------------------------------------------------------------------------------------------قال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو و----------------ان اسره وقتله الامام فسلبه غنيمة و--------------------------------------------------------قال مكحول لا يكون------ الا لمن---- قتله او اسره ولنا قصة عقبة والنضر وان قطع يده ورجله وقتله ا--------خر فسلبه	281	2370745749047581197	223	295.5	171	481	46.36174774169922	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4654	false	-5645650474767639105	40	122	188	595	1452	300	فقال احمد لا يترك لاهله منه شيءا لانه ليس بملكه الا ان يصير الي راس مغزاة فيكون كهيءة ماله فيبعث الي عياله منه ولا يتصرف فيه قبل الخروج لءلا يتخلف عن الغزو فلا يكون مستحقا لما انفقه الا ان يشتري منه سلاحا او الة الغزو فان قصد اعطاءه لمن يغزو به فقال احمد لا يتخذ منها سفرة فيها طعام فيطعم منها احدا لانه انما اعطيها لينفقها في جهة مخصوصة وهي الجهاد فصل واذا اعطي الرجل دابة ليغزو عليها فاذا غزا عليها ملكها	4654	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms282	true	642753766875580475	41	70	197	341	1452	300	وقال احمد لا يترك لاهله منه شيءا الا ---------------ان يصير الي راس مغزاه فيكون كهيءة ماله فيبعث الي عياله منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعطي------ دابة ليغزو عليها فاذا غزا عليها ملكها	282	2370745749047581197	138	253.5	110	407	33.90663528442383	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4655	false	7902766226913724117	5	200	33	996	1508	300	قال ابن المنذر ولم اعلم ان احدا قال--- له ان يبيعه في مكانه وكان مالك لا يري ان ينتفع بثمنه في غير سبيل الله الا ان يقول له شانك به ما اردت ولنا ان حديث---- عمر ليس فيه -ما اشترط مالك فاما ان قال هي حبس فلا يجوز بيعها وسنذكر ذلك في الوقف ان شاء الله تعالي فصل قال احمد لا يركب دواب السبيل في حاجة ويركبها ويستعملها في سبيل الله ولا يركب في الامصار والقري ولا بان يركبها ويعلفها واكره سباق الرمك علي الفرس الحبس وسهم الفرس الحبيس لمن غزا عليه واذا اراد ان يشتري فرسا ليحمل عليه فقال احمد يستحب شراءها من غير الثغر ليكون توسعة علي اهل الثغر في الجلب مسالة وان دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير اذن الامام فغنموا فعن احمد فيها ثلاث روايات احداهن ان غنيمتهم كغنيمة غيرهم يخمسه الامام ويقسم باقيه بينهم هذا قول --اكثر اهل العلم منهم الشافعي لعموم قوله سبحانه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية والقياس علي ما اذا دخلوا باذن الامام والثانية هو لهم من غير ان يخمس وهو قول ابي حنيفة لانه اكتساب مباح من غير جهاد فاشبه الاحتطاب فان الجهاد باذن الامام او من --------------------------طاءفة لهم منعة	4655	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms282	true	642753766875580475	113	200	535	940	1452	300	قال ابن المنذر ولا اعلم ان احدا قال ان له ان يبيعه في مكانه وكان مالك لا يري ان ينتفع بثمنه في غير سبيل الله الا ان يقول--- شانك به ما اردت ولنا ان حديث ابن عمر ليس فيه هذا الشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير اذن الامام ف------------------------------------------غنيمتهم ك------غير-------------------------------هم هذا قول الاكثر ل-------------------------------------------------------------------------------لاية وعنه----------------------------------------- هو لهم من غير ان يخمس وبه قال ابو حنيفة لانه اكتساب مباح ك-----------------الاحتطاب وعنه لا حق لهم فيها هي للمسلمين والاول اولي وان كانت الطاءفة لهم منعة	282	2370745749047581197	332	519.0	256	999	33.23323440551758	59	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4660	false	5511632063077443942	27	198	131	1005	1534	300	اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه سعيد فصل و----------------------------------------لا يجوز الانتفاع بجلودهم واتخاذ النعل والجرب والجورب منها ولا الخيوط ولا الحبال وبهذا قال ابن محيريز ويحيي بن ابي كثير واسماعيل بن عياش والشافعي ورخص في اتخاد الجرب من جلود الغنم سليمان بن موسي ورخص مالك في الابرة وفي الحبل يتخذ من الشعر والنعل والخف يتخذ من جلود البقر- ولنا ماروي قيس بن ابي حازم ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكمنة شعر من المغنم فقال يا رسول الله انا نعمل الشعر فهبها لي فقال نصيبي منها لك رواه سعيد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادوا الخيط والمخيط فان الغلول نار وشنان يوم القيامة ولان ذلك من الغنيمة ولا تدعو الي اخذه حاجة عامة فاشبه الثياب فصل فاما كتبهم فان كانت مما ينتفع به ككتب الطب واللغة والشعر فهي غنيمة وان كانت مما لا ينتفع به ككتب التوراة والانجيل وامكن الانتفاع بجلودها او ورقها بعد غسله غسل وهو غنيمة	4660	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms283	true	6621448376586196473	0	91	0	471	1502	300	اذا اعج-ها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه سعيد ونقل المروزي لا باس ان يركب دابة ولا يعجفها ولا يجوز الانتفاع بجلودهم ولا ---------------------------------الخيوط ولا الحبال وبه-- قال -----------------------------------------------الشافعي و-------------------------------------------------رخص مالك في الابرة و---الحبل يتخذ من الشعر والنعل والخف يتخذ من جلود البقرة ولنا قوله في كبة الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيبي منها لك وقوله--------------------------------------------- ادوا الخيط والمخيط الخ وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------ كتبهم ---------مما ينتفع به ككتب ------اللغة والشعر فغني---مة وان كانت مما لا ينتفع به---------------------- وامكن الانتفاع بجلودها ف----------------------هو غنيمة	283	2370745749047581197	385	614.0	308	915	42.07650375366211	60	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4661	false	6662972821620279187	147	300	759	1534	1534	300	قال احمد اهل الشام يتساهلون في هذه وقد روي القاسم بن عبد بن الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال كنا ناكل الجزر في الغزو ولا نقسمه حتي ان كنا لنرجع الي رحالنا واخرجتنا منه مملوءة رواه ابو داود وسعيد وعن عبد الله بن يسار السلمي قال دخلت علي رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدم الي تميرا من تمير الروم فقلت لقد سبقت الناس بهذا قال ليس هذا من العام هذا من العام الاول رواه الاثرم في سننه وقال الاوزاعي ادركت الناس يقدمون بالقديد فيهديه بعضهم الي بعض لا ينكره امام ولا عامل ولا جماعة وهذا نقل للاجماع ولانه ابيح امساكه عن القسمة فابيح في دار الاسلام كمباحات دار الحرب التي لا قيمة لها فيها ويفارق الكثير لانه لا يجوز امساكه عن القسمة ولان اليسير تجري فيه المسامحة ونفعه قليل بخلاف الكثير فصل واذا ج--معت المغانم وفيها طعام او علف لم يجز لاحد اخذه الا للضرورة-	4661	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms283	true	6621448376586196473	130	166	666	855	1502	300	قال احمد اهل الشام يتساهلون في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ق-------------------------------------------------------------ال الاوزاعي ادركت الناس يقدمون بالقديد فيهدي- بعضهم الي بعض لا ينكره امام ولا عامل ولا جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمعت المغانم وفيها طعام او علف لم يجز----- اخذه الا -لضرورة	283	2370745749047581197	185	317.5	150	778	23.778921127319336	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4664	false	-6311625181414296115	164	300	808	1462	1462	300	وهو قول عمر وعلي وسلمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث قال احمد اما قول من قال فهو احق به بالقيمة فهو قول ضعيف عن مجاهد وقال الشافعي وابن المنذر ياخذه صاحبه قبل القسمة و ويعطي مشتريه ثمنه من خمس المصالح لانه لم يزل عن ملك صاحبه فوجب ان يستحق اخذه بغير شء كما قبل القسمة ويعطي من حسب عليه القيمة لءلا يفضي الي حرمان اخذه حقه من الغنيمة وجعل من بهم المصالح لان هذا منها ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي الساءب ايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعدما اقتسم فلا سبيل اليه وقال سلمان بن ربيعة اذا قسم فلا حق له فيه رواهما سعيد في سننه ولانه اجماع قال احمد انما قال الناس فيها قولين اذا اقتسم فلا شء-	4664	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms283	true	6621448376586196473	249	287	1268	1449	1502	300	وهو قول عمر وعلي قال اح-------------------------------------مد اما قول من قال فهو احق به بالقيمة فهو قول ضعيف عن مجاهد وقال الشافعي وابن المنذر ياخذ------ه قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسمة وبعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد انما قال الناس فيها قولين اذا قسم --فلا شء	283	2370745749047581197	168	291.5	133	655	25.648855209350586	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4665	false	2256913936237837702	12	234	52	1114	1451	300	بعد القسمة بغير ذلك فلم يقله احد ومتي انقسم اهل العصر علي قولين في حكم لم يجز احداث قول ثالث لمخالفته الاجماع وقد روي اصحابنا عن ابن عمران رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان قسم فليس له فيه شء والمعول علي ما ذكرنا من الاجماع وقولهم لم يزل ملك صاحبه ممنوع فصل فان اخذه احد من الرعية بهبة او -سرقة او بغير شء فصاحبه احق به بغير شء وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا ب--قيمة لانه صار ملكا لواحد بعينه اشبه ما لو قسم ولنا ما روي -----ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها قال بءس ما جازيتها لا نذر في معصية الله وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم اخرجه مسلم ولانه لم يحصل في يده بعوض فكان صاحبه احق به بغير شء كما لو ادركه في الغنيمة قبل القسمة فاما ان اشتراه رجل من العدو فليس لصاحبه اخذه الا بثمنه وقال	4665	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms284	true	1511645857622043631	0	105	0	532	1530	300	بعد القسمة بغير ذلك فلم يقله احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذه احد--- الرعية بهبة او بسرقة----------- فصاحبه احق به بغير شء وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا بالقيمة----------------------------------------- ولنا ما روي مسلم ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان اشتراه م----ن العدو فليس لصاحبه اخذه الا بثمنه وحكم	284	2370745749047581197	514	950.0	410	1070	48.037384033203125	97	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4666	false	-4717421434577226079	132	174	697	912	1547	300	يعرف صاحب---ها ون-حو هذا قول الثوري والاوزاعي قال في المصحف يحصل في الغناءم يباع وقال الشافعي يوقف حتي يجء صاحبه وان وجد شء موسوم عليه حبس في سبيل الله رد كما كان نص عليه احمد وبه قال الاوزاعي والشافعي وقال الثوري يقسم	4666	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms284	true	1511645857622043631	115	148	585	755	1530	300	يعرف صاحبه فهو غنيمة وبه قال الثوري والاوزاعي وقا-----------------------------------ل الشافعي يوقف حتي يجء صاحبه وان وجد ع---------ليه حبس في سبيل الله رد كما كان نص عليه----- وبه قال الاوزاعي والشافعي وقال الثوري يقسم	284	2370745749047581197	154	259.0	122	219	70.31963348388672	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4668	false	867270977489247725	47	85	252	439	1554	300	وان استولوا علي حر لم يملكوه مسلما كان او ذميا لا نعلم فيه خلافا لانه لا يضمن بالقيمة ولا تثبت عليه اليد بحال واذا قدر المسلمون علي اهل الذمة بعد ذلك وجب ردهم الي ذمتهم ولم يجز استرقاقهم	4668	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms284	true	1511645857622043631	195	218	1014	1130	1530	300	وان استولوا علي حر لم يملكوه------------------ لا نعلم فيه خلافا--------------------------------------------- واذا قدر المسلمون علي اهل الذمة-------- وجب ردهم الي ذمتهم ولم يجز استرقاقهم	284	2370745749047581197	116	199.5	93	187	62.03208541870117	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4669	false	3524734070169218073	18	162	83	791	1520	300	في موضع يقدر عليه بنفسه فهو له كما لو وجده في دار الاسلام فيه الخمس وباقيه له وان لم يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فهو غنيمة ونحو هذا قول مالك والاوزاعي والليث وقال الشافعي ان وجده في مواتهم فهو ---كما لو وجده في دار الاسلام ولنا ما روي عاصم بن كليب عن ابي الجوين الحرمي قال لقيت بارض الروم جرة فيها ذهب في امرة معاوية وعلينا معن بن يزيد السلمي فاتيته بها------- فقسمها بين المسلمين واعطاني مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت اخرجه ابو داود ولانه مال مشترك مظهور عليه بقوة جيش المسلمين فكان غنيمة كاموالهم الظاهرة فصل ومن وجد في دارهم لقطة فان كانت من متاع المسلمين فهو كما--- وجده- في غير دار الحرب وان كانت من متاع	4669	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms284	true	1511645857622043631	229	300	1179	1530	1530	300	في موضع يقدر عليه بنفسه فهو----------------------------------------------- له وان لم يقدر عليه الا بجماعة--- المسلمين فهو غنيمة ونحوه--- قول مالك والاوزاعي------- وقال الشافعي ان وجده في مواتهم فهو مثل ما لو وجده في دار الاسلام ولنا حديث------------------ ابي الجويرية--------- لقيت بارض الروم جرة-------------------------------------------------- فاتيت- بها الامير فقسمها بين المسلمين روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود وان----------------------------------------------------------------------------- وجد في دارهم لقطة فان كانت من متاع المسلمين فهي كما لو وجدها في غيره ---------وان كانت من متاع-	284	2370745749047581197	320	495.0	254	722	44.32133102416992	53	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4670	false	2496144812013634925	9	243	47	1168	1475	300	فان -اخذ ما لا قيمة له في ارضهم كالمسن والاقلام والادوية فله اخذه وهو احق به وان صارت له قيمة بمعالجته او نقله نص احمد رحمه الله علي نحو هذا وبه قال مكحول والاوزاعي والشافعي وقال الثوري اذا جاء به الي دار الاسلام رده في المقسم وان عالجه فصار له ثمن اعطي بقدر علمه فيه وبقيته في المقسم ولنا ان القيمة انما صارت له بعمله او بنقله فلم يكن غنيمة كما لو لم تصر له قيمة فصل وان ترك صاحب المقسم شيءا من الغنيمة عجزا عن حمله فقال من اخذ شيءا فهو له فمن اخذ شيءا ملك------ه نص عليه احمد وسءل عن قوم غنموا غناءم كثيرة فبقي خرثي المتاع مما لا يباع ولا يشتري فيدعه الوالي بمنزلة الفخار وما اشبه ذلك اياخذه الانسان لنفسه قال نعم اذا ترك ولم يشتر ونحو هذا قول مالك ونقل عنه ابو الخطاب في المتاع لا يقدرون علي حمله اذا حمله رجل يقسم وهذا قول ابراهيم قال الخلال روي ابو طالب هذه في ثلاثة مواضع في موضع منها وافق اصحابه وفي موضع خالفهم قال ولا اشك ان ابا عبد الله قال هذا اولا ثم تبين له بعد ذلك ان للامام ان يبيحه وان يحرمه وان لهم ان ياخذوه اذا تركه الامام اذا لم يجد من يحمله لانه اذا لم يجد من يحمله ولم يقدر علي حمله بمن-----زلة ما لا قيمة له فصار كالذي ذكرناه في الفصل قبل هذا مسالة وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب ويجوز قسمها فيها	4670	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms285	true	4778715224582981444	36	140	189	696	1499	300	وان كان مما لا قيمة له---------------------------------- فله اخذه وهو احق به ولو صار- له قيمة بمعالجته او نقله نص عليه---------------------- وبه قال -------الاوزاعي والشافعي وقال الثوري ي--------------------------رده في المقسم وان عالجه------------ اعطي -قدر عمله--------------------- ولنا ان القيمة انما صارت--- بعمله او بنقله فلم يكن غنيمة --------------------------وان ترك صاحب المقسم شيءا من الغنيمة عجزا عن حمله فقال من اخذ شيءا فهو له------------- ملكه باخذه نص عليه----- وسءل عما تركه الوالي مما --------------------------لا يباع ولا يشتري---------------------------------------- اياخذه الانسان لنفسه قال نعم----------------- ونحوه ---قول مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا -----------------لم يقدر علي حمله يصير بمنزلة ما لا قيمة له----------------------------------------- وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب ويجوز قسمها فيها	285	2370745749047581197	459	681.0	363	1133	40.51191711425781	72	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4672	false	-2015391273411885053	67	222	376	1200	1599	300	فاما المريض العاجز عن القتال والمخذل والمرجف والفرس الضعيف العجيف فلا حق له اما المريض الذي لا يتمكن من القتال فان خرج بمرضه عن اهلية الجهاد كالزمن والاشل والمفلوج فلا سهم له لانه لم يبق من اهل الجهاد وان لم يخرج بمرضه عن ذلك كالمحموم ومن به الصداع فانه يسهم له ويعين برايه وتكثيره ودعاءه وكذلك المخذل والمرجف ومن في معناه ممن يدل علي عوارات المسلمين وبءوي جواسيس الكفار ويوقع بينهم العداوة لا يسهم له وان قاتل لان ضرره اكثر من نفعه وكذلك لا يسهم لفرس ينبغي للامام منعه كالحطم والصدع والاعجف وان شهد عليه الوقعة وبهذا قال مالك وقال الشافعي يسهم له كما يسهم للمريض ولنا انه لا ينتفع به فلم يسهم له كالمخذل والمرجف ولانه حيوان يتعين منعه من الدخول فلم يسهم له كالمرجف واما المريض فانه يعين برايه وتكثيره ودعاءه بخلاف الفرس مسالة واذا الحق مدد و---هرب اسير فادركوا الحرب قبل تقضيها اسهم لهم وان جاءوا بعد احراز الغنيمة فلا شء لهم	4672	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms285	true	4778715224582981444	194	234	971	1181	1499	300	واما المريض العاجز عن القتال والمخذل والمرجف والفرس الضع-------يف فلا حق له وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك وقال الشافعي يسهم له كالم--------ريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا -لحق مددا او هرب اسير فادركوا الحرب قبل تقضيها اسهم لهم وان جاءوا بعد احراز الغنيمة فلا شء لهم	285	2370745749047581197	198	350.0	160	827	23.941959381103516	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4675	false	2641983645003992645	43	118	219	575	1554	300	اسهم لهم وقال في----- قوم خلفهم الامير واغار في جلد الخيل فقال ان اقاموا في بلد العدو حتي رجع اسهم لهم وان رجعوا حتي صاروا الي مامنهم فلا شء لهم قيل له فان اعتل رجل او اعتلت دابته وقد ادرب فقال له الامير اقم -اسهم لك او انصرف الي اهلك اسهم لك فكرهه وقال هذا ينصرف الي اهله فكيف يسهم له مسالة واذا اراد القسمة بدا بالاسلاب فدفعها الي اهلها وان كان فيها مال لمسلم	4675	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms285	true	4778715224582981444	239	300	1211	1499	1499	300	اسهم لهم وسءل احمد عن قوم خلفهم الامير واغار في جلد الخيل فقال ان اقاموا في بلد العدو حتي رجع اسهم ------------------------------------------لهم قيل له فان اعتل رجل او اعتلت دابة ف----------قال له الامير اقم واسهم لك او انصرف اسهم--------- لك فكرهه وقال---- ينصرف الي اهله -كيف يسهم له------ واذا اراد القسمة بدا بالاسلاب فدفعها الي اهلها فان كان فيها مال -مسلم-	285	2370745749047581197	271	471.5	213	362	74.86187744140625	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4676	false	-7248277006534590660	165	273	854	1399	1552	300	وروي عن الحسن وقتادة في سهم ذوي القربي كانت طعمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته فلما توفي حمل عليه ابو بكر وعمر في سبيل الله وروي ابن عباس ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قسما الخمس علي ثلاثة اسهم وهو قول اصحاب الراي قالوا يقسم الخمس علي ثلاثة اليتامي والمساكين وابن السبيل واسقطوا سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته وسهم قرابته ايضا وقال مالك الفيء والخمس واحد يجعلان في بيت المال قال ابن القاسم وبلغني عن من اثق به ان مالكا قال يعطي الامام اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما يري وقال الثوروي الخمس يضعه الامام حيث اراه الله	4676	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms286	true	5705602647058044304	51	118	267	606	1507	300	وروي عن الحسن وقتادة في سهم ذوي القربي كان- طعمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته فلما توفي حمل عليه ابو بكر وعمر في سبيل الله وعن -ابن عباس ان ابا بكر وعمر--------------- قسما الخمس ثلا----ثة اسهم وهو قول اصحاب الراي قالوا يقسم علي------------ اليتامي والمساكين وابن السبيل و----------------------------------------------------------------قال مالك الف-ء والخمس واحد يجعلان في بيت المال وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثور-ي الخمس يضعه الامام حيث اراه الله	286	2370745749047581197	330	597.5	264	545	60.55045700073242	57	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4679	false	-7288516132454360896	56	204	283	1013	1482	300	وقالت طاءفة هو------------------------------ للخليفة بعده لان ابا بكر رضي الله عنه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اطعم الله نبيا طعمة ثم قبضه فهي للذي يقوم بها من بعده و--------------------قد رايت ان ارده علي المسلمين والصحيح انه باق وانه يصرف في مصالح المسلمين لكن الامام يقوم مقام النبي صلي الله عليه وسلم في صرفه فيما يري فان ابا بكر قال لا ادع امرا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنعه فيه الا صنعته متفق عليه واتفق هو وعمر والصحابة رضي الله عنهم علي وضعه في الخيل والعدة في سببل الله هكذا روي عن الحسن بن محمد بن الحنفية فصل وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم من المغنم الصفي وهو شء يخناره من المغنم- قبل القسمة ك-------الجارية والعبد والثوب والسيف ونحوه هذا قول محمد بن سيرين والشعبي وقتادة وغيرهم من اهل العلم وقال اكثرهم ان ذلك انقطع بموت النبي صلي الله عليه وسلم	4679	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms286	true	5705602647058044304	152	231	772	1159	1507	300	وقالت طاءفة سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للخليفة بعده لقوله----------------------------------------------------------- اذا اطعم الله نبيا طعمه ثم قبضه فهي للذي يقوم بها من بعده رواه ابو بكر عنه قال قد رايت ان ارده علي المسلمين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق هو وعمر والصحابة --------------علي وضعه في الخيل والعدة في سبيل الله----------------------------------------- وكان --------له صلي الله عليه وسل----------م الصفي وهو شء يختاره من الغنيمة قبل القسمة كالعبد والجارية------- والثوب------- ونحوه هذا قول غير واحد---------------------------------------- وقال ا----------------حمد هو خاص به صلي الله عليه وسلم	286	2370745749047581197	297	400.0	234	788	37.69035720825195	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4683	false	6586591641759064165	208	293	1102	1543	1578	300	ويرضخ لمن لا سهم له وهم العبيد والنساء والصبيان ومعني الرضخ ان يعطوا شيءا من الغنيمة دون السهم ولا تقدير لما يعطونه بل ذلك الي اجتهاد الامام فان راي التسوية بينهم سوي وان راي التفضيل فضل وهذا قول اكثر---- العلماء منهم سعيد ابن المسيب والثوري والليث واسحاق والشافعي وبه قال مالك في المراة والعبد وروي عن ابن عباس وقال ابو ثور يسهم للعبد وروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن والنخعي لما روي عن الاسود بن يزيد انه شهد فتح القادسية عبيد فضرب --------لهم سهامهم	4683	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms287	true	2745901845393657601	43	83	230	438	1532	300	ويرضخ لمن لا سهم له وهم العبيد والنساء والصبيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول اكثر اهل العلم------------------------------------------------------ وبه قال مالك في المراة والعبد وق-----------------ال ابو ثور يسهم للعبد وروي عن -------------------الحسن والنخعي لحديث----- الاسود اسهم لهم يوم------- القادسية وقال الاوزاعي ليس لهم سهم ---	287	2370745749047581197	168	239.5	134	453	37.08609390258789	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4684	false	-6649956099529201708	13	208	56	1014	1470	300	الاوزاعي ليس للعبيد سهم ولا رضخ الا ان يجيءوا بغنيمة او يكون لهم غناء فيرضخ لهم قال ويسهم للمراة لما روي جبير بن زياد عن جدته انها حضرت فتح خيبر قالت فاسهم لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اسهم للرجال------ واسهم ابو موسي في غزوة تستر لنسوة معه وقال ابو بكر بن ابي مريم اسهم للنساء يوم اليرموك وروي سعيد باسناده عن ابن شبل ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب لسهلة بنت عاصم يوم حنين فقال رجل من القوم اعطيت سهلة مثل سهمي ولنا ماروي ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزوا بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما سهم فلم يضرب لهن رواه مسلم وروي سعيد عن يزيد بن هارون ان نجدة كتب الي ابن عباس يساله عن المراة والمملوك يحضران الفتح الهما من الغنيمة شء وفي رواية ليس لهما سهم وقد يرضخ لهما وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهد---ت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر اب-------------------------ي مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد ولانهما ليسا من اهل وجوب القتال اشبها الصبي فاما ما روي في سهام النساء فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما	4684	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms287	true	2745901845393657601	79	152	417	766	1532	300	الاوزاعي ليس لهم س---هم ولا رضخ---------------------------------------------------- ويسهم للمراة لحديث-- جبير بن زياد عن جدت---------------------------------------------------------------ه انه اسهم لهن يوم خيبر واسهم ابو موسي في غزوة تستر لنسوة معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا -حديث ابن عباس ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمير مولي ابي اللحم انه شهد فتح خيبر------------------------------------------------ فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد و--------------------------------------------اما ما روي في سهامهن----- فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما	287	2370745749047581197	286	409.5	222	992	28.830644607543945	49	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4685	false	7651176613817935486	169	264	804	1291	1465	300	وقال مالك يسهم له ---اذا قاتل واطاق ذلك ومثله قد بلغ القتال لانه حر ذكر مقاتل فيسهم له كالرجل وقال الاوزاعي يسهم له وقال اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للصبيان بخيبر واسهم اءمة المسلمين لكل مولود ولد في ارض الحرب وروي الجوزجاني باسناده عن الوضين بن عطاء قال حدثتني جدتي قالت كنت مع حبيب بن سلمة وكان يسهم لامهات الاولاد لما في بطونهن ولنا ما روي عن سعيد بن المسيب قال كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو في صدر هذه الامة وروي الجوزجاني باسناده ان تميم بن قرع المهري كان	4685	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms287	true	2745901845393657601	152	195	766	990	1532	300	وقال مالك يسهم للصبي اذا قاتل واطاق----------------- القتال وكذا ق------------------------------ال الاوزاعي------------- اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم---- بخيبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قول ا----------بن المسيب ----كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو في صدر هذه الامة وحديث-------------------- تميم بن قزع الفهري قال	287	2370745749047581197	200	300.0	159	490	40.81632614135742	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4694	false	-3927675177204367927	115	181	550	857	1491	300	يسهم له كالبغل مسالة ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره فشهد به الوقعة فله سهم فارس ومن دخل فارسا فنفق فرسه او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل قال احمد---- اري ان كل من شهد الوقعة علي اي حالة كان يعطي ان كان فارسا ففارس- وان كان راجلا فراجل- لان عمر رضي الله عنه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة	4694	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms288	true	2646734491532617539	82	137	425	689	1515	300	يسهم للبعير سهم ومن -----دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعا-----------ره فشهد به الوقعة فله سهم فارس وقال ابو حنيفة الاعتبار بدخول دار الحرب ق-------------------ال احمد انا اري ان كل من شهد الوقعة علي اي حال -كان يعطي ان كان فارسا ففارسا وان كان راجلا فراجلا لان عمر ق-------------ال الغنيمة لمن شهد الوقعة	288	2370745749047581197	204	349.0	159	313	65.17572021484375	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4696	false	4055741102647171881	32	115	171	544	1545	300	قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الفانمين علي بعض لم يجز في احدي الروايتين و----يجوز في الاخري اذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له جاز في احدي الروايتين وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي قال احمد في السرية تخرج فيقول الوالي من جاء بشء فهو له ومن لم يجء بشء فلا شء له الانفال الي الامام ما فعل من شء جاز لان النبي صلي الله عليه وسل--م قال في يوم بدر من اخذ شيءا فهو له	4696	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms288	true	2646734491532617539	145	175	727	861	1515	300	قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعضهم------- علي بعض لم يجز في احدي الروايتين وعنه يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لان--------------ه عليه السلام قال--- يوم بدر من اخذ شيءا فهو له	288	2370745749047581197	123	199.0	94	379	32.453826904296875	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4698	false	1398540399510535661	160	256	771	1264	1483	300	فاما الاجير للخدمة في الغزو والذي يكري دابة له ويخرج معها ويشهد الوقعة فعن احمد فيه روايتان احداهما لا سهم له وهو قول ---الاوزاعي واسحاق قالا المستاجر علي خدمة القوم لا سهم له لحديث يعلي بن منبه والثانية يسهم له اذا شهد القتال مع المسلمين وهو قول مالك وابن المنذر وبه قال الليث اذا قاتل وان اشتغل بالخدمة فلا سهم له واحتج ابن المنذر بحديث سلمه بن الاكوع انه كان اجيرا لطلحة حين ادرك عبد الرحمن بن عيينة حين اغار علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل	4698	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms288	true	2646734491532617539	232	295	1152	1490	1515	300	واما الاجير للخدمة والم------------كري دابته ف----------------------------------فيه روايتان احداهما لايسهم له قاله اسحق والاوزاعي----------------------------------------------------------------- والثانية يسهم له وبه قال ابن المنذر و---------------مالك وبه ق------------ال الليث اذا قاتل وان اشتغل بالخدمة فلا سهم له واحتج ابن المنذر بحديث سلمة---------- انه كان اجيرا لطلحة حين ادرك ا----------بن عيينة حين اغار علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل	288	2370745749047581197	296	498.5	239	496	59.67741775512695	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4700	false	8312452583130008477	200	265	985	1327	1506	300	فصل------ غازيا فخرجت منه سرية او اكثر فايهما غنم شاركه الاخر في قول عامة---- العلماء منهم مالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد والشافعي واسحق وابو ثور واصحاب الراي وقال النخعي ان شاء الامام خمس ما تاتي به السرية وان شاء نفله-------م اياه كله------------ ولنا ما-روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت السرية فاشرك بينها وبين الجيش	4700	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms289	true	-7811024206234621346	18	63	86	314	1515	300	فصل الجيش غازيا فخرجت منه سرية-------- فايهما غنم شاركه الاخر في قول عامة اهل العلم-------------------------------------------------------------------------------- وقال النخعي ان -------------------------------------شاء نفلهم الامام اياه كله يعني السرية ولنا ما روي انه----- صلي الله عليه وسلم-------------- بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت السرية فاشرك بينها وبين الجيش	289	2370745749047581197	197	321.5	158	372	52.95698928833008	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4707	false	-2979154103692001556	17	61	77	288	1475	300	وانما---- تواني في المجء به وليس الخلاف فيه ولان الرجل جاء به من عند نفسه تاءبا معتذرا والتوبة تجب ما قبلها واما النهي عن اضاعة المال فانما نهي عنه اذا لم يكن فيه مصلحة فاما اذا كان فيه مصلحة فلا باس ولا يعد تضييعا	4707	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms289	true	-7811024206234621346	131	167	648	830	1515	300	فان الرجل تواني في المجء به وليس الخلاف فيه ولانه----- جاء به من عند نفسه تاءبا معتذرا والتوبة تجب ما قبلها واما النهي عن اضاعة المال فذلك لغير المصل-----------------حة فاما اذا كان لمصل---حة ف--------لا يعد تضييعا	289	2370745749047581197	158	282.0	124	215	73.48837280273438	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4711	false	2126091541320251228	220	262	1114	1311	1502	300	عنوة ----الا خيبر فصل قال احمد ومن يقوم علي ارض الصلح وارض العنوة ومن اين هي والي اين هي وقال ارض الشام عنوة الا حمص وموضعا اخر وقال ما دون النهر صلح وما وراء- عنوة وقال فتح المسلمون السواد عنوة الا ما	4711	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms290	true	-7064055239286584158	260	300	1372	1562	1562	300	عنوة قسم الا خيبر---- قال احمد ومن يقوم علي ارض الصلح و----العنوة و---اين هي والي اين هي وقال ارض الشام عنوة الا حمص وموضعا اخر وقال ما دون النهر صلح وما وراءه عنوة وقال فتح المسلمون السواد عنوة الا ما-	290	2370745749047581197	185	334.5	147	202	91.58415985107422	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4716	false	6107918515173817054	129	167	665	860	1536	300	ويكره للمسلم ان يشتري من ارض الخراج المزارع لان في الخراج معني الذلة وبهذا وردت الاخبار عن عمر رضي الله عنه وغيره ومعني الشراء ههنا ان يتقبل الارض بما عليها من خراجها لان شراء هذه الارض غير جاءز	4716	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms291	true	2704744167387569676	100	133	511	682	1542	300	ويكره شراء المزارع--- من ارض الخراج --------لان في الخراج معني الذلة وبهذا وردت الاخبار عن عمر------------- وغيره ومعني الشراء ههنا ان يتقبل الارض بما عليها من خراجها لان شراء هذه الارض غير جاءز	291	2370745749047581197	159	293.0	127	195	81.53845977783203	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4717	false	-6764101262437116306	212	298	1126	1628	1635	300	--بجند المسلمين لانهم اهم المصالح لكونهم يحفظون المسلمين فيعطون كفاياتهم فما فضل قدم الاهم فالاهم من عمارة الثغور وكفايتها بالكراع والسلاح وما يحتاج اليه ثم الاهم فالاهم من عمارة المساجد والقناطر واصلاح الطرق وكراء الانهار وسد بثوقها وارزاق القضاة والاءمة والمءذنين والفقهاء وما يحتاج اليه المسلمون وكلما يعود نفعه علي المسلمين ثم يقسم ما فضل علي المسلمين لما ذكرنا من الاية وقول عمر رضي الله عنه وللشافعي قولان كنحو ما ذكرناه واستدلوا علي ان اربعة اخماس الفيء كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته	4717	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms291	true	2704744167387569676	212	268	1070	1376	1542	300	بالجند--------- لانهم اهم------------------------------- فيعطون كفاي-تهم وما فضل قدم الاهم فالاهم من عمار------------------------------------------------------------------------ة المساجد والقناطر واصلاح الطرق------------------------- وارزاق القضاة والاءمة وكل ------------------------------------------ما يعود نفعه علي المسلمين ثم يقسم ما فضل علي المسلمين لما ذكرنا من الاية وقول عمر------------- وللشافعي قولان كنحو ما ذكرناه واستدلوا علي ان اربعة اخماس الفء----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته	291	2370745749047581197	299	535.0	244	504	59.32539749145508	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4717	false	-6764101262437116306	10	82	53	408	1635	300	الله الفيء فقال فيه حق لكل المسلمين وهو بين الغني والفقير وقال عمر رضي الله عنه ما من احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد ليس لهم فيه شء وقرا عمر ما افاء الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم فقل----- استوعبت----- المسلمين عامة ولان عشت لياتين الراعي بستر وحمير نصيبه منها لم تعرق فيه جبينه وذكر القاضي ان الفيء مختص باهل الجهاد	4717	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms291	true	2704744167387569676	159	211	808	1064	1542	300	احمد الفء ------فيه حق لكل المسلمين وهو بين الغني والفقير وقال عمر رضي الله عنه ما من احد من المسلمين الا له في هذا المال حق --الا العبيد--------------- وقرا---- ما افاء الله علي رسوله------------- حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم فقال هذه استوعبت جميع المسلمين-------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي ان الف-ء مختص باهل الجهاد	291	2370745749047581197	237	381.0	189	365	64.93150329589844	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4718	false	-3386968174685504520	128	295	635	1499	1533	300	التي- في سورة الحشر قال هذه استوعبت جميع المسلمين وقال ما احد الا له في هذا المال نصيب فاما اموال بني النضير فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفق منها علي اهله لان ذلك من اهم المصالح ف----------بدا بهم ثم -جعل باقيه اسوة المال ويحتمل ان تكون اموال بني النضير اختص بها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفيء وترك ساءره لمن سمي----- في الاية وهذا مبين في قول عمر كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين مسالة ولا يخمس وقال الخرقي يخمس فيصرف خمسه الي اهل الخمس وباقيه في المصالح ظاهر المذهب ان الفيء لا يخمس نقلها ابو طالب فقال انما تخمس الغنيمة وعنه يخمس كما تخمس الغنيمة اختارها الخرقي وهو قول الشافعي لقول الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل فظاهر هذا ان جميعه لهءلاء وهو اهل الخمس------------------------------ وجاءت الاخبار دالة علي اشتراك جميع المسلمين فيه عن عمر رضي الله عنه مستدلا بالايات التي بعدها فوجب الجمع بينهما	4718	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms292	true	405497933415170377	0	112	0	587	1545	300	الاية في سورة الحشر قال---- استوعبت جميع المسلمين------------------------------------- فاما اموال بني النضير فيحتمل ان-----ه صلي الله عليه وسلم---- ينفق منها علي اهله لانهم م--ن اهم --مصالح المسلمين فيبدا بهم ثم يجعل باقيه اسوة المال ويحتمل انه--------------------- اختص بها -----------------------------من الف-ء وترك ساءره لمن سمي الله في الاية وهذا مبين في قول عمر كانت لرسول الله خاصة-------------------- دون المسلمين قال احمد--------------------------------------------------------------------------------------- لا يخمس الفء وهو قول الاكثر------------------ وعنه -بلي ك--------الغنيمة وهو قو---------------ل الشافعي لقو----له تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الاية-------------------------------------------------- فظاهره--- ان جميعه لهءلاء وهم اهل الخمس ولحديث البراء وفيه واخمس ماله وجاءت الاخبار دالة علي اشتراك جميع المسلمين فيه عن عمر------------- مستدلا بالايات التي بعدها فوجب الجمع بينهما	292	2370745749047581197	486	725.0	387	911	53.34796905517578	76	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4722	false	-5278006422620380246	226	276	1197	1444	1570	300	باب الامان يصح امان المسلم المكلف ذكرا كان او انثي حرا او عبدا مطلقا او اسيرا وفي امان الصبي المميز روايتان وجملة ذلك ان الامان اذا اعطي اهل الحرب حرم قتلهم ومالهم والتعرض لهم ويصح من كل مسلم بالغ عاقل مختار ذكرا كان او انثي حرا او عبدا وبهذا قال	4722	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms292	true	405497933415170377	168	198	857	1000	1545	300	باب الامان يصح امان المسلم المكلف ذكرا كان او انثي--------------------------- وفي امان الصبي المميز روايتان ---------------------------------------------------------------------يصح من كل مسلم بالغ عاقل------ ذكرا كان او انثي حرا او عبدا وهو قول --	292	2370745749047581197	136	231.0	108	247	55.06072998046875	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4723	false	5692149347499052190	242	295	1244	1527	1553	300	ويصح امان الاسير اذا عقده غير مكره لدخوله في عموم الخبر ولانه مسلم مكلف مختار اشبه غير الاسير وكذلك يصح امان الاجير والتاجر في دار الحرب وبهذا قال الشافعي وقال الثوري لا يصح امان احد منهم ولنا عموم الحديث والقياس فاما الصيي المميز ففيه روايتان احداهما لا يصح امانه وهو قول ابي--------- حنيفة	4723	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms292	true	405497933415170377	221	257	1112	1304	1545	300	ويصح امان الاسير اذا عقده غير مكره----------------------------------------------------------- وكذلك--------- الاجير والتاجر في دار الحرب------------------ وقال الثوري لا يصح امان احد منهم ولنا عموم الحديث و--------اما الصبي المميز ففيه روايتان احداهما لا يصح------ وبه قال الشافعي وابو حنيفة	292	2370745749047581197	177	296.0	142	292	60.61643981933594	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4724	false	4628666061725070716	155	196	807	1036	1566	300	ويصح امان احد الرعية للواحد والعشرة والقافلة الصغيرة والحصن الصغير لان عمر رضي الله عنه اجاز امان العبد لاهل الحصن الذي ذكرنا حديثه ولا يصح امانه لاهل بلدة ورستاق وجمع كثير لان ذلك يفضي الي تعطيل الجهاد والافتيات علي الامام ويصح	4724	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms292	true	405497933415170377	275	300	1398	1545	1545	300	ويصح امان احد الرعية للواحد والعشرة والقافلة الصغيرة والحصن الصغير----------------------------------------------------------------- ولا يصح ل------اهل بلدة------- وجمع كثير لانه--- يفضي الي تعطيل الجهاد والافتيات علي الامام ويصح-	292	2370745749047581197	145	252.5	121	229	63.31877899169922	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4724	false	4628666061725070716	198	298	1048	1555	1566	300	للاسير بعد الاستيلاء عليه لان عمر رضي الله عنه امن الهرمزان وهو اسير رواه سعيد ولان الامان دون المن عليه وقد جاز المن عليه فاما احد الرعية فليس له ذلك وهذا مذهب الشافعي وذكر ابو الخطاب- انه يصح امانه لان زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اجارت زوجها ابا العاص بعد اسره فامضاه النبي صلي الله عليه وسلم وحكي عن الاوزاعي ولنا ان امر الاسير مفوض الي الامام فلم يجز الافتيات عليه بما يمنعه ذلك كقتله وحديث زينب رضي الله عنها في امانها انما صح باجازة النبي صلي الله عليه وسلم فصل واذا شهد للاسير اثنان او اكثر	4724	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms293	true	-7592181141773479998	1	61	5	313	1483	300	الاسير بعد الاستيلاء عليه لان عمر------------- امن الهرمزان وهو اسير------------------------------------------------------ فاما احد الرعية فليس له ذلك وهو- مذهب الشافعي وحكي عن الاوزاعي انه يصح ------لان زينب--------------------------------- اجارت------ ابا العاص وهو اسير فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ولنا ان امر الاسير مفوض الي الامام------------------------------------------ وحديث زينب------------------------ انما صح باجازة النبي صلي الله عليه وسلم---- واذا شهد للاسير اثنان او اكثر	293	2370745749047581197	286	435.0	227	508	56.29921340942383	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4725	false	-5089872588577369140	0	300	0	1417	1417	300	انهم امنوه قبل اذا كانوا بصفة الشهود وقال الشافعي لا-تقبل شهادتهم لانهم يشهدون علي فعل انفسهم ولنا انهم عدول من المسلمين غير متهمين شهدوا بامانه فوجب ان يقبل كما لو شهدوا علي غيرهم انه امنه وما ذكره لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة المرضعة علي فعلها في حديث عقبة بن الحارث فان شهد واحد اني امنته فقال القاضي قياس قول احمد انه يقبل كما لو قال الحاكم بعد عزله كنت حكمت لفلان علي فلان بحق فانه يقبل قوله وعلي قول ابي الخطاب يصح امانه فقبل خبره لانه كالحاكم في حال ولايته وهو قول الاوزاعي ويحتمل ان لا يقبل لانه ليس له ان يءمنه في الحال فلم يقبل اقراره به كما لو اقر بحق علي غيره وهذا قول الشافعي مسالة ومن قال لكافر انت امن او لا باس عليك او اجرتك اوقف او الق سلاحك او مترس نفذ امنه قد ذكرنا من يصح امانه وقد ذكرنا ههنا صفة الامان والذي ورد به الشرع لفظتان اجرتك وامنتك قال الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجر-------------------ه وقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت وقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن وفي معني ذلك قوله لا تخف لا تذهل لا تخش لاخوف عليك لا باس عليك وقد روي عن عمر انه قال اذا قلتم لا باس او لا تذهل او مترس فقد امنتموهم فان الله تعالي يعلم الالسنة وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال للهرمزان تكلم ولا باس عليك فلما تكلم امر عمر بقتله فقال انس بن مالك ليس لك الي ذلك سبيل قد امنته قال عمر كلا قال الزبير انك قد قلت تكلم ولا باس عليك فدرا عنه عمر القتل رواه سعيد وغيره ولا نعلم في هذا كله خلافا واما ان قال له قف او -قم او الق سلاحك فقال اصحابنا هو امان ايضا لان الكافر يعتقد هذا امانا-	4725	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms293	true	-7592181141773479998	61	184	313	900	1483	300	انهم امنوه قبل اذا كانوا بصفة الشهود وقال الشافعي لا يقبل --------لانهم يشهدون علي فعل انفسهم ولنا انهم عدول------------ غير متهمين كما-------------------------- لو شهدوا علي غيرهم انه امنه ------------------------------------------------------------------------------------------------فان شهد واحد اني امنته فقال القاضي قياس قول احمد انه يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الاوزاعي ويحتمل ان لا يقبل وبه قال الشافعي وصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامان -الذي ورد به الشرع لفظتان اجرتك وامنتك قال----- تعالي---------------------------- فاجره حتي يسمع كلام الله و-------------------------------------------------------------قال من دخل دار ابي سفيان فهو امن وفي معناه ل--------ا تخ--------------------------ف لا باس عليك و---روي عن عمر انه قال اذا قلتم لا باس او لا تذهل او مترس فقد امنتموه -فان الله------ يعلم الالسنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نعلم في هذا كله خلافا ف----ان قال--- قف او اقم او الق سلاحك فقيل -----هو له امان لا-----ن الكافر يعتقده ---امانا	293	2370745749047581197	528	833.0	417	1439	36.69214630126953	88	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4726	false	2018359011494823934	2	162	11	812	1524	300	امنتك وقال الاوزاعي ان ادعي الكافر انه امان وقال انما وقفت لذلك فهو ام-ن وان لم يدع ذلك فلا يقبل قال شيخنا ويحتمل ان هذا ليس بامان لان لفظه لايشعر به وهو يستعمل للارهاب والتخويف فاشبه قوله لاقتلنك لكن يرجع الي القاءل فان قال نويت به الامان فهو امان وان قال لم ارد امانه نظرنا في الكافر فان قال اعتقدته امانا رد الي مامنه ولم يجز قتله وان لم يعتقده امانا فليس بامان كما لو اشار اليهم بما اعتقدوه امانا فصل فان اشار اليهم بما اعتقدوه امانا وقال اردت به الامان فهو امان وان قال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم بنيته فان خرج الكفار من حصنهم بناء علي ان هذه الاشارة امان لم يجز قتلهم ويردون الي مامنهم فقد قال عمر رضي الله عنه والله لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل بامانه فقتله لقتلته به رواه سعيد وان مات المسلم او غاب فانهم يردون الي مامنهم وبهذا قال مالك والشافعي وابن المنذر فان	4726	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms293	true	-7592181141773479998	183	284	894	1403	1483	300	امانا وقال الاوزاعي ان ادعي الكافر انه امان-------------------- فهو امان والا---------- فلا يقبل فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نويت به الامان فهو امان وان قال لم ا---------نوه وقال الكافر-------- اعتقد انا انا رد الي مامنه ------------------------------------------------------------------------------------فان اشار عليهم بما اعتقدوه امانا وقال اردت به الامان فهو امان وان قال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم بنيته فان خرجوا----- من حصنهم ب-----------هذه الاشارة لم يقتلوا-------- ويردون الي مامنهم لقو---ل عمر------------- والله لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل بامانه فقتله لقتلته به رواه سعيد وان مات المسلم او غاب فانهم يردون الي مامنهم وبه --قال مالك والشافعي وابن المنذر ومن	293	2370745749047581197	475	832.0	379	802	59.226932525634766	81	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4727	false	-5951052953987901117	232	288	1191	1490	1561	300	ومن طلب الامان ليسمع كلام الله تعالي ويعرف شراءع الاسلام لزمه اجابتهم ثم يرد الي مامنه لا نعلم فيه خلافا وبه قال قتادة ومكحول والاوزاعي والشافعي وكتب بذلك عمر بن عبد العزيز الي الناس لقول الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة	4727	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms294	true	8989454298908304754	1	24	5	120	1531	300	وان طلب الامان ليسمع كلام الله وجب--------------------------- اجابته- ثم يرد الي مامنه لا نعلم فيه خلافا للاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة	294	2370745749047581197	105	168.0	83	299	35.11705780029297	18	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4729	false	2438970408860317789	218	298	1137	1552	1564	300	دخل حربي دار الاسلام بغير امان وادعي انه رسول قبل منه ولم يجز التعرض له لقول النبي صلي الله عليه وسلم لرسولي مسيلمة لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما ولان العادة جارية بذلك وان ادعي انه تاجر وقد جرت العادة بدخول تجارهم الينا لم يعرض له اذا كان معه ما يبيعه لانهم دخلوا يعتقدون الامان اشبه مالو دخلوا باشارة مسلم قال احمد اذا ركب القوم في البحر فاستقبلهم فيه تجار مشركون من ارض العدو ويريدون بلاد الاسلام لم يعرضوا لهم	4729	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms294	true	8989454298908304754	25	88	125	439	1531	300	دخل حربي دار اس--لام بغير امان فادعي انه رسول قبل منه ولم يجز التعرض له لقوله-------------------------------------- لولا ان الرسل لا تقتل الخ---------------------------- وان ادعي انه تاجر وقد جرت العادة بدخول تجارهم الينا لم يعرض له اذا كان معه ما يبيعه لانهم دخلوا يعتقدون الامان---------------------------- قال احمد اذا ركب القوم في البحر فاستقبلهم ----تجار مشركون من ارض العدو -يريديون دار الاسلام لم يعرضوا لهم	294	2370745749047581197	302	537.0	240	415	72.77108764648438	55	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4730	false	-1503392433404165342	0	287	0	1445	1510	300	وكل من دخل بلاد المسلمين من ارض الحرب بتجارة بويع ولم يسال عن شء وان لم يكن معه تجارة فقال جءت مستامنا لم يقبل منه وكان الامام فيه مخيرا ونحو هذا قول الاوزاعي والشافعي وكذلك ان كان جاسوسا لانه حربي اخذ بغير امان فاشبه الماخوذ في حال الحرب وان كان ممن ضل الط---ريق او حملته الريح في مركب الينا فهو لمن اخذه في احدي الروايتين لانه اخذ بغير قتال في دار الاسلام فكان لاخذه كالصيد والحشيش والاخري يكون فيءا للمسلمين لانه اخذ بغير قتال اشبه مالو اخذ في دار الحرب وقد روي عن احمد رحمه الله انه سءل عن الدابة تخرج من بلد الروم او تنفلت فتدخل القرية وعن القوم يضلون عن الطريق فيدخلون القرية من قري المسلمين فياخذونهم فقال يكون لاهل القرية كلهم وسءل عن مركب بعث به ملك الروم وفيه رجاله فطرحته الريح الي طرسوس فخرج اليه اهل طرسوس فقتلوا الرجالة واخذوا الاموال فقال هذا فيء للمسلمين مما افاء الله عليهم وقال الزهري هو غنيمة وفيه- الخمس فصل ومن دخل دار الحرب رسولا او تاجرا بامانهم فخيانتهم محرمة عليه لانهم انما اعطوه الامان مشروطا بترك خيانتهم وامنه اياهم من نفسه وان لم يكن ذلك مذكورا في اللفظ فهو معلوم في المعني وكذلك من جاءنا منهم بامان ف----خاننا فهو ناقض لامانه ولان خيانتهم غدر ولا يصلح في ديننا الغدر فان خانهم او سرق منهم او اقترض شيءا وجب عليه رد ما اخذ الي اربابه فان جاء اربابه الي دار الاسلام بامان او ايمان رده اليهم والا بعث به اليهم لانه اخذه علي وجه يحرم عليه اخذه فلزمه رده كما لو اخذه من مال مسلم مسالة واذا اودع المستامن ماله مسلما او اقرضه اياه ثم عاد الي دار الحرب بقي الامان في ماله ي---------------بعث اليه -ان طلبه وجملة ذك ذلك ان من دخل من اهل الحرب الي ------------	4730	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms294	true	8989454298908304754	88	212	439	1073	1531	300	وكل من دخل بلاد الاسلام -من ارض الحرب بتجارة بويع ولا يسال عن شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ممن ضل في الطريق او حملته الريح في مركب الينا فهو لمن اخذه في احدي الروايتين ------------------------------------------------------------والاخري يكون ف---------يءا لانه اخذ بغير قتال------------------------------- روي عن احمد---------- انه سءل عن الدابة تخرج من بلد الروم--------- فتدخل القرية وعن القوم يضلون في الطريق فيدخلون القرية قال ت---------------------------كون لاهل القرية يتقاسمونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزهري--- غنيمة وفيها الخمس---- ومن دخل دار الحرب رسولا او تاجرا-------- فخيانتهم محرمة عليه لانهم انما اعطوه الامان مشروطا بترك خيانتهم وكذ-----------------------------------------------------------------------لك من جاءنا منهم بامان فمتي خان انتقض عهده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اودع المستامن ماله مسلما او اقرض-----ه ثم عاد الي دار الحرب بقي الامان في ماله فاذا طلبه صاحبه بعث اليه وان مات في دار ال------------------------حرب انتقل المال الي	294	2370745749047581197	543	865.5	432	1481	36.6644172668457	89	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4731	false	-1632767101069206386	141	217	683	1055	1490	300	الي دار الحرب انتقض الامان فيه كما انتقض في نفسه لوجود المبطل فيهما اذا ثبت هذا فاذا طلبه صاحبه بعث اليه وان تصرف فيه ببيع او هبة او نحوهما صح تصرفه لانه ملكه وان مات في دار الحرب انتقل المال الي وارثه ولم يبطل الامان فيه وقال ابو حنيفة يبطل وهو قول الشافعي----- لانه قد صار لوارثه ولم يعقد فيه امانا فوجب ان يبطل فيه كساءر امواله ولنا ان الامان حق واجب لازم متعلق بالمال فاذا	4731	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms294	true	8989454298908304754	192	237	978	1204	1531	300	الي دار الحرب --بقي الامان في ماله ف---------------------------------------------اذا طلبه صاحبه بعث اليه ------------------------------------------------------وان مات في دار الحرب انتقل المال الي وارثه ولم يبطل الامان فيه وقال ابو حنيفة و------------الشافعي يبطل لانه--- صار لورثته ولم يعقد فيه امانا------------------------------ ولنا ان الامان حق----- لازم متعلق بالمال وهذا	294	2370745749047581197	207	329.5	164	377	54.907161712646484	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4732	false	8789034881118790740	261	300	1276	1469	1469	300	-------بشرط ان- يقيم عندهم مدة لزمه الوفاء لهم ولم يكن له ان يهرب نص عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم وقال الشافعي لا يلزمه وان اطلقوه وامنوه صاروا في امان منه لان امانهم له يقتضي-	4732	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms294	true	8989454298908304754	263	290	1334	1481	1531	300	الاسير بشرط انه يقيم عندهم مدة لزمه الوفاء------------------------------- لقوله------------------------ المءمنون عند شروطهم وقال الشافعي لا يلزمه وان اطلقوه وامنوه صاروا في امان منه لان امانهم له يقتضي	294	2370745749047581197	137	234.0	112	202	67.82178497314453	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4664	false	-6311625181414296115	239	273	1175	1337	1462	300	ولنا ما روي----- ان عمر رضي الله عنه كتب الي الساءب ايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعدما اقتسم فلا سبيل اليه	4664	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms295	true	-1096455490068301728	174	204	895	1037	1555	300	ولنا ما روي سعيد ان عمر------------- كتب الي الساءب ايما رجل ------------اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعدما اقتسم فلا سبيل اليه	295	2370745749047581197	137	250.5	108	167	82.03592681884766	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4666	false	-4717421434577226079	16	54	78	268	1547	300	رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق ب--------ه وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فصل وحكم	4666	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms295	true	-1096455490068301728	184	220	939	1120	1555	300	رجل ------------اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري ف----حكم	295	2370745749047581197	170	308.0	136	198	85.85858917236328	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4733	false	1663551109156998461	43	273	224	1390	1542	300	فله ان يقتل ويسرق ويهرب اما اذا اطلقوه ولم يءمنوه فله ان ياخذ منهم ما قدر عليه ويسرق ويهرب لم يءمنهم ولم يءمنوه وكذلك ان شرطوا كونه رقيقا فرضي بذلك اولم يرض لان كونه رقيقا حكم شرعي لا يثبت عليه بقوله ولو ثبت لم يقتض امانا له منهم ولا لهم منه وهذا مذهب الشافعي وان احلفوه علي ذلك وكان مكرها لم تنعقد يمينه وان كان مختارا انعقدت يمينه ويحتمل ان تلزمه الاقامة اذا قلنا يلزمه الرجوع اليهم علي ما نذكره في المسالة التي بعدها وهو قول الليث مسالة وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم الا ان تكون امراة فلا ترجع اليهم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا وجملة ذلك ان الاسير اذا اطلقه الكفار وشرطوا عليه ان يبعث اليهم بفداءه او يعود اليهم واحلفوه فان كان مكرها لم يلزمه الوفاء لهم برجوع ولا فد--اء لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهو عليه وان لم يكره وقدر علي الفداء الذي شرط علي نفسه لزمه اداءه وبه قال الحسن وعطاء والزهري والنخعي والثوري والاوزاعي ونص الشافعي علي انه لا يلزمه لانه حر لا يستحقون بدله ولنا قول الله تعالي واوفو- بعهد الله اذا عاهدتم ولما صالح النبي صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية علي رد من جاءه مسلما وفي لهم وقال انا لا يصلح في ديننا الغدر ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم	4733	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms295	true	-1096455490068301728	0	100	0	502	1555	300	فله ان يقتل ويسرق ويهرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احلفوه علي ذلك وكان مكرها لم تنعقد يمينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء---- الا ان تكون امراة وقا---------------ل الخرقي لا يرجع الرجل ------------------------------------------------------------------------------------ايضا نص عليه وان كان مكرها لم يلزمه الر----------جوع ولا الفداء لقوله------------------------ عفي لامتي الخ -------------------------------وان لم يكره وقدر علي الفداء لزم------------------------ه وبه قال الحسن وغيره وقال الشافعي -----------------------------------------لا يلزمه لانه حر لا يستحقون بدله ولنا قوله---------- واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولما صالح------------------------- اهل الحديبية ---------------------وفي لهم وقال ----لا يصلح في ديننا الغدر ولان الو---فاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم	295	2370745749047581197	455	740.0	359	1169	38.922157287597656	76	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4735	false	4123621152753090641	0	297	0	1510	1528	300	يلزمه لانه تبرع بما لا يلزمه ولم يءذن له فيه اشبه ما لو عمر داره ولنا ما روي سعيد بن عثمان بن مطر ثنا ابو جرير عن الشبعي الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا العرب فكتب---- الساءب بن الاكوع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم فكتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما ق--سم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم للتجار برءوس اموالهم ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار فاذا ناب عنه غيره في ذلك وجب عليه قضاءه كما لو قضي الحاكم عنه حقا امتنع من اداءه فعلي هذا اذا اختلفا في قدر الثمن فالقول قول الاسير وهو قول الشافعي اذا اذن له وقال الاوزاعي القول قول المشتري لانهما اختلفا في فعله وهو اعلم به ولنا ان الاسير منكر للزيادة والقول قول المنكر ولان الاصل براءة ذمته من الزيادة فيرجح قوله بالاصل فصل ويجب فداء اسير المسلمين اذا امكن وبه قال عمر بن عبد العزيز ومالك واسحاق ويروي عن ابن الزبير انه سال الحسن بن علي رضي الله عنهما علي من فكاك الاسير قال علي الارض التي يقاتل عليها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اطعموا الجاءع وعودوا المريض وفكوا العاني وروي سعيد باسناده عن حبان بن ابي جبلة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان علي المسلمين في فيءهم ان يفادوا اسيرهم ويءدوا عن غارمهم وفادي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين من المسلمين بالرجل الذي اخذه من بني عقيل وفادي بالمراة التي استوهب من سلمة بن الاكوع رجلين ويجب فداء اسير اهل الذمة سواء كانوا في معونتنا او لا هذا ظاهر كلام الخرقي وهو قول عمر -بن عبد العزيز والليث لاننا التزمنا حفظهم بمعاهدتهم واخذ جزيتهم	4735	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms295	true	-1096455490068301728	168	250	866	1294	1555	300	يلزمه لانه تبرع بما لا يلزمه و------------------------------------لنا ما روي سعيد ان عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الي الساءب------------------------------------------------------------- ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم للتجار برءوس اموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ويجب فداء اسير المسلمين اذا امكن لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفكوا الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ويجب فداء اسير اهل ا-------------------------------------------------لذمة وبه قال عمر ابن عبد العزيز والليث لاننا التزمنا حفظهم بمعاهدتهم واخذ جزيتهم	295	2370745749047581197	398	699.0	318	1517	26.235992431640625	67	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4736	false	5027786576270527466	20	143	108	768	1557	300	وقال القاضي انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في قتالهم فسبوا وجب عليه ذلك لان اسرهم كان لمعني من جهته وهو المنصوص عن احمد ومتي وجب فداءهم فانه يبدا بفداء المسلمين قبلهم لان حرمة المسلم اعظم والخوف عليه اشد وهو معرض لفتنته عن دينه الحق بخلاف اهل الذمة باب الهدنة ومعناها ان يعقد الامام او ناءبه عقدا علي ترك القتال مدة بعوض وبغير عوض ويسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة وهي جاءزة لقوله تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين وقوله تعالي فان جنحوا للسلم فاجنح لها وروي مروان والمسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو علي وضع القتال عشر سنين ولانه قد يكون بالمسلمين ضعف فيهادنهم حتي يقوي المسلمون وانما تجوز للنظر للمسلمين اما	4736	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms295	true	-1096455490068301728	250	300	1294	1555	1555	300	وقال القاضي انما يجب------- اذا استعان بهم الامام في قتالهم فسبوا وجب عليه ذلك ----------------------------وهو المنصوص عن احمد 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الهدن----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي جاءزة لقوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية----------------------- وقوله و------ان جنحوا للسلم فاجنح لها الاية وصالح------------------------- صلي الله عليه وسلم----- سهيلا---------------------- عشر سني-------------------------------------------------------ن وانما تجوز للنظر للمسلمين اما-	295	2370745749047581197	246	373.0	198	660	37.272727966308594	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4739	false	-5543478018474607576	76	266	396	1327	1487	300	وان شرط فيها شرطا فاسدا كنقضها متي شاء او رد النساء اليهم او صداقهن او سلاحهم او ادخالهم الحرم لم يصح الشرط وفي العقد وجهان الشروط في عقد الهدنة تنقسم قسمين صحيح وفاسد فالفاسد مثل ان يشترط نقضها لمن شاء منهما فلا يصح ذلك لانه يفضي الي ضد المقصود منها وان قال هادنتكم ما شءتم لم يصح لانه جعل الكفار متحكمين علي المسلمين وان قال ما شءنا او شاء فلان او شرط ذلك لنفسه دونهم لم يجز ايضا ذكره ابو بكر لانه ينافي مقتضي العقد فلم يصح كما لو شرط ذلك في البيع و--النكاح وقال القاضي يصح وهذا قول الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل خيبر علي ان يقرهم ما اقرهم الله تعالي ولنا انه عقد لازم فلم يجز اشتراط نقضه كساءر العقود اللازمة ولم يكن بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل خيبر------- هدنة فانه فتحها عنوة وانما ساقاهم وقال لهم ذلك وانما يدل ذلك علي جواز المساقاة وليس هو بهدنة اتفاقا وقد واقفوا الجماعه في انه لو شرط في عقد الهدنة اني اقركم ما اقركم الله لم يصح فكيف يصح منهم الاحتجاج به مع الاجماع علي انه لا يجوز اشتراط وكذلك ان شرط رد	4739	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms296	true	4924317086631918490	118	219	609	1098	1496	300	وان شرط فيها شرطا فاسدا كنقضها متي شاء او رد النساء اليهم --------------------او ادخالهم الحرم لم يصح الشرط وفي العقد وجهان وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هادنتكم م------------------------------------------------------------ا شءنا او شاء فلان او شرط ذلك لنفسه دونهم لم يصح لا------------------نه ينافي مقتضي العقد-------- كما لو شرطه ف---ي البيع او النكاح وقال القاضي يصح وهو- قول الشا-----------------------فعي لقوله ----لاهل خيبر------- نقركم ما اقركم الله------ ولنا انه عقد لازم فلم يجز اشتراط ----------------------------------------------------------نقضه وقصة اهل خيبر لم تكن هدن----------------ة وانما ساقاهم------------------------------------------------------------------ وقد وافقوا الجماعة في انه لو شرط في---- الهدنة---- اقركم ما اقركم الله لم يصح فكيف يجتمعون------------- مع الاجماع علي عدم جوازه ----------كذلك ان شرط ---	296	2370745749047581197	431	699.5	337	940	45.8510627746582	69	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4740	false	-4389216479519080053	237	298	1247	1534	1540	300	واذا عقد الهدنة من غير شرط فجاءنا منهم انسان مسلما او بامان لم يجب رده اليهم ولم يجز ذلك سواء كان حرا او عبدا او رجلا او امراة ولا يجب رد مهر المراة وقال---- اصحاب الشافعي ان خرج العبد ال---------------------------------------------------------ينا لم يصر حرا لانهم في امان منا والهدنة تمنع من جواز القهر وقال الشافعي في قول له اذا جاءت امراة مسلمة	4740	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms296	true	4924317086631918490	229	286	1157	1427	1496	300	واذا عقد الهدنة من غير شرط فجاءنا منهم انسان مسلما او بامان لم يجب رده------ ولم يجز------------------------------------------ ولا يجب رد مهر المراة وقال بعض اصحاب الشافعي ان خرج العبد الينا قبل اسلامه ثم اسلم لم يرد اليهم فان اسلم قبل خروجه الينا لم يصر حرا لانه- في امان منا وق---------------------------ال الشافعي في قو--له اذا جاءت امراة مسلمة	296	2370745749047581197	208	366.5	164	348	59.77011489868164	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4741	false	1148647371507522517	30	294	142	1416	1445	300	الينا فلم يجب رده ولا رد شء عنه كالحر من الرجال وكالعبد اذا خرج ثم اسلم قولهم انهم في امان منا قلنا انما امناهم ممن هو في دار الاسلام الذين هم في قبضة الامام فاما من هو في دارهم ومن ليس في قبضته فلا يمنع منه بدليل ما لو خرج العبد قبل اسلامه ولهذا لما قتل ابو بصير الرجل الذي جاء ليرده لم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يضمنه ولما انفرد هو وابو جندل واصحابهما عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية فقطعوا الطريق عليهم وقتلوا من قتلوا منهم واخذوا المال لم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم برد ما اخذوه ولا غرامة ما اتلفوه وهذا الذي اسلم كان في دارهم وقبضتهم وقهرهم علي نفسه فصار حرا كما لو اسلم بعد خروجه واما المراه فلا يجب رد مهرها لانها لم تاخذ منهم شيءا ولو اخذته كانت قد ق-هرتهم عليه في دار القهر ولو وجب عليها عوضه لوجب مهر المثل دون المسمي واما الاية فقد قال قتادة نسخ رد المهر وقال عطاء والزهري والثوري لا يعمل بها اليوم وعلي ان الاية انما نزلت في قضية الحديبية حين كان النبي صلي الله عليه وسلم شرط رد من جاءه مسلما فلما منع الله رد النساء وجب رد مهورهن وكلامنا فيما اذا وقع الصلح من غير شرط فليس هو في معني ما تناوله الامر وان وقع الكلام فيما اذا شرط رد النساء لم يصح ايضا لان الشرط الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم شرطه كان صحيحا وقد نسخ فاذا شرط الان كان باطلا ولا يجوز قياسه علي الصحيح والالحاق به مسالة وان شرط رد من جاء------ من الرجال مسلما جاز	4741	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms297	true	6167461309314811338	0	139	0	658	1448	300	الينا فلم يجب رده ولا رد شء عنه كالحر كما لو اسلم بعد خروجه وقوله انه------------- في امان منا قلنا انما امناهم ممن هو في دار الاسلام الذين هم في قبضة الامام كما------------------------------------------------------- لو خرج------ قبل اسلامه ولهذا لما قتل ابو بصير ا---------------لرجل لم ينكر---------------- عليه و-----لم يضمنه فلما انفرد هو---------- واصحابه---------------------------------------------- فقطعوا الطريق عليهم لم ي----------------------------------نكر ذلك عليهم و-------------------لم يامرهم برد ما اخذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما المراة فلا ير---د مهرها لانها لم تاخذ منهم شيءا ولو اخذته كانت قد قاهرتهم عليه في دار القهر ولو وجب----------- لوجب مهر المثل دون المسمي واما الاية ف---قال قتادة نسخ رد المهر وقال عطاء والزه--------ري لا يعمل بها اليوم ع-لي انها في قص---------------ة الحديبية----------------------------- حين شرط رد من جاء- مسلما-------------------------------------- وكلامنا فيما اذا وقع الصلح من غي---------------------------------------------------ر شرط واذا شرط رد النساء لم يصح ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط رد من جاء مسلما من الرجال------ جاز	297	2370745749047581197	588	969.5	460	1281	45.90163803100586	99	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4742	false	-4384075067223968356	27	135	149	672	1487	300	رد من جاء------ من الرجال مسلما او بامان فهذا صحيح وقال اصحاب الشافعي لا يصح -شرط رد المسلم الا ان تكون له عشيرة تحميه وتمنعه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في صلح الحديبية ووفي لهم به فرد ابا جندل وابا بصير ولم يخص بالشرط ذا العشيرة ولان ذا العشيرة اذا كانت عشيرته هي التي تفتنه وتءذيه فهو كمن لا عشيرة له لكن انما يجوز هذا الشرط عند شدة الحاجة اليه وتعين المصلحة فيه ومتي شرط لهم ذلك لزم الوفاء به بمعني انهم اذا جاءوا في طلبه لم يمنعهم اخذه ولا يجبره عل المضي معهم وله ان يامره سرا بالهرب منهم ومقاتلتهم -فان ابا بصير	4742	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms297	true	6167461309314811338	132	193	628	919	1448	300	رد من جاء مسلما من الرجال جاز--------------------- وقال اصحاب الشافعي لا يجوز شرط رده------ الا ان يكون له عشيرة تحمي-------ه ولنا انه----- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------لم يخص------- ذا العشيرة ولانه ----------اذا كانت عشيرته هي التي تفتن-------ه فهو كمن لا عشيرة له لكن انما يجوز هذا الشرط عند شدة الحاجة اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يامره سرا بالهرب منهم ومقاتلتهم لقصة ابي بصير	297	2370745749047581197	268	425.0	210	531	50.47080993652344	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4743	false	-865134951625658324	270	300	1351	1495	1495	300	وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم لقول الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ الي-م علي سواء اي اعلمهم بنقض عهدهم حتي تصير انت وهم سواء في-	4743	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms297	true	6167461309314811338	236	262	1137	1263	1448	300	وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم لقو----له تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الاية ا----------------ي تصير انت وهم سواء في	297	2370745749047581197	118	202.5	94	146	80.82191467285156	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4745	false	-7489452709866611864	74	280	380	1501	1608	300	حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون واما السنة فما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال لجند كسري يوم نهاوند امرنا نبينا رسول ربنا ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية رواه البخاري وعن-- بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي----- خصال ثلاث ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منه وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم رواه مسلم في اخبار كثيرة واجمع المسلمون علي جواز اخذ الجزية في الجملة مسالة ولا يجوز عقدها الا لاهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ومن يوافقهم في التدين بالتوارة والانجيل كالسامرة والفرنج ومن له شبهة كتاب وهم المجوس وعنه يجوز عقدها لجميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب وجملة ذلك ان الذين تقبل منهم الجزية صنفان اهل كتاب ومن له شبهة كتاب في ظاهر المذهب فاهل الكتاب اليهود والنصاري ومن دان بدينهم كالسامرة يدينون بالتوارة ويعملون بشريعة موسي وانما خالفوهم في فروع دينهم وفرق النصاري من اليعقوبية والنسطورية والملكية والفرت-ج والروم والارمن وغيرهم ممن دان بالانجيل وانتسب الي دين-- عيسي	4745	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms298	true	-5775533679152186316	14	92	81	536	1605	300	حتي يعطوا الجزية الاية وقول------------------------- المغيرة--------------------------------------- يوم نهاوند امرنا نبي----------نا ان نقاتلكم حتي تعبدوا الل-----ه او تءدوا الجزية رواه البخاري وحديث بريدة مرفوعا ادعهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احدي ثلاث خصال ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم--------------- واجمعوا -------علي جواز اخذ الجزية في الجم------لة ولا يجوز عقدها الا لاهل الكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ومن له شبهة كتا---------------ب فاهل الكتاب اليهود والنصاري ومن دان بدينهم كالسامرة يدين-----------------ون بشريعة موسي وانما خالفوهم في فروع دينه- وفرق النصاري من اليعقوبية والنسطورية والملكية والافرنج والروم والارمن وغيرهم ممن --------------انتسب الي شريعة عيسي	298	2370745749047581197	415	680.0	340	1131	36.69319152832031	56	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4746	false	-6060939712710387442	0	151	0	763	1503	300	انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا------ فاما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور داود فلا تقبل منهم الجزية لانهم من غير الطاءفتين ولان هذه الصحف لم تكن فيها شراءع انما هي مواعظ وامثال كذلك وصف النبي صلي الله عليه وسلم صحف ابراهيم وزبور داود في حديث ابي ذر واما الذين لهم شبهة كتاب فهم المجوس فانه يروي انه كان لهم كتاب فرفع فصار بذلك شبهة اوجبت حقن دماءهم واخذ الجزية منهم ولم ينتهض في اباحة نكاح نساءهم ولا ذباءحهم هذا قول --اكثر اهل العلم ونقل عن ابي ثور انهم من اهل الكتاب وتحل ذباءحهم ونساءهم ل-----------------ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم ودعي اهل مملكته وقال اتعلمون دينا خيرا من دين ادم وقد انكح بنيه بناته فانا علي	4746	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms298	true	-5775533679152186316	100	172	575	936	1605	300	انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الاية فاما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور داود فلا تقبل منهم------- لانهم من غير الطاءفتين ولان هذه الصحف ليس--- فيها شراءع انما هي مواعظ------------------------------------------------------------------------------- واما الذين لهم شبهة كتاب فهم المجوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قول الاكثر و--------------عن ابي ثور انهم من اهل الكتاب وتحل ذباءحهم ونساءهم وهو خلاف الاجماع وما روي عن علي ان لهم كتابا ورفع------------------------------------------------------------ وان ملكهم قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادم---- انكح بنيه بناته فانا علي	298	2370745749047581197	312	499.0	246	788	39.593910217285156	54	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4747	false	8708369516542381552	63	212	308	1084	1518	300	ابي ثور في ------------------حل ذباءحهم ونساءهم فيخال--ف الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع فلا يلتفت اليه وقول النبي صلي الله عليه وسلم سنو بهم سنة اهل الكتاب اي في اخذ الجزية منهم اذا ثبت ذلك فان اخذ الجزية من اهل الكتابين والمجوس اذا لم يكونوا من العرب ثابت بالاجماع لا نعلم فيه خلافا فان الصحابة رضي الله عنه اجمعوا علي ذلك وعمل به الخلفاء الراشدون ومن بعدهم مع دلاله الكتاب العزيز علي اخذ الجزية من اهل الكتابين ودلالة السنة المذكورة علي اخذها من المجوس فان كانوا من العرب فحكمهم حكم العجم فيما ذكرنا وبه قال مالك والشافعي والاوزاعي وابو ثور وابن المنذر وقال ابو يوسف لا تءخذ الجزية من العرب لانهم شرفوا بكونهم من رهط النبي صلي الله عليه وسلم ولنا عموم الاية وان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي دومة الجندل فاخذ اكيدر دومة فصالحه علي الجزية وهو من العرب رواه ابودواد واخذ الجزية من نصاري نجران وهم -----عرب	4747	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms298	true	-5775533679152186316	142	241	792	1289	1605	300	ابي ثور انهم من اهل الكتاب وتحل ذباءحهم ونساءهم وهو خلاف الاجماع وما روي عن علي ان لهم كتابا ورفع وان ملكهم قال ان ادم انكح بنيه بناته فانا علي دينه فقال ابو عبيدة لا احسبه محفوظا ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فان اخذها----- من اهل الكتاب-- والمجوس اذا لم يكونوا من العرب ثابت بالاجماع فا------------------ن الصحابة------------- اجمعوا علي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانوا من العرب فحكمهم حكم العجم---------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف لا تءخذ------- من العرب ل-----شرفهم ب-------------النبي صلي الله عليه وسلم ولنا عموم الاية وبعثه--------------------------- خالدا--------- الي----------------- اكيدر دومة فصالحه علي الجزية وهو من العرب------------- واخذها----- من نصاري نجران وهم من العرب	298	2370745749047581197	332	378.0	265	920	36.08695602416992	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4748	false	5881991367321300157	15	55	85	288	1590	300	ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية في كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون	4748	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms299	true	-777886321164225477	6	39	25	198	1590	300	ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية في كل حول -الثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق و--ترك محرم لقو----له تعالي----------------------- وهم صاغرون	299	2370745749047581197	172	315.0	139	203	84.72906494140625	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1560	false	339904449323624837	37	280	175	1469	1574	300	وقول مالك نحو من هذا فانه قال يقع البيع بما يعتقده الناس بيعا وقال بعض الحنفية يصح في خساءس الاشياء وهو قول القاضي لان العرف انما جري به في الشء اليسير ومذهب الشافعي ان البيع لا يصح الا بايجاب وقبول وذهب بعض اصحابه الي مثل قولنا ولنا ان الله تعالي احل البيع ولم يبين كيفيته فوجب الرجوع فيه الي العرف كما رجع اليه في القبض والاحراز والتفريق والمسلمون في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك ولان البيع كان موجودا بينهم معلوما عندهم وانما علق الشرع عليه احكاما وابقاه علي ما كان فلا يجوز تغييره بالراي والتحكم ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ع-------ن اصحابه مع كثرة وقوع البيع بينهم استعمال الايجاب والقبول ولو استعملوا ذلك في بياعاتهم لنقل نقلا شاءعا ولو كان ذلك شرطا لوجب نقله ولم يتصور منهم اهماله والغفلة عن نقله ولان البيع مما تعم به البلوي فلو اشترط الايجاب والقبول لبينه النبي صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولم يخف حكمه لانه يفضي الي وقوع العقود الفاسدة كثيرا واكلهم المال بالباطل ولم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه فيما علمناه ولان الناس يتبايعون بالمعاطاة في كل عصر ولم ينقل انكاره قبل مخالفينا فكان اجماعا ولان الايجاب والقبول انما يرادان للدلالة فاذا وجد ما يدل عليه من المساومة والتعاطي قام مقامهما واجزا عنهما لعدم التعبد فيه فصل وكذلك الحكم في الايجاب والقبول في الهبة والهدية والصدقة فانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه استعمال ذلك فيه	1560	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms301	true	-2124147256524014448	101	208	525	1086	1567	300	وقال مالك-------------------- يقع البيع بما يعتقده الناس بيعا وقال بعض الحنفية يصح في خساءس الاشياء--------------- لان العرف انما جري به في----- اليسير----------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الله تعالي احل البيع ولم يبين كيفيته فيجب الرجوع فيه الي العرف---------------------------------------- والمسلمون في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك ولان البيع كان موجودا بين-------------هم وانما علق الشرع عليه احكاما وابقاه علي ما كان فلا يجوز تغييره بالراي والتحكم ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه استع-------------------------مال الايجاب والقبول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشترط ذلك------------ لبينه------ صلي الله عليه وسلم بيانا عاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ف-------------------------ي الهبة والهدية والصدقة فانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ع-------ن اصحابه استعمال ذلك فيه	301	2370745749047581197	545	951.0	440	1301	41.89085388183594	89	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1561	false	-2346014042280932960	135	290	657	1453	1511	300	عنه ولا يصح البيع الا بشروط سبعة احدها التراضي به وهو ان ياتيا به اختيارا لقول الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فان كان احدهما مكرها لم يصح لعدم الشرط الا ان يكره بحق كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح لانه قول حمل عليه لحق فصح كاسلام المرتد فصل الثاني ان يكون العاقد جاءز التصرف وهو المكلف الرشيد فلا يصح من غير عاقل كالطفل والمجنون والمبرسم والسكران والناءم لانه قول يعتبر له الرضي فلم يصح من غير عاقل كالاقرار وسواء اذن له وليه او لم ياذن فاما الصبي المميز والسفيه فيصح تصرفهما باذن وليهما في احدي الروايتين ولا يصح بغير اذنهما الا في الشء اليسير يصح تصرف الصبي المميز بالبيع والشراء فيما اذن له الولي فيه في احدي الروايتين وهو قول ابي حنيفة والاخري لا يصح حتي يبلغ وهو قول الشافعي لانه غير مكلف فاشبه غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف منه علي الحد الذي يص-ح به التصرف	1561	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms301	true	-2124147256524014448	207	272	1082	1419	1567	300	فيه ولا يصح ------الا بشروط سبعة احدها التراضي به بينهم-----------------ا لقو----له تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم الا ا---------------------------------------ن يكره بحق كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه------------------------------------------------- الثاني ان يكون العاقد جاءز التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الصبي المميز والسفيه فيصح-------- باذن وليهما في احدي الروايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخري لا يصح--------- وهو قول الشافعي --------------------------------لان العقل لا يمكن الوقوف منه علي الحد الذي يصلح به للتصرف	301	2370745749047581197	324	531.5	259	797	40.65244674682617	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1562	false	8928886078918386370	245	300	1287	1587	1587	300	الثالث ان يكون المبيع مالا وهو ما فيه منفعة مباحة لغير ضرورة فيجوز بيع البغل والحمار ودود القز وبذره والنحل منفردا او في كواراته قوله لغير ضرورة احتراز من الميتة والمحرمات التي تباح في حال المخمصة والخمر يباح دفع اللقمة بها فكل عين مملوكة يجوز اقتناءها والانتفاع بها في غير حال الضرورة يجوز بيعها الا-	1562	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms302	true	-108604650512070701	28	72	143	382	1557	300	الثالث ان يكون المبيع مالا وهو ما فيه منفعة مباحة لغير ضرورة فيجوز بيع ---------------دود القز وبزره والنحل و--------------------قوله لغير ضرورة احتراز من الميتة والمحرمات التي تباح في حال المخمصة و---------------------------كل عين مملوكة يجوز اقتناءها والانتفاع بها في غير حال الضرورة يجوز بيعها الا	302	2370745749047581197	236	426.5	193	301	78.40531921386719	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1563	false	-4833313216727949585	0	142	0	753	1569	300	ما استثناه الشرع كالكلب وام الولد والوقف لان الملك سبب اطلاق التصرف والمنفعة المباحة يباح له استبقاءها فجاز له اخذ عوضها وابيح لغيره بذل ماله فيها توصلا اليها ودفعا لحاجته بها كساءر ما ابيح نفعه وسواء في ذلك ما كان طاهرا كالثياب والعقار وبهيمة الانعام والخيل والصيود او مختلفا في نجاسته كالبغل والحمار لا نعلم في ذلك خلافا ويجوز بيع الجحش الصغير والفهد الصغير وفرخ البازي اذا قلنا بجواز بيعهما لانه ينتفع به في المال فاشبه طفل العبيد فصل ويجوز بيع دود القز وبذره وقال ابو حنيفة ان كان مع دود القز قز جاز بيعه والا فلا لانه لا ينتفع بعينه فهو كالحشرات وقيل لا يجوز بيع بذره ولنا انه حيوان طاهر يجوز اقتناءه لتملك ما يخرج منه اشبه البهاءم ولان الدود وبذره طاهر منتفع به فجاز بيعه كالثوب وقوله لا ينتفع بعينه يبطل بالبهاءم-- التي لا يحصل منها---- نفع سوي النتاج	1563	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms302	true	-108604650512070701	72	108	382	561	1557	300	ما استثناه الشرع كالكلب وام الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ان كان مع دود القز قز جاز بيعه والا فلا لانه لا ينتفع بعينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا ينتفع بعينه يبطل بالحيوانات التي لا يحصل منها سوي نفع---- النتاج	302	2370745749047581197	168	267.0	133	759	22.134387969970703	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1564	false	-7332144859297356002	116	263	607	1427	1618	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن السنور رواه ابو داود ولنا انه حيوان يباح اقتناءه من غير وعيد في حبسه فجاز بيعه كالبغل والحمار ويمكن حمل الحديث علي غير المملوك منها وعلي ما لا-نفع فيه منها بدليل ما ذكرناه فصل ويجوز بيع الفيل وسباع البهاءم والطير الذي يصلح للصيد كالفهد والصقر والبازي والعقاب والطير المقصود صوته كالهزار والبلبل والببغة واشباه ذلك وبهذا قال الشافعي وقال ابو بكر عبد العزيز وابن ابي موسي لا يجوز بيع الفهد والصقر والفيل ونحوها- لانها نجسة فلم يجز بيعها كالكلب ولنا انه حيوان يباح اقتناءه من غير وعيد في حبسه فابيح بيعه كالبغل والحمار وما ذكروه يبطل بالبغل والحمار وحكمهما حكم سباع البهاءم في الطهارة والنجاسة واباحة الاقتناء والانتفاع فاما الكلب فان الشرع توعد علي اقتناءه وحرمه الا في حال الحاجة فصارت اباحته ثابتة بطريق الضرورة ولان الاصل اباحة البيع لقول الله تعالي واحل الله البيع حرم منه ما استثناه الشرع	1564	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms302	true	-108604650512070701	165	225	859	1172	1557	300	صلي الله عليه وسلم زجر عن------------------------ه ولنا انه حيوان يباح اقتناء--------------------ه فجاز بيعه--------------- ويمكن حمل الحديث علي غير المملوك منها وعلي ما لا نفع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال --------------------ابن ابي موسي لا يجوز بيع الفهد والصقر------- ونحوهما لانها نجسة-------------- كالكلب وهذا------------------------------------------------------------------------------- يبطل بالبغل والحمار و-----------------------------------------------------------------------اما الكلب فان الشرع توعد علي اقتناء------ه الا ل-------لحاجة ولقوله----------------------------------------------------------------- واحل الله البيع خرج منه ما استثناه الشرع	302	2370745749047581197	295	411.5	236	822	35.88807678222656	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1567	false	-3961586454757031419	39	125	215	660	1587	300	احمد لا اعلم في بيع المصاحف رخصة ورخص في شراءها وقال الشراء اهون وممن كره بيعها ابن عمر وابن عباس وابو موسي وسعيد بن جبير واسحاق قال ابن عمر وددت ان الايدي تقطع في بيعها وقال ابو الخطاب يجوز بيع المصحف مع الكراهة وهي رواية عن احمد لانه منتفع به فاشبه ساءر كتب العلم وهل يكره شراءه وابداله علي روايتين ورخص في بيعها الحسن والحكم وعكرمة والشافعي واصحاب الراي لان البيع يقع علي الورق والجلد وبيعه مباح ولنا قول الصحابة ولم نعلم لهم مخالفا في عصرهم	1567	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms302	true	-108604650512070701	262	294	1369	1530	1557	300	احمد لا اعلم في بيع المصاحف رخصة ورخص في شراءها----------------- وممن كره بيعها ابن عمر وابن عباس وابو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي ورخص فيه----- الحسن-------------- والشافعي------------------------------------------------------- ولنا قول الصحابة ولم نعلم لهم مخالفا في عصرهم	302	2370745749047581197	157	282.0	125	445	35.28089904785156	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1568	false	-5296583158304635935	1	282	8	1431	1520	300	ولا الدم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وذلك لما روي جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه سلم وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع الميتة والخمر والخنزير والاصنام متفق عليه ولا يجوز بيع مالا نفع فيه كالحشرات كلها وسباع البهاءم التي لا تصلح للاصطياد كالاسد والذءب وما لا يءكل ولا يصاد به من الطير كالرخم والحداة والغراب الابقع وغراب البين وبيضها لانه لا نفع فيه فاخذ ثمنه اكل للمال بالباطل ولانه ليس فيها نفع مباح اشبهت الخنزير مسالة ولايجوز بيع الكلب اي كلب كان لا نعلم فيه خلافا في المذهب وبه قال الحسن وربيعة وحماد والشافعي وداود ورخص في ثمن كلب الصيد خاصة جابر بن عبد الله وعطاء والنخعي رو اجاز ابو حنيفة بيع الكلاب كلها واخذ ثمنها وعنه لا يجوز بيع الكلب العقور واختلف اصحاب مالك فقال قوم لا يجوز وقال قوم يجوز بيع الكلب الماذون في امساكه ويكره لما روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب والسنور الا كلب الصيد ولانه يباح الانتفاع به ويصح نقل اليد فيه والوصية به فصح بيعه كالحمار ولنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهي متفق عليه وعن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمن الكلب خبيث رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب فان جاء يطلبه فاملءا كفه ترابا رواه ابودواد ولانه حيوان نهي عن اقتناءه في غير حال الحاجة اشبه الخنزير واما --حديثهم فقا---------------------------------------ل الترمذي لا يصح اسناد هذا الحديث قال الدارقطني الصحيح انه موقوف علي جابر وقال احمد هذا من الحسن بن ابي جعفر وهو ضعيف فصل ولا يحل قتل الكلب المعلم	1568	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms303	true	4389644581080862252	23	96	126	490	1546	300	و---الدم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز بيع الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب اي كلب كان---------------------------------------------------------------------- ورخص في ثمن كلب الصيد -----------------------عطاء و----------اجاز ابو حنيفة بيع الكلاب كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان---------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن متفق علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما الحديث انه نهي عن ثمن الكلب والسنور الا كلب صيد فقال الترمذي لا يصح اسناده وقا---------ل الدارقطني الصحيح انه موقوف علي جابر و------------------------------------------------لا يحل قتل الكلب المعلم	303	2370745749047581197	306	458.0	244	1464	20.901639938354492	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1569	false	-6307870707508976265	148	290	745	1483	1533	300	وما لا مضرة فيه لا يباح قتله للخبر المذكور وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان رواه مسلم فصل ويحرم اقتناء الكلاب الا-كلب ---------الصيد والماشية والحرث لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او-صيد او-زرع نقص من اجره كل يوم قيراط متفق عليه وان اقتناه لحفظ البيوت لم يجز للخبر ويحتمل الا باحة وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانه في معني الثلاثة والاول اصح لان قياس غير الثلاثة عليها يبيح ما تناول اول الخبر تحريمه قال القاضي وليس هو في معناها فقد يحتال اللص باخراجه بشء يطعمه اياه ليسرق المتاع اما الذءب فلا يحتمل هذا في حقه ولان اقتناءه في البيوت يءذي المارة بخلاف الصحراء فصل ويجوز تربية الجرو الصغير لاحد الثلاثة في اقوي الوجهين	1569	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms303	true	4389644581080862252	122	220	619	1126	1546	300	وما لا مضرة فيه لا يباح ق-----------------------تله لانه صلي الله عليه وسلم---- امر بقتل الكلاب ثم نهي عنه----- وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان رواه مسلم---- ويحرم اقتناء الكلاب الا كلب الماشية والصيد--------- وال---------------------حرث لقوله صلي الله عليه وسلم --------من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط متفق عليه وان اقتناه لحفظ البيوت لم يجز للخبر ويحتمل الا-باحة وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانه في معني الثلاثة والاول اصح لان قياس غير الثلاثة عليها يبيح ما تنا----ول الخبر تحريمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تربية الجرو الصغير لاجل الثلاثة في اقوي الوجهين	303	2370745749047581197	477	860.5	384	750	63.599998474121094	84	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1570	false	3340109404832460577	179	294	899	1498	1524	300	ولا يجوز بيع السرجين النجس وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ولان اهل الامصار يبتا-عونه لزر-عهم من غير نكير فكان اجماعا ولنا انه مجمع علي نجاسته فلم يجز بيعه كالميتة وما ذكروه ليس باجماع لان الاجماع اتفاق اهل العلم ولم يوجد ولانه رجيع نجس فلم يجز بيعه كرجيع الادمي فصل ولا يجوز بيع الحر ولا ما ليس بمملوك كالمباحات قبل حيازتها وملكها لا نعلم في ذلك خلافا وقد روي البخاري باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عزوجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا واكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره مسالة ولا-يجوز بيع الادهان النجسة في ظاهر كلام احمد	1570	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms303	true	4389644581080862252	227	279	1162	1435	1546	300	ولا يجوز بيع السرجين النجس------------------------ وقال ابو حنيفة يجوز ل-ان اهل الامصار يتبايعونه لزروعهم من غير نكير فكان اجماعا ولنا انه مجمع علي نجاسته فلم يجز بيعه كالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة ولا يجوز بيع الحر ولا ما ليس بمملوك كالمباحات قبل حيازت-------ها لا نعلم فيه--- خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا ولا يجوز بيع الادهان النجسة في ظاهر كلام احمد	303	2370745749047581197	261	475.0	210	602	43.3554801940918	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1572	false	2478117873099401603	57	299	310	1518	1520	300	وكره احمد رحمه الله ان تدهن بها بالجلود وقال ت---جعل منها الاسقية ونقل عن ابن عمر انه يدهن بها الجلود وعجب احمد من هذا فيحتمل ان يحمل علي ما لا تتعدي نجاسته كالنعال كما قلنا في جلود الميتة فصل فاما شحوم الميتة وشحم الكلب والخنزير فلا يجوز الاستصباح به ولا الانتفاع به في جلود ولا سفن ولا غيرها لما ذكرنا من الحديث واذا استصبح بالزيت النجس فاجتمع من دخانه شء فهو نجس لان جزء منه والنجاسة لا تطهر بالاستحالة فان علق بشء عفي عن يسيره لمشقة التحرز عنه وان كثر لم يعف عنه فصل ولايجوز بيع الترياق الذي فيه لحوم الحيات لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح فلم يجز بيعه كالميتة ولا يجوز التداوي به ولا بسم الافاعي فاما سم النبات فان كان لا ينتفع به او يقتل قليله لم يجز بيعه لعدم نفعه وان امكن التداوي بيسيره كالسقمونيا جاز بيعه لانه طاهر منتفع به فصل الرابع ان يكون مملوكا له او ماذونا له في بيعه فان باع ملك غيره بغير اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك اذا اشتري بعين مال غيره او باع ماله بغير اذنه ففيه روايتان احداهما لا يصح البيع وهذا مذهب الشافعي وابي ثور وابن المنذر والثانية يصح البيع والشراء ويقف علي اجازة المالك فان اجازه نفذ ولزم البيع وان لم يجزه بطل وهو قول مالك واسحاق وبه قال ابو حنيفة في البيع فاما الشراء فيقع----- للمشتري عنده بكل حال لما روي عروة	1572	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms304	true	6596621545569372134	34	140	167	695	1496	300	وكر----------ه احمد ان يدهن منه -الجلود وقال لا يجعل منه -الاسقية ونقل عن ابن عمر انه يدهن بها الجلود وعجب احمد من هذا ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع الترياق الذي فيه لحوم الحيات لان نفعه ----------بالاكل وهو --------------------------------------محرم ولا يجوز التداوي به ولا بسم الافاعي فاما سم النبات ف--------------------------------------------------------ان امكن التداوي بيسيره----------- جاز بيعه----------------------- الرابع ان يكون مملوكا له او ماذونا له في بيعه فان باع ملك غيره---------- او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك والاولي----------------------------------------------------------------------------- مذهب الشافعي--------- وابن المنذر والثانية------------------------------------------------------------------------------------- قول مالك واسح-ق وبه قال ابو حنيفة في البيع واما الشراء فيقع عنده للمشتري----- بكل حال لما روي عروة	304	2370745749047581197	495	826.0	393	1216	40.707237243652344	83	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1573	false	170682396057428360	1	290	6	1478	1532	300	البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري--- شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال--- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة واخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه ابن ماجه والاثرم ولانه عقد له مجيز حال وقوعه فصح وقفه علي اجازته كالوصية بزيادة علي الثلث ووجه الرواية الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لاتبع ما ليس عندك رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح يعني مالا تملك لانه ذكره جوابا له حين ساله انه يبيع الشء ويمضي ويشتريه ويسلمه ولاتفاقنا علي صحة بيع ماله الغاءب ولانه باع مالا يقدر علي تسليمه فاشبه الطير في الهواء فاما الوصية فيتاخر فيها القبول عن الايجاب ولا يعتبر ان يكون لها مجيز حال وقوع العقد ويجوز فيها من الغرر مالايجوز في البيع وحديث عروة نحمله علي ان وكالته كانت مطلقة بدليل انه يسلم ويستلم وليس ذلك لغير المالك--------- باتفاقنا مسالة وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح فان اجازه من اشتري له ملكه والا لزم من اشتراه اذا اشتري في ذمته----- لانسان شيءا بغير اذنه صح لانه متصرف في ذمته لا في مال غيره وسواء نقد الثمن من مال الغير او لا لان الثمن هو الذي في الذمة والذي نقده عوضه ولذلك قلنا انه اذا اشتري ونقده الثمن بعد ذلك كان له البدل وان خرج مغصوبا لم يبطل العقد وانما وقف الامر علي اجازة الاخر لانه قصد الشراء له فان اجازه لزمه وعليه الثمن وان لم يقبله لزم من اشتراه فصل وان باع سلعة وصاحبها حاضر ساكت فحكمه حكم ما-لو باعها بغير اذنه في قول الاكثرين منهم ابو حنيفة وابو يوسف والشافعي قال ابن ابي ليلي سكوته اقرار لانه يدل علي الرضا كسكوت البكر في الاذن في النكاح ولنا ان السكوت محتمل فلم يكن اذنا كسكوت الثيب	1573	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms304	true	6596621545569372134	140	277	695	1385	1496	300	البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما ف-------ي الطريق بدينار فاتي- النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة-------- فقال بارك الله لك في صفقة يمينك----------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه-------- الاول- قول-----ه صلي الله عليه وسلم لحكيم لا -------تبع ما ليس عندك-------------------------------------------------------------- ذكره جوابا له حين ساله انه يبيع الشء ويمضي ويشتريه ويسلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث عروة نحمله علي ان وكالته----- مطلقة -----لانه -سلم وتس-لم وليس ذلك لغير المالك او وكيله باتفاقنا ------وان اش--------------------------------------------------------------------------------تري في ذمته شيءا لانسان----- بغير اذنه صح -----------------------------------سواء نقد الثمن من مال الغير ام لا فان اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازه ل------------زمه وا--------لا لزم من اشتراه ----وان باع سلعة وصاحبها----- ساكت فحكمه حكم ما لو باعها بغير اذنه في قول الاكثرين و---------------------------------قال ابن ابي ليلي سكوته اقرار لانه يدل علي الرضي كسكوت البكر------------------- ولنا ان السكوت محتمل فلم يكن اذنا كسكوت الثيب	304	2370745749047581197	652	1053.5	520	1493	43.67046356201172	103	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1574	false	6542257786367574289	77	300	388	1545	1545	300	فتح عنوة ولم يقسم كارض الشام والعراق ومصر ونحوها الا المساكن وارضا من العراق فتحت صلحا وهي الحيرة والليس وبانقيا وارض بني صلوبا لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها في كل عام ولم تقدر مدتها لعموم المصلحة فيها لا يجوز بيع شء من الارض الموقوفة ولا شراءه كارض الشام ونحوها في ظاهر المذهب وقول اكثر اهل العلم منهم عمر وعلي وابن عباس وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم وروي ذلك عن عبد الله ابن مغفل وقبيصة بن ذءيب وميمون بن مهران والاوزاعي ومالك وابي اسحاق الفزاري قال الاوزاعي لم تزل اءمة المسلمين ينهون عن شراء ارض الجزية ويكرهه علماءهم وقال اجمع راي عمر واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لما ظهروا علي اهل الشام علي اقرار اهل القري في قراهم علي ما كان بايديهم من ارضهم يعمرونها ويءدون خراجها الي المسلمين ويرون انه لا يصلح لاحد من المسلمين شراء ما في ايديهم من الارض طوعا ولاكرها وكرهوا ذلك لما كان من ايقاف عمر واصحابه الارضين المحبوسة علي اخر هذه الامة من المسلمين لاتباع ولا تورث قوة علي جهاد من لم يظهر عليه بعد من المشركين وقال الثوري اذا اقر الامام اهل العنوة في ارضهم توارثوها وتبايعوها وروي نحو هذا عن ابن سيرين والقرظي لما روي عبد الرحمن بن زيد ان ابن مسعود اشتري من دهقان ارضا علي ان يكفيه جزيتها وروي-	1574	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms305	true	248232209178950326	0	63	0	336	1500	300	فتح عنوة ولم يقسم كارض الشام والعراق------------ الا المساكن وارضا من العراق فتحت صلحا وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اكثر اهل العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاوزاعي لم يزل اءمة المسلمين ينهون عن شراء ارض الجزية ويكرهه علماءهم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري اذا اقر الامام اهل العنوة في ارضهم توارثوها وتبايعوها وروي نحوه--- عن ابن سيرين والقرظي لما روي------------------ ان ابن مسعود اشتري من دهقان ارضا علي ان يكفيه جزيتها وروي	305	2370745749047581197	330	598.0	269	1158	28.49740982055664	55	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1575	false	-1146055498939220481	41	78	192	380	1522	299	عن احمد انه قال كان الشراء اسهل- يشتري الرجل ما يكفيه ويغنيه عن الناس وهو رجل من المسلمين وكره البيع قال شيخنا وانما رخص في الشراء والله اعلم لان بعض الصحابة اشتري ولم يسمع عنهم البيع ولان	1575	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms305	true	248232209178950326	63	98	336	508	1500	300	عن احمد انه قال كان الشراء هو ان يشتري الرجل ما يكفيه ويغنيه عن الناس وهو رجل من المسلمين وكره البيع قال شيخنا وانما رخص فيه----------------- لان بعض الصحابة اشتري ولم يسمع عنهم البيع ولنا	305	2370745749047581197	164	303.0	130	189	86.7724838256836	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1581	false	-17688026210333529	149	292	749	1471	1506	300	ولا-يجوز بيع كل ماء عد كمياه العيون ونقع البءر ولا ما في المعادن الجارية من القار والملح والنفط ولا ما ينبت في ارضه من الكلا والشوك ومن اخذ منه شيءا ملكه الانهار النابعة في غير ملك كالانهار الكبار لا تملك بحال ولا يجوز بيعها ولو دخل الي ارض رجل لم يملكه بذلك كالطير فدخل الي ارضه ولكل احد اخذه وتملكه الا ان يحتفر منه ساقية فيكون احق بها من غيره واما ما ينبع في ملكه كالبءر والعين المستنبطة بنفس النهر وارض العي-----ن مملوكة لمالك الارض فالماء الذي فيها غير مملوك في ظاهر المذهب لانه يجزي من تحت الارض فاشبه الماء الجاري في النهر الي ملكه وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر يملك لانه نماء الملك وقد روي عن احمد نحو ذلك فانه قيل له قي رجل له ارض ولاخر ماء فيشترك صاحب الارض وصاحب الماء في الزرع يكون بينهما فقال لا باس	1581	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms305	true	248232209178950326	187	244	951	1225	1500	300	ولا يجوز بيع كل ماء عد كمياه العيون ونقع البءر ولا ما في المعادن الجارية ولا ما----------------------- ينبت في ارضه من الكلا والشوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما -----------------------------------------نفس البءر وارض العيون فهو مملوك------------- والماء غ----------ير مملوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر يملك-------------------- روي عن احمد نحو ذلك فانه قيل له ر---جل له ارض ولاخر ماء -يشتركان ف---------------------ي الزرع يكون بينهما -قال لا باس	305	2370745749047581197	252	391.0	199	728	34.61538314819336	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1582	false	-8986153660956737811	18	109	109	565	1459	300	الكلا والشوك النابت في ارضه فكذلك كله يخرج علي الروايتين في الماء والصحيح ان الماء لا يملك فكذلك هذه وجواز بيع ذلك مبني علي ملكه قال احمد لا يعجبني بيع الماء البتة وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن قوم بينهم نهر تشرب منه ارضوهم لهذا يوم ولهذا يومان يتفقون عليه الحصص فجاء يومي ولا احتاج اليه اكريه بدراهم قال ما ادري اما النبي صلي الله عليه وسلم فنهي عن بيع الماء -قيل له انه ليس يبيعه انما يكريه قال انما احتالوا بهذا ليحسنوه فاي شء هذا الا البيع وروي	1582	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms305	true	248232209178950326	245	300	1230	1500	1500	300	الكلا------- النابت في ارضه ف-----كله يخرج علي الروايتين في الماء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاثرم سءل ابو- عبد الله----- عن قوم بينهم نهر------------------------------------------------------- فجاء يومي ولا احتاج اليه اكريه بدراهم قال ما ادري اما النبي صلي الله عليه وسلم فنهي عن بيع الماء فقيل ل--------------ه انما اكريه قال انما احتالوا بهذا ليحسنوه فاي شء هذا الا البيع وروي-	305	2370745749047581197	261	463.0	208	457	57.11159896850586	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1582	false	-8986153660956737811	130	299	665	1457	1459	300	ثرم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون شركاء في ثلاث في النار والكلا والماء فان قلنا يملك جاز بيعه وان قلنا لا يملك فصاحب الارض احق به من غيره لكونه في ملكه فان دخل غيره بغير اذنه فاخذه ملكه لانه يباح في الاصل فاشبه مالو عشش في ارضه طاءر او دخل اليها صيد او نضبت عن سمك فدخل اليها داخل فاخذه مسالة الا انه لا يجوز له الدخول الي ملك غيره بغير اذنه لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه اشبه ما لو دخل لغير ذلك وعنه يجوز بيعه وهذا مبني علي انه يملك وقد ذكرناه فصل والخلاف في بيع ذلك انما هو قبل حيازته فاما ما يحوزه من الماء في اناءه او ياخذه من الكلا في حبله او يحوزه في رحله او ياخذه من المعادن فانه يملكه بذلك بغير خلاف بين اهل العلم فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبلا فياخذ حزمة--- حطب فيبيعها فيكف بها وجهه خير له من ان يسال الناس اعطي او منع رواه البخاري وقد روي ابو عبيد	1582	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms306	true	-4279770881642899797	1	74	7	359	1504	300	---------انه صلي الله عليه وسلم قال المسلمون شركاء في ثلاث في النار والكلا والماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف فيه------- انما هو قبل حيازته فاما ما يحوزه من الماء في اناءه او ياخذه من الكلا في ح-----------------بله او ياخذه من المعادن فانه يملكه ب-----غير خلاف-------------- فان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبلا فياخذ حزمة من حطب فيبيع-- فيكف بها وجهه خير له من ان يسال الناس اعطي او منع رواه البخاري و---روي ابو عبيد	306	2370745749047581197	343	611.0	271	795	43.1446533203125	63	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1583	false	-205746392712264707	5	279	28	1418	1512	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الماء الا ما حمل منه وعلي ذلك مضت العادة في الامصار ببيع الماء في الروايا والحطب والكلا من غير نكير وليس لاحد ان يشرب منه ولا يتوضا ولا ياخذ الا باذن مالكه لانه ملكه قال احمد انما نهي عن بيع فضل ماء البءر والعيون في قراره ويجوز بيع البءر نفسها والعين ومشتريها احق بملءها وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من يشتري بءر رومة يوسع بها علي المسلمين وله الجنة او كما قال فاشتراها عثمان بن عفان رضي الله عنه من يهودي بامر النبي صلي الله عليه وسلم وسبلها للمسلمين وروي ان عثمان اشتري منه نصفها باثني عشر الفا ثم قال لليهودي اختر اما ان تاخذها يوما واخذها يوما واما ان تنصب لك عليها دلوا وانصب عليها دلوا فاختار يوما ويوما فكان الناس يستقون منها في يوم عثمان لليومين فقال اليهودي افسدت علي بءري فاشتر باقيها فاشتراه بثمانية الاف وفي هذا دليل علي صحة بيعها وتسبيلها وملك ما يس-قيه منها وجواز قسمة ماءها بالمهاياة وكون مالكها احق بماءها وجواز قسمة ما فيه حق وليس بمملوك فصل فاما المصانع المتخذة لمياه الامطار تجتمع فيها ونحوها من البرك وغيرها فالاولي انه يملك ماءها ويصح بيعه اذا كان معلوما لانه مباح حصله بشء معد له كالصيد يحصل في شبكة والسمك في بركة معدة له ولا يحصل اخذ شء منه بغير اذن مالكه وكذلك ان جري من نهر غير مملوك ماء الي بركة في ارضه يستقر الماء فيها لا يخرج منها فحكمه حكم مياه الامطار تجتمع في البركة قياسا عليه والله اعلم فصل اذا اشتري ممن في ماله حلال وحرام كالسلطان الظالم والمرابي فان علم ان المبيع من حلال فهو حلال وان علم انه من الحرام فهو حرام	1583	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms306	true	-4279770881642899797	75	203	363	1009	1504	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الماء الا ما حمل منه وعلي هذا مضت العادة في الامصار------------------------------------ من غير نكير ق------------------------------------------------------------------ال احمد انما نهي عن بيع فضل ماء البءر والعيون في قراره------------------------------------------------- وقد اشتري عثمان--------------------------------- بءر رومة -------------------------------------------------------------------------------من يهودي------------------------------ وسبلها للمسلمين وروي ان-----ه اشتري منه نصفها وقال------------------------- اختر اما ان تاخذ-- يوما واخذ-- يوما واما ان تنصب د---------لوا وانصب د------لوا فاختار يوما ويوما فكان الناس يس-قون منها--- يوم عثمان لليومين فقال اليهودي افسدت علي بءري فاشتر باقيها فاشتري باقيها وفيه---------- دليل علي صحة بيع---------ها وملك ما يستقيه منها وجواز قسمة ماءها---------- وكون مالكها احق بماءها وجواز قسمة ما فيه حق وليس بمملوك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري ممن في ماله حلال وحرام كالسلطان الظالم والمرابي فان علم ان المبيع من حلال فهو حلال وان علم انه من الحرام فهو حرام	306	2370745749047581197	609	1034.5	484	1391	43.78145217895508	105	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1584	false	-4767177314864391148	141	235	697	1172	1480	300	والمشكوك فيه علي ثلاثة اضرب------ ما اصله الحظر كالذبيحة في بلدة فيها مجوس وعبدة او ثان يذبحون ف----لا يجوز شراءها وان جاز ان تكون ذبيحة مسلم لان الاصل التحريم فلا يجوز الا بيقين او ظاهر وكذلك ان كان فيها اخلاط من المسلمين والمجوس لم يجز شراءها لذلك والاصل فيه حديث عدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك فخالط اكلبا لم يسم عليها فلا تاكل فانك لا تدري ايه-ا قتله متفق عليه فاما ان كان ذلك في بلد الاسلام فالظاهر اباحتها لان المسلمين لا يقرون في بلدهم بيع ما-لا يحل- بيعه ظاهرا الثاني ما اصله الاباحة	1584	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms306	true	-4279770881642899797	227	300	1130	1504	1504	300	والمشكوك فيه علي ثلاثة اضرب الاول ما اصله الحظر كالذبيحة في بلد ف-يها مجوس وعبدة او-ثان يذبحون فانه لا يجوز شراءها وان جاز ان تكون ذبيحة مسلم لان الاصل التحريم------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه حديث عدي-------- اذا ارسلت كلبك فخالط اكلبا لم يسم عليها فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله متفق عليه فان ----كان ذلك في بلد الاسلام فالظاهر اباحتها لان المسلمين لا يقرون--------- بيع ما لا يجوز بيعه ظاهرا الثاني ما اصله الاباحة-	306	2370745749047581197	355	636.0	288	488	72.74590301513672	61	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms0142	false	5074167249051462163	78	109	355	497	1445	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه------------- في الصلاة انه يجد الشي فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	142	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms307	true	8333052943197883193	17	48	90	231	1473	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة --------------قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	307	2370745749047581197	128	238.5	100	155	82.58064270019531	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1584	false	-4767177314864391148	235	300	1172	1480	1480	300	كالماء يجده متغيرا لا يعلم بنجاسة تغيره او غيرها فهو طاهر في الحكم لان الاصل الطهارة لا يزول عنها الا بيقين او ظاهر ولم يوجد واحد منهما والاصل في ذلك حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء ----------قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه-	1584	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms307	true	8333052943197883193	0	48	0	231	1473	300	كالماء يجده متغيرا لا يعلم بنجاسة تغير- او غيرها فهو طاهر--------- لان الاصل الطهارة--------------------------------------------------- والاصل في---- حديث عبد الله بن زيد -------------قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---------- انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	307	2370745749047581197	220	375.5	175	319	68.96551513671875	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1585	false	4560538896407027897	1	300	7	1507	1507	300	ما لا يفرق له اصل كرجل في ماله حلال وحرام فهذا هو الشبهة التي الاولي تركها علي ما ذكرناه وعملا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه وجد تمرة ساقطة فقال لولا اني اخشي انها من الصدقة لاكلتها وهو من باب الورع فصل وكان احمد لا يقبل جواءز السلطان وينكر علي ولده وعمه قبولها ويشدد في ذلك وممن كان لا يقبلها سعيد بن المسيب والقاسم وبشر بن سعيد ومحمد بن واسع الثوري وابن المبارك وكان هذا منهم علي سبيل الورع لا علي انها حرام فان احمد قال جواءز السلطان احب الي من الصدقة وقال ليس احد من المسلمين الا وله في هذه الدراهم نصيب فكيف اقول انها سحت وممن كان يقبل جواءزهم ابن عمر وابن عباس وعاءشة وغيرهم مثل الحسن والحسين وابن جعفر ورخص فيه الحسن البصري ومكحول -الزهري والشافعي واحتج بعضهم بان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ومات ودرعه مرهونة عنده واجاب يهوديا دعاه واكل من طعامه وقد اخبر الله تعالي انهم اكالون للسحت وروي عن علي رضي الله عنه انه قال لا باس بجواءز السلطان فان ما يعطيكم من حلال اكثر مما يعطيكم من الحرام وقال لا تسال السلطان شيءا وان اعطي فخذ فان ما في بيت المال من الحلال اكثر مما فيه من الحرام فصل قال احمد رضي الله عنه فيمن معه ثلاثة دراهم فيها درهم حرام يتصدق بالثلاثة وان كان معه ماءتا درهم فيها عشرة دراهم حرام -تصدق بالعشرة لان هذا كثير وذاك قليل قيل له قال سفيان ما كان دون العشرة يتصدق به وما كان اكثر يخرج قال نعم لا يجحف به قال القاضي ليس هذا علي سبيل التحديد وانما هو علي سبيل الاختيار لانه كلما كثر الحلال بعد تناول الحرام وشق التورع عن الجميع بخلاف القليل فانه يسهل اخراج الكل والواجب في الموضعين اخراج قدر الحرام والباقي له وهذا لان تحريمه لم يكن لتحريم عينه وانما حرم-	1585	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms307	true	8333052943197883193	49	186	239	921	1473	300	ما لا يعرف له اصل كرجل في ماله حلال وحرام فهذا هو الشبهة وكان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لا يقبل جواءز السلطان وذلك- علي سبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الورع فانه ---------------------قال جواءز السلطان احب الي من الصدقة وقال ليس احد من المسلمين الا -له في هذه الدراهم نصيب فكيف اقول انها سحت وممن كان يقبل جواءزهم ابن عمر وابن عباس------------------------------------------ ورخص فيه الحسن------- ومكحول والزهر---------ي واحتج بعضهم بان-----ه صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ومات ودرعه مرهونة عنده واجاب يهوديا دعاه واكل من طعامه وقد اخبر الله------ انهم اكالون للسحت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد------------- فيمن معه ثلاثة دراهم فيها درهم حرام يتصدق بالثلاثة وان كان معه ماءتا درهم فيها عشرة------ حرام يتصدق بالعشرة لان هذا كثير---------- قيل له قال سفيان ما كان دون العشرة يتصدق به وما كان اكثر يخرج قال نعم لا يجحف به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تحريمه لم يكن لتحريم عينه وانما حرم	307	2370745749047581197	661	1186.5	526	1503	43.97871017456055	118	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1586	false	182856754450158732	0	183	0	921	1501	300	لتعلق حق غيره به فاذا اخرج عوضه زال التحريم كما لو كان صاحبه حاضرا فرضي بعوضه وسواء كان قليلا او كثيرا والورع اخراج ما يتيقن به اخراج عين الحرام ولا يحصل ذلك الا باخراج الجميع لكن لما شق ذلك في الكثير ترك لاجل المشقة فيه واقتصر علي الواجب ثم يختلف هذا باختلاف الناس فمنهم من لا يكون له سوي الدراهم اليسيرة فيشق اخراجها لحاجته اليها ومنهم من يكون له كثير فيستغني عنها فيسهل اخراجها والله تعالي اعلم فصل الخامس ان يكون مقدورا علي تسليمه فلا يجوز بيع الابق ولا الشارد ولا الطير في الهواء ولا السمك في الماء ولا المغصوب الا من غاصبه او ممن يقدر علي اخذه منه بيع العبد الابق لا يجوز سواء علم بمكانه او جهله وكذلك ما في معناه من الجمل الشارد والفرس العاءر وشبههما وبه قال مالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وروي عن ابن عمر انه اشتري من بعض ولده بعيرا شاردا وعن ابن سيرين لا باس ببيع الابق اذا كان علمهما فيه واحدا وعن شريح مثله ولنا ماروي ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن بيع ال----------------حصا----ة وعن بيع الغرر	1586	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms307	true	8333052943197883193	186	249	921	1225	1473	300	لتعلق حق غيره به فاذا اخرج عوضه زال التحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يكون مقدورا علي تسليمه فلا يجوز بيع الابق و---الشارد و---الطير في الهواء وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر انه اشتري من بعض ولده بعيرا شاردا وعن ابن سيرين لا باس ببيع الابق اذا كان علمهما فيه واحدا-------------- ولنا ان------------------------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر ثبت في الصحيح انه نهي عن بيع الغرر	307	2370745749047581197	272	461.5	216	945	28.783069610595703	49	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1587	false	-1208772197936863564	119	218	628	1131	1530	300	ولا يجوز بيع السمك في الاجام هذا قول اكثر اهل العلم وروي عن ابن مسعود انه نهي عنه وقال انه غرر وكرهه الحسن -النخعي ومالك وابو حنيفة والشافعي وابو يوسف وابو ثور ولا نعلم لهم مخالفا لما ذكرنا من الحديث والمعني فان باعه في الماء جاز بثلاثة شروط احدها ان يكون مملوكا وان يكون الماء رقيقا لايمنع مشاهدته ومعرفته وان يمكن اصطياده لانه مملوك معلوم يمكن تسليمه فجاز بيعه كالموضوع في طست في الماء وان اختل شرط مما ذكرنا لم يجز بيعه لفوات الشرط وروي عن عمر -بن عبد العزيز وابن ابي ليلي فيمن له اجمة يحبس السمك فيها	1587	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms307	true	8333052943197883193	265	300	1307	1473	1473	300	ولا يجوز بيع السمك في الاجام روي------------------------ عن ابن مسعود انه نهي عنه وقال انه غرر وكرهه الحسن والنخعي--------------------------------------------- ولا نعلم لهم مخالفا وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر ابن عبد العزيز-------------- فيمن له اجمة يحبس السمك فيها-	307	2370745749047581197	157	267.5	123	505	31.089109420776367	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1588	false	-780097336457001245	58	275	305	1402	1528	300	ولا يجوز بيع المغصوب لعدم امكان تسليمه فان باعه لغاصبه او لقادر علي اخذه منه جاز لعدم الغرر فيه ولامكان قبضه وكذلك ان باع الابق لقادر عليه صح كذلك وان ظن انه قادر علي استنقاذه ممن هو في يده صح البيع فان عجز عن استنقاذه فله الخيار بين الفسخ والامضاء لان العقد صح لكونه مظنون القدرة علي قبضه وثبت له الفسخ للعجز عن القبض فهو كما لو باعه فرسا فشردت قبل تسليمها او غاءبا بالصفة فعجز عن تسليمه فصل السادس ان يكون معلوما برءية او صفة يحصل بها معرفته فان اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع وعنه يصح وللمشتري خيار الرءية اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في بيع الغاءب الذي لم يوصف ولم تتقدم رءيته فالمشهور عنه انه لا يصح بيعه وبهذا قال الشعبي والنخعي والحسن والاوزاعي ومالك واسحاق وهذا احد قولي الشافعي وفيه رواية اخري انه يصح وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثاني للشافعي واحتج من اجازه بعموم قوله تعالي واحل الله البيع وبما روي عن عثمان وطلحة انهما تبايعا داريهما احداهما بالكوفة والاخري بالمدينة فقيل لعثمان انك قد غبنت فقال ما ابالي -اني بعت ما لم اره وقيل لطلحة فقال لي الخيار لانني اشتريت ما لم اره فتحاكما الي جبير فجعل الخيار لطلحة وهذا	1588	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms308	true	-1119153082350245690	2	99	10	504	1498	300	ولا يجوز بيع المغصوب لعدم امكان تسليمه فان باعه لغاصبه او لقادر علي اخذ----ه جاز------------------------------------------------------------------ وان ظن انه قادر--------------------------- صح البيع فان عجز------------ فله الخيار بين الفسخ والامضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس ان يكون معلوما برءية او صفة ----------------فان اشتري ما لم يره ولم يوصف له ------------------------------------------------------------لم يصح------ وعنه يصح وللمشتري خيار الرءية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم قوله------ واحل الله البيع ولما روي عن عثمان وطلحة انهما تبايعا داريهما احداهما بالكوفة والاخري بالمدينة فقيل لعثمان انك قد غبنت فقال ما ابالي لاني بعت ما لم اره وقيل لطلحة فقال لي الخيار لا-ني اشتريت ما لم اره فتحاكما الي جبير فجعل الخيار لطلحة ولنا	308	2370745749047581197	489	860.0	392	1098	44.535518646240234	83	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1590	false	-217795600806827053	0	130	0	658	1511	300	ما لم يره فله الخيار عند الرءية وان لم يره المشتري فلكل منهما الخيار وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لاخي-ار للباءع لحديث عثمان وطلحة ولاننا لو اثبتنا له الخيار لثبت لتوهم الزيادة والزيادة في المبيع لا تثبت الخيار بدليل مالو باع شيءا علي انه معيب فبان غير معيب لم يثبت الخيار له ولنا انه جاهل-------------- بصفة المعقود عليه فاشبه المشتري فاما الخبر فانه قول طلحة وجبير وقد خالفهما عثمان وقوله اولي لان البيع يعتبر فيه الرضا منهما فتعتبر الرءية التي هي مظنة الرضا منهما مسالة وان ذكر له من صفته ما يكفي في السلم او راه ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في اصح- الروايتين ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الفسخ والقول في ذلك قول المشتري مع يمينه	1590	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms308	true	-1119153082350245690	119	191	609	955	1498	300	ما لم يره فله الخيار عند الرءية وان لم يره المشتري فلكل الخ------يار------------------ وقال ابو حنيفة لا خيار للباءع لحديث عثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه جاهل فاشبه المشتري بصفة المعقود عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذكر له من صفته ما يكفي في السلم و--راه ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في احدي الروايتين ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الفسخ والقول في ذلك قول المشتري مع يمينه	308	2370745749047581197	322	574.5	253	674	47.774478912353516	64	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1592	false	1497674983891326271	145	280	735	1429	1545	300	ولا-يجوز بيع الحمل في البطن واللبن في الضرع والمسك في الفارة والنوي في التمر بيع الحمل في البطن فاسد بغير خلاف قال ابن المنذر اجمعوا علي ان بيع الملاقيح والمضامين غير جاءز وانما لم يجز بيع الحمل في البطن لوجهين احدهما الجهالة فانه لا تعلم صفته ولا حياته والثاني انه غير مقدور علي تسليمه بخلاف الغاءب فانه يقدر علي الشروع في تسليمه وقد روي سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الملاقيح والمضامين قال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول فكانوا يب-------------------------------------------------------------------------------------يعون الجنين في بطن-------------------------------- الناقة وما يضربه الفحل في عامه او في اعوام وانشد ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب وروي ابن عمر ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم --نهي عن بيع	1592	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms308	true	-1119153082350245690	197	277	985	1400	1498	300	ولا يجوز بيع الحمل في البطن واللبن في الضرع والمسك في الفار- والنوي في التمر قا----------------------------------ل ابن المنذر اجمعوا علي ان بيع الملاقيح والمضامين غير جاءز قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد الملاقيح ما في البط------------ن والمضامين ما في اصلاب الفحول ونهي صلي الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة ومعناه نتاج النتاج وعن ابن عمر كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل---------------------------------------------- ------------------------------------------------------التي نتجت فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز بيع	308	2370745749047581197	244	363.5	195	828	29.468599319458008	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1593	false	-8800071176089979968	0	138	0	689	1510	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع حبل الحبلة ومعناه نتاج النتاج قاله ابو عبيد وعن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وكلا البيعين فاسد اما الاول فلانه بيع معدوم واذا لم يجز بيع الحمل فبيع حمله اولي واما الثاني فلانه بيع الي اجل مجهول فصل ولا يجوز بيع اللبن في الضرع وبه قال الشافعي واسحاق واصحاب الراي ونهي عنه ابن عباس وابو هريرة وكرهه طاوس ومجاهد وحكي عن مالك انه يجوز اياما معلومة اذا عرفا حلابها لسقي الصبي كلبن الظءر واجازه الحسن وسعيد بن جبير ومحمد بن مسلمة ولنا ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه الخلال وابن ماجه	1593	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms308	true	-1119153082350245690	236	299	1190	1494	1498	300	صلي الله عليه وسلم-------- عن بيع حبل الحبلة ومعناه نتاج النتاج-------------- وعن ابن عمر---- كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم النبي صلي الله عليه و----------سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع اللبن في الضرع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عباس مرفوعا نهي عن------------------ ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه --------ابن ماجة	308	2370745749047581197	289	488.5	228	689	41.944847106933594	53	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1593	false	-8800071176089979968	92	293	470	1471	1510	300	عن مالك انه يجوز اياما معلومة اذا عرفا حلابها لسقي الصبي كلبن الظءر واجازه الحسن وسعيد بن جبير ومحمد بن مسلمة ولنا ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه الخلال وابن ماجه ولانه مجهول الصفة والمقدار فاشبه الحمل ولانه بيع عين لم تخلق فلم يصح كبيع ما تحمل الناقة والعادة في ذلك تختلف واما لبن الظءر فانما جاز للحضانة لانه موضع حاجة فصل ولا يجوز بيع المسك في الفارة وهو الوعاء الذي يكون فيه قال الشاعر اذا التاجر الهندي راح بفارة من المسك راحت في مفارقهم تجري فان فتح وشاهد ما فيه جاز بيعه وان لم يشاهد لم يجز بيعه للجهالة وقال بعض الشافعية يجوز لان بقاءه في فارته مصلحة له فانه يحفظ رطوبته وذكاء راءحته اشبه ما ماكوله في جوفه ولنا انه يبقي خارج وعاءه من غير ضرورة وتبقي راءحته فلم يجز بيعه مستورا كالدر في الصدف وما ماكوله في جوفه اخراجه يفضي الي تلفه فالتفصيل في بيعه مع وعاءه كالتفصيل في بيع السمن في ظرفه علي ما نذكره فصل ولا يجوز بيع النوي في التمر والبيض في الدجاجة للجهل بها ولا نعلم في هذا اختلافا فاما بيع الصوف علي الظهر فالمشهور انه لا يجوز بيعه	1593	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms309	true	-86978153053770240	0	44	0	224	1455	300	عن مالك انه يجوز اياما معلومة اذا عرفا حلابها----------- كلبن الظءر واجازه الحسن وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز بيع المسك في الفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الشافعية يجوز لان بقاءه في فار-ه مصلحة ل------------------------------ه اشبه ما ماكوله في جوفه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوف علي الظهر فالمشهور انه لا يجوز وعنه	309	2370745749047581197	215	362.0	171	1001	21.4785213470459	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1594	false	-3789784832469491006	54	259	290	1319	1536	300	فاما بيع الاعمي وشراءه فان امكنه معرفة المبيع بالذوق ان كان مطعوما او بالشم ان كان مشموما صح بيعه وشراءه وان لم يمكن جاز بيعه بالصفة كالبصير وله خيار الخلف في الصفة وبهذا قال مالك وقال ابو حنيفة له الخيار الي معرفته بالبيع اما بحسه او ذوقه او وصفه وقال عبيد الله بن الحسن شراءه جاءز واذا امر انسانا بالنظر اليه لزمه وقال الشافعي لا يجوز الا علي الوجه الذي يجوز فيه بيع المجهول او يكون قد راه بصيرا ثم اشتراه قبل مضي زمن يتغير فيه المبيع لانه مجهول الصفة عند العاقد فلم يصح كبيع البيض في الدجاجة والنوي في التمر ولنا انه يمكن الاطلاع علي المقصود ومعرفته فاشبه بيع البصير ولان اشارة الاخرس تقوم مقام عبارته فكذلك شم الاعمي وذوقه فاما البيض والنوي فلا يمكن الاطلاع عليه ولا وصفه بخلاف مسءلتنا مسالة ولايجوز بيع الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا---- انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا ولا بيع المنابذة وهو ان يقول اي ثوب نبذته الي فهو علي بكذا ولابي-ع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا لا نعلم بين اهل العلم خلافا -في	1594	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms309	true	-86978153053770240	49	150	247	723	1455	300	فاما بيع الاعمي وشراءه فان امكنه معرفة المبيع بالذوق او ---------------الشم صح والا--------------------------------- جاز بيعه بالصفة-------- وله خيار الخلف في الصفة وق---------------ال ابو حنيفة له الخيار الي معرف-ة المبيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا ولا بيع المنابذة وهو ان يقول اي ثوب نبذته الي فهو علي بكذا ولا بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ب-----عتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا لا نعلم فيه---------- خلافا وفي	309	2370745749047581197	453	794.5	354	1035	43.76811599731445	86	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1595	false	6271944038178771029	0	29	0	147	1457	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	1595	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms309	true	-86978153053770240	154	183	744	891	1455	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهو طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	309	2370745749047581197	146	291.0	117	147	99.3197250366211	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1596	false	8795928576121265996	70	123	350	602	1463	300	غير معين او -------------------هذا القطيع الا شاة غير معينة لم يصح نص عليه وهو قول اكثر اهل العلم وقال مالك يصح ان يبيع ماءة شاة الا شاة يختارها ويبيع ثمرة حاءط- ويستثني ثمرة نخلات يعدها ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال الترمذي هذا حديث صحيح	1596	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms309	true	-86978153053770240	187	239	908	1160	1455	300	غير معين ولا شجرة من بستان ولا هذا القطيع الا شاة غير معينة وان استثني معينا من ذلك جاز---------- وقال مالك يصح ان يبيع ماءة شاة الا شاة يختارها و-بيع ثمرة بستان ويستثني ثمرة نخلات يعدها ولنا انه----- صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال الترمذي---- حديث صحيح	309	2370745749047581197	198	328.5	156	272	72.79412078857422	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1600	false	4739283114723656363	1	284	6	1441	1514	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها وروي ابو بكر في الشفاء باسناده عن جابر عن الشعبي قال قضي زيد -بن ثابت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقرة باعها رجل واشترط راسها فقضي بالشروي يعني ان يعطي راسا مثل راس ولان المستثني والمستثني منه معلومان فصح كما لو باع حاءطا واستثني منه نخلة معينة وكونه لا يجوز افراده بالبيع لا يمنع صحة استثناءه كما ان الثمرة قبل التابير لا يجوز افرادها بالبيع بشرط كشرط التبقية ويجوز استثناءها والحمل مجهول وفيه منع فان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر ويلزمه قيمة ذلك علي التقريب نص عليه لما روي عن علي رضي الله عنه انه قضي في رجل اشتري ناقة وش--رط ثنياها فقال اذهبوا الي السوق فاذا بلغت اقصي ثمنها فاعطوه بحساب ثنياها من ثمنها فصل فان استثني شحم الحيوان لم يصح نص عليه احمد قال ابو بكر لا يختلفون عن ابي عبد الله انه لا يجوز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم ولانه مجهول لا يصح افراده بالبيع فلم يصح استثناءه كفخذها وان استثني الحمل لم يصح الاستثناء لما ذكرنا وهو قول ابي حنيفة ومالك والثوري والشافعي نقل عن احمد صحته وبه قال الحسن والنخعي واسحاق وابو ثور لما روي نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق فصح في البيع قياسا عليه ولنا ما تقدم في الصحيح من حديث ابن عمر انه اعتق جارية واستثني ما في بطنها لان الثقات الحفاظ حدثوا بالحديث فقالوا اعتق جارية والاسناد واحد	1600	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms310	true	-7787773172162426121	28	154	137	762	1497	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو بكر في الشافي ع----------------ن الشعبي قال قضي زيد ابن ثابت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقرة باعها رجل واشترط راسها فقضي بالشروي يعني ان يعطي راسا مثل راس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر ويلزمه قيمته نص ع---------------ليه لما روي عن علي -------------انه قضي في رجل اشتري ناقة واشترط ثنياها وقال اذهبوا الي السوق فاذا بلغت اقصي ثمنها فاعطوه بحساب ثنياها من ثمنها---- فان استثني شحم الحيوان لم يصح نص عليه احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استثني الحمل لم يصح وعنه-------------------------------------------------------------------- صحته وبه قال اسحق لما -------------------------روي نافع ان ابن عمر ---------------باع جارية واستثني ما في بطنها و-------------------------------------------------------------------الصحيح من حديثه -------انه اعتق جارية لان-------------------- الثقات الحفاظ ---------------قالوا اعتق جارية والاسناد واحد	310	2370745749047581197	596	1026.0	474	1438	41.44645309448242	103	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1601	false	357571738974466560	11	264	58	1372	1566	300	وان باع جارية حاملا بحر فقال القاضي لا يصح وهو مذهب الشافعي لانه يدخل في البيع فكانه مستثني والاولي صحته لا المبيع معلوم وجهالة الحمل لا تضر لانه ليس بمبيع ولا مستثني باللفظ وقد يستثني بالشرع ما لا يصح استثناءه باللفظ كما لو باع ام--ة مزوجة صح ووقعت منفعة البضع مستثناة بالشرع ولو استثناها بلفظه لم يجز ولو باع ارضا فيها زرع للباءع او نخلة مءبرة وقعت منفعتها مستثناة مدة بقاء الزرع والثمرة ولو استثناها بقوله لم يجز فصل ولو باعه سمسما واستثني الكسب لم يجز لانه قد باعه الشريج في الحقيقة وهو غير معلوم فانه غير معين ولا موصوف ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وكذلك ان باعه قطنا واستثني الحب لم يجز للجهالة وكذلك ان باعه السمسم واستثني الشيرج لم يجز لذلك مسالة ويجوز بيع ما ماكوله في جوفه وبيع الباقلا والجوز واللوز في قشريه والحب المشتد في سنبله يجوز بيع ما ماكوله في جوفه كالرمان والبيض والجوز لا نعلم فيه خلافا لان الحاجة تدعو الي بيعه كذلك لكونه يفسد اذا اخرج من قشره فصل ويجوز بيع الجوز واللوز والفستق والباقلا والرطب في قشريه مقطوعا وفي شجره وبيع الطلع قبل تشقيقه مقطوعا وفي شجره وبيع الحب المشتد في سنبله وبه قال ابو حنيفة ومالك--------------------------------- وقال الشافعي لا يجوز حتي ينزع قشره الا علي الا في الطلع والسنبل في احد القولين واحتج بانه مستور بما لا يدخر عليه ولا مصلحة فيه فلم يجز بيعه كتراب الصاغة والمعادن وبيع والحيوان المذبوح في سلخه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها	1601	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms310	true	-7787773172162426121	154	235	762	1176	1497	300	وان باع جارية حاملا بحر فقال القاضي لا يصح------------------------------------------------- والاولي صحته--------------------------------------------------------------------- وقد يستثني بالشرع ما لا يصح استثناءه باللفظ كما لو باع جارية مزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز بيع ما ماكوله في جوفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعلم فيه خ--------------------------------------------------------------لافا ويجوز بي-------------------------------------------------------------------ع الطلع قبل تشق-قه مقطوعا وفي شجره وبيع الحب المشتد في سنبله ويجوز بيع الجوز واللوز والباقلاء في قشره مقطوعا وفي شجره وقال الشافعي لا يجوز حتي ينزع قشره الا-علي لانه------------------------------------------ مستور------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها	310	2370745749047581197	347	562.0	275	1349	25.72275733947754	60	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1602	false	4557857342709713716	26	192	140	977	1503	300	والحيوان المذبوح يجوز بيعه في سلخه فانه اذا جاز بيعه قبل ذبحه وهو مراد للذبح فكذلك اذا ذبح كما ان الرمانة اذا جاز بيعها قبل كسرها فكذلك اذا كسرت واما تراب الصاغة والمعادن فلنا فيهما منع وان سلم فليس ذلك من اصل الخلقة في تراب الصاغة ولا بقاءه فيه من مصلحته بخلاف مسالتنا فصل السابع ان يكون الثمن معلوما فان باعه السلعة برقمها او بالف درهم ذهبا وفضة او بما ينقطع به السعر او بما باع به فلان او بدينار مطلق وفي البلد نقود لم يصح البيع وان كان فيه نقد واحد انصرف اليه يشترط ان يكون الثمن في البيع معلوما عند المتعاقدين لانه احد العوضين فاشترط العلم به كالاخر وقياسا علي راس مال السلم فان باعه السلعة برقمها وهما لا يعلمانه او احدهما لم يصح البيع للجهالة فيه وكذلك ان باعه بالف درهم ذهبا وفضة لانه مجهول ولانه بيع غرر فيدخل في عموم النهي عن بيع الغرر وان باعه بماءة ذهبا وفضة لم يصح البيع وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح ويكون نصفين لان	1602	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms310	true	-7787773172162426121	235	260	1176	1306	1497	300	والحيوان المذبوح يجوز بيعه في سلخه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع ان يكون الثمن معلوما فان با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه بماءة ذهبا وفضة لم يصح------------------------ وقال ابو حنيفة يصح ويكون نصفين وان	310	2370745749047581197	129	222.5	104	837	15.412186622619629	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1603	