id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0006	false	-8551839118980249390	25	118	122	599	1496	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه لانهم كانوا يتوضاون من الاقداح ويغتسلون من الجفان وقد اغتسل هو وعاءشة من اناء واحد تختلف ايديهما فيه كل واحد منهما يقول لصاحبه ابق لي ومثل هذا لا يسلم من رشاش يقع في الماء فان كثر الواقع فيه وتفاحش منع في احدي الروايتين وقال اصحاب الشافعي ان كان الاكثر المستعمل منع والا فلا وقال ابن عقيل ان كان الواقع بحيث لو كان خلا غير الماء منع والا فلا وما ذكرنا من الخبر وظاهر حال النبي صلي الله عليه وسلم-------- يمنع من اعتباره بالخل لسرعة نفوذه وسرايته فيءثر قليله	6	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0027	true	5807768365932164779	264	300	1345	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- اغتسل هو وعاءشة من اناء واحد تختلف ايديهما فيه كل واحد------ يقول لصاحبه ابق لي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر حال النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يمنع من اعتباره بالخل لسرعة نفوذه وسرايته فيءثر قليله-	27	2609069224456123192	180	290.5	146	485	37.1134033203125	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0006	false	-8551839118980249390	118	147	599	734	1496	300	في الماء والحديث دل عن- العفو عن اليسير مطلقا فينبغي ان يرجع في ذلك الي العرف فما عد كثيرا---- والا فلا وان شك في كثرته لم يمنع عملا بالاصل	6	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0028	true	-7663754632175887278	0	30	0	140	1528	300	في الماء والحديث دل علي العفو عن اليسير مطلقا فينبغي ان يرجع في ذلك الي العرف فما عد كثيرا منع والا فلا وان شك في كثرته لم يمنع عملا بالاصل	28	2609069224456123192	134	255.5	105	140	95.71428680419922	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0023	false	-7184316987453730662	247	298	1327	1593	1599	300	بقلال هجر لوجهين احدهما ما روي الخطابي باسناده الي ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اذا كان الماء قلتين بقلال هجر والثاني ان قلال هجر اكبر ما يكون من القلال واشهرها في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الخطابي فقال هي مشهورة الصنعة معلومة المقدار---- لا تختلف	23	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0032	true	-4466331113772672471	10	55	58	290	1601	300	بقلال هجر ل-------------ما روي الخطابي باسناده الي ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اذا كان الماء قلتين بقلال هجر ولانها------------- اكبر ما يكون من القلال واشهرها في عصر-----ه صلي الله عليه وسلم -قال الخطابي----- هي مشهورة الصف-ة معلومة المقدار كما لا تختلف	32	2609069224456123192	218	377.5	174	270	80.74073791503906	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0031	false	2059309525660074084	228	284	1244	1528	1621	300	لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب والفضه انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما فتوعد عليه بالنار فدل علي تحريمه-------------------------------------------------------------- ولان في ذلك سرفا وخيلاء وكسر قلوب الفقراء	31	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0040	true	5167370181492269858	134	193	744	1058	1550	300	لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وعن ام سلمة ترفعه-------------------------------- الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما والجرجرة صوت وقوع الماء بانحداره في الجوف وغير الاكل والشرب في معناهما لانهما خرجا مخرج الغالب ولان في ذلك سرفا وخيلاء وكسر قلوب الفقراء	40	2609069224456123192	217	391.0	172	346	62.71676254272461	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0030	false	-3183290359025375357	261	284	1322	1429	1501	300	روي عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا رواه البخاري	30	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0042	true	7260376848239477039	88	111	444	551	1516	300	روي عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في نور من صفر فتوضا رواه البخاري	42	2609069224456123192	106	211.0	83	107	99.06542205810547	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0036	false	-864757368973256780	232	280	1175	1456	1546	299	عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به رواه مسلم ولان الصحابة رضي الله عنهم لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة و----نجاسته لا تمنع الانتفاع به كالاصطياد بالكلب وركوب البغل والحمار	36	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0043	true	-724295508386750809	195	232	945	1168	1504	300	عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال----------------------------- الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به و----------لان الصحابة-------------- لما فتحوا فارس انتفعوا بسروج---------هم وذباءحهم ميتة ولان نجاسته لا تمنع الانتفاع به كالاصطياد بالكلب وركوب البغل والحمار	43	2609069224456123192	218	395.5	182	285	76.49122619628906	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0035	false	6439357797326383233	168	248	868	1278	1527	300	ابو هريرة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم حامل الحسين بن علي علي عاتقه ولعابه يسيل عليه فصل ولا يجب غسل الثوب المصبوغ في حب الصباغ مسلما كان او كتابيا نص عليه احمد عملا بالاصل فان علمت نجاسته طهر بالغسل وان بقي اللون لقوله عليه السلام------------------------------------------------------------------ في الدم ا----------------------------------------لماء يكفيك ولا يضرك اثره رواه ابو داود فصل ويستحب تخمير الاواني وايكاء الاسقية لما روي ابو هريرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغطي الاناء ونوكي السقاء	35	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0045	true	815176701932922151	194	267	1029	1392	1537	300	ابي هريرة---- رايت النبي صلي الله عليه وسلم حامل الحسين بن علي علي عاتقه ولعابه يسيل عليه وكالهر اذا اكل---------------------------------------------------------------------------------- نجاسة ثم شرب من ماء ولو لم يغب وكساءل من فم عند نوم وسن تغطية انية ولو كانت التغطية بعود وربط فم اسقية جمع سقاء قال في القاموس السقاء ككساء جلد السخلة اذا جذع يكون للماء واللبن انتهي لحديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغطي الاناء ونوكء السقاء	45	2609069224456123192	167	247.5	132	516	32.364341735839844	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0043	false	887221912636224884	248	300	1326	1581	1581	300	فهو استفعال من الجمار وهي الحجارة الصغار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يستعملها في استجماره مسالة قال رحمه الله يستحب لمن اراد دخول ا------------------------------لخلاء ان يقول بسم الله لما روي علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله-	43	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0047	true	1308563748169535798	49	121	230	609	1563	300	----ايضا--- من الجمار وهي الحجارة الصغار وسن لداخل خلاء بفتح الخاء والمد الموضع الخالي ومنه استعير لمحل الحدث وبكسر الخاء عيب في الابل مثل الحران في الخيل وبالفتح والقصر الحشيش الرطب وايضا حسن الكلام ومنه قولهم هو حلو الخلي اي حسن الكلام ونحوه اي نحو داخ----------------------------------------------------------------ل الخلاء كالمريد لقضاء حاجة بنحو صحراء ----قول بسم الله لحديث-- علي مرفوعا------------------------------------------- ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله	47	2609069224456123192	119	51.5	92	499	23.84769630432129	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0044	false	-1298710602014851903	17	72	91	358	1488	300	روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وعن ابي---------------------------------------------------- امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواه ابن ماجه	44	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0047	true	1308563748169535798	245	300	1288	1563	1563	300	روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وللبخاري اذا اراد دخوله وفي رواية لمسلم اعوذ بالله وروي ابو امامة مرفوعا----------------------------- لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس-------------- الشيطان الرجيم رواه ابن ماجة-	47	2609069224456123192	210	372.5	166	319	65.83071899414062	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0045	false	4241254766142713472	219	300	1087	1482	1482	300	صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير رواه ابو داود والنساءي مسالة قال وان كان في الفضاء ابعد لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود مسالة قال واستتر وارتاد مكانا رخوا لما روي ابو---------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبر-ه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم-	45	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0049	true	-6759020114234161076	10	103	48	490	1419	300	صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا باليسري و سن له ب---------------------فضاء -بعد لحديث-- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود مع امن المكان فلو خاف علي نفسه من سبع او عدو يغتاله فليقض حاجته قريبا من المكان الذي هو فيه و يسن له به استتار عن ناظر لحديث ابي داود عن ابي هريرة مرفوعا -------------------------من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم	49	2609069224456123192	232	341.5	184	491	47.25050735473633	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0047	false	-6680504070182019315	118	196	619	1000	1520	299	لما روي الامام احمد وابو داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجه وقال سمعت علي بن محمد يقول انما هذا في الحفيرة فاما اليوم فمغتسلاتهم الجص والصاروج والقير فاذا بال و--------------------------------ارسل عليه الماء فلا باس به و----قال الامام احمد ان صب عليه الماء وجري في البالوعة فلا باس	47	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0051	true	-3226383215759765522	43	110	190	505	1445	300	لما روي ا-------حمد وابو داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجه فان------------------------------------------------------------------------------------------- بال في المقير او المبلط او المجصص ثم ارسل عليه الماء قبل اغتساله فيه قال الامام احمد ان صب عليه الماء وجري في البالوعة فلا باس	51	2609069224456123192	261	458.0	203	418	62.44019317626953	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0049	false	260981096095352307	9	53	42	252	1539	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ ناقته راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس--- نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	49	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0054	true	4327680196350472338	24	64	114	300	1498	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ------ راحلته-------------- ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال---- انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا---- رواه ابو داود	54	2609069224456123192	182	321.0	143	214	85.0467300415039	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0050	false	152391821853377528	89	210	475	1103	1578	300	عاءشة انها قالت للنساء مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء من اثر الغاءط والبول فاني استحبهما وان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال الترمذي هذا حديث صحيح مسالة قا---------------------------------------------------------------------------ل ويجزءه احدهما في قول اكثر اهل العلم وحكي عن سعد بن ابي وقاص وابن الزبير انهما انكرا الاستنجاء بالماء قال سعيد بن المسيب وهل يفعل ذلك الا النساء وقال عطاء غسل الدبر محدث والاول اولي لما روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه ولما ذكرنا من ---------------------------------------------حديث عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو------------ هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء ----فيه رجال يحبون ان يتطهروا -قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت	50	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0055	true	8139705275759264403	146	300	688	1507	1507	300	عاءشة---------- للنساء مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء--------------------- فاني استحييهم وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد واحتج به ولانه ابلغ في الانقاء وكره عكسه اي تقديم الماء علي الحجر نصا لان الحجر بعد الماء يقذر المحل ويجزء- احد----------------------------------------------------------------هما اي الحجر او الماء لحديث--------------------------------------------------------------------------------------- انس ----كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه والاداوة بالكسر المطهرة جمعه اداوي كفتاوي قاله في القاموس وحديث جابر مرفوعا اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليستطب بثلاثة احجار فانها تجزء عنه وانكار سعد بن ابي وقاص وابن الزبير الاستنجاء بالماء كان علي من يعتقد وجوبه وكذا ما حكي عن سعيد بن المسيب وعطاء رضي الله عنهما والماء وحده افضل من الحجر ونحوه وحده لانه يطهر المحل وابلغ في التنظيف وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا------------------------- نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا وقال كانوا يستنجون بالماء فنزلت-	55	2609069224456123192	333	485.5	268	1033	32.2362060546875	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0053	false	-3558715494113183660	57	83	301	437	1576	300	ولنا ----------ان ابن مسعود جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة ليستجمر بها فاخذ الحجر-- والقي الروثة وقال هذا ركس يعني نجسا رواه الترمذي	53	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0057	true	2760283502105330576	39	67	221	368	1562	300	-فلا يصح بنجس لان ابن مسعود جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة ليستجمر بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس يعني نجسا رواه الترمذي	57	2609069224456123192	133	251.5	107	148	89.8648681640625	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0054	false	1962597379577301527	258	289	1369	1528	1589	300	لان معناه معقول ومراده معلوم والحاصل من ثلاثة احجار حاصل من ثلاث شعب ومن مسحه--- ذكره في-------------- صخرة عظيمة بثلاثة مواضع منها فلا معني للجمود علي اللفظ مع وجود ما يساويه	54	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0058	true	4501704367447791054	152	184	786	944	1514	300	لان معناه معقول ومراده معلوم والحاصل من ثلاثة احجار حاصل من ثلاث شعب وكما لو مسح ذكره في ثلاث مواضع من صخرة عظيمة و------------------لا معني للجمود علي اللفظ مع وجود ما يساويه	58	2609069224456123192	133	238.5	106	176	75.56818389892578	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0059	false	-5868449712155641259	256	293	1273	1464	1503	300	وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا رواه الامام احمد ولانه اذا نام ينطبق فوه فتغير راءحته وعند تغير راءحة الفم بماكول او غيره لان السواك مشروع لتطييب الفم وازالة راءحته	59	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0062	true	-1861892823486175278	0	28	0	134	1526	300	وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا و -----------------------------------------------------عند تغير راءحة --فم بماكول او غيره لان السواك شر--ع لتطييب الفم وازالة راءحته	62	2609069224456123192	130	233.5	103	191	68.06282806396484	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0065	false	5230182622451582381	271	295	1442	1562	1583	300	قال حنبل رايت ابا عبد الله وكانت له صينية فيها مراة ومكحلة ومشط فاذا فرغ من قراءة حزبه نظر في المراة واكتحل وامتشط وروي	65	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0064	true	6136412071763632726	236	261	1163	1283	1470	300	قال حنبل رايت ابا عبد الله وكانت له صينية فيها مراة ومكحلة ومشط فاذا فرغ من قراءة حزبه نظر في المراة واكتحل وامتشط و سن	64	2609069224456123192	117	231.0	93	120	97.5	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0062	false	-4312617784496339780	104	210	528	1074	1497	299	دفن ----ما قلم من اظفاره او ازال من شعره لما روي الخلال باسناده عن ثميل بنت مشرح الاشعرية قالت رايت ابي يقلم اظفاره ويدفنها ويقول رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وخرجه عنها البزار والطبراني والبيهقي في الشعر كذلك والحيكم الترمذي والبيهقي عن عبد الله بن بسر واخرجه البيهقي وابن __________ هذا الحديث غير بل قال الحافظ السخاوي في المقاصد الحسنة لم يثبت في كيفية قص الاظافر ولا في تعيين يوم له شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وما يعزي من النظم فيها لعلي فباطل عدي عن ابن عمر يعني مشروعية الدفن وعن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان	62	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0065	true	2990180695035529931	256	300	1276	1480	1480	300	دفن دم وما قلم من ظفر--- او ازيل من شعر- لما روي الخلال عن مث---------ل بنت بشرح الاشعرية قالت رايت ابي يقلم اظفاره ويدفنها ويقول رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان-	65	2609069224456123192	187	316.0	146	551	33.93829345703125	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0062	false	-4312617784496339780	210	237	1074	1202	1497	299	يعجبه دفن الدم -قال مهنا سالت احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه او يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يدفنه	62	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0066	true	3024124831237493636	0	27	0	129	1486	300	يعجبه دفن الدم وقال مهنا سالت احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يفعله	66	2609069224456123192	124	239.0	97	129	96.12403106689453	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0064	false	-4191665395203527344	59	155	277	772	1478	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود ---------------------------ولانه لا يكره استءصال الشعر بالمقراض وهذا في معناه قال ابن عبد البر اجمع العلماء في جميع الامصار علي اباحة الحلق وكفي بهذا حجة فاما اخذه بالمقراض واستءصاله فغير مكروه رواية واحدة قال احمد انما كرهوا الحلق بالموسي واما بالمقراض فليس به باس لان ادلة الكراهة تختص الحلق فصل وحلق ال----------------------------------------------------------------------------------مراة راسها مكروه رواية واحدة من غير ضرورة لما روي الخلال باسناده عن قتادة عن عكرمة قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان تحلق	64	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0066	true	3024124831237493636	217	300	1081	1486	1486	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع----- احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود فيدخل في القزع حلق مواضع من جانب راسه وترك الباقي ماخوذ من قزع السحاب وهو تقطعه وان ي---------------------------------------------------حلق وسطه ويترك جوانبه كما تفعله شمامسة النصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلق جوانبه وترك وسطه كما يفعله كثير من السفل وان يحلق مقدمه ويترك مءخره و يكره حلق راس امراة وقصه لغير عذر----------------------- لما روي الخلال باسناده عن قتادة عن عكرمة قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان تحلق-	66	2609069224456123192	194	242.5	152	605	32.06611633300781	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0065	false	5230182622451582381	149	180	767	930	1583	300	المحرم انما هو وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس واستعمال الشعر المختلف في نجاسته وغير ذلك لا يحرم لعدم ذلك فيه وحصول المصلحة من تحسين المراة لزوجها من غير مضرة --	65	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0068	true	-7482849267295286399	148	180	789	953	1560	300	المحرم انما هو وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس واستعمال الشعر المختلف في نجاسة- وغير ذلك لا يحرم لعدم ذلك فيه وحصول المصلحة من تحسين المراة لزوجها من غير مضرة و	68	2609069224456123192	161	310.5	130	165	97.57575988769531	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0067	false	6461855494581851644	31	77	144	383	1527	300	والدليل علي وجوبه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه ابو داود وفي الحديث اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعد ما اتت عليه ثمانون سنة متفق عليه واللفظ- للبخاري وقال تعالي واوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم	67	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0068	true	-7482849267295286399	263	300	1362	1560	1560	300	و--دليل---- وجوبه قوله----------- صلي الله عليه وسلم---- لرجل----- الق عنك شعر الكفر واختتن رواه ابو داود وفي الحديث اختتن ابراهيم بعد-------------ما اتت عليه ثمانون سنة متفق عليه و--لفظه للبخاري وقال تعالي واوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم-	68	2609069224456123192	190	318.0	154	240	79.16666412353516	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0069	false	2056464843807784729	133	175	701	913	1565	300	اليدين الي الكوعين سنة في ا------------------------لوضوء سواء قام من النوم او لم يقم لان عثمان وعليا وعبد الله بن زيد وصفوا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا انه غسل كفيه ثلاثا ولانهما الة نقل الماء الي الاعضاء ففي غسلهما احتياط	69	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0069	true	-8219630564473119923	261	300	1238	1441	1441	300	اليدين الي الكوعين ثلاثا لغير قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء---------------------------- لان عثمان وعليا وعبد الله بن زيد وصفوا وضوء النبي---- صلي الله عليه وسلم وذكروا انه غسل كفيه ثلاثا ولانهما الة نقل الماء الي الاعضاء ففي غسلهما احتياط-	69	2609069224456123192	166	284.0	135	236	70.33898162841797	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0010	false	-1905562204719183413	59	101	314	523	1537	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يد-ه قبل ان يدخلها---- الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده رواه مسلم ورواه البخاري و-------لم يذكر ثلاثا فلولا انه يفيد منعا لم ينه عنه ظاهرا وعلي قال	10	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0070	true	1718977771018464518	23	66	114	323	1535	300	لقوله----- صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده رواه مسلم وكذا- البخاري الا انه لم يذكر ثلاثا فلولا انه يفيد منعا لم ينه عنه وعلم منه ------	70	2609069224456123192	183	328.0	145	221	82.80542755126953	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0070	false	-2959258580995295885	210	278	1157	1499	1602	300	لما روي نعيم المجمر انه راي ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه ولمسلم عنه سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء	70	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0073	true	994493589552746312	2	70	12	354	1509	300	لما روي نعيم المجمر انه راي ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه ولمسلم عنه سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء	73	2609069224456123192	342	684.0	274	342	100.0	68	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0072	false	-4545341295371435047	158	218	801	1095	1506	300	الثانية وال---ثالثة وذلك لما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا رواه الامام احمد والترمذي وقال هذا احسن شء في الباب واصح وليس ذلك بواجب لما روي ابن عباس قال توضا النبي صلي الله عليه وسلم مرة مرة رواه البخاري---------- وعن اب-----ي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بماء فتوضا	72	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0073	true	994493589552746312	140	193	698	960	1509	300	--ثانية وغسلة ثالثة لحديث-------------------- علي ان-----ه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا رواه------- احمد والترمذي وقال هذا احسن شء في الباب واصح وليس ذلك بواجب لحديث-- ابن عباس ت----وضا النبي صلي الله عليه وسلم مرة مرة رواه الجماعة الا مسلما وعن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------توضا	73	2609069224456123192	220	346.5	171	312	70.5128173828125	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0075	false	-2484301439073575148	243	283	1228	1422	1511	300	وما روي عن علي ------------------------------------------------قال احمد انما عني به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد ويروي الامام احمد باسناده ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر الله تعالي	75	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0077	true	-4176137461467575539	156	205	