false	-4839873875186139083	56	244	270	1193	1494	300	وحماد انهم قالوا لا باس ان يقول ابيعك بالنقد بكذا وبالنسيءة بكذا فيذهب الي احدهما فيحتمل انه جري بينها بعد ما يجري في العقد فكان المشتري قال انا اخذه بالنسيءة بكذا فقال خذه او قد رضيت ونحو ذلك فيكون عقدا كافيا فيقول كقول الجمهور فعلي هذا ان لم يوجد ما يدل علي الايجاب او ما يقوم مقامه لم يصح لان ما مضي من القول لا يصلح ان يكون ايجابا وقد روي عن احمد انه قال فيمن قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم انه يصح فيتحمل ان لا يلحق به هذا البيع فيخرج وجها في الصحة ويحتمل ان يفرق بينهما من حيث ان العقد ثم يمكن ان يصح لكونه جعالة بخلاف البيع ولان العمل الذي يستحق به الاجرة لا يمكن وقوعه الا علي احدي الصفتين فتتعين الاجرة المسماة عوضا فلا يفضي الي التنازع وهذا بخلافه مسالة وان باعه الصبرة كل قفيز بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم والقطيع كل شاة بدرهم صح اذا باعه الصبرة كل قفيز بدرهم صح وان لم يعلما قدر قفزانها حال العقد وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يصح في قفيز واحد ويبطل فيما سواه لان جملة الثمن مجهولة	1603	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms311	true	2602341977113683713	0	66	0	323	1465	300	وحماد انهم قالوا لا باس ان يقول ابيعك بالنقد بكذا وبالنسيءة بكذا فيذهب الي احدهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن احمد-------- فيمن قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم انه يصح فيحتمل ان--- يلحق به---- البيع و--------------------------ان يفرق بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعه الصبرة كل قفيز بدرهم--------------------------------------------------------------------------- صح وان لم يعلما قدرها---------------------------------------- وقال ابو حنيفة يصح في قفيز واحد ويبطل فيما سواه لان جملة الثمن مجهولة	311	2370745749047581197	317	550.5	251	923	34.34452819824219	57	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1604	false	1118927857975884364	25	160	126	775	1458	300	بدرهم صح وان لم يعلما قدر ذلك حال العقد لما ذكرنا في الصبرة مسا--------------------------------لة وان باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون ذلك العدد منها مجهولا ويحتمل ان يصح البيع بناء علي قوله في الاجارة اذا اجره كل شهر بدرهم قال ابن عقيل وهو الاشبهة كالمسالة التي قبلها لان من وان اعطيت البعض فما هو بعض مجهول بل قد جعل لكل جزء معلوم منها ثمنا معلوما فهو كما لو قال قفيزا منها وكمسالة الاجارة فصل وان قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه وان قال علي ان ازيدك قفيزا لم يجز لان القفيز مجهول وان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او----- بصفة يعلم بها صح لان معناه بعتك هذه الصبرة	1604	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms311	true	2602341977113683713	46	128	225	614	1465	300	بدرهم صح وان لم يعلما قدرها وقال ابو حنيفة يصح في قفيز واحد ويبطل فيما سواه لان جملة الثمن مجهولة وان باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لان------------------------------- العدد منها مجهول- ويحتمل ان يصح------ بناء علي قوله----------- اذا اجر- كل شهر بدرهم قال ابن عقيل -هو الاشبه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك هذه الصبرة بعشرة------ علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح لانه مجه---------------------------------------------------------------------ول وان قال قفيز-------------ا من هذه الصبرة الاخري او وصفه بصفة يعلم بها صح---------- ويصح بيع الصبرة	311	2370745749047581197	298	465.0	231	686	43.44023513793945	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1605	false	-2105514161997145242	270	293	1342	1457	1502	300	ولا فرق بين الاثمان والمثمنات في صحة بيعها جزافا وقال مالك لا يجوز في الاثمان لان لها خطرا ولا يشق وزنها ولا عددها	1605	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms311	true	2602341977113683713	159	182	770	884	1465	300	ولا فرق بين الاثمان والمثمنات في صحة بيعها جزافا وقال مالك لا يصح- في الاثمان لان لها خطرا ولا يشق وزنها ولا عددها	311	2370745749047581197	112	217.0	89	115	97.39130401611328	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1605	false	-2105514161997145242	96	174	459	849	1502	300	وان قال بعتك من الثوب كل ذراع بدرهم او من القطيع كل شاة بدرهم لا-- يصح لانه مجهول فصل-------------------------------------------------------- ويصح بيع الصبرة جزافا مع جهل المتبايعين بقدرها لا نعلم فيه خلافا وقد نص عليه احمد ودل عليه حديث ابن عمر وهو قوله كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه ولانه معلوم بالرءية فصح بيعه كالثياب والحيوان ولا يضر عدم مشاهدة باطن الصبرة فان ذلك	1605	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms311	true	2602341977113683713	95	151	456	732	1465	300	وان قال بعتك هذه الصبرة بعشرة علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح لانه مجهول وان قال قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه بصفة يعلم بها صح ويصح بيع الصبرة جزافا مع جهلهما-------- بقدرها لا نعلم فيه خلافا لقول-------------------------- ابن عمر--------- كنا نشتري ال-----------طعام جزافا الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر عدم مشاهدة باطن الصبرة --وكذلك	311	2370745749047581197	154	190.5	117	448	34.375	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1606	false	-3895339541083793840	25	168	141	830	1498	300	فان كان الباءع يعلم قدر الصبرة لم يجز بيعها جزافا نص عليه احمد وهو اختيار الخرقي وكرهه عطاء وابن سيرين ومجاهد وعكرمة وبه قال مالك واسحاق وروي ذلك عن طاوس قال مالك لم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك وعن احمد رحمه الله انه مكروه غير محرم فقد روي بكر بن محمد عن ابيه عنه انه سءل عن الرجل يبيع الطعام جزافا وقد عرف كيله فقلت له وان مالكا يقول اذا باع الطعام ولم يعلم المشتري فان اختار ان يرده رده قال هذا تغليظ شديد ولكن لا يعجبني اذا عرف كيله الا ان يخبره فان باعه فهو جاءز عليه وقد اساء ولم ير ابو حنيفة والشافعي بذلك باسا لانه اذا جاز البيع مع جهلهما بمقداره فمع العلم من احدهما اولي ووجه الاول ما روي الاوزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عرف مبلغ شء فلا يبيعه جزافا حتي يبينه -قال القاضي	1606	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms311	true	2602341977113683713	182	244	884	1187	1465	300	وان كان الباءع يعلم قدر الصبرة لم يجز بيعها جزافا------------------------------- وكرهه عطاء وابن سيرين ومجاهد------- وبه قال مالك واسحق قال م------------------الك لم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ير -----------الشافعي بذلك باسا لانه اذا جاز------ مع جهلهما-------- فمع العلم من احدهما اولي و-------------روي الاوزاعي انه----- صلي الله عليه وسلم قال من عرف مبلغ شء فلا يب-عه جزافا حتي يبينه وقال القاضي	311	2370745749047581197	293	491.0	233	690	42.463768005371094	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1607	false	-2452588581814828166	0	71	0	365	1458	300	وان لم يعلم ان الباءع كان عالما بذلك فله الخيار في الفسخ والامضاء وهذا قول مالك لانه غش وغرر من الباءع فصح العقد معه ويثبت للمشتري الخيار وذهب بعض اصحابه الي ان البيع فاسد والنهي يقتضي الفساد فصل فان اخبره الباءع بكيله ثم باعه بذلك الكيل فالبيع صحيح فان قبضه باكتياله تم البيع والقبض وان قبضه بغير كيل كان بمنزلة قبضه جزافا -ان كان ال-بيع باقيا كاله عليه فان كان قدر	1607	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms311	true	2602341977113683713	255	300	1244	1465	1465	300	وان لم يعلم------------------------- فله الخيار------------------ وهذا قول مالك---------------------------------------------------------- وذهب بعض اصحابه الي ان البيع فاسد والنهي يقتضي الفساد ----فان اخبره------- بكيله ثم باعه بذلك ص---------------ح فان قبضة باكتياله تم------------- وان قبضه بغير كيل كان بمنزلة قبضه جزافا فان كان المبيع باقيا كال-----ه فان كان قدر-	311	2370745749047581197	217	338.0	173	367	59.12806701660156	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1607	false	-2452588581814828166	74	300	380	1458	1458	300	فقد استوفاه وان كان زاءدا رد الفضل وان كان ناقصا اخذ النقص- وان كان قد تلف فالقول قول القابض مع ------يمينه سواء قل القبض او كثر لان الاصل عدم القبض وبقاء الحق وليس للمشتري التصرف في الجميع قبل كيله لان للباءع فيه علقة فانه لو زاد كانت الزيادة له ولا يتصرف في اقل من حقه بغير كيل لان ذلك يمنعه من معرفة كيله وان تصرف فيما يتحقق انه مستحق له مثل ان يكون حقه قفيزا فيتصرف في ذلك او في اقل منه بالكيل ففيه وجهان احدهما له ذلك لانه تصرف في حقه بعد قبضه فجاز كما لوكيل له والثاني لا يجوز لانه لا يجوز له التصرف في الجميع فلم يجز له التصرف في البعض كما قبل القبض فان قبضه بالوزن فهو كما لو قبضه جزافا فاما ان اعلمه بكيله ثم باعه اياه مجازفة علي انه له بذلك الثمن سواء زاد او نقص لم يجز لما روي الاثرم باسناده عن الحكم قال قدم طعام لعثمان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذهبوا بنا الي عثمان -نعينه علي طعامه فقام الي جنبه فقال عثمان في هذه الغرارة كذا وكذا وابيعها بكذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سميت الكيل فكل قال احمد اذا اخبره الباءع ان في كل قارورة منها كذا رطلا فاخذ بذلك ولا يكتاله فلا يعجبني لقوله فعثمان اذا سميت الكيل فكل قيل له انهم يقولون اذا فتح فسد قال-	1607	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms312	true	2969506033017521202	1	165	4	793	1462	300	فقد استوفي و-----ان زاد-- رد الفضل وان كان ناقصا اخذ --نقصه وان------- تلف فالقول قول القابض في قدره بيمينه---------------------------------------------------- وليس للمشتري التصرف في الجميع قبل كيله لان للباءع فيه علق----------------------------ه ولا يتصرف في اقل من حقه بغير كيل لان ذلك يمنع- من معرفة كيله وان تصرف فيما يتحقق انه مستحق له مثل ان يكون حقه قفيزا فيتصرف في ذلك او في اقل منه بالكيل ففيه وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ان اعلمه بكيله ثم باعه اياه مجازفة علي انه له بذلك الثمن -----زاد او نقص لم يجز لما روي الاثرم باسناده عن الحكم قال قدم طعام لعثمان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذهبوا بنا الي عثمان لنعينه علي طعامه فقام الي جنبه فقال عثمان في هذه الغرارة كذا وكذا وابيعها بكذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سميت الكيل فكل قال احمد اذا اخبره الباءع ان في كل قارورة من----------ا فاخذ بذلك ولا يكتاله فلا يعجبني لقوله لعثمان اذا سميت الكيل فكل قيل له انهم يقولون اذا فتح فسد قال	312	2370745749047581197	773	1434.0	612	1087	71.1131591796875	149	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1608	false	7679054530150767529	0	146	0	722	1486	300	فلم لا يفتحون واحدة ويتركون الباقي فصل ولو كان طعاما واخر يشاهده فلمن -شاهد الكيل شراءه بغير كيل ثان لانه شاهد كيله اشبه مالو كيل له وعنه يحتاج الي كيل للخبر وكالبيع الاول ولو كاله ب--اءع للمشتري ثم اشتراه منه فكذلك لما ذكرنا- ولو اشتري اثنان طعاما فاكتالاه ثم اشتري احدهما حصة شريكه قبل تفرقهما فهو جاءز وان لم يحضر المشتري الكيل لم يجز الا بكيل وقال ابن ابي موسي فيه رواية اخري لا-بد من كيله وان باعه الثاني في هذه المواضع علي انه صبرة جاز ولم يحتج الي كيل ثان ي------نقله كالصبرة فصل قال احمد في رجل يشتري الجوز فيعد في مكيل الف جوزة ثم ياخذ الجوز كله علي ذلك العيار لا يجوز وقال في رجل ابتاع اعكاما كيلا وقال للباءع كل لي عكما منها واخد ما بقي علي هذا الكيل اكره هذا حتي يكيلها كلها قال الثوري كان اصحابنا يكرهون هذا وذلك لان ما	1608	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms312	true	2969506033017521202	165	300	793	1462	1462	300	فلم لا يفتحون واحدة ويذر-ون الباقي ول----و كان طعاما واخر يشاهده فلمن يشاهده----- شراءه بغير كيل ثان-------------------------------- وعنه يحتاج الي كيل للخبر ول--------------و كاله الباءع للمشتري ثم اشتراه منه فكذلك لما ذكرناه وان اشتري اثنان طعاما فاكتالاه ثم اشتري احدهما حصة شريكه قبل تفرقهما فهو جاءز وان لم يحضر المشتري الكيل لم يجز الا بكيل وقال ابن ابي موسي فيه رواية اخري لا بد من كيله وان باعه الثاني في هذه المواضع علي انه صبرة جاز ولم يحتج الي كيل ثان وقبضه بنقله كالصبرة ق----ال احمد في رجل يشتري الجوز فيعد في مكيل الف جوزة ثم ياخذ الجوز كله علي ذلك العيار لا يجوز وقال في رجل ابتاع اعكاما كيلا وقال للباءع كل لي عكما منها واخذ ما بقي علي هذا الكيل اكره هذا يكتا---لها كلها قال الثوري كان اصحابنا يكرهون هذا وذلك لان ما-	312	2370745749047581197	643	1198.5	511	733	87.72169494628906	121	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1609	false	-4541720417253755272	83	237	422	1189	1493	300	وان وجد في ظرف الدهن ربا فقال ابن المنذر قال احمد واسحاق ان كان سمانا عنده سمن اعطاه بوزنه سمنا وان لم يكن عنده سمن اعطاه بقدر الرب من الثمن والزمه شريح بقدر الرب سمنا بكل حال وقال الثوري ان شاء اخذ الذي وجد ولا يكلف ان يعطيه بقدر الرب سمنا ولنا انه وجد المبيع بكيل ناقصا فاشبه ما لو اشتري صبرة فوجد تحتها ربوة او اشتراها علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة فانه ياخذ الموجود بقسطه من الثمن كذلك هذا فعلي هذا انما ياخذ الموجود بقسطه من الثمن ولا يلزم الباءع ان يعطيه سمنا سواء كان موجودا عنده او لم يكن فان تراضيا علي اعطاءه سمنا جاز فصل وان باعه بماءة درهم الا دينارا لم يصح ذكره القاضي لانه قصد استثناء قيمة الدينار وذلك غير معلوم واستثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا ولانه استثناء من غير الجنس فلم يصح كما لو قال بماءة الا قفيزا من حنطة ويجء علي قول الخرقي انه يصح	1609	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms313	true	-4139150868822558304	21	70	119	357	1569	300	وان وجد في ظرف الدهن ربا فقال ابن المنذر قال احمد واسح-ق ان كان سمانا عنده سمن اعطاه بوزنه سمنا والا اعط---------------اه بقدر الرب من الثمن والزمه شريح بقدر الرب سمنا بكل حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان باعه بماءة درهم الا دينارا لم يصح ذكره القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجء علي قول الخرقي انه يصح	313	2370745749047581197	232	435.0	184	767	30.247718811035156	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1610	false	-2543666606013978097	2	300	8	1559	1559	300	معلوما ومجهولا كقولك بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فهذا بيع باطل بكل حال ولا اعلم في بطلانه خلافا لان المجهول لا يصح بيعه بجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط الثانية باع- مشاعا بينه وبين غيره بغير اذن شريكه كعبد مشترك بينهما او ما يقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما فيصح في ملكه بقسطه من الثمن ويفسد في نصيب الاخر والثاني لا يصح فيهما واصل الوجهين ان احمد نص فيمن تزوج حرة وامة علي روايتين احداهما يفسد فيهما والثانية يصح في الحرة الوجه الاول قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يصح وهو قول ابي ثور لان الصفقة جمعت حلالا وحراما فغلب التحريم ولان الصفقة اذا لم يمكن تصحيحها في جميع المعقود عليه بطلت في الكل كالجمع بين الاختين وبيع --درهم بدرهمين ووجه الاول ان كل واحد منهما له حكم لو كان منفردا فاذا جمع بينهما ثبت لكل واحد حكمه كما لو باع شقصا وسيفا ولان ما يجوز بيعه قد صدر فيه البيع من اهله في محله بشرطه فصح كما لو انفرد ولان البيع سبب اقتضي الحكم في محلين فامتنع حكمه في احد المحلين لنبوتة عن قبوله فيصح في الاخر كما لو وصي بشء لادمي وبهيمة واما الدرهمان والاختان فليس واحد منهما اولي بالفساد من الاخر فلذلك فسد فيهما وهذا بخلافه فصل ومتي حكمنا بالصحة ههنا وكا---ن المشتري عالما بالحال فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة وان لم يعلم مثل ان اشتري عبدا يظنه كله للباءع فبان انه لا يملك الا نصفه فله الخيار بين الفسخ والامساك لان الصفقة تبعضت عليه واما الباءع فلا خيار له لانه رضي بزوال ملكه عما يجوز بقسطه ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر الي القبض فيهما فتلف احدهما قبل قبضه فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي-	1610	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms313	true	-4139150868822558304	80	237	403	1244	1569	300	معلوم- ومجهول- ك----------هذه الفرس وما في بطن ا----------لاخري بكذا فهو----- باطل بكل حال -لا اعلم في------ه خلافا لان -----------------------------المعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان المجهول ل--------------------------------------ا يمكن تقويمه--------------- الثانية باعه مشاعا بينه وبين غيره بغير اذن شريكه كعبد مشترك بينهما صح في نصيب------------------------------------------------------ه بقسطه--------- ويفسد في نصيب الاخر والثاني لا يصح فيهما واصل الوجهين ان احمد نص فيمن تزوج حرة وامة علي روايتين احداهما يفسد فيهما والثانية يصح في الحرة وال-----اول قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالجمع بين الاختين وبيع الدرهم بدرهمين ووجه الاولي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيع سبب اقتضي الحكم في محلين فامتنع حكمه في احدهما لسهوه------ عن قبوله فيصح في الاخر وام----------------------------ا الدرهمان والاختان فليس واحد منهما اولي بالفساد من الاخر فكذلك---- فيهما---------------- ومتي حكمنا بالصحة -هنا فلا خيار لمشتر علم--- بالحال والا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فل-----------------------------------------------------ه الخيار ولا خيار للباءع------------------------------- ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر الي القبض فيهما فتلف احدهما قبل قبضه فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي	313	2370745749047581197	772	1263.5	622	1558	49.55070495605469	122	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1611	false	4988011238539167156	26	123	123	622	1501	300	الفسخ به الثالثة باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا او خلا وخمرا ففيه روايتان اختلفت الرواية عن احمد في هذا المسالة فنقل صالح عن احمد فيمن اشتري عبدين فوجد احدهما حرا رجع بقيمته من الثمن ونقل عنه مهنا فيمن تزوج امراة علي عبدين فوجد احدهما حرا فلها قيمة العبدين فابطل الصداق فيهما جميعا وللشافعي قولان كالروايتين وابطل مالك العقد فيهما الا ان يبيع- ملكه وملك غيره فيصح في ملكه -يقف في ملك غيره علي الاجازة ونحوه قول ابي حنيفة فانه قال ان كان احدهما لا يصح بيعه بنص او باجماع كالحر والخمر لم يصح	1611	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms313	true	-4139150868822558304	239	300	1255	1569	1569	300	الفسخ--- الثالثة باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وح-------------را ففيه روايتان احداهما يصح في احدهما بقسطه والثانية ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل الجميع------------ وللشافعي قولا-----------ن وابطل مالك العقد فيهما الا ان يبيعه ملكه وملك غيره فيصح في ملكه ويقف في ملك غيره علي الاجازة ونحوه قول ابي حنيفة فانه قال ان كان احدهما لا يصح بيعه بنص ولا اجماع كالحر والخمر لم يصح-	313	2370745749047581197	269	476.0	215	501	53.6926155090332	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1611	false	4988011238539167156	236	266	1168	1331	1501	300	واذا قلنا بالصحة فللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما كالقسم الثاني لتبعض الصفقة عليه والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع	1611	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms314	true	3929319997181104167	11	37	53	187	1530	300	ومتي قلنا بالصحة فللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما ب-----------------------------ه والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع	314	2370745749047581197	130	241.0	104	163	79.75460052490234	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1612	false	4680273352522755744	39	172	201	879	1538	300	وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد فهل يصح علي وجهين احدهما يصح فيهما ويتقسط الثمن علي قدر قيمتهما وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي لان جملة الثمن معلومة فصح كما لو كانا لرجل واحد وكما لو باعا عبدا واحدا لهما والثاني لا يصح لان كل واحد منهما مبيع بقسطه من الثمن وهو مجهول علي ما قدمنا وفارق ما اذا كانا لرجل واحد فان جملة المبيع مقابلة بجملة الثمن من غير تقسيط والعبد المشترك ينقسم عليه الثمن بالاجزاء فلا جهالة فيه فاما ان باع قفيزين متساويين له ولغيره بثمن واحد باذنه صح لان الثمن يتقسط عليهما بالاجزاء فلا يفضي الي جهالة الثمن وكذلك ان باعه عبدا لهما بثمن واحد صح لما ذكرنا مسالة وان جمع بين بيع واجارة او بيع وصرف صح فيهما ويقسط العوض عليهما في احد الوجهين اذا	1612	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms314	true	3929319997181104167	37	80	187	403	1530	300	وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد فهل يصح علي وجهين احدهما يصح------ ويتقسط الثمن علي قدر قيمتهما وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جمع بين بيع واجارة او بيع وصرف صح ويتقس-----ط العوض عليهما في احد الوجهين ولا	314	2370745749047581197	210	393.5	167	678	30.973451614379883	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1614	false	-7300275694962974811	0	109	0	560	1533	300	مختص بالبيع وغيره -لا يساويه في الشغل عن السعي لقلة وجوده فلا يءدي الي ترك الجمعة فلا يصح قياسه علي البيع مسالة ولا يصح بيع العصير لمن يتخذه خمرا ولا بيع السلاح في الفتنة ولا لاهل الحرب ويحتمل ان يصح مع التحريم بيع العصير ممن يعتقد انه يتخذه خمرا محرم وكرهه الشافعي وذكر بعض اصحابه ان الباءع اذا اعتقد انه يصيره خمرا محرم وانما يكره اذا شك فيه وحكي ابن المنذر عن الحسن وعطاء والثوري انه لا باس ببيع التمر ممن يتخذه مسكرا قال الثوري بع الحلال -من شءت لقول الله تعالي واحل الله البيع ولان البيع تم باركانه وشروطه ولنا قول الله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان	1614	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms314	true	3929319997181104167	123	175	618	885	1530	300	مختص بالبيع وغيره ولا يساويه في الشغل--------- لقلة وجوده ولا ------------------------------------------------------يصح بيع العصير لمن يتخذه خمرا ولا بيع السلاح في الفتنة او- لاهل الحرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن المنذر عن الحسن وغيره --------انه لا باس ببيع التمر ممن يتخذه مسكرا قال الثوري بع الحلال ممن شءت------------------------------------------------------------- ولنا قو----له تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان	314	2370745749047581197	258	443.0	206	562	45.907474517822266	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1615	false	-8963553418337835783	0	180	0	917	1514	300	الشافعي لان المحرم في ذلك اعتقاده بالعقد دونه فلم يمنع --صحة العقد كما لو دلس العيب ولنا انه عقد علي عين -لمعصية الله تعالي بها فلم يصح كاجارة الامة للزنا والغناء واما التدليس فهو المحرم دون العقد ولان التحريم هنا لحق الله تعالي فافسد العقد كبيع الربا وفارق التدليس فانه لحق ادمي فصل وهكذا الحكم في كل ما قصد به الحرام كبيع السلاح في الفتنة او لاهل الحرب او لقطاع الطريق وبيع الامة للغناء او اجارتها لذلك فهو حرام والعقد باطل لما قدمنا قال ابن عقيل وقد نص احمد علي مساءل نبه بها علي ذلك فقال في القصاب والخباز اذا علم ان من يشتري منه يدعو عليه من يشرب المسكر لا يبيعه ومن يخرط الاقداح لا يبيعها لمن يشرب فيها ونهي عن بيع الديباج للرجال ولا باس ببيعه للنساء وروي عنه لا يبيع الجوز من الصبيان للقمار وعلي قياسه البيض فيكون بيع ذلك كله باطلا فصل قال احمد في رجل مات وخلف جارية مغنية وولدا يتيما وقد احتاج الي بيعها قال يبيعها علي انها ساذجة فقيل له انها تساوي ثلاثين الف درهم فاذا بيعت ساذجة تساوي عشرين دينارا فقال لا-تباع	1615	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms314	true	3929319997181104167	187	300	945	1530	1530	300	الشافعي لان المحرم في ذلك اعتقاده بالعقد دونه فلم يمنع الصحة كالتدليس-------------- ولنا انه عقد علي عين المعصية----------------------- كاجارة الامة للزنا-------- واما التدليس فهو المحرم دون العقد ولان التحريم هنا لحق الله والتدليس ل---------------------------------------حق ادمي---- وهكذا الحكم في كل ما قصد به الحرام كبيع السلاح في الفتنة --------------او لقطاع الطريق وبيع الامة للغناء و---------------------------------------------------------------نص احمد علي مساءل نبه بها علي ذلك فقال في القصاب والخباز اذا علم ان من اشتري منه يدعو عليه من يشرب المسكر لا يبيعه ومن يخرط الاقداح لا يبيعها لمن يشرب فيها ونهي عن بيع الديباج للرجال وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل مات وخلف جارية مغنية وولدا يتيم-----------------------------------------------------------ا تساوي ثلاثين الف درهم فاذا بيعت ساذجة تساوي عشرين دينارا فقال لا تباع-	314	2370745749047581197	560	1010.0	450	921	60.80347442626953	100	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1617	false	9177345926129398631	0	93	0	469	1504	300	علي ازالة مكله عنه لانه لا يجوز استدامة الملك للكافر علي المسلم اجماعا وليس له كتابته لان الكتابة لا تزيل --ملك السيد عنه ولايجوز اقرار ملك الكافر عليه وقال القاضي له ذلك لانه يزيل يده عنه فاشبه بيعه والاول اولي مسالة ولايجوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه فان فعل فهل يصح علي وجهين اما البيع فهو محرم لقول-- النبي صلي الله عليه وسلم	1617	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms315	true	2330423171170952983	61	132	312	658	1509	300	علي ازالة ملكه عنه لانه لا يجوز استدامة الملك للكافر علي المسلم اجماعا وليس له كتابته لانها------ لا تزيل الملك ------عنه ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه علي شراء----ه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ---------------- فان فعل فهل يصح علي وجهين وروي مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	315	2370745749047581197	315	562.0	249	473	66.59619140625	58	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1617	false	9177345926129398631	224	287	1138	1444	1504	300	وروي مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه ولا يخلو من اربعة اقسام احدها ان يوجد من الباءع تصريح بالرضا بالبيع فهذا يحرم السوم علي غير ذلك المشتري وهو الذي تناوله النهي والثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا فلا يحرم السوم لان النبي صلي الله عليه وسلم باع فيمن يزيد	1617	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms315	true	2330423171170952983	121	175	607	862	1509	300	وروي مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه ولا يخلو من اربعة اقسام احدها ان يوجد من الباءع -صريح ال-رضا بالبيع فهذا يحرم السوم عليه --------------------------------------الثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا فلا يحر------م لان-----ه صلي الله عليه وسلم باع فيمن يزيد	315	2370745749047581197	250	465.0	197	306	81.69934844970703	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1618	false	3058876782754319279	26	218	131	1112	1533	300	صلي الله عليه وسلم ------من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذا ايضا اجماع- فان المسلمين يب--يعون في اسواقهم بالمزايدة الثالث ان لا يوجد منه ما يدل علي الرضا ولا عدمه فلا يحرم السوم ايضا ولا الزيادة استدلالا بحديث فاطمة بنت قيس حين ذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباها فامرها ان تنكح اسامة وقد نهي عن الخطبة علي خطبة اخيه كما نهي عن السوم علي سوم اخيه فما ابيح في احدهما ابيح في الاخر الرابع ان يظهر منه ما يدل علي الرضا من غير تصريح فقال القاضي لا تحرم المساومة وذكر ان- احمد نص عليه في الخطبة استدلالا بحديث فاطمة ولان الاصل اباحة السوم والخطبة فحرم منه ما وجد فيه التصريح بالرضا وما عداه يبقي علي الاصل قال شيخنا -لو قيل بالتحريم ههنا لكان وجها حسنا فان النهي عام خرجت منه الصورة المخصوصة بادلتها فتبقي هذه الصورة علي مقتضي العموم ولانه وجد منه دليل علي الرضا اشبه مالو صرح به ولا يضر اختلاف الدليل بعد التساوي في الدلالة وليس في حديث فاطمة ما يدل علي الرضا لانها جا-ت مستشيرة للنبي صلي الله عليه وسلم وليس ذلك دليلا علي الرضا وكيف ترضي وقد نهاها النبي	1618	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms315	true	2330423171170952983	168	300	829	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم باع فيمن يزيد حسنه--------------------------------------- الترمذي-------------- وهذ-----ا اجماعا فان المسلمين يتبايعون في اسواقهم بالمزايدة الثالث ان لا يوجد منه ما يدل علي الرضا ولا عدمه فلا يحرم السوم ايضا------------ استدلالا بحديث فاطمة بنت قيس حين ذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباها فامرها ان تنكح اسامة وقد نهي عن الخطبة علي خطبة اخيه كما نهي عن السوم علي سومه------------------------------------- الرابع ان يظهر منه ما يدل علي الرضا من غير تصريح فقال القاضي لا يحرم--------- وذكر انه احمد نص عليه في الخطبة استدلالا بحديث فاطمة -لان الاصل اباحة السوم والخطبة فخرج منه----------- التصريح بالنص------------------------- قال شيخنا ولو قيل بالتحريم ههنا لكان----- حسنا فان النهي عام خرجت منه الصورة المخصوصة بادلتها فتبقي هذه عل-------------ي العموم و-------------------------------------------------------------------------------------------ليس في حديث فاطمة ما يدل علي الرضا لانها جاءت مستشيرة ف--------------------------------------------------كيف ترضي وقد نهاها النبي-	315	2370745749047581197	655	1139.5	525	993	65.96173095703125	110	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1619	false	-2870713127706068828	0	49	0	267	1498	300	ان يخاف ان ياخذ السلطان او غيره ملكه فيواطء رجلا علي ان يظهر انه اشتراه منه ليحتمي بذلك ولا يريدان بيعا حقيقيا مسالة وفي بيع الحاضر للبادي روايتان احداهما يصح والاخري لا يصح بخمسة شروط ان يحضر البادي لبيع سلعة -بسعر يومها جاهلا بسعرها ويقصده الحاضر وبالناس حاجة اليها	1619	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms316	true	-9198162882338094640	16	64	91	350	1519	300	ان يخاف ان ياخذ السلطان او غيره ماله فيواطء رجلا علي ان يظهر انه اشتراه منه ليحتمي به-- ولا يريدان بيعا حقيقا------- وفي بيع الحاضر للبادي روايتان احداهما يصح والاخري لا يصح بخمسة شروط ان يحضر البادي لبيع سلعته بسعر يومها جاهلا بسعرها ويقصده الحاضر وبالناس حاجة اليها	316	2370745749047581197	252	482.5	205	268	94.02985382080078	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1619	false	-2870713127706068828	265	300	1313	1498	1498	300	وظاهر كلام الخرقي انه يحرم بثلاثة شروط احدها ان يكون الحاضر قصد البادي ليتولي البيع له فان كان هو القاصد للحاضر جاز لان التض-يق حصل منه لا-من الحاضر الثاني ان يكون البادي جاهلا بالسعر قال-	1619	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms316	true	-9198162882338094640	64	99	350	535	1519	300	وظاهر كلام الخرقي انه يحرم بثلاثة شروط احدها ان يكون الحاضر قصد البادي ليتولي البيع--- فان كان هو القاصد للحاضر جاز لان التضييق حصل منه لا من الحاضر الثاني ان يكون البادي جاهلا بالسعر قال	316	2370745749047581197	182	343.0	149	188	96.80850982666016	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1620	false	2465429876094740001	5	300	23	1544	1544	300	اذا كان البادي عارفا بالسعر لم يحرم لان التوسعة لا تحصل بتركه يبيعها لانه لا يبيعها الا بسعرها ظاهرا الثالث ان يكون قد جلب السلعة للبيع فاما ان جلب------------------ها لياكلها او يخزنها فليس في بيع الحاضر له تضييقا بل توسعة وذكر القاضي شرطين اخرين احدهما ان يكون مريدا لبيعها بسعر يومها فاما ان كان احضرها وفي نفسه ان لا يبيعها رخيصة فليس في بيعه تضييق الثاني ان يكون بالناس حاجة اليها وضرر في تاخير بيعها كالاقوات ونحوها وقال اصحاب الشافعي انما يحرم بشروط اربعة وهي ما ذكرنا الا حاجة الناس اليها فمتي اختل شرط منها لم يحرم البيع وان اجتمعت هذه الشروط فالبيع حرام وظاهر المذهب انه باطل نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد وذكر الخرقي رواية اخري ان البيع صحيح وهو مذهب الشافعي لان النهي لمعني في غير المنهي عنه فلم يبطل كتلقي الركبان ولنا انه منهي عنه والنهي يقتضي الفساد والله اعلم مسالة فاما شراءه له فيصح رواية واحدة وهو قول الحسن وكرهت طاءفة الشراء لهم ايضا كما كرهت البيع فروي--- انس قال كان يقال هي كلمة جامعة يقول لا تبيعن له شيءا ولا تبتاعن له شيءا وهو احدي الروايتين عن مالك ولنا ان النهي غير متناول للشراء بلفظه ولا هو في معناه فان النهي عن البيع للرفق باهل الحضر ليتسع عليهم السعر ويزول عنهم الضرر وليس ذلك في الشراء لهم ولا يتضررون لعدم الغبن للبادين بل هو دفع الضرر عنهم والخلق في نظر الشارع علي السواء فكما شرع ما يدفع الضرر عن اهل الحضر لا يلزم ان يلزم اهل البدو الضرر فاما ان اشار الحاضر علي البادي من غير ان يباشر البيع فقد رخص فيه طلحة بن عبيدا-لله والاوزاعي وابن المنذر وكرهه مالك والليث وقول الصحابي اولي فصل وليس للامام ان يسعر علي الناس بل يبيع الناس اموالهم علي ما يختارون وهذا مذهب الشافعي وكان مالك يقول يقال لمن يريد-	1620	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms316	true	-9198162882338094640	100	232	540	1208	1519	300	اذا كان البادي عارفا بالسعر لم يحرم لان التوسعة لا تحصل بتركه بي----------------عه-----------------ا الثالث ان يكو----------------------------ن جلبها للبيع فان جاء بها لياكلها او يخزنها فليس لبي--ع الحاضر له تضييق وذك----------ر القاضي شرطين اخرين احدهما ان يكون مريدا لبيعها بسعر يومها ف----ان كان --------في نفسه ا--لا يبيعها رخيصة فليس في بيعه تضييق الثاني ان يكون بالناس حاجة اليها وضرر في تاخير بيعها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما شراءه له فيصح رواية واحدة وكرهه-------------- طاءفة اخري-------------------------- فروي عن انس قال كان يقال هي كلمة جامعة تقول لا تبيعن له شيءا ولا تبتاعن له شيءا واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشار الحاضر عليه------ من غير ان يباشر البيع فقد رخص فيه طلحة بن عبيد الله---------- وابن المنذر وكرهه مالك والليث وقول الصحابي اولي ول----يس للامام ان يسعر علي الناس بل يبيع الناس اموالهم علي ما يختارون------------------ وكان مالك يقول يقال لمن يريد	316	2370745749047581197	619	1083.5	496	1544	40.090675354003906	109	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1621	false	323034933891191063	246	283	1248	1415	1491	300	فاما حديث عمر فقد روي فيه سعيد والشافعي ان عمر لما رجع حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال ان الذي قلت لك ليس بعزيمة مني ولا قضاء وانما هو شء اردت به الخير لاهل البلد	1621	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms316	true	-9198162882338094640	268	300	1378	1519	1519	300	واما حديث عمر فقد روي فيه انه----------------- لما رجع حاسب نفسه ثم اتي حاطبا-------- فقال ان الذي قلت لك ليس بعزيمة مني ولا قضاء وانما هو شء اردت به الخير لاهل البلد-	316	2370745749047581197	137	247.5	106	167	82.03592681884766	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1622	false	-1419267992240212026	198	300	978	1490	1490	300	ابن عباس في مثل هذه المسالة اري ماءة بخمسين بينهما حريرة يعني خرقة حرير جعلاها في بيعهما والذراءع معتبرة فاما ان باعها بمثل الثمن او اكثر جاز لانه لا يكون ذريعة وهذا ان كانت السلعة لم تنقص عن حالة البيع فان نقصت مثل ان هزل العبد او نسي متاعه او تخرق الثوب ونحوه جاز له شراءها بما شاء لان نقص الثمن لنقص المبيع لا للتوسل الي الربا فصل فان اشتراها بعرض او كان بيعها الاول بعرض فاشتراها بنقد جاز و-----لا نعلم فيه خلافا لان التحريم انما كان لشبهة الربا ولا ربا بين الاثمان والعروض فان باعها بنقد ثم اشتراها بنقد اخر فقال-	1622	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms317	true	5868306241449440966	32	82	158	425	1552	300	ابن عباس في مثل هذه-------- اري ماءة بخمسين بينهما حريرة يعني خرقة----- جعلاها في بيعه-ا والذراءع معتبرة فاذا اشترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بعرض او كان بيعها الاول بعرض فاشتراها بنقد جاز بيعها لا نعلم فيه خلافا لان التحريم--------- لشبهة الربا ولا ربا بين الاثمان والعروض فان باعها بنقد ثم اشتراها بنقد اخر فقال	317	2370745749047581197	256	461.5	208	518	49.42084884643555	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1623	false	3816652799390200216	0	210	0	1082	1521	300	اصحابنا يجوز لانهما جنسان لا يحرم التفاضل بينهما اشبه ما لو اشتراها بعرض وقال ابو حنيفة لا يجوز استحسانا لانهما كالشء الواحد في معني الثمنية ولان ذلك يتخذ وسيلة الي الربا فهو كما لو باعها بجنس الثمن الاول قال شيخنا وهذا اصح ان شاء الله تعالي وهذه المسالة تسمي مسالة العينة قال الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه ومعني نعتان اي نشتري عينة كما وصفنا وقد روي ابو داود باسناده عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم وهذا وعيد يدل علي التحريم وقد روي عن احمد انه قال العينة ان يكون عند الرجل المتاع فلا يبيعه الا بنسيءة فان باع بنقد ونسيءة فلا باس وقال اكره للرجل ان لا يكون له تجارة غير العينة لا يبيع بنقد قال ابن عقيل انما كره النسيءة لمضارعته الربا فان الباءع بنسيءة يقصد الزيادة بالاجل غالبا ويجوز ان تكون العينة اسما لهذه المسالة وللبيع نسيءة جميعا لكن البيع بنسيءة مباح اتفاقا ولا يكره الا ان لا يكون له تجارة غيره فصل فان باع سلعة بنقد ثم اشتراها باكثر منه نسيءة فقال احمد في رواية حرب لا يجوز الا ان تتغير السلعة لان	1623	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms317	true	5868306241449440966	82	199	425	1027	1552	300	اصحابنا يجوز لانه --------لا يحرم التفاضل بينهما وقا------------------------ل ابو حنيفة لا يجوز لان---------هما كالشء الواحد في معني الثمينة و---------------------------------------------------------------قال شيخنا وهذا اصح ان شاء الله------ وهذه------------- مسالة العينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود --------عن ابن عمر مرفوعا------------------------------------ اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط----- عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم وهذا وعيد يدل علي التحريم و---روي عن احمد انه قال العينة ان يكون عند الرجل المتاع فلا يبيعه الا بنسيءة فان باع بنقد ونسيءة فلا باس وقال اكره للرجل ا--لا يكون له تجارة غير العينة لا يبيع بنقد قال ابن عقيل انما كره-------- لمضارعته الربا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع سلعة بنقد ثم اشتراها باكثر منه نسيءة فقال احمد لا يج-------------وز الا ان تتغير السلعة وان	317	2370745749047581197	582	1023.0	466	1082	53.78927993774414	99	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1624	false	-806104628411329231	213	255	987	1193	1409	300	ووجه --تحريم ذلك انه ذريعة الي بيع الطعام بالطعام نسيءة فحرم كمسالة العينة وقد نص احمد علي ما يدل علي هذا قال شيخنا والذي يقوي عندي جواز ذلك اذا لم يفعله حيلة ولا-قصد ذلك في ابتداء العقد كما قال علي بن الحسين	1624	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms317	true	5868306241449440966	235	265	1194	1346	1552	300	ووجه التحريم---- انه ذريعة الي بيع الطعام بالطعام نسيءة --------------------------------------------------قال شيخنا والذي يقوي عندي جواز ذلك اذا لم يفعله حيلة ولا قصده--- في ابتداء العقد كما قال علي بن الحسين	317	2370745749047581197	148	260.0	119	209	70.81340026855469	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1624	false	-806104628411329231	36	85	177	402	1409	300	وان باع ما يجري فيه الربا بنسءية ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز روي ذلك عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وطاوس وبه قال مالك واسحاق واجازه جابر بن زيد وسعيد بن جبير وعلي بن --حسين والشافعي وابن	1624	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms317	true	5868306241449440966	198	236	1023	1199	1552	300	وان باع ما يجري فيه الربا بنسيءة ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه و--ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح روي ذلك عن ابن عمر وغيره------------------------------------ واجازه سعيد------------- بن جبير وعلي بن الحسين والشافعي ووجه	317	2370745749047581197	158	276.0	120	227	69.60352325439453	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1625	false	-3848276577920869323	191	300	968	1562	1562	300	قوت الناس فهذا الذي يكره وهذا قول عبد الله بن عمرو وكان سعيد بن المسيب يحتكر الزيت وهو راوي --حديث الاحتكار قال ابو داود وكان يحتكر النوي والخبط والبزر ولان هذه الاشياء لاتعم الحاجة اليها اشبهت الثياب والحيوان الثالث ان يضيق علي الناس بشراءه ولا يحصل ذلك الا بامرين احدهما ان يكون في بلد يضيق باهله- الاحتكار كالحرمين والثغور قاله احمد فظاهر هذا ان البلاد الواسعة الكبيرة كبغداد والبصرة ومصر ونحوها لا يحرم فيها الاحتكار لان ذلك لا يءثر فيها غالبا الثاني ان يكون في حال الضيق بان يدخل البلد قافلة فيتبادر ذوو الاموال فيشترونها ويضيقون علي الناس واما ان اشتراه في حال الاتساع والرخص علي وجه لا يضيق-	1625	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms318	true	1114318136117145930	0	61	0	313	1571	300	قوت الناس فهو- الذي ي--------------------------كره وكان ا----بن المسيب يحتكر الزيت وهو راوي الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يضيق علي الناس بشراءه ولا يحصل---- الا بامرين احدهما ان يكون في بلد يضيق باهلها الاحتكار كالحرمين قال--------- احمد فظاهره ا---ن البل-د الواسع--------ة كبغداد ل--------------------ا يحرم فيها لانه ------------لا يءثر----- غالبا الثاني ان يكون في حال الضيق ف-------------------------------------------------------------------------ان اشتر-ي في حال الاتساع -------علي وجه لا يضيق	318	2370745749047581197	293	461.0	235	598	48.99665451049805	42	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1626	false	-1657429146798758773	0	281	0	1468	1567	300	علي احد لم يحرم فصل ويستحب الاشهاد في البيع لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم -اقل احوال الامر الندب ولانه اقطع للنزاع وابعد من التجاحد ويختص ذلك ماله خطر فاما مالا خطر له كحواءج --------البقال والعطار وشبهها فلا يستحب ذلك فيها لانها تكثر فيشق الاشهاد عليها وتقبح ---------اقامة البينة عليها والترافع الي الحاكم بخلاف الكثير وليس ذلك بواجب في واحد منها ولا شرطا له روي ذلك عن ابي سعيد الخدري وهو قول الشافعي واصحاب الراي واسحاق وقال قوم هو----- فرض لا يجوز تركه روي ذلك عن ابن عباس وممن راي الاشهاد في البيع عطاء وجابر بن زيد والنخعي لظاهر الامر -قياسا علي النكاح ولنا قوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته قال ابو سعيد صار الامر الي الامانة وتلا هذه الاية ولان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه ومن رجل سراويل ومن اعرابي فرسا فجحده الاعرابي--- حتي شهد له خزيمة بن ثابت ولم ينقل انه اشهد في شء من ذلك وكان الصحابة يتبايعون في عصره في الاسواق فلم يامرهم بالاشهاد ولا-نقل عنهم فعله ولم ينكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ولو كانوا يشهدون في كل بياعاتهم لنقل وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم عروة بن الجعد البارقي ان بشتري له اضحية ولم يامره بالاشهاد ولان المبايعة تكثر بين الناس في اسواقهم وغيرها فلو وجب الاشهاد في كل ما يتبايعونه افضي الي الحرج المحطوط عنا بقوله تعالي ما جعل عليكم في الدين من حرج والاية المراد بها الارشاد الي حفظ الاموال والتعليم كما امر بالرهن والكاتب وليس بواجب وهذا ظاهران شاء الله تعالي فصل ويكره البيع والشراء في المسجد لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك	1626	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms318	true	1114318136117145930	61	194	313	1042	1571	300	علي احد لم يحرم---- ويستحب الاشهاد في البيع لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم واقل احواله----- الندب----------------------------------- ويختص ب---ماله خطر فاما -------------حواءج العطار والبقال-------- وشبهها فلا يستحب--------- لانه مما يشق وي-----------------قبح الاشهاد واقامة البينة عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم الاشهاد فرض روي ع-----------------ن ابن عباس وغيره---------------------------------------------- لظاهر الامر وقياسا علي النكاح ولنا قوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته قال ابو سعيد صار الامر الي الامانة وتلا هذه الاية ولان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري ---------------------------من رجل------------------ فرسا ولم ينقل انه اشهد حتي شهد له خزيمة--------------------------------------- وكان الصحابة يتبايعون في عصره ب--الاسواق فلم يامرهم بالاشهاد ولا نقل عنهم فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية المراد بها الارشاد الي حفظ الاموال--------- كما امر بالرهن والكاتب وليس بواجب------------------------------- ويكره البيع والشراء في المسجد والبيع صحيح وكراهته لا توجب الفساد كالغش والتصرية وفي قوله -----------------------------قولوا لا اربح الله تجارتك	318	2370745749047581197	612	941.0	495	1496	40.90909194946289	91	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1624	false	-806104628411329231	36	60	177	281	1409	300	وان باع ما يجري فيه الربا بنسءية ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز	1624	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms320	true	4425107852118825088	131	155	690	792	1542	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيء-ة ثم اشتري منه بثمن- قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز	320	2370745749047581197	99	188.0	75	104	95.19230651855469	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1627	false	-2439648423551342411	45	169	236	880	1546	300	باب الشروط في البيع وهي ضربان صحيح وهو ثلاثة انواع احدها شروط من مقتضي البيع كالتقابض وطول الثمن ونحوه فهذا لا يءثر فيه لانه بيان وتاكيد لمقتضي العقد فوجوده كعدمه الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله ا-----و الرهن او الضمين او الشهادة او صفة في المبيع مقصودة نحو كون العبد كاتبا او خطيبا او صانعا او مسلما او الامة بكرا او الدابة هملاجة او الفهد صيودا فهو شرط صحيح يلزم الوفاء به فان لم يف به فللمشتري الفسخ والرجوع بالثمن والرضا به لانه شرط وصفا مرغوبا فيه فصار الشرط مستحقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ولا نعلم في صحة هذين القسمين خلافا مسالة فان شرطها ثيبا كافرة فبانت بكرا مسلمة فلا فسخ- له لانه زاده خيرا	1627	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms320	true	4425107852118825088	216	287	1116	1485	1542	300	باب الشروط في البيع وهي ضربان صحيح وهو ثلاثة انواع احدها شرط---- مقتضي البيع كالتقابض----------------- فهذا لا يءثر الا -----------تاكيدا------------------------- الثاني شرط من مصلحة العقد--------------------- كتاجيل الثمن او الرهن او الضمين ا------------------------------------و كون العبد كاتبا ---------او صانع-------------------------------------------------------ا فهو ص----حيح يلزم الوفاء به والا-------- فللمشتري الفسخ-------------------------------------------------------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ولا نعلم في صحة هذين القسمين خلافا ------فان شرطها ثيبا------ فبانت بكرا------ فلا خيار له لانه زاده خيرا	320	2370745749047581197	347	543.0	278	650	53.38461685180664	53	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1628	false	6057581625242042596	0	151	0	777	1502	300	كالصناعة في الامة والهملجة في الدابة وانما لم يجز بيعه م-فردا للجهالة والجهالة فيما كان تبعا لا تمنع الصحة ولذلك لو اشتراها بغير شرط صح بيعه معها وكذلك يصح بيع اساسات الحيطان والنوي في التمر وان لم يجز بيعهما منفردين فان شرط انها تحلب------- قدرا معلوما لم يصح لان اللبن يختلف ولا يمكن ضبطه فتعذر الوفاء به وان شرطها غزيرة اللبن صح لانه يمكن الوفاء به وان شرطها حاملا صح وقال القاضي قياس المذهب ان لا يصح لان الحمل لا-حكم له ولهذا لا يصح اللعان علي الحمل ويحتمل انه ريح ولنا انه صفة مقصودة يمكن الوفاء بها فصح شرطه كالصناعة وكونها لبونا وقوله ان الحمل لاحكم له لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم قد حكم في الدية باربعين خلفة في بطونها اولادها ومنع اخذ الحوامل في الزكاة ومنع وطء الحبالي المسبيات وارخص للحامل في الفطر في رمضان اذا اخافت علي ولدها ومنع من اقامة الح--د عليها من اجل حملها	1628	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms321	true	1909950685750813055	12	133	57	675	1511	300	كالصناعة في الام-------------------ة وانما لم يجز بيعه منفردا للجهالة والجهالة فيما كان تبعا لا تمنع الصحة ول---------------------------------------ذلك يصح بيع اساسات الحيطان والنوي في التمر وان لم يجز بيعهما م-فردين وان شرط انها تحلب كل يوم قدرا معلوما لم يصح لانه ي-------------------------تعذر الوفاء به وان شرطها غزيرة اللبن صح وان شر--------------------طها حاملا صح وقال القاضي قياس المذهب ا--لا يصح لان الحمل لا حكم له------------------------------ ويحتمل انه ريح ولنا انه صفة مقصودة يمكن الوفاء بها--------- كالصناعة------------- وقوله لا حكم-------- له لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم ---حكم في الدية باربعين خلفة في بطونها اولادها ومنع اخذ الحوامل في الزكاة ومنع وطء الحبالي المسبيات وارخص للحامل في الفطر في رمضان اذا -خافت علي ولدها ومنع من اقامة الحدود عليها من اجل حملها	321	2370745749047581197	594	1089.5	478	788	75.3807144165039	101	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1631	false	-7823491343964769820	5	95	24	503	1575	300	وان اتلف المشتري العين فعليه اجرة المثل لتفويت المنفعة المستحقة لغيره وثمن البيع وان تلفت العين بتفريطه فهو كتلفها بفعله نص عليه احمد وقال يرجع الباءع علي المبتاع باحرة المثل قال القاضي معناه عندي القدر الذي نقصه الباءع لاجل الشرط وظاهر كلام احمد خلاف هذا لانه يضمن ما فات بتفريطه فضمنه بعوضه وهو اجرة المثل فاما ان تلفت بغير فعله وتفريطه لم يضمن قال الاثرم قلت لابي عبد الله فعلي المشتري ان يحمله علي غيره لانه كان له حملان قال الا انما شرط عليه هذا بعينه لانه لا يملكها الباءع	1631	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms321	true	1909950685750813055	222	269	1113	1348	1511	300	وان اتلف المشتري العين فعليه اجرة المثل----------------------------------------- وان تلفت------ بتفريطه كف-----------عله نص عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان تلفت بغير فعله وتفريطه لم يضمن قال الاثرم قلت لابي عبد الله فعلي المشتري ان يحمله علي غيره لانه كان له حملان قال -لا انما شرط عليه هذا بعينه ----ولا ي--جوز للباءع	321	2370745749047581197	228	379.5	181	479	47.59916305541992	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1633	false	-8195456682532641832	177	264	910	1392	1585	300	اشتري زرعا او جزه من الرطبة او ثمرة علي الشجر فالحصاد و--جز الرطبة وجذاذ الثمرة علي المشتري لان نقل المبيع وتفريغ ملك الباءع منه علي المشتري كنقل الطعام المبيع من دار الباءع بخلاف الكيل والوزن والعدد ف----------------انها علي الباءع من مءنة تسليم المبيع الي المشتري والتسليم علي الباءع وههنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع بدليل جواز بيعها والتصرف فيها وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه خلافا فان شرطه علي الباءع فاختلف اصحابنا فقال الخرقي يبطل البيع وقال ابن ابي موسي لا يجوز وقيل يجوز فان	1633	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms322	true	-5544748226559074252	48	100	240	526	1530	300	اشتري زرعا وجزة-- من الرطبة او ثمرة---------- فالحصاد والجز ال------جذاذ------- علي المشتري---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكيل والوزن والعدد فانه علي الباءع لانها-------------- مءنة تسليم المبيع و---------------------------------هنا حصل التسليم بالتخلية----------- بدليل جواز بيعها والتصرف فيها وهذا مذهب -----------الشافعي ولا نعلم فيه خلافا فان شرطه علي الباءع--------------- فق-----------------------ال ابن ابي موسي لا يجوز وقيل يجوز وان	322	2370745749047581197	262	403.5	213	500	52.400001525878906	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1635	false	-3453962411226834759	0	144	0	764	1555	300	يكرهون الشرط في البيع فنفض يده وقال الشرط الواحد لا باس به في البيع انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرطين في البيع وحديث جابريدل علي اباحة الشرط حين باعه جملة وشرط ظهره الي المدينة واختلف في تفسير الشرطين المنهي عنهما فروي عن احمد انهما شرطان صحيحان ليسا-من مصلحة العقد فحكي ابن المنذر عنه وعن اسحاق فيمن اشتري ثوبا واشترط علي الباءع خياطته اوقصارتة او طعاما واشترط طحنه وحمله ان شرط احد هذه الاشياء فالبيع جاءز وان اشترط شرطين فالبيع باطل وكذلك فسر القاضي في شرحه الشرطين المبطلين بنحو هذا التفسير وروي الاثرم عن احمد تفسير الشرطين ان يشتريها علي انه لا يبيعها من احد ولا يطءها ففسره بشرطين فاسدين وروي عنه اسماعيل بن سعيد في الشرطين في البيع ان يقول اذا بعتها فانا احق بها بالثمن وان تخدمني سنة فظاهر كلام احمد ان الشرطين المنهي عنهما ما-كان من هذا النحو	1635	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms322	true	-5544748226559074252	113	197	585	1010	1530	300	يكرهون الشرط--------- فنفض يده وقال الشرط الواحد لا باس به--------- انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرطين في البيع------------------------------------------------------------------ واختلف في تفسير الشرطين المنهي عنهما فروي عن احمد انهما شرطان صحيحان ليسا من مصحلة العقد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم عن احمد تفسير الشرطين ان يشتريها علي ان- لا يبيعها من احد ولا يطاها ففسره بشرطين فاسدين وروي عنه اسماعيل بن سعيد في الشرطين ---------ان يقول اذا بعتها فانا احق بها بالثمن وان تخدمني سنة فظاهره--------- --------ان ال-نهي عنهما ما كان من هذا النحو	322	2370745749047581197	417	754.0	335	766	54.43864059448242	73	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1636	false	2037830389101117485	42	229	214	1136	1472	300	الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ان يش-رط علي صاحبه عقد- اخر كسلف او قرض او بيع او اجارة او صرف للثمن اوغير فهذا يبطل البيع ويحتمل ان يبطل الشرط وحده المشهور في المذهب ان هذا الشرط فاسد يبطل به البيع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل بيع وسلف -----ولا شرطان في بيع قال الترمذي هذا حديث صحيح ولان النبي صلي الله عليه -سلم نهي عن بيعتين في بيعة حديث صحيح وهذا منه قال- احمد وكذلك كل ما في معني ذلك مثل ان يقول- علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي فهذا كله لا يصح قال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور العلماء وجوزه مالك وجعل العوض المذكور في الشرط فاسدا -قال ولا التفت الي اللفظ الفاسد اذا كان معلوما حلالا فكانه باع السلعة بالدراهم التي ذكر انه ياخذها بالدنانير ولنا الخبر والنهي يقتضي الفساد ولان العقد لا يجب بالشرط لكونه لا يثبت في الذمة فيسقط فيفسد العقد لان الباءع لم يرض به الا بالشرط فاذا فات فات الرضا به ولانه شرط عقدا في عقد فلم يصح كنكاح الشغار وقوله لا-التفت الي اللفظ لا يصح لان	1636	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms322	true	-5544748226559074252	197	300	1010	1530	1530	300	الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ان يشترط علي صاحبه عقدا اخ-----------------------------------------------ر فهذا يبطل ال----------------------------------------------------------------------------بيع لحديث ---------------------------لا يحل -----سلف وبيع ولا شرطان في بيع قال الترمذي---- حديث صحيح ولان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة و----------هذا منه قاله احمد وكذلك--- ما في معن----------اه كقوله علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي ق----------------ال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا وهذا قول ال------------------جمهور-------- وجوزه مالك وجعل العوض المذكور في الشرط فاسدا وقال -لا التفت الي اللفظ الفاسد اذا كان معلوما حلالا فكانه باع السلعة بالدراهم التي ذكر انه ياخذها بالدنانير ولنا الخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوله لا التفت الي اللفظ لا يصح لان-	322	2370745749047581197	497	828.5	398	934	53.21199035644531	81	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1636	false	2037830389101117485	229	294	1136	1445	1472	300	البيع هو اللفظ----- كان فاسدا فكيف يكون صحيحا ويحتمل ان يصح البيع ويبطل الشرط بناء علي ما ينافي مقتضي العقد علي ما نذكره ان شاء الله تعالي الثاني شرط ما ينافي مقتضي البيع نحو ان يشترط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او الا يبيع ولا يهب ولا يعتق و--ان اعتق فالولاء له او يشترط ان يفعل ذلك فهذا الشرط باطل	1636	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms323	true	1040322213497788574	0	44	0	210	1511	300	البيع هو اللفظ فاذا كان فاسدا فكيف يكون صحيحا ويحتمل ان يصح البيع ويبطل الشرط------------------------------------------------------------- الثاني شرط ما ينافي مقتضي البيع نحو------------ لا خسارة عليه وان ---------------------------لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يشترط ان يفعل ذلك فهذا------ باطل	323	2370745749047581197	198	333.5	157	316	62.658226013183594	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1637	false	-1350376052807302167	30	89	145	451	1519	300	وهل يبطل بها البيع علي روايتين قال القاضي المنصوص عن احمد ان البيع صحيح وهو ظاهر كلام الخرقي وبه قال الحسن والشعبي والنخعي والحكم وابن ابي ليلي وابو ثور والثانية البيع فاسد وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه شرط فاسد فافسد البيع كما لو اشترط فيه عقدا اخر ولان الشرط اذا فسد وجب الرجوع بما نقصه الشرط من الثمن	1637	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms323	true	1040322213497788574	46	69	222	347	1511	300	وهل يبطل ال----بيع علي روايتين قال القاضي المنصوص عن احمد ان البيع صحيح واذا حكمنا بالصحة فللباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع بما نقصه الشرط من الثمن	323	2370745749047581197	99	173.5	79	306	32.35293960571289	18	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1638	false	2962800082927965035	91	290	488	1508	1565	300	واذا حكمنا ب--صحة البيع فللباءع الرجوع بما نقصه الشرط من الثمن ذكره القاضي وللمشتري الرجوع يزيادة الثمن ان- كان هو المشترط لان الباءع انما سمح بالبيع بهذا الثمن لما يحصل له من الغرض بالشرط والمشتري انما سمح له بزيادة الثمن من اجل شرطه فاذا لم يحصل غرضه ينبغي ان يرجع بما سمح به كما لو وجده معيبا ويحتمل ان يثبت--- الخيار ولا يرجع بشء كمن شرط رهنا اوضمينا فامتنع الراهن والضمين ولان ما ينقصه الشرط من الثمن مجهول فيصير الثمن مجهولا ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحكم لارباب بريرة بشء مع فساد الشرط وصحة البيع وان حكمنا بفساد العقد لم يحصل به ملك سواء قبضه او يقبضه علي ما نذكره ان شاء الله تعالي مسالة اذا شرط العتق ففي صحته روايتان احداهما يصح وهو مذهب مالك وظاهر مذهب الشافعي لان عاءشة اشترت بريرة وشرط عليها اهلها عتقها وولاءها فانكر النبي صلي الل-----ه وسلم شر---ط الولاء دون العتق والثانية الشرط فاسد وهو مذهب ابي حنيفة لانه شرط ينافي مقتضي العقد اشبه ما لو شرط ان لا يبيعه ولانه شرط ازالة ملكه عنه اشبه ما اذا اشترط ان يبيعه وليس في --حديث عاءشة انها شرطت لهم العتق انما اخبر-هم انها تريد ذلك من غير شرط فاشر-طوا ولاءها فان حكمنا	1638	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms323	true	1040322213497788574	59	147	290	764	1511	300	واذا حكمنا بالصحة------ فللباءع الرجوع بما نقصه الشرط من الثمن------------ وللمشتري الرجوع بزيادة الثمن اذا كان هو المشترط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يثبت له الخيار ولا يرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بشء لانه صلي الله عليه وسلم لم يحكم لارباب بريرة بشء الا اذا اشترطوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ففي صحته روايتان احداهما يصح وهو مذهب مالك لان اهل برير---------------ة اشترطو---------------------ا عتقها وولاءها فانكر------ صلي الله عليه وسلم اشتراط الولاء دون العتق والثانية------ فاسد وهو مذهب ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الحديث ا------نها شرطت لهم العتق انما اخبرتهم انها تريد ذلك من غير شرط فاشترطوا ولاءها فان حكمنا	323	2370745749047581197	413	665.5	333	1038	39.788055419921875	61	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1639	false	7948829034126453620	10	294	49	1423	1452	300	يعتقه ففيه وجهان احدهما يجبر لان شرط العتق اذا صح تعلق بعينه فيجبر كما لو نذر عتقه والثاني لا يجبر لان الشرط لا يوجب فعل المشروط بدليل ما لو شرط الرهن والضمين فعلي هذا يثبت للباءع خيار الفسخ لانه لم يسلم له ما شرط- اشبه ما لو شرط عليه رهنا فلم يف به وان تعيب المبيع او كان امة فاحبلها اعتقه واجزاه لان الرق باق فيه وان استغله او اخذ من كسبه شيءا فهو له وان مات المبيع رجع الباءع علي المشتري بما نقصه شرط العتق فيقال كم قيمته لو بيع مطلقا وكم قيمته اذا بيع بشرط العتق فيرجع بقسط ذلك من ثمنه في احد الوجهين كالارش وفي الاخر يضمن بما نقص من قيمته مسالة وعنه فيمن باع جارية وشرط علي المشتري انه ان باعها فهو احق بها بالثمن ان البيع جاءز روي المروذي عن احمد انه قال هو في معني حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا شرطان في بيع يعني انه فاسد لانه شرط ان يبيعه اياه وان يبيعه بالثمن الاول فهما شرطان في بيع نهي عنهما ولانه ينافي مقتضي العقد لانه شرط ان لا يبيعه من غيره اذا اعطاه ثمنه فهو كما لو شرط ان لا يبيعه الا من فلان وروي عنه اسماعيل بن سعيد البيع جاءز لما روي عن ابن مسعود انه قال ابتعت من امراتي زينب الثقفية جارية وشرطت لها ان بعتها فهي لها بالثمن الذي ابتعتها به فذكرت ذلك لعمر فقال لا تقربها ولاحد فيها شرط قال اسماعيل فذكرت لاحمد الحديث قال البيع جاءز ولا تقربها لانه كان فيها شرط واحد للمراة لم يقل عمر في ذلك البيع فاسد فحمل الحديث علي ظاهره واخذه به وقد اتفق عمر وابن مسعود علي صحته والقياس يقتضي فساده --------------------------------قال شيخنا ويحتمل ان يحمل كلام احمد في رواية المروذي علي فساد الشرط	1639	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms323	true	1040322213497788574	149	253	774	1272	1511	300	يعتق- ففيه وجهان احدهما يجبر------------------------------------------------------ والثاني لا يجبر كما لو شر-----------------------------------ط الرهن والضمين ف-------------للباءع خيار الفسخ لانه لم يسلم--- ما شرطه اشبه ما لو شرط----- رهنا فلم يف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه فيمن باع جارية وشرط علي المشتري انه ان باعها فهو احق بها بالثمن ان البيع ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز لما روي عن ابن مسعود ق----ال ابتعت من امراتي زينب-------- جارية وشرطت لها ان بعتها فهي لها بالثمن الذي ابتعتها به فذكر -ذلك لعمر فقال لا تقربها ولاحد فيها شرط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اتفق عمر وابن مسعود علي صحته وروي عنه المروذي انه قال هو في معني لا شرطان في بيع قال شيخنا -يحتمل ان يحمل كلامه ---------------------علي فساد الشرط	323	2370745749047581197	433	705.5	344	1407	30.77469825744629	74	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1640	false	4828956730788331662	160	212	824	1088	1548	300	ومتي حكمنا بفساد العقد لم يثبت به ملك سواء اتصل به القبض او لا ولا ينفذ تصرف المشتري فيه ببيع ولاهبة ولا عتق ولا غيره وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يثبت الملك فيه اذا اتصل به القبض وللباءع الرجوع فيه فياخذه مع زيادته المتصلة الا ان يتصرف فيه المشتري تصرفا يمنع	1640	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms323	true	1040322213497788574	257	300	1295	1511	1511	300	ومتي حكمنا بفساد العقد لم يثبت به ملك سواء اتصل به القبض او لا ولا ينفذ تصرف المشتري فيه----------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يثبت الملك فيه اذا اتصل به القبض وللباءع الرجوع فيه فياخذه مع زيادته المتصلة الا ان يتصرف فيه المشتري تصرفا يمنع-	323	2370745749047581197	216	415.0	174	264	81.81818389892578	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1643	false	276850003511783189	210	299	1058	1492	1499	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان فلا يصح البيع لانه علق البيع علي شرط مستقبل فلم يصح كما اذا قال بعتك اذا جاء راس الشهر مسالة وكذلك اذا قال المرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع الا بيع العربون وهو ان يشتري شيءا ويعطي الباءع درهما ويقول ان اخدته والا فالدرهم لك فقال احمد يصح لان عمر فعله وعند ابي الخطاب انه لا يصح وممن روي عنه القول بفساد الشرط ابن عمر وشريح والنخعي ومالك	1643	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms324	true	4455508497937194738	5	53	31	260	1466	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او--- رضي فلان فلا يصح------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قال ان-------- جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح------ الا بيع العربون-------------------------------------------------------------------- فقال احمد يصح لان عمر فعله--------------------------- وممن روي عنه القول بفساد الشرط ابن عمر وشريح-------- ومالك	324	2370745749047581197	228	382.0	180	434	52.53456115722656	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1645	false	5822019540610079533	107	277	553	1391	1512	300	وان قال بعتك علي ان تنقد-ني الثمن الي ثلاث او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص عليه وهذا قول ابي حنيفة والثوري واسحاق ومحمد بن الحسن وقال به ابو ثور اذا كان الي ثلاث وحكي مثل قوله عن ابن عمر وقال مالك يجوز في اليومين والثلاثة ونحوها وان كان عشرين ليلة فسخ البيع وقال الشافعي وزفر البيع فاسد لانه علق فسخ البيع علي غرر فلم يصح كما لو علقه بقدوم زيد ولنا انه يروي عن عمر ولانه علق رفع العقد بامر يحدث في مدة الخيار فجاز كما لو شرط الخيار ولانه بيع فجاز ان ينفسخ بتاخير القبض كالصرف ولان هذا بمعني شرط الخيار لانه كما يحتاج الي التروي في المبيع هل يوافقه اولا يحتاج الي التروي في الثمن هل يصير منقودا اولا فهما شبيهان في المعني وان تغايرا في الصورة الا انه في الخيار يحتاج الي الفسخ وهذا ينفسخ اذا لم ينقد في المدة المذكورة لانه جعله كذلك مسالة وان باعه وشرط البراءة من كل عيب لم يبرا وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه	1645	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms324	true	4455508497937194738	68	117	337	563	1466	300	وان قال بعتك علي ان تنقد لي الثمن الي ثلاث او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا صح وق------------------------------------------------------------------ال به ابو ثور اذا كان الي ثلاث و------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي وزفر البيع فاسد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعه وشرط البراءة من كل عيب لم يبرا وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه	324	2370745749047581197	219	404.0	172	839	26.102502822875977	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1646	false	-750172203274084520	21	300	91	1482	1482	300	من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ي----------------------روي ذلك عن عثمان ونحوه عن زيد بن ثابت وهو قول مالك وقول الشافعي في الحيوان خاصة لما روي ان عبد الله ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم رواه الامام احمد وهذه قصة اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ويتخرج ان يبرا من العيوب كلها بالبراءة وحكاه بعض اصحابنا رواية عن احمد بناء علي جواز البراءة من المجهول وروي هذا عن ابن عمر وهو قول اصحاب الراي وقول الشافعي لما روت ام سلمة ان رجلين اختصما في مواريث درست الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما وتوخيا وليحلل كل واحد منكما صاحبه وهذا يدل علي ان البراءة من المجهول جاءزة ولانه اسقاط حق لا تسليم فيه فصح في المجهول كالطلاق والعتاق ولافرق بين المجهول وغيره فما يثبت في احدهما يثبت في الاخر وقول عثمان قد خالفه ابن عمر فلا يبقي حجة فصل واذا قلنا بفساد هذا الشرط لم يفسد به البيع في ظاهر المذهب وهو وجه لاصحاب الشافعي لما ذكرنا من قضية ابن عمر فانهم اجمعوا علي صحتها فعلي هذا لايمنع الرد بوجود الشرط ويكون وجوده كعدمه وعن احمد في الشروط الفاسدة روايتان احداهما يفسد بها العقد فيدخل فيها هذا البيع لان الباءع انما رضي بهذا الثمن عوضا عن ماله بهذا الشرط فاذا فسد الشرط فات الرضا به فيفسد البيع لعدم التراضي فصل قال رضي الله عنه وان باعه دارا او ثوبا علي انه عشرة اذرع فبان احد عشر فالبيع باطل لانه لا يمكن-	1646	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms324	true	4455508497937194738	103	212	500	1035	1466	300	من كل عيب لم يبرا وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه روي ذلك عن عثمان ونحوه عن زيد بن ثابت وهو قول مالك وقول الشافعي في الحيوان خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان يبرا من العيوب كلها بالبراءة-------------------------------- بناء علي جواز البراءة من المجهول لم-----------------------------------------------------ا روت ام سلمة ان رجلين اختصما في مواريث درست فق---------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما وتوخيا وليحلل كل واحد منكما صاحبه وهذا يدل علي ان البراءة من المجهول جاءزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قلنا بفساد هذا الشرط لم يفسد به البيع لقص---------------------------------------------------ة ابن عمر فانهم اجمعوا علي صحتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باعه دارا او ثوبا علي انه عشرة اذرع فبان احد عشر فالبيع باطل لانه لا يمكن	324	2370745749047581197	486	830.5	384	1414	34.37057876586914	93	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1643	false	276850003511783189	207	259	1040	1289	1499	300	البيع ولزم الضمان الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان فلا يصح البيع لانه علق البيع علي شرط مستقبل فلم يصح كما اذا قال بعتك اذا جاء راس الشهر مسالة وكذلك اذا قال ا-----------------------------------------------لمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح	1643	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms325	true	8453430702258847975	201	241	1001	1203	1488	300	البيع قوله------- الثالث ا---شترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني ---------------------------------------------------------------------------بكذا قال في الفاءق نقل عن احمد تعليقه فعلا منه -قال الشيخ هو الصحيح وهو المختار انتهي قوله او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك-------- والا فالرهن لك فلا يصح	325	2370745749047581197	114	164.0	89	296	38.513511657714844	17	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1653	false	976281937433893477	40	193	194	983	1526	300	ولو الحقا في العقد خيارا بعد لزومه لم يلحق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابنا يلحقه لان لهما فسخ العقد فكان لهما الحاق الخيار به كالمجلس ولنا انه عقد لازم فلم يصر جاءزا بقولهما كالنكاح وفارق المجلس فانه جاءز فجاز ابقاءه علي جوازه فصل وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار فلا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه الترمذي وقال حديث حسن وقوله الا ان يكون صفقة خيار يحتمل انه اراد البيع المشروط فيه الخيار فانه لا يلزم بتفرقهما لكونه ثابتا بعده بالشرط ويحتمل انه اراد البيع الذي شرط فيه ان لا يكون فيه خيار فيلزم بمجرد العقد من غير تفرق وظاهر الحديث تحريم مفارقة احد المتبايعين لصاحبه خشية من فسخ البيع وهذا ظاهر كلام احمد في رواية الاثرم فانه ذكر له --------فعل ابن عمر وهذا الحديث فقال هذا الان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	1653	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms326	true	1064503434413980885	17	114	91	585	1555	300	ولو الحقا في العقد خيارا بعد لزومه لم يلحقه وق---------------ال ابو حنيفة واصحاب-ه يلحقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال البيعان-------- بالخيار حتي يفترقا الا ان يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه الترمذي وحسنه-------- وقوله الا ان يكون صفقة خيار يحتمل انه البي-----ع المشروط فيه الخيار فانه لا يلزم بتفرقهما------------------------ ويحتمل انه----------- الذي شرط---- ان لا يكون فيه خيار فيلزم بمجرد العقد------------ وظاهر الحديث تحريم مفارقة احد---------هما صاحبه خشية -الفسخ قال----------------- احمد لما----------------- ذكر له الحديث وفعل ابن عمر -------------قال هذا الان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	326	2370745749047581197	452	729.0	358	797	56.71267318725586	75	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1654	false	1248892868025934229	61	209	318	1084	1557	300	فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع يعني لزم وفي لفظ المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع متفق عليه والاخذ بالزيادة اولي وهي صريحة في الحكم والتخاير في ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد فالتخاير في ابتداءه ان يقول بعتك ولا خيار بيننا ويقبل الاخر علي ذلك فلا يكون لهما خيارا والتخاير بعده ان يقول كل واحد منهما بعد العقد اخترت امضاء العقد والزامه او اخترت العقد او اسقطت خياري فيلزم العقد من الطرفين وان اختار احدهما دون الاخر لزم في حقه وحده كما لو كان خيار الشرط فاسقطه احدهما وقال اصحاب الشافعي في التخاير في ابتداء العقد قولان اظهرهما لا يقطع الخيار لانه اسقاط للحق قبل سببه فلم يجز كخيار الشفعة فعلي هذا هل يبطل به العقد علي وجهين بناء علي الشروط الفاسدة ولنا ما ذكرنا من حديثي ابن عمر	1654	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms326	true	1064503434413980885	142	208	738	1069	1555	300	فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع--------- وفي لفظ الب---يعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع متفق علي----------------------------------------ه والتخاير من ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحاب الشافعي في التخاير في ابتداء العقد قولان احد-هما لا يقع-------- لانه اسقاط للحق قبل سببه--------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما ذكرنا من حديث- ابن عمر	326	2370745749047581197	324	580.5	258	766	42.29764938354492	57	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1655	false	3228001261739429077	4	159	19	811	1511	300	فالساكت علي خياره لانه لم يوجد منه ما يبطله واما القاءل فيحتمل ان يبطل خياره لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر رواه البخاري ولانه جعل لصاحبه ما ملكه من الخيار فسقط خياره وهذا ظاهر مذهب الشافعي ويحتمل ان لا يبطل خي-----------اره لانه خيره فلم يختر فلم يءثر كما لو جعل لزوجته الخيار فلم تختر شيءا ويحمل الحديث علي انه خيره فاختار والاول اولي لظاهر الحديث ولانه جعل الخيار لغيره ويفارق الزوجة لانه ملكها مالا- تملك فاذا لم تقبل سقط وههنا كل واحد منهما يملك الخيار فلم يكن قوله تمليكا انما كان اسقاطا فسقط فصل قال رضي الله عنه الثاني خيار الشرط وهو ان يشترط في العقد خيار مدة معلومة فيثبت فيها وان طالت هذا قول ابي يوسف ومحمد وابن المنذر وحكي ذلك عن الحسن بن صالح وابن ابي ليلي واسحاق وابي ثور واجازه مالك فيما زاد علي الثلاث بقدر الحاجة	1655	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms326	true	1064503434413980885	213	300	1096	1555	1555	300	فالساكت علي خيار--------------------------ه واما القاءل فيحتمل ان يبطل خياره لقوله------------------------------------------ البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر رواه البخاري ولانه جعل لصاحبه ما ملكه ويحتمل-------------------------------------------- ان لا يبطل ويحتمل الحديث علي انه خيره فاختا-----------ر كما لو جعل لزوجته الخيار فلم تختر شيءا--------------------------------- والاول اولي لظاهر الحديث----------------------- ويفارق الزوجة لانه ملكها ما لم تملك فاذا لم تقبل سقط و-هنا كل واحد منهما يملك الخيار فلم يكن قوله تمليكا انما هو- اسقاط- فسقط--------------------- الثاني خيار الشرط------------------------------------------------- وان طال-------------------------------------------------------------------------------------------- واجازه مالك فيما زاد علي الثلاث بقدر الحاجة-	326	2370745749047581197	423	692.0	341	804	52.6119384765625	70	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1655	false	3228001261739429077	159	289	811	1451	1511	300	مثل قرية لا يصل اليها في اقل من اربعة ايام لان الخيار لحاجته فيقدر بها وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز اكثر من ثلاث لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان جعل له الخيار ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك ولان الخيار ينافي مقتضي البيع لانه يمنع الملك واللزوم واطلاق التصرف وانما جاز للحاجة فجاز القليل منه واخر حد القلة ثلاث قال الله تعالي فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام بعد قوله فياخذكم عذاب قريب ولنا انه حق يعتمد الشرط فرجع في تقديره الي مشترطه كالاجل ولم يثبت ما روي عن عمر رضي الله عنه وقد روي عن انس خلافه وتقدير مالك بالحاجة لا يصح فانها لا يمكن ضبط الحكم بها لخفاءها واختلافها	1655	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms327	true	-5830389749120735424	0	76	0	357	1504	300	مثل قرية لا يصل اليها في اقل من اربعة ايام---------------------------- وقال -----------الشافعي لا يجوز اكثر من ثلاث لما روي عن عمر -------------انه قال لا اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان جعل له الخيار ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه حق يعتمد الشرط فرجع في تقديره الي مشترطه كالاجل ولم يثبت ما روي عن عمر------------- وقد روي عن انس خلافه وتقدير مالك بالحاجة لا يصح فانه -لا يمكن ضبط الحكم بها لخفاءها واختلافها	327	2370745749047581197	355	634.5	280	640	55.46875	69	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1656	false	-1273383786710580200	7	151	36	760	1516	300	وقول الاخرين انه ينافي مقتضي البيع لا يصح لان مقتضي البيع نقل الملك والخيار لا ينافيه وان سلمنا ذلك لكن متي خولف الاصل لمعني في محل وجب تعدية الحكم لتعدي ذلك المعني مسالة ولايجوز مجهولا في ظاهر المذهب وعنه يجوز وهما علي خيارهما ما لم يقطعاه او تنتهي مدته اذا شرط الخيار ابدا او متي شاء او قال احدهما ولي الخيار ولم يذكر مدته او شرطاه الي مدة مجهولة كقدوم زيد او نزول المطر او مشاورة انسان ونحو ذلك لم يصح في الصحيح من المذهب هذا اختيار القاضي وابن عقيل ومذهب الشافعي وعن احمد انه يصح وهما علي خيارهما ابدا او يقطعاه او تنتهي مدته ان كان مشروطا الي مدة وهو قول ابن شبرمة لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم وقال مالك يصح ويضرب لهما مدة يختبر المبيع في مثلها في العادة لان ذلك مقرر في العادة فاذا اطلقا حمل عليه	1656	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms327	true	-5830389749120735424	76	148	357	724	1504	300	وقولهم ان الخيار ينافي مقتضي البيع لا يصح لان مقتضاه----- نقل الملك والخيار لا ينافيه وان سلمنا ذلك لكن متي خولف الاصل لمعني في محل وجب تعدية الحكم لتعدي ذلك المعني ولا ي-----جوز مجهولا كنزول المطر--- وعنه يجوز وهما علي خيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ا-لا ان يقطعاه او تنتهي مدته ان كان مشروطا الي مدة-------------------------------------------------------------------- وقال مالك يصح ويضرب لهما مدة يختبر المبيع ب--مثلها في العادة لان ذلك مقدر في العادة فاذا اطلقا حمل عليه	327	2370745749047581197	335	607.5	267	724	46.27071762084961	58	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1657	false	2775486028287037240	186	300	930	1538	1538	300	شرطه الي الحصاد مسالة----------------------------------- ولا يثبت الا في البيع والصلح بمعناه والاجارة في الذمة او علي مدة لا-تلي العقد لا نعلم خلافا في ثبوت خيار الشرط في البيع الذي لا يشترط فيه القبض في المجلس وكذلك الصلح بمعني البيع لانه بيع بلفظ الصلح والهبة بعوض علي احدي الروايتين والاجارة في الذمة نحو ان يقول استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب ونحوه لان الاجارة بيع المنافع فاشبهت بيع الاعيان فاما الاجارة المعينة فان كانت مدتها من حين العقد دخلها خيار المجلس دون خيار الشرط لان دخوله يفضي الي فوت بعض المنافع المعقود عليها او استبقاءها في مدة الخيار وكلاهما لا يجوز وهذا مذهب الشافعي وذكر القاضي مرة مثل هذا ومرة قال يثبت فيها خيار الشرط قياسا-	1657	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms327	true	-5830389749120735424	168	229	836	1159	1504	300	شرطه الي الحصاد والجذاذ احتمل ان يصح لانه لا يكثر تفاوته ولا يثبت الا في البيع والصلح بمعناه والاجارة في الذمة او علي مدة لا تلي العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الاجارة المعينة -------------التي تلي العقد فلا -----------------------------لان دخوله يقتضي فوا--ت بعض المنافع المعقود عليها واستيف--اءها في مدة الخيار وكلاهما لا يجوز------------------ وذكر القاضي مرة مثل هذا ومرة قال يثبت فيها خيار الشرط قياسا	327	2370745749047581197	257	401.0	207	645	39.84496307373047	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1660	false	936613997542949831	196	250	991	1279	1532	300	ولمن له الخيار الفسخ بغير حضور صاحبه ولا-رضاه وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف وزفر وقال ابو حنيفة ليس له الفسخ الا بحضور صاحبه كالوديعة ولنا انه رفع عقد لا يفتقر الي رضي صاحبه فلم يفتقر الي حضوره كالطلاق وما ذكره ينتقض بالطلاق والوديعة لا-حق للمودع فيها ويصح فسخها مع غيبته مسالة فان مضت	1660	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms328	true	-6424233355297678325	4	38	21	198	1484	300	ولمن له الخيار الفسخ بغير حضور صاحبه ولا رضاه--------------------------------------- وقال ابو حنيفة ليس له الفسخ الا بحضور صاحبه كالوديعة-------------------------------------------------------------------- وما ذكره ينتقض بالطلاق والوديعة لا حق للمودع فيها ويصح فسخها مع غيبته------ فان قال	328	2370745749047581197	172	305.5	140	290	59.31034469604492	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1661	false	2719653551214347073	79	300	438	1535	1535	300	فان قال احد المتعاقدين عند العقد لا-خلابة فقال احمد اري ذلك جاءزا وله الخياران كان خلبه وان لم يكن خلبه فليس له خيار وذلك لان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيع فقال اذا بايعت فقل لا-خلابة متفق عليه ولمسلم من بايعت فقل لاخلابة فكان اذا بايع يقول لاخلابة قال شيخنا ويحتمل ان لا يكون له خيار ويكون هذا الخبر خاصا بحبان لانه روي انه عاش الي زمن عثمان فكان يبا-يع الناس ثم يخاصمهم فيمر بهم بعض الصحابة فيقول لمن يخاصمه ويحك ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له الخيار ثلاثا وهذا يدل علي اختصاصه بهذا لانه لو كان للناس عامة لقال لمن يخاصمه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخيار لمن قال لاخلابة وقال بعض الشافعية ان كانا عالمين ان ذلك عبارة عن خيار الثلاث ثبت وان علم احدهما دون الاخر فعلي وجهين لانه روي ان حبان بن منقذ بن عمرو كان لا يزال يغبن فاتي الن-ي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اذا انت بايعت فقل لاخلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال فان رضيت امسكت وان سخطت فارددها علي صاحبها وما ثبت في حق واحد من الصحابة ثبت في حق غيره ما لم يقم علي اختصاصه دليل ولنا ان هذا اللفظ لا يقتضي الخيار مطلقا ولا يقتضي تقييده بثلاث والاصل اعتبار اللفظ فيما يقتضيه والخبر الذي احتجوا-	1661	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms328	true	-6424233355297678325	36	142	190	717	1484	300	فان قال احدهما-------- عند العقد لا خلابة فقال احمد ----ذلك جاءز- وله الخيار --------------------------------------------------------------------------------------------ان خلبه لحديث اذا بايعت فقل لا خلابة--------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان--- يكون------------------ الخبر خاصا بحبان لانه روي انه عاش الي زمن عثمان فكان يبابيع الناس ثم يخاصمهم فيمر به- بعض الصحابة فيقول لمن يخاصمه----- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له الخيار ثلاثا وهذا يدل علي اختصاصه به------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض الشافعية ان كانا عالمين ان ذلك عبارة عن خيار -لثلاث ثبت لانه رو-------------------------------------------------------------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ---------------------------------------انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولنا ان هذا اللفظ لا يقتضي الخيار مطلقا ولا------ تقييده بثلاث-------------------------------- والخبر الذي احتجوا	328	2370745749047581197	492	804.0	395	1102	44.64609909057617	82	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1662	false	480271381161752078	0	298	0	1481	1490	300	به انما رواه ابن ماجه مرسلا وهم لا يرون المرسل حجة ثم لم يقولوا بالحديث علي وجهه انما قالوا انه في حق من يعلم ان مقتضاه ثبوت الخيار ثلاثا ولا يعلم ذلك احد لان اللفظ لا يقتضيه فكيف يعلم ان مقتضاه مالا يقتضيه ولا يدل عليه وعلي انه انما كان خاصا لحبان بدليل ما رويناه ولانه كان يثبت له الرد علي من لم يعلم مقتضاه فصل اذا شرط الخيار حيلة علي الانتفاع بالقرض لياخذ غلة المبيع ونفعه في مدة انتفاع المقترض بالثمن ثم يرد المبيع بالخيار عند رد الثمن فلا خيار فيه لانه من الحيل ولا يحل لاخذ الثمن الانتفاع به في مدة الخيار ولا التصرف فيه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن الرجل يشتري من الرجل الشء ويقول لك الخيار الي كذا وكذا مثل العقار قال هو جاءز اذا لم يكن حيلة اراد ان يقرضه فياخذ منه العقار فيستغله ويجعل له فيه الخيار ليربح فيما اقرضه بهذه الحيلة فان لم يكن اراد هذا فلا باس قيل لابي عبد الله فان اراد ارفاقه اراد ان يقرضه ما-لا يخاف ان يذهب فاشتري منه شيءا وجعل له الخيار -لم يرد الحيلة فقال ابو عبد الله هذا جاءز الا انه اذا مات انقطع الخيار -لم يكن لورثته وقول احمد بالجواز في هذه المسالة محمول علي المبيع الذي لا ينتفع ---الا باتلافه او علي ان المشتري لا ينتفع بالمبيع في مدة الخيار لءلا يفضي الي ان القرض جر منفعة مسالة وينتقل الملك الي المشتري بنفس العقد في اظهر الروايتين ينتقل الملك في بيع الخيار بنفس العقد في ظاهر المذهب ولا فرق بين كون الخيار لهما او لاحدهما ايهما كان وهو احد اقوال الشافعي وعن احمد ان الملك لا ينتقل حتي ينقضي الخيار وهو قول مالك والقول الثاني للشافعي وبه قال ابو حنيفة اذا كان الخيار لهما او للباءع وان كان للمشتري خرج عن ملك الباءع ولم يدخل في ملك المشتري	1662	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms328	true	-6424233355297678325	142	284	717	1402	1484	300	به انما رواه ابن ماجة مرسلا----------------------- ثم لم يقولوا به -----علي وجه ا-نما قالوا به- في حق من يعلم ان مقتضاه ثبوت الخيار ثلاثا ولا يعلم ذلك احد لان اللفظ لا يقت--------------------------------ضيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرط الخيار حيلة علي الانتفاع بالقرض لياخذ غلة المبيع ----------------------------------------------------------------------فلا خيار --------------------------------------------------------------------------فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لابي عبد الله فان اراد رفقا به كان يق---رضه ما لا يخاف ان يذهب فاشتري منه شيءا وجعل له الخيار ولم يرد الحيلة فقال -------------هذا جاءز الا انه اذا مات انقطع الخيار ولم يكن لورثته وقوله--------------------------- محمول علي المبيع الذي لا ينتفع به الا باتلافه او علي ان المشتري لا ينتفع ب-----ه في مدة الخيار لءلا يفضي الي ان القرض جر منفعه------ وينتقل الملك الي المشتري بنفس العقد وعنه لا ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل حتي ينقضي الخيار----------------------------------- وبه قال ابو حنيفة اذا كان الخيار لهما او للباءع وان كان للمشتري خرج عن ملك الباءع ولم يدخل في ملك المشتري	328	2370745749047581197	649	1117.5	514	1487	43.64492416381836	117	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1663	false	2806560921803695736	20	164	106	850	1514	300	تبينا ان الملك للمشتري والا تبينا انه لم ينتقل عن الباءع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع وقوله من باع نخلا بعد ان يءبر فثمره للباءع الا ان يشترط المبتاع متفق عليه فجعله للمبتاع بمجرد اشتراطه وهو عام في كل بيع ولانه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه كالذي لا خيار فيه ولان البيع تمليك بدليل انه يصح بقوله ملكتك فيثبت به الملك كساءر البيع لان التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه وقد اعتبره الشرع وقضي بصحته فوجب اعتباره فيما يقتضيه ويدل عليه لفظه وثبوت الخيار فيه لا ينافيه كما لو باع عرضا بعوض فوجد كل واحد منهما بما اشتراه عيبا وقولهم انه قاصر غير صحيح وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك فيه كبيع المعيب وامتناع التصرف انما كان لاجل حق الغير فلا يمنع ثبوت الملك كالمرهون	1663	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms329	true	-5659396790866268295	1	84	6	429	1511	300	تبينا ان الملك للمشتري والا تبينا انه لم ينتقل عن الباءع ولنا قوله----- صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المب----------------------------------------------------------------تاع متفق عليه فجعله للمبتاع بمجرد اشتراطه وهو عام في كل بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبوت الخيار ----لا ينافي- كما لو باع عرضا بعوض فوجد كل واحد منهما بما اشتراه عيبا وقولهم انه قاصر غير صحيح وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك---- كبيع المعيب وامتناع التصرف انما كان لاجل حق الغير فلا يمنع ثبوت الملك كالمرهون	329	2370745749047581197	422	803.0	339	744	56.720428466796875	77	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1664	false	4424153443822954993	4	213	21	1092	1549	300	فما حصل من كسب او نماء منفصل فهو له امضيا العقد او فسخاه ما يحصل من غلات المبيع ونماءه في مدة الخيار فهو للمشتري امضيا العقد او فسخاه قال احمد فيمن اشتري عبدا ووهب له مال قبل التفرق ثم اختار الباءع العبد فالمال للمشتري وقال الشافعي ان امضيا العقد وقلنا الملك للمشتري او موقوف فالنماء المنفصل له وان قلنا الملك للباءع فالنماء له وان فسخا العقد وقلنا الملك للباءع او موقوف فالنماء له والا فهو للمشتري ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال الترمذي هذا حديث صحيح وهذا من ضمان المشتري فيجب ان يكون خراجه له ولان الملك ينتقل بالبيع علي ما بينا فيجب ان يكون نماءه للمشتري كما بعد انقضاء الخيار ويتخرج ان يكون النماء المنفصل للباءع اذا فسخا العقد بناء علي قولنا ان الملك لا ينتقل واما النماء المتصل فهو تابع للمبيع بكل حال كما يتبعه في الرد بالعيب والمقايلة فصل وضمان المبيع علي المشتري اذا قبضه او لم يكن مكيلا ولا موزونا فان تلف او نقص او حدث به عيب في مدة الخيار فهو من ضمانه لانه ملكه وغلته له فكان من ضمانه كما بعد انقضاء الخيار ومءنته عليه وان كان عبدا فهل هلال شوال ففطرته عليه لذلك وان اشتري حاملا فولدت عنده في مدة الخيار ثم ردها علي الباءع لزمه رد ولدها	1664	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms329	true	-5659396790866268295	84	180	429	926	1511	300	فما حصل من كسب او نماء منفصل فهو له امضيا العقد او فس-----------------------------------------------------------------------------خاه قال احمد فيمن اشتري عبدا ووهب له مال قبل التفرق ثم اختار الباءع العبد فالمال للمشتري وقال الشافعي ان امضيا العقد وقلنا الملك للمشتري او موقوف فالنماء له -----------------------------------------وان فسخا-----ه وقلنا الملك للباءع او موقوف فالنماء له والا فهو للمشتري ولنا قوله----- صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال الترمذي---- حديث صحيح وهذا من ضمان المشتري فيجب ان يكون خراجه له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضمان المبيع علي المشتري اذا قبضه و--لم يكن مكيلا ولا موزونا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري حاملا فولدت----- في مدة الخيار ثم ردها---------------- رد ولدها	329	2370745749047581197	491	885.0	396	1071	45.84500503540039	85	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1665	false	-2859227304410560214	17	191	93	1029	1574	300	وليس لواحد من المتبايعين التصرف في المبيع في مدة الخيار الا بما يحصل به تجربة المبيع انما لم يجز لواحد منهما التصرف في المبيع في مدة الخيار لانه ليس بملك للباءع فيتصرف فيه ولا انقطعت عنه غلته فيتصرف فيه المشتري فاما تصرفه بما يحصل به تجربة المبيع كركوب الدابة لينظر سيرها والطحن علي الرحي ليعلم قدر طحنها وتحلب الشاة ليعلم قدر لبنها ونحو ذلك فيجوز لان ذلك هو المقصود بالخيار وهو اختبار المبيع مسالة فان تصرفا فيه ببيع او هبة او نحوهما لم ينفذ تصرفهما اذا تصرف احد المتبايعين في مدة الخيار في المبيع تصرفا ينقل الملك كالبيع والهبة والوقف او يستغله كالاجارة والتزويج والرهن والكتابة ونحوهما لم يصح تصرفه الا العتق علي ما نذكره سواء وجد تصرف من الباءع او المشتري لان الباءع تصرف في غير ملكه والمشتري يسقط حق الباءع من الخيار واسترجاع المبيع فلم يصح تصرفه فيه كالتصرف في الرهن الا ان يكون الخيار للمشتري وحده فينفذ تصرفه ويبطل خياره لانه لاحق لغيره فيه وثبوت الخيار له لا يمنع تصرفه فيه كالمعيب -قال احمد ------------------اذا اشترط الخيار--- فباعه قبل ذلك بربح	1665	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms329	true	-5659396790866268295	180	227	926	1167	1511	300	وليس لواحد من--------هما التصرف---------- في مدة الخيار الا بما يحصل به تجربة المبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تصرف -فيه ببيع او هبة او نحوهما لم ينفذ تصرفهما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون الخيار للمشتري وحده فينفذ تصرفه ويبطل خياره------------------------------------------------------ كالمعيب وقال احمد في رواية ابي طالب اذا اشتري ثوبا بشرط فباعه-------- بربح	329	2370745749047581197	207	281.0	166	958	21.607515335083008	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1666	false	1549137546437148198	0	98	0	458	1513	300	علي رده فللباءع قيمة الثوب لانه استهلك ثوبه او يصالحه فقوله يرده ان طلبه يدل علي ان وجوب رده مشروط بطلبه وقد روي البخاري عن ابن عمر انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فكان علي بكر صعب لعمر فكان يتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فيقول له ابوه لا يتقدم النبي صلي الله عليه وسلم احد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فقال عمر فهو لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله ابن عمر فاصنع به ما شءت وهذا يدل علي التصرف قبل التفرق والاول اصح	1666	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms329	true	-5659396790866268295	238	300	1219	1511	1511	300	علي رده فللباءع قيمة الثوب لانه استهلك ثوبه او يصالحه فقوله يرده ان طلبه يدل علي ان وجوب رده مشروط بطلبه وف----ي البخاري عن ابن عمر انه --------------------------------------------كان علي بكر صعب لعمر فقا------------ل صلي الله عليه وسلم لعمر-------------------------------------------------------------------------------- بعنيه فقال عمر هو- لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله ف------------------------هذا يدل علي التصرف قبل التفرق والاول اصح-	329	2370745749047581197	282	498.0	221	458	61.572052001953125	55	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1733	false	-7453648140796329351	243	286	1203	1393	1462	300	ابن عمر انه كان علي بكر صعب يعني لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال---- هو لك يا رسول فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله ابن عمر فاصنع به ما شءت وهذا ظاهر في التصرف	1733	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms329	true	-5659396790866268295	262	296	1339	1490	1511	300	ابن عمر انه كان علي بكر صعب لع-----مر فقال------ صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال عمر هو لك-------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله فهذا يدل عل------------------------ي التصرف	329	2370745749047581197	135	227.0	104	194	69.58763122558594	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1667	false	-1897425299774741428	163	232	831	1210	1571	300	وان تصرف المشتري في المبيع في مدة الخيار بما ذكرنا ونحوه مما يختص الملك كاعتاق العبد وكتابته ووطء الجارية ومباشرتها ولمسها بشهوة ووقف المبيع وركوب الدابة لحاجته او سكني الدار ورمها وحصاد الزرع فما وجد من هذا فهو رضا بالمبيع ويبطل به خياره لان الخيار يبطل بالتصريح بالرضي وبدلالته ولذلك -بطل خيار المعتقة بتمكينها من نفسها وقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وطءك فلا خيار لك	1667	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms330	true	7763974148348729129	45	82	246	438	1545	300	وان تصرف المشتري---------- في مدة الخيار---------------- مما يختص الملك كاعتاق العبد-------- ووطء الجارية------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو تراض يبطل -----------خيار-----------------------------------------ه ولذلك يبطل خيار المعتقة بتمكينها من نفسها وقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وطءك فلا خيار لك	330	2370745749047581197	182	305.5	147	380	47.894737243652344	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1668	false	-6848712622874789815	262	300	1348	1546	1546	300	ومتي بطل خيار المشتري بتصرفه فخيار الباءع باق بحاله لان خياره لا يبطل برضي غيره الا ان يكون تصرف باذن الباءع وقد ذكرناه مسالة وان اعتقه المشتري نفذ عتقه وبطل خيارهما وكذلك ان تلف المبيع وعنه لا يبطل-	1668	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms330	true	7763974148348729129	103	126	550	675	1545	300	ومتي بطل خيار المشتري بتصرفه فخيار الباءع باق بحاله-------------------------------------------------------------------------- وان اعتقه المشتري نفذ عتقه وبطل خيارهما وكذا اذا تلف المبيع وعنه لا يبطل	330	2370745749047581197	119	222.0	98	199	59.79899597167969	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1669	false	-6220978748716888192	0	123	0	633	1558	300	خيار الباءع وله الفسخ والرجوع بالقيمة اذا تصرف احد المتعاقدين بعتق المبيع في مدة الخيار نفذ عتق من حكمنا بالملك له وظاهر المذهب ان الملك للمشتري فنفذ عتقه سواء كان الخيار لهما او لاحدهما لانه عتق من مالك جاءز التصرف فنفذ كما بعد المدة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي انه ينفذ في الملك وملك الباءع الفسخ لا يمنع نفوذ العتق من المشتري كما لو باع عبدا بجارية معيبة فان عتق المشتري ينفذ مع ان للباءع الفسخ ولو وهب رجل ابنه عبدا فاعتقه نفذ عتقه مع ملك الاب استرجاعه ولا ينفذ عتق الباءع في ظاهر المذهب وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي------ ينفذ عتقه لانه ملكه وان كان الملك انتقل فانه يسترجعه بالعتق ولنا	1669	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms330	true	7763974148348729129	126	190	675	1003	1545	300	خيار الباءع وله الفسخ والرجوع بالقيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي انه ينفذ في الملك وملك الباءع الفسخ لا يمنع نفوذ العتق -----------كما ------------------------------------------------------------------لو وهب رجل ابنه عبدا فاعتقه نفذ عتقه مع ملك الاب استرجاعه ولا ينفذ عتق الباءع--------------- وقال -----------------الشافعي ومالك ينفذ ل-----انه ملكه وان كان الملك انتقل فانه يسترجعه بالعنق واذا	330	2370745749047581197	318	572.0	255	639	49.7652587890625	55	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1670	false	7743026515203852071	9	237	46	1177	1526	300	واذا قال لعبده اذا بعتك فانت حر ثم باعه صار حرا نص عليه احمد وبه قال الحسن وابن ابي ليلي ومالك والشافعي وسواء شرطا الخيار او لم يشرطاه وقال ابو حنيفة والثوري لا يعتق لانه اذا تم بيعه زال ملكه عنه فلم ينفذ اعتاقه له ولنا ان زمن انتقال الملك زمن الحرية لان البيع سبب لنقل الملك وشرط للحرية فيجب تغليب الحرية كما لو قال لعبده اذا مت فانت حر ولانه علق حريته علي فعله للبيع والصادر منه في البيع انما هو الايجاب فمتي قال للمشتري بعتك فقد وجد شرط الحرية فيعتق قبل قبول المشتري وعلله القاضي بان الخيار ثابت في كل بيع فلا ينقطع تصرفه فيه فعلي هذا لو تخايرا ثم باعه لم يعتق ولا يصح هذا التعليل علي مذهبنا لاننا قد ذكرنا ان الباءع لو اعتق في مدة الخيار لم ينفذ اعتاقه فصل واذا اعتق المشتري العبد بطل خياره وخيار الباءع وهذا اختيار الخرقي كما لو تلف المبيع علي ما نذكره وفيه رواية اخري انه لا يبطل خيار الباءع لقول النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فعلي هذه الرواية له الفسخ ولا رجوع بالقيمة يوم العتق فصل وان تلف المبيع في مدة الخيار فلا يخلوا اما ان يكون قبل القبض او بعده فان كان قبل القبض وكان مكيلا او موزونا انفسخ البيع وكان من مال الباءع ولا نعلم في هذا خلافا الا ان يتلفه المشتري فيكون من ضمانه ويبطل خياره -في خيار	1670	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms330	true	7763974148348729129	189	300	998	1545	1545	300	واذا قال لعبده اذا بعتك فانت حر ثم باعه صار حرا نص عليه احمد --------------------------------------------سواء شرط- الخيار او لا------- وقال ابو حنيفة لا ينفذ-------- لانه اذا تم بيعه زال ملكه عن-------------------ه ولنا ان زمن انتقال الملك زمن الحرية لان البيع سبب لنقل الملك وشرط للحرية فيجب تغليب الحرية كقوله -----------اذا مت فانت حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتق المشتري العبد بطل خياره وخيار الباءع كما -------------------لو تلف-------------------- وفيه رواية اخري انه لا يبطل خيار الباءع فل---------------------------------------------------------------------------ه الفسخ وال-رجوع بالقيمة يوم العتق---- وان تلف المبيع في مدة الخيار---------------------------------------- فان كان قبل القبض وكان مكيلا او موزونا انفسخ البيع وكان من مال الباءع -لا نعلم فيه--- خلافا الا ان يتلفه المشتري فيضم--------نه ويبطل خياره وفي خيار-	330	2370745749047581197	523	875.0	416	1132	46.201412200927734	90	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1670	false	7743026515203852071	237	282	1177	1427	1526	300	الباءع روايتان وان كان المبيع غير المكيل والموزون فلم يمنع- الباءع والمشتري من قبضه فظاهر المذهب انه من ضمان المشتري ويكون كتلفه بعد القبض واما ان تلف المبيع بعد القبض في مدة الخيار فهو من ضمان المشتري ويبطل خياره وفي خيار الباءع روايتان احداهما يبطل	1670	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms331	true	-8042711405720925705	0	37	0	204	1503	300	الباءع روايتان فان كان------- غير المكيل والموزون ولم يمنعه الباءع--------- من قبضه فظاهر المذهب انه من ضمان المشتري------ كتلفه بعد القبض و----ان تلف------- بعد القبض-------------- فهو من ضمان المشتري ويبطل خياره وفي خيار الباءع روايتان احداهما يبطل	331	2370745749047581197	201	347.0	164	251	80.07968139648438	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1671	false	1989584556897740509	1	255	3	1332	1559	300	يبطل وللباءع الفسخ ويطالب المشتري بقيمته او مثله ان كان مثليا اختارها القاضي وابن عقيل لقول النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولانه خيار فسخ فلم يبطل بتلف المبيع كما لو اشتري ثوبا بثوب فتلف احدهما ووجد -الاخر بالثوب عيبا فانه يرده ويرجع بقيمة ثوبه كذا ههنا مسالة وحكم الوقف حكم البيع في احد الوجهين وفيه وجه اخر انه كالعتق لانه تصرف يبطل الشفعة فاشبه العتق والصحيح ان حكمه حكم البيع فيما ذكرنا لان المبيع يتعلق به حق الباءع فقلنا يمنع جواز التصرف فمنع صحة الوقف كالرهن ويفارق الوقف العتق لانه مبني علي التغليب والسراية بخلاف الوقف ولا نسلم ان الوقف يبطل الشفعة والله اعلم مسالة وان وطء المشتري الجارية فاحبلها صارت ام ولد له وولده حر ثابت النسب لا يجوز للمشتري وطء الجارية في مدة الخيار اذا كان الخيار لهما او للباءع وحده لانه يتعلق بها حق الباءع فلم يصح وطءها كالمرهونة ولا نعلم في هذا خلافا فان وطءها فلا حد عليه لان الحد يدرا بشبهة الملك فبحقيقته اولي ولا مهر لها لانها مملوكته وان علقت منه فالولد حر يلحقه نسبه لانه من امته ولا يلزم قيمته لذلك وتصير ام ولد له فان فسخ الباءع البيع رجع بقيمتها لانه تعذر الفسخ فيها ولا يرجع بقيمة ولدها لانه حدث في ملك المشتري وان قلنا ان الملك لا ينتقل الي المشتري فلا حد عليه ايضا لان له فيها شبهة لوجود سبب نقل الملك اليه فيها واختلاف اهل العلم في ثبوت الملك له والحد يدرا بالشبهات وعليه المهر وقيمة الولد وحكمهما حكم نماءهما وان علم التحريم وان ملكه غير ثابت فولده رقيق	1671	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms331	true	-8042711405720925705	36	132	199	678	1503	300	يبطل والثانية لا-- ويطالب بقي--------مته او مثله ان كان مثليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو اشتري ثوبا بثوب فتلف احدهما ووجد بالاخر------- عيبا فانه يرده ويرجع بقيمته -------------------وحكم الوقف حكم البيع في احد الوجهين وفيه وجه اخر انه كال----------------------------------عتق وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمشتري وطء الجارية في مدة الخيار اذا كان------- لهما او للباءع وحده --------------------------------------------------لا نعلم فيه--- خلافا فان وطءها فلا حد عليه ----------------------------------------ولا مهر لها فا--------------ن علقت منه فالولد حر يلحقه نسبه--------------------------------- وتصير ام ولد له فان فسخ الباء------ع رجع بقيمتها ------------------------------------------------------------------وان قلنا ان الملك لا ينتقل فعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه المهر وقيمة الولد وا--------------------ن علم التحريم وان ملكه غير ثابت فولده رقيق	331	2370745749047581197	456	737.5	362	1330	34.28571319580078	77	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1672	false	5979349797133003909	229	299	1141	1479	1483	300	وعليه المهر ولا تصير ام ولد له لانه وطءها في غير ملكه فصل ----------------ولا باس بنقد الثمن وقبض المبيع في مدة الخيار وهو قول ابي حنيفة والشافعي وكرهه مالك قال لانه في معني بيع وسلف اذا اقبضه الثمن ثم تفاسخا البيع صار كانه اقرضه اياه ولنا ان هذا الحكم من احكام البيع فجاز في مدة الخيار كالاجارة وما ذكره لا يصح لاننا لا نجيز له التصرف فيه مسالة ومن مات	1672	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms331	true	-8042711405720925705	119	172	609	867	1503	300	فعليه المهر وقيمة الولد وان علم التحريم وان----- ملكه غير ثابت فولده رقيق ولا باس بنقد الثمن وقبض المبيع في مدة الخيار وهو قول -----------الشافعي وكرهه مالك قال لانه في معني بيع وسلف اذا -قبض- الثمن ثم تفاسخا------ صار كانه اقرضه------------------------------------------------------------------ وما ذكره لا يصح لاننا لا نجيز له التصرف فيه------ ومن مات	331	2370745749047581197	212	333.5	165	354	59.88700485229492	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1673	false	4725437613862398719	20	251	104	1321	1578	300	الا ان يكون الميت قد طالب بالفسخ قبل موته فيكون لورثته وهو قول الثوري وابي حنيفة ويتخرج ان الخيار لا يبطل وينتقل الي ورثته لانه حق مالي فينتقل الي الوارث كالاجل وخيار الرد بالعيب ولانه حق فسخ فينتقل الي الوارث كالفسخ بالتحالف وهذا قول مالك والشافعي ولنا انه حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فلم يورث كخيار الرجوع في الهبة فصل الثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان فباعهم او اشتري منهم فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة روي انهم كانوا يتلقون الاجلاب فيشترون منهم الامتعة قبل ان يهبطوا الا سواق فربما غبنوهم غبنا بينا فيضروا بهم وربما اضروا باهل البلد لان الركبان اذا وصلوا باعوا امتعتهم والذين يتلقونهم لا يبيعونها سريعا ويترابصون بها السعة فهو في معني بيع الحاضر للبادي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا يبيع حاضر لباد وعن ابي هريرة مثله متفق عليهما وكرهه اكثر العلماء منهم عمر بن عبد العزيز ومالك والليث والاوزاعي والشافعي واسحاق وحكي عن ابي حنيفة انه لم ير- بذلك باسا وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع فان خالف وتلقي الركبان واشتري منهم فالبيع صحيح في قول الجميع قاله ابن عبد البر وعن احمد ان البيع باطل لظاهر النهي والاو------------------------------ل اصح لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1673	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms331	true	-8042711405720925705	175	284	883	1422	1503	300	الا ان يكون------ قد طالب بالفسخ قبل موته فيكون لورثته-------------------------- ويتخرج ال---------ا يبطل وينتقل الي ورثته------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول مالك والشافعي ولنا انه حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فلم يورث كخيار الرجوع في الهبة و---الثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان فباعهم او اشتري منهم فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي حنيفة انه لا يري بذلك باسا وسنة رسول الله------------------- احق ان تتبع اذا تقرر هذا فللباءع الخيار اذا غبن وقا--------------------------------------------------------------------------------ل اصحاب الراي لا خيار له لا قول لاحد مع قو-------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	331	2370745749047581197	459	771.5	363	1248	36.778846740722656	81	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1674	false	-5278809983133171867	98	293	488	1465	1500	300	السوق ولولا ذلك لكان الخيار له من حين البيع وظاهر كلام الخرقي ان الخيار يثبت له مجرد الغبن وان قل والاولي ان يتقيد بما يخرج عن العادة لان ما دون ذلك لا ينضبط وقال اصحاب مالك انما نهي عن تلقي الركبان لما يفوت به من الرفق باهل السوق لءلا ينقطع عنهم ما-له جلسوا من ابتغاء فضل الله قال ابن القاسم فان تلقاها متلق فاشتراها عرضت علي اهل السوق فيشتركون فيها وقال الليث بن سعد يباع في السوق وهذا مخالف لمدلول الحديث فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخيار للباءع اذا هبط السوق ولم يجعلوا له خيار او جعل النبي صلي الله عليه وسلم الخيار له يدل علي ان النهي عن التلقي لحقه لا لحق غيره ولان الجالس في السوق كالمتلقي في ان كل واحد منهما مبتغ لفضل الله ولا يليق بالحكمة فسخ عقد احدهما والحاق الضرر به دفعا للضرر عن مثله وليس رعاية حق الجالس اولي من رعاية حق المتلقي ولا يمكن اشتراك اهل السوق كلهم في سلعته فلا يعرج علي مثل هذا فصل فان تلقاهم فباعهم شيءا فهو كمن اشتري منهم ولهم الخيار اذا غبنهم غبنا يخرج عن العادة وهذا احد الوجهين للشافعية وقالوا في الاخر النهي عن الشراء دون البيع فلا يدخل	1674	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms332	true	7526448182490071549	0	120	0	617	1518	300	السوق ولولا ذلك لكان الخيار له من حين البيع وظاهر كلام الخرقي ان الخيار يثبت ب--مجرد الغبن وان قل والاولي ان ي-قيد بما يخرج عن العادة وق------------------------ال اصحاب مالك انما نهي عن تلقي الركبان لما يفوت به من الرفق باهل السوق لءلا ينقطع عنهم ما له جلسوا من ابتغاء فضل الله قال ابن القاسم فان تلقاها متلق فاشتراها عرضت علي اهل السوق فيشتركون فيها وقال الليث ت-------باع في السوق وهذا مخالف لمدلول الحديث فان-----ه صلي الله عليه وسلم جعل الخيار للباءع اذا هبط السوق ولم يجعلوا له خيارا وجعله الخيار------------------------- له يدل علي ان النهي عن التلقي لحقه فان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاهم فباعهم شيءا فهو كمن اشتري منهم و------------------------------------------هذا احد الوجهين للشافعية وقالوا في الاخر النهي عن الشراء دون البيع فلا يدخل	332	2370745749047581197	597	1124.5	480	978	61.042945861816406	109	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1675	false	245027007519135265	9	273	44	1376	1513	300	البيع لهم و-----لنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا تلقوا الركبان والباءع داخل فيه ولان النهي عنه لما فيه من خديعتهم وغبنهم وهذا في البيع كهو في الشراء والحديث قد جاء ملطقا ولو كان مختصا بالشراء لالحق به ما في معناه وهذا في معناه فصل فان خرج لغير قصد التلقي فلقي ركبا فقال القاضي ليس له- الابتياع منهم ولا الشراء وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي ويحتمل ان لا يحرم عليه ذلك وهو قول الليث بن سعد والوجه الثاني لاصحاب الشافعي لانه لم يقصد التلقي فلم يتناوله النهي ولانه نادر فلا يكثر ضرره كمن يقصد ذلك ووجه الاول انه انما نهي عن التلقي دفعا للخديعة والغبن عنهم وذلك متحقق سواء قصد التلقي او لم يقصده فاشبه ما لو قصد مسالة الثانية النجش وهو ان يزيد في السلعة من--- يريد شرا-ها ليغر المشتري فله الخيار اذا غبن النجش حرام وخداع قال البخاري الناجش اكل ربا خاءن وهو خداع باطل لا يحل لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش متفق عليه ولان في ذلك تغريرا بالمشتري وخديعة له وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخديعة في النار فان اشتري مع النجش فالشراء صحيح في قول اكثر العلماء منهم الشافعي واصحاب الراي وعن احمد ان البيع باطل اختاره ابو بكر وهو قول مالك لان النهي يقتضي الفساد ولنا ان النهي عاد الي الناجش لا الي العاقد فلم يءثر في البيع ولان النهي لحق ادمي فلم يفسد العقد كبيع المدلس وفارق ما-كان لحق الله تعالي فان حق الادمي يمكن جبره بالخيار او زيادة في الثمن لكن ان كان في البيع غبن لم تجر العادة بمثله فللمشتري الخيار	1675	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms332	true	7526448182490071549	117	227	602	1155	1518	300	البيع فلا يدخل ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم -لا تلقوا الركبان والباءع داخل فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرج لغير قصد التلقي---------- فقال القاضي لا يجوز الابتياع منهم ولا الشراء-------------------------------- ويحتمل ان لا يحرم ذ-----لك وهو قول الليث------------------------------------ لانه ----------------لم يتناوله النهي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية النجش وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها ليغر المشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتري معه----- فالشراء صحيح في قول اكثر الع--------------------------لماء وعن----ه ان-----ه باطل وهو ---------------قول مالك ل----لنهي و-------------لنا ان النهي عاد الي الناجش لا الي ال------------------عاقد ولان النهي لحق ادمي--------------- كبيع المدلس وفارق ما كان لحق الله تعالي فان حق الادمي يمكن جبره بالخيار و--زيادة في الثمن لكن ان كان فيه -----غبن لم تجر العادة بمثله فل-----ه الخيار	332	2370745749047581197	512	812.0	408	1343	38.12360382080078	79	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1676	false	-5571186473745723537	0	113	0	590	1555	300	لم يكن ذلك بمواطاة من الباءع وعلمه فلا خيار واختلفوا فيما اذا كان بمواطاة منه فقال بعضهم لا-خيار للمشتري لان التفريط منه حيث اشتري ما لايعرف قيمته ولنا انه تغرير بالعاقد فاذا غبن ثبت له الخيار كما في تلقي الركبان وبذلك يبطل ما ذكروه ولو قال الباءع اعطيت بهذه السلعة ما لم يعط فصدقه المشتري ثم كان كاذبا فالبيع صحيح وللمشتري الخيار ايضا لانه في معني النجش مسالة الثالثة المسترسل اذا غبن الغبن المذكور يعني اذا غبن غبنا يخرج عن العادة كما ذكرنا في تلقي الركبان والنجش يثبت له الخيار بين الفسخ والامضاء وبه قال مالك قال ابن ابي موسي وقد قيل قد لزمه البيع ولا فسخ له وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي	1676	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms332	true	7526448182490071549	231	299	1177	1514	1518	300	لم يكن ذلك يعلم--- من الباءع------ فلا خيار واختلفوا فيما اذا كان بمواطاة منه فقال بعضهم لا خيار-------------------------------------------------- ولنا انه تغرير بالعاقد فاذا غبن ثبت له الخيار كما في تلقي الركبان-------------------- ولو قال------- اعطيت بهذه السلعة ما لم يعط فصدقه-------- ثم كان كاذبا فله الخيار---------------------- لانه في معني النجش------ الثالثة المسترسل اذا غبن الغبن الم-------------------------------------------------------------------ذكور ثبت له الخيار------------------- وبه قال مالك وقيل -----------------------------------لا فسخ له وهو مذهب -----------الشافعي	332	2370745749047581197	313	492.5	249	591	52.961082458496094	54	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1677	false	-4764603733182138670	42	119	217	622	1560	300	لا يملك بيعه ولا التصرف فيه فكان جاءزا كما قبل التفرق ولانه لو تلف لكان من ضمان الباءع ووجه اللزوم قول النبي صلي الله عليه وسلم وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع وما ذكرناه للقول الاول ينتقض ببيع الموصوف والسلم فانه لازم مع ما ذكرناه وكذلك ساءر البيع في احدي الروايتين فصل قال رضي الله عنه الرابع خيار التدليس بما يزيد--- الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها	1677	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms333	true	1548441924456404255	39	99	192	508	1481	300	لا يملك بيعه ولا التصرف فيه-------------------------- ولانه لو تلف فهو- من ضمان الباءع ووجه اللزوم قوله----- صلي الله عليه وسلم وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع وما ذكرناه للقول الاخر ينتقض ب----الموصوف والسلم فانه لازم مع ما ذكرنا--------------------------------------------------------ه الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها	333	2370745749047581197	307	550.5	248	408	75.2450942993164	53	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1678	false	6467616271320097847	14	172	69	858	1507	300	ليس بعيب لا يثبت الخيار كما لو علفها فانتفخ بطنها فظن المشتري انها حامل و------------------------------------------------------------لنا ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فانه بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها فمحا رواه ابو داود ولانه تدليس بما يختلف--- الثمن باختلافه فوجب به الرد كالشمطاء اذا سود شعرها وبه يبطل قياسهم فان بياضه ليس بعيب كالكبر واذا دلسه ثبت له الخيار واما انتفاخ البطن فقد يكون لغير الحمل فلا معني لحمله عليه وعلي ان هذا القياس يخالف النص واتباع قول النبي صلي الله عليه وسلم اولي اذا ثبت هذا فانما يثبت الخيار اذا لم يعلم المشتري بالتصرية فان كان عالما لم يثبت له خيار وقال اصحاب الشافعي يثبت له الخيار في وجه للخبر	1678	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms333	true	1548441924456404255	128	190	648	971	1481	300	ليس بعيب--------------- كما لو علفها فانتفخ بطنها فظن المشتري انها حامل وهذا قياس يخالف النص واتباع قول النبي صلي الله عليه وسلم اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه تدليس---- يختلف به الثمن--------- فوجب به الرد كالشمطاء اذا سود شعرها وبه يبطل قياسهم فان بياضه ليس بعيب كالكبر و----------------------------انتفاخ البطن -قد يكون لغير الحمل وان علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتصرية فلا--------------------- خيار وقال اصحاب الشافعي يثبت له------- في وجه للخبر	333	2370745749047581197	252	225.0	202	852	29.577465057373047	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1679	false	196477812546501520	187	283	928	1382	1457	300	لا يثبت به الخيار فصل ف--------------------ان اراد امساك المدلس مع الارش لم يكن له ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجعل له في المصراة ارشا بل خيره بين الامساك والرد مع صاع من تمر ولان المدلس ليس بمعيب فلم يستحق له ارشا فان تعذر عليه الرد بتلف فعليه الثمن لانه تعذر عليه الرد ولا ارش له اشبه غير المدلس فان تعيب عنده قبل العلم بالتدليس فله رده ورد ارش العيب عنده واخذ الثمن وان شاء امسك ولا شء له وان تصرف في المبيع بعد علمه بالتدليس بطل رده كما لو تصرف في المبيع المعيب	1679	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms333	true	1548441924456404255	220	268	1109	1339	1481	300	لا يثبت--- الخيار لحمرة الوجه بخجل او تعب وان اراد امساك المدلس مع الارش لم يكن له ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجعل له في المصراة ارشا بل خيره بين الامساك والرد مع صاع--- تمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصرف في المبيع بعد علمه بالتدليس بطل رده ك---------------------المعيب	333	2370745749047581197	205	363.0	162	474	43.24894332885742	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1679	false	196477812546501520	38	95	194	467	1457	300	فان حصل هذا من غير تدليس مثل ان اجتمع اللبن في الضرع من غير قصد او احمر وجه الجارية لخجل او تعب او يسود شعرها بشء وقع عليه فقال القاضي له الرد ايضا لدفع الضرر اللاحق بالمشتري والضرر واجب الدفع سواء قصد او لم يقصد اشبه العيب ويحتمل ان لا يثبت الخيار بحمرة الوجه بخجل او تعب	1679	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms333	true	1548441924456404255	190	228	971	1148	1481	300	فان حصل هذا من غير تدليس مثل ان اجتمع اللبن من ---------غير قصد او احمر وجهها------ لخجل او تعب--------------------------- فقال القاضي له الرد ايضا لدفع الضرر------------------------------------------------------ اشبه العيب ويحتمل ان لا يثبت الخيار لحمرة الوجه بخجل او تعب	333	2370745749047581197	173	304.5	135	273	63.369964599609375	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1680	false	-5860559307724692138	1	66	6	310	1489	300	ويرد مع المصراة عوض اللبن صاعا من تمر فان لم يجد التمر فقيمته في موضعه سواء كانت ناقة او بقرة او شاة اذا رد المصراة لزمه بدل اللبن في قول كل من جوز ردها وهو مقدر بصاع من تمر كما جاء في الحديث وهذا قول الليث واسحاق والشافعي وابي عبيد وابي ثور وذهب مالك وبعض الشافعية الي ان الواجب صاع من قوت البلد لان في	1680	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms333	true	1548441924456404255	268	300	1339	1481	1481	300	ويرد مع المصراة عوض اللبن صاعا من تمر فان لم يجده----- فقيمته في موضعه سواء كان- ناقة او بقرة او شاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب مالك-------------- الي ان الواجب صاع من قوت البلد لان في-	333	2370745749047581197	141	243.5	110	304	46.3815803527832	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1680	false	-5860559307724692138	66	275	310	1359	1489	300	بعض الاحاديث ورد معها صاعا من طعام وفي بعضها ورد معها مثل او مثلي لبنها قمحا فجمع بين الاحاديث وجعل تنصيصه علي التمر لانه غالب قوت البلد في المدينة----------- لانه غالب قوت بلد اخر وقال ابو يوسف يرد قيمة اللبن لانه ضمان متلف فيقدر بقيمته كساءر المتلفات وحكي ذلك عن ابن ابي ليلي وحكي عن زفر انه يرد صاعا من تمر او نصف صاع بر كقولهم في الفطرة ولنا الحديث الصحيح الذي اوردناه وقد نص فيه علي التمر فقال ان شاء ردها وصاعا من تمر وللبخاري من اشتري غنما مصراة فاحتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبها صاع من تمر ولمسلم ردها ورد صاعا من تمر لا-سمرا يعني لاي-رد قمحا والمراد بالطعام في الحديث التمر لانه مطلق في احد الحديثين مقيد في الاخر في قضية واحدة والمطلق في--ما هذا سبيله يحمل علي المقيد وحديث ابن عمر------------------------ في روايته جميع بن عمير التيمي قال ابن نمير هو من اكذب الناس وقال ابن حبان كان يضع الحديث مع ان الحديث متروك الظاهر بالاتفاق اذ لا قاءل بايجاب مثل لبنها او مثلي لبنها قمحا ثم قد شك فيه الراوي مع مخالفة الحديث الصحيح فلا يعول عليه وقياس ابي يوسف مخالف للنص فلا يقبل ولا يبعد ان يقدر الشارع بدل هذا المتلف قطعا للخصومة والتنازع كما قدر دية الادمي ودية اطرافه ولا	1680	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms334	true	6393975321505274455	0	120	0	592	1484	300	بعض الالفاظ رد م--عها صاعا من طعام وفي بعضها -رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا فجمع بين الاحاديث وجعل ن---صه علي التمر لانه غالب قوت--------- المدينة وعلي القمح لانه غالب قوت بلد اخر وقال ابو يوسف يرد قيمة اللبن لانه ضمان متلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا الحديث الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمسلم ردها ورد صاعا من تمر لا سمرا يعني لا يرد قمحا والمراد بالطعام في الحديث التمر لانه--------------------- مقيد في الاخر في قضية واحدة والمطلق في مثل هذا------ يحمل علي المقيد وحديث ابن عمر يعني الذي فيه ذكر القمح في رواية- جميع بن عمير------- قال -------------------------------ابن حبان كان يضع الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس ابي يوسف مخالف للنص فلا يقبل ولا يبعد ان يقدر الشارع بدل هذا المتلف قطعا ل---------لتنازع كما قدر دية الادمي ودية اطرافه ولا	334	2370745749047581197	539	908.5	431	1088	49.54043960571289	96	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1681	false	1444860232089118441	137	295	686	1497	1524	300	ولا فرق بين الناقة والبقرة والشاة فيما ذكرنا وقال داود لا يثبت الخيار بتصرية البقرة لان الحديث لا تصروا الابل والغنم فدل علي ان ما عداهما بخلافهما ولان الحكم ثبت فيهما بالنص والقياس لا تثبت به الاحكام ولنا عموم قوله من اشتري مصراة و-من ابتاع محفلة ولم يفصل والخبر فيه تنبيه علي تصرية البقر لان لبنها اكثر وانفع فيثبت بالتنبيه وهو حجة عند الجميع فصل اذا اشتري مصراتين او اكثر في عقد فردهن رد مع كل مصراة صاعا وبه قال الشافعي وبعض المالكية وقال بعضهم في الجميع صاع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري غنما مصراة فاحتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر ولنا قوله من اشتري مصراة وهذا يتناول الواحدة ولان ما جعل عوضا عن شء في صفقتين وجب اذا كان في صفقة واحدة كارش العيب واما الحديث فان الضمير فيه يعود الي الواحدة مسالة فان كان اللبن بحاله لم يتغير رده واجزاه ويحتمل ان لا يجزءه الا التمر	1681	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms334	true	6393975321505274455	119	233	588	1175	1484	300	ولا فرق بين الناقة والبقرة والشاة و-----------قال داود لا يثبت------- بتصرية البقر- لان الحديث لا تصروا الابل والغنم--------------------------------------------------------- والقياس لا تثبت به الاحكام ولنا عموم قوله من اشتري مصراة و من ابتاع محفلة--------- والخبر فيه تنبيه علي تصرية البقر لان لبنها اكثر وانفع فث-بت بالتنبيه وهو حجة عند الجميع و---اذا اشتري مصراتين او اكثر في عقد واحد- رد مع كل واحدة صاعا و---قال ---------بعض المالكية----------- في الجميع صاع لان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من اشتري غنما مصراة فاحتلبها فان شاء-- امسكها وان سخطها ففي حلبتها صاع و-------لنا قوله من اشتري مصراة------------------------------------------------------------------------------------------ واما الحديث ف---الضمير فيه يعود الي الواحد------ة فان كان اللبن بحاله لم يتغير رده واجزاه ويحتمل ان لا يجزءه الا التمر	334	2370745749047581197	566	955.5	453	812	69.70443725585938	96	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1682	false	-4399042110042360818	174	277	871	1343	1468	300	ولو اشتري شاة غير مصراة فاحتلبها ثم وجد بها عيبا فله الرد ثم ان لم يكن في ضرعها --لبن حال العقد فلا شء عليه لان اللبن الحادث بعد العقد يحدث علي ملكه وان كان فيه لبن حال العقد الا انه يسير- لا يخلو الضرع من مثله عادة فلا شء -فيه لانه لا عبرة به ولا قيمة له في العادة وان كان كثيرا وكان قاءما بحاله انبني رده علي رد لبن المصراة وقد سبق فان قلنا ليس له رده فبقاءه كتلفه وهل له رد المبيع يخرج علي الروايتين فيما اذا اشتري شيءا فتلف بعضه او تعيب فان قلنا برده رد مثل اللبن لانه من	1682	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms334	true	6393975321505274455	239	300	1206	1484	1484	300	ولو اشتري شاة غير مصراة فاحتلبها ثم وجد بها عيبا فله الرد ف--ان لم يكن في ضرعها شء في حال العقد فلا شء عليه لان اللبن الحادث ف----------------ي ملكه وان كان-------------------------- يسيرا لا يخلو الضرع من مثله----- فلا شء عليه وان --------------------------------------كان كثيرا وكان قاءما بحاله ابتني رده علي رد لبن المصراة ---للنص فان قلنا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رده رد مثل اللبن لانه من-	334	2370745749047581197	259	413.0	201	476	54.411766052246094	47	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1683	false	8002851616324629348	6	298	27	1521	1530	300	علم -التصرية قبل حلبها مثل ان اقربه الباءع او شهد به من تقبل شهادته فله ردها ولا شء معها لان التمر انما وجب بدلا للبن المحتلب ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري غنما مصراة فاحتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبها صاع من تمر ولم ياخذ لها ههنا لبنا فلم يلزمه رد شء معها وهذا قول مالك قال ابن عبد البر -هذا مما لا خلاف فيه مسالة ومتي علم التصرية فله الرد وقال القاضي ليس له ردها الا بعد ثلاث اختلف اصحابنا في مدة الخيار فقال القاضي هو مقدر بثلاثة ايام ليس له الرد قبل مضيها ولا امساكها بعدها فان امسكها بعدها سقط الرد قال وهو ظاهر كلام احمد وقول بعض اصحاب الشافعي لان ابا هريرة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر رواه مسلم قالوا هذه الثلاثة قدرها الشارع لمعرفة التصرية فانها لا تعرف قبل مضيها لان لبنها في اول يوم لبن التصرية وفي الثاني يجوز ان يكون نقص لتغير المكان واختلاف العلف وكذلك الثالث فاذا مضت الثلاث استبانت التصرية وثبت الخيار علي الفور ولا يثبت قبل انقضاءها وقال ابو الخطاب متي تبينت التصرية جاز له الرد قبل الثلاث وبعدها لانه تدليس يثبت الخيار فملك الرد به اذا ظهر كساءر التدليس وهو قول بعض المدلسين فعلي هذا فاءدة التقدير في الخبر بالثلاث لان الظاهر انه لا يحصل العلم الا بها فاعتبرها لحصول العلم ظاهرا فان حصل العلم بها او-لم يحصل فالاعتبار به دونها كما في ساءر التدليس وظاهر قول ابن ابي موسي انه متي علم -التصرية ثبت له الخيار في الايام الثلاثة الي تمامها وهو قول ابن المنذر وابي حامد من الشافعية وحكاه عن الشافعي لظاهر --حديث ابي هريرة فانه يقتضي ثبوت الخيار في الايام الثلاثة	1683	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms335	true	-3569426404567177008	9	137	56	714	1548	300	علم بالتصرية قبل الحلب ---------------------------------------------فله ردها ولا شء معها لان التمر بدل ا---------للبن قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر وهذا مما لا خلاف فيه------ ومتي علم التصرية فله الرد وقال القاضي ليس له ردها الا بع------------------------------------------------------------د ثلاث ليس له الرد قبل مضيها ولا امساكها بعدها لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو----- بالخيار ثلاثة ايام------------------------------------------------ رواه مسلم قالوا------------ قدرها الشارع لمعرفة التصرية فانها لا تعرف قبل مضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال ابو الخطاب متي ثب-تت التصرية جاز له الرد قبل الثلاث وبعدها لانه تدليس-------------------------------------------------------------------- فعلي هذا فاءدة التقدي---------ر بالثلاث لان الظاهر---- لا يحصل العلم الا بها ---------------------------فان حصل ------بها او لم يحصل فالاعتبار به دونها-------------------- وظاهر قول ابن ابي موسي انه متي علم بالتصرية ثبت له الخيار في الايام الثلاثة الي تمامها وهو قول ابن المنذر وحكي----------------------- عن الشافعي لظاهر الحديث ----------فانه يقتضي ثبوت الخيار في الايام الثلاثة	335	2370745749047581197	626	1001.5	501	1500	41.733333587646484	101	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1684	false	-9141789525639299047	240	297	1234	1529	1542	300	ولا يحل للباءع تدليس سلعته ولا كتمان عيبها لقوله عليه السلام من غشنا فليس منا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا الا بينه رواه ابن ماجه فان فعل فالبيع صحيح في قول --اكثر اهل العلم منهم مالك وابو حنيفة والشافعي بدليل حديث التصرية	1684	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms335	true	-3569426404567177008	154	177	802	928	1548	300	ولا يحل للباءع تدليس سلعته ولا كتمان عيبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل فالبيع صحيح في قول الاكثر---------- منهم مالك وابو حنيفة والشافعي بدليل حديث التصرية	335	2370745749047581197	124	221.0	101	297	41.7508430480957	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1685	false	-4705597150652681398	7	161	32	881	1647	300	وقال ابو بكر ان دلس العيب فالبيع باطل لانه منهي عنه والنهي عنه والنهي يقتضي الفساد فقيل له ما تقول في التصرية فلم يذكر جوابا فدل علي رجوعه فصل قال رضي الله عنه الخامس خيار العيب وهو النقص كالمرض وذهاب جارحة او سن او زيادتها ونحو ذلك وعيوب الرقيق من فعله كالزنا والسرقة والاباق والبول في الفراش ان كان من مميز العيوب النقاءص الموجبة لنقص المالية في عادات التجار لان المبيع انما صار محلا للعقد باعتبار صفة المالية فما يوجب نقصا فيها يكون عيبا والمرجع في ذلك الي العادة في عرف التجار فالعيوب في الخلقة كالجنون والجذام والبرص والصمم والعمي والعور والعرج والعفل والقرن والفتق والرتق والقرع والطرش والخرس وساءر المرض والاصبع الزاءدة والناقصة والحول والخوص والسبل وهو زيادة في الاجفان والتخنيث وكونه خنثي والخصاء والتزوج في الامة والبخر فيها وهذا كله قول ابي حنيفة والشافعي قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم في الجارية تشتري ولها زوج انه عيب	1685	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms335	true	-3569426404567177008	177	226	928	1177	1548	300	وقال ابو بكر ان دلس------ فالبيع باطل لان ال----------------------نهي يقتضي الفساد -قيل له ما تقول في التصرية فلم يذكر جوابا----------------------------------- الخامس خيار العيب والعيو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النقاءص الموجبة لنقص المالية في عادات التجار قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم في الجارية تشتري ولها زوج انه عيب	335	2370745749047581197	240	420.5	192	849	28.268550872802734	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1687	false	6332097352341842015	140	190	712	957	1502	300	لا يقتضي الحيض ولاعدمه فلم يكن فواته عيبا كما لو كان لغير الكبر مسالة فمن اشتري معيبا لا يعلم عيبه فله الخيار بين الرد والامساك مع الارش وهو قسط ما بين قيمة الصحيح والمعيب من الثمن من اشتري معيبا يعلم عيبه او مدلسا او مصراة وهو عالم فلا خيار له	1687	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms335	true	-3569426404567177008	234	271	1230	1408	1548	300	لا يقتضي خلافها والعسر ليس بعيب وكان شريح يرد به--------------------- فمن اشتري معيبا لا يعلم عيبه فله الخيار بين الرد والامساك مع ال-------------------------------------------ارش ومن اشتري م---ا يعلم عيبه او مدلسا او مصراة وهو عالم فلا خيار له	335	2370745749047581197	142	233.0	108	245	57.95918273925781	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1689	false	-1940718760149786316	30	208	175	1076	1534	300	--منفصلة وهي نوعان احدهما ان تكون من غير المبيع كالكسب والاجرة وما يوهب له او يوصي له به فهو للمشتري في مقابلة ضمانه لان المبيع لو هلك كان من مال المشتري وهو معني قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان ولا نعلم في هذا خلافا وقد روي ابن ماجه باسناده عن عاءشة ان رجلا اشتري عبدا فاستغله ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم النوع الثاني ان تكون الزيادة من عين المبيع كالولد والثمرة واللبن فهي للمشتري ايضا ويرد الاصل بدونها وبهذا قال الشافعي الا ان الولد ان كان لادمية لم يملك ردها دونه وسنذكر ذلك وعنه ليس له رده دون نماءه قياسا علي النماء المتصل والمذهب الاول لما ذكرناه من حديث عاءشة وقال مالك ان كان النماء ثمرة لم يردها وان كان ولدا رده لان الرد حكم فسري الي الولد كالكتابة وقال ابو حنيفة النماء الحادث في يد المشتري يمنع الرد لانه------ لا يمكن --رد	1689	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms336	true	5817728314377921664	40	121	190	602	1490	300	المنفصلة---- نوعان احدهما ان يكون من غير المبيع كالكسب والاجرة وما يوهب ل--------------ه فهو للمشتري في مقابلة ضمانه لا ن-------------------------------------------------------------------------------------------علم فيه ---خلافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون منه------------------ كالولد والثمرة------- فهو للمشتري ايض------------------ا وبه-- قال الشافعي لا---ن الولد ان كان لادمية لم يملك ردها دونه----------- وعنه ليس له رده دون نماءه قياسا علي النماء المتصل و---------------------------------------قال مالك ان كان النماء ثمرة لم يردها وان كان ولد--------------------------------ا رده معها وقال ابو حنيفة النماء الحادث في يد المش-ري يمنع الرد ووطء الثيب لا يمنع الرد	336	2370745749047581197	375	625.5	298	911	41.16355514526367	58	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1690	false	7812424314311451542	50	120	266	617	1512	300	عليه روي ذلك عن زيد بن ثابت وبه قال مالك والشافعي وابو ثور وعثمان البتي وعن احمد رواية اخري انه يمنع الرد يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال الزهري والثوري وابو حنيفة واسحاق لان الوطء كالجناية لانه لا يخلو في ملك الغير من عقوبة او مال فوجب ان يمنع الرد كوطء البكر وقال شريح والشعبي والنخعي وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلي يردها ومعها ارش واختلفوا فيه	1690	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms336	true	5817728314377921664	120	158	597	780	1490	300	الرد روي---- عن زيد بن ثابت وبه قال مالك والشافع----------------------ي وع-------------------نه يمنع ------روي ذلك عن علي------------------------------------------------------ لان الوطء كالجناية لانه لا يخلو في ملك الغير من عقوبة او مال----------------------------- وقال شريح وا--------------------بن المسيب-------------- يردها ومعها ارش واختلفوا فيه	336	2370745749047581197	180	279.0	142	351	51.28205108642578	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1691	false	-202762713773512747	174	294	928	1539	1569	300	كالعيب الحادث عند الباءع قبل القبض فصل وكذلك كل مبيع كان معيبا ثم حدث به عيب عند المشتري قبل علمه بالاول ففيه روايتان احداهما ليس له الرد وله ارش العي-ب القديم وبه قال الثوري وابن شبرمة والشافعي واصحاب الراي وروي ذلك عن ابن سيرين والزهري والشعبي لان الرد يثبت لازالة الضرر وفي الرد علي الباءع اضرار به ولا يزال الضرر بالضرر والثانية له الرد ويرد ارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن وان شاء امسكه وله الارش وبه قال مالك واسحاق وقال الحكم يرده ولم يذكر معه شيءا ولنا حديث المصراة فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بردها بعد حلبها ورد عوض لبنها ولانه روي عن عثمان انه قضي في الثوب اذا كان به عوار يرده وان كان قد لبسه	1691	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms336	true	5817728314377921664	185	274	917	1364	1490	300	-العيب الحادث عنده وياخذ الثمن-------- وكذلك كل مبيع كان معيبا ثم حدث به عيب عند المشتري قبل علمه بالاول ففيه روايتان احداهما ليس له الرد وله ارش المعيب القديم روي----------------------------------------------------- عن ابن سيرين والزهري والشعبي------------------------------------------------------------------------------ والثانية له الرد ويرد ارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن وان شاء امسكه وله الارش-------------------- وقال الحكم يرده ولم يذكر معه شيءا ولنا حديث المصراة فانه----- صلي الله عليه وسلم امر بردها بعد حلبها ورد عوض لبنها ولانه روي عن عثمان انه قضي في الثوب اذا كان به عوار يرده وان كان قد لبسه	336	2370745749047581197	429	797.5	341	612	70.09803771972656	80	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1692	false	3159713947411335942	102	153	532	794	1558	300	ولو اشتري امة فحملت عنده ثم اصاب بها عيبا فالحمل عيب للادميات دون غيرهن لانه يمنع الوطء ويخاف منه التلف فان ولدت فالولد للمشتري وان نقصتها الولادة فذلك عيب وان لم تنقصها الولادة ومات الولد ردها لزوال العيب فان كان ولدها باقيا لم يكن له ردها دون ولدها لما فيه من	1692	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms336	true	5817728314377921664	274	300	1364	1490	1490	300	ولو اشتري امة فحملت عنده ثم اصاب بها عيبا فالحمل عيب------------------- لانه يمنع الوطء ----------------فان ولدت فالولد للمشتري وليس---------------------------------------------------------------------------------------------------- له ردها دون ولدها لما فيه من-	336	2370745749047581197	123	205.0	98	262	46.946563720703125	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1693	false	-8694146599852251125	173	300	900	1552	1552	300	واذا تعيب المبيع عن--د الباءع بعد العقد وكان المبيع من ضمانه فهو كالعيب القديم وان كان من ضمان المشتري فهو كالعيب الحادث بعد القبض فاما الحادث بعد القبض فهو من ضمان المشتري لا يثبت الخيار وهو قول ابي حنيفة والشافعي وقال مالك عهدة الرقيق ثلاثة ايام فما اصابه فيها فهو من مال الباءع الا في الجنون والجذام والبرص فان تبين الي سنة ثبت الخيار لما روي الحسن عن عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عهدة الرقيق ثلاثة ايام ولانه اجماع اهل المدينة ولان الحيوان يكون فيه العيب ثم يظهر------------- ولنا انه ظهر في يد المشتري ويجوز ان يكون حادثا فلم يثبت به الخيار كساءر المبيع وكما بعد الثلاثة والسنة وحديثهم لا يثبت قال احمد ليس فيه------ حديث صحيح وقال ابن المنذر لا يثبت في العهدة-	1693	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms337	true	2635533354294440197	55	128	276	656	1511	300	واذا تعيب المبيع في يد الباءع بعد العقد وكان المبيع من ضمانه فهو كالعيب القديم وان كان من ضمان المشتري فهو ك------الحادث بعد القبض فاما الحادث بعض القبض فهو من ضمان المشتر------------------------------------------ي وقال مالك عهدة الرقيق ثلاثة ايام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اجماع اهل المدينة لحديث عقبة بن عامر مرفوعا عهدة الرقيق ثلاثة ايام ولنا انه عيب----------------------------------------------------- كساءر العيوب------------------------ وحديثهم لا يثبت قال احمد ليس في العهدة حديث صحيح ق-ال ابن المنذر لا يثبت في العهدة	337	2370745749047581197	312	498.5	249	674	46.290802001953125	54	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1694	false	4528303059136743277	90	290	454	1461	1512	300	حرام وقد ذكرناه فمتي فعله الباءع فلم يعلم به المشتري حتي تعيب المبيع في يده فله رد المبيع واخذ ثمنه كاملا ولا ارش عليه سواء كان بفعل المشتري كوطء البكر وقطع الثوب او بفعل ادمي اخر مثل ان يجني عليه او بفعل العبد كالسرقة او بفعل الله تعالي وسواء كان ناقصا للمبيع او مذهبا لجملته قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان ويحكي هذا عن الحكم ومالك لانه غره فرجع عليه كما لو غره بحرية امة قال شيخنا ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها لقوله عليه السلام الخراج بالضمان وكما يجب -عوض لبن المصراة علي المشتري مع كونه قد نهي عن التصرية وقال بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وقد جعل الشارع الضمان عليه لوجوب الخراج فلو كان ضمانه علي الباءع لكان الخراج له لوجود علته ولان وجوب الضمان علي الباءع لا يثبت الا بنص او اجماع ولا نعلم لهذا اصلا ولا يشبه هذا التغرير بحرية الامة في النكاح لانه يرجع علي من غره وان لم يكن سيد الامة وههنا -لو كان التدليس من وكيل الباءع لم يرجع عليه بشء نص عليه	1694	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms337	true	2635533354294440197	131	267	675	1354	1511	300	حرام----------- فمتي فعله الباءع فلم يعلم به المشتري حتي تعيب ف-------ي يده فله رده------ واخذ ثمنه كاملا ولا ارش عليه سواء كان بفعل المشتري كوطء البكر وقطع الثوب او بفعل ادمي اخر مثل ان يجني عليه او بفع----------------------ل الله------ وسواء كان ناقصا للمبيع او مذهبا لجملته قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق واقام --بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان -----------------------------------------------------------------قال شيخنا ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها لقوله عليه السلام الخراج بالضمان وكما يلزم عوض لبن المصراة علي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان وجوب الضمان علي الباءع لا يثبت الا بنص او اجماع ولا نعلم لهذا اصلا ولا يشبه---- التغرير ل----------------------انه يرجع علي من غره ----------------------ههنا ولو كان التدليس من وكيل الباءع لم يرجع عليه بشء نص عليه	337	2370745749047581197	671	1224.5	536	1009	66.5014877319336	123	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1697	false	-1169693008827198725	221	281	1129	1423	1514	300	قيل لاحمد ان هءلاء يقولون اذا اشتري عبدا فوجده معيبا فاستخدمه بان يقول ناولني هذا الثوب بطل خياره فانكر ذلك وقال من قال هذا او قال من اين اخذوا هذا ليس هذا برضا حتي يكون --شء يبين ويطول وقد نقل عنه في بطلان خيار الشرط بالاستخدام روايتان فكذلك يخرج ههنا فصل فان ابق العبد ثم علم--- عيبه فله اخذ ارشه	1697	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms338	true	7809380808311635076	32	77	172	391	1457	300	قيل لاحمد--- هءلاء يقولون اذا اشتري عبدا فوجده معيبا فاستخدمه بان يقول ناولني هذا الثوب بطل خياره فانكر ذلك وقال من قال هذا او---- من اين اخذوا هذا ليس هذا برضي حتي يكون الشء -بين ويطول واذا اعت---------------------------------------------------------------------ق العبد ثم علم به عيبا ف---اخذ ارشه	338	2370745749047581197	205	358.0	162	299	68.56187438964844	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1697	false	-1169693008827198725	95	127	473	648	1514	300	الحسن وشريح وعبيد الله بن الحسن وابن ابي ليلي والثوري واسحاق واصحاب الراي يقولون اذا اشتري سلعة فعرضها علي البيع بعد علمه بالعيب بطل خياره وهذا قول الشافعي ولا اعلم فيه خلافا	1697	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms338	true	7809380808311635076	0	32	0	172	1457	300	الحسن وشريح وعب-د الله بن الحسن وابن ابي ليلي والثوري واسح-ق واصحاب الراي يقولون ان- اشتري سلعة فعرضها علي البيع بعد علمه بالعيب بطل خياره وهذا قول الشافعي ولا اعلم فيه خلافا	338	2370745749047581197	171	326.0	139	175	97.71428680419922	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1699	false	-4771247914003736492	135	276	710	1402	1520	300	وان صبغه او نسجه فله الارش ولا-رد له في اظهر الروايتين فيما اذا صبغه وهو قول ابي حنيفة لان فيه ضررا علي الباءع وتشق المشاركة فلم تجز كما لو فصله وخاطه او خلط المبيع بما لا يتميز منه وعنه له الرد ويكون شريكا للباءع بقيمة الصبغ والنسج لانه رد المبيع بعينه اشبه مالو لم يصبغه ولم ينسجه ومتي رده لزمت الشركة ضرورة وعنه يرده وياخذ زيادته بالصبغ كما لو قصره وهو بعيد لان اجبار الباءع علي بذل ثمن الصبغ اجبار علي المعاوضة فلم يجز لقوله سبحانه الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وان قال الباءع انا اخذه واعطي قيمة الصبغ لم يلزم المشتري ذلك وقال الشافعي ليس للمشتري الا رده لانه امكنه رده فلم يملك اخذ الارش كما لو سمن عنده ولنا انه لا يمكنه رده الا برد شء من ماله معه فلم يسقط حق- من الارش بامتناعه من رده	1699	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms338	true	7809380808311635076	90	126	460	628	1457	300	وان صبغه او نسجه فله الارش ولا رد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يرده وياخذ زيادته بالصبغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي ليس له -----الا ر--------------------------------------------------ده ولنا انه لا يمكنه رده الا ب---شء من ماله ف----لم يسقط حقه من الارش بامتناعه من رده	338	2370745749047581197	162	259.0	128	694	23.342939376831055	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1700	false	1262481097641017837	0	155	0	786	1517	300	ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن كله وان كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند فهو مخير بين اخذ ارشه وبين رده وعنه ليس له رد ولا ارش في ذلك كله اذا اشتري ما لا يطلع علي عيبه الا بكسره كالبيض والجوز والرمان والبطيخ فكسره فظهر عيبه ففيه روايتان احداهما لا يرجع علي الباءع بشء----------- وهو مذهب مالك لانه ليس من الباءع تدليس ولا تفريط لعدم معرفته بعيبه وكونه لا يمكنه الوقوف عليه الا بكسره فجري مجري البراءة م------------ن العيوب والثانية يرجع عليه وهي ظاهر المذهب وقول ابي حنيفة والشافعي لان عقد البيع اقتضي السلامة من عيب ل--يطلع عليه المشتري فاذا بان معيبا ثبت له الخيار كالعبد ولان الباءع انما يستحق ثمن المعيب دون الصحيح لانه لم يملكه صحيحا فلا معني لايجاب الثمن كله وكونه لم يفرط لا يقتضي ان يجب له ثمن ما لم يسلمه بدليل العيب الذي لم يعلمه في العبد	1700	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms338	true	7809380808311635076	128	208	638	1020	1457	300	ما ماكوله في جوفه فكسره فوجد- فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض --دجاج رجع بالثمن كله وان كان له------- قيمة كبيض --نعام ----------------خير بين اخذ ارشه وبين رده وعنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع علي الباءع بشء في هذا كله وهو مذهب مالك لانه ليس من الباءع تدليس ولا تفريط------------------------------------------------------- فجري مجري البراءة ووجه الاولي ان ال--------------------------------------------------------------------عقد------ اقتضي السلامة من عيب لم يطلع عليه المشتري وكونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرط لا يقتضي ايجاب ----ثمن ما لم يسلمه ك-----العيب الذي لم يعلمه في العبد	338	2370745749047581197	344	569.5	272	811	42.416770935058594	60	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1701	false	-2845431626878956542	68	274	363	1400	1516	300	وان كسره كسرا لا يبقي ل-ه قيمة فله ارش العيب لا غير لانه اتلفه وقدر ارش العيب قسط ما بين الصحيح والمعيب من الثمن فيقوم المبيع صحيحا ثم يقوم معيبا غير مكسور فيكون للمشتري قدر ما بينهما من الثمن فصل ولو اشتري ثوبا فنشره فوجده معيبا فان كان مما لا ينقصه النشر رده وان كان ينقصه النشر كالهسجاني الذي يطوي طاقين ملتصقين جري ذلك مجري جوز الهند علي التفصيل المذكور فيما اذا لم يزد علي ما يحصل به استعلام المبيع او زاد كنشر من لا يعرف وان اراد اخذ ارشه فله ذلك بكل حال مسالة ومن علم العيب واخر الرد لم يبطل خياره الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من التصرف ونحوه وهكذا ذكر ابو الخطاب لانه خيار لدفع الضرر المتحقق فكان علي التراخي كخيار القصاص وعنه انه علي الفور وهو مذهب الشافعي فمتي علم العيب واخر الرد مع امكانه بطل خياره لانه يدل علي الرضي فاسقط خياره كالتصرف ولانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فاشبه خيار الشفعة والاول اولي ولا نسلم ان الامساك يدل علي الرضي والشفعة تثبت لدفع ضرر غير متحقق بخلاف الرد بالعيب مسالة ولا يفتقر الرد الي رضي ولا قضاء ولا حضور صاحبه قبل القبض ولا بعده وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان قبل القبض افتقر	1701	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms338	true	7809380808311635076	246	300	1209	1457	1457	300	وان كسره كسرا لا يبقي معه قيمة فله الارش---- لا غير لانه اتلفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن علم العيب واخر الرد لم يبطل خياره الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضي من التصرف ونحوه-------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه علي الفور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يفتقر الرد الي رضي ---------ولا حضور------ قبل القبض ولا بعده------------------ وقال ابو حنيفة ان كان بعده----- افتقر-	338	2370745749047581197	237	394.0	184	1038	22.83237075805664	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1702	false	7339017593726246442	19	139	97	702	1523	300	الي رضا صاحبه كقبل القبض مسالة ف--------------------ان اشتري اثنان شيءا وشرطا الخيار او وجداه معيبا فرضي احدهما فللاخر الفسخ في نصيبه وعنه ليس له ذلك نقل عن احمد رحمه الله في ذلك روايتان حكاهما ابو بكر وابن ابي موسي احداهما لمن لم يرض الفسخ وبه قال ابن ابي ليلي والشافعي وابو يوسف ومحمد واحدي الروايتين عن مالك والاخري لا يجوز له رد- مشترك رده ناقصا اشبه مالو تعيب عنده ولنا انه رد جميع ما ملكه بالعقد فجاز كما لو انفرد بشراءه والشركة انما حصلت بايجاب الباءع وانما باع كل واحد منهما نصفها فخرجت عن ملك الباءع مشقصة بخلاف العيب الحادث فصل وان ورث اثنان خيار عيب فرضي احدهما سقط حق الاخر من الرد لانه لو رد وحده -شقصت السلعة علي	1702	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms339	true	8511732539103378015	0	77	0	396	1556	300	الي رضي صاحبه ولنا انه رفع عقد من مستحق له كالطلاق وان اشتري اثنان شيءا وشرطا الخيار او وجداه معيبا فرضي احدهما ففيها------------------------------------------------------------- روايتان----------------------------- احداهما لمن لم يرض الفسخ وبه قال --------------الشافعي ----------------واحدي الروايتين عن مالك والاخري لا يجوز له رده مشتركا--- ناقصا كما ---لو تعيب عنده ولنا انه-------------------------------------------------------- ا-------------------------نما باع كل واحد------ نصفها فخرجت من ملك الباءع مشقصة بخلاف العيب الحادث ----وان ورثا----- خيار عيب فرضي احدهما سقط حق الاخر-------- لانه لو-رد وحده تشقصت السلعة وان	339	2370745749047581197	344	520.5	274	627	54.86443328857422	49	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1702	false	7339017593726246442	183	300	935	1523	1523	300	ولو اشتري رجل من رجلين شيءا فوجده معيبا فله رده عليهما فان كان احدهما غاءبا رد علي الحاضر حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده حتي يقدم ولو كان احدهما باع العين كلها بوكالة الاخر فالحكم كذلك سواء كان الحاضر الوكيل او الموكل نص احمد علي نحو من هذا وان اراد رد نصيب احدهما وامساك نصيب الاخر جاز لانه يرد علي الباءع جميع ما باعه ولم يحصل برده تشقيص لانه كان مشقصا قبل البيع فصل وان اشتري حلي فضة بوزنه دراهم فوجده معيبا فله رده وليس له اخذ الارش لا فضاءه الي التفاضل فيما يجب فيه التماثل فان حدث به عيب عند المشتري فعلي احدي الروايتين يرده ويرد ارش العيب الحادث عنده وباخذ ثمنه وقال-	1702	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms339	true	8511732539103378015	76	145	392	742	1556	300	وان اشتري من اثن----ين شيءا فوجده معيبا ----رده عليهما فان غاب احدهم------ا رد علي الحاضر حصته و-----------------بقي نصيب الاخر- في يده حتي يقدم وان كان احدهما باع العين----- بوكالة الاخر فالحكم كذلك--------------------------------- نص احمد علي نحو من هذا وان اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري حلي فضة بوزنه دراهم فوجده معيبا فله رده ولا ----------ارش لا-فضاءه الي التفاض---------------------ل فان حدث به عيب عند المشتري فعلي احدي الروايتين يرده و----ارش العيب الحادث وي-----اخذ ثمنه وقال	339	2370745749047581197	329	559.5	263	589	55.857383728027344	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1703	false	3891678341958118962	210	275	1064	1412	1531	300	وان اشتري واحد معيبين صفقة واحدة ليس له الا ردهما او امساكهما والمطالبة بالارش قاله القاضي وعنه له رد احدهما بقسطه من الثمن كما لو كان احدهما معيب والاخر صحيحا لان المانع من الرد انما هو تشقيص المبيع علي الباءع وهو موجود فيما اذا كان احدهما صحيحا فان تلف احدهما فله رد الباقي بقسطه من الثمن في احدي الروايتين هذا قول الحادث العكلي والاوزاعي واسحاق	1703	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms339	true	8511732539103378015	208	250	1073	1288	1556	300	وان اشتري -----معيبين صفقة ف-----ليس له الا درهما او امساكهما ولا ارش--------------------- وعنه له رد احدهما بقسطه--------------------------------------------- لان المانع من الرد-------- تشقيص المبيع علي الباءع وهو موجود فيما اذا كان احدهما صحيحا فان تلف------- فله رد الباقي بقسطه و--------------------------هذا قول ---------------الاوزاعي واسحق -	339	2370745749047581197	203	312.5	163	348	58.33333206176758	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1703	false	3891678341958118962	0	95	0	495	1531	300	القاضي ليس له رده لا فضاءه الي التفاضل ولا يصح لان الرد فسخ للعقد ورفع له فلا تبقي المعاوضة وانما يدفع الارش عوضا عن العيب الحادث عنده بمنزلة ما لو خفي عليه في ملك صاحبه من غير بيع وكما لو فسخ الحاكم عليه وعلي الرواية الاخري يفسخ الحاكم البيع ويرد الباءع الثمن ويطالب بقيمة الحلي لانه لم يمكن اهمال العيب ولا اخذ الارش ولاصحاب الشافعي وجهان كهاتين الروايتين وان تلف الحلي فسخ العقد ويرد قيمته ويسترجع الثمن فان تلف المبيع لا يمنع جواز الفسخ واختار شيخنا ان الحاكم اذا فسخ وجب رد الحلي وارش نقصه	1703	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms339	true	8511732539103378015	145	200	742	1026	1556	300	القاضي لا رد لا------فضاءه الي التفاضل ولا يصح لان الرد فسخ العقد وال------------------------------------ارش عوض- عن العيب الحادث -----------كما لو جني عليه في ملك صاحب-----------------------------------ه وعلي الرواية الاخري يفسخ الحاكم البيع ويرد الباءع الثمن ويطالب بقيمة الحلي لانه لا يمكن اهمال العيب ولا اخذ الارش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار شيخنا ان الحاكم اذا فسخ وجب رد الحلي وارش نقصه	339	2370745749047581197	270	478.0	217	495	54.54545593261719	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1704	false	5225791505774017203	0	78	0	411	1565	300	الارش مع امساك الباقي منهما وهو ظاهر قول الشافعي وقول ابي حنيفة فيما قبل القبض لان في الرد تبعيض الصفقة علي الباءع وذلك ضرر اشبه اذا كانا مما ينقصه التفريق والقول في قيمة التالف قول المشتري مع يمينه لانه منكر لما يدعيه الباءع من --زيادة قيمته ولانه بمنزلة الغارم لان قيمة التالف اذا زادت قدر ما يغرمه فهو بمنزلة المستعير والغاصب مسالة وان كان احدهما معيبا فله رده بقسطه من الثمن وعنه ليس له الا ردهما او امساكهما	1704	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms339	true	8511732539103378015	254	296	1308	1539	1556	300	الارش مع امساك الباقي------ وهو ظاهر قول الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول في قيمة التالف قول المشتري مع يمينه لانه منكر لما يدعيه الباءع من الزيادة------ ولانه بمنزلة الغارم ك------------------------------------------------المستعير والغاصب------ وان كان احدهما معيبا فله رده بقسطه--------- وعنه ليس له الا ردهما او امساكهما	339	2370745749047581197	228	395.0	186	413	55.205810546875	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1705	false	3221911911907766723	35	196	168	1002	1537	300	علي البت لان الايمان كلها علي البت الا ما كان علي النفي في فعل الغير وعنه انها علي نفي العلم فيحلف انه ما يعلم به عيبا حال البيع ذكرها ابن ابي موسي والرواية الثانية مذهب ابي حنيفة والشافعي لان الاصل سلامة المبيع وصحة العقد ولان المشتري يدعي عليه استحقاق --فسخ البيع والباءع ينكره والقول قول المنكر فصل واذا باع الوكيل ثم ظهر المشتري علي عيب كان بالمبيع فله رده علي الموكل لان المبيع يرد بالعيب علي من كان له فان كان العيب مما يمكن حدوثه فاقربه الوكيل وانكره الموكل فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب لانه امر يستحق به الرد فقبل اقراره به علي موكله كخيار الشرط وقال اصحاب ابي حنيفة والشافعي لا يقبل اقرار الوكيل بذلك قال شيخنا وهو اصح لانه اقرار علي الغير فلم يقبل كالاجنبي وفارق خيار الشرط من حيث ان الموكل يعلم صفة سلعته ولا يعلم صفة العقد لغيبته عنه فعلي هذا اذا رده المشتري علي الوكيل لم يملك الوكيل رده علي الموكل لان رده	1705	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms340	true	-4217906517439278693	42	139	228	739	1593	300	علي البت لان الايمان كلها علي البت الا عل-------ي النفي في فعل الغير وعنه انها علي نفي العلم------------------------------------------------------- والرواية الثانية مذهب الشافع-----------ي لان الاصل سلامة المبيع وصحة العقد ولان المشتري يدعي----- استحقاق الفسخ------ والباءع ينكره---------------------- واذا باع الوكيل ثم ظهر --------علي---------------- عيب رده علي الموكل فان اقر ب-------------------------------------------------------------ه الوكيل وانكره الموكل فقيل----------- يقبل اقراره علي موكله لخيار ال-------------------------------------------------------شرط وقال اصحاب ابي حنيفة والشافعي لا يقبل اقراره علي الموكل---------- وهو اصح لانه اقرار علي الغير------------------ وفارق خيار الشرط من حيث ان الموكل يعلم صفة سلعته ولا يعلم صفة العقد----------- فعليها لا----------------------------- يملك الوكيل رده علي الموكل فان ردت	340	2370745749047581197	467	784.0	375	836	55.861244201660156	74	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1706	false	-8554037047113652881	0	251	0	1317	1573	300	الاوزاعي فانه قال فيمن صرف دراهم فقال للصيرفي---- هذا درهمي يحلف الصيرفي بالله لقد وفيتك ويبرا لان الباءع منكر كون هذه سلعته ومنكر استحقاق الفسخ والقول قول المنكر فاما ان جاء ليرد السلعة بخيار فانكر-- الباءع انها سلعته فحكي ابن المنذر عن احمد ان القول قول المشتري وهو قول الثوري واسحاق واصحاب الراي لانهما اتفقا علي استحقاق --فسخ العقد والرد بالعيب بخلافه مسالة ومن باع عبدا يلزمه عقوبة من قصاص او غيره ويعلم المشتري ذلك فلا شء له لانه رضي به معيبا اشبه ساءر المعيبات وهذا قول الشافعي وان علم بعد البيع فله الرد او الارش علي اصلنا كغيره من العيوب مسالة فان لم يعلم حتي قتل فله الارش لتعذر الرد وهو قسط ما بين قيمته جانيا وغير جان ولا يبطل البيع من اصله وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة والشافعي يرجع بجميع الثمن لان تلفه كان بمعني استحق عند الباءع فجري مجري ات------------------------------لافه اياه ولنا انه تلف عند المشتري بالعيب الذي كان فيه فلم يوجب الرجوع بجميع الثمن كما لو كان مريضا فمات بداءه او مرتدا فقتل بردته وبهذا ينتقض ما ذكروه ولا يصح قياسهم علي اتلافه لانه لم يتلفه فلم يشتركا في المقتضي وان كانت الجناية موجبة للقطع فقطعت يده عند المشتري فقد تعيب عنده لان استحقاق القطع دون حقيقته فهل يمنع ذلك رده بعيبه علي روايتين مسالة وان كانت الجناية موجبة للمال والسيد معسر قدم حق المجني عليه وللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما فان كان السيد موسرا تعلق الارش بذمته والبيع لازم اذا كانت الجناية موجبة للمال او للقود فعفي عنه الي مال فعلي السيد	1706	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms340	true	-4217906517439278693	150	241	800	1273	1593	300	الاوزاعي فانه قال فيمن صرف دراهم فقال الصيرفي ليس هذا درهمي يحلف الصيرفي بالله لقد وفيتك ويبرا فان رد------------------------------------------------------------------------------------- بخيار فانكرها الباءع----------- فحكي ابن المنذر عن احمد ان القول قول المشتري وهو قول الثوري واسحق --------------لانهما -تفقا علي استحقاق الفسخ وا--------------------------------ن باع عبدا يلزمه عقوبة و-----------------علم المشتري---- فلا شء له ------------------------------------------------------وان علم بعد البيع فله الرد او الارش --------------------------------فان لم يعلم حتي قتل فله الارش------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشا-----------فعي يرجع بال-----ثمن لان تلفه ل----معني استحق عند الباءع فجري مجري اتلافه وان كانت الجناية موجبة لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال او القود فعفي عنه الي مال فعلي السيد	340	2370745749047581197	419	395.5	335	1355	30.922510147094727	65	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1707	false	-4146604818228276888	159	269	793	1386	1536	300	السادس خيار يثبت في التولية والشركة والمرابحة والمو-ضعة ولا-بد في جميعها من معرفة المشتري براس المال هذه انواع من انواع البيع وانا اختصت باسماء كاختصاص السلم ويثبت فيها الخيار اذا اخبره بزيادة في الثمن او نحو ذلك فيثبت للمشتري الخيار كما لو اخبره بانه كاتب او صانع فاشتراه بثمن فبان بخلافه ولا بد في جميع هذه الانواع من معرفة المشتري براس المال لان معرفة الثمن متوقفة علي العلم به والعلم بالثمن شرط فمتي فات لم يصلح البيع لفوات شرطه مسالة ومعني التولية البيع براس المال فيقول وليتكه او بعتك براس ماله او بما اشتريته او برقمه قال احمد رحمه الله لا باس ببيع الرقم والرقم هو الثمن المكتوب عليه اذا	1707	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms340	true	-4217906517439278693	256	300	1353	1593	1593	300	السادس خيار يثبت في التولية والشركة والمرابحة والمواضعة ولا بد في جميعها من معرفة المشتري -راس المال ولا يثب------------------------------------------------------ت فيها الخيار اذا اخبره بزيادة في الثمن او نحو ذلك والتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية البيع براس المال------------------------------------------------------- قال احمد---------- لا باس ببيع الرقم والرقم الث---من المكتوب عليه اذا-	340	2370745749047581197	224	355.5	182	595	37.64706039428711	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1708	false	-4886486306384190424	145	286	730	1468	1533	300	اشتري شيءا فقال له رجل اشركني فشركه انصرف الي النصف لانها تنصرف الي التسوية باطلاقها فان اشتري اثنان عبدا فقال لهما رجل اشركاني فيه فقالا شركناك احتمل ان يكون لهما النصف لان اشراكهما لو كان من كل واحد منهما منفردا لكان له النصف فكذلك حال الاجتماع ويحتمل ان يكون له الثلث لان الاشتراك يفيد التساوي ولا يحصل التساوي الا بجعله بينهم اثلاثا وهذا اصح لان اشراك الواحد انما اقتضي النصف لحصول التسوية به وان شركه كل واحد منهما منفردا كان له النصف ولكل واحد منهما الربع وان قال اشركاني فيه فشركه احدهما فعلي الوجه الاول يكون له نصف حصة الذي ش-ركه وهو الربع وعلي الاخر له السدس لان طلب الشركة بينهما يقتضي طلب ثلث ما في يد كل واحد منهما ليكون مساويا لهما فاذا اجابه احدهما ثبت له الملك فيما طلب منه وان قال له احدهما اشركناك انبني علي تصرف الفضولي	1708	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms341	true	7099871647396506325	7	86	36	449	1519	300	اشتري شيءا فقال لغير-ه اشركتك------ انصرف الي النصف--------------------------------- فان اشتري اثنان----- فقال لثالث اشركن--------------------اك احتمل ان يكون له-- النصف----------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون له الثلث لان الاشتراك يفيد التس-------------------------------------------------اوي وان اش--------------------------------------------------ركه كل واحد منهما منفردا كان له النصف ولكل واحد منهما الربع وان قال اشركاني فاشر---كه احدهما فعلي الوجه الاول----- له نصف حصة الذي اشركه---------- وعلي الاخر له السدس لان طلب الشركة بينهما يقتضي طلب ثلث ما في يد كل واحد منهما وان قال احده-----------------------------------------------------------------ما اشركناك ابتني علي تصرف الفضولي	341	2370745749047581197	377	611.5	301	739	51.01488494873047	61	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1710	false	5331183320701705197	59	223	301	1137	1501	300	والمرابحة ان يبيعه بربح فيقول راس مالي فيه ماءة بعتكه بها وربح عشرة فهذا جاءز لا خلاف في صحته ولا نعلم احدا كرهه وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما او قال ده يازدة او دوازده فقد كرهه احمد ورويت فيه الكراهة- عن ابن عمر وابن عباس والحسن ومسروق وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء بن يسار وقال اسحاق لا يجوز لان الثمن مجهول حال العقد فلم يجز كما لو باعه بما يخرج به في الحساب ورخص فيه سعد بن المسيب وابن سيرين وشريح والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر لان راس المال معلوم والربح معلوم اشبه ما اذا قال وربح عشرة دراهم ووجه الكراهة ان ابن عمر وابن عباس كرهاه ولم يعلم لهما في الصحابة مخالف ولان فيه نوعا من الجهالة فالتحرز عنها اولي وهذه كراهة تنزيه والبيع صحيح والجهالة يمكن ازالتها بالحساب فلم تضر كما لو باعه صبرة كل قفيز بدرهم اما مايخرج به الحساب فمجهول في الجملة والتفصيل مسالة والمواضعة ان يقول بعتكه بها ووضيعة درهم من كل عشرة	1710	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms341	true	7099871647396506325	86	163	449	843	1519	300	والمرابحة ان يبيعه بربح فيقول------------------ بعتك----- بربح عشرة--------------------------------------------- وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما او-----ده ي----------ازده ف--------------رويت ------كراهته عن ابن عمر وابن عباس------------------------------------------------- وقال اسحاق لا يجوز لان الثمن مجهول حال العقد فلم يجز---------------------------------- ورخص فيه ابن--- المسيب وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الكراهة ان ابن عمر وابن عباس كرهاه------------------------------- ولان فيه نوعا من الجهالة وهذا كر------------------اهة تنزيه------------ والجهالة يمكن ازالتها بالحساب كبيع ال-------------صبرة كل قفيز بدرهم----------------------------------------------------- والمواضعة ان يقول بعتك ب-ها ووضيعة درهم من كل عشرة	341	2370745749047581197	368	572.0	294	837	43.966548919677734	57	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1711	false	2887798459152818460	94	270	442	1341	1482	300	فان باعه السلعة مرابحة مثل ان يخبره ان ثمنها ماءة ويربح عشرة ثم علم ببينة او اقرار ان ثمنها تسعون فالبيع صحيح لانه زيادة في الثمن فلم يمنع الصحة كالعيب وللمشتري الرجوع علي الباءع بما زاد -في الثمن وهو عشرة وحطها من الربح وهو درهم فيبقي علي المشتري تسعة وتسعون درهما وبهذا قال الثوري وابن ابي ليلي وهو احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة يخير بين الاخذ بكل الثمن او يترك قياسا علي المبيع ولنا انه باعه براس ماله وما قدره من الربح فاذا بان راس ماله قدرا كان مبيعا به وبالزيادة التي اتفقا عليها والمعيب كذلك عندنا فان له اخذ الارش ثم الفرق بينهما ان المسيب لم يرض--- الا بالثمن المذكور وههنا رضي فيه براس المال والربح المقدر وهل للمشتري الخيار فالمنصوص عن احمد ان المشتري مخير بين --اخذ المبيع براس --ماله وحصته من الربح وبين تركه نقل ذلك حنبل وهو قول للشافعي لان المشتري لا يامن الخيانة في هذا الثمن ايضا ولانه ربما كان له غرض في الشراء بذلك الثمن لكونه خالفا او وكيلا او غير ذلك فظاهر كلام الخرقي انه لا خيار له	1711	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms341	true	7099871647396506325	163	268	843	1374	1519	300	فان باعه------- مرابحة مثل ان يخبر- ان ثمنها ماءة ويربح عشرة ثم علم ببينة او اقرار ان ثمنها تسعون فالبيع صحيح ويرج---------------------------------------------------------------ع بما زاد علي الثمن وهو عشرة وحظها من الربح وهو درهم------------------------------------ وبهذا قال الثوري و-----------------احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة يخير بين الاخذ بكل الثمن او يترك قياسا علي المبيع المعيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينهما ان المعيب لم يرض به الا بالثمن المذكور و-هنا رضي---- براس المال والربح المقرر و-------------------المنصوص عن احمد ان المشتري يخير بين الاخذ------- براس المال- وحصته--------- وبين الفسخ ل---------------------------------------------------------------------------انه ربما كان له غرض في الشراء بذلك الثمن لكونه حالفا او وكيلا او غير ذلك وظاهر كلام الخرقي انه لا خيار له	341	2370745749047581197	498	836.5	396	907	54.90628433227539	82	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1712	false	1935255355817489511	5	54	31	261	1529	300	واما الباءع فلا خيار له لانه باعه براس ماله وحصته من الربح وقد حصل له ذلك فصل وان قال في المرابحة راس مالي فيه ماءة واربح عشرة ثم قال غلطت راس مالي فيه ماءة وعشرة لم يقبل قوله الا ببينة تشهد ان راس ماله عليه ماقاله ثانيا ذكره ابن	1712	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms341	true	7099871647396506325	268	300	1374	1519	1519	300	واما الباءع فلا خيار له------------------------------------------------------ وان قال------------ راس مالي ما----ءة واربح عشرة ثم قال غلطت راس مالي م-----ءة وعشرة لم يقبل----- الا ببينة تشهد ان راس ماله ما ----قاله ثانيا ذكره ابن-	341	2370745749047581197	139	225.5	109	230	60.434783935546875	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1712	false	1935255355817489511	54	186	261	956	1529	300	المنذر عن احمد واسحاق وروي ابو طالب عن احمد اذا كان الباءع معروفا بالصدق قبل قوله وان لم يكن صدوقا جاز البيع -قال القاضي وظاهر كلام الخرقي ان القول قول الباءع مع يمينه لانه لما دخل معه في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين مع يمينه كالوكيل والمضارب والصحيح الاول وكون الباءع مءتمنا لا يوجب قبول دعواه في الخلط كالمضارب اذا اقر بربح ثم قال غلطت وعن احمد رواية ثالثة انه لا يقبل قول الباءع وان اقام بينة حتي يصدقه المشتري وهو قول الثوري والشافعي لانه اقر بالثمن وتعلق به حق الغير فلا يقبل رجوعه وان اقام بينة لاقراره بكذبها ولنا انها بينه عادلة شهدت بما يحتمل الصدق فتقبل كساءر البينات ولا نسلم انه اقر بخلافها فان الاقرار يكون لغير المقر وحالة اخباره بثمنها لم يكن عليه حق لغيره فلم يكن اقرارا	1712	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms342	true	-5541033970915805120	0	90	0	467	1544	300	المنذر عن احمد واسح-ق وروي ابو طالب عن احمد اذا كان الباءع معروفا بالصدق قبل قوله فان لم يكن صدوقا جاز البيع وقال القاضي -ظاهر كلام الخرقي ان القول قول الباءع مع يمينه لانه ------------------------------------------------امين-------------------------- والصحيح الاول وكونه------ مءتمنا لا يوجب قبول دعواه في الغلط كالمضارب اذا اقر بربح ثم قال غلطت وعن--------------------ه لا يقبل قول------ه ولو اقام بينه حتي يصدقه المشتري وهو قول --------الشافعي لانه اقر بال---------------------------------ثمن وان اقام بينة لاقراره بكذبها ولنا انها بينة--------------------------- فتقبل كساءر البينات واقراره حال ال---------------------------------------------اخبار لم --------يكن عليه حق لغيره فلم يكن اقرارا	342	2370745749047581197	439	749.5	353	696	63.074710845947266	71	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1713	false	1197389700996721117	179	241	908	1225	1525	300	ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن فلم يبين ذلك للمشتري في تخييره بالثمن فللمشتري الخيار بين الامساك والرد اذا اشتراه بثمن مءجل لم يجز بيعه مرابحة حتي يبين امره فان لم يفعل لم يفسد البيع وللمشتري الخيار بين اخذه بالثمن الذي وقع عليه حالا وبين الفسخ	1713	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms342	true	-5541033970915805120	90	131	467	669	1544	300	ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك------------------------- فللمشتري الخيار وحكي عن احمد ان كان المبيع قاءما خير ب-----------------------------------------------------------------------------ين اخذه بالثمن مءج-------------لا وبين الفسخ	342	2370745749047581197	162	269.0	129	317	51.10409927368164	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1714	false	-6465561675677651293	203	281	1010	1431	1529	300	اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما مرابحة او اشتري اثنان شيءا فتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة بالثمن الذي اداه فيه فان كان من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها لم يجز حتي يبين الحال علي وجهه نص عليه وهذا مذهب الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال الشافعي يجوز بيعه بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم علي المبيع علي قدر قيمته كما لو كان المبيع شقصا وشفعا فان الشفيع ياخذ الشقص بحصته ----------من الثمن	1714	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms342	true	-5541033970915805120	143	199	725	1034	1544	300	اشتري شيءين صفقة واحدة وا--راد بيع احدهما مرابحة او اشتري اثنان شيءا فتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة ---------------------فان كان من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب------- لم يجز حتي يبين الحال----------------- وهذا مذهب الثوري واسحق-------------- وقال الشافعي يجوز------------------------------------------------------------- كما لو كان المبيع شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بحصته ولنا ان قسمة الثمن	342	2370745749047581197	292	510.0	238	431	67.74942016601562	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1715	false	1172633217407958273	7	289	31	1494	1550	300	ولنا ان قسمة الثمن علي المبيع طريقة الظن واحتمال الخطا فيه كثير وبيع المرابحة امانة فلم يجز فيه هذا وصار هذا كالخرص الحاصل بالظن لا يجوز ان يباع به ما يجب التماثل فيه واما الشفيع فلنا فيه منع وان سلم فان ما اخذه الشفيع بالقيمة للحاجة الداعية اليه لكونه لا طريق له سوي التقويم ولانه لو لم ياخذه به لا تخذه الناس طريقا الي اسقاط الشفعة فيءدي الي تقويتها وهاهنا يمكن الاخبار بالحال وبيعه مساومة ولا تدعوا الحاجة اليه فان باعه ولم يبين فللمشتري الخيار بين الامساك والرد كالمساءل المذكورة وان كان من المتماثلات التي ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالبر والشعير المتساوي جاز بيع بعضه مرابحة بقسطه من الثمن لا نعلم فيه خلافا لان ثمن ذلك الجزء معلوم يقينا ولذلك جاز بيع قفيز من الصبرة وان اسلم في ثوبين بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله بيع احدهما مرابحة بحصته من الثمن علي قياس ذلك لان الثمن ينقسم عليهما نصفين لا باعتبار القيمة ولذلك لو اقال في احدهما او تعذر تسليمه كان له نصف الثمن من غير اعتبار قيمة الماخوذ منهما فكانه اخذ كل واحد منهما منفردا وان حصل في احدهما زيادة علي الصفة جرت مجري الحادث بعد البيع علي ما نذكر ان شاء الله مسالة وما يزاد في الثمن او يحط منه في مدة الخيار او يءخذ ارشا للعيب او جناية عليه يلحق براس المال ويخبر به وجملة ذلك ان الباءع اذا اراد الاخبار بثمن السلعة وكانت بحالها لم تتغير اخبر بثمنها فان تغير سعر السلعة بان حط الباءع بعض الثمن عن المشتري او اشتراه في مدة الخيار لحق بالعقد واخبر به في الثمن وبه قال الشافعي وابو حنيفة ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وان تغير سعر السلعة وهي بحالها فان غلت لم يلزمه الاخبار بذلك لانه زيادة فيها وان رخصت فكذلك	1715	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms342	true	-5541033970915805120	195	300	1015	1544	1544	300	ولنا ان قسمة الثمن طريقه----------- الظن و-------الخطا فيه كثير وبيع المرابحة امانة فلم يجز فيه فهو--------- كالخرص------------- لا-------- يباع به ما يجب التماثل فيه واما الشفيع فلنا فيه منع وان سلم ف--------------------------للحاجة لانه يتخذ -------------------------------------------------------------------طريقا الي اسقاط الشفعة --------------------------------------------------------------------------------فان باع---------- فللمشتري الخيار ------------------------------------وان كان من المتماثلات-------------------------------- كالب--------ر المتساو-------------------------ي جاز ذل--ك لا نعلم فيه خلافا -----------------------------------------------------------وان اسلم في ثوبين بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله بيع احدهما مرابحة بحصته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حصل في احدهما زيادة علي الصفة جرت مجري الحادث بعد البيع علي ما نذكره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حط عنه--- بعض الثمن اخبر به لا نعلم فيه خلافا ------------------------------------------------------------------------------------------وان تغير سعرها ----------------فان غلت لم يلزمه الاخبار ---------------------وان رخصت فكذلك-	342	2370745749047581197	472	687.5	378	1463	32.262474060058594	72	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1717	false	-6038429855500199540	196	239	994	1221	1530	300	ولا يجوز ان يقول تحصلت علي بكذا---- وبه قال الحسن وابن سيرين وابن المسيب وطاوس والنخعي والاوزاعي وابو ثور وفيه وجه اخر انه يجوز فيما استاجر عليه ان يضم الاجرة الي الثمن ويقول تحصلت علي بكذا لانه صادق وبه قال الشعبي والحكم والشافعي	1717	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms343	true	1712687754191439788	71	103	353	517	1546	300	ولا-------- يقول تحصل----- بكذا علي وبه قال الحسن وابن سيرين وابن المسيب وغيرهم-------------------------- وفيه وجه---- انه يجوز -----------------ان يضم الاجرة الي الثمن ويقول تحصلت علي بكذا لانه صادق وبه قال الشعبي------- والشافعي	343	2370745749047581197	155	245.0	124	231	67.09956359863281	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1717	false	-6038429855500199540	0	105	0	537	1530	300	اخبر بذلك علي وجهه فان قال تحصل علي بعشرين فهل يجوز ذلك علي وجهين وان عمل فيه بنفسه عملا يساوي عشرة لم يجز ذلك وجها واحدا وجملة ذلك ان من اراد البيع مرابحة والسلعة بحالها اخبر بثمنها وان تغيرت فهو علي ضربين احدهما ان تتغير بزيادة وذلك نوعان احدهما ان تزيد لنماءها كالسمن وتعلم صنعة او يحدث منها نماء منفصل كالولد والثمرة والكسب فهذا اذا اراد بيعها مرابحة اخبر الثمن من غير زيادة لانه الذي ابتاعها به وان اخذ النماء المنفصل او استخدم الامة او وطء الثيب اخبر براس المال ولم يجب تبيين الحال وروي ابن المنذر عن احمد انه يبين ذلك كله وهو قول	1717	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms343	true	1712687754191439788	33	67	171	335	1546	300	اخبر بذلك علي وجهه فان قال يحصل---- بعشرين فهل يجوز علي---- وجهين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذ النماء المنفصل او استخدم الامة او وطء الثيب اخبر براس الم--------------------ال وروي----------- عن احمد انه يبين ذلك كله وان عمل	343	2370745749047581197	157	284.0	123	537	29.236499786376953	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1718	false	389742750204762218	5	35	25	183	1506	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة	1718	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms343	true	1712687754191439788	103	133	517	672	1546	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر به-- علي وج-ه وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة	343	2370745749047581197	154	296.5	124	158	97.46835327148438	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1719	false	-6804458550645181070	71	190	362	978	1544	300	اشتراه-------------ا بخمسة عشر ثم باعها بعشرة ثم اشتراها باي ثمن كان اخبر به ولم يجز -ان يضم الخسارة الي-------------------------------- الثمن الثاني ويخبر به في المرابحة بغير خلاف نعلمه وهو يدل علي صحة ما ذكرناه فصل -----------------------------------------------وان ابتاع اثنان ثوبا بعشرين ثم بذل لهما فيه اثنان وعشرون فاشتري احدهما نصيب صاحبه فيه بذلك السعر فانه يخبر في المرابحة باحد وعشرين نص عليه وهذا قول النخعي وقال الشعبي يبيعه علي اثنين وعشرين لان ذلك الدرهم الذي كان اعطيه قد كان احرزه ثم رجع الي قول النخعي بعد ذلك ولا نعلم احدا خاف ذلك لانه اشتري نصفه الاول بعشرة والثاني باحد عشر فصار احدا وعشرين فصل قال احمد المساومة عندي اسهل من بيع المرابحة لان بيع المرابحة يعتريه امانة واسترسال من المشتري	1719	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms343	true	1712687754191439788	104	218	521	1104	1546	300	اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر--------------- ثم اشتراه بعشرة------- اخبر به علي وجه وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة عشر روي عن ابن سيرين وقال ابو حنيفة لا يجوز الا ان يبين امره او يخبر ان راس ماله عليه خمسة وان ابتاع اثنان ثوبا بعشرين ثم بذل لهما فيه اثنان وعشرون فاشتري احدهما نصيب صاحب----ه بذلك السعر فانه يخبر ب------------احد وعشرين نص عليه وهذا قول النخعي وقال الشعبي يبيعه علي اثنين وعشرين لان ذلك الدرهم الذي---- اعطيه قد---- احرزه ثم رجع الي قول النخعي بعد ذلك ولا نعلم احدا خالفه ق--------------------------------------------------------------------ال احمد المساومة عندي اسهل من بيع المرابحة لانه------------ يعتريه امانة واسترسال من المشتري	343	2370745749047581197	406	651.5	323	709	57.26375198364258	66	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1720	false	-3998488980886909368	70	190	358	1014	1615	300	السابع خيار يثبت لاختلاف المتبايعين فمتي اختلفا في قدر الثمن تحالفا فيبدا بيمين الباءع فيحلف ما--------------- بعته بكذا وانما بعتكه بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة فقال الباءع بعتك بعشرين وقال المشتري بعشرة ولاحدهما بينة حكم بينهما وان لم يكن لهما بينة تحالفا وبه قال شريح وابو حنيفة والشافعي وهي رواية عن مالك وله رواية اخري القول قول المشتري مع يمينه وبه قال ابو ثور وزفر لان الباءع يدعي عشرة ينكرها المشتري والقول قول المنكر وقال الشعبي القول قول الباءع او يترادان البيع وحكاه ابن المنذر عن احمد لما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما قال	1720	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms343	true	1712687754191439788	218	300	1104	1546	1546	300	السابع خيار يثبت لاختلاف المتبايعين فمتي اختلفا في قدر الثمن تحالفا فيبدا بيمين الباءع فيحلف ما بعت بكذا وانما بعته ب-----------------كذا ثم يحلف المشتري ما اشتريت- بكذا وانما اشتريته بكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبه قال شريح----------- والشافعي ورو---اية عن مالك وله رواية اخري القول قول المشتري مع يمينه وبه قال ابو ثو-----ر لان الباءع يدعي ما-- ينكر-- المشتري وقا------------------ل الشعبي القول قول الباءع او يترادان البيع وحكاه ابن المنذر عن احمد لما روي ابن مسعود مرفوعا اذا اختل-----------------------------ف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما قال-	343	2370745749047581197	407	724.0	331	671	60.655738830566406	66	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1720	false	-3998488980886909368	190	284	1014	1528	1615	300	الباءع او يترادان البيع رواه سعيد وابن ماجه وغيرهما والمشهور في المذهب الاول ويحتمل ان يكون معني القولين واحدا وان القول قول الباءع مع يمينه فاذا حلف فرضي المشتري بذلك اخذ به وان ابي حلف ايضا وفسخ البيع لان في بعض الفاظ حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا ولان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فان الباءع يدعي عقدا بعشرين ينكره المشتري والمشتري يدعي عقدا بعشرة ينكره الباءع والعقد بعشرة غير العقد بعشرين فشرعت اليمين في حقهما وهذا الجواب عما ذكروه	1720	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms344	true	-7062777064862761456	0	63	0	342	1620	300	الباءع او يترادان البيع رواه ا------بن ماجة و--------المشهور---------- الاول ويحتمل ا-----ن معني القولين واحد- وان القول قول الباءع مع يمينه فاذا حلف فرضي المشتري----- اخذ به وان ابي حلف ايضا وفسخ البيع لان في بعض الفاظه---------------------------------------------- اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا ولان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه لان المش---------------------------------------تري يدعي عقدا بعشرة ينكره الباءع---------------------------------------------------- وهذا الجواب عما ذكروه	344	2370745749047581197	336	586.0	273	514	65.3696517944336	53	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1721	false	782925444322766572	12	300	72	1585	1585	300	وقال ابو حنيفة يبدا يبي-ن المشتري لانه منكر واليمين في جنبته اقوي ولانه يقضي بنكوله ينفصل الحكم وما كان اقرب الي فصل الخصومة كان اولي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع وفي لفظ فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار رواه احمد ومعناه ان شاء اخذ وان شاء حلف ولان الباءع اقوي جنبة لانه-ا اذا تحالفا عاد المبيع اليه فكان اقوي كصاحب اليد وقد بينا ان كل واحد منهما منكر فيتساويان من هذا الوجه والباءع اذا حلف فهو بمنزلة نكول المشتري يحلف الاخر ويقتضي به فهما سواء ويكفي كل واحد منهما يمين واحدة لانه اقرب الي فصل القضاء مسالة فان نكل احدهما لزمه ما قال صاحبه يعني اذا حلف الباءع فنكل المشتري عن اليمين قضي عليه وان نكل المشتري حلف المشتري وقضي له ووجه ذلك حديث ابن عمر لما باع زيدا عبدا واختلفا في عيب فيه فاحتكما الي عثمان فوجبت علي عبد الله اليمين فلم يحلف فرد عثمان عليه العبد رواه الامام احمد مسالة فان تخالفا فرضي احدهما بقول صاحبه اقر العقد والا فلكل واحد منهما الفسخ اذا تخالفا لم ينفسخ البيع بنفس التخالف لانه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو قامت البينة لكل واحد منهما لكن ان رضي احدهما مما قال الاخر اجبر الاخر عليه واقر العقد بينهما وان لم يرض واحد منهما فلكل واحد منهما الفسخ هذا ظاهر كلام احمد ويحتمل ان يقف الفسخ علي الحاكم وهو ظاهر مذهب الشافعي لان العقد صحيح واحدهما ظالم وانما يفسخه الحاكم لتعذر امضاء-----ه في الحكم اشبه نكاح المراة اذا زوجها الوليان وجهل السابق منهما ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم او يترادان البيع وظاهره استقلالهما بذلك وروي ان ابن مسعود باع الاشعث بن قيس رقيقا من رقيق الامارة فقال عبد الله بعتك بعشرين الفا وقال الاشعث شريت منك-	1721	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms344	true	-7062777064862761456	63	180	342	975	1620	300	وقال ابو حنيفة يبدا بيمين المشتري لانه منكر ----------------------ولانه يقضي بن--------------------------------------------------كوله ولنا قوله فال------------------------قول ما قال الباءع او يترادان البيع وفي لفظ فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار رواه احمد ومعناه ان شاء اخذ وان شاء حلف ولان الباءع اقوي جنبه لانهما اذا تحالفا عاد المبيع اليه---------- كصاحب اليد------------------------------------------------------ والباءع اذا حلف فهو بمنزلة نكول المشتري--------------------- فهما سواء واذا تحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا فرضي احدهما بقول صاحبه اقر العقد والا فلكل واحد منهما الفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقف الفسخ علي الحاكم وهو ظاهر مذهب الشافعي لان احد------------هما ظالم وي------------------تعذر امضاء العقد في الحكم ك----نكاح من-------- زوجها --وليان وجهل السابق------ ولنا قو------------------------له او يترادان البيع----------------------- وروي ان ابن مسعود باع الاشعث -------رقيقا من رقيق الامارة فقال--------- بعتك بعشرين الفا وقال الاشعث شريت منك	344	2370745749047581197	598	999.0	485	1521	39.31623840332031	93	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1722	false	6534385627844063246	0	197	0	1065	1630	300	بعشرة الاف فقال عبد الله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة والبي-ع قاءم بعينه فالقول قول الباءع او يترادان البيع قال فاني ارد البيع رواه سعيد وروي ايضا حديثا عن عبد الملك بن عبيدة قال قال رسول الله صلي الله عليه --وسلم اذا اختلف المتبايعان استحلف الباءع ثم كان للمشتري الخيار ان شاء اخذ وان شاء ترك وهذا ظاهر في انه يفسخ من غير حاكم لانه جعل الخيار اليه فاشبه من له خيار الشرط ولانه فسخ لا ستدراك الظلامة اشبه الرد بالعيب ولا يشبه النكاح لان لكل واحد من الزوجين الاستقلال بالطلاق مسالة وان كانت السلعة تالفة رجعا الي قيمة مثلها فان اختلفا في صفتها فالقول قول المشتري--------- وعنه لا يتحالفان اذا كانت تالفة والقول قول المشتري مع يمينه اذا اختلفا في ثمن السلعة بعد تلفها فعن احمد فيها روايتان احداهما يتحالفان هكذا ذكره الخرقي مثل لو كانت قاءمة وهو قول الشافعي واحدي الروايتين عن مالك والاخري القول قول المشتري مع يمينه اختارها ابو بكر وهو قول النخعي والثوري والاوزاعي وابي حنيفة ل------قوله عليه السلام في الحديث والسلعة قاءمة مفهومه انه لا يشرع التحالف عند تلفها ولانهما اتفقا علي نقل السلعة الي المشتري واستحقاق عشرة في ثمنها واختلفا في	1722	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms344	true	-7062777064862761456	180	300	975	1620	1620	300	بعشرة----- فقال عبد الله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة والمبيع قاءم بعينه فالقول قول الباءع او يترادان البيع قال فاني ارد البيع رواه سعيد وروي ايض------ا عن عبد الملك ---------------------------------بن عبدة مرفوعا اذا اختلف المتبايعان استحلف الباءع ثم كان للمشتري الخيار ان شاء اخذ وان شاء ترك وهذا ظاهر ---انه يفسخ من غير حاكم----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشبه النكاح لان لكل واحد من الزوجين الاستقلال بالطلاق ------وان كانت السلعة تالفة رجعا الي قيمة مثلها وان اختلفا في صفتها فالقول قول المشتري مع يمينه وعنه لا يتحالفان اذا كانت تالفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول قول المشتري مع يمينه---------------- وهو قول --------------------------ابي حنيفة لمفهوم قوله---------------------- والسلعة قاءمة و-------------------------------------لانهما اتفقا ف-ي نقل السلعة الي المشتري واستحقاق عشرة--------- واختلفا في-	344	2370745749047581197	612	1073.5	496	1083	56.50969696044922	99	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1722	false	6534385627844063246	206	300	1124	1630	1630	300	وتركنا هذا القياس حال قيام السلعة للحديث الوارد فيه ففيما عداه يبقي علي القياس ووجه الرواية الاولي عموم قوله عليه السلام اذا اختلف المتبايعان فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار قال احمد ولم ينقل فيه وال-بيع قاءم الا يزيد بن هارون قال ابو عبد الله وقد اخطا رواه الخلق عن المسعودي ولم يقولوا هذه الكلمة ولان كل واحد منهما مدع ومنكر فيشرع اليمين كحال قيام السلعة فان ذلك لا يختلف بقيام السلعة وتلفها وقولهم تركناه للحديث قلنا لم يثبت في الحديث قا-------ل ابن المنذر وليس في هذا الباب حديث يعتمد عليه وعلي انه اذا خولف-	1722	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms345	true	3884871771024371008	1	65	5	350	1555	300	وتركنا هذا القياس حال قيامها----- للحديث-------------------------------------- ووجه-------- الاولي عموم قوله ------------اذا اختلف المتبايعان فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار قال احمد ولم ي-قل فيه والمبيع قاءم الا يزيد بن ه-رون قال ابو عبد الله وقد اخطا رواه الخلق عن المسعودي ولم يقولوا هذه الكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولهم تركناه للحديث قلنا لم يثبت في الحديث تحالفا قال ابن المنذر -ليس في هذا الباب حديث يعتمد عليه و--------اذا خولف	345	2370745749047581197	333	571.5	271	515	64.66019439697266	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1723	false	5419927049411937239	0	192	0	1008	1589	300	الاصل لمعني وجب تعدية الحكم بتعدي ذلك المعني فنقيس عليه بل يثبت الحكم بالبينة فان التحالف اذا ثبت مع قيام السلعة مع انه يمكن معرفة ثمنها للمعرفة بقيمتها فان الظاهر ان الثمن يكون بالقيمة فمع تعذر ذلك اولي فاذا تحالفا فان رضي احدهما بما قال الاخر لم يفسخ العقد لعدم الحاجة الي فسخه وان لم يرضيا فلكل واحد منهما فسخه كما اذا كانت السلعة باقية ويرد الثمن الي المشتري ويدفع المشتري قيمة السلعة الي الباءع فان كانا من جنس واحد وتساويا بعد التقابض تقاصا وينبغي ان لا يشرع التحالف ولا الفسخ فيما اذا كانت --قيمة السلعة مساوية للثمن الذي ادعاه المشتري ويكون القول قول المشتري مع يمينه لانه لا فاءدة في ذلك لان الحاصل به الرجوع الي ما ادعاه المشتري وان كانت القيمة اقل فلا فاءدة للباءع في الفسخ فيحتمل ان لا يشرع له اليمين ولا الفسخ لان ذلك ضرر عليه من غير فاءدة ويحتمل ان يشرع لتحص-ل الفاءدة للمشتري ومتي اختلفا في قيمة السلعة رجعا الي قيمة مثلها موصوفا بصفاتها فان اختلفا في الصفة فالقول قول المشتري مع يمينه لانه غارم فصل وان تقايلا المبيع او رد بعيب بعد قبض الباءع الثمن ثم اختلفا في قدره فالقول قول الباءع لانه منكر	1723	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms345	true	3884871771024371008	65	188	350	998	1555	300	الاصل لمعني وجب تعدية الحكم بتعدي---- المعني----------- بل يثبت الحكم بالبينة بان التحالف اذا ثبت مع قيام السلعة مع انه يمكن معرفة ثمنها للمعرفة بقيمتها--------------------------------- فمع تعذره--- اولي فاذا تحالفا فان رضي احدهما بما قال الاخر لم يفسخ------ لعدم الحاجة وال-----------------ا فلكل واحد منهما فسخه-------------------------- ويرد المش------------------------تري قيمتها ال-----ي الباءع----------------------------------------------- وينبغي ان لا يشرع التحالف ولا الفسخ----- اذا كانت القيم مت-------ساوية الثمن------------------- ويكون القول قول المشتري مع يمينه لانه لا فاءدة فيه ---------------------------------------------وان كانت القيمة اقل فلا فاءدة للباءع في الفسخ فيحتمل ان لا يشرع له اليمين ولا الفسخ------------------------------ ويحتمل ان يشرع لتحصيل الفاءدة للمشتري ف--------------------------------------------------------------ان اختلفا في الصفة فالقول قول المشتري مع يمينه لانه غارم ----وان تقايلا المبيع او رد بعيب بعد قبض ال-------ثمن ثم اختلفا في قدره ف--قول ب------اءع لانه منكر	345	2370745749047581197	626	1030.5	506	1011	61.91889190673828	98	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1724	false	-2148991386612457228	165	299	859	1538	1543	300	وان اختلفا في صفة الثمن تحالفا الا ان يكون للبلد نقد معلوم فيرجع اليه اذا اختلفا في صفة الثمن رجع الي نقد البلد نص عليه في رواية الاثرم لان الظاهر انهما لا يعقدان الا به وان كان في البلد نقود رجع الي اوسطها نص عليه في رواية جماعة فيحتمل انه اراده اذا كان هو الاغلب والمعاملة به اكثر لان الظاهر وقوع المعاملة به اشبه اذا كان في البلد نقد واحد ويحتمل انه ردهما اليه مع التساوي لان فيه تسوية بينهما في الحق وتوسطا بينهما وفي العدول الي غيره ميل علي احدهما فكان التوسط اولي وعلي مدعي ذلك اليمين لان قول خصمه محتمل فيجب اليمين لنفي ذلك الاحتمال كوجوبها علي المنكر وان لم يكن في البلد الا نقدان تحالفا لانهما اختلفا في الثمن علي وجه لم يترجح قول احدهما فيتحالفان كما لو اختلفا في قدره	1724	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms345	true	3884871771024371008	188	229	998	1193	1555	300	وان اختلفا في صفة الثمن تحالفا الا ان يكون للبلد نقد معلوم فيرجع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان في البلد نقود رجع الي اوسطها نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي مدعي ذلك اليمين --------------------------------------------------------------------وان لم يكن في البلد الا نقدان تحالفا------------------------------------------------------------- كما لو اختلفا في قدره	345	2370745749047581197	195	316.5	154	679	28.718704223632812	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1725	false	-8967220080844934979	0	156	0	789	1528	300	وان اختلفا في اجل او شرط فالقول قول من ينفيه وعنه يتحالفان الا ان يكون شرطا فاسدا فالقول قول من يثبته اذا اختلفا في اجل او شرط او رهن او ضمين او في قدر الاجل او الرهن فالقول قول من ينفيه في احدي الروايتين مع يمينه وهذا قول ابي حنيفة لان الاصل عدمه فكان القول قول من يدعيه كاصل العقد والثانية يتحالفان وهو قول الشافعي لانهما اختلفا في صفة العقد فوجب ان يتحالفا كما لو اختلفا في الثمن فاما ان اختلفا فيما يفسد العقد فقال بعتك بخمس او خيار مجهول او في شرط فاسد وقال لابل بعتني بنقد معلوم او خيار معلوم الي ثلاث فالقول قول من يدعي الصحة مع يمينه لان ظهور تعاطي المسلمين الصحيح اكثر من تعاطي الفاسد وان قال بعتك مكرها فانكر فالقول قول المشتري لان الاصل عدم الاكراه وصحة البيع كذلك وان قال بعتك وانا صبي فالقول قول المشتري نص عليه وهو قول الثوري واسحاق لانهما اتفقا علي العقد واختلفا فيما يفسده	1725	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms345	true	3884871771024371008	229	283	1193	1472	1555	300	وان اختلفا في اجل او شرط ف------قول من ينفيه وهو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي حنيفة لان الاصل عدمه والرواية ---------------------------الثانية يتحالفان وهو قول الشافعي وان--- اختلفا في ما ------------------------------------------------------------------يفسد العقد فقول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي الصحة مع يمينه وان قال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك وانا صبي فالقول قول المشتري نص عليه وهو قول الثوري واسح-ق لانهما اتفقا علي العقد واختلفا فيما يفسده	345	2370745749047581197	255	432.0	205	789	32.319393157958984	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1726	false	-1758178827555355318	5	300	23	1514	1514	300	هو والعبد الاخر بالف فالقول قول الباءع مع يمينه وهو قول ابي حنيفة لان الباءع ينكر بيع العبد الزاءد فكان القول قوله مع يمينه كما لو ادعي شراءه منفردا وقال الشافعي يتحالفان لانهما اختلفا في احد عوضي العقد اشبه ما لو اختلفا في الثمن وهذا القول اقيس واولي ان شاء الله تعالي مسالة وان قال بعتني هذا -قال بل هذا حلف كل واحد منهما علي ما انكره ولم يثبت بيع واحد منهما وذلك مثل ان يقول الباءع بعتك هذا العبد قال بل بعتني هذه الجارية لان كل واحد منهما يدعي عقدا علي عين ينكرها المدعي عليه والقول قول المنكر فاذا حلف الباءع ما بعتك هذه الجارية اقرت في يده وان كان --مدعيها قد قبضها ردت عليه واما العبد فان كان في يد الباءع اقر في يده ولم يكن للمشتري طلبه لانه لا يدعيه وعلي الباءع رد الثمن اليه لانه لم يصل اليه المعقود عل-يه وان كان في يد المشتري فعليه رده الي الباءع لانه يعترف انه لم يشتره وليس للباءع طلبه اذا بذل ثمنه لاعترافه -بيعه وان لم يعطه ثمنه فله فسخ البيع واسترجاعه لتعذر الثمن عليه فملك الفسخ كما لو افلس المشتري وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه ثبت العقدان لانهما لا يتنافيان فاشبه مالو ادعي احدهما البيع فيهما جميعا وانكره الاخر وان اقام احدهما بينة دون الاخر ثبت ما قامت عليه البينة دون الاخر مسالة وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اسلمه حتي اقبض المبيع وكان الثمن عينا او عرضا جعل- بينهما عدل- يقبض منهما ويسلم اليهما لان حق الباءع قد تعلق بعين الثمن كما تعلق حق المشتري بعين المبيع فاستويا وقد وجب لكل واحد منهما علي الاخر حق قد استحق قبضه فاجبر كل واحد منهما علي ايفاء صاحبه حقه وهذا قول الثوري واحد اقوال الشافعي وعن احمد ما يدل علي ان الباءع يجبر علي --تسليم-	1726	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms346	true	-2956928681468425678	0	154	0	768	1543	300	هو والعبد الاخر بالف ف--قول ------باءع--------- وهو قول ابي ح-----------------------------------------------------------------------------------نيفة وقال الشافعي يتحالفان كما ------------------------------------لو اختلفا في الثمن وهذا------ اقيس وان ق------------------------------ال بعتني هذا فقال بل هذا حلف كل واحد منهما علي ما انكره ولم يثبت بيع واحد منهما ----------------------------------------------------------------لان كل واحد منهما يدعي عقدا علي عين ينكرها المدعي عليه------------------ فاذا حلف------- ما بعتك هذه الجارية اقرت في يده وان كان المدعي -----قبضها ردت----- واما العبد فان كان في يد الباءع اقر في يده ولم يكن للمشتري طلبه لانه لا يدعيه وعلي الباءع ر------------------------------------د الثمن وان كان في يد المشتري------ رده ل-----------انه يعترف انه لم يشتره وليس للباءع طلبه اذا بذل ثمنه لاعترافه ببيعه والا------------ فله -----------استرجاعه وان ا------------------------------------------------قام كل واحد منهما بينة بدعواه ثبت العقدان لانهما لا يتنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيان وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري--------- حتي اقبض المبيع وكان الثمن عينا او عرضا جعلا بينهما عدلا يقبض------ ويسلم اليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن احمد ما يدل علي ان الباءع يجبر علي التسليم	346	2370745749047581197	731	1231.0	582	1501	48.70086669921875	123	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1727	false	1464802458722491350	10	238	54	1260	1588	300	وقال ابو حنيفة ومالك يجبر المشتري علي تسليم الثمن قبل الاستيفاء كالمرتهن ولنا ان تسليم المبيع يتعلق به استقرار البيع وتمامه فكان تقديمه اولي ويخالف الرهن فانه لا تتعلق به مصلحة عقد الرهن والتسليم ههنا يتعلق به مصلحة عقد البيع وان كان دينا اجبر الباءع علي --تسليم المبيع ثم اجبر المشتري علي تسليم الثمن لان حق المشتري تعلق بعين المبيع وحق الباءع تعلق بالذمة وتقديم ما تعلق بالعين اولي لتاكده وكذلك تقديم الدين الذي به الرهن علي ما في الذمة وكذلك تقديم ارش الجناية علي الدين لذلك وقال مالك وابو حنيفة يجبر المشتري اولا علي تسليم الثمن كالمسالة قبلها وقد ذكرنا ما يدل علي خلافه اذا ثبت هذا واجبنا عل-ي الباءع التسليم فسلم فان كان المشتري موسرا والثم---------------------ن حاضرا اجبر علي تسليمه وان كان الثمن غاءبا عن البلد في مسافة القصر او كان المشتري معسرا فللباءع الفسخ لان عليه ضررا في تاخير الثمن فكان له الفسخ والرجوع في عين ماله كالمفلس وان كان الثمن في بيته او بلده حجر علي المشتري في المبيع وساءر ماله حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف في ماله تصرفا يضر بالباءع وان كان غاءبا عن البلد قريبا دون مسافة القصر فللباءع الفسخ في احد الوجهين لان عليه ضررا في تاخير الثمن اشبه المفلس والثاني لا يثبت له خيار الفسخ لانه كالحاضر فعلي هذا يحجر علي المشتري كما لو-------------------- كان في البدل وهذا كله مذهب الشافعي و---------------------------------------------------------------قال شيخنا ويقوي عندي انه لا يجب علي الباءع	1727	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms346	true	-2956928681468425678	155	263	773	1345	1543	300	وقال ابو حنيفة ومالك يجبر المشتري علي تسل-م الثمن لان للباءع حبس---------------------- المبيع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان دينا اجبر الباءع علي التسليم------- ثم----- المشتري علي تسليم الثمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وابو حنيفة بجبر المشتري اولا كالتي------------------- قب---------------------------------------لها وا--ذا سلمه الباءع ----------------وكان المشتري موسرا اجبر علي تسليم الثمن ان كان ح----------------اضرا وان كان الثمن غاءبا ---------في مسافة القصر او كان المشتري معسرا فللباءع الفسخ ---------------------------------------------------------------كالمفلس وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غاءبا--------- ق----------------ريبا فللباءع الفسخ في احد الوجهين -----------------------------------------والثاني لا -------------------فان هرب----------------------- المشتري وهو معسر فللباءع الفسخ وان كان موسرا اثبت الباءع ذلك عند الحاكم ثم ان وجد له الحاكم ما لا قضاه والا باع المبيع وقضي ثمنه منه وقال شيخنا ويقوي عندي ان------------ للباءع	346	2370745749047581197	382	457.0	303	1313	29.093679428100586	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1728	false	-7822909805492154510	88	249	456	1274	1539	300	فان هرب المشتري قبل وزن الثمن وهو معسر فللباءع الفسخ في الحال لانه يملك الفسخ مع حضوره فمع هربه اولي وان كان موسرا اثبت الباءع ذلك عند الحاكم ثم ان وجد--- الحاكم له ما لا قضاه والا باع المبيع وقضي ثم-ه منه وما فضل فللمشتري وان اعوز ففي ذمته قال شيخنا ويقوي عندي ان للباءع الفسخ بكل حال لانا ابحنا له الفسخ مع حضوره اذا كان الثمن بعيدا عن البلد للضرر في التاخير فههنا مع العجز عن الاستيفاء بكل حال اولي ولا يندفع الضرر برفع الامر الي الحاكم لانه قد يعجز عن اثباته عنده وقد يكون المبيع في مكان لاحاكم فيه والغالب ان لا يحضره من يعرفه الحاكم بالعدالة فاحالته علي هذا تضييع لماله وهذه الفروع تقوي ما ذكرته من ان للباءع منع المشتري من قبض المبيع قبل احضار الثمن لما في ذلك من الضرر فصل وليس للباءع الامتناع من --تسليم المبيع بعد قبض الثمن لاجل الاستبراء وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن مالك في القبيحة وقال في الجميلة يضعها	1728	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms346	true	-2956928681468425678	228	300	1172	1543	1543	300	فان هرب المشتري-------------- وهو معسر فللباءع الفسخ ------------------------------------------------وان كان موسرا اثبت الباءع ذلك عند الحاكم ثم ان وجد له الحاكم--- ما لا قضاه والا باع المبيع وقضي ثمنه منه و----------------------------------قال شيخنا ويقوي عندي ان للباءع الفسخ بكل حال لانا ابحنا له الفسخ مع حضوره اذا كان الثمن بعيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للباءع الامتناع من التسليم------- بعد قبض الثمن لاجل الاستبراء وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن مالك في القبيحة وقال في الجميلة يضعها-	346	2370745749047581197	365	632.5	295	824	44.29611587524414	63	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1729	false	-7953452255999506785	58	262	294	1323	1504	300	ومن اشتري مكيلا او موزونا لم يجز بيعه حتي يقبضه وان تلف قبل قبضه فهو من مال الباءع الا ان يتلفه ادمي فيخير المشتري بين --فسخ العقد وامضاءه ومطالبة متلفه ببدله وعنه في الصبرة المتعينة انه يجوز بيعها قبل قبضها وان تلفت فهي من ضمان المشتري ظاهر المذهب ان المكيل والموزون لا يدخل في ضمان المشتري الا بقبضه وهو ظاهر كلام الخرقي وكذلك قال في المعدود سواء كان متعينا كالصبرة او غير متعين كقفيز منها وهو ظاهر كلام احمد ونحوه قول اسحاق وروي عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب والحسن والحكم وحماد بن ابي سليمان ان كل ما بيع علي الكيل والوزن لا يجوز بيعه قبل قبضه وما ليس بمكيل ولا موزون -يجوز بيعه قبل قبضه وقال القاضي واصحابه المراد بالمكيل والموزون والمعدود ما ليس بمتعين كالقفيز من صبرة والرطل من زبدة فاما المتعين فيدخل في ضمان المشتري كالصبرة يبيعها من غير تسمية كيل وقد نقل عن احمد نحو ذلك فانه قال في رواية ابي الحارث في رجل اشتري طعاما فطلب من يحمله فرجع وقد احترق فهو من مال المشتري وذكر الجوز جاني عنه فيمن اشتري ما في السفينة صبرة -لم يسم كيلا فلا باس ان يشترك فيها ويبيع ما شاء الا ان يكون بينهما كيل فلا يولي عليه ونحو هذا قال مالك	1729	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms347	true	-8887194629528758496	6	122	27	605	1454	300	ومن اشتري مكيلا او موزونا لم يجز بيعه حتي يقبضه وان تل----ف قبله ف---من مال --باءع الا ان يتلفه ادمي فيخير المشتري بين الفسخ-------------- ومطالب---------------------------ة المتلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان متعينا كالصبرة او غير متعين كقفيز منها----------------------------------- وروي عن عثمان وا------------بن المسيب وغيرهما ان----------------------------- ما بيع علي الكيل والوزن لا يجوز بيعه قبل قبضه وما ليس بمكيل ولا موزون فيجوز بيعه قبل قبضه وقال القاضي واصحابه المراد بذلك--------------------- ما ليس بمتعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عن احمد نحو ذلك فانه قال --------------------في رجل اشتري طعاما وطلب من يحمله فرجع وقد احترق ف---من مال المشتري وذكر الجوز-جاني---- فيمن اشتري ما في السفينة صبرة ولم يسم كيلا فلا باس ان يش-رك فيها ويبيع ما شاء الا ان يكون بينهما كيلا ونحوه ----------------قال مالك	347	2370745749047581197	546	912.0	434	1033	52.85575866699219	92	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1730	false	8957565952481082153	9	299	36	1455	1462	300	عمر يقول مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فه-و من مال المبتاع رواه البخاري عن ابن عمر من قوله تعليقا وقول الصحابي مضت السنة يقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولان المبيع المعين لا يتعلق به حق توفية فكان من مال المشتري كغير المكيل والموزون ونقل عن احمد ان المطعوم لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن فعلي هذا يختص ذلك بالمطعوم في انه لايدخل في ضمان المشتري الا بقبضه فان الترمذي روي عن احمد انه ارخص في بيع ما لا يكال ولا يوزن مما لا يءكل ولا يشرب قبل قبضه وقال الاثرم سالت ابا عبد الله عن قوله نهي عن ربح ما لا يضمن قال هذا في الطعام وما اشبهه من ماكول او مشروب فلا يبيعه حتي يقبضه وقال ابن عبد البر الاصح عن احمد بن حنبل ان الذي يمنع من بيعه قبل قبضه هو الطعام وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه فمفهومه اباحة بيع ما سواه قبل قبضه وروي ابن عمر قال رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي يءووه الي رحالهم وهذا نص في بيع المعين وعموم قوله عليه السلام من ابتاع طعاما فلا يبيعه بالرفع وفي رواية فلا يبعه بالجزم والخبر في الاولي بمعني الانشاء حتي يستوفيه متفق عليهما ولمسلم عن ابن عمر قال كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من اشتري طعاما فليس له ان يبيعه حتي يستوفيه ولو دخل في ضمان المشتري جاز بيعه والتصرف فيه كما بعد قبضه وهذا يدل علي تعميم المنع في كل طعام مع تنصيصه علي البيع مجازفة بالمنع وهو خلاف قول القاضي	1730	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms347	true	-8887194629528758496	127	290	629	1411	1454	300	عمر----- مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهذا من مال المبتاع رواه البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن احمد--- المطعوم لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن فعليه--ا يختص ذلك بالمطعوم قال---------------------------------------- الترمذي روي عنه ----انه ارخص في بيع ما لا يكال ولا يوزن مما لا يءكل ولا يشرب قبل قبضه قا-ل الاثرم سالت------------ه عن قوله نهي عن ربح ما لم يضمن قال هذا في الطعام وما اشبهه من ماكول او مشروب فلا يبيعه حتي يقبضه -قال ابن عبد البر الاصح عن احمد ا--------ن الذي يمنع من----------------ه الطعام----- لان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع------ه قبل قبضه فمفهومه اباحة بيع ما سوا---------ه وروي ابن عمر قال رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي ياووا الي رحالهم وهذا نص في بيع المعين وعموم قولهم -----------من ابتاع طعاما الخ---------------------------------------------------------------------------------- متفق عليهما وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يدل علي تعميم المنع في كل طعام مع ن---صه علي البيع مجازفة بالمنع وهو خلاف قول القاضي	347	2370745749047581197	759	1335.0	598	1420	53.45070266723633	139	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1731	false	-9152608985295374749	52	101	255	494	1547	300	في ذلك خلافا الا ما حكي عن البتي انه لا باس ببيع كل شء قبل قبضه قال ابن عبد البر وهذا قول مردود بالسنة والحجة المجمعة علي الطعام -اظنه لم يبلغه الحديث ومثل هذا لا يلتفت اليه فصل والمبيع بصفة او برءية متقدمة من ضمان الباءع حتي يقبضه المبتاع	1731	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms348	true	-5473950802932970141	6	52	28	255	1506	300	فيه--- خلافا الا ما حكي عن البتي انه لا باس ببيع كل شء قبل قبضه قال ابن عبد البر وهذا---- مردود بالسنة والحجة المجمعة علي الطعام واظنه لم يبلغه الحديث ومثل هذا لا يلتفت اليه وال-----بيع بصفة او -رءية متقدمة من ضمان الباءع حتي يقبضه المبتاع	348	2370745749047581197	223	415.0	177	240	92.91666412353516	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1733	false	-7453648140796329351	192	283	934	1378	1462	300	ولنا علي جواز بيع------ه قبل قبضه ما روي ابن عمر قال كنا نبيع الابل ب--البقيع بالدراهم فناخذ بدل الدراهم الدنانير ونبيع بالدنانير فناخذ بدلها الدراهم فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء وهذا تصرف في الثمن قبل قبضه وهو احد العوضين وروي ابن عمر انه كان علي بكر صعب يعني لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------- هو لك يا عبد الله ابن عمر فاصنع به ما شءت وهذا	1733	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms348	true	-5473950802932970141	89	154	443	766	1506	300	ولنا علي جواز التصرف فيه قبل قبضه ما روي ابن عمر قال كنا نبيع الابل في البقيع بالدراهم فناخذ بدل الدراهم الدنانير و-----بالدنانير فناخذ بدلها الدراهم فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم ف-------قال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء وهذا تصرف في الثمن قبل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه وقال------ صلي الله عليه وسلم في البكر هو لك يا عبد الله -بن عمر فاصنع به ما شءت ولنا	348	2370745749047581197	295	532.5	234	461	63.9913215637207	54	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1734	false	-6899980718832166721	198	300	995	1524	1524	300	وكل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل القبض لا يجوز التصرف فيه قبل قبضه كالذي ذكرنا والاجرة وبدل الصلح------------ اذا كانا من المكيل او الموزون او المعدود وما لا ينفسخ العقد بهلاكه يجوز التصرف فيه قبل القبض كعوض الخلع والعتق علي مال وبدل الصلح عن دم العمد وارش الجناية وقيمة المتلف لان المقتضي للتصرف الملك وقد وجد لكن ما يتوهم فيه غرر الانفساخ ب-هلاك المعقود عليه لم يجز---- بناء عقد اخر عليه تحرزا من الغرر وما-لا يتوهم فيه ذلك الغرر انتفي المانع فجاز العقد عليه وهذا قول ابي حنيفة والمهر كذلك عند القاضي وهو قول ابي حنيفة لان العقد لا ينفسخ بهلاكه-	1734	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms348	true	-5473950802932970141	181	263	902	1315	1506	300	وكل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل القبض لا يجوز التصرف فيه قبل قبضه------------ والاجرة وبدل الصلح عن دم العمد اذا كان- من المكيل و--الموزون او المعدود وما لا ينفسخ بهل------اكه يجوز التصرف فيه---------- كعوض الخلع والعتق علي مال لان------------------------------------------------- المقتضي للتصرف الملك وقد وجد لكن ما يتوهم فيه غرر -لانفساخه بهلاك المعقود عليه لم يجز لنا بناء عقد اخر عليه تحرزا من الغرر وما لا يتوهم فيه ذلك --------------------جاز العقد عليه وهذا قول ابي حنيفة والمهر -----------------------------كذلك لان-----ه لا ينفسخ بهلاكه	348	2370745749047581197	380	662.5	305	548	69.34306335449219	67	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1734	false	-6899980718832166721	37	89	198	464	1524	300	ولنا علي انه اذا تلف فهو من ضمان المشتري قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان وهذا المبيع نماءه للمشتري فضمانه عليه وقول ابن عمر مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع واما احاديثهم فقد قيل لم يصح منها الا حديث الطعام وهو حجة لنا بمفهومه	1734	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms348	true	-5473950802932970141	153	181	761	902	1506	300	ولنا علي انه اذا تلف فمن مال---- المشتري قوله------------------------ الخراج بالضمان وهذا------- نماءه له------------------------------------------------------------------------------------------ واما احاديثهم فقد قيل لم يصح منها الا حديث الطعام وهو حجه لنا بمفهومه	348	2370745749047581197	134	227.5	106	266	50.375938415527344	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1735	false	7339954336162737780	0	38	0	202	1536	300	وقال الشافعي لا يجوز التصرف فيه قبل قبضه ووافقه ابو الخطاب في غير المتعين لانه يخشي رجوعه بانتقاض سببه بالردة قبل الدخول او انفساخه بسبب من جهة المراة او بصفة بالطلاق او انفساخه بسبب من غير جهتها وكذلك	1735	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms348	true	-5473950802932970141	263	300	1315	1506	1506	300	وقال الشافعي لا يجوز التصرف فيه قبل قبضه ووافقه ابو الخطاب في غير المتعين لانه يخشي رجوعه بانتقاض سببه بالرد -قبل الدخول او انفساخه بسبب من جهة المراة او نصفه بالطلاق او سبب--------- من غير جهتها وكذلك-	348	2370745749047581197	185	357.0	150	202	91.58415985107422	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1735	false	7339954336162737780	38	280	202	1437	1536	300	قال الشافعي في عوض الخلف وهذا التعليل باطل بما بعد القبض فان قبضه لا-يمنع الرجوع فيه قبل الدخول فاما ما ملك بارث او وصية او غنيمة او تعين ملكه فيه فانه يجوز له التصرف فيه بالبيع وغيره قبل قبضه لانه غير مضمون بعقد معاوضة فهو كالمبيع المقبوض وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي وان كان لانسان في يد غيره وديعة او عارية او مضاربة او جعله وكيلا فيه جاز له بيعه ممن هو في يده ومن غيره لانه عين مال مقدور علي تسليمها لا يخشي انفساخ الملك فيها فهي كالتي في يده فان كان غصبا فقد ذكرنا حكمه فصل فان اشتري اثنان طعاما فقبضاه ثم باع احدهما الاخر نصيبه قبل ان يقسماه احتمل ان لا يجوز وكرهه الحسن وابن سيرين فيما يكال او يوزن لانه لم يقبض نصيبه منفردا فاشبه غير المقبوض ويحتمل الجواز لانه مقبوض لهما يجوز بيعه لا جنبي فجاز بيعه لشريكه كساءر الاموال فان تقاسماه وتفرقا ثم باع احدهما نصيبه بذلك الكيل الذي كاله له لم يجز كما لو اشتري من رجل طعاما فاكتاله وتفرقا ثم باعه اياه بذلك الكيل وان لم يتفرقا خرج علي الروايتين اللتين ذكرناهما فصل وكل مالا يجوز بيعه قبل قبضه لا يجوز فيه الشركة---- ولا التولية ولا الحوالة به وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز هذا كله في الطعام قبل قبضه لانها تختص بمثل الثمن الاول فجازت قبل القبض كالاقالة ولنا ان التولية والشركة من انواع البيع فان الشركة بيع بعضه بقسطه من ثمنه والتولية بيع جميعه بمثل ثمنه فيدخل في عموم النهي	1735	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms349	true	497823389998646392	0	128	0	667	1534	300	قال الشافعي في عوض الخلع وهذا التعليل باطل بما بعد القبض فان قبضه لا يمنع الرجوع فيه قبل الدخول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري اثنان طعاما فقبضاه ثم باع احدهما الاخر نصيبه قبل ان يقسماه ف-----------------كرهه الحسن وابن سيرين ل------------------انه لم يقبض نصيبه م-فردا------------------ ويحتمل الجواز لانه مقبوض لهما يجوز بيعه لا-جنبي فجاز----- لشريكه --------------فان تقاسماه وتفرقا ثم باع احدهما نصيبه بذلك الكيل -------------لم يجز كما لو اشتري من رجل طعاما فاكتاله وتفرقا ثم باعه اياه بذلك الكيل وان لم يتفرقا خرج علي الروايتين-------------------- وكل م--ا يجوز بيعه قبل قبضه لا يجوز---- الشركة فيه ولا التولية ولا الحوالة به وبه-- قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز هذا كله في الطعام قبل قبضه لانه ي-ختص بمثل الثمن الاول فجاز----------- كالاقالة ولنا ان التولية والشركة من انواع البيع--------------------------------------------------------------- فيدخل في عموم النهي	349	2370745749047581197	657	1176.5	532	1240	52.98387145996094	111	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1736	false	7820624236539514130	26	231	138	1169	1544	300	ويحصل القبض فيما بيع بالكيل والوزن بكيله و--وزنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة التخلية في ذلك قبض وقد روي عن احمد رواية اخري ان القبض في كل شء بالتخلية مع التمييز لانه خلي بينه وبين المبيع من غير حاءل فكان قبضا له كالعقار ولنا مار-وي عثمان بن عفان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه البخاري وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبيعه حتي يكتاله رواه مسلم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري رواه ابن ماجه وهذا فيما بيع كيلا مسالة وفي الصبرة وما ينقل بالنقل لان --ابن عمر قال كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا الطعام جزافا ان لا يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي لفظ كنا نبتاع الطعام جزافا فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من مكانه الذي ابتعناه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي لفظ كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله رواهن مسلم وهذا يبين ان الكيل انما وجب فيما بيع بالكيل وقد دل علي ذلك ايضا قوله عليه الصلاة والسلام اذا سميت الكيل فكل	1736	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms349	true	497823389998646392	128	207	667	1049	1534	300	ويحصل القبض فيما بيع ب--كيل او وزن بكيله او وزنه ر--------------------------------------------------------وي عن احمد ا-----------ن القبض في كل شء بالتخلية مع التمييز----------------------------------------------------------- ولنا ما روي عثمان مرفوعا ---------------------------------اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه البخاري وروي ابن ماجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصام المشتري و--------------هذا فيما بيع كيلا ------وفي الصبرة وما ينقل بالنقل لحديث ابن عمر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبين ان الكيل----- وجب فيما بيع بالكيل وقد دل علي ذلك----- قوله --------------------اذا سميت الكيل فكل	349	2370745749047581197	351	554.0	277	1036	33.88031005859375	60	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1740	false	1505481979977638305	57	300	275	1527	1527	300	لا ربا الا في النسيءة محمول علي الجنسين مسالة فاما ربا الفضل فيحرم في الجنس الواحد من كل مكيل او موزون وان كان يسيرا كتمرة بتمرتين وحبة بحبتين وعنه لا يحرم الا في الجنس الواحد من الذهب والفضة وكل مطعوم وعنه لا يحرم الا في ذلك اذا كان مكيلا او موزونا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الربا احاديث كثيرة من اتمها حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربي بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالتمر كيف شءتم يدا بيد رواه مسلم فهذه الاعيان الستة المنصوص عليها يثبت الربا فيها بالنص والاجماع واختلف اهل العلم فيما سواها فحكي عن طاوس وقتادة انهما قصرا الربا عليه-ا وبه قال داود ونفاة القياس وقالوا اما عداها علي اصل الاباحة لقول الله تعالي واحل الله البيع واتفق القاءلون بالقياس علي ان -لربا فيها بعلة وانه يثبت في كل ما وجدت فيه علتها لان القياس دليل شرعي فيجب استخراج علة هذا الحكم واثباته حيث وجدت علته ولان قول الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا يقتضي تحريم كل زيادة اذ الربا في اللغة الزيادة الا ما اجمعنا علي تخصيصه وهذا يعارض ما ذكروه ثم اتفق اهل العلم علي ان ربا الفضل لا يجري الا في الجنس الواحد الا سعيد بن جبير-	1740	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms351	true	4754934276689528568	199	294	1015	1495	1528	300	لا ربا الا في النسيءة محمول علي الجنسين------ فاما ربا الفضل فيحرم في ----------------كل مكيل او موزون وان كان يسيرا كتمرة بتمرت------------ين وعنه لا يحرم الا في الجنس الواحد من الذهب والفضة وكل مطعوم وعنه لا يحرم الا فيما-- اذا كان مكيلا او موزونا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعيان الستة ---------------ثبت الربا فيها بالنص والاجماع واختلف ف----------يما سواها ف----عن طاوس وقتادة انهما قصرا الربا عليهما وبه قال داود ونفاة القياس----------------------------------------------------------------- واتفق القاءلون ب-----ه علي ان الربا فيها لعلة وانه يثبت في----ما وجدت في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اتفقوا علي-------- ان ربا الفضل لا يجري الا في الجنس الواحد الا سعيد بن جبير	351	2370745749047581197	466	810.5	373	1255	37.131473541259766	78	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1741	false	-2621078749100584600	6	146	34	817	1617	300	بهما لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا كالحنطة والشعير والتمر والزبيب والذرة والدخن لانها يتقارب نفعها فجري مجري نوعي الجنس وهذا مخالف لقول النبي صلي الله عليه وسلم بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا التمر بالبر كيف شءتم فلا يعول عليه واتفق المعللون علي ان علة الذهب والفضة واحدة وعلة الاعيان الاربعة واحدة ثم اختلفوا في علة كل واحد- منهما فروي عن احمد في ذلك ثلاث روايات اشهرهن ان علة الربا في الذهب والفضة كونه موزون جنس وعلة الاعيان الاربعة كونه مكيل جنس نقلها عن احمد الجماعة ذكرها الخرقي وابن ابي موسي واكثر الاصحاب وبه قال النخعي والزهري والثوري واسحاق واصحاب الراي فعلي هذه الرواية يجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه مطعوما كان او غير مطعوم كالحبوب والاشنان والنورة والقطن والصوف والكتان والحناء والحديد والنحاس ونحو ذلك ولا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالمعدودات	1741	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms352	true	2262760218459908913	0	78	0	437	1580	300	بهما لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا كالحنطة والشعير والتمر والزبيب والذرة والدخن---------------------------------------- وهذا مخالف لقوله------------------------ بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد---------------------------- فلا يعول عليه واتفق المعللون علي ان علة الذهب والفضة واحدة وعلة الاعيان الاربعة واحدة ثم اختلفوا في علة كل واحدة منهما ف----عن احمد------- ثلاث روايات اشهرهن ان علة--------- الذهب والفضة كونه موزون جنس وعلة الاعيان الاربعة كونه مكيل جنس--------------------------------------------------------------- وبه قال النخعي والزهري والثور--------------------ي فعليها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالمعدودات	352	2370745749047581197	431	761.0	354	784	54.974491119384766	67	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1742	false	-6878895230720133842	0	185	0	965	1593	300	في الاثمان الثمنيه وفيما عداها كونه مطعوم جنس فيختص بالمطعومات ويخرج منه ما عداها قال ابو بكر روي ذلك عن احمد جماعة ونحو ذلك قول الشافعي فانه قال العلة الطعم والجنس شرط والعلة في الذهب والفضة جوهرية الثمنية غالبا فيختص بالذهب والفضة لما روي معمر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم ولان الطعم وصف شرف اذ-به قوام الابدان والثمنية وصف شرف اذ بها قوام الاموال فيقتضي التعليل بهما ولانه لو كانت العلة في الاثمان الوزن لم يجز اسلامهما في الموزونات لان احد وصفي علة الربا يكفي في تحريم النساء والرواية الثالثة العلة فيما عدا الذهب والفضة كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا فلا يجري الربا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالتفاح والرمان والبطيخ والجوز والبيض ولا فيما ليس بمطعوم كالزعفران والاشنان والحديد ويروي ذلك عن سعيد بن المسيب وهو قديم قولي الشافعي لما روي عن سعيد ابن المسيب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا الا فيما كيل او وزن مما يءكل او يشرب اخرجه الدار قطني وقال الصحيح انه من قول سعيد ومن رفعه فقد وهم	1742	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms352	true	2262760218459908913	81	221	455	1166	1580	300	في الاثمان الثمنية و--ما عداها كونه مطعوم جنس فيختص بالمطعومات ويخرج منه ما عداها---------------------------------- ونحوه قا---ل الشافعي لما ------------------------------------------------------------------------------------------------روي معمر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم ولان الطعم وصف شرف اذ به قوام الابدان والثمنية وصف شرف اذ به- قوام الاموال --------------------ولانه لو كانت العلة في الاثمان الوزن لم يجز اسلامهما في الموزونات و----------------------------------------------------الثالثة العلة فيما عدا ال-----نقدين كونه مطعوم جنس مكيل- او موزون- فلا يجري------ في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالتفاح والرمان والبطيح --------------ولا فيما ليس بمطعوم كالزعفران--------- والحديد -يروي ذلك عن سعيد بن المسيب وهو قديم قولي الشافعي لما روي عن سعيد -بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال لا ربا الا فيما كيل او وزن مما يءكل او يشرب اخرجه الدار-قطني وقال الصحيح انه من قوله---- ومن رفعه فقد وهم	352	2370745749047581197	692	1236.5	555	966	71.63561248779297	117	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1743	false	1932496702495781042	0	88	0	448	1590	300	المنهي عن التفاضل فيه وهذا اختيار شيخنا وقال مالك العلة القوت او ما يصلح به القوت من جنس واحد من المدخرات وقال ربيعة يجري الربا فيما تجب فيه الزكاة دون غيره وقال ابن سيرين في الجنس الواحد---- وهذا القول لا يصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم في بيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل لا باس اذا كان يدا بيد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع عبدا بعبدين رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث صحيح وقول مالك ينتقض بالحطب والادام يستصلح به القوت ولا ربا فيه	1743	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms352	true	2262760218459908913	247	300	1309	1580	1580	300	المنهي عن التفاضل فيه وهذا اختيار شيخنا وقال مالك العلة القوت او ما يصلح به القوت من جنس واحد من المدخرات وق---------------------------------------------------ال ابن سيرين--- الجنس الواحد علة وهذا------ لا يصح ------لانه صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------سلم ابتاع عبدا بعبدين قال -----------الترمذي حسن--------- صحيح وقول مالك ينتقض بالحطب والادام يستصلح به القوت ولا ربا فيه-	352	2370745749047581197	257	446.5	207	452	56.85840606689453	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1743	false	1932496702495781042	98	299	507	1586	1590	300	فالحاصل ان ما اجتمع فيه الكيل والوزن والطعم من جنس واحد ففيه الربا رواية واحدة كالارز والدخن والذرة والقطنيات والدهن واللبن ونحوه وهذا قول --اكثر اهل العلم قال ابن المنذر هذا قول علماء الامصار في القديم والحديث وما ي-عدم فيه الكيل والوزن والطعم واختلف جنسه فلا ربا فيه رواية واحدة وهو قول اكثر اهل العلم وذلك كالتين النوي والقت والماء والطين الارمني فانه يءكل دواء فيكون موزونا ماكولا فهو اذا من القسم الاول وما عداه انما يءكل سفها فجري مجري الرمل والحصا وما وجد فيه الطعم وحده او الكيل وال--وزن من جنس واحد ففيه روايتان واختلف اهل العلم فيه والاولي ان شاء الله حله اذ ليس في تحريمه دليل موثوق به ولا معني يقوي التمسك به وهي مع ضعفها يعارض بعضها بعضا فوجب اطراحها والجمع بينها والرجوع الي اصل الحل الذي يقتضيه الكتاب والسنة والاعتبار ولا فرق في المطعومات بين ما يءكل قوتا كالارز والذرة او ادما كالقطنيات واللحم واللبن او تفكها كالثمار او تداويا كالا هليلج والسقمونيا فان الكل في باب الربا واحد فصل وقوله في كل مكيل او موزون اي ما كان جنسه مكيلا او موزونا وان لم يتات فيه كيل ولا وزن اما لقلته كالحبة والحبتين والحفنة والحفنتين وما دون الارزة من الذهب والفضة او لكثرته كالزبرة العظيمة	1743	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms353	true	6350952011790637981	1	115	5	584	1564	300	فالحاصل ان ما اجتمع فيه الكيل والوزن والطعم من جنس واحد ففيه الربا رواية واحدة كالارز والدخن والذرة ----------والده-------ن ونحوه وهذا قول الاكثر---------- قال ابن المنذر هذا قول علماء الامصار في القديم والحديث وما انعدم فيه ذلك---------------------------- فلا ربا فيه رواية واحدة وهو قول اكثر اهل العلم ك-----------النوي والقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وجد فيه الطعم وحده او الكيل او الوزن من جنس واحد ففيه روايتان ---------------------والاولي ان شاء الله حله اذ ليس في------ه دليل موثوق ------------------------به وهي مع ضعفها يعارض بعضها بعضا فوجب اطراحها------------- والرجوع الي اصل الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقوله في كل مكيل الخ اي بان---- كان جنسه ذلك------------ وان لم يتات فيه------------ اما لقلته كالحبة وا---------لحفنة ----------وما دون الارزة من الذهب والفضة او -كثرته كالزبرة العظيمة	353	2370745749047581197	556	960.0	445	1084	51.29151153564453	93	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1744	false	-3195955820205467540	18	300	99	1601	1601	300	ورخص ابو حنيفة في بيع الحفنة بالحفنتين والحبة بالحبتين وساءر المكيل الذي لا يتاتي كيله ووافق في الموزون واحتج بان العلة الكيل ولم يوجد في اليسير ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل من زاد او ازداد فقد اربي ولان ما جري الربا في كثيره جري في قليله كالموزون ولا يجوز بيع تمرة بتمرة ولا حفنة بحفنة وهذا قول الثوري لان ما اصله الكيل لا تجري المماثلة في غيره فصل اما مالا وزن للصناعة فيه كمعمول الحديد والرصاص والنحاس والقطن والكتان والصوف والحرير فالمنصوص عن احمد في الثياب والاكسية انه لا يجري فيه الربا فانه قال لا باس بالثوب بالثوبين والكساء بالكساءين وهذا قول اكثر اهل العلم وقال لا يباع الفلس بالفلسين ولا السكين بالسكينين ولا الا برة بالابرتين اصله الوزن ونقل القاضي حكم احدي المسءلتين الي الاخري فجعل في الجميع روايتين احداهما لا يجري في الجميع وهو قول الثوري وابي حنيفة واكثر اهل العلم لانه ليس بموزون ولا مكيل وهذا هو الصحيح اذ لا معني لثبوت الحكم مع انتفاء العلة وعدم النص والاجماع فيه والثانية يجري الربا في الجميع اختارها ابن عقيل لان اصله الوزن فلا يخرج---- بالصناعة عنه كالخبز وذكر ان اختار القاضي ان ما كان يقصد وزنه بعد عمله كالاسطال ففيه الربا والا فلا فصل ويجري الربا في لحم الطير وعن ابي يوسف لا يجري فيه لانه يباع بغير وزن ولنا انه لحكم فاشبه ساءر اللحمان وقوله لا يوزن قلنا هو من جنس ما يوزن ويقصد نقله وتختلف قيمته بثقله وخفته اشبه ما يباع من الخبز عدا فصل والجيد والردء والتبر والمضروب والصحيح والمكسور سواء في جواز البيع مع التماثل وهذا قول --اكثر العلماء منهم ابو حنيفة والشافعي وحكي عن مالك جواز بيع المضروب بقيمته من جنسه وانكر ذلك اصحابه وحكي-	1744	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms353	true	6350952011790637981	115	287	584	1497	1564	300	ورخص ابو حنيفة في---- الحفنة بالحفنت----------------ين وساءر المكيل الذي لا يتاتي كيله ووافق في الموزون واحتج بان العلة الكيل ولم يوجد في اليسير ولنا قوله----- صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل الخ --------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع تمرة بتمرة ولا حفنة بحفنة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد-------------------------------------------------- لا باس بالثوب بالثوب------------------ين وهذا قول اكثر اهل العلم وقال لا يباع الفلس بالفلسين ولا السكين بالسكينين ولا الا-برة بالابرتين اصله الوزن ونقل القاضي حكم احدي المسالتين الي الاخري فجعل في الجميع روايتين احداهما لا يجري في الجميع وهو قول الثوري وابي حنيفة واكثر اهل العلم لانه ليس بموزون ولا مكيل وهذا هو الصحيح اذ لا معني لثبوت الحكم مع انتفاء العلة وعدم النص والاجماع فيه والثانية يجري------ في الجميع -----------------لان اصله الوزن فلا يخرج عنه بالصناعة---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الربا في لحم الطير وعن ابي يوسف لا يجري فيه لانه يباع بغير وزن ولنا انه لحم و--------------------------------------هو من جنس ما يوزن------------------------------------ اشبه ما يباع من الخبز عددا--- والجيد والردء والتبر والمضروب والصحيح والمكسور -------------------------سواء وهذا قول الاكثر و--------------------------------حكي عن مالك جواز بيع المضروب بقيمته من جنسه وانكره--- اصحابه وحكي	353	2370745749047581197	886	1555.0	718	1509	58.71438217163086	150	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1745	false	-4066126051118223172	187	300	982	1577	1577	300	وكل ما حرم فيه ربا الفضل حرم فيه النساء بغير خلاف علمناه ويحرم التفرق قبل القبض لقول النبي صلي الله عليه وسلم عينا بعين وقوله يدا بيد ولان تحريم النساء اكد ولذلك جري في الجنسين المختلفين فاذا حرم التفاضل فالنساء اولي بالتحريم مسالة ولا يباع ما اصله الكيل بشء من جنسه وزنا ولا ما اصله الوزن كيلا لا خلاف بين اهل العلم في وجوب المماثلة في بيع الاموال التي يحرم التفاضل فيها وان المساواة المرعية هي المساواة في المكيل كيلا وفي الموزون وزنا ومتي تحققت هذه المساواة لم يضر اختلافهما فيما سواها وان لم توجد لم يصح البيع وهذا قول ابي حنيفة والشافعي واكثر اهل العلم وقال مالك يجوز بيع بعض الموزونات ببعض-	1745	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms354	true	7774168340647190358	8	46	45	229	1527	300	وكل ما حرم فيه ربا الفضل حرم ف-ه النسا- بغير خلاف------- ويحرم التفرق قبل القبض لقوله----- صلي الله عليه وسلم عينا بعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يباع ما اصله الكيل بشء من جنسه وزنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك يجوز بيع بعض الموزونات ببعض	354	2370745749047581197	182	306.0	145	596	30.53691291809082	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1746	false	-5046113847046543096	178	254	933	1287	1530	300	ولو باع بعضه ببعض جزافا او كان جزافا من احد الطرفين لم يجز قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان ذلك لا يجوز اذا كنا من صنف واحد لما روي مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي من التمر وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن الي تمام الحديث دليل علي انه لا يجوز بيعه الا كذلك	1746	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms354	true	7774168340647190358	54	119	272	570	1527	300	ولو باع بعضه ببعض جزافا او كان جزافا من احد الطرفين لم يجز قال ابن المنذر اجمع اهل العلم---- ان ذلك لا يجوز اذا كان من صنف واحد لما روي مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم -كيلها بالكيل المسمي من التمر وفي قوله------------------------ الذهب بالذهب الخ---------------------- دليل علي انه لا يجوز----- الا كذلك	354	2370745749047581197	292	537.0	227	354	82.48587799072266	59	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1747	false	-8505612192729828016	0	171	0	888	1620	300	قال ابن المنذر اجمع----- اهل العلم علي ان بيع الصبرة من الطعام بالصبرة لا ندري كم كيل هذه ولا كم كيل هذه من صنف واحد غير جاءز ولا باس به من صنفين استدلالا بقوله عليه السلام فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم وذهب بعض اصحابنا الي منع بيع المكيل بالمكيل والموزون بالموزون جزافا وقال احمد في رواية محمد بن الحكم اكره ذلك -قال ابن ابي موسي لاخير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الاجناس او اختلفت ولا باس ببيع المكيل بالموزون جزافا وقال ذلك القاضي والشريف ابو جعفر قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الط--------عام مجازفة وقياسا علي الجنس الواحد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ولانه يجوز التفاضل فيه فجاز جزافا كالمكيل بالموزون يحققه انه اذا كان حقيقة الفضل لا يمنع فاحتماله اولي ان لايمنع وحديثهم اراد به الجنس الواحد ولهذا جاء في بعض الفاظ -نهي ان تباع الصبرة لا يعلم مكيلها من التمر بالصبرة لا يعلم مكيلها من التمر	1747	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms354	true	7774168340647190358	119	228	570	1133	1527	300	قال ابن المنذر اجمع اكثر اهل العلم علي ان بيع الصبرة من الطعام بالصبرة لا يدري كم كيل هذه ولا كيل ---هذه من صنف واحد غير جاءز ولا باس به من صنفين استدلالا بقوله------------ فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم وذهب بعض اصحابنا الي منع بيع المكيل بالمكيل والموزون بالموزون جزافا ق-ال احمد في رواية-------------- اكره ذلك وقاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي والشريف--------- قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام مجازفة------------------------ ولن------------------------ا قوله فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديثهم اراد به الجنس الواحد ولهذا جاء في بعض الفاظه نهي ان تباع الصبرة لا يعلم مكيلها من التمر بالصبرة لا يعلم مكيلها من التمر	354	2370745749047581197	537	982.5	432	903	59.46843719482422	93	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1748	false	823349882801525525	183	300	981	1604	1604	300	اني اخاف ان يضارع------ اخرجه مسلم ولان احدهما يعتبر بالاخر فكانا كنوعي الجنس ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم بيعوا البر بالشعير كيف شءتم يدا بيد وفي لفظ لا باس ببيع البر بالشعير والشعير بالبر هما يدا بيد واما نسيءة فلا وفي لفظ فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم وهذا صريح لا يجوز تركه بغير معارض مثله وحديث معمر لا-بد فيه من اضمار الجنس بدليل ساءر اجناس الطعام ويحتمل انه اراد الطعام المعهود عندهم وهو نسيءة فانه قال في الخبر وكان طعامنا يومءذ الشعير ثم لو كان عاما لوجب تقديم الخاص الصريح عليه وفعل م-عمر وقوله لا يعارض به فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقياسهم منقوض بالذهب والفضة مسالة وفروع الاجناس اجناس كالادقة والاخباز-	1748	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms354	true	7774168340647190358	242	297	1214	1510	1527	300	اني اخاف ان يضارع الربا اخرجه مسلم------------------------------------------- ولنا قوله------------------------ بيعوا البر بالشعير كيف شءتم الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث معمر لا بد فيه من اضمار الجنس بدليل ساءر اجناس الطعام ويحتمل انه اراد------- المعهود---------------- فانه قال في الخبر وكان طعامنا يومءذ الشعير-------------------------------------------- وفعله معمر وقوله لا يعارض--- قول النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- وفروع الاجناس اجناس كالادقة والاخباز	354	2370745749047581197	279	438.5	228	632	44.14556884765625	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1749	false	2338635084331886582	193	259	1076	1447	1661	300	وقد يكون الجنس الواحد مشتملا علي جنسين كالتمر يشتمل علي النوي وغيره وهما جنسان واللبن يشتمل علي المخيض والزبد وهما جنسان فما داما متصلين اتصال الخلقة فهما جنس واحد فاذا ميز احدهما من الاخر صارا جنسين حكمهما حكم الجنسين الاصلين فصل واللحم اجناس باختلاف اصوله وكذلك اللبن وعنه جنس واحد وعنه في اللحم انه اربعة اجناس لحم الانعام ولحم الوحش ولحم الطير ولحم دواب الماء اختلفت ---	1749	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms355	true	-4568174373245927290	18	63	95	340	1577	300	وقد يكون الجنس------- مشتملا علي جنسين كالتمر عل------ي النوي -----------------واللبن------ علي --------الزبد----------- فما داما متصلين------------- فهما جنس----- فاذا ميز احدهما من الاخر صارا جنسين -------------------------------واللحم اجناس باختلاف اصوله و------------عنه جنس واحد وع-------------نه اربعة اجناس لحم الانعام ولحم الوحش ولحم الطير ولحم دواب الماء وفي اللبن	355	2370745749047581197	233	359.5	190	374	62.29946517944336	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1751	false	-5730161648362061962	235	267	1217	1384	1533	300	يجوز بيع اللحم بحيو--------ان من جنسه وهو مذهب مالك والشافعي وقول الفقهاء السبعة وحكي عن مالك انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان معد للحم ويجوز بغيره وقال ابو حنيفة يجوز مطلقا لانه	1751	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms355	true	-4568174373245927290	81	111	442	598	1577	300	يجوز بيع --لحم الحيوان بحيوان من جنسه وهو مذهب مالك والشافعي وبغير جنسه وجهان--- وحكي عن مالك---- لا يباع بحيو----------ان معد للحم ويجوز بغيره وقال ابو حنيفة يجوز مطلقا ولنا	355	2370745749047581197	121	201.5	94	175	69.14286041259766	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1753	false	-2199599155237435255	98	300	510	1583	1583	300	فاما الخبز والهريسة والفالوذج والنشاء واشباهها فلا يجوز بيعه بالحنطة وقال اصحاب ابي حنيفة يجوز بناء علي مسالة مد عجوة وسنذكر ذلك ان شاء الله تعالي ويجوز بيع الحب بالدقيق من غير جنسه والخبز وغير ذلك لعدم اشتراط المماثلة بينهما وقال ابن ابي موسي لا يجوز بيع سويق الشعير بالبر في رواية وذلك مبني علي ان البر والشعير جنس واحد وقد ذكرناه مسالة ولا-يجوز بيع اصله بعصيره ولا خالصه بمشوبه ولارطبه بيابسه ولانيءه بمطبوخه لا يجوز بيع شء من مال الربا باصله الذي فيه منه كالسمسم بالشيرج الزيتون بزيت وساءر الادهان باصولها والعصير باصله كعصير العنب والرمان التفاح والسفرجل وقصب السكر لا يباع شء منها باصله وبه قال الشافعي وقال ابن المنذر وقال ابو ثور يجوز وقال ابو حنيفة يجوز اذا علم ان ما في الاصل من الدهن والعصير اقل من المنفرد وان لم يجز ولنا انه مال بيع باصله الذي هو منه فلم يجز كبيع اللحم بالحيوان وقد اثبتنا ذلك بالنص فصل ولايجوز بيع اللبن بالزبد ولا بالسمن ولا بشء من فروعه كاللبا والمخيض وسواء كان فيه من غيره اولا لانه مستخرج من اللبن فلم يجز بيعه باصله الذي فيه منه كالسمسم بالشيرج وهذا مذهب الشافعي وعن احمد انه يجوز بيع اللبن بالزبد اذا كان الزبد المنفرد اكثر من الزبد الذي-	1753	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms355	true	-4568174373245927290	142	200	756	1055	1577	300	فاما الخبز والهريسة والفالوذج-------- واشباهها فلا يباع -----بالحنطة وقال------ ابو حنيفة يجوز بناء علي مسالة مد عجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز بيع اصل- بعصيره ولا خالصه بمشوبه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور يجوز وقال ابو حنيفة يجوز اذا علم ان ما في الاصل من الدهن والعصير اقل من الم-فرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد---- يجوز بيع اللبن بالزبد اذ----- الزبد المنفرد اكثر من الزبد الذي	355	2370745749047581197	290	508.5	235	1075	26.976743698120117	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1754	false	9054296945342890142	128	174	694	924	1608	300	الشافعي فصل-- ولا يجوز بيع الخالص بالمشوب كحنطة فيها شعير او رواب بخالصة او غير خالصة او لبن مشوب بخالص او مشوب او اللبن بالكشك او الكامخ ويتخرج الجواز اذا كان اللبن اكثر من اللبن الذي في الكشك والكامخ بناء علي------ مد عجوة ولا يجوز -بيع	1754	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms355	true	-4568174373245927290	199	236	1050	1247	1577	300	الذي في اللبن ولا يجوز بيع الخالص بالمشوب كحنطة فيها شعير-------- بخالصه و---------------لبن مشوب بخالص وال----------لبن بالكشك--- الكامخ ويتخرج الجواز اذا كان اللبن اكثر م------ن الذي في الكشك والكامخ بناء علي مسالة مد عجوة ولا يجوز ببيع	355	2370745749047581197	177	295.5	142	239	74.05857849121094	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1755	false	-8099967215818965245	9	105	52	575	1617	300	وممن اجاز بيع الزبد بالمخيض الثوري والشافعي واسحاق لان اللبن الذي في الزبد غير مقصود وهو يسير فلم يمنع كالملح في الشيرج وبيع السمن بالمخيض اولي بالجواز لخلوه من اللبن المخيض ولا يجوز بيع الزبد بالسمن لان في الزبد لبنا يسيرا ولا شء في السمن فيختل التماثل ولانه من الزبد فلم يجز بيعه كالزيتون بالزيت وهذا مذهب الشافعي واختار القاضي جوازه لان اللبن الذي في الزبد غير مقصود فوجوده كعدمه ولهذا جاز بيع الزبد بالمخيض ولا يصح ذلك لان التماثل شرط وانفراد احدهما بوجود اللبن فيه يخل بالتماثل فلم يجز البيع كتمر منزوع النوي بما نواه	1755	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms355	true	-4568174373245927290	253	300	1327	1577	1577	300	وممن اجاز بيع الزبد بالمخ--------يض الشافعي واسح-ق لان اللبن الذي في الزبد غير مقصود------------------ كالملح في الشيرج و------------------------------------------------------لا يجوز بيع الزبد بالسمن لان في الزبد لبنا يسيرا فيحي----------------ل التماثل-------------------------------------------------------------- واختار القاضي جوازه لان اللبن-------------- غير مقصود و-----------------------------------------لا يصح ذلك لان التماثل شرط---------------------------------------------------------- كتمر منزوع النوي بما نواه-	355	2370745749047581197	243	386.0	198	523	46.46271514892578	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1757	false	-2431525308968436472	83	154	467	836	1620	300	يباع السمن بالكيل كالشيرج فصل-- ويجوز بيع الخبز بالخبز وزنا وكذلك النشاء بنوعه اذا تساويا في النشافة والرطوبة ويعتبر التساوي في الوزن لانه يقدر به عادة ولا يمكن كيله وقال مالك اذا تحري المماثلة فلا باس وان لم يوزن وبه قال الاوزاعي وابو ثور وحكي عن ابي حنيفة لا باس به قرصا بقرصين وقال الشافعي لا يجوز بيع بعضه ببعض بحال الا ان ييبس ويدق دقا ناعما ويباع بالكيل ففيه قولان	1757	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms356	true	6650567577856804190	77	120	390	620	1535	300	يباع الدقيق بالسويق وعنه الجواز ويجوز بيع الخبز بالخبز وزنا ا-------------------ذا تساويا في النشافة والرطوبة و--------------------------------------------------------قال مالك اذا تحري المماثلة فلا باس و------------------------------------------عن ابي حنيفة لا باس--- قرصا بقرصين وقال الشافعي لا يبا----ع بعضه ببعض----- الا ان ييبس ويدق---------- ويباع كيلا-- ففيه قولان	356	2370745749047581197	200	317.0	160	371	53.908355712890625	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1758	false	-187869980404149684	88	250	485	1339	1601	300	ويجوز بيع العصير بجنسه متماثلا ومتفاضلا بغير جنسه وكيف شاء لانهما جنسان ويعتبر التساوي فيهما بالكيل لانه يقدر به ويباع به عادة وهذا مذهب الشافعي وسواء كانا مطبوخين او نيءين وقال اصحاب الشافعي لا يجوز بيع المطبوخ بجنسه لان النار تعقد اجزاءهما فيختلف ويءدي الي التفاضل ولنا انهما متساويان في الحال علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقص فاشبه النء بالنء فاما بيع النء بالمطبوخ من جنس واحد فلا يجوز لان احدهما ينفرد بالنقص في ثاني الحال اشبه الرطب بالتمر وقد ذكرناه وان باع عصير شء من ذلك بثفله فان كان فيه بقية من المستخرج منه لم يجز بيعه به فلا يجوز بيع الشيرج بالكسب ولا الزيت بثفله الذي فيه بقية من الزيت الا علي قولنا بجواز مد عجوة وان لم يبق فيه شء من عصيره جاز بيعه به متفاضلا ومتماثلا لانهما جنسان فصل ويجوز بيع الرطب بالرطب والعنب بالعنب ونحوه من الرطب بمثله في قول الا كثرين ومنع منه الشافعي فيما يبس فاما ما لا ييبس كالقثاء والخيار ونحوه فعلي قولين لانه	1758	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms356	true	6650567577856804190	120	184	620	957	1535	300	ويجوز بيع العصير بجنسه متماثلا ومتفاضلا بغير جنسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحاب الشافعي لا يبا----ع المطبوخ بجنسه لان النار تعقد اجزاءهما فتختلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع عصير شء من ذلك بثقله فان كان فيه بقية من المستخرج منه لم يجز --------------------------------------------------------------------------الا علي قولنا بجواز مد عجوة------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الرطب بالرطب والعن----------------------ب بمثله في قول الا-كثرين ومنع منه الشافعي فيما يبس فاما ما لا ييبس ك--------الخيار------ فعلي قولين ولنا	356	2370745749047581197	330	586.5	266	854	38.641685485839844	53	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1759	false	5258699123351566191	3	276	17	1427	1560	300	عن بيع التمر بالتمر يدل بمفهومه علي اباحة بيع كل واحد منهما بمثله ولانهما تساويا في الحال علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقصان فجاز كبيع اللبن باللبن والتمر بالتمر ولان قوله تعالي واحل الله البيع عام خرج منه المنصوص عليه وهو بيع التمر بالتمر وليس هذا في معناه فيبقي علي العموم وقياسهم لا يصح فان التفاوت كثير وينفرد احدهما بالنقصان بخلاف مسءلتنا ولا باس ببيع الحديث بالعتيق لان التفاوت فيه يسير ولا يمكن ضبطه فعفي عنه فصل ويجوز بيع القطارة والدبس والخل كل نوع بعضه ببعض متساويا قال احمد في رواية مهنا في خل الدقل يجوز بيع بعضه ببعض متساويا لان الماء في كل واحد منهما غير مقصود وهو من مصلحته فلم يمنع جواز البيع كالخبز بالخبز والتمر بالتمر في كل واحد منهما نواه ولا يباع نوع بالاخر لان في كل واحد منهما من غير جنسه يقل ويكثر فيفضي الي التفاضل والعنب كالتمر الا انه لا يباع خل العنب بخل الزبيب لا نفراد احدهما بما ليس من جنسه ويجوز بيع خل الزبيب بعضه ببعض كخل العنب وخل التمر فصل ويجوز بيع اللحم باللحم رطبا نص عليه وقال الخرقي لا يجوز بيع بعضه ببعض الا اذا تناهي جفافه وهذا مذهب الشافعي واختاره ابو حفص العكبري في شرحه قال القاضي والمذهب جواز بيعه ونص احمد علي جواز بيع الرطب بالرطب ينبه علي اباحة بيع اللحم باللحم من حيث كان اللحم حال كماله ومعظم نفعه في حال رطوبته دون حال يبسه فجري مجري اللبن بخلاف الرطب فان حال كماله ومعظم نفعه في حال يبسه فاذا جاز فيه البيع ففي اللحم اولي فاما بيع رطبه بيابسه ونيءه بمطبوخه فلا يجوز لانفراد احدهما بالنقص في ثاني الحال فلم يج-ز كالرطب بالتمر قال القاضي ولا يجوز بيع بعضه ببعض	1759	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms356	true	6650567577856804190	186	300	965	1535	1535	300	عن بيع التمر بالتمر يدل-------- علي اباحة بيع كل واحد منهما بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله ويجوز بيع ---------الدبس والخل كل نوع بعضه ببعض متساويا قال احمد-------------- في خل الدقل يجوز بيع بعضه ببعض متساويا لان الماء في كل واحد منهما غير مقصود ولا ي------------------------------------------------------------------------------------باع نوع ب--اخر لان في كل واحد منهما من غير جنسه يقل ويكثر فيفضي الي التفاضل ولا ي---------------------باع خل العنب بخل الزبيب لا-نفراد احدهما بما ليس من جنسه ويجوز بيع خل الزبيب بعضه ببعض كخل العنب وخل التمر---- ويجوز بيع اللحم باللحم رطبا وقا--------ل الخرقي لا يجوز ا--------------لا اذا تناهي جفافه وهذا مذهب الشافعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز الرطب بالرطب فهنا-- اولي فاما---- رطبه بيابسه ونيءه بمطبوخه ---------------------------------------------فلا يجوز -------------وقال القاضي -لا يجوز بيع بعضه ببعض-	356	2370745749047581197	537	953.0	427	1411	38.05811309814453	91	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1760	false	-1450892079583123452	42	197	206	1029	1538	300	ولا يجوز بيع المحاقلة وهو بيع الحب------- في سنبله بجنسه وفي بيعه بغير جنسه وجهان وذلك لما روي البخاري عن انس قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمحاضرة والملامسة والمنابذة والمزابنة والمحاضرة بيع الزرع الاخضر والمحاقلة بيع الزرع في الحقول بحب من جنسه قال جابر المحاقلة ان يبيع الزرع بماءة فرق حنطة وقال الازهري الحقل الفراخ المزروع وفسره ابو سعيد باستكراء الارض بالحنطة ولانه بيع الحب بجنسه جزافا من احد الجانبين فلم يجز كما لو كانا علي الارض فاما بيعه بغير جنسه فان كان بدراهم او دنانير جاز لان نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحب حتي يشتد يدل علي جواز ذلك اذا اشتد وهذا احد قولي الشافعي وان باعه بحب------ ففيه وجهان احدهما يجوز لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد والثاني لا يجوز لعموم الحديث المذكور مسالة ولا يجوز بيع المزابنة وهو بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر الا في العرايا	1760	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms357	true	7637829778899017557	8	81	44	437	1550	300	ولا يجوز بيع المحاقلة وهو---- الحب المشتد في سنبله بج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسه قال جابر المحاقلة ان يبيع الزرع بماءة فرق من الحنطة----------------------------- وفسره ابو سعيد باستكراء الارض بالحنطة ولانه بيع الحب بجنسه جزافا من احد الجانبين-------------------------------------------------- فان كان بدراهم او دنانير جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان باعه بغير جنسه ففيه وجهان احدهما يجوز لقوله ا------------------------ذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم-------- والثاني لا يجوز لعموم الحديث-------------- ولا----- بيع المزابنة وهو بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر الا في العرايا	357	2370745749047581197	367	625.0	298	836	43.89952087402344	59	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1761	false	-2123613656407797448	61	235	305	1186	1539	300	النصين قال ابن المنذر الذي نهي عن المزابنة هو الذي ارخص في العرايا وطاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي والقياس لا يصار اليه مع النص مع ان في الحديث انه ارخص في العرايا والرخصة استباحة المحظور مع وجود السبب الحاظر فلو منع وجود السبب من الاستباحة لم يبق لنا رخصة بحال فصل وانما يجوز بشروط خمسة احدها ان يكون فيما دون خمسة اوسق في ظاهر المذهب ولا خلاف في انها لا تجوز في زيادة علي خسمة اوسق وانها تجوز فيما نقص عن خمسة اوسق عند القاءلين بجوازها فاما الخمسة الاوسق فظاهر المذهب انه لا يجوز فيها وبه قال ابن المنذر والشافعي في احد قوليه وقال مالك والشافعي في قول يجوز ورواه اسماعيل بن سعيد عن احمد لان في حديث زيد وسهل انه ارخص في العرايا مطلقا ثم استثني ما زاد علي الخمسة وشك الراوي في الخمسة فبقي المشكوك فيه علي اصل الاباحة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمزابنة بيع الرطب بالتمر ثم ارخص في العرية فيما دون خمسة اوسق وشك في الخمسة فيبقي علي العموم في التحريم	1761	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms357	true	7637829778899017557	87	187	465	968	1550	300	الحديث قال ابن المنذر الذي نهي عن المزابنة هو الذي ارخص في العرايا وحديثهم في سياقه الا العرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا وانما تجوز بشروط خمسة احدها ان تكون فيما دون خمسة اوسق--------------- ولا خلاف--- انه- لا يجوز في زيادة علي--------ها وانما تجوز فيما نقص عنها و-----------------------------اما الخمسة------- فظاهر المذهب انه لا يجوز فيها وبه قال ابن المنذر---------------------- وقال مالك يجوز---------------------------------------------- لان في حديث زيد وسهل انه -رخص في العرايا مطلقا ثم استثني ما زاد علي الخمسة وشك الراوي في الخمسة فبقي المشكوك فيه علي---- الاباحة و------------------لنا ال--------نهي عن المزابنة ثم رخص في ----------------------------العرية فيما دون خمسة -----وشك فيها فت-----بقي علي العموم في التحريم	357	2370745749047581197	445	732.5	352	881	50.51078414916992	70	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1762	false	-8957702415990628974	6	149	25	762	1518	300	الزكاة فيها دون ما نقص عنها فاما --------------------------قولهم ارخص في العرية مطلقا فلم يثبت ان الرخصة المطلق------ة سابقة علي الرخصة المقيدة ولا متاخرة عنها بل الرخصة واحدة رواها بعضهم مطلقة وبعضهم مقيدة فيجب حمل المطلق علي المقيد ويصير القيد المذكور في احد الحديثين كانه مذكور في الاخر ولذلك يقيد فيما زاد علي الخمسة -اتفاقا فصل ولا يجوز ان يشتري اكثر من خمسة اوسق فيما زاد علي صفقة سواء اشتراها من واحد او من جماعة وقال الشافعي يجوز للانسان بيع جميع حاءط----ه عرايا من رجل واحد ومن رجال في عقود متكررة لعموم حديث زيد ولان كل عقد جاز مرة جاز ان يتكرر كساءر البيوع ولنا عموم النهي عن المزابنة استثني منه العرية فيما دون خمسة اوسق فما زاد يبقي علي العموم في التحريم ولان ما-لا يجوز عليه العقد -----مرة اذا كان نوعا واحدا لا يجوز في عقدين كالذي علي وجه الارض وكالجمع بين الاختين	1762	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms357	true	7637829778899017557	176	296	910	1529	1550	300	العرية فيما دون خمسة وشك فيها فتبقي علي العموم في التحريم وقولهم ارخص فيها -----مطلقا فلم يثبت ان الرخصة المطلقة ثابتة سابقة علي الرخصة المقيدة ولا متاخرة عنها بل الرخصة واحدة رواها بعضهم مطلقة وبعضهم مقيدة ف---------------------------يصير القيد المذكور---------------- كانه مذكور في الاخر ولذلك تقيد فيما زاد علي الخمسة باتفاقنا ---ولا-------- يشتري اكثر من خمسة----- فيما زاد علي صفقة------------- من واحد و-----جماعة وقال الشافعي يجوز للرجل-- ب-----يع حاءطه كله عرايا من---- واحد او- رجال في عقود متكررة لعموم حديث زيد ولان كل عقد جاز مرة جاز ان يتكرر------------- ولنا عموم النهي عن المزابنة استثني منها ما ذكر------------------ فما زاد يبقي علي التحر----------يم ولان ما لا يجوز----- العقد عليه مرة اذا كان نوعا واحدا لا يجوز في عقدين ---------------------كالجمع بين الاختين	357	2370745749047581197	532	869.5	428	780	68.20513153076172	83	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1762	false	-8957702415990628974	177	255	899	1290	1518	300	فلو باع رجل عرية من رجلين فيه-ا اكثر من خمسة اوسق جاز وقال ابو بكر القاضي لا يجوز لما ذكرنا في المشتري ولنا ان المغلب في التجويز حاجة المشتري بدلي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما روي محمود بن لبيد قال قلت ل------------------------------------------------------------زيد بن ثابت --------------------------------------------------------------------------ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الانصار--------------- شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم -----------------------------ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1762	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms358	true	4912594459685671435	0	150	0	773	1569	300	فلو باع رجل عرية من رجلين فيهما اكثر من خمسة اوسق جاز وقال-------- القاضي لا يجوز لما ذكرنا في المشتري ولنا ان المغلب في التجويز حاجة المشتري الثاني ان يكون مشتريها محتاجا الي اكلها رطبا فلا يجوز لغني وهو احد قولي الشافعي وله قول تباح مطلقا لان كل ما بيع وقد جاز للمحتاج جاز للغني كساءر البياعات ولان حديث ابي هريرة وسهل مطلقان ولنا حديث زيد بن ثابت واذا خولف الاصل بشرط لم تجز مخالفة بدونه ولا يلزم من اباحته للحاجة اباحته مع عدمها كالزكاة للمساكين ولو باعها لواهبها تحرزا من دخول صاحب العرية حاءطه كمذهب مالك او لغيره لم يجز وقال ابن عقيل يباح ويحتمله كلام احمد لان الحاجة وجدت من الجانبين ولنا حديث زيد شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون--- رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	358	2370745749047581197	309	486.5	244	792	39.01515197753906	56	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1763	false	8012460757482377859	17	279	94	1440	1560	300	اقل- من خمسة اوسق جاز وجها واحدا ---------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون مشتريها محتاجا الي اكلها رطبا ولا يجوز بيعها لغني وهو احد قولي الشافعي وله قول اخر انها تباح مطلقا لكل احد لان كل--- بيع جا----ز للمحتاج جاز للغني كساءر البيوع و--لان حديث ابي هريرة وسهل مطلقان ولنا حديث زيد بن ثابت الذي ذكرناه واذا خولف الاصل بشرط لم يجز مخالفته بدون ذلك الشرط ولا يلزم من اباحته للحاجة اباحته مع عدمها كالزكاة للمساكين فعلي هذا متي كان المشتري غير محتاج الي اكل الرطب لم يجز شراءها بالتمر ولو باعها لواهبها تحرزا من دخول صاحب العرية حاءطه كمذهب مالك او لغيره لم يجز وقال ابن عقيل يباح ويحتمله كلام احمد لان الحاجة وجدت من الجانبين فجاز كما لو كان المشتري محتاجا الي اكلها ولنا حديث زيد الذي ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرخصة لمعني خاص -لا تثبت مع عدمه ولان في حديث زيد وسهل ياكلها اهلها رطبا ولو جازت لتخليص المعري لما شرط ذلك الثالث ان لا يكون للمشتري نقد يشتري به للخبر المذكور الرابع ان يشتريها بخرصها من التمر ويجب ان يكون التمر الذي يشتري به معلوما بالكيل ولا يجوز جزافا لا نعلم خلافا في هذا عند من اباح بيع العرايا لما روي زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا متفق عليه ولمسلم ان تءخذ بمثل خرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا اذا ثبت ذلك فمعني خرصها بمثلها من التمر ان ينظر الخارص الي العرية فينظر كم يجء منها تمرا فيشتريها المشتري بمثله تمرا وبهذا قال الشافعي ونقل حنبل عن احمد انه قال يخرصها رطبا ويعطي تمرا وهذا يحتمل الاول ويحتمل انه يشتريها ب----مثل الرطب الذي عليها	1763	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms358	true	4912594459685671435	7	241	32	1254	1569	300	اكثر من خمسة اوسق جاز وقال القاضي لا يجوز لما ذكرنا في المشتري ولنا ان المغلب في التجويز حاجة المشتري الثاني ان يكون مشتريها محتاجا الي اكلها رطبا فلا يجوز------ لغني وهو احد قولي الشافعي وله قول--------- تباح مطلقا --------لان كل ما بيع وقد جاز للمحتاج جاز للغني كساءر البياعات ولان حديث ابي هريرة وسهل مطلقان ولنا حديث زيد بن ثابت------------ واذا خولف الاصل بشرط لم تجز مخالفة- بدونه و---------لا يلزم من اباحته للحاجة اباحته مع عدمها كالزكاة للمساكين ----------------------------------------------------------------------ولو باعها لواهبها تحرزا من دخول صاحب العرية حاءطه كمذهب مالك او لغيره لم يجز وقال ابن عقيل يباح ويحتمله كلام احمد لان الحاجة وجدت من الجانبين -----------------------------------------ولنا حديث زيد شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر والرخصة لمعني خاص فلا تجوز مع عدمه ولان في حديث زيد وسهل ياكلها اهلها رطبا ولو جازت لتخليص المعري لما شرط ذلك الثالث ا--لا يكون للمشتري نقد يشتري به للخبر المذكور الرابع ان يشتريها بخرصها من التمر ويجب ان يكون التمر-------------- معلوما بالكيل لا------ جزافا لا نعلم خلافا في هذا عند من اباح بيع العرايا لقوله---------------------------------------------------------------- تباع بخرصها كيلا ومعناه --------------------------------------------------------------------------------------------ان ينظر الخارص الي العرية كم ت------جء من التمر فللمشت---------ري بمثله----- وبهذا قال الشافعي ونقل حنبل بخر----------------صها رطبا ويعطي تمرا وهذا يحتمل الاول ويحتمل ان- يشتريها بتمر مثل الرطب الذي عليها	358	2370745749047581197	911	1588.0	732	1593	57.18769454956055	152	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1764	false	-503761849503300927	13	72	65	391	1511	300	قال القاضي والاول اصح لانه ينبني علي خرص الثمار في العشر والصحيح--- خرصه تمرا ولان المماثلة في بيع التمر بالتمر معتبرة حالة الادخار وبيع الرطب بمثله تمرا يفضي الي فوات ذلك فاما ان اشتراها بخرصها رطبا لم يجز وهذا احد الوجوه لاصحاب الشافعي والثاني يجوز والثالث لا يجوز مع اتفاق النوع ويجوز مع اختلافه ووجه جوازه ما-روي الجوزجاني عن	1764	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms358	true	4912594459685671435	241	294	1254	1543	1569	300	قال القاضي والاول اصح لانه يبتني علي خرص الثمار في العشر والصحيح ثم خرصه تمرا ولان المماثلة-------------------- معتبرة حالة الادخار وبيع الرطب بمثله تمرا يفضي الي فوات ذلك و----ان اشتراها بخرصها رطبا لم يجز وهذا احد الوجوه لاصحاب الشافعي والثاني يجوز والثالث لا يجوز مع اتفاق النوع----------------- ووجه جوازه ما روي الجوزجاني عن	358	2370745749047581197	282	522.5	231	330	85.45454406738281	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1765	false	-6600562284384370091	102	300	512	1541	1541	300	ولا يشترط في العرية ان تكون موهوبة لباءعها وبه قال الشافعي وظاهر قول الخرقي انه شرط وقال الاثرم سمعت احمد يسءل عن تفسير العرايا فقال العرايا ان يعري الرجل الجار او القرابة للحاجة والمسكنة فللمعري ان يبيعها ممن شاء وقال مالك بيع العرايا الجاءز هو ان يعري الرجل الرجل نخلات من حاءطه ثم يكره صاحب الحاءط دخول الرجل المعري حاءطه لانه ربما كان مع اهله في الحاءط فيءذيه دخول صاحبه عليه فيجوز ان يشتريها منه واحتجوا بان العرية في اللغة هبة ثمرة النخيل عاما قال ابو عبيد الاعراء ان يجعل الرجل للرجل ثمرة نخله عامها ذلك قال شاعر الانصار ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح يقول انا نعريها الناس فتعين صرف اللفظ الي موضوعه لغة ومقتضاه في العربية ما لم يوجد ما يصرفه عن ذلك ولنا حديث زيد بن ثابت وهو حجة علي مالك في تصريحه ب--جواز بيعها من غير الواهب ولانه لو كان لحاجة الواهب لما اختص بخمسة اوسق لعدم اختصاص الحاجة بها ولم يجز بيعها بالتمر لان لان الظاهر من حال صاحب الحاءط الذي له النخل الكثير يعريه الناس انه لا يعجز عن اداء ثمن العرية وفيه حجة علي--- من اشترط كونها موهوبة لباءعها لان علة الرخصة حاجة المش--------------------------------تري الي اكل الرطب- ولا-	1765	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms359	true	-8689891609533974031	41	157	203	796	1488	300	ولا يشترط فيها----- ان تكون موهوبة لباءعها وبه قال الشافعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك بيع العرايا الجاءز--- ان يعري الرجل ال----نخلات من حاءطه ثم يكره صاحب الحاءط دخوله حا------------ءطه لانه ربما كان مع اهله في الحاءط----------------------- فيجوز ان يشتريها---- واحتجوا بان العرية في اللغة هبة ثمرة النخ-ل عاما قال ابو عبيد الاعراء ان يجعل الرجل للرجل ثمرة نخلة عامها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ فتعين صرف اللفظ الي مو------------ضوعه في اللغ--ة ما لم يوجد ما يصرفه------- ولنا حديث زيد-------- وهو حجة علي مالك ل--تصريحه في جواز بيعها من غير الواهب ولانه لو كان لحاجة الواهب لما اختص بخمسة اوسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه حجة علي ان من اشترط كونها موهوبة لباءعها لان العل-----ة حاجة المشتري ولان اشتراط ذلك مع حاجة المشتري الي اكلها رطبا ولا	359	2370745749047581197	536	924.0	431	1068	50.1872673034668	87	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1766	false	-6154261767799633970	10	244	46	1266	1557	300	اشتراط كونها موهوبة مع--------------------------------- اشتراط------- حاجة المشتري الي اكلها رطبا ولا ثمن معه يفضي الي سقوط الرخصة اذ لا يكاد يتفق ذلك ولان ما جاز بيعه لواهبه اذا كان موهوبا جاز وان لم يكن موهوبا كساءر الاموال وما جاز بيعه لواهبه جاز لغيره كساءر الاموال وانما سمي عرية لتعريه عن غيره وافراده بالبيع مسالة ولا يجوز في ساءر الثمار في احد الوجهين لا يجوز بيع العرية في غير النخيل اختاره ابو حامد وهو قول الليث الا تكون ثمرته مما لا يجري فيه الربا فيجوز بيع رطبها بيابسها لعدم جريان الربا فيها وقال القاضي يجوز في ساءر الثمار وهو قول مالك والاوزاعي قياسا علي ثمرة النخيل ويحتمل ان يجوز في العنب دون غيرهما وهو قول الشافعي لان العنب كالرطب في وجوب الزكاة فيه وجواز خرصه وتوسيقه وكثرة يابسه واقتناءه في بعض البلدان والحاجة الي اكل رطبه والتنصيص علي الشء يوجب ثبوت الحكم في مثله ولايجوز في غيرهما لاختلافهما في اكثر هذه المعاني فانه لا يمكن خرصها لتفرقها في الاغصان واستتارها بالاوراق ولا يقتات يابسها فلا يحتاج الي الشراء به ووجه الاولي ان- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة التمر بالثمرة الا اصحاب العرايا فانه اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب و---كل ثمر- بخرصه وهذا حديث حسن رواه الترمذي وهو يدل علي تخصيص العرية بالتمر فعن زيد بن ثابت رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ارخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك	1766	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms359	true	-8689891609533974031	139	257	695	1289	1488	300	اشتر-ط كونها موهوبة لباءعها لان العلة حاجة المشتري ولان اشتراط ذلك مع حاجة المشتري الي اكلها رطبا ولا ثمن معه يفضي الي سقوط الرخصة اذ لا يكاد يتفق ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولا يجوز في ساءر الثمار في احد الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي يجوز في ساءر الثمار وهو قول مالك والاوزاعي---------------------- ويحتمل ان يجوز في العنب دون غيره-- وهو قول الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الاول- انه النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة التمر بالتمر -الا اصحاب العرايا فانه اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب وعن كل ثمرة بخرصه وهذا حديث حسن رواه الترمذي وهو يدل علي تخصيصها----- بالتمر وعن زيد بن ثابت--------- عن-------------ه صلي الله عليه وسلم انه ارخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك	359	2370745749047581197	542	959.5	433	1265	42.845848083496094	94	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1767	false	-5977391851490592741	48	90	261	457	1503	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او بدرهمين او بمد ودرهم وعنه يجوز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع كل واحد منهما من	1767	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms359	true	-8689891609533974031	258	300	1293	1488	1488	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او بدرهمين او بمد ودرهم وعنه يجوز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع كل واحد منهما من-	359	2370745749047581197	195	385.0	154	196	99.48979949951172	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1767	false	-5977391851490592741	90	279	457	1405	1503	300	غير جنسه هذه المسالة تسمي مسالة مد عجوة وظاهر المذهب ان ذلك لا يجوز نص عليه احمد في مواضع كثيرة قال ابن ابي موسي في السيف المحلي والمنطقة والمراكب المحلاة تباع بجنس ما عليها لا يجوز قولا واحدا وروي هذا عن سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وشريح وابن سيرين وبه قال الشافعي واسحاق وابو ثور وعن احمد انه يجوز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع كل واحد منهما من غير جنسه قال حرب قلت لاحمد دفعت دينارا كوفيا ودرهما واخذت دينار ا شاميا وزنهما سواء قال لا يجوز الا ان ينقص الدينار فيعطيه بحسابه فضة وكذلك روي عن محمد ابن ابي حرب الجرجراءي قال ابو داود سمعت احمد يسءل عن الدراهم المسيبية بعضها صفر وبعضها فضة بالدراهم فقال لا اقول فيه شيءا قال ابو بكر روي هذه المسالة عن احمد خمسة عشر نفسا كلهم اتفقوا علي انه لا يجوز حتي يفصل الا الميموني وقال حماد بن ابي سليمان وابو حنيفة يجوز ذلك بما ذكرنا من---- الشرط وقال الحسن لا باس ببيع السيف المحلي بالفضة بالدراهم وبه قال الشعبي والنخعي واحتجوا بان العقد اذا امكن حمله علي الصحة لم يحمل علي الفساد	1767	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms360	true	142292738098810680	0	102	0	524	1544	300	غير جنسه هذه-------- تسمي------ مد عجوة وظاهر المذهب ان---ه لا يجوز نص عليه احمد في مواضع روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن سالم------------ وال-------------------------قاسم وبه قال الشافعي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حرب قلت لاحمد دفعت دينارا كوفيا ودرهما واخذت دينار-ا شاميا وزنهما سواء قال لا يجوز الا ان ينقص الدينار فيعطيه بحسابه فضة وقال ---------------------------------------ابو داود سمعت احمد -سءل عن الدراهم--------- بعضها صفر وبعضها فضة بالدراهم فقال لا اقول فيه شيءا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال حماد بن ابي سليمان وابو حنيفة يجوز---- بما ذكرنا من علي الشرط وقال الحسن لا باس ببيع السيف المحلي بالفضة بالدراهم وبه قال الشعبي والنخعي واحتجوا بان العقد اذا امكن حمله علي الصحة لم يحمل علي الفساد	360	2370745749047581197	507	902.0	407	952	53.25630187988281	87	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1768	false	-1306724710653496476	3	297	16	1515	1531	300	الجنس في مقابلة غير الجنس او جعل غير الجنس في مقابلة الزاءد علي المثل ولنا ما روي فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او -سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ رواه مسلم قال امر رسول الله صلي الله عليه بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان العقد اذا جمع عوضين مختلفي الجنس وجب ان ينقسم احدهما علي الاخر علي قدر قيمة الاخر في نفسه فاذا اختلفت القيمة اختلف ما ياخذه من العوض بيانه اذا اشتري عبدين قيمة احدهما مثل نصف قيمة الاخر بعشرة كان ثمن احدهما ثلثي العشرة والاخر ثلثها فلو رد احدهما بعيب رده بقسطه من الثمن وكذلك اذا اشتري شقصا وسيفا بثمن اخذ الشفيع الشقص بقسطه من الثمن فاذا فعلنا هذا فيمن باع درهما ومدا قيمته درهمان بمدين قيمتهما ثلاثة حصل الدرهم في مقابلة ثلثي مد والمد الذي مع الدرهم في مقابلة مد وثلث هذا اذا تفاوتت القيم ومع التساوي يجهل ذلك لان التقويم ظن وتخمين والجهل بالتساوي كالعلم بعدمه في باب الربا ولذلك لم يجز بيع صبرة بصبرة بالظن والخرص وقولهم يجب تصحيح العقد ممنوع بل يحمل علي ما يقتضيه من صحة وفساد كذلك لو باع بثمن واطلق وفي البلد نقود بطل العقد ولم يحمل علي نقد اقرب البلاد اليه اما اذا اشتري من انسان شيءا فانه يصح لان الظاهر انه ملكه لان اليد دليل الملك واذا باع لحما فالظاهر انه مذكي لان المسلم في الظاهر لا يبيع الميتة مسالة وان باع نوعي جنس بنوع واحد منه كدينار قراضة وصحيح بصحيحين او حنطة حمراء وسمراء ببيضاء او تمرا برنيا ومعقليا بابرحيمي فان ذلك يصح قاله ابو بكر واوما اليه احمد	1768	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms360	true	142292738098810680	105	251	537	1288	1544	300	الجنس في مقابلة غير الجنس او جعل غير الجنس في مقابلة الزاءد علي المثل ولنا ما روي فضالة ق--------ال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او بسبعة------- فقال------ صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود ولمسلم--------------- امر بال------------------------ذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال--------------------------------- الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان العقد اذا جمع عوضين مختلفي الجنس وجب ان ينقسم احدهما علي الاخر علي قدر قيمة الاخر في نفسه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعلنا ذلك فيمن باع درهما ومدا قيمته درهما- بمدين قيمتهما ثلاثة حصل الدرهم في مقابلة ثلثي مد والمد الذي مع الدرهم في مقابلة مد وثلث هذا اذا تفاوتت القيم ومع التساوي بجهل ذلك لان التقويم ظن------- والجهل بالتساوي كالعلم بعدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع نوعي جنس بنوع واحد منه كدينار قراضة وصحيح بصحيحين او حنطة حمراء وسمراء ببيضاء صح ------------------------------------------------------اوما اليه احمد	360	2370745749047581197	736	1360.5	590	1500	49.06666564941406	132	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1769	false	-5345295204078524635	4	73	23	395	1557	300	وهو مذهب مالك والشافعي لان العقد يقتضي انقسام الثمن علي عوضه علي حسب اختلافه في قيمته كما ذكرنا وروي عن احمد منع ذلك في النقد وتجويزه في الثمن نقله احمد بن القاسم لان الانواع في غير الاثمان يكثر اختلاطها ويشق تمييزها فعفي عنها بخلاف الاثمان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل الحديث وهذا يدل علي --اباحة البيع عند وجود المماثلة	1769	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms360	true	142292738098810680	251	296	1288	1528	1544	300	وهو مذهب مالك والشافعي لان العقد يقتضي انقسام الثمن علي عوضه علي حسب اختلافه في قيمته---------- وروي عن احمد منعه ف---ي النقد لا-------------------------------------ن الانواع في غير الاثمان يكثر اختلاط-------------ها فعفي عنها-------------- ولنا قوله------------------------ الذهب بالذهب مثلا ب------------------------مثل الخ--- وهذا يدل علي الاباحة------ عند وجود المماثلة	360	2370745749047581197	231	391.0	187	374	61.764705657958984	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1771	false	4554839606570894529	23	223	112	1165	1577	300	الربا بجنسه ومع كل واحد من غير جنسه غير مقصود فهو علي اقسام احدها ان يكون غير المقصود يسيرا لا يءثر في كيل ولا وزن كالملح فيما يعمل فيه وحبات الشعير في الحنطة فلا يمنع لانه يسير لا يخل بالتماثل وكذلك لو وجد في احدهما دون الاخر لم يمنع لذلك ولو باع ذلك بجنس غير المقصود الذي معه كبيع الخبز بالملح جاز لان وجود ذلك كعدمه الثاني ان يكون غير المقصود كثيرا الا انه لمصلحة المقصود كالماء في خل التمر والزبيب ودبس التمر