777	1011	1475	300	وما روي عن علي انه قال ما ابالي اذا تممت وضوءي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد و-روي ا-------حمد باسناده ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر الله تعالي	77	2609069224456123192	186	347.0	147	242	76.85950469970703	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0076	false	1379382460369801782	31	89	189	457	1552	300	فان نكس وضوءه فبدا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يحت-------سب بما غسله----------- قبله --------------وان بدا برجليه وختم بوجهه لم يصح الا غسل وجهه وان توضا منك-سا اربع مرات صح وضوءه اذا كان متقاربا يحصل له من كل مرة غسل عضو ومذهب الشافعي نحو هذا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و غسل اعضاءه دفعة واحدة لم يصح الا غسل وجهه وان انغمس في ---------	76	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0077	true	-4176137461467575539	109	220	557	1078	1475	300	فان نكس وضوءه فبدا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يصح ولا يحسب بما غسله من الاعضاء قبله لفوات الترتيب وان بدا برجليه وختم بوجهه لم يصح الا غسل وجهه وان توضا منكوسا اربع مرات صح وضوءه اذا كان متقاربا يحصل له في كل مرة غسل عضو وما روي عن علي انه قال ما ابالي اذا تممت وضوءي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد وروي احمد باسناده ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر الله تعالي او غسل اعضاءه دفعة واحدة لم يصح الا غسل وجهه وكذا لو وضاه اربعة في	77	2609069224456123192	233	397.5	181	521	44.72168731689453	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0082	false	8228808602474410101	4	56	22	288	1589	300	واحدة رواه البخاري وعن علي رضي الله عنه -----انه توضا فتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحدة وقال هذا وضوء نبيكم صلي الله عليه وسلم من المسند وفي لفظ -------------------انه مضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات متفق عليه وفي ح-------ديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده انه -------------------------------فصل بين المضمضة والاستنشاق	82	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0084	true	-3881905582837870193	239	300	1187	1503	1503	300	واحدة افضل نص عليه في رواية الاثرم لحديث علي انه توضا فتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ب--كف واحد- وقال هذا وضوء نبيكم صلي الله عليه وسلم رواه احمد ويشهد للثلاث حديث علي ايضا انه مضمض واستنشق ثلا--------ثا بثلاث غرفات متفق عليه ويشهد للست حديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق-	84	2609069224456123192	197	305.5	157	328	60.06097412109375	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0083	false	-612672164082941983	139	204	783	1118	1619	299	الذي لا-بد منه رواه ابو بكر في الشافي وعن--- ابي هريرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض رواه ابو داود واخرجه-- الدار قطني ولان كل من وصف-- وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقصي ذكر انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لان فعله يصلح ان يكون بيانا لامر الله تعالي	83	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0085	true	-5605423140953210433	38	94	215	520	1536	300	الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي ولحديث ابي هريرة---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض ---------------اخرجهما الدار-قطني ولان الذين وصفوا وضوء---------ه صلي الله عليه وسلم ذكروا----- انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لان فعله يصلح ان يكون بيانا لامر----ه تعالي	85	2609069224456123192	287	500.5	232	343	83.67346954345703	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0084	false	7927907255142593976	204	300	1018	1551	1551	300	الوجه -------العذار وهو الشعر الذي علي العظم الناتي سمت-- -----------صماخ الاذن------------ و------------العارض --الذي تحت---- العذار وهو الشعر النابت عل--ي الخد واللحيين قال الاصمعي ما جاور وتد الاذن عارض والذقن الشعر الذي علي مجمع اللحيين فهذه الشعور النلاثة من الوجه يجب غسلها معه وكذلك الحاجبان واهداب العينين والشارب والعنفقة فاما الصدغ وهو الذي فوق العذار وهو يحاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا ففيه وجهان احدهما هو من الوجه اختاره ابن عقيل لحصول المواجهة به واتصاله بالعذار والثاني انه من الراس وهو الصحيح لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه-	84	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0085	true	-5605423140953210433	223	299	1171	1533	1536	300	الوجه فدخل فيه عذار وهو --شعر نابت علي --عظم --ناتء يحاذي صماخ بكسر الصاد الاذنين اي خرقهما و دخل فيه ايضا عارض وهو ما تحته اي العذار الي ذقن وهو ما نبت علي الخد واللحيين قال الاصمعي ما جاو--زته الاذن عارض و لا يدخل فيه صدغ بضم الصاد وهو ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق العذار يح----اذي راس الاذن وينزل عنه----- قليلا بل--------------- هو م-----------------------------------------------------------------------ن الراس----------- لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه	85	2609069224456123192	238	313.0	185	586	40.61433410644531	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0085	false	2639226239866504675	1	118	4	583	1468	300	واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسله مع الوجه ولانه شعر يتصل بشعر الراس وينبت معه في حق الصغير بخلاف العذار فاما التحذيف وهو الشعر الداخل ------في الوجه ما -------------بين انتهاء العذار والنزعة فقال ابن حامد هو من الوجه لانه شعر بين بياض الوجه اشبه العذار وقال القاضي يحتمل انه من الراس لانه شعر متصل به --------لم يخرج عن حده اشبه الصدغ قال شيخنا والاول اصح لان محله لو لم يكن عليه شعر كان من الوجه فكذلك اذا كان عليه شعر كساءر الوجه واما النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من الراس متصاعدا في جانبي ال-------------------------------------------------------------راس فقال ابن عقيل هما من الوجه ل---------------------------قول الشاعر فلا تنكحي ان فرق الله- بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا	85	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0086	true	3063308101574736802	0	93	0	465	1512	300	واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسله مع الوجه ولا يدخل ------------------------------------------------------------تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين ا---------------لنزعة بفتح الزاي وقد تسكن ومنتهي العذار لانه ش-----------------------------------------------------------عر متصل بشعر الراس لم يخرج عن حده اشبه الصدغ ولا يدخل في الوجه ايض-------------------------------------------------------------------------------ا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانب-----------------ي الراس اي جانبي مقدمه لانه لا يحصل بهما المواجهة بل كل ذلك من الراس فيمسح معه لان الراس ما تراس وعلا والاضافة الي الوجه في قول الشاعر ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا	86	2609069224456123192	249	383.5	195	695	35.82733917236328	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0086	false	5811267780031886448	103	149	514	746	1484	300	في الوجه تصف البشرة وجب غسل البشرة والشعر لان البشرة ظاهرة تحصل بها المواجهة فوجب غسلها كالتي لا شعر عليها ويجب غسل الشعر -----لانه نابت في محل الفرض --تبع له وان كان--------- كثيفا --يستر البشرة اجزا-ه غسل ظاهره لحصول المواجهة به ولم يجب غسل ما تحته	86	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0086	true	3063308101574736802	109	150	552	766	1512	300	في الوجه يصف البشرة لانها ---------------------------ظاهرة تحصل بها المواجهة فوجب غسلها كالتي لا شعر ف-يها ووجب غسل الشعر معها لانه----- في محل الفرض فيتبعها الا ان يكون الشعر كثيفا لا يصف البشرة فيجزءه غسل ظاهره لحصول المواجهة به دون البشرة---- تحته	86	2609069224456123192	160	239.0	126	251	63.74502182006836	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0092	false	6610029084767389555	175	287	893	1415	1470	300	فان نزل الشعر عن منبته ولم ينزل عن محل الفرض فمسح عليه اجزاه لانه شعر علي محل الفرض اشبه القاءم علي محله ولان-------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لا يمكن الاحتراز منه --------------------------------وان خضب راسه بما يستره لم يجزه المسح عليه نص عليه احمد في الخضاب لانه لم يمسح علي محل الفرض اشبه مالو مسح علي خرقة فوق راسه ولو ادخل يده تحت الشعر فمسح البشرة دون الظاهر لم يجزه لان الحكم تعلق بالشعر فلم يجزه مسح غيره كما لو اوصل الماء الي باطن اللحية ولم يغسل ظاهرها فاما ان مسح راسه ثم حلقه او غسل عضوا ثم قطع منه جزءا او جلدة لم يءثر في طهارته لانه ليس بدلا عما تحته وان احدث-------------------- بعد ذلك	92	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0088	true	8396436625636642276	187	293	897	1387	1414	300	وان نزل ش--عر عن منبته ولم ينزل عن محل --فرض فمسح عليه اجزاه ولو كان ما تحته اي تحت النازل محلوقا كما لو كان بعض شعره فوق بعض ولا يعفي عن ترك شء من شعر الراس بلا مسح ولو كان الترك للمشقة قال في الانصاف هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب متقدمهم ومتاخرهم وان خضب راسه بما يستره لم يجز- المسح عليه كما لو مسح -----------------------------------------------------علي خرقة فوق راسه------------------------------------------------------ لان شرط الوضوء ازالة ما يمنع وصو------------------ل الماء ولو ------------------------------------مسح راسه ثم حلقه او غسل عضوا ثم قطع منه جزءا او جلدة لم يءثر لا----------نه ليس ببدل عما تحته بخلاف الجبيرة والخف وان تطهر بعد حلق	88	2609069224456123192	228	298.5	169	666	34.23423385620117	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0090	false	-5321099766039357929	30	106	155	536	1485	299	الراس ان يبل يديه ثم يضع ط-----رف احدي سبابتيه علي طرف الاخري ويضعهما علي مقدم راسه ويضع الابهامين علي الصدغين ثم يمر يديه الي قفاه ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه كما روي عبد الله بن زيد في وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل __________ هذا مذهب الشافعي الذي عليه العمل بهما وادبر وفي لفظ بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه	90	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0089	true	209749993356744425	51	105	239	502	1465	300	الراس الي قفاه حال كونه واضعا طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري و واضعا ---------------------ابهاميه علي --صدغيه ---------------------ثم يردهما الي مقدمه لحديث---------------- عبد الله بن زيد ان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم -----مسح راسه بيديه فاقب--------------------------------------------ل بهما وادبر --------بدا بمقدم راسه ثم- ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه	89	2609069224456123192	208	313.0	162	386	53.886009216308594	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0092	false	6610029084767389555	58	145	291	760	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما رواه الامام احمد وروت الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا عندها فرايته مسح علي راسه محاذي الشعر ما اقبل منه وما ادبر ومسح صدغيه واذنيه ظاهرهما وباطنهما رواهما الترمذي وابو داود ويستحب ان يدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح ظاهرهما بابهاميه لان في بعض الفاظ حديث الربيع فادخل اصبعيه في حجري اذنيه رواه ابو داود ولا يجب مسح ما استتر بالغضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر فالاذن اولي	92	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0089	true	209749993356744425	151	186	734	922	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه باطنهما بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبابتين وظاهرهم--------------------ا بابهاميه قال في الشرح--------------------------------------------------------- ولا يجب مسح ما استتر ب--غضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر فالاذن اولي	89	2609069224456123192	167	268.0	132	469	35.6076774597168	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0093	false	-3712791284814059679	244	289	1187	1400	1449	300	معاوية انه توضا للناس كما راي النبي صلي الله عليه وسلم ت-وضا فلما بلغ راسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر ثم مسح من مقدمه الي مءخر- ومن مءخره الي مقدمه رواه ابو داود	93	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0089	true	209749993356744425	236	281	1169	1384	1465	300	معاوية انه توضا للناس كما راي النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا فلما بلغ راسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر ثم مسح من مقدمه الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه رواه ابو داود	89	2609069224456123192	212	416.0	167	215	98.60465240478516	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0097	false	542112361639735201	81	189	426	968	1506	300	العظمان الناتءان اللذان في اسفل الساق من جانبي القدم وحكي عن محمد بن الحسن انه قال هما في مشط القدم وهو معقد الشرك من الرجل بدليل انه قال الي الكعبين فدل علي ان في الرجل كعبين لاغير ولو اراد ما ذكرتم كانت كعاب الرجلين اربعة ولنا ان الكعاب المشهورة هي التي ذكرنا قال ابو عبيد الكعب هذا الذي في اصل القدم منتهي الساق اليه بمنزلة كعاب القنا وروي عن النعمان بن بشير قال كان احدنا يلزق كعبه بكعب صاحبه في الصلاة رواه الخلال وقوله------ الي الكعبين حجة لنا فانه اراد كل رجل تغسل الي الكعبين ولو اراد كعاب جميع الا رجل لذكر- بلفظ الجمع كما قال الي المرافق	97	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0090	true	6664868220751151892	29	76	148	389	1444	300	العظمان الناتءان -------في اسفل الساق من جانبي رجله اي قدمه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الكعب هو- الذي في اصل القدم منتهي الساق----- بمنزلة كعاب القنا--------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الي الكعبين حجة لذلك اي------ كل رجل تغسل الي الكعبين ولو اراد----- جميع الا-رجل لذكره بلفظ الجمع كما قال الي المرافق	90	2609069224456123192	214	348.0	172	549	38.97996520996094	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0098	false	-6833612010938114538	96	165	460	818	1482	300	يدخل من ايها شاء رواه مسلم ورواه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه الامام احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وعن--------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد الخدري -------قال من توضا ففرغ من وضوءه وقال سبحانك اللهم------- اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك طبع عليها بطابع ثم رفعت تحت العرش فلم تكسر الي يوم القيامة رواه النساءي فصل	98	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0091	true	-2163527027982612470	0	82	0	430	1596	300	يدخل من ايها شاء رواه مسلم و-----الترمذي وزاد الل----هم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين -رواه------- احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع بصره الي السماء وساق الحديث سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر ابي سعيد الخدري مرفوعا قال من توضا ففرغ من وضوءه فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك طبع عليها بطابع ثم رفعت تحت العرش فلم تكسر الي يوم القيامة رواه النساءي قال	91	2609069224456123192	331	603.5	265	447	74.0492172241211	59	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0105	false	3282351624160014937	169	232	847	1193	1510	300	احد الاخبثين------- لان الصلاة مكروهة بهذه الطهارة وكذلك اللبس الذي يراد للصلاة والاولي ان لا يكره وروي عن ابراهيم النخعي انه كان اذا اراد ان يبول لبس خفيه ولانها طهارة كاملة اشبه ما لو لبسهما عند غلبة النعاس------------------ والصلاة انما كرهت للحاقن لان -------اشتغال قلبه بمدافعة الاخبثين يذهب بخشوع الصلاة ويمنع الاتيان بها علي الكمال ويحمله علي العجلة ولا يضر ذلك في اللبس	105	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0094	true	7439413490570753129	244	291	1252	1512	1552	300	نحو الاخبثين كالريح لان الصلاة مكروهة بهذه الطهارة فكذلك اللبس الذي يراد للصلاة ورده في الشرح بان هذه------------------------------------------------------------- طهارة كاملة اشبه ما لو لبسهما عند غلبة النعاس والفارق بين اللبس والصلاة ان الصلاة يطلب فيها الخشوع واشتغال قلبه بمدافعة الاخبثين يذهب به--------------------------------------------------------- ولا يضر ذلك في اللبس	94	2609069224456123192	192	300.0	155	378	50.79365158081055	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0102	false	-5799615979978242915	55	200	280	1048	1565	300	عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد وهو قول عطاء والحسن وسعيد بن المسيب والثوري وابن المبارك واسحاق ويعقوب ومحمد وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي والشافعي وغيرهم لا يجوز المسح عليهما الا ان ينعلا لانه لا يمكن متابعة المشي فيهما فهما كالرقيقين ولنا ما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وهذا يدل علي انهما لم يكونا منعولين لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف ونعله ولان الصحابة رضي الله عنهم مسحوا علي الجوارب ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم والجورب في معني الخف لانه- ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف -وقولهم- لا يمكن متابعة المشي فيهما قلنا انما يجوز--- المسح	102	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0095	true	-3898860689053995109	211	270	1070	1357	1493	300	عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم ولانه-- في معني الخف اذ هو ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف حتي لزمن لا يمكن------ه المشي لعاهة -وذي سلس فيجوز له المسح	95	2609069224456123192	251	421.5	196	774	32.42893981933594	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0103	false	4547270483218689504	253	274	1331	1436	1557	299	صاحب الشجة انما كان يكفيه ان يتيمم وبعصب او يعصر علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود	103	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0096	true	7086343748210038354	181	202	914	1019	1533	300	صاحب الشجة انما كان يكفيه ان يتيمم ويعضد او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود	96	2609069224456123192	101	198.0	80	105	96.19047546386719	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0103	false	4547270483218689504	91	124	489	659	1557	299	المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار	103	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0096	true	7086343748210038354	101	130	507	661	1533	300	المغيرة بن شعبة---- توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي--------- حسن صحيح ول---مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار	96	2609069224456123192	153	283.5	124	170	90.0	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0116	false	-6224586182464906648	134	160	686	821	1536	300	ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين وجوانب الراس فانه يعفي عنه بخلاف خرق الخف فانه يعفي عنه لان هذا جرت العادة به ويشق التحرز عنه	116	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0099	true	-6860704427841848270	242	264	1229	1346	1523	300	ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين وجوانب الراس ف----يعفي عنه بخلاف خرق الخف-------------- لان هذا جرت العادة به ويشق التحرز منه	99	2609069224456123192	116	213.0	94	135	85.9259262084961	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0125	false	-8685062662212029419	261	300	1292	1473	1473	300	ما فحش في قلبك و-----------روي نحو ذلك عن ابن عباس قال الخلال الذي استقرت----- الرواية عن ابي عبد الله ان الفاحش ما يستفحشه كل انسان في نفسه لقول النبي صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما-لا يريبك-	125	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0106	true	-4615792819303337002	229	268	1146	1326	1495	300	ما فحش في نفس كل احد بحسبه روي نحوه ع---ن ابن عباس قال الخلال الذي استقرت عليه الرواية---------------- ان الفاحش ما يستفحشه كل انسان في نفسه لقول النبي صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك	106	2609069224456123192	153	259.5	122	199	76.8844223022461	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0125	false	-8685062662212029419	10	39	59	196	1473	300	صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال------ ثوبان------------------------- صدق انا سكبت له وضوءه رواه الترمذي وقال هذا اصح شء في---- الباب قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال نعم	125	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0107	true	8103602478361621728	1	37	5	177	1540	300	صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فسالته فقال صدق انا سكبت له وضوءه رواه الترمذي وقال هذا اصح شء في هذا الباب قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال نعم	107	2609069224456123192	137	243.0	108	172	79.65116119384766	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0128	false	8515883985042690154	29	57	138	287	1624	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضء-ن رواه ابو داود ولان النوم يكثر------ من منتظري الصلاة فعفي عنه -لمشقة	128	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0108	true	-8971717066927268958	17	45	76	228	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون رواه ابو داود ولانه----- يكثر وقوعه من منتظري الصلاة فعفي عنه للمشقة	108	2609069224456123192	143	260.5	116	157	91.08280181884766	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0130	false	-3389614650990525803	49	201	253	1019	1506	300	لما روي قيس بن طلق عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال مسست ذكري او الرجل يمس ذكره---- في الصلاة عل---يه وضوء قال لا انما هو بضعة منك رواه الامام ا-------حمد وابو داود والترمذي والنساءي ولانه عضو فلم ينقض كساءر الاعضاء والرواية الثانية ينقض الوضوء بكل حال وهي ظاهر المذهب وهو مذهب ابن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء وعروة وسليمان بن يسار والزهري والاوزاعي والشافعي وهو المشهور عن مالك لما روت بسرة بنت صفوان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا وعن جابر مثل ذلك رواهما ابن ماجه قال الترمذي حديث بسرة حسن صحيح وقال البخاري اصح شء في هذا الباب حديث بسرة وصححه الامام احمد فاما حديث قيس فقال ابو زرعة وابو حاتم قيس ممن لا تقوم بروايته حجة ووهناه ولم يثبتاه ثم ان حديثنا متاخر لان ابا هريرة قد رواه وهو متاخر الاسلام ----------انما صحب النبي صلي الله عليه وسلم	130	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0109	true	3228229336792639361	52	118	256	565	1458	300	وما روي قيس بن طلق عن --------------ابيه ان- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن----------- الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة هل عليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك رواه الخمسة ولفظه لاحمد وصححه الطحاوي وغيره ضعفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي واحمد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زرعة وابو حاتم قيس---- لا تقوم بروايته حجة ولو سلم صحته فهو منسوخ-------------------------------------------------- لان طلق بن علي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم	109	2609069224456123192	210	298.5	161	790	26.582279205322266	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0136	false	-7518472890099473072	229	284	1204	1484	1563	300	كان المغسول صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي مسلما او كافرا وهو قول النخعي واسحاق لان ابن عمرو ابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة قال اقل ما فيه الوضوء ولا نعلم لهم مخالفا في الصحابة فكان اجماعا ولان الغاسل------ لا يسلم من مس عورة الميت غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث	136	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0112	true	281266848495160124	78	122	404	622	1486	300	كان الميت --------او كبيرا ذكرا او انثي------------------------------------- لان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة---- اقل ما فيه الوضوء ولم يعلم لهم مخالف من- الصحابة------------ ولان الغاسل غالبا لا يسلم من مس عورة الميت------ فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث	112	2609069224456123192	202	344.0	162	286	70.6293716430664	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0137	false	6681889603454799005	225	280	1099	1373	1471	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قال افنتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجة والترمذي وروي--------- جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اخرجه مسلم قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وجابر بن سمرة	137	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0112	true	281266848495160124	193	242	957	1200	1486	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قيل ا-نتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه ا-------حمد وابو داود---------- والترمذي وابن ماجه وعن جابر بن سمرة مرفوعا--------------------- مثله روا-ه مسلم قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وجابر بن سمرة	112	2609069224456123192	221	383.0	174	283	78.09187316894531	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0142	false	5074167249051462163	78	191	355	903	1445	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشي---------- فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه وعن------------------------ ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوجر احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لم يخرج فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين ولا فرق بين ان يغلب علي ظنه احدهما او يتساوي الامران لان غلبة الظن اذا لم تكن مضبوطة بضابط شرعي ----لم يلتفت اليها كما لا يلتفت الحاكم الي قول احد المتداعيين	142	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0114	true	4675667987423006147	26	104	121	506	1531	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---------- انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين ولو عارضه ظ----------------------------------------ن لان غلبة الظن اذا لم يكن لها ----ضابط في الشرع لم يلتفت اليها كظن صدق-------------------- احد المتداعيين	114	2609069224456123192	298	475.5	233	586	50.853240966796875	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1584	false	-4767177314864391148	262	300	1308	1480	1480	300	والاصل في ذلك -----حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء -----------قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه-	1584	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0114	true	4675667987423006147	22	57	97	263	1531	300	والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد -------------قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---------- انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	114	2609069224456123192	143	240.0	112	189	75.661376953125	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0143	false	7535921468059040588	12	73	55	354	1487	300	فان كان م----تطهرا فهو الان متطهر لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة------------------------ ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك وان كان ----محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم احدث منها ولم يتيقن بعد الحدث الثاني طهارة وا-لله اعلم فهذه	143	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0115	true	-8615758630843629848	48	111	241	544	1450	300	فان كان قبل متطهرا فم--------تطهر لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا------- مع بقاء تلك الطهارة لتيقن كون طهارته عن حدث ونقض هذه الطهار--------ة مشكوك فيه فلا يزول به اليقين------ وان كان قبل محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم احدث عنها ولم يتيقن بعد الحدث الثاني طهارة فان لم يعلم حاله	115	2609069224456123192	258	443.0	203	332	77.71084594726562	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0151	false	-8873387796893465523	183	298	912	1476	1485	300	قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن والامر للوجوب وما ذكروه من قلة النقل فلا يصح ممن اوجب الغسل علي من اسلم بعد الجنابة في كفره لان الظاهر ان البالغ لا يسلم منها علي ان الخبر اذا صح كان حجة من غير اعتبار شرط اخر وقد روي ان اسيد بن حضير وسعد بن معاذ حين ارادا الاسلام سالا مصعب بن عمير كيف تصنعون اذا دخلتم في هذا الامر قال نغتسل ونشهد شهادة الحق وهذا يدل علي انه كان مستفيضا ولان الكافر لا يسلم غالبا من جنابة تلحقه ونجاسة تصيبه وهو لا يصح غسله فاقيمت المظنة مقام --حقيقة	151	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0128	true	1986636942422587954	21	55	103	284	1516	300	قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه------- احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقالوا--- حسن صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان------ه لا يسلم غالبا من جنابة----------------------------------- فاقيمت المظنة مقام الحقيقة	128	2609069224456123192	172	282.0	138	566	30.38869285583496	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0155	false	-3005033308476004372	78	123	400	642	1528	300	امنوا تلويثه لما روت عاءشة ان امراة من ازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي متسحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري فاما ان خاف تلويث المسجد او خشيت الحاءض ذلك بالعبور فيه حرم عليهما -----لان المسجد	155	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0131	true	-6735184349577042934	222	263	1097	1323	1497	300	امن-- تلويث لحديث--- عاءشة ان امراة من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت- الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري والا يامن ذو السلس والمستحاضة تلويث-------------------ه حرم عليهما اللبث في المسجد	131	2609069224456123192	168	268.5	134	251	66.9322738647461	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0158	false	-6843405277105647304	14	161	66	813	1504	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -غتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيد-ه حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء -----ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده مت-----------------------------------------فق عليه وقالت ميمونة وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ضرب بيده الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض علي راسه ثم غسل جسده فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه متفق عليه وفي رواية للبخاري ثم تنحي فغسل قدميه ففي هذين الحديثين كثير من الخصال المسماة والبداية بشقه الايمن لانه قد روي في حديث عن عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفيه ب-دا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ	158	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0135	true	-572389206247795179	226	300	1181	1551	1551	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد -روي بشرته افاض----- الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه ويتيامن اي يبدا بميامنه استحبابا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------حديث--- عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفيه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ-	135	2609069224456123192	315	374.0	251	801	39.325843811035156	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0165	false	-7787445265707838949	229	252	1149	1268	1513	300	تغتسلوا جعل الغسل غاية للمنع من الصلاة فاذا اغتسل يجب ان لا يمنع منها ولانهما عبادتان من جنس فدخلت الصغري في الكبري في --------	165	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0140	true	3327295751305434347	0	24	0	127	1462	300	تغتسلوا جعل الغسل غاية للمنع من الصلاة فاذا اغتسل وجب ان لا يمنع منها ولانهما عبادتان من جنس فدخلت الصغري في الكبري كالعمرة في	140	2609069224456123192	115	226.5	93	127	90.55117797851562	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0172	false	-3360766734799034954	175	197	949	1072	1596	300	قال القاضي لو خرج الي ضيعة له تفارق البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة للضرورة	172	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0144	true	2360649344988009565	111	133	531	653	1476	300	قال القاضي لو خرج الي ضيعة له فقارب البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة -لضرورة	144	2609069224456123192	119	230.0	97	123	96.74797058105469	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0173	false	8753304275400008401	73	105	346	501	1511	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير قال الترمذي حديث حسن صحيح وهذا عام في	173	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0145	true	7133823351580743636	270	300	1332	1477	1477	300	صلي الله عليه وسلم---- ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير قال الترمذي----- حسن صحيح وهذا عام في-	145	2609069224456123192	145	271.5	116	155	93.54838562011719	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0182	false	4131914831961746635	11	85	46	392	1481	300	يتيمم وبين التيمم ثم يغسل --صحيح وجهه ويتم الوضوء وان ------------------------------------------------------------كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل ----الترتيب--------------------------------------------------------------------------------- ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له ولي--------ديه تيمما واحدا لم يجزه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال واحدة فان قيل هذا يبطل بالتيمم	182	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0149	true	71523211242403115	203	293	983	1415	1445	300	يتيمم اولا للجريح ثم يغسل الصحيح ما لم يعمه اي العضو جرح فيتيمم له في محل غسله ثم يغسل ما بعده مراعاة للترتيب وان كان الجرح ونحوه في بعض كل عضو من اعضاء وضوء لزم متوضء-------ا-------------------------------------------- في كل عضو ت----يمم في محل غسله لءلا يخل بالترتيب ما لم تعمها اي اعضاء الوضوء جراحة او نحوها فيكفي عن جميعها تيمم واحد كفاقد الماء ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم لجريحه وجريح يديه تيمما واحدا لم يجزه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال واحدة لان --------------التيمم	149	2609069224456123192	198	264.0	152	501	39.520957946777344	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0182	false	4131914831961746635	114	210	536	1010	1481	300	فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب قال شيخنا ويحتمل ان لا يجب هذا الترتيب لان------------------------------------------------ التيمم طهارة مفردة فلا يجب الترتيب بينها وبين الطهارة الاخري كما لو كان الجريح جنبا و---------------------لانه تيمم عن الحدث الاصغر فلا يجب ان يتيمم عن كل عضو في موضع غسله كما لو تيمم عن جملة الوضوء ولان فيه حرجا فيندفع بقوله تعالي ما جعل عليكم في الدين من حرج وحكي الماوردي عن مذهب الشافعي مثل هذه وحكي ابن الصباغ عنه مثل القول الاول والله تعالي اعلم فصل وان تيمم الجريح لجرح في بعض اعضاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج الوقت بطل تيممه	182	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0150	true	7320342753556190264	0	72	0	355	1485	300	فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب بل يجب لكل واحد من الوجه واليدين تيمم مستقل ينوي به البدل عن غسل الجريح ولا يرد علي ذلك ان ا----------------------------------------------------------لتيمم في غير الجريح يسقط الفرض عن جميع الاعضاء لانه هنا يعتبر------------------------------- كل عضو علي حدته وتلزم مجروحا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض اعضاء وضوءه اذا توضا موالاة لوجوبها فيه فلو كان الجرح برجله وتيمم له عند غسلها ومضي زمن تفوت فيه الموالاة ثم خرج الوقت بطل تيممه	150	2609069224456123192	102	75.0	77	642	15.887850761413574	18	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0203	false	2164184255161526668	202	232	1054	1203	1541	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	203	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0159	true	-2398634319551894688	0	31	0	153	1426	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	159	2609069224456123192	149	291.5	119	153	97.3856201171875	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0197	false	-3624355511642687179	0	102	0	524	1518	300	اكد من ذلك كله لكون الطهارة مشترطة لها بالاجماع وفيما سواها خلاف فدخل في نيتها كدخول النافلة في الفريضة ولان النافلة تشتمل علي قراءة القران وان نوي شيءا من ذلك لم تبح له النافلة لانها اعلي منه لما بينا وان نوي الطواف ابيح له قراءة القران واللبث في المسجد لانه اعلي منهما فانه صلاة وله نفل وفرض ويدخل في ضمنه اللبث في المسجد لانه انما يكون في المسجد وان نوي احدهما لم يستبح الطواف لانه اعلي منهما وان نوي فرض الطواف استباح نفله ولا يستبيح الفرض منه بنية النفل كالصلاة وان نوي قراءة القران لكونه جنبا او ------------------مس المصحف -او اللبث في -	197	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0161	true	-5228606893035707960	32	69	166	367	1530	300	اكد من ذلك كله لكون الطهارة مشترطة لها بالاجماع وقال وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي فرض الطواف استباح نفله ولا يستبيح الفرض منه بنية النفل كالصلاة وقال في المبدع ويباح الطواف بنيته النافلة في الاشهر كمس المصحف قال الشيخ تقي	161	2609069224456123192	136	230.5	109	544	25.0	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0199	false	-5687318033958178681	262	300	1340	1531	1531	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتي-ما صعيد-----ا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم-	199	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0163	true	-6613290609523249263	107	143	543	727	1507	300	رجلان----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء--------- فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم	163	2609069224456123192	173	301.0	140	201	86.06964874267578	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0212	false	3196634218246917377	191	243	971	1263	1564	299	يجعل التراب في الغسلة الاولي------------------------ لموافقة لفظ الخبر ولياتي الماء بعده __________ الجمهور يمتنعون القياس في هذه المساءل لعدم ثبوت العلة واهل الحديث اولي بالوقوف فيها عند النص فينظفه ومتي غسل به اجزاه---- لانه روي في حديث احداهن-------- وفي حديث اولاهن وفي حديث في الثامنة فيدل علي ان محل التراب من الغسلات غير	212	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0168	true	-5967400982742824090	65	108	337	560	1524	300	وجعل التراب في الغسلة الاولي اولي من جعله فيما بعدها لموافقة لفظ الخبر ولياتي الماء بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينظفه فان جعله في غيرها جاز لانه روي في حديث احداهن بالتراب وفي حديث اولاهن وفي حديث في الثامنة ف-دل علي ان محل التراب من الغسلات غير	168	2609069224456123192	171	285.0	136	328	52.13414764404297	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0215	false	3873574604334769797	164	217	828	1075	1523	300	لما روي ابو داود عن امراة من غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفها علي حقيبة فحاضت قالت فنزلت فاذا بها دم مني فقال ما-لك لعلك نفست قالت نعم قال فاصلحي من نفسك ثم خذي اناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما اصاب الحقيبة من الدم قال الخطابي فيه من	215	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0169	true	382081919853476516	4	57	19	259	1495	300	لما روي ابو داود عن امراة من غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفها علي حقيبة فحاضت قالت فنزلت فاذا بها دم مني فقال ما لك لعلك نفست ق-لت نعم قال فاصلحي من نفسك ثم خذي اناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما اصاب الحقيبة من الدم وعلم منه ان -------	169	2609069224456123192	229	442.0	179	248	92.33870697021484	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0221	false	7269032907793145361	14	183	75	927	1518	300	ويجزء في ----بول الغلام الذي لم ياكل الطعام النضح معني النضح ان يغمره بالماء وان لم ينزل عنه--- ولا يحتاج الي مرس وعصر فاما بول الجارية فيغسل وان لم تاكل وهذا قول علي رضي الله عنه وبه قال عطاء والحسن والشافعي واسحاق وحكي عن الحسن ان بول الجارية ينضح ما لم تطعم كالصبي قال القاضي رايت لابي اسحاق بن شاقلا كلاما يدل علي طهارة بول الغلام لانه لو كان نجسا لوجب غسله كساءر النجاسات وقال الثوري وابو حنيفة يغسل بول الغلام كبول الجارية بالقياس عليه ولانه حكم يتعلق بالنجاسة فاستوي فيه الذكر والانثي كساءر احكامها ولنا ما روت ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه وعن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول ال--له صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا اخر واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي	221	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0169	true	382081919853476516	231	296	1168	1475	1495	300	ويجزء في قء وبول --غلام----- لم ياكل --طعاما لشهوة نضحه وهو -----غمره ب--ماء وان لم يقطر منه شء ولا يحتاج الي مرس وعصر لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه في----------------------------- حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متف--------------------------------------------------------ق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- انما يغسل من بول الانثي	169	2609069224456123192	262	385.0	203	862	30.394432067871094	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0217	false	3246569563097707467	172	270	858	1390	1531	299	صلي الله عليه وسلم صبوا------ علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء والامر يقتضي الوجوب ولانه محل نجس فلم يطهر بغير الغسل كالثياب فاما حديث ابن عمر فرواه البخاري وليس فيه ذكر البول ويحتمل انه اراد ان----ها كانت تبول ثم تقبل وتدبر في المسجد فيكون اقبالها وادبارها فيه بعد بولها مسالة ولا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة الا الخمرة اذا انقلبت بنفسها فلو احرق السرجين فصار رمادا او وقع كلب في ملاحة فصا-ر ملحا لم يطهر كالدم اذا استحال قيحا او صديدا ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة والبانها لاكلها النجاسة فلو كانت النجاسة تطهر __________	217	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0171	true	-4793358098135047743	74	159	352	803	1532	300	صلي الله عليه وسلم امر ان يصب علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء والامر يقتضي الوجوب ولانه محل نجس فلم يطهر بغير الغسل كالثياب ولا تطهر نجاسة بنار فرمادها وبخارها ودخانها نجس اذا لم يتغير الا هيءة جسمها كالميتة تصير بتطاول الزمن ترابا وكذا صابون عمل من شء نجس ولا تطهر باس-------------------------------------تحالة فمتولد منها كدود جرح وصراصير كنف جمع كنيف وكالكلاب تلقي------------ في ملاحة فتصير ملحا نجس---- كالدم يستحي----ل قيح---------ا ولانه----- صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة والبانها لاكل-- النجاسة فلو كانت-------- تطهر -----------	171	2609069224456123192	243	329.0	189	543	44.751380920410156	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0218	false	-192754223695983750	3	115	16	624	1580	300	بالاستحالة لم يءثر اكلها النجاسة لانها تستحيل ويتخرج ان تطهر النجاسات كلها بالاستحالة قياسا علي الخمرة اذا انقلبت وجلود الميتة اذا دبغت والجلالة اذا حبست فصل ودخان النجاسة وغبارها نجس فان اجتمع منه شء او لاقي جسما صقيلا فصار ماء فهو نجس الا اذا قلنا ان النجاسة تطهر بالاستحالة وما اصاب الانسان من دخان النجاسة وغبارها فلم يجتمع منه شء ولا ظهرت له صفة فهو طاهر لعدم امكان التحرز منه فاما الخمرة اذا انقلبت ب----نفسها خلا فانها تطهر لا نعلم في ذلك خلافا لان نجاستها لشدتها المسكرة الحادثة لها وقد زال ذلك من غير نجاسة خلفتها فوجب ان تطهر كالماء الذي يتنجس بالتغيير اذا زال تغييره بنفسه -ولا يلزم عليه ساءر النجاسات	218	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0171	true	-4793358098135047743	159	201	803	1047	1532	300	بالاستحالة لم يءثر اكلها النجاسة لانها تستحيل الا علقة يخلق منها حيوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاهر ------------فتطهر بذلك و الا خمرة---- انقلبت خلا بنفسها فت---------طهر--------------------- لان نجاستها لشدتها المسكرة الحادثة لها وقد زالت--- من غير نجاسة خلفتها------------- كالماء الكثير المتغير يزو--------ل تغ-يره بنفسه بخلا--------------ف النجاسات	171	2609069224456123192	180	238.0	148	613	29.363784790039062	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0235	false	4714660042591648124	227	266	1167	1361	1532	300	لقوله تعالي انما الخمر والميسر الي قوله رجس ولانه يحرم تناوله- من غير ضرر اشبه الدم وكذلك النبيذ لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم ولانه شراب فيه شدة مطربة اشبه	235	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0173	true	-7155206972106238446	69	92	353	473	1551	300	لقوله تعالي انما الخمر والميسر الي قوله رجس ولانه يحرم تناولها من غير ضرر اشبه الدم و------------لان النبيذ--------------------------------------------------------------- شراب فيه شدة مطربة اشبه	173	2609069224456123192	118	200.5	95	195	60.512821197509766	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0228	false	33569968152337233	205	273	1040	1395	1516	299	اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء __________ الاحتمال ضعيف لان الكلام في النجاسة الحسية التي تدرك ببعض الحواس ولا فرق فيها بين مءمن وكافر قطعا وفي الاخر شفاء رواه البخاري وفي لفظ فليغمسه كله ثم ليطرحه وقال الشافعي مقله ليس يقتله قلنا اللفظ عام في كل شراب بارد او حار او دهن مما يموت------- بغمسه فيه فلو كان ينجس الشراب كان امرا بافساده	228	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0174	true	4231704917503280903	68	109	343	547	1466	300	اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاخر شفاء رواه البخاري وفي لفظ فليغمسه كله ثم ليطرحه وهذا---------------------------------- عام في كل----- بارد --وحار و--دهن مما يموت الذباب بغمسه فيه فلو كان ينجسه ------كان امرا بافساده	174	2609069224456123192	190	317.0	151	362	52.48618698120117	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0224	false	1059817683332085279	142	182	691	882	1493	300	القدر ولو كانت النجاسة في شء صفيق قد نفذت---- من الجانبين فاتصلت فهي نجاسة واحدة وان لم تتصل بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنهما كجان-ي الثوب	224	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0176	true	-8114661644501876340	55	95	237	425	1428	300	الاخر ولو كانت النجاسة في شء صفيق قد نفذت فيه من الجانبين------- فهي نجاسة واحدة وان لم تتصل بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنه-ا كجانبي الثوب	176	2609069224456123192	181	335.5	142	196	92.34693908691406	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0231	false	-8175366747579647863	1	55	6	265	1565	300	فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل ه-ذا ووصف- القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض رواه مسلم ولو كانت نجسة لما امر بمسحها في ثوبه وهو في الصلاة ولا تحت قدمه	231	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0177	true	4615506810319332004	129	181	606	857	1475	300	فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض---------- ولو كانت نجسة لما امر بمسحها في ثوبه وهو في الصلاة ولا تحت قدمه	177	2609069224456123192	249	478.5	197	261	95.40229797363281	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0485	false	-9199238429582228537	230	287	1121	1399	1470	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي --نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فينتخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف- القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض	485	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0177	true	4615506810319332004	113	167	527	793	1475	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي النخامة في قبلة المسجد فاقبل علي------ فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب------ ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ---ببعض	177	2609069224456123192	259	482.5	205	281	92.17082214355469	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0236	false	119325866985737391	0	129	0	658	1555	300	الله تعالي لحكمة تربية الولد ف----------------------------اذا حملت المراة انصرف ذلك باذن الله تعالي الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت الولد قلبه الله بحكمته لبنا ول---------ذلك قل-ما تحيض المرضع فاذا خلت المراة من الحمل والرضاع بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك وتقل وتطول اشهر المراة وتقصر علي حسب ما ركبه الله تعالي في الطباع وسمي حيضا من قولهم حاض الوادي اذا سال وتقول العرب حاضت الشجرة اذا سال منها الصمغ الاحمر وهو من السيلان والاصل فيه -----قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض وقال احمد رحمه الله الحيض يدور علي ثلاثة احاديث حديث فاطمة وام حبيبة وحمنة وفي رواية وحديث ام سلمة مكان حديث ام حبيبة	