فيجوز بيعه بمثله وي-تنزل خلطه بمنزلة رطوبته لكونه من مصلحته فلم يمنع من بيعه بما يماثله كالرطب بالرطب ولا يجوز بيعه بما ليس فيه خلط كبيع خل العنب بخل الزبيب لافضاءه الي التفاضل فجري مجري بيع التمر بالرطب ومنع الشافعي ذلك كله الا بيع الشيرج بالشيرج لكون الماء لا يظهر في الشيرج الثالث ان يكون غير المقصود كثيرا --وليس من مصلحته كاللبن المشوب بالماء بمثله والاثمان المغشوشة بغيرها فلا يجوز بيع بعضها ببعض لان خلطه ليس من مصلحته وهو يخل بالتماثل المقصود فيه وان باعه بجنس غير المقصود كبيعه الدينار المغشوش بالفضة بالدراهم احتمل الجواز لانه يبيعه بجنس غير مقصود فيه فاشبه بيع اللبن بشاة فيها لبن ويحتمل المنع بناء علي الوجه الاخر في الاصل وان باع	1771	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms361	true	8348749649911114928	0	146	0	773	1599	300	الربا بجنسه ومع كل واحد من غير جنسه غير مقصود فع---لي اقسام احدها ان يكون غير المقصود يسيرا لا يءثر في كيل ولا وزن كالملح في الخبز----- وحبات الشعير في الحنطة فلا يمنع لانه -----لا يخل بالتماثل ----------------------------------------------ولو باع ذلك بجنس غير مق--صود الذي معه ك------خبز ب--ملح جاز -------------------الثاني ان يكون غير المقصود كثيرا الا انه لمصلحة المقصود كالماء في الخل----------------------- فيجوز بيعه بمثله ويستنزل خلطه -منزلة رطوبته-------------------------------------------- كالرطب بالر------------------------------------------------------------------------------------------------------طب ومنع الشافعي ذلك كله الا الش----يرج بالشيرج لكون الماء لا يظهر فيه ------الثالث ان يكون غير المقصود كثيرا او ليس من مصلحته كاللبن المشوب بالماء بمثله والاثمان المغشوشة بغيرها فلا يجوز بيع بعضها ببعض لان خلطه ليس من مصلحته وهو يخل بالتماثل وان------------ باعه بجنس غير --مقصود كبيع- الدينار المغشوش بالفضة بالدراهم احتمل الجواز لانه يبيعه بجنس غير مقصود فيه فاشبه بيع اللبن بشاة فيها لبن ويحتمل المنع بناء علي الوجه الاخر في الاصل ولو دفع	361	2370745749047581197	746	1340.5	603	1056	70.64393615722656	124	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1772	false	4599968563322101260	47	97	259	512	1618	300	الاخر سواء مسالة والمرجع في الكيل والوزن الي عرف اهل الحجاز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف لهم فيه ففيه وجهان احدهما يعتبر عرفه في موضعه ولا يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز ونحو هذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة الاعتبار في كل بلد بعادته	1772	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms361	true	8348749649911114928	153	178	812	939	1599	300	الاخر فلوسا جاز- والمرجع في الكيل والوزن الي عرف اهل الحجاز في زمنه----- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة الاعتبار في كل بلد بعادته	361	2370745749047581197	118	206.0	94	253	46.640316009521484	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1774	false	-7903842534675346752	65	300	355	1641	1641	300	كان احد العوضين ثمنا والاخر مثمنا جاز النساء بينهما بغير خلاف لان الشرع ارخص في السلم والاصل في راس مال السلم الدراهم والدنانير فلو حرم النساء ههنا لا نسد باب السلم في الموزونات في الغالب وان لم يكن احدهما ثمنا فكل شيءين يجري فيهما الربا بعلة واحدة كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون والمطعوم بالمطعوم عند من يعلل به يحرم بيع احدهما بالاخر نسيءة بغير خلاف نعلمه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد وفي لفظ لا باس ببيع الذهب بالفضة والفضة اكثرهما يدا بيد واما النسيءه فلا ولا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد واما النسيءة فلا رواه ابو داود فصل وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد وبه قال الشافعي رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يشترط التقابض في غير النقدين لان ما عداهما ليس باثمان فلم يشترط التقابض فيهما كغير اموال الربا كبيع ذلك باحد النقدين واما قوله عليه السلام فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد فالمراد به القبض ولانهما مالان من اموال الربا علتهما واحدة فحرم التفرق بينهما قبل القبض كالذهب بالفضة مسالة وان باع مكيلا بموزون كاللحم بالبر جاز التفرق قبل القبض وفي التساوي روايتان وهذا ذكره ابو الخطاب وقال هو رواية واحدة لان علتهما مختلفة فجاز التفرق قبل القبض كالثمن بالث-من ويحتمل كلام الخرقي وجوب التقابض لانه قال وما كان من جنسين فجاءز التفاضل فيه يدا بيد وهل يجوز النساء فيه روايتان احداهما لا-	1774	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms361	true	8348749649911114928	180	276	948	1470	1599	300	كان احد العوضين ثمنا والاخر مثمنا جاز النسا فيه--ما بغير خلاف وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكل شيءين يجري فيهما الربا بعلة واحدة------------------------------------------------------------------- يحرم بيع احدهما بالاخر نسيءة بغير خلاف نعلمه عند من يعلل به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد وق--------------------------------ال ابو حنيفة---------------- لا يشترط التقابض في غير النقدين لان ما عداهما ليس باثمان----------------------------------------- كبيعة--- باحد النقدين ولنا ----------------------------------------------------قوله يدا بيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع مكيلا بموزون كاللحم بالبر جاز التفرق قبل القبض وفي النسا-- روايتان -هذا ذكره ابو الخطاب وقال هو رواية واحدة لان العلة- مختلفة فجاز التفرق---------- كالثمن والمثمن ويحتمل كلام الخرقي وجوب التقابض وفي النسا رواي--------------------------------------------------------------تان احداهما لا	361	2370745749047581197	472	744.0	383	1288	36.64596176147461	73	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1775	false	4343497540661573643	38	300	213	1564	1564	300	يجيزه ههنا وجها واحدا مسالة وما لا يدخله ربا الفضل كالثياب والحيوان يجوز النساء فيهما وعنه لا يجوز وعنه لا يجوز في الجنس الواحد كالحيوان بالحيوان ويجوز في الجنسين كالثياب بالحيوان فيه اربع روايات احداهن لا يحرم النساء فيه سواء بيع بجنسه او بغيره متساويا او متفاضلا وقال القاضي ان كان مطعوما حرم النساء فيه وان لم يكن مكيلا ولا موزونا وهذا مبني علي ان العلة الطعم وهو مذهب الشافعي ووجه جواز النساء ما روي ابو داود عن عبد الله بن عمر وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ في قلاص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة وروي سعيد في سننه عن ابي معشر عن صالح بن كيسان عن الحسن بن محمد بن علي ان عليا باع بعيرا له يقال له عصيفير باربعة ابعرة الي اجل ولانهما مالان لا يجري فيهما ربا الفضل فجاز النساء فيهما كالعرض بالدينار ولان النساء احد نوعي الربا فلم يجز في الاموال كلها كالنوع الاخر فعلي هذه الرواية عل--ة تحريم النساء الوصف الذي مع الجنس اما الكيل او الوزن او الطعم عند من يعلل به فيختص تحريم النساء بالمكيل والموزون عند من يعلل به اختاره القاضي والرواية الثانية يحرم النساء في كل مال بيع بمال اخر سواء كان من جنسه او لا لما روي سمرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال الترمذي حديث صحيح ولم يفرق بين الجنس والجنسين ولانه بيع عرض بعرض فحرم النساء بينهما كالجنسين من اموال الربا فيكون علة النساء بينهما المالية علي هذه الرواية قال القاضي فعلي هذا لو باع عرضا-	1775	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms362	true	-2591619909372205760	0	101	0	518	1555	300	يجيزه -هنا----------------- وما لا يدخله ربا الفضل كالثياب والحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فيه اربع روايات احداهن لا يحرم النسا- فيه لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود عن عبد الله بن عمرو ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا----------------------------------------- فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصدقة فعليها تحريم النسا ل-لوصف الذي مع الجنس اما الكيل او الوزن او الطعم عند من يعلل به فيختص تحريم النسا- بالمكيل والموزون-------------------------------------- الثانية يحرم النسا- في كل مال بيع بمال اخر سواء كان من جنسه او-لا لحديث-- سمرة----------------- نهي----------------------------- عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال الترمذي حديث صحيح فت------------------------------------------------------------------------------------------كون علة النس--------ا المال----------------ية قال القاضي فعليه--ا لو باع عرضا	362	2370745749047581197	490	796.5	394	1355	36.16236114501953	77	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1776	false	-3522795658620171525	0	255	0	1325	1532	300	بعرض ومع احدهما دراهم العروض نقدا والدراهم نسءية جاز وان كان بالعكس لم يجز لانه يفضي الي النسءية في العروض قال شيخنا وهذه الرواية ضعيفة جدا لانه اثبات حكم يخالف الاصل بغير نص ولا اجماع ولا قياس صحيح فان ل---لمحل المجمع عليه او المنصوص عليه او صافا لها اثر في تحريم الفضل فلا يجوز حذفها عن درجة الاعتبار وما هذا سبيله لا يجوز اثبات الحكم فيه وان لم يخالف اصلا فكيف مع مخالفة الاصل في حل البيع فاما حديث سمرة فهو من رواية الحسن عن سمرة وابو عبد الله لا يصحح سماع الحسن من سمرة قاله الاثرم والرواية الثالثة يحرم النساء في كل ما- بيع بجنسه كالحيوان بالحيوان والثياب بالثياب ولا يحرم في غير ذلك وهذا مذهب ابي حنيفة ويروي كراهة بيع الحيوان بالحيوان نساء- عن ابن الحنفية وعبد الله ابن عبيد بن عمير وعكرمة بن خالد وابن سيرين والثوري والحسن وروي ذلك عن عمار وابن عمر لحديث سمرة ولان الجنس احد وصفي علة ربا الفضل فحرم النساء كالكيل والوزن والرواية الرابعة لا يحرم النساء الا فيما بيع بجنسه متفاضلا لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحيوان اثنين بواحد لا يصلح نساء ولا باس به يدا بيد قال الترمذي حديث حسن وروي الامام احمد باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد وهذا يدل بمفهومه علي اباحة النساء مع التماثل والرواية الاولي اصح لموافقتها الاصل والاحاديث المخالفة لها -قد قال احمد ليس فيها حديث يعتمد عليه ويعجبني ان يتوقاه	1776	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms362	true	-2591619909372205760	101	285	518	1476	1555	300	بعرض ومع احدهما دراهم العروض نقد- والدراهم نسيءة جاز وان كان بالعكس لم يجز لانه يفضي الي النسيءة في العروض قال شيخنا وهذه الرواية ضعيفة جدا لانه اثبات حكم يخالف الاصل بغير نص ولا اجماع ولا قياس صحيح لان في المحل المجمع عليه او المنصوص عليه او-صافا لها امر في تحريم الفضل فلا يجوز حذفها----------------- وما هذا سبيله لا يجوز اثبات الحكم فيه وان لم يخالف اصلا فكيف مع مخالفة الاصل في حل البيع --والحديث--------- من رواية الحسن عن سمرة وابو عبد الله لا يصحح سماعه منه------------------------------ الثالثة يحرم النسا- في كل مال بيع بجنسه كالحيوان بالحيوان ----------------ولا يحرم في غيره و---هذا مذهب ابي حنيفة ويروي كراهة بيع الحيوان بالحيوان نسيءة عن ابن الحنفية و------------------------------------------ابن سيرين وغيرهما ---------------------------------------------لان الجنس احد وصفي العل-------------------------------------------ة الرابعة لا يحرم------- الا فيما بيع بجنسه متفاضلا لما روي جابر رفعه الحي----------------------------------------وان اثنين بواحد لا يصلح نسا -ولا باس به يدا بيد قال الترمذي حديث حسن و----------لاحمد-------- عن ابن عمر--------------- ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالا---------------------------------------------------------------------------------فراس الحديث- والرواية الاولي اصح لموافقتها الاصل والاحاديث المخالفة لها فقد قال احمد ليس فيها حديث يعتمد عليه ويعجبني ان يتوقاه	362	2370745749047581197	909	1611.5	730	1331	68.29451751708984	153	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1777	false	5548508855022333473	11	262	60	1346	1537	300	فيهما روايتان مسالة ولا يجوز بيع الكالء بالكالء وهو بيع الدين بالدين لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء رواه ابو عبيد في الغريب فصل قال رحمه الله تعالي ومتي افترق المتصارفان قبل التقابض او افترقا عن مجلس السلم قبل قبض راس ماله بطل العقد اما اذا افترقا عن مجلس السلم قبل قبض راس المال فسيذكر في بابه ان شاء الله تعالي واما الصرف فهو بيع الاثمان بعضها ببعض والقبض في المجلس شرط لصحته بغير خلاف قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المتصارفين اذا افترقا قبل ان يتقابضا ان الصرف فاسد لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذهب بالورق ربا الا هاء وهاء وقوله عليه السلام بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا ونهي ان يباع غاءب منها بناجز وكلها احاديث صحاح ويجزء القبض في المجلس وان طال ولو تماشيا مصطحبين الي منزل احدهما او الي الصراف فتقابضاه عنده جاز وبه قال ---------ابو حنيفة واصحابه وقال مالك لا-خير في ذلك لانهما فارقا مجلسهما ولنا انهما لم يتفارقا قبل التقابض فاشبه مالو كانا في سفينة تسير بهما او راكبين علي دابة واحدة تمشي بهما وقد دل علي ذلك حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه في قوله للذين مشيا اليه من جانب العسكر وما اراكما افترقتما وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد لفوات شرطه مسالة وان قبض البعض ثم افترقا بطل في الجميع في احد الوجهين وفي الاخر يبطل فيما لم يقبض بناء علي تفريق الصفقة ولو ------------------وكل احدهما وكيلا	1777	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms363	true	-8643066503441482323	0	96	0	492	1475	300	فيهما روايتان------ ولا يجوز بيع الكالء بالكالء وهو بيع الدين بالدين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المتصارفين اذا افترقا قبل ان يتقابضا ان الصرف فاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء القبض في المجلس وان طال ولو تماشيا مصطحبين------------------------------------------------ وبه قال الشافعي وابو حنيفة-------- وقال مالك لا خير في ذلك لانهما فارقا مجلسهما ولنا انهما لم يفترق-----------------------------------------------------------------------------------ا وقد دل عليه--- حديث ابي برزة في ا-------------------------للذين مشيا اليه قال ------------ما اراكما افترقتما -------------------------------------------------وان قبض البعض ثم افترقا بطل في الجميع و-----------------------------فيما لم يقبض بناء علي تفريق الصفقة وان تقابضا ثم افترقا فوجد احدهما عيبا -	363	2370745749047581197	440	720.5	352	1314	33.485538482666016	75	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1779	false	2169027059508044679	0	230	0	1123	1450	300	يبطل لان قبض عوضه في مجلس الرد يقوم مقام قبضه في المجلس وان رد بعضه وقلنا يبطل في المردود فهل يبطل في الباقي علي روايتين بناء علي تفريق الصفقة وان كان العيب من جنسه فسنذكره ان شاء الله تعالي فصل فاذا باع مدي تمر ردء بدرهم ثم اشتري بالدرهم تمرا جيدا او اشتري من رجل دينارا صحيحا بدراهم وتقابضا ثم اشتري منه بالدراهم قراضة عن غير مواطاة ولا حيلة فلا باس به وقال ابن ابي موسي لا يجوز الا ان يمضي الي غيره ليبتاع منه فلا يستقيم له فيجوز ان يرجع الي الباءع فيبتاع منه وقال احمد في رواية الاثرم يبيعها من غيره احب الي قلت له فان لم يعلمه انه يريد ان يبيعها منه فقال يبيعها من غيره فهو اطيب لنفسه واحري ان يستوفي الذهب منه فانه اذا ردها اليه لعله ان لا يوفيه الذهب ولا يحكم الوزن ولا يستقصي يقول هي ترجع اليه قيل لابي عبد الله فذهب ليشتري الدراهم بالذهب الذي اخذها منه من غيره قوله فذهب الخرقي العبارة تعقيد واضطراب فتراجع في مظنتها من المغني فلم يجدها فرجع اليه فقال اذا كان لا يبالي اشتري منه او من غيره فنعم فظاهر هذا انه علي وجه الاستحباب لا الايجاب ولعل احمد انما اراد اجتناب المواطاة علي هذا ولهذا قال اذا كان لا يبالي اشتر--ي منه او من غيره فنعم وقال مالك ان فعل ذلك مرة جاز وان فعله اكثر من مرة لم يجز لانه يضارع الربا ولنا	1779	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms363	true	-8643066503441482323	114	233	576	1144	1475	300	يبطل لان قبض عوضه في مجلس الرد يقوم مقام قبضه واذا اشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من رجل دينارا صحيحا بدراهم وتقابضا ثم اشتري منه بالدراهم قراضة من غير مواطاة ولا حيلة فلا باس ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد -----------------بيعها من غيره احب الي قيل له فان لم يعلمه انه يريد ----بيعها منه -قال يبيعها من غيره فهو اطيب لنفسه واحري ان يستوفي الذهب منه فانه اذا ردها اليه لعله ا--لا يوفيه الذهب ولا يحكم الوزن ولا يستقصي يقول هي -رجع الي- قيل له ف-----------ذهب ليشتري الدراهم بالذهب الذي اخذها منه من غيره------------------------------------------------------------------ فلم يجدها فرجع اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا كان لا يبالي اشتراها منه او من غيره فنعم وقال مالك ان فعل ذلك مرة جاز وان فعله اكثر من مرة لم يجز لانه يضارع الربا ولنا	363	2370745749047581197	550	992.0	433	1125	48.88888931274414	103	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1780	false	-6201016903873222376	52	174	269	870	1512	300	ولم يامره ان يبيعه من غير من يشتري منه ولو كان ذلك محرما لبينه له وعرفه اياه ولانه باع الجنس بغيره من غير شرط ولا مواطاة فجاز كما لو باعه من غيره ولان ما جاز من البيا-عات مرة جاز علي الاطلاق كساءر البياعات فان تواط-ا علي ذلك لم يجز وكان حيلة محرمة وبه قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي يجوز ما لم يكن مشروطا في العقد ولنا انه اذا كان عن مواطاة كان حيلة والحيل محرمة علي ما سنذكره فصل والصرف ينقسم الي قسمين احدهما ان يبيع عينا بعين وهو ان يقول بعتك هذا الدينار بهذه الدراهم والثاني ان يقع العقد علي موصوف نحو ان يقول بعتك دينارا مصريا بعشرة دراهم ناصرية وقد يكون احد العوضين معينا دون الاخر وكل ذلك جاءز	1780	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms363	true	-8643066503441482323	235	300	1154	1475	1475	300	ولم يامره ان يبيع- من غير من يشتري منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان ما جاز من التبايعات مرة جاز علي الاطلاق و---------------ان تواطءا علي ذلك لم يجز وكان حيلة محرمة وبه قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي يجوز ما لم يكن مشروطا في العقد------------------------------------------------------------------- والصرف---------- قسمان احدهما عين--------- بعين -------------------------------------------الثاني ان يقع ع------لي موصوف نحو ب--------عتك دينارا مصريا بعشرة دراهم ناصرية وقد يكون احدهما----- معينا---------- وكل ذلك جاءز-	363	2370745749047581197	307	505.5	243	603	50.912105560302734	50	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1780	false	-6201016903873222376	186	275	941	1395	1512	300	فان تبايعا عينا بعين ثم تقابضا فوجد احدهما عيبا فيما قبضه فذلك قسمان عبارة المغني في الصفحة السابقة لم يخل من قسمين وهو جواب الشرط وما هنا لا يصلح جوابا بل هو معطوف علي ما قبله احدهما ان يكون العيب غشا من غير جنس المبيع كالنحاس في الدراهم والمس في الذهب فالصرف باطل وهو قول الشافعي وذكر ابو بكر فيها ثلاث روايات---- احداهن البيع باطل والثانية صحيح وللمشتري الخيار والترك واخذ البدل والثالثة يلزمه العقد وليس له رد ولا بدل ولنا انه باعه غير ما سمي له فلم يصح	1780	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms364	true	2018658894407149567	0	49	0	255	1493	300	فان تبايعا عينا بعين ثم تقابضا فوجد احدهما عيبا فان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غشا من غير جنسه------ كالنحاس في الدراهم--------------- فالصرف باطل---------------- وذكر ابو بكر----- ثلاث روايات هذه احداها و-----------الثانية صحيح وللمشتري الخيار والرد- واخذ البدل والثالثة يلزمه العقد ولا---- رد ولا بدل ولنا انه باعه غير ما سمي--- فلم يصح	364	2370745749047581197	239	393.0	192	458	52.183406829833984	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1781	false	677708827987436420	216	300	1095	1501	1501	300	المبيع وان كان بعد التفرق لم يجز لانه يفضي الي حصول التفرق قبل قبض احد العوضين الا ان يجعلا الارش من غير جنس الثمن كانه اخذ ارش عيب الفضة حنطة فيجوز وكذلك الحكم في ساءر اموال الربا فيما بيع بجنسه او بغير جنسه مما يشترط فيه القبض فاذا كان مما لا يشترط قبضه كمن باع قفيز حنطة بقفيزي شعير فوجد احدهما عيبا فاخذ ارشه درهما جاز وان كان بعد التفرق لانه لم يحصل التفرق قبل قبض ما يشترط فيه القبض فصل وان تلف العوض-	1781	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms364	true	2018658894407149567	106	146	539	729	1493	300	المجلس وان كان بعد التفرق لم يجز---------------------------------------------- الا ان يجعلا الارش من غير جنس الثمن كاخذ---- ارش عيب الفضة حنطة فيجوز وكذلك الحكم في ساءر احوال الربا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يحصل التفرق قبل قبض ما --شرط فيه القبض ----وان تلف العوض	364	2370745749047581197	181	315.5	142	407	44.471744537353516	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1781	false	677708827987436420	0	120	0	618	1501	300	معيبا لم يعلم عيبه فلم يلزمه ذلك بغير ارش كساءر البياعات القسم الثاني ان يكون العيب من جنسه كالسواد في الفضة والخشونة كونها تتفطر لعل اصله ككونها تتفطر وانظر عبارة المغني في اواءل هذه الصفحة فهي اصرح وافصح عند الضرب اوان سكتها مخالفة لسكة السلطان فيصح العقد ويخير المشتري بين الامساك والترك ولا بدل له لان العقد وقع علي معين فاذا اخذ غيره اخذ ما لم يشتره وان قلنا ان النقد لا يتعين بالتعيين في العقد فله اخذ البدل ولا يبطل العقد لان الذي قبضه ليس هو المعقود عليه فاشبه المسلم اذا قبضه فوجد به عيبا ومذهب الشافعي في هذا الفصل علي ما ذكرناه فصل ولو ارادا اخذ ارش العيب والعوضان في الصرف من جنس واحد لم يجز لحصول الزيادة	1781	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms364	true	2018658894407149567	54	99	281	509	1493	300	معيبا لم يعلم----ه فلا يلزمه---- بغير ارش وان كان ال----------------------------عيب من جنسه كالسواد في الفضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيصح------ ويخير-------- بين الامساك والرد -----------------------------------------------------------------وان قلنا ان النقد لا يتعين بالتعيين--------- فله اخذ البدل ولا يبطل العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اراد- اخذ الارش---- والعوضان من--------- جنس واحد لم يجز بحصول الزيادة	364	2370745749047581197	207	312.0	165	618	33.49514389038086	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1782	false	-3821776718757786990	0	281	0	1406	1501	300	في الصرف بعد القبض ثم علم عيبه فسخ العقد ويرد الموجود وتبقي قيمة العي-ب في ذمة من تلف في يده فيرد مثلها او عوضها ان اتفقا عليه سواء كان الصرف بجنسه او بغير جنسه ذكره ابن عقيل وهو قول الشافعي قال ابن عقيل وقد روي عن احمد جواز اخذ الارش والاول- اولي الا ان يكونا في المجلس والعوضان من جنسين القسم الثاني ان يصطرفا في الذمة فيصح سواء كانت الدراهم والدنانير عندهما اولا اذا تقابضا قبل الافتراق وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن مالك لا يجوز الصرف الا ان تكون العينان حاضرتين وعنه لا يجوز حتي تظهر احدي العينين وتعين وعن زفر مثله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا غاءبا منها بناجز ولانه اذا لم يعين احد العوضين كان بيع دين بدين ولنا انهما تقابضا في المجلس فصح كما لو كانا حاضرين والحديث يراد به ان لا يباع عاجل باجل او مقبوض بغير مقبوض بدليل ما لو غير احدهما فانه يصح وان كان الاخر غاءبا ولان القبض في المجلس جري مجري القبض حالة العقد الا تري الي قوله عينا بعين يدا بيد والقبض يجري في المجلس كذا التعيين اذا ثبت هذا فلا بد من تعينها بالتقابض في المجلس ومتي تقابضا فوجد احدهما بما قبضه عيبا قبل التفرق فله المطالبة بالبدل سواء كان العيب من جنسه او من غير جنسه لان العقد وقع علي مطلق لاعي-ب فيه فكان له المطالبة بما وقع عليه العقد كالمسلم فيه وان رضيه بعيبه والعيب من جنسه جاز كما لو رضي بالمسلم فيه معيبا وان اختار اخذ ارشه وكان العوضان من جنسين جاز وان كانا من جنس لم يجز وقد ذكرناه وان تقابضا ثم افترقا ثم وجد العيب من جنسه فله ابداله في احدي الروايتين اختارها الخلال والخرقي وروي ذلك عن الحسن وقتادة	1782	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms364	true	2018658894407149567	146	296	729	1474	1493	300	في الصرف بعد القبض ثم علم عيبه فسخ و-------رد الموجود ويبقي قيمة المعيب في ذمة من تلف في يد----------------------------------ه سواء كان الصرف بجنسه او -غيره قا----------------------------------ل ابن عقيل و---روي عن احمد جواز اخذ الارش والاولي اولي الا ان يكونا في المجلس والعوضان من جنسين وان تصا------------رفا في الذمة --صح ----------------------------------------اذا تقابضا قبل الافتراق وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي------------------------------------------------------- وعنه لا يجوز حتي يظهر احد ا-لعينين وتعين لقوله و---------------------------------------لا تبيعوا غاءب-----ا بناجز ولانه---------------------------- بيع دين بدين ولنا انهما تقابضا في المجلس ف-----------------------الحديث يراد به ا--لا يباع عاجل باجل او مقبوض بغير مقبوض بدليل ما لو عين احدهما فانه يصح وان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد احدهما--------- عيبا قبل التفرق فله المطالبة بالبدل سواء كان العيب من جنسه او ---------لا لان العقد وقع علي مطلق لا عيب ------------------------------------------------فيه وان رضيه بعيبه و---هو من جنسه جاز و-----------------------------ان اختار ا--لارش- و----العوضان من---------------------- جنس جاز وان------------------------ افترقا ------والعيب من جنسه فله ابداله في احدي الروايتين روي ----------------------------عن الحسن وقتادة	364	2370745749047581197	695	1121.0	552	1409	49.32576370239258	113	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1783	false	8657929151717727891	23	77	124	394	1496	300	ومن نصر الرواية الاولي قال قبض الاول صح به العقد وقبض الثاني بدل عن الاول ويشترط ان ياخذ البدل في مجلس الرد فان لم ياخذه فيه بطل العقد وان وجد--- البعض رديءا فرده فعلي الرواية الاولي له البدل وعلي الثانية يبطل في المردود وهل يصح فيما لم يرد علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة	1783	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms365	true	-938655049109422330	0	44	0	218	1523	300	ومن نصر الاول--------- قال قبض الاول صح به العقد وال----ثاني بدل عن الاول ويشترط ----اخذ البدل في مجلس الرد والا------------ بطل العقد وان وجد في البعض----------- فعلي الا--------ولي له البدل وعلي الثانية يبطل في المردود و-------فيما لم يرد علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة	365	2370745749047581197	207	354.0	164	273	75.82417297363281	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1783	false	8657929151717727891	133	287	656	1433	1496	300	وان اختار واجد العيب الفسخ فعلي قولنا له البدل ل---يس له الفسخ اذا ابدل له لانه يمكنه اخذ حقه غير معيب وعلي الرواية الاخري له الفسخ او الامساك في الجميع لانه تعذر عليه الوصول الي ما عقد عليه مع ابقاء العقد وان اختار اخذ ارش العيب بعد التفرق لم يكن له ذلك لانه عوض يقبضه بعد التفرق عن الصرف ويجوز علي الرواية الاخري فصل ومن شرط المصارفة في الذمة ان يكون العوضان معلومين اما بصفة يتميزان بها او يكون للبلد نقد معلوم او غالب فينصرف الاطلاق اليه فلو قال بعتك دينارا مصريا بعشرين درهما من نقد عشرة بدينار لم يصح الا ان لا يكون في البلد نقد عشرة بدينار الا نوع واحد فتنصرف الصفة اليه وكذلك الحكم في البيع فصل واذا كان لرجل في ذمة رجل ذهب وللاخر عليه دراهم فاصطرفا بما في ذمتهما لم يصح وبهذا قال الليث والشافعي وحكي ---------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر عن مالك وابي حنيفة جوازه لان الذمة الحاضرة كالعين الحاضرة	1783	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms365	true	-938655049109422330	44	122	218	610	1523	300	وان اختار ال-----------فسخ فعلي قول----ه البدل لا فسخ له ان------- ابدله------------------------------ وعلي الا--------خري له الفسخ و--الامساك في الجميع----------------------------------------------------- وان اختار ا--لارش------ بعد التفرق لم يكن له ذلك----------------------------------- ويجوز علي الرواية الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان لرجل في ذمة اخر ذهب وللاخر عليه دراهم فاصطرف--------------ا لم يصح وبه ق--ال -------الشافعي لانه بيع دين بدين وحكي ابن المنذر الاجماع علي انه لا يجوز قال احمد انما هو اجماع وحكي ابن عبد البر عن مالك وابي حنيفة جوازه لان الذمة الحاضرة كالعين الحاضرة	365	2370745749047581197	290	410.0	231	861	33.681766510009766	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1785	false	-2216787037645212115	34	242	183	1255	1532	300	وسلم لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم -تفرقا وليس بينكما شء رواه ابو داود والاثرم قال احمد انما يقضيه اياها بالسعر لم يختلفوا الا ما قال اصحاب الراي انه يقضيه مكانها ذهبا علي التراضي لانه بيع في الحال فجاز ما تراضيا عليه اذا اختلف الجنس كما لو كان العوض عرضا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذها----- بسعر يومها فشرط اخذها بالسعر وروي ان بكر ابن عبد الله ومسروقا العجلي سالا ابن عمر عن كري لهما له عليهما دراهم وليس معهما الا دنانير فقال ابن عمر اعطوه بسعر السوق ولان هذا جري مجري القضاء فيقيد بالمثل كالقضاء من الجنس والتماثل ههنا بالقيمة لتعذر التماثل بالصورة قيل لابي عبد الله فان اهل السوق يتغابنون بينهم بالدانق في الدينار وما اشبهه فقال ان كان مما يتغابن الناس به فسهل ما ----لم يكن حيلة فصل فان كان المقضي الذي في الذمة مءجلا فقد توقف احمد فيه وقال القاضي يحتمل وجهين احدهما المنع وهو قول مالك ومشهور قولي الشافعي لان ما في الذمة غير مستحق القبض فكان القبض ناجزا في احدهما والناجز- ياخذ قسطا من الثمن -الثاني الجواز وهو قول ابي حنيفة لانه ثابت في الذمة وما في الذمة بمنزلة المقبوض فكانه رضي بتعجيل المءجل وهذا هو الصحيح اذا قضاه بسعر يومها ولم يجعل للمقتضي فضلا	1785	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms365	true	-938655049109422330	167	300	831	1523	1523	300	وفيه لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا و----بينكما شء ق----------------------ال احمد انما يقضيه اياها بالسعر لم يختلفوا الا ما قال اصحاب الراي انه يقضيه مكانها ذهبا علي التراضي لانه بيع في الحال فجاز ما تراضيا عليه اذا اختلف الجنس كما لو كان العوض عرضا ولن----------------------------------------------ا قوله بسعر يومها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه--- جري مجري القضاء فتقيد بالمثل -----------------والتماثل -هنا بالقيمة لتعذره------- بالصورة قيل لابي عبد الله فان اهل السوق يتغابنون------ بالدانق في الدينار وما اشبه--------------------------------ه فسهل فيه ما لم يكن حيلة ----فان كان------- الذي في الذمة مءجلا فقد توقف احمد فيه ومنعه--------------------------------------- مالك لانه------------------------------- غير مستحق القبض فكان القبض ناجزا في احده-ا والتاخير ياخذ قسطا من الثمن والثاني الجواز وهو قول ابي حنيفة لان- ما-- في ال-------------ذمة بمنزلة المقبوض فكانه رضي بتعجيل المءجل وهذا--- الصحيح اذا قض-ي بسعر يومها ولم يجعل للمقتضي فضلا-	365	2370745749047581197	658	1137.0	529	1084	60.701107025146484	104	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1786	false	-3995712636819697580	44	157	214	779	1527	300	ولو كان له عند رجل دينار وديعة فصارفه به وهو معلوم بقاءه او مظنون صح الصرف وان ظن عدمه لم يصح لان حكمه حكم المعدوم وان شك فيه فقال ابن عقيل يصح وهو قول بعض الشافعية وقال القاضي لا يصح لانه غير معلوم البقاء وهو منصوص الشافعي ووجه الاول ان الاصل بقاءه فصح البناء عليه عند الشك لان الشك لا يزيل اليقين ولذلك صح بيع الحيوان المشكوك في حياته فان تبين انه كان تالفا حين العقد تبينا ان العقد وقع باطلا فصل واذا عرف المصطرفان وزن العرضين جاز ان يتبايعا بغير وزن وكذلك لو اخبر احدهما الاخر بوزن ما معه فصدقه فاذا باع دينارا بدينار كذلك وافترقا فوجد احدهما ما قبضه ناقصا بطل	1786	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms366	true	6548854448741316794	16	54	76	259	1536	300	ولو كان له عند رجل دينار وديعة فصارفه به وهو معلوم بقاءه او مظنون صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا عرفا ---------وزن العوضين جاز ان يصطرف-ا بغير وزن وكذلك لو اخبر احدهما الاخر بوزن ما معه فصدقه فان ---------------------------------وجد احدهما ن---------قصا بطل	366	2370745749047581197	173	298.0	137	565	30.619468688964844	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1787	false	8797147908692285079	4	109	18	617	1580	300	والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد في اظهر الروايتين فلا يجوز ابدالها وان خرجت مغصوبة بطل العقد وبه قال مالك والشافعي وعن احمد انها لا تتعين بالعقد فيجوز ابدالها ولا يبطل العقد بخروجها مغصوبة وهذا مذهب ابي حنيفة لانه يجوز اطلاقها في العقد فلم تتعين بالتعيين كالمكيال والصنجة ولنا انه عوض في عقد فيتعين بالتعيين كساءر الاعواض ولانه احد العوضين فيتعين بالتعيين كالاخر ويفارق ما ذكروه فانه ليس بعوض وانما يراد لتقدير المعقود عليه وتعريف قدره ولا يثبت فيها الملك بحال بخلاف مسءلتنا وانما جاز اطلاقها لان لها عرفا ينصرف اليه يقوم في بابها مقام الصفة فعلي هذا-- ان وجدها معيبة خير بين الامساك والرد	1787	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms366	true	6548854448741316794	54	90	259	462	1536	300	والدراهم والدنانير تتعين بالتعي---------------------------ين فلا يجوز ابدا-ها وان خرجت مغصوبة بطل العقد وبه قال مالك والشافعي وعن احمد انها لا تتعين------- فيجوز ابدالها------------------------------ وهذا مذهب ابي حني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة فعلي الاول ان وجدها معيبة خير بين الامساك والرد	366	2370745749047581197	199	349.0	163	601	33.111480712890625	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1788	false	-6630887802276283013	57	298	291	1509	1517	300	الصاغة ورواية المنع محمولة علي ما يخفي غشه ويقع اللبس به فان ذلك يفضي الي التغرير بالمسلمين وقد اشار احمد الي هذا فقال في رجل اجتمعت عنده دراهم زيوف ما يصنع بها قال يسبكها قيل له فيبيعها بدينار قال لا قيل يبيعها بفلوس قال لا اني اخاف ان يغر-بها مسلما قيل لابي عبد الله فيتصدق بها قال اني اخاف ان يغربها مسلما وقال ما ينبغي له ان يغربها المسلمين ولا اقول انه حرام لانه علي تاويل وذلك انما كرهته لانه يغربها مسلما فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين وعلي هذا يحمل منع عمر بيع نفاية بيت المال لما فيه من التغرير فان مشتريها ربما خلطها بدراهم جيدة واشتري بها ممن لا يعرف حالها ولو كانت مما اصطلحوا علي انفاقه لم تكن نفاية فان قيل---- روي عن عمر انه قال من زافت عليه دراهمه فليخرج بها الي البقيع فليشتر -بها سحق الثياب وهذا دليل علي جواز انفاق المغشوشة التي لم يصطلح عليها قلنا قد قال احمد معني زافت عليه دراهمه اي نفيت ليس انها زيوف ويتعين حمله علي هذا جمعا بين الروايتين عنه ويحتمل انه اراد ما ظهر غشه وبان زيفه بحيث لا يخفي علي احد ولا يحصل بها تغرير وان تعذر تاويلها تعارضت الروايتان عنه ويرجع الي ما ذكرنا من المعني ولا فرق بين ما كان غشه يبقي كالنحاس والرصاص وما لا ثبات له كالزرنيخية والاندرانية وهو زرنيخ ونورة يطلي عليه فضة فاذا دخل النار استهلك الغش وذهب فصل ولايجوز بيع تراب الصاغة والمعدن بشء من جنسه	1788	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms366	true	6548854448741316794	97	191	506	971	1536	300	الجواز ورواية المنع محمولة علي ما يخفي غشه ويقع اللبس به----------------------------------- وقد اشار احمد الي هذا فقال في رجل اجتمعت عنده------ زيوف---------------- يسبكها قيل ----يبيعها بدينار قال لا قيل يبيعها بفلوس قال------- اخاف ان يغر بها مسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فقد صرح بانه انما كرهه ل-----------لتغرير---------- وعليه--- يحمل منع عمر بيع نفاية بيت المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فقد روي عن عمر-------- من زافت درا-----همه فليخرج بها الي البقيع ف-يشتري بها سحق الثياب------------------------------------------------------ قلنا قد قال احمد معني زافت------------ اي نفيت ليس انها زيوف ويتعين حمله عليه--- جمعا بين الروايتين --------------------------------------------------------------ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز بيع تراب الصاغة والمعدن بشء من جنسه	366	2370745749047581197	449	708.5	358	1224	36.683006286621094	75	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1791	false	-6472968222786101822	112	144	574	728	1538	300	في دار الحرب وعنه في مسلمين اسلما في دار الحرب لا ربا بينهما لما روي مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاربا بين المسلمين واهل الحرب في دار الحرب	1791	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms367	true	3230851914109558361	0	26	0	124	1548	300	في دار الحرب وعنه في مسلمين اسلما في دار الحرب لا ربا بينهما لما روي مكحول رفعه لا ربا------------------------------ بين المسلمين واهل الحرب في دار الحرب	367	2370745749047581197	113	215.0	89	154	73.37662506103516	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1793	false	6171935986369660495	70	214	352	1044	1506	300	وان ظهر في الارض معدن لم يعلم به الباءع فله الخيار لانه زيادة لم يعلم بها فاشبه ما لو باعه ثوبا علي انه عشرة اذرع فبان احد عشر هذا اذا كان قد ملك الارض باحياء او اقطاع وقد روي ان ولد بلال بن الحارث باعوا عمر بن عبد العزيز ارضا فظهر فيها معدن فقالوا انما بعنا الارض ولم نبع المعدن واتوا عمر بالكتاب الذي فيه قطيعة النبي صلي الله عليه وسلم لابيهم فاخذه فقبله ورد عليهم المعدن وان كان الباءع ملك الارض بالبيع احتمل ان لا يثبت له خيار لان الحق لغيره وهو المالك الاول واحتمل ان يثبت له الخيار كما لو اشتري معيبا ثم باعه ولم يعلم عيبه فانه يستحق الرد وان كان قد باعه مثل ما اشتراه وروي ابو طالب عن احمد اذا ظهر المعدن في ملكه ملكه وظاهر هذا انه لم يجعله للباءع ولا جعل له خيارا لانه من اجزاء الارض	1793	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms368	true	5019942631439102106	158	229	822	1174	1526	300	وان ظهر في الارض معدن لا يعلم به الباءع فله الخيار ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان ولد بلال بن الحارث باعوا عمر بن عبد العزيز ارضا فظهر فيها معدن فقالوا انما بعنا الارض ولم نبع المعدن واتوا عمر بالكتاب الذي فيه قطيعة النبي صلي الله عليه وسلم لابيهم فاخذه وقبله ورد عليهم المعدن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد اذا ظهر المعدن في ملكه ملكه وظاهره ---انه لم يجعله للباءع ولا جعل له خيارا وان كان ---في الارض	368	2370745749047581197	340	607.5	271	692	49.13294982910156	62	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1796	false	8698641969285823250	96	154	478	779	1536	300	كان في الارض زرع لا يحصد الا مرة كالبر والقطاني وما المقصود منه مستتر كالجزر والفجل والثوم واشباه ذلك فاشترطه المشتري فهو له قصيلا كان او ذا حب مستترا او ظاهرا معلوما او مجهولا لكونه دخل في البيع تبعا للارض فلم يضر جهله وعدم كماله كما لو اشتري شجرة فاشترط تمرتها بعد تابيرها وان اطلق البيع فهو للباءع	1796	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms368	true	5019942631439102106	226	262	1161	1343	1526	300	كان في الارض زرع لا يحصد الا مرة كالبر فهو للباءع يبقي الي الحصاد الا ان ي------------------------------شترطه المبتاع ولا----------------------------------------------------------------------------------------- يضر جهله وعدم كماله كما لو اشتري شجرة فاشترط ثمرتها بعد تابيرها وان اطلق البيع فهو للباءع	368	2370745749047581197	141	234.0	111	301	46.84385299682617	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1797	false	7238770340328160009	62	83	307	406	1551	300	وكذلك كل نقص دخل علي ملك شخص لاستصلاح ملك اخر من غير اذن الاول ولا-فعل صدر عنه النقص واسند اليه كان	1797	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms368	true	5019942631439102106	278	300	1427	1526	1526	300	وكذلك كل نقص دخل علي ملك شخص لاستصلاح ملك اخر من غير اذن الاول ولا فعل صدر عنه النقص واسند اليه كان-	368	2370745749047581197	98	186.0	78	100	98.0	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1797	false	7238770340328160009	83	197	406	1009	1551	300	الضمان علي مدخل النقص فصل قال رحمه الله ومن باع نخلا مءبرا وهو ما تشقق طلعه فالثمر للباءع متروكا في رءوس النخل الي الجزاز الا ان يشترطه المبتاع -الابار التلقيح قاله ابن عبد البر الا انه لا يكون حتي يتشقق الطلع فعبر به عن ظهور الثمرة للزومه منه يقال ابرت النخلة بالتخفيف والتشديد فهي مءبرة ومابورة ومنه قوله عليه السلام خير المال سكة مابورة والسكة النخل المصفوف والحكم متعلق بالظهور دون نفس التلقيح ولذلك فسره ههنا به قال القاضي وقد يتشقق الطلع بنفسه قد يشقه الصعاد فيظهر وايهما كان فهو المراد هنا وهذا قول --اكثر اهل العلم وحكي ابن ابي موسي رواية عن احمد انه اذا انشق طلعه ولم يءبر انه للباءع- لظاهر الحديث	1797	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms369	true	-6896173310935077155	0	50	0	254	1529	300	الضمان علي مدخل النقص------------------ ومن باع نخلا مءبرا وهو ما تشقق طلعه فالثمر للباءع ال--------------------------------ا ان يشترطه المبتاع والابار التلقيح ال------------------ا انه لا يكون حتي يتشقق------ فعبر به عن ظهور الثمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا قول الاكثر---------- وحكي ابن ابي موسي رواية عن احمد انه اذا تشقق----- ولم يءبر انه للمشتري لظاهر الحديث	369	2370745749047581197	239	384.0	189	607	39.37397003173828	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1803	false	-6676832813621375826	36	146	197	756	1518	300	ولا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ولا الزرع قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال لا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط التبقية اجماعا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا الحديث فصل وكذلك الزرع الاخضر في الارض لا يجوز بيعه الا بشرط القطع كما ذكرنا في الثمرة علي الاصول لما روي مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري قال ابن المنذر ولا اعلم احدا يعدل عن القول به	1803	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms369	true	-6896173310935077155	70	118	353	587	1529	300	ولا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ولا الزرع قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لما روي مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري قال ابن المنذر -لا اعلم احدا يعدل عن القول به	369	2370745749047581197	234	457.0	186	559	41.86046600341797	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1804	false	-2786637310834276907	23	135	125	669	1485	300	ورخص مالك في شراء جزتين وثلاثا ولا يصح ذلك لان ما في الارض منه مستور وما يحدث منه معدوم فلا يجوز بيعه كما لا يجوز بيع ما يحدث من الثمرة ومتي اشتري جزة لم يجز ابقاءها لان ما يظهر منها اعيان لم يتناولها البيع فيكون للباءع اذا ظهر فيفضي الي اختلاط المبيع بغيره فان اخرها حتي طالت فالحكم فيها يذكر ان شاء الله تعالي فصل واذا باع ثمرة شء من هذه البقول كالقثاء والباذنجان لم يجز الا بي----ع الموجود منها دون المعدوم وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز بيع الجميع لان ذلك يشق تمييزه فجعل ما لم يظهر تبعا لما ظهر كما ان ما لم يبد صلاحه تبع لما بدا	1804	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms369	true	-6896173310935077155	136	184	676	905	1529	300	ورخص مالك في شراء جزتين وثلاث وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع ثمرة شء من هذه البقول كالقثاء والباذنجان لم يجز الا ان يبيع الموجود منها دون المعدوم----------------------------- وقال مالك يجوز بيع الجميع لانه--- يشق تمييزه فجعل ما لم يظهر تبعا لما ظهر كما ان ما لم يبد صلاحه تبع لما بدا	369	2370745749047581197	218	402.5	172	548	39.78102111816406	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1807	false	6775456896128895503	46	180	264	964	1586	300	تدخل في عموم النهي بخلاف ما اذا باعهما معها فانه مستثني بالخبر المذكور ولان الغرر فيما يتناوله العقد اصل يمنع الصحة ولا يمنع اذا تناوله تبعا فانه يجوز في التابع من الغرر ما لا يجوز في المتبوع كاللبن في الضرع والحمل مع الشاة وغيرهما وان باعه الثمرة بشرط القطع في الحال صح وجها واحدا ولا يلزم المشتري الوفاء بالشرط لان الاصل له فصل واذا باع الزرع الاخضر من غير شرط القطع مع الارض جاز كبيع الثمرة مع الاصل وان باعه لمالك الارض منفردا ففيه وجهان علي ما ذكرنا في الثمرة واختار ابو الخطاب الجواز وان باعه اياه بشرط القطع جاز وجها واحدا ولم يلزم المشتري الوفاء بالشرط لان الاصل له فهو كبيع الثمرة لمالك الاصل فصل واذا اشتري قصيلا من شعير ونحوه فقطعه ثم نبت فهو لصاحب الارض---- المشتري ترك الاصول علي سبيل الرفض	1807	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms369	true	-6896173310935077155	258	300	1307	1529	1529	300	تدخل في عموم النهي بخلاف بي-------عهما مع-ا فانه مستثني بالخبر واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع الزرع الاخضر مع ال-----------------ارض جاز وان ب---------------------اعه لمالك الارض منفردا ف----وجهان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري قصيلا من شعير ونحوه فقطعه ثم نبت فهو لصاحب الارض لان المشتري ترك الاصول علي سبيل الرفض-	369	2370745749047581197	203	354.0	164	704	28.835227966308594	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1807	false	6775456896128895503	196	275	1047	1453	1586	300	ولو سقط من الزرع حب ثم نبت من العام المقبل فهو لصاحب الارض نص احمد علي هاتين المسءلتين ومما يءكد هذا ان الباءع لو اراد التصرف في ارضه بعد قصل الزرع بما يفسد الاصول ويقلعها كان له ذلك ولم يملك المشتري منعه مسالة فان باعها بشرط القطع ثم تركه المشتري حتي بدا الصلاح واشتد الحب وطالت الجزة و--حدثت ثمرة اخري فلم تتميز او اشتري عرية لياكلها رطبا فاثمرت بطل البيع وعنه لا يبطل ويشتركان في الزيادة وعنه يتصدقان بها	1807	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms370	true	-1026407456355812880	1	53	4	269	1525	300	ولو سقط من الزرع حب ثم نبت من العام المقبل ف---لصاحب الارض نص احمد علي------ المسالتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان باعها بشرط القطع ثم تركه المشتري حتي بدا الصلاح او ---------طالت الجزة او حدثت ثمرة اخري فلم -تميز او اشتري عرية لياكلها رطبا فاتمرت بطل البيع وعنه لا يبطل ويشتركان في الزيادة وعنه يتصدقان بها	370	2370745749047581197	257	463.0	207	408	62.990196228027344	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1812	false	-7705026539652333524	239	300	1178	1481	1481	300	قال الشافعي لم يثبت عندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ولو ثبت عندي لم اعده ولو كنت قاءلا بوضعها لوضعتها في القليل والكثير قلنا الحديث ثابت رواه الامام احمد ومسلم وابو داود وابن ماجه وغيرهم فاما حديثهم فلا حجة لهم فيه فان فعل الواجب خير فاذا تالي ان لا يفعل الواجب فقد تالي ان لا يفعل-	1812	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms370	true	-1026407456355812880	94	145	482	737	1525	300	قال الشافعي لم يثبت عندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ولو ثبت----- لم اعده ولو كنت قاءلا بوضعها لوضعتها في القليل والكثير قلنا الحديث ثابت رواه -------------مسلم-------------------- وغيره و-----حديثهم -لا حجة لهم فيه فان فعل الواجب خير فاذا تا-ي ا--لا يفعل الواجب فقد تالي ا--لا يفعل	370	2370745749047581197	252	442.0	203	304	82.89473724365234	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1812	false	-7705026539652333524	37	108	173	536	1481	300	وان تلفت بجاءحة من السماء رجع علي الباءع وعنه ان اتلفت الثلث فصاعدا ضمنه الباءع والا فلا كل ما تهلكه الجاءحة من الثمر علي اصوله قبل اوان الجزاز من ضمان الباءع وبهذا قال اكثر اهل المدينة منهم يحيي بن سعيد ومالك وابو عبيد وجماعة من اهل الحديث وهو قول الشافعي القديم وقال ابو حنيفة والشافعي في الجديد هو من ضمان المشتري لما رو-----------------ي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم	1812	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms370	true	-1026407456355812880	71	106	363	539	1525	300	وان تلفت بجاءحة من السماء رجع علي الباءع وهو قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اكثر اهل المدينة------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة والشافعي في الجديد هو من ضمان المشتري قال الشافعي لم يثبت عندي ان رسول الله------ صلي الله عليه وسلم	370	2370745749047581197	140	232.5	110	380	36.842105865478516	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1813	false	6647048882437155809	65	300	358	1582	1582	300	والجاءحة كل افة لا صنع لادمي فيها كالريح والحر والبرد والعطش لما روي الساجي باسناده عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الجاءحة تكون في البرد والحر وفي الحبق وفي السيل وفي الريح وهذا تفسير من الرواي لكلام النبي صلي الله عليه وسلم فيجب الرجوع اليه فاما ما كان بفعل ادمي فقال القاضي يخير المشتري بي-ن فسخ العقد ومطالبة الباءع بالثمن وبين البقاء عليه ومطالبة الجاني بالقيمة كالمكيل والموزون اذا اتلفه ادمي قبل القبض لانه امكن الرجوع ببدله بخلاف التالف بالجاءحة الا ان في احراق اللصوص ونهب العساكر والحرامية وجهين فان قيل فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن والثمرة غير مضمونة علي المشتري فاذا كانت القيمة اكثر من الثمن فقد ربح فيه قلنا ان المراد بالخبر النهي عن الربح بالبيع بدليل ان المكيل لو زادت قيمته قبل قبضه ثم قبضه جاز ذلك بالاجماع فصل وظاهر المذهب انه لا-فرق بين --قليل -الجاءحة وكثيرها الا ان ما جرت العادة بتلف مثله كاليسير الذي لا ينضبط لا يلتفت عليه قال احمد اني لا اقول في عشر ثمرات ولا عشرين ولا ادري ما الثلث ولكن اذا كانت --جاءحة تستغرق الثلث او الربع او الخمس توضع وعن احمد ان ما دون الثلث من ضمان المشتري وهو مذهب مالك والشافعي في القديم لانه لا-بد ان ياكل الطاءر منها وتنثر الريح وتسقط منها فلم يكن بد من ضابط وحد والثلث قد اعتبره الشارع ف---ي الوصية وعطية المريض قال الاثرم قال احمد انهم يستعملون-	1813	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms370	true	-1026407456355812880	154	275	784	1396	1525	300	والجاءحة كل افة لا صنع لادمي فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان بفعل ادمي فقال القاضي يخير المشتري فيها بين الفسخ ومطالبة الباءع------- وبين البقاء----- ومطالبة الجاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فقد نهي------------------------- عن ربح ما لم يض-------------------------------من واذا كانت القيمة اكثر من الثمن فقد ربح فيه قلنا----------------- النهي عن الربح بالبيع بدليل ان المكيل لو زادت قيمته قبل قبضه ثم قبضه جاز -------اجماعا--- وظاهر المذهب انه لا فرق بين القليل وال-------كثير-- الا--- ما جرت العادة بتلف مثل------------------------------------ه قال احمد---- --------------------------------لا ادري ما الثلث ولكن اذا كانت الجاءحة تستغرق الثلث او الربع او الخمس توضع وعنه------- ما دون الثلث من ضمان المشتري وهو مذهب -------------------مالك لانه لا بد ان ياكل الطاءر----- وتنثر الريح فحد بالثلث لاعتبار-------------------------------- الشارع له في الوصية وعطية المري-----------ض قال احمد انهم يستعملون	370	2370745749047581197	563	933.0	447	1236	45.55016326904297	93	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1817	false	888284316673514249	24	133	127	653	1494	300	ومن ب-----------------------------------------------اع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع اذا باع عبده او امته وله مال ملكه اياه او خصه به فهو للباءع لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وغيره ولان العبد وماله للباءع فاذا باع العبد اختص البيع به دون غيره كما لو كان له عبدان فباع احدهما وان اشترطه المبتاع كان له للخبر روي ذلك عن عمر بن الخطاب وقضي به شريح وبه قال مالك والشافعي واسحاق مسالة فان كان قصده المال اشترط علمه وساءر شروط المبيع وان لم يكن قصده المال لم يشترط علمه اذا	1817	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms371	true	-34363656698343633	69	100	352	505	1530	300	ومن باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان قصده المال اشترط علمه وساءر شروط ال-بيع وان لم يكن قصده المال لم يشترط علمه قال	371	2370745749047581197	103	54.5	81	573	17.975566864013672	18	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1818	false	3766749363598364323	152	295	771	1513	1540	300	عنده قال احمد في رجل اشتري امة معها قناع فاشترطه وظهر علي عيب وقد تلف القناع غرم قيمته بحصته من الثمن مسالة وان كان عليه- ثياب فقال احمد ما كان للجمال فهو للباءع وما كان للبس المعتاد فهو للمشتري اذا كان علي العبد او الجارية حلي فهو بمنزلة ماله علي ما ذكرنا فاما الثياب فقال احمد ما كان يلبسه عند الباءع فهو للمشتري وان كانت ثيابا يلبسها فوق ثيابه او شء يزينه به فهو للباءع الا ان يشترطه المبتاع وانما كان كذلك لان ثياب البذلة جرت العادة ببيعها معه ولانها تتعلق بها حاجة العبد وانما يلبسها اياه لينفقه بها وهذه حاجة السيد لا حاجة العبد ولم تجر العادة بالمسامحة فيها فجرت مجري الستور في الدرا والدابة التي يركبه عليها وقال ابن عمر من باع وليدة زينها بثياب فللذي اشتراها ما عليها الا ان يشترطه الذي باعها وبه قال الحسن والنخعي ولنا الخبر المذكور	1818	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms371	true	-34363656698343633	98	159	496	809	1530	300	علمه قال احمد في رجل اشتري امة معها قناع فاشترطه وظهر علي عيب وقد تلف القناع غرم قيمته بحصته من الثمن------ وان كان عليها ثياب فقال احمد ما كان للجمال فهو للباءع واما--- للبس المعتاد فهو للمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عمر من باع وليدة زينها بثياب فللذي اشتراها ما عليها الا ان يشترطه الذي باعها وبه قال الحسن والنخعي ولنا الخبر المذكور	371	2370745749047581197	307	580.0	246	743	41.31897735595703	56	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1819	false	-6896478565372659632	86	286	454	1535	1614	300	قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه---------------------------------------------- الاية رواه سعيد وان اللفظ يشمله بعمومه واما السنة فروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه واما الاجماع ----فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم جاءز فصل ولا يصح الا بشروط سبعة احدها ان يكون مما يمكن ضبط صفاته التي يختلف الثمن باختلافها ظاهرا كالمكيل من الحبوب وغيرها والموزون القطن والابريسم والكتان والقنت والصوف والشعر والكاغد والحديد والصفر والنحاس والطيب والادهان والخلول وكل مكيل او موزون وكذلك المزروع كالثياب وقد جاء الحديث في الثمار وقال ابن المنذر--- اجمع اهل العلم علي ان السلم في الطعام جاءز مسالة فاما المعدود المختلف كالحيوان والفواكه والبقول والجلود والرءوس ونحوها ففيه روايتان اختلفت الرواية في السلم في الحيوان فروي انه لا يصح السلم فيه وهو قول الثوري واصحاب الراي وروي ذلك عن عمر وابن مسعود وحذيفة وسعيد بن جبير والشعبي قال عمر ان من الربا ابوابا لا-تخفي وان منها السلم في البسر ولان الحيوان يختلف اختلافا متباينا فلا يمكن ظبطه وان	1819	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms372	true	3991439001549741138	36	131	196	660	1505	300	قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي الاية رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم جاءز---- ولا يصح الا بشروط سبعة احدها ان يكون مما يمكن ضبط صفاته--------------------------------- كالمكيل -----------------والمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زون والمذروع واجمعوا-------- علي ان السلم في الطعام جاءز------ فاما المعدود-------- كالحيوان--------------------------------- ونحوه فع-----------------------------------------------------نه لا يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر ان من الربا ابوابا لا تخفي وان منها السلم في السن- ولان الحيوان -----------------------لا يمكن ضبطه وعن	372	2370745749047581197	391	609.5	309	1135	34.4493408203125	69	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1820	false	-4950199398799365497	29	296	155	1545	1569	300	قال ابن المنذر وممن روينا عنه انه لا باس بالسلم في الحيوان ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب الحسن والشعبي ومجاهد والزهري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور ولان ابا رافع قال استسلف النبي صلي الله عليه وسلم من رجل بكرا ورواه مسلم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابتاع البعير بالبعيرين وبالابعرة الي مجء الصدقة رواه ابو داود ولانه يثبت في الذمة صداقا فيثبت في السلم كالثياب فاما حديث عمر فلم يذكره اصحاب الاختلاف ثم هو محمول علي انهم يشترطون من ضراب فحل بني فلان قال الشعبي انما كره ابن مسعود السلف في الحيوان لانهم اشترطوا نتاج فحل معلوم رواه سعيد وقد روي عن علي انه باع جملا له يدعي عصيفيرا بعشرين بعيرا الي اجل ولو ثبت قول عمر في تحريم السلم في الحيوان فقد عارضه قول من سمينا ممن وافقنا فصل واختلفت الرواية في السلم في الحيوان مما لا يكال ولا يوزن ولا يزرع فنقل اسحاق بن ابراهيم عن احمد انه قال لا اري السلم الا فيما يكال او يوزن او يوقف عليه قال ابو الخطاب معناه يوقف عليه بحد معلوم لا يختلف كالزرع فاما الرمان والبيض فلا اري السلم فيه وحكي ابن المنذر عنه وعن اسحاق انه لاخير في السلم في الرمان والسفرجل والبطيخ والقثاء والخيار لانه لا يكال ولا يوزن ومنه الصغير والكبير فعلي هذه الرواية لا يصح السلم في كل معدود مختلف كالذي سمينا وكالبقول لانه يختلف ولا يمكن تقديره بالحزم لان الحزم يمكن في الصغير والكبير فلم يصح السلم فيه كالجواهر ونقل اسماعيل بن سعيد وابن منصور جواز السلم في الفواكه والموز والخضراوات ونحوها لان كثيرا من ذلك يتقارب	1820	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms372	true	3991439001549741138	133	213	671	1077	1505	300	قال ابن المنذر وممن روينا عنه ذلك ابن مس-------------------------عود وابن عباس وابن عمر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حديث عمر فلم يذكره اصحاب الاختلاف ثم هو محمول علي انهم يشترطون من ضراب فحل بني فلان قال الشعبي انما كره ابن مسعود السلف في الحيوان لانهم اشترطوا نتاج فحل معلوم رواه سعيد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد-------- لا اري السلم الا فيما يكال وي--وزن او يوقف ع-------------------------------ليه بحد ف----------------------اما الرمان والبيض فلا اري السلم فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ا-----------------بن منصور جواز السلم في الفواكه -------والخضراوات -------لان كثيرا من ذلك يتقارب	372	2370745749047581197	391	669.0	312	1390	28.12949562072754	67	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1823	false	-8770177960619283374	203	229	1095	1233	1626	300	الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره	1823	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms372	true	3991439001549741138	241	266	1220	1351	1505	300	الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن------ فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكر -	372	2370745749047581197	130	249.5	106	138	94.20289611816406	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1829	false	5460415932055346866	118	162	598	805	1501	300	لما لا ي-صلح له الاخر بخلاف الصفة مسالة وان جاءه بجنس اخر لم يجز له اخذه لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود وذكر ابن ابي موسي رواية انه يجوز ان ياخذ مكان البر شعيرا مثله	1829	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms372	true	3991439001549741138	257	299	1312	1499	1505	300	وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكر- وان جاءه بجنس اخر لم يجز له اخذه لقوله-------------------- من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود وذكر ابن ابي موسي رواية انه يجوز ان ياخذ مكان البر شعيرا مثله	372	2370745749047581197	164	288.5	125	208	78.84615325927734	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1830	false	2152852239703334460	19	113	112	573	1516	300	ولا نعلم في اعتبار معرفة مقدار المسلم فيه خلافا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم جاءز في الثياب بذرع معلوم فان اسلف في المكيل وزنا او في الموزون كيلا ففيه روايتان احداهما لا يصح -نقلها عنه الاثرم فقال سءل احمد عن السلم في----------------------------------------------------------------------------------------------------- التمر وزنا فقال لا الا كيلا قلت ان الناس ههنا لا يعرفون الكيل قال وان كانوا لا يعرفون الكيل فعلي هذه الرواية لا يجوز في المكيل الا كيلا ولا في الموزن الا وزنا ذكره القاضي وابن ابي موسي لانه مبيع يشترط معرفة قدره	1830	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms373	true	-8587967222145615184	12	95	66	479	1514	300	ولا نعلم في اعتبار معرفة -قد-ر السل-م فيه خلافا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم جاءز في الثياب بذرع معلوم فان اسلم في المكيل وزنا -----والموزون كيلا لم--------------------- يصح ونقل المروذي عن----------- احمد ان السلم في اللبن يجوز اذا كان كيلا او وزنا وهو قول الشافعي وابن المنذر وقال مالك ذلك جاءز اذا كان الناس يبايعون التمر وزنا وهذا الصحيح وهذا يدل علي اباحة السلم في المكيل وزنا وفي الموزون ك--------------------------------------------------------يلا ولان الغرض معرفة------------------------------------------------------ قدره	373	2370745749047581197	224	328.0	173	563	39.78685760498047	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1830	false	2152852239703334460	139	210	688	1044	1516	300	اسلم في المذروع وزنا الثانية يجوز ف--------نقل المروذي عن احمد ان السلم يجوز في اللبن----- اذا كان كيلا او وزنا وهذا يدل علي اباحة السلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لان اللبن لا يخلو من ان يكون مكيلا او موزونا وقد اجاز السلم فيه بكل منهما وهو قول الشافعي وابن المنذر وقال مالك ذلك جاءز اذا كان الناس يتبايعون التمر وزنا وهذا الصحيح ان شاء الله لا----------------------------------------------ن الغرض معرفة قدره	1830	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms373	true	-8587967222145615184	41	95	202	479	1514	300	اسلم في الم-كيل وزنا والموزون كيلا لم يصح ونقل المروذي عن احمد ان السلم ف-----ي اللبن يجوز اذا كان كيلا او وزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو قول الشافعي وابن المنذر وقال مالك ذلك جاءز اذا كان الناس ي-بايعون التمر وزنا وهذا الصحيح وهذا يدل علي اباحة السلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا ولان الغرض معرفة قدره	373	2370745749047581197	187	302.5	149	415	45.06024169921875	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1831	false	3937391793628883320	12	271	65	1470	1634	300	ولا بد ان يكون المكيال معلوما فان ش--رط مكيالا بعينه او صنجة بعينها غير معلومة لم يصح بشرط ان يكون المكيال والصنجة والذراع معروفة عند العامة فان عين مكيالا او صنجة او ذراعا غير معلوم لم يصح لانه يهلك فيتعذر المسلم فيه وهذا غرر لا يحتاج اليه العقد قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم في الطعام لا يجوز بقفيز لا-يعرف عياره ولا في ثوب بذرع فلان لان المعيار لو تلف او مات فلان بطل السلم منهم الثوري والشافعي وابو حنيفة واصحابه وابو ثور فان عين مكيال رجل او ميزانه وكانا معروفين عند العامة جاز ولم يختص بهما فان لم يعلما لم يجز لما ذكرنا مسالة وفي المعدود المختلف غير الحيوان روايتان احداهما يسلم فيه عددا والاخري وزنا وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا وفي الفواكه والبقول وزنا وما عدا المكيل والموزون -الحيوان والمذروع فعلي ضربين معدود وغيره والمعدود نوعان احدهما لا يتباين كثيرا كالجوز والبيض فيسلم فيه عددا في اضهر الروايتين وهو قول ابي حنيفة والاوزاعي وقال الشافعي لا يسلم فيهما عددا لان ذلك يتباين ويختلف فلم يجز عددا كالبطيخ وانما يسلم فيهما وزنا وكيلا ولنا ان التفاوت يسير ويذهب ذلك باشتراط الكبر والصغر او الوسط فيذهب التفاوت وان بقي شء يسير عفي عنه كساءر التفاوت في المكيل والموزون المعفو عنه ويفارق البطيخ فانه يتفاوت تفاوتا كثيرا لا ينضبط ولنا فيه منع ايضا النوع الثاني ما يتفاوت كالرمان والسفرجل والقثاء والخيار فحكمه حكم ما ليس بمعدود من البطيخ والبقول وفيه وجهان احدهما يسلم فيه عددا ويضبطها بالصغر والكبر لانه يباع هكذا والثاني لا يسلم فيه الاوز-نا وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي	1831	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms373	true	-8587967222145615184	95	208	479	1074	1514	300	ولا بد ان يكون المكيال معلوما فان اشترط مكيالا بعينه او صنجه بعينها غير معلومة لم يصح قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم في الطعام لا يجوز بقفيز لا يعرف عياره ولا في ثوب بذرع فلان لان المعيار لو تلف و--مات فلان بطل السلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عدا المكيل والموزون والحيوان--------- فعلي ضربين معدود وغيره والمعدود نوعان احدهما لا يتباين كثيرا كالجوز والبيض فيسلم فيه عددا---------------------------------------------- وقال الشافعي لا يسلم فيهما عدد-----------------------------------------------------------------------ا ولنا ان التفاوت يسير والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ما يتفاوت كالرمان والسفرجل---------------- فحكمه حكم ما ليس بمعدود من البطيخ والبقول وفيه وجهان احدهما يسلم فيه عددا ويضبط-- بالصغر والكبر والث---------------اني لا يسلم فيه الا وزنا وبه-- قال -----------الشافعي	373	2370745749047581197	577	992.5	466	1410	40.9219856262207	98	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1832	false	8933711284205072237	23	120	127	615	1551	300	قال رحمه الله تعالي فصل الرابع ان يشترط اجلا معلوما له وقع في الثمن كالشهر ونحوه فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح يشترط لصحة السلم كونه مءجلا ولا يصح السلم الحال نص عليه احمد في رواية المروذي وبه قال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر يجوز السلم حالا لانه عقد يصح مءجلا فصح حالا كبيوع الاعيان ولانه اذا جاز مءجلا فحالا اجوز ومن الغرر ابعد ولنا قول- النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم فامر بالاجل	1832	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms373	true	-8587967222145615184	206	244	1062	1258	1514	300	قال الشافعي------------ الرابع ان يشترط اجلا معلوما له وقع في الثمن كالشهر ونحوه فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي--------- وابن المنذر يجوز السلم حالا---------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله الي ------------------------------------------------------------------------اجل معلوم فامر بالاجل	373	2370745749047581197	186	310.5	149	489	38.036808013916016	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1832	false	8933711284205072237	266	298	1386	1541	1551	300	باعه ما يصح السلم فيه حالا في الذمة صح ومعناه معني السلم وانما افترقا في اللفظ لكن يشترط في البيع ان يكون المبيع مملوكا للباءع فان باعه ما ليس عنده لم يصح	1832	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms373	true	-8587967222145615184	245	268	1262	1369	1514	300	باعه ما يصح السلم فيه حالا في الذمة صح و---------------------------------------لكن يشترط--------- ان يكون المبيع مملوكا للباءع فان باعه ما ليس عنده لم يصح	373	2370745749047581197	107	190.5	84	155	69.03225708007812	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1835	false	5898965268688155940	196	299	977	1470	1472	300	ابن عباس-------- لا تتبايعوا الي الحصاد والدياس ولا تتبايعوا الا الي شهر معلوم ولان ذلك يختلف ويقرب ويبعد فلا يجوز ان يكون اجلا كقدوم زيد فان قيل فقد روي عن عاءشة انها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي يهودي ان ابعث الي بثوبين الي الميسرة قلنا قال ابن المنذر رواه حرمي بن عمارة وقال احمد فيه غفلة وهو صدوق قال ابن المنذر فاخاف ان يكون من غفلاته اذ -لم يتابع عليه ثم انه لا خلاف في انه لو جعل الاجل الي الميسرة لم يصح وان جعل الخيار اليه فهو في معني الاجل مسالة واذا جاءه بالسلم قبل محله ولا ضرر	1835	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms374	true	8871778370042930055	8	88	37	415	1453	300	ابن عباس انه قال لا -تبايعوا الي الحصاد والدياس ولا -تبايعوا الا الي شهر معلوم----------------------------------------------------------- فان قيل -قد روي عن عاءشة انه--------------- صلي الله عليه وسلم بعث الي يهودي ان ابعث الي بثوبين الي الميسرة قلنا قال ابن المنذر رواه حرمي بن عمارة وقال احمد فيه غفلة وهو صدوق قال ابن المنذر فاخاف ان يكون من غفلاته اذا لم يتابع عليه ثم انه لا خلاف ا---نه لو جعل الاجل الي الميسرة لم يصح-------------------------------------------- واذا جاءه بالسلم قبل محله ولا ضرر	374	2370745749047581197	367	673.5	290	502	73.1075668334961	70	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1836	false	-4978689262982219598	230	285	1161	1420	1493	300	وليس له الا اقل ما تقع عليه الصفة لانه قد سلم اليه ما تناوله العقد فبرءت ذمته منه فعليه ان يسلم--- الحبوب نقية فان كان فيها تراب ياخذ موضعا من المكيال لم يجز وان كان يسيرا لا يءثر في الكيل ولا يعيب لزمه اخذه ولا يلزمه اخذ التمر الا جافا ولا يلزم -ان يتناهي جفافه	1836	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms374	true	8871778370042930055	92	129	433	605	1453	300	وليس له الا اقل ما يقع عليه الصفة وعل------------------------------------------------يه ان يسلم في الحبوب نقية وان كان فيها تراب------------------------------------------- لا يءثر في الكيل ولا يعيب لزمه اخذه ولا يلزمه اخذ التمر الا جافا ولا يلزمه ان يتناهي جفافه	374	2370745749047581197	162	294.0	127	263	61.59695816040039	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1837	false	-3677865254216568917	7	296	45	1491	1514	300	الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله لا نعلم فيه خلافا لانه اذا كان ظاهرا امكن تسليمه عند وجوب التسليم واذا لم يكن عام الوجود لم يكن موجودا عند المحل كذلك فلا يمكن تسليمه فلم يصح كبيع الابق بل اولي فان السلم----------------------- احتمل فيه انواع من الغرر للحاجة فلا يحتمل فيه غرر اخر لءلا يكثر الغرر فان كان لا يوجد فيه اولا يوجد الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي شباط او اذار او اسلم الي محل لا يعم وجوده فيه كزمان اول العنب او اخره الذي لا يوجد فيه الا نادرا لم يصح لانه لا يءمن انقطاعه فلا يغلب علي الظن القدرة علي تسليمه عند وجوب التسليم مسالة وان اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه قال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم منهم الثوري ومالك والشافعي والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره ورواه الجوزجاني في المترجم وقال اجمع الناس علي الكراهة لهذا البيع ولانه لا يءمن انقطاعه وتلفه اشبه مالو اسلم في شء قدره مكيال معين او صنجة معينة او احضر خرقة واسلم في مثلها فصل ولا يشترط وجود المسلم فيه حال العقد بل يجوز ان يسلم في الرطب في اوان الشتاء وفي كل معدوم اذا كان موجودا عند المحل وهو قول مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال الثوري والاوزاعي واصحاب الراي يشترط ان يكون جنسه موجودا حال العقد الي حال المحل لان كل زمان يجوز ان يكون محلا للمسلم فيه لموت المسلم اليه	1837	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms374	true	8871778370042930055	129	226	605	1081	1453	300	الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله لا نعلم فيه خلافا لانه --------------------------------------------اذا لم يكن----------------------------------- كذلك -لا يمكن تسليمه فلا يصح كبيع الابق بل اولي لان السلم اذا اسلم في ثمرة بستان احتمل فيه انواع من الغرر للحاجة فلا يحتمل فيه غرر اخر لءلا يكثر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يشترط وجود المسلم فيه حال العقد بل يجوز ان يسلم في الرطب في اوان الشتاء وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الثور----------ي واصحاب الراي يشترط ان يكون جنسه موجودا ------------------------لان كل زمان يجوز ان يكون محلا----------- لموت المسلم اليه	374	2370745749047581197	447	786.5	355	1469	30.428863525390625	81	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1838	false	-1658575269025311673	0	139	0	707	1519	300	ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار -------السنتين والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم ولم يذكر الوجود ولو كان شرطا لذكره ولنهاهم عن السلف سنتين لانه يلزم منه انقطاع المسلم فيه اوسط السنة ولا يثبت في الذمة ويوجد في محله غالبا اشبه الموجود ولا نسلم ان الدين يحل بالموت وان سلمنا فلا يلزم ان يشترط ذلك الوجود اذ لو لزم افضي الي ان تكون اجال السلم مجهولة والمحل ما جعله المتعاقدان محلا وههنا لم يجعلاه مسالة وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع خير بين الصبر والفسخ والرجوع براس ماله او عوضه ان كان معدوما في احد الوجهين وفي الاخر ينفسخ بنفس التعذر وجملة ذلك انه تعذر تسليم المسلم فيه عند محله اما لغيبة المسلم اليه او عجزه عن التسليم حتي عدم المسلم فيه	1838	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms374	true	8871778370042930055	226	300	1081	1453	1453	300	ولنا انه----- صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين الخ---------------------------------------------------------------- ولم يذكر الوجود ولو كان شرطا لذكره ولنهاهم عن السلف سن-ين لانه يلزم منه انقطاع المسلم فيه اوسط السنة ---------------------------------------------------ولا نسلم ان الدين يحل بالموت وان سلمنا فلا-------- يشترط ذلك------- اذ لو لزم افضي الي ان تكون اجال السلم مجهولة واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعذر تسليم المسلم فيه عند محله اما لغيبة المسلم اليه او عجز ع-ن التسليم حتي عدم المسلم فيه-	374	2370745749047581197	357	633.5	286	714	50.0	63	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1838	false	-1658575269025311673	139	184	707	945	1519	300	او لم تحمل الثمار تلك السنة فالمسلم بالخيار بين الصبر الي ان يوجد فيطالب به وبين ان يفسخ العقد ويرجع بالثمن ان كان موجودا او بمثله ان كان مثليا والا--قيمته وبذلك قال الشافعي واسحاق وابن المنذر وفيه وجه اخر انه ينفسخ بنفس التعذر لكون المسلم	1838	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms375	true	-8541950954042158498	0	33	0	171	1449	300	او لم تحمل الثمار تلك السنة فالمسلم بالخيار بين الصبر---------------------- وبين الفسخ-------- ويرجع بالثمن ان كان موجودا او بمثله ان كان مثليا والا فقيمته------------------------------------- وفيه وجه اخر انه ينفسخ بنفس التعذر --واذا اسلم	375	2370745749047581197	161	281.0	130	240	67.08333587646484	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1839	false	-7405539034530893137	51	207	261	1037	1486	300	واذا اسلم ذمي الي ذمي في خمر ثم اسلم احدهما فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان المسلم ياخذ دراهمه لانه ان كان المسلم المسلم فليس له استيفاء الخمر فقد تعذر استيفاء المعقود عليه وان كان الاخر فقد تعذر عليه الايفاء فصار الامر الي راس ماله فصل الشرط السادس ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد فان تفرقا قبل ذلك بطل وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز ان يتاخر قبضه يومين و--ثلاثة واكثر ما لم يكن ذلك شرطا لانه معاوضة لا تخرج بتاخير قبضه من ان تكون سلما فاشبه تاخيره الي اخر المجلس ولنا انه عقد معاوضة لا يجوز فيه شرط تاخير العوض المطلق فلا يجوز التفرق فيه قبل القبض كالصرف ولا يصح قياسه علي المجلس بدليل الصرف وان قبض بعضه ثم تفرقا فكلام الخرقي يقتضي ان لا يصح وحكي ذلك عن ابن شبرمة والثوري وقال ابو الخطاب هل يصح في المقبوض علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة	1839	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms375	true	-8541950954042158498	31	102	161	497	1449	300	واذا اسلم ذمي الي ذمي في خمر ثم اسلم احدهما فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان المسلم ياخذ دراهمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد فان تفرقا قبل ذلك بطل وبه-- قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز ان يتاخر قبضه يومين او ثلاثة واكثر ما لم يكن---- شرطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبض بعضه ف-----------------------------------------------------------------------------------هل يصح في المقبوض علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة	375	2370745749047581197	331	603.0	261	778	42.544986724853516	65	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1840	false	4412780916355162385	11	300	58	1502	1502	300	بناء علي تفريق الصفقة فصل وان قبض الثمن فوجده رديءا فرده والثمن معين بطل العقد برده فان كان الثمن احد النقدين وقلنا تتعين النقود بالتعيين بطل ويبتدءان عقدا اخر ان اختاره وان كان في الذمة فله ابداله في المجلس ولا يبطل العقد برده لان العقد انما وقع علي ثمن سليم فاذا دفع اليه معيبا كان له رده والمطالبة بالسليم ولم يءثر قبض المعيب في العقد وان تفرقا ثم علما عيبه فرده ففيه وجهان احدهما يبطل العقد برده لوقوع القبض بعد التفرق والثاني لا يبطل لان القبض الاول كان صحيحا بدليل مالو امسكه ولم يرده وهذا بدل عن المقبوض وهذا قول ابي يوسف ومحمد واحد قولي الشافعي واختيار المزني لكن من شرطه ان يقبض البدل في مجلس الرد فان تفرقا عن مجلس الرد قبل قبض البدل بطل وجها واحدا لخلو العقد عن قبض الثمن بعد تفرقهما فان وجد بعض الثمن رديءا فرده ففي المردود ما ذكرنا من التفصيل وهل يصح في غير الردء اذا قلنا بفساده في الردء علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة فصل وان ظهرت الدراهم مستحقة والثمن معين لم يصح قال احمد اذا خرجت الدراهم مسروقة فليس بينهما بيع وذلك لان الثمن اذا كان معينا فقد اشتري بعين مال غيره بغير اذنه وان كان غير معين فله المطالبة ببدله في المجلس وان قبضه ثم تفرقا بطل العقد لان المقبوض لا يصلح عوضا فقد تفرقا قبل اخذ الثمن الاعلي الرواية التي تقول بصحة تصرف الفضول او ان النقود لا تتعين بالتعيين وان وجد بعضه مستحقا بطل العقد فيه وفي الباقي علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة فصل وان كان له في ذمة رجل دينارا فجعله سلما في طعام الي اجل لم يصح قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم وروي عن ابن عمر انه قال لا يصح لذلك وذلك لان---------- المسلم فيه-	1840	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms375	true	-8541950954042158498	98	207	475	999	1449	300	بناء علي تفريق الصفقة---- وان قبض الثمن فوجده رديءا فرده والثمن معين بطل بر------ده فان كان------ احد النقدين وقلنا يتعين------- بالتعيين بطل وان ----------------------------كان في الذمة فله ابداله في المجلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تفرقا ثم علم- عيبه فرده ففيه وجهان احدهما يبطل ----------------------------------والثاني لا وهو------------------------------------------------------------------------------ قول ابي يوسف ومحمد واحد قولي الشافعي ولكن يشترط---------------- ان يقبض البدل في مجلس ا-----------------------لرد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد اذا ظهرت الدراهم مسروقة فليس بينهما ---------------------------------------------------------------بيع وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في ذمة رجل دينار- فجعله سلما في طعام الي اجل لم يصح قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم وروي عن ابن عمر انه قال لا يصح ------ذلك فان اختلفا في المسلم فيه	375	2370745749047581197	488	819.5	384	1455	33.539520263671875	87	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1844	false	7678620674984708683	27	74	136	363	1503	300	السابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم يصح لانه ربما تلف قبل اوان تسليمه فلم يصح كما لو شرط مكيالا بعينه او صنجة بعينها غير معلومة ولان المعين يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه مسالة ولا يشترط ذكر مكان الايفاء ذكره	1844	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms375	true	-8541950954042158498	235	266	1139	1287	1449	300	السابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم يصح لانه ربما تلف قبل----- تسليمه---------------------------------------------------------- ولانه------ يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه------ ولا يشترط---- مكان الايفاء لانه	375	2370745749047581197	144	249.5	113	227	63.43612289428711	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1846	false	-2085849877158594521	39	117	190	566	1493	300	وبه قال ابو حنيفة والشافعي وذكر ابن ابي موسي رواية فيمن اسلم في بر فعدمه عند المحل فرضي ان ياخذ شعيرا مثله جاز وذلك محمول علي ان البر والشعير جنس والصحيح في المذهب خلافه وقال مالك يجوز ان ياخذ غير المسلم فيه مكانه يتعجله ولا يءخره الا- الطعام وقال ابن المنذر وقد ثبت ان ابن عباس قال اذا اسلمت في شء الي اجل فان اخذت ما اسلفت فيه والا فخذ عوضا انقص منه ولا تربح مرتين رواه سعيد	1846	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms376	true	1077511395075171909	29	91	144	435	1435	300	وبه قال -----------الشافعي وذكر ابن ابي موسي رواية فيمن اسلم في بر فعدمه عند المحل فرضي ان ياخذ شعيرا مثله جاز و-----------------------------------------------------------قال مالك يجوز ان ياخذ غير المسلم في------ه يتعجله ولا يتاجله الي الطعام قا-ل ابن المنذر---- ثبت عن ابن عباس قال اذا اسلمت في شء الي اجل فخذ----- ما اسلفت فيه والا فخذ عرضا انقص منه ولا تربح مرتين رواه سعيد	376	2370745749047581197	276	507.5	215	377	73.20954895019531	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1846	false	-2085849877158594521	227	300	1101	1493	1493	300	ويجوز بيع الدين المستقر لمن هو في ذمته بشرط ان يقبض عوضه في المجلس ولاي-جوز لغيره لحديث ابن عمر كنا نبيع الابعرة بالبقيع بالدنانير وناخذ عوضها الدراهم وبالدراهم وناخذ عوضها الدنانير فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء فقد دل الحديث علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين بالاخر وغيره مقاس عليه ودل علي اشتراط القبض في المجلس قوله اذا تفرقتما وليس بينكما-	1846	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms376	true	1077511395075171909	91	140	435	677	1435	300	ويجوز بيع الدين المستقر لمن هو في ذمته بشرط ان يقبض عوضه في المجلس ولا يجوز لغيره لحديث ابن عمر كنا نبيع الابل الخ فدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين بالاخر وغيره مقاس عليه ودل علي اشتراط القبض في المجلس قوله اذا تفرقتما وليس بينكما	376	2370745749047581197	229	436.0	185	394	58.121826171875	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1847	false	3696881943076024611	44	263	203	1260	1447	300	وان اعطاه معينا بما يشترط فيه التقابض مثل ان اعطاه عوض الحنطة شعيرا جاز ولم يجز التفرق قبل القبض وان اعطاه معينا لا يشترط فيه التقابض جاز التفرق قبل القبض- كما لو قال بعتك هذا الشعير بماءة درهم في ذمتك ويحتمل ان لا يجوز لان المبيع في الذمة فلم يجز التفرق قبل القبض كالسلم فصل وان باع الدين لغير من هو في ذمته لم يصح وبه قال ابو حنيفة والثوري واسحاق قال احمد اذا كان لك علي رجل طعام قرضا فبعه من الذي هو عليه بنقد ولا تبعه من غيره بنقد ولا نسيءة واذا اقرضت رجلا دراهم او دنانير فلا تاخذ من غيره عوضا بمالك عليه وقال الشافعي ان كان الدين علي معسر او مماطل لم يصح البيع لانه معجوز عن تسليمه وان كان علي ملء باذل له ففيه قولان احدهما يصح لانه ابتاع بمال ثابت في الذمة فصح كما لو اشتري في ذمته ويشترط ان يشتري بعين او يتقابضا في المجلس لءلا يكون بيع دين بدين ولنا انه غير قادر علي تسليمه فلم يصح كبيع الابق والطير في الهواء مسالة وتجوز الاقالة في السلم وتجوز في بعضه في احد الوجهين اذا قبض راس مال السلم او عوضه في مجلس الاقالة الاقالة في السلم جاءزة لانها فسخ قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الاقالة في جميع ما اسلم فيه جاءزة ولان الاقالة	1847	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms376	true	1077511395075171909	141	300	680	1435	1435	300	وان اعطاه م------ما يشترط فيه التقابض مثل ان اعطاه عوض الحنطة شعيرا جاز ولم يجز التفرق قبل القبض وان اعطاه مم--ا لا يشترط فيه التقابض جاز التفرق قبل --قبضه كما لو قال بعتك هذا الشعير بماءة درهم في ذمتك ويحتمل ان لا يجوز لان------ه في الذمة فلم يجز التفرق قبل القبض كالسلم ----وان باع الدين لغير من هو في ذمته لم يصح ق---------------------------------ال احمد اذا كان لك علي رجل طعام قرضا فبعه من الذي هو عليه بنقد ولا تبعه من غيره بنقد ولا نسيءة واذا اقرضت رجلا دراهم او دنانير فلا تاخذ من غيره عوضا بمالك عليه وقال الشافعي ان كان ع------لي معسر او مماطل لم يصح ---------------------------وان كان علي ملء باذل--- ففيه قولان احدهما يصح لانها تابع بمال ثابت---------------------------------- ويشترط ان يشتري بعين او يتقابضا في المجلس لءلا يكون بيع دين بدين ولنا انه غير قادر -لي تسليمه-------- كبيع الابق وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر اجمع كل من نحفظ----------------- عنه ان الاقالة في جميع ما اسلم فيه جاءزة واما الاقالة-	376	2370745749047581197	738	1336.5	581	1058	69.7542495727539	140	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1848	false	-8600929679157357526	112	241	573	1178	1463	300	واذا اقاله رد الثمن ان كان باقيا والا رد مثله ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن مثليا ويشترط رده في المجلس كما يشترط في السلم مسالة وان انفسخ العقد باقالة او غيرها لم يجز ان ياخذ من الثمن عوضا من غير جنسه متي اراد ان يعطيه عوضا عن الثمن فقال الشريف ابو جعفر لا يجوز له صرف ذلك الثمن في عقد اخر حتي يقبضه وبه قال ابو حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره ولان هذا مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز التصرف فيه قبل قبضه كما لو كان في يد المشتري ولان هذا مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز اخذ عوضه كالمسلم فيه وقال القاضي ابو يعلي يجوز اخذ العوض عنه وهو قول الشافعي	1848	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms377	true	7844556031021808674	5	58	30	283	1496	300	واذا اقاله رد الثمن ان كان باقيا والا--- مثله------------- او قيمته ان لم يكن مثليا ويشترط رده في المجلس كما يشترط في السلم------ وان انفسخ العقد باقالة او غيرها------------------------------------------------------------------------- فقال الشريف--------- لا يجوز له صرف ذلك الثمن في عقد اخر---------- وبه قال ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاض---------ي يجوز اخذ العوض عنه وهو قول الشافعي	377	2370745749047581197	253	433.0	200	605	41.818180084228516	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1849	false	310242459404373910	206	300	1013	1510	1510	300	وان قال انا اقبضه لنفسي وحده بالكيل الذي يشاهده جاز في احدي الروايتين لانه علمه وشهد كيله والثانية لا يجوز وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام--------- حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولم يوجد ذلك ولانه قبضه بغير كيل اشبه مالو قبضه جزافا مسالة وان اكتاله وتركه في المكيال وسلمه الي غريمه فقبضه صح القبض لهما لان استدامة الكيل بمنزلة ابتداءه فلا معني لابتداء الكيل ههنا لانه لا يحصل به زيادة علم وقال الشافعي لا يصح للحديث الذي ذكرنا في المسالة قبلها وهذا يمكن القول-	1849	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms377	true	7844556031021808674	117	186	573	932	1496	300	وان قال انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهده جاز في احدي الروايتين-------------------- والثانية لا يجوز وهو مذهب الشافعي لانه----- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري------------------------------------------------------------ وان اكتاله وتركه في المكيال وسلمه الي غريم------ه صح لانه ----------------------------------------لا معني لابتداء الكيل -هنا لانه لا يحصل به زيادة علم وقال الشافعي لا يصح للحديث الذي ذكرناه---------------- وهذا يمكن القول	377	2370745749047581197	339	593.0	274	507	66.86390686035156	57	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1849	false	310242459404373910	4	67	19	336	1510	300	يجعل سلما في شء اخر لانه بيع دين بدين ويجوز فيه ما يجوز في القرض واثمان البياعات اذا فسخت وياخذ احد النقدين عن الاخر ويقبضه في مجلس الاقالة لانه صرف مسالة واذا كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك----- لم يصح قبضه لنفسه لان قبضه لنفسه حوالة به والحوالة بالسلم لا تجوز وهل يقطع قبضه للامر علي روايتين	1849	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms377	true	7844556031021808674	62	117	300	573	1496	300	يجعل في سلم---- اخر لانه بيع دين بدين ويجوز فيه ما يجوز في القرض واثمان البياعات اذا فسخت وياخذ احد النقدين عن الاخر ويقبضه في مجلس الاق---------------الة واذا كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح لان---------------------ه حوالة به ولا يجوز بالسلم-------- وهل يق-ع قبضه للامر علي روايتين	377	2370745749047581197	252	452.0	200	322	78.26087188720703	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1850	false	474406154059217682	243	299	1168	1478	1484	300	وهل يجوز الرهن والكفيل بالمسلم فيه علي روايتين اختلفت الرواية في الرهن والضمين في السلم فروي المروذي وابن القاسم وابو طالب منع ذلك وهو الذي ذكره الخرقي واختاره ابو بكر ورويت --كراهته عن علي وابن عمر وابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والاوزاعي وروي حنبل جوازه وهو قول عطاء ومجاهد وعمرو بن دينار والحكم ومالك -الشافعي	1850	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms377	true	7844556031021808674	253	276	1245	1373	1496	300	وهل يجوز الرهن والكفيل بالمسلم فيه علي روايتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رويت الكراهة- عن علي وا---------بن عباس -------------------------------وروي حنبل جوازه وهو قول عطاء ومجاهد---------------------- ومالك والشافعي	377	2370745749047581197	124	192.5	101	313	39.616615295410156	17	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1850	false	474406154059217682	0	94	0	441	1484	300	بموجبه لان قبض المشتري له----------- جري لصاعه فيه فصل وان دفع زيد الي عمرو دراهم فقال اشتر لك بها مثل الطعام الذي لك علي ففعل لم يصح لان دراهم زيد لا تكون عوضا لعمرو فان اشتري الطعام بعينها او في ذمته فهو كتصرف الفضولي وان قال اشتر لي بها طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح القبض لنفسه علي ما تقدم في مثل هذه الصورة وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل--- نص عليه وقال اصحاب الشافعي لا يصح لانه لا يجوز ان يكون قابضا من نفسه لنفسه ولنا انه يجوز	1850	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms377	true	7844556031021808674	186	255	932	1254	1496	300	بموجبه لان قبض المشتري له في المكيال جري لصاعه فيه ----وان دفع زيد الي عمرو دراهم فقال اشتر لك بها مثل الطعام الذي لك علي ففعل لم يصح وان قال اش--------------------------------------------------------------------------------------تر لي بها طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح القبض لنفسه وان ق------------------------------ال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صح نص عليه وقال اصحاب الشافعي لا يصح لانه لا-------- يكون قابضا من نفسه لنفسه و-----هل يجوز	377	2370745749047581197	295	536.5	230	455	64.83516693115234	58	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1851	false	749356066150348363	47	264	240	1298	1486	300	ووجه الاولي ان الرهن- والضمين ان اخذ براس مال السلم فقد اخذ بما ليس بواجب ولا ما ماله الي الوجوب لان المسلم اليه قد ملكه وان اخذ بالمسلم فيه فالرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والمسلم فيه لا يمكن استيفاءه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن ولانه لا يامن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود ولانه يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم اخذ العوض والبدل عنه ولايجوز ذلك فصل فان اخذ رهنا او ضمينا بالمسلم فيه ثم تقايلا السلم او فسخ العقد لتعذر المسلم فيه بطل الرهن لزوال الدين الذي به الرهن وبرء الضامن وعلي المسلم اليه رد راس مال السلم في الحال ولا يشترط قبضه في المجلس لانه ليس بعوض ولو اقرضه الفا واخذ به رهنا ثم صالحه عن الالف علي طعام معلوم في ذمته صح وزال الرهن لزوال دينه من الذمة وبقي الطعام في الذمة ويشترط قبضه في المجلس كيلا يكون بيع دين بدين فان تفرقا قبل القبض بطل الصلح ورجع الالف الي ذمته برهنه لانه يعود الي ما كان عليه كالعصير اذا تخمر ثم عاد خلا وكذا لو صالحه عن الدراهم بدنانير في ذمته فالحكم علي ما بينا	1851	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms378	true	-6045495833364731354	3	147	16	722	1535	300	ووجه الاولي ان الراهن والضمين ان اخذ براس -المال--- فقد اخذ بما ليس بواجب ول---ا ماله الي الوجوب لان المسلم اليه قد ملكه وان اخذ بالمسلم فيه فالرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والمسلم فيه لا يمكن استيفاءه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن لقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ رهنا او ضمينا بالمسلم فيه ثم تقايلا------ او فسخ العقد لتعذر المسلم فيه بطل الره--------------------------ن وبرء الضامن وعلي المسلم اليه رد راس مال السلم في الحال ولا يشترط قبضه في المجلس لانه ليس بعوض ولو اقرضه الفا واخذ به رهنا ثم صالحه من الالف علي طعا------م في ذمته صح وزال الرهن-------------------- وبقي الطعام في الذمة ويشترط قبضه في المجلس لءلا يكون بيع دين بدين فان تفرقا قبل القبض -----------رجع الالف الي ذمته برهنه------------------------------------------------------ وكذا لو صالح ع-ن الدراهم بدنانير في ذمته فالحكم علي ما بينا	378	2370745749047581197	692	1251.5	549	1059	65.34466552734375	128	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1852	false	7646966489984933851	87	231	425	1196	1556	300	والذي يصح اخذ الرهن به كل دين ثابت في الذمة يصح- استيفاءه من الرهن كاثمان البياعات والاجرة في الاجارات والمهر وعوض الخلع والقرض واروش الجنايات وقيم المتلفات ولا يجوز اخذ الرهن بما ليس بواجب ولا ما ماله الي الوجوب كالدية علي العاقلة قبل الحول لانها لم تجب بعد ولم يعلم افضاءها الي الوجوب لانها قد تسقط بالجنون او الفقر او الموت فلم يصح اخذ الرهن بها ويحتمل جواز اخذ الرهن بها قبل الحول لان الاصل بقاء الحياة واليسار والعقل فاما بعد الحول فيجوز اخذ الرهن بها لانها قد استقرت ولا-يجوز اخذ الرهن ب--الجعل في الجعالة قبل العمل لانه لم يجب ولا يعلم افضاءه الي الوجوب ويحتمل جواز اخذ الرهن به ذكره القاضي لان ماله الي الوجوب واللزوم فاشبهت اثمان البياعات والاولي اولي لان افضاءها محتمل فاشبهت الدية قبل الحول ويجوز اخذ الرهن به بعد العمل لانه قد وجب ولا يجوز اخذ الرهن بمال الكتابة	1852	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms378	true	-6045495833364731354	147	214	722	1073	1535	300	والذي يصح اخذ الرهن به كل دين ثابت في الذمة يمكن استيفاءه من الرهن ك----------------الاجرة ------------والمهر وعوض الخلع وار--------ش الجناي--------------ات ولا يجوز اخذ الرهن بما ليس بواجب ول---ا ماله الي الوجوب كالدية علي العاقلة قبل الحول لانها لم تجب بعد ولا يعلم افضاءها الي الوجوب لانها قد تسقط بالجنون و--الفقر و--ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت ولا يجوز اخذ الرهن في الجعل في الجعالة قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العمل------------ ولا يجوز اخذ الرهن بمال الكتابة	378	2370745749047581197	336	592.0	271	775	43.35483932495117	55	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1853	false	979691710619211907	99	232	470	1174	1514	300	ولا يعلم افضاءها الي ال------------------------------------وجوب ولا يظن فلم يجز اخذ الرهن به كالجعل في ---------رد الابق ولا يجوز اخذ الر--------------------------------هن بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاجرة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة كاجارة الدار والعبد العين والدابة المعينة مدة معلوم او لحمل شء معين الي مكان معلوم لان هذا حق تعلق بالعين لا بالذمة ولا يمكن استيفاءه من الرهن لان منفعة العين لا يمكن استيفاءها من غيرها وتبطل الاجارة بتلف العين فاما ان وقعت الاجارة علي منفعة في الذمة كخياطة ثوب وبناء دار اخذ الرهن به لانه ثابت في الذمة ويمكن استيفاءه من الرهن بان يستاجر من ثمنه من يعمل ذلك العلم فجاز اخذ الرهن به كالدين ومذهب الشافعي في هذا كله كما قلنا فصل فاما الاعيان المضمونة كالغصوب -العواري والمقبوض علي وجه السوم ففيه وجهان	1853	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms378	true	-6045495833364731354	187	264	928	1370	1535	300	ولا يعلم افضاءها الي الوجوب لانها قد تسقط بالجنون والفقر والموت ولا ي-------جوز اخذ الرهن في -الجعل في الجعالة قبل العمل ولا يجوز اخذ الرهن بمال الكتابة ولا يجوز اخذ الرهن بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاجرة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة كاجارة الدار------------- والدابة المعينة لانه----------------------------------------------- تعلق بالعين لا بالذمة ومن------------------------------فعة العين لا يمكن استيفاءها من غيرها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاعيان المضمونة كالغصوب والعواري والمقبوض علي وجه السوم ففيه وجهان	378	2370745749047581197	345	590.0	281	782	44.117645263671875	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1855	false	6418446386346921242	140	300	709	1504	1504	300	قال احمد ليس القرض من المسالة يريد انه لا يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستقرض وقد ذكرنا حديث ابي رافع ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه قال ابن ابي موسي لا احب ان يتحمل بامانته ما ليس عنده يريد ما لا يقدر علي وفاءه ومن اراد ان يستقرض فليعلم المقرض بحاله ولا يغره من نفسه الا الشء اليسير الذي لا يتعذر مثله وقال احمد اذا اقترض لغيره ولم يعلمه بحاله لم يعجبني وقال ما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه قال القاضي اذا كان من يقترض له غيره معروف بالوفاء لكونه تغريرا بمال المقرض واضرارا به واما اذا كان معروفا بالوفاء لم يكره لكونه اعانة له وتفريجا لكربته فصل ولا يصح الا من جاءز التصرف كالبيع وحكمه في الايجاب والقبول علي ما مضي ويصح بلفظ السلم والقرض لورود الشرع بهما وبكل لفظ يءدي معناهما نحو قوله ملكتك هذا علي ان ترد علي بدله او توجد قرينة دالة علي ارادته وان لم يذكر البدل ولم توجد قرينة فهو-	1855	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms379	true	-4920997404229010609	102	127	483	602	1495	300	قال احمد ليس القرض من المسالة يريد انه لا يكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------قال ما احب ان يقترض بجاهه لاخوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يذكر البدل ولم توجد قرينة فهو	379	2370745749047581197	118	207.0	94	796	14.82412052154541	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1856	false	7147215820719854231	0	122	0	604	1524	300	هبة فان اختلفا فالقول قول الموهوب له لان الظاهر معه لان التمليك من غير عوض هبة ولا يثبت فيه خيار لان المقرض دخل علي بصيرة ان الحظ لغيره والمقترض متي شاء رده وذلك يغنيه عن ثبوت الخيار مسالة ويصح في كل عين يجوز بيعها الا بني ادم والجواهر ونحوهما مما لا يصح السلم فيه في احد الوجهين فيهما يجوز قرض المكيل والموزون بغير خلاف قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان استقراض ماله مثل من المكيل -الموزون والاطعمة جاءز ويجوز قرض كل ما يثبت في الذمة سلما غير بني ادم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز قرض---- المكيل والموزون لانه لا مثل له اشبه الجواهر ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا	1856	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms379	true	-4920997404229010609	127	180	602	869	1495	300	هبة وان اختلفا فالقول قول الموهوب له لان الظاهر معه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل ا----لعلم ان اقت-راض ماله مثل من المكيل والموزون والاطعمة جاءز--------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يجوز قرض غير المكيل والموزون لانه لا مثل له اشبه الجواهر ولنا انه----- صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا	379	2370745749047581197	256	464.5	204	609	42.03612518310547	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1859	false	-2483414317028359786	69	90	368	475	1524	300	فان رده المقترض عليه لزمه قبوله ما لم يتعيب او يكن فلوسا او مكسرة فيحرمها الس-طان فيكون له القيمة وقت القرض	1859	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms379	true	-4920997404229010609	227	248	1119	1227	1495	300	فان رده المقترض عليه لزمه قبوله ما لم يتعيب او يكن فلوسا او مكسرة فيحرمها السلطان فيكون له القيمة وقت القرض	379	2370745749047581197	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1860	false	-3993756090883167628	8	142	42	723	1540	300	واما رخص السعر فلا يمنع سواء كان قليلا او كثيرا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت وكذلك يخرج في المغشوشة اذا حرمها السلطان مسالة ويجب رد المثل في المكيل والموزون والقيمة في الجواهر ونحوها وفيما سوي ذلك وجهان لا نعلم خلافا في وجوب رد المثل في المكيل والموزون قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان من اسلف سلفا مما يجوز ان يسلف فرد عليه مثله ان ذلك جاءز وان للمسلف اخذ ذلك ولان المكيل والموزون يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا ههنا فان اعوز المثل لزمته قيمته يوم الاعواز لانها حينءذ تثبت في الذمة ويرد القيمة في الجواهر ونحوها اذا قلنا بجواز قرضها لانها من ذوات القيم ولا مثل لها لانها لا تنضبط وفي-ما سوي ذلك وجهان احدهما يرد القيمة	1860	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms379	true	-4920997404229010609	259	297	1284	1479	1495	300	واما رخص السعر فلا يمنع سواء كان قليلا او كثيرا --------------------------------------اشبه الحنطة اذا رخصت او غلت----------------------------------------------- ويجب رد المثل في المكيل والموزون والقيمة في الجواهر ونح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها اذا قلنا بجواز ق-----------------------------------------------رضها وفي ما سوي ذلك وجهان احدهما يرد القيمة	379	2370745749047581197	191	353.0	154	682	28.0058650970459	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1863	false	-3450161722846205267	243	268	1219	1337	1492	300	وان فعله قبل الوفاء لم يجز الا ان تكون العادة جارية بينهما بذلك قبل القرض الا ان يكافءه او يحسبه من دينه وذلك لما روي	1863	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms380	true	-585968149246550331	103	128	481	598	1419	300	وان فعله قبل الوفاء لم يجز الا ان تكون العادة جارية بينهما بذلك قبل القرض الا ان يكافءه او يحسبه من دينه قال احمد لو -	380	2370745749047581197	109	208.0	86	118	92.37287902832031	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1866	false	3690028989321825381	56	113	293	558	1495	300	قال ----ولو قال اقترض لي من فلان ماءة ولك عشرة فلا باس ولو قال اكفل عني ولك الف لم يجز وذلك لان قوله اقترض لي ولك عشرة جعالة علي فعل مباح فجازت كما لو قال ابن لي هذا الحاءط ولك عشرة واما الكفالة فلان الكفيل يلزمه اداء الدين فاذا اداه وجب له علي المكفول عنه فصار كالقرض	1866	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms380	true	-585968149246550331	125	158	586	737	1419	300	قال احمد لو قال اقترض لي من فلان ماءة ولك عشرة فلا باس ولو قال اكفل عني ولك الف لم يجز----- --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الكفيل يلزمه اداء الدين في---------جب له علي المكفول عنه فصار كالقرض	380	2370745749047581197	145	262.5	113	269	53.90334701538086	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1867	false	2280128215763164312	123	299	651	1549	1552	300	الرهن في الجملة فصل ويجوز الرهن في الحضر كجوازه في السفر قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف في ذلك الا مجاهدا قال ليس الرهن الا في السفر لقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من---- يهودي طعاما ورهنه درعه وكانا بالمدينة ولانها وثيقة تجوز في السفر فجازت في الحضر كالضمان فاما ذكر السفر فانه خرج مخرج الغالب لكون الكاتب يعدم في السفر غالبا ولهذا لم يشترط عدم الكاتب وهو مذكور في الاية فصل وهو غير واجب لا نعلم فيه مخالفا لانه وثيقة بالدين فلم يجب كالضمان والكتابة وقول الله تعالي فرهان مقبوضة ارشاد لنا لا ايجاب علينا بدليل قول الله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته ولانه امر به عند اعواز الكتابة وهي غير واجبة فكذلك بدلها مسالة وهو لازم في حق الراهن جاءز في حق المرتهن لان العقد لحقه وحده فكان له فسخه كالمضمون له وهو لازم من جهة الراهن لان الحظ لغيره فلزم من جهته كالضمان في حق الضامن مسالة يجوز عقده مع الحق وبعده ولا يجوز قبله	1867	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms381	true	3944944607621725121	9	90	43	446	1497	300	الرهن ي---------------جوز الرهن في الحض----------------ر قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف فيه ---الا مجاهد---------------------------- لقوله------ وان كنتم علي سفر الاي-----------------------ة ولنا انه----- صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي ------------------------المدينة-------------------------------------------------- فاما ذكر السفر فانه خرج مخرج الغالب لكون الكاتب يعدم في السفر غالبا ولهذا لم يشترط عدم الكاتب وهو مذكور في الاية ----وهو غير واجب لا نعلم فيه مخالفا والامر فيه------------------------------------------------------------- ارشاد---- لا ايجاب------ بدليل قوله---------- فان امن بعضكم بعضا الاية وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز عقده مع الحق وبعده ولا يجوز قبله	381	2370745749047581197	368	554.0	291	902	40.79822540283203	61	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1873	false	-8113370006798625865	160	300	823	1510	1510	300	فاما المكيل والموزون فذكر القاضي انه يجوز رهنه قبل قبضه لان قبضه مستحق فيمكن المشتري ان يقبضه ثم يقبضه وانما لم يجز بيعه لانه يفضي الي ربح ما لم يضمن وهو منهي عنه ويحتمل انه لا يصح رهنه لانه لا يصح بيعه بربح ولا براس مال ولا يصح هبته فكذلك رهنه مسالة وما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه الا الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع في احد الوجهين لا يصح رهن ما لا يجوز بيعه كام الولد والوقف والعين المرهونة لان مقصود الرهن استيفاء الدين من ثمنه وما لا يجوز بيعه لا يمكن ذلك فيه ولو رهن العين المرهونة عند المرتهن لم يجز فلو قال الراهن للمرتهن زدني ما-لا يكون الذي عندك--- رهنا به وبالدين الاول لم يجز وبه قال ابو حنيفة ومحمد وهو احد قولي الشافعي وقال مالك وابو يوسف والمزني وابو ثور وابن المنذر يجوز-	1873	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms381	true	3944944607621725121	151	209	763	1045	1497	300	فاما المكيل والموزون فذكر القاضي انه يصح لانه ي--------------------------مكن المشتري ان يقبضه ثم يقبض------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان- لا يصح----- لانه لا يصح بيعه----- وما ----------لا يصح بيعه لا يصح ر-----------------------------------هنه الا الثمرة قبل بدو صلاحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------لو قال------- للمرتهن زدني ما لا يكون الذي عندك به رهنا--- وبالدين الاول لم يجز--------------------------------------------- وقال مالك وابو يوسف و--------ابو ثور وابن المنذر يجوز	381	2370745749047581197	256	393.0	205	692	36.99422073364258	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1876	false	-9102508942925535576	41	110	201	552	1506	300	ويحتمل ان لا يصح لانه اعتقده باطلا فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رهن المبيع في مدة الخيار لم يصح الا ان يرهنه المشتري والخيار له وحده فيصح ويبطل خياره وذكره ابو بكر وهو مذهب الشافعي ولو افلس المشتري فرهن الباءع عين ماله التي له الرجوع فيها قبل الرجوع لم يصح لانه رهن ما-لا يملكه وكذلك رهن الاب العين التي وهبها لابنه ---قبل رجوعه فيها لما ذكرنا وفيه وجه لاصحاب الشافعي انه يصح	1876	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms381	true	3944944607621725121	165	265	840	1324	1497	300	ويحتمل ان لا يصح لانه لا يصح بيعه وما لا يصح بيعه لا يصح رهنه الا الثمرة قبل بدو صلاحها ولو قال للمرتهن زدني ما لا يكون الذي عندك به رهنا وبالدين الاول لم يجز وقال مالك وابو يوسف وابو ثور وابن المنذر يجوز ولو رهن المبيع في مدة الخيار لم يصح الا ان يرهنه المشتري والخيار له وحده فيصح ويبطل خياره -------------------------------ولو افلس المشتري فرهن الباءع عين ماله التي له الرجوع فيها قبل الرجوع لم يصح لانه رهن ما لا يملكه وكذلك رهن الاب العين التي له الرجوع فيها قبل رجوعه في الهبة------ وفيه وجه لاصحاب الشافعي انه يصح	381	2370745749047581197	283	483.5	226	521	54.31861877441406	56	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1877	false	1474096373294035695	42	136	199	673	1482	300	فصل ولو رهن الوارث تركة الميت او باعها وعلي الميت دين صح في احد الوجهين وفيه وجه انه لا يصح وقال اصحاب الشافعي لا يصح اذا كان الدين يستغرق التركة لانه تعلق به حق ادمي فلم يصح رهنه كالمرهون ولنا انه تصرف صادق ملكه ولم يعلق به حقا فصح كما لو رهن المرتد وفارق المرهون فان الحق تعلق باختياره وفي مسءلتنا تعلق بغير اختياره فلم يمنع تصرفه وهكذا كل حق يثبت من غير اثباته كالزكاة والجناية فانه لايمنع رهنه فاذا رهنه ثم قضي الحق من غيره فالرهن بحاله وان لم يقض الحق فللغرماء انتزاعه	1877	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms381	true	3944944607621725121	264	293	1320	1462	1497	300	يصح ولو رهن الوارث تركة الميت او باعها وعلي الميت دين صح--------------- وفيه وجه انه لا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا رهنه ثم قضي الحق من غيره فالرهن بحاله والا----------- فللغرماء انتزاعه	381	2370745749047581197	138	231.0	109	474	29.113924026489258	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1879	false	9096480119361741320	92	147	463	769	1556	300	للراهن فسخه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وسواء في ذلك المكيل الموزون وغيره وقال بعض اصحابنا في غير المكيل والموزون رواية اخري انه يلزم بمجرد العقد كالبيع وقد نص عليه احمد في رواية الميموني وقال مالك يلزم الرهن بمجرد العقد قبل القبض لانه عقد يلزم بالقبض فلزم قبله كالبيع ووجه الاولي قوله تعالي فرهان مقبوضة	1879	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms382	true	4380481742689817698	1	37	6	210	1579	300	للراهن فسخه وبهذا قال -----------الشافعي و----------------------------------قال بعض اصحابنا في غير المكيل والموزون رواية اخري انه يلزم بمجرد الع-----------قد نص عليه----- في رواية الميموني وقال مالك يلزم الرهن بمجرد العقد كالب-----------------------------------------يع ووجه الاولي قوله تعالي فرهان مقبوضة	382	2370745749047581197	201	347.0	165	306	65.68627166748047	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1882	false	-5432094576778898940	17	281	91	1391	1489	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا استعار من الرجل شيءا يرهنه علي دنانير معلومة عند رجل--- سماه الي وقت معلوم ففعل ان ذلك جاءز وينبغي ان يذكر المرتهن والقدر الذي يرهنه به وجنسه ومدة الرهن لان الضرر يختلف بذلك فاحتيج الي بيانه كاصل الرهن ومتي شرط شيءا من ذلك فخالف ورهنه بغيره لم يصح الرهن لانه لم يءذن له فيه اشبه من لم ياذن في اصل الرهن وهذا اجماع----- حكاه ابن المنذر فان اذن له في رهنه بقدر من المال فنقص عنه صح لان من اذن في شء فقد اذن في اقل منه وان رهنه باكثر احتمل ان يبطل في الكل لانه خالف المنصوص عليه فبطل كما لو قال ارهنه بدنانير فرهنه بدراهم او بحال فرهنه بمءجل او بالعكس فانه لا يصح وهذا منصوص الشافعي واحتمل ان يصح في القدر الماذون فيه ويبطل في الزاءد عليه لان العقد تناول ما يجوز وما لا يجوز فصح فيما يجوز دون غيره كتفريق الصفقة ويفارق ما ذكرنا من الاصول فان العقد لم يتناول ماذونا فيه بحال وكل واحد من هذه الامور يتعلق به غرض لا يوجد في الاخر فان الراهن قد يقدر علي فكاكه في الحال ولا يقدر علي ذلك عند الاجل وبالعكس وقد يقدر علي فكاكه باحد النقدين دون الاخر فيفوت الغرض بالمخالفة وفي مسءلتنا اذا صح في الماءة الماذون فيها لم يختلف الغرض فان اطلق الاذن في الرهن من غير تعيين فقال القاضي يصح وله رهنه بما شاء وهو قول اصحاب الراي واحد قولي الشافعي والاخر لا يجوز حتي يتبين --قدر الذي يرهنه به وصفته وحلوله وتاجيله لان هذا بمنزلة الضمان لان منفعة العبد لسيده والعارية	1882	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms382	true	4380481742689817698	55	154	319	809	1579	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان ال-----------------رجل اذا استعار ش---------يءا يرهنه علي دنانير معلومة عند رجل قد سماه الي وقت معلوم ففعل ان ذلك جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي شرط شيءا من ذلك فخالف ورهن- بغيره لم يصح و-------------------------------------------------------هذا اجماع ايضا حكاه ابن المنذر--------------------------------------------------------------------------------- وان رهنه باكثر احتمل ان يبطل في الكل قاله الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتمل ان يصح في------ الماذون فيه ويبطل في الزاءد---------------------------------------------------------------- كتفريق الصفقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق الاذن في الره-------------ن فقال القاضي يصح وله رهنه بما شاء وهو -----------------احد قولي الشافعي والاخر لا يجوز حتي ي-بين القدر-------------- وصفته وحلوله وتاجيله فان تلف فان الراهن يضمنه نص عليه لان --------العارية	382	2370745749047581197	437	679.5	346	1310	33.35877990722656	72	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1887	false	-193827220105659419	157	280	754	1407	1506	300	واذا رهنه المضمون علي المرتهن كالمغصوب والعارية والمقبوض علي وجه السوم او في بيع فاسد صح وزال الضمان وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي لا يزول الضمان ويثبت حكم الرهن والحكم الذي كان ثابتا فيه يبقي بحاله لانه لا تنافي بينهما بدليل انه لو تعدي في الرهن صار مضمونا وهو رهن كما كان فكذلك ابتداءه لانه احد حالتي الرهن ولنا انه ماذون له في امساكه رهنا لم يتجدد فيه منه عدوان فلم يضمنه كما لو قبضه منه ثم اقبضه اياه او ابراه من ضمانه وقولهم لا تنافي بينهما ممنوع فان الغاصب يده عادية يجب عليه ازالتها ويد المرتهن محققة جعلها الشرع له ويد المرتهن يد امانة ويد الغاصب والمستعير ونحوهما يد ضام---------------------نة وهذان متنافيان ولان السبب المقتضي للضمان زال فزال الضمان لزواله	1887	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms382	true	4380481742689817698	176	246	923	1304	1579	300	واذا رهنه المضمون علي المرتهن كالمغصوب والعارية-------------------------------------- صح وزال الضمان وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي لا يزول الضمان ويثبت حكم الرهن لا-------------------------------------نه لا تنافي بينهما لا-----نه لو تعدي في الرهن ضم----------------------------------------------------------ن ولنا انه ماذون له في امساكه رهنا لم يتجدد فيه منه عدوان---------------------------------------------------------- وقوله- لا تنافي بينهما ممنوع لان ي-----------------------------------------------------------------------------------------د الغاصب والمستعير ونحوهما يد ضامنة ويد المرتهن يد امانة وهذان متنافيان ولان السبب المقتضي للضمان زال فزال ب-------زواله	382	2370745749047581197	352	608.5	286	674	52.225521087646484	56	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1890	false	-6012714577305561236	97	183	493	954	1546	300	وليس للراهن الانتفاع بالرهن باستخدام ولا وطء ولا سكني ولا غير ذلك ولا يملك التصرف فيه باجارة ولا اعارة ولا غيرهما بغير رضي المرتهن وبهذا قال الثوري واصحاب الراي وقال مالك وابن ابي ليلي والشافعي وابن المنذر للراهن اجارته واعارته مدة لا يتاخر انقضاءها عن حلول الدين وهل له ان يسكن بنفسه علي اختلاف بينهم وان كان الرهن عبدا فله استيفاء منافعه بغيره وهل له ذلك بنفسه علي الخلاف وليس له اجارة الثوب ولا ما ينقص بالانتفاع وبنوه علي ان المنافع للراهن لا تدخل في الرهن	1890	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms383	true	-2769822496405601109	2	50	11	273	1564	300	وليس للراهن الانتفاع بالرهن باستخدام ولا------------------------------------------------------------------ غيره --بغير رضي المرتهن------------------------------ وقال مالك وغيره للرا-----------------------------هن اجارته واعارته مدة لا يتاخر انقضاءها عن حلول الدين وهل له ان يسكن بنفسه علي اختلاف بينهم------------------------------------------------------------------------ وليس له اجارة الثوب ولا ما ينقص بالانتفاع وبنوه علي ان المنافع للراهن لا تدخل في الرهن	383	2370745749047581197	252	473.5	206	461	54.66377258300781	42	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1891	false	3060490401475476008	7	34	39	182	1582	300	وذكر ابو بكر في الخلاف ان منافع الرهن تعطل مطلقا ولا يءجراه وهو قول الثوري واصحاب الراي وقالوا اذا اجر الراهن باذن المرتهن كان اخراجا من الرهن	1891	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms383	true	-2769822496405601109	50	76	273	409	1564	300	وذكر ابو بكر في الخلاف ان منافع الرهن تعطل مطلقا ولا يءجر-ه وهو قول الثوري واصحاب الراي وقالوا اذا اجره------ باذن المرتهن كان اخراجا من الرهن	383	2370745749047581197	135	256.5	109	143	94.40559387207031	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1897	false	3828608533444317917	218	300	1136	1554	1554	300	وقال مالك يتبع الولد في الرهن خاصة دون ساءر النماء لان الولد يتبع الاصل في الحقوق الثابتة كولد ام الولد وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر لا يدخل في الرهن شء من النماء المنفصل ولا من الكسب لانه حق تعلق بالاصل يستوفي من ثمنه فلا يسري الي غيره كحق جنايته حتي قال الشافعي لو رهنه ماشية مخاضا فنتجت فالنتاج لا يدخل في الرهن وخالفه ابو ثور وابن المنذر واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه-	1897	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms383	true	-2769822496405601109	145	201	739	1027	1564	300	وقال مالك يتبع الولد في الرهن خاصة دون ساءر النماء----------------------------------------------------- وقال الشافع---------ي وابن المنذر لا يدخل في الرهن شء من النماء المنفصل ولا من الكسب---------------------------------------------------------------- حتي قال الشافعي لو رهنه ماشية مخاضا فنتجت فالنتاج لا يدخل في الرهن وخالفه ابو ثور وابن المنذر واحتجوا بقوله----- صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه	383	2370745749047581197	285	525.0	230	419	68.01909637451172	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1899	false	3915558114388097644	88	142	479	771	1576	300	صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الدارقطني وقال اسناد جيد متصل ولانه نوع اتفاق فكان علي الراهن كالطعام ولان الرهن ملك الراهن فكان عليه مسكنه وحافظه كغير الرهن وان ابق العبد فاجرة من يرده علي الرا--------------------------------هن وقال ابو حنيفة يكون بقدر الامانة علي الراهن وبقدر الضمان علي المرتهن	1899	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms383	true	-2769822496405601109	190	242	974	1254	1564	300	صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه والنماء غنم فيكون للراهن ولنا انه حكم ثبت في العين بعقد المالك فيدخل فيه النماء والمنافع واما الحديث فنقول به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غنمه وكسبه ونماءه للراهن لكن يتعلق به حق المرتهن ومءنته علي الراهن وقال ابو حنيفة اجر المسكن والحافظ عل-----------------------ي المرتهن	383	2370745749047581197	90	39.0	71	433	20.785219192504883	16	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1903	false	-3279006319896197807	0	227	0	1119	1480	300	وهو امانة في يد المرتهن ان تلف بغير تعد منه فلا-شء عليه ولا يسقط بهلاكه شء من دينه وجملة ذلك ان الرهن اذا تلف في يد المرتهن فان كان تلفه بتعد او تفريط في حفظه ضمنه لا نعلم في ذلك خلافا لانه امانة في يده فلزمه ضمانه اذا تلف بتعديه او تفريطه كالوديعة فاما ان تلف بغير تعد منه ولا تفريط فلا ضمان عليه وهو من مال الراهن يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال عطاء والزهري والاوزاعي والشافعي وابو ثور وابن المنذر وروي عن شريح والنخعي والحسن ان الر-هن يضمن- بجميع الدين وان كان اكثر من قيمته لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرهن بما فيه وقال مالك ان كان تلفه بامر ظاهر كالموت والحريق فمن ضمان الراهن وان ادعي تلفه بامر خفي لم يقبل قوله ويضمن وقال الثوري وابو حنيفة يضمنه المرتهن باقل الا مرين من قيمته او قدر الدين ويروي ذلك عن عمر رضي الله عنه لما روي عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ذهب حقك ولانها عين مقبوضة للاستيفاء فيضمنها من قبضها لذلك او من قبضها ناءبه كحقيقة المستوفي ولانه محبوس بدين فكان مضمونا كالمبيع اذا حبس لاستيفاء ثمنه ولنا ما روي ابن ابي ذءيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه	1903	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms384	true	-1342958515049386397	16	139	81	674	1462	300	وهو امانة في يد المرتهن ان تلف بغير تعد منه فلا شء عليه روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي------------- وبه قال عطاء والزهري---------- والشافعي--------------------- وروي عن شريح والنخعي والحسن ان الراهن يضمنه بجميع الدين وان كان اكثر من قيمته لانه روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال الرهن بما فيه وقال مالك ان كان تلفه بامر ظاهر كالموت والحريق لم يضمن --------وان ادعي تلفه بامر خفي ض---------------من وقال الثوري وابو حنيفة يضمنه-------- باقل الا-مرين من قيمته او قدر الدين------------------------------ لما روي عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره----- فقال ذهب حقك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابن ابي ذء-ب عن الزهري عن ابن ----المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه	384	2370745749047581197	576	1022.0	457	1122	51.33689880371094	103	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1905	false	-900965610014904028	174	247	875	1230	1509	300	ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان من رهن شيءا بمال فادي بعض المال واراد اخراج بعض الرهن ان ذلك ليس له ولا يخرج شء حتي يوفيه اخر حقه او يبرءه من ذلك كذلك قال مالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي لان الرهن وثيقة بحق فلا يزول الا بزوال جميعه كالضمان والشهادة مسالة وان رهنه عند رجلين فوفي احدهما انفك في نصيبه اذا رهن عين--------------------ا عند	1905	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms384	true	-1342958515049386397	163	209	805	1014	1462	300	ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه------------- علي ان من رهن شيءا بمال فادي بعضه----- واراد اخراج بعض الرهن ان ذلك ليس له------------ حتي يوفيه اخر حقه او يبرءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رهن -عند رجلين فوفي احدهما انفك في نصيبه قال احمد في رجلين رهنا دارا لهما عند	384	2370745749047581197	176	293.0	136	375	46.93333435058594	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1644	false	-3653999691649408787	22	70	109	343	1462	300	صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن رواه الاثرم قال الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال ---------------------------------------------لا يدفع رهن -الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك قال ابن المنذر هذا معني قوله لا يغلق الرهن عند مالك والثوري واحمد	1644	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms385	true	-6491505927596781850	142	183	704	904	1474	300	صلي الله عليه وسل--------------------------م ------------------------------------------------قال لا يغلق الرهن ولم يحكم بفساده قال احمد معناه لا يدفع رهنا الي رجل -يقول ان جءتك بالدراهم الي ك-----ذا والا فالرهن لك قال ابن المنذر هذا معني قوله لا يغلق الرهن عند مالك والثوري واحمد	385	2370745749047581197	153	280.0	122	280	54.64285659790039	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1914	false	8771237734603551018	42	238	195	1150	1479	300	او ناءبه الذمي وجاء المقرض بثمنها لزمه قبوله فان ابي قيل له اما ان تقبض واما ان تبرء لان اهل الذمة اذا تقابضوا في العقود الفاسدة جرت مجري الصحيح قال عمر رضي الله عنه في اهل الذمة معهم الخمر ولو هم بيعها وخذوا من اثمانها وان جعلها علي يد مسلم فباعها لم يجبر المرتهن علي قبول الثمن لانه بيع فاسد لا يقران عليه ولا حكم له مسالة وان شرط ان يبيعه المرتهن او العدل صح فان عزلهما صح عزله اذا كان الرهن علي يدي عدل فشرط ان يبيعه العدل عند حلول الحق او ان يبيعه المرتهن صح ويصح بيعه لانه شرط فيه مصلحة للمرتهن لا ينافي مقتضي الرهن فصح كما لو شرط صفة فيه وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي فيما اذا شرط ان يبيعه العدل فان شرط ان يبيعه المرتهن ففيه اختلاف يذكر في الشروط في الرهن فان عزل الراهن العدل او المرتهن عن البيع صح ولم يملك البيع وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا ينعزل لان وكالته صارت من حقوق الرهن فلم يكن للراهن اسقاطه كساءر حقوقه وقال ابن ابي موسي ويتوجه لنا مثل ذلك فان احمد قد منع الحيلة في غير موضع من كتبه وهذا يفتح باب الحيلة للراهن فانه شرط	1914	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms385	true	-6491505927596781850	0	75	0	373	1474	300	او ناءبه الذمي وجاء المقرض بثمنها لزمه قبوله ----------------------------------------لان اهل الذمة اذا تقابضوا في العقود الفاسدة جرت مجري الصحة -قال عمر -------------في اهل الذمة معهم الخمر ولو-هم بيعها وخذوا اثمن--انها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط ان يبيعه المرتهن او العدل صح فان عزله-- صح عزله وقال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لا ينعزل لان وكالته صارت من حقوق الرهن قا-----------------------------------ل ابن ابي موسي ويتوجه لنا مثل ذلك فان احمد قد منع الحيلة في غير موضع-------- وهذا يفتح باب الحيلة للراهن فان- شرط	385	2370745749047581197	360	631.5	287	955	37.69633483886719	62	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1915	false	551846507793163892	258	283	1275	1390	1471	300	فان شرط ان لا يبيعه عند الحلول او ان جاءه بحقه في محله والا فالرهن له لم يصح الشرط وفي صحة الرهن روايتان الشرو----------ط في	1915	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms385	true	-6491505927596781850	73	101	365	490	1474	300	فان شرط ان لا يبيعه عند الحلول او ان جاءه بحقه في محله والا فالرهن له لم يصح الشرط وفي صحة الرهن روايتان وعن احمد اذا شرط في	385	2370745749047581197	110	210.0	85	125	88.0	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1917	false	9004223048542965119	116	278	560	1355	1465	300	وعن احمد اذا شرط في الرهن ان- ينتفع به المرتهن انه يجوز في البيع قال القاضي معناه ان يقول بعتك هذا الثوب بدينار بشرط ان ترهنني عبدك يخدمني شهرا فيكون بيعا واجارة فهو صحيح وان اطلق فالشرط باطل لجهالة الثمن وقال مالك لا باس ان يشترط في البيع منفعة الرهن الي اجل في الدور والارضين وكرهه في الحيوان والثياب وكرهه في القرض ولنا انه شرط في الرهن ما ينافيه فلم يصح كما لو شرطه في القرض فان شرط شيءا منها في عقد الرهن فقال القاضي يحتمل ان يفسد الرهن بها بكل حال لان العاقد انما بذل ملكه بهذا الشرط فاذا لم يسلم له لم يصح العقد لعدم الرضي به بدونه وقيل ان شرط الرهن مءقتا او رهنه يوما ويوما لا فسد الرهن وهل يفسد بساءرها علي وجهين بناء علي الشروط الفاسدة في البيع ونصر ابو الخطاب في رءوس المساءل صحته وبه قال ابو حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن وهو مشروط فيه شرط فاسد ولم يحكم بفساده	1917	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms385	true	-6491505927596781850	96	153	470	757	1474	300	وعن احمد اذا شرط في الرهن انه ينتفع به المرتهن انه يجوز في البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك لا باس ان يشترط في البيع منفعة الرهن الي اجل في الدور والارضين وكرهه في الحيوان والثياب وكرهه في القرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يفسد --الرهن ب------------------الشروط الفاسدة ----------نصر ابو الخطاب---------------- صحته لانه----------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن----------------------- ولم يحكم بفساده	385	2370745749047581197	279	451.0	222	796	35.05025100708008	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1918	false	6926198124647782478	56	133	274	650	1456	300	صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن رواه الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال ---------------------------------------------لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك قال ابن المنذر هذا معني قوله لا يغلق الرهن عند مالك والثوري واحمد وفي حديث معاوية بن عبد الله بن جعفر ان رجلا رهن دارا بالمدينة الي اجل مسمي فمضي الاجل فقال الذي ارتهن منزلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن	1918	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms385	true	-6491505927596781850	142	214	704	1056	1474	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------قال لا يغلق الرهن ولم يحكم بفساده قال احمد معناه لا يدفع رهنا الي رجل -يقول ان جءتك بالدراهم الي ك-----ذا والا فالرهن لك قال ابن المنذر هذا معني قوله لا يغلق الرهن عند مالك والثوري واحمد وفي حديث معاوية بن عبد الله بن جعفر ان رجلا رهن دارا بالمدينة الي اجل مسمي فمضي الاجل فقال الذي ارتهن منزلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن	385	2370745749047581197	307	567.0	244	421	72.92161560058594	60	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1918	false	6926198124647782478	224	298	1095	1448	1456	300	واذا قال الغريم رهنتك عبدي هذا علي ان تزيدني في الاجل كان باطلا لان الاجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في عقد قد وجب به واذا لم يثبت الاجل لم يصح الرهن لانه جعله في مقابلته ولان ذلك يضاهي ربا الجاهلة كانوا يزيدون في الدين ليزدادوا في الاجل فصل اذا كان له علي رجل الف فقال اقرضني الفا بشرط ان ارهنك عبدي هذا بالفين فنقل حنبل عن احمد ان القرض باطل	1918	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms385	true	-6491505927596781850	214	252	1056	1240	1474	300	واذا قال------- رهنتك عبدي هذا علي ان تزيدني في الاجل كان باطلا----------------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------------- يضاهي ربا الجاهلية و------------------------------------------اذا كان له علي رجل الف فقال اقرضني الفا بشرط ان ارهنك عبدي هذا بالفين فنقل حنبل عن احمد ان القرض باطل	385	2370745749047581197	180	324.0	143	353	50.99150085449219	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1919	false	855117209500263422	62	91	322	464	1505	300	ونقل مهنا ان القرض صحيح ولعل احمد حكم بصحة القرض مع فساد الشرط كيلا يفضي الي جر المنفعة بالقرض او حكم بفساد الرهن في الالف الاول وحده ولو كان	1919	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms385	true	-6491505927596781850	256	285	1259	1399	1474	300	ونقل مهنا ان القرض صحيح ولعل احمد حكم بصحة القرض مع فساد الشرط كيلا يفضي الي جر --منفعة بالقرض او حكم بفساد الرهن في الالف الاول وحده وحكي عن	385	2370745749047581197	135	259.5	107	142	95.07041931152344	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1929	false	8199951737170434353	14	300	75	1592	1592	300	وعن احمد رواية اخري لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع بها ولا ينتفع من الرهن بشء وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك كغير الرهن ولنا ما روي البخاري باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا و----الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته وهذا محل النزاع فان قيل المراد به الر----هن ينفق وينتفع قلنا لا يصح لو جهين احدهما انه قد روي في بعض الالفاظ اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولان الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته ف------جعل المنفق المرتهن فيكون هو المنتفع الثاني ان قوله بنفقته يشير الي ان الانتفاع عوض--- النفقة وانما ذلك في حق المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه لا بطريق المعاوضة لاحدهما بالاخر ولان --نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة عن المالك فيما وجب عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراد اخذ مء-نتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه والنيابة عنه في الانفاق عليها والحديث نقول به والنماء للراهن ولكن للمرتهن------- ولاية صرفها الي نفقته لثبوت يده عليه وولايته وهذا فيمن انفق محتسبا بالرجوع فان انفق متبرعا بغير نية الرجوع لم ينتفع به رواية واحدة فصل النوع الثاني الحيوان غير ---------المركوب والمحلوب كالعبد والامة فليس للمرتهن ان ينفق عليه ويستخدمه بقدر نفقته في ظاهر المذهب ذكره القاضي ونص عليه احمد في رواية الاثرم قال سعمت ابا عبد الله يسءل عن الرجل يرهن العبد فيستخدمه فقال الر-هن لا ينتفع منه بشء الا حديث ابي هريرة خاصة في الذي يركب ويحلب ويعلف-	1929	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms386	true	-3434221417440884678	38	225	187	1182	1551	300	وعن----ه رواية اخري لا يحتسب------------ وهو متطوع ----ولا ينتفع من الرهن بشء وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لقوله ال----------------------------رهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ما روي البخاري --------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته وهذا محل النزاع فان قيل المراد به ان الراهن ينفق وينتفع قلنا لا يصح لان---------------------- في بعض الالفاظ اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته ويركب فجعل المنفق المرتهن ول----------------------ان قوله بنفقته يشير الي ان الانتفاع عوض عن النفقة والراهن ا----------------------------نفاقه وانتفاعه لا بطريق المع---------------اوضة ولان النفقة-------- واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن----------------------------------------------------------------- كما يجوز للمراة اخذ مءونتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه------------------------------ والحديث نقول به والنماء للراهن ولكن للمرتهن فيه حق ولاية صرفه -الي نفقته لثبوت يده عليه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير المحلوب والمرك---------وب كالعبد والامة فليس للمرتهن ان ينفق عليه ويستخدمه بقدر نفقته ----------------------------نص عليه ------------------------------------------------------------------------------قال الراهن لا ينتفع منه بشء الا حديث ابي هريرة خاصة في الذي يركب ويحلب ويعلف	386	2370745749047581197	930	1594.5	754	1555	59.80707550048828	154	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1930	false	3298301709925460304	1	92	4	463	1539	300	له فان كان الركوب واللبن اكثر قال لا الا بقدر ونقل حنبل عن احمد ان له استخدام العبد ايضا وبه قال ابو ثور اذا امتنع المالك من الانفاق عليه وقال ابو بكر خالف حنبل الجماعة والعمل علي انه لا ينتفع من الرهن بشء الا ما خصه الشرع فان القياس انه لا ينتفع بشء منه تركناه في المركوب والمحلوب للاثر فيما عداه يبقي علي مقتضي القياس القسم الثاني ما لا يحتاج الي مءنة كالدار والمتاع ونحوه فلا يجوز للمرتهن الانتفاع--- بغير اذن الراهن لا نعلم في ذلك خلافا لان الرهن ملك الراهن	1930	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms386	true	-3434221417440884678	226	299	1187	1549	1551	300	له فان كان الركوب واللبن اكثر قال لا الا بقدر ونقل حنبل-------- ان له استخدام العبد ايضا وبه قال ابو ثور اذا امتنع المالك من الانفاق عليه -قال ابو بكر خالف حنبل الجماعة والعمل علي انه لا ينتفع من الرهن بشء الا ما خصه الشرع ف----------------------------------------------------------------فيما عداه يبقي علي مقتضي القياس و------------ما لا يحتاج الي مءنة كالدار والمتاع------ فلا يجوز للمرتهن الانتفاع به بغير اذن الراهن لا نعلم فيه--- خلافا فان ا------ذن الراهن	386	2370745749047581197	354	637.0	282	462	76.62337493896484	64	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1930	false	3298301709925460304	99	269	501	1376	1539	300	الانتفاع بغير عوض وكان دين الراهن من قرض لم يجز لانه يصير قرضا جر منفعة وذلك حرام قال احمد اكره قرض الدور وهو الربا المحض يعني اذا كانت رهنا- في قرض----- ينتفع بها المرتهن وان كان الرهن بثمن مبيع او اجر دار او دين غير القرض فاذن له الراهن في الانتفاع جاز ذلك وقد روي عن الحسن وابن سيرين وهو قول اسحاق فاما ان كان الانتفاع بعوض مثل ان استاجر المرتهن الدار من الراهن باجرة مثلها من غير محاباة جاز في القرض وغيره لكونه ما انتفع بالقرض انما انتفع بالاجارة وان حاباه فهو كالانتفاع بغير عوض يجوز في غير القرض ومتي استاجرها و--استعارها المرتهن فظاهر كلام احمد انها تخرج عن كونها رهنا فمتي انقضت الاجارة او العارية عاد الرهن بحاله قال احمد في رواية الحسن بن ثواب قال احمد اذا كان الرهن دارا فقال المرتهن اسكنها بكراءها وهي وثيقة بحقي تنتقل فتصير دينا وتتحول عن الرهن وكذلك ان اكراها للراهن وقال احمد في رواية ابن منصور اذا ارتهن دارا ثم اكراها لصاحبها خرجت من الرهن فاذا رجعت اليه صارت رهنا	1930	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms387	true	7650613138371585465	0	116	0	589	1538	300	الانتفاع بغير عوض وكان الدي-----ن من قرض لم يجز لانه---------- جر منفعة---------- قال احمد اكره قرض الدور وهو الربا المحض يعني اذا كانت الدار في قرض رهنا ينتفع بها المرتهن وان كان الرهن بثمن مبيع او اجر دار او دين غير القرض فاذن له جاز--------------------------- روي عن الحسن وابن سيرين وهو قول اسح-ق ----وان كان الانتفاع بعوض مثل ان استاجر المرتهن الدار---------- باجرة مثلها من غير محاباة جاز في القرض وغيره ------------------------------------------وان حاباه فهو كالانتفاع بغير عو------------------ض ومتي استاجرها او استعارها المرتهن فظاهر كلام احمد انها تخرج عن كونها رهنا فمتي انقضت الاجارة و--العارية عاد الرهن بحاله قال----- في روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابن منصور اذا ارتهن دارا ثم اكراها لصاحبها خرجت من الرهن فاذا رجعت اليه عادت رهنا	387	2370745749047581197	566	1004.0	452	883	64.09966278076172	100	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1931	false	8718585738276928075	4	291	21	1519	1571	300	في رواية ابن منصور لان---------------------------ها خرجت عن يد المرتهن فزال اللزوم لزوال اليد بخلاف ما اذا سكنها المرتهن ومتي استعار المرتهن الرهن صار مضمونا عليه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا ضمان عليه ومبني ذلك علي العارية هل هي مضمونة ام لا وسياتي ذلك مسالة وان انفق علي الرهن بغير اذن الراهن مع امكانه فهو متبرع اذا انفق علي الحيوان متبرعا لم يرجع بشء لانه تصدق به فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين وان نوي الرجوع علي المالك وكان ذلك باذن المالك رجع عليه لانه ناب عنه في الانفاق باذنه فكانت النفقة علي المالك كما لو وكله في ذلك مسالة وان عجز عن استءذانه ولم يستاذن الحاكم فعلي روايتين مفهوم كلامه ههنا انه متي قدر علي استءذان المالك فلم يستاذنه ان يكون متبرعا لا يرجع بشء وكذلك ذكره ابو الخطاب لانه مفرط في ترك استءذانه مع القدرة عليه فلم يرجع كما لو عمر داره بغير اذنه وان عجز عن استءذانه ولم يستاذن الحاكم ففيه روايتان احداهما انه متبرع لانه لم يستاذن مالكه ولا من يقوم مقامه اشبه مالو كان المالك حاضرا فلم يستاذنه والثانية يرجع عليه لانه انفق عليه عند العجز عن استءذانه اشبه مالو عجز عن استءذان الحاكم وكذلك الحكم فيما اذا مات العبد المرهون وقال شيخنا فيمن ا----نفق بغير اذن الراهن بنية الرجوع مع امكانه انه يخرج علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه وهذا اقيس في المذهب اذ لا يعتبر في قضاء الذين العجز عن استءذان الغريم مسالة وكذلك الحكم في الوديعة وفي نفقة الجمال اذا هرب الجمال وتركها في يد المكتري لانها امانة فاشبهت الرهن مسالة وان انهدمت الدار فعمرها المرتهن بغير اذن الراهن لم يرجع به رواية واحدة وليس له الانتفاع بها بقدر عمارتها فان عمارتها غير واجبة علي الراهن فليس لغيره ان ينوب عنه فيما لا يلزمه	1931	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms387	true	7650613138371585465	98	218	498	1111	1538	300	في رواية ابن منصور اذا ارتهن دارا ثم اكراها لصاحبها خرجت من الرهن فاذا رجعت اليه عادت رهنا------------------------------ ومتي استعار المرتهن الرهن صار مضمونا وبه------- قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا ضما----------------------------------------------------------ن عليه وان انفق علي-----ه بغير اذن الراهن مع امكانه فهو متبرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز عن استءذانه ولم يستاذن الحاكم فعلي روايتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال شيخنا فيما اذا انفق بغير اذن الراهن بنية الرجوع مع امكانه انه يخرج علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه وهذا اقيس---------- اذ لا يعتبر في قضاء الدين العجز عن استءذان الغريم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انهدمت الدار فع-------مر-ها بغير اذن الراهن لم يرجع به رواية واحدة وليس له ان ينتفع بها بقدر عمارتها لان------ها غير واجبة علي الراهن فليس لغيره ان ينوب عنه فيما لا يلزمه	387	2370745749047581197	531	911.5	422	1529	34.728580474853516	91	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1940	false	-4067782627147862492	198	282	1007	1453	1545	300	--الحد والمهر وولده رقيق لا يحل للمرتهن وطء الجارية المرهونة اجماعا لقول الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وليست هذه زوجته ولا مكله فان فعل بغير اذن الراهن عالما بالتحريم فعليه الحد لانه لاشبهة له فيه فان الرهن وثيقة بالدين ولا مدخل لذلك في اباحة الوطء ولان وطء المستاجرة يوجب الحد مع ملكه لنفعها فالرهن اولي ويجب عليه ------المهر سواء اكرهها او طاوعته وقال الشافعي لا يجب المهر مع المطاوعة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن مهر البغي ولان ---	1940	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms387	true	7650613138371585465	263	299	1346	1533	1538	300	السلام لا ضرر ولا ضرار و-لا يحل للمرتهن وطء الجارية المرهونة اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب عليه الحد والمهر وولده رقيق----------- وقال الشافعي لا يجب المهر مع المطاوعة لانه----- صلي الله عليه وسلم نهي عن مهر البغي ولنا ان	387	2370745749047581197	148	232.5	118	457	32.3851203918457	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1942	false	1074852672113878494	115	217	593	1090	1520	300	قال عبد الله بن احمد سالت ابي عن رجل عنده رهون كثيرة لا يعرف اصحابها ولا من رهن عنده قال اذا ايست من معرفتهم ومعرفة ورثتهم فاري ان تباع ويتصدق بثمنها فان عرف بعد اربابها خيرهم بين الاجر او يغرم لهم هذا الذي اذهب اليه وقال ابو الحارث عن احمد في الرهن يكون عنده السنين الكثيرة يايس من صاحبه يبيعه ويتصدق بالفضل فظاهر هذا انه يستوفي حقه ونقل ابو طالب لا يستوفي حقه من ثمنه ولكن ان جاء صاحبه بعد فطلبه اعطاه اياه وطلب منه حقه واما ان رفع امره الي الحاكم فباعه ووفاه حقه منه جاز ذلك باب ال--حجر الحجر في	1942	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms388	true	-8788309019987465545	41	141	219	706	1516	300	قال عبد الله-------- سالت ابي عن رجل عنده رهون كثيرة لا يعرف اصحابها ولا من رهن عنده قال اذا ايست من معرفتهم ومعرفة ورثتهم فاري ان تابع ويتصدق بثمنها فان عرف بعد اربابها خيرهم بين الاجر او يغرم لهم هذا الذي اذهب اليه وقال ابو الحارث عن احمد في الرهن يكون عنده السنين الكثيرة يء-س من صاحبه يبيعه ويتصدق بالفضل فظاهره--- انه يستوفي حقه ونقل ابو طالب لا يستوفي حقه من ثمنه ولكن ان جاء صاحبه بعد وطلبه اعطاه اياه وطلب منه حقه واما ان رفع امره الي الحاكم فباعه ووفاه حقه منه جاز ومن هنا الي اخر الباب من	388	2370745749047581197	467	891.0	368	499	93.58717346191406	89	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2072	false	1194433187419497766	121	300	627	1543	1543	300	الحق مطالبة من شاء منهما في---- الحياة وبعد الموت وبهذا قال الءوري والشافعي واصحاب الراي وابو عبيد وحكي عن مالك في احدي الروايتين عنه انه لا يطالب الضامن الا اذا تعذر مطالبة المضمون عنه ولانه وثيقة فلا يستوفي الحق منها الا مع تعذر استيفاءه من الاصل كالرهن ولنا قوله عليه السلام الزعيم غارم ولان الحق ثابت في ذمة الضامن فملك مطالبتة كالاصل ولان الحق ثابت في ذمتهما فملك مطالبة من شاء منهما كالضامنين اذا تعذرت مطالبة المضمون عنه ولا يشبه الرهن لانه مال من عليه الحق وليس بدين ذمة يطالب انما يطالب من عليه الدين ليقضي منه او من غيره وقال ابو ثور الكفالة والحوالة سواء وكلاهما ينقل الحق عن ذمة المضمون عنه والمحيل وحكي ذلك عن ابن ابي ليلي وابن شبرمة وداود وعن احمد رواية ان الميت يبرا بمجرد الضمان نص عليه في رواية يوسف بن موسي واحتجوا بما روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكما من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن-	2072	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms389	true	-4114833692686315744	26	105	131	519	1474	300	الحق مطالبة من شاء منهما في حال الحياة و----الموت و-------------------------------------------------حكي عن مالك في احدي الروايتين عنه انه لا يطالب الضامن الا اذا تعذر مطالبة المضمون عنه---------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه السلام الزعيم غارم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد رواية ان الميت يبرا بمجرد الضمان ل--------------------------------------ما روي ابو سعيد -------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم- من دين قالوا نعم درهمان -قال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن	389	2370745749047581197	382	660.5	305	921	41.476654052734375	70	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2073	false	5780392322473910839	2	266	10	1312	1490	300	الله صلي الله عليه وسلم فصلي عليه ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا او فك رها نك كما فككت رهان اخيك فقيل يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة فقال بل الناس عامة رواه الدارقطني فدل علي ان المضمون عنه برء بالضامن ولذلك صلي الله عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الامام احمد في المسند عن جابر قال توفي صاحب لنا فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك ما فعل الديناران قال انما مات امس قال فعاد اليه من الفد فقال قد قضيتهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الان بردت جلدته وهذا صريح في براءة المضمون عنه لقوله وبرء الميت منهما ولانه دين واحد فاذا صار في ذمة ناءبة برءت الاولي منه كالمحال به لان الدين الواحد لا يحل في محلين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه وقوله في خبر ابي قتادة الان بردت جلدته حين اخ-ره انه قضي دينه ولانها وثيقة فلا تنقل الحق كالشهادة فاما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي المضمون عنه فلانه بالضمان صار له وفاء وانما كان عليه الصلاة والسلام يمتنع من الصلاة علي مدين لم يخلف وفاء واما قوله لعلي فك الله رهانك كما فككت رهان اخيك فانه كان بحال لا يصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فلما ضمنه فكه من ذلك او ما في معناه وقوله برء الميت منهما	2073	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms389	true	-4114833692686315744	106	300	524	1474	1474	300	عليه صلي الله عليه وسلم---------- ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا و--فك رها-نك كما فككت رهان اخيك فقيل يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة فقال بل للناس عامة رواه الدارقطني------------------------------------------------------------------------------------ وروي------- احم----------د عن جابر قال توفي صاحب لنا فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك ما فعل الديناران قال انما مات امس---- فعاد اليه من الغد فقال--- قضيتهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الان بردت جلد-ه وهذا صريح في براءة المضمون عنه لقوله وبرء الميت منهما------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه وقوله----------------- الان بردت جلد-ه حين اخبره انه قضي دينه------------------------------------ فام------------------------ا صلاته علي المضمون عنه فلانه --------صار له وفاء وانما كان-------------------- يمتنع من الصلاة علي م--ن لم يخلف وفاء واما قوله----- فك الله رهانك الخ--------------- فانه كان بحال لا يصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فلما ضمنه فكه من ذلك او ما في معناه وقوله برء الميت منهما-	389	2370745749047581197	933	1686.0	741	1303	71.60398864746094	168	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2077	false	-3436194415881857689	111	300	560	1541	1541	300	ولا يعتبر رضي المضمون له ولا المضمون عنه ولا معرفة الضامن لها لا يصح الضمان الا برضي الضامن فان اكره عليه لم يصح لانه التزام مال فلم يصح بغير رضا الملتزم كالنذر ولا يعتبر رضا المضمون له وقال ابو حنيفة ومحمد يعتبر لانه اثبات مال لادمي فلم يثبت الا برضاه او رضا من ينو ب عنه كالبيع والشراء وعن اصحاب الشافعي كالمذهبين ولنا ان ابا قتادة ضمن من غير رضا المضمون له ولا المضمون عنه فاجاره النبء صلي الله عليه وسلم ولانها وثيقة لا يعتبر فيها قبض فاشبهت الشهادة ولانه ضمان دين فاشبه ضمان بعض الورثة دين الميت للغاءب وقد سلموه ولا يعبر رضي المضمون حديث ابي قتادة ولا يعتبر ان يعرفهما الضامن وقال القاضي يعتبر معرفتهما لعيلم هل المضمون عنه اهل لا صطناع المعروف اليه اولا وليعرف المضمون له فيءدي اليه وذكر وجها اخر انه يعتبر معرفة المضمون له لذلك ولا تعتبر معرفة المضمون عنه لانه لا معاملة بينه وبينه ولا صحاب الشافعي ثلاثة اوجه نحو هذا ولنا حديث علي وابي قتادة----- فانهما ضمنا لمن لم يعرفا وع---ن لم يعرفا ولانه تبرع بالتزام مال فلم تعتبر معرفة من يتبرع له به كالنذر مسالة ولا يعتبر كون الحق معلوما-	2077	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms390	true	7121705181302659230	22	77	112	390	1562	300	ولا يعتبر رضي المضمون له ولا المضمون عنه ولا معرفة الضامن لهما وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة------ يعتبر رضا المضمون له و----------------------------------------------------------------------------------------لنا ان ابا قتادة ضمن من غير رضا المضمون له ولا المضمون عنه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي يعتبر معرفتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولنا حديث -----ابي قتادة وعلي فانهما ضمنا لمن لم يعرفا وعن من لم يعرف-------------------------------------------------------------------ا ولا يعتبر كون الحق معلوما	390	2370745749047581197	246	359.5	197	990	24.84848403930664	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2078	false	2364844757229904639	0	165	0	811	1468	300	ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب فلو قال ضمنت لك ما علي فلان او ما تداينه به صح يصح ضمان المجهول فمتي قال انا ضامن لك ما علي فلان او ما تقوم به البينة او ما يقر به لك او ما يخرج في روز ما نجك صح الضمان وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وقال الثوري والليث وابن ابي ليلي والشافعي وابن المنذر لا يصح لانه التزام مال فلم يصح مجهولا كالثمن ولنا قول الله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وحمل البعير غير معلوم لان حمل البعير مختلف باختلافه وعموم قوله عليه السلام الزعيم غارم ولانه التزام حق في الذمه من غير معاوضة فصح في المجهول كالنذر والاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او قال ادفع ثيابك الي هذا الرقاء وعلي ضمانها فصح في المجهول كالعتق والطلاق فصل ويصح ضمان ما لم يجبفلو قال ما اعطيت فلانا فهو علي صح والخلاف في هذه المسالة كالتي قبلها و--دليل القولين ما ذكرنا	2078	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms390	true	7121705181302659230	77	155	390	765	1562	300	ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب---------------------------------------------------------------- فمتي قال انا ضامن لك ما علي فلان او ما تقوم به البينة او ما يقر به ل-------------------------ك صح وبه ق---------ال ابو حنيفة ومالك وقال -----------------------------الشافعي وابن المنذر لا يصح------------------------------- كالثمن ولنا قو----له تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وهو غي--------ر معلوم لانه ي----------ختلف باختلافه وق-----وله عليه السلام الزعيم غارم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ضمان ما لم يجب كقوله- ما اعطيت فلانا فهو علي--- والخلاف فيها---------- كالتي قبلها والدليل-------- ما ذكرنا	390	2370745749047581197	351	585.0	277	813	43.173431396484375	61	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2080	false	-8532467765768453804	83	172	457	927	1569	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وعن المشتري للباءع فضمانه علي المشتري هوان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه و--ان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن وضمانه عن الباءع للمشتري هو ان يضمن عن الباءع ال--------ثمن متي خرج المبيع متسحقا او رد بعيب او ارش العيب فضمان العهدة في الموضعين هو ضمان الثمن او جزء منه عن احدهما للاخر والعهدة الكتاب الذي تكتب فيه وثيقة البيع ويذكر فيه الثمن فعبر به عن الثمن الذي يضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وممن اجاز ضمان العهدة في الجملة ابو حنيفة ومالك والشافعي	2080	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms390	true	7121705181302659230	155	256	765	1292	1562	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وعن المشتري للباءع ف-------عن المشتري --ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه او ان ظهر فيه عيب او استحق رجع عل-----ي الضامن و------عن الب-----------------------------اءع ان يضمن الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب------------------------------------------------------------------ والعهدة الكتاب الذي يكتب فيه وثيقة البيع ويذكر فيه الثمن فعبر به عن الثمن الذي يضمنه وحكي عن ابي يوسف اذا قال ضمنت عهدته لم يصح لان العهدة الصك بالابتياع كذا فسره اهل اللغة وليس بصحيح لانها في العرف عبارة عن الدرك والمطلق يحمل علي الاسماء العرفية وممن اجاز ضمان العهدة في الجملة ابو حنيفة ومالك والشافعي	390	2370745749047581197	346	629.5	279	642	53.894081115722656	58	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2081	false	-277320193416402147	29	75	153	392	1521	300	الثمن----------- وحكي عن ابي يوسف انه اذا قال ضمنت عهدته او ضمنت لك العهدة لم يصح لان العهدة الصك بالابتياع كذا فسره اهل اللغة فلا يصح ضمانه للمشتري لانه ملكه وليس بصحيح لان العهدة في العرف عبارة عن الدرك وضمان الثمن والمطلق يحمل علي الاسماء العرفية	2081	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms390	true	7121705181302659230	212	246	1056	1235	1562	300	الثمن الذي يضمنه وحكي عن ابي يوسف---- اذا قال ضمنت عهدته------------------ لم يصح لان العهدة الصك بالابتياع كذا فسره اهل اللغة-------------------------------- وليس بصحيح لانها----- في العرف عبارة عن الدرك------------ والمطلق يحمل علي الاسماء العرفية	390	2370745749047581197	167	281.5	135	250	66.80000305175781	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2082	false	-6474494825549110579	167	300	863	1561	1561	300	ولا يصح ضمان الامانات كالوديعة ونحوها الا ان يضمن التعدي فيها اما الامانات كالوديعة والعين المءجرة والشركة والمضاربة والعين المدفوعة الي الخياط والقصار فان ضمنها من غير تعد فيها لم يصح لانها غير مضمونة علي صاحب اليد فكذلك علي ضامنه وان ضمن التعدي فيها فظاهر كلام احمد رحمه الله تعالي صحة ضمانها فانه قال في رواية الاثرم في رجل يتقبل من الناس الثياب فقال له رجل ادفع اليه ثيابك وانا ضامن فقال هو ضامن لما دفعه اليه يعني اذا تعدي او تلف بفعله فعلي هذا ان تلف بغير فعله ولا تفريط منه فلا شء علي الضامن وان تلف بفعله او تفريط لزمه ضامنه ايضا لانها مضمونة علي من هي في يده فهي كالغصوب والعواري وهذا في الحقيقة ضمان ما لم يجب وقد ذكرناه مسالة فاما الاعيان المضمونة كالغصوب والعواري والمقبوض -علي وجه السوم-	2082	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms390	true	7121705181302659230	256	293	1292	1524	1562	300	ولا يصح ضمان الامانات كالودي-----------------------------------------------------عة والعين المءجرة والشركة والمضاربة والعين المدفوعة الي الخياط لا-----------------------------------------نها غير مضمونة علي صاحب اليد ----------------وان ضمن التعدي فيها فظاهر كلام احمد---------------- صحة ضمانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الاعيان المضمونة كالغصوب والعواري والمقبوضة علي وجه السوم	390	2370745749047581197	228	411.0	193	700	32.57143020629883	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2085	false	-6758030295079980124	44	178	213	926	1498	300	ضمن بغير امره--- وقضي بغير امره ففيه روايتان احداهما يرجع وهو قول مالك وعبيد الله بن الحسن واسحاق والثانية لا يرجع بشء وهو قول ابي حنيفة والشافعي وابن المنذر بدليل حديث علي وابي قتادة فانهما لو كان يستحقان الرجوع علي الميت صار الدين لهما فكانت ذمة الميت مشغولة بدينهما كاشتغالها بدين المضمون له ولم يصل عليه النبي صلي الله عليه وسلم لانه تبرع بذلك اشبه مالو علف دوابه واطعم عبيده بغير امره ووجه الاولي انه قضاء مبرء من دين واجب فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضي عنه عند امتناعه فاما علي وابو قتادة فانهما تبرعا بالقضاء والضمان فانهما قضيا دينه قصدا لتبرءة ذمته ليصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم مع علمهما انه لم يترك وفاءه والمتبرع لا يرجع بشء وانما الخلاف في المحتسب بالرجوع فصل ويرع الضامن علي المض-------مون عنه	2085	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms391	true	-8783339274155154937	24	104	127	556	1556	300	حمل بعير وان ضمن وقضي بغير امره ففيه روايتان احداهما يرجع---------------------------------------- والثانية لا يرجع------------------------------------------- بدليل حديث علي وابي قتادة فانهما لو ا----ستحقا- الرجوع علي الميت صار الدين لهما وكانت ذمة الميت مشغولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الاولي انه قضاء مبرء من دين واجب------------------------ كالحاكم اذا قضي عنه عند امتناعه فاما علي وابو قتادة فانهما تبرعا فان----------------هما قضيا دينا قصدا لتبرءة ذمته------------------------------------ مع علمهما انه لم يترك وفاء- والمتبرع لا يرجع بشء وانما الخلاف في المحتسب وان اعترف المضمون له بالقضاء وانكر المضمون عنه	391	2370745749047581197	378	632.0	305	723	52.28215789794922	59	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2089	false	-2904344662697094222	0	79	0	400	1511	300	بالقضاء وانكر المضمون عنه لم يسمع انكاره لان ما في ذمته حق للمضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق الذي له صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرارا في حق نفسه وفيه وجه اخر انه لا يقبل لان الضامن مدع لما يستحق به الرجوع علي المضمون عنه وقول المضمون له شهادة علي فعل نفسه فلا تقبل والاول اصح وشهادة الانسان علي فعل نفسه صحيحه كشهادة المرضعة بالرضاع وقد ثبت ذلك بخبر عقبة بن الحارث	2089	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms391	true	-8783339274155154937	100	145	530	763	1556	300	بالقضاء وانكر المضمون عنه لم يسمع انكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه وجه---- انه لا يقبل لان الضامن مدع بما يستحق--- الرجوع ب-------------ه وقول المضمون له شهادة علي فعل نفسه فلا يقبل والاول اصح وشهادة الانسان علي فعل نفسه صحيحة كشهادة المرضعة-------- وقد ثبت ذلك بخبر عقبة بن الحارث	391	2370745749047581197	229	415.5	184	400	57.25	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2092	false	-2026876781956202300	54	257	260	1378	1608	300	الكفالة التزام احضار المكفول به وجملة ذلك ان الكفالة بالنفس صحيحة في قول اكثر اهل العلم منهم شريح ومالك والثوري والليث وابو حنيفة وقال الشافعي في بعض اقواله الكفالة بالبدن ضعيفة واختلف اصحابه فمنهم من قال هي صحيحة قولا واحدا وانما اراد انها ضعيفة في القياس وان كانت ثابتة بالاجماع والاثر ومنهم من قال فيها قولان احدهما انها غير صحيحة لانها كفالة بعين فلم تصح كالكفالة بالوجه وبدن الشاهدين ولنا قوله تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءنون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بحكم ولان ما وجب تسليمه بعقد وجب تسليمه بعقد الكفالة كالمال مسالة وتصح ببدن من عليه دين وبالاعيان المضمونة تصح الكفالة ببدن كل من يلز-ه الضحور في مجلس الحكم بدين لازم سواء كان معلوما او كان مجهولا وقال بعض الشافعية لا يصح ممن عليه دين مجهول لانه قد يتعذر احضار المكفول فيلزمه الدين ولا يمكنه طلبه منه لجهله ولنا ان الكفالة بالبدن لا بالدين والبدن معلوم فلا تبطل الكفالة لا حتمال عارض ولانا قد ببنا ان الضمان المجهول يصح وهو التزام المال ابتداء فالكفالة التي لا تتعلق بالمال ابتداء اولي وتصح الكفالة بالصبي والمجنون لانه قد يجب احضارهما مجلس الحاكم للشهاده عليهما بالاتلاف واذن وليعما يقوم مقام اذنهما ويصح ببدن المحبوس والغاءب وقال ابو حنيفة لا يصح	2092	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms391	true	-8783339274155154937	147	229	769	1195	1556	300	الكفالة التزام احضار المكفول به وجملة ذلك ان الكفالة بالنفس صحيحة في قول اكثر اهل العلم وق------------------------------------------ال الشافعي في بعض اقواله الكفالة بالبدن ضعيفة فمن--- اصحابه------ من قال مراده ضعي------------------------------فة في القياس والا فهي صحيحة ل-لاجماع والاثر ومنهم من حكي قولي----------------------------------------------------------------------------------ن ولنا قوله تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط ب-كم وتصح ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدن كل من يلزمه الحضور في مجلس الحكم بدين لازم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوم او م---جهول وتصح ببدن المحبوس والغاءب وقال ابو حنيفة لا تصح	391	2370745749047581197	375	612.5	296	1119	33.51206588745117	60	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2093	false	-5351100281096128235	27	162	125	827	1480	300	وتصح بالاعيان المضمونة كالغصوب والعواري لانه يصح ضمانها وقد ذكرنا صحة ضمانها مسالة ولا يصح ببدن من عليه حد ولا قصاص سواء كان حقا لله تعالي كحد الزنا والسرقة او لادمي كحد القذف والقصاص وهو قول----- العلماء منهم شريح والحسن واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي والشافعي في حدود الله تعالي واختلف قوله في حدود الادمي--------- فقال في موضع لا كفالة في حد ولا لعان وقال في موضع تجوز الكفالة بمن عليه حق اوحد لانه حق لادمي فصحت الكفالة به كساءر حقوق الادميين ولنا ما روي عمر وبن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---قال لا كفالة في حد ولانه حد فلم تصح الكفالة فيه كحدود الله تعالي ولان الكفالة استيثاق والحدود مبناها علي الاسقاط والدرء بالشبهات فلا يدخل فيها الاستيثاق ولانه حق لا يجوز استيفاءه من الكفيل	2093	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms391	true	-8783339274155154937	229	300	1195	1556	1556	300	وتصح بالاعيان المضمونة كالغصوب والع-اري ولا ت-------------------------------------------صح ببدن من عليه حد او- ق--------------------------------------------------------------------صاص وهو قول اكثر العلماء واختلف قولا ---------------------------------------------الشافعي في حدو-------------------------------د الادميين كالقذف فقال في موضع لا كفالة في حد ولا لعان وقال في موضع يجوز قال لانه ح---------------------ق لادمي------------------------------------ ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن-------------------------------- جده مرفوعا لا كفالة في حد ----------------------------------------------ولان الكفالة استيثاق والحدود مبناها علي ---------الدرء بالش------------------------بهات ولانه حق لا يجوز استيفاءه من الكفيل-	391	2370745749047581197	304	479.5	242	719	42.28094482421875	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2094	false	-6156598830983367994	108	198	573	1001	1503	300	فان قال ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او فانا ضامن لك المال الذي علي فلان او قال اذا جاء زيد فانا ضامن لك ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان او قال انا كفيل بفلان شهرا فقال القاضي لا تصح الكفالة وهو مذهب الشافعي ومحمد ابن الحسن لان ذلك خطر فلم يجز تعليق الضمان والكفالة به كمجء المطر ولانه اثبات حق لادمي معين فلم يجز تعليقه علي شرط ولا توقيته كالهبة وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب يصح وهو قول ابي حنيفة	2094	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms392	true	-7202157283589043569	7	56	36	258	1467	300	وان قال ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او فانا ضامن لك المال الذ----ي عليه او ----اذا جاء زيد فانا ضامن------ عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل--------------------------------- فقال القاضي لا يصح --------وهو مذهب الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشريف ابو جعفر يصح ------------وهو قول ابي حنيفة	392	2370745749047581197	213	368.0	165	428	49.766353607177734	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2097	false	-5655075189805982766	36	81	193	424	1503	300	وان مات المكفول به او تلفت العين بفعل الله تعالي او سلم نفسه برء الكفيل اذا مات المكفول به برء الكفيل وسقطت الكفالة وبه قال شريح والشعبي وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والشافعي ويحتمل ان لا يسقط------- ويطالب بما عليه وهو قول الحكم ومالك	2097	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms392	true	-7202157283589043569	78	105	364	498	1467	300	وان مات المكفول به او تلفت العين بفعل الله------ او سلم نفسه برء الك------------------------------فيل-------------- وبه قال ---------------------------------------------الشافعي ويحتمل ا--لا يسقط بالموت ويطالب بما عليه وهو قول -------مالك	392	2370745749047581197	127	199.0	101	238	53.36134338378906	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2100	false	3089617542975228554	261	289	1280	1422	1472	300	واذا كانت السفينة في البحر وفيها متاع فخيف غرقها فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف لم يرجع به علي احد سواء القاه محتسبا بالرجوع او متبرعا	2100	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms392	true	-7202157283589043569	128	152	612	737	1467	300	واذا كانت السفينة في البحر وفيها متاع فخيف غرقها فالقي بعض من فيها متاعه--------- لتخف لم يرجع به-------- سواء القاه محتسبا بالرجوع او متبرعا	392	2370745749047581197	125	232.5	101	142	88.02816772460938	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2101	false	-4287990119015485920	119	166	602	828	1525	300	منها سالت احمد عن رجل له علي رجل الف درهم فاقام بها كفيلين كل واحد منهما كفيل ضامن فايهما شاء اخذه بحقه فاحال رب المال عليه رجلا بحقه فقال يبرا الكفيلان قال فان مات الذي احاله عليه بالحق ولم يترك شيءا قال لا شء له ويذهب الالف	2101	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms392	true	-7202157283589043569	163	204	792	986	1467	300	مهنا سالت احمد عن رجل له علي رجل الف درهم فاقام ----كفيلين بها كل- منهما----- ضامن--------------------- فاحال رب المال عليه رجلا بحقه -قال يبرا الكفيلان قلت فان مات الذي احاله عليه بالحق ولم يترك شيءا قال لا شء له ويذهب الالف	392	2370745749047581197	184	330.0	144	226	81.41593170166016	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2059	false	-3752459500560191204	120	158	595	788	1528	300	باب الحوالة الحوالة ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ -من احيل بحقه علي ملء فليحتل	2059	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms393	true	5393115734535809108	164	192	810	962	1481	300	باب الحوالة الحوالة ثابتة بالسنة والاجماع لقو----------------------------------------له عليه السلام-- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ ومن احيل بحقه علي ملء فليحتل	393	2370745749047581197	142	254.5	114	194	73.19587707519531	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2060	false	-6856142469640762204	0	150	0	732	1462	300	الحسن انه كان لا يري الحوالة براءة الا ان يبرءه وعن زفر انه قال لا تنقل الحق واجراها مجري الضمان ولنا ان الحوالة مشتقة من تحويل الحق بخلاف الضمان فانه مشتق من ضم ذمة الي ذمة فعلق علي كل واحد مقتضاه وما دل عليه لفظه اذا ثبت ذلك فمتي رضي بها المحتال ولم يشترط اليسار لم يعد الحق الي المحيل ابدا سواء امكن استيفاء الحق او تعذر لمطل او فلس او موت او غيره وبه قال الليث والشافعي وابو عبيد وابن المنذر وهو ظاهر كلام الخرقي وقال شريح والشعبي والنخعي متي افلس او مات رجع علي صاحبه وقال ابو حنيفة يرجع عليه في حالين اذا مات المحال عليه مفلسا و--اذا جحده وحلف عليه عند الحاكم وقال ابو يوسف ومحمد يرجع عليه في هاتين الحالتين واذا حجر عليه لفلس لانه روي عن عثمان انه سءل عن رجل احيل بحقه فمات المحال عليه مفلسا فقال يرجع بحقه لانه لا توي علي مال	2060	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms393	true	5393115734535809108	209	300	1045	1481	1481	300	الحسن انه كان لا يري الحوالة براءة الا ان يبرءه وعن زفر انه ------------------اجراها مجري الضمان ولنا انها ------مشتقة من تحويل الحق---------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي رضي بها المحتال ولم يشترط اليسار لم يعد الحق----------- ابدا---------------------------------------------------------- وبه قال -------الشافعي وابو عبيد و---------------------------------قال شريح---------------- متي افلس او مات رجع علي صاحبه وقال ابو يوسف- يرجع----- في حالين اذا مات المحال عليه مفلسا او اذا جحده وحلف عليه عند الحاكم و------------------------------------------------اذا حجر عليه لفلس لانه روي عن عثمان انه سءل عن رجل احيل بحقه فمات المحال عليه مفلسا فقال يرجع بحقه لانه لا توي علي مال-	393	2370745749047581197	428	730.5	340	734	58.31062698364258	77	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2060	false	-6856142469640762204	171	263	839	1267	1462	300	ولنا ان حزنا حد سعيد بن المسيب كان له علي علي رضي الله عنه دين فاحاله به فمات المحال عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع ولانها براءة من دين ليس فيها قبض ممن هي عليه ولا ممن يدفع عنه فلم يكن فيها رجوع كما لو ابراه من الدين وحديث عثمان لم يصح يرويه خلد بن جعفر عن معاوية بن قرة عن عثمان ولم يصح سماعه وقد روي انه قال في حوالة او كفالة وهذا يوجب التوقف ولو صح -كان قول علي مخالفا له	2060	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms394	true	-8982246217049338221	2	56	10	271	1547	300	ولنا ان حزنا جد ا----بن المسيب كان له علي علي رضي الله عنه دين فاحاله به فمات المحال عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحديث عثمان لم يصح يرويه--------------- معاوية بن قرة عن عثمان ولم يصح سماعه منه----------------------------------------------- ولو صح لكان قول علي مخالفا له	394	2370745749047581197	255	460.5	201	429	59.44055938720703	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2061	false	8277675075176614280	0	23	0	111	1536	300	بشروط ثلاثة احدها ان يحيل علي دين مستقر فان احال علي مال الكتابة او السلم قبل قبضه او الصداق قبل الدخول لم يصح	2061	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms394	true	-8982246217049338221	59	80	283	385	1547	300	بشروط ثلاثة احدها ان يحيل علي دين مستقر فان احال علي مال الكتابة او السلم ا---------و الصداق قبل الدخول لم يصح	394	2370745749047581197	101	195.0	80	111	90.9909896850586	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2064	false	-3111217966744076330	95	235	483	1238	1573	300	ولا يعتبر رضي المحال عليه ولا-رضي المحتال ان كان المحال عليه مليءا ---اما المحال عليه فلا يعتبر رضاه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد افام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع اليه كالوكيل وانما تعتبر الملاءة في رضي المحتال بقرض الملء غير المعدوم قال الشاعر تطيلين لياني وانت مليءة واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا يعني قادرة علي وفاءي قال احمد في تفسير الملء ان يكون مليءا بماله وقوله وبدنه فمتي احيل علي من هذه صفته لزم المحتال والمحال عليه القبول ولم يعتبر رضاهما وقال ابو حنيفة يعتبر رضاهما لانه معاوضة فيعتبر الرضا من المتعاقدين وقال مالك والشافعي يعتبر رضي المحتال لان حقه في ذمة المحيل فلا يجوز نقله الي غيرها بغير رضاه كما لا يجوز ان يجبره علي ان ياخذ بالدين عوضا فاما المحال عليه فقال مالك لا يعتبر رضاءه الا ان يكون المحتال عدوه	2064	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms394	true	-8982246217049338221	117	170	583	862	1547	300	ولا يعتبر رضا المحال عليه ولا رضا المحتال ان كان المحال عليه مليءا والملء القادر علي الوفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء غير المماطل ق-------------------------------------------------------------------------------------ال احمد في تفسير الملء ان يكون مليءا بماله وقوله وبدنه وق---------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يعتبر رضاهما--------------------------------------- وقال مالك--------- يعتبر رضي المحتال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اما المحال عليه فقال مالك لا يعتبر رضا-ه الا ان -كان المح-ال عده -	394	2370745749047581197	250	375.0	200	759	32.93807601928711	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2065	false	285640902292682286	166	220	824	1096	1552	300	لم يرض المحتال بالحوالة ثم بان المحال عليه مفلسا او ميتا رجع علي المحيل بغير خلاف ولا يلزمه الاحتيال علي غير الملء لما عليه فيه من الضرر وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بقبول الحوالة علي الملء وان كان رضي بالحوالة لم يرجع لانه رضي بدون حقه ويحتمل ان يرجع لان الفلس عيب	2065	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms394	true	-8982246217049338221	198	222	1018	1134	1547	300	لم يرض المحتال--------- ثم بان المحال عليه مفلسا او ميتا رجع----------- بغير خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و----ان رضي بالحوالة لم يرجع------------------ ويحتمل ان يرجع لان الفلس عيب	394	2370745749047581197	116	188.5	92	272	42.64706039428711	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2022	false	-6341190909574181209	12	204	55	985	1436	300	الصلح بين المسلمين جاءز الا صلحا حرم حلالا او احل حر-ما اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي عن عمر انه كتب الي ابي موسي بمثل ذلك واجمع العلماء علي جواز الصلح في هذه الانواع التي ذكرنا ولكل واحد منها باب يفرد له وتذكر فيه احكامه وهذا الباب للصلح بين المختلفين في الاموال مسالة والصلح في الاموال قسمان احدهم-----ا صلح علي الاقرار وهو نوعان احدهما صلح علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح ان لم يكن بشرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه وجملة ذلك ان من اعترف بدين او عين في يده فابراه الغريم من بعض الدين او وهبه بعض العين وطلب منه الباقي صح اذا كانت البراءة مطلقة من غير شرط قال احمد اذا كان للرجل علي الرجل الدين ليس عنده وفاء فوضع عنه بعض حقه واخذ منه الباقي كان ذلك جاءزا لهما ولو فعل ذلك قاض شافعي لم يكن عليه في ذلك اثم--------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قد كلم غرماء جابر ليضعوا عنه وفي الذي اصيب في حديقته فمر به النبي صلي الله وسلم وهو ملزوم فاشار الي غرماءه بالنصف	2022	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms395	true	-8975157167498586882	50	168	259	830	1497	300	الصلح بين المسلمين جاءز الا صلحا حرم حلالا او احل حراما صحح-ه الترمذي------------------------------------------------------------- واجمعوا ع------لي جواز الصلح في هذه الانواع----------- ولكل نوع- منها باب يفرد ل-----------------ه وهذا بين------------ المختلفين في الاموال وهما------------------- قسمان القسم الاول صلح علي الاقرار وهو نوعان احدهما صلح علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين فيضع عنه بعضه او عي-ن فيهب له بعضها------------- فيصح ان لم يكن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط قال احمد اذا كان لل----------رجل الدين-------------- فوضع ----بعض حقه واخذ الب----اقي كان ذلك جاءزا لهما ولو فعل ذلك قاض شافعي لم يكن عليه في ذلك اثم اذا كان علي وجه النظر لهما لان النبي صلي الله عليه وسلم قد كلم غرماء جابر ليضعوا عنه وفي الذي اصيب في حديقته ---------------------------وهو ملزوم فاشار الي غرماءه بالنصف	395	2370745749047581197	514	882.5	404	963	53.37487030029297	92	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2024	false	3006641472042128160	98	209	505	1064	1509	300	ولا يصح ذلك ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم الا في حال الانكار وعدم البينة لانه تبرع وليس لهم التبرع فاما اذا لم يكن بالدين او كان علي الانكار صح لان استيفاء هم البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه مسالة وان صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح كره ذلك زيد بن ثابت وابن عمر وقال نهي عمر ان تباع العين بالدين وكره ذلك سعيد بن المسيب والقاسم وسالم والحسن ومالك والشافعي والثوري وابن عيينه وابو حنيفة واسحاق وروي عن ابن عباس وابن سيرين والنخعي انه لا باس به وعن الحسن وابن سيرين انهما كانا لا يريان باسا بالعروض ان ياخذها من حقه قبل محله	2024	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms395	true	-8975157167498586882	168	243	830	1206	1497	300	ولا يصح---- ممن لا يملك التبرع ك---------------------ولي اليتيم الا في حال الانكار وعدم البينة----------------------------------------------------------------------- لان استيفاء--- البعض عند العجز---------------- اولي من تركه------ وان صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح كرهه ا----------------بن عمر وقال نهي عمر ان يباع العين بالدين وكرهه ا-------بن المسيب والقاسم------------- ومالك والشافع--------ي----------- وابو حنيفة------- وروي عن ابي عباس وابن سيرين والنخعي انه لا باس به وعن الحسن وابن سيرين انهما كانا لا يريان باسا بالعروض ان ياخذها عن حقه قبل محله	395	2370745749047581197	367	640.5	294	559	65.6529541015625	59	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2027	false	-5519050810181456949	133	261	681	1320	1518	300	وان دفع المدعي عليه العبودية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده بمال وليشرع للدافع لدفع اليمين الواجبة عليه والخصومة المتوجهة اليه النوع الثاني ان يصالحه عن الحق بغير جنسه فهو معاوضة وذلك مثل ان يعترف له بعين في يده او دين في ذمته ثم يعوضه عن ذلك بما يجوز تعويضه به وهو ثلاثة اقسام احدها ان يقر له بنقد فيصالحه علي نقد اخر مثل ان يقر له بماءة درهم فيصالحه عنها بعشرة دنانير او بالعكس فهذا صرف يشترط له شروط الصرف من التقابض في المجلس ونحوه القسم الثاني ان يعترف له بعروض فيصالحه علي اثمان او بالعكس فهذا بيع تثبت فيه احكام البيع الثالث ان يصالحه علي سكني دار او خذمة عبده او علي ان يعمل له عملا معلوما فتكون اجارة لها	2027	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms396	true	430920721516906327	9	76	47	385	1473	300	وان دفع المدعي عليه العبودية الي المدعي----- صلحا صل--------ح لانه يجوز ان يعتق عبده بمال-------------------------------------------------------------- النوع الثاني ان يصالحه عن الحق بغير جنسه فهو مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوضة مثل ان يقر له بماءة درهم فيصالحه عنها بعشرة دنانير فهذا-------------- يشترط له شروط ا----------------------------------------لصرف او يعترف له بعروض فيصالحه علي اثمان او بالعكس فهذا بيع يثبت فيه ------------احكامه او يصالحه علي سكني دار او-------------------- يعمل له عملا معلوما فتكون اجارة لها	396	2370745749047581197	317	573.0	250	639	49.6087646484375	56	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2030	false	-7012673099858390509	3	198	18	965	1467	300	الصلح عن المجهول------- سواء كان عينا او دينا اذا كان مما لا سبيل الي معرفته قال احمد في الرجل يصالح عن الشء فان علم انه اكثر منه لم يجز الا ان يوقفه عليه الا ان يكون مجهولا لا يدري ما هو ونقل عنه عبد الله اذا اختلط قفيز حنطة بقفيز شعير وطحنا فان عرف قيمة دقيق الحنطة ودقيق الشعير بيع هذا واعطي كل واحد منهما قيمة ماله الا ان يصطلحا علي شء ويتحالا وقال ابن ابي موسي الصلح الجاءز وصل--ح الزوجة من صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك الرجلان تكون بينهما المعاملة والحساب الذي قد مضي عليه الزمن الطويل لا-علم لكل واحد منهما بما عليه لصاحبه فيجوز الصلح بينهما وكذلك من عليه حق لا علم له بقدره جاز ان يصالح عليه وسواء كان----- الحق يعلم حقه -ولا بينة له ويقول القابض ان كان لي عليك حق فانت منه في حل ويقول الدافع ان كنت اخذت اكثر من حقك فانت منه في حل وقال الشافعي لا يصح الصلح علي مجهول لانه فرع البيع والبيع لا يصح علي مجهول ولنا ماروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في رجلين اختصما في مواريث درست استهما وتوخيا وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد	2030	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms396	true	430920721516906327	105	202	521	1005	1473	300	الصلح عن المجهول بمعلوم سواء كان عينا او دينا اذا كان مما لا سبيل الي معرفته وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي موسي الصلح الجاءز هو صلح الزوجة من صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك الرجلان يكون بينهما المع--------------------------------------املة لا علم ل---واحد منهما بما عليه لصاحبه وك-------------------ذلك من عليه حق لا علم له بقدر------------------ه وسواء كان صاحب الحق يعلم قدره ولا بينة له او لا وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي لا يصح الصلح عن مج-هول لانه فرع البيع------------------------ ولنا قوله---------- صلي الله عليه وسلم للذ---ين اختصما في مواريث درست استهما وتوخيا وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد	396	2370745749047581197	434	763.0	344	963	45.06749725341797	78	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2031	false	3006906689371035472	93	204	462	1008	1474	300	فاما ما يمكنهما معرفته كتركة موجودة او يعمله الذي هو عليه ويجهله صاحبه فلا يصح الصلح عليه مع الجه----ل احمد ان صولحت امراة من ثمنها لم يصح واحتج بقول شريح ايما امراة صولحت من ثمنها فلم ي-بين لها ما ترك زوجها فهي الريبه كلها قال وان ورث قوم مالا اودورا و--غير ذلك فقالوا لبعضهم نخرجك من الميراث بالف درهم اكره ذلك ولا يشتري منها شيءا وهي لا نعلم لعلها تظن انه قليل وهو يعلم انه كثير ولا يشتري حتي نعرفه وتعلم ما هو انما يصالح الرجل الرجل علي الشء لا يعرفه ولا يدري ما هو حساب بينهما فيصالحه او يكون رجل يعلم ما-له عند رجل والاخر لا يعلمه فيصالحه فاما اذا	2031	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms396	true	430920721516906327	202	300	1005	1473	1473	300	فاما ما يمكنهما معرفته -------------او يعلمه الذي هو عليه ويجهله صاحبه فلا يصح الصلح عليه مع الجهل قال احمد ان صولحت امراة من ثمنها لم يصح واحتج بقول شريح ايما امراة صولحت من ثمنها -لم يتبين لها ما ترك زوجها فهي الريبة كلها قال وان ورث قوم مالا -ودورا او غير ذلك فقال ---بعضهم نخرجك من الميراث بالف درهم اكره ذلك ولا يشتري منها شيءا وهي لا تعلم لعلها تظن انه قليل وهو يعلم انه كثير-------------------------------- انما يصالح الرجل الرجل علي الشء لا يعرفه -----------------------------------او يكون رجل يعلم ما له عند رجل والاخر لا يعلمه فيصالحه فاما اذا-	396	2370745749047581197	454	824.0	361	554	81.94945526123047	84	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2031	false	3006906689371035472	204	293	1008	1443	1474	300	علم فلم يصالحه انما يريد ان يهضم حقه ويذهب به وذلك لان الصلح انما جاز مع الجهالة للحاجة اليه لابراء الذمم وازالة الخصام فمع امكان العلم لا حاجة الي الصلح مع الجهالة فلم يصح كالبيع فصل قال الشيخ رضي الله عنه القسم الثاني ان يدعي عليه عينا او دينا فينكره ثم يصالحه علي مال فيصح ويكون بيعا في حق المدعي حتي ان وجد بما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح ال-صلح علي الانكار صحيح وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح لانه عاوض عما لم -ثبت له	2031	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms397	true	-3298437792798037810	0	56	0	265	1487	300	علم فلم يصالحه انما يريد ان يهضم حقه ويذهب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القسم الثاني ان يدعي عليه عينا او دينا فينكره ثم يصالحه علي مال فيصح ويكون بيعا في حق المدعي حتي ان وجد بما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح والصلح علي الانكار صحيح وبه قال مالك----------- وقال الشافعي لا يصح لانه عاوض عما لا يثبت له	397	2370745749047581197	260	495.0	204	437	59.49656677246094	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2032	false	-8974443880773806273	14	294	73	1449	1479	300	ولنا عموم قول عليه السلام الصلح بين المسلمين جاءز فيدخل هذا في عمومه فان قالوا فقد قال الا صلحا احل حراما وهذا داخل فيه لانه لم يكن له ان ياخذ من مال المد عي عليه فحل بالصلح قلنا قلنا لا نسلم دخوله فيه ولا يصح حمل الحديث علي ما ذكروه لوجهين احدهما ان هذا يءخذ في الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل واحد منهما ما كان محرما عليه قبله وكذلك الصلح بمعني الهبة فانه يحل للموهوب له ما كان حراما عليه الثاني انه لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد ---يحل الحرام وانما منعناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو صالحه علي استرقاق حر او احلال بضع محرم او صالحه بخمر او خنزير وليس ما نحن فيه كذلك وعلي انهم لا يقولون بهذا فانهم يبيحون لمن له حق يجحده غريمه ان ياخذ من ماله بقفره او دونه فاذا حل له ذلك من غير اختياره ولا علمه فلان يحل برضاه و--بذله او لي وكذلك اذا حل مع اعتراف الغريم فلان يحل مع جحده وعجزه عن الوصول الي حقه الا بذلك اول ولان المدعي ههنا ياخذ عوض حقه الثابت له والمدعي عليه يدفعه لدفع الشرعنه ويقطع الخصومة ولم يرد الشرع بتحريم ذلك في موضع ولانه صلح يصح مع الاجنبي فصح مع الخصم كالصلح مع الاقرار يحققه انه اذا صح مع الاجنبي مع غناه عنه فلان يصح مع الخصم مع حاجته اليه اولي وقولهم انه معاوضة قلنا في حقهما او في حق احدهما الاول ممنوع والثاني مسلم وهذا لان المدعي ياخذ عوض حقه من المنكر لعلمه بثبوت حقه عنده فهو معاوضة في حقه والمنكر يعتقد انه يدفع المال لدفع الخصومة واليمين عنه وتخلصه من شر المدعي فهوابرافي حقه وغير ممتنع ثبوت المعاوضة في حق	2032	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms397	true	-3298437792798037810	56	190	265	936	1487	300	ولنا عموم قول----ه الص-------لح بين المسلمين جاءز -------------------فان قالوا فقد قال الا صلحا احل حراما وهذا داخل فيه لانه لم يكن له ان ياخذ من مال المد-عي عليه فحل بالصلح ق-----لنا -------------------لا يصح حمل الحديث عليه ل---------------------ان هذا يوجد في الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل----- منهما ما كان محرما عليه قبله وكذلك الصلح بمعني الهبة ولا-------------------------------------------نه لو حل به المحرم لكان------ صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما م-عناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يبيحون لمن له حق يجحده غريمه ان ياخذ من ماله بقدره او د---------------------------------------ونه فلان يحل برضاه او بذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولي وقولهم انه معاوضة قلنا في حقهما ا------م احدهما الاول ممنوع والثاني مسلم والم--------دعي ياخذ عوض حقه---------- لعلمه بثبوت ---------------------------والمنكر ----------يدفع المال لدفع الخصومة واليمين عنه كشراءه عبدا شهد بحريته فهو معاوضة في حق -------------------------	397	2370745749047581197	611	1047.0	486	1381	44.24330139160156	102	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2035	false	1016043916846760191	242	268	1165	1310	1459	300	وان كان المدعي عينا فقال الاجنبي للمدعي انا اعلم انك صادق فصالحني عنها فاني قادر علي استنقاذها من المنكر فقال اصحابنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الصلح وهو مذهب الشافعي	2035	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms397	true	-3298437792798037810	230	274	1132	1368	1487	300	وان كان المدعي عينا فقال --اجنبي للمدعي انا اعلم انك صادق فصالحني عنها فاني قادر علي استنقاذها فق----------ال اصحابنا يصح وهو مذهب الشافعي فان قال للمدعي انا وكيل المدعي عليه وهو مقر لك وانما يجحدها في الظاهر فقال القاضي يصح الصلح وهو مذهب الشافعي	397	2370745749047581197	131	248.0	107	248	52.82258224487305	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2037	false	5981990299857862803	117	144	579	703	1453	300	الصلح يجوز عن كل ما يجوز اخذ العوض عنه سواء كان مما يجوز بيعه او لا يجوز فيصح عن دم العمد وسكني الدار وعيب المبيع ومتي صالح	2037	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms397	true	-3298437792798037810	275	300	1374	1487	1487	300	الصلح----- عن كل ما يجوز اخذ العوض عنه سواء كان مما يجوز بيعه او لا----- فيصح عن دم العمد وسكني الدار وعيب المبيع ومتي صالح-	397	2370745749047581197	113	207.0	89	124	91.12903594970703	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2038	false	9168566447314570993	205	242	986	1157	1417	300	وان صالح عن حق الشفعة لم يصح لانه حق شرع علي خلاف الاصل لدفع ضرر الشركة فاذا رضي بالتزام الضرر سقط الحق من غير بدل ولم يجز---- العوضع نه لانه ليس بمال فهو كحد القذف وان صالحه	2038	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms398	true	6570659714942356940	9	44	41	205	1401	300	وان صالح عن حق الشفعة لم يصح لانه حق شرع علي خلاف الاصل لدفع ضرر الشركة فاذا رضي بالتزام الضرر سقط الحق----------- ولم يجز اخذ العوض عنه لانه ليس بمال فهو كحد القذف وان صالحه	398	2370745749047581197	158	297.5	125	175	90.28571319580078	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2040	false	-4922173557857991156	237	275	1175	1349	1460	300	واذا اراد ان يجري ماء في ارض غيره لغير ضرورة لم يجز الا باذنه وان كان لضرورة مثل ان يكون له ارض للزراعة لها ماء لا طريق له الا-ارض جاره فهل له ذلك علي روايتين احداهما لا يجوز	2040	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms398	true	6570659714942356940	54	91	248	414	1401	300	واذا اراد ان يجري ماء في ارض غيره لغير ضرورة لم يصح الا باذنه وان كان لضرورة مثل ان يكون له ارض-------- لها ماء لا طريق له الا ارض جاره فهل له ذلك علي روايتين احداهما لا-يجوز	398	2370745749047581197	163	308.0	127	175	93.14286041259766	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2041	false	525096682414285705	19	206	98	984	1487	300	والاخري يجوز لما روي ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا من العريض فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي فقال له الضحاك لم يمعني وهو منفعة لك تشربه او لا واخر او لا يضرك فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر فدعا عمر محمد بن مسلمة وامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا والله فقال ---عمر لم تمنع اخاك ما بنفعه وهو لك -افع ت--شربه او لا واخرا فقال محمد لا والله فقال عمر والله لميرن به ولو علي بطلنك فامره عمر ان يمر به ففعل رواه مالك في الموطا وسعيد في سننه والاول اقيس وقول عمر بخالفه قول محمد بن مسلمة وهو موافق للاصول فكان اولي فصل وان صالح رجلا علي ان يسقي ارضه من نهر الرجل يوما او يومين او من عينه وقدرة بشء يعلم به لم يجز ذكره القاضي لان الماء ليس بمملوك ولا يجوز بيعه فلا يجوز الصلح عليه ولانه مجهول قال وان صالحه علي سهم من العين او النهر كالثلث والربع جاز وكان بيعا للقرار والماء تابع له ويحتمال ان يجوز الصلح علي السقي من نهره وقناته لان الحاجة تدعو الي ذلك والماء مما يجوز اخذ العوض عنه في الجملة	2041	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms398	true	6570659714942356940	91	215	414	998	1401	300	والاخري يجوز لما روي ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا---------- فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي--------------------------------------------------------------------------- فكلم فيه -------عمر فدعا---- محمدا-------- وامره ان يخلي سبيله فقال----- لا والله فقال له عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به او-لا واخرا فقال----- لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بط-نك فامره عمر ان يمر به ففعل رواه ف-----ي الم-------------------------------------------------------------------------------------------وطا وان صالحه ع----لي ان يسقي ارضه من نهر------------------------------ه وقدره بشء يعلم به لم يجز ذكره القاضي لان الماء ليس بمملوك ولا يجوز بيع--------------------ه ولانه مجهول قال وان صالحه علي سهم من--------- النهر-------------- جاز وكان بيعا للقرار والماء تابع له ويحتم-ل ان يجوز الصلح علي السقي لا---------------ن الحاجة تدعو الي---ه والماء مما يجوز اخذ العوض عنه في الجملة	398	2370745749047581197	561	964.5	440	892	62.89237594604492	98	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2043	false	-5601207835958725766	100	238	516	1212	1528	300	وان اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما جاز ولم يلزم وجملة ذلك انه اذا صالحه عن ذلك بجزء من الثمرة او بالثمرة كلها فقد نقل المروذي واسحاق بن ابراهيم عن احمد انه سءل عن ذلك فقال لا ادري فيحتمل ان يصح ونحوه قال مكحول فانه نقل عنه انه قال ايما شجرة ظللت علي قوم فهم بالخيار بين قطع ما ظلل او اكل ثمرها ويحتمل ان لا يصح وهو قول الاكثر وبه قال الشافعي لان العوض مجهول فان الثمرة مجهولة وجزءها مجهول ومن شرط الصلح العلم بالعوص ولان المصالح عليه ايضا مجهول لانه يزيد ويتغير علي ما اسلفناه ووجه الاول ان هذا مم يكثر في الاملاك وتدعوا الحاجة اليه وفي القطع اتلاف فجاز مع الجهالة كالصلح علي مجري مياه الامطار وعلي المواريث الدارسة والحقوق المجهولة التي لا سبيل الي علمها قال شيخنا ويقوي عندي ان الصلح هنا يصح	2043	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms398	true	6570659714942356940	246	296	1147	1382	1401	300	فان اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما جاز ولم يلزم نق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن----------------------------------------- مكحول -------------انه قال ايما شجرة ظللت علي قوم فهم بالخيار بين قطع ما ظلل او اكل ثمرها ويحتمل ان لا يصح وهو قول الاكثر---------------- لان الث----------------مرة مجهولة وجزءها مجهول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا ويقوي عندي ان الصلح هنا يصح	398	2370745749047581197	231	394.5	181	696	33.18965530395508	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2044	false	4261031163704831729	218	280	1063	1389	1485	300	فالحكم فيه علي ما ذكرنا مسالة ---ولا يجوز ان يشرع الي طريق نافذ جناحا ولا ساباطا ولا دكانا الجناح والروشن يكون علي اطراف خشبة مدفونة في الحاءط واطرافها خارجة الي الطريق الاولي وهو المستوفي لهواء الطريق كله عليه جدارين سواء كان -----الجداران ملكه اولم يكونا اذان الامام في ذلك اولم ياذن وقال ابن عقيل ان لم يكن فيه ضرر جاز باذن الامام	2044	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms399	true	5254473267119734538	64	103	311	496	1460	300	فالحكم في قطعه والصلح عنه كالغصن ولا يجوز ان يشرع الي طريق نافذ جناحا او- ساباطا او- دكانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء-كان يضر بال-------مارة او----- لا اذ-ن الامام او ------لم ياذن وقال ابن عقيل ان لم يكن فيه ضرر جاز باذن الامام	399	2370745749047581197	147	202.5	114	334	44.0119743347168	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2044	false	4261031163704831729	71	136	345	669	1485	300	كثيرة وفي الترك من غير نفع يصل---- صاحب الهواء ضرر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما ذكرناه جمع بين الامرين ونظر للفريقين وهو علي وفق الاصول فكان اولي فصل وكذلك الحكم فيما امتد من عروق شجر انسان الي ارض جاره سواء اثرت ضررا مثل تاثيرها في المصانع وطي الابار واساس الحيطان او منعها من نبات شجر لصاحب الارض او زرع او لم توثر فان الحكم في قطعه والصلح عنه	2044	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms399	true	5254473267119734538	0	69	0	337	1460	300	كبير- وفي الترك من غير نفع يصل الي صاحب الهواء ضرر عليه ولانه مجرد اباحة كقول كل واحد منهما اسكن في داري واسكن في دارك من غير تقدير مدة او ابيحك الاكل من بستاني وابحني الاكل من بستانك وفيما ذكرنا ------------------نظر للفريقين وكذا الحك----------------------------------م فيما امتد من عروق شجر انسان الي ارض جاره سواء اثرت ضررا مثل تاثيرها في ---------طي الابار------------------------------------------------------ او لم تءثر فالحك---م في قطعه والصلح عنه	399	2370745749047581197	191	325.0	151	456	41.885963439941406	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2045	false	-3763287097739833919	226	300	1109	1493	1493	300	يجوز اذا منع- فاما الدكان فلا يجوز بناءه في الطريق بغير خلاف علمناه سواء كان الطريق وواسعا او لا وسواء اذن فيه الامام اولم ياذن لانه بناء في ملك غيره بغير اذنه ولانه يءذي المارة يضيق عليهم ويعثر به العاءر اشبه مالو كان الطريق ضيقا فصل ولا يجوز اخراج الميازيب الي الطريق الاعظم ولا الي درب غير نافذ الا باذن اهله وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يجوز اخراجه الي الطريق الاعظم لان-- عمر---- اجتاز-	2045	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms399	true	5254473267119734538	112	164	543	811	1460	300	يملك احد منعه فاما الدكان فلا يجوز بناءه في الطريق بغير خلاف علمناه س------------------------------واء اذن فيه الامام او لا---- لانه بناء في ملك غيره بغير اذنه ---------------------------------------------------------------------------ولا يجوز اخراج الميازيب الي الطريق الاعظم ولا الي درب---- نافذ الا باذن اهله وقال -----------مالك والشافعي يجوز اخراجه الي الطريق الاعظم لحديث عمر لما اجتاز	399	2370745749047581197	250	441.0	201	392	63.775508880615234	42	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2046	false	6133923270203263600	62	185	304	894	1438	300	ولان الناس يعملون ذلك في جميع بلاد الاسلام من غير نكير ولنا ان هذا تصرف في هواء مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه فلم يجز كما لو كان الطريق غير نافذ ولانه يضر بالطريق واهلها فلم يجز كبناء دكة فيها او جناح يضر باهلها ولا يخفي ما فيه من الضرر فان ماءه يقع علي المارة وربما جري فيه البول او ماء نجس فبنجسهم ويزلق الطريق ويجعل فيها الطين والحديث قضية في عين فيحتمل انه كان في درب غير نافذ او تجددت الطريق بعد نصبه ويحتمل ان يجوز ذلك لان الحاجة داعية اليه والعادة جارية به مع ما فيه من الخبر المذكور مسالة ولا يجوز ان يفعل ذلك في ملك انسان -او درب غير نافذ الا باذن ---------------------اهله اما في ملك الانسان فلا يجوز	2046	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms399	true	5254473267119734538	167	204	826	995	1460	300	ولان الناس يعملون ذلك في جميع بلاد الاسلام من غير نكير ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يفعل ذلك في ملك انسان ولا درب غير نافذ الا باذن اهله فان صالح عن ذلك بعوض جاز في احد الوجهين ولا يجوز	399	2370745749047581197	127	232.0	96	612	20.75163459777832	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2047	false	-8664109811251013966	59	285	303	1400	1463	300	ولا يجوز ان يحفر في الطريق النافذة بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او ليستخرج منها ماء ينتفع به ولا غير ذلك لما ذكرنا من قبل وان اراد حفرها للمسليمن ونفعهم او لنفع الطريق مثل ان يحفرها ليسقي الناس من ماءها ويشرب منه المارة او لينزل فيها ماء المطر عن الطريق نظرنا فان كان الطريق ضيقا او كانت في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او دابة او يضيق عليهم ممرهم لم يجز لان ضررها اكثر من نفعها وان حفرها في زاوية من طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوع فيها جاز لان ذلك يقع بلا ضرر فجاز كتمهيدها وبناء رصيف فيها فاما ما فعله في درب غير فافذ فلا يجوز بغير اذن اهله لان هذا ملك لقوم معينين فلم يجز فعل ذلك بغير اذنهم كما لو فعله في بستان انسان ولو صالح اهل الدرب عن ذلك بعوض جاز سواء حفرها لنفسه ليزل فيها ماء المطر عن داره او ليستقي منها ماء لنفسه او حفرها للسبيل ونفع الطريق وكذلك ان فعل ذلك في ملك انسان معين مسالة واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح فيه بابا لغير الاستطراق جاز لان- له رفع جميع حاءطه فبعضه اولي قال ابن عقيل ويحتمل ان لا يجوز لان شكل الباب مع تقادم العهد ربما استدل به علي حق الاستطراقن فيضرباهل الدرب بخلاف رفع الحاءط فانه لا يدل علي شء مسالة وان فتحه للاستطراق لم يجز بغير اذنهم	2047	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms399	true	5254473267119734538	202	300	986	1460	1460	300	ولا يجوز ان يحفر في الطريق النافذ- بءرا لنفسه --------------------------------------------------------------------------------وان اراد حفرها للمسلمين -------او لنفع الطريق مثل ان -------------------------------------------------ينزل فيها ماء المطر عن الطريق نظرنا فان كان الطريق ضيقا او----------------------- يخاف سقوط ال------------دابة فيها لم ---------------يجز لان ضررها اكثر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاز وان فعله في درب غير نافذ -لم يجز الا ب-اذن اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح فيه بابا لغير الاستطراق جاز لانه له رفع جميع حاءطه فبعضه اولي قال ابن عقيل -يحتمل ا--لا يجوز لان شكل الباب مع تقادم العهد ربما استدل به علي حق الاستطراق ف----------------------------------------------------------ان فتحه للاستطراق لم يجز بغير اذنهم-	399	2370745749047581197	443	712.5	351	1098	40.34608459472656	74	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2050	false	-4561738048826828007	3	151	14	719	1484	300	------------------ولا يحدث عليه حاءطا ولا سترة ولا يتصرف فيه بنوع تصرف لانه يضر بحاءط غيره فهو كنقصه وان صالحه علي ذلك بعوض جاز فاما الاستناد اليه واسناد شء لا يضره فلا باس به لكونه لا مضرة فيه ولا يمكن التحرز منه اشبه الاستظلال به مسالة وليس له وضع خشبه عليه الا-عند الضرورة بان لا يمكنه التسقيف الا به اما وضع خشبه عليه فلا يجوز اذا كان يضر بالحاءط -لا نعمل فيه- خلافا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وان كان لا يضر به الا ان به عنه غني لامكان وضعه علي غيره فقال اكثر اصحابنا لا يجوز ايضا وهو قول الشافعي واني ثور لانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه من غير ضرورة فلم يجز كبناء حاءط عليه واختار ابن عقيل جوازه لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع- احدكم جاره ان يضع خشبه علي جداره متفق عليه	2050	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms400	true	2986619987170839165	36	136	164	636	1451	300	ولا طاقا بغير اذن ولا يغرز وتد------ا و---------لا يتصرف فيه بنوع تصرف الا باذن------------------------------------------------ فاما الاستناد اليه واسناد شء لا يضره فلا باس----------------------------------------------------------------- وليس له وضع خشبة عليه الا عند الضرورة بان لا يمكن- التسقيف الا به اما وضع خشبة عليه فان ---------كان يضر بالحاءط فلا يجوز بغير خلاف- لقوله------------------------ لا ضرر ولا ضرار وان كان لا يضر به الا ان ب----ه غني--------------------- فقال اكثر اصحابنا لا يجوز----- وهو قول الشافعي ل---------انه انتفاع بملك غيره بغير اذنه من غير ضرورة------------------------ واختار ابن عقيل جوازه لقو-------------------------له صلي الله عليه وسلم ل----ا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبة علي جداره متفق عليه	400	2370745749047581197	419	655.0	325	727	57.63411331176758	71	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2053	false	-4032627008153289793	96	171	440	788	1423	300	وجد بناءه او خشبه -علي حاءط مشترك او حاءط جاره ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته لان الظاهر ان هذا الوضع بحق من صلح او غيره فلا يزول هذا الظاهر حتي يعلم خلافه وكذلك لو وجد مسيل ماءه في ارض غير----------------------------ه وما اشبه هذا فهو له لان الظاهر انه له بحق فجري مجري اليد الثابتة ومتي اختلفا في ذلك هل هو بحق او بعد وان فا-قول قول صاحب الخشب والبناء والمسيل مع يمينه لان	2053	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms400	true	2986619987170839165	173	241	832	1150	1451	300	وجد بناءه او خشبته علي حاءط مشترك او حاءط جاره ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته لان الظاهر ان---- الوضع بحق من صلح او غير-----------------------------------ه وكذلك لو وجد مسيل ماءه في ارض غيره ومجري ماء سطحه علي سطح غيره وما اشبه هذا فهو له لان الظاهر ان---ه بحق فجري مجري اليد-------- ومتي اختلفا------- هل هو بحق او عد--وان فالقول قول صاحب الخشب والبناء والس-يل مع يمينه وان	400	2370745749047581197	282	501.0	221	378	74.6031723022461	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2055	false	-2725113589649152931	45	77	218	374	1481	300	منعه منه مسالة فان بناه بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له وليس للاخر الانتفاع به وان طلب الانتفاع به خير الثاني بين اخذ نصف قيمته وبين اخذ الته	2055	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms400	true	2986619987170839165	256	286	1231	1379	1451	300	منعه من بناءه -فان بناه بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له وليس للاخر الانتفاع به فان طلب الانتفاع--- خير الثاني بين اخذ نصف قيمته و----اخذ الته	400	2370745749047581197	140	263.5	112	156	89.74359130859375	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2056	false	-817354650679426488	60	121	276	564	1478	300	وان بناه لنفسه بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له خاصة فان اراد نقضه فله ذلك الا ان يدفع اليه شريكه--------- نصف قيمته فلا يكون له نقضه لانه اذا اجبر علي بناءه فاولي ان يجبر علي ابقاءه فصل فان لم يكن بين ملكيهما حاءط فطلب احد هما من الاخر ان بينيا حاءطا يحجز بين ملكيهما لم يجبرا الاخر	2056	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms400	true	2986619987170839165	259	300	1245	1451	1451	300	فان بناه------ بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له وليس للاخر الانتفاع به فان طلب الانتفاع خير الثاني بين اخذ نصف قيمته واخذ الته و------------------------------------------------------------ان لم يكن بين ملكيهما حاءط فطلب احد-هما -----البناء بين ملكي-----------------هما لم يجبر- الاخر-	400	2370745749047581197	139	180.5	107	297	46.80134582519531	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2056	false	-817354650679426488	154	299	718	1472	1478	300	فيه فصل فان كان السفل لرجل والعلو لاخر فانهدم السقف الذي بينهما فطلب احد هما المباناة من الاخر فامتنع فهل يجبر علي روايتين كالحاءط بين البيتين وللشافعي فيه قولان فان انهدمت حيطان السفل فطالبه صاحب العلو باعادتها ففيه روايتان احداهما يجبر وهو قول مالك وابي ثور واحد قولي الشافعي فعلي هذه الرواية يجبر علي البناء وحده لانه ملكه خاصة والثانية لا يجبر وهو قول ابي حنيفة فان اراد صاحب العلو بناءه لم يمنع من ذلك علي الروايتين جميعا فان بناه بالته فهو علي ما كان وان بناه بالة من عنده فقد روي عن احمد لا ينتفع به صاحب السفل يعني حتي يءدي القيمة فيحتمل انه لا يسكن وهو قول ابي حنيفة لان البيت انما يبني للسكني فلم يملكه كغيره ويحتمل انه اراد الانتفاع بالحيطان خاصة من طرح الخشب وسمر الوتد وفتح الطاق وتكون له السكني من غير تصرف في ملك غيره وهو مذهب الشافعي لان	2056	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms401	true	8663231406007059681	6	87	31	451	1545	300	في ملكه فان كان السفل لرجل والعلو لاخر------------------------- فطلب احد-هما المباناة من الاخر فامتنع فهل يجبر علي روايتي---------------------------------------ن فان انهدمت حيطان السفل وطالبه صاحب العلو باعادتها ففيه روايتان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد صاحب العلو بناءه لم يمنع ---------------------------فان بناه بالته فهو علي ما كان وان بناه بالة من عنده ف-------عن احمد لا ينتفع به صاحب السفل يعني حتي يءدي القيمة فيحتمل انه لا يسكن وهو قول ابي حنيفة------------------------------------------- ويحتمل انه اراد الانتفاع بالحيطان خاصة من طرح الخشب وسمر الوتد ---------------------------------------------------وهو مذهب الشافعي فان	401	2370745749047581197	412	708.5	332	754	54.641910552978516	70	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2059	false	-3752459500560191204	5	110	27	542	1528	300	واما دخان الخبز والطبيخ فان ضرره يسير ولا يمكن التحرز منه وتدخله المسامحة فصل فان كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب الاعلي الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي سطح جاره الا ان يبني سترة تستره وقال الشافعي لا يلزمه ستره لان هذا حاجز بين ملكيهما فلم يجبر احدهما عليه كالاسفل ولنا انه اض--ر بجاره فمنع منه كدق يهز الحيطان وذلك انه يكشف جاره ويطلع علي حرمه فاشبه ما لو اطلع عليه من صءر بابه او خصاصه وقد دل علي المنع من ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا اطلع اليك فحذمته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	2059	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms401	true	8663231406007059681	178	244	936	1267	1545	300	واما دخان الخبز والطب-خ فان ضرره يسير ولا يمكن التحرز عنه فتدخله المسامحة ----فان كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب العلو- الصعود ---------علي وجه يشرف علي ج----اره الا ان يبني سترة تستره وقال الشافعي لا يلزمه سترة------------------------------------------------------ ولنا انه اضرار بجاره فمنع منه و------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه قوله----------------- صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا اطلع اليك فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	401	2370745749047581197	314	555.0	249	517	60.735008239746094	53	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1944	false	-681120218775450133	5	295	24	1438	1465	300	فان كان بعض دينه مءجلا وبعضه حالا وكان ماله يفي بالحال لم يحجر عليه ايضا وقال بعض اصحاب الشافعي ان ظهرت امارات الفلس لكون ماله بازاء دينه ولا نفقة له الا من ماله حجر عليه في احد الوجهين لان الظاهر انه ماله يعجز عن ديونه فهو كما لو كان ماله ناقصا ولنا ان ماله واف بما يلزمه اداءه فلم يحجر عليه كما لو لم تظهر امارات الفلس ولان الغرماء لا يمكنهم طلب حقوقهم في الحال فلا حاجة الي الحجر مسالة فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته فلغريمه منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل وجملة ذلك ان المدين اذا اراد السفر واراد غريمه منعه نظرنا فان كان محل الدين قبل محل قدومه من السفر كمن يسافر الي الحج لا يقدم الافي صفر ودينه يحل في المحرم فله منعه من السفر لان عليه ضررا في تاخير حقه عن محله فان اقام ضمينا مليءا او دفع رهنا يفي بالدين عند المحل فله السفر لزوال الضرر بذلك مسالة فان كان لا يحل الدين قبله ففي منعه روايتان اما اذا كان الدين لا يحل الا بعد محل السفر مثل ان يكون محله في ربيع وقدومه في صفر فان كان سفره الي الجهاد فلغريمه منعه الا بضمين او رهن لانه سفر يتعرض فيه لذهاب النفس فلا يامن فوات الحق وان كان لغير الجهاد فليس له منعه في احدي الروايتين وهو ظاهر كلام الخرقي لان هذا السفر ليس با مارة علي منع الحق في محله فلم يملك منعه منه كالسفر القصير وكالسعي الي الجمعة والثانية له منعه لان قدومه عند المحل غير متيقن ولا ظاهر فملك منعه منه كالاول وقال الشافعي ليس له منعه من السفر ولا المطالبة بكفيل اذا كان الدين مءجلا بحال سواء كان الدين يحل قبل محل سفره اولا الي الجهاد او الي غيره ----لانه -لا يملك المطالبة بالدين ف----لم يملك منعه	1944	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms403	true	-120575356258045013	89	192	459	957	1482	300	فان كان ----------------بعضه حالا وما----له يفي بالحال لم يحجر عليه ايضا وقال بعض اصحاب الشافعي ان ظهرت امارات الفلس ككون ماله بازاء دينه ولا نفقة له الا من ماله حجر عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته فلغريمه منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل فان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يحل------ قبله ففي منعه روا----------------------------------------------------------------------------------يتان فان كان----- الي الجهاد فل----ه منعه الا بضمين او رهن لانه---- يتعرض فيه لذهاب --نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي ليس له منعه من السفر ولا المطالبة بكفيل اذا كا------ن مءجلا----- سواء كا------ن يحل قبل محل سفره اولا الي الجهاد او---- غيره ولنا انه سفر يمنع استيفاء ال--دين في محله فملك منعه	403	2370745749047581197	459	782.0	361	1423	32.25579833984375	78	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1945	false	-5624986176111539752	3	231	20	1138	1498	300	ولنا انه سفر يمنع استيفاء الدين في محله فملك منعه منه اذا لم يوثقه برهن او كفيل كالسفر بعد حلول الحق ولانه لا يملك تاخير الدين عن محله وفي السفر المختلف فيه تاخيره عن محله فلم يملك كحجره مسالة واذا كان حالا وله ما يفي به لم يحجر عليه لعدم الحاجة الي ذلك ويامره بوفاءه ف--------ان ابي حبسه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لي الواجد--- يحل عرضه وعقوبته رواه احمد فعقوبته حبسه وعرضه ان يغلظ له فيقال له يا ظالم يا متعدي ونحو ذلك مسالة فان اصر باعه الحاكم وقضي دينه وجملته ان الغريم اذا حبس فصبر علي الحبس ولم يقض الدين قضي الحاكم دينه من ماله وان احتاج الي بيع ماله في قضاء دينه باعه وقضي دينه وهذا مذهب الشافعي وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ليس للحاكم بيع ماله لكنه يجبره علي البيع اذا لم يمكن الايفاء بدونه فان امتنع لم يبعه الحاكم وانما يحبسه ليبيع بنفسه الا ان يكون عليه احد النقدين وماله من النقد الاخر فيدفع احد النقدين عن الاخر لانه رشيد لا ولاية عليه فلم يجز بيع ماله بغير اذنه كالذي لادين عليه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دينه رواه الخلال باسناده وروي عن عمر رضي الله عنه انه خطب الناس فقال الا ان اسيفع جهينه قد رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد رين به فمن كان	1945	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms403	true	-120575356258045013	182	300	907	1482	1482	300	ولنا انه سفر يمنع استيفاء الدين في محله فملك منع----ه اذا لم يوثقه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حالا وله ما يفي به لم يحجر عليه لعدم الحاجة-------- ويامره الحاكم بالوفاء فان ابي حبسه لقوله---------------------------- لي الوجد ظلم يحل عرضه وعقوبته رواه احمد ف-----------------------------------------------------------------------ان اصر باعه الحاكم وقضي دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وهذا مذهب الشافعي وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ليس ل----ه بيع ماله لكن- يجبره علي البيع والا حب-----------------------------------------------------سه ليبيع------ الا ان يكون عليه احد النقدين وماله من ال------اخر فيدفع احدهما----- عن الاخر-------------------------------------------------------------------- ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دينه رواه الخلال و------------عن عمر -------------انه خطب------ فقال ----ان اسيفع جهينة ---رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد رين به فمن كان-	403	2370745749047581197	536	888.0	423	1129	47.475643157958984	90	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1945	false	-5624986176111539752	231	300	1138	1498	1498	300	له عليه مال فليحضر غدا فانا باءعو ماله وقاسموه بين غرماءه ولانه محجور عليه محتاج الي قضاء دينه فجاز بيع ماله بغير رضاه كالصغير والسفيه ولانه نوع مال فجاز بيعه في قضاء دينه كالاثمان وقياسهم يبطل ببيع الدراهم بالدنانير مسالة وان ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق حبس- الا ان يقيم البينة علي نفاد ماله او اعساره وهل يحلف معها علي وجهين-	1945	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms404	true	904155334092254393	0	40	0	197	1503	300	له عليه مال فليحضر غدا فانا باءعو ماله وقاسموه بين غرماءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق حبسه الي ان يقيم البينة علي نفاد ماله او اعساره وهل يحلف معها علي وجهين	404	2370745749047581197	194	371.0	155	362	53.59115982055664	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1946	false	3185896505159164140	136	180	645	874	1489	300	قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من علماء الامصار وقضاتهم يرون الحبس في الدين منهم مالك والشافعي وابو عبيد والنعمان وسوار وعبيد الله بن الحسن وروي عن شريح والشعبي وكان عمر بن عبد العزيز يقول يقسم ماله بين الغرماء ولا يحبس وبه قال	1946	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms404	true	904155334092254393	47	76	228	372	1503	300	قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من علماء الامصار وقضاتهم يرون الحبس في الدين------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر بن عبد العزيز يقول يقسم ماله بين الغرماء ولا يحبس وبه قال	404	2370745749047581197	144	276.0	115	229	62.88209533691406	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1947	false	581856648689636955	2	300	8	1462	1462	300	لا تسمع البينة علي الاعسار لانها شهادة علي النفي فلم تسمع كما لو شهدت انه لادين عليه ولنا ما روي قبيصة بن المخارق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من اهل الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش رواه مسلم وابو داود وقولهم ان الشهادة علي النفي لا تقبل قلنا لا ترد مطلقا فانه لو شهدت بينة ان هذا وارث هذا الميت لا وارث له سواه قبلت ولان هذه وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر ويوقف عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حال يتوصل بها الي معرفته بخلاف مسءلتنا وتسمع البينة في الحال وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تسمع في الحال وتحبس شهرا وقيل ثلاثة اشهر وروي اربع ح-تي يغلب علي ظن الحاكم انه لو كان له مال لاظهره ولنا ان كل بينة جاز سماعها بعد مدة جاز سماعها في الحال كساءر البينات وما ذكروه لو كان صحيحا لاغني عن البينة فان قال الغريم احلفوه لي مع بينته ان- لا مال له لم يستحلف في ظاهر كلام احمد لانه قال في رواية ابراهيم في رجل جاء بشهود علي حق فقال الغريم استحلفوه لا يستحلف لان ظاهر الحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر قال القاضي سواء شهدت البينة بتلف المال او بالاعسار وهذا احد قولي الشافعي لانها بينة مقبولة فلم يستحلف معها كما لو شهدت بان هذا عبده وفيه وجه اخر انه يستحلف وهو القول الثاني للشافعي لانه يحتمل ان يكون له مال-	1947	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms404	true	904155334092254393	80	157	391	766	1503	300	لا تسمع البينة علي الاعسار لانها شهادة علي النفي------------------------------------ ولنا --حديث قبيصة وفيه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمع البينة في الحال وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ي------------------حبس شهرا وقيل ثلاثة اشهر وروي اربعة حتي يغلب علي ظن الحاكم انه لو كان له مال لاظهره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال الغريم احلفوه لي مع بينته انه لا مال له لم يستحلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجه اخر انه يستحلف لا-------------------------نه يحتمل ان يكون له مال	404	2370745749047581197	352	567.5	278	1457	24.159231185913086	63	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1948	false	6829018391307297714	78	295	387	1470	1490	300	فان كان الحق ثبت عليه في غير مقابلة مال اخذه كارش الجناية وقيمة متلف ومهر او ضمان او كفالة او عوض خلع ان كانت امراة فان لم يعرف له مال حلف انه لامال له وخلي سبيله وهذا قول الشافعي وابن المنذر وانما اكتفينا بيمينه لان الاصل عدم المال وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحبة وسواء ابني خلد بن سواء لا تياسا من الرزق ما اهتزت رءسكما فان ابن ادم يخلق وليس له الا قشرتاه ثم يرزقه الله تعالي قال ابن المنذر الحبس عقوبة ولا---- نعلم له ذنبا يعاقب به والاصل عدم ماله بخلاف من علم له مال فان الاصل بقاء ماله فيحبس حتي يعلم ذهابه ومطلق كلام الخرقي يدل علي انه يحبس في الحالتين لكنه ينبغي ان يحمل كلامه علي هذا لقيام الدليل علي الفرق فصل ومتي ثبت اعساره عند الحاكم لم يجز مطالبته ولا ملازمته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لغرماءه ملازمته من غير ان يمنعوه من الكسب فاذا رجع الي بيته فاذن لهم في الدخول معه والامنعوه من الدخول لقول النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب الحق اليد واللسان ولنا ان من ليس لصاحب الحق مطالبته لم يكن له ملازمته كصاحب الدين المءجل وقول الله تعالي فنظرة الي ميسرة ومن وجب انظاره حرمت ملازمته كمن دينه مءجل والحديث فيه مقال- قاله ابن المنذر ثم نحمله علي الموسر بدليل ما ذكرنا	1948	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms404	true	904155334092254393	158	250	770	1240	1503	300	فان كان الحق ثبت عليه في غير مقابلة مال اخذه كارش --جناية----------- ومهر و--ضمان و-------------------------------------لم يعرف له مال حلف------------- وخلي سبيله وهذا قول الشافعي وابن المنذر فانه قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقوبة حبس ولم نعلم له ذنبا ---------والاصل عدم ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي ثبت اعساره عند الحاكم لم يجز مطالبته ولا ملازمته---------------- وقال ابو حنيفة لغرماءه ملازمته من غير ان يمنعوه من الكسب------------------------------------------------------------------------------------- لقوله لصاحب الحق اليد واللسان ولنا ان من ليس لصاحب الحق مطالبته لم تكن له ملازمته------------------- وقو----له تعالي فنظرة الي ميسرة------------------------------------------ والحديث فيه مقالة قاله ابن المنذر ثم يحمل- علي الموسر بدليل ما ذكرنا	404	2370745749047581197	445	729.0	357	1088	40.900733947753906	72	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1949	false	-6365141980592316358	180	230	929	1204	1528	300	ويستحب اظهار الحجر عليه والاشهاد عليه لنتجنب معاملته لءلا يستضر الناس بضياع اموالهم ويشهد عليه لينتشر ذلك وربما عزل الحاكم او مات فيثبت الحجر عند الاخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان فصل قال الشيخ رضي الله عنه ويتعلق بالحجر عليه اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله فلا يصح	1949	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms404	true	904155334092254393	279	300	1380	1503	1503	300	ويستحب اظهار الحجر عليه والاشهاد عليه لتجتنب معاملته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------- ويتعلق بالحجر عليه اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله فلا يصح-	404	2370745749047581197	120	211.0	100	275	43.6363639831543	17	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1949	false	-6365141980592316358	230	279	1204	1425	1528	300	تصرفه فيه ولا يقبل اقراره عليه الا العتق علي احدي الروايتين متي -------------------------حجر علي المفلس لم ينفذ تصرفه في شء من ماله فان تصرف فيه ببيع او هبة او وقف او اصداق امراة مالا له او نحو ذلك لم يصح وبه قال مالك والشافعي في قول وقال في اخر	1949	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms405	true	-1451043462076372900	0	29	0	138	1476	300	تصرفه فيه ولا يقبل اقراره عليه الا العتق علي احدي الروايتين فان اقر بدين تبع به بعد فك الحجر عنه وهو قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك والشافعي في قول وقال في اخر	405	2370745749047581197	102	173.5	80	246	41.46341323852539	18	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1950	false	-2090304189953664887	204	294	1043	1489	1517	300	والاخري لا ينفذ عتقه وبه قال مالك وابن ابي ليلي والثوري والشافعي واختاره ابو الخطاب في رءوس المساءل لانه ممنوع من التبرع لحق الغرماء فلم ينفذ عتقه كالمريض الذي يستغرق دينه ماله واما سرايته الي ملك الغير فمن شرطه ان يكون موسرا يءخذ منه قيمة نصيب شريكه ولا يتضرر ولو كان معسرا لم ينفذ عتقه الا في ملكه صيانة لحق الغير وحفظا له عن الضياع كذا ههنا وهذا اصح ان شاء الله تعالي مسالة فان تصرف في ذمته بشراء او ضمان او اقرار-------- صح ويتبع به بعد فك الحجر عنه	1950	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms405	true	-1451043462076372900	33	62	164	296	1476	300	والاخري لا ينفذ عتقه وبه قال مالك---------------------- والشافعي وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح ان شاء الله------------ فان تصرف في ذمته بشراء-------- او اقرار او ضمان صح ويتبع به بعد فك الحجر عنه	405	2370745749047581197	122	204.5	95	454	26.87224578857422	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1951	false	-5510339796727123023	200	296	1021	1528	1545	300	علي حق الغرماء فصل قال رحمه الل-----------------ه الثاني ان من وجد عنده عينا باعها اياه- فهو احق بها بشرط ان يكون المفلس حيا ولم ينقد من ثمنها شيءا والسلع------ة بحالها لم يتلف بعضها ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها كنسج الغزل وخبز الدقيق وجملته ان المفلس اذا حجر عليه فوجد بعض غرماءه سلعته التي باعه اياها بعينها فله فسخ البيع والرجوع في عين ماله بالشروط التي نذكرها روي ذلك عن عثمان وعلي وابي هريرة وبه قال عروة ومالك والشافعي والاوزاعي والعنبري واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال الحسن والنخعي وابن شبرمة وابو حنيفة هو اسوة الغرماء	1951	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms405	true	-1451043462076372900	66	125	316	617	1476	300	علي--ه الغرماء وان جني عبده قدم المجني عليه بثمنه الثاني ان من وجد عنده عينا باعه- اياها فهو احق بها بشرط ----كون المفلس حيا ولم ينقد من ثمنها شيءا والسلعة قاءمة بحالها لم يتلف بعضها ولم تتغير صفتها بما يزيل اسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها روي ذلك عن عثمان وعلي----------- وبه قال ------مالك والشافعي و-----------------------------------ابن المنذر وقال الحسن و-------------------ابو حنيفة هو اسوة الغرماء	405	2370745749047581197	264	436.5	209	531	49.71751403808594	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1953	false	-7999909413850810273	171	300	837	1502	1502	300	فان اشتري المفلس من انسان سلعة بعد الحجر في ذمته وتعذر الاستيفاء لم يكن له الفسخ سواء علم او لم يعلم لانه لا يستحق المطالبة بثمنها فلا يستحق الفسخ لتعذره كما لو كان ثمنها مءجلا ولان العالم بالفلس دخل علي بصيرة بخراب الذمة اشبه من اشتري معيبا يعلم عيبه وفيه وجه اخر له الخيار لعموم الخبر ولانه عقد عليه وقت الفسخ فلم يسقط حقه من الفسخ كما لو تزوجت امراة فقيرا معسرا بنفقتها وفيه وجه ثالث---- ان كان عالما بفلسه فلا فسخ له وان لم يعلم فله الفسخ كمشتري المعيب ويفارق المعسر بالنفقة لكون النفقة يتجدد وجوبها كل يوم فالرضا بالمعسر بها رضا بعيب ما لم يجب بخلاف مسءلتنا وانما يشبه هذا اذا تزوجت معسرا بالصداق وسلمت نفسها اليه ثم ارادت الفسخ فصل وان استاجر ارضا للزرع فافلس قبل-	1953	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms405	true	-1451043462076372900	156	206	766	1018	1476	300	فان اشتري المفلس من انسان--------------- في ذمته وتعذر الاستيفاء لم يكن له الفسخ سواء علم او لم يعلم لانه لا يستحق المطالبة بثمنها فلا يستحق الفسخ لتعذره وقيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخيار لعموم الخبر وفيه --------------------------------------------------------------------------------------وجه ثالث انه ان كان عالما بفلسه فلا فسخ والا---------- فله وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استاجر ارضا للزرع فافلس قبل	405	2370745749047581197	231	415.5	185	670	34.47761154174805	42	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1954	false	-7501130544290193139	252	281	1266	1403	1485	300	ولو اكتري من يحمل له متاعا الي بلد ثم افلس المكتري قبل حمل شء فللمكتري الفسخ وان حمل البعض او بعض المسافة لم يكن له الفسخ في قياس المذهب	1954	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms405	true	-1451043462076372900	225	254	1107	1243	1476	300	ولو اكتري من يحمل له متاعا الي بلد ثم افلس المكتري قبل حمل شء فللمك-ري الفسخ وان حمل البعض او بعض المسافة لم يكن له الفسخ في قياس المذهب	405	2370745749047581197	136	267.0	107	137	99.27007293701172	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1955	false	1075945019871370170	28	139	141	703	1523	300	وان اقرض رجلا مالا ثم افلس المقترض وعين المال- قاءمة فله الرجوع فيها لقوله عليه السلام من ادرك متاعه بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به ولانه غريم وجد عين ماله فكان له اخذها كالباءع فان اصدق امراة عينا ثم انفسخ نكاحها بسبب من جهتها يسقط صداقها او طلقها قبل الدخول بها فاستحق الرجوع في نصفه وقد افلست ووجد عين ماله فهو احق بها لما ذكرنا فصل وانما يستحق الرجوع في السلعة بشروط خمسة احدها ان يكون المفلس حيا فان مات فالباءع اسوة الغرماء سواء علم بفلسه قبل الموت فحجر عليه ثم مات او مات فتبين فلسه وبهذا قال مالك واسحاق وقال الشافعي له الفسخ واسترجاع العين لما روي ابن	1955	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms405	true	-1451043462076372900	254	290	1243	1431	1476	300	فان اقرض رجلا مالا ثم افلس المقترض وعين --ماله قاءمة فله الرجوع فيها للخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يستحق الرجوع---------- بشروط خمسة احدها ان يكون المفلس حيا فان مات فهو---- اسوة الغرماء---------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي له الرجوع --------------لما روي ابو	405	2370745749047581197	174	284.0	139	563	30.905860900878906	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1955	false	1075945019871370170	170	299	850	1519	1523	300	فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه رواه ابو داود وابن ماجه ولان هذا العقد يلحقه الفسخ بالاقالة فجاز فسخه لتعذر العوض كما لو تعذر المسلم فيه ولان الفلس سبب لاستحقاق الفسخ فجاز الفسخ به بعد الموت كالعيب ولنا ما روي ابو بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث المفلس--- فان مات فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه ابوداد وروي ابو اليمان عن الزبيدي عن الزهري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امرء مات وعنده مال امري بعينه اقتضي من ثمنه شيءا اولم يقتض فهو اسوة الغرماء رواه ابن ماجه ولانه تعلق به حق غير المفلس والغرماء وهم الورثة فاشبه الموهوب وحديثهم مجهول الاسناد قاله ابن المنذر وقال ابن عبد البر يرويه ابو المعتمر عن الزرقي	1955	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms406	true	-864623037321921711	0	37	0	196	1510	300	فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابو داود------------------------------------------------------ في حديث ابي هريرة فان مات فصاحب المتاع اسوة الغر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء------------------------- وحديثهم مجهول الاسناد قاله ابن المنذر وقال ابن عبد البر يرويه ابو المعتمر عن الزرقي	406	2370745749047581197	184	285.0	148	672	27.380952835083008	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1956	false	-8183154350368487355	102	249	527	1211	1466	300	الثاني ان لا يكون الباءع قبض من ثمنها شيءا فان كان قد قبض بعض ثمنها سقط حق الرجوع وبهذا قال اسحاق والشافعي في القديم وقال في الجديد له ان يرجع في قدر ما بقي من الثمن لانه سبب ترجع به العين كلها الي العاقد فجاز ان يرجع في بعضها كالفرقة قبل الدخول في النكاح وقال مالك هو مخير ان شاء رد ما قبضه ورجع في جميع العين وان شاء حاص الغرماء ولم يرجع ولنا --ماروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له رواه الامام احمد ورواه ابو بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع سلعة فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس ولم يكن قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء ---------رواه ابو	1956	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms406	true	-864623037321921711	54	133	278	643	1510	300	الثاني ا--لا يكون الباءع قبض--------- شيءا وال--------------------ا سقط--- الرجوع وبه ق--ال اسح-ق والشافعي في القديم وقال في الجديد له ان يرجع في قدر ما بقي من الثمن و------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك-------- ان شاء رد ما قبض- ورجع في ال-----عين وان شاء حاص الغرماء--------- ولنا في حديث ابي هريرة ايما ----------------------------رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له رواه------- احمد ولفظ ابي داود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء فان قيل يرويه ابو	406	2370745749047581197	324	516.0	252	695	46.61870574951172	55	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1957	false	5271508949527400833	36	267	190	1357	1526	300	فان قيل حديثكم يرويه ابو بكر بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولا حجة في المراسيل قلنا قد رواه مالك وموسي بن عقبة عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة كذلك ذكره ابن عبد البر واخرجه ابو داود وابن ماجه والدار قطني في سننهم متصلا فلا يضر ارسال من ارسله علي ان حديثنا الاول يكفي في الدلالة وهو متصل رواه الامام احمد فصل الشرط الثالث ان تكون السلعة باقية بعينها لم يتلف بعضها فان تلف جزء منها كبعض اطراف العبد او ذهبت عينه او تلف بعض الثوب او انهدم بعض الدار او اشتري شجرا مثمرا لم تظهر ثمرته فتلفت الثمرة او نحو هذا لم يكن للباءع الرجوع وكان اسوة الغرماء وبهذا قال اسحاق وقال مالك والاوزاعي والشافعي والعنبري له الرجوع في الباقي ويضرب مع الغرماء بحصة التالف لانها عين يملك الرجوع في جميعها فملك الرجوع في بعضها كالذي له الخيار وكالاب فيما وهب لولده ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به بشرط ان يجده بعينه وهذا لم يجده بعينه ولانه اذا ادركه بعينه حصل له بالرجوع فصل الخصومة وانقطاع ما بينهما من المعاملة بخلاف ما اذا وجد بعضه ولا فرق بين ان يرضي بالموجود بجميع الثمن او ياخذ بقسطه منه لانه فات شرط الرجوع وان كان المبيع عينين كعبدين او ثوبين تلف احدهما او نقص ففي جواز الرجوع في الباقي منهما روايتان	1957	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms406	true	-864623037321921711	129	198	625	973	1510	300	فان قيل------- يرويه ابو بكر بن عبد الرحمن---------------------------- مرسلا-------------------- قلنا ر---واه مالك وموسي بن عقبة عن الزهري عن -------------------------ابي هريرة كذلك -------------------اخرجه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان تكون------- باقية -------لم يتلف------------------ منها ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وبه-- قال اسح-ق وقال مالك---------- والشافعي ل---------ه الرجوع في الباقي ويضرب مع الغرماء بحصة التالف------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله ------------------------من ادرك متاعه بعي------------------------------------------------نه وهذا لم يجده بعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان المبيع عينا ك----------ثوبين------------------ ففي جواز الرجوع في الباقي منهما روايتان	406	2370745749047581197	340	472.5	273	1167	29.134532928466797	47	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1964	false	-3982649903804122928	88	177	454	894	1500	300	اشتري زيتا فخلطه بزيت اخر او قمحا فخلطه بما لا يمكن تمييزه منه سقط حق الرجوع وقال مالك ياخذ ارشه وقال الشافعي ان خلطه بمثله او دونه لم يسقط الرجوع وله ان ياخذ متاعه بالكيل و--الوزن وان خلطه باجود منه ففيه قولان احدهما يسقط حقه قال الشافعي وبه اقول واحتجوا بان عين ماله موجودة من طريق الحكم فكان له الرجوع كما لو كانت منفردة ولانه ليس له اكثر من اختلاط ماله بغيره فلم يمنع الرجوع كما لو اشتري ثوبا فصبغه او سويقا فلته ولنا انه لم يجد عين ماله	1964	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms407	true	-5721972311050955859	0	44	0	221	1537	300	اشتري زيتا فخلطه بزيت اخر------------------------------------- سقط--- الرجوع وقال مالك ياخذ ارشه وقال الشافعي ان خلطه بمثله او دونه لم يسقط الرجوع وي------اخذ متاعه بالكيل او الوزن وان خلطه باجود منه ففيه قولان احدهما يسقط حقه------------ وبه اقول انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه لم يجد عين ماله	407	2370745749047581197	212	371.5	169	442	47.963802337646484	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1965	false	-7028258872463738448	197	300	997	1533	1533	300	لم يجد عين ماله متميزة عن غيرها فلم يملك الرجوع كب------------------------اءع الصبغ اذا صبغ به-------- وقال القاضي واصحابه له الرجوع فيها لانه ادرك متاعه بعينه ولانه وجد عين ماله لم يتغير اسمها ولا ذهبت عينها فملك الرجوع فيها كما لو صبغها فعلي قولهم ان كانت القصارة بعمل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب فاذا كانت قيمة الثوب خمسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه وللباءع خمسة اسداسه فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة من غير مضرة تلحقه فاشبه مالو دفع الشفيع قيمة البناء الي المشتري وان لم يختر --بيع الثوب واخذ كل-	1965	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms407	true	-5721972311050955859	40	113	205	579	1537	300	لم يجد عين ماله وانما ياخذ عوضه كالثمن وان قصر الثوب فان لم تزد قيمته فللباءع الرجوع وان زادت فلا رجوع وقال القاضي-------- له الرجوع----- لانه----- متاعه بعينه------------------------------------------------------------------------------- فعلي قولهم ان كانت القصارة بعمل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان فيه----- فاذا كان- قيمته خ-----مسة ف-----ساوي ستة فللمفلس سد--------------------سه فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص----- من ضرر الشركة من غير مضرة ----------------------------------------------------وان لم يختر البيع -------اخذ كل	407	2370745749047581197	288	431.5	231	571	50.437828063964844	42	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1966	false	-6584165319744239767	0	57	0	284	1502	300	واحد بقدر حقه وان كان العمل من صانع لم يستوف اجره فله حبس الثوب علي استيفاء اجره فان كانت الزيادة بقدر الاجر دفعت اليه وان كانت اقل فله حبس الثوب علي قد--------ر الزيادة ويضرب مع الغرماء بما يبقي وان كانت اكثر مثل ان تكون الزيادة درهمين والاجر درهم فله قدر اجره وما فضل للغرماء فصل وان اشتري	1966	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms407	true	-5721972311050955859	113	163	579	827	1537	300	واحد بقدر حقه وان كان العمل من صانع لم يستوف اجره فله حبس الثوب علي استيفاء اجره فان كانت الزيادة بقدر الاجر دفعت اليه وان كانت اقل فله حبس الثوب علي استيفاء قدر الزيادة ويضرب مع الغرماء بما -بقي وان كانت اكثر ---------------------------------------فله قدر اجره وما فضل للغرماء ف----ان اشتري	407	2370745749047581197	238	448.0	189	292	81.50685119628906	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1967	false	6826035250517075209	197	267	1016	1380	1538	300	فان اشتري---- حاءلا فحملت ثم افلس وهي حامل فزادت قيمتها ب----ه فهي زيادة متصلة تمنع الرجوع علي قول الخرقي ولا تمنعه علي رواية الميموني وان افلس بعد وضعها فهي زيادة منفصلة فتكون للمفلس علي الصحيح وتمنع الرجوع في الام دون ولدها لما فيه من التفريق بينهما وهذا احد قولي الشافعي ويحتمل ان يرجع في الام علي ما ذكرنا في التي قبلها----------------- وعلي قول ابي بكر الزيادة للباءع فيكون له الرجوع	1967	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms407	true	-5721972311050955859	161	224	817	1149	1537	300	فان اشتري امة حاءلا فحملت ثم افلس--------- فزادت قيمتها بالحمل فهي زيادة متصلة تمنع الرجوع علي قول الخرقي ولا تمنعه علي رواية الميموني وان افلس بعد الوضع فهي------ منفصلة فتكون للمفلس ويمتنع الر----------جوع في الام---------- لما فيه من التفريق بينهما---------------------- ويحتمل ان يرجع في الام علي ما ذكرنا في التي قبلها ويدفع قيمة الولد وعلي قول ابي بكر الزيادة للباءع فيكون له الرجوع	407	2370745749047581197	291	519.0	233	389	74.80719757080078	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1968	false	1759234397947638264	21	142	102	705	1568	300	فصل فان كان المبيع نخلا او شجرا فافلس المشتري لم يخل من اربعة احوال احدها ان يفلس وهي بحالها لم تزد ولم تثمر ولم يتلف بعضها فله الرجوع فيها الثاني ان يكون فيها ثمر ظاهر او طلع مءبر فيشترطه المشتري فياكله او يتصرف فيه او يذهب بجاءحة ثم يفلس فهذا في حكم مالو اشتري عينين فتلفت احداهما ثم افلس فهل للباءع الرجوع في الاصول ويضرب مع الغرماء بحصة التالف من الثمر علي روايتين وان تلف بعضها فهو كتلف جميعها وان زادت او بدا صلاحها فهذه زيادة متصلة في احدي العينين وقد ذكرنا بيان حكمها الحال الثالث ان يبيعه نخلا قد اطلعت ولم تءبر او شجرا فيه ثمرة لم تظهر فهذه تدخل في مطلق البيع فان افلس بعد تلف الثمرة او بعضها	1968	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms407	true	-5721972311050955859	224	298	1149	1527	1537	300	فصل فان كان المبيع شجرا---------------------- لم يخل من اربعة احوال احدها ان يفلس وهي بحال-------------------------------ها فله الرجوع -----الثاني ان يكون فيها ثمر ظاه------------ر فيشترطه المشتري فياكله او يتصرف فيه او يذهب بجاءحة ثم يفل---------------------------------------------------س فهل للباءع الرجوع في الاصول ويضرب مع الغرماء بحصة التالف--------- علي روايتين و---تلف بعضها ك--------جميعها وان زادت فهي--------------------- متصلة في احد- العينين -قد ذكرنا----- حكمها ------الثالث ان يبيعه شج--------------------------را فيه ثمرة لم تظهر ------------------------فان افلس بعد تلف الثمرة او بعضها	407	2370745749047581197	369	618.5	295	603	61.19403076171875	59	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1968	false	1759234397947638264	152	300	750	1568	1568	300	بعض المبيع وزيادته المتصلة لان المبيع كان بمنزلة العين الواحدة ولهذا دخل الثمر في مطلق البيع بخلاف التي قبلها الحال الرابع باعه نخلا حاءلا فاطلعت او شجرا فاثمر فذلك علي اربعة اضرب احدها ان يفلس قبل --تابيرها فالطلع زيادة متصلة تمنع الرجوع وهو اختيار الخرقي كالسمن ويحتمل ان يرجع في النخل دون الطلع لانه يمكن فصله ويصح افراده بالبيع فهو كالمءبر بخلاف السمن وهذا قول ابن حامد وعلي رواية الميموني لا يمنع بل يرجع ويكون الطلع للباءع كما لو فسخ العيب وهو احد قولي الشافعي والقول الثاني يرجع في الاصل دون الطلع وكذلك عندهم الرد بالعيب والاخذ بالشفعة الضرب الثاني افلس بعد التابير وظهور الثمرة فلا يمنع الرجوع والطلع للمشتري الا علي قول ابي بكر والصحيح الاول لان الثمرة لاتتبع في البيع الذي يثبت بتراضيهما ففي الفسخ الحاصل بغير رضا المشتري اولي ولو باعه ارضا فارغه فزرعها المشتري ثم افلس فانه يرجع في الارض دون الزرع وجها واحدا-	1968	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms408	true	600010846275293918	0	73	0	402	1558	300	بعض المبيع وزيادته المتصل------------------------------------ة ولهذا دخل------ في مطلق البيع بخلاف التي قبلها------ الرابع باعه شجرة حاءل---------------ا فاثمرت فان ا------------------------فلس قبل التابير-- فالطلع زيادة متصلة تمنع الرجوع------------------------- ويحتمل ان يرجع في النخل دون الطلع---------------------------------------------------------------------------- وعلي رواية الميموني ي-----------رجع و-----الطلع للباءع-------------------------------------- والقول الثاني يرجع في الاصل دون الطلع وان ا------------------------------------------------فلس بعد التابير------------- فلا يمنع الرجوع والطلع للمشتري الا علي قول ابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعه ارضا فارغة فزرعها المشتري --------------رجع في الاصل دون الزرع قولا واحدا	408	2370745749047581197	378	559.5	308	821	46.041412353515625	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1969	false	-7435891115607620741	7	292	36	1498	1540	300	افلس والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر لم يكن له الرجوع فيه كما لو افلس بعد التابير لان العين لا تنتقل الا باختياره وهذا لم يخترها الا بعد --تابيرها فان ادعي الباءع الرجوع قبل التابير وانكر المفلس فالقول قول المفلس مع يمينه لان الاصل بقاء ملكه وان قال الباءع بعت بعد التابير وقال المفلس بل قبله فالقول قول الباءع لهذه العلة فان شهد الغرماء للمفلس لم تقبل شهادتهم لانهم يجرون الي انفسهم نفعا وان شهدوا للباءع وهم عدول قبلت شهادتهم لعدم التهمة في حقهم الضرب الرابع افلس بعد اخذ الثمن- او ذهابها بجاءحة او غيرها فله الرجوع في الاصل والثمرة للمشتري الا علي قول ابي بكر وكل موضع لا يتبع الثمر الشجر اذا رجع الباءع فيه فليس له --مطالبة المفلس بقطع الثمرة قبل اوان الجزاز وكذلك اذا رجع في الارض وفيها زرع للمفلس فليس له المطالبة باخذه قبل اوان الحصاد لان المشتري زرع في ارضه بحق فطلعه علي الشجر بحق فلم يلزمه اخذه قبل كماله كما لو باع الاصل وعليه الثمرة او الارض وفيها زرع وليس علي صاحب الزرع اجر- لانه زرع في ارضه زرعا يحب تبقيته فكانه استوفي منفعة الارض فلم يكن عليه ضمان ذلك اذا ثبت هذا فان اتفق المفلس والغرماء علي التبقية او القطع فلهم ذلك وان اختلفوا فطلب بعضهم القطع وبعضهم التبقية وكان مما لا قيمة له مقطوعا او قيمته يسيرة لم يقطع لان قطعه سفه واضاعة مال وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعته وان كانت قيمته كثيرة قدم قول من طلب القطع في احد الوجهين لان في تبقيته غررا ولان طالب القطع ان كان المفلس فهو يقصد تبرءة ذمته وان كان الغرماء فهم يطلبون تعجيل حقوقهم وذلك حق لهم وهذا قول القاضي واكثر الشافعية الثاني ينظر ما فيه الحظ فيعمل به لان ذلك انفع للجميع والظاهر	1969	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms408	true	600010846275293918	74	218	406	1135	1558	300	افلس والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر لم يكن له الرجوع لا----------------------------ن العين لا تنتقل الا باختياره و----لم يختر ا--لا بعد التاب-------------------------------------ير وان-- ا--فلس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد اخذ الثمرة او ذهابها بجاءحة--------- فله الرجوع في الاصل والثمرة للمشتري الا علي قول ابي بكر وكل موضع لا يتبع الثمر الشجر اذا رجع الباءع فيه فليس له المطالبة------- بقطع------ة قبل اوان الجذاذ وكذلك اذا رجع في الارض المزروعة لانه زرع بحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس علي----------ه اجرة لانه يج-----------------ب تبقيته وكانه استوفي منفعة الارض فلم يكن عليه ضمان ف----------------ان اتفق المفلس والغرماء علي التبقية او القطع فلهم ذلك وان اختلفوا وطلب بعضهم القطع وكانت قي---------------------------------------مته يسيرة لم يقطع لانه ---------اضاعة مال وقد نهي عنه وان------------------------------- كانت قيمته كثيرة قدم قول من طلب القطع لانه--------------------------------------------- ان كان المفلس فهو يطلب براءة ذمته وان كان الغرماء فهم يطلبون تعجيل حقوقهم وقيل--------------------------------------------- ينظر ما فيه الحظ فيعمل به لانه--- انفع للجميع فان اقر	408	2370745749047581197	655	1094.5	519	1468	44.6185302734375	109	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1970	false	4797243361049304153	59	211	324	1075	1516	300	فان اقر الغرماء بالطلع او الزرع للباءع ولم يشهدوا به او شهدوا به وليسوا عدولا او لم يحكم بشهادتهم حلف المفلس وثبت الطلع له ينفرد به دونهم لانهم يقرون انه لا حق لهم فيه فان اراد دفعه الي احدهم او تخصيصه بثمنه فله ذلك لاقرار باقيهم انه لا حق لهم فيه فان امتنع ذلك الغريم من قبوله اجبر عليه او علي الابراء من قدره من دينه وهذا مذهب الشافعي لانه محكوم به للمفلس فكان له ان يقضي دينه منه كما لو ادي المكاتب نجوم كتابته الي سيده فقال سيده هي حرام وانكر المكاتب ان اراد قسمه علي الغرماء لزمهم قبوله او الا براء لما ذكرنا فان قبضوا الثمرة بعينها لزمهم ردها الي الباءع لانهم مقرون له بها فلزمهم دفعها اليه كما لو اقروا بعتق عبد ثم اشتروه فان باع الثمرة وقسم ثمنها فيهم او دفعه الي بعضهم لم يلزمه- رد ما اخذ من ثمنها لانهم اعترفوا بالعين لا بثمنها وان شهد بعضهم	1970	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms408	true	600010846275293918	216	299	1127	1552	1558	300	فان اقر الغرماء بالطل---------ع للباءع-------------- او شهدوا به فردت --------------------شهادتهم حلف المفلس وثبت الطلع ل---------ه دونهم لانهم اقروا انه لا حق لهم فيه فان اراد دفعه الي احدهم او تخصيصه بثمنه فله ذلك لاقرارهم ف-----------------------ان امتنع ----الغريم من قبوله اجبر عليه او علي الابراء من قدره من دينه وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد قسمه عليهم لز------مهم قبوله او الا-براء ----------فان قبضوا الثمرة------- لزمهم ردها الي الباءع ---------------------------------------------------------------------فان باعها----- وقسم ثمنها فيهم او دفعه الي بعضهم لم يلزمهم رده لان---------------هم اعترفوا بالعين لا بثمنها وان عرض عليهم	408	2370745749047581197	392	645.0	314	752	52.12765884399414	60	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1973	false	-7088024544810669327	12	158	65	784	1540	300	----مع الغرماء وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يلزمهم تسوية الحفر ولا ارش القص لانهم فعلوا ذلك في ارض المفلس قبل رجوع الباءع فيها فلم يضمنوا النقص كما لو قلعه المفلس قبل فلسه فان امتنع المفلس والغرماء من القلع لم يجبروا عليه لانه غرس بحق ومفهوم قوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق انه ا-ن لم يكن ظالما فله حق فان بذل الباءع قيمة الغراس والبناء ليملكه او قال انا اقلع واضمن النقص فله ذلك ان قلنا له الرجوع قبل القلع لان البناء والغراس حصل في ملكه لغيره بحق فكان له اخذه بقيمته او قلعه وضمان نقصه كالشفيع اذا اخذ الارض وفيها غراس او بناء للمشتري والمعير اذا رجع في ارضه بعد غرس المستعير وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يكن له ذلك لانه بناء المفلس وغرسه فلم يجبر علي بيعه لهذا الباءع ولا علي قلعه كما لو لم يرجع في الارض	1973	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms409	true	-8362261310994481274	129	219	667	1098	1531	300	في ملك ال-مفلس وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يلزمهم تسوية الحفر ولا ا-------------------------------------------------------------------رش النقص ----------------------------فان امتنعوا-------------- من القلع لم يجبروا ل-----انه غرس بحق ومفهو-----------------م ليس لعرق ظالم حق انه اذا لم يكن ظالما فله حق فان بذل الباءع قيمة الغرس- والبناء ليملكه او قال---- اقلع واضمن النقص فله ذلك ان قلنا له الرجوع قبل القلع-------------------------------------------------------------------------------- كالشفيع اذا اخذ الارض وفيها------------------------------------------------- غر--------اس وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يكن له ذلك لانه بناء المفلس وغرسه فلم يجبر علي بيعه وق-------------------لعه كما لو لم يرجع في الارض	409	2370745749047581197	410	683.0	321	724	56.62983322143555	75	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1975	false	-746451881360757498	238	281	1207	1428	1522	300	افلس وفي يده عين دين باءعها مءجل وقلنا لا يحل الدين بالفلس فقال احمد في رواية الحسن بن ثواب يكون موقوفا الي ان يحل دينه فيختار الباءع الفسخ او الترك وهو قول بعض اصحاب الشافعي والمنصوص عن الشافعي انه يباع في الديون الحالة	1975	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms409	true	-8362261310994481274	220	251	1103	1264	1531	300	افلس وفي يده عين دين باءعها مءجل وقلنا لا يحل الدين بالفلس فقال احمد----------------------- يكون موقوفا الي ان يحل دينه فيختار الباءع الفسخ او الترك و-------------قال الشافعي ت------------------------باع في الديون الحالة	409	2370745749047581197	158	276.5	127	221	71.49320983886719	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1980	false	-3973481824031598724	154	175	754	864	1506	300	يترك له قدر ما يقوم به معاشه ويباع الباقي وهذا في حق الشيخ الكبير وذوي الهي-ات الذين لا يمكنهم التصرف بابدانهم	1980	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms410	true	1812401229755229870	73	94	356	467	1520	300	يترك له قدر ما يقوم به معاشه ويباع الباقي وهذا في حق الشيخ الكبير وذوي الهيءات الذين لا يمكنهم التصرف بابدانهم	410	2370745749047581197	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1986	false	5482979079824138338	137	287	675	1440	1513	300	فهل يجبر علي ايجار نفسه لقضاءها ---علي روايتين احداهما لا يجبر وهو قول مالك والشافعي لقول الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ولما روي ابو سعيد ان رجلا اصيب في ثمرة ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدقوا عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم ولانه تكسب للمال فلم يجبر عليه كقبول الهبة والصدقة وكما لا تجبر المراة علي التزويج لتاخذ المهر والثانية يجبر علي الكسب وهو قول عمر بن عبد العزيز وسوار والعنبري واسحاق لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه وكان سرق دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة رواه الدرا قطني بمعناه من رواية خ-لد بن مسلم الربحي الا ان فيه كلاما والحر لا يباع ثبت انه باع منافعه	1986	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms410	true	1812401229755229870	152	203	765	1019	1520	300	وهي يجبر علي ايجار نفسه لوفاء دينه علي روايتين احداهما لا يجبر---------------------- لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لكم الا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية يجبر وهو ----------قول عمر بن عبد ال----------------------------------عزيز لانه صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الدار-قطني------- من رواية خالد بن مسلم الزنجي و------فيه كلام- والحر لا يباع ثبت انه باع منافعه	410	2370745749047581197	224	337.0	176	769	29.128738403320312	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1989	false	6343319986004405043	46	100	230	526	1565	300	ومتي فك------ عنه الحجر فلزمته ديون وظهر له مال فحجر عليه شارك-- غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني الا ان الاولين يضربون ببقية ديونهم والاخرين يضربون بجميعها وبهذا قال الشافعي وقال مالك لا-يدخل غرماء الحجر الاول علي هءلاء الذين تجددت حقوقهم حتي يستوفوا الا ان يكون له فاءدة من ميراث او يجني عليه جناية	1989	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms410	true	1812401229755229870	203	238	1019	1195	1520	300	ومتي فك الحجر عنه------ فلزمته ديون وظهر له مال فحجر عليه شاركهم غرماء الحجر الاول------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك لا يدخلون حتي يستوفي--------------- الذين تجددت حقوقهم الا------------ ان يكون له فاءدة من ميراث او يجني عليه جناية	410	2370745749047581197	152	203.5	120	305	49.83606719970703	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1990	false	5179237102601987924	132	229	690	1238	1576	300	الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفية الحجر علي هءلاء الثلاثة حجر عام لانهم يمنعون التصرف في اموالهم وذممهم والاصل في الحجر عليهم قول الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وابتلوا اليتامي الاية قال سعيد بن جبير وعكرمة هو مال اليتيم عندك لا تءته اياه وانفق عليه وانما اضاف الاموال الي الاولياء وهي لغيرهم لانهم قوامها ومدبروها وقوله وابتلوا اليتامي اختبروهم في حفظهم لاموالهم مسالة فلا يصح تصرفهم قبل الاذن لان تصحيح تصرفهم يفضي الي ضياع اموالهم وفيه ضرر عليهم مسالة ومن دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه	1990	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms410	true	1812401229755229870	258	300	1297	1520	1520	300	الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه---------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قوله--------------------- ولا تءتوا السفهاء اموالكم---------------------------------------- الاية قال سعيد-------- وعكرمة هو مال اليتيم----- لا تءته اياه وانفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يصح تصرفهم قبل الاذن------------------------------------------------------------ ومن دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه-	410	2370745749047581197	216	349.0	176	548	39.41605758666992	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1991	false	2119972068148402329	0	164	0	881	1598	300	يلزمه الضمان ان اتلفه او تلف بتفريطه ان كان سفيها لانه اتلفه بغير اختيار صاحبه فاشبه مالو كان القبض بغير اختياره ويحتمل ان لا يضمن لانه عرضها لا تلافه وسلطه عليها فاشبه المبيع اما ما اخذه بغير اختيار المالك كالغصب والجناية فعليه ضمانه لانه لا تفريط من المالك وكذلك الحكم في الصبي والمجنون ف---------------------------ان اودع عند الصبي والمجنون او اعارهما فلا ضمان عليهما فيما تلف بتفريطهما لانهما ليسا من اهل الحفظ وان اتلفاه ففيه وجهان نذكرهما في الوديعة مسالة ومتي عقل المجنون وبلغ الصبي ورشدا انفك الحجر عنهما بغير حكم حاكم ودفع اليهما ما لهما ولا ينفك قبل ذلك بحال اذا عقل المجنون ورشد انفك الحجر عنه ولايحتاج الي حكم حاكم بغير خلاف وكذلك الصبي اذا -----بلغ ورشد وهذا مذهب الشافعي وقال مالك لا يزول الا بحكم حاكم وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانه موضع اجتهاد ونظر فانه يحتاج في معرفة البلوغ والرشد الي اجتهاد فيوقف ذلك علي حكم حاكم كزوال الحجر عن السفيه ولنا قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم	1991	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms411	true	6695353969481928837	33	116	166	614	1567	300	يلزم- الضمان ان اتلفه او تلف بتفريط----------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان لا يضمن و--------------------------------------------اما ما اخذه بغير اختيار المالك كالغصب والجناية فعليه ض------------------------مانه وكذلك الحكم في الصبي والمجنون ومذهب الشافعي علي ما ذكرنا فان اودع عند الصبي والمجنون او اعارهما فلا ضمان عليهما فيما تلف----------------------------------- وان اتلفاه ف----وجهان نذكرهما في الوديعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عقل المجنون----- انفك الحجر------------- بلا حكم حاكم بغير خلاف وكذا ال-صبي اذا رشد وبلغ----------------------- وقال مالك لا يزول الا بحكم حاكم ل--------------------------انه موضع اجتهاد----------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله فا------ن انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم	411	2370745749047581197	402	657.5	326	913	44.03066635131836	60	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1991	false	2119972068148402329	230	276	1230	1475	1598	300	منقسم الي ثلاثة اقسام قسم يزول بغير حكم الحاكم وهو الحجر للجنون وقسم لا يزول الا بحكم حاكم وهو الحجر للسفه وقسم فيه الخلاف وهو الح---------------------------------------------------------------------------------------------جر------------------------------------------------------------------------------- علي الصبي فصل ومتي انفك الحجر عنهما دفع اليهما مالهما لقول الله تعالي---------------------------------------------- فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم	1991	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms411	true	6695353969481928837	117	196	621	1029	1567	300	----------ثلاثة اقسام قسم يزول بغير ------حاكم وهو ا------لجنون وقسم لا يزول الا بحكم----ه وهو الحجر للسفه وقسم فيه الخلاف وهو الحجر للصغر ولا يدفع اليه ماله قبل الرشد ولو صار شيخا قال ابن المنذر اكثر علماء الامصار يرون الحجر علي كل مضيع لماله صغيرا كان او كبيرا وقال ابو حنيفة اذا بلغ خمسا وعشرين سنة فك ع--------------------نه الحجر -----ودفع اليه-- ماله-- لقوله حتي يبلغ اشده ولنا قوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم	411	2370745749047581197	176	257.0	141	463	38.01295852661133	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1992	false	6332106509687067823	185	285	893	1416	1486	300	بلغ خمسا وعشرين سنة فك---- الحجر عنه ودفع اليه ماله لقول الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده وهذا قد بلغ اشده ويصلح ان يكون جدا ولانه حر بالغ عاقل مكلف فلا يحجر عليه كالرشيد ولنا قول الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم وقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم علق الدفع علي شرطين والحكم المعلق علي شرطين لا يثبت بدونهما وقال تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل فاثبت الولاية علي السفيه	1992	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms411	true	6695353969481928837	168	211	877	1120	1567	300	بلغ خمسا وعشرين سنة فك عنه الحجر---- ودفع اليه ماله لقوله --------------------------------------------------حتي يبلغ اشده--------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله و----------لا تءتوا السفهاء اموالك-----------م وقوله -------------------------------------------فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم علق الدفع علي شرطين بلوغ النكاح والايناس وقوله------------------------------------------------------------------------------------- فليملل وليه بالعدل فاثبت الولاية علي السفيه	411	2370745749047581197	210	294.0	173	527	39.84819793701172	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1992	false	6332106509687067823	5	43	22	219	1486	300	الحج------ر ولا يدفع اليه ماله قبل البلوغ والرشد ولو صار شيخا وهو قول الاكثرين قال ابن المنذر اكثر علماء الامصار من اهل العراق والحجاز والشام ومصر يرون الحجر علي كل مضيع لماله صغيرا كان او كبيرا وبه قال	1992	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms411	true	6695353969481928837	137	165	722	863	1567	300	الحجر للصغر ولا يدفع اليه ماله قبل --------الرشد ولو صار شيخا -----------------قال ابن المنذر اكثر علماء الامصا----------------------------------ر يرون الحجر علي كل مضيع لماله صغيرا كان او كبيرا و---قال	411	2370745749047581197	135	229.0	108	203	66.5024642944336	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1993	false	-2468364915926539491	0	151	0	747	1538	300	بها فانما تدل بدليل خطابها وهو لا يقول به ثم هي مخص-صة فيما قبل --خمس وعش--رين بالاجماع لعلة السفه وهو موجود بعد خمس وعشرين فيجب ان يخص به ايضا كما انها لما خصصت في حق المجنون لجنونه فيما قبل خمس وعشرين خصصت بعدها وما ذكرنا من المنطوق اولي مما يستدل به من المفهوم المخصص وقوله انه صار يصلح جدا لا معني تحته يقتضي الحكم ولا له اصل يشهد له في الشرع فهو اثباب للحكم بالتحكم ثم هو متصور ممن هو دون هذا السن فان المراة تكون جدة لاحدي وعشرين سنة وقياسهم منتقض بمن له دون خمس وعشرين سنة فما اوجب الحجر قبلها يوجبه بعدها اذا ثبت هذا فانه لا يصح تصرفه ولا اقراره وقال ابو حنيفة يصح بيعه واقراره لان البالغ عنده لا يحجر عليه وانما لم يسلم الي-----ه للاية ولنا انه لا يدفع اليه ماله لعدم رشده فلم يصح تصرفه واقراره كالصبي والمجنون ولانه اذا نفذ تصرفه واقراره تلف ماله	1993	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms411	true	6695353969481928837	214	290	1137	1514	1567	300	بها ا-نما تدل بدليل خطابها وهو لا يقول به ثم هي مخصوصة فيما قبل الخمس والعشرين بالاجماع لعلة السفه وهو موجود بعده-----------------------------ا ك---------ما خصصت في حق المجنون-------------------------------------- وما ذكرنا من المنطوق اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فانه لا يصح تصرفه ولا اقراره وقال ابو حنيفة يصح بيعه واقراره لان البالغ عنده لا يحجر عليه وانما لم يسلم اليه ماله للاية ولنا انه لا يدفع اليه ماله لعدم رشده فلم يصح تصرفه واقراره---------------- ولانه اذا نفذ-------------- تلف ماله	411	2370745749047581197	363	629.5	288	757	47.95244216918945	64	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1995	false	7583613740550171491	91	130	470	660	1522	300	والحيض علم علي البلوغ في حق الجارية لا نعلم فيه خلافا وقد دل ذلك عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وقال حديث حسن وكذلك الحمل يحصل به البلوغ لان	1995	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms412	true	6174834635680955238	103	126	501	615	1516	300	والحيض ب----------لوغ في حق الجارية لا نعلم فيه خلافا لقوله--------------------------------------- لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار--------------------------- وكذلك الحمل يحصل به البلوغ لان	412	2370745749047581197	109	180.5	86	190	57.3684196472168	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms1999	false	-8495934401947148428	196	278	1031	1467	1584	300	وليس لوليهما التصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما وما لاحظ فيه ليس له التصرف به كالعتق والهبة والتبرعات والمحاباة لقول الله سبحانه وتعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله عليه الصلاة والسلام لاضرر ولا ضرار رواه الامام احمد وهذا فيه اضرار فان فعل شيءا من ذلك او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن لانه مفرط فضمن كتصرفه في مال غيرهما مسالة ولايجوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب	1999	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms412	true	6174834635680955238	265	297	1340	1504	1516	300	وليس لوليهما التصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما---------------------------------------------------------------- لقوله ------------تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب	412	2370745749047581197	159	282.0	129	436	36.467891693115234	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2001	false	-6719694149970319496	200	235	983	1160	1471	300	وبه قال ابو حنيفة والصحيح ما قلناه لان الربح نماء مال اليتيم فلا يستحقه غيره الا بعقد ولا يجوز ان يعقد الولي المضاربة لنفسه مسالة فاما ان دفعه الي غيره فللمضارب ما جعل له الولي	2001	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms413	true	4259676462307211084	22	48	127	249	1461	300	وبه قال ابو حنيفة والصحيح ----------ان الربح كله ل-----ليتيم لانه ---------------------لا يجوز ان يعقد مع -------------نفسه------ فاما ان دفعه الي غيره فللمضارب ما جعل له الولي	413	2370745749047581197	109	161.0	86	177	61.5819206237793	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2009	false	-6189919056665411100	26	107	139	526	1500	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان اقرار المحجور عليه علي نفسه جاءز اذا كان اقراره بزنا او سرقة او شرب خمر او قذف او قتل وان الحدود تقام عليه وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا احفظ عن غيرهم خلافهم وذلك لانه غير متهم في حق نفسه والحجر انما تعلق بماله فقبل اقراره علي نفسه بمال يتعلق بالمال وان طلق زوجته نفذ طلاقه في قول الاكثرين وقال ابن ابي ليلي لا يقع لان	2009	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms413	true	4259676462307211084	196	241	970	1167	1461	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه -------------علي ان اقرار المحجور عليه علي نفسه جاءز اذا كان------- بزنا او سرقة او شرب خمر او قذف او قتل وان الحدود تقام عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلق------ نفذ------ في قول الاكثر-- وقال ابن ابي ليلي لا يقع وان	413	2370745749047581197	196	344.5	151	387	50.64599609375	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2015	false	4464081627482119186	225	298	1129	1505	1515	300	وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي روايتين احداهما لا يجوز لانه تصرف بالاذن فاختص بما اذن فيه ولم يءذن له في التوكيل والثانية يجوز لانهم يملكون التصرف بانفسهم فملكوه بناءبهم كالمالك الرشيد ولانه اقامه مقام نفسه مسالة وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة في العبد يصير ماذونا له لانه سكت عن حقه فكان مسقطا له كالشفيع اذا سكت عن	2015	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms414	true	-1241637173410119786	75	122	378	611	1501	300	وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي روايتين احداهم---ا يجوز لانه ملك---------------------------------------------------------------------------- التصرف ب-نفسه- فملك-ه بنيابته------------------------------------------- وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر اذنا------------------ وقال ابو حنيفة في العبد يصير ماذونا له لانه سكت عن حقه فكان مسقطا له كالشفيع وما استدان	414	2370745749047581197	216	355.0	169	376	57.446807861328125	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2016	false	801436788010998328	37	65	207	347	1530	300	وما استدان العبد فهو في رقبته يفديه سيده او يسلمه وعنه يتعلق بذمته يتبع به------ بعد العتق الا الماذون له هل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين	2016	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms414	true	-1241637173410119786	120	149	600	746	1501	300	وما استدان العبد فهو في رقبته يفديه سيده او يسلمه وعنه يتعلق بذمته يتبع به العبد بعد العتق الا الماذون له هل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين	414	2370745749047581197	140	272.5	112	146	95.89041137695312	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2019	false	-2068321008881525207	98	299	500	1518	1521	300	الماذون له مسالة وتجوز هديته ل----------------------------لماكول واعارة دابته واتخاذ الدعوة ما لم يكن اسرافا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز ذلك بغير اذن --سيده لانه تبرع بمال مولاه فلم يجز كهبة الدراهم ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك فروي ابو سعيد مولي بني اسيد انه تزوج فحضر دعوته اناس من اصحاب رسول الله عليه وسلم منهم عبد الله بن مسعود وحذيفة وابوذر فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله باسناده ولانه مما جرت به عادة التجارة فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن مسالة وهل لغير الماذون له الصدقة من قوته بالرغيف ونحوه اذا لم يضر-به علي روايتين احداهما ليس له ذلك لان المال لسيده وانما اذن له في الاكل فلم يملك الصدقة به كالضيف ولا يتصدق بما اذن له في اكله والثانية يجوز لانه مما جرت العادة بالمسامحة فيه والاذن عرفا فجاز كصدقة المراة من بيت زوجها مسالة وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين احداهما يجوز لان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينقص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا	2019	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms414	true	-1241637173410119786	186	278	928	1384	1501	300	الماذون له فيما اذن له فيه دون ما زاد عليه ويجوز له هدية الماكول واعارة دابته واتخاذ الدعوة ما لم يكن اسرافا------------------ وقال الشافعي لا يجوز ذلك بغير اذن السيد------------------------------------------- ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل لغير الماذون له الصدقة من قوت--------------ه اذا لم يضر به علي روايتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين احداهما يجوز لقوله------------------------------------------ ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت والخازن مثل ذلك---------------------------- ولم يذكر اذنا	414	2370745749047581197	399	631.0	318	1049	38.036224365234375	71	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2020	false	8417437042565788382	97	159	478	779	1460	300	وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين احداهما يجوز لان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينقص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا وعن ---اسماء انها جاءت النبي صلي الله	2020	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms414	true	-1241637173410119786	239	285	1188	1421	1501	300	وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين احداهما يجوز لقوله------------------------------------------ ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت والخازن مثل ذلك---------------------------- ولم يذكر اذنا وقوله لاسماء لا توعي فيوعي عليك متفق -	414	2370745749047581197	198	349.0	158	304	65.13157653808594	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2102	false	6848517774959457795	12	137	72	761	1596	300	وهي علي خمسة اضرب احدها شركة العنان والثاني شركة المضاربة وشركة الوجوه وشركة الابدان وشركة المفاوضة ولا يصح شء منها الا من جاءز التصرف لانه عقد علي التصرف فم يصح من غير جاءز التصرف في المال كالبيع فصل قال احمد يشارك اليهودي والنصراني ولكن لا يخلو اليهودي و---النصراني بالمال دونه ويكون هو الذي يليه لانه يعمل بالربا وبهذا قال الحسن والثوري وكره الشافعي مشاركتهم مطلقا لانه -روي عن عبد الله بن عباس انه قال اكره ان يشارك المسلم اليهودي ولا يعرف له مخالف في الصحابة ولان مال اليهودي والنصراني ليس بطيب فانهم يبيعون الخمر ويتعاملون بالربا فكرهت معاملتهم ولنا ما روي الخلال باسناده عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم ولان	2102	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms417	true	-4944169090572550104	230	298	1214	1599	1607	300	وهي علي خمسة اضرب شرك------ة العنان وشركة------- المضاربة وشركة الوجوه وشركة الابدان وشركة المفاوضة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد يشارك اليهودي والنصراني ولكن لا يخلو اليهودي ولا النصراني بالمال دون-------------------ه لانه يعمل بالربا------------------------ وكره الشافعي مشاركتهم------ لانه مروي عن ا--------بن عباس و------------------------------------------------------------------لان مالهم---------------- ليس بطيب--------------------------------------------------- ولنا ما روي الخلال باسناده عن عطاء---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم وقول	417	2370745749047581197	366	628.5	299	693	52.8138542175293	54	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2105	false	8673680024799534847	217	300	1122	1558	1558	300	الثاني ان يش-رطا لكل واحد منهما جزاء من الربح مشاعا معلوما كالنصف والثلث والربع لانها احد انواع الشركة فاشترط علم نصيب كل واحد منهما من الربح كالمضاربة ويكون الربح بينهما علي ما شرطاه سواء شرطا لكل واحد منهما علي قدر ماله من الربح او اقل او اكثر لان العمل يستحق به الربح بدليل المضاربة وقد يتفاضلان فيه لقوة احدهما وحذقه فجاز ان يجعل له حظا من الربح كالمضارب وبهذا قال ابو حنيفة وقال مالك والشافعي من شرط صحتها كون الربح والخسران علي قدر-	2105	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms418	true	-3758717197351963522	78	116	422	610	1506	300	الثاني ان يشترطا لكل من-----هما جزءا من الربح مشاعا معلوما كالنصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء شرطا لكل واحد منهما ----قدر ماله من الربح او اقل او اكثر وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة وقال مالك والشافعي لا بد من ال--------ربح والخسران علي قدر	418	2370745749047581197	169	286.5	134	438	38.584476470947266	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2113	false	5180807893941110911	35	239	168	1192	1473	300	اقر بمال سواء اقر بعين او دين لان شريك-----ه انما اذن ف---ي التجارة وليس الاقرار داخلا فيها وقال القاضي يقبل اقراره علي مال الشركة لان للشريك ان يشتري من غير ان يسلم الثمن في المجلس فلو لم يقبل اقراره بالثمن لضاعت اموال الناس وامتنعوا من معاملته ولان ذلك مما يحتاج اليه في البيع اشبه الاقرار بالعيب مسالة وعلي كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف ان هذه الامور يتولاها بنفسه فن استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل المتاع ووزن ما ينقل والنداء فله ان يستاجر من يفعله من مال القراض لانه العرف مسالة فان فعله لياخذ احرته- فهل له ذلك علي وجهين احدهما لا يستحقها نص عليه لانه تبرع بما لم يلزمه فلم يكن له اجر كالمراة التي تستحق علي زوجها خادما اذا خدمت نفسها وفيه وجه اخر ان له الاجرة لانه فعل ما يستحق الاجرة فيه فاستحقها كالاجنبي فصل قال المصنف رضي الله عنه والشروط في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا-في نوع من المتاع او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر با-مال	2113	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms418	true	-3758717197351963522	183	264	950	1339	1506	300	اقر بمال لم يقبل علي------------- شريكه لانه انما اذن له في التجارة------------------------ وقال القاضي يقبل اقراره علي مال الشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعلي كل واحد ان ------يتولي ما جرت العادة -------به من ---------------------------احراز المال ونحوه فا------------------------------------------------------ن استاجر احدهما----- فالاجرة علي----------------------------------ه وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل المتاع ف-------------------------------------------من مال القراض -----------------فان فعله لياخذ الاجرة فهل له ذلك علي وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشروط فيها----- ضربان صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نو----------ع او بلد او ------لا يبيع الا بنقد------ او لا يسافر بالمال	418	2370745749047581197	335	444.0	264	1035	32.367149353027344	53	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2115	false	4622152386157586180	1	49	6	249	1565	300	فهذه شروط فاسدة لانها تفضي الي جهل حق كل واحد منهما من الربح او الي فواته بالكلية ومن شرط المضاربة والشركة كون الربح معلوما القسم الثالث اشتراط ما ليس من مصلحة العقد ولا مقتضاه مثل ان يشترط علي المضارب المضاربة له في مال اخر او ياخذه-------- بضاعة او	2115	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms419	true	-3588107184780477434	27	64	142	317	1518	300	فهذه شروط فاسدة لانها تفضي الي جهل حق كل واحد منهما من الربح او الي فواته بالكلية و-------------------------------------------------------------ما ليس من مصلحة العقد ولا مقتضاه مثل ان يشترط---- المضاربة----------- في مال اخر او ياخذه قرضا او بضاعة او	419	2370745749047581197	166	298.5	131	251	66.13545989990234	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2125	false	4154512740558662037	208	287	1046	1455	1527	300	وان اخرج مالا ليعمل فيه هو واخر والربح بينهما صح ذكره الخرقي ونص عليه احمد في رواية ابي الحارث وتكون مضاربة لان غير صاحب المال يستحق المشروط له من الربح بعمله في مال غيره وهذا حقيقة المضاربة وقال ابو عبد الله بن حامد والقاضي وابو الخطاب اذا شرط------------- ان يعمل معه رب المال لم يصح وهذا مذهب مالك والشافعي والاوزاعي واصحاب الراي وابي ثور وابن المنذر -قال ولا تصح المضاربة حتي يسلم المال الي العامل ويخلي بينه وبينه لان	2125	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms419	true	-3588107184780477434	135	177	696	908	1518	300	وان اخرج مالا ليعمل فيه--- واخر والربح بينهما صح -------------نص عليه ومذهب مالك والشافعي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شرط علي رب المال ان يعمل معه--------- لم يصح وقال --------------------الاوزاعي---------------------- وابن المنذر وقال -لا تصح المضاربة حتي يسلم المال الي العامل ويخلي بينه وبينه وان	419	2370745749047581197	171	251.5	135	423	40.425533294677734	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2157	false	5016949967771812164	124	177	633	895	1471	300	المنفرد فصل اذا كان لرجلين دين بسبب واحد اما عقد او ميراث او استهلاك او غير ذلك فقبض احدهما منه شيءا فللاخر مشاركته فيه في ظاهر المذهب وعن احمد ما يدل علي ان لاحدهما اخذ حقه دون صاحبه ولا يشاركه الاخر فيما اخذ وهو قول ابي العالية وابي قلابة وابن سيرين وابي عبيد	2157	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms420	true	-2736937887915709978	81	114	399	566	1530	300	المضارب شء واذا كان لرجلين دين---------- اما عقد او ميراث----------- او غيره--- فقبض احدهما منه شيءا فللاخر مشاركته وعنه---------------------------------- ان لاحدهما اخذ حقه دون صاحبه-------------------------- وهو قول ابي العالية وابي قلابة و-----------ابي عبيد	420	2370745749047581197	155	252.5	123	262	59.16030502319336	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2160	false	-4466661569930273304	8	38	38	194	1554	300	جاءز وبهذا قال الثوري ومحمد بن الحسن وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يذكر الوقت او المال او صنفا من الثياب وقال مالك والشافعي يشترط ذكر شراءط الوكالة	2160	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms420	true	-2736937887915709978	140	167	697	836	1530	300	جاءز وبه-- قال