236	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0179	true	-8417821993454898847	86	198	412	969	1501	300	الله------ لحكمة -غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت------- انصرف ذلك باذن الله تعالي الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت------ قلبه الل-------ه لبنا يتغذي به ولذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت منهما------------------ بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج---------- في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول -شهرها----- ويقصر ب---حسب ما ركبه الله ف------ي الطباع ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم ببر الام ثلاث مرات وببر الاب مرة واحدة----------------------------- والاصل في الحيض قوله تعالي ويسالونك عن المحيض الاية والسنة ------------------------قال احمد ال----------حيض يدور علي ثلاثة احاديث حديث فاطمة وام حبيبة وحمنة وفي رواية------ ام سلمة مكان----- ام حبيبة	179	2609069224456123192	416	627.5	326	701	59.34379577636719	68	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0237	false	-8772819298612730201	37	154	197	811	1612	300	صلي الله عليه وسلم اليست احداكن اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي روا-------------ه البخاري وحكي ابن المنذر ان الحاءض عليها قضاء الصوم اجماعا الرابع قراة القران لقول النبي صلي الله عليه وسلم ----------لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والترمذي و-------------------------------------------------------الخامس مس المصحف--------------------------------- لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون ولقول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزام لا تمس القران الا وانت طاهر- رواه الاثرم والسادس-- اللبث في المسجد لما ذكرنا في باب الغسل والسابع الطواف لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اذ حاضت فافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه والثامن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------وطء في الفرج لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض	237	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0180	true	-6392681301747032677	63	242	318	1236	1499	300	صلي الله عليه وسلم اليست احداكن اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي يا رسول الله رواه البخاري ولا يمنع الحيض وجوب صوم فتقضيه------------ اجماعا لحديث معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه وقضاءه بالامر السابق لا بامر جديد و السابع مس مصحف لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون و الثامن قراءة قران مطلقا خافت نسيانه او لا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والترمذي وقال الشيخ تقي الدين اذا ظنت نسيانه وجبت عليها القراءة واختاره في الفاءق والمذهب الاول و التاسع لبث بمسجد لقوله--------------------------------------- صلي الله عليه وسل---------------------م لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب رواه ابو داود ولو كان اللبث بوضوء ومع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن التلويث فلا يصح اعتكافها و لا يمنع الحيض ال مرور بالمسجد مع امن تلويث نصا فان لم تامنه منعت و العاشر وطء في --فرج لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض	180	2609069224456123192	266	363.5	208	1143	23.272090911865234	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0237	false	-8772819298612730201	175	260	925	1401	1612	300	-----بالاشهر---------- لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فاوجب العدة بالقروء و-------قوله------ واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اشهر واللاءي لم يحضن شرط في العدة بالاشهر عدم الحيض ويمنع ايضا صحة الطهارة لان خروج الدم يوجب الحدث فمنع استمراره صحة الطهارة كالبول مسالة ويوجب الغسل عند انقطا---عه لقول النبي صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه ويوجب ال-بلوغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار	237	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0181	true	5295633878973475566	155	243	806	1287	1570	300	تعتد بالاشهر بل بالحيض لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فاوجب العدة بالقروء ولمفهوم قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية الا الاعتداد لوفاة فبالاشهر ان لم تكن حاملا ولو انها تحيض لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ويجب به اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض خمسة اشياء غسل لقول-----ه صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه و يجب به بلوغ لقول-----ه صلي الله عليه وسلم -لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار	181	2609069224456123192	291	466.5	234	615	47.317073822021484	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0242	false	9051206083695367856	92	171	495	894	1520	300	يوجد من النساء من تحيض عادة فيما دون هذه السن ولان الله سبحانه خلق دم الحيض لحكمة تربية الولد وهذه لا تصلح للحمل فلا توجد فيها حكمته فينتفي لانتفاء حكمته الامر الثاني انها اذا رات دما يصلح ان يكون حيضا ولها تسع سنين حكم بكونه حيضا وحكم ببلوغها وثبت في حقها احكام الحيض كلها لانه روي عن عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي ذلك مرفوعا من رواية ابن عمر والمراد به حكمها حكم المراة	242	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0184	true	-1749203922822698417	145	185	716	917	1535	300	يعهد من النساء من تحيض قبل هذا---------- السن ول-----------انه خلق--------- لحكمة تربية الولد وهذه لا تصلح للحمل فلا توجد فيها حكمته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عاءشة ----------اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي---- مرفوعا عن------ ابن عمر والمراد--- حكمها حكم المراة	184	2609069224456123192	190	298.5	151	399	47.619049072265625	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0244	false	-8927027449763586265	78	196	410	1003	1526	300	صلي الله عليه وسلم -----------------لا توطا حامل حتي تضع ولا -------حاءل حتي تستبرا بحيضة جعل وجود ال-----------------------------حيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه ولان-------------------------- ابن عمر لما طلق امراته وهي حاءض قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم يطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج ب-------------------------------------------------------------------------------------------ذلك احمد ولانه زمن لا تري الدم فيه غالبا فلم يكن ما تراه حيضا كالايسة قال احمد انما يعرف النساء الحمل بانقطاع الدم وقول عاءشة يحمل علي التي قاربت الوضع جمعا بين قوليها فصل فان راته قبل ولادتها قريبا----------------------------------------------------------------------------------- منها فهو نفاس تدع الصلاة والصوم قال يعقوب بن بختان سالت احمد عن المراة اذا ضربها المخاض قبل الولادة بيوم او يومين	244	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0185	true	-7221443402790823102	17	139	85	662	1452	300	صلي الله عليه وسلم قال في سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود من رواية شريك القاضي فجعل الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال عليه الصلاة والسلام في حق ابن عمر لما طلق زوج-ته وهي حاءض ل--------------------------------------------------يطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج به احمد فلا يثبت لها اي الحامل ولا لمن جاوزت خمسين سنة حكم حاءض ولو لم ينقطع حيضها عن عادتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي كانت تراه ف-------------يها فلا تترك العبادة بدم تراه لانه دم فساد لا حيض ولا يمنع زوجها او سيدها وطاها قال في الاقناع ان خاف العنت اي منه او منها الا ان تراه -----------------------------------------------------------------------قبل الولادة بيوم او يومين	185	2609069224456123192	248	228.0	192	846	29.314420700073242	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0246	false	7276281650699482770	240	299	1179	1462	1462	299	روي الامام احمد--------- عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها مما يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون يعني جيد بالرومية و----لا يقول مثل هذا الا	246	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0186	true	8869258478800638569	94	145	483	730	1489	300	روي------- احمد واحتج به عن علي------------- ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال ---------------------علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون ا--ي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا ------	186	2609069224456123192	222	391.0	176	296	75.0	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0249	false	8108422436393558124	186	292	962	1511	1549	300	لما روت عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه و-------للنساءي وابي داود اذا كان دم الحيض فانه اسود -يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي----- فانما هو عرق وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة انها والله لن تري الدم بعد ايام محيضها الا كغسالة ماء اللحم ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي	249	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0189	true	700138329182891983	67	146	341	749	1499	300	لما روت عاءشة قال- جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال------------------------- انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وفي لفظ للنساءي---------- اذا كان ا---لحيض فانه اسود ويعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي	189	2609069224456123192	385	692.0	310	562	68.50534057617188	66	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0268	false	-5793857668565202743	132	285	664	1434	1505	300	ذلك ما-------لو كانت --عادتها عشرة من اول الشهر فرات خمسة منها د-----ما وطهرت --خمس--------ة ثم رات خمسة----- دما وتكرر ذلك------ فالخمسة الاولي والثاني--------ة حيضة واحدة تلفق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدم الثاني الي ا-------------------------------------لاول وان رات الثاني ستا او اكثر لم يمكن ان يكون الدمان حيضة لان بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يوما ولا حيضتين لانه ليس بينهما ا-قل الطهر وان رات يوما دما وثلاثة ------------------عشر طهرا ثم رات يوم-ا دما وتكرر ذلك كانا حيضتين وصار شهرها اربعة عشر يوما وكذلك ان رات يومين دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يومين دما وتكرر ويكون شهرها خمسة عشر وان كان الطهر بينهما احد عشر يوما فما دون وتكرر فهما حيضة واحدة لانه بين طرفيهما اكثر من خمسة ولا بينهما اقل الطهر وان كان بينهما اثنا عشر يوما لم يمكن كونهما جميعا حيضة لزياد-------تهما بما بينهما من الطهر علي خمسة عشر ---------------------------ولا يمكن جعلهما حيضتين لان-------------------ه ليس بينهما ---------------اقل الطهر فعلي هذا يكون حيضها-- منهما ما وافق العادة	268	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0194	true	-4983767942015848434	68	218	332	1101	1535	300	ذلك بالمثال فلو كانت العادة-- عشرة ايام مثلا--- فرات----- منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة اخري دما وتكرر ذلك ثلاثا فالخمسة الاولي و الخمسة الثالثة حيضة واحدة بالتلفيق لانهما مع ما بينهما لا يجاوزان خمسة عشر يوما ولو كانت رات يوما بليلته دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يوما بليلته دما وتكرر الثاني ف هما حيضتان لوجود طهر صحيح بينهما لان اقل الطهر ثلاثة عشر يوما ولو رات في الصورة الاولي الدم الثاني ستة ايام او سبعة لم يكن حيضا لمجاوزته مع الاول و---------------------------------------------ما---------------------------------------------------------------- بينهما اكثر الحيض -او رات في الصورة الثانية يومين دما واثني عشر طهرا ثم رات يومين دما ف------------------------------------------------كذلك اي لا يمكن جعلهما حيضة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لزيادة الدمين مع -ما بينهما من --طهر علي اكثر حيض لان مجموع ذلك ستة عشر يوما ولا يمكن جعله-ا حيضتين لانتفاء طهر صحيح بينهما لان بينهما اثني عشر يوما واقل الطهر ثلاثة عشر فيكون الحيض منهما ما وافق العادة	194	2609069224456123192	278	274.0	215	1159	23.986194610595703	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0271	false	-2255964139299054688	164	257	865	1350	1555	300	بخرق------ة مشقوقة الطرفين تشدهما علي جنبيها و---------------------------------وسطها------ علي الفرج لان في حديث ام سلمة لتستثفر بثوب قال لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشين به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي فاذا فعلت -----------------------------------------------------------------------ذلك وتوضات ثم خرج الدم لرخاوة الشدة فعليها اعادة الشد والوضوء وان كان لغلبة الخارج وقوته لم تبطل الطهارة لعدم امكان التحرز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قالت عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكلت فتري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري وفي لفظ صلي وان قطر الدم علي -	271	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0196	true	-2984685518804313711	73	193	362	957	1496	300	بخرقة عريضة مشقوقة الطرفين لمستحاضة تتلجم بها وتوثق طرفيها بشء اخر قد شدته علي وسطها لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشين به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي فان لم يمكن شده كباسور وناصور وجرح لا يمكن شده صلي علي حسب حاله فان غلب الدم بعد ذلك وقطر-------------------------------------------------------------------------------- لم تبطل الطهارة لعدم امكان التحرز منه ولا يلزم اعادة غسل ولا اعادة تعصيب لكل صلاة حيث لا تفريط في الشد لان الحدث مع غلبته وقوته لا يمكن التحرز منه قالت عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم-------- والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري فان فرط في الشد وخرج الدم بعد	196	2609069224456123192	300	493.0	239	711	42.194091796875	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0272	false	1987452880683684035	127	170	609	826	1491	300	وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي وعن عاءشة قالت جاءت ----------------------------فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر خبرها ثم قال وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	272	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0196	true	-2984685518804313711	219	257	1086	1272	1496	300	وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي من حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده ولقوله ايضا لفاطمة بنت ابي حبيش----------------------------------------------- وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه------- احمد وابو داود والترمذي وقال----- حسن صحيح	196	2609069224456123192	142	227.0	113	245	57.95918273925781	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0277	false	6099126738695656346	238	282	1201	1422	1512	300	ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس	277	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0199	true	1022941792686248533	250	292	1234	1443	1482	300	ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم ق------------ال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس	199	2609069224456123192	207	404.5	165	221	93.6651611328125	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0278	false	3643930534185408396	62	103	308	508	1481	300	لم يرد في الشرع تحديده فيرجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا وكثيرا وقد روي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفوف ولان اليسير دم وجد عقيب سببه فكان نفاسا كالكثير	278	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0199	true	1022941792686248533	152	188	743	920	1482	300	لم يرد--------- تحديده ف-رجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا وكثيرا و---روي ان امراة ولدت علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفوف ولان اليسير دم وجد عق-ب سببه فكان نفاسا كالكثير	199	2609069224456123192	177	320.0	141	200	88.5	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0285	false	-4503292236357600025	198	248	1016	1264	1517	300	عليه فلا يجحدها الا تكذيبا لله ورسوله صلي الله عليه وسلم واجماع الامة فهذا يصير مرتدا حكمه حكم ساءر المرتدين عن ال--------------------------------------اسلام قال شيخنا ولا اعلم في هذا خلافا وان تركها ل------------------------------------------------------------------مرض او عجز عن اركانها اعلم ان ذلك لا يسقط الصلاة وانه يجب عليه ان يصلي علي حسب طاقته	285	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0208	true	-2454358725852217237	213	277	1052	1369	1476	300	-لانه لا يجحدها الا تكذيبا لله ورسوله------------------- واجماع الامة و----يصير مرتدا بغير خلاف نعلمه قاله في المبدع وان كان ممن يجهل وجوبها كحديث عهد باسلام او من نشا ببادية عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور فان قال انسيتها قيل له صل الان وان قال اعجز عنها لعذر كمرض او عجز عن اركانها اعلم ان ذلك لا يسقط الصلاة وانه يجب عليه ب-----------حسب طاقته	208	2609069224456123192	143	204.0	113	352	40.625	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0287	false	-7146715713113869837	183	270	973	1394	1546	300	صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الامام احمد والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال صلي الله عليه وسلم اول ما مفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي رضي الله عنه من لم يصل فهو كافر	287	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0209	true	7371132188252359210	51	117	266	592	1558	300	صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم ولقوله---------------------------------------- العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه ا-------حمد والنساءي والترمذي وقال----- حسن صحيح ولقوله----------------- اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر------------- لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي------------- من لم يصل فهو كافر	209	2609069224456123192	315	580.5	249	421	74.82185363769531	59	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0287	false	-7146715713113869837	271	292	1398	1498	1546	300	عبد الله بن شقيق لم يكن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة	287	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0210	true	5852993324775481628	19	40	92	192	1540	300	عبد الله بن شقيق لم يكن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة	210	2609069224456123192	100	200.0	79	100	100.0	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0290	false	-113025312228404946	181	299	960	1578	1583	300	صلي الله عليه وسلم وخلفاءه--------------- لضيق وقتهم عنه ولهذا قال عمرو لو لا الخليفاء لاذنت والله اعلم مسالة وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها للرجال دو-----------------------------------------------------------------------ن النساء اجمعت الامة علي ان الاذان والاقامة مشروع للصلوات الخمس ولا يشرعان لغير الصلوات الخمس لان المقصود منه الاعلام بوقت المفروضة علي الاعيان وهذا لا يوجد في غيرها والاصل في الاذان-- ما روي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا لوقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يورو-ا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه وعن --عبد الله ابن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه قال -ما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به------ لجمع	290	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0211	true	6115635692547340556	152	256	846	1385	1585	300	صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده الاذان لضيق وقتهم ----------قال عمر- لو-لا الخليفي- لاذنت ويشهد لفضل الاذان قوله صلي الله عليه وسلم المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وقوله من اذن سبع سنين محتسبا كتب له براءة من النار رواه ابن ماجه واحاديث الباب كثيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في مشروعيته ما روي------------------------- انس قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وق-ت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوقدوا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه وحديث عبد الله -بن زيد بن عبد------------- ربه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع	211	2609069224456123192	333	499.5	264	716	46.50838088989258	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0291	false	-7432155688885554893	0	46	0	211	1434	300	للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ندعوا به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله	291	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0211	true	6115635692547340556	256	300	1385	1585	1585	300	الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا ب--يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ادعو- به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال ق-------ل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله-	211	2609069224456123192	196	364.5	153	211	92.89099884033203	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0291	false	-7432155688885554893	46	226	211	1057	1434	300	اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت ا----لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي ع-ي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق- عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع---- عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذ----ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد اخرجه الامام احمد وابو داود وهذا لفظ--ه وابن ماجه واخرج الترمذي بعضه وقال حديث حسن صحيح	291	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0212	true	-6530928641960829312	0	175	0	824	1450	300	اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال--- تقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالقه عليه-------- فليءذن--- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه-------- احمد وابو داود و--اللفظ له وابن ماجه واخرج الترمذي بعضه وقال حديث حسن صحيح	212	2609069224456123192	803	1525.0	632	862	93.15544891357422	160	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0294	false	-3091280266819130975	118	208	589	1040	1532	300	صلي الله عليه وسلم كان يءذن له في الحضر والسفر وامر به مالك -بن الحويرث و---------------------------------------------------------------------------------صاحبه وما نقل عن السلف في هذا فالظاهر انهم ارادوا وحده كما قال ابراهيم النخعي في كلامه والاذان مع ذلك افضل لما ذكرنا من حديث ابي سعيد وحديث انس وروي عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي والصلاة	294	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0213	true	-4074914783304702645	204	263	1116	1429	1622	300	صلي الله عليه وسلم ل-----------------------------------مالك ابن الحويرث ولابن عم له اذا سافرتما فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما متفق عليه و سنا لمنفرد لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر مرفوعا------------------------------------ يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن للص-لاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي والشظية	213	2609069224456123192	218	265.5	173	533	40.90056228637695	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0309	false	-8364740537827088031	105	128	559	670	1518	300	عمرو بن امية الضمري قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتي طلعت الشمس فاستيقظ	309	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0213	true	-4074914783304702645	278	300	1516	1622	1622	300	عمرو بن امية الضمري قال كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتي طلعت الشمس فاستيقظ-	213	2609069224456123192	101	187.0	80	111	90.9909896850586	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0309	false	-8364740537827088031	134	161	699	833	1518	300	فقال تنحوا عن هذا المكان قال ثم امر بلالا فاذن ثم توضءا وصلوا ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو داود	309	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0214	true	6855111299478984294	0	27	0	132	1515	300	فقال تنحوا عن هذا المكان قال ثم امر بلالا فاذن ثم توض-ا فصلي- ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو داود	214	2609069224456123192	130	248.0	103	134	97.01492309570312	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0295	false	2449381441866261824	148	237	754	1216	1532	300	المءذن صيتا-------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد القه علي بلال----------- فانه اندي صوتا منك واختار ابا محظورة للاذان لكونه صيتا ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان قال شيخنا ويستحب ان يكون حسن الصوت لانه ارق لسامعه وان يكون عدلا امينا لانه مءتمن يرجع اليه في الصلاة والصيام فلا يءمن ان يغرهم باذانه اذا لم يكن كذلك وقد روي عن ابي محذورة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي من رواية-- يحيي بن عبد الحميد وفيه	295	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0217	true	7497910230474665204	238	300	1194	1513	1513	300	المءذن صيتا اي رفيع الصوت لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد قم مع--- بلال فالقه عليه فانه اندي صوتك منك واختار ابا محذورة للاذان لكونه صيتا ولانه ابلغ في الاعلام--------------------------------------------------------------------------------- امينا اي عدلا لما------------------------------------------------------------------------ روي--- ابو مخدورة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي وفي اسناده يحيي بن عبد الحميد وفيه-	217	2609069224456123192	253	397.0	202	494	51.214576721191406	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0301	false	-8883204085180155903	173	226	912	1177	1552	300	موضع عال------- لانه ابلغ في الاعلام وروي عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول البيوت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت -ينظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم اني استعينك واستعديك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن رواه ابو داود	301	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0218	true	-7421211549224051172	160	214	853	1123	1546	300	موضع عال كمنارة لانه ابلغ في الاعلام وروي عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بي---ت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت فينظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم اني استعينك واستعديك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن رواه ابو داود	218	2609069224456123192	260	500.5	207	273	95.23809814453125	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0308	false	-8471868301989561692	115	212	584	1076	1518	299	قال اسحاق بن منصور -رايت احمد --------------خرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف __________ رواه من حديث ابي الجوزاء وهو لم يسمع من ابي ابن كعب في اسناده ضعيفان عبد المنعم بن نعيم ويحيي بن مسلم البكاء وله شاهدا ضعف منه اخذ المءذن في الاقامة فجلس قال احمد يقعد الرجل مقدار الركعتين اذا اذن المغرب قيل من اين قال من حديث انس وغيره كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن ابتدروا السواري وصلوا ركعتين وروي الخلال عن عبد الرحمن -بن ابي ليلي ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء وبلال في الاقامة فقعد	308	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0220	true	512886008524191387	207	249	1011	1219	1483	300	قال ا-----بن منصور ورايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ المءذن في الاقامة فجلس انتهي لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الخلال عن عبد الرحمن ابن ابي ليلي ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء وبلال في الاقامة فقعد	220	2609069224456123192	178	305.5	142	508	35.039371490478516	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0296	false	-5554845102443749292	130	190	646	961	1529	300	من يختاره ا---لجيرا------ن لان الاذان لاعلامهم فكان لرضاهم اثر في التقديم ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته و-من هو اعف عن النظر فان تساوي----ا من جميع الج-هات اقرع بينهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا و-لما تشاح الناس في الاذان يوم القادسية اقرع بينهم سعد	296	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0221	true	-1454954930704247509	20	78	100	395	1482	300	من يختاره اكثر جيران مصلين لان الاذان لاعلامه---------------------------م ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته وبمن هو اعف نظرا ثم مع التساوي ايضا في رضي- الجيران يقرع فمن خرجت له القرعة قدم لحديث-------- لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا و لما تشاح الناس في الاذان يوم القادسية اقرع بينهم سعد	221	2609069224456123192	236	371.5	189	331	71.2990951538086	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0297	false	7300099160375818699	82	212	375	1002	1448	300	عبد الله بن زيد وهو اولي لان بلالا كان يءذن به مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حضرا وسفرا واقره النبي صلي الله عليه وسلم عليه بعد اذان ابي محذور--------ة قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل الي اي الاذان تذهب قال الي اذان بلال قيل له اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زبد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد ويحتم---------------ل ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- انما امر ابا محذورة بذكر الشهادتين سرا ليحصل له الاخلاص بهما فانه في الاسرار ابلغ وخص ابا محذورة بذلك لانه لم يكن مقرا بهما حينءذ فان الخبر انه كان مستهزءا يحكي اذان مءذن--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	297	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0221	true	-1454954930704247509	173	269	855	1324	1482	300	عبد الله بن زيد و--------كان بلال----- يءذن كذلك ويقي------------------------م حضرا وسفرا ---مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان مات وعليه عمل اهل المدينة قال احمد هو اخر الامرين وكان بالمدينة--------------------------------- قيل له ا-------ن ابا محذورة بعد حديث عبد الله -------لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله ويعضده حديث انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وحديث ابن عمر قال انما -----------------ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-------------------------اذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	221	2609069224456123192	290	396.0	221	706	41.07648849487305	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0298	false	2035232446861777725	92	182	459	911	1485	300	ابي محذورة ان-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال مالك الاقامة عشر كلمات يقول قد قامت الصلاة مرة واحدة لقول انس---- امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه ولنا ما روي عن عبد الله -------بن عمر رضي الله عنهما انه قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه الامام احمد وابو داود	298	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0221	true	-1454954930704247509	215	287	1055	1416	1482	300	ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله ويعضده----------------------------- حديث------------------------------------------------------------------------ انس قال امر بلال- ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وحديث ابن عمر قا-------------------ل انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه------- احمد وابو داود	221	2609069224456123192	253	388.5	198	489	51.738243103027344	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0300	false	-6972669630993783739	70	174	373	942	1562	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه الترمذي وقال في اسناده مجهول وروي ابو عبيد باسناده عن عمر رضي الله عنه انه قال للمءذن اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم واصل الحذم في المشي الاسراع ولانه يحصل به الفرق بين الاذان والاقامة فاستحب كالافراد ولان الاذان اعلام الغاءبين فالتثبت فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة اليه فيها وذكر ابو عبد الله بن بطة انه في الاذان والاقامة لا يصل الكلام بعضه ببعض معزبا بل حزما وحكاه ابن الاعرابي عن اهل اللغة وروي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة	300	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0222	true	8950895631600157203	156	224	812	1188	1578	300	لقوله----- صلي الله عليه وسلم لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه الترمذي وقال--- اسناده مجهول وروي ابو عبيد-------- عن عمر -----------------قال للمءذن اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واصل الحدر في الشء- الاسراع --------------------------------------------------------ولان الاذان اعلام الغاءبين فالتثبت فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة----- فيها له و سن الوقف فيهما علي كل جملة قال------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم النخعي-------- شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة	222	2609069224456123192	337	583.5	275	569	59.226715087890625	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0312	false	1092098601909246317	48	223	236	1037	1409	300	لما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله -قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله -قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة -قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح -قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر -قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله -قال لا اله الا الله------ من قلبه دخل الجنة رواه مسلم قال الاثرم هذا م-------------------------------------------------------------------------ن الا---------------------------------------------------------حاديث الجياد وعن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع النداء قال مثل ما يقول المءذن فاذا بلغ حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله رواه الاثرم ويستحب لمن سمع الاقامة ان يقول مثل ما يقول ويقول عند كلمة الاقامة اقامها الله وادامها لما روي ابو داود باسناده عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله	312	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0224	true	-617826154876187588	161	300	808	1457	1457	300	لما روي عمر----------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذ----------ن الله اكبر فقال احدكم الله ا----------كبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وانما لم يتابعه في الحيعلة لانها خطاب فاعادته عبث بل سبيله الطاعة وسءال الحول والقوة وتكون الاجابة عقب كل جملة للخبر والاصل في استحباب اجابة المقيم ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود باسناده عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله-	224	2609069224456123192	492	758.5	381	943	52.173912048339844	100	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0312	false	1092098601909246317	223	254	1037	1191	1409	300	عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها -قال في ساءر الاق------امة كنحو حديث عمر في الاذان	312	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0225	true	-5383162702525366142	0	32	0	161	1503	300	عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الفاظ الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	225	2609069224456123192	152	297.0	121	161	94.4099349975586	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0402	false	6920297036465020335	267	299	1376	1536	1542	300	عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاق------امة كنحو حديث عمر في الاذان فا-ما	402	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0225	true	-5383162702525366142	0	33	0	167	1503	300	عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الفاظ الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان وانما	225	2609069224456123192	157	306.0	125	167	94.01197814941406	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0321	false	-4424073522261288734	10	54	48	276	1524	300	الشام والعراق وما سامتهما فاذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستو من الارض وعلم الموضع الذي انتهي اليه ظلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فاذا بلغت مساحته هذا القدر بعد انتهاء النقض فهو وقت زوال الشمس وتجب به	321	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0230	true	-7278391609580611607	0	42	0	217	1549	300	الوقت والاقليم ف-----------اذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستو من الارض وعلم الموضع الذي انتهي اليه ظلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فاذا بلغت مساحتك هذا القدر بعد انتهاء النقص فهو وقت زوال الشمس قاله في	230	2609069224456123192	199	380.5	158	228	87.28070068359375	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0323	false	8002149949223670223	0	22	0	123	1580	300	وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما	323	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0230	true	-7278391609580611607	106	129	541	668	1549	300	وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما	230	2609069224456123192	118	226.0	96	127	92.91338348388672	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0330	false	-3295126133767272925	173	214	868	1069	1522	300	لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا وجبت وعن رافع بن خديج قال كنا نصلي المغرب مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليهما وعن سلمة بن الاكوع	330	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0232	true	807578383459153985	229	269	1195	1392	1547	300	لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا وجبت وعن رافع بن خديج قال كنا نصلي المغرب مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليهما ولما فيه من الخروج	232	2609069224456123192	183	341.0	144	202	90.59406280517578	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0333	false	4120819605438942989	190	273	1000	1421	1569	300	وقتها -----طلوع الشمس لما روي عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم مسالة--------------------------------------------------------------------------------- وتعجيلها ا----------فضل وعنه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسفر المامومون فالافضل الاسفار التغليس بالفجر افضل يروي عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابي موسي وابي الزبير وعمر بن عبد العزيز ما يدل علي ذلك وبه قال مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر ق------------ال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا	333	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0234	true	4278690243939864153	163	300	827	1513	1513	300	وقت الفجر لطلوع --شمس لما روي ا--------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم وتسمي الصبح ولا يكره تسميتها بالغداة قال في المبدع في الاصح وهي من صلاة النهار نص عليه وتعجيلها اول الوقت افضل ولو قل الجمع في اوله لقول عاءشة كن نساء المءمنات يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة ما يعرفهن احد من الغلس متفق عليه وعن ابن مسعود الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر ثم لم يعد الي---- الاسفار حتي مات رواه ابو دا------------------------------ود وابن خزيمة في صحيح----------------------------------------ه قال الحارثي اسناده ثقات والزيادة من الثقة مقبولة قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا-	234	2609069224456123192	245	343.0	191	771	31.776912689208984	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0336	false	8794515065855090231	12	88	56	444	1545	300	والاولي تاخيرها قليلا احتياطا --------------------------------الا ان يخشي خروج الوقت او تكون صلاة العصر في وقت الغيم فانها يستحب التبكير بها لما روي بريدة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فقال بكروا بصلاة العصر في اليوم الغيم فانه من فاتته صلاة العصر حبط عمله رواه البخاري قال شيخنا- ومعناه والله اعلم التبكير بها اذا حل فعلها بيقين او غلبة ظن وذلك لان فعلها في وقتها المختار في زمن الشتاء ضيق فيخشي خروجه	336	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0237	true	4468354664570682901	157	234	748	1138	1461	300	والاولي تاخير الصلاة- احتياطا حتي يتيقن دخول الوقت ويزول الشك الا ان يخشي خروج و--ق----------ت او ال--ا في وقت --غيم لصلاة عصر فيسن تبكير لحديث----- بريدة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فقال بكروا لصلاة العصر في اليوم الغيم فانه من فاتته صلاة العصر حبط عمله رواه البخاري قال الموفق ومعناه والله اعلم التبكير بها اذا حل فعلها ليقين او غلبة ظن وذلك لان--------- وقتها المختار في زمن الشتاء ضيق فنخشي خروجه	237	2609069224456123192	314	550.0	248	421	74.58432006835938	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0338	false	1955141703004759314	181	216	917	1108	1562	300	روي الاثرم وابن المنذر وغيرهما بالاسناد عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا ولان	338	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0238	true	-4229574156996255213	266	300	1348	1528	1528	300	روي الاثرم وابن المنذر وغيرهما--------- عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا -لان-	238	2609069224456123192	180	341.0	147	191	94.24083709716797	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0338	false	1955141703004759314	216	300	1108	1562	1562	300	وقت الثانية وقت للاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه---- فرضها كما يلزمه فرض الثانية والقدر الذي يتعلق به الوجوب -قدر تكبيرة الاحرام في ظاهر كلام احمد وقال الشافعي قدر ركعة لانه الذي روي عن عبد الرحمن وابن عباس في الحاءض ولانه ادراك تعلق به ادراك الصلاة فلم يحصل باقل من ركعة كادراك الجمعة وقد ذكرنا قول مالك ولنا ان ما دون الركعة تجب به الثانية فوجبت به الاولي كالركعة والخمس عند مالك ولانه ادراك فاستوي فيه القليل والكثير كادراك المسافر صلاة المقيم فاما--	338	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0239	true	-5485563835876819308	0	32	0	190	1565	300	وقت الثانية وقت الاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزم قضاء فرضها كما يلزمه فرض الثانية وانما تعلق---------- الوجوب بقدر تكبير------------------------------------------------ة------------------------------------------------- لانه ادراكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستوي فيه القليل والكثير كادراك المسافر صلاة المقيم وانما	239	2609069224456123192	169	290.5	141	461	36.6594352722168	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0340	false	4122562380246873111	2	36	9	178	1593	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	340	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0239	true	-5485563835876819308	65	98	366	532	1565	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالو---ا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	239	2609069224456123192	166	326.0	133	169	98.224853515625	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0346	false	-9183409617098639440	75	175	357	844	1506	300	لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود وعن ابن عباس قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل وفخذه خارجة فقال غط فخذك فان فخذ الرجل من عورته رواه الامام احمد قال البخاري حديث انس اسند وحديث جرهد احوط فصل والسرة والركبتان ليست من العورة وهو قول مالك والشافعي وقال ابو حنيفة الركبة من العورة لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الركبة من العورة ولنا ما روي ابو ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسفل السرة وفوق الركبتين من العورة رواه ابو بكر وحديث عمرو بن شعيب	346	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0245	true	-4842910883873896335	174	203	877	1021	1542	300	لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود وغيره ولح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب الانصاري يرفعه----------------- اسفل السرة وفوق الركبتين من العورة وعن--------------- عمرو بن شعيب	245	2609069224456123192	120	178.5	92	487	24.640657424926758	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0352	false	-6634834446733697980	121	213	617	1089	1515	300	عمرو بن سلمة الجرمي قال انطلق ابي وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة--- صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت بعد الاسلام فرحي به وفي لفظ فكنت اءمهم في بردة موصلة فيها فتق فكنت اذا سجدت فيها خرجت استي رواه ابو داود والنساءي وهذا ينتشر ولم ينكر ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انكره ولا احد من اصحابه	352	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0248	true	5760304896810788408	57	144	272	727	1467	300	عمرو بن سلمة الجرمي قال انطلق ابي وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه يعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة لي صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا-عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت بعد الاسلام فرحي به وفي لفظ فكنت اءمهم في بردة موصلة فيها فتق فكنت اذا سجدت فيها خرجت استي رواه ابو داود والنساءي وا----نتشر ولم ينقل انه عليه الصلاة والسلا---------------م انكره ولا احد من اصحابه	248	2609069224456123192	428	818.5	344	475	90.10526275634766	78	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0356	false	9092707819587682627	144	185	733	947	1537	300	ولنا ما- روي عن ابن عمر ان قوما انكسرت بهم مركبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم ولم ينقل خلافه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--------------------------------------------------------------------------------------ن الستر اكد من القيام لامرين احدهما انه ---------لا يسقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة والثاني ان	356	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0252	true	-21440821158671025	187	290	950	1481	1532	300	والايماء روي عن ابن عمر ان قوما انكسر- بهم مركبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم ولم ينقل خلافه ويجعل السجود اخفض من الركوع ولا يتربع في جلوسه بل ينضام نقله الاثرم والميموني فيقيم احدي فخذيه علي الاخري لانه اقل كشفا وان صلي قاءما لزمه ان يركع ثم يسجد بالارض لعموم قوله صلي الله عليه وسلم صل قاءما وانما قدم الجلوس علي القيام لان الجلوس فيه ستر العورة وهو قاءم مقام القيام فلو صلي قاءما لسقط الستر الي غير بدل مع ان الستر اكد من القيام لانه يجب في الصلاة وغيرها ولا يسقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة ولان ------	252	2609069224456123192	185	314.0	150	538	34.38661575317383	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0360	false	-9042456105711994732	266	295	1344	1487	1514	300	لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود ففي هذا-------- تنبيه علي كراهية تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم	360	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0256	true	-2696526214653783221	50	80	237	387	1444	300	لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود باسناد حسن ففيه تنبيه علي كراه-ة تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم	256	2609069224456123192	135	254.0	107	151	89.40397644042969	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0361	false	7025750635770807901	47	101	223	476	1441	300	يشبه شد الزنار---------- لما فيه من التشبه باهل الكتاب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التشبه بهم فقال لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود فاما شد ال--وسط بمءزر او حبل او نحوهما مما لا يشبه شد الزنار فلا يكره قال احمد لا باس به اليس قد روي عن النبي صلي الله	361	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0256	true	-2696526214653783221	252	300	1224	1444	1444	300	مشبه شد --زنار بوزن تفاح لما فيه من التشبه باليهود---- وقد------ نهي صلي الله عليه وسلم عن التشبه بهم فقال لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود ولا باس بشد وسط ب-----------------------ما لا يشبه كذلك لرجل--------- قال احمد لا باس به اليس قد روي عن النبي صلي الله-	256	2609069224456123192	182	301.5	141	265	68.67924499511719	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0361	false	7025750635770807901	101	130	476	617	1441	300	عليه وسلم انه قال لا يصلي احدكم الا وهو محتزم و--------------------------------------------------------قال ابو طالب سالت احمد عن الرجل يصلي وعليه القميص ياتزر بالمنديل فوقه قال نعم فعل ذلك ابن عمر	361	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0257	true	-5858795440614372293	0	41	0	192	1506	300	عليه وسلم انه قال لا يصلي احدكم الا وهو محتزم فعلم منه انه لا يكره لرجل بل يستحب له شد وسطه بنحو منديل قال ابو طالب سالت احمد عن الرجل يصلي وعليه القميص ياتزر بالمنديل -----قال نعم فعل ذلك ابن عمر	257	2609069224456123192	135	247.0	107	197	68.52791595458984	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0363	false	-5994285011150151107	35	215	168	1046	1513	300	صلي الله عليه وسلم القمل فرخص لهما---------------------- في قميص الحرير ورايته عليهما متفق عليه وما يثبت في حق صحابي يثبت في حق غيره ما لم يقم ع-----لي اختصاصه ---------------------------------------------------------------------------دليل فثبت بالحديث في القمل وقسنا عليه غيره مما ينفع فيه لبس الحرير وعن احمد رواية اخري لا ي-------------------باح وهو قول مالك لعموم الخبر المحرم والرخصة يحتمل ان تكون خاصة لهما فصل وفي لبسه في الحرب لغير حاجة -----------روايت-----------------------------------------------------------------------------------------------ان احداهما الاباحة وهو ظاهر كلامه احمد قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن لبس الحرير في الحرب فقال ارجو ان لا يكون به باس وهو قول عروة وعطاء وكان لعروة يملق من ديباج بطانته من سندس محشو قزا يلبسه في الحرب ولان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وذلك غير مذموم في الحرب فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين راي بعض اصحابه يمشي بين الصفين قال انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموطن والثانية يحرم لعموم الخبر فاما ان------------------------------------------------------------------ احتاج اليه مثل ان يكون بطانة لبيضة او درع او ---نحوه ابيح -قال بعض اصحابنا يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه من الذهب لا يستغني عن لبسه	363	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0266	true	9125928692050482186	110	265	597	1328	1527	300	صلي الله عليه وسلم -------رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص الحرير في سفر من حكة كانت بهما وما -ثبت في حق صحابي -ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه به او قمل لما روي انس ان عبد الرحمن بن عوف والزبير شكيا الي النبي صلي الله عليه وسلم----------- القمل فرخص لهما في ثياب--------------- الحرير فرايته عليهما في غزاة رواه البخاري او حرب مباح ولو في غير حالة قتال وكذا------------------------------------------------------------ لغير حاجة علي ارجح الروايتين في المذهب صححه في تصحيح الفروع وجزم به في الوجيز و الافادات و المنتخب و ادراك الغاية وغيرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وهو -غير مذموم في الحرب ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم الكل وهو ما فيه صورة والحرير والمنسوج بذهب او فضة لحاجة بان عدم غيره قال ابن تميم اذا احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصن من عدو ونحوه ابيح وقال غيره------- يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به احتيج للبسه ------------	266	2609069224456123192	271	133.5	203	1175	23.06382942199707	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0369	false	717524525041152939	49	123	226	587	1486	300	تحرك الن--جس بحركته او لم يتحرك ل------------------------------------------------------انه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه اذا-- صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة وقال بعض اصحابنا اذا كان النجس يتحرك بحركته لم تصح صلاته قال شيخنا والصحيح ما ذكرنا فاما ان كان الحبل او المنديل متعلقا به---------------- ي---------------------------------نج--------------------------------------------------------------------------ر معه اذا مشي -لم تصح لانه مستتبع لها فهو كحاملها ولو -----------------------كان في يده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس	369	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0269	true	-8494244733855245423	206	295	1030	1455	1477	300	تحرك المتنجس بحركته او وضع حبلا تحت قدمه بطرفه الخالي من مباشرة قدمه نجاسة فتصح صلاته لانه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بمصل وهو مشدود بنجس ينجر النجس به اي معه اذا مشي فان انجر معه كحبل بيده او وسطه مشدود بنجس او بسفينة صغيرة فيها نجاسة ويمكن ان تنجر -به اذا مشي فلا تصح صلاته---------------------- ولو كان محل الربط طاهرا او كان في يده او وسطه حبل مشدود في--------- حيوان نجس	269	2609069224456123192	193	285.0	148	566	34.098941802978516	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0370	false	210815442341864256	0	48	0	258	1537	300	وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا انا رايناك القيت نعالك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو كانت الطهارة	370	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0269	true	-8494244733855245423	134	181	667	918	1477	300	وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالو----ا رايناك القيت نع-لك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيه-ا قذرا رواه ابو داود ولان من- النجاسة	269	2609069224456123192	244	459.5	198	258	94.57364654541016	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0369	false	717524525041152939	99	195	480	945	1486	300	ينجر معه اذا مشي لم تصح------ لانه مستتبع لها فهو ك--------------حاملها ولو كان في يده او وسطه حبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيه--------ا نجاسة تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع لها وان كانت السفينة او الحيوان كبيرا لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت -لانه ليس بمستتبع لها قال القاضي هذا اذا كان الشد في موضع طاهر فان كان في موضع نجس فسدت صلاته لانه حامل لما هو ملاق للنجاسة والاول اولي لانه لا يقدر علي استتباع الملاقي للنجاسة اشبه ما-لو امسك غصنا من شجرة علي----ها نجاسة	369	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0270	true	4178273009693162115	0	92	0	435	1450	300	ينجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع للنجاسة اشبه ما لو كان حاملها وكذا لو امسك حبلا او غيره ملقي علي نجاسة فلا تصح صلاته ذكره في في الانصاف وتبعه في الاقناع قال ابن تميم ومثله لو سقط طرف ثوبه علي نجاسة وان كان المشد-------------------------------------ود فيه الحبل ونحوه لا ينجر معه اذا مشي كسفينة كبيرة وحيو-------------------------------------ان كبير- لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت صلاته سواء كا------------------------------ن الشد في م---------------------وضع نجس او طاهر لا---------------------------------------------نه لا يقدر علي استتباع ذل------------ك اشبه ما لو امسك غصنا من شجرة علي بعضها نجاسة	270	2609069224456123192	206	259.0	156	618	33.33333206176758	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0374	false	-1862158366781897755	7	36	45	201	1614	300	ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا يجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام و-عطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجه	374	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0274	true	-1253314936608678997	0	30	0	161	1520	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام ومعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجة	274	2609069224456123192	149	281.0	120	161	92.54658508300781	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0373	false	2929149577956899923	13	106	68	545	1567	300	ووجه الاولي ان الصلاة---- عبادة اتي بها علي الوجه المنهي عنه فلم تصح كصلاة الحاءض -----------------------------------------------------فان حركاته من القيام والركوع والسجود افعال اختيارية هو منهي عنها عاص بها فكيف يكون مطيعا بما هو عاص به فاما من راي الغريق فليس بمنهي عن الصلاة انما هو مامور بالصلاة وانقاذ الغريق واحدهما اكد من الاخر اما في مسءلتنا فان افعال الصلاة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسها منهي عنها اذا ثبت هذا فلا فرق بين غصبه لرقبة الارض ودعواه ملكيتها-------------------------- وبين غصبه ---------------------------------منافعها بان يدعي اجارتها ظالما او يضع يده عليها مدة او يخرج ساباطا في موضع لا يحل	373	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0275	true	-7485165246820577804	56	191	280	926	1469	300	عليه الغاصب او غيره لانها عبادة اتي بها علي الوجه المنهي عنه فلم تصح كصلاة الحاءض وغيره كما لو غصب سفينة او لوحا فنجره سفينة لم تصح الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فيها ولو كان المغصوب جزءا مشاعا من بقعة فان كان المغصوب جزءا معينا تعلق الحكم به وحده فان صلي فيه لم تصح وان صلي في غيره صحت او اي ولا تصح الصلاة علي مغصوب ولو بسط عليه مباحا او بسط غصبا علي مباح جزم به في المبدع وغيره بخلاف ما لو بسط طاهرا صفيقا علي حرير والفرق انه لا يعد مستعملا للحرير اذن بخلاف البقعة فانه حال فيها وان كان تحته مباح و------------------------------لا فرق بين غصبه لرقبة الارض ونحوها سواء غصب ذلك او ادعي ملكه بغير حق وبين وضع يده علي المغصوب مدة ظلما او غصب المنافع-- بان يدعي اجارته- ظالما او ا---------------------خرج ساباطا ب--موضع لا يحل	275	2609069224456123192	161	-93.0	125	930	17.31182861328125	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0376	false	-8638271229920288231	267	300	1380	1530	1530	300	عنه شطره قبله وروي عن البراء قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الي الكعبة فمر رجل ----صلي مع النبي صلي الله-	376	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0281	true	8565761218114575903	196	229	997	1146	1497	300	عشر شهرا ------روي عن البراء قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الي الكعبة فمر رجل كان صلي مع النبي صلي الله	281	2609069224456123192	140	257.0	109	155	90.32257843017578	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0377	false	-792796258440737243	0	23	0	117	1589	300	عليه وسلم علي قوم من الانصار فقال ان رسول ا-له صلي الله عليه وسلم قد وجه الي الكعبة فانحرفوا الي الكعبة اخرجه النساءي	377	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0281	true	8565761218114575903	229	252	1146	1264	1497	300	عليه وسلم علي قوم من الانصار فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد وجه الي الكعبة فانحرفوا الي الكعبة اخرجه النساءي	281	2609069224456123192	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0380	false	7401276515322041957	45	130	229	660	1521	300	صلي الله عليه وسلم لان---------------------------------------ه متيقن صحة قبلته فان النبي صلي الله عليه------- وسل---م لا يقر علي الخطا وقد روي اسامة------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل القبلة وقال هذه القبلة كذلك ذكره اصحابنا وفي ذلك-- نظر لان صلاة الصف المستطيل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم صحيحة مع خروج بعضهم عن استقبال عين الكعبة لك-ن الصف اطول منها وقولهم-------- ا-نه عليه السلام لا يقر علي الخطا صحيح لكن انما الواجب عليه استقبال الجهة وقد فعله وهذا الجواب عن الخبر- المذكور	380	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0284	true	-298175457237121107	157	250	761	1239	1487	300	صلي الله عليه وسلم اصابة العين بكل بدنه قاله الاصحاب لان قبلته متيقن-------------ة ال----صحة لانه عليه الصلاة والسلام لا يقر علي الخطا و---روي اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل القبلة وقال هذه القبلة قال في الشرح في قول الاصحاب نظر لان صلاة الصف المستطيل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم صحيحة مع خروج بعضهم عن استقبال عين الكعبة لكون الصف اطول منها وقولهم انه صلي الله عليه -وسل-م لا يقر علي الخطا صحيح لكن انما الواجب عليه استقبال الجهة وقد فعله وهذا الجواب عن الحديث المذكور	284	2609069224456123192	370	617.5	294	500	74.0	65	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0380	false	7401276515322041957	143	288	716	1469	1521	300	ففرضه الخبر عن يقين او--- مشاهدة مثل ان يكون من وراء حاءل وعلي الحاءل من يخبره او اخبره اهل الدار انه متوجه الي عين الكعبة فلز-مه الرجوع الي قولهم وليس---- له الاجتهاد كالحاكم اذا وجد النص قال ابن عقيل لو خرج ببعض بدنه عن مسامتة الكعبة لم تصح صلاته الثان----------------------------------------------------ي من فرضه اصاب----------------ة الجهة وهو البعيد عن الكعبه فليس عليه اصابة العين قال احمد ما بين المشرق والمغرب قبلة فان انحرف عن القبلة قليلا لم يعد ولكن يتحري الوسط وهذا قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر تلزمه اصابة العين لقول الله وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره وقياسا علي القريب وقد روي ذلك عن احمد وهو اختيار ابي ا------لخطاب ولن-----ا قوله عليه السل---ام ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه ----------الترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان-ا اجم-----عنا علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة وعلي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستو لا	380	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0285	true	-1561505185110960295	116	224	564	1119	1501	300	ففرضه الخبر عن يقين او عن مشاهدة ككونه------ من وراء حاءل وعلي الحاءل من يخبره او اخبره اهل الدار انه متوجه الي عين الكعبة فيلزمه الرجوع الي قولهم ولا يجوز له الاجتهاد كالحاكم اذا وجد -------------------------النص وفرض من بعد عن الكعبة ومسجده صلي الله عليه وسلم وهو من لم يقدر علي المعاينة لذلك ولا يقدر علي من يخبره بالعين عن يقين اصابة الجهة -------اي جهة الكعبة بالاجتهاد لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه -وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه ابن ماجة والترمذي وصححه------------- ولان الاجماع انعقد علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة وعلي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستو لا	285	2609069224456123192	367	536.0	288	859	42.724098205566406	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0382	false	-6933285894275384372	40	90	229	494	1633	299	فان وجد محاري----------ب لا يعلم هل هي للمسلمين او الكفار لم يجز الاستدلالل بها لكونها لا دلالة فيها وكذلك لو راي علي المحراب----------------- اثار الاسلام لجواز ان يكون الباني---- مشركا عمله- ليغر به- المسلمين------------- الا ان يكون مما لا يتطرق اليه هذا الاحتمال ويحصل له العلم انه محا---ريب المسلمين فيستقبله	382	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0286	true	-8744620998988179821	140	193	722	1010	1564	300	وان وجد محاريب ببلد خراب لا يعلمها---- للمسلمين---------- لم يلتفت اليها لانها-------- لا دلالة فيها لاحتمال كونها لغير المسلمين وان كان عليها اثار الاسلام لجواز ان يكون الباني لها مشركا عملها ليغر بها المسلمين قال في الشرح الا ان يكون ----لا يتطرق اليه هذا الاحتمال ويحصل له العلم انه من محاريب المسلمين فيستقبله	286	2609069224456123192	198	307.5	160	314	63.05732345581055	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0382	false	-6933285894275384372	238	299	1323	1633	1633	299	وهو نجم خفي شمالي حوله انجم داءر--------------------ة في احد طرفي---------------------------------------------------ها الجدي ---وفي------ الاخر الفرقدان--- وبين ذلك------------------------------- ثلاثة انجم من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب كدوران------ الرحا حول سفودها في كل يوم وليلة دورة وقريب منها بنات نعش مما يلي الفرقدين تدور حول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والقطب لا يتغير----------- من مكان-----------ه في جميع الازمان-------------------------------- وقيل انه يتغير تغيرا يسيرا لا يءثر-	382	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0287	true	-460656691839365758	54	168	274	885	1579	300	----نجم خفي ------حوله انجم داءرة كفراشة رحي او كسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين و في الشرح وشرح المنتهي في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة----- من فوق وثلاثة من تحت ت-دور هذه الفراشة حول القطب د-وران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزمان المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في مكان الجدي عند غروبها ويمكن الاستدلال بها علي اوقات الليل وساعاته وغيره من الازمنة لمن عرفها وفهم كيفية دورانها والقطب وسط الفراشة لا يبرح من مكانه داءما قدمه في الشرح وفي شرح المنتهي الا قليلا قال في الشرح وقيل انه يتغير تغيرا يسيرا لا يءثر	287	2609069224456123192	216	267.0	168	628	34.39490509033203	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0383	false	-6164158612620747144	156	203	924	1171	1710	299	يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي التيامن اولها الغفر واخرها بطن الحوت وينزل القمر كل ليلة بمنزل او قريبا منه ثم ينتقل--- الليلة الثانية الي ا-------لذي يليه------------------------------------------------------ والشمس تنزل بكل منزل منها ثلاثة عشر يوما فيكون عودها الي المنزل الذي نزلت به عند تمام سنة ----------------------شمسية وهذه	383	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0289	true	2820015052873341077	2	62	11	331	1581	300	يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي اليمن ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيب--------ه ثم ينتقل في الليلة الثانية الي المنزل الذي يليه قال تعالي والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم والشمس تنزل بكل منزل منها ثلاثة عشر يوما فيكون عودها الي المنزل الذي نزلت به عند تمام حول كامل من احوال السنة الشمسية -----	289	2609069224456123192	172	255.0	137	333	51.65165328979492	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0385	false	-2637316148424721773	26	72	125	347	1497	300	عامر ابن ربيعة عن ابيه قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله رواه ابن ماجه والترمذي	385	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0293	true	-8485446240901665630	124	168	651	864	1544	300	عامر -بن ربيعة-------- قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل---- حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله رواه ابن ماجه والترمذي	293	2609069224456123192	206	378.0	163	227	90.7489013671875	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0390	false	-6048530506032609542	114	151	558	752	1542	300	بطلت صلاته لانه لا يمكنه استدامتها الي غير القبلة وليست--- له جهة يتوجه اليها فبطلت لتعذر اتمامه------------------------------------------------------------------------------ا والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب النية --------------وهي الشرط السا--------------دس للصلاة علي كل حال النية هي القصد يقال نواك الله بخير اي قصدك	390	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0294	true	-6149077267169064202	92	178	454	907	1524	300	بطلت صلاته لانه لا يمكنه استدامتها الي غير القبلة ولم يظهر له جهة يتوجه اليها ف------تعذر اتمامها ومن اخبر بالبناء للمفعول فيها اي الصلاة بخطا للقبلة وكان الاخبار يقينا لا ظنا والمخبر ثقة لزم قبوله اي الخبر فيعمل به ويترك الاجتهاد كما لو اخبر قبله ويتجه انه يجب علي من تيقن خطا نفسه باخبار ثقة يقينا ترك اجتهاده ويستانف الصلاة لتبين عدم انعقادها وهو متجه باب النية وما يتعلق بها وهي الشرط التاسع وبها تمت شروط الصلاة وهي لغة------------ القصد يقال نواك الله بخير اي قصدك	294	2609069224456123192	157	238.0	125	471	33.33333206176758	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0392	false	-6067751549830038151	51	149	270	743	1520	300	استصحاب حكمها ---------------------ان لا ي----قطع----------ها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم يبطلها لان التحرز من هذا غير ممكن وقياسا علي الصوم وغيره وقد روي مالك في الموضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة ادبر الشيطان وله حصاص فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا حتي يضل احدكم ان يدري كم صلي وروي ان عمر صلي صلاة لم يقرا فيها فقيل له انك لم تقرا فقال اني جهزت جيشا للمسلمين حتي بلغت بهم وادي القري وان امكنه استصحاب ذكرها فهو افضل لانه ابلغ في	392	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0297	true	943397999206091051	63	140	322	698	1474	300	استصحاب حكمها اي النية لاخر عبادة بان لا ينوي قطعها دون ذكرها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل-- لان التحرز منه--- غير ممكن وك---------الصوم------ وقد روي مالك في الموطا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة ادبر الشيطان وله حصاص فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا حتي يضل احدكم ان يدري كم صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان امكنه استصحاب ذكرها فهو افضل قال في ------	297	2609069224456123192	330	595.0	262	508	64.96063232421875	60	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0391	false	-7097836119719383321	71	105	372	532	1506	300	لانه لا يختلف المذهب انه لو صلي-- ينويها اداء فبان ان وقتها قد خرج ان صلاته صحيحة ويقع قضاء وكذلك لو نواها قضاء ظنا ان الوقت قد خرج فبان فعلها في وقتها وقعت اداء	391	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0299	true	2797832846237715403	14	42	66	204	1450	300	لانه لا يختلف المذهب انه لو صلاها ينويها اداء فب---ان وقتها قد خرج ان صلاته صحيحة وتقع قضاء وكذا- لو نواها قضاء ف--------------------بان فعلها في وقتها وقعت اداء	299	2609069224456123192	132	232.0	104	162	81.48148345947266	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0394	false	3280184550887539674	117	249	612	1311	1572	300	امام والماموم -انه ماموم لان الجماعة يتعلق بها احكام--- وجوب الاتباع وسقوط---- السهو--------- عن الماموم وفساد صلاته بفساد صلاة امامه وانما يتميز الامام عن الماموم بالنية فكانت شرطا فان نوي احدهما دون صاحبه لم يصح ولان---- الجماعة انما تنعقد بالنية فاعتبرت----------------------------- منهما قياسا لاحدهما علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر فان صلي رجلان ينوي كل واحد منهما انه امام صاحبه او ماموم له فصلاتهما فاسدة نص عليهما لانه اءتم بمن ليس بامام في الصورة الثانية وام من لم ياتم به في الاولي ولو راي رجلين يصليان فنوي الاءتمام بالماموم لم يصح لانه اءتم بمن ليس بامام وان----------- نوي---- الاءتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باحدهما---- لا بعينه لم يصح --حتي يعين الامام لان تعيينه شرط وان نوي الاءتمام بهما معا لم يصح لانه اءتم بمن ليس بامام ولانه لا يجوز الاءتمام باكثر من واحد ولو نوي الاءتمام بامامين لم يجز -لانه ----------------------------------------------------------------------	394	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0301	true	-4829368332855696408	34	213	154	1081	1488	300	امام و--ماموم حاله------ لان الجماعة تتعلق بها احكام من وجوب الاتباع وسقوط نحو السهو والفاتحة عن الماموم وفساد صلاته بفساد صلاة امامه وانما يتميز الامام عن الماموم بالنية فكانت شرطا ---------------------------------لانعقاد الجماعة وان كانت الصلاة نفلا كالتراويح والوتر فلا بد من نية كل منهما حاله كالفرض من اول صلاة غير ما ياتي من ان احد المسبوقين له نية الامامة وللباقي نية الاءتمام بعد سلام امامهم فينوي امام امامة عند دخوله في الصلاة او ينوي امام انه مقتدي به و ينوي ماموم اءتماما او ينوي ماموم انه مقتد فان اعتقد كل من المصليين انه امام الاخر او اعتقد كل منه---------------ما انه -مام---ومه اي الاخر لم تصح لهما------ نص------ا لانه ام-------------------------------------- من لم ياتم به في الاولي و-------------------------------------------------------اءتم بمن ليس -اماما في الثانية او نوي مصل الاءتمام او الامامة بمن لا يصح ان يءمه كامي لا يحسن الفاتحة بقارء يحسنها وامراة برجل لم تصح لهما لفساد الامامة والاءتمام او اءتم باحد امامين لا بعينه لم تصح صلاته لعدم ال---------تعيين------ او نوي الاءتمام بهما اي بالامام------------------------------------------------------------------------------------ين لم تصح صلاته لعدم امكان الاقتداء بهما او نوي الاءتمام بماموم او منفرد لم تصح صلاته	301	2609069224456123192	336	373.5	266	1192	28.18791961669922	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0399	false	6396965960028684393	1	74	7	361	1451	300	فاحرم بهم وبني ------علي صلاة خليفته وصار الا----------------------------مام ماموما فهل يصح علي وجهين روي عن احمد في هذه المسالة ثلاث روايات احدها يصح لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله------------------- والناس في الصلاة ف-خلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم النبي ف-------------------صلي ثم انصرف متفق عليه --	399	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0302	true	9133005944426868773	158	239	781	1185	1476	300	فاحر----م وبني صلاته علي صلاة الامام الاول الذي احرم لغيبته فيصير هذا الامام ماموما بالامام الراتب سواء كان الامام الاعظم او غيره--------------------- لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه و	302	2609069224456123192	274	447.5	215	429	63.86946487426758	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0396	false	1958730428291613862	44	94	241	487	1522	300	الانفراد -لعذر جاز لما روي جابر قال صلي معاذ بقومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت -قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه ولم ---	396	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0304	true	5219654644410386463	54	102	291	532	1555	300	الانفراد للعذر لحديث------ جابر قال صلي معاذ بقوم- فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت فقال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه فان لم	304	2609069224456123192	228	419.5	181	251	90.83665466308594	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0399	false	6396965960028684393	185	245	913	1192	1451	300	بين خطاه لتكثر حسناته فان كل خطوة يكتب له بها حسنة لما روي زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطا ثم قال اتدري لم فعلت هذا لتكثر خطانا في طلب الصلاة ويكره ان يشبك بين اصابعه لما روي كعب --بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	399	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0306	true	251906535528569684	39	94	215	472	1482	300	بين خطاه لتكثر حسناته فان كل خطوة يكتب له بها حسنة لحديث-- زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطا ثم قال -تدري لم فعلت هذا لتكثر خطاي- في طلب الصلاة قاءلا --------------------ما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	306	2609069224456123192	234	411.5	180	281	83.2740249633789	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0400	false	3219469882406467249	20	92	100	459	1488	300	ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ---------------------------------------------------------------ولا رياء ولا سمعة------------------------------------------------------------------------------- خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله اليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه الامام احمد وابن ماجه	400	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0306	true	251906535528569684	84	179	426	915	1482	300	ابو سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك و------بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا قال الجوهري البطر الاشر وهو شدة المرح والمرح شدة الفرح والنشاط ولا رياء ولا سمعة الرياء اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا والسمعة اظهار العمل ليسمعه الناس خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه------- احمد وابن ماجه	306	2609069224456123192	338	619.5	269	509	66.40471649169922	64	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0403	false	-2200088692364647350	91	187	457	933	1525	300	ابو قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قد خرجت رواه مسلم مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسوي الامام الصفوف وذلك مستحب -------------------------يلتفت عن يمينه ف------------------------------------يقول----------------------------------------- استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك لما ذكرنا من ا--لحديث ولما روي محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك يوما فقال هل تدري لم صنغ هذا العود -قلت لا والله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيم-نه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا وسووا صفوفكم رواه ابو داود وعنه قال	403	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0308	true	-333315443823516410	36	184	191	951	1519	300	ابي قتادة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قد خرجت رواه مسلم والمقيم ياتي بالاقامة كلها قاءما ولا يحرم الامام حتي تفرغ الاقامة نص عليه وهو قول جل اءمة الامصار ويتجه هذا اي قيام الماموم اذا راي الامام معتبر فيمن اي ماموم يمكنه رءية امام بان كان قريبا منه او في المسجد جزم به الموفق والشارح فلا حاجة الي اتجاهه ثم يسوي ا--مام الصفوف ندبا بمنكب وكعب دون اطراف الاصابع فليلتفت--- يمينا وشمالا قاءلا اعتدلوا وسووا صفوفكم او يقول كما في المغني وغيره وتبعه في شرح المنتهي استووا رحمكم الله وفي الرعاية اعتدلوا رحمكم الله لحديث--------- محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود فقلت لا والله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا وسووا صفو-----------------------------------------فكم رواه ابو داود----- قال	308	2609069224456123192	368	590.5	289	824	44.660194396972656	64	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0406	false	901915505792262180	55	94	300	489	1547	300	جهر بعض المامومين ليسمعهم او يسمع من لا يسمعه الامام لما روي جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا متفق عليه	406	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0312	true	8518361824256070815	235	272	1249	1430	1568	300	جهر بعض المامومين بذلك لي-----سمع من لا يسمع- الامام لحديث-- جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا متفق عليه	312	2609069224456123192	170	314.5	134	189	89.94709014892578	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0408	false	557729229040553878	0	87	0	467	1592	300	اصابعه للتكبير ولنا ما رويناه وحديثهم خطا قاله الترمذي---- ثم لو صح كان معناه المد قال احمد اهل العربية قالوا هذا الضم وضم اصابعه وهذا النشر ومد اصابعه وهذا التفريق وفرق اصابعه ولان النشر لا يقتضي التفريق كنشر الثوب فصل ويكون ابت-داء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاءه مع انتهاءه فاذا انقضي التكبير حط يديه لان الرفع للتكبير فكان معه فان نسي رفع اليدين حتي فرغ من التكبير لم يرفعهما لانه سنة فات محلها وان ذكره في اثناء التكبير رفعهما------ لبقاء محله فان لم يمكنه رفع اليدين الي	408	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0314	true	-4041146454349211391	25	82	120	425	1505	300	اصابعه للتكبير فقال--------------------------- الترمذي خطا ثم لو صح ف---معناه المد قال احمد اهل العربية قالوا هذا الضم وضم اصابعه وهذا النشر ومد اصابعه وهذا التفريق وقذف اصابعه ولان النشر لا يقتضي التفريق كنشر الثوب---- ويسقط استحباب --رفعهما اي يديه بفراغ تك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بير لفو------------------ات محله ف-ان ذكره في اثناء التكبير رفع فيما بقي لبقاء محله ومن--------- رفع --يديه فهو	314	2609069224456123192	250	367.0	200	478	52.30125427246094	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0409	false	-3897516192757421286	1	189	5	940	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واضعا يمنه علي شماله في الصلاة من المسند ويضعهما علي كوعه او قريبا منه لما روي واءل بن حجر انه وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في وصفه ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد فصل------------------------- ويجعلهما --------تحت سرته روي ذلك عن علي وابي هريرة والثوري واسحاق قال علي رضي الله عنه من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة رواه الامام احمد وابو داود و-عن احمد انه يضع-------------هما علي صدره فوق السرة وهو قول سعيد بن جبير والشافعي لما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فوضع يديه علي صدره احداهما الي الاخري وعنه رواية ثالثة انه مخبر في ذلك لان الجميع مروي والامر في ذلك واسع مسالة وينظر الي موضع سجوده وذلك مستحب لانه اخشع للمصلي واكف لنظره قال محمد بن سيرين وغيره في قوله تعالي والذين هم في صلاتهم خاشعون هو ان لا يرفع بصره عن موضع سجوده قال ابو هر----------------------يرة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة فلما نزل الذين هم في صلاتهم خاشعون رم-وا بابصارهم الي موضع السجود	409	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0314	true	-4041146454349211391	121	221	600	1121	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يءمنا فياخذ--- شماله بيمينه رواه الترمذي وحسنه-------------------------------------------------------------------------------------- وقال وعليه العمل عند اكثر اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم ويجعلهما اي يديه تحت سرته لقو----------------------------------------ل علي م-------------ن السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة رواه ا-------حمد وابو داود ومعناه ذل بين يدي عز ويكره جعلهما علي صدره نقله احمد عن يحيي الرقي وسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظره --لموضع سجوده في ساءر حالات الصلاة لقول ابي هريرة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة فلما نزل الذين هم في صلاتهم خاشعون رمقوا بابصارهم الي موضع -------	314	2609069224456123192	312	434.5	243	1005	31.044776916503906	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0410	false	8760547103351085922	272	299	1438	1576	1576	299	لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك رواه ابو-	410	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0315	true	8547019025185597182	18	45	96	234	1544	300	-ما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك رواه ابو	315	2609069224456123192	137	264.0	111	139	98.56114959716797	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0412	false	-3516787869489858342	135	230	659	1123	1480	300	صلي الله عليه وسلم قرا في--------------- الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية والحمد لله رب العالمين ايتين فاما حديث انس فقد سبق جوابه ثم يحمل علي ان الذي كان يسمع م-نهم الحمد لله رب العالمين وقد جاء مصرحا به فروي شعبة وشيبان عن قتادة قال سمعت انس بن مالك قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ -كلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر بسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر	412	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0316	true	-6900002328128084059	235	300	1249	1582	1582	300	صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون الص---------------------------------لاة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه ومعناه----------------------------- ان الذي---- يسمعه منهم الحمد لله رب العالمين كما يدل عليه قوله فيما رواه عنه----- قتادة------------------------------------------------------------------------- فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ فكلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم وفيه--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر بسم الله الرحمن الرحيم وابو بكر-	316	2609069224456123192	258	412.0	204	481	53.63825225830078	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0412	false	-3516787869489858342	78	152	375	748	1480	300	روي عن- نعيم المجمر انه قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران و-----------------------------قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن المنذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية والحمد لله رب العالمين	412	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0316	true	-6900002328128084059	8	84	40	427	1582	300	روي ابو نعيم -----------قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين الحديث ثم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وليست بسم الله الرحمن الرحيم من الفاتحة اي ولا من غيرها لحديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمد لله رب العالمين	316	2609069224456123192	183	154.5	147	574	31.881532669067383	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0416	false	4846094492693166678	201	274	1033	1421	1556	300	كان يقرا في الظهر في ال---------اوليين بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر الثانيه ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخ-ريين بام الكتاب وقال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليهما وري- ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وعنه وعن عبادة بن الصامت قالا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة رواهما اسماعيل بن سعيد الشالنجي	416	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0317	true	-8937469761808368791	50	116	254	618	1556	300	كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر الثانية ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب وقال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه ولحديث ابي سعيد مرفوعا------------------------- لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وعنه وعن عبادة---------- قالا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة رواهما اسماعيل بن سعيد الشالنجي	317	2609069224456123192	339	619.0	275	399	84.96240234375	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0421	false	4428660476470582846	165	294	840	1482	1504	300	تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ وانما ينذر كل قوم بلسانهم ولنا قول الله تعالي قرانا عربيا وقوله بلسان عربي مبين ولان القران لفظه ومعناه معجزة فاذا غير خرج عن نظمه ولم يكن قرانا ولامثله وانما يكون تفسيرا له ولو كان تفسيره مثله لما عجزوا عنه اذا تحداهم بالاتيان بسورة من مثله اما الانذار فاذا فسره لهم حصل بالمفسر--------------- لا بالتفسير -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فانه ي------------------------------قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر -----------ولا حول ولا قوة الا بالله لما روي ابو داود---------------- قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني منه فقال تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	421	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0320	true	-3637958791921425442	102	214	510	1068	1492	300	تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانذار بالترجمة ي----حصل بالمفسر الذي هو القران لا بالتفسير وتحسن ترجمة القران لحاجة تفهيم بها وتكون تلك الترجمة عبارة عن معني القران وتفسيرا له بتلك اللغة لا قرانا ولا معجزا ولزمه اي من لم يحسن اية من القران قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وذكر جماعة ولا حول ولا قوة الا بالله لخبر ابي--- داود عن ابن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني منه فقا-----ل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	320	2609069224456123192	355	619.5	281	815	43.55828094482422	68	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0424	false	-6608469362874746772	207	241	1037	1210	1494	300	زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه سعيد وعن---------------------------------------------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم البقرة في الركعتين رواه ابن ماجه	424	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0323	true	-9023964310557532681	81	119	409	607	1538	300	زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه سعيد او اي ولا يكره تفريقهما اي السورة في ركعتين لحديث عاءشة مرفوعا--------------------- كان يقرا البقرة في الركعتين رواه ابن ماجة	323	2609069224456123192	140	239.5	111	219	63.92694091796875	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0478	false	-7256342281244035442	273	300	1382	1503	1503	300	ان رجلا من الانصار كان يءمهم وكان يقرا قبل كل سورة قل هو الله احد ثم يقرا سورة اخري معها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-	478	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0323	true	-9023964310557532681	132	159	664	786	1538	300	ان رجلا من الانصار كان يءمهم فكان يقرا قبل كل سورة قل هو الله احد ثم يقرا سورة اخري معها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم	323	2609069224456123192	120	234.0	94	122	98.36065673828125	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0479	false	-7032595936851813434	0	47	0	244	1522	299	ما يحملك علي لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة رواه البخاري تعليقا ورواه الترمذي وقال حديث صحيح غريب وروي الخلال باسناده عن ابن عمر انه كان يقرا في المكتوبة بالسورتين في كل ركعة رواه مالك في الموطا فاما قراءة ----	479	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0323	true	-9023964310557532681	159	192	786	946	1538	300	ما يحملك علي لزوم هذه السور-----------ة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة -وفي الموطا-------------------------------------------------------------- عن ابن عمر انه كان يقرا في المكتوبة ---سورتين في كل ركعة ولا يكره ايض-----------ا قراءة اخر	323	2609069224456123192	139	214.5	109	248	56.04838562011719	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0427	false	7732819969532130357	88	131	445	655	1523	300	فصل --فاذا فر--غ من القراءة -ثبت قاءما و-سكت حتي يرجع اليه نفسه قبل ان يركع ولا يصل قراءته بتكبير- الركوع قاله احمد لان في حديث سمرة في بعض رواياته فاذا فرغ من القراءة سكت رواه ابو داود مسالة ثم يرفع يديه ويركع مكبرا	427	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0326	true	1017410836952069540	134	173	694	888	1511	300	فصل ثم بعد فراغه من القراءة يثبت قاءما ويسكت حتي يرجع اليه نفسه قبل ان يركع ولا يصل قراءته بتكبيرة الركوع قاله احمد ل------حديث سمرة في بعض رواياته فاذا فرغ من القراءة سكت رواه ابو داود------ ثم ي-----------ركع مكبرا	326	2609069224456123192	182	309.0	144	217	83.87096405029297	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0429	false	6987974866021438902	206	286	996	1369	1435	300	وسلم اذا ركع فرج اصابعه رواه البيهقي فصل--------------- ويجعل راسه ---------حيال ظهره لا يرفعه ولا يخفضه لان في حديث ابي حميد في صفة الركوع ثم هصر ظهره وفي لفظ ثم اعتدل فلم يصوب راسه ولم يقنع وقالت عاءشة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه وجاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ك-------------------ان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحرك وذلك لاستواء ظهره	429	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0327	true	-7827127733420307286	0	60	0	284	1490	300	وسلم-------- فرج اصابعه من وراء ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حياله اي حيال ظهره لا يرفعه ولا يخفضه لما رو-------------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه وروي----------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحر-----ك لاستواء ظهره	327	2609069224456123192	208	324.5	160	417	49.880096435546875	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0430	false	-1308304365066801909	151	277	772	1425	1544	299	عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي---------------------- ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادناه اخرجهما ابو داود وابن ماجه وادني الكمال ثلاث لما ذكرناء ويجزءه تسبيحة واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر عددا في حديث عقبة ولانه ذكر مكررا فاجزات واحدة كساءر الاذكار قال احمد جاء الحديث عن الحسن البصري انه قال التسبيح التام سبع والوسط خمس وادناه ثلاث وقال القضي الكامل في التسبيح ان كان منفردا مالا يخرجه الي السهو وفي حق الامام مالا يشق علي المامومين ويحتمل ان يكون الكامل عشر تسبيحات لان انسا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي كصلاة عمر	430	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0328	true	-1898571708002004468	205	300	1006	1482	1482	300	عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود والافضل الاقتصار عليها من غير زيادة وبحمده والواجب مرة كما ياتي والسنة ثلاثا وهو ادني الكمال لما روي ابو داود وابن ماجه عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادناه واعلاه اي الكمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام--------------------------------------------- عشر لما روي ع-ن انس----- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي كصلاة عمر-	328	2609069224456123192	261	448.0	206	842	30.99762535095215	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0432	false	1269425994350763941	88	163	431	791	1486	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريدة يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد رواه الدار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطني ويعتدل قاءما حتي يرجع كل عضو الي موضعه ويطمءن لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا رفع راسه استوي قاءما حتي يعود كل فقار الي مكانه متفق عليه وقالت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------كان اذا رفع راس-------------------------------------------------ه من الركوع لم	432	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0329	true	4031031814807202593	110	242	566	1197	1490	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------- يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد رواه الدار-قطني فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء والثاني صيغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فافترقا ومعني سمع اي تقبله وجازاه عليه ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما بجانبه فيخير نصا فاذا قام اي -استوي قاءما حتي -رجع كل عضو الي موضعه------- لقول ابي حميد في صفة صلات---------ه صلي الله عليه وسلم واذا رفع راسه استوي قاءما حتي يعود كل فقار---- مكانه قال ربنا لك الحمد بلا واو لورود الخبر به وبواو افضل نص عليه لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم	329	2609069224456123192	265	429.0	207	661	40.09077072143555	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0437	false	-3632651953940062526	18	79	89	382	1534	300	رفع راسه من الركوع فذكر انه لم يسبح في ركوعه لم يعد الي الركوع سواء ذكره بعد اعتداله قاءما او قبله لان--------------------------------------------------- التسبيح قد سقط برفعه والركوع قد وقع صحيحا مجزءا فلو عاد اليه زاد ركوعا --في الصلاة غير مشروع فان فعله عمدا ابطل الصلاة وان فعله ناسيا او جاهلا لم تبطل الصلاة كما لو ظن انه لم يركع ويسجد للسهو	437	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0331	true	-7025384661934151201	159	209	792	1038	1495	300	رفع راسه من الركوع فذكر انه لم يسبح في ركوعه لم يعد الي الركوع اذا- ذكره بعد اعتدا--------------له لانه انتقل الي ركن مقصود فلا يعود الي واجب فان عاد الي التسبيح بعد اعتداله فقد------------------------------------- زاد ركوعا تبطل الصلاة بعمده ----فان ف--------------------------عله ناسيا او جاهلا لم تبطل صلاته بذلك------------------ ويسجد للسهو	331	2609069224456123192	159	230.5	124	346	45.953758239746094	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0438	false	-3925663551970118342	40	100	193	489	1511	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والنساءي والدار قطني ووجه الاولي ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب ----------------------------------------------------------قال الخطابي هذا اصح من حديث	438	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0331	true	-7025384661934151201	242	300	1199	1495	1495	300	صلي الله عليه وسلم -----------فيضع--------- ركبتيه اولا بالارض لحديث------------------------------------ واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب واخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في مستدركه قال الخطابي هو- اصح من حديث-	331	2609069224456123192	221	372.0	175	354	62.429378509521484	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0438	false	-3925663551970118342	104	240	507	1201	1511	300	الاثرم من حديث ابي هريرة اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك البعير وعن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين فهذا يدل علي انه منسوخ رواه ابن خزيمة الا انه من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل وقد تكلم فيه البخاري وقال ابن معين ليس بشء لا نكتب حديثه وقال الدار قطني في حديث واءل بن حجر تفرد به شريك عن عاصم ابن كليب وشريك ليس بالقوي فيما تفرد به ويستحب ان يكون ع---------لي اطراف اصابعه ويثنيها------------- الي القبلة لقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ذكر منها اطراف القدمين وروي البخاري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سجد غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف رجليه القبلة وفي رواية وفتح اصابع رجليه وهذا معناه مسالة والسجود --------علي هذه الاعضاء واجب الا---- الانف	438	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0332	true	-830576800099949068	10	104	52	535	1505	300	الاثرم عنه-------------- اذا سجد احدكم فليبدا بركبت---------يه ولا يبرك بروك البعير وعن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين لكن-----------------------------------------ه من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل وقد تكلم فيه البخاري وغيره ثم يضع يديه اي كفيه ثم يضع جبهته وانفه و------------------------------------------------------------------------------------------------يكون في سجوده علي اطراف اصابعه اي اصابع رجليه مثنية الي القبلة لحديث------------------------ امرت ان اسجد علي سبعة اعظم----------------------- ورو--------ي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سجد غير مفترش