الثوري--------------- وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يذكر الوقت او المال او صنفا من الثياب وقال مالك والشافعي يشترط ذكر شراءط الوكالة	420	2370745749047581197	139	263.5	112	156	89.1025619506836	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2161	false	-8018353159586191303	13	199	72	1102	1605	300	وهما في التصرفات كشريكي العنان يعني فيما يجب لهما وعليهما وفي اقراهما وخصومتهما وغير ذلك علي ما ذكرناه وايهما عزل صاحبه عن التصرف انعزل لانه وكيله وسميت شركة الوجوه لانهما اشتركا فيما يشتريان بجاهما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه قال الله تعالي في موسي عليه السلام وكان عند الله وجيها فصل الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما فهي شركة صحيحة فهي ان يشترك اثنان او اكثر فيما يكتسبونه من المباح كالحطب والحشيش والثمار الماخوذة من الحبال والاصطياد والمعادن والتلصص علي دار الحرب فهذا جاءز نص عليه احمد في رواية ابي طالب فقال لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس ل-هم مال مثل الصيادين والحمالين والنخالين قد اشرك ا-نبي صلي الله عليه وسلم بين عمار وسعد وابن معسود------ فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء وفسر احمد صفة الشركة في الغنيمة فقال يشتركان فيما يصيبان من سلب المقتول لان القاتل يختص به دون الفانمين وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يصح في الصناعة ولا يصح في اكتساب المباح كالاحتشاش والاغتنام لان الشركة مقتضاها الوكالة ولا تصح الوكالة في هذه الاشياء لان من اخذها ملكها وقال الشافعي شركة الابدان كلها فاسدة	2161	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms420	true	-2736937887915709978	167	241	836	1230	1530	300	وهما في التصرفات كشريكي العنان في-----ما يجب له-ا وعليه----------------------ما وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكس-بان بابدانهما او فيما يكسبان م-----------------------------------------ن المباح ك-------الحشيش-------------------------------------------------------------------- فهذا جاءز نص عليه ف-----------------------قال لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس معهم مال--------------------------------- قد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم بين ------سعد وابن مسعود وعمار فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة تصح في الصناعة -لا ----في اكتساب المباح وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي شركة الابدان كلها فاسدة	420	2370745749047581197	359	577.5	288	1038	34.58574295043945	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2446	false	-2109003737857248255	7	124	38	633	1482	300	المساقاة في ثمر النخل وفي كل شجر له ثمر ماكول ببعض ثمرته هذا قول الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسالم ومالك والثوري والاوزاعي وابو يوسف ومحمد واسحاق وابو ثور وقال داود لا تجوز الا في تمر النخل لان الخبر انما ورد بها فيه وقال الشافعي لا تجوز الا في النخل والكرم لان الزكاة تجب في ثمرتهما وفي ساءر الشجر قولان احدهما لا تجوز فيه لان الزكاة لا تجب في نماءها فاشبه مالا ثمرة له وقال ابو حنيفة وزفر لا تجوز بحال لانها اجارة بثمرة لم تخلق او اجارة بثمرة مجهولة اشبه اجارته بثمرة غير الشجر الذي يسقيه ولنا ما ذكرنا من الحديث والاجماع ولا يجوز التعويل علي ما خالفهما فان قيل راوي	2446	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms422	true	1094150968586346162	242	299	1240	1525	1530	300	المساقاة تجوز ---------في كل شجر له ثمر ماكول ببعض ثمرته هذا قول الخلفاء الراشدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال داود لا تجوز الا في---- النخل وق---------------------------ال الشافعي لا تجوز الا فيه وفي --الكرم --------------------------وفي ساءر الشجر قولان وق------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة----- لا تجوز بحال لانها اجارة بثمرة لم تخلق او------------ مجهولة--------------------------------------- ولنا الخبر -------------والاجماع فلا يعو--------ل علي ما خالفهما فان قيل راوي	422	2370745749047581197	261	395.0	208	595	43.86554718017578	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2446	false	-2109003737857248255	160	300	807	1482	1482	300	ابن عمر ايضا رجوعه عن العمل به الي حديث رافع قلنا لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع ولا حديث ابن عمر لان ---النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شء ثم يخالفه ام كيف يعمل ذلك في عصر الخلفاء ولم يخبرهم من سمع النهي وهو حاضر معهم وعالم يفعلهم فلو صح خبر رافع لوجب حمله علي ما يوافق السنة والاجماع علي انه قد روي في تفسير خبر رافع عنه ما يدل علي صحة قولنا فروي البخاري باسناده عنه قال كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي تفسيره ايضا بشء غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب-	2446	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms423	true	-8650497105051581287	0	60	0	282	1451	300	ابن عمر وقد رجع--------------- الي حديث رافع قلنا لا يجوز حمل حديث راف---------------------ع ولا حديث ابن عمر علي ذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر ثم الخل---------------فاء بعده ثم من بعدهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صح خبر رافع ل----حمل- علي ما يوافق السنة------------------------------------------------------------------- فروي البخاري فيه------------ كنا نكري الارض بالناحية منها وفسر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب	423	2370745749047581197	248	388.0	192	679	36.52429962158203	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2453	false	5820257106656259214	102	182	497	898	1463	300	وتصح علي البعل كما تصح علي السقي وبه قال مالك ولا نعلم فيه خلافا عند من يجوز المساقاة لان الحاجة تدعوا الي المعاملة في ذلك كدعاءها الي المعاملة في غيره فيقاس عليه مسالة والمساقاة عقد جاءز في ظاهر كلامه وكذلك المزارعة او ما اليه احمد في رواية الاثرم قد سءل عن الاكار يخرج من غير ان يخرجه صاحب الضيعة فلم يمنعه من ذلك ذكره ابن حامد وهو قول بعض اصحاب الحديث وقال بعض اصحابنا هو لازم وهو قول اكثر الفقهاء	2453	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms423	true	-8650497105051581287	171	212	820	1027	1451	300	وتصح علي البعل ك-----------السقي --------------لا نعلم فيه مخالفا-------------------- لان الحاجة تدعو- الي المعاملة فيه--- كدعاءها الي المعاملة في غيره وهي----------------------- عقد جاءز سءل------------------------------------ احمد----------------------- عن --اكار يخرج من غير ان يخرجه صاحب الضيعة فلم يمنعه وقيل------------------------------------------------------------- لازم وهو قول اكثر الفقهاء	423	2370745749047581197	191	263.5	150	401	47.630924224853516	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2464	false	-1168597963328750570	4	78	23	371	1439	300	وان شرط ان سقي سيحا فله الربع وان سقي بكلفة فله النصف او ان زرعها شعيرا فله الربع وان زرعها حنطة فله النصف لم يصح في احد الوجهين لان العمل مجهول والنصيب مجهول وهو في معني يعتين في بيعة والثاني يصح بناء علي قوله في الاجارة ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فانه ثصح في المنصوص عنه وهذا مثله فاما ان قال ما زرعتها من شء فلي نصفه صح	2464	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms424	true	850026613256137199	2	35	19	165	1523	300	وان شرط ان سقي سيحا فله الربع وان سقي بكلفة فله النصف او ان زرعها شعيرا فله الربع و---------حنطة ال----نصف لم يصح وقيل يصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ما زرعتها من شء فلي نصفه صح	424	2370745749047581197	136	234.5	105	348	39.08045959472656	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2474	false	8926465563390328874	132	217	705	1149	1595	300	احمد في الجذاذ انه اذا شرط------- علي العامل فجاءز لان العمل عليه وان لم يشرطه فعلي رب المال بحصة ما يصير اليه وعلي العامل بحصة ما يصير اليه فجعل الجذاذ عليهما واجاز اشتراطه علي العامل وهو قول بعض الشافعية وقال محمد بن الحسن تفسد المساقاة بشرطه علي العامل لانه شرط ينافي مقتضي العقد واحتج من جعله عليهما بانه بعد تكامل الثمرة وانقضاء المعاملة فاشبه نقله الي منزله ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع خيبر الي يهود خيبر علي ان يعملوها من اموالهم ولان	2474	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms424	true	850026613256137199	147	195	732	976	1523	300	احمد-------------- اذا شرط الجذاذ علي العامل فجاءز لانه عل-----يه والا-------- فعلي رب المال -حصة ما يصير ا------------------------------ليه فجعل الجذاذ عليهما واجاز اشتراطه علي العامل--------------------- وقال محمد بن الحسن تفسد--------- بشرطه علي العامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا انه----- صلي الله عليه وسلم دفع خبير الي يهود ع-----لي ان يعملوها من اموالهم و-ان	424	2370745749047581197	227	335.0	181	451	50.33259582519531	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2476	false	-5976338023993559587	50	122	263	606	1495	300	فان زارع رجلا او اجره ارضه فزرعها وسقط منن الحب شء فنبت في تلك الارض عاما اخر فهو لصاحب الارض نص عليه احمد في رواية ابي داود ومحمد بن الحارث وقال الشافعي هو هو لصاحب الحب لانه عين ماله فهو كما لو بذره قصدا ولنا ان صاحب الحب اسقط حقه منه بحكم العرف وزال ملكه عنه لان العادة ترك ذلك لمن ياخذه ولهذا ابيح له التقاطه ورعيه ولا نعلم---- خلافا في اباحة ---	2476	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms424	true	850026613256137199	194	232	972	1164	1523	300	وان زارع رجلا او اجره ارضه فزرعها فسقط من ا-لحب شء فنبت ----------------------فهو لصاحب الارض----------------------------------------------- وقال الشافعي------ لصاحب الارض---------------------------------- ولنا انه--------- اسقط حقه منه بحكم العرف وزال ملكه عن-----------------------------ه ولهذا ابيح--- التقاطه -------لا نعلم فيه خلافا وتجوز اجارة	424	2370745749047581197	168	224.5	134	350	48.0	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2479	false	3259598926899969733	247	288	1351	1577	1629	300	باب الاجارة والاصل في جوازها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقال- تعالي قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني	2479	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms426	true	-1054056592904588536	167	205	853	1065	1551	300	باب الاجارة -الاجارة جاءزة بالك-تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي------------- يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني	426	2370745749047581197	195	366.0	159	227	85.90308380126953	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2483	false	-5764499552781377935	50	206	239	1038	1533	300	الاستءجار للخدمة كل شهر بشء معلوم وسواء كان الاجير رجلا او امراة حرا او عبدا وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة وابو ثور لانه يجوز النيابة فيه ولا يختص فاعله بكونه من اهل القربة قال احمد اجير المشاهرة يشهد الاعياد والجمعة وان لم يشترط ذلك قيل له فيتطوع بالركعتين قال ما لم يضر -صاحبه وانما اباح ذلك لان اوقات الصلاة مستثناة من الخدمة ولهذا وقعت مستثناة في حق المعتكف لترك معتكفه لها وقال ابن المبارك لا باس او يصلي الاجير ركعات م-ن السنة وقال ابو ثور وابن المنذر ليس له منعه منها قال احمد يجوز ان يستاجر الامة والحرة للخدمة ولكن يصرف وجهه عن النظر ليست الامة مثل الحرة ولا يخلو معها في بيت ولا ينظر اليها متجردة ولا الي شعرها انما قال ذلك لان حكم النظر بعد الاجارة كحكمه قبلها وفرق بين الحرة والامة لانهما يختلفان قبل الاجارة فكذلك بعدها فصل اذا استاجر ارضا احتاج الي ذكر ما تكتري له من غراس او بناء او زرع	2483	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms427	true	4938705398466946913	0	55	0	279	1580	300	الاستءجار للخدمة كل شهر بشء معلوم قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد اجير المشاهرة يشهد الاعياد والجمعة وان لم يشترط---- قيل له فيتطوع بالركعتين قال ما لم يضر بصاحبه قال ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------- المبارك---------- يصلي الاجير ركعتين من السنة وقال ابن--------- المنذر ليس له منعه منها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استاجر ارضا احتاج الي ذكر ما تكتري له من غراس او بناء او زرع	427	2370745749047581197	261	471.0	209	801	32.58427047729492	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2485	false	-3211239124433387055	95	254	459	1302	1558	300	بالمشاهدة دون القدر كالصبرة جاز في احد الوجهين كالثمن في البيع والثاني لا يجوز لانه قد ينفسخ العقد بعد تلف الصبرة فلا يدري بكم يرجع فاشترط معرفة قدره كعوض السلم والاول اولي لما ذكرنا وما قاسوا عليه ممنوع ثم الفرق بينهما ان المنفعة ههنا اجريت مجري الاعيان لانها متعلقة بعين حاضرة والسلم يتعلق بمعدوم فافترقا وللشافعي نحو ما ذكرنا في هذا الفصل فصل وكل ما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز عوضا في الاجارة لانه عقد معاوضة اشبه البيع مسالة يجوز ان يستاجر الاجير بطعامه وكسوته وكذلك الظءر اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله فمن استاجر اجيرا بطعامه وكسوته او جعل له اجرا وشرط طعامه وكسوته فروي عنه جواز ذلك وهو مذهب مالك واسحاق وروي عن ابي بكر وعمر وابي موسي رضي الله عنهم انهم استاجروا الاجراء -بطعامهم وكسوتهم وروي عنه ان ذلك جاءز في الظءر دون غيرها اختاره القاضي وهو مذهب ابي حنيفة لان ذلك مجهول وانما جاز في الظءر لقول الله تعالي وعلي المولود له رزقهن	2485	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms427	true	4938705398466946913	64	124	326	654	1580	300	بالمشاهدة دون القدر كالصبرة جاز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت الرواية عن احمد في---------من استاجر اجيرا بطعامه وكسوته او جعل له اجرا وشرط طعامه وكسوته ف----عنه يجوز---- وهو مذهب مالك واسح-ق وروي عن ابي بكر وعمر وابي موسي-------------- انهم استاجروا الاجراء لاطعامها وكسوتهم و----عنه------- يجوز في الظءر دون غيرها وهو م--------------ذهب ابي حنيفة لانه--- مجهول و-----جاز في الظءر لقو----له تعالي وعلي المولود له رزقهن	427	2370745749047581197	310	512.0	251	844	36.7298583984375	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2489	false	-281689539451097559	192	300	1003	1564	1564	300	ويستحب ان تعطي عند الفطام عبدا او وليدة اذا كان المسترضع موسرا لما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما ي-هب عني مذمة الرضاع قال الغرة------ او الامة قال- الترمذي حسن صحيح المذمة بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم قال ابن عقيل انما خص الرقبة بالمجازاة دون غيرها لان فعلها من الرضاعة والحضان---------ة سبب حياة الولد وبقاءه وحفظ رقبته فاستحب جعل الجزاء هب-تها رقبة للتناسب--- بين النعمة والشكر ولهذا جعل الله تعالي المرضعة اما فقال سبحانه وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان-	2489	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms427	true	4938705398466946913	168	249	881	1316	1580	300	ويستحب ان يعطي عند الفطام عبدا او وليدة اذا كان--------- موسرا لحديث ح------------------------------------------------------جاج الاسلمي------------ قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة صححه الترمذي و--------المذمة بكسر الذال من الذمام وبفحتها من الذم قيل-------------- خص الرقبة بالمجازاة---------- لان فعلها من ---------الحضانة والرضاعة سبب حياة الولد------------------ فاستحب جعل الجزاء هيءتها رقبة -لتناسب ما بين النعمة والشكر ولهذا جعل الله------ المرضعة اما فقال تعالي- وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وقال------ صلي الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان	427	2370745749047581197	393	628.5	317	583	67.40995025634766	60	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2493	false	-5992307064933361539	61	253	289	1260	1513	300	عن الرجل يدفع البقرة الي الرجل علي ان يعلفها ويحفظها وولدها بينهما فقال اكره ذلك وبه قال ابو ايوب وابو خيثمة ولا اعلم فيه مخالفا لان العوض معدوم مجهول لا يدري ايو جدام لا والاصل عدمه ولا يصلح ان يكون ثمنا فان قيل فقد جوزتم دفع الدابة الي من يعمل عليها بنصف مغلها قلنا انما جاز ثم تشبيها بالمضاربة ولانها عين تنمي بالعمل فجاز اشتراط جزء من النماء كالمضاربة والمساقاة وفي مسءلتنا لا يمكن ذلك لان النماء الحاصل في الغنم لا يقف حصوله علي عمله فيها فلم يمكن الحاقه بذلك وذكر صاحب المحرر رواية اخري انه يجوز بناء علي ما اذا دفع دابته او عبده يجزء من كسبه والاول ظاهر المذهب لما ذكرنا من الفرق وعلي قياس ذلك اذا دفع نحله الي من يقوم عليه بجزء من عسله وشمعه يخرج علي الروايتين فان اكتراه علي رعيها مدة معلومة بجزء معلوم منها صح لان العمل والمدة والاجر معلوم فصح كما لو جعل الاجر دراهم ويكون النماء الحاصل بينهما بحكم الملك لانه ملك الجزء المجعول له منها في الحال فكان له نماءه كما لو اشتراه مسالة وان قال ان خطت---- الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فهل يصح علي روايتين	2493	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms428	true	4452958709072470200	37	90	181	453	1502	300	عن الرجل يدفع البقرة ب-----------------عل--------فها والولد بينهما ق-ال اكرهه -------------------------------ولا اعلم فيه مخالف----------------------------------------------------------------------------ا فان قيل---- جوزتم دفع الدابة الي من يعمل عليها بنصف مغلها قلنا ذلك-------- تشبيها بالمضاربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر صاحب المحرر رواية اخري انه يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا ف---نصف درهم فهل يصح علي روايتين	428	2370745749047581197	256	405.5	205	975	26.256410598754883	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2496	false	-4067764995655423915	0	92	0	473	1495	300	عرف وجه ذلك وارجو ان يكون خفيفا ولنا ان المدة مجهولة والعمل مجهول فلم يجز كما لو اكتراها لمدة سفره في تجارته ولان مدة الغزاة تطول وتقصر ولا حد لها تعرف به والعمل فيها يقل ويكثر ونهاية سفرهم تقرب وتبعد فلم يجز التقدير بها كغيرها من الاسفار المجهولة فان فعل ذلك فله اجر المثل كالاجارات الفاسدة مسالة وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز وقال الشافعي لا يصح لان مدة الاجارة مجهولة ولنا ان عليا رضي الله عنه اجر نفسه كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم	2496	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms428	true	4452958709072470200	141	180	711	903	1502	300	عرف وجه ذلك وارجو ان يكون خفيفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سمي لكل يوم شيءا معلوما جا--ز وقال الشافعي لا يصح لان مدة الاجارة مجهولة ولنا ان عليا -------------اجر نفسه كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم	428	2370745749047581197	190	354.0	151	473	40.169132232666016	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2497	false	-4781311789164305338	43	112	213	549	1506	300	ان عليا استقي لرجل من اليهود كل دلو بتمرة وجاء به ال---------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فاكل منه قال كنت ادلو الدلو بتمرة واشترطها جلدة وعن رجل من الانصار انه قال ليهودي اسقي نخلك قال نعم كل دلو بتمرة فاشترط الانصاري ان لا ياخذه خدرة ولا تارزة ولا حشفة ولا ياخذ الا جلدة فاستقي بنحو من صاعين فجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابن ماجه	2497	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms428	true	4452958709072470200	164	217	823	1089	1502	300	ان عليا ا-------جر -----نفسه كل دلو بتمرة و--كذلك الانصاري فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم قال علي----- كنت ادلي الدلو بتمرة واشترطها جلدة وا-----------------------------------------------------------------شترط الانصاري ان لا ياخذ ح-درة ولا بارزة ولا حشفة ولا ياخذ الا جلدة فاستقي بنحو من صاعين فجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابن ماجه	428	2370745749047581197	230	394.5	181	351	65.52706909179688	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2500	false	-1360969434449491485	239	299	1239	1529	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم ابا طيبة فحجمه وقال احمد في رواية ابن منصور فيمن يءاجر نفسه لنظارة كرم نصراني يكره ذلك لان الاصل في ذلك راجع الي-------------------- الخمر فصل قد ذكرنا ان الاستءجار لكسح الكنيف جاءز الا انه يكره له اكل اجرته كاجرة الحجام بل هذا اولي وقد روي سعيد بن منصور ان رجلا حج واتي ابن عباس فقال	2500	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms428	true	4452958709072470200	209	259	1048	1309	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ---------------------------ابن ماجه الثالث ان تكون المنفعة مباحة فلا تجوز علي الزمر والغناء ولا اجارة دار لتجعل كنيسة او لبيع الخمر والقمار و-------الاستءجار لكنس الكنيف جاءز الا انه يكره له اكل اجرته كاجرة الحجام و---------------روي سعيد بن منصور ان رجلا حج واتي ابن عباس فقال	428	2370745749047581197	156	217.5	123	310	50.32258224487305	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2501	false	8676825912517754027	0	69	0	354	1658	300	اني رجل اكنس فما تري في مكسبي قال اي شء تكنس قال العذرة قال ومنه حججت ومنه تزوجت قال نعم قال انت خبيث وحجك خبيث وما تزوجت خبيث ونحو هذا ولان فيه دناءة فكره كالحجامة وانما قلنا بجواز الاجارة عليه لدعو الحاجة اليه ولا يندفع ذلك الا بالاباحة فجاز كالحجامة فصل ويشترط ان تكون المنفعة مقصودة فلا يجوز استءجار شمع ليتجمل به وبرده ولا طعام ليتجمل به علي ماءدته	2501	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms428	true	4452958709072470200	259	300	1309	1502	1502	300	اني رجل اكنس فما تري في مكسبي قال اي شء تكنس قال العذرة قال فمنه حججت ومنه تزوجت قال نعم قال انت خبيث وحجك خبيث وما تزوجت خبيث -------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------لا يجوز استءجار شمع ليتجمل به ويرده ولا طعام ليتجمل به علي ماءدته-	428	2370745749047581197	191	360.0	151	354	53.954803466796875	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2501	false	8676825912517754027	85	167	433	904	1658	300	فيه سفه- واخذه من اكل المال بالباطل وكذلك استءجار ثوب ليوضع علي سرير الميت لما ذكرنا فصل قال الشيخ رحمه الله والاجارة علي ضربين احدهما اجارة عين فتجوز اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها كالارض والدار والعبد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------البهيمة والثياب والفساطيط والحبال والخيام والمحامل والسرج واللجام والسيف والرمح واشباه ذلك وقد ذكرنا بعض ذلك في مواضعه مسالة ويجوز له استءجار حاءط ليضع عليه اطراف خشبه اذا كان الخشب معلوما والمدة معلومة وبه قال الشافعي------ وقال ابو حنيفة لا يجوز	2501	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms429	true	6408817691976441425	3	66	12	362	1565	300	فيه سفها واخذه من اكل المال بالباطل------------------------------------------------------------------------- والاجارة علي ضربين احدهما اجارة عين فيجوز اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها كالارض والدار والعبد ويجوز استءجار كتاب ليقرا فيه الا المصحف في احد الوجهين والذي يحرم بيعه تحرم اجارته الا الحر والوقف وام الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز--- استءجار دار يتخذها مسجدا يصلي فيه----------------------------------- وبه قال الشافعي ومالك وقال ابو حنيفة لا يجوز	429	2370745749047581197	213	238.5	174	585	36.410255432128906	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2506	false	-1963058206577129128	46	189	264	1008	1579	300	احمد كراء الحمام لانه يدخله من يكشف عورته فيه قال ابن حامد هو علي طريق كراهة التنزيه دون التحريم فاما العقد فصحيح في قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان كراء الحمام جاءز اذا حدده وذكر جميع الته شهورا مسماة وهذا قول مالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي لان المكتري انما ياخذ الاجر عوضا عن دخول الحمام والاغتسال بماءه واحوال المسلمين محمولة علي السلامة وان وقع من بعضهم فعل ما لا يجوز لم يحرم الاجر الماخوذ منه كما لو اكتري دارا ليسكنها فشرب فيها خمرا مسالة الثالث القدرة علي التسليم فلا تصح اجارة الابق والشارد والمغصوب من غير غاصبه اذا لم يقدر علي اخذه منه لانه لا يمكن تسليم المعقود عليه فلم تصح اجارته كبيعه مسالة ولا تجوز اجارة المشاع مفردا لغير شريكه وعنه ما يدل علي الجواز قال اصحابنا لا تجوز اجارة المشاع	2506	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms429	true	6408817691976441425	150	209	801	1102	1565	300	احمد كراء الحمام لانه يدخله من يكشف عورته ---وقال ------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه------------- ان كراء الحمام جاءز اذا حدده وذكر جميع الته شهورا مسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثالث القدرة علي التسليم فلا يصح اجارة الابق ولا -----المغصوب من غير غاصبه او قا----در علي ---------------------------------------------------------------اخذه ولا----- اجارة المشاع مفردا لغير شريكه وعنه ما يدل علي الجواز -----------ولا تجوز اجارة المسلم	429	2370745749047581197	284	493.5	227	744	38.17204284667969	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2508	false	-7764337440407751839	12	205	58	1075	1580	300	الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا يجوز استءجار بهيمة زمنة للحمل ولا ارض لا تنبت الزرع لان الاجارة عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة من هذه العين فلا تجوز اجارتها كالعبد الابق مسالة الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها لانه تصرف فيما لا يملكه ولا اذن فيه مالكه فلم يجز كبيعه ويحتمل ان يجوز ويقف علي اجازة المالك بناء علي بيع العين بغير اذن مالكها مسالة يجوز للمستاجر اجارة العين لمن يقوم مقامه من المءجر وغيره يجوز للمستاجر اجارة العين المستاجرة اذا قبضها نص عليه احمد وهو قول سعيد بن المسيب وابن سبرين ومجاهد وعكرمة وابي سلمة بن عبد الرحمن والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واصحاب الراي وذكر القاضي فيه رواية اخري انه لا يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ربح ما لم يضمن والمنافع لم تدخل في ضمانه ولانه عقد علي ما لم يدخل في ضمانه فلم يجز كبيع المكيل والموزون قبل قبضه والاول اصح لان قبض العين قام مقام قبض المنافع بدليل انه يجوز التصرف فيها فجاز العقد عليها كبيع الثمرة علي الشجرة وبهذا الاصل يبطل قياس الرواية الاخري اذا ثبت هذا فانه لا تجوز اجارته الا لمن يقوم مقامه او دونه في الضرر	2508	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms429	true	6408817691976441425	221	296	1157	1543	1565	300	الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا يجوز اجارة----------------------- ارض لا تنبت للزرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها-------------------------------------------------------- ويحتمل ان يجوز ويقف علي اجازة ال-----------------------------------------مالك ----وللمستاجر ان يءجر ال-------------------------------------------------------عين ----------اذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضها وعنه لا يجوز لنهيه--------------------------- عن ربح ما لم يضمن والمنافع لم تدخل في ضمان------------------------------------------------------------------------ه والاول اصح لان قبض العين قام مقام قبض المنافع بدليل جوا----ز التصرف ف-----------------يها كبيع الثمرة علي الشجر ولا يجوز------------------------------------------------------------- الا لمن يقوم مقامه او دونه في الضرر	429	2370745749047581197	346	565.5	276	1017	34.02163314819336	58	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2509	false	-1293353152709978600	0	37	0	195	1536	300	لا يجوز ك--غيره والثاني ي--------------جوز لان القبض لا يتعذر عليه بخلاف الاجنبي واصلهما بيع الطعام قبل قبضه وهل يصح من باءعه علي روايتين وتجوز اجارتها من المءجر بعد قبضها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز	2509	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms430	true	-891154368266669754	21	57	108	287	1483	300	لا يجوز من غيره فهنا فيه وجهان احدهما يجوز لان القبض لا يتعذر عليه-------------- واصله-ا بيع الطعام قبل قبضة -هل يصح من باءعه علي روايتين ويجوز اجارتها من المءجر بعد قبضها---------------- وقال ابو حنيفة لا يجوز	430	2370745749047581197	152	251.5	121	211	72.03791809082031	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2509	false	-1293353152709978600	135	236	706	1229	1536	300	وتجوز اجارتها بمثل الاجرة وزيادة وعنه لا تجوز بزيا-دة وعن------------------------------------ه ان جدد فيها عمارة جازت الزيادة والا فلا اذا قلنا بجواز اجارة العين المستاجرة جازت بمثل الاجرة وزيادة نص عليه احمد وروي عن عطاء والحسن والزهري وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر وعن احمد لا تجوز بزيادة تروي كراهة ذلك عن ابن المسيب وابي سلمة وابن سيرين ومجاهد وعكرمة والنخعي وعنه ان جدد فيها عمارة جازت الزيادة والا فلا فان فعل تصدق بالزيادة روي ذلك عن الشعبي وبه قال الثوري وابو حنيفة لانه يربح بذلك فيما لم يضمن وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن	2509	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms430	true	-891154368266669754	57	83	287	419	1483	300	وتجوز اجارتها بمثل الاجرة وزيادة وعنه لا تجوز الزيادة وعنه ان جدد فيها عمارة جازت الزيادة ونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن	430	2370745749047581197	91	-55.0	72	560	16.25	17	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2510	false	2509108095525874213	0	97	0	457	1472	300	قد دخلت في ضمانه من وجه بدليل انها لو فاتت من غير استيفاءه كانت من ضمانه والقياس علي بيع الطعام قبل قبضه لا يصح فانه لا يجوز وان لم يربح فيه وتعليلهم بان الربح في مقابلة عمله ملغي بما اذا كنس الدار ونظفها فان ذلك يزيد في اجرها عادة والله اعلم فصل وسءل احمد عن الرجل يتقبل العمل من الاعمال فيقبله باقل من ذلك ايجوز له الفضل قال ما ادري هي مسالة فيها بعض الشء قلت اليس كان الخياط اسهل عندك اذا قطع------- الثوب او غيره اذا عمل في العمل شيءا قال اذا عمل فهو اسهل قال	2510	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms430	true	-891154368266669754	86	154	435	748	1483	300	قد دخلت في ضمانه من وجه ل-----انها لو فاتت من غير استيفاءه كانت من ضمانه والقياس علي بيع الطعام قبل قبضه لا يصح فانه لا يجوز وان لم يربح فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل احمد عن الرجل يتقبل --عملا---------- فيقبله باقل------- ايجوز له الفضل قال ما ادري هي مسالة فيها بعض الشء قلت اليس ---------------------اذا قطع الخياط الثوب او غيره اذا عمل في العمل شيءا قال اذا عمل فهو اسهل فان	430	2370745749047581197	302	547.5	235	464	65.0862045288086	61	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2513	false	-2109001256802398619	1	81	6	434	1541	300	الي قسمين احدهما ان تكون علي مدة كاجارة الدار شهرا والارض عاما والعبد للخدمه او للرعي مدة معلومة ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص تكون في الادمي وغيره فاما غير الادمي فمثل اجارة الدار شهرا والارض عاما واما اجارة الادمي فمثل ان يستاجر رجلا يبني معه يوما او يخيط له شهرا فهذا يسمي الاجير الخاص لان المستاجر يختص بمنفعته في مدة الاجارة -لا يشاركه فيها غيره مسالة ويشترط ان تكون المدة معلومة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت اما	2513	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms430	true	-891154368266669754	223	267	1091	1328	1483	300	علي قسمين احدهما ان تكون علي مدة كاجارة الدار شهرا------------ والعبد للخدم---------ة مدة معلومة ويسمي الاجير فيها الاجير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاص لان المستاجر يختص بمنفعة- في مدة الاجارة ولا تتقدر اكثر مدة الاجارة بل يجوز اجارتها مد--------ة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت هذا	430	2370745749047581197	193	314.0	155	429	44.988346099853516	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2514	false	2505026751813614834	1	122	4	602	1469	300	ولا تتقدر اكثر مدة الاجارة بل يجوز اجرة العين مدة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت وهذا قول عامة اهل العلم غير ان اصحاب------- الشافعي اختلفوا في مذهبه فمنهم من قال له قولان احدهما كما ذكرنا وهو الصحيح والثاني لا يجوز اكثر من سنة لان الحاجة لا تدعو الي اكثر منها ومنهم من قال له قول ثالث انها لا تجوز اكثر من ثلاثين سنة وحكي القاضي في كتاب الخلاف عن ابن حامد ان اصحابنا اختلفوا في مدة الاجارة فمنهم من قال لا تجوز اكثر من سنة واختاره ومنهم من قال الي ثلاثين سنة لان الغالب ان الاعيان لا تبقي اكثر منها وتتغير الاسعار والاجر ولنا قوله تعالي اخبارا عن شعيب عليه السلام انه قال علي ان تاجرني ثماني حجج	2514	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms430	true	-891154368266669754	249	290	1238	1435	1483	300	ولا تتقدر اكثر مدة الاجارة بل يجوز اجارتها ---مدة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت -هذا قول عامة اهل العلم غير ان بعضهم حكي عن الشافع---------------------------------------------------------------------------ي لا تجوز اكثر من سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قوله تعالي ع-----------------------------------لي ان تاجرني ثماني حجج	430	2370745749047581197	177	276.5	139	605	29.25619888305664	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2527	false	-5963392172820856833	4	224	24	1130	1496	300	فاما الاخد علي الرقية فان احمد اختار جوازه وقال لا باس وذكر حديث ابي سعيد والفرق بينه وبين ما اختلف فيه ان الرقية نوع مداواة والماخوذ عليها جعل والمداواة يباح اخذ الاجر عليها والجعالة اوسع من الاجارة ولهذا تجوز مع جهالة العمل والمدة وقو---------له عليه السلام احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يعني--- الجعل ايضا في الرقية لانه ذكر ذلك في سياق خبر الرقية واما جعل تعليم القران صداقا فعنه فيه اختلاف وليس في الخبر تصريح بان التعليم صداق انما قال زوجتكها بما معك من القران فيحتمل انه زوجها اياه بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه ونقل عنه جوازه والفرق بين المهر والاجر ان المهر ليس بعوض محض وانما وجب نحلة ووصلة ولهذا جاز خلو العقد عن تسميته وصح مع فساده بخلاف الاجر في غيره فصل فاما الرزق من بيت المال فيجوز علي ما يتعدي نفعه من هذه الامور لان بيت المال من مصالح المسلمين فاذا كان بذله لمن يتعدي نفعه الي المسلمين محتاجا اليه كان من المصالح وكان له اخذه لانه من اهله وجري مجري الوقف علي من يقوم بهذه المصالح بخلاف الاجر فصل فان اعطي المعلم شيءا من غير شرط جاز في ظاهر كلام احمد فانه قال في رواية ايوب ابن سافري لا يطلب ولا يشارط فان اعطي شيءا اخذه وقال في رواية احمد بن سعيد اكره اجر المعلم اذا شرط	2527	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms431	true	247361500113591837	68	151	379	787	1595	300	فاما الاخذ علي الرقية فان احمد اختار جوازه لانها----------------------------------------------------------------- نوع مداوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله صلي الله عليه وسل--م احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يعني به الجعل----- في الر--------------------------------قية واما جعل تعليم القران صداقا فعنه فيه اختلاف وليس في الخبر تصريح بان التعليم صداق بل ---------------------------------يحتمل انه زوج------ه بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي المعلم شيءا من غير شرط جاز ---------قال احمد--------------------------------- لا يطلب ولا يشارط فان اعطي شيءا اخذه وقال---------------------- اكره اجر المعلم اذا شرط	431	2370745749047581197	377	607.0	299	1118	33.72093200683594	65	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2561	false	2552408561889082387	111	155	532	763	1530	300	ولا تنفسخ بعذر لاحدهما مثل ان يكتري للحج فتضيع نفقته او دكانا فيحترق متاعه وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة واصحابه يجوز للمكتري فسخها لعذر في نفسه مثل ان يكتري جملا ليحج عليه فيمرض فلا يتمكن من الخروج او تضيع نفقته	2561	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms431	true	247361500113591837	251	283	1341	1509	1595	300	ولا تنفسخ بعذر لاحدهما مثل ان يكتري للحج فتضيع نفقته------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه يجوز للمكتري فسخها لعذر-------- مثل ان يكتري جملا ليحح عليه فيمرض فلا يتمكن من الخروج او تضيع نفقته	431	2370745749047581197	167	292.5	135	231	72.29437255859375	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2567	false	-2863117102975100813	215	297	1100	1495	1510	300	لا ضمان عليه فقيل اليس هو بمنزلة القصار قال لا القصار مشترك قيل فرجل اكتري رجلا يستقي ماء فكسر الجرة فقال لا ضمان عليه قيل له فان اكتري رجلا يحرث له علي بقرة فكسر الذي يحرث به قال لا ضمان عليه وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واصحابه وظاهر مذهب الشافعي وله قول اخر ان جميع الاجراء يضمنون وروي في مسنده ان عليا--- كان يضمن الاجراء ويقول لا يصلح للناس الا هذا ولنا ان عمله غير مضمون عليه فلم يضمن ما تلف به -	2567	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms432	true	-2458834191216598173	0	47	0	238	1475	300	لا ضمان عليه -قيل اليس--- بمنزلة القصار قال لا القصار مشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مذهب مالك وابي حنيفة-------- وظاهر مذهب الشافعي وله قول اخر ان جميع الاجراء يضمنون وروي في مسنده عن علي انه كان يضمن الاجراء ويقول لا يصلح الناس الا هذا والاجير المشترك ي----------------ضمن ما جنت يده	432	2370745749047581197	211	354.5	167	399	52.882205963134766	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2568	false	1772773993366653213	124	287	644	1434	1502	300	المشترك هو الصانع الذي لا يختص المستاجر بنفعه فيضمن ما جنت يده كالحاءك اذا افسد حياكته فهو ضامن لما افسد نص عليه احمد في رواية ابن منصور والقصار ضامن لما يتخرق من دقه او مده او عصره او بسطه والطباخ ضامن لما افسد من طبيخه والخباز ضامن لما افسد من خبزه والحمال يضمن لما يسقط من حمله عن دابته او تلف من عثرته والجمال يضمن ما تلف بقود وسوقه وانقطاع حبله الذي يشد به حمله والملاح يضمن ما تلف من مدة او جذفه او ما يعالج به السفينة روي ذلك عن عمر وعلي وعبد الله بن عتبة وشريح والحسن والحكم وهو قول ابي حنيفة ومالك واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يضمن ما لم بتعد قال الربيع هذا مذهب الشافعي وان لم يبح به يروي ذلك عن عطاء وطاوس وزفر ولانها عين مقبوضة بعقد الاجارة فلم تصر مضمونة كالعين المستاجرة ولنا ما روي جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه كان يضمن الصباغ والصواغ وقال لا يصلح الناس الا علي ذلك	2568	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms432	true	-2458834191216598173	42	123	214	598	1475	300	المشترك يضمن--------------------------------------- ما جنت يده كالحاءك اذا افسد حياكته------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطباخ----------------------- وال----------------------خباز والجمال يضمن -ما -سقط من حمله عن دابته او تلف من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرته روي ذلك عن عمر وعلي------------------ وشريح والحسن------- وهو قول ابي حنيفة ومالك واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يضمن ما لم يتعد قال الربيع هذا مذهب الشافعي وان لم يبح به -روي ----عن عطاء وطاوس-------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه كان يضمن الصباغ والصواغ وقال لا يصلح الناس الا علي ذلك	432	2370745749047581197	372	666.5	291	790	47.08860778808594	67	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2570	false	5271347956800546127	186	287	947	1426	1483	300	الرواية عن احمد في الاجير المشترك اذا تلفت العين من حرزه من -----------غير تعد منه ولا تفريط فروي عنه لا يضمن في رواية ابن منصور وهو قول طاوس وعطء وابي حنيفة وزفر وقول للشافعي وروي عن احمد ان كان هلاكه بما يستطاع ضمنه وان كان غرقا او عدوا غالبا فلا ضمان عليه قال احمد في رواية ابي طالب اذا جنت يده او ضاع من بين متاعه ضمنه وان كان عدوا او غرقا فلا ضمان ونحو هذا قال ابو يوسف والصحيح في المذهب الاول وهذه الرواية تحتمل انه انما اوجب عليه الضمان اذا تلف من بين متاعه خاصة لانه يتهم ولهذا قال	2570	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms432	true	-2458834191216598173	124	178	606	866	1475	300	الرواية عن احمد في الاجير المشترك اذا تلفت العين من حرزه او بغير فعله بغير------------ تفريط فروي عنه لا يضمن وعنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جنت يده او ضاع من بين متاعه ضمنه وان كان عدوا او غرقا فلا ضمان---------------------- والصحيح---------- الاول وهذه الرواية تحتمل---- انما -وجب----- الضمان اذا تلف من بين متاعه خاصة لانه متهم و-----قال	432	2370745749047581197	241	402.5	190	490	49.18367385864258	42	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2574	false	-4541871045400719344	172	219	875	1104	1519	300	والعين المستاجرة امانة في يد المستاجر ان تلفت بغير تفريط لم يضمنها قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن الذين يكرون الخيمة الي مكة فتذهب من المكتري بسرق هل يضمن قال ارجو ان لا يضمن وكيف يضمن اذا ذهب لا يضمن ولا نعلم في هذا خلافا	2574	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms432	true	-2458834191216598173	189	221	917	1074	1475	300	والعين المستاجرة امانة--------------- ان تلفت بغير تفريط لم تضمن-- قال احمد فيم-----------------------------ن يكري- الخيمة الي مكة فتسرق من المكتري----------------- ارجو ان لا يضمن وكيف يضمن اذا ذهب-------- ولا نعلم في هذا خلافا	432	2370745749047581197	145	220.5	114	229	63.31877899169922	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2575	false	1734055129782111784	128	178	699	940	1518	300	الاثرم باسناده عن ابن عمر قال لا يصلح الكراء بالضمان وعن فقهاء المدينة انهم كانوا يقولون لا يكري بضمان الا انه من شرط علي ----كري ا--لا ينزل بمتاعه بطن واد و--لا يسير به ليلا مع اشباه هذه الشروط فتعدي ذلك فتلف شء مما حمل في ذلك التعدي فهو ضامن فاما	2575	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms432	true	-2458834191216598173	228	271	1113	1314	1475	300	الاثرم-------- عن ابن عمر قال لا يصلح الكري- بالضمان وعن فقهاء المدينة انهم قالوا -------لا يكري بضمان الا انه من شرط علي المكتري ان لا ينزل------- بطن واد او لا يسير به ليلا مع اشباه هذه الشروط فتعدي ذلك فتلف------------------------- فهو ضامن واذا	432	2370745749047581197	186	306.0	145	249	74.69879150390625	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2576	false	6489449524371226496	18	137	88	726	1530	300	ضرب المستاجر الدابة بقدر العادة او كبحها او الراءض الدابة لم يضمن وجملة ذلك ان للمستاجر ضرب الدابة بما جرت به العادة ويكبحها باللجام للاستصلاح ويحثها علي السير ليلحق القافلة فقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نخس بعير جار وضربه وكان ابو بكر رضي الله عنه يحرش بعيره بمحجنه وللراءض ضرب الدابة للتادب وترتيب المشي والعد واليسير مسالة وكذلك المعلم اذا ضرب الصبي للتاديب قال الاثرم سءل احمد عن ضرب المعلم الصبيان قال علي قدر ذنوبهم ويتوقي بجهده الضرب واذا كان صغيرا لا يعقل فلا يضربه ومتي ضرب من هءلاء كلهم الضرب الماذون فيه لم يضمن ما تلف في الدابة وبهذا قال مالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابو يوسف ومحمد وقال الثوري وابو حنيفة يضمن لانه تلف	2576	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms432	true	-2458834191216598173	271	300	1314	1475	1475	300	ضرب المستاجر الدابة بقدر العادة--------- او الراءض لم ي-------ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المعلم اذا ضرب الصبي للتاديب وبهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدابة ------قال مالك والشافعي واسحق-------------------------- وقال الثوري وابو حنيفة يضمن لانه تلف-	432	2370745749047581197	152	248.5	125	638	23.824451446533203	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2582	false	7150012964247538024	7	73	33	374	1575	300	قول المستاجر لان الاصل عدم العمل ولان ذلك حصل في يده وهو اعلم به فصل قال المصنف رحمه الله---------------------------- وتجب الاجرة بنفس العقد الا ان يتفقا علي تاخيرها متي اطلق العقد في الاجارة ملك المءجر الاجرة بنفس العقد كما يملك الباءع الثمن بالبيع وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يملكها ولا يستحق المطالبة بها الا يوما بيوم الا ان يشترط تعجيلها قال ابو حنيفة الا	2582	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms433	true	1732137956251274965	37	85	208	468	1562	300	قول المستاجر لانه منكر للزيادة وان اختلفا في المدة فقال اجرتكها سنة فقال بل سنتين فالقول قول المالك لانه منكر للزيادة وتجب الاجرة بنفس العقد الا ان يتفقا علي تاخيرها وبه قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وقال مالك----- -----------لا يستحق المطالبة بها الا يوما بيوم الا ان يشترط تعجيلها واذا انقضت -------	433	2370745749047581197	151	222.5	120	369	40.921409606933594	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2584	false	2243355395515795607	153	176	824	951	1605	300	واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقضاء الاجل فللمالك اخذه بالقيمة وتركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه	2584	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms433	true	1732137956251274965	83	106	457	584	1562	300	واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او نبات لم يشترط قلعه عند انقضاء الاجل فللمالك اخذه بالقيمة وتركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه	433	2370745749047581197	124	245.0	101	127	97.6377944946289	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2585	false	189583314794609554	60	105	301	531	1558	300	وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك عليه القلع من غير ضمان النقص له لان تقدير المدة في الاجارة يقتضي التفريغ عند انقضاءها كما لو استاجرها للزرع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق مفهومه ان غير الظالم له حق وهذا	2585	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms433	true	1732137956251274965	106	136	584	735	1562	300	وبه-- قال الشافعي وقال -----------مالك عليه القلع من غير ضمان--------- لان تقدير المد-----------ة يقتضي التفريغ عند انقضاءها---------------------- ولنا قوله------------------------ ليس لعرق ظالم حق مفهومه ان غير الظالم له حق واذا	433	2370745749047581197	149	241.5	119	230	64.78260803222656	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2588	false	-6055559351371008644	49	120	253	612	1548	300	وهو -------------قول ابي حنيفة--------- لانه عقد فاسد علي منافع لم يستوفها فم يلزمه عوضه كالنكاح الفاسد فاما ان بذل له التسليم في الاجارة الفاسدة فلم يتسلمها فلا اجر عليه لان المنافع لم تتلف تحت يده ولا في ملكه وان استوفي المنفعة في العقد الفاسد فعليه احر- المثل وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجب اقل الامرين من المسمي او اجر المثل بناء منه علي ان المنافع لا تضمن الا بالعقد	2588	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms433	true	1732137956251274965	147	192	794	1022	1562	300	وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء له لانه عقد فاسد علي منافع لم يستوفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استوفي المنفعة---------------- فعليه اجرة المثل وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجب اقل الامرين من المسمي و--اجر المثل بناء منه علي ان المنافع لا تضمن الا بالعقد	433	2370745749047581197	201	360.5	161	382	52.617801666259766	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4863	false	-9077004666884686773	183	300	943	1589	1589	300	علي جواز المسابقة في الجملة والمسابقة علي ضربين مسابقة بغير عوض ومسابقة بعوض فاما المسابقة بغير عوض فتجوز مطلقا من غير تقييد بشء معين كالمسابقة علي الاقدام والسفن والطيور والبغال والحمر والفيلة والمزاريق وتجوز المصارعة ورفع الحجارة ليعرف الاشد وغير هذا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان مع عاءشة في سفر فسابقته علي رجلها فسبقته قالت فلما حملت اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك رواه ابو داود وسابق سلمة بن الاكوع رجلا من الانصار بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم في يوم ذي قرد وصارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة فصرعه ورواه الترمذي ومر بقوم يربعون حجرا يعني يرفعونه ليعرفوا الاشد منهم فلم ينكر عليهم وساءر المسابقة يقاس علي هذا مسالة ولا تجوز بعوض-	4863	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms437	true	-919674907103784117	59	121	311	664	1684	300	علي جواز المسابقة في الجملة------------------------------------------------- فاما المسابقة بغير عوض فتجوز مطلقا من غير تقييد بشء معين كالمسابقة علي الاقدام والسفن والطيور والبغال والحمير----------------- وتجوز المصارعة ورفع الحجارة ليعرف الاشد وغير هذا لمسابقته--------------------------- عاءشة ومسابقة--------------------------------------------------------------------------------------------- سلمة رجل----------- من الانصار بين يدي-----ه صلي الله عليه وسلم-------------- وصارع------ صلي الله عليه وسلم ركانة-------------------- ومر بقوم يرفعون حجرا ل-------------يعرفوا الاشد----- فلم ينكر عليهم---------------------------------- ولا يجوز بعوض	437	2370745749047581197	329	529.0	268	647	50.85007858276367	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4864	false	-2527894589614729732	0	101	0	533	1578	300	الا في الخيل والابل والسهام لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه ابو داود فالسبق بسكون الباء المسابقة والسبق بفتحها الجعل المخرج في المسابقة -اختصت هذه الثلاثة بتجويز العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعلمها واحكامها والتفوق فيها وهي المسابقة بها مع العوض مبالغة في الاجتهاد فيها والاحكام لها وقد ورد الشرع بالامر بها والترغيب في فعلها قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم قال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي	4864	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms437	true	-919674907103784117	121	184	664	1022	1684	300	الا في الخيل والابل والسهام الس---------------------------------------------------------------------------------------بق بسكون الباء المسابقة و------بفتحها------ المخرج في المسابقة واختصت هذه الثلاثة بتجويز العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعلمها واحكامها والتفوق فيها وفي المسابقة بها مع العوض مبالغة في ---------------الاحكام لها وقد ورد الشرع بالامر بها والترغيب فيه قا-----ل الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية ولم---------------------------------------------------------سلم الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي	437	2370745749047581197	340	624.5	279	534	63.67041015625	54	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4865	false	369903022403972075	10	274	46	1471	1612	300	الثلاثة ويحتمل انه اراد به نفي الجعل اي لا يجوز الجعل الا في هذه الثلاثة ويحتمل ان يراد به نفي المسابقة بعوض فانه يتعين حمل الخبر علي احد الامرين للاجماع علي جواز المسابقة بغير عوض في غير هذه الثلاثة وعلي كل تقدير فالحديث حجة لنا ولان غير هذه الثلاثة لا يحتاج اليها في الجهاد كالحاجة الي الثلاثة فلم تجز المسابقة عليها بعوض كالرمي بالحجارة ورفعها اذا ثبت هذا فالمراد بالنصل السهام من النشاب والنبل وغيرها وبالحافر الخيل وحدها وبالخف الابل خاصة وقال اصحاب الشافعي تجوز المسابقة بكل ما-له فصل من المزاريق وفي الرمح والسيف وجهان وفي الفيل والبغال والحمير وجهان -لان للمزاريق والرماح والسيوف نصلا وللفيل خف وللبغال والحمير حوافر فتدخل في عموم الخبر ولنا ان هذه الحيوانات المختلف فيها لا تصلح للكر والفر ولا يقاتل عليها ولا يسهم لها والفيل لا يقاتل عليه اهل الاسلام والرماح والسيوف لا يرمي بها فلم تجز المسابقة عليها كالبقر والتراس والخبر ليس بعام فيما تجوز المسابقة به لانه نكرة في اثبات وانما هو عام في نفي ما لا تجوز المسابقة به بعوض لكونه نكرة في سياق النفي ثم لو كان عاما لحمل علي ما عهدت المسابقة عليه وورود الشرع بالحث علي تعلمه وهو ما ذكرناه مسالة ولا تصح الا بشروط خمسة احدها تعيين المركوب والرماة لان ال-قصد معرفة جوهر الدابتين وسرعة عدوهما معرفة حذق الرماة ولا يحصل الا بالتعيين لان المقصود معرفة حذق رام بعينه لا معرفة حذق رام في الجملة فلو عقد اثنان نضالا علي ان مع كل واحد منهما ثلاثة غير متعينين لم يجز لذلك مسالة ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين لا يشترط تعيين القوس ولا السهام في المناضلة ولو عينها لم تتعين لان	4865	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms437	true	-919674907103784117	211	292	1181	1640	1684	300	او حافر ويحتمل انه اراد--- نفي الجعل------------------------------------ ويحتمل----------- نفي المسابقة بعوض فانه يتعين حمله ع-----لي احد الامرين للاجماع علي جوازها------- بغير عوض في غير---- الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال اصحاب الشافعي تجوز المسابقة بكل ما له نصل من المزاريق وفي الرمح والسيف وجهان وفي الفيل والبغال والحمير وجهان ولان للمزاريق والرماح والسيوف نصلا وللفيل خف ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الا بشروط خمسة احدها تعيين المركوب والرماة لان المقصد معرفة جوهر الدابتين و------------معرفة حذق الرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولا يشترط تعيين ا------------------------------------لقوس ولا السهام في المناضلة ولا تعيين الراكب لان --	437	2370745749047581197	425	718.0	350	1428	29.761905670166016	59	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4866	false	-7710924173655015839	114	272	583	1418	1558	300	وكذلك في سباق الخيل وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة وبين الخيل التي لم تضمر مسالة الثاني ان يكون ---------المركوبان والقوسان من نوع واحد فلا يجوز بين عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية ويحتمل الجواز اذا كانا من جنسين كالفرس والبعير لم يجز لان البعير لا يكاد يسبق الفرس فلا يحصل الغرض من هذه المسابقة فان كانا من نوعين كالعربي والهجين والبختي والعرابي ففيه وجهان احدهما لا يصح ذكره ابو الخطاب لان التفاوت بينهما في الجري معلوم بحكم العادة فاشبها الجنسين والثاني يصح ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي فصل ولا باس بالرمي ب--قوس --فارسية في ظاهر كلام احمد وقد نص علي جواز المسابقة بها وقال ابو بكر يكره لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي مع رجل قوسا فارسية فقال القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله الدين وبها يمكن الله لكم في الارض رواه الاثرم ولنا انعقاد الاجماع علي الرمي بها	4866	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms438	true	-46997992943289807	7	82	38	442	1520	300	وكذلك في ال-----خيل وقد ثبت ان-----ه صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة وبين------ التي لم تضمر------ الثاني ان يكون القوسان والمركوب---------ان من نوع واحد فلا تجوز بين عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية ويحتمل الجواز فان كانا من جنسين كالفرس والبعير لم------------------------------------------------------------- يجز فان كانا من نوعين كالعربي والهجين والبختي والعرابي ف----وجهان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بالرمي بالقوس الفارسية و---------------------نص علي جواز المسابقة بها وقال ابو بكر يكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انعقاد الاجماع علي الرمي بها	438	2370745749047581197	378	658.5	305	848	44.575469970703125	59	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4867	false	-7953658880080236552	196	300	1034	1551	1551	300	وقد قيل ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه مسالة الشرط الرابع كون العوض معلوما لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة علي ما تقدم في غير موضع وبجوز ان يكون حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا فلو قال ان فضلتني فلك دينار حال وقفيز حنطة بعد شهر جاز لان ما جاز ان يكون حالا ومءجلا جاز ان يكون بعضه حالا وبعضه مءجلا كالبيع غير انه يحتاج الي صفة الحنطة بما تعلم به كالسلم مسالة الشرط الخامس الخروج عن شبه القمار بان لا يخرج جميعهم متي استبق اثنان والجعل منهما-	4867	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms438	true	-46997992943289807	111	143	601	764	1520	300	وقد قيل ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني------------------------- الرابع كون العوض مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لوما ويجوز-------- حالا ومءجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس الخروج عن شبه القمار بان لا يخرج جميعهم فان اخرج ك-----------ل منهما	438	2370745749047581197	150	217.5	120	518	28.957529067993164	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4867	false	-7953658880080236552	22	53	116	287	1551	300	وحكي احمد ان قوما استدلوا علي القسي الفارسية بقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة لدخوله في عموم الاية مسالة الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي بما جرت به العادة	4867	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms438	true	-46997992943289807	82	111	442	601	1520	300	وحكي احمد ان قوما استدلوا علي القسي الفارسية بقوله------ واعدوا لهم ما استطعتم من قوة لدخوله في عموم الاي------ة الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي بما جرت به العادة	438	2370745749047581197	159	304.5	130	171	92.98245239257812	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4868	false	4162151407714581009	11	300	50	1446	1446	300	منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وهذا قمار مسالة فان كان الجعل من الامام او احد غيرهما او احدهما علي ان من سبق اخذه جاز وجملة ذلك ان المسابقة اذا كانت بين اثنين او حزبين لم بخل اما ان تكون منهما او من غيرهما فان كان من غيرهما وكان من الامام جاز سواء كان من ماله او من بيت المال لان في ذلك مصلحة وحثا علي تعلم الجهاد ونفعا للمسلمين وان كان غير الامام فله بذل العوض من ماله وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز لان هذا----------- مما يحتاج اليه في الجهاد فاختص به الامام كتولية الولايات وتامير الامراء ولنا انه بذل لماله فيما فيه مصلحة وقربة فجاز كا لو اشتري به خيلا او سلاحا فاما ان كان منهما اشترط كون الجعل من احدهما فيقول ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك فهو جاءز وحكي عن مالك انه لا يجوز لانه قمار ولنا ان احدهما يختص بالسبق فجاز كما لو اخرجه الامام ولا يصح ما ذكره لان القمار لا يخلو كل واحد منهما--- ان يغنم او يغرم وههنا لا خطر---- احدهما فلا يكون قمارا مسالة فان جاءا معا فلا شء لهما لانه لا سابق فيهما وان سبق المخرج احرز سبقه ولا شء له علي صاحبه لانه لو اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق الاخر احرز سبق المخرج فملكه وكان كساءر امواله لانه عوض في الجعالة فملك فيها كالعوض المجهول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسلميه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء مسالة وان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبق-هما وان سبقاه احرز اسبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين-	4868	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms438	true	-46997992943289807	142	296	758	1502	1520	300	منهما لم ي--------------------جز وه-و قمار------ فان كان الجعل من الامام او احد غيرهما او احدهما علي ان من سبق اخذه جاز وبهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز من غير الامام لانه مما يحتاج اليه للج---هاد فاختص به الامام فان كان منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشترط كونه -----من احدهما فيقول ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك جا-----ز وحكي عن مالك---- لا يجوز لانه قمار ولنا ان احدهما يختص به--------- كما لو اخرجه الامام و-------------------القمار لا يخلو كل واحد منهما من ان يغرم او يغنم و-هنا لا خطر علي احدهما ---------------------فان جاءا معا فلا شء -------------------لهما فان سبق المخرج احرز سبقه ولا شء له علي صاحبه لانه لو اخذ ---------كان قمارا وان سبق الاخر احرز سبق المخرج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا تكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رم-يهما فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقه-ما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين	438	2370745749047581197	681	1146.5	537	1416	48.09321975708008	120	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4869	false	-5946495288966657336	4	217	19	1030	1465	300	فسبق الاخر بينهما السبق بفتح الباء الجعل الذي يسابق عليه ويسمي الخطر والندب والقرع والرهن ويقال سبق اذا اخذ واذا اعطي وهو من الاضداد متي استبق اثنان فاخرج كل واحد منهما لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة والاخر خمسة ولو قال ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلي عليك قفيز حنطة او قال ان سبقتني فلك علي عشرة ولي عليك قفيز حنطة لم يجز لما ذكرناه فاذا ادخلا بينهما محللا وهو ثالث لم يخرج شيءا جاز وبهذا قال سعيد بن المسيب والزهري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وحكي اشهب عن مالك انه قال في المحلل لا احبه وعن جابر بن زيد انه قيل له ان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا لا يرون بالدخيل باسا -قال هم اعف من ذلك ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال- من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو كل واحد منهما--- ان يغنم او يغرم واذا لم يءمن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك	4869	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms439	true	587639804805658497	0	92	0	426	1500	300	فسبق الاخر بينهما السبق بفتح الباء الجعل---------------- ويسمي الخطر والندب والقرع والرهن ويقال سبق اذا اخذ واذا اعطي وهو من الاضداد وقوله الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلا الخ وبه-- قال ا----بن المسيب والزهر------------------------------ي وحكي----- عن مالك------------------ لا احبه وعن جابر بن زيد انه قيل له ان الصحابة ----------------------------------لا يرون به----- باسا فقال هم اعف من ذلك ---------------------------------------------ولنا قوله من ادخل فرسا الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو كل واحد منهما من ان يغرم او يغنم واذا لم يامن --------لم يكن قمارا لان كل واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك	439	2370745749047581197	388	609.5	300	1017	38.151424407958984	69	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4870	false	3168411613997073736	73	204	367	994	1522	300	ذلك انه اذا كان المخرج غير المتسابقين فقال لهما او لجماعة ايكم سبق فله عشرة جاز لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا فايهم سبق استحق العشرة فان جاءا جميعا فلا شء لواحد منهم لانه لا سابق فيهم وان قال لاثنين ايكما سبق فله عشرة وايكما صلي فله ذلك لم يصح لانه لا فاءدة في طلب السبق فلا يحرص عليه وان قال ومن صلي فله خمسة صح لان كل واحد منهما يطلب السبق لفاءدته فيه بزيادة الجعل وان كانوا اكثر من اثنين فقال من سبق فله عشرة ومن صلي فله ذلك صح لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا او مصليا والمصلي هو الثاني لان راسه عند صلي الاخر والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة	4870	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms439	true	587639804805658497	91	141	422	660	1500	300	ذلك و---اذا كان المخرج غير--------هما فقال ا---------------يكم سبق فله عشرة جاز وان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايكم- صلي فله ذلك لم يصح لانه لا فاءدة في طلب السبق فان ق--------------ال ومن صلي فله خمسة صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصلوان هما العظمان النابتان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي س--------بق ابو بكر وصلي عمر وخطبتنا فتنه	439	2370745749047581197	220	356.0	170	627	35.08771896362305	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4874	false	-6517661198483962087	257	300	1264	1464	1464	300	ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب رواه ابو داود معني الجنب ان يجنب المسابق الي فرسه فرسا لا راكب عليه يحرض الذي-	4874	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms439	true	587639804805658497	153	185	734	883	1500	300	ولا يجوز ان يجنب------- مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به--- وقت سياقه لقوله------------------------ لا جلب ولا جنب و------------------الجنب ان يجنب المسابق الي فرسه فرسا لا راكب عليه تحرض التي	439	2370745749047581197	143	238.0	112	201	71.14427947998047	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4875	false	-969637822030298034	95	232	491	1201	1535	300	فهو ان يتبع الرجل فرسه تركض خلفه ويجلب عليه ويصيح وراءه يستحثه بذلك علي العدو هكذا فسره مالك وقال قتاده الجلب والجنب في الرهان وعن ابي عبيد كقول مالك وحكي عنه ان الجلب ان يحشر الساعي اهل الماشية ليصدقهم قال ولا يفعل لياتهم علي مياههم فيصدقهم والتفسير الاول اصح لما روي عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا فصل في المناضلة قال الشيخ رحمه الله وهي المسابقة في الرمي بالسهام والمناضلة مصدر ناضلته مناضلة ونضالا وسمي الرمي نضالا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل فسمي نضالا ومناضلة مثل جادلته جدالا ومجادلة ويشترط لها------ شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي	4875	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms439	true	587639804805658497	189	236	905	1155	1500	300	----ان يتبع الرجل وي----ركض خلفه ويجلب عليه ويصيح وراءه---------------------- هكذا فسره مالك---------------------------------- وعن ابي عبيد مثله----- وحكي عنه ان الجلب ان يحشر الساعي اهل الماشية ليصدقهم -----لا يفعل لياتهم علي مياه--------هم والمناضلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسابقة في الرمي بالسهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط لها اربعة شروط------ احدها ان تكون علي من يحسن الرمي	439	2370745749047581197	232	362.0	186	716	32.4022331237793	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4876	false	7935426055829644914	140	196	735	1028	1564	300	ويشترط استواءهما في عدد الرشق والاصابة وصفتها وساءر احوال الرمي فان جعلا رشق احدهما عشرا --والاخر عشرين او شرطا ان يصيب احدهما خمسة والاخر ثلاثة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين او يحط سهمين من اصابته بسهم من اصابة صاحبه او شرط ان يرمي احدهما من بعد	4876	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms439	true	587639804805658497	236	259	1155	1278	1500	300	ويشترط استواءهما في عدد الرشق والاصابة وصفتها وساءر احوال الرمي فان جعلا رشق احدهما ازيد من الاخر او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرمي احدهما من بعد	439	2370745749047581197	113	193.0	92	295	38.305084228515625	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4883	false	-9046891752100361757	0	88	0	452	1553	300	غرضان يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام يرميان الاخر لان هذا كان فعل ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انابها انابها في قميص وعن ابن عمر مثل ذلك والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط ويروي ان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا	4883	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms440	true	-9039205646258813047	37	88	187	466	1526	300	غرضان يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام يرميان الاخر لان هذا---- فعل الصحابة-------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------قال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين--------------------------- وعن ابن عمر مثله--- والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط ويروي ان الصحابة ----------------------------------يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا	440	2370745749047581197	273	478.0	223	454	60.13216018676758	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2287	false	-2315573476146824737	137	167	720	898	1602	300	بعين من اعيان المال و--------الاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ويمنعون الماعون روي عن ابن عباسن وابن مسعود قالا العوراي وفسرها ابن مسعود قال القدر والميزان والدلو	2287	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms441	true	-2427155612237653701	42	74	232	416	1557	300	يعين علي الرمي 2 باب العارية الاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ويمنعون الماعون روي عن ابن عباس- وابن مسعود قال- العواري وفسرها ابن مسعود قال القدر والميزان والدلو	441	2370745749047581197	157	293.0	130	186	84.40859985351562	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2313	false	1237081552189337300	27	161	130	816	1490	300	وان غصب شجرا فاثمر فالثمر لصاحب الشجر بغير خلاف نعلمه لانه نماء ملكه ولان الشجر عين ملكه نمي وزاد فاشبه مالو طالت اغصانه ويرد الثمر ان كان باقيا وبدله ان تلف وان كان رطبا فصار تمرا او عنبا فصا رزبيبا فعليه رده وارش نقصه ان نقص ولا شء له بعلمه فيه ولا اجرة عليه للشجر لان اجرتها لا تجوز في العقود فكذلك في الغصب ولان نفع الشجر تربية الثمر واخراجه وقد عادت هذه المنافع الي المالك ولو كانت ماشية فعليه ضمان ولدها ان ولدت عنده وضمان لبنها مثله لانه من ذوات الامثال ويضمن اربارها واشعارها بمثله كالقطن وفي ضمان زواءد الغصب المنفصلة اختلاف نذكره فيما ياتي مسالة وان غرس او بني اخذ بقلع غرسه وبناءه وتسوية الارض وارش نقصها واجرتها متي غرس في ارض غيره بغير اذنه او بني فيها وطلب صاحب الارض قلع	2313	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms442	true	6945534543135799872	268	299	1398	1546	1549	300	وان غصب شجرا فاثمر فالثمر لصاحب الشجر بغير خلاف نعلم-------------------------------------------------------------------ه ويرد الثمر ان كان باقيا وبدله ان تلف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غرس او بني -------------------------------------------------------------في ارض غيره بغير اذنه ف------------طلب صاحب الارض قلع	442	2370745749047581197	147	246.5	116	686	21.428571701049805	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2319	false	2912949957506303312	6	64	29	312	1498	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه او خشبا فنجره او شاة فذبحها وشواها رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له هذا ظاهر المذهب وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة في هذه المساءل ينقطع حق صاحبها عنها الا ان الغاصب لا يجوز له التصرف فيها الا بالصدقة الا ان يدفع قيمته- فيملكها	2319	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms443	true	-7594419614671222219	81	117	399	581	1503	300	وان غصب ثوبا فقصره-------------------------------------------------- او شاة فذبح-------ها رد ذلك بزيادته وارش نقصه------------------------------------------ وقال ابو حنيفة في هذه المساءل ينقطع حق صاحبها عنها ل---ان الغاصب لا يجوز له التصرف فيها الا بالصدقة الا ان يدفع قيمتها فيملكها	443	2370745749047581197	180	330.0	144	284	63.38028335571289	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2344	false	-7561398460257903091	70	196	346	960	1527	300	قال احمد في رجل يجد سرقته عند انسان بعينها قال هو ملكه ياخذه اذهب الي حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المتباع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة عن الحسن عن سمرة وموسي بن الساءب ثقة فصل قال رضي الله عنه وان اتلف المغصوب ضمنه بمثله ان كان مكيلا او موزونا متي تلف المغصوب في يد الغاصب لزمه رد بدله لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ولانه لما تعذر رد العين لزمه رد ما يقوم مقامها فان كان المتلف مثليا كالمكيل والموزون مكيلا او موزونا وجب المثل قال ابن عبد البر-كل مطعوم من ماكول او مشروب فمجمع علي انه يجب علي مستهلكه مثله لا قيمته ولان	2344	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms443	true	-7594419614671222219	168	241	864	1205	1503	300	قال احمد في رجل يحد سرقته عند انسان بعينها---- هو ملكه ياخذه اذهب الي حديث سمرة رفعه----------------------- من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المبتاع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة--------- عن سمرة وموسي بن الساءب--------------------- ثقة وان -تلف المغصوب ضمنه بمثله ان كان مكيلا او موزونا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر كل مطعوم من ماكول او مشروب -مجمع علي انه يجب علي مستهلكه مثله لا قيمته و-ان	443	2370745749047581197	329	590.0	257	615	53.495933532714844	62	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2372	false	-5806699984754944520	49	121	268	628	1541	300	غصب ارضا فحكمها في جواز دخول غيره اليها حكمها قبل الغصب فان كانت محوطة كالدار والبستان المحوط عليه لم يجز دخولها لغير مالكها الا باذنه لان ملك مالكها لم يزل عنها فلم يجز دخولها بغير اذنه كما لو كانت في يده قال احمد في الضيعة تصير غيضة فيها سمك لا يصيد فيها احد الا باذنهم وان كانت صحراء جاز الدخول فيها ورعي حشيشها قال احمد لا باس برعي الكلا في الارض المغصوبة	2372	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms443	true	-7594419614671222219	31	81	149	399	1503	300	غصب ارضا فحكمها في د-----خول غيره اليها حكمها قبل الغصب فان كانت محوطة كا---------------------لدار لم يجز دخول------------ها الا باذن قال ا------------------------------------------------------------------------حمد في الضيعة تصير غيضة فيها سمك لا يصيد فيها احد الا باذنهم وان كانت صحراء جاز الدخول فيها ورعي حشيشها قال احمد لا باس برعي الكلا في الارض المغصوبة	443	2370745749047581197	239	443.5	191	360	66.38888549804688	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2367	false	2422063518111524231	215	282	1128	1477	1573	300	وقعت في غزل حاءك ليلا بالضمان علي صاحبها وقرا اذ نفشت فيه غنم القوم قال والنفش لا يكون الا بالليل وعن الثوري يضمن وان كان نهارا لنفريطه بارسالها ولنا قول النبي صلي الله عليه العجماء جرحها جبار متفق عليه اي هدر واما الاية فالنفش هو الرعي بالليل وكان هذا في الحرث الذي تفسده البهاءم بالرعي طبعا وتدعوها نفسها الي اكله بخلاف غيره فلا يصح قياس غير- عليه	2367	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms445	true	-7855435063591416713	0	47	0	248	1553	300	وقعت في غزل حاءك ليلا بالضمان----------- وقرا اذ نفشت فيه غنم القوم قال والنفش لا يكون الا بالليل وعن الثوري يضمن وان كان نهارا لتفريطه بارسالها ولنا قول-------------------ه العجماء------ جبا-----------------ر واما الاية فالنفش--- الرعي بالليل و----هذا في الحرث الذي ---------------------------تدعوها نفسها الي اكل-----------ه فلا يق----اس غيره عليه	445	2370745749047581197	245	404.5	198	350	70.0	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2368	false	7461373882091377023	58	104	310	548	1567	299	ومن صال عليه ادمي او غيره فقتله دفعا عن نفسه لم يضمنه لانه قتله بالدفع الجاءز فلم يجب ضمانه فان كان الصاءل بهيمة فلم يمكنه دفعها الا بقتلها جاز له قتلها اجماعا ولا يضمنها اذا كانت لغيره وهذا قول مالك والشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة يضمنها	2368	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms445	true	-7855435063591416713	47	75	248	389	1553	300	وان صال عليه ادمي او غيره فقتله دفعا-------- لم يضم--------------------------------------نه فان كانت------ بهيمة ولم يمكنه دفعها الا بقتلها جاز له قتلها اجماعا ولا يضمنها--------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يضمنها	445	2370745749047581197	138	231.0	110	238	57.983192443847656	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2373	false	-3035877381119375724	144	255	752	1293	1524	300	ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به وللبخاري انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من ارض او دار او حاءط	2373	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms446	true	7033285886010139198	230	258	1156	1301	1532	300	ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فحديث-- جابر------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر اجمعوا-------- علي اثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من ارض او دار او حاءط	446	2370745749047581197	140	228.0	112	541	25.87800407409668	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2382	false	-471032491797475997	184	283	957	1482	1576	300	الشفعة ان يكون المبيع ارضا لانها التي تبقي علي الدوام ويدوم ضررها وغيرها ينقسم قسمين احدهما تثبت فيه الشفعة تبعا للارض وهو البناء والغراس يباع مع الارض فانه يءخذ بالشفعة تبعا بغير خلاف في المذهب ولا نعرف فيه بين من اثبت الشفعة خلافا وقد دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم وقضاءه بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط وهذا يدخل فيه البناء والاشجار القسم الثاني مالا تثبت فيه الشفعة تبعا ولا مفردا وهو الزرع والثمرة الظاهرة ويباع مع الارض فلا يءخذ بالشفعة مع الاصل وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يءخذ بالشفعة مع اصوله	2382	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms447	true	3803846416990552198	18	69	96	363	1514	300	الثاني ان يكون المبيع ارضا لانها----- تبقي واما -------------------غيرها فقسما-----ن احدهما----- فيه الشفعة تبعا للارض وهو البناء والغراس يباع مع الارض --------------------------------------------لا نعلم فيه -------------------خلافا والثاني ما لا ش-------------------------------------فعة فيه ت-------------------------------------------------------------------------------------------بعا ولا مفردا وهو الزرع والثمرة الظاهرة ----------فانها لا تءخذ مع-------- الاصل وبه قال الشافعي وقال -----------مالك يءخذ ذلك ----مع اصوله	447	2370745749047581197	219	300.0	175	525	41.71428680419922	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2383	false	-4903787927309605301	31	154	162	811	1550	300	فان بيع الشجر وفيه ثمرة غير ظاهرة كالطلع غير الم--ءبر دخل في الشفعة لانها تبع في البيع فاشبهت الغراس في الارض فان بيع ذلك مفردا فلا شفعة فيه سواء كان ممن ينقل كالحيوان والثياب والسفن والحجارة والزرع والثمار اولا ينقل كالبناء والغراس اذا بيع مفردا وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وروي عن الحسن والثوري والاوزاعي والعنبري وقتادة وربيعة واسحاق لا شفعة في المنقولات واختلف فيه عن عطاء ومالك فقالا مرة كذلك ومرة قالا الشفعة في كل شء حتي في الثوب قال ابن ابي موسي وقد روي عن ابي عبد الله رواية اخري ان الشفعة واجبة فيما لا ينقسم كالحجر والسيف والحيوان وما في معني ذلك قال ابو الخطاب وعن احمد ان الشفعة تجب في البناء والغراس وان بيع منفردا وهو قول مالك -لعموم	2383	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms447	true	3803846416990552198	69	136	363	694	1514	300	فان كان -------فيه ثمرة غير ظاهرة كالطلع الذي لم يءبر دخل---------- لانه- تبع واما ما بيع مفردا من----- الارض------------------ فلا شفعة فيه سواء كان مما ينقل ك---------الثياب -------والحجارة او لا------------------- كالبناء والغراس وبه ق----------------ال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف---- عن عطاء ومالك فقالا---------- مرة----- الشفعة في كل شء حت---ي الثوب وعن احمد انها------------------------------------------------ واجبة فيما لا ي-قسم ك-------السيف وعنه------------------------------------------------------ تجب في البناء والغراس وان بيع مفر-دا وهو قول مالك للعموم	447	2370745749047581197	275	372.5	217	652	42.177913665771484	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2384	false	7378007207386455015	80	145	392	728	1525	300	المذهب ان حق الشفعة علي الفور ان طالب بها ساعة يعلم بالبيع والا-بطلت نص عليه احمد في رواية ابي طالب فقال الشفعة بالمواثبة ساعة يعلم وهو قول ابن شبرمة والبتي والاوزاعي وابي حنيفة والعنبري والشافعي في جديد قوله وعن احمد رواية ثانية ان الشفعة علي التراخي لا تسقط ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضي بعفو او مطالبة بقسمة ونحوه وهو قول مالك وقول -----	2384	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms447	true	3803846416990552198	207	237	1060	1201	1514	300	المراة و--حق الشفعة علي الفور ان طالب بها ساعة يعلم ---بها والا بطلت وعنه انها عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التراخي-------- ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضي وهو ---------------------------قول مالك ولنا قوله	447	2370745749047581197	111	169.0	86	342	32.456138610839844	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2416	false	8920548683005904596	239	285	1242	1474	1550	300	وان مات بطلت شفعته الا ان يموت بعد طلبها فتكون لوارثه وجملة ذلك ان الشفيع اذا مات قبل الاخذ بالشفعة فان كان قبل الطلب بها سقطت ولا تنقل الي الورثة قال احمد الموت يبطل به ثلاثة اشياء الشفعة والحد اذا مات المقذوف والخيار اذا مات الذي	2416	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms448	true	-9065344296465144479	270	297	1323	1460	1476	300	وان مات بطلت شفعته الا ان يموت بعد طلبها فهي لورثته----------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد الموت يبطل به ثلاثة اشياء الشفعة والحد اذا مات المقذوف والخيار اذا مات الذي	448	2370745749047581197	128	244.0	102	232	55.17241287231445	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3139	false	5181449281986374649	120	269	644	1395	1555	300	وقبولها مستحب لمن يعلم من نفسه الامانة لان فيه قضاء حاجة اخيه المءمن ومعاونته وهي عقد جاءز من الطرفين متي اراد المودع اخذ وديعته لزم المستودع ردها للاية وان ردها المستودع علي صاحبها لزمه القبول لان المستودع متبرع بامساكها فلا يلزمه التبرع في المستقبل مسالة وهي امانة لا ضمان عليه فيها الا ان يتعدي وان تلفت من بين ماله لم يضمن في اصح الروايتين وجملة ذلك ان الوديعة امانة اذا تلفت من غير تعد ولا تفريط من المودع فليس عليه ضمان سواء ذهب معها شء من مال المودع او لم يذهب هذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابي بكر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وبه قال شريح والنخعي ومالك وابو الزناد والثوري والشافعي واصحاب الراي وعن احمد رواية ان ذهبت الوديعة من بين ماله ضمنها لما روي عن عمر رضي الله عنه انه ضمن انس بن مالك وديعة ذهبت من بين ماله قال القاضي والاول اصح	3139	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms449	true	3654092478961514035	236	274	1230	1410	1555	300	وقبولها مستحب لمن يعلم من نفسه الامانة لان فيه قضاء حاجة اخي----------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي امانة لا ضمان عليه----- الا ان يتعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعنه---------- ان ذهبت-------- من بين ماله ضمنها لا-------ن عمر----------------- ضمن انسا ود-------يعة ذهبت من بين ماله----------- والاول اصح	449	2370745749047581197	174	273.0	137	751	23.16910743713379	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2589	false	1374708121203915478	53	261	272	1313	1522	300	فيها اثار الملك ولا يعلم لها مالك ففيه روايتان وجملة ذلك ان الموات قسمان احدهما ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا يملك بالاحياء بغير خلاف بين القاءلين بالاحياء لان الاخبار المروية متناولة له القسم الثاني ما جري عليه ملك وهو ثلاثة انواع احدهما ماله مالك معين وهو ضربان احدهما ما ملك بشراء او عطية فهذا لا يملك بالاحياء بغير خلاف قال ابن عبد البر اجمع العلماء ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه الثاني ما ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا فهو كالذي قبله سواء وقال مالك تملك لعموم قوله من احيا ارضا ميتة فهي له ولان اصل هذه الارض مباح فاذا تركت حتي تصير مواتا عادت الي الاباحة كمن اخذ ماء من نهر ثم رده فيه ولنا ان هذه ارض يعرف مالكها فلم تملك بالاحياء كالتي ملكت بشراء او عطية والخبر مقيد بغير المملوك بقوله في الرواية الاخري من احيا ارضا ميتة ليست لاحد وقوله من غير حق مسلم وهذا يوجب تقييد مطلق حديثه وقال هشام بن عروة في تفسير قوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق الظالم ان ياتي الرجل الارض الميتة لغيره فيغرس فيها رواه سعيد بن منصور وفي سننه ثم الحديث مخصوص بما ملك بشراء او عطية ف-قيس---- عليه	2589	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms450	true	-3561858558094336748	216	297	1047	1434	1445	300	فيه- اثار الملك ولا يعلم لها مالك ففيه روايتان وما ملك بشراء او عطية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يملك بالاحياء بغير خلاف قال ابن عبد البر جميعهم علي-- ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه --وان---- ملك بالاحياء ثم ترك حتي -----عاد مواتا فلا يملك و-----------قال مالك يملك لعموم الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان---------------------------------------------------------------------------------------------- في الرواية الاخري من احيا ارضا ميتة ليست لاحد وقوله في غير حق مسلم ثم هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخصوص بما ملك بشراء او عطية فيقاس هذا عليه	450	2370745749047581197	331	536.5	258	1046	31.644359588623047	59	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3155	false	-5584830203771530810	3	76	16	382	1514	300	ببينة لم يقبل قوله في الرد الا ببينة وحكاه القاضي ابو الحسين رواية عن احمد ولنا انه امين لا منفعة له في قبضها فقبل قوله في الرد بغير بينة كما لو اودع بغير بينة وان قال دفعتها الي فلان بامرك فانكر مالكها الاذن في دفعها فالقول قول المودع نص عليه احمد في رواية ابن منصور وهو قول ابن ابي ليلي وقال مالك والثوري والعنبري واصحاب الراي القول قول المالك لان الاصل عدم الاذن	3155	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms450	true	-3561858558094336748	85	110	401	527	1445	300	ببينة لم يقبل قوله في الرد الا ببي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وان قال دفعتها الي فلان بامرك---------------------------- فالقول قوله----------------------------------------------------------- وقال مالك------------------------------ القول قول المالك لان الاصل عدم الاذن	450	2370745749047581197	125	196.0	100	366	34.15300369262695	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2590	false	-9069267696571942770	8	165	43	828	1479	300	اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوهم فهذا يملك بالاحياء في اظهر الروايتين لما ذكرنا من الاحاديث ولان ذلك الملك لا حرمة له لما روي طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد رواه سعيد في سننه وابو عبيد في الاموال وقال عادي الارض التي كان بها ساكن في اباد الدهر فا-قرضوا فلم يبق منهم انيس وانما نسبها الي عاد لانهم كانوا مع تقدمهم ذوي قوة وبطش واثار كثيرة فينسب كل اثر قديم اليهم والرواية الثانية لا تملك لانها اما لمسلم او ذمي او -بيت المال اشبه ما لو تعين مالكه قال شيخنا ويحتمل ان كل ما فيه اثر الملك ولم يعلم زواله قبل الاسلام انه لا يملك لانه يحتمل ان المسلمين اخذوه عامرا فاستحقوه فصار موقوفا بوقف عمر له فلم يملك كما لو علم مالكه النوع الثالث ما جري عليه الملك في الاسلام لمسلم او ذمي غير معين فظاهر كلام الخرقي انه لا يملك بالاحياء	2590	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms451	true	2857813363162572902	0	77	0	386	1555	300	اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود -------------ملك بالاحياء وروي سعيد من مراسيل------------------------------------------------------ ط------------------------------------اوس عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد قال ---------------ابو ----------------عبيد عادي الارض التي---- بها ساكن في اباد الدهر فانقرضو------------------------ا نسبهم الي عاد لانهم------ مع تقدمهم ذوو قوة----- واثار كثيرة ف-نسب كل اثر قديم اليهم والرواية الثانية لا يملك لانه- اما لمسلم او ذمي او لبيت --مال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جري عليه الملك في الاسلام لمسلم او ذمي غير معين ف-----------------عنه لا يملك بالاحياء	451	2370745749047581197	350	537.5	277	787	44.47268295288086	55	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2593	false	1353169932692765766	0	48	0	248	1556	300	اعلمكم كيف اخذتموها منا واذا لم يكن فيها موات حين ملكها المسلمون لم يصر فيها موات بعده لان ما دثر من املاك المسلمين لم يصر مواتا علي احدي الروايتين مسالة وما قرب من العامر وتعلق بمصالحه لا يملك بالاحياء فان لم يتعلق بمصالحه فعلي روايتين كل ما---------------- تعلق	2593	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms451	true	2857813363162572902	143	186	714	946	1555	300	اعلمكم كيف اخذتموها منا واذا لم يكن فيها موات حين ملكها المسلمون لم يصر------------------- ما دثر من املاك المسلمين -------مواتا علي احدي الروايتين------ وما قرب من العامر وتعلق بمصالحه لم يملك بالاحياء وان لم يتعلق بمصالحه فعلي روايتين وقال الشافعي يملك ولو تعلق	451	2370745749047581197	209	372.0	169	264	79.16666412353516	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2602	false	-7142102286196723712	201	300	1047	1583	1583	300	ولا-بد ان يكون البءر فيها ماء فان لم تصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما نذكره وقوله ومن حفر بءرا عادية يحمل علي البءر التي انطم-ت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ليكون ذلك احياء لها فاما البءر التي لها ماء ينتفع به- المسلمون فليس لاحد احتجاره ومنعه لانه- بمنزلة المعادن الظاهرة التي يرتفق بها الناس وهكذا العيون النابعة ليس لاحد ان يختص بها ولو حفر رجل بءرا للمسلمين ينتفعون بها او ينتفع بها مدة اقامته عندها ثم يتركها لم يملكها وكان له الانتفاع بها فاذا تركها كانت للمسلمين كلهم كالمعادن الظاهرة وهو-	2602	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms452	true	-6879715243268999782	16	87	85	482	1474	300	ولا بد ان تكون البءر فيها ماء فان لم يصل اليه----- فهو كالمتحجر والبءر ال-----------------------------------------عادية ا---------------لتي انطمست وذهب ماءها فجدد حفرها و-----------انقطع ماءها واستخرجه و--------------------اما البءر التي-------- ينتفع بها المسلمون فليس لاحد احتجارها----- لانها بمنزلة المعادن الظاهرة--------------------- وهكذا العيون النابعة ليس لاحد ان يختص بها ولو حفر رجل بءرا للمسلمين------------ او ينتفع بها مدة اقامته------ ثم يتركها لم يملكها وكان له الانتفاع بها فاذا تركها كانت للمسلمين كلهم كالمعادن الظاهرة وهو	452	2370745749047581197	377	623.5	308	541	69.6857681274414	54	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2603	false	-3011730703003700468	0	141	0	700	1483	300	احق بها ما دام مقيما عندها لانه سابق اليها فهو كالمتحجر الشارع في الاحياء فصل واذا كان لانسان شجرة في موات فله حريمها قدر ما تم-د اليه اغصانها حواليها وفي النخلة مد جريدها لما روي ابو سعيد قال اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خسمة اذرع فقضي بذلك رواه ابو داود وان غرس شجرة في موات فهي له وحريمها وان سبق الي شجر مباح كالزيتون والخروب فسقاه واص-حه فهو له كالمتحجر الشارع في الاحياء فان طعمه ملكه بذلك وحريمه لانه تهيا للانتفاع به لما يراد منه فهو كسوق المال الي الارض الوات ولقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به فصل ومن كانت له بءر فيها ماء فحفر اخر- قريبا منها بءرا ينسرق اليها ماء البءر الاولي فليس	2603	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms452	true	-6879715243268999782	87	153	482	793	1474	300	احق بها ما دام------ عندها--------------------------------------------------- واذا كان لانسان شجرة في موات فله حريمها قدر ما تمتد اليه اغصانها حواليها وفي النخلة مد جريدها لحديث ابي-- سعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان غرس شجرة في موات فهي له وحريمها وان سبق الي شجر---------------------- فسقاه واصلحه فهو له لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به---- ومن كانت له بءر--------- فحفر اخري قريبا منه-----ا يتسرب اليها ماءها----------- فليس	452	2370745749047581197	292	473.0	227	703	41.53627395629883	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2603	false	-3011730703003700468	211	268	1048	1330	1483	300	في ملكه فجاز له فعله كتعلية داره وهكذا الخلاف في كل ما يحدثه الجار مما يضر بجاره مثل ان يجعل داره مدبغة او حماما يضر بعقار جاره بحمي ناره ورماده ودخانه او يحفر في اصل حاءطه حشا يتاذي جاره براءحته وغيرها او يجعل داره مخبزا في وسط العطارين ونحوه مما يءذي جاره وقال الشافعي له ذلك كله	2603	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms452	true	-6879715243268999782	167	198	857	1003	1474	300	في ملكه له ذلك------ كتعلية داره وهكذا الخلاف في كل ما يحدثه الجار مما يضر بجاره مثل ان يجعل داره مدبغة او حماما يضر بعقار جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وقال الشافعي له ذلك كله	452	2370745749047581197	140	271.0	110	282	49.645389556884766	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2604	false	-6300676978408496482	41	97	209	476	1429	300	ولو كان هذا الذي حصل منه الضرر سابقا مثل من له في ملكه مدبغة او مقصرة فاحيا انسان الي جانبه مواتا وبناه دارا فتضرر بذلك لم يلزمه ازالة الضرر بغير خلاف نعلمه لانه لم يحدث ضررا مسالة ومن تحجر مواتا لم يملكه وهو- احق به وورثته من بعده ومن ينقله اليه وليس له بيعه وقيل له	2604	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms452	true	-6879715243268999782	204	240	1029	1201	1474	300	ولو كان---- الذي حصل منه الضرر سابقا -----------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه ازالة الضرر بغير خلاف نعلمه لانه لم يحدث ضررا ------ومن تحجر مواتا لم يملكه وكان احق به ووارثه--- بعده ومن ينتقل اليه وليس له بيعه وقيل له	452	2370745749047581197	163	281.0	127	268	60.82089614868164	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2605	false	-8922738723117846204	218	289	1038	1391	1447	300	وللامام اقطاع موات لمن يحييه ولا يملك بالاقطاع بل يصير كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما ذكرنا ولا ينبغي ان يقطع الا ما قدر علي احياءه لان اقطاعه اكثر منه ادخال ضرر علي المسلمين بلا فاءدة فيه فان فعل ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه منه كما استرجع عمر رضي الله عنه من بلال ابن الحارث ما عجز عن عمارته من العقيق الذي اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم فروي ان	2605	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms453	true	2590318759966649729	11	62	49	301	1502	300	وللامام اقطاع موات لم- يح-يه ولا يملكه به بل بمنزلة ----المتحجر ولا---------------------------------------- يقطع الا ما قدر علي احياءه لان اقطاعه اكثر---------- ضرر علي المسلمين-------------- فان فعل ف--تبين عجزه عن احياءه استرجع----ه كما استرجع عمر------------- من بلال -بن الحارث ما عجز عن عمارته مما----------- اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان	453	2370745749047581197	227	355.0	181	353	64.30594635009766	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2610	false	-4658573795648071566	0	37	0	188	1486	300	صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءه او سيل- يتشاح فيه اهل الارضين الشاربة منه فيبدا بمن في اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي يبلغ الكعب ثم يرسل الي الذي يليه فيصنع كذلك وعلي هذا حتي تنتهي	2610	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms453	true	2590318759966649729	86	119	415	579	1502	300	صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءه او سيلا يتشاح فيه اهل الارض-------------- فيبدا بمن في اوله----- فيسقي ويحبس الماء حتي يبلغ الكعب ثم يرسل الي الذي يليه فيصنع كذلك الي ان------ تنتهي	453	2370745749047581197	156	278.5	124	189	82.53968048095703	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2612	false	-1199994230549196130	44	170	221	874	1544	300	في نهر --مملوك وهو قسمان احدهما ان يكون الماء مباح الاصل مثل ان يحفر انسان نهرا صغيرا يتصل بنهر كبير مباح فما لم يتصل الحفر لا يملكه وانما هو تحجر وشروع في الاحياء فاذا اتصل الحفر ملكه لان الملك بالاحياء ان تنتهي العمارة الي قصدها بحيث يتكرر الانتفاع بها علي صورتها وهذا كذلك وسواء اجري فيه الماء او لم يجره لان الاحياء يحصل بهيءته للانتفاع به دون حصول المنفعة فيصير مالكا لقرار النهر وحافتيه وهواءه حق له وكذلك حريمه وهو ملقي الطين من جوانبه وعند القاضي ان ذلك غير مملوك لصاحب النهر وانما هو حق من حقوق الملك وظاهر قول الخرقي انه مملوك لغير صاحبه قياسا علي قوله في حريم البءر انه يملكه اذا تقرر ذلك فكان النهر لجماعة فهو بينهم علي حسب العمل والنفقة لانه ---	2612	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms453	true	2590318759966649729	127	188	628	950	1502	300	والنهر المملوك---- قسمان احدهما ان يكون الماء مباح الاصل مثل ان يحفر انسان نهرا صغيرا يتصل بنهر كبير مباح فما لم يتصل الحفر لا يملكه وانما هو تحجر----------------- فاذا اتصل الحفر ملكه لان الملك بالاحياء ان تنتهي العمارة الي قصدها بحيث يتكرر الانتفاع بها علي صورتها -----------سواء اجري ال----ماء او لا فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لجماعة فهو بينهم علي حسب العلم والنفقة والثاني	453	2370745749047581197	298	535.0	239	658	45.288753509521484	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2615	false	8176571129641601911	157	285	747	1374	1454	300	ان يكون منبع الماء مملوكا مثل ان اشترك جماعة في استنباط عين واجراءها فانهم يملكونها ايضا لان ذلك احياء لها ويشتركون فيها وفي ساقيتها علي حسب ما انفقوا عليها وعملوا فيها كما ذكرنا في النهر في القسم الذي قبله الا ان الماء غير مملوك ثم لانه مباح دخل ملكه فاشبه ما لو دخل بستانه صيد وههنا يخرج علي روايتين اصحهما انه غير مملوك ايضا وقد ذكرنا ذلك في كتاب البيع وعلي كل حال فلكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وينتفع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذنه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحصل لصاحبه المنع من ذلك لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم	2615	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms453	true	2590318759966649729	188	245	950	1232	1502	300	ان يكون منبع الماء مملوكا مثل ان يشترك جماعة في استنباط عين واجراءها فانهم يملكونه-----ا لان ذلك احياء ل--------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل حال فلكل احد ان يس-قي من الماء الجاري لشربه ووضوءه ------وغسل ثيابه و------------اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن- اذا لم يدخل الي--------- محوط----- ولا يح-ل لصاحبه المنع لحديث-------------------------------------------------------- ثلاثة لا ينظر الله اليهم	453	2370745749047581197	276	476.0	219	627	44.01913833618164	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2739	false	-6905894006679349190	180	274	947	1408	1538	300	ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في اباحة الي----سير والانتفاع به روي ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وعاءشة وبه قال عطاء وجابر بن زيد وطاووس والنخعي ويحيي بن ابي كثير ومالك والشافعي واصحاب الراي قال شيخنا وليس عن احمد تحديد اليسير الذي يباح وروي عن احمد ابو بكر بن صدقة اذا اخذ درهما عرفه سنة وقال في رواية عبد الله ما كان نحو التمرة والكسرة والخرقة ومالا خطر له فلا باس ونحو ذلك قول الشافعي وذكر القاضي ذلك في كتاب الخلاف ويحتمل ان لا يجب تعريف ما لا يقطع به السارق وهو ربع ------------	2739	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms455	true	1055343037102097430	223	250	1067	1193	1437	300	ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في اباحة اخذ اليسير والانتفاع به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب تعريف ما لا يقطع به السارق وروي عن علي انه وجد	455	2370745749047581197	98	152.5	77	477	20.545072555541992	17	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2740	false	4571422216289551356	3	53	15	255	1490	300	التافه وروي عن علي رضي الله عنه انه وجد دينارا فتصرف فيه وروي الجوزجاني عن سلمي بنت كعب قالت وجدت خاتما من ذهب في طريق مكة فسالت عاءشة عنه فقالت تمتعي به ورخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحبل في حديث جابر وقد تكون قيمته دراهم و----عن سويد	2740	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms455	true	1055343037102097430	244	289	1166	1379	1437	300	السارق وروي عن علي------------- انه وجد دينارا فتصرف فيه و--------------عن سلمي بنت كعب قالت وجدت خاتما من ذهب في طريق مكة فسالت عاءشة---- فقالت تمتعي به ورخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحبل في حديث جابر وقد تكون قيمته دراهم وليس عن احمد	455	2370745749047581197	203	369.5	159	244	83.19672393798828	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2740	false	4571422216289551356	97	168	483	819	1490	300	ولنا علي ابطال --تحديده بما ذكره عموم حديث زيد بن خالد في كل لقطة فيجب ابقاءه علي عمومه الا ما خرج منه لدليل ولم يرد بما ذكروه نص ولا هو في معني ما ورد به النص ولان التحديد لا يعلم بالقياس وانما يءخذ من نص او اجماع وليس فيما ذكروه نص ولا اجماع فاما حديث علي فهو ضعيف رواه ابو داود وقال طرقه كلها مضطربة ثم هو مخالف لمذهبهم ولساءر المذاهب	2740	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms456	true	-1336229230579104383	4	29	15	141	1587	300	ولنا علي ابطال التحديد ح---------------ديث زيد بن خالد في كل لقطة وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي---- ضعيف قال- ابو داود----- طرقه----- مضطربة ثم هو مخالف لمذهبهم ولساءر المذاهب	456	2370745749047581197	117	181.0	93	338	34.61538314819336	18	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2741	false	3062528607280442112	6	105	30	574	1582	300	الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع كالابل والبقر والخيل والبغال والظباء والطير والفهود ونحوها لا يجوز التقاطها كل حيوان يقوي علي الامتناع من صغار السباع وورود الماء -لا يجوز التقاطه سواء كان لكبر جثته كالابل والخيل او لطيرانه كالطيور كلها او لعدوه كالظباء او انيابه كالكلاب والفهود قال عمر رضي الله عنه من اخذ الضالة فهو ضال اي مخطء وبهذا قال الشافعي وابو عبيد وقال مالك والليث في ضالة الابل من وجدها ف--------------------------ي الصحراء لا يقر بها ورواه المزني عن الشافعي وكان الزهري يقول من وجد بدنة فليعرفها فان لم يجد صاحبها فلينحرها قبل ان تنقضي الايام الثلاثة	2741	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms456	true	-1336229230579104383	50	95	245	495	1587	300	الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع كالابل والبقر والخيل وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------بغال فلا يجوز التقاطه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والليث في ضالة الابل من وجدها في القري عرفها ولا يقربها في الصحراء وقال----------------------------------- الزهري من ------جد بدنة فليعرفها فان لم يجد صاحبها فلينحرها قبل ان تنقضي الايام الثلاثة	456	2370745749047581197	212	387.0	173	571	37.127845764160156	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2742	false	276497316926880155	6	60	35	331	1546	300	فاما الحمر فجعلها اصحابنا من هذا الفسم الذي لا يجوز التقاطة لكبر اجسامها فاشبهت الخيل والبغال قال شيخنا والاولي الحاقها بالشاة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الابل بان معها سقا--------ءها يريد شدة صبرها عن الماء لكثرة ما توعي في بطونها منه وقوتها علي وروده وفي اباحته ضالة الغنم بانها معرضة لاخذ الذءب	2742	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms456	true	-1336229230579104383	110	140	574	739	1587	300	فاما الحمر فجعلها اصحابنا من هذ-----------------------------------------------------------------------ا والاولي الحاقها بالشاة لقوله------------------------------------- معها سقاءها وحذاءها يريد شدة صبرها عن الماء لكثرة ما توعي في بطن-ها منه وقوله في------------------------ الغنم -انها معرضة ل-----لذءب	456	2370745749047581197	148	236.5	120	304	48.68421173095703	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2743	false	-6711515298413294026	0	238	0	1206	1505	300	فان دفعها الي ناءب الامام زال عنه الضمان لان له نظرا في ضوال الناس بدليل ان له اخذها فكان ناءبا عن اصحابها فيها فصل وللامام او ناءبه اخذ الضالة ليحفظها لصاحبها لان عمر رضي الله عنه حمي موضعا يقال له النقيع لخيل المجاهدين والضوال ولان للامام نظرا في حفظ مال الغاءب وفي اخذ هذه حفظ لها عن الهلاك ولا يلزمه تعريفها لان عمر رضي الله عنه لم يكن يعرف الضوال ولانه اذا عرف ذلك فمن كانت له ضالة فانه يجء الي موضع الضوال فاذا عرف ضالته اقام البينة عليها واخذها ولا يكتفي فيها بالصفة لانها ظاهرة بين الناس فيعرف صفاتها من راها من غير اهلها فلم تكن الصفة دليلا علي ملكه لها ولان الضالة كانت ظاهرة للناس حين كانت في يد مالكها فلا يختص هو بمعرفة صفاتها دون غيرها فلم يكن ذلك دليلا ويمكنه اقامة البينة عليها لظهورها للناس ومعرفة خلطاءه وجيرانه تملكه اياها فصل وان اخذها غير الامام او ناءبه ليحفظها لصاحبها لم يجز له ذلك ولزمه ضمانها لانه لا ولاية له علي صاحبها وهذا ظاهر مذهب الشافعي ولاصحابه وجه ان له اخذها لحفظها كالامام او ناءبه ولا يصح القياس علي الامام لان له ولاية وهذا لا ولاية له فان وجدها في موضع يخاف عليها به كارض مسبعة يغلب علي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت به او قريبا من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بموضع يستحل اهله---- اموال المسلمين او في برية لا ماء بها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان علي	2743	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms456	true	-1336229230579104383	165	238	855	1244	1587	300	فان دفعها الي ناءب الامام زال عنه الضمان--------------------------------------------------------------------------- وللامام او ناءبه اخذ الضالة ليحفظها لصاحبها لان عمر------------- حمي-------------- النقيع لخيل المجاهدين والضوال و-----------------------------------------------------------------لا يلزمه تعريفها لان عمر لم -------------يكن يعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------ها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذها غير الامام او ناءبه ليحفظها ضمنها ولاصحا----------------------------------------------------------------ب الشافعي--------- وجه ان له اخذها لحفظها------------------------------------------------------------------------- فان وجدها في موضع يخاف عليها به كارض مسبعة------------------------------------------ او قريبة من دار الحرب او في مو------------------ضع يستحل اهله اكل اموال المسلمين------------------------------- فالاولي جواز اخذها للحفظ و-----ان راي	456	2370745749047581197	360	540.0	292	1210	29.752065658569336	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2747	false	7276724207658245528	0	114	0	604	1596	300	حتي يجدها صاحبها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي لك او لاخيك او للذءب ولا يكون الذءب في المصر ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باخذها ولم يفرق ولم يستقصل ولو افترق الحال لاستفصل ولانها لقطة فاستوي فيها المصري وغيره كساءر اللقطات وقولهم لا يكون الذءب في المصر قلنا كونها للذءب في الصحراء لا يمنع كونها لغيره في المصر ومتي عرفها حولا ملكها وذكر القاضي وابو الخطاب عن احمد رواية انه لا يملكها ولعلها الرواية التي منع من التقاطها فيها ولنا قوله عليه السلام هي لك اضافها اليه بلام التمليك ولان التقاطها مباح فملكت بالتعريف كالاثمان وقد حكاه ابن المنذر اجماعا مسالة فمن لا يامن نفسه عليها ليس --------له اخذها	2747	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms457	true	-6750936659310188698	32	94	170	490	1521	300	حتي يجدها صاحبها لقوله هل ---------------------------لك او لاخيك او للذءب ولا يكون الذءب في المصر ولنا انه------------------------ امر باخذها ولم يفرق وكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها للذءب في الصحراء لا يمنع كونها لغيره في المصر ومتي عرفها حولا ملكها وع-------------------------------------نه ل------------------------------------------------ا ولنا قوله هي ------------لك اضافة- اليه بلام التمليك ولان التقاطها مباح فملكت بالتعريف------------- حكاه ابن المنذر اجماعا ومن ----------امن نفسه وقوي علي تعريفها فله اخذها	457	2370745749047581197	283	453.0	228	612	46.24182891845703	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2748	false	-5971210356297229974	15	51	73	247	1492	300	وقال مالك ان كان شيءا له بال ياخذه احب الي ويعرفه ولان فيه حفظ مال المسلم عليه فكان اولي من تضييعه كتخليصه من الغرق ولنا قول ابن عمر وابن عباس ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة	2748	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms457	true	-6750936659310188698	115	137	619	720	1521	300	وقال مالك ان كان شيءا له بال ياخذه احب الي------------------------------------------------------------------------- ولنا قول ابن عمر وابن عباس ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة	457	2370745749047581197	100	190.5	78	174	57.47126388549805	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2753	false	8493941483658532815	122	230	611	1163	1526	300	ومن وجد لقطة في دار الحرب فكان في جيش فقال احمد يعرفها سنة في دار الاسلام ثم يطرحها في المقسم انما عرفها في دار الاسلام لان اموال اهل الحرب مباحة ويجوز ان تكون لمسلم وقد لا يمكنه المقام في دار الحرب لتعريفها ومعناه والله اعلم انه يتم التعريف في دار الاسلام فاما ابتداء التعريف فيكون الجيش الذي هو فيه لانه يحتمل ان تكون لاحدهم فاذا قفل اتم التعريف في دار الاسلام فاما ان دخل دارهم بامان فينبغي ان يعرفها في دارهم لان اموالهم محرمة عليه فاذا لم تعرف ملكها كما يملكها في دار الاسلام وان كان في الجيش طرحها في المقسم بعد التعريف لانه وصل اليها بقوة الجيش	2753	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms457	true	-6750936659310188698	137	159	720	825	1521	300	ومن وجد لقطة في دار الحرب وكان في جيش فقال احمد يعرفها سنة--------------- ثم يطرحها في المغنم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وصل اليها بقوة الجيش	457	2370745749047581197	101	175.5	79	552	18.297101974487305	18	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2754	false	-959290938085880381	6	184	29	929	1523	300	الشاة وما كان مثلها مما يباح اكله يتخير ملتقطها بين ثلاثة اشياء احدها اكلها في الحال وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي وغيرهم قال ابن عبد البر اجمعوا علي ان ضالة الغنم في الموضع المخوف عليها له اكلها لقول النبي صلي الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذءب جعلها له في الحال وسوي بينه وبين الذءب والذءب لا يءخر اكلها ولان في اكلها في الحال اغناء عن الانفاق عليها وحراسته لماليتها علي صاحبها اذا جاء فانه ياخذ قيمتها بكمالها وفي ابقاءها تضييع للمال بالانفاق عليها والغرامة في علفها فكان اكلها اولي واذا اراد اكلها حفظ صفتها فمتي جاء صاحبها غرمها له في قول عامة اهل العلم وقال مالك كلها ولا غرم عليك لصاحبها ولا تعريف لها القول رسول الله صلي الله عليه وسلم هي لك ولم يوجب فيها تعريفا ولا غرما ولانه سوي بينه وبين الذءب والذءب لا يعرف ولا -يغرم قال ابن عبد البر لم يوافق مالكا احد من العلماء علي قوله وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن عمر ورد علي اخيك ضالته دليل علي ان الشاة علي ملك صاحبها	2754	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms457	true	-6750936659310188698	160	234	832	1194	1521	300	الشاة و-------مثلها مما يباح اكله ي-خير-------- بين ثلاثة اشياء احدها اكلها في الحال---- قال ابن عبد ا------------------------------------لبر اجمعوا علي ان ضالة الغنم في الموضع المخوف عليها له اكلها لانه --------------------------------------------------------------------سوي بينه وبين الذءب فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء صاحبها غرمها------------------------- وقال مالك كلها ولا غرم -------------ولا تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف لقوله هي لك قال ابن عبد البر لم يوافق مالكا احد من العلماء علي قوله وقول-----ه صلي الله عليه وسلم --------------------------رد علي اخيك ضالته دليل علي انها ----علي ملك صاحبها	457	2370745749047581197	334	540.5	266	901	37.069923400878906	54	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2757	false	-8993843253046010326	197	256	996	1292	1523	300	التعريف فصولا ستة في وجوبه وقدره وزمانه ومكانه ومن يتولاه وكيفيته اما وجوبه فهو واجب علي كل ملتقط سواء اراد تملكها او حفظها لصاحبها الا في اليسير الذي لا تتبعه النفس وقد ذكرناه وقال الشافعي لا يجب علي من اراد حفظها لصاحبها ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولم يفرق	2757	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms458	true	5286820099988047765	19	51	101	266	1531	300	التعريف فصول- ستة في وجوبه وقدره وزمانه ومكانه ومن يتولاه وكيفيته اما وجوبه ف---واجب علي كل ملتقط------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يجب علي من اراد حفظها لصاحبها ولنا انه------------------------ امر به------------------------ ولم يفرق	458	2370745749047581197	164	277.0	132	296	55.4054069519043	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2758	false	-3074108854343325429	105	263	556	1361	1539	300	عن عمر رواية اخري يعرفها ثلاثة اشهر وعنه ثلاثة اعوام ل--ان ابي ابن كعب روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بتعريف ماءة الدنيار ثلاثة اعوام وقال ابو ايوب الهاشمي ما دون الخمسين درهما يعرفها ثلاثة ايام الي سبعة ايام وقال الحسن بن صالح ما دون عشرة دراهم يعرفها ثلاثة ايام وقال الثوري في الدرهم يعرفه اربعة ايام وقال اسحق ما دون الدنيار يعرفه جمعة او نحوها وروي ابو اسحق الجوزجاني باسناده عن يعلي بن امية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من التقط درهما او حبلا او شبه ذلك فليعرفه ثلاثة ايام فان كان فوق ذلك فليعرفه سبعة ايام ولنا حديث زيد بن خالد الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم امره بعام واحد ولان السنة لا تتاخر عنها القوافل ويمضي فيها الزمان الذي تقصد فيه البلاد من الحر والبرد والاعتدال فصلحت قدرا كمدة اجل العنين فاما -حديث ابي فقد قال الراوي لا ادري ثلاثة اعوام او عام واحد قال ابو داود شك الراوي	2758	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms458	true	5286820099988047765	54	98	280	493	1531	300	عن عمر وغيره وعن عمر ثلا----ثة اشهر وعنه ثلاثة اعوام لحديث ابي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحق ما دون الدينار يعرفه جمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث زيد بن خالد فانه ام-------------------------------ره بعام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وحديث ابي قا----ل الراوي لا ادري ثلاثة اعوام ام عام واحد قال ابو داود شك الراوي	458	2370745749047581197	177	291.0	136	808	21.905941009521484	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2760	false	2045887160321641038	59	155	309	777	1551	300	وقال مالك ان اعطي منها شيءا لمن عرفها فلا غرم عليه كما لو دفع منها شيءا لمن حفظها وقد ذكرنا الدليل علي ذلك فصل اذا اخر التعريف عن الحول الاول مع امكانه اثم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به فيه والامر يقتضي الوجوب وقال في حديث عياض ابن حمار لا تكتم ولا تغيب ولان ذلك وسيلة الي ان لا يعرف صاحبها لان الظاهر انه بعد الحول يسلو عنها ويياس فيترك طلبها ويسقط التعريف بتاخيره عن الحول الاول في المنصوص عن احمد لان حكمة التعريف لا تحصل بعده فان تركه في بعض الحول عرف بقيته	2760	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms458	true	5286820099988047765	153	196	796	1004	1531	300	وقال مالك ان اعطي منها شيءا لمن عرفها لا يغرم و----------------------------------------------------------------اذا اخر-------ه عن الحول الاول---------- اثم لقوله ---------------------------------------------------------------------------------لا تكتم ولا تغيب------------------------------------------------------------------------------------------ ويسقط-------- بتاخيره عن الحول الاول في المنصوص عن احمد لان حكمة التعريف لا تحصل بعده فان تركه في بعض الحول عرف بقيته	458	2370745749047581197	197	317.0	156	468	42.094017028808594	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2762	false	-8815427316129413026	110	231	522	1108	1459	300	فليردها عليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء رواه النساءي قالوا وما يضاف الي الله تعالي انما يتملكه من يستحق الصدقة ونقل حنبل عن احمد مثل هذا القول فانكره الخلال وقال ليس هذا مذهبا لاحمد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كساءر مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها في حديث ابي بن كعب وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح ولان من ملك بالقرض ملك اللقطة كالفقير ومن جاز له الالتقاط ملك به بعد التعريف كالفقير وحديثهم عن ابي هريرة لم يثبت ولا نقل في كتاب يعتمد عليه ولا به ودعواهم في حديث عياض ان ما يضاف الي الله	2762	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms458	true	5286820099988047765	236	284	1209	1452	1531	300	في حديث عياض والا فهي مال الله يءتيه من يشاء------------------- وما يضاف الي الله ان------ما يتملك ب---------الصدقة ونق-----ل عن احمد مثله و---------انكره الخلال------------------------- ولنا قوله --------------------------------------------------------فاستنفقها و--قوله والا فهي كساءر مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديثهم عن ابي هريرة لا يثبت ولا نقل في كتاب يعتمد علي-------ه ودعواهم------------- ان-ما يضاف الي الله	458	2370745749047581197	221	329.5	177	586	37.71331024169922	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2621	false	-3573779759788016594	134	297	722	1569	1583	300	ولا يصح الوقف الا بشروط اربعة احدها ان يكون في عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها كالحيوان والعقار والاثاث والسلاح وجملة ذلك ان الذي يصح وقفه ما جاز بيعه مع بقاء عينه وكان اصلا يبقي بقاء متصلا كالعقار والحيوان والسلاح والاثاث واشباه ذلك قال احمد في رواية الاثرم انما الوقف في الدور والارضين علي ما وقف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فيمن وقف خمس نخلات علي مسجد لا باس به وهذا قول الشافعي وقال ابو يوسف لا يجوز وقف الحيوان ولا الرقيق ولا العروض الا الكراع والسلاح والغلمان والبقر والالة في الارض الموقوفة تبعا لها لان هذا حيوان لا يقاتل عليه فلم يجز وقفه كما لو كان الوقف الي مدة وعن مالك في الكراع والسلاح روايتان ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما خالد فانه قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق عليه وفي رواية اعتده اخرجه البخاري قال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من مركوب وسلاح والة الجهاد وروي ان ام معقل	2621	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms459	true	6387555381415956400	160	253	803	1284	1496	300	ولا يصح ------الا بشروط اربعة احدها ان تكون في عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع به------ا مع بقاء عينها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعقار والحيوان والسلاح ق-------------------ال احمد---------------- انما الوقف في الدور والارضين علي ما وقف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فيمن وقف خمس نخلات علي مسجد لا باس به وهذا قول الشافعي وقال ابو يوسف لا يجوز وقف الحيوان ول-----------ا العروض الا الكراع والسلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك في الكراع والسلاح روايتان ولنا قوله--------------------------- اما خالد ف----قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله ق----------------------------------------ال الخطابي الاعتاد ما يعد------- من مركوب وسلاح والة الجهاد وقول--- ام معقل	459	2370745749047581197	472	813.0	379	847	55.72609329223633	80	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2765	false	4139670637257075772	98	269	490	1407	1575	300	عن احمد وفي المذهب ان لقطة الحرم والحل سواء وهو ظاهر كلام الخرقي روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة وابن المسيب وهو مذهب مالك وابي حنيفة وروي عن احمد انه- لا يجوز التقاط لقطة الحرم للتمليك ويجوز لحفظها لصاحبها فان التقطها عرفا ابدا حتي ياتي صاحبها وهو قول عبد الرحمن بن مهدي وابو عبيد وعن الشافعي كالمذهبين لقول النبي صلي الله عليه وسلم في مكة لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه والمنشد المعرف قاله ابو عبيد والناشد الطالب وينشد اصاخة الناشد للمنشد فيكون معناه لا تحل لقطة مكة الا لمن يعرفها لانها خصت بهذا من بين ساءر البلدان وروي ابو داود باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لقطة الحاج قال ابن وهب يعني يتركها حتي يجدها صاحبها ووجه الرواية الاولي عموم الاحاديث ولانه احد الحرمين اشبه حرم المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا لمنشد يحتمل انه يريد الا ---------لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكيدها لقوله عليه السلام ضالة المءمن حرق النار وضالة الذمي مقيسة عليها	2765	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms459	true	6387555381415956400	34	101	177	528	1496	300	عن احمد----------- ان لقطة الحرم والحل سواء وروي ------------------------عن ابن عمر وابن عباس وبه قال-------------------- مالك وعن احم---------------د انها لا تلتقط----------------- للتملك بل للحفظ ويعرفه----------------------ا ابدا حتي ياتي صاحبها وهو قول ابي عب--------------------يد وعن الشافعي كالمذهبين لقوله لا -------------------------------تحل ساقطتها الا لمنشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه-------- الاول- عموم الاحاديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان- قوله الا لمنشد اي لمن عرفها عاما وتخصيصها به-- لتاكيدها كقوله------------ ضالة المءمن حرق النار وضالة الذمي مقيسة عليها	459	2370745749047581197	291	387.5	234	927	31.391586303710938	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2632	false	-5285139275056792815	73	139	361	712	1537	300	-------ما كان معلوم الابتداء والانتهاء غير منقطع مثل ان يجعل -علي المساكين او طاءفة لا يجوز بحكم العادة انقراضهم وان كان---- معلوم الانتهاء مثل ان يقف علي قوم يجوز انقراضهم بحكم العادة ولم يجعل اخره للمساكين ولا لجهة غير منقطعة فهو صحيح ايضا وبه قال مالك وابو يوسف والشافعي في احد قوليه وقال محمد بن الحسن لا يصح وهو القول الثاني للشافعي لان الوقف مقتضاه التابيد	2632	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms460	true	3765282937535662492	172	228	816	1116	1473	300	الصحيح ما كان معلوم الابتداء والانتهاء غير منقطع مثل ان يجعله علي المساكين او طاءفة لا يجوز بحكم العادة انقراضهم فان كان غير معلوم الانتهاء مثل ان يقف علي قوم يجوز انقراضهم بالع----ادة ولم يجعل اخره------------- لجهة غير منقطعة فهو صحيح ايضا وبه قال مالك---------- والشافعي في احد قوليه و-----------------------------------الثاني لا يصح- لان الوقف مقتضاه التابيد	460	2370745749047581197	278	500.0	226	363	76.58402252197266	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2662	false	3477182312963515140	210	289	1056	1450	1512	300	قال احمد في رواية ابي داود اذا كان في المسجد خشبتان لهما قيمة جاز بيعهما وصرف ثمنهما عليه وقال في رواية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا قال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع الصلاة فيه ونص علي جواز بيع عرصته في رواية عبد الله وتكون الشهادة في ذلك علي الامام قال ابو بكر وقد روي علي بن سعيد ان المساجد لا تباع وانما تنقل التها قال وبالقول الاول اقول لاجماعهم علي -----بيع الفرس الحبيس	2662	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms461	true	132705731891284631	0	46	0	238	1474	300	قال احم------------------د اذا كان في المسجد خشبتان لهما قيمة جاز بيعهما وصرف ثمنهما عليه وقال-------------- يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر---- روي عنه-------- ان المساجد لا تباع وانما تنقل التها قال وبالقول الاول اقول لاجماعهم علي جواز بيع الفرس الحبيس	461	2370745749047581197	231	412.0	186	399	57.894737243652344	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2663	false	-3849267617648533881	62	229	303	1161	1541	300	وقال مالك والشافعي لا يجوز بيع شء من ذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث ولان ما لا يجوز بيعه مع بقاء منافعه لا يجوز مع تعطلها كالمعتق والمسجد اشبه الاشياء بالمعتق ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان اجماعا ولان فيما ذكرناه استبقاء للوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد الجارية الموقوفة او قبلها او قبلها غيره قال ابن عقيل الوقف مءبد فاذا لم يمكن تابيده علي وجه تخصيصه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري وايصال الابدال جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطلها تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب فانه يذبح في الحال وان كان يختص بالموضع فلما تعذر تحصيل الغرض بالكلية استوفي منه ما امكن	2663	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms461	true	132705731891284631	46	148	238	744	1474	300	وقال مالك والشافعي لا يجوز بيع شء من ذلك لقوله ل----------------------------ا يباع اصلها ول----------ا يوهب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ان عمر------------- كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال -----بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل و----هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عقيل الوقف مءبد فاذا لم ي-كن تابيده علي وجه تخصيصه استوفينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري-------------------------------- وجمودنا علي العين مع تعطلها تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب فانه يذبح في الحال وان ا----ختص ب--موضع فيس-----------------------------توفي منه ما امكن	461	2370745749047581197	498	904.0	397	858	58.04195785522461	88	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2665	false	610971811793374956	18	105	93	488	1505	300	وما فضل من حصره------ وزيته عن حاجته جاز صرفه الي مسجد اخر والصدقة به علي فقراء المسلمين وكذلك ان فضل من قصبه او شء من نقضه قال احمد في مسجد يبني فيبقي من خشبه او قصبه او شء من نقضه قال يعان به في مسجد اخر او كما قال وقال المروذي سالت ابا عبد الله عن بواري المسجد اذا فضل منه الشء او الخشبة قال يتصدق به واري انه قد احتج بكسوة البيت اذا تخرقت -تصدق بها وقال في موضع اخر قد كان شيبة يتصدق بخلقان الكعبة	2665	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms461	true	132705731891284631	160	198	793	982	1474	300	وما فضل من حصر المسجد وزيته عن حاجته جاز صرفه الي مسجد اخر والصدقة به وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المروذي قال احمد يتصد--------------------------------------------------------ق به واري انه قد احتج بكسوة البيت اذا تخرقت يتصدق بها وقال ايضا---------- كان شيبة يتصدق بخلقان الكعبة	461	2370745749047581197	166	289.0	130	402	41.29353332519531	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2675	false	-1035477938974248286	144	213	701	1032	1452	300	لا اعرف لل--ام قبضا ولا يكون الا للاب وقال عثمان رضي الله عنه احق من يحوز للصبي ابوه وهذا مذهب الشافعي لا اعلم فيه خلافا لان القبض انما يكون من المتهب او ناءبه والولي ناءب بالشرع فصح قبضه له اما غيره فلا نيابة له قال شيخنا ويحتمل ان يصح -------القبول والقبض من غيرهم عند عدمهم لان الحاجة داعية الي ذلك فان الصبي قد يكون في مكان لا حاكم فيه	2675	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms464	true	-9162175403446732322	33	63	158	303	1494	300	لا اعرف للامام قبضا ولا يكون الا للاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يصح القبض والقبول------- من غيرهم عند عدمهم لان الحاجة داعية اليه لا---ن الصبي قد يكون في مكان لا حاكم فيه	464	2370745749047581197	133	231.5	105	340	39.117645263671875	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2676	false	1964797334702658244	64	207	321	1011	1462	300	فصل فان وهب الاب لولده الصغير شيءا قام مقامه في القبض والقبول ان احتيج اليه قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا وهب لولده الطفل دارا بعينها او عبدا بعينه وقبضه له من نفسه واشهد عليه ان الهبة تامة هذا قول مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وروي معني ذلك عن شريح وعمر بن عبد العزيز فان كان الموهوب مما يفتقر الي قبض اكتفي بقوله قد وهبت هذا لابني وقبضته له لانه يغني عن القبول كما ذكرنا ولا يكفي قوله قد قبلته لان القبول لا يغني ن القبض وان كان مما لا يفتقر اكتفي بقوله قد وهبت هذا لابني ولا يحتاج الي ذكر قبض ولا قبول قال ابن المنذر اجمع الفقهاء علي ان هبة الاب لولده الصغير في حجره لا يحتاج الي قبض وان الاشهاد فيها يغني عن القبض وان وليها ابوه لما رواه مالك عن	2676	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms464	true	-9162175403446732322	62	105	299	502	1494	300	فيه فان وه-----ب لولده الصغير قبض ل---------------------------------------ه قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ا-----------------ن الرجل اذا وهب لولده الطفل دارا بعينها او عبدا بعينه وقبض- له من نفسه واشهد عليه انها---- تامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الاشهاد فيها يغني عن القبض و-------------------قال مالك ان	464	2370745749047581197	191	306.0	149	690	27.68115997314453	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2681	false	-6658879742779714000	43	242	222	1209	1489	300	الا في العمري والرقبي وهو ان يقول اعمر----------تك هذه الدار او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك فانه ي-صح وتكون للمعمر ولورثته من بعده العمري والرقبي نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما يفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض او ما يقوم مقام ذلك عند من اعتبره وصورة العمري ان يقول اعمرتك داري هذه او هي لك عمرك او ما عشت او مدة حياتك او ما حييت او نحو هذا سميت عمري لتقييدها بالعمر والرقبي -ان يق-----------------------------ول ارقبتك هذه الدار او هي لك حياتك علي انك ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك ولعقبك فكانه يقول هي لاخرنا موتا ولذلك سميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه وهما جاءزان في قول اكثر اهل العلم وحكي عن بعضهم انها لا تصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تعمروا ولا ترقبوا ولنا ما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن فاما النهي فانما ورد علي وجه الاعلام لهم انكم ان اعمرتم او ارقبتم يعد للمعمر والمرقب ولم يعد اليكم منه شء وسياق الحديث يدل عليه فانه قال فمن اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا وعقبه	2681	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms464	true	-9162175403446732322	164	260	786	1267	1494	300	الا في العمري والرقبي وهو ان يقول اعمرتك او ارقبتك هذه الدار------------ او جعلتها لك عمرك او حياتك فانها تصح وتكون له---- ولورثته من بعده س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت عمري لق--يدها بالعمر و--رقبي لان كلاهما يرقب موت صاحبه وهي ان يقول ارقبتك هذه الدار او هي لك حياتك علي انك ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك ولعقبك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعضهم -----لا تصح لقوله ------------------------لا تعمروا ولا ترقبوا ولنا قوله الع--------------------------------------------مري جاءزة والر-------قبي جاءزة لاهلها حسنه ----------الترمذي و------------------النهي --------------------اعلا----م انكم ان فعلتم نفذت---------------------------------------------- وسياقه------ يدل عليه فانه قال فمن اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا وعقبه	464	2370745749047581197	406	634.0	322	1028	39.494163513183594	64	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2682	false	8458646657148900848	16	104	89	567	1559	300	وقال مالك والليث العمري تمليك المنافع لا تملك بها رقبة المعمر بحال ويكون للمعمر السكني فيه فان مات عادت الي المعمر وان قال له ولعقبه كان سكناها لهم فاذا انقرضوا عادت الي المعمر واحتجا بما روي يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم قال سمعت مكحولا يسال القاسم بن محمد عن العمري ما يقول الناس فيها فقال القاسم ما ادركت الناس الا علي شروطهم في اموالهم وما اعطوا وقال ابراهيم الحربي عن ابن الاعرابي لم يختلف العرب في العمري والرقبي والافقار والمنحة والعارية والكسني والاطراق انها علي	2682	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms464	true	-9162175403446732322	260	300	1267	1494	1494	300	وقال مالك والليث العمري تمليك المنافع فاذا---------------------------------------------------- مات عادت الي المعمر وسءل القاسم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقال------- ما ادركت الناس الا علي شروطهم في اموالهم وما اعطوا ق-ال------------------ ابن الاعرابي لم تختلف العرب ان العمري والرقبي وال-فقار والمنحة والعارية والسكني--------- انها علي-	464	2370745749047581197	207	315.0	170	478	43.30543899536133	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2682	false	8458646657148900848	104	285	567	1473	1559	300	ملك اربابها ومنافعها لمن جعلت له ولان التمليك لا يتاقت كما لو باعه الي مدة فاذا كان لا يتاقت حمل قوله علي تمليك المنافع لانه يصح توقيته ولنا ما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه رواه المسلم وفي لفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له متفق عليه وروي ابن ماجه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رقبي فمن ارقب شيءا فهو له حياته وموته وعن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل العمري للوارث وقد روي مالك حديث العمري في --موطءه وهو صحيح رواه جابر وابن عمر وابن عباس ومعاوية وزيد -بن ثابت وابو هريرة وقول القاسم لا يقبل في مخالفة من سمينا من الصحابة والتابعين فكيف يقبل في مخالفة سيد المرسلين ولا يصح دعوي اجماع اهل المدينة لكثرة من قال بها منهم وقضي بها طارق بالمدينة بامر عبد الملك بن مروان وقول ابن الاعرابي انها عند العرب تمليك المنافع لا يضر اذا نقلها الشرع الي --تمليك الرقبة	2682	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms465	true	-4868679388967432058	0	89	0	469	1562	300	ملك اربابها ومنافعها لمن جعلت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولنا قوله-------------------------------------------- امسكوا عليكم اموالكم------------ فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه رواه --مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي مالك حديث العمري في الموطا- وهو صحيح رواه جابر وابن عمر وابن عباس ومعاوية وزيد ابن ثابت وابو هريرة وقول القاسم لا يقبل في مقابلة من سمينا من الصحابة والتابعين فكيف----- في مخالفة سيد المرسلين ولا يصح دعوي اجماع اهل المدينة لكثرة من قال بها منهم وقضي بها طارق بالمدينة بامر عبد الملك وق---------ول ابن الاعرابي -----------------------------لا يضر اذ- نقلها الشرع الي التمليك الرقبة	465	2370745749047581197	454	819.0	365	911	49.83534622192383	77	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2683	false	5875595696750889887	33	182	190	907	1507	300	وان شرط رجوعها الي المعمر عند موته او قال هي لاخرنا موتا صح الشرط وعنه لا يصح وتكون للمعمر ولورثته من بعده اما اذا شرط رجوعها الي المعمر عند موته او قال هي لاخرنا موتا او اذا مت عادت الي ان كنت حيا او الي ورثتي ففيه روايتان احداهما صحة العقد والشرط ومتي مات المعمر رجعت الي المعمر وبه قال القاسم بن محمد ويزيد بن قسيط والزهري وابو سلمة بن عبد الرحمن وابن ابي ذءب ومالك وابو ثور وداود وهو احد قولي الشافعي لما روي جابر قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فلما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه وروي مالك في موطءه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي من اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث	2683	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms465	true	-4868679388967432058	89	160	469	817	1562	300	وان شرط رجوعها الي المعمر بعد موته او قال--- لاخرنا موتا صح الشرط وعنه لا يصح وهي-- للمعمر ولورثته لقول جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي الموطا عنه مرفوعا--------------------------------------------------- ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي من اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث	465	2370745749047581197	315	575.5	247	717	43.93305587768555	61	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2686	false	-9006903443163252182	129	230	687	1219	1580	300	ولا خلاف بين اهل العلم في استحباب التسوية بينهم------ وكراهية التفضيل قال ابراهيم كانوا يستحبون التسوية بينهم حتي في القبل اذا ثبت هذا فالتسوية المستحبة ان يقسم بينهم علي حسب قسمة الله تعالي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وبه قال عطاء وشريح واسحاق ومحمد بن الحسن قال شريح لرجل قسم ماله بين ولده ارددهم الي سهام الله وفراءضه وقال عطاء ما كانوا يقسمون الا علي كتاب الله تعالي وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي وابن المبارك يعطي الانثي مثل ما يعطي الذكر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبشير بن سعد سو بينهم وعلل ذلك بقوله ايسرك ان يست-وا في برك	2686	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms465	true	-4868679388967432058	238	286	1232	1500	1562	300	ولا خلاف --------------في استحباب التسوية بين الاولاد وكراه-ة التفضيل قال ابراهيم كانوا يستحبون التسوية بينهم حتي في القبلة فيجعل--------------------------------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيي-----------------------------------------ن قال ع--------------------------------------------------------------طاء ما كانوا يقسمون الا علي كتاب الله------ وقال -----------مالك والشافعي يعط-------------ي الانثي ك-----------الذكر لقوله---------------------------------------- سو بينهم وعلله--- بقوله ايسرك ان يستووا في برك	465	2370745749047581197	242	366.5	196	539	44.8979606628418	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2688	false	-2543378972072637027	77	182	377	927	1527	300	الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده- وفي لفظ لا تشه-------------دني علي جور وفي لفظ فلا تشهدني اذا وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وفيه دليل علي التحريم لانه اسماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كترويج المراة علي عمتها وخالتها وقول ابي بكر لا يعارض قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحتج به معه ويحتمل ان ابا بكر رضي الله عنه خصها لحاجتها وعجزها عن الكسب والسبب مع اختصاصها بفضلها وكونها ام المءمنين	2688	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms466	true	9024527526561464056	85	155	422	791	1496	300	الله واعدلوا بين اولادكم---- فرجع ابي ورد تلك الصدقة وفي لفظ قال فارددها وفي لفظ فارجعه وفي لفظ اتشهدني علي جور وفي --------------------------------------------------لفظ سو بينهم متفق عليه وهو- دليل علي التحريم لانه -سماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان هذا يوقع ال------------------------------قطيعة كتز---------------ويج المراة علي عمت--------ها وقول ابي بكر لا يعارض النص---------------------------------------- ويحتمل ان ابا بكر------------- خصها ل--------عجزها عن الكسب ول-------------------------كونها ام المءمنين	466	2370745749047581197	330	546.0	265	564	58.51063919067383	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2690	false	-8711536909955477001	21	127	108	619	1467	300	قول عروة بن الزبير واسحاق قال احمد عروة قد روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم يرد- في حياة الرجل وبعد موته وهو قول اسحاق الا انه قال اذا مات الرجل فهو ميراث بينهم لا يسع ان يننفع احد بما اعطي دون اخوته واخواته لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذلك جورا بقوله لبشير لا نشهدني علي جور والجور لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي تناوله والموت لا يغيره عن كونه جورا حراما فيجب رده ولان ابا بكر وعمر امرا قيس -بن سعد يرد قسمة ابيه حين ولد له ولد لم يكن علم به	2690	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms466	true	9024527526561464056	241	288	1215	1442	1496	300	قول عروة ق-----------------ال احمد عروة--- روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم يرده في حياة الرجل وبعد موته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ابا بكر وعمر امرا قيس ابن سعد برد قسمة ابيه حين ولد له ولد لم ي---علم به	466	2370745749047581197	223	403.0	176	513	43.469783782958984	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2650	false	-6805918940072399616	25	52	114	238	1469	300	ان كان علي طريق الاثرة فاكرهه وان كان علي ان بعضهم له عيال وبه حاجة يعني فلا باس به ووجه ذلك ان الزبير خص المردودة من بناته	2650	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms467	true	7845874403801815315	87	110	391	499	1407	300	ان كان علي طريق الاثرة فاكرهه وان كان علي ان بعضهم له عيال وبه حاجة----- فلا باس ل-----------ان الزبير خص المردودة من بناته	467	2370745749047581197	107	196.0	84	124	86.29032135009766	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2691	false	-2103770249002451135	178	300	901	1468	1468	300	اخر هل يعطيه في مرضه كما اعطي الاخر في صحته فقال لو كان اعطاه في صحته فيحتمل وجهين احدهما لا يصح لان عطيته في مرضه كوصية له ولو وصي له لم يصح فكذلك اذا اعطاه والثاني يصح وهو الصحيح------- ان شا الله تعالي لان التسوية بينهما واجبة ولا طريق لها في هذا الموضع الا بعطية الاخر فتكون واجبة فصح كقضاء دينه فصل قال احمد احب الي ان لا يقسم ماله ويدعه الي فراءض الله تعالي لعله ان يولد له فان اعطي ولده ماله ثم ولد له ولد فاعجب الي ان يرجع فيسوي بينهم بعني يرجع في الجميع او يرجع في بعض ما اعطي كل واحد منهم ليدفعه الي هذا الولد الحادث ليساوي اخوته فان اعطي ولده ثم مات ثم ولد له ولد-	2691	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms467	true	7845874403801815315	0	57	0	248	1407	300	اخر هل يعطيه في مرضه كما اعطي الاخر في صحته فقال لو كان اعطاه في صحته فيحتمل ان ي--------------------------------------------------------------------------------------صح وهو الصحيح ويحتمل ان لا يصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----- احب ا------لا يقسم ماله -يدعه علي فراءض الله------ لعله ان يولد له فان فع-----------ل ثم ولد له---- فاعجب الي ان يرجع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يسوي فان اعطي ولده ثم مات ثم ولد له ولد	467	2370745749047581197	224	345.0	171	575	38.956520080566406	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2692	false	1076424270891665865	155	268	822	1361	1529	299	فان خالف فسوي بين الذكر والانثي او فضلها عليه او فضل بعض البنين علي بعض في الوقف او بعض البنات او خص بعضهم بالوقف فقد روي عن احمد في رواية محمد بن الحكم ان كان علي طريق الاثرة فاكرهه وان كان علي ان بعضهم له عيال وبه حاجة فلا باس به وذلك لان الزببر خص المردودة من بناته دون المستغنية منهن بصدقته فصل واما اذا وقف ثلثه في مرضه علي بعض ورثته فقد اختلفت الرواية عن احمد في ذلك فروي عنه عدم الحواز فان فعل وقف علي اجازة الورثة فانه قال في رواية اسحاق بن ابراهيم فيمن -وصي لاولاد بنته بارض توقف عليهم فقال ان لم يرثوه فجاءز فظاهر هذا انه لا يجوز	2692	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms467	true	7845874403801815315	66	126	292	578	1407	300	فان ------سوي بين الذكر والانثي---------------------------------------- في الوقف او وقف ثلثه في مرضه علي بعضهم جاز وقياس المذهب لا يجوز قال احمد-------- ان كان علي طريق الاثرة فاكرهه وان كان علي ان بعضهم له عيال وبه حاجة فلا باس-------- لان الزبير خص المردودة من بناته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------- فيمن اوصي لاولاد بنيه بارض توقف عليهم فقال ان لم يرثوه فجاءز وع---------نه لا يجوز	467	2370745749047581197	224	353.5	174	540	41.48147964477539	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2695	false	-620568391015792821	54	182	268	866	1453	300	الاب والام لا يجوز له الرجوع في الهبة والهدية وبه قال الشافعي وقال النخعي والثوري واسحق واصحاب الراي من وهب لغير ذي رحم فله الرجوع ما لم يثب عليها ومن وهب لذي رحم فليس له الرجوع وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل احق بهبته ما لم يثب منها رواه ابن ماجة لقول عمر رضي الله عنه من وهب هبة يري انه اراد بها صلة الرحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ما لم يرض منها رواه مالك في الموطا ولانه لم يحصل عنها عوض فجاز له الرجوع فيها كالعارية ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته ---------------------------------------------------------------------------------	2695	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms467	true	7845874403801815315	185	262	856	1216	1407	300	الاب والام الرجو-----------ع في الهبة------------------------ وقال --------الثوري واسح------------اق من وهب لغير ذي رحم فله الرجوع ما لم يثب عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقو-------------ل عمر من وهب هبة يري انه اراد بها صلة الرحم او علي جهة صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ما لم يرض منها رواه ف-----ي الموطا---------------------------------------------------- ولن------------------------ا قوله العاءد في هبته الخ فاما الاب فله الرجوع وبه قال مالك والشافعي وعنه لا يرجع لقوله العاءد في هبته	467	2370745749047581197	262	450.5	201	679	38.58615493774414	50	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2697	false	7659707331410065285	129	209	650	1054	1493	300	وقال مالك للام الرجوع فيما وهبت ولدها ما كان ابوه حيا فان كان ميتا فلا رجوع لها لانها هبة ليتيم وهبة اليتيم لازمة كصدقة التطوع ومن مذهبه انه لا يرجع في صدقة التطوع فصل وحكم الصدقة حكم الهبة فيما ذكرنا وهو مذهب الشافعي وفرق مالك واصحاب الراي بينهما فلم يجيزوا الرجوع في الصدقة بحال واحتجوا بحديث عمر من وهب هبة اراد بها صلة الرحم او علي وجه --صدقة فانه لا يرجع ولنا حديث--------- النعمان فانه قال تصدق ابي علي بصدقة	2697	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms468	true	-5889965035804806226	36	78	179	383	1487	300	وقال مالك لها- الرجوع---------------- ما كان ابوه حيا فان كان ميتا فلا رجوع---- لانها هبة ليتيم------------------------------------------------------------------------ وحكم الصدقة حكم الهبة و----------------------------------------------------------لم يجوزه مالك--- في الصدقة بحال لقول--------- عمر------------------------------ او علي وجه الصدقة------------- ولنا حديث بشير فان النعمان----- قال تصدق ابي علي بصدقة	468	2370745749047581197	182	252.0	143	415	43.85542297363281	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2698	false	-8080804382245073135	169	229	872	1166	1536	300	فان تعلق بها رغبة لغير الولد مثل ان يهب ولده شيءا فيرغب الناس في معاملته ويداينونه او في مناكحته فيزوجوه او يهب بنته فتتزوج لذلك فعن احمد روايتان اولاهما ليس له الرجوع قال احمد في رواية ابي الحارث في الرجل يهب ابنه مالا فله الرجوع الا ان يكون غر به قوما فان غر به فليس له الرجوع وهذا مذهب مالك	2698	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms468	true	-5889965035804806226	78	127	383	627	1487	300	فان تعلق بها رغبة لغير الولد مثل ان يهب ولده شيءا فيرغب الناس في معاملته فيداينو-ه او--- مناكحته فيزوجوه او يهب بنته فتتزوج لذلك ففيها ---روايتان اولاهما لا ر------جوع قال احمد-------------------- في الرجل يهب ابنه مالا فله الرجوع الا ان يك-ن غر به قوما فلا يرج----------------ع وهذا مذهب مالك	468	2370745749047581197	232	416.0	185	294	78.91156768798828	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2702	false	163166447774806538	225	283	1114	1420	1504	300	الرواية عن احمد في هبة المراة زوجها فعنه لا رجوع لها وهذا ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر وبه قال عمر بن عبد العزيز والنخعي وربيعة ومالك والثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وعطاء وقتاده لقول الله تعالي الا ان يعفون وقال تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا الاية وعموم الاحاديث وعنه رواية ثانية لها الرجوع	2702	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms468	true	-5889965035804806226	128	161	634	796	1487	300	--------عن احمد في هبة المراة زوجها فعنه لا رجوع لها-------------------------------------- وبه قال ----------------------------------مالك-------- والشافعي----------------------------------- لقو----له تعالي الا ان يعفون وقوله----- فان طبن لكم عن شء منه نفسا الاية وعموم الاحاديث وعنه ------------لها الرجوع	468	2370745749047581197	160	246.5	127	306	52.28758239746094	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2703	false	7435988509532906543	8	220	47	1094	1485	300	وذكر حديث عمر ان النساء يعطين ازواجهن رغبة ورهبة فايما امراة اعطت زوجها شيءا ثم ارادت ان تعتصره فهي احق رواه الاثرم وهذا قول شريح والشعبي وحكاه الزهري عن القضاة وعنه رواية ثالثة نقلها عنه ابو طالب اذا وهبت له مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب الا مخافة غضبه او اضرار بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وترغب به فهو جاءز فظاهر هذه الرواية انه متي كانت مع الهبة قرينة من مسالته لها او غضب عليها او ما يدل علي خوفها منه فلها الرجوع لان ----------------------------شاهد الحال يدل علي انها لم تطب به نفسا وانما اباحه الله تعالي عند طيب نفسها بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فيكون فيها ثلاث روايات احداها ليس لها الرجوع كالاجنبي والثانية لها الرجوع مطلقا لحديث عمر والثالثة التفصيل الذي ذكرناه فصل قال رضي الله عنه وللاب ان ياخذ- من مال ولده ما شاء ويتملكه مع حاجته وعدمها في صغره وكبره ما لم تتعلق حاجة الابن به انما يجوز ذلك بشرطين احدهما ان لا يجحف بالابن ولا يضر به ولا ياخذ شيءا تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال ولد ف-يعطيه الاخر نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد لانه ممنوع من --تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان	2703	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms468	true	-5889965035804806226	161	254	796	1247	1487	300	وذكر حديث عمر ان النساء يعطين ازواجهن رغبة ورهبة فايما امراة اعطت زوجها شيءا ثم ارادت ان تعتصره فهي احق به وذكر الحديث انما يرجع في المواهب النساء وشرار الرجال- و----------------------عنه--------- اذا وهبت له مهرها -----ان سالها---- رده ال------------------------------------------------------------------يها وان لم يكن سالها ف------------جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله انما اباحه عن طيب نفس وشاهد الحال يدل علي انها لم تطب به نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللاب ان ياخذه من مال ولده ما شاء------------------------------------------------------------------------------ بشرطين احدهما ان ----------------لا يضر بالابن------------------------- الثاني ان لا ياخذ من مال ولده ويعطيه الاخر نص عليه ------------------------------لانه ممنوع من التخصيص من -----------------مال نفسه وقال	468	2370745749047581197	352	529.5	276	1079	32.622798919677734	59	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2706	false	-4275305368706751889	195	300	984	1520	1520	300	ويحتمل ان يجوز للام لدخول ولدها في قول الله تعالي واولادكم مسالة وليس للابن مطالبة ابيه بدين ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك وبه قال الزبير بن بكار ومقتضي قول سفيان بن عيينة وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي له ذلك لانه دين ثابت فجازت المطالبة به كغيره ولنا ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال باسناده وروي الزبير بن بكار في الموفقيات ان رجلا استقرض من ابيه مالا فحبسه فاطال حبسه فاستعدي عليه الابن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وذكر قصته في شعر فاجابه ابوه بشعر ايضا فقال-	2706	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms469	true	-3107517782042393317	19	70	85	342	1516	300	ويحتمل ان يجوز للام لقوله -------------------------اولادكم------ وليس له--- مطالبة ابيه بدين ولا قيمة متلف --------------ولا غير ذلك------------------------------------------------- وقال م-----------الك والشافعي له ذلك وروي الزبير بن بكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باسناده ان ر---------------------------------جلا استقرض من ابنه مالا فحبسه فاطال حبسه فاستعدي عليه الابن علي بن ابي طالب------------- وذكر قصة- في شعر فاجابه ابوه بشعر----- فقال	469	2370745749047581197	226	341.0	179	537	42.085662841796875	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2707	false	-1990584393720170693	4	34	17	155	1504	300	قد سمع القاضي ومن ربي الفهم المال للشيخ جزاء بالنعم ياكله برغم انف من رغم من قال قولا غير ذا فقد ظلم وجار في الحكم وبءس ما جرم قال الزبير	2707	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms469	true	-3107517782042393317	71	101	346	484	1516	300	قد سمع القاضي ومن ربي الفهم المال للشيخ جزاء بالنعم ياكله برغم انف من رغم من قال قولا غير ذا فقد ظلم وجار في الحكم وبءس ما جرم قال الزبير	469	2370745749047581197	138	276.0	108	138	100.0	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2709	false	6103618091654041015	9	39	43	191	1547	300	وكذلك علي رضي الله عنهما بعد ضرب ابن ملجم وصي وامر ونهي ولم يختلف في صحة ذلك مسالة فعطاياه كالوصية في انها لا تصح لوارث ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث	2709	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms469	true	-3107517782042393317	134	158	647	762	1516	300	وكذلك علي--------------- بعد ضرب ابن ملجم وصي وامر ونهي ولم يختلف في صحة ذلك وهي---------- كالوصية-------- لا تصح لوارث ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث	469	2370745749047581197	112	191.0	88	148	75.67567443847656	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2718	false	-9036201755955225350	234	291	1233	1562	1604	300	الجميع فصل قال الشيخ رضي الله عنه وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا -سوي بين المتقدم والمتاخر منها اما العطايا فقد ذكرنا حكمها والخلاف فيها واما الوصايا فانها تبرع بعد الموت فتءخذ دفعة واحدة ولذلك استوي فيها المتقدم والمتاخر الثاني انه لا يجوز الرجوع في العطية بخلا-ف الوصي----ة لان العطية	2718	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms470	true	1085672722460816282	7	41	31	231	1510	300	الجميع بالحصص وعنه يقدم العتق---- وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول----- والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها -----------------الثاني انه لا يجوز الرجوع في العطية الثالث انه يعتبر قبول العطية	470	2370745749047581197	161	260.5	132	335	48.05970001220703	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2809	false	-6943802434406137059	203	300	1000	1485	1485	300	قال ابن عبد البر اجمعوا علي ان الوصية غير واجبة الا علي من عليه حق بغير بينة او امانة بغير اشهاد الا طاءفة شذت فاوجبتها فروي عن الزهري انه قال جعل الله الوصية حقا مما قل او كثر وقيل لابي مجلز علي كل ميت وصية قال ان ترك خيرا وقال ابو بكر عبد العزيز هي واجبة للاقربين الذين لا يرثون وبه قال داود وحكي ذلك عن مسروق وطاوس واياس وقتادة وابن جرير واحتجوا بالاية وبخبر ابن عمر فقالوا تستحب الوصية للوالدين والاقربين الوارثين وبقيت فيمن لا يرث من الاقربين ولنا ان اكثر اصحاب رسول الله صلي الله-	2809	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms471	true	-585728141673405849	164	204	787	977	1446	300	قال ابن عبد البر اجمعوا علي انها----- غير واجبة الا علي من عليه حق بغير بينة او امانة بغير اشهاد الا طاءفة شذت فاوجبتها -روي عن الزهري و-----------------------------------------------ابي مجلز وهو قو-----------------------------------------------------------------------------------------ل داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان اكثر اصحاب رسول الله صلي الله	471	2370745749047581197	182	313.0	143	486	37.44855880737305	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2810	false	-5710693944953742087	0	99	0	503	1493	300	عليه وسلم لم يوصوا ولم ينقل لذلك نكير ولو كانت واجبة لم يخلوا بذلك ولنقل عنهم نقلا ظاهرا ولانها عطية لا تجب في الحياة فلم تجب بعد الموت كعطية الاجانب فاما الاية فقال ابن عباس نسخها قول سبحانه للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية وقال ابن عمر نسختها اية الميراث وبه قال عكرمة ومجاهد ومالك والشافعي وذهب جماعة ممن يري نسخ القران بالنسبة الي انها نسخت بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وحديث ابن عمر محمول علي من عليه واجب او عنده وديعة مسالة وتصح من البالغ	2810	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms471	true	-585728141673405849	204	233	977	1120	1446	300	عليه وسلم لم يوصوا ولم ينقل لذلك نكير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاية فقال ابن عباس وابن ------------------------------------------------------------------عمر نسختها اية الميرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وحديث ابن عمر محمول علي من عليه واجب-------------------- وتصح من السفيه	471	2370745749047581197	134	231.0	106	503	26.640159606933594	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2814	false	-6371012781594463899	116	186	580	961	1540	300	عبيد------ بكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عماله وامراءه في امر ولايته واحكامه وسننه ثم ما عمل به الخلفاء الراشدون المهديون بعده من كتبهم الي ولاتهم بالاحكام التي فيها الدماء والفروج والاموال مختومة لا يعلم حاملها ما فيها وامضوها علي وجهها وذكر استخلاف سليمان بن عبد الملك عمر بن عبد العزيز بكتاب كتبه وختم عليه ولا نعلم احدا انكر ذلك مع شهريه وانتشاره في علماء العصر فيكون اجماعا	2814	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms472	true	6429570825016462954	97	144	500	749	1509	300	عبيد واحتج بكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عماله و------------------------------------------------الخلفاء----------------------- من كتبهم الي ولاتهم بالاحكام التي فيها الدماء والفروج--------- مختومة لا يعلم حاملها ما في------------------ها وذكر استخلاف سليمان بن عبد الملك عمر بن عبد العزيز وقال---------------- ولا نعلم احدا انكر ذلك مع شهرته------------------------ فيكون اجماعا	472	2370745749047581197	238	403.5	192	387	61.49870681762695	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2815	false	4272609205226029385	0	82	0	387	1413	300	ما اوصي به ف--------لان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون اخرجه سعيد عن فضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن انس	2815	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms472	true	6429570825016462954	152	234	790	1177	1509	300	ما اوصي به فلان بن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون اخرجه سعيد عن فضيل-------- عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن انس	472	2370745749047581197	379	746.5	299	395	95.9493637084961	78	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2816	false	-6825760936906030611	125	246	608	1204	1489	300	ابن عباس قال من ترك سبعماءة درهم ليس عليه وصية وقال عروة دخل علي علي صديق له يعوده فقال الرجل اني اريد ان اوصي فقال له علي ان الله تعالي يقول ان ترك خيرا وانك انما تدع شيءا يسيرا فدعه لورثتك واختلف اهل العلم في القدر الذي لا نستحب الوصية لمالكه فروي عن احمد اذا ترك دون الالف لا تستحب له الوصية وعن علي اربعماءة دينار وعن ابن عباس اذا ترك الميت سبعماءة درهم فلا يوصي وقال من ترك ستين دينارا ما ترك خيرا وقال طاوس الخير ثمانون دينارا وقال النخعي الف الي خمسماءة وقال ابو حنيفة القليل ان يصيب اقل الورثة سهما خمسون درهما قال شيخنا والذي يقوي عندي انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة لم تستحب	2816	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms472	true	6429570825016462954	265	298	1332	1498	1509	300	ابن عباس---- من ترك سبعماءة درهم ليس عليه وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وعن علي اربعماءة دينار و-------------------------------------------------------------------------------------قال طاوس الخير ثمانون ---------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا والذي يقوي عندي انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة لم تستحب	472	2370745749047581197	166	301.5	133	596	27.85234832763672	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2818	false	7036707802790968161	40	233	188	1196	1537	300	وعن ابراهيم قال كانوا يقولون صاحب الربع افضل من صاحب الثلث وصاحب الخمس افضل من صاحب الربع وعن الشعبي قال كان الخمس احب اليهم من الثلث فهو منتهي الجامح وعن العلاء بن زياد قال اوصي ابي ان اسال العلماء اي الوصية اعدل فما تتابعوا عليه فهو وصية فتتابعوا علي الخمس فصل والافضل ان يجعل وصيته لاقاربه الذين لا يرثون اذا كانوا فقراء في قول عامة اهل العلم قال ابن عبد البر لا خلاف بين العلماء علمت في ذلك اذا كانوا ذوي حاجة وذك لان الله تعالي كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج منه الوارثون بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وبقي ساءر الاقارب علي الوصية لهم واقل ذلك الاستحباب وقد قال الله تعالي وات ذا القربي حقه وقال تعالي واتي المال علي حبه ذوي القربي فبدا بهم ولان الصدقة عليهم في الحياة افضل فكذلك بعد الموت فان اوصي لغيرهم وتركهم صحت وصيته في قول --اكثر اهل العلم منهم سالم وسليمان بن يسار وعطاء ومالك والثوري والاوزاعي واصحاب الراي والشافعي واسحاق وحكي عن طاوس والضحاك وعبد الملك بن يعلي انهم قالوا ينزع عنهم ويرد الي قرابته وعن سعيد بن المسيب والحسن وجابر بن زيد للذي اوصي له ثلث الثلث والباقي يرد الي	2818	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms473	true	7326918466959138870	29	120	156	628	1526	300	وعن ابراهيم كا----نوا يقولون صاحب الربع افضل من صاحب الثلث وصاحب الخمس افضل من صاحب الربع وا-----------------------------------------------------------------------------------وصي ابو بكر الصديق بالخمس وقال رضيت ما رضي الله به لنفسه يريد قوله فان لله خمسه --------والافضل ان يجعلها---- لاقاربه الذين لا يرثون ان كا-نوا فقراء ق----------------------ال ابن عبد البر لا خلاف فيه اذا كا--------------------نوا ذوي حاجة---- لان الله------ كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج---- ال----------------------------------------------وارث وبقي ساءر------هم علي الوصية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اوصي لغيرهم وتركهم صحت------ في قول الاكثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------عن طاوس يرد -------------------------------------------------الي قرابته وعن ا----بن المسيب والحسن------------- للذي اوصي له ثلث الثلث والباقي يرد الي	473	2370745749047581197	378	555.5	302	1010	37.425743103027344	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2858	false	-3689313642025158770	78	241	376	1221	1511	300	وان -وصي لجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب نص عليه احمد وبه وقال الاوزاعي والشافعي وقال ابو حنيفة الجار الملاصق لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجار احق بصقبه يعني الشفعة وانما يثبت للملاصق ولان الجار مشتق من المجاورة وقال قتادة الجار الدار والداران وروي عن علي عليه السلام في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد قال من سمع النداء وقال سعيد بن عمرو بن جعدة من سمع الاقامة وقال ابو يوسف الجيران اهل المحلة ان جمعهم مسجد فان تفرق اهل المحلة في مسجدين صغيرين متقاربين فالجميع جيران وان كانا عظيمين فكل اهل مسجد جيران واما الامصار التي فيها القباءل فالجوار علي الافخاذ ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وهذا نص لا يجوز العدول عنه ان صح وان لم يثبت الخبر فالجار هو المقارب ويرجع في ذلك الي العرف وقال ابو بكر مستدار اربعين دارا----- من كل جانب والحديث يحتمله	2858	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms474	true	-1083410362307094931	221	284	1064	1396	1476	300	وان اوصي لجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب نص عليه----- وبه -قال ----------الشافعي وقال ابو حنيفة الجار الملاصق لقوله الج---------------------------ار احق بصقبه و-----------------------------------------------------------قال قتادة الجار الدار والداران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا حديث ابي-- هريرة مرفوعا الجار -----------------------------اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وهذا نص------------------- ان صح وان لم يثبت ------فالجار ------------يرجع------- الي العرف وقال ابو بكر مستدار اربعين دارا يعني من كل جانب والحديث يحتمله	474	2370745749047581197	297	486.5	238	851	34.900115966796875	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2924	false	-7343894138697339331	151	241	799	1263	1562	300	ان يوصي الي من ينظر لهم في اموالهم بحفظها ويتصرف لهم فيها بما لهم الحظ فيه فاما من لا ولاية له عليهم كالعقلاء الراشدين وغير اولاده من الاخوة والاعمام وساءر من عدا الاولاد فلا تصح الوصية عليهم لانه لا ولاية للموصي عليهم في الحياة فلا يكون ذلك لناءبه بعد الممات ولا نعلم في هذا كله خلافا وبه يقول ابو حنيفة والشافعي ومالك الا ان ابا حنيفة والشافعي قالا للجد ولاية علي ابن ابنه وان سفل لان له ولادة وتعصيبا فاشبه الاب ولاصحاب الشافعي في الام عند عدم الاب والجد وجهان	2924	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms476	true	1218893458289103467	18	70	83	339	1474	300	ان يوصي الا ان يجعل ذلك اليه وعنه له ذلك و----------------------------------اما من لا ولاية له عليهم ك--------------------------------الاخوة والاعمام وساءر من عدا الاولاد فلا تصح الوصية عليهم ---------------------------------------------------------------------لا نعلم في-------ه خلافا الا---------------------------------- ان ابا حنيفة والشافعي قالا للجد ولاية علي ابن ابنه وان سفل-------------------------------- ولاصحاب الشافعي في الام عند عدم الاب والجد وجهان	476	2370745749047581197	229	386.5	181	464	49.35344696044922	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2925	false	2743213436073163484	275	300	1370	1483	1483	300	فان مات رجل لا وصي له ولا حاكم في بلده فظاهر كلام احمد رحمه الله انه يجوز لرجل من المسلمين ان يتولي امره ويبيع ما-	2925	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms476	true	1218893458289103467	82	105	404	508	1474	300	وان مات رجل لا وصي له ولا حاكم في بلده فظاهر كلام احمد---------- انه يجوز لرجل من المسلمين ان يتولي امره ويبيع ما	476	2370745749047581197	102	189.0	80	114	89.47368621826172	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2927	false	-5960580324870487013	24	233	111	1140	1474	300	علم الموصي اليه ان علي الميت دينا اما بوصية الميت او غيرها فقال احمد لا يقضيه الا ببيته قيل له فان كان ابن الميت يصدقه قال يكون ذلك في حصة من اقر بدر حصته وقال في من استودع رجلا الف درهم فقال ان انا مت فادفعها الي ابني الكبير وله ابنان او قال ادفعها الي اجنبي فقال ان دفعها الي احد الابنين ضمن للاخر قدر حصته وان دفعها الي الاخر ضمن ولعل هذا من احمد فيما اذا لم يصدق الورثة الوصي ولم يقروا فلم يقبل قوله عليهم وليس له الدفع بغير اذنهم لان قوله اقر عندي واذن لي اثبات ولاءه فلا يقبل قوله فيه ولا شهادته لانه يشهد لنفسه بالولاية وقد نقل ابو داود في رجل اوصي ان لفلان علي كذا فينبغي للوصي ان ينفذه ولا يحل له -لا ان لم ينفذه فهذه المسالة محمولة علي ان الورثة يصدقون -ال-وصي او المدعي او له بينة بذلك جمعا بيءن الروايتين وموافقة الدليل قيل لاحمد فان علم الموصي اليه--- لرجل حقا علي الميت فجاء الغريم يطالب الوصي وقدمه الي القاضي ليستحلفه ان مالي في يديك حق فقال لا يحلف ويعلم القاضي بالقضية فان اعطاه القاضي فهو اعلم فان ادعي رجلا دينا علي الميت واقام بينة فهل يجوز للوصي قبولها وقضاء الدين بها من غير حضور حاكم فكلام احمد يدل علي روايتين	2927	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms476	true	1218893458289103467	110	227	533	1101	1474	300	علم الموصي اليه ان علي الميت دين-------------------------ا فقال احمد لا يقضيه الا ببينة قيل له فان كان ابن الميت فصدقه قال يكون---- في حصة من اقر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر حصته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابو داود في رجل اوصي ان لفلان علي كذا -ينبغي للوصي ان ينفذه ولا يحل له الا ان ين---فذه فهذه-------- محمولة علي ان الورثة يصدقون والاولي اذا لم يصدقوا------------ جمعا بي-ن الروايتين فقيل له -----------------فان علم الموصي اليه ان لرجل حقا علي الميت فجاء الغريم يطالب الوصي وقدمه الي القاضي ليستحلفه ان مالي في يديك حق -قال لا يحلف ويعلم القاضي ف--------ان اعطاه القاضي فهو اعلم فان ادعي رجل د-ينا علي الميت واقام بينة فهل يجوز للوصي --------قضاء الدين---- من غير حضور حاكم فكلام احمد يدل علي روايتين	476	2370745749047581197	537	916.5	425	1035	51.884056091308594	94	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3162	false	6228796754871596167	4	244	20	1221	1522	300	-لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه فانه ----قال ينبغي للرجل ان يتزوج فان كان عنده ما ينفق انفق وان لم يكن عنده صبر ولو تزوج بشر كان قد-تم امره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر الا علي خاتم حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال احمد في رجل قليل الكسب يضعف قبله عن العيال الله يرزقهم التزويج احصن له ربما اتي عليه وقت لا يمكن قلبه الصبر وهذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال الله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله مسالة وعن احمد ان النكاح واجب علي الاطلاق اختاره ابو بكر عبد العزيز وحكاه عن احمد وحكي عن احمد انه يجب في العمر مرة للاية والخبر والمشهور في المذهب انه ليس بواجب الا ان يخاف علي نفسه الوقوع في محضور بتركه فيلزمه اعفاف نفسه وهو قول اكثر الفقهاء لان الله تعالي حين امر به علقه علي الاستطابة بقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء والواجب لا يقف علي الاستطابة وقال مثني وثلاث ورباع ولا يجب ذلك بالاتفاق فدل علي ان المراد بالامر الندب وكذلك الخبر يحمل علي الندب او علي من يخشي علي نفسه الوقوع في المحظور بترك النكاح قال القاضي وعلي هذا يحمل كلام احمد وابي بكر في ايجاب النكاح والله اعلم مسالة ويستحب تخير ذات الدين الولود البكر الحسيب-------ة الاجنبية	3162	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms477	true	4558656577082905667	133	256	673	1291	1516	300	ولا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه فان احمد قال ينبغي للرجل ان يتزوج فان كان عنده ما ينفق انفق والا----------- صبر فلو تزوج بشر كان قد تم امره واحتج بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي كذلك وزوج من لا--------------------------------------- يقدر ----علي خاتم حديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في----من يمكنه-------- فاما من لا يمكنه فقد قال تع-----الي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله وعنه انه---------------- واجب علي الاطلاق وعن داود و-----------------------------------------------يجب في العمر مرة للاية والخبر -المشهور ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الل-----------------ه علقه علي الاستطاعة----------------------------------- والواجب لا يقف عليها ---------قال مثني وثلاث ورباع ولا يجب ذلك بالاتفاق وال------------------------------------خبر يحمل علي الندب او علي من يخاف علي نفسه العنت----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب تخير ذات الدين الولود البكر الحسنة الجميلة الاجنبية	477	2370745749047581197	549	850.5	435	1214	45.22240447998047	92	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3165	false	1377770918465430364	62	277	318	1406	1529	300	فاما ما يظهر غالبا سوي الوجه والكفين والقدمين ونحو ذاك مما تظهره المراة في منزلها ففيه روايتان احداهما لا يباح النظر اليه لانه عورة فلم يبح النظر اليه كالذي لا يظهر فان عبد الله روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المراة عورة حديث حسن ولان الحاجة تندفع بالنظر الي الوجه فبقي ما عداه علي التحريم والثانيه له النظر الي ذلك قال احمد في رواية حنبل لا باس ان ينظر اليها عند الخطبة حاسرة وقال الشافعي ينظر الي الوجه والكفين ووجه --جواز النظر الي ما يظهر غالبا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور ولانه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوحه ولانها امراة ابيح له النظر اليها من الشارع فابيح النظر منها الي ذلك كذوات المحارم وقد روي سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر قال خطب عمر بن الخطاب ابنة علي فذكر منها صغرا فقالوا له اثما ردك فعاوده فقال ارسل بها اليك تنظر اليها فرضيها فكشف عن ساقها فقالت ارسل لولا انك امير المءمنين للطمت عينك مسالة وله النظر الي ذلك والي الراس والساقين من الامة المستامة ومن ذوات محارمه وعنه لا ينظر من ذوات محارمه الا الي الوجه والكفين	3165	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms478	true	-1676397421284582294	3	54	16	288	1577	300	واما ما يظهر غالبا سوي الوجه والكفين والقدمين------------------------------------ ففيه روايتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ووجه الج---------------------------واز ا--نه صلي الله عليه وسلم---- اذن في النظر اليها من غير علمها و----------------------------------------------لا يمكن افراد الوجه بالنظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله النظر الي ذلك والي الراس والساقين من الامة المستامة ومن ذوات محارمه وعنه لا ينظر من ذوات محارمه ا----لا الوجه والكفين	478	2370745749047581197	263	447.0	212	1090	24.128440856933594	42	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3166	false	2530093019906990529	146	249	737	1260	1523	300	والصحيح اباحة النظر الي ما يظهر غالبا لقول الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية وقالت سهلة بن سهيل يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد انزل الله فيهم ما قد علمت فكيف تري فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها رواه مسلم بمعناه وابو داود وهذا دليل علي انه كان ينظر منها الي ما يظهر غالبا فانها قالت يراني فضلا ومعناه---- في ثياب البذلة التي لا تستر --اطرافهما قال امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل	3166	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms478	true	-1676397421284582294	54	91	288	489	1577	300	والصحيح اباح-----ته الي ما يظهر غالبا لقو----له تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية وقالت سهلة كان--------------------------------------------------------------------------- سالم -يراني فضلا قال--------------------------------------------------------------------- ارضعيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني فضلا في ثياب البذلة التي لا تستر الاطراف--- قال------------------------------------ لدي الستر الا لبسة المتفضل	478	2370745749047581197	182	250.0	146	529	34.404537200927734	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3167	false	-749100445608710888	39	295	197	1476	1495	300	وذوات --محارمه كل من حرم نكاحها علي التابيد بنسب او رضاع او تحريم المصاهرة بسبب مباح لما ذكرنا من حديث سالم-------- وزينب وعن ---------------------------------عاءشة ان افلح اخا ابي القيس استاذن عليها بعد ما انزل الحجاب فابت ان تاذن له فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايذني له فانه عمك تربت يمينك وقد ذكر الله اباء بعولتهن كما ذكر اباء هن وابناءهن في ابداء الزينة لهم وتوقف احمد عن النظر الي شعر ام المراة وبن--تها لانهما غير مذكورتين في الاية قال القاضي انما حكي قول سعيد بن جبير ولم ياخذ به وقد صرح في رواية المروذي انه محرم يجوز له المسافرة بها وقال في رواية ابي طالب ساعة يعقد عقدة النكاح تحرم عليه ام امراته فله ان يري شعرها ومحاسنها ليست مثل التي سري بها لا يحل له ابدا ان ينظر الي شعرها ولا الي شء من جسدها وهي حرام عليه فصل فاما ام المزني بها وابنتها فلا يحل له النظر اليهن وان حرم نكاحهن لان تحريمهن بسبب محرم فلم يفد اباحة النظر كالحرمة باللعان وكذلك بنت الموطوءة بشبهة وامها ليست من ذوات محارمه وكذلك الكافر ليس بمحرم لقرابته المسلمة وقال احمد في يهودي او نصراني اسلمت ب-نته لا يسافر بها ليس هو -محرما لها ف-----ي السفر اما النظر فلا يجب عليها الحجاب منه لان ابا سفيان اتي المدينة وهو مشرك فدخل علي ابنته ام حبيبة فطوت فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم لءلا يجلس عليه ولم تحتجب منه ولا امرها به رسول الله صلي الله عليه وسلم مسالة وللعبد النظر اليهما من مولاته يعني الي الوجه والكفين لقول الله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولما	3167	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms478	true	-1676397421284582294	91	189	489	977	1577	300	وذوات المحارم- كل من حرم نكاحها علي التابيد ل-----------------------------------------------------حديث سالم مع سهلة وزينب مع الزبير لما ارتضعت من اسماء وقوله لعاءشة اء----------------------------------------------------------------------------------------------------ذني له فانه عمك---------------------------------------------------------------------------------- وتوقف احمد في النظر الي---- ام ا-مراته وابنتها لانهما غير مذكور-ين في الاية قال القاضي انما حكي قول سعيد بن جبير ولم ياخذ به وقد صرح في رواية المروذي انه محرم يجوز له المسافرة بها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في يهود----------ي اسلمت ابنته لا يسافر بها ليس هو بمحرم- لها يعني في السفر اما النظر فلا ---------------------لان---------------------------------------------- ام حبيبة -------------------------------------------------------لم تحتجب عن ابي سفيان--------------------------------------- وللعبد النظر اليهما من مولاته----------------------- لقو----له تعالي او ما ملكت ايمانهن فاما	478	2370745749047581197	409	621.0	324	1331	30.728775024414062	65	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3169	false	1695171048334589786	25	247	126	1255	1515	300	اولي الاربة الذين لم يبح لهم الدخول عل-------------------ي النساء الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمنع ذاك المخنث من الدخول علي النساء- فلما سمعه يصف ابنة غيلان وفهم امر النساء امر بحجبه وعنه لا يباح لانه ذكر بالغ اجنبي فلم يبح له ذلك كالذي له ارب مسالة وللشاهد النظر الي وجه المشهود عليها لتكون الشهادة واقعة علي عينها قال احمد لا يشهد علي امراة الا ان يكون قد عرفها بعينها وكذلك من يقابل المراة في بيع او اجارة فله النظر الي وجهها لعيرفها بعينها فيرجع عليها بالدرك وقد روي عن احمد كراهة ذلك في حق الشابة دون العجوز ولعله كرهه من يخاف الفتنة او يستغني عن المعاملة فاما مع الحاجة وعدم الشهودة فلا باس مسالة وللطيب النظر الي ما تدعو الحاجة الي نظره اليه من بدنها من العورة وغيرها فانه موضع حاجة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه مسالة وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي المراة الي ما فوق السرة وتحت الركبة في احدي الروايتين لان الله تعالي قال ليس علكيم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض وقال اذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فدل علي التفريق بين البالغ وغيره -قال	3169	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms478	true	-1676397421284582294	213	300	1115	1577	1577	300	اولي الاربة ا--------------ي الشهوة الكبير والعنين ونحوهما الن-ظر ال----ي ذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يمنع---- المخنث من الدخول علي --نساءه فلما و-----صف ابنة غيلان وفهم امر النساء امر بحجبه------------------------------------------------------------------- وللشاهد النظر الي وجه المشهود علي-------------------------------------------------------------------------------------ها وكذلك من يعامل المراة في بيع او اجارة ولطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب النظر الي ما تدعو الحاجة--------- اليه لامره بالكشف عن مءتزر----------------------------------------------------------------------- بني قريظة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي----------- ما فوق السرة وتحت الركبة لقوله------------------------------- ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن الاية والتي بعدها------------------------------------------------------------------------------ فدل علي التفريق بين البالغ وغيره وقال-	478	2370745749047581197	378	553.0	300	1150	32.869564056396484	58	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3169	false	1695171048334589786	247	284	1255	1439	1515	300	ابو عبد الله حجم ابو طيبة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهو غلام والرواية الاخري حكمه حكم ذي المحرم في النظر اذا كان ذا شهوة لقول الله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء	3169	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms479	true	917530874352100618	0	35	0	169	1567	300	ابو عبد الله حجم ابو طيبة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهو غلام وعنه----------- حكمه حكم ذي المحرم في النظر اذا كان ذا شهوة لقو----له تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء	479	2370745749047581197	166	312.5	131	184	90.21739196777344	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3173	false	-4144527881448613784	165	248	828	1235	1480	300	واما نظر الرجل -----الي الاجنبية من غير سبب فيحرم عليه النظر الي جميعها في ظاهر كلام احمد فانه قال لا ياكل مع مطلقته هو اجنبي لا يحل له ان ينظر اليها كيف ياكل معها ينظر الي كفها لا يحل له ذلك وقال القاضي يحرم عليه النظر الي ما عدا الوجه والكفين لانه عورة ويباح له النظر اليهما مع الكراهة اذا امن الفتنة ونظر بغير شهوة وهذا مذهب الشافعي لقول الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس الوجه والكفان	3173	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms479	true	917530874352100618	156	182	818	954	1567	300	فاما---- الرجل ينظر الي الاجنبية من غير سبب فيحرم وقيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجه والكفين------------------------------------------------------------------------- وهذا مذهب الشافعي لقوله ---------------------------الا ما ظهر منها قال ابن عباس الوجه والكفين	479	2370745749047581197	124	163.5	100	412	30.097087860107422	18	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3174	false	-1579655427015667711	143	229	720	1188	1514	300	فاما العجوز التي لا تشتهي فلا باس بالنظر الي ما يظهر منها غالبا لقول الله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الاية قال ابن عباس في قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقال للمءمنات يغضضن من ابصارهن نسخ واستثني من ذلك القوعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الاية وفي معني ذلك الشوهاء التي لا تشتهي فصل والامة يباح النظر منها الي ما يظهر غالبا كالوجه والراس واليدين والساقين لان عمر رضي الله عنه راي امة متكممة فضربها بالدرة وقال يالكاع تشتبهين بالحراءر	3174	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms479	true	917530874352100618	182	225	954	1188	1567	300	فاما العجوز التي لا تشتهي فلا باس بالنظر الي ما يظهر غال-----با لقو----له تعالي والقواعد من النساء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وفي معناها-- الشوهاء التي لا تشتهي---- والامة يباح النظر منها الي ما يظهر غالبا------------------------------- لان عمر------------- راي امة ملث-مة فضربها بالدرة وقال يالكاع تش-بهين بالحراءر	479	2370745749047581197	226	373.0	183	468	48.29059982299805	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3175	false	-3166660255826922386	23	243	121	1245	1519	300	يباح النظر منها الي ما ليس بعورة وهو ما فوق السرة وتحت الركبة وسوي بعض اصحاب الشافعي بين الحرة والامة لقول الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها الاية ولان العلة في تحريم النظر الخوف من الفتنة والفتنة المخوفة يستوي فيها الحرة والامة فان الحرية لا تءثر في الامر الطبيعي وقد ذكرنا ما ي---------------دل علي التخصيص ويوجب الفرق بينهما وان لم يفترقا فيما ذكروه افتراقا في الحرمة ومشقة السير لكن ان كانت المراة جميلة يخاف الفتنة بها حرم النظر اليها كما يحرم الي الغلام الذي لم تخش-- الفتنة بالنظر اليه قال احمد في الامة اذا كانت جميلة تن-قب ولا ينظر الي المملوكة كم من نظره القت في قلب صاحبها البلابل فصل و--------------الطفلة التي لا تصلح للنكاح لا باس بالنظر اليها قال احمد في رواية الاثرم في الرجل ياخذ الصغيرة فيضعها في حجره ويقبلها فان كان يجد شهوة فلا وان كان لغير شهوة فلا باس وقد روي ابو بكر باسناده عن عمر بن حفص المديني ان الزبير بن العوام ارسل بابنة له الي عمر بن الخطاب مع مولاة له فاخذها عمر بيده وقال ابنة ابي عبد الله فتحركت الاجراس من رجلها فاخذها عمر فقطعها وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مع كل جرس شيطان فاما اذا بلغت حدا يصلح للنكاح ----------فان عورتها مخالفة لعورة البالغة بدليل قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار	3175	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms479	true	917530874352100618	207	299	1090	1564	1567	300	يباح النظر منها الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يظهر غالبا لان عمر راي امة ملثمة فضربها بالدرة وقال يالكاع تشبهين بالحراءر ف---------------------------------ان كانت------- جميلة---------------- حرم النظر اليها كما يحرم الي الغلام----- عند خشية الفتنة------------ قال احمد في الامة اذا كانت جميلة تنتقب ولا ينظر الي المملوكة ك--ما نظرة القت في قلب صاحبها البلابل ولا باس بالنظر الي ال----------------------------------------طفلة قال احمد ف----------------ي الرجل ياخذ الصغيرة فيضعها في حجره -يقبلها -ان و----جد شهوة فلا والا -------------فلا باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا بلغت حدا يصلح للنكاح كابنة تسع فان عورتها ليست ك-------البالغة ل-----قوله-------------------- لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار	479	2370745749047581197	355	493.5	281	1166	30.445968627929688	51	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3177	false	8822220831781181513	100	158	534	808	1525	300	فان صرح بالخطبة او عرض في موضع يحرم التعريض ث----م تزوجها بعد حلها صح نكاحه وقال مالك يطلقها تطليقة ثم يتزوج-ا ولا يصح هذا لان هذا المحرم لم يقارن العقد فلم يءثر فيه كما في النكاح الثاني او كما لو راها متجردة ثم تزجها مسالة ولا يجوز للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب وان رد حل	3177	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms480	true	-2612829704176230003	52	84	291	437	1530	300	فان صرح-------- او عرض فيما لا يجوز التعريض فيه ثم تزوجها بعد حلها صح------ وقال مالك يطلقها تطليقة ثم يتزوجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يجوز------ ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب وان رد حل	480	2370745749047581197	131	220.0	101	279	46.95340347290039	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3179	false	-2112306491879827265	2	69	11	331	1513	300	وجد منها ما -دل علي الرضي فحرمت خطبتها كما لو صرحت بذلك واما حديث فاطمة فلا حجة لهم فيه فان فيه ما يدل علي انها لم تركن الي واحد منهما من وجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان قال لها لا تسبقيني بنفسك وفي رواية اذا حللت فاذنيني فلم تكن لتصاب- بالاجابة قبل اذنه الثاني انها ذكرت--- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3179	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms480	true	-2612829704176230003	118	167	617	856	1530	300	وجد منها ما يدل علي الرضا اولا ولنا عموم النهي و-------------حديث فاطمة -لا حجة ----فيه فان فيه ما يدل علي انها لم تركن لاحد-------هما من وجهين احدهما انه------------------------------- قال لها لا تسبقينا بنفسك وفي رواية اذا حللت فاذنيني فلم تكن لتفتات بالاجابة قبل اذنه الثاني انها ذكرت له ذلك ------------------------------	480	2370745749047581197	203	327.5	159	325	62.46154022216797	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3183	false	808336516788540322	45	98	232	484	1569	300	عليه لما روي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه --ثنا داود عن ابي نضرة عن ابي اسعد مولي ابي اسيد قال تزوج فحضره عبد الله بن مسعود وابو-ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فقدموه--------- وهو مملوك فصلي بهم ثم قالوا له اذا دخلت علي اهلك	3183	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms480	true	-2612829704176230003	252	300	1305	1530	1530	300	اليه -ما روي صالح عن------------------ ابيه حدثنا داود عن ابي نضرة عن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضره ا--------بن مسعود وابو ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فقدموه فصلي بهم وهو مملوك--------- ثم قال-- له اذا دخلت علي اهلك-	480	2370745749047581197	204	340.5	160	264	77.2727279663086	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3183	false	808336516788540322	98	172	484	844	1569	300	فصل ركعتين ثم خذ -راس اهلك فقل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في وارزقهم مني وارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك وروي ابو داود باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذ تزوج------ امراة واش--تري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك	3183	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms481	true	-8132303806655060162	0	68	0	333	1520	300	فصل ركعتين ثم خذ براس اهلك فقل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في وارزقهم مني وارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك ولابي--- داود من حديث--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه اذا------------------------------ تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك	481	2370745749047581197	302	559.0	238	369	81.84281921386719	59	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3187	false	1156284064318054230	139	171	721	867	1524	300	ابا طالب نقل عن احمد في رجل مشي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا -قال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم	3187	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms481	true	-8132303806655060162	237	268	1219	1361	1520	300	ابو طالب---- عن احمد في رجل مشي الي- قوم فقالوا له زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم	481	2370745749047581197	140	262.5	109	147	95.23809814453125	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3190	false	-6016894899689911626	28	278	134	1393	1520	300	لم يصح قال احمد ---رجل خطب جارية فزوجوه اختها ثم علم بعد يفرق بينهما وبكون الصداق علي وليها لانه غره ويجهز اليه اختها التي خطبها بالصداق الاول فان كانت تلك قد ولدت منه لحق به الولد قال شيخنا وقوله يجهز اليه اختها يعني والله اعلم بعقد جديد بعد انقضاء عدة هذه ان كان اصابها لان العقد الذي عقده لم يصح في واحدة منهما لان الايجاب صدر في احداهما ايهما كان جاز وقال احمد في رجل تزوج امراة فادخلت عليه اختها لها المهر بما اصاب منها ولاختها المهر قيل يلزمه مهران قال نعم ويرجع علي وليها هذه مثل التي بها برص او جذام علي بقول ليس عليه غرم وهذا ينبغي ان يكون في امراة جاهلة بالحال او بالتحريم اما اذا علمت انها ليست زوجة وانها محرمة عليه وامكنته من نفسها فلا ينبغي ان يجب لها صداق لانها زانية مطاوعة فاما ان جهل الحال فلها المهر ويرجع به علي من غره وروي عن علي رضي الله عنه في رجلين تزوجا امراتين فزفت كل امراة الي زوج الاخري لهما الصداق ويعتزل كل واحد منهما امراته حتي تنقضي عدتها وبه قال النخعي والشافعي واصحاب الراي فصل قال رضي الله عنه الثاني رضا الزوجين فا-ن لم يرضيا او احدهما لم يصح رضا الزوجين او من يقوم مقامهما شرط في صحة العقد لان العقد لهما فاعتبر تراضيهما به كالبيع فان لم يرضيا او احدهما لم يصح العقد لفوات شرطه مسالة الا الاب له تزويج اولاده الصغار والمجانين وبناته الابكار بغير اذنهم واما الغلام العاقل فلا نعلم من اهل العلم في ان لابيه تزويجه كذلك قال ابن	3190	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms482	true	-7836185109203617179	6	138	27	707	1567	300	لم يصح قال احمد في رجل خطب جارية فزوجوه اختها ثم علم بعد يفرق بينهما ويكون الصداق علي وليها لانه غره وتجهز اليه اخت-----------ها بالصداق الاول---------------------------------------------------------------------- يعني والله اعلم بعقد جديد بعد انقضاء عدة هذه------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في -----رجل تزوج امراة فادخلت عليه اختها لها المهر بما اصاب منها ولاختها المهر وي------------------------رجع علي وليها هذه مثل التي بها برص و--جذام علي يقول ليس عليه غرم وهذا ينبغي ان يكون في امراة جاهلة بالحال ا------------ما اذا علمت فهي----------------------------------------------------------------------------- زانية-------------------------------------------------------- وروي عن علي في------------- رجلين تزوجا امراتين فزفت كل امراة الي زوج الاخري لهما الصداق ويعتزل كل واحد منهما امراته حتي تنقضي عدتها وبه قال --------الشافعي واسحق---------------------------- الثاني رضا الزوجين والا لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح----------------------- الا الاب له تزويج اولاده الصغار---------- وبناته الابكار بغير اذنهم -اما الغلام العاقل فلا نعلم خلافا -------في ان لابيه تزويجه واما الغلام -	482	2370745749047581197	643	1078.0	515	1263	50.91053009033203	107	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3195	false	-8271049135513403168	85	161	441	828	1538	300	الكبيرة فلا يجوز للاب ولا لغيره تزويجها ----الا باذنها في قول عامة اهل العلم الا الحسن فانه قال له تزويجها وان كرهت والنخعي قال يزوج بنته اذا كانت في عياله فان كانت باءنة في بيتها مع عيالها استامرها قال اسماعيل بن اسحاق لا اعلم احدا قال في الثيب بقول الحسن وهو قول شاذ خالف فيه اهل العلم والسنة الثابتة فان الخنساء ابنة حذام الانصارية روت ان اباها زوج------ها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلي	3195	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms482	true	-7836185109203617179	248	300	1311	1567	1567	300	الفقهاء ولا يجوز للاب ولا لغيره تزويج الثيب الا باذنها في قول عامة اهل العلم الا الحسن ----وقال ---------------------النخعي---- يزوج بنته اذا كانت في عياله ق-------------------------------------------ال اسماعيل بن اسحاق لا نعلم احدا قال في الثيب بقول الحسن وهو قول شاذ ----------------------------------فان الخنساء--------------------------------- زوجها ابوها وهي ثيب فكرهت ذلك فرد- رسول الله صلي-	482	2370745749047581197	233	375.0	185	397	58.69017791748047	39	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3197	false	2800075247440558680	122	239	640	1270	1612	300	تزويج عبده الصغير بغير اذنه في قول اكثر اهل العلم الا ان بعض الشافعية قال فيه قولان وقال ابو الخطاب يحتمل ان لا يملك تزويجه ولنا انه اذا ملك تزويج ابنه الصغير فعبده مع ملكه اياه وتمام ولايته عليه اولي وكذلك الحكم في عبده الصغير المجنون مسالة ولا يملك اجبار عبده الكبير اذا كان عاقلا وبهذا قال الشافعي في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة له ذلك لقول الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ولانه يملك رقبته فملك اجباره علي النكاح كالامة ولانه يملك اجارته فاشبه الامة ولنا انه مكلف يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر ولان النكاح خالص حقه ونفعه له فاشبه الحر والامر بانكاحه مختص بحال طلبه بدليل عطفه علي الايامي	3197	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms483	true	-2984638931856608126	54	93	261	468	1560	300	تزويج عبده الصغير بغير اذنه في قول اكثر اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يملك اجبار عبده الكبير اذا كان عاقلا و-------------------------------قال مالك----------- له ذلك لقو----له تعالي وانكحوا الايامي منكم الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولنا -------------------------------------------------ان -------------------------------------الامر بانكاحه مختص بحال طلبه بدليل عطفه علي الايامي	483	2370745749047581197	203	340.5	164	630	32.22222137451172	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3201	false	-3402045245461303353	93	300	490	1536	1536	300	وليس لهم تزويج صغيرة بحال لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها لا اذن لهءلاء وعن احمد ان لهم ذلك ولها الخيار اذا بلغت وهو قول الحسن وعمر بن عبد العزيز وعطاء وطاوس وقتادة وابن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة وقال هءلاء عن ابي حنيفة اذا زوج الصغيرين غير الاب فلهما الخيار اذا بلغا لقول الله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مفهومه انه اذا لم يخف فله تزويج اليتيمة واليتيمة التي لم تبلغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم لايتم بعد احتلام قال عروة سالت عاءشة عن قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي قالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها يعجبه مالها وجمالها يريد ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره نهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا فيهن ويبلغوا اعلي سنتهن في الصداق متفق عليه وروت عاءشة ان جارية بكرا زوجها ابوها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم الحديث مرسل والثالثة لهم تزويجها اذا بلغت تسع سنين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت-	3201	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms483	true	-2984638931856608126	138	185	705	946	1560	300	وليس لهم تزويج صغيرة بحال وعنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ذلك ولها الخيار اذا بلغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقو----له تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي الاية----------------------- مفهومه انه اذا لم يخف فله تزويج اليتيمة وعنه لهم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زويجها اذا بلغت تسع سنين لقوله---------------------------- تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها فان ابت	483	2370745749047581197	220	361.0	176	1047	21.01241683959961	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3202	false	-3955470098072109671	202	285	1074	1503	1573	300	واما البكر فاذنها صماتها في قول عامة اهل العلم منهم شريح والشعبي والنخعي والثوري والاوزاعي وابن شبرمة وابو حنيفة ولا فرق بين كون الولي ابا او غيره وقال اصحاب الشافعي في صم-تها في حق غير الاب وجهان احدهما لا يكون اذنا لان الصمات عدم الاذن فلا يكون اذنا ولانه محتمل للرضا وغيره فلا يكون اذنا كما في حق الثيب وانما اكتفي به في حق الاب لان رضاها غير معتبر وهذا شذوذ عن اهل العلم وترك للسنة الصحيحة الصريحة يصان الشافعي عن اضافته اليه	3202	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms483	true	-2984638931856608126	230	259	1183	1337	1560	300	واما البكر فاذنها صماتها في قول عامة اهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحاب الشافعي في صماتها في حق غير الاب وجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا شذوذ------------- وترك للسنة الصح--------يحة يصان الشافعي عن اضافته اليه	483	2370745749047581197	153	248.5	124	430	35.58139419555664	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3204	false	5853886200402676847	147	215	795	1140	1600	300	فاما زوال البكارة باصبع او وثبة فلا يغير صفة الاذن اذا ذهبت بكارتها بغير الوطء كالوثبة او شدة حيضة او اصبع او عود فحكمها حكم الابكار ذكره ابن حامد لانها لم يجر المقصود ولا وجد وطءها في القبل فاشبهت من لم تزل عذرتها وكذلك لو وطءت في الدبر لانها غير موطوءة في القبل فصل اذا اختلف الزوج والمراة في اذنها قبل الدخول فالقول قولها في قول اكثر الفقهاء	3204	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms483	true	-2984638931856608126	272	294	1408	1524	1560	300	فاما زوال البكارة باصبع او وثبة فلا تغير صفة الاذن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلفا في الاذن------------- قبل الدخول فالقول قولها في قول اكثر الفقهاء	483	2370745749047581197	104	182.0	84	345	30.144927978515625	17	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3206	false	-4426777595939965810	133	240	667	1191	1498	300	ان امكنه استءذان وليه لم يصح الا باذنه لانه محجور عليه فلم يصح منه التصرف بغير اذنه كالعبد وان طلب منه النكاح فابي ان يزوجه ففيه وجهان ولنا انه اذا احتاج الي النكاح فحقه متعين فيه فصح استيفاءه بنفسه كما لو استوفي دينه الحال عند امتناع وليه من استيفاءه فاما ان تزوج من غير حاجة لم يصح وان وطء فعليه مهر المثل للزوجة لانه اتلف بضعها بشبهة فلزم عوض ما اتلف كاتلاف مالها فصل قال الشيخ رضي الله عنه الثالث الولي فلا نكاح الا بولي فان زوجت المراة نفسها او غيرها لم يصح ولا تملك توكيل غير وليها فان فعلت لم يصح روي هذا عن عمر وعلي	3206	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms484	true	-4127844702558113640	17	46	85	226	1494	300	ان امكنه استءذان وليه لم يصح الا باذن -----------------------------------------------------وان طلب---- النكاح فابي ولي----ه ففيه وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الو------------------لي فان زوجت المراة نفسها او غيرها لم -----------------------------------------يصح روي---- عن عمر وعلي	484	2370745749047581197	137	221.0	109	524	26.145038604736328	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3207	false	-6594755737487074476	2	27	11	142	1494	300	وقال ابو حنيفة لها ان تزوج نفسها وغيرها وتوكل في الانكاح لان الله تعالي قال ولا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اضاف النكاح اليهن ونهي عن	3207	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms484	true	-4127844702558113640	47	68	234	341	1494	300	وقال ابو حنيفة لها ان تزوج نفسها------------------------ لان الله تعالي قال فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اضاف النكاح اليهن ونهي عن	484	2370745749047581197	106	199.0	85	131	80.91603088378906	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3207	false	-6594755737487074476	79	277	402	1379	1494	300	سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وروي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصابها فله المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لاولي له رواه الامام احمد وابو داود وغيرهما فان قيل فان الزهري روا-ه وقد انكره قال ابن جريح سالت الزهري عنه فلم يعرفه قلنا لم ينقل هذا عن ابن جريج غير ابن علية كذلك قال الامام احمد ويحيي ولو لم يثبت هذا لم يكن فيه حجة لانه قد نقله ثقاة عنه فلو نسيه الزهري لم يضره لان النسيان لم يعصم منه انسان قال النبي صلي الله عليه وسلم نسي ادم فنسيت ذريته ولانها مولي عليها في النكاح فلا تليه كالصغيرة فاما الاية فان عضلها الامتناع من -زواجها وهذا يدل علي ان -نكاحها الي الولي وهذا يدل علي انها نزلت في شان معقل بن يسار حين امتنع من التزويج فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فزوجها واضافه اليها لانها تحل له اذا ثبت هذا فانه لا يجوز لها تزويج مسالة وعن احمد ان لها تزويج امتها ومعتقتها وهذا يدل علي انه يصح اعتبارها في النكاح فيخرج منه ان لها تزويج نفسها باذن وليها	3207	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms484	true	-4127844702558113640	78	172	390	860	1494	300	سالت احمد ويحيي عنه--------------------- فقالا صحيح و----عن عاءشة مرفوعا----------------------------- ايما امراة تزوجت----- بغير اذن وليها فنكاحها باطل الخ ر-----------------------------------------------------------------------------------واه -------------ابو داود وغيره --فان قيل فالز---هري راويه وقد انكره قال ابن جريج سالته عن------ه فلم يعرفه قلنا لم يقله ----عن ابن جريج الا ابن عليه كذلك قال------- احمد ويحيي ولو ----ثبت ----لم يكن---- حجة لانه--- نقله ثقات عنه فلو نسيه -------لم يضره لان النسيان لم يعصم منه انسان و-----------------------------------------------------------------------------------------------اما الاية فان عضلها الامتناع من تزويجها وهذا يدل علي ان انكاحها الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وعن-------ه لها تزويج امتها ومعتقتها---------------------------------------- فيخرج منه ان لها تزويج نفسها باذن وليها	484	2370745749047581197	427	669.0	336	980	43.57143020629883	64	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3212	false	6094353653651801190	130	282	695	1452	1535	300	واختلفت الرواية عن احمد في والي البلد فقال في موضع يزوج والي البلد وقال في الرستاق يكون فيه الوالي وليس فيه قاض قال يزوج اذا احتاط لها في المهر والكف ء ارجو ان لا يكون به باس لانه ذو سلطان فيدخل في عموم الحديث وقال في موضع اخر في المراة اذا لم يكن لها ولي فالسلطان المسلط علي القاضي يقضي في الفروج والحدود والرجم وصاحب الشرطة انما هو مسلط في الادب والجناية وقال ما للوالي وذا انما هو الي القاضي وتاول القاضي الرواية الاولي علي ان الوالي اذن له في التزويج ويحتمل انه جعل له ذلك اذا لم يكن في موضع ولايته قاض فكانه قد فوض اليه النظر فيما يحتاج اليه في ولايته وهذا منها فصل اذا استولي اهل البغي علي بلد جر- حكم سلطانهم وقاضيهم في ذلك مجري الامام وقاضيه لانه اجري مجراه في قبض الصدقات في الجزية والخراج فكذلك في هذا فصل واختلفت الرواية في المراة تسلم علي يد رجل	3212	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms485	true	1193303738007482898	18	57	91	288	1508	300	واختلف--------- عن احمد في والي البلد فقال في موضع يزوج ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذو سلطان فيدخل في عموم الحديث وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استولي اهل البغي علي بلد جري حكم سلطانهم وقاضيهم في ذلك مجري الامام------------------------------------------------------------------------- واختلفت الرواية في المراة تسلم علي يد رجل	485	2370745749047581197	194	337.0	155	758	25.59366798400879	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3213	false	6365422591528656874	96	137	457	638	1479	300	وان لم يوجد للمراة ولي ولا ذو سلطان فعن احمد ما يدل علي انه يزوجها رجل عدل باذنها فانه قال في دهقان قرية يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكف ء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض	3213	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms485	true	1193303738007482898	66	99	325	472	1508	300	فان لم يوجد -------ولي ولا ذو سلطان فعن احمد ---------------يزوجها رجل عدل و-----------قال في دهقان قرية يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكف-ء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض	485	2370745749047581197	145	253.0	112	181	80.1104965209961	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3217	false	6012979434168613906	55	164	298	845	1561	300	قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس يعني وقد روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بو-----------لي مرشد وشاهدي عدل ولانها ولاية نظر فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال والرواية الاخري ليست شرطا نقل مثني ابن جامع انه سال احمد اذا تزوج بولي وشهود غير عدول فلم ير انه يفسد من النكاح شء وهذا ظاهر كلام الخرقي لانه ذكر الطفل والعبد والكافر ولم يذكر الفاسق وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي	3217	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms485	true	1193303738007482898	118	145	590	715	1508	300	قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد وعنه ليس-------------------------------------------------------------------------- شرطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي	485	2370745749047581197	107	151.5	83	558	19.175626754760742	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3221	false	-5518954277371228020	114	213	579	1113	1572	300	يزوجها الحاكم وهذا الوجه اولي لما ذكرنا من الاجماع مسالة و----------------لا يلي مسلم نكاح كافرة الا سيد الامة --وولي سيدها او السلطان لقول الله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ولان مختلفي الدين لا يرث احدهما الاخر ولا يعقل عنه فلم يل عليه كما لو كان احدهما رقيقا فاما سيد الامة الكافرة فله تزويجها الكافر لكونها لا تحل للمسلمين وكذلك سيد الامة الكافرة يلي تزويجها لكافر لانها ولاية بالملك فلم يمنعها كون سيد الامة الكافرة مسلما كساءر الولايات ولان هذه تحتاج الي التزويج ولا ولي لها غير سيدها فاما السلطان فله الولاية علي من لا-ولي لها من اهل الذمة	3221	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms485	true	1193303738007482898	200	254	995	1282	1508	300	يزوجها الحاكم وان كان الولي قريبا وقال بعض اصحابنا يزوجها في مسافة القصر ولا يلي مسلم نكاح كافرة الا سيد الامة او ولي سيدها او السلطان لقو----له تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء -------------------------------------------------------------------------------------------بعض وسيد الامة الكا------------------------------------------------------------------فرة يلي تزويجها لكافر وكذلك ولي سيدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاما السلطان فله الولاية علي من لا ولي لها من اهل الذمة	485	2370745749047581197	214	356.5	172	553	38.6980094909668	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3222	false	6438820377654684117	128	154	684	821	1515	300	وكذلك الحكم اذا زوج الاجنبي او -زوجت المراة المعتبر اذنها بغير اذنها او تزوج العبد بغير اذن سيده فالنكاح في هذا كله باطل في اصح الروايتين	3222	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms486	true	-1854815369903966053	35	61	175	313	1534	300	وكذلك الحكم اذا زوج الاجنبي او تزوجت المراة المعتبر اذنها بغير اذنها او تزوج العبد بغير اذن سيده فالنكاح في هذا كله باطل في اصح الروايتين	486	2370745749047581197	137	269.0	111	138	99.27536010742188	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3223	false	4634701815376098067	41	82	198	399	1525	300	ووجه الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وقال اذا نكح العبد بغير اذن سيده فنكاحه باطل رواه ابو داود وابن ماجه الا ان ابا داود قال هو موقوف علي ابن عمر	3223	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms486	true	-1854815369903966053	5	35	24	175	1534	300	ووجه الاول- قوله------------------------ ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وقال اذا نكح العبد بغير اذن سيده فنكاحه باطل رواه ابو داود و-------------------------قال هو موقوف علي ابن عمر	486	2370745749047581197	150	271.0	120	201	74.62686920166016	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3225	false	-8080565926718653730	68	104	354	531	1538	300	التوكيل في النكاح سواء كان الولي حاضرا او غاءبا مجبرا او غير مجبر لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة	3225	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms486	true	-1854815369903966053	62	92	319	468	1534	300	التوكيل في النكاح سواء كان الولي حاضرا او غاءبا مجبرا و--غير مجبر لانه------------- صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويج- ميمونة و----عمرو بن امية------- في تزويج- ام حبيبة	486	2370745749047581197	148	256.0	118	177	83.6158218383789	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3228	false	-8623875017690921170	65	191	336	980	1504	300	كان لها وليان فاذنت لكل واحد منهما في تزويجها جاز سواء اذنت في رجل معين او مطلقا فاذا زوجها الوليان لرجلين وعلم السابق منهما فالنكاح له سواء دخل بها الثاني او لم يدخل وهذا قول الحسن والزهري وقتادة وابن سيرين والاوزاعي والثوري والشافعي وابي عبيد واصحاب الراي وبه قال عطاء ومالك ما لم يدخل بها الثاني فان دخل بها الثاني صار اولي لقول عمر رضي الله عنه اذا انكح الوليان فالاول احق ما لم يدخل بها الثاني فان دخل بها الثاني صار اولي ولان الثاني اتصل بعقده القبض فكان احق ولنا ما روي سمرة وعقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول -اخرج حديث سمرة ابو داود والترمذي واخرجه النساءي عنه وعن عقبة وروي نحو ذلك عن علي وشريح	3228	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms486	true	-1854815369903966053	127	204	666	1046	1534	300	كان لها وليان فاذنت لكل منه-----ما في----------------------------- معين او مطلق فزوجاها------------ لرجلين وعلم السابق منهما فالنكاح له سواء دخل بها الثاني او لم يدخل وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------مالك ان ----دخل بها الثاني فهي له--------------------- لقول عمر------------- اذا -نكح --وليان فالاول احق ما لم يدخل بها الثاني------------------------------------------------------------------ ولنا ما روي سمرة وعقبة عنه----- صلي الله عليه وسلم ----قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول واخرج حديث سمرة ابو داود والترمذي واخرجه النساءي عنه وعن عقبة وروي نحوه--- عن علي وحديث	486	2370745749047581197	355	569.5	279	645	55.038761138916016	59	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3238	false	-2359779611971209715	7	57	45	295	1529	300	يصح بغير شهود فعله ابن عمر والحسن بن علي وابن الزبير وسالم وحمزة ابنا ابن عمر وبه قال عبد الله بن ادريس وعبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون والعنبري وابو ثور وابن المنذر وهو قول الزهري ومالك اذا اعلنوه قال ابن المنذر لا يثبت في الشاهدين في النكاح خبر	3238	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms487	true	401604705543101615	9	32	50	162	1578	300	يصح بغير شهود فعله ابن عمر واب--------------ن الزبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو قول --------مالك اذا اعلنوه قال ابن المنذر لا يثبت في الشاهدين في النكاح خبر	487	2370745749047581197	111	203.5	88	250	44.400001525878906	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3241	false	-4872316401727818915	181	299	935	1529	1533	300	والثانية ليست شرطا في النكاح وهي اصح وهو قول اكثر اهل العلم روي نحوه عن عمر وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وعبيد بن عمير وحماد بن ابي سليمان وابي سبرين وابن عون ومالك والشافعي واصحاب الراي لقول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقالت عاءشة ان ابا حذيفة ابن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند ابنة الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار اخرجه البخاري وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه وزوج زيد بن حارثة ابنة عمه زينب بنت جحش الاسدية وقال ابن مسعود لاخيه انشدك الله ان لا تزوج -الا مسلما وان كان احمر روميا او اسود حبشيا	3241	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms487	true	401604705543101615	69	133	366	687	1578	300	والثانية ليست شرطا---------- وهي اصح وهو قول اكثر اهل العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي البخاري ان ابا حذيفة انكح------------------ سالما اب-------نة اخيه--------- الوليد بن عقبة----------------------------------------- وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة------------------------------------ وزوج اباه زيدا بنت عمت---ه زينب ----------------وقال ابن مسعود لاخته انشدك الله ا--لا تنكحي الا مسلما وان كان احمر روميا او اسود حبشيا	487	2370745749047581197	283	436.5	224	595	47.563026428222656	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3243	false	-5566187486827929986	21	136	98	725	1603	300	وقال مالك والشافعي ليس لهم فسخ اذا زوج الاقرب لانه لا حق للابعد معه فرضاها لا يعتبر كالاجنبي ولنا انه ولي في حال يلحقه العار بعدم الكفاءة فملك الفسخ كالمتساويين مسالة والكفاءة الدين والمنصب يعني بالمنصب النسب اختلف الرواية عن احمد في شرط الكفاءة فعنه انها شرطان الدين والمنصب لا غير وعنه خمسة هذان والحرية والصناعة واليسار وذكر القاضي في المجرد ان فقد هذه الثلاثة لا يبطل النكاح رواية واحدة انما الروايتان في الشرطين الاولين قال ويتوجه ان المبطل عدم الكفاءة في النسب لا غير لانه نقص لازم وما عداه غير لازم ولا يتعدي نقصه الي الولد وذكر في الجامع الروايتين في جميع الشروط وذكره ابو الخطاب ايضا وقال مالك الكفاءة في الدين لا غير	3243	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms487	true	401604705543101615	152	176	784	908	1578	300	وقال مالك والشافعي ليس لهم فسخ اذا زوج الاقرب لانه لا حق للابعد معه--------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفاءة الدين والنسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك الكفاءة في الدين لا غير	487	2370745749047581197	121	202.5	97	627	19.298246383666992	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3244	false	-5746537615469215511	79	182	419	925	1522	300	بعضهم لبعض اكفاء وعنه لا تزوج قرشية لغير قرشي ولا هاشمية لغير هاشمي اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في ذلك فروي عنه ان غير قريش لا يكافءها وغير بني هاشم لا يكافءهم وهو قول بعض اصحاب الشافعي لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كن----انة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ولان العرب فضلت الامم برسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش اخص به من ساءر العرب وبنو هاشم اخص به من قريش ولذلك قال عثمان وجبير بن مطعم ان اخواننا من بني هاشم لا تنكر فضلهم علينا	3244	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms487	true	401604705543101615	177	206	915	1065	1578	300	بعضهم لبعض اكفاء وعنه لا تزوج قرشية لغير قرشي ولا هاشمية لغير هاشمي لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اص----------------------------طفي قريشا من بني كنانة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عثم-----------------ان اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم علينا	487	2370745749047581197	141	236.0	113	510	27.647058486938477	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3247	false	3165331553657546181	222	262	1141	1377	1558	300	باب المحرمات في النكاح وهن ضرابان محرمات علي الابد وهن اربعة اقسام احدها المحرمات بالنسب وهن سبع ذكرهن سبحانه في قوله حرمت عليك امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فاما الامهات فهن كل من انتسبت اليها بولادة	3247	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms487	true	401604705543101615	207	232	1067	1205	1578	300	باب المحرمات في النكاح وهن ضر-بان محرمات علي الابد وهن اربعة اقسام احدها المحرمات بالنسب وهن سبع------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الامهات فهن كل من انتسب- اليها بولادة	487	2370745749047581197	138	254.0	113	236	58.47457504272461	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3248	false	6939356425439634676	70	236	359	1242	1606	300	والاخوات من الجهات الثلاث من الابوين او من الاب او من الام لقول الله تعالي واخواتكم ولا تفريع عليهن والعمات اخوات الاب من الجهات الثلاث واخوات الاجداد من قبل الاب ومن قبل الام قريبا كان الجد او بعيدا وارثا او غير وارث لقول الله تعالي وعماتكم والخالات اخوات الام من الجهات الثلاث واخوات الجدات وان علون وقد ذكرنا ان كل جدة ام فكذلك كل اخت لجدة خالة محرمة لقول الله تعلاي وخالاتكم وبنات الاخ كل امراة انتسبت الي اخ بولادته فهي بنت اخ محرمة من اي جهة كان الاخ لقول الله تعالي وبنات الاخ وبنات الاخت كذلك ايضا محرمات لقوله تعالي وبنات الاخت فهءلاء المحرمات بالنسب فصل ولا فرق بين النسب الحاصل بنكاح او ملك يمين او وطء شبهة او حرام فتحرم عليه ابنته من الزنا لدخولها في عموم اللفظ ولانها مخلوقة من ماءة فحرمت كتحريم الزانية علي ولدها وتحريم المنفية باللعان لانها منفية ولاحتمال ان تكون ابنته وفيه اختلاف نذكره ان شاء الله تعالي القسم الثاني المحرمات بالرضاع فيحرم به ما يحرم من النسب سواء	3248	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms487	true	401604705543101615	238	283	1240	1491	1578	300	والاخوات من الجهات الثلاث-------------------------------------------------------------------------- والعمات اخوات الاب من الجهات الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخالات اخوات الام من الجهات الثلاث واخوات الجدات وان ع-----------------------------------------------------------------------------لون وبنات الاخ كل من--- انتسب- اليه-- بولادة ------------------من اي جهة كان ا---------------------------لاخ وبنات الاخت كذلك ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني المحرمات بالرضاع فيحرم به ما يحرم بال--نسب سواء	487	2370745749047581197	240	340.0	196	883	27.18006706237793	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3250	false	1396783604997277538	49	290	237	1481	1532	300	وطءها ابوه بملك يمين او شبهة كما يحرم عليه من وطءها في عقد نكاح قال ابن المنذر الملك في هذا والرضاع بمنزلة النسب وممن حفظنا ذلك عنه عطاء وطاوس والحسن وابن سيرين ومكحول وقتادة والثوري والاوزاعي وابو عبيد واصحاب الراي ولا تحفظ عن احد خلافهم الثالثة حلاءل الابناء فتحرم علي الرجل زوجة ابنه وابن ابنته من نسب او رضاع قريبا كان او بعيدا بمجردا العقد لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم ولا نعلم في هذه خلافا ولا تحرم بناتهن فيحل له نكاح ربيبة ابنه وابيه لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم الرباعة بنات النساء اللاتي دخل بهن وهن الرباءب فلا يحرمن الا بالدخول بامهاتهن وهن كل بنت للزوجة من نسب او رضاع قريبة او بعيدة وارثة او غير وارثة علي حسب ما ذكرنا في البنات فاذ دخل بالام حرمت عليه سواء كانت في حجرة او لم ---------------------------------------------------تكن في حجره وهو قول داود لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم قال ابن المنذر وقد اجمع علماء الامصار علي خلاف هذا القول وذكرنا حديث عمرو بن شعيب في هذا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن ولان التربية لا تاثير هلا في التحريم كساءر المحرمات فاما لاية فلم تخرج مخرج الشرط وانما وصفها بذلك تعريفا لها بغالب حالها وما خرج مخرج الغالب لا يصح التمسك بمفهومه وان لم يدخل بالمراة لم تحرم عليه بناتها في قول عامة علماء الامصار اذا بانت من نكاحه مسالة فان متن قبل الدخول فهل تحرم بناتهن علي روايتين احداهما تحرم ابنتها وبه قال زيد بن	3250	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms488	true	4410393894239701960	50	154	256	767	1520	300	وطءها----- بملك يمين او -----------------------------------شبهة قال ابن المنذر الملك في هذا والرضاع بمنزلة النسب وممن حفظنا ذلك عنه عطاء وطاوس وغيرهم ولا ن------------------------------------------------------------------حفظ عن احد خلافهم الثالثة حلاءل الا-------------------------------------بناء من نسب او رضاع ------------------------------------------------------------لا نعلم في---ه خلافا ولا تحرم بناتهن لقوله------------------------------------ واحل لكم ما وراء ذلكم الرابعة بنات النساء اللاتي دخل بهن وهن الر-------------------------------------------------باءب من نسب او رضاع------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت في حجره او لم تكن الا انه روي عن عمر وعلي انهما رخصا فيها اذا لم تكن في حجره وهو قول -------------------------------------داود وقال ابن المنذر---- اجمع علماء الامصار علي خلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان متن قبل الدخول فهل تحرم بناتهن علي روايتين احداهما تحرم------- وبه قال زيد ---	488	2370745749047581197	427	682.5	337	1295	32.97297286987305	74	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3251	false	-4694664225261442078	9	225	52	1156	1543	300	والثانية لا تحرم وهو قول علي وعامة العلماء --قال ابن المنذر اجمع عوام علماء الامصار ان الرجل اذا تزوج المراة ثم طلقها او ماتت قبل ان يدخل بها حدل له ان يتزوج ابنتها كذلك قال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور ومن تبعهم لان الله تعالي قال فان لم تكونوا دخلتم بهن فءز جناح عليكم وهذا نص لا يترك بقياس ضعيف وقد ذكرنا حديث عمرو بن شعيب ولانها فرقة قبل الدخول فلم تحرم الربيبة كفرقة الطلاق والموت لا يجري مجري الدخول في الاحصان والاحلال وقيامه مقامه من وجه ليس باولي من مفارقته اياه من وجه اخر ولو قام مقامه من كل وجه فلا يترك نص الله تعالي ولا نص رسوله لقاس ولا غيره ذا ثبت هذا فان الدخول بها وطوها كني عنه بالدخول فان خلا بها ولم يطاها لم تحرم ابنتها لانها غير مدخول بها مسالة ويثبت تحريم المصاهرة بالوطء الحلال والحرام فاذا زني بامراة حرمت علي ابيه وانبه وحرمت عليه امها وابنتها كما لو وطءها بشبهة او حلالا ولو وطء ام امراته او ابنتها حرمت عليه امراته نص احمد علي هذا في رواية جماعة وروي نحو ذلك عن عمران بن حصين وبه قال الحسن وطاوس ومجاهد والشعبي والنخعي والثوري واسحاق واصحاب الراي وروي عن ابن عباس ان وطء الحرام لا يحرم وبه قال سعيد بن المسيب ويحيي بن يعمر وعروة والزهري ومالك والشافعي	3251	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms488	true	4410393894239701960	154	225	767	1141	1520	300	والثانية لا تحرم وهو قول -----عامة العلماء وحكاه ابن المنذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اجماعا لقوله تعالي ----فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وهذا نص لا يترك بقياس ضعيف والدخول بها وطءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------فان خلا بها ولم يط--ا لم تحرم ابنتها لانها غير مدخول بها------ ويثبت تحريم المصاهرة بالوطء الحلال والحرام ----------------------------------------------------------------------------------------ولو وطء ام امراته---------- حرمت عليه امراته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان وطء الحرام لا يحرم وبه قال ابن---- المسيب-------------- وعروة والزهري ومالك والشافعي	488	2370745749047581197	339	545.0	272	1106	30.6509952545166	53	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3252	false	-5467585800083388181	84	241	438	1275	1581	300	والوطء علي ثلاثة اضرب مب-اح وهو الوطء من نكاح صحيح او ملك ليمين فيتعلق به تح--ريم المصاهرة بالاجماع ويصير محرما لمن حرمت عليه لانها حرمت عليه علي التاييد بسبب مباح اشبه النسب الثاني الوطء بالشبهة وهو الوطء في نكاح فاسد او شراء فاسد او وطء امراة ظنها امراته او امته او وطء الامة التي فيها شرك واشباه ذلك فيتعلق به التحريم كتعلقه بالوطء المباح اجماعا قال ابن المنذر اجمع كل من تحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد او شراء فاسد انها تحرم علي ابيه وابنه واجداده وولد ولده وهذا مذهب مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واصحاب الراي لانه وطء يلحق بها لنسب فاثبت التحريم كالوطء المباح ولا يصير به الرجل محرما لمن حرمت عليه ولا يباح له النظر الها بذلك والوطء ليس بمباح والمحرمية تتعلق بكمال حرمة الوطء لانها اباحة ولان الموطوءة لم يستبح النظر الهيا فلان لا يستبيح النظر الي غيرها اولي الثالث الحرام المحض وهو الزنا	3252	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms488	true	4410393894239701960	225	282	1141	1435	1520	300	والوطء---- ثلاثة الاول مباح وهو الوطء في نكاح صحيح او ملك -يمين فيتعلق به التحريم اجماعا --------------------------------------------------------------------------------------الثاني الوطء بالشبهة وهو الوطء في نكاح فاسد او شراء فاسد او وطء من--- ظنها امراته او امة له---------------- فيها شرك واشباه هذا فيتعلق به التحريم كالمب-------------اح اجماعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصير به الرجل محرما لمن حرمت عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الحرام المحض وهو الزنا	488	2370745749047581197	262	402.0	208	840	31.190475463867188	42	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3253	false	-5051617061203190612	112	251	602	1322	1598	300	لغير شهوة لم ينشر الحرمة بغير خلاف نعلمه وان كان لشهوة وكان -في اجنبية ل--ينشر الحرمة ايضا قال الجوزجاني سالت احمد عن رجل نظر الي ام امراته من شهوة او قبلها او باشرها فقال انا اقول لا يحرم شء من ذلك الا الجماع وكذلك نقل احمد القاسم واسحاق بن منصور وان كانت المباشرة لامراة محللة له كامراته ومملوكته لم تحرم عليه ابنتها قال ابن عباس لا يحرم الربيبة الا الجماع وبه قال طاوس وعمرو بن دينار لان الله تعالي قال فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وهذا ليس بدخلو فلا يترك النص الصريح من اجله واما تحريم امها وتحريمها علي ابي الرجل المباشر لها وابنه فانها في النكاح تحرم بمجرد العقد قبل المباشرة ولا يظهر للمباشرة اثر واما الامة فمتي باشرها دون الفرج لشهوة فهل يثبت تحريم المصاهرة فيه رواي---------------------------------------------------------تان احداهما ينشرها روي ذلك عن ابن عمر	3253	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms489	true	2344738859626536683	0	76	0	410	1538	300	لغير شهوة لم ينشر الحرمة بغير خلاف------ وان كان لشهوة وكانت في اجنبية لم ينشر الحرمة ايضا وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامراة محللة له كامراته ومملوكته لم تحرم عليه ابنتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تحريم امها وتحريمها علي ابيه----------------- وابنه فانها في النكاح تحرم بمجرد العقد قبل المباشرة فلا يظهر للمباشرة اثر واما الامة فمتي باشرها دون الفرج لشهوة -هل يثبت تحريم المصاهرة فيه روايتان ومن نظر الي فرج امراة لشهوة فهو كلمسها لشهوة فيه روايتان احداهما ينشر- وروي ع--------ن عمر	489	2370745749047581197	338	599.0	276	780	43.33333206176758	52	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3254	false	8966461459113533283	60	206	322	1051	1505	300	ومن نظر الي فرج امراة لشهوة فهو كلمسها لشهوة فيه ايضا روايتان احداهما ينشر الحرمة في موضع ينشرها المس روي عن عمر وابن عمر وعامر بن زمعة وكان بدريا وعبد الله بن عمرو فيمن يشتري الخادم ثم يجردها او يقبلها لا يحل لابيه وطءها وهو قول القاسم والحسن ومجاهد ومكحول وحماد بن ابي سليمان وابي حنيفة لما روي عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نظر الي فرج امراة لم تحل له امها وبنتها وفي رواية لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها والثانية لا يتعلق به التحريم وهو قول الشافعي واكثر اهل العلم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولانه نظر من غير مباشرة فلم يوجب التحريم كالنظر الي الوجه والخبر ضعيف قال الدارقطني وقيل هو موقوف علي ابن مسعود ثم يحتمل انه كني بذلك عن الوطء وا---ما النظر الي ساءر البدن فلا ينشر --حرمة	3254	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms489	true	2344738859626536683	60	129	328	670	1538	300	ومن نظر الي فرج امراة لشهوة فهو كلمسها لشهوة فيه -----روايتان احداهما ينشر وروي-------------------------- عن عمر وابنه---------------------------------------------- فيمن يشتري الخادم ثم يجردها او يقبلها لا يحل لابنه وطءها------------------------------------------------------------------- لما روي ع-ن ا----بن مسعود مرفوعا----------------------------- من نظر الي فرج امراة لم تحل له امها وبنت---------------------------------------------------------ها والثانية لا يتعلق به التحريم وهو قول ---------اكثر اهل العلم-------------------------------------------------------------------------------------------- والخبر ضعيف ------------------------------------------ثم يحتمل انه كني به ع--ن الوطء والصحيح ا------------ن الخلوة لا تنشر الحرمة	489	2370745749047581197	312	473.5	245	734	42.506813049316406	50	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3257	false	-6542556038269739828	201	290	1037	1500	1564	300	وبلغنا ان رجلين من الخوارج اتيا عمر بن عبد العزيز فكان مما انكر عليه رجم الزانينن والجمع بين المراة وعمتها وبنتها وبين خالتها وقالا ليس هذا في كتاب الله تعالي فقال لهما كم فرض الله عليكم من الصلاة قالا خمس صلوات في اليوم والليلة وسالهما عن عدد ركعاتها فاخبراه بذلك وسالهما عن مقدار الزكاة ونصبها فاخبراه فقال واين تجدان ذلك في كتاب الله قالا لا نجده في كتاب الله قال فمن اين صرتما فق----الا فعله رسوله الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده قال فكذلك هذا ولا فرق بين -------	3257	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms489	true	2344738859626536683	197	261	1028	1350	1538	300	وبلغنا ان رجلين من الخوارج اتيا عمر بن عبد العزيز فكان مما انكرا الرجم----------- والجمع بين المراة وع-------------------متها فقال-------------------------------------- كم فرض الله عليكم من الصلاة قالا خمسا وسال------------------------- عن عدد ركعاتها فاخبراه ---------------------------------------------قال واين تجدان ذلك في كتاب الله قالا لا نجده ق-------------ال فمن اين صرتما اليه قالا فعله رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده قال فكذلك هذا ولا يحرم الجمع بين	489	2370745749047581197	284	506.0	227	474	59.915611267089844	50	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3266	false	1581989445924545587	27	260	144	1307	1518	300	والاية اريد بها التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال اولي اجنحه مثني وثلاث ورباع ولم يردان لكل ملك تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية واما النبي صلي الله عليه وسلم فمخوص بذلك الا تري انه جمع بين اكثر من تسع فصل وليس للعبد ان يزيد علي اثنتين ولا خلاف في جواز الجمع بين اثنتين له واختلفوا في اباحة الاربع له فمذهب احمد انه لا يباح له الاثنتان وهذا قول عمر بن الخطاب وعلي وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنهم وبه قال عطاء والحسن والشعبي وقتادة والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وطاوس ومجاهد ومالك وابو ثور وداود له نكاح اربع لعموم الاية ولان هذا طريقه اللذة والشهوة فساوي العبد فيه الحر كالماكول ولنا انه قول من سمينا من الصحابة ولم يرعف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا وقد روي ليث ابن ابي سليم عن الحكم بن عتبية قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا ينكح اكثر من اثنتين ويقوي هذا ما روي الامام احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبدء فقال عبد الرحمن بن عوف ثنتين وطلاقه ثنتين فدل هذا علي ان ذلك كان بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر وهذا محض عموم الاية علي ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ويفارق	3266	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms490	true	-4603051446796354283	38	104	196	535	1561	300	والاية اريد بها التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كقوله-- اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع------------------------------------------------------------------------- ومن قال غير ذلك فقد جهل------ العربية----------------------------------------------------------------------------- وليس للعبد ان يزيد علي اثنتين وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر---------- وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال القاسم-------- وسالم له--------------------------------------------------- اربع لعموم الاية----------------------------------------------------------- ولنا انه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا والاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ما يدل علي ارادة الاحرار ---لقوله------ او ما ملكت ايمانكم ويحرم -	490	2370745749047581197	318	512.5	253	1163	27.34307861328125	50	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3271	false	5049609340864279692	212	292	1094	1482	1522	300	يصح لقول الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولانها محللة لغير الزاني فحلت له كغيرها فصل فان زنت امراة رجل او زني زوجها لم ي-فسخ النكاح سواء كان قبل الدخول او بعده في قول عامة اهل العلم منهم عطاء والنخعي والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وعن جابر بن عبد الله ان المراة اذا زنت يفرق بينهما وليس لها شء وكذلك روي عن الحسن وروي عن علي رضي الله عنه انه فرق بين رجل وامراته زني قبل ان يدخل بها	3271	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms490	true	-4603051446796354283	229	269	1230	1411	1561	300	يصح لقوله---------- واحل لكم ما وراء ذلكم-------------------------------------------- فان زنت امراة رجل او زني زوجها لم ينفسخ النكاح---------------------------- في قول عامة اهل العلم -------------------------------------------------------وعن جابر---------------------- اذا زنت -فرق بينهما و-----------------------------------عن علي------------- انه فرق بين رجل وامراته زني قبل ان يدخل بها	490	2370745749047581197	179	272.0	139	389	46.01542282104492	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3272	false	6549733136223287315	234	264	1166	1316	1506	300	مجمع علي تحريمه وكان ابن عباس يرخص في وطء الامة الفاجرة وروي ذلك عن سيعد بن المسيب ولعل من كره ذلك كرهه قبل الاستبراء--- اذا لم يحصنها ويمنعها من الفجور	3272	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms491	true	-3229523064859456242	0	24	0	123	1569	300	مجمع علي تحريمه وكان ابن عباس يرخص في وطء الامة الفاجرة--------------------------- ولعل من كرهه ك---رهه قبل الاستبراء او اذا لم يحصنها ويمنعها من الفجور	491	2370745749047581197	117	216.0	95	153	76.47058868408203	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3273	false	-6615766993400186635	119	202	603	1042	1589	300	ولا يحل لمسلم نكاح كافرة بحال الا حراءر اهل الكتاب ليس بين اهل العلم بحمد الله اختلاف في حل نساء اهل الكتاب للمسلم وممن روي عنه ذلك عمر وعثمان وطلحة وحذيفة وسلمان وجابر وغيرهم قال ابن المنذر لا يصح عن احد من الاواءل انه حرم ذلك وروي الخلال باسناده ان حذيفة وطلحة والجارود بن المعلي واذين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العبدي تزوجوا نساء من اهل الكتاب وبه قال ساءر اهل العلم ولم ينقل تحريمه الا عن الامامية تمسكا بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات ولا تمسكوا بعصم الكوافر	3273	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms491	true	-3229523064859456242	24	117	123	618	1569	300	ولا يحل ن------كاح كافرة -----الا حراءر اهل الكتاب نكاح الكتابيات حلال اجماعا --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر لا يصح عن احد من الاواءل انه حرم---ه واهل الكتاب اهل التورا-----------ة والانجيل فاما من سواهم من المتمسك بصحف ابراهيم وشيث وزبور داود فليسوا اهل كتاب وذكر القاضي وجها لانهم اهل كتاب ولنا قوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا فاما المجوس فلا تحل ذباءحهم ولا نكاح نساءه وهو قول عامة العلماء الا ابا ثور فانه اباح ذلك لقوله ---------سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولنا قوله تع---------------------------------------------------------الي ولا تنكحوا المشركات ولا تمسكوا بعصم الكوافر	491	2370745749047581197	169	174.5	133	684	24.70760154724121	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3275	false	4555182232467470882	2	127	12	664	1573	300	فاما المجوس فليس لهم كتاب ولا تحل ذباءحهم ولا نكاح نساءهم نص عليه احمد وهو قول عامة العلماء الا ابا ثور فانه اباح ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولانه يروي ان حذيفة تزوج مجوسية ولانهم يقرون بالجزية فاشبهوا اليهود والنصاري ولنا قول الله تعالي ولا تنكحوا المشتركات وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر فحص ذلك اهل الكتاب فمن عداه يبقي علي العموم ولا يثبت ان للمجوس كتابا وسءل احمد ايصح ان للمجوس كتابا فقال هذا باطل واستعظمه جدا ولو ثبت ان لهم كتابا فقد بينا ان حكم اهل الكتاب لا يثبت بغير اهل الكتابين وقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب دليل علي انه كت----اب لهم وانما اراد النبي صلي الله عليه وسلم في حقن دماءهم واقرارهم	3275	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms491	true	-3229523064859456242	83	135	438	708	1569	300	فاما المجوس ف--------------لا تحل ذباءحهم ولا نكاح نساءه-------------- وهو قول عامة العلماء الا ابا ثور فانه اباح ذلك------------------------ لقوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------- ولنا قو----له تعالي ولا تنكحوا المش-ركات و------لا تمسكوا بعصم الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافر وقوله-------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب دليل علي انهم لا كتاب لهم وانما اراد------------------------- في حقن دماءهم واقرارهم	491	2370745749047581197	254	389.5	205	656	38.719512939453125	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3286	false	2507669284309342484	176	249	868	1237	1513	300	باب الشروط في النكاح وهي قسمان صحيح وفاسد فالصحيح نوعان احدهما يقتضيه العقد كتسليم المراة اليه وتمليكه من الاستمتاع بها فهذا لا يءثر في العقد وجوده كعدمه الثاني شرط ما تنتفع به المراة كزيادة علي مهرها او نقد معين فهو صحيح -يجب الوفاء به كالثمن في المبيع مسءللة فان شرط ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري فهو صحيح لام فان -وفي به والا فلها الفسخ	3286	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms493	true	-5659670868370979309	187	242	939	1220	1496	300	باب الشروط في النكاح وهي قسمان صحيح وفاسد فالصحيح نوعان احدهما يقتضيه العقد كتسليم المراة اليه------------------------- فهذا لا يءثر--------- وجوده كعدمه الثاني---- ما تنتفع به المراة ك-------------------نقد معين فهو صحيح ويجب الوفاء به و------------------------ان شرط ان لا يخرجها من دارها او بلدها اول-ا يتزوج عليها او لا يتسري صح ولز-----م فان اوفي--- والا فلها الفسخ	493	2370745749047581197	271	464.0	217	371	73.04582214355469	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3297	false	3531765461757809213	56	124	285	601	1466	300	النوع الثاني ان -شرط انه لا مهر لها ولا نفقة او يقسم لها اكثر------- من امراته الاخري او اقل فالشرط باطل ويصح النكاح وكذلك ان شرط انه ان اصدقها رجع عليها او تشرط عليه ان لا يطاها او يعزل عنها او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او تعطيه شيءا فهذه الشروط كلها باطلة	3297	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms494	true	-8642539607552187328	168	212	873	1073	1541	300	النوع الثاني ان يشرط ا---لا مهر لها ولا نفقة او يقسم لها اكثر او اقل من------- الاخري او ---------------------------------------------------------------------------------لا يطاها او يعزل عنها او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او-------- النهار دون الليل او------------------ تنفق عليه او تعطيه شيءا فهذه------- كلها باطلة	494	2370745749047581197	192	328.5	150	324	59.25925827026367	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3300	false	-4015284427546621634	1	110	3	592	1537	300	الخيار -كما لو شرط الحرية وكذلك لو شرطها حسناء فبانت شوهاء او ذات نسب فبانت دونه او بيضاء فبانت سوداء او طويلة فبانت قصيرة خرج في ذلك كله وجهان ونحو هذا مذهب الشافعي وكذلك لو شرط نفي العيوب التي لا ينفسخ بها النكاح كالعمي والخرس والصمم ونحو فبان بخلاف ذلك ففيه وجهان وممن الزم -لزوج من هذه صفتها الثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي حكاه ابن المنذر وروي الزهري ان رجلا تزوج امراة فلم يجدها عذراء وكانت الحيضة خرقت عذرتها فارسلت اليه عاءشة ان الحيضة تذهب بالعذرة وعن الحسن والشعبي وابراهيم في الرجل اذ لم يجد امراته عذرا- ليس عليه شء للعذرة ان الحيضة تذهب العذرة------------------ والوثبة والتعبيس والحمل الثقيل	3300	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms495	true	2575430223432979374	16	78	79	415	1527	300	الخيار وعنه ل----ه الخيار وكذلك لو شرطها حسناء فبانت شوهاء او ذات نسب فبانت دونه------------------------------------------ خرج في ذلك كله وجهان---------------------- وكذلك لو شرط نفي العيوب التي لا ي-فسخ بها النكاح كالعمي والخرس والصمم------------------------------- وممن الزم الزوج من هذه صفتها الثوري والشافعي واسح-ق واصحاب الراي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن والشعبي اذا----------------- لم يجدها----- عذراء ليس عليه شء---------------------- العذرة يذهبها كثرة الحيض والوثبة والتعنيس والحمل الثقيل	495	2370745749047581197	302	468.5	243	610	49.50819778442383	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3308	false	3972504228796975795	57	293	272	1494	1526	300	وان عتقت الامة وزوجها حر فلا خيار لها في ظاهر المذهب هذا قول ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن وعطاء وسليمان بن يسار وابي قلابة وابن ابي ليلي ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وقال طاوس وابن سيرين ومجاهد والنخعي وحماد ابن ابي سليمان والثوري واصحاب الراي لها الخيار لما روي الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي ولانها كملت بالحرية فكان لها الخيار كما لو كان زوجها عبدا وروي عن احمد ذلك ولنا انها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها الخيار ما لو اسلمت الكتابية تحت المسلم فاما خبر الاسود عن عاءشة فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عب-دا وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وقد روي الاسود عن ابراهيم عن عروة عن عاءشة ان زوج بريرة كان عبدا فتعارضت روايتاه وقال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث وراه البخاري وغيره وقالت صفية بنت ابي عبيد كان زوج بريرة عبدا قال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بريرة انه عبد برواية علماء المدينة وعملهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح حرا ---عن الاسود وحده فاما غير فليس بذلك قال والعقد صحيح فلا يفسخ بالمختلف فهي والحر فيه اختلاف والعبد لا اختلاف فيه ويخالف الحر العبد لان العبد ناقص فاذا كملت تحته تضررت ببقاءها عنده بخلاف الحر مسالة وان كان عبدا فلها الخيار	3308	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms495	true	2575430223432979374	78	162	415	837	1527	300	وان عتقت الامة وزوجها حر فلا خيار لها وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوري و-------غيره لها الخيار لانه---------------------------- صلي الله عليه وسلم خير بريرة و----زوجها حر- رواه النساءي ورواه الاسود عن عاءشة----------------------------------------------------- ولنا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاسم-------- وعروة رويا عنها انه كان عبدا وهما اخص بها من الاسود ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس كان---------- عبدا روا-------------------------------ه البخاري ق-------------------------------------------------ال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا -------------انه عبد -رواية علماء المدينة وعملهم فاذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عبدا فلها الخيار	495	2370745749047581197	359	514.0	284	1226	29.28221893310547	57	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3320	false	-953539091669679246	59	117	286	569	1451	300	من يوم ترافعه قال ابن عبد البر علي هذا جماعة القاءلين بتاجيله قال معمر في حديث عمر يءجل سنة من يوم ترافعه فاذا انضت المدة فلم يطا فلها الخيار في فسخ النكاح مسالة وان اعترفت انه وطءها مرة بطل كونه عنينا---- اكثر اهل العلم علي هذا يقولون متي وطء امراته مرة ثم ادعت عجزه لم تسمع دعواها ولم	3320	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms496	true	-6756091683491460900	200	241	1052	1250	1531	300	---منذ ترافعا قال ابن عبد البر علي هذا جماعة القاءلين بتاجيله قال معمر في حديث عمر يءجل سنة من يوم ترافعه ف--------------------------------------------------------ان اعترفت انه وطءها مرة بطل كونه عنينا عند اكثر اهل العلم ولم يضرب له مدة و------------------------------لم تسمع دعواها ولا	496	2370745749047581197	174	304.0	137	287	60.62717819213867	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3329	false	-694258622488732072	11	77	57	381	1464	300	ويرجع به ----علي من غره من المراة والولي وعنه لا يرجع المذهب انه يرجع وهو الذي ذكره الخرقي وقال ابو بكر فيه رواية اخري انه لا يرجع قال شيخنا والصحيح ان المذهب رواية واحدة انه يرجع فان احمد قال كنت اذهب الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها صداقها بمسيسته اياها ووليها ضامن للصداق وهذا يدل علي	3329	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms496	true	-6756091683491460900	246	283	1275	1458	1531	300	ويرجع بالمهر علي من غره من المراة والولي ---------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------- احمد---- كنت اذهب الي قول علي فهبته وملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها صداقها بمسيس-ه اياها ووليها ضامن للصداق ومن هنا الي -	496	2370745749047581197	165	291.0	132	328	50.30487823486328	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3333	false	6991366443771211726	0	245	0	1261	1546	300	ولان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يتعرض عليهم في انكحتهم منع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم ولانه اسلم خلق كثير في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فاقرهم علي انكحتهم ولم يكشف عن كيفيتها فاذا لم يرتفعوا لم نتعرض لهم لانا صالحناهم علي الاقرار علي دينهم وعن احمد في مجوسي تزوج كتاب-ة او اشتري نصرانية قال يحال بينه وبينها قيل من يحول بينهما قال الامام قال ابو بكر لان علينا ضررا في ذلك بتحريم اولاد النصرانية علينا ويجء علي قوله في تزويج النصراني المجوسية فيخرج من هذا انهم لا يقيمون علي نكاح محرم وان يحال بينهم وبين نكاح محارمهم فان عمر كتب ان فرقوا بين كل ذي رحم من المجوس وقال احمد في مجوسي ملك امة نصرانية يحال بينه وبينها ويجبر علي بيعها لها دين وله دين فان ملك نصراني مجوسية فلا باس ان يطالها وقال ابو بكر عبد العزيز لا يباح له وطءها ايضا لما ذكرناه من الضرر مسالة وان اسلموا او ترافعوا الينا في ابتداء العقد لم نمضه الا علي الوجه الصحيح مثل انكحة المسلمين بالولي والشهود والايجاب والقبول لانه لا حاجة الي عقد يخالف ذلك قال الله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط وان كان في اثباته لا يتعرض في كيفية عقدهم ولا تعتبر له شروط انكحة المسلمين من الولي والشهود وصيغة الايجاب والقبول واشباه ذلك بلا خلاف بين المسلمين قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا-في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	3333	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms497	true	-4203352426790715708	88	184	476	947	1556	300	الينا لانه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يتعرض ل--هم في انكح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت-------------------------------------------------------------------------------------هم وعن احمد في مجوسي تزوج كتابية او اشتري نصرانية قال يحال بينه وبينها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج منه ا---نهم لا يقر-ون علي نكاح المحار------------------------------م فان عمر كتب ان فرقوا بين كل ذي رحم من المجوس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلموا و--ترافعوا الينا في ابتداء العقد لم نمضه الا علي الوجه الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في اثناءه لم نتعرض ل--كيفية عقدهم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	497	2370745749047581197	443	740.0	350	1263	35.075218200683594	78	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3339	false	5431509296550725833	0	88	0	475	1596	300	احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما والا تبينا ان الفرقة وقعت من حين اسلم الاول روي عن احمد رحمه الله في هذه المسالة روايتان احداهما ان الامر يقف علي انقضاء العدة علي اما ذكرنا وهذه الرواية التي ذكرها الخرقي فعلي هذا اذا لم يسلم الثاني في العدة لا يحتاج الي استءناف العدة وهذا قول الزهري والليث والحسن بن صالح والاوزاعي والشافعي واسحاق ونحوه عن عبد الله بن عمر ومجاهد ومحمد بن الحسن والثانية تتعجل الفرقة كما قبل الدخول	3339	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms497	true	-4203352426790715708	222	258	1146	1340	1556	300	احدهما بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما والا تبينا ان الفرقة وقعت من حين اسلم الاول فلا تستانف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن وغيره--- تتعجل الفرقة كما قبل الدخول	497	2370745749047581197	179	314.5	144	475	37.68421173095703	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3340	false	9184432142979843279	174	257	893	1301	1516	300	حتي انقضت العدة انفسخ النكاح في قول عامة العلماء قال ابن عبد البر لم يختلف العلماء في هذه الاشياء روي---- عن النخعي شذ فيه عن جماعة العلماء فلم يتبعه عليه احمد زعم انها ترد الي زوجها وان طالت المدة لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد زينب علي زوجها ابي العاص ب--نكاحها الاول رواه ابودادو- واحتج به احمد قيل له اليس يروي انه ردها بنكاح مستانف قال ليس لذ-ك اصل قيل كان بين اسلامها وردها اليه ثمان سنين	3340	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms498	true	742932829124855463	1	67	7	323	1524	300	حتي انقضت العدة انفسخ النكاح --------------------قال ابن عبد البر لم يختلفوا في---------ه الا ش-ء روي فيه عن النخعي شذ فيه و------------------------------------زعم انها ترد الي زوجها وان طالت المدة لان-------------------------ه صلي الله عليه وسلم رد زينب علي------ ابي العاص بالنكاح-- الاول رواه ابو داود واحتج به احمد قيل له اليس يروي انه ردها بنكاح مستانف قال ليس لذلك اصل قيل -ان بين اسلامها وردها اليه ثمان سنين	498	2370745749047581197	296	492.5	234	416	71.15384674072266	54	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3361	false	6275104033093922301	98	204	530	1086	1598	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين وقال تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة قال ابو عبيد يعني عن طيب نفس بالفريضة التي فرض الله تعالي وقيل النحلة الهبة والصداق في معناها لان كل واحد من الزوجين يستمتع بصاحبه وجعل الصداق للمراة كانه عطية بغير عوض وقيل نحلة من الله تعالي للنساء وقال تعالي فاتوهن اجورهن فريضة واما السنة فروي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف ردع زعفران فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة قال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب	3361	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms499	true	4230008343579229629	0	49	0	259	1530	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم الاية قال-------------------- واتوا السناء صدقاتهن نحلة قال ابو عبيد يعني عن طيب نفس بالفريضة التي فرض الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نحلة من الله تعالي للنساء------------------------------- واما السنة فقوله ل------------------------------------------عبد الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------- ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب	499	2370745749047581197	242	412.0	195	556	43.52518081665039	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3364	false	-335178829513541667	3	149	15	789	1550	300	ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا من قليل وكثير وعين ودين ومعجل ومءجل ومنفعة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة وخياطة ثوب ورد عبدها الابق من موضع معين ومنافع الحر والعبد سواء فقد روي الدارقطني باسناده قال قال رسول الله صلي الله عيله وسلم انكحوا الايامي وادوا العلاءق قيل وما العلاءق يا رسول الله قال ما تراضي عليه الاهلون ولو قضيبا من اراك ورواه الجوزجاني وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة منافع الحر لا يجوز ان تكون صداقا لانها ليست مالا وانما قال الله تعالي ان تبتغوا باموالكم------ ولنا قول الله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج والحديث الذي ذكرناه ولانها منفعة يجوز العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد وقولهم ليست مالا ممنوع فانها يجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن مالا فقد اجريت مجري المال في هذا فكذلك في النكاح مسالة وان	3364	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms499	true	4230008343579229629	126	192	665	1002	1530	300	ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا من -----------------دين------------ ومنفعة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة وخياطة ثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة منافع الحر لا تجوز-------------- لانها ليست مالا وانما قال -----------ان تبتغوا باموالكم الاية ولنا قو----له تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنت----------------------------------------------------------------------------------ي الاية--------------------------- وقولهم ليست مالا ممنوع فانها تجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن مالا فقد اجريت مجراه----- في هذا فك-------النكاح------ وان	499	2370745749047581197	325	543.0	260	780	41.66666793823242	55	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3384	false	-7951843683055041236	94	159	512	829	1538	300	وان تزوج العبد باذن سيده علي صداق مسمي صح بغير خلاف نعلمه والمهر --------علي سيده وكذلك النفقة ضمنها او لم يضمنها وسواء كان ماذونا له فط التجارة او محجورا عليه نص عليه احمد وعنه ما يدل علي ان ذلك يتعلق بكسبه فانه قال نفقته من ضريبته وقال ان كانت نفقته بقدر ضريبته انفق عليها ولا يعطي الولي وان لم يكن عنده ما ينفق فرق بينهما	3384	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms500	true	-2788999697712781929	20	46	97	225	1542	300	وان تزوج العبد باذن سيده علي صداق مسمي صح بغير خلاف------ والمهر والنفقة علي سيده------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه------------------ يتعلق بكسبه ف----------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن عنده ما ينفق فرق بينهما	500	2370745749047581197	120	197.0	95	325	36.92307662963867	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3402	false	-4318302131745640329	177	218	867	1069	1488	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلقها قبل الدخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من الامر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه وعنه انه الاب فله ان يعفوا عن نصف صداق ابنته الصغيرة اذا طلقت قبل الدخول	3402	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms500	true	-2788999697712781929	85	120	431	603	1542	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلقها قبل الدخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من المهر----------------------- برء منه صاحبه وعنه انه الاب فله ان يعفو- عن نصف صداق------ الصغيرة اذا طلقت قبل الدخول	500	2370745749047581197	170	311.0	135	202	84.15841674804688	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3420	false	-904817584634907161	61	125	312	631	1520	300	علي ضربين تفويض البضع وهو ان يزوج الاب ابنته البكر او تاذن المراة لوليها في تزويجها بغير مهر والثاني تفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما------- شاءت او شاء او شاء اجنبي فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل يصح النكاح من غير تسمية صداق في قول عامة اهل العلم بدليل قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة	3420	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms500	true	-2788999697712781929	121	177	612	890	1542	300	علي ضربين تفويض البضع وهو ان يزوج الاب ابنته البكر او تاذن المراة لوليها في تزويجها بغير مهر والثاني تفويض المهر وهو ان ي-زوجها علي ما شاء او شاءت او ش-------اء اجنبي فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل----------------------------- في قول عامة اهل العلم ل-----قوله------ لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة	500	2370745749047581197	270	501.5	216	326	82.82208251953125	50	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3423	false	7744983361764009579	215	300	1084	1515	1515	300	الدخول بالمراة قبل اعطاءها شيءا سواء كانت مفوضة او مسمي لها وبه قال سعيد ابن المسيب والحسن والنخعي والثوري والشافعي و--------------------------------------روي عن ابن عباس وابن عمر والزهري وقتادة ومالك لا يدخل بها حتي يعطيها شيءا قال الزهري مضت السنة ان لا يدخل بها حتي يعطيها شيءا قال ابن عباس يخلع احدي نعليه ويلقيها اليها وروي ابو داود باسناده عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عليا لما تزوج فاطمة اراد ان يدخل بها-- فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي-	3423	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms500	true	-2788999697712781929	189	227	961	1153	1542	300	الدخول بالمراة قبل اعطاءها شيءا سواء كانت مفوضة ام ل------ا وبه قال ----------------------------------------الشافعي وقال مالك لا يدخل بها حتي يعطيها شيءا وروي عن ابن عباس ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عليا--------------- اراد الدخول بفاطمة فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي	500	2370745749047581197	138	187.5	110	472	29.237287521362305	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3424	false	-7180535370789850111	17	148	80	759	1546	300	ورو--اه ابن عباس ايضا قال لما تزوج علي فاطمة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اعط-ها شيءا قال ما عندي قال اعطها درعك الحطمية رواه ابو داود والنساءي ولنا حديث عقبة بن عامر في الذي زوجه النبي صلي الله عليه وسلم ودخل بها ولم يعطها شيءا وروت عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابن ماجه ولانه عوض في عقد معاوضة فلم يقف جواز تسليم المعوض علي قبض شء منه كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة واما الاخبار فمحمولة علي الاستحباب فانه يستحب ان يعطيها قبل الدخول شيءا موافقة للاخبار ولعادة الناس فيما بينهم ولتخرج المفوضة عن شبه الموهوبة وليكون ذلك اقطع للخصومة ويمكن حمل قول ابن عباس ومن وافقه علي الاستحباب فلا يكون بين القولين فرق	3424	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms500	true	-2788999697712781929	210	265	1069	1348	1542	300	وروي عن ابن عباس لان عليا اراد الدخول بفاطمة فمنع-ه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا---------------------------------------------------------- ولنا حديث عقبة بن عامر في الذي زوجه النبي صلي الله عليه وسلم فدخل بها ولم يعطها شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاخبار فمحمولة علي الاستحباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن حمل قول ابن عباس ومن وافقه عليه--------- فلا يكون بين القولين فرق	500	2370745749047581197	244	327.0	194	686	35.568511962890625	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3429	false	-4581238824473295022	2	115	9	596	1562	300	قال ابو بكر كل من روي عن ابي عبد الله فيما اعلم روي عنه انه لا بحكم بالمتعة الا لمن سمي--- لها مهر -الا حنبلا----- روي عن احمد ان لكل مطلقة متاعا قال ابو بكر والعمل عليه عندي لولا تواتر الروايات عنه بخلافها ولنا قوله تعالي ولا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا--------------------------------------------- لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره الاية فخص الاولي بالمتعة والثانية بنصف المفروض مع تسلمه للنساء قسمين واثباته لكل قسم حكما فيدل ذلك علي اختصاص كل قسم بحكمه وهذا يخص ما ذكروه ويحتمل ان يحمل الامر بالمتاع في غير المف-وضة علي الاستحباب كدلالة الايتين اللتين ذكرناهما علي نفي وجوبها جمعا بين دلالات الايات	3429	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms501	true	4093391896683537594	41	129	214	653	1533	300	قال ابو بكر كل من روي عن ابي عبد الل------------------ه انه لا يحكم بالمتعة الا لمن لم يسم لها مهرا الا حنبلا فانه روي عن احمد ان لكل مطلقة متاعا------------ والعمل عليه عندي لولا تواتر الروايات عنه بخلافها ولنا قوله -------لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الاية الي قوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم--------------------------------- فخص الاولي بالمتعة والثانية بنصف المفروض فدل ع------------------------------------------------لي اختصاص كل قسم بحكم------------------ه ويحتمل ان----- الامر به----- في غير المفروضة ل----لاستحباب---------------------------------------------- جمعا بين -------الايات	501	2370745749047581197	353	575.5	280	642	54.98442459106445	58	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3432	false	1885887921660515699	220	270	1154	1415	1577	300	تزوجت المراة تزويجا فاسدا لم يحل تزويجها لغير من تزوج--ها حتي يطلقها او يفسخ نكاحها فان امتنع من طلاقها فسخ الحاكم نكاحه نص عليه احمد وقال الشافعي لا حاجة الي فسخ ولا طلاق لانه نكاح غير منعقد اشبه النكاح في العدة ولنا انه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج ف-ي التفريق	3432	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms501	true	4093391896683537594	153	197	780	1010	1533	300	تزوجت المراة تزويجا فاسدا لم يحل تزويجها لغير من تزوج بها حتي يطلقها او يفسخ نكاحها فان امتنع ----------فسخ الحاكم------------------- وقال الشافعي لا حاجة الي فسخ ولا طلاق لانه----- غير منعقد اشبه النكاح في العدة ولنا انه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج الي التفريق	501	2370745749047581197	225	410.0	182	264	85.2272720336914	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3440	false	5023604363922568881	37	273	171	1377	1513	300	صلي الله عليه وسلم علي صفية بحيس واولم علي بعض نساءه بمدين من شعير فصل وليست واجبة في قول --اكثر اهل العلم وقال بعض اصحاب الشافعي هي واجبة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر- بها عبد الرحمن بن عوف ولان الاجابة اليها واجبة ولنا انها طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والخبر محمول علي الاستحباب لما ذكرنا و-كونه امر بشاة ولا خلاف في انها لا تجب--------- وما ذكروه من المعني لا اصل له ثم هو باطل بالسلام ليس هو بواجب واجابة المسلم واجبة مسالة والاجابة اليها واجبة اذا عينه الداعي المسلم في اليوم الاول قال ابن عبد البر لا خلاف في وجوب الاجابة الي الوليمة لمن دعي اليها اذا لم يكن فيها لهو وبه يقول مالك والشافعي والثوري والعنبري وابو حنيفة واصحابه ومن اصحاب الشافعي من قال هي من فروض الكفايات لان الاجابة اكرام وموالاة فهي كرد السلام ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها وقال ابو هريرة شر الط-----عام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب------- فقد عصي الله ورسوله رواهن البخاري وهذا عام في معني قوله شر الطعام طعام الوليمة والله اعلم اي طعام ال--يمة التي يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ولم يرد ان كل وليمة طعامها شر الطعام فانه لو اراد ذلك لما امر بها ولا ندب اليها ولا امر بالاجابة اليها	3440	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms503	true	-7877377963665997149	71	177	342	894	1542	300	صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بها------------------------------------- وليست واجبة في قول ال-------------------------------------------------------------اكثر وقيل بلي لامره بها ----------------ولوجوب الاجابة اليها و------لنا انها طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والخبر محمول علي الاستحباب لما ذكرنا ولكونه امر بشاة ولا خلاف ا---نها لا تجب اي الشاة وما ذكروه-------------------------- باطل بالسلام قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر لا خلاف في وجوب الاجابة الي الوليمة لمن دعي اليها اذا لم يكن فيها لهو ----لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله---------------------------------------------------------------------- اي طعام الوليمة التي يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ولم يرد--- كل وليمة ف---------------------لو اراده ---لما امر بها --------------ولا امر بالاجابة اليها	503	2370745749047581197	487	782.5	389	1233	39.497161865234375	80	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3443	false	1642786350378422075	122	227	614	1163	1542	300	عليه وسلم -----اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك حديث صحيح ولانه لو وجب الاكل لوجب علي المتطوع بالصوم فلما لم يلزمه الاكل لم يلزمه اذا كان مفطرا وقولهم المقصود الاكل قلنا بل المقصود الاجابة ولذلك وجبت علي الصاءم الذي لم ياكل مسالة وان دعاه اثنان اجاب اولهما لان اجابته وجبت حين دعاه فلم يزل الوجوب بدعاء الثاني ولم تجب اجابة الثاني لانها غير ممكنة مع اجابة الاول فان استويا اجاب اقربهما ب----ابا لما روي ابو داود باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق	3443	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms503	true	-7877377963665997149	260	299	1334	1538	1542	300	-----ولنا قوله اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك حديث صحيح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دعاه اثنان فل---اولهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استويا اجاب اقربهما منه بابا لقوله ا---------------------------------------------------------------------جب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق	503	2370745749047581197	181	313.0	145	558	32.43727493286133	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3444	false	-7165464418119957471	279	300	1373	1477	1477	300	يدعي الي الختان او العرس وعنده المخنثون فيدعوه بعد ذلك بيوم او ساعة وليس عنده اولءك فقال ارجو ان لا ياثم-	3444	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms504	true	-2957572122498219497	26	47	132	237	1507	300	يدعي الي الختان او العرس وعنده المخنثون فيدعوه بعد ذلك بيوم او ساعة وليس عنده اولءك فقال ارجو ان لا ياثم	504	2370745749047581197	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3445	false	-722510792378626876	0	155	0	774	1471	300	ان لم يجب وان اجاب فارجو ان لا يكون اثما فاسقط الوجوب لاسقاط الداعي حرمة نفسه بايجاد المنكر ولم يمنع الاجابة لكون المجيب لا يري منكرا ولا يسمعه وقال احمد انما تجب الاجابة اذا كان المكسب طيبا ولم ير منكرا فعلي هذا لا تجب اجابة من طعامه من مكسب خبيث لان ايجاده منكر والاكل منه منكر فهو اولي بالامتناع وان حضر لم ياكل مسالة وان شاهد ستورا معلقة فيها صور الحيوان لم يجلس الي ان تزال وان كانت مبسوطة او علي وساءد فلا باس اذا كانت صور الحيوان علي الستور والحيطان وما-لا يوطا وامكنه حطها او قطع رءوسها فعل وجلس وان لم يمكن انصرف ولم يجلس وعلي هذا اكثر اهل العلم قال ابن عبد البر هذا اعدل المذاهب وحكاه عن سعد ابن ابي وقاص وسالم وعروة وابن سيرين وعطاء وعكرمة بن خالد وسعيد بن جبير وهو مذهب الشافعي وكان ابو هريرة يكره التصاوير ما نصب منها وما بسط وكذلك مالك الا انه كان يكرهها تنزها	3445	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms504	true	-2957572122498219497	47	111	237	548	1507	300	ان لم يجب وان اجاب فارجو ان لا يكون اثما------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----- انما تجب الاجابة اذا كان المكسب طيبا ولم ير منكرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ك-------------------------------------انت صور الحيوان علي --------الحيطان وما لا يوطا وامكنه حط--------------ها فعل وجلس والا------- انصرف--------- وعلي هذا اكثر اهل العلم قال ابن عبد البر هذا اعدل المذاهب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو هريرة يكره التصاوير ما نصب منها وما بسط وكذلك مالك الا انه ----يكرهه- تنزها	504	2370745749047581197	308	514.5	245	775	39.74193572998047	54	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3448	false	1250041924949074319	35	97	163	471	1482	300	ابو ايوب فاطلع فراي البيت مستورا بخباء اخضر فقال يا عبد الله ا--تسترون الجدر فقال ابي واستحيا غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان يغلبنه فلم ا-خش ان يغلبنك ثم قال لا اطعم لكم طعاما ولا ادخل لكم بيتا ثم خرج رواه الاثرم قال القاضي وكلام احمد يحتمل امرين احدهما الكراهة من غير تحريم لان ابن عمر اقر علي فعله	3448	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms504	true	-2957572122498219497	205	262	1048	1322	1507	300	ابا ايوب فاقبل فراي البيت مست-را ف-----------قال يا عبد الله لم تسترون الجدر فقال ابي واستحيا غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من حسبت ان يغلبنه -لم احسب ان يغلبنك ثم قال لا اطعم لكم طعاما ولا ادخل لكم بيتا ثم خرج رواه الاثرم ويحتمل -----كلام احمد------------------- الكراهة من غير تحريم لان ابن عمر اقر علي فعله	504	2370745749047581197	254	448.0	199	311	81.67202758789062	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3448	false	1250041924949074319	195	228	968	1127	1482	300	احمد عن الستور فيها القران فقال لا ينبغي ان يكون شيءا معلقا فيه القران ليستهان به ويمسح قبل له فيقلع فكره ان يقلع القران وقال اذا كان ستر فيه ذكر الله فلا باس	3448	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms504	true	-2957572122498219497	270	300	1366	1507	1507	300	احمد عن الستور فيها القران فقال لا ينبغي ان يكون شء-- معلقا فيه القران -يستهان به قيل ي----------قلع فكره ----قلع القران وقال اذا كان ستر فيه ذكر الله فلا باس-	504	2370745749047581197	136	240.0	108	159	85.53459167480469	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3448	false	1250041924949074319	228	254	1127	1249	1482	300	وكره ان يشتري الثوب فيه ذكر الله مما يجلس عليه فصل قيل لابي عبد الله الرجل يكتري بيتا فيه تصاوير تري ان يحكها قال نعم -قال	3448	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms505	true	-3246381608823377821	0	22	0	105	1552	300	وكره ان يشتري الثوب فيه ذكر الله---- يجلس عليه---- قيل له يكتري----- الرجل البيت -----فيه تصاوير تري ان يحكها قال نعم وقال	505	2370745749047581197	93	147.5	72	123	75.60975646972656	15	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3450	false	4761085964087474939	160	229	839	1170	1519	300	قسم علي الحاضرين ما ينثر مثل اللوز والسكر وغيره فلا خلاف في ان ذلك حسن غير---- مكروه وقد روي عن ابي هريرة قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصحابه تمرا فاعطي كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات احداهن حشفة فلم يكن منهن تمرة اعجب الي منها شدت في مضاغي رواه البخاري وكذلك ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع تناهب	3450	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms505	true	-3246381608823377821	35	59	169	282	1552	300	قسم علي الحاضرين ما ينثر مثل اللوز والسكر------ فلا خلاف-------------- غير انه مكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان وضعه----------- واذن ----في اخذه علي وجه لا يقع تناهب	505	2370745749047581197	109	167.0	86	335	32.53731155395508	18	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3451	false	-7323784294119643296	260	284	1345	1475	1556	299	وانما يستحب الضرب بالدف للنساء ذكره شيخنا رحمه الله فصل-------- ولا باس ان يخلط المسافرون ازوادهم وياكلون جميعا وان اكل بعضهم اكثر من بعض	3451	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms505	true	-3246381608823377821	81	107	409	547	1552	300	وانما يستحب الضرب بالدف للنساء وقال احمد لا باس بالغزل في العرس ولا باس ان يخلط المسافرون ازوادهم وياكلون جميعا وان اكل بعضهم اكثر من بعض	505	2370745749047581197	107	191.5	86	138	77.5362319946289	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3452	false	1104638771802563856	173	232	822	1130	1453	300	كان يحتز من كتف شاة في يده فدعي الي الصلاة فالقاها من يده ثم قام فصلي ولم يتوضا رواه البخاري ولا باس بتقطيع اللحم بالسكين قال---------------- احمد-------- حديث لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهشوه نهشا فانه اهنا وامرا قال ليس بصحيح واحتج بهذا الحديث الذي ذكرناه فصل وتستحب التسمية عند الاكل وان ياكل بيمينه مما يليه	3452	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms505	true	-3246381608823377821	123	167	633	853	1552	300	كان يحتز من كتف شاة في يده فدعي الي الصلاة فالقاها من يده و--قام فصلي ولم يتوضا------------- ولا باس بتقطيع اللحم بالسكين لهذا الحديث احتج به احمد وسءل عن حديث النهي عنه ف---------------------------------------------------------------قال ليس بصحيح وا----------------------------------ستحب التسمية عند الاكل وان ياكل بيمينه مما يليه	505	2370745749047581197	183	296.0	145	332	55.1204833984375	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3456	false	-7742739894275228115	23	101	106	513	1572	300	تعالي يقول------------------- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال الضحاك في تفسيرها اذا اطعن الله واطعن ازواجهن فعليه ان يحسن صحبتها ويكف عنها اذاه وينفق عليها من سعته وقال بعض اهل العلم التماثل ههنا في تادية كل واحد منهما ما عليه من الحق لصاحبه بالمعروف ولا يمطله به ولا يظهر الكراهة بل ببشر-- وطلاقة ولا يتبعه اذا ولا منة لان هذا من المعروف الذي امر الله تعالي به ويستحب لكل واحد منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق ب----ه واحتمال اذاه	3456	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms506	true	332116770056270001	92	141	471	734	1564	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضه--------م التماثل -هنا في تادية كل من-----هما ما عليه-------- لصاحبه و---------لا يمطله به ولا يظهر الكراهة بل ببشاشة وطلاقة ولا يتبعه اذي ولا منة لان هذا من المعروف الذي امر الله ------به ويستحب لكل----- منهما --------------------الرفق بصاحبه واحتمال اذاه	506	2370745749047581197	228	365.0	181	432	52.77777862548828	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3467	false	4505521507858094752	2	130	7	667	1529	300	يسمع حسهما و----لا يقبلها ويباشرها عند الناس قال احمد ما يعجبني الا ان يكتم هذا كله وقال احمد في الذي يجامع المراة والاخري تسمع قال كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي ولا يتحدث بما كان بينه وبين اهله لما روي عن الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مثلكم كمثل الشيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله بمعناه ولا يستقبل القبلة حال الجماع لان عمرو بن حزم وعطاء كرها ذلك مسالة ولا يكثر الكلام حال الوطء	3467	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms506	true	332116770056270001	229	255	1184	1325	1564	300	يسمع حسهما احد ولا يقبلها ويباشرها عند الناس قال احمد------------------------------------------------------------------------------ كانوا يكرهون الوحس وهو الصوت الخفي ولا يتحدث بما---- بينه وبينها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكثر الكلام حال الوطء	506	2370745749047581197	132	217.0	108	664	19.879518508911133	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3485	false	-8025806543786302672	147	170	707	822	1522	300	قال ابن عبد البر الاحاديث المرفوعة في هذا الباب علي ما قلناه وليس مع ما خالفنا حديث مرفوع والحجة مع من ادلي بالسنة	3485	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms507	true	7852773037090151491	61	83	294	400	1514	300	قال ابن عبد البر الاحاديث المرفوعة في هذا------ علي ما قلنا- وليس مع من خالف-- حديث مرفوع والحجة مع من ادلي بالسنة	507	2370745749047581197	105	191.0	83	115	91.3043441772461	18	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3494	false	-8068581191791227598	157	297	826	1554	1568	300	ولا باس به في الحيض والطهر الذي اصابها لان المنع من الطلاق في الحيض لاجل الضرر الذي يلحقها بطول العدة والخلع لازالة الضرر الذي يلحقها بسوء العشرة والمقام مع من تركهه وتبغضه وذلك اعظم من ضرر طول العدة فجاز دفع اعلاهما بادناهما ولذلك لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم-------- المختلعة عن حالها ولان ضرر تطويل العدة عليها والخلع بسءالها فيكون ذلك رضي منها به ودليلا علي رجحان مصلحتها فيه مسالة وان خالعته لغير ذلك كره ووقع الخلع وعنه لا يجوز اي ان خالعته مع استقامة الحال كره لها ذلك ويصح الخلع في قول اكثر اهل العلم منهم ابو حنيفة والثوري ومالك والاوزاعي والشافعي وعن احمد ما يدل علي --تحريمه فانه قال الخلع---- مثل حديث سهلة تكره الرجل فتعطيه المهر فهذا الخلع وهذا يدل علي انه لا يكون الخلع صحيحا الا في هذه الحال وهذا قول ابن المنذر وداود قال	3494	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms508	true	-1580500681203419050	4	60	18	289	1506	300	ولا باس به في الحيض والطهر الذي اصابها فيه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لم يسال المختلعة عن حال---------------------------ها------------------------------------------------------------------------ وان خالعته لغير ذلك كره ووق------ع وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل علي التحريم- فانه قال الخلع علي مثل حديث سهلة تكره الرجل فتعطيه المهر فهذا الخلع وهذا يدل علي انه لا يصح------------- الا هكذا و--------هذا قول ابن المنذر------ قال	508	2370745749047581197	242	387.0	190	742	32.61455535888672	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3495	false	-1062947714139690709	0	180	0	892	1540	300	معني ذلك عن ابن عباس وكثير من اهل العلم وذلك لان الله تعالي قال ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله وهذا صريح في التحريم اذا لم يخافا الا يقيما حدود الله ثم قال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به فدل بمفهومه علي ان الجناح لا حق بهما فيما افتدت من غير خوف ثم غلظ بالوعيد فقال تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون وروي ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه ابو داود وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المختلعات والمتبرجات هن المنافقات رواه ابو حفص واحمد في المسند وذكره محتجا به وهذا يدل علي تحريم المخالعة من غير حاجة ولانه اضرار واحتج من اجازه بقوله سبحانه فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا ق------ال ابن المنذر لا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في المعاوضة بدليل الربا حرمه الله في العقد واجازه في الهبة قال	3495	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms508	true	-1580500681203419050	61	171	293	821	1506	300	معني ذلك عن ابن عباس وكثير من اهل العلم وذلك لان الله ------قال ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله وهذا صريح في التحريم اذ- لم يخافا الا يقيما حدود الله ثم قال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به فدل بمفهومه---- ان الجناح لا-حق بهما -اذا افتدت من غير خوف ثم غلظ -الوعيد فقال تلك حدود الله الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج من اجازه بقول-------ه فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا الاية قال ابن المنذر لا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في المعاوضة بدليل الربا حرمه الله في العقد واجازه في الهبة فان	508	2370745749047581197	514	947.5	405	898	57.23830795288086	99	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3551	false	-4280790071353089264	76	145	362	715	1469	300	ثم يدعها حتي تنقضي عدتها فمعناه ان لا يتبعها طلاقا اخر قبل انقضاء عدتها ولو طلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار كان حكم ذلك حكم جميع الثلاث في طهر واحد قال احمد طلاق السنة واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض وبذلك قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وقال ابو حنيفة والثوري السنة ان يطلقها ثلاثا في كل قرء طلقة وهو قول ساءر الكوفيين واحتجوا بحديث ابن عمر حين قال	3551	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms510	true	297509470735478942	182	209	894	1028	1476	300	ثم يدعها حتي تنقضي عدتها و---------لا يتبعها طلاقا اخر في العدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -----------الثوري السنة ان يطلقها ثلاثا في كل قرء طلقة---------------------- واحتجوا بحديث ابن عمر ولا حجة	510	2370745749047581197	119	183.5	93	353	33.7110481262207	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3554	false	-5861801180923882676	87	171	416	826	1482	300	حتي تطهر ثم------------------ تحيض -----ثم تطهر علي ما ---جاء في الحديث----------------- ولنا قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وهذا مطلق للعدة فيدخل وقد روي يونس بن جبير وسعيد بن جبير وابن سيرين وزيد بن اسلم وابو الزبير عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجع-ها حتي تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك ولم يذكروا تلك الزيادة وهو حديث صحيح متفق عليه ولانه طهر لم يمسها فيه فاشبه الطهر الثاني وحديثهم محمول -علي الاستحباب مسالة وان طلقها ثلاثا في طهر لم	3554	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms510	true	297509470735478942	242	300	1197	1476	1476	300	حتي تطهر ويستحب ان يمسكها حتي تحيض اخري ثم تطهر علي ما امر به في --حديث ابن عمر وقيل يجب ولنا قوله------ فطلقوهن لعدتهن و--------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر انه----- صلي الله عليه وسلم امره --بمراجعتها حتي تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك------------------------------------- متفق عليه---------- لم يذكر الزيادة والزيادة--------------- محمولة علي الاستحباب ------وان طلقها ثلاثا في طهر لم-	510	2370745749047581197	205	263.0	160	455	45.05494689941406	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3566	false	8358039017596155844	112	197	589	1005	1531	300	باب صريح الطلاق وكنايته لا يقع الطلاق بغير لفظه فلو نواه بقلبه من غير لفظ لم يقع في قول علمة اهل العلم منهم عطاء وجابر ابن زيد وسعيد بن جبير ويحيي بن ابي كثير والشافعي واسحاق وروي ايضا عن القاسم وسالم والحسن والشعبي وقال الزهري اذا عزم علي ذلك طلقت وقال ابن سيرين فيمن طلق في نفسه اليس قد علمه الله ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم به او تعلم رواه النساءي والترمذي	3566	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms511	true	7812465901167260680	212	264	1099	1340	1517	300	باب صريح الطلاق وكنايته -------------------------لو نواه بقلبه من غير لفظ لم يقع في قول عامة اهل العلم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري اذا عزم عليه--- طلقت ق-ال ابن سيرين فيمن طلق في نفسه اليس قد علمه الله ولنا قوله------------------------ ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم به او تعمل صححه ---------الترمذي	511	2370745749047581197	230	409.0	178	416	55.28845977783203	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3574	false	6129608956257232540	25	100	125	513	1548	300	والكنايات نوعان ظاهرة وهي سبعة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج اكثر الروايات عن ابي عبد الله رحمه الله كراهية الفتيا في هذه الكنايات مع ميله الي انها ثلاث وحكي ابن ابي موسي في الارشاد عنه روايتين احداهما انها ثلاث والثانية يرجع الي ما نواه واختارها ابو الخطاب وهو مذهب الشافعي قال يرجع الي ما نوي فان لم ينو شيءا وقعت واحدة ونحوه قول النخعي الا انه قال تقع طلقة باءنة	3574	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms512	true	-5818296447440967153	10	58	44	297	1488	300	والكنايات ال----ظاهرة سبع----- انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج اكثر الروايات عن احمد------------------ كراه-ة الفتيا في هذه الكنايات مع ميله الي انها ثل-----------------------------------------------------------اث والثانية ترجع الي ما نواه-------------------- وهو مذهب الشافع--------------------ي فان لم ينو شيءا ف----واحدة ونحوه قول النخعي الا انه قال---- طلقة باءنة	512	2370745749047581197	243	422.0	195	388	62.62886428833008	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3582	false	8271153287677247224	211	252	1084	1288	1511	300	الاثرم في رجل جعل امر امراته بيدها فقالت انت طالق لم تطلق----------------- وهو قول ابن عباس والثوري وابي سعيد واصحاب الراي وابن المنذر وروي ذلك عن عثمان رضي الله عنه ويحتمل انه كناية يطلق به اذا نوي وبه قال مالك والشافعي	3582	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms512	true	-5818296447440967153	147	178	742	891	1488	300	الاثرم في رجل جعل امر امراته بيدها فقالت انت طالق لم تطلق روي ذلك عن عثمان وهو قول ابي عب------------------يد------------- وابن المنذر------------------------------- ويحتمل ان تطلق---------- اذا نوي وبه قال مالك والشافعي	512	2370745749047581197	126	204.0	100	221	57.01357650756836	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3583	false	9100891322556310539	46	83	237	418	1481	300	وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نواها ان الطلاق لك وليس لها عليك رواه ابو عبيد والاثرم واحتج به احمد مسالة وان قال انا منك باءن او	3583	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms512	true	-5818296447440967153	178	210	891	1043	1488	300	وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نوءها ان الطلاق لك وليس لها عليك -----------------------احتج به احمد------ وان قال انت علي حرام او	512	2370745749047581197	143	254.5	111	181	79.00552368164062	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3890	false	1854755044297767907	236	300	1259	1602	1602	300	ولا خلاف بين اهل العلم في وجوبها علي المطلقة بعد المسيس فاما ان خلا بها ولم يصبها ثم طلقها فان العدة تجب عليها روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وبه قال عروة وعلي بن الحسين وعطاء والزهري والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي و----الشافعي في قديم قوله وقال في الجديد لا عدة عليها لقوله تعالي يايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن-	3890	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms514	true	3208248311000940089	129	171	697	919	1544	300	ولا خلاف-------------- في وجوبها علي المطلقة بعد المسيس ف----ان خلا بها ولم يمسها وجبت-------- العدة---------- روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وبه قال عروة----------------------------------------------- واسح-ق واصحاب الراي وقال الشافعي------------------ في الجديد لا عدة عليها لقوله------------------------ اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن	514	2370745749047581197	211	337.0	171	348	60.63218307495117	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3910	false	8497498100593972110	104	270	536	1398	1555	300	وكل فرقة بين زوجين في الحياة بعد الدخول فعدة المراة منها عدة الطلاق سواء كانت يخلع او لعان او رضاع او فسخ بعيب او اعسار او اعتاق او اختلاف دين او غيره--- في قول --اكثر اهل العلم وروي عن ابن عباس ان عدة الملاعنة تسعة اشهر وابي ذلك ساءر اهل العلم وقالوا عدتها عدة الطلاق لانها مفارقة في الحياة اشبهت المطلقة واكثر اهل العلم يقولون عدة المختلفة عدة المطلقة منهم سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والحسن الشعبي والنخعي والزهري وقتادة وحلاس بن عمرو وابو عياض ومالك والليث والاوزاعي والشافعي وروي عن عثمان بن عفان وابن عمر وابن عباس وابان بن عثمان واسحاق وابن المنذر ان عدة المختلعة حيضة ورواه ابن القاسم عن احمد لما روي ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة رواه النساءي وعن ربيع بنت معوذ مثل ذلك ولان عثمان قضي به رواه النساءي وابن ماجه ولنا قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	3910	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms514	true	3208248311000940089	27	81	153	429	1544	300	وكل فرقة بين زو---------------------جين فعد----------تها عدة الطلاق سواء كانت بخلع او لعان او رضاع او فسخ بعيب-------------------------------- او غير ذلك في قول الاكثر وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عثما--------ن وابن عمر------------------------- واسح-ق وابن المنذر ان عدة المختلعة حيضة لحديث ابن عباس في--------------------------- امراة ثابت وفي-------------ه فجعل عد-------------------------تها حيضة رواه النساءي------------------------------------------------------------------- ولنا قوله---------- والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	514	2370745749047581197	243	367.0	191	867	28.027681350708008	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3917	false	-3066126858004732835	16	107	79	559	1594	300	قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لا ينكره منهم منكر علمناه وبه قال مالك والشافعي في احد قوليه وروي ذلك عن الحسن وقال الشافعي في قول اخر تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد بثلاثة اشهر لان هذه المدة هي التي تتيقن بها براءة رحمها فوجب اعتبارها احتياطا وحكي شيخنا مثل ذلك في المذهب وقال الشافعي في الجديد تكون في عدة ابدا حتي تحيض او تبلغ سن الاياس فتعتد حينءذ بثلاثة اشهر وهذا قول جابر بن زيد وعطاء وطاوس والشعبي والنخعي والزهري والثوري وابي عبيد واهل العراق ولان	3917	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms514	true	3208248311000940089	193	238	1024	1254	1544	300	قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لا ينكره----- منكر علمناه و---قال ------الشافعي في احد قوليه------------------------------------------ تتربص اربع سنين--------------- ثم تعتد بثلاثة اشهر وفي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجديد تكون في عدة ابدا حتي تحيض او تبلغ سن الاياس ه-------------------------ذا قول -------------عطاء-------------------------------------- وابي عبيد واهل العراق و-ان	514	2370745749047581197	222	321.0	177	480	46.25	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3919	false	6919218491340701686	206	285	1073	1453	1535	300	وهي لا تخلو اما ان تكون لها حيض محكوم بعادة او تمييز اولا فان كان لها محكوم به فحكمها فيه حكمها غير المستحاضة اذا مرت لها ثلاثة قروء فقد انقضت عدتها قال احمد المستحاضة تعتد ايام اقراءها التي تعرف فان علمت ان لها في كل في شهر حيضة ولم تعلم موضعها فعدتها ثلاثة اشهر وان شكت في شء تربصت حتي تستيقن ان القروء الثلاث- قد انقضت وان كانت مبتداة لا تمييز لها او ناسية لا تعرف لها وقتا ولا	3919	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms514	true	3208248311000940089	250	300	1311	1544	1544	300	----------------ان كانت لها -----------عادة او تمييز محك-----------------وم به فحكمها حكم------ غير المستحاضة و--------------------------------------------------------------------------------------ان علمت ان لها في كل--- شهر حيضة ولم تعلم موضعها فعدتها ثلاثة اشهر وان شكت في شء تربصت حتي تستيقن ان القروء الثلاثة قد انقضت وان كان --------لا تمييز لها او ناسية لا تعرف لها وقتا ولا-	514	2370745749047581197	220	368.0	172	381	57.74278259277344	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3899	false	7498524807872682533	246	300	1299	1585	1585	300	وال--صغيرة فلا خلاف فيهما واما الامة المتوفي عنها فعدتها شهرين وخمسة ايام في قول عامة اهل العلم منهم سعيد بن المسيب وعطاء وسليمان بن يسار والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وغيرهم الا ابن سيرين فانه قال ما اري عدة الامة الا كعدة الحرة الا ان تكون قد مضت في-	3899	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms515	true	2746651272709180789	105	135	526	663	1506	300	--لا صغيرة ------او كبيرة وعدة الامة شهرا--------------------ن وخمسة ايام في قول عامة اهل العل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ابن سيرين فانه قال ما اراها --------الا كعدة الحرة الا ان تكون قد مضت في	515	2370745749047581197	117	185.5	90	289	40.48442840576172	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3928	false	3912815127696810115	190	264	995	1354	1523	300	تزوج الرجل امراة لها ولد من غيره فمات ولدها فان- احمد قال يعتزل امراته حتي تحيض حيضة وهذا يروي عن علي بن ابي طالب والحسن ابنه ونحوه عن عمر بن الخطاب وعن الحسين بن علي والصعب بن جثامة وبه قال عطاء وعمر بن عبد العزيز والنخعي ومالك واسحاق وابو عبيد قال عمر بن عبد العزيز حتي ينظر بها حمل اولا وانما قالوا ذلك لانها ان كانت حاملا حين موته ورثه حملها وان حدث الحمل	3928	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms515	true	2746651272709180789	214	244	1076	1224	1506	300	تزوج ------امراة لها ولد من غيره فمات ولدها فقال احمد---- يعتزل امراته حتي تحيض حيض--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبه قال ---------------------------------مالك واسحق----------------------------------------------------------------------- لانها ان كانت حاملا حين موته ورثه حملها وان غاب الرجل	515	2370745749047581197	139	218.0	109	360	38.61111068725586	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3927	false	-5126791387930328591	216	254	1153	1375	1602	300	وقال مالك والشافعي في القديم تتربص اربع سنين وتعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا وتحل للازواج لانه اذا جاز الفسخ لتعذر الوطء بالعنة وتعذر النفقة بالاعسار فلان يجوز ههنا لتعذر الجميع اولي واحتجوا بحديث عمر الذي ذكرناه في المفقود	3927	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms516	true	-5076187463931286295	0	33	0	190	1565	300	وقال مالك والشافعي في القديم -تربص اربع سنين وتعتد للوفاة----------------- وتحل للازواج لانه اذا جاز الفسخ لتعذر الوطء بالعنة وتعذر النفقة بالاعسار فلان يجوز -هنا لتعذر الجم-ع اولي واحتجوا بحديث عمر ف------------ي المفقود	516	2370745749047581197	189	342.5	156	222	85.1351318359375	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3946	false	3482320488495954513	235	298	1241	1568	1577	300	وبه قال مالك والثوري وابو حنيفة والشافعي واسحاق قال ابن عبد البر وبه يقول جماعة فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق ومصر وقال جابر بن زيد والحسن وعطاء تعتد حيث شاءت روي ذلك عن علي وابن عباس وجابر وعاءشة رضي الله عنهم قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها اهله وسكتت في وصيتها وان شاءت خرجب لقول الله تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم	3946	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms516	true	-5076187463931286295	215	247	1135	1295	1565	300	وبه قال مالك و-------------------الشافعي------- قال ابن عبد البر وبه يقول جماعة فقهاء الامصا----------------------------ر وقال -------------الحسن وعطاء تعتد حي----------------------------------------------------ث شاءت قال ابن عباس نسخت هذه الاية وهي قوله------------------------------------------------ فان خرجت فلا جناح عليكم	516	2370745749047581197	147	241.0	116	327	44.95412826538086	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3949	false	-7711837809728239393	148	274	769	1420	1544	300	اخراجها الا ان تاتي بفاحشة مبينة لقول الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهو ان يطول لسانها علي احماءها وتءذيهم بالسب ونحوه روي ذلك عن ابن عباس وهو قول الاكثرين وقال ابن مسعود والحسن هي الزنا لقول الله تعالي واللاتي ياتين -الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم واخراجهن هو لاقامة حد الزنا ثم ترد الي مكانها ولنا ان الاية تقتضي الاخراج من المسكن وهذا لا يتحقق فيما قالاه واما الفاحشة فهي اسم للزنا وغيره من الاقوال الفاحشة يقال افحش الرجال في قوله ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قالت له عاءشة يا رسول الله قلت لفلان بءس اخو العشيرة ثم النت له القول لما دخل قال يا عاءشة ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش	3949	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms517	true	8856141428075864189	0	37	0	202	1555	300	يخرجوها الا ان تاتي بفاحشة مبينة للاية وهي -------------------------------------------------------------------ان يطول لسانها علي احماءها وتءذيهم بالسب ونحوه روي ----عن ابن عباس وهو قول الاكث-------------------------------------------------------------رين والفاحشة تعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوال الفاحشة ل-------------------قو----------------------------له عليه السلام ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا يحب الفحش ولا التفحش	517	2370745749047581197	177	276.5	142	652	27.147239685058594	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4026	false	8175125121071484377	63	198	343	1043	1557	300	منع الرجل نفقة امراته لعسرته وعدم ما ينفقه خيرت بين الصبر عليه وبين فراقه روي نحو ذلك عن عمر وعلي وابي هريرة وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز وربيعة وحماد ومالك وعبد الرحمن بن مهدي والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وعن احمد انها لا تملك الفسخ بالاعسار والاول المذهب وذهب عطاء والزهري وابن شبرمة وابو حنيفة وصاحباه الي انها لا تملك فراقه بذلك ولكن يرفع يده عنها لتكتسب لانه حق لها عليه فلا يفسخ النكاح لعجزه عنه كالدين وقال العنبري يحبس الي ان ينفق ولنا قول الله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسريح وروي سعيد عن سفيان عن ابي الزنا وقال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته ايفرق بينهما قال نعم قلت سنة قال سنة	4026	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms518	true	774757106745437883	224	290	1231	1563	1611	300	منعها---------------- لعسرت--------------ه خيرت بين الصبر----- وبين فراقه روي-------- عن عمر وغيره---------- وبه قال -------------------------------------------------------مالك-------------------- والشافعي----------------------------------------------------------------------------- وذهب -------------------------ابو حنيفة ال--------ي انها لا تملك فراقه----- ولكن يرفع يده عنها لتكتسب و--------------------------------------------------قال العنبري يحبس الي ان ينفق ولنا قوله---------- فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك عن ترك الا-----------------------------------------------------------------نفاق كذلك سءل ابن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته ايفرق بينهما قال نعم قيل سنة قال سنة	518	2370745749047581197	309	480.5	244	700	44.14285659790039	48	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4037	false	1076801750698799349	171	274	854	1373	1506	300	عن احمد في الصبي المرضع لا اب له------- نفقته واجر رضاعه علي الرجال دون النساء وكذلك روي عن ابيه عن احمد النفقة علي العصبات وبه قال الاوزاعي واسحاق وذلك لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي علي بني عم منفوس بنفقة- احتج به احمد قال ابن المنذر وروي عن عمر انه حبس عصبة ينفقون علي صبي الرجال دون النساء ولانها مواساة ومعونة تختص القرابة فاختصت بالعصبات كالعقل وقال اصحاب الراي تجب النفقة علي كل ذي رحم محرم ولا تجب علي غيرهم لقول الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وقال مالك والشافعي وابن المنذر لا نفقة الا علي	4037	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms519	true	7746326676320229250	257	300	1323	1521	1521	300	عن احمد في الصبي المرضع لا اب له ولا جد نفقته واجر رضاعه علي الرجال دون النساء--------------------------------------------- وبه قال اسحق---------------- لما روي عن عمر -------------انه قضي علي ابن عم منفوس بنفقته احتج به احمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي وابن المنذر لا نفقة الا علي-	519	2370745749047581197	182	280.0	142	527	34.53510284423828	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4039	false	5188313515969636024	81	107	422	552	1565	300	-اما ذوو الارحام الذين لا يرثون بفرض ولا تعصيب فان كانوا من غير عمودي النسب فلا نفقة عليهم نص عليه احمد فقال الخالة والعمة لا نفقة	4039	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms519	true	7746326676320229250	167	191	858	980	1521	300	فاما ذوو الارحام الذين لا يرثون بفرض ولا تعصيب فان كانوا من غير عمودي النسب فلا نفقة عليهم قال---- احمد----- الخالة والعمة لا نفقة	519	2370745749047581197	118	214.5	94	131	90.07633209228516	21	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4009	false	7802878068973297252	0	137	0	653	1443	300	منها قول احمد بن حنبل ومن تابعه اصح واحج لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا صريحا فاي شء يعارض هذا الا مثله عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو المبين عن الله تعالي مراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاويل -قول الله تعالي-- اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم واما قول عمر ومن وافقه فقد خالفه علي وابن عباس وجابر ومن وافقهم- والحجة معهم- ولو لم يخالفه احد منهم لما قبل قوله المخالف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة علي عمر و----غيره ولم يصح عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان احمد انكره وقال اما هذا فلا فانه قال لا نقبل في ديننا قول امراة وهذا يرده الاجماع علي قبول قول المراة في الرواية فقد	4009	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms520	true	2255021993651704964	44	157	231	776	1481	300	منها قول احمد بن حنبل ومن تابعه اصح واحج لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا صريحا فاي شء يعارض هذه الا-مثلة لانه---------------------------- هو المبين عن الله------ مراده---------------- ومعلوم انه اعلم بتاويل كتاب الله في قوله اسكنوهن الخ------------------ واما قول عمر ومن وافقه فقد خالفه علي وابن عباس------ ومن وافقهما والحجة معهما ولو لم يخالفه احد منهم لما قبل قول- المخالف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه-------------------------------- حجة علي عمر وعلي غيره ولم يصح عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان احمد انكره----- اما هذا فلا ولكن ----لا نقبل في ديننا قول امراة وهذا يرده الاجماع علي قبول قول المراة في الرواية قال	520	2370745749047581197	511	881.5	400	662	77.1903305053711	94	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4010	false	398256111504679842	17	79	81	384	1535	300	قال اسماعيل -بن اسحاق -نحن نعلم ان عمر لا يقول لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله تعالي والذي في الكتاب ان لها النفقة اذا كانت حاملا بقوله سبحانه وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن واما غير ذوات الحمل فلا يدل الكتاب الا علي انهن لا نفقة لهن لاشتراطه الحمل في الامر بالانفاق وقد روي	4010	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms520	true	2255021993651704964	156	212	772	1041	1481	300	قال اسماعيل ابن اسحاق ونحن نعلم ان عمر لا يقول لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله------ والذي فيه ------ان لها النفقة اذا كانت حاملا بقول-------ه وان كن اولات حمل فانفقوا علي---------------هن واما غير ذوات الحمل فلا يدل الكتاب الا علي ا--ن لا نفقة لهن لاشتراطه الحمل في الامر بالانفاق ومن هنا	520	2370745749047581197	260	471.5	205	305	85.24590301513672	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4060	false	6416425773856848309	172	263	866	1322	1502	300	يرون القتل منقسما الي عمد وشبه عمد وخطا روي ذلك عن عمر وعلي وبه قال الشعبي والنخعي وقتادة وحماد واهل العراق والثوري والشافعي واصحاب الراي وانكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله الا العمد والخطا فاما شبه العمد فلا يعلم به عندنا وجعلة من قسم العمد وحكي عنه مثل قول الجماعة وهو الصواب لما روي عبد الله بن عمر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصي ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود	4060	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms522	true	1673947300068808244	19	66	97	328	1515	300	يرون القتل ينقسم- الي عمد وشبه عمد وخطا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر مالك شبهه----- وقال ليس في كتاب الله-------------------------------------------------- وجعله من قسم العمد ولنا قو----------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ا----لا ان--- دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود	522	2370745749047581197	221	363.5	174	456	48.46491241455078	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4061	false	-1975862336660972819	20	118	108	595	1504	300	والعمد ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا معصوما وهو تسعة اقسام احدهما ان يجرحه بما له مور في البدن من حديد او غيره مثل ان يجرحه بسكين او يغزره بمسلة او ما في معناه مما يحدد ويجرح من الحديد والنخاس والرصاص الذهب والفضة والزجاج والحجر والخشب و--القصب و--العظم فهذا كله اذا جرح به جرحا كبيرا فمات فهو قتل عمد -لا اختلاف فيه بين العلماء فيما علمنا- فاما ان جرحه جرحا صغيرا كشرطة الحجام او غرزه بابرة او شوكة او جرحه جرحا صغيرا بكبر- في غير مقتل فمات في الحال ففي كونه عمدا وجهان	4061	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms522	true	1673947300068808244	66	137	328	664	1515	300	فالعمد ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه------ معصوما------------------------------------------------------------------- مثل ان يجرحه بسكين او يغرزه بمسلة او ما في معناه مما ------يجرح من الحديد او ------------------------------------------الخشب او القصب او العظم--------- اذا جرح به جرحا كبيرا فمات فهو---- عمد بلا خلاف----------------------- علمناه فاما ان جرحه جرحا صغيرا كشرط- الحجام او غرزه بابرة او شوكة او جرحه جرحا صغيرا بكبير في غير مقتل فمات في الحال ففي كونه عمدا وجهان	522	2370745749047581197	316	522.0	248	494	63.967613220214844	55	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4062	false	-6311405428354826142	51	222	249	1074	1483	300	وان قطع سلعة من اجنبي بغير اذنه فمات فعليه القود لانه جرحه بغير اذنه جرحا لا يجوز له فكان عليه القود اذا تعمد كغيره وان قطعها حاكم من صغير او وليه فمات فلا قود لان له فعل ذلك وقد فعله لمصلحتة فاشبه ما لو ختنه الثاني ان يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط او بما يغلب علي الظن موته به كاللت والكوذين والسندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا اسقفا او يلقيه من شاهق او يكرر الضرب بصغير او يضربه في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او برد او نحوه وجمله ذلك انه اذا قتله بغير محدد يغلب علي الظن حصول الزهوق به عند استعماله فهو عمد موجب للقصاص وبه قال النخعي والزهري وابن سيرين وجماد وعمرو بن دينار وابن ابي ليلي ومالك والشافعي واسحاق وابو يوسف وابو محمد وقال الحسن لا قود في ذلك وروي ذلك عن الشعبي وقال ابن المسيب وعطاء وطاوس العمد ما كان بالسلاح وقال ابو حنيفة لا قود الا ان يكون قتله بالنار وعنه في مثقل الحديد روايتان واحتج	4062	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms522	true	1673947300068808244	137	188	664	910	1515	300	وان قطع سلعة من اجنبي بغير اذنه فمات فعليه القود وكذلك ان ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه بمثقل كبير ------------او بما يغلب علي الظن موته به او -------------------------------------------------------------يلقيه من شاهق او يكرر الضرب بصغير وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء------ العمد ما كان بالسلاح وقال ابو حنيفة لا قود الا ان يقت----له بالنار وعنه في مثقل الحديد روايتان واحتج	522	2370745749047581197	222	373.5	176	825	26.909090042114258	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4063	false	476899643661489807	49	159	240	825	1495	300	فمحمول علي المث-ل الصغير لانه ذكر العصي والسوط وقرن به الحجر فدل علي انه اراد ما اشبههما وقولهم لا يمكن ضبطه ممنوع فاما توجب القصاص بما يتقين حصول الغلبة به واذا شككنا لم نوجبه مع الشك والجرح الصغير قد سبق القول فيه ولانه لا يصح ضبطه بالجرح بدليل ما لو قتله بالنار والمراد بعمود الفسطاط الذي ذكره ههنا العمد التي تتخذها العرب لببوتها وفيها دتة وانما حد الواجب للقصاص---- بفوق عمود الفسطاط لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود الفسطاط فقتلتها وجنينها قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وقضي بالدية علي عاقلتها والغافلة لا تحمل العمد فدل علي ان	4063	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms522	true	1673947300068808244	216	271	1068	1365	1515	300	-محمول علي المثقل الصغير لانه ذكر العصا والسوط وقرن به الحجر فدل علي انه اراد ما يشبههما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حد الموجب للقصاص هنا بفوق عمود الفسطاط لان-----ه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود الفسطاط فقتلتها وجنينها قضي----------------------------- في الجنين بغرة وقضي بالدية علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ---	522	2370745749047581197	285	512.5	231	590	48.305084228515625	46	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4069	false	62374653743697422	170	267	908	1394	1548	300	وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فيقتل اما لقصد العدوان عليه او لقصد التاديب له فيسرف فيه كالضرب بالسوط والعصا والحجر الصغير او يلكزه بيده او يلقيه في ماء يسير او يقتله بسحر لا يقتل غالبا وساءر ما لا يقتل غالبا او يصيح بصبي او معتوه وهما علي سطح فيسقطان او يغتفل عاقلا فيصيح به فيسقط فهو شبه عمد اذا قتل لانه قصد الضرب دون القتل ويسمي خطا العمد وعمد الخطا لاجتماع العمد والخطا فيه فانه عمد الفعل واخطا في القتل فهذا لا قود فيه والدية علي العاقلة في قول اكثر اهل العلم وجعله	4069	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms522	true	1673947300068808244	278	300	1406	1515	1515	300	وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ف----لا قود فيه والدية علي العاقلة في قول اكثر اهل العلم وجعله-	522	2370745749047581197	109	200.5	88	486	22.4279842376709	19	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4070	false	2034361755509655654	120	268	599	1376	1538	300	وقوله ه-ذا قسم ثالث قلنا نعم هذا ثبت بالسنة والقسمان الاولان ثبتا بالكتاب ولانه قتل لا يوجب القود فكانت ديته علي العاقلة كقتل الخطا فصل والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد ويفعل ماله فعله فيتول الي اتلاف انسان معصوم فعليه الكفارة والدفع علي العاقلة بغير خلاف قال ابن المنذر اجمع كل من تحفظ عنه من ا-هل العلم ان القتل الخطا ان يرمي الرامي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون فيه هذا قول عمر بن عبد العزيز وقتادة والنخعي والزهري وابن شبرمة والثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي والاصل في وجوب الدية والكفارة قول الله سبحانه وتعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنه ودية مسلمة الي اصله الا ان يصدقوا وسواء كان المقتول مسلما او كافرا له عهد لقول الله تعالي فان كان من قول بينكم وبينهم ميثق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة ولا قصاص في شء من هذا لان الله تعالي اوجب به الدية ولم	4070	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms523	true	790994959137727241	10	74	65	386	1567	300	وقولهم هذا قسم ثالث قلنا نعم هذا ثبت بالسنة و--------الاولان----- بالكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر----------------------- اجمعوا علي ان --قتل الخطا ان ير-------مي شيءا فيصيب غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في وجوب الدية والكفارة قوله تعا------------لي ومن قتل مءمنا خطا الاية---------------------------------------------- وسواء كان المقتول مسلما او كافرا له عهد لقو----له تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الاي-------------------------------ة ولا قصاص في شء من هذا لان الله تعالي لم ---------------	523	2370745749047581197	290	471.5	231	779	37.22721481323242	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4091	false	-8152532449909627325	81	216	414	1131	1582	300	المنذر وقال النخعي والشعبي واصحاب الراي يقتل المسلم بالذمي خاصة قال احمد الشعبي والنخعي قالا دية المجوسي والنصراني مثل دية المسلم وان قتله يقتل به سبحان الله هذا عجب يصير المجوسي مثل المسلم ما هذا القول واستبشعه وقال النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يقتل مسلم بكافر وهو يقول يقتل بكافر فاي شء اشد من هذا واحتجوا بالعمومات التي ذكرناها لقول تعالي النفس بالنفس وقوله الحر بالحر وبما روي ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي وقال انا احق من وفي بذمته ولانه معصوم عصمة مءبدة فيقتل به قاتله كالمسلم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون متكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود وعن علي انه قال من السنة ان لا يقتل	4091	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms523	true	790994959137727241	197	260	1050	1368	1567	300	الاكثر وقال النخعي والشعبي يقتل-------------------- بالذمي ق-----ال احمد-------------------------------------------------------------------------- سبحان الله هذا عجب يصير المجوسي مثل المسلم ما هذا القول واستشنعه وقال النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يقتل مسلم بكافر وهو يقول يقتل------ فاي شء اشد من هذا ولا يقتل حر بعبد وروي عن-------------------------------------------------------- ابن المسيب والثوري واصحاب الراي يقتل به لعموم الاية والاخبار--------------------------------------------------------------------- ولنا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي-------- من السنة ان لا يقتل	523	2370745749047581197	233	353.0	181	717	32.49651336669922	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4100	false	1183537168396491475	159	202	785	1017	1521	300	لا يقتل والد بولده اخرج النساءي حديث عمر ورواهما ابن ماجه وذكرهما ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكل-فا ولان	4100	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms524	true	-1746583255372855979	1	37	5	200	1543	300	لا يقتل والد بولده رواه النساءي و----------------ابن ماجة قال ----ابن عبد البر----- هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعلم به عن الاسناد---- حتي يكون الاسناد في مثل---------ه تكليفا وقتل	524	2370745749047581197	179	300.0	144	233	76.82403564453125	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4108	false	2193128552039414493	146	283	713	1436	1521	300	الاسلام فصل----------- وقتل الغيلة وغيره سواء في القصاص والعفو وذلك للولي دون السلطان وبه قال ابو حنيفة والشافعي وابن المنذر وقال مالك الامر عندنا ان يقتل به وليس لولي الدم ان يعفو عنه وذلك الي السلطان والغلية عنده ان يخدع الانسان فيدخل بيتا او نحوه فيقتل او يءخذ ماله ولعله يحتج بحديث عمر رضي الله عنه في الذي قتل غيلة لو تمالا عليه اهل صنعاء لاقدتهم به وبقياسه علي المحارب ولنا عموم قوله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا وقول النبي صلي الله عليه وسلم فاهله بين خيرتين ولانه قتيل في غير المحاربة فكان امره الي وليه كساءر القتلي وقول عمر لاقدتهم به اي امكنت الولي من استيفاء القود منهم باب استيفاء القصاص ويشترط له ثلاثة شروط احدهما ان يكون من يستحقه---------------- مكلفا فان كان صبيا او مجنونا لم يجز استيفاءه ويحبس القاتل حتي يبلغ الصبي ويعقل المجنون	4108	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms524	true	-1746583255372855979	32	73	172	393	1543	300	الاسناد في مثله تكليفا وقتل الغيلة وغيره سواء------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك--------------- يقتل به وليس لولي الدم ان يعفو عنه وذلك الي السلطان واذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من يستحق القصاص واحدا غير مكلف- فالقصاص له وليس لغيره است--------يفاءه ويحبس القاتل حتي يبلغ الصبي ويعقل المجنون	524	2370745749047581197	164	247.5	131	750	21.866666793823242	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4115	false	4812759284952224167	14	134	69	668	1574	300	ولنا قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال ابن عباس وعطاء والحسن وقتادته في تفسيرها اي بعد اخذه الدية وعن الحسن عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اعفي من قتل بعد اخذه الدية ولانه قتل معصوما مكافءا فوجب عليه القصاص كما لو لم يكن قتل فصل واذا عفا عن القاتل مطلقا صح ولم يلزمه عقوبة وبهذا قال الشافعي واسحاق وابن المنذر وابو ثور وقال مالك والليث والاوزاعي يضرب ويحبس سنة ولنا انه انما كان عليه حق واحد وقد اسقطه مستحقه فلم يجب عليه شء اخر كما لو اسقط الدية عن القاتل خطا مسالة وان كان بعضهم صغيرا او مجنونا فليس للبالغ العاقل استيفاء حتي يصيرا مكلفين في المشهور وعنه	4115	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms524	true	-1746583255372855979	130	161	693	850	1543	300	ولنا قوله------ فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال ابن عباس وغيره-------------------------- اي بعد اخذ- الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان بعضهم صغيرا او مجنونا فليس للبالغ العاقل استيفاء حتي يصيرا مكلفين----------- وعنه	524	2370745749047581197	153	237.5	122	599	25.542570114135742	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4141	false	575691706973223370	72	103	335	491	1626	300	اقيد بغيره في النفس اقيد به في-ما دونها ومن لا فلا لان النفس اعلي فاذا اقيد في الاعلي ففي الادني بطريق الاولي وعنه لا قصاص بين العبيد في الاطراف لانها اموال	4141	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms524	true	-1746583255372855979	265	286	1376	1474	1543	300	اقيد بغيره في النفس اقيد به في ما دونها ومن لا فلا----------------------------------------------------------- وعنه لا قصاص بين العبيد في الاطراف لانها اموال	524	2370745749047581197	97	180.0	77	157	61.78343963623047	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4180	false	2616758794798995811	126	172	609	820	1456	300	ولو شهر سيفا في وجه انسان او -دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله فعليه ديته فان صاح بصبي او مجنون صيحة شديدة فخر من سطح او نحوه فمات او ذهب عقله او تغفل عاقلا فصاح به فاصابه ذلك فعليه ديته تحملها العاقلة فان	4180	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms525	true	4895590451237508845	90	133	460	656	1489	300	ولو شهر سيفا في وجه انسان او ادلاه من شاهق فمات--- روع-ة او ذهب عقله فعليه ديته وان صاح بصبي او مجنون صيحة شديدة فخر من سطح او نحوه فمات او ذهب عقله او تغفل عاقل- فصاح----------- به فعليه ديته تحملها العاقلة ومن	525	2370745749047581197	188	348.0	146	212	88.67924499511719	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4278	false	3059349399847301632	133	285	685	1466	1559	300	عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تشقة قليلا ولا تدميه ثم البازلة وهي الدامية التي يخرج منها دم يسير ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي تترك في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس فيها حكومة في ظاهر المذهب وجملة ذلك ان الشجاع عشر خمس لا توقيت فهيا اولها الحارصة قاله الاصمعي وهي التي تشق الجلد قليلا يعني تقشر شيءا يسيرا من الجلد لا يظهر منه دم ومنه حرص الفصار الثوب اذا شقه قليلا وقال بعضهم هي الحرصة ثم البازلة وهي التي ينزل منها الدم اي يسيل وتسمي الدامية ايضا والدامعة لقلة سيلان دمها تشبيها له بخروج الدمع من العين ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي -اخذت في اللحم يعني دخلت فيه دخولا كثيرا تزيد علي الباضعة ولم تبلغ السمحاق ثم السمحاق وهي التي تصل الي قشرة رقيقة فوق العظم	4278	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms526	true	-3241482352464384927	35	80	172	402	1521	300	عشر خمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا توقيت فيها اولها الحارصة------------- وهي التي تشق الجل---------------------------------------------------------------------------------د قليلا و--لا تظهر ------دما ثم البازلة---- التي يسيل منها الدم -----------------------------------------------------------------------------------ثم الباضعة ال----تي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة---- التي تاخذ- في اللحم-------------- دخولا ك----------------------------------ثيرا ثم السمحاق ال----تي تصل الي قشرة رقيقة فوق العظم	526	2370745749047581197	208	335.5	164	782	26.598464965820312	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4321	false	7299466143973484252	186	229	947	1180	1518	300	قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وكانوا بالمدينة والقتل بخيبر ولان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه	4321	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms527	true	8841253481169898369	11	43	56	224	1522	300	قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله لانه------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم----------------------------- ولان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه	527	2370745749047581197	166	310.0	134	233	71.24463653564453	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4326	false	597300320374588575	69	136	352	692	1470	300	والرواية ال----ثانية عن احمد ان اللوث ما يغلب علي الظن صدق المدعي ذلك من وجوه احدها العداوة المذكورة الثاني ان يتفرق جماعة عن قتيل فيكون ذلك لوثا في حق كل واحد منهم فان ادعي الولي علي واحد فانكر كونه مع المجاعة فالقول قوله مع يمينه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان الاصل عدم ذلك الا ان يثبت ببينة الثالث -ان يزدحم الناس في مضيق فيوجد بينهم قتيل	4326	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms527	true	8841253481169898369	56	89	298	465	1522	300	والمدعي عليه الثانية-------- ان اللوث ان يغلب علي الظن صدق المدعي مثل-------------- العداوة او---------------- يتفرق جماعة عن قتيل فيكون---- لوثا في حق كل واحد منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يزدحموا---- في مضيق فيوجد بينهم قتيل	527	2370745749047581197	147	228.5	117	345	42.60869598388672	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4473	false	-8415050020842198232	8	191	42	929	1431	300	ويستحب للامام او الحاكم الذي يثبت عنده الحد بالاقرار التعريض له بالرجوع اذا تم والوقوف عن اتمامه اذا لم يتم كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري فاعرض عنه حتي تمم اقراره اربعا ثم قال لعلك قبلت لعلك لمست وروي انه قال للذي اقر بالسرقة ما اخالك فعلت رواه سعيد عن سفيان عن يزيد بن خصفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ثنا هشيم عن الحكم بن عتبة عن يزيد بن ابي كبشة عن ابي الدرداء انه اتي بجارية سوداء سرقت فقال لها اسرقت قولي لا فقالت لا فخلي سبيلها ولا باس ان يعرض بعض الحاضرين بالرجوع او بان لا يقر وروينا عن الاحنف انه كان جالسا عند معاوية فاتي بسارق فقال له معاوية اسرقت فقال له بعض الشرطة اصدق الامير فقال الاحنف الصدق في كل المواطن معجزة فعرض له بترك الاقرار وروي عن بعض السلف انه قال لا يقطع ظريف يعني انه اذا قامت عليه بينة ادعي شبهة فدفع عنه القطع فلا يقطع ويكره لمن علم حاله ان يحثه علي الاقرار	4473	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms529	true	8420447413171677286	77	129	385	646	1501	300	ويستحب للامام او الحاكم الذي يثبت عن------ده الاقراض التعريض له بالرجوع اذا تم والوقوف عن اتمامه اذا لم يتم ------------لانه صلي الله عليه وسلم---- اعرض عن ماعز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي داود ا---نه اتي بجارية سوداء سرقت فقال لها اسرقت قولي لا فقالت لا فخلي سبيلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لمن علم حاله ان يحثه علي الاقرار	529	2370745749047581197	249	443.5	199	887	28.072153091430664	44	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4498	false	-5407333853209739088	156	279	786	1437	1547	300	باب القطع في السرقة الاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما واما السنة فروت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هلك من كان قبلكم بانهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه متفق عليه في اخبار سوي هذه نذكرها ان شاء الله تعالي في مواضعها واجمع المسلمون علي وجوب قطع السارق في الجملة مسالة ولا يجب الا بسبعة شروط احدها السرقة وهي اخذ المال علي وجه الاختفاء ومنه استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك مسالة ولا قطع علي منتهب ولا مختلس ولا غاصب ولا خاءن ولا جاحد وديعة ولا عارية وعنه يقطع ج------احد العارية	4498	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms529	true	8420447413171677286	161	192	804	969	1501	300	باب القطع في السرقة الاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اخذ المال علي وجه الاختفاء ف----------------------------------------------------------لا قطع علي منتهب ولا مختلس ولا غاصب ---------ولا جاحد وديع----------ة وعنه روايتان في جاحد العارية	529	2370745749047581197	152	259.5	123	657	23.13546371459961	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4557	false	7780376186739413052	45	82	224	392	1449	300	ومن اريدت نفسه او حرمته او ماله فله الدفع عن ذلك باسهل ما يعلم دفعه به فان لم يحصل الا بالقتل فله ذلك ولا شي عليه وان قتل كان شهيدا وهل يلزمه الدفع عن نفسه علي روايتين	4557	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms530	true	-6566962169662975772	175	210	932	1092	1565	300	ومن اريدت نفسه او حرمته او ماله فله الدفع عن ذلك باسهل ما يكون-------- فان لم يحصل الا بالقتل فله ذلك ولا شء عليه وان قتل كان شهيدا وهل يلزمه الدفع عن نفسه علي روايتين	530	2370745749047581197	156	299.5	121	168	92.85713958740234	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4836	false	2357071751980574184	148	271	723	1406	1544	300	كتاب الاطعمة والاصل فيها الحل لقول الله تعالي و-------خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله ويحل لهم الطيبات وقوله سبحانه احلت لكم بهيمة الانعام مسالة فيحل كل طعام طاهر لا مضرة به ك---الحبوب والثمار لانه من الطيبات فاما النجاسات كالميتة والدم وغيرهما فحرام لانها من الخباءث لقول الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم وقوله ويحرم عليهم الخباءث ويحرم ما فيه مضرة من السموم ونحوها لمضرتها واذيتها لانها تقضي الي هلاك النفس وقد قال الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة مسالة والحيوانات مباحة لعموم النص الدال علي الاباحة الا الحمر الاهلية اكثر اهل العلم يرون تحريم الحمر الاهلية قال احمد خمسة وعشرون من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكرهوها قال ابن عبد البر لا خلاف بين اهل العلم اليوم في تحريمها	4836	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms532	true	-4207915242796969368	252	300	1342	1592	1592	300	كتاب الاطعمة -الاصل فيها الحل لقو----له تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ------------------------------------------------------------------يحل كل طعام طاهر لا مضرة فيه من الحبوب والثمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيوانات مباحة لعموم النصوص---------------- الا الحمر الاه----------------------------------------لية قال احمد خمسة وعشرون من الصحابة -----------------------------كرهوها قال ابن عبد البر لا خلاف-------------- اليوم في تحريمها-	532	2370745749047581197	230	342.5	188	694	33.14120864868164	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4838	false	-472429192602095447	21	133	92	624	1469	300	ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وقال ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام قال ابن عبد البر هذا حديث ثابت صحيح مجمع علي صحته وهو نص صريح يخص --عموم الايات فيدخل فيه الاسد والنمر والذءب والفهد والكلب وقد روي عن الشعبي انه سءل عن رجل يتداوي بلحم الكلب فقال لا شفاه الله وهذا يدل علي انه راي تحريمه فصل والقرد محرم كرهه ابن عمر وعطاء والحسن ولم يجيزوا بيعه قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين علماء المسلمين في ان القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه	4838	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms533	true	-200096138389430106	64	103	310	483	1481	300	ابو ثعلبة----------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متف--------------------------------------------------------------------------------ق عليه قال ابن عبد البر هذا--------------------------------- نص صريح يخص العموم و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعلم خلافا------------------- في ان القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه	533	2370745749047581197	165	275.5	126	534	30.898876190185547	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4838	false	-472429192602095447	232	296	1124	1454	1469	300	وما له مخلب من الطير يصيد به كالبازي والصقر والشاهين والحداة والبومة هذا قول --اكثر اهل العلم منهم الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك والليث والاوزاعي ويحيي بن سعيد لا يحرم من الطير شء قال مالك لم ار احدا من اهل العلم يكره سباع الطير واحتجوا بعموم الايات المبيحة وقول ابي الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفي عنه ولنا	4838	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms533	true	-200096138389430106	103	138	483	647	1481	300	وما له مخلب من الطير يصيد به في----------------------------------------- قول الاكثر--------------------------------------------- وقال مالك والليث------------------------ لا يحرم من الطير شء------------------------------------------------- واحتجوا بعموم الاي---------ة وقول ابي الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه ولنا	533	2370745749047581197	159	252.5	124	332	47.89156723022461	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4839	false	8490706192949248483	84	140	435	714	1618	300	--فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور فهذه الخمس محرمة لان النبي صلي الله عليه وسلم اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل --صيد --ماكول في الحرم لان ما يءكل----- لا يجوز قتله اذا قدر عليه بل يذبح ويءكل----------------------- وسءل احمد عن العقعق فقال ان لم يكن ياكل الجيف فلا باس به	4839	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms533	true	-200096138389430106	153	201	715	963	1481	300	الفواسق محرمة--------------- الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور لانه----------------------------------------- اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل الصيد الماكول فيه و----لان ما يجوز اكله لا يقتل----- اذا قدر عليه بل يذبح وما ياكل الجيف كالنسر والرخم وسءل احمد عن العقعق فقال ان لم يكن ياكل الجيف فلا باس به	533	2370745749047581197	193	303.5	151	313	61.66134262084961	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4844	false	7876035377224717161	46	163	211	770	1413	300	ولنا ما روي جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع فقلت صيد هي قال نعم احتج به احمد وفي لفظ قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود وعن عبد الرحمن بن ابي عمار قال قلت لجابر الضبع اصيد هي قال نعم قلت اقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم رواه النساءي وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح قال ابن عبد البر هذا لا يعارض حديث النهي عن كل ذي ناب من السباع لانه اقوي منه قلنا هذا تخصيص لا معارض ولا يعتب-------ر في التخصيص كون المخصص في رتبة المخصص بدليل تخصيص عموم الكتاب باخبار الاحاد	4844	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms533	true	-200096138389430106	254	300	1259	1481	1481	300	ولنا حديث-- جابر---- امرنا----------------------------- باكل الضبع -قلت صيد--- قال نعم احتج به احمد وصححه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي ق-------------------ال ابن عبد البر---- لا يعارض حديث النهي عن كل ذي ناب---------- لانه اصح- منه قلنا هذا تخصيص لا معارض ولا يعتبر ما ذكر في التخصيص لتخ-------------------------------صيص عموم الكتاب باخبار الاحاد-	533	2370745749047581197	200	288.5	158	566	35.335689544677734	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4856	false	6460540008073719575	93	209	440	1012	1486	300	ولانه قول من سمينا من الصحابة من غير م------خالف فكان اجماعا فان قيل فقد ابي سعد ان ياكل قلنا امتناع سعد من اكله ليس مخالفا لهم فان الانسان قد يترك المباح غني عنه او تورعا او تقذرا كترك النبي صلي الله عليه وسلم اكل الضب فاما احاديثهم فهي مخصوصة بما رواه من الحديث والاجماع فان كانت محوطة لم يجز الدخول اليها لقول ابن عباس ان كان عليها حاءط فهي حريم فلا تاكل وان لم يكن عليها حاءط فلا باس ولان احرازه بالحاءط يدل علي شح صاحبه به وعدم المسامحة قال بعض اصحابنا اذا كان عليه ناطور فهو كالمحوط في انه لا يدخل اليه ولا ياكل منه الا في الضرورة مسالة وفي الزرع وشرب لبن الماشية روايتان	4856	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms534	true	-201839326015072348	170	204	851	1017	1519	300	ولنا- قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف من--------------------------------------------------------------------------هم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت محوطة لم يجز الدخول قا-------ل ابن عباس ان كان عليها حاءط فهو حريم فلا تاكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الزرع وشرب لبن الماشية روايتان	534	2370745749047581197	146	257.5	115	578	25.2595157623291	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4857	false	6393449927942760678	104	227	520	1114	1473	300	يحلبن احد ماشية احد الا باذنه وفي لفظ فان ما في ضروع مواشيهم مثل ما في مشاربهم متفق عليه فصل قال احمد اكره اكل الطين ولا يصح فيه حديث الا انه يضر بالبدن يقال انه ردي وتركه خير من اكله وانما كرهه احمد من اجل مضرته فان كان منه ما يتداوي به كالطين الارمني فلا يكره وان كان مما لا مضرة فيه ولا نفع كالشء اليسير جاز اكله لان الاصل الاباحة والمعني الذي لاجله كره منتف ههنا فلم يكره فصل ويكره اكل البصل والثوم والكراث والفجل وكل ذي راءحة كريهة من اجل راءحته سواء اراد دخول المسجد او لم يرد لما روي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الناس فان اكله لم يقرب المسجد	4857	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms534	true	-201839326015072348	227	269	1141	1355	1519	300	يحلب -احد ماشية احد الا باذنه الحديث ق--------------------------------------------------------ال احمد اكره اكل الطين ولا يصح فيه حديث الا انه يضر بالبدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره اكل البصل والثوم والكراث------- وكل ذي راءحة كريهة لقول---------------------------------------------------------ه ا--------------------------------ن الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الناس فان اكله لم يقرب المسجد	534	2370745749047581197	201	343.0	161	594	33.838382720947266	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4860	false	8969433369784462242	162	300	799	1462	1462	300	عليه وسلم-- بركة الطعام الوضوء قبله وبعده وذكرت الحديث لاحمد فقال ما حدث به الا قيس بن الربيع وهو منكر الحديث قلت بلغني عن يحي بن سعيد قال------ كان سفيان يكره غسل اليد عند الطعام لم كره سفيان ذلك قال لانه من زي العجم قلت بلغني عن يحيي بن سعيد قال--- كان سفيان يكره ان يكون------- تحت القصعة الرغيف لم كرهه سفيان قال كره ان يستعمل الطعام قلت تكرهه انت قال نعم وروي ابن عقيل قال حضرت مع ابن شهاب وليمة ففرشوا الماءدة بالخبز فقال لا تتخذوا الخبز بساطا وقال المروذي قلت لابي عبد الله ان ابا معمر قال ان ابا اسامة قدم اليهم خبزا فكسره فقال هذا لءلا تعرفوا كم تاكلون قيل لابي عبد الله يكره الاكل متكءا قال اليس قال النبي صلي الله عليه وسلم لا اكل متكءا رواه ابو داود عن شعيب بن عبد الله----------	4860	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms535	true	-7795314861491917537	110	191	551	938	1490	300	حديث -سلمان بركة الطعام الوضوء قبله وبعده ف-------------------قال ما حدث به الا قيس بن الربيع وهو منكر الح-------------------------ديث قيل له لم كره سفيان----- غسل اليد عند الطعام قا-----------------ل لانه من زي ال--------------------------عجم قيل لم كره سفيان----- ان يجعل الرغيف تحت القصعة ق---------------------ال كره ان يستعمل الطعام قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان---- اسامة قدم اليهم خبزا فكسره -قال---- لءلا يعرفوا كم ياكلون قبل تك--------------ره الاكل متكءا قال اليس قال النبي صلي الله عليه وسلم لا اكل متكءا ولابي--- داود عن ----ابن عمر نهي رسول الله	535	2370745749047581197	322	480.0	248	691	46.5991325378418	50	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4861	false	-8097414710233821970	8	152	32	718	1444	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ي--اكل متكءا قط رواه ابو داود وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل الرجل---- منبطحا رواه ابو داود فصل وتستحب التسمية عند الطعام و--حمد الله تعالي عند اخره لما روي عمر بن ابي سلمة قال اكلت مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فما زالت اكلتي متفق عليه وروي الامام احمد باسناده عن ابي هريرة قال لا اعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطاعم الشاكر مثل الصاءم الصابر قال معناه اذا اكل وشرب بشكر الله ويحمده علي ما رزقه و----------عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره رواه ابو داود وعن معاذ ب------ن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4861	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms535	true	-7795314861491917537	175	265	864	1316	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا اكل متكءا ------ولابي داود ع-ن ابن عمر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل الرجل وهو منبطح ويستح-------------------ب التسمية عند الطعام والحمد ع-----------ند اخره ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد عن --------ابي هريرة مرفوعا ال---------------------------------------------طاعم الشاكر مثل الصاءم الصابر قال معناه اذا اكل وشرب يشكر الله ويحمده علي ما رزقه ولابي داود عن عاءشة مرفوعا اذا ا-----------------------------كل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره -ويستحب الاكل بثلاث اصابع لحديث كعب بن -مالك كان صلي الله عليه وسلم	535	2370745749047581197	360	558.0	282	711	50.632911682128906	61	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4862	false	4960630684916913779	68	182	327	887	1437	300	عمرو بن امية الضمري خلاف هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من لحم الشاة فقام الي الصلاة وطرح السكين وحديث مسعر عن جامع بن شداد عن المغيرة اليشكري عن المغيرة ابن شعبة ضفت برسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فامر بجنب فشوي ثم اخذ الشفرة فجعل يجز فجاء بلال يءذنه بالصلاة فالقي الشفرة قال وسالت احمد عن حديث ابي جحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكفف جشاءك يا ابا جحيفة فان اكثركم---- شبعا اليوم اكثركم جوعا يوم القيامة فقال هو ويحيي جميعا ليس بصحيح فصل وروي عن ابن عباس قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في الاناء	4862	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms536	true	5652326363281271291	0	46	0	227	1487	300	عمرو بن امية بخلافه--------- كان------------------------- يحتز من لحم الشاة فقام الي الصلاة وطرح السكين وسءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حديث---------------------------------------------- اكفف جشاك-------------- فان اكثر الناس شبعا اليوم اكثرهم جوعا يوم القيامة فقال--------------- ليس بصحيح و------------------------لم يكن---------- صلي الله عليه وسلم ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في الاناء	536	2370745749047581197	209	316.5	164	564	37.05673599243164	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4824	false	-7692359847217844524	12	175	59	907	1523	300	ولا خلاف بين اهل العلم في استحباب نحر الابل وذبح ما سواها قال الله تعالي فصل لربك وانحر وقال تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قال مجاهد امرنا بالنحر وامر بنو اسراءيل بالذبح فان النبي صلي الله عليه وسلم بعث في قوم ماشيتهم الابل فسن النحر وبنو اسراءيل ماشيتهم البقر فامروا بالذبح وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنة وضحي بكبشين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه والنحر ان يطعنها بحربة او نحوها في الوهدة التي بين عنقها وصدرها فصل فان ذبح الابل ونحر ما سواها اجزاه وهذا قول --اكثر اهل العلم منهم عطاء والزهري وقتادة ومالك والليث وابو حنيفة والشافعي واسحاق وابو ثور وحكي عن داود ان الابل لا تباح الا بالنحر ولا يباح غيرها الا بالذبح لان الله تعالي قال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة والامر يقتضي الوجوب وقال تعالي فصل لربك وانحر ولان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن وذبح الغنم وانما ناخذ الاحكام من جهته وحكي عن مالك انه لا يجزء في الابل الا النحر	4824	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms537	true	8137893334944724907	177	222	907	1119	1487	300	ولا خلاف --------------في استحباب نحر الابل وذبح ما سواها قال----- تعالي فصل لربك وانحر وقال ا------ن الله يامركم ان تذبحوا بقرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذبح الابل ونحر ما سواها اجزا في--- قول الاكث------------------------------------------------------------------------------------ر وحكي عن داود -----------------------------لا يباح وحكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك ----لا يجزء في الابل الا النحر	537	2370745749047581197	202	323.5	158	850	23.764705657958984	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4825	false	2394455977767298166	73	177	400	911	1530	300	اباحة ذبحه لغير مالكه مسالة فان عجز عن ذلك اي عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح هذا قول --اكثر الفقهاء وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال مسروق والحسن والاسود وعطاء وطاوس واسحاق والشعبي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي وابو ثور وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي وهو قول ربيعة والليث قال احمد لعل مالكا لم يسمع حديث رافع	4825	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms537	true	8137893334944724907	233	284	1174	1410	1487	300	اباحة ذبيحة المراة والصبي-- فان عجز عن الذكاة مثل ----------------------ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه---- كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكن- فقتله حل الا -----ان يموت بغيره----------------------------------- هذا قول الاكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال مالك لا ي------حل الا ان يذكي ---------------------قال احمد لعل مالكا لم يسمع حديث رافع	537	2370745749047581197	204	322.5	157	513	39.766082763671875	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4826	false	-6175777476706787633	246	298	1243	1487	1497	300	وعنه ما يدل علي اباحتها مطلقا ولو ضرب عنقا بالسيف فاطار راسها حلت بذلك فان احمد قال لو ان رجلا ضرب راس بطة------- او شاة بالسيف يريد بذلك الذبيحة كان له ان ياكله وروي عن علي رضي الله عنه انه قال تلك ذكاة وحية وافتي باكلها عمران بن حصين وبه قال الشعبي	4826	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms538	true	6003821384865304853	20	51	96	239	1493	300	وعنه ما يدل علي اباحتها مطلقا فانه ---------------------------------------------قال لو --------ضرب راس بطة بالسيف او شاة------- يريد بذلك الذبيحة كان له ان ياكل- وروي عن علي و-----------------------------------------------عمران بن حصين وبه قال الثوري	538	2370745749047581197	127	194.0	98	251	50.59761047363281	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4827	false	-4773639891114991736	135	292	698	1489	1522	300	-الموقوذة وساءر ما ذكر في هذه المسالة وما اصابها مرض فماتت بذلك فهي محرمة الا ان تدرك ذكاتها لقول الله تعالي الا ما ذكيتم وفي حديث جارية كعب انها كانت ترعي غنما بسلع فاصيبت شاة من غنمها فادركتها فذبحتها بحجر فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوها فان كانت لم يبق من حياتها الا مثل حركة المذبوح لم تبح الذكاة لانه لو ذبح ما ذبحه المجوسي لم يبح وان ادركها وفيها حياة مستقرة بحيث يمكنه ذبحها حلت لعموم الاية والخبر وسواء كانت قد انهت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش لعموم الاية والخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال ولم يستفصل وقد قال ابن عباس في ذءب عدا علي شاة فعقرها فوضع قصبها بالارض فادركها فذبحها بحجر قال يلقي ما اصاب الارض----- وياكل ساءرها قال احمد في بهيمة عقرت بهيمة حتي تبين فيها اثار الموت الا ان فيه الروح يعني فذبحت فقال اذا مصعت بذنبها وطرفت بعينها وسال الدم فارجو	4827	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms538	true	6003821384865304853	52	113	249	571	1493	300	والموقوذة ونحوها--------------------- وما اصابها مرض فماتت بذلك فهي -حرام الا ان تدرك ذكاتها لقو----له تعالي الا ما ذكيتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادركها وفيها حياة مستقرة بحيث يمكن- ذبحها حلت لعموم الاية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس في ذءب عدا علي شاة------- فوضع قصبها بالارض فادركها فذبحها بحجر قال يلقي ما اصاب الارض منها وياكل ساءرها قال احمد------------------------------------------------------------------------------ اذا مصعت بذنبها وطرفت بعينها وسال الدم فارجو	538	2370745749047581197	308	499.5	248	797	38.644920349121094	50	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4828	false	-2502731086630019675	70	164	337	800	1507	300	اذا شق الذءب بطنها وخرج قصبها فذبحها لا تءكل وقال ان كان يعلم انها تموت من عقر السبع فلا تءكل وان ذكاها وقد خاف علي الشاة الموت من العلة والشء يصيبها فبادرها فذبحها ياكلها وليس هذا مثل هذه لا ندري لعلها تعيش والتي قد خرجت امعاءها نعلم انها لا تعيش وهذا قول ابي يوسف والاول اصح لان عمر رضي الله عنه انتهي به الجرح الي حد علم انه لا يعيش معه فوصي فقبلت وصاياه ووجبت العبادة عليه وفيما ذكرنا من عموم الاية والخبر وكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل في----- جارية كعب	4828	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms538	true	6003821384865304853	114	141	576	708	1493	300	اذا شق الذءب بطنها وخرج ق-------صبها لا يءكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول ابي يوسف والاول اصح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم الاية ولانه------------ صلي الله عليه وسلم لم يستفصل في حديث جارية كعب	538	2370745749047581197	120	197.5	94	468	25.64102554321289	22	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4830	false	-4157332263945623822	32	206	181	1030	1507	300	قال ابن المنذر -لا اعلم احدا كره ذلك ولا منع منه وتباح ذبيحة الحاءض لانها في معني الجنب مسالة فان ترك التسمية عمدا لم تبح وان تركها ساهيا ابيحت وع-------------نه تباح في الحالين وعنه لا تباح فيهما المشهور من مذهب احمد ان التسمية علي الذبيحة شرط في اباحة اكلها مع الذكر وتسقط بالسهو وروي ذلك عن ابن عباس وبه قال مالك------ والثوري وابو حنيفة واسحاق وممن اباح ما نسيت التسمية عليه عطاء وطاوس وسعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن ابي ليلي وجعفر بن محمد وربيعة وعن احمد انها مستحبة وليست شرطا في عمد ولا سهو وبه قال الشافعي لان البراء روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فقيل ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يذكر اسم الله فقال اسم الله في قلب كل مسلم قال احمد انما قال الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه يعني الميتة وذكر ذلك عن ابن عباس وعن احمد رواية ثالثة انها تجب في العمد والسهو	4830	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms538	true	6003821384865304853	210	286	1055	1424	1493	300	قال ابن المنذر ولا اعلم احدا كره---------------------- ذبيحة--------------------- الجنب------ فان ترك التسمية عمدا لم تبح وان تركها ساهيا ابيحت وعنه لا تباح وعنه تباح في الحالين------------------- المشهور عن----- احمد انها------------------ شرط -------------------------تسقط بالسهو -روي---- عن ابن عباس وبه---- مالك واسحق والثوري وعنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست شرطا في عمد ولا سهو وبه قال الشافعي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد انما قال الله ------ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه يعني الميتة وذكر ذلك عن ابن عباس وعنه--------------------- تجب في العمد والسهو	538	2370745749047581197	342	535.0	270	869	39.3555793762207	56	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4832	false	-8930826160890666494	79	108	410	549	1513	300	الوضع قال ابن المنذر وكان الناس علي اباحته لا نعلم احدا منهم خالف ما قالوا الي ان جاء النعمان فقال لا يحل لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة لنفسين	4832	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms539	true	1873132098025632459	24	53	114	247	1478	300	او لا قال ابن المنذر -كان الناس علي اباحته لا نعلم احدا----- خالف ما قالوا الي ان جاء النعمان فقال لا يحل لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة لنفسين	539	2370745749047581197	129	242.0	101	139	92.80575561523438	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4833	false	-8861030561689501387	2	232	13	1166	1488	300	وكره ابن عمر وابن سيرين اكل ما ذبح لغير القبلة والاكثرون علي انه لا يكره لان اهل الكتاب يذبحون لغير القبلة وقد احل الله سبحانه ذباءحهم ويكره ان يذبح بالة كالة لما روي ابو داود باسناده عن شداد بن اوس قال خصلتان سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذب-----يحته ويكره ان يحد السكين والحيوان يبصره وراي ع----مر رجلا قد وضع رجليه علي شاة وهو يحد السكين فضربه حتي افلت الشاة ويكره ان يذبح شاة والاخري تنظر اليه كذلك مسالة ويكره ان يكسر --عنق الحيوان او يسلخه حتي يبرد اي حتي تزهق نفسه وقد قال عمر رضي الله عنه لا تعجلوا الانفس حتي تزهق ولان في ذلك تعذيب الحيوان فاشبه قطع عضو منه وممن كره قطع عضو منه قبل الزهوق عطاء وعمرو بن دينار ومالك والشافعي ولا نعلم لهم مخالفا مسالة فان فعل اساء واكلت لان ذلك حصل بعد ذبحها وحلها وقد سءل احمد عن رجل ذبح دجاجة فابان راسها فقال ياكلها قيل له والذي بان منها ايضا قال نعم قال البخاري قال ابن عمر وابن عباس اذا قطع الراس فلا باس به وهو قول الحسن والنخعي والشعبي والزهري والشافعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي وذلك لان قطع ذلك العضو بعد حصول الذكاة فاشبه ما لو قطعه بعد الموت فاما ان قطع----- من الحيوان شء وفيه حياة مستقرة فهو ميتة	4833	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms539	true	1873132098025632459	74	160	349	777	1478	300	وكره ابن عمر----------- اكل ما ذبح لغير القبلة والاكثرون علي انه لا يكره ويكره ال----------------------------------------------------------------ذبح بالة كالة لقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذبحتم فاحسنوا ال-----------------------------ذبحة الحديث ويكره ان تحد السكين والحيوان يبصره وراي ابن عمر رجلا--- وضع رجله -علي شاة وهو يحد السكين ف---------------ضربه ويكره ان يذبح شاة والاخري تنظر اليه و----------------ان يكسر العنق-------- او يسلخ- حتي تبر---------------------د قال عمر------------- لا تعجلوا الانفس حتي تزهق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البخاري قال ابن عمر وابن عباس اذا قطع الراس فلا باس به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان قطع شيءا من الحيوان--- وفيه حياة مستقرة فهو ميته	539	2370745749047581197	383	598.5	303	1169	32.76304626464844	62	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4791	false	-8422975983431836210	162	256	810	1286	1521	300	اباحة الاصطياد------ والاكل من الصيد مسالة ومن صاد صيدا فادركه حيا حياة مستقرة لم يحل الا بالذكاة اما ما ادرك ذكاته من الصيد فلا يشترط في اباحته سوي صحة التذكية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل فاما ان ادركه وفيه حياة مستقرة فلم يذبحه حتي مات نظرت فان كان الزمان لا يتسع لذكاته فمات فانه يحل ايضا قال قتادة ياكله ما لم يتوان في ذكاته او يتركه عمدا وهو قادر علي ذكاته ونحوه قول مالك والشافعي وروي ذلك عن الحسن والنخمي وقال ابو حنيفة لا يحل	4791	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms540	true	7918379751172100900	102	141	510	705	1477	300	اباحته الكتاب والسنة والاجماع --------------من صاد صيدا فادركه حيا حياة مستقرة لم يحل الا بالذكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الزمان لا يتسع لذكاته فمات حل -----------قال قتادة ياكله ما لم يتوان في ذكاته او يتركه عمدا--------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يحل	540	2370745749047581197	171	286.5	136	482	35.477176666259766	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4795	false	924781571080741687	140	277	738	1461	1573	300	وان ادرك الصيد متحركا كحركة المذبوح فحكمه حكم الميت لا يحتاج الي ذكاة لان عقره كذكاته ومتي ادركه ميتا حل بشروط اربعة احدها ان يكون من اهل الذكاة وهو ان يكون مسلما عاقلا او كتابيا فان كان وثنيا او مجوسيا او مرتدا او من غير المسلمين واهل الكتاب او مجنونا لم يبح صيده لان الاصطياد اقيم مقام الذكاة والجارح مقام الالة كالسكين وعقره للحيوان بمنزلة افراء الاوداج قال النبي صلي الله عليه وسلم فان اخذ الكلب له ذكاة والصاءد بمنزلة المذكي فتشترط الاهلية فيه فصل فاما ما لا يفتقر الي الذكاة كالحوت والجراد فيباح اذا صاده المجوسي ومن لا تباح ذبيحته وقد اجمع علي ذلك اهل العلم غير ان مالكا والليث وابا ثور شذوا عن الجماعة وافرطوا فقال ---------------مالك والليث لا نري ان يءكل الجراد اذا صاده المجوسي ورخصا في السمك واباح ابو ثور صيد المجوسي وذبيحته	4795	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms540	true	7918379751172100900	158	217	780	1082	1477	300	وان ادركه----- متحركا كحركة المذبوح لم يحت-----------------ج الي ذكاة---------------- ومتي ادركه ميتا حل بشروط اربعة احدها ان يكون من اهل الذكاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يفتقر الي ذ--كاة كالحوت والجراد فيباح اذا صاده ---------من لا تحل- ذبيحته اجماعا الا-------------------- ان مالكا والليث وابا ثور شذوا في الجراد فلم ير اكله اذا صاده المجوسي مالك والليث ------------------------------------------------------واباح ابو ثور صيد المجوسي وذبيحته	540	2370745749047581197	249	373.0	199	738	33.739837646484375	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4798	false	-4991014911307881414	12	110	60	584	1499	300	الثاني الالة وهي نوعان محد-د فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة ولا-بد ان يجرحه فان قتله بثقله لم يحل لانه وقذ فيدخل في عموم قوله تعالي والموقوذة مسالة وان اصاب بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه المعراض عود محدد وربما جعل في راسه حديدة قال احمد المعراض يشبه السهم يحذف به الصيد فربما اصاب الصيد بحده فخرق وقتل فيباح وربما اصاب بعرضه فقتل بثقله فيكون موقوذا فلا يباح وهذا قول علي وسليمان وعمار وابن عباس وبه قال النخعي والحكم ومالك والثوري والشافعي وابو حنيفة واسحاق وابو ثور وقال الاوزاعي والحكم واهل الشام يباح ما قتل بحده وعرضه	4798	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms540	true	7918379751172100900	231	279	1151	1389	1477	300	الثاني الالة وهي نوعان محدود فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة ولا بد ان يجرحه فان قتله بثقله لم يبح لانه وقيذ---------------------------------------- وان صاد- بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه المعراض عود محدد ر-بما جعل في راسه حديدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاوزاعي------- واهل الشام يباح ما قتل بحده وعرضه	540	2370745749047581197	228	403.0	181	526	43.34600830078125	41	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4805	false	-5684744665169254517	19	135	110	717	1593	300	النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته ان- كانت معلمة الا الكلب الاسود البهيم فلا يباح صيده ولا خلاف في اعتبار شرط التعليم في الجارحة لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم فاما الكلب الاسود البهيم فلا يباح صيده والبهيم الذي لا يخالط لونه لون سواه قال احمد الذي ليس فيه بياض قال ثعلب وابراهيم الحربي كل لون لم يخالطه لون اخر فهو بهيم قيل لهما من كل لون قال نعم وممن كره صيده الحسن والنخعي وقتادة واسحاق قال احمد ما اعرف احدا يرخص فيه يعني من السلف واباح صيده ابو حنيفة ومالك والشافعي لعموم الاية والخبر والقياس علي غيره من الكلاب ولنا انه كلب محرم اقتناء--------ه فلم يبح	4805	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms541	true	6600734152865389407	84	127	388	621	1471	300	النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتل-ه اذا كانت معلمة الا الكلب الاسود البهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبهيم الذي لا يخالط لونه---- سواد قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ما اعلم احدا يرخص فيه يعني من السلف واباح صيده -----------مالك والشافعي لعموم الاية والخبر--------------------------- ولنا انه---- محرم اقتناءه وتعليمه فلم يبح	541	2370745749047581197	220	359.5	178	616	35.71428680419922	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4806	false	3732783766979583872	131	295	697	1518	1539	300	انه لا يشترط ترك الاكل لما روي ابو ثعلبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل ذكره الامام احمد ورواه ابو داود ولنا ان العادة في المعلم ترك الاكل فاعتبر شرطا كالانزجار اذا زجر وحديث ابي ثعلبة معارض بما روي عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وهذا اولي بالتقديم لانه اصح وهو متفق عليه ولانه متضمن للزيادة وهو ذكر الحكم معللا ثم ان حديث ابي ثعلبة محمول علي جارحة ثبت تعليمها لقوله اذا ارسلت كلبك المعلم ولا يثبت التعليم حتي يترك الاكل اذا ثبت هذا فان الانزجار بالزجر انما يعتبر قبل ارساله علي الصيد او رءيته اما بعد ذلك فانه لا يعتبر الانزجار بحال قال شيخنا ولا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجره والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه	4806	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms541	true	6600734152865389407	144	208	706	1023	1471	300	----لا يشترط ال----اكل ل--حديث ابي ثعلبة------------------------------------- اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل ------------------رواه ابو داود ولنا حديث------------------------------------------------------------------------------------- عدي وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي--------- لانه اصح والانزجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انما يعتبر قبل ارساله علي الصيد او رءيته اما بعد ذلك ف----لا يعتبر --------------قال شيخنا ولا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب لان -------------------------------------------الفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه	541	2370745749047581197	294	447.5	231	821	35.80998611450195	50	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4807	false	-1067618077885599065	182	245	894	1214	1481	300	والتعليم فاما الاية ف------لا تتناول هذا الصيد لانه قال مما امسكن عليكم وهذا انما امسك علي نفسه واما حديث ابي ثعلبة فقال احمد يختلفون عن هشيم فيه وحديثنا اصح لانه متفق عليه وحديث عدي اضبط ولفظه ابين لانه ذكر الحكم والعلة قال احمد حديث الشعبي عن عدي من اصح ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الش--------------عبي يقول كان جاري وربيطي فحدثني	4807	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms541	true	6600734152865389407	236	278	1146	1357	1471	300	مالك لعموم--- الاية والاية لا تتناول هذا------ لانه ------------------------------امسك علي نفسه وحد----يث ابي ثعلبة -قال احمد يختلفون عن هشيم فيه وقال حد-------------------------------------------------------------------------------يث الشعبي هذا ------اصح ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني حديث عدي الشعبي يقول كان جاري وربيطي فحدثني	541	2370745749047581197	169	269.5	134	340	49.70588302612305	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4808	false	2119379689389197623	182	246	927	1249	1549	300	وحكي عن ابن عمر ومجاهد انه لا يجوز الصيد الا بالكلب لقول الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين يعني علمتم من الكلاب ولنا ما روي عن عدي قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن صيد البازي فقال اذا امسك عليك فكل ولانه جارح يصاد به عادة ويقبل التعليم فاشبه الكلب فاما الاية فان الجوارح الكواسب قال الله تعالي ويعلم ما جرحتم	4808	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms542	true	4138550545949356786	5	41	28	207	1548	300	وحكي عن ابن عمر----------- لا يجوز الصيد الا بالكلب لقوله------------------------------- مكلبين--------------------- ولنا ان-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم سءل عن صيد البازي فقال اذا امسك عليك فكل والجوارح في------------------------------------------- الاية------------ الكواسب قال الله تعالي ويعلم ما جرحتم	542	2370745749047581197	162	241.5	128	326	49.69325256347656	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4888	false	-3435081974220602931	105	263	537	1349	1529	300	غير مكلف ولا تنعقد يمين مكره وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تنعقد لانها يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار ولنا ما روي ابو امامة وواثلة بن الاسقع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح ككلمة الكفر فصل وتصح من الكافر وتلزمه الكفارة بالحنث سواء حنث في كفره او بعد اسلامه وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر اذا حنث بعد اسلامه وقال الثوري واصحاب الراي لا تنعقد يمينه لانه ليس بمكلف ولنا ان عمر نذر في الجاهلية ان يعتكف في المسجد الحرام فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بنذره ولانه من اهل القسم بدليل قوله تعالي فيقسمان بالله ولا نسلم انه غير مكلف وانما تسقط عنه العبادات باسلامه لان الاسلام يجب ما قبله فاما ما التزمه بنذره او يمينه فينبغي ان يبقي حكمه في حقه لانه من جهته فصل والايمان تنقسم خمسة اقسام احدها واجب وهي التي ينجي بها انسانا معصوما من هلكة	4888	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms542	true	4138550545949356786	221	271	1141	1405	1548	300	غير مكلف ولا تنعقد يمين مكره وبه قال مالك والشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح من --كافر وتلزمه الكفارة بالحنث وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الثور-------------ي لا تنعقد و---------------------لنا ان عمر نذر في الجاهلية ان يعتكف----------------- فامر-------------------------- بالوفاء ب---ه ولانه من اهل القسم ل-----قوله------ فيقسمان بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايمان------ خمسة------ احدها واجب وهي التي ينجي بها انسانا معصوما من هلكة	542	2370745749047581197	260	400.5	210	812	32.01970291137695	38	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4891	false	6001223931206137343	8	197	41	981	1509	300	وهو محرم----- وان كانت علي مندوب او ترك مكروه فحلها مكروه وان كانت علي مباح فحلها مباح فان قيل فكيف يكون حلها مباحا وقد قال الله سبحانه وتعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة والعهد يجب الوفاء به بغير تمين فمع اليمين اولي فان الله تعالي قال------ واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وقال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ولهذا نهي عن نقض اليمين والنهي يقتضي التحريم وذمهم عليه وضرب لهم مثل التي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا ولا خلاف في ان المحل المختلف فيه لا يدخله شء من هذا وان كانت علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب اليه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك وقال عليه السلام اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وان كانت اليمين علي فعل محرم او ترك واجب فحلها واجب لان حلها بفعل الواجب وفعله واجب مسالة واليمين التي تجب بها الكفارة هي اليمين بالله تعالي او صفة من صفاته	4891	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms543	true	3587797138013578750	30	161	168	826	1513	300	-----حرم حلها وان كانت علي مندوب كر---------------------ه وان كانت علي مباح فيب-----اح فان قيل -كيف يباح----------- وقد قال تعا-------------لي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها قلنا هذا في الايمان في العهود والمواثيق بدليل قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم الي قوله-------------------------- ان تكون امة--- اربي من امة والعهد يجب الوفاء به بغير يمين فمع اليمين او---------------لي قال تعالي واوفوا بعهد الله وقال------------------------------- اوفوا بالعقود ولهذا نهي عن نقض اليمين والنهي يقتضي التحريم وذمهم عليه ومثله با------لتي نقضت غزله------------------ا ولا خلاف--- ان ال-حل المختلف فيه لا يدخله شء من هذا وان كانت علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب لقوله --------------------------------اذا حلفت علي يمين فراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت غيرها خيرا فكفر ال--------------------------خ وان كانت علي ف-------عل محرم او ترك و--------------------------------اجب وجب حلها-------- واليمين التي تجب بها الكفارة هي اليمين بالله------ او صفة من صفاته	543	2370745749047581197	520	826.5	410	1036	50.193050384521484	87	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4892	false	-7553133125312889564	134	194	718	1027	1610	300	واما ما-لا يعد من اسماءه كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والكريم والشاكر فان لم ينو به الله تعالي او نوي غيره لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا فيختلف هذا القسم والذي قبله في حالة الاطلاق ففي الاول يكون يمينا وفي الثاني لا يكون يمينا وقال القاضي والشافعي في هذا القسم لا يكون يمينا ايضا وان قصد به اسم الله	4892	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms543	true	3587797138013578750	199	248	1018	1251	1513	300	واما ما لا يعد من اسماءه ك---------------------العالم و----------------الشاكر فان لم ينو به الله------ او نوي غيره لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا فيختلف هذا------ والذي قبله في----- الاطلاق ففي الاول يكون يمينا وفي الثاني لا يكون------ وقال --------الشافعي في هذا القسم لا يكون يمينا -----وان قصد به---- الله	543	2370745749047581197	232	398.5	184	310	74.83870697021484	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4893	false	-3516162113568520303	3	68	13	352	1532	300	الله تعالي لم يكن يمينا الا ان ينوي صفة الله تعالي وعنه يكون يمينا وان ق----------------ال وحق الله فهي يمين مكفرة وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا كفارة لها لان حق الله طاعته ومفروضاته وليست صفة له ولنا ان لله حقوقا يستحقها لنفسه من البقاء والعظمة والجلال والعزة وقد اقترن --عرف الاستعمال بالحلف بهذه الصفة فينصرف الي صفة الله ---تعالي كقوله وقدر الله	4893	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms543	true	3587797138013578750	233	289	1180	1460	1513	300	----الثاني لا يكون وقال الشافعي في هذا القسم لا ي--------كون يمينا وان قصد به الله وان قال وحق الله فهي يمين مكفرة وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيف-------------ة لا وحق الله طاع----------ت-------------ه ولنا ان -له حقوقا يستحقها لنفسه من البقاء والعظمة والجلال------- وقد اقترن العرف---------- بالحلف بها------- فينصرف الي صفة الله وان قال------- وعهد الله	543	2370745749047581197	216	344.0	171	360	60.0	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4894	false	-827379172720200961	14	108	70	575	1573	300	بامانة الله -يمين مكفرة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا تنعقد اليمين بها الا ان ينوي الحلف بصفة الله لان الامانة تطلق علي الفراءض والوداءع والحقوق قال الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وقال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها يعني الوداءع والحقوق وقال النبي صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك واذا كان اللفظ محتملا لم يصرف الي احد محتملاته الا ببينة او دليل صارف اليه ولنا ان امانة الله صفة من صفاته	4894	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms544	true	-6102538712961927384	20	49	95	246	1555	300	وامانة الله فيمين------ وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا تنعقد -----------الا ان ينوي -------صفة الله لانها------ تطلق علي الفراءض والوداءع والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان امانة الله صفة من صفاته	544	2370745749047581197	148	248.0	119	506	29.249011993408203	23	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4895	false	-2350590109435143694	0	78	0	408	1577	300	وعزتك لا اسالك غيرها وفي كتاب الله تعالي قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الثاني ما هو صفة للذات الا انه يعبر به عن غيرها مجازا كعلم الله وقدرته فهذه صفة للذات لم يزل موصوفا بها وقد تستعمل في المعلوم والمقدور اقساما كقولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا ويقال اللهم قد اريتنا قدرتك فارنا عفوك ويقال انظروا الي قدرة الله اي مقدوره فمتي اقسم بهذا كان يمينا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قال وعلم الله لا يكون يمينا	4895	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms544	true	-6102538712961927384	79	123	416	651	1555	300	وعزتك لا اسال- غيرها وفي القران------------- فبعزتك لاغوينهم اجمعين الثاني------ صفة للذات الا انه يعبر به عن غيره------ا كعلم الله وقدرته----------------------------------------------------------------------- كقولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا------ اللهم--- اريتنا قدرتك فارنا عفوك فال----------------------------------------قسم بهذا---- يمين------------------- وقال ابو حنيفة اذا قال وعلم الله ل----يس يمينا	544	2370745749047581197	224	345.0	180	408	54.90196228027344	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4896	false	2562012780070199613	31	150	158	738	1521	300	ويكره الحلف بالامانة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف بالامانة فليس منا رواه ابو داود وروي زياد بن خدير ان رجلا حلف عنده بالامانة فجعل يبكي بكاء شديدا فقال له الرجل هل كان هذا يكره قال نعم كان عمر ينهي عن الحلف بالامانة اشد النهي مسالة وان قال لعمر ا-لله كان يمينا وقال ابو بكر لا يكون يمينا الا ان ينوي ظاهر المذهب ان ذلك يمين موجبة للكفارة وان لم ينو وبه قال ابو حنيفة وقال ابو بكر ان قصد اليمين فهو يمين والا فلا وهو قول الشافعي لانها انما تكون يمين----ا بتقدير خبر محذوف فكانه قال لعمر ا-لله ما اقسم به فيكون مجازا والمجاز لا ينصرف اليه الاطلاق ولنا انه اقسم بصفة	4896	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms544	true	-6102538712961927384	148	199	786	1049	1555	300	ويكره الحلف بالامانة لقوله-------------------------------------- من حلف بالامانة فليس منا رواه ابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لعمرو الله كان يمينا وقال الشافعي لا -----------الا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------قصد اليمين---------------------------------- لانها ل--ا تكون يمينا الا بتقدير خبر محذوف -كانه قال لعمرو الله ما اقسم به فيكون مجازا والمجاز لا ينصرف اليه الاطلاق ولنا انه اقسم بصفة	544	2370745749047581197	242	408.0	194	586	41.29692840576172	37	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4897	false	1298292788760426885	43	117	222	597	1549	300	الله فيه وان قال لعمري او لعمرك او عمرك فليس بيمين في قول --اكثرهم وقال الحسن في قوله لعمري عليه الكفارة ولنا انه اقسم بحياة مخلوق فلم تلزمه كفارة كما لو قال وحياتي وذلك لان هذا اللفظ يكون قسما بحياة الذي اضيف اليه العمر فان التقدير لعمرك قسمي او ما اقسم به والعمر الحياة والبقاء مسالة وان حلف بكلام الله او بالمصحف او بالقران فهي يمين فيها كفارة واحدة وعنه عليه بكل اية كفارة	4897	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms544	true	-6102538712961927384	202	235	1064	1230	1555	300	الل----ه وان قال لعمري او لع--------مرك فليس بيمين في قول الاكثر-- وقال الحسن في قول- لعمري كفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان حلف بكلام الله او بالمصحف او بالقران فيمي---ن فيها كفارة واحدة وعن-----ه بكل اية كفارة	544	2370745749047581197	157	242.5	124	377	41.644561767578125	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4898	false	2687399646414186683	271	300	1407	1539	1539	300	وان قال احلف بالله او اشهد بالله او اقسم بالله او اعزم بالله كان يمينا------------------------------------------------------------------ وان لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا الا ان ينوي وعنه يكون يمينا-	4898	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms544	true	-6102538712961927384	248	286	1303	1488	1555	300	وان قال احلف بالله او اشهد بالله او اقسم --لله او اعزم بالله كان يمينا لا نعلم فيه خلافا قال الله فيقسمان بالله ويقول الملاعن اشهد بالله وان لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا------------ وعنه يكون يمينا	544	2370745749047581197	118	194.0	93	199	59.29648208618164	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4903	false	7700535917670580767	69	297	320	1437	1452	300	مسالة ويكره الحلف بغير الله تعالي ويحتمل ان يكون محرما وذلك نحو ان يحلف بابيه او بالكعبة او بصحابي او امام او غيره قال الشافعي اخشي ان يكون معصية قال ابن عبد البر هذا امر مجتمع عليه وقيل لا يكره ذلك لان الله تعالي اقسم بمخلوقاته فقال والصافات صافا والمرسلات عرفا وقال النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي الذي سال عن الصلا-------ة افلح وابيه ان صدق وقال- في حديث ابي العشراء وابيك لو طعنت في فخذها لاجزاك ولنا ما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ادركه وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال عمر فو الله ما حلفت بها بعد ذلك ذاكرا ولا اثرا متفق عليه يعني ولا حاكيا عن غيري وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد اشرك قال- الترمذي هذا حديث حسن فاما قسم الله بمصنوعاته فانما اقسم دالا علي قدرته وعظمته ولله تعالي ان يقسم بما شاء ولا وجه للقياس علي اقسامه وقد قيل ان في اقسامه اضمار القسم برب هذه المخلوقات فقوله والضحي اي ورب الضحي واما قول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي افلح وابيه ان صدق فقال ابن عبد البر هذا اللفظ- غير محفوظ- من وجه صحيح وحديث ابي العشراء قال احمد لو كان يثبت يعني انه لم يثبت ثم ان لم يكن الحلف بغير الله	4903	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms545	true	-2903319734024388455	62	171	322	858	1527	300	قتادة ويكره الحلف بغير الله------ ويحتمل ان يكون م-------------------------------------------------------------------------------------------حرما قال ابن عبد البر هذا امر مج-مع عليه وقيل يجوز------- لان الله اقس------م بمخلو---------------------------------------------------------------------------------------------قاته وقوله افلح وابيه ان صدق وقوله في حديث ابي العشراء وابيك لو طعنت في فخذها -اجزاك ولنا قوله ان ا-----------------------------------------------------------------------------------لله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت--------------------------------------------------- متفق عليه----------------------- وعن ابن عمر مرفوعا------------------------- من حلف بغير الله فقد اشرك حسنه الترمذي------------- فاما قسم الله فله --------------------------------------------------ان يقسم بما شاء ولا وجه للقياس---------------------------------------------------------------------------------------- وا---------------------------------ما قوله افلح وابيه------- فقال ابن عبد البر هذه --لفظة غير محفوظة من وجه صحيح وحديث ابي العشراء قال احمد لو كان يثبت يعني انه لم يثبت ------------والحلف بغير الله	545	2370745749047581197	478	764.5	374	1128	42.375885009765625	81	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4904	false	-5154525757420452278	184	274	976	1435	1545	300	ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة وهي التي يمكن فيها البر والحنث وذلك الحلف علي مستقبل ممكن قال ابن عبد البر اليمين التي فيها الكفارة ب--اجماع المسلمين هي التي علي المستقبل من الافعال كمن حلف ليضربن غلامه او لا يضربه فان فعل فعليه الكفارة وذهبت طاءفة الي ان الحنث اذا كان طاعة لم يوجب --كفارة وقال قوم من حلف علي فعل معصية ف------كفارتها تركها وقال سعيد بن جبير اللغو ان يحلف في--ما لا ينبغي له يعني فلا كفارة عليه في الحنث وقد روي عمرو بن شعيب	4904	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms545	true	-2903319734024388455	180	256	908	1293	1527	300	ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة وهي التي يمكن فيها البر والحنث ---------------------------قال ابن عبد البر اليمين التي فيها الكفارة بالاجماع ا------------لتي علي المستقب-----------ل كمن حلف ليضربن غلامه او لا يضربه---------------------- وذهبت طاءفة الي ان الحنث اذا كان طاعة لا يوجب الكفارة وقال قوم من حلف علي فعل معصية فتركها كفارتها -------قال سعيد بن جبير اللغو ان يحلف علي ما لا ينبغي--- يعني -لا كفارة ولابي داود من حديث--- عمرو بن شعيب	545	2370745749047581197	354	595.5	282	471	75.15923309326172	60	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4907	false	-5413431565151559274	146	292	783	1528	1567	300	الحالف وان قال اسالك بالله لتفعلن واراد اليمين فهي كالتي قبلها وان اراد الشفاعة اليه بالله فليس بيمين ولا كفارة علي واحد منها وان قال بانه لتفعلن فهي يمين لانه اجاب بجواب القسم الا ان ينوي ما يصرفها وان قال بالله افعل فليست يمينا لانه لم يجبها بجواب القسم ولذلك لا يصلح ان يقول والله افعل ولا تالله افعل وانما صلح ذلك في الباء لانه لا تختص القسم فيدل علي انه سءال فلا تجب به كفارة الثاني لغو اليمين وهو ان يحلف علي شء يظنه حقا فيبين بخلافه فلا كفارة فيها اكثر اهل العلم علي ان هذه اليمين لا كفارة فيها قاله ابن المنذر يروي هذا عن ابن عباس وابي هريرة وابي مالك وزرارة بن اوفي والحسن والنخعي ومالك وابي حنيفة والثوري وممن قال هذا لغو اليمين مجاهد وسليمان بن يسار والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه واكثر اهل العلم علي----------------------------------------------------------------------- ان لغو اليمين لا كفارة فيه	4907	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms546	true	625252753358721625	7	54	37	281	1509	300	الحالف وان قال اسالك بالله لتفعلن واراد اليمين فيمين ----------وان اراد الشفاعة -----------فليس بيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولغو اليمين ----ان يحلف علي شء يظنه---- فيبين بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واكثر اهل العلم علي عدم الكفارة وعنه ليس من اللغو وفيه الكفارة قال ابن عبد البر اجمعوا علي ان لغو اليمين لا كفارة فيه	546	2370745749047581197	165	253.5	134	816	20.22058868408203	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4917	false	-5400941723389824148	113	190	600	950	1490	300	وان قال هو يهودي او نصراني او برء من الله تعالي او من القران او الاسلام او النبي عليه السلام ان فعل ذلك فقد فعل محرما لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي ملة غير الاسلام كاذبا معتمدا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من حلف انه برء من الاسلام فان كان قد كذب فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما مسالة وعليه كفارة ان فعل	4917	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms546	true	625252753358721625	219	260	1105	1295	1509	300	وان قال هو يهودي---------- او برء من الاسل---------------------------ام او النبي------------ ان فعل---- فقد فعل محرما لقوله من --------------------------------------حلف علي ملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال---------- وفي لفظ----------------------------------------------------- وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما------ وعليه كفارة ان فعل	546	2370745749047581197	177	286.0	138	350	50.57143020629883	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4923	false	3094410564326327451	98	138	510	724	1625	300	قال ابن عبد البر العجب من اصحاب ابي حنيفة اجازوا تعجيل الزكاة من غير ان يرووا فيها مثل هذه الاثار الواردة في تقديم الكفارة وابوا تقديم الكفارة ههنا مع كثرة الرواية الواردة فيها والحجة في السنة ومن خالفها محجوج بها	4923	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms547	true	9015765139912428830	44	81	231	421	1513	300	قال ابن عبد البر العجب من اصحاب ابي حنيفة اجازوا تقديم الزكاة من غير ان يرووا فيها مثل هذه الاثار-------- في تقديم الكفارة وابوه ---في الكفارة----- مع كثرة الرواي--------ة فيها والحجة في السنة ومن خالفها محجوج بها	547	2370745749047581197	184	332.5	147	214	85.98130798339844	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms4989	false	7901214757682431327	261	298	1308	1485	1493	300	يمين يخير بين فعله وبين كفاره يمين لما روي عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد في سننه وعن احمد ان الكفارة تتعين	4989	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms548	true	8650768106293442262	54	78	267	388	1534	300	يمين يخير بين فعله وبين كفارة يمين لحديث-- عمران رفعه---------------------------------------------- لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد-------- وعن احمد ان الكفارة تتعين	548	2370745749047581197	112	189.0	88	177	63.27683639526367	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5012	false	-6245875194502643945	123	184	592	907	1523	300	نذر المشي الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لزمه ذلك وبهذا قال مالك والاوزاعي وابو عبيد وابن المنذر وهو احد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يتبين لي وجوب المشي اليهما لان البر باتيان بيت الله فرض والبر باتيان هذين نفل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ----------------------------------------------------------	5012	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms549	true	3147481545386118241	108	159	534	793	1493	300	نذر المشي الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لزم وقال الشافعي في---------------------------------------- احد قوليه--------------------- لا يثبت ف-ي وجوب المشي اليهما لان البر باتيان بيت الله فرض والبر باتيانهما-- --------------------------------------------نفل وان نذر ال--صلا-ة ---في المسجد الحرام لم يجزه في غيره وان نذر في الاقصي اجزاته في المسجد الحرام	549	2370745749047581197	167	261.0	132	373	44.772117614746094	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5014	false	3200045075171673767	60	257	296	1234	1450	300	ومن نذر حجا او صياما او صدقة او عتقا او اعتكافا او صلاة او غيرها --من الطاعات ومات قبل فعله فعله الولي عنه وعن احمد في الصلاة لا يصلي عن الميت لانها لا بدل لها بحال واما ساءر الاعمال فيجوز ان ينوب الولي عنه فيها وليس بواجب عليه لكن يستحب له ذلك علي سبيل الصلة له والمعروف وافتي بذلك ابن عباس في امراة نذرت ان تمشي الي قباء فماتت ولم تقضه ان تمشي ابنتها عنها وروي سعيد عن سفيان عن عبد الكريم بن ابي امية انه سال ابن عباس عن نذر كان علي امه من اعتكاف قال صم عنها واعتكف عنها وقال ثنا ابو الاحوص عن ابراهيم بن مهاجر عن عامر ابن شعيب ان عاءشة اعتكفت عن اخيها عبد الرحمن بعد-ما مات وقال مالك لا يمشي احد عن احد ولا يصوم عنه ولا يصلي وكذلك ساءر اعمال البدن قياسا علي الصلاة وقال الشافعي يقضي عنه الحج ولا يقضي الصلاة قولا واحدا ولا يقضي الصوم في احد الوجهين ويطعم عنه في كل يوم مسكين لان ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه عن كل يوم مسكين اخرجه ابن ماجة وقال اهل الظاهر يجب القضاء علي وليه بظاهر الاخبار	5014	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms549	true	3147481545386118241	159	252	793	1245	1493	300	ومن نذر حجا او صياما او صدقة او عتقا------------------- او غير ذلك من الطاعات ومات ف---------عله الولي عنه وعنه لا ي--------------صلي عن الميت---------------------- واما ساءر الاعمال ف--------ينوب الولي عنه----- وليس بواجب و----لكن يستحب -------علي سبيل الصلة------------ وافتي بذلك ابن عباس في امراة نذرت ان تمشي الي قبا- فماتت فام----ر ان تمشي ابنتها عنها وروي سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عاءشة اعتكفت عن اخيها عبد الرحمن بعد ما مات وقال مالك لا يمشي احد عن احد ولا يصوم---- ولا يصلي وكذلك ساءر اعمال البدن وقا-----------------ل الشافعي يقضي عنه الحج وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل الظاهر يجب القضاء علي الولي ل-----لاخبار	549	2370745749047581197	426	722.0	339	941	45.27098846435547	73	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5017	false	4962423745560190218	0	122	0	621	1525	300	الكتاب فقول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم خرجا مما قضيت واما السنة فروي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر متفق عليه في اي واخبار سوي ذلك كثيرة واجمع المسلمون علي مشروعية نصب القضاء والحكم بين الناس مسالة وهو فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا عليهم كالجهاد والامامة قال احمد رحمه الله لابد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه	5017	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms552	true	5268383791454734293	150	205	800	1084	1552	300	الكتاب فقو----له تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله------------------------------------------------- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية------------------------------ واما السنة فقوله---------------------------------------------------------------------------- اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اج-تهد فاخطا فله اجر متفق عليه--------------------------- واجمعوا -------علي مشروعية نصب القضا-----------------------ة وهو فرض كفاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به وادي- الحق فيه	552	2370745749047581197	269	428.5	216	621	43.317230224609375	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5041	false	-4462221866006532627	197	256	989	1277	1482	300	ويحتمل ان يجعلها في بيت المال لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر ابن اللتبية ب---ردها الي اربابها وقد قال احمد اذا اهدي البطريق لصاحب الجيش عينا او فضة لم تكن له دون ساءر الجيش قال ابو بكر يكونون فيه سواء مسالة ويكره ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله	5041	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms553	true	7639019929529858493	199	238	1027	1220	1508	300	ويحتمل ان يجعلها في بيت المال لانه------------------------ لم يامر ابن اللتبية ان يردها ق----------------ال احمد اذا اهدي البطريق لصاحب الجيش------------ لم تكن له دون ساءر الجيش---------------------------------- ويكره ان يتولي البيع والشراء بنفسه و---------يوكل فيه--- من لا يعلم انه وكيله	553	2370745749047581197	184	291.5	146	291	63.23023986816406	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5055	false	-3947858145939966205	174	215	852	1052	1455	300	باب طريق الحكم وصفته اذا جلس اليه خصمان فله ان يقول من المدعي منكما وله ان يسكت حتي يبتدءا ويستحب ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم لما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم	5055	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms553	true	7639019929529858493	252	291	1280	1464	1508	300	باب طريق الحكم وصفته اذا جلس ل--ه خصمان فله ان يقول من المدعي منكما او---- يسكت حتي يبتدء- ويستحب ان يجلس-------ا بين يديه------ لما روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم	553	2370745749047581197	168	289.5	131	204	82.35294342041016	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5058	false	-8359200607059145327	36	80	178	394	1449	300	ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فان لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم نص عليه لان الاقرار احد البيتين فجاز الحكم به في---- مجلسه كالشهادة وقال القاضي------ لا يحكم به	5058	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms554	true	-6497653462034776936	87	129	428	624	1440	300	ولا خلاف--- انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فان لم يسمعه معه احد او ---------شاهد واحد فله الحكم نص عليه وليس له الحكم بعلم------------------ه في غير مجلسه وعنه ما يدل علي جوازه وقيل لا يحكم في	554	2370745749047581197	147	242.5	114	226	65.04425048828125	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5062	false	-6180429407958569467	161	273	770	1323	1457	300	وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة فهل له ذلك علي وجهين اذا قال المدعي لي بينة غاءبة قال الحاكم لك يمينه فان شءت فاستحلفه وان شءت اخرته الي ان تحضر بينتك وليس لك مطالبته بكفيل ولا ملازمته حتي تحضر البينة نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ليس لك الا ذل---------------------------------------------------ك فان احلفه ثم حضرت بينته حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق لان اليمين انما يصار اليها عند عدم البينة فادا وجدت البينة بطلت اليمين وتبين كذبها فان قال لي بينة حاضرة واريد يمينه ثم اقيم بينتي لم ي---------ملك ذلك في احد الوجهين وفي	5062	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms554	true	-6497653462034776936	232	282	1104	1350	1440	300	وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة لم يملك احلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله---------------------------- شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك فاذا قال المدعي اريد يمينه لا اريد اقامتها فله ذلك فان -حلف المدعي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اراد المدعي اقامتها لم يملك ذلك في احد الوجهين وان	554	2370745749047581197	145	213.0	112	613	23.654159545898438	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5110	false	-4851687165628018200	44	192	228	1018	1562	300	باب القسمة قسمة الاملاك جاءزة والاصل في القسمة قول الله تعالي ونيتهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر وقوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر وكان يقسم الغناءم واجمعت الامة علي جواز القسمة ولان بالناس حاجة الي القسمة ليتمكن كل واحد من الشركاء من التصرف علي ايثاره ويتخلص من سوء المشاركة وكثرة الايدي مسالة وهو نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر -ورد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصعة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه لا يمكن قسمته بلاجزا والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز لان الحق لهم لا يخرج عنهم وقد رضوا بقسمته وهذا جارية مجري البيع لا يجبر عليها الممتنع لا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع	5110	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms556	true	-4437592143139597224	133	176	678	892	1535	300	باب القس-----مة ---------------الاصل فيها----- قو----له تعالي------- ان الماء قسمة بينهم -------------وقوله------ واذا حضر القسمة اولوا القربي الاية هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوعان قسمة تراض وهي ما فيه- ضرر اورد عوض من احدهما كالدور الصغار ال-----------------------------تي لا يمكن قسمها لا يجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فيها الا ما يجوز في البيع	556	2370745749047581197	201	297.0	160	791	25.410871505737305	30	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5111	false	-1747986963188371482	158	291	764	1472	1514	300	يجوز فيها الا ما يجوز في البيع كذلك فصل وهل تلزم قسمة التراضي بالقرعة اذا قسمها الحاكم او رضوا بقاسم يقسم بينهم فيه وجهان احدهما تلزم كقسمة الاجبار لان القاسم كالحاكم وقرعته كحكمه والثاني لا تلزم الا في البيع والبيع لا يلزم الا بالتراضي لا بالقرعة وانما القرعة فيه لتعريف الباءع من المشتري فاما ان تراضيا علي ان ياخذ كل واحد منهما من السهمين بغير قرعة فانه يجوز لان الحق لهما لا يخرج عنهما وكذلك لو خير احدهما صاحبه فاختار ويلزم ههنا بالتراضي والتفرق كما يلزم البيع مسالة والضرر المانع من القسمة هو نقص القيمة بالقسم في ظاهر كلام احمد ولا ينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي اختلفت الرواية في الضرر المانع من القسمة ففي قول الخرقي هو ما لا يمكن احدهما معه الانتفاع بنصيبه مفردا فيما كان ينتفع به مع الشركة	5111	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms556	true	-4437592143139597224	169	228	861	1176	1535	300	يجوز فيها الا ما يجوز في البيع--------- وهل يلزم الق--------------رعة اذا قسمها ح--اكم او رضوا بقاس-----------م فيه وجهان احدهما يلزم---------------------------------------------- والثاني ----------------------------لا يلزم الا بالتراضي و---------------------------------------------------------ان تراضيا------------------------------------- بغير قرعة جاز ذلك------------------------------ وكذلك لو خير احدهما صاحبه فاختار ويلزم ههنا ب---------التفرق والتراضي------------ والضرر المانع------------- نقص القيمة وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يمكن احدهما---- الانتفاع بنصيبه مفردا فيما كان ينتفع به مع الشركة	556	2370745749047581197	290	399.0	232	708	40.960453033447266	43	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5256	false	-4844668179523037547	108	199	561	989	1533	300	-اذا لم تكن لاحدهما يد حكمية بل تنازع رجل وامراة في عين غير قماش بينهما فلا يرجح احدهما بصلاحية ذلك له بل ان كانت--------------------------- في ايديهما فهي بينهما وان كانت في يد احدهما فهي له وان كانت في يد غيرهما اقترعا عليها فمن خرجت له القرعة فهي له واليمين علي من حكمنا له بها في كل المواضع لانه ليس لهما يد حكمية فاشبها ساءر المختلفين مسالة وكل من قلنا هو له فهو له مع يمينه اذا لم تكن بينة لاحتمال ما ادعاه خصمه مسالة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها	5256	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms557	true	886374535114799722	26	84	138	403	1506	300	واذا لم يكن لاحد--- يد حكمية بل تنازعا في-------------- غير قماش بينهما فلا يرجح احدهما بصلاحية ذلك له بل ان كان في يد احدهما فهو له وان كان في ايديهما فهو بينهما وان كانت في----------------------------- يد غيرهما اقترعا-------------------------------- واليمين علي من حكمنا له بها في كل المواضع------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن بين----------------------------ة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها	557	2370745749047581197	229	388.0	179	456	50.21929931640625	40	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5263	false	5376085553913846390	189	227	988	1177	1546	300	لما روي ابو موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان كل واحد منهما	5263	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms557	true	886374535114799722	184	214	917	1070	1506	300	لما روي ابو موسي ان رجلين اختصما--------------------------------- في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولا يرجح احد---هما	557	2370745749047581197	147	270.0	119	189	77.77777862548828	27	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5267	false	-7737607837710005669	109	200	582	1033	1544	300	تداعيا عينا في يد غيرهما فان يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف انها له واخذها وجملة ذلك ان الرجلين اذا تداعيا عينا في يد غيرهما ولا بينة لهما فانكرهما فالقول قوله مع يمينه بغير خلاف وان اعترف انه لا يملكها وقال لا اعرف صاحبها او قال هي لاحدكما لا اعرفه عينا اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف انها له وسلمت اليه لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم تكن لواحد منهما بينة فامرهم النبي----- صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود	5267	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms557	true	886374535114799722	246	288	1237	1450	1506	300	تداعيا عينا في يد غيرهما---- اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف-------- واخذها لحديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود	557	2370745749047581197	192	344.0	152	456	42.105262756347656	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	176	213	909	1118	1547	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة ل------------اخيها وزوجها نصفين	3041	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms558	true	8705722795636427687	91	126	479	674	1594	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها -----حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واحد واخي-------ها نصفين	558	2370745749047581197	175	305.5	143	224	78.125	26	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5138	false	-2414282469142543748	144	186	814	1039	1556	300	الشهادة لمن عرف المشهود عليه يقينا وقد يحصل العلم بالسماع يقينا وقد اعتبره الشرع بتجويزه الرواية من غير رءية ولهذا قبلت رواية الاعمي ورواية من روي عن ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير محارمهن فصل اذا عرف المشهود عليه	5138	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms558	true	8705722795636427687	225	256	1194	1358	1594	300	الشهادة لمن عرف المشهود عليه يقينا وقد يحصل------ بالسماع--------------------------------------------------- ولهذا قبلت رواية الاعمي ورواية من روي عن ازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم من غير محارمهن فان لم يعرف المشهود عليه	558	2370745749047581197	153	270.5	123	225	68.0	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5139	false	-3021865179506640837	78	181	386	906	1484	300	فان لم يعرف المشهود عليه فعرفه عنده من يعرفه فروي عن احمد انه قال لا يشهد علي شهادة غيره الا بمعرفته لها وقال لا يجوز للرجل ان يقول للرجل اشهد ان هذه فلانة ويشهد علي شهادته وهذا صريح في المنع من الشهادة علي من لا يعرفه بتعريف غيره وقال القاضي يجوز ان يحمل هذا علي الاستحباب لتجويزه الشهادة بالاستفاضة وظاهر قوله المنع منه وقال احمد لا تشهد علي امراة الا باذن زوجها وهذا يحتمل انه لا يدخل عليها بيتها الا باذن زوجها لما روي عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستاذن علي النساء بال--اذن ازواجهن رواه احمد	5139	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms558	true	8705722795636427687	251	299	1333	1590	1594	300	فان لم يعرف المشهود عليه وعرفه اياه من يعرفه فعنه ----------------لا يشهد وحمل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستحباب لتجويزه الشهادة بالاستفاضة وقال-------------------------- لا تشهد علي امراة الا باذن زوجها وهذا يحتمل ا---لا يدخل عليها بيتها الا باذنه لنهي---------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ان يستاذن علي النساء الا باذن ازواجهن رواه احمد	558	2370745749047581197	231	383.5	186	522	44.252872467041016	36	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5268	false	-5119107229076488785	0	105	0	598	1583	300	الزبير وبه قال اسحاق وابو عيبد وهو رواية عن مالك وقديم قولي الشافعي لما روي----------- ابن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة وجاء كل واحد منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما رواه الشافعي في مسنده ولان البينتين حجتان تعارضتا من غير ترجيح لاحداهما علي الاخري فسقطتا كالخبرين والرواية الثانية تستعمل البينتان وفي كيفية استعمالهما روايتان احداهما تقسم العين بينهما وهو قول الحارث العكلي وقتادة وابن شبرمة وحماد وابي حنيفة وقول للشافعي لما ذكرنا من حديث ابي موسي ولانهما تساويا في دعواه فتساويا في قسمته والرواية الثانية تقدم احداهما-------- وهو قول للشافعي	5268	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms558	true	8705722795636427687	1	61	5	320	1594	300	الزبير وبه قال اسح-ق وابو عبيد -------------------------------------لما روي الشافعي عن ابن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة وجاء كل واحد منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستعمل البينات و-------------------------------------تقسم العين بينهما وهو قول ---------------قتاد-----------ة وحماد ل------------------------------------حديث ابي موسي وقيل ي-----------------------------------------------------قدم احد-هما بالقرعة وهو قول الشافعي	558	2370745749047581197	280	415.5	225	617	45.38087463378906	45	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5276	false	7410161514220014825	266	300	1382	1564	1564	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث-	5276	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms558	true	8705722795636427687	89	121	470	642	1594	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث	558	2370745749047581197	171	327.0	140	183	93.44261932373047	31	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5140	false	1421346222761603082	124	289	666	1587	1644	300	الشهادة عليه بالاستفاضة غير النسب والولادة فق----------ال اصحابنا هو----- تسعة اشياء النكاح والملك المطلق والوقف ومصرفه والموت والعتق والولاء والولاية والعزل وبهذا قال ابو سعيد الاصطخري وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا تجوز في الوقف والولاء والعتق والزوجية لان الشهادة ممكنة فيه بالقطع ولانها شهادة بعقد فاشبه ساءر العقود وقال ابو حنيفة لا تقبل الا في النكاح والموت ولا تقبل في الملك المطلق لانها شهادة بمال فشابه الدين وقال صاحباه تقبل في الولاء مثل عكرمة مولي ابن عباس ولنا ان هذه تتعذر الشهادة عليها في الغالب بم-شاهدتها او مشاهدة اسبابها فجازت الشهادة عليها بالاستفاضة كالنسب قال مالك ليس عندنا من يشهد علي احباس اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالسماع وقال السماع في الاحباس والولاء جاءز وقال احمد في رواية المروذي اشهد ان داريختان لبختان وان لم يشهدك وقيل له تشهد ان فلانة امراة فلان ولم تشهد فقال نعم اذا كان مستفيضا فاشهد اقول فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وان خديجة وعاءشة زوجتاه وكل احد يشهد بذلك من غير مشاهدة	5140	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms559	true	-1371515518895419973	14	113	67	617	1546	300	الشهادة----- بالاستفاضة علي النسب واختلفوا فيما سواه فقال اصحابنا تجوز في تسعة اشياء النكاح والملك المطلق والوقف ومصرفه والموت والعتق والولاء والولاية والعزل و-----قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة لا تقبل الا في النكاح والموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان هذه تتعذر الشهادة عليها -----غالبا لمشاهدتها او مشاهدة اسبابها فجازت------------------------- كالنسب قال مالك ليس عندنا من يشهد علي احباس اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالسماع وقال السماع في الاجناس والولاء جاءز قيل لاحمد اتشهد -------------------------------------------------------------ان فلانة امراة فلان ولم يشهد -قال نعم اذا كان مستفيضا فاشهد ان-- فاطمة بنت رسول الله -------------------وان خديجة وعاءشة زوجتاه وكل احد يشهد بذلك من غير مشاهدة	559	2370745749047581197	505	906.0	412	937	53.89541244506836	76	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5144	false	-4828229103202161021	226	274	1141	1369	1495	300	واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه سواء كا---نا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه واحتمل ان لا يسلم	5144	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms559	true	-1371515518895419973	131	173	713	913	1546	300	واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد--- شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه ولو لم يكونا من اهل الخبرة ف--------------------ان قالا لا نعلم له غ------يره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه واحتمل ا--لا يسلم	559	2370745749047581197	188	337.5	148	231	81.38528442382812	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5146	false	-7952390895330460860	22	186	101	907	1457	300	لالتفاته وحذره وقال مالك ان كان المشهود عليه ضعيفا ينخدع لم يقبلا عليه وان لم يكن كذلك قبلت ولنا انهما شهدا بما سمعاه يقينا فقبلت شهادتهما كما لو علم بهما مسالة ومن سمع رجلا يقر بحق او يشهد شاهدا بحق او سمع حاكما يحكم او يشهد علي حكمه وانفاذه جاز ان يشهد به في احدي الروايتين ولا يجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله فيمن سمع رجلا يقر بحق فالمذهب انه يجوز ان يشهد عليه وان لم يقل للشاهد اشهد علي وهي التي ذكرها الخرقي وبه قال الشعبي والشافعي وعن احمد رواية ثانية لا يشهد حتي يقول له المقر اشهد علي كما لا يجوز ان يشهد علي شهادة رجل حتي يسترعيه اياها ويقول له اشهد علي شهادتي وعنه رواية ثالثة اذا سمعه يقر بقرض لا يشهد واذا سمعه يقر بدين شهد لان المقر بالدين معترف انه عليه والمقر بالقرض لا يعترف بذلك لجواز ان يكون قد وفاه وعنه رواية رابعة اذا سمع شيءا فدعي الي الشهادة به فهو	5146	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms559	true	-1371515518895419973	189	249	1012	1286	1546	300	لا------------ وقال مالك ان كان المشهود عليه ضعيفا ي-خدع لم يقبل- عليه والا----------- قبلت--------------------------------------------------------------------- ومن سمع --من يقر بحق------------------ او سمع حاكما يحكم او -شهد علي حكم--------ه جاز ان يشهد وعنه لا ح--------------------------------تي يشهده وعنه ان سمعه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بقرض لا يشهد وا-ن سمعه يقر بدين شهد لان المقترض يجوز -------------------------------------------------ان يكون ا--وفاه وحق الادمي المعين لا تسمع------------- الشهادة به الا	559	2370745749047581197	216	279.0	163	806	26.799007415771484	33	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5158	false	-566593951693410663	38	83	191	438	1587	300	شهادة بعضهم علي بعض تقبل ثم اختلفوا------ فمنهم من قال الكفر ملة واحدة فتقبل شهادة اليهودي علي النصراني والنصراني علي اليهودي هذا قول حماد وسوار والثوري وابي حنيفة واصحابه وعن قتادة والحكم وابي عبيد واسحاق تقبل شهادة كل ملة بعضها علي بعض ول-ا تقبل------- شهادة	5158	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms560	true	-4912093141656637614	48	89	258	471	1645	300	شهادة بعضهم علي بعض----- ثم اختلف من قاله فمنهم من قال الكفر ملة واحدة فتقبل شهادة اليهودي علي النصراني وعكسه قاله -------------------------------الثوري وابو حنيفة واصحابه وعن اسحق و--------ابي عبيد لا---- تقبل شهادة كل ملة بعضها علي بعض الخامس الحفظ فلا شهادة	560	2370745749047581197	174	279.5	140	261	66.66666412353516	28	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5192	false	-5842180807147082696	188	264	981	1364	1595	300	من -دفع الضرر عن نفسه ونفعها فيكون شاهدا لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم وروي طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين فصل الرابع العداوة كشهادة المقذوف علي قاذفه والمقطوع عليه الطريق علي قاطعه والزوج بالزنا علي امراته وجملة ذلك ان شهادة العدو لا تقبل -------علي عدوه في قول اكثر اهل العلم	5192	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms561	true	2582832376784835944	172	203	911	1056	1572	300	من يدفع بها-- عن نفسه ضررا ------------------------قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو---- المتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل شهادته علي عدوه في قول اكثر اهل العلم	561	2370745749047581197	127	200.0	98	391	32.48081970214844	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5196	false	-9066501738205873921	40	86	213	465	1574	300	وهل يثبت الاقرار بالزنا بشاهدين او لا يثبت الا باربعة علي روايتين وللشافعي قولان احدهما يثبت بشاهدين قياس علي ساءر الاقاربر والثاني لا يثبت الا باربعة لانه موجب لحد الزنا فاشبه فعله فصل الثاني القصاص وساءر الحدود فلا يقبل فيه الا رجلان حران الا ما روي	5196	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms561	true	2582832376784835944	279	300	1458	1572	1572	300	وهل يثبت الاقرار بالزنا بشاهدين او ار-------------بعة علي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني القصاص وساءر الحدود فلا يقبل ----الا رجلان حران الا ما روي-	561	2370745749047581197	112	193.5	92	252	44.44444274902344	17	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5200	false	-4346463079132683439	109	177	598	975	1658	300	الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والنسب والعتق والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان وعنه في الرجعة والنكاح والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي وقال القاضي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا	5200	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms562	true	-3723889104319149800	23	70	115	366	1564	300	الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال--- غالبا-------------------------- كالنكاح والطلاق ------------------------------والوكالة في غير المال والوصية----- وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان وعنه في النكاح والرجعة والعتق---- يقبل---------- رجل وامراتان وعنه في العتق------------- شاهد ويمين المدعي وعنه في الاعساء----------------------------------- لا يثبت الا	562	2370745749047581197	229	365.5	183	377	60.742706298828125	34	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5201	false	5350471285473045082	73	197	406	1010	1511	300	ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال فلم يكن للنساء في شهادته مدخل كالحدود والقصاص------ وما ذكروه لا يصح فان الشبهة لا مدخل لها ف-ي النكاح وان تصور بان تكو----------------------------------------ن المراة مرتابة بالحمل لم يصح النكاح فصل وقد نقل عن احمد------- في الاعسار ما يدل علي انه لا يثبت الا بثلاثة لحديث قبيصة بن مخارق وفيه حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة قال احمد هكذا جاء الحديث فظاهر هذا انه اخذ به وروي عنه لا يقبل انه وصي حتي يشهد له رجلان او رجل عدل فظاهر هذا انه اثبت الوصية بشهادة النساء علي الانفراد اذا لم يحضره الرجال قال القاضي المذهب في هذا كله لا يثبت الا بشاهدين وحديث قبيصة في حل المسالة لا في الاعسار	5201	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms562	true	-3723889104319149800	25	82	125	431	1564	300	ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا كالنكاح والطلاق والوكالة في غير المال والوصية وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان وعنه في النكاح والرجعة والعتق يقبل رجل وامراتان وعنه في العتق شاهد ويمي--------------------------------------------------ن المدعي وعنه في الاعسا---------------ء لا يثبت الا بثلاثة لحديث قبيصة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي حديثه-------------------------------------------- في حل المسالة لا في الاعسار	562	2370745749047581197	155	169.5	119	658	23.556230545043945	25	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5209	false	-5999582759931982307	127	190	656	971	1536	300	في المال وما يقصد به المال وهو قول ابي عبيد لانه حق لا يثبت الا بشاهدين فاشبه حد القذف ووجه الاول انه حق لا يدرا بالشبهات فيثبت بالشهادة علي الشهادة كالمال وبهذا فارق الحدود الفصل الثالث في شروطها وهي ثلاثة احدها ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وعنه لا تقبل الا ان يموت شاهد الاصل هذا	5209	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms562	true	-3723889104319149800	136	171	749	912	1564	300	في المال وما يقصد به المال وقال مالك يقبل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدود وفي كل حق و-----شروطها --------------------تعذر شهادة ال-----اصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وعنه لا تقبل الا ان يموت شاهد الاصل ولا	562	2370745749047581197	133	211.5	104	315	42.22222137451172	24	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms5231	false	3780747444824601666	12	106	55	585	1595	300	علي ضربين احدهما ما هو حق لادمي والثاني ما هو حق لله تعالي وحق الادمي --ينقسم قسمين احدهما ما هو مال او المقصود منه المال كالبيع والقرض والصلح والغصب والجناية الموجبة للمال فيستحلف فيه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه ولحديث الحضرمي والكندي القسم الثاني ما ليس بمال ولا المقصود منه المال وهو كل ما لا يثبت الا بشاهدين كالقصاص وحد القذف والنكاح والطلاق والرجعة والعتق والنسب والاستيلاء والولاء والرق ففيه روايتان احداهما لا يستحلف المدعي عليه	5231	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms562	true	-3723889104319149800	257	299	1344	1561	1564	300	علي ضربين احدهما ما هو -------------------------------------حق الادمي وهو علي ضربين احدهما------ مال او --مقصود -به المال كالبيع والقرض والصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما ليس بمال ولا --مقصود منه المال وهو كل ما لا يثبت الا بشاهدين كالقصاص------------------------------------------------------------------------- ففيه روايتان احداهما لا يستحلف المدعي عليه	562	2370745749047581197	206	330.0	165	532	38.721805572509766	32	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2227	false	-4221354764861850911	56	246	289	1262	1520	300	وبه قال مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وذكر ابو عبيد انه قول اكثر اهل المدينة فان اقر لهما في المرض جميعا تساويا مسالة وان اقر لوارث لم يقبل الا ببينة وبهذا قال شريح وابو هاشم وابن اذينة والنخعي ويحيي الانصاري وابو حنيفة واصحابه وروي ذلك عن القاسم وسالم وقال عطاء والحسن واسحاق وابو ثور يقبل لان من صح الاقرار له في الصحة صح في المرض كالاجنبي وللشافعي قولان كالمذهبين وقال مالك يصح اذا لم يتهم ويبطل اذا اتهم كمن له بنت وابن عم فاقر لابنته لم يقبل وان اقر لابن عمه قبل لانه لايتهم في انه يزوي ابنته ويوصل المال الي ابن عمه وعلة منع الاقرار التهمة فاختص المنع بموضعها ولنا انه ايصال لماله الي وارثه بقوله في مرض موته فلم يصح بغير رضا بقية ورثته كهبته ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح الاقرار له كالصبي في حق جميع الناس وفارق الاجنبي فان هبته تصح وما ذكره مالك لا يصح فان التهمة لا يمكن اعتبارها بنفسها فاجيز اعتبارها بمظنتها وهو الارث ولذلك اعتبر في الوصية والتبرع وغيرهما مسالة الا ان يقر لزوجته بمهر مثلها فما دونه فيصح في قول الجميع لا نعلم فيه مخالفا الا ان الشعبي قال	2227	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms563	true	1703795423614004839	171	215	868	1084	1500	300	وهو قول مالك والشافعي وابي عبيد--------- وذكر ---------انه قول اكثر اهل المدين-----------------------------------------ة وان اقر لوارث لم يقبل الا ببينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء والحسن واسحق تقبل وقال م--------------------------------------------------------------------------------------الك يصح اذا لم يتهم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقر لزوجته بمهر مثلها فاقل---- فيصح في قول الجميع الا---------------------- الشعبي وان	563	2370745749047581197	189	294.5	147	973	19.424461364746094	29	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2243	false	4559929809260474461	67	112	357	553	1430	300	ولو قال بعتك ان شاء الله او زوجتك ان شاء الله فقال ابو اسحاق بن شاقلا لا اعلم خلافا عنه في انه اذا قيل له قبلت هذا النكاح فقال نعم ان شاء الله ان النكاح واقع وبه قال ابو حنيفة ولو قال بعتك الف ان	2243	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms564	true	1144817477937652019	37	77	178	348	1398	300	ولو قال بعتك ان شاء الله او زوجتك ان شاء الله فقال ا---------بن شاقلا لا اعلم خلافا عنه في انه اذا قيل له قبلت هذا النكاح -قال نعم ان شاء الله ان النكاح واقع وان قال له علي---------------- الف ان	564	2370745749047581197	162	295.5	123	196	82.65306091308594	35	JK011153-ara1	JK006878-ara1
JK011153-ara1.ms2244	false	-843794259672942334	62	96	340	485	1465	300	وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان صدقته لم يكن مقرا لانه يجوز ان يصدق الكاذب مسالة وان قال ان شهد به فلان فهو صادق احتمل وجهين	2244	2937207120040310690	JK006878-ara1.ms564	true	1144817477937652019	71	93	326	416	1398	300	وان قال له علي الف ان شهد به فلان------------------------ لم يكن مقرا------------------------------- وان قال ان شهد به فلان فهو صادق احتمل وجهين	564	2370745749047581197	90	157.5	68	145	62.068965911865234	20	JK011153-ara1	JK006878-ara1