ولا قابضهما ويسبح في سجوده فيقول سبحان ربي الاعلي---------------------------------- والسجود بالمصلي علي هذه الاعضاء السبعة اي مع الانف	332	2609069224456123192	345	489.0	272	733	47.06684875488281	57	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0444	false	4197230361719909336	162	260	835	1361	1558	300	ويجلس مفترشا-------------- يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويقول رب اغفر لي ثلاثا السنة ان يجلس بين السجدتين مفترشا يفرش رجله اليسري فيبسطها ويجلس عليها وينصب رجله اليمني ويخرجها من تحته و-------------------------يجعل بطون اصابعها علي الارض معتمدا عليها تكون اطراف اصابعها الي القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم ف-ي موضعه ثم يهوي ساجدا وفي حديث عاءشة وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فرايته يفتح اصابع رجله اليمني فيستقبل بها القبلة	444	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0334	true	-8040624945812138730	156	216	765	1087	1516	300	ويجلس مفترشا علي يسراه بان يبسط رجله اليسري ويجلس عليها وينصب --يمناه اي يمني رجليه------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرجها من تحته ويثني اصابعها نحو القبلة فيجعل بطون اصابعها علي الارض معتمدا عليها------------------------------ لقول ابي حميد----------------------------------------- ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم الي موضع--------------------------------------------------------------------------ه قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فوجدته يفتح اصابع رجله اليمني ويستقبل بها القبلة	334	2609069224456123192	259	429.0	208	566	45.75971603393555	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0446	false	-2987397586606684243	106	159	530	787	1518	300	ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود وقال ----------------------------------------------علي رضي الله عنه ان--------------------------------------------------------- من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه	446	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0335	true	-8053741228464465600	2	69	10	335	1512	300	ابن عمر قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه-- ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي فانه شق عليه الاعتماد علي ركبتيه لكبر او ضعف او سمن ونحوه ف يعتمد بالارض لما روي الاثرم عن علي قال من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض ا-----------------------------لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع وكره	335	2609069224456123192	197	341.0	154	360	54.72222137451172	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0447	false	7377081171275224966	18	101	92	490	1530	300	لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض متفق عليه وذكره ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حديث صحيح فيتعين العمل به وقيل ان كان المصلي ضعيفا جلس للاستراحة لحاجته وان كان قويا لم يجلس كما قلنا في الاعتماد بيديه علي الارض وحمل جلوس النبي صلي الله عليه وسلم علي انه كان في اخر عمره عند كبره قال شيخنا وفي هذا جمع بين الاخبار	447	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0335	true	-8053741228464465600	121	155	619	777	1512	300	وما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض متفق عليه اجيب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان في اخر عمره عند كبره جمعا----------------- بين الاخبار	335	2609069224456123192	147	270.0	114	398	36.93467330932617	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0448	false	-8090456977871730770	1	98	5	531	1698	300	وصف الركعة الاولي للمسء في صلاته ثم قال افعل ذلك في صلاتك كلها وهذا لا نعلم فيه خلافا الا ان الثانية تنقص------------------------- النية وتكبيرة الاحرام والا--------------------------ستفتاح لان ذلك يراد لافتتاح الصلاة ولا نعلم في ترك هذه الامور الثلاثة خلافا فيما عدا الركعة الاولي فاما الاستعاذة ففيها روايتان احداهما تختص الركعة الاولي وهو قول عطاء والحسن والثوري لما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نهض -من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت وهذا يدل علي انه لم يكن يستعيذ رواه مسلم------------------------------------------------------ ولان الصلاة جملة واحدة فالقراءة فيها كلها --------	448	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0335	true	-8053741228464465600	163	254	824	1276	1512	300	وصف الركعة الاولي للمسء في صلاته ثم قال افعل ذلك في صلاتك كلها الا في تجديد نية فيكفي استصحاب حكمها قال جمع ولا حاجة لاستثناءه لان النية شرط لا ركن و الا في تحريمة فلا تعاد و الا في استفتاح فلا يشرع في غير الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لما روي ابو هريرة قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا نهض الي الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت------------------------------- رواه مسلم ولفوات محله و الا في تعوذ ان كان تعوذ في الاولي للخبر ولان الصلاة جملة واحدة فاكتفي بالاستعاذة في اولها	335	2609069224456123192	240	364.0	189	640	37.5	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0449	false	2627930976851527131	168	210	878	1109	1563	300	مضمومة الاصابع مستقبلا باطراف اصابعهما--------------------------------- القبلة كما ذكرنا لما روي--------------- واءل -بن حجر ان النبي صل----ي الله عليه وسلم---- وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقه باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها	449	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0336	true	-1494263531235741395	19	74	110	398	1607	300	مضمومة لقبلة ليستقبلها باطراف اصابعه وروي عن ابن عمر انه اذا صلي استقبل القبلة بكل شء حتي بنعله رواه الاثرم وعن واءل ابن حجر في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم انه وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها	336	2609069224456123192	188	309.0	150	288	65.27777862548828	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0458	false	-171240381395340079	39	94	203	482	1540	300	قال الميموني سمعت ابا عبد الله يقول لابن الشافعي انا ادعو لقوم منذ سنين في صلاتي ابوك احدهم و---روي ذلك عن علي وابي الدرداء------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش ابن ابي ربيعة--------------------------------------- ولانه دعاء لبعض المءمنين اشبه ما-لو قال رب اغفر لي ولوالدي	458	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0342	true	-6830832348559703855	91	152	463	780	1500	300	قال الميموني سمعت ابا عبد الله يقول لابن الشافعي انا ادعو لقوم منذ سنين في صلاتي ابوك احدهم وقد روي ذلك عن علي وابي الدرداء واختاره ابن المنذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم في قنوته اللهم انج الو----------ليد-------------- وعياش ابن ابي ربيعة وسلمة ابن هشام والمستضعفين من المءمنين ولانه دعاء لبعض المءمنين اشبه ما لو قال رب اغفر لي ولوالدي	342	2609069224456123192	255	466.0	205	341	74.78005981445312	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0462	false	-6646832290612871885	26	102	129	505	1525	300	عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خديه ويكون التفاته في الثانية اكثر لما روي عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------انه كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره يري بياض خده الايمن والايسر رواه يحيي بن محمد بن صاعد باسناده وقال ابن عقيل يبتدء بقوله السلام عليكم الي القبلة ثم يلتفت عن يمينه ويساره في قوله ورحمة الله---------------------------------------------- لقول عاءشة ك---ان النبي صلي الله عليه وسلم---- يسلم	462	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0343	true	8988600160057244188	51	115	274	594	1534	300	عن يمينه وعن يساره ويلتفت اكثر م---------ن التفاته عن يمينه لحديث--------------------------------------------- عمارة مرفوعا كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره يري بياض خده الايمن والايسر رواه يحيي بن محمد بن صاعد باسناده قاءلا-------------------- السلام عليكم-------------------------------------------- ورحمة الله روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وعمار وابن مسعود لقول ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم	343	2609069224456123192	219	323.5	172	438	50.0	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0469	false	-3950500932155326765	146	294	726	1466	1495	300	عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله عزوجل مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه رواه الامام احمد وابو داود وعن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات فيها هلكة فان كان لابد في التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح فان كان لحاجة ----------------------------------------------لم يكره لما روي سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وعن-------------- ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي ولا تبطل الصلاة بالالتفات الا	469	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0349	true	-4189694512438035243	207	300	1073	1544	1544	300	عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري بلا حاجة فان ك---------------------------------------------------------------------ان لحاجة كخوف علي نفسه او ماله ونحوه اي نحو الخوف كمرض لم يكره لحديث-- سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يل---------تفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وعليه يحمل ما روي ابن عباس ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي ولا تبطل الصلاة ب--التفات ولو-	349	2609069224456123192	394	710.0	316	800	49.25	70	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0470	false	3873252164406117488	93	185	492	959	1545	300	اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي لفظ عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا في السجود ولا يسجد احدكم وهو باسط ذارعيه كالكلب وهذا هو المنهي عنه كرهه اهل العلم وفي حديث ابي حميد فاذا سجد سجد غير مفترش ولا قابضهما مسالة ويكره الاقعاء- في الجلوس وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه وعنه انه سنة كذلك وصف احمد الاقعاء وقال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث فاما عند العرب فهو جلوس الرجل -علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل	470	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0350	true	-5706890785031776127	246	294	1234	1472	1503	300	اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يف-رش ذراعيه افتراش الكلب رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره --اقعاءه في --جلوسه ب--ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه كذا فسره به---------- احمد ق---------ال ابو عبيد هو- قول اهل الحديث او ان يجلس بينهما اي بين عقبيه علي اليتيه ناصبا قدميه قال	350	2609069224456123192	187	269.5	149	469	39.872066497802734	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0470	false	3873252164406117488	177	255	917	1315	1545	300	فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال شيخنا ولا اعلم احدا قال باستحباب الاقعاء علي هذه الصفة فاما الاول فكرهه علي وابو هريرة وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي وعليه العمل عند اكثر اهل العلم لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواهما ابن ماجه --	470	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0351	true	5629536865371978223	0	52	0	252	1451	300	فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال في شرح المنتهي وكل من الجنسين مكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس مرفوعا------------------------------ اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقع- الكلب رواهما ابن ماجة و	351	2609069224456123192	212	358.5	166	400	53.0	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0473	false	8223476463055485192	0	37	0	182	1462	300	وراسه معقوص من وراءه فقام اليه فحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس فقال ما-لك و-راسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف رواه مسلم و-يكره	473	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0351	true	5629536865371978223	186	224	886	1066	1451	300	وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك ولراسي -قال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف رواه مسلم و يكره	351	2609069224456123192	171	309.5	135	185	92.43243408203125	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0472	false	2654558647635469759	124	175	637	877	1483	300	لما روي------- عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تف-قع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه وعن كعب بن عجرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه	472	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0352	true	6922388354998081773	8	48	38	231	1485	300	لما روي الحارث عن علي يرفعه---------------------- قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة وعن كعب بن عجرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج----------------------------- بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة	352	2609069224456123192	174	298.0	135	249	69.8795166015625	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0469	false	-3950500932155326765	19	155	99	771	1495	300	رايت ابا عبد الله يفرج بين قدميه ورايته يراوح بينهما -روي هذا عن عمرو بن ميمون والحسن وروي الاثرم باسناده عن ابي عبيدة قال-------- راي عبد الله رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو راوح هذا بين قدميه كان افضل ورواه النساءي وفيه قال اخطا السنة لو راوح بينهما كان اعجب الي ولا يستحب الاكثار منه لما روي عن عطاء قال اني لاحب ان يقل التحريك وان يعتدل قاءما علي قدميه الا ان يكون انسانا كبيرا لا يستطيع ذلك فاما التطوع فانه يطول علي الانسان فلا بد من التوكي علي هذه مرة وعلي هذه مرة وقد روي النجاد باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في صلاته فليسكن اطرافه ولا يميل ميل اليهود فصل ويكره الالتفات في الصلاة لغير حاجة لما روي عن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	469	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0355	true	-7545747155131451479	0	78	0	394	1447	300	رايت ابا عبد الله يفرج بين قدميه ورايته يراوح بينهما وروي--------------------------------- الاثرم باسناده عن ابي عبيدة ان عبد الله راي--------- رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو راوح هذا بين قدميه كان افضل ورواه النساءي وفيه قال اخطا السنة لو راوح بينهما كان اعجب و لا تسن مراوحته كثيرا بل تكره ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يشبه تمايل اليهود ورو--------------------------------------------ي النجاد باسناده مرفوعا------------------------- اذا قام احدكم في صلاته فليسكن اطرافه ولا يميل ميل اليهود و سن صلاته علي------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	355	2609069224456123192	316	487.5	251	681	46.40235137939453	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0475	false	3015492614311224914	207	254	988	1213	1439	300	نص عليه و---------------روي عن ابن مسعود ان ممر الرجل ليضع نصف الصلاة قال القاضي ينبغي ان يحمل نقص الصلاة علي من امكنه الرد فلم يفعله اما اذا لم تمكنه الرد فصلاته تامة لانه لم يوجد منه ما ينقص الصلاة فلا يءثر فيها ذنب غيره والله اعلم مسالة -	475	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0356	true	-8066459534742965224	149	194	753	958	1478	300	نص عليه مع قدرة علي رده روي عن ابن مسعود ان ممر الرجل ليضع نصف الصلاة وهو محمول --------------------------علي من امكنه الرد---------- اما اذا لم يمكنه الرد فصلاته تامة لانه لم يوجد منه ما ينقص الصلاة ولا يءثر فيها ذنب غيره فان اصر علي ارادة	356	2609069224456123192	161	283.5	125	241	66.80497741699219	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0475	false	3015492614311224914	19	88	83	391	1439	300	فمرت--------- زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه ابن ماجه وهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يجتهد في الدفع فصل ويستحب له ان يرد ما مر بين يديه من كبير وصغير وبهيمة لما روينا من حديث ام سلمة وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ا---------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صلي	475	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0356	true	-8066459534742965224	0	64	0	315	1478	300	فمرت بين يديه زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه ابن ماجه او يكن المار محتاجا الي المرور لضيق الطريق او يكن بمكة المشرفة فلا---- يرد المار بين يديه نصا قال احمد لان مكة ليست كغيرها اي ل-------------------------------------------ان الناس يكثرون بها ويزدحمون فمنعهم تضييق عليهم ولانه صلي الله عليه وسلم صلي	356	2609069224456123192	158	214.5	118	362	43.64640808105469	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0495	false	8754640174205410612	15	55	75	270	1476	300	----في المصحف في صلاة التطوع قال احمد لا باس ان يصلي بالناس القيام وهو يقرا في المصحف قيل له الفريضة قال لم اسمع فيها بشء- وسءل الزهري عن رجل يقرا في رمضان في المصحف فقال كان خيارنا يقرءون في المصاحف	495	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0357	true	5219364297660343305	81	119	388	573	1447	300	فيه اي المصحف ---------------قال احمد لا باس ان يصلي بالناس القيام وهو ينظر في المصحف قيل له الفريضة قال لم اسمع فيها شيءا وسءل الزهري عن رجل يقرا في رمضان في المصحف فقال كان خيارنا يقرءون في المصاحف	357	2609069224456123192	174	325.0	137	200	87.0	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0480	false	4254335684387861749	174	289	848	1390	1440	300	علي الامام اذا ارتج عليه في الصلاة وان يرد عليه اذا---------------------------------- غلط لا باس به في الفرض والنفل روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر وهو قول جماعة من التابعين وكرهه ابن مسعود وشريح والثوري وقال ابو حنيفة تبطل به الصلاة لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفتح علي الامام وقال ابن عقيل ان كان في النفل جاز ذلك وان كان في الفرض وارتج عليه في الفاتحة فتح عليه والا فلا ولنا ما روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك-------------- رواه ابو داود ق-ال الخطابي اسناده جيد	480	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0358	true	-3220057012334531444	169	228	840	1133	1503	300	علي امامه ا-ذا ارتج بالبناء للمفعول اي البس واغلق عليه تقول ارتجت الباب اذا اغلقته او غلط---------- في الفرض والنفل روي ----عن عثمان وعلي وابن عمر لحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة---------- فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك ان تنبه علينا رواه ابو داود وقال الخطابي اسناده جيد	358	2609069224456123192	203	301.5	158	592	34.2905387878418	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0481	false	6701858692910150334	105	146	527	728	1495	300	الماموم ان يفتح عليه كما لو نسي---------------- سجدة --لزمهم تنبيهه بالتسبيح -------------------فان عجز عن اتمام الفاتحة----------------------------------------------------------------------------------------------- فله ان يستخلف من يصلي بهم وكذلك لو عجز في اثناء الصلاة عن ركن يمنع الاءتمام به كالركوع فانه يستخلف من يتم بهم -كما لو	481	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0358	true	-3220057012334531444	233	297	1166	1493	1503	300	-امامه اذا ارتج عليه او غلط بفاتحة كنسيان امامه سجدة فيلزمه- تنبيهه عليها لتوقف صحة صلاته عليها فان عجز عن اتمام الفاتحة فسدت صلاته صححه الموفق لقدرته علي الصلاة بها كامي يقدر علي تعلمها قبل خروج الوقت فان كان اماما فله ان يستخلف من يصلي بهم وان -----عجز في اثناء الصلاة عن ركن يمنع الاءتمام به كالركوع فانه يستخلف من يتم بهم وكذا لو	358	2609069224456123192	164	255.5	128	334	49.1017951965332	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0482	false	3896389163329183081	224	262	1080	1251	1451	300	الصلاة ا-----و كلمه------ بشء او نابه امر في صلاته فسبح ليعلمه انه في صلاة او خشي علي انسان الوقوع في شء فسبح به او خشي ان يتلف بشء- فسبح--- ليتركه او ترك امامه ذكرا فرفع صوته به ليذكره	482	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0359	true	5970386954470830387	58	90	281	432	1456	300	الصلاة وكذا لو كلمه انسان بشء فسب---------------------ح ليعلمه انه في صلاة او خشي علي انسان الوقوع في شء و--------------ان يتلف شيءا فسبح به ليتركه او ترك امامه ذكرا فرفع صوته به ليذكره	359	2609069224456123192	129	208.0	100	186	69.3548355102539	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0483	false	4733497388202934691	100	134	484	637	1411	300	صلي الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة رواه ابو داود---------------------------- وعن علي قال كنت اذا استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم فان كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن	483	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0359	true	5970386954470830387	101	139	477	658	1456	300	صلي الله عليه وسلم اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وعن علي قال كنت اذا استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم فان كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن	359	2609069224456123192	122	215.5	93	181	67.40331268310547	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0486	false	-4754651826711836165	226	263	1146	1314	1477	299	الا ان احمد قال ما كان اعرض فهو اعجب الي لما روي عن سبرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم فقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه	486	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0361	true	-6385616453775809190	175	203	830	967	1430	300	الامام احمد قال ما كان اعرض فهو اعجب الي انتهي لحديث سمرة------------------------------- استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم فقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه	361	2609069224456123192	119	223.5	93	168	70.83333587646484	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0491	false	-4717666384504877162	18	134	78	666	1496	300	اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر فقال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما وفي المراة والحمار روايتان احداهما لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود نقلها عنه الجماعة وهو قول عاءشة لما روي-------------------------------------------------------------------------------- الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في --صحراء ليس بين يديه سترة وحمار- لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي -ذلك رواه ------ابو داود	491	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0362	true	421973129763233341	113	243	517	1167	1470	300	اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر -قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما والمذهب انه----------------------- لا يقطع الصلاة امراة وحمار اهلي وشيطان لان زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجه باسناد حسن وعن الفضل بن عباس---- اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي بذلك رواه احمد وابو داود	362	2609069224456123192	499	905.5	397	678	73.59882354736328	93	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0475	false	3015492614311224914	74	109	331	498	1439	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم صلي -------------------------------الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت- بهيمة تمر بين يديه فما زال يدارءها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه	475	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0363	true	275125677354748898	62	105	306	515	1491	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من ثنية الي اخري فحضرت الصلاة فعمد الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءته بهيمة تمر بين يديه فما زال يداريها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه	363	2609069224456123192	160	286.5	126	209	76.55502319335938	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0494	false	286974277227264828	216	300	1108	1507	1507	300	الصلاة لم- يضر---------- المامومين مرور شء بين ايديهم في بعض الصف ولا فيما بينهم وبين الامام وان مر بين يدي الامام ما يقطع صلاته قطع صلاتهم وقد دل علي ذلك ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من ثنية اذاخر--- فحضرت الصلاة يعني الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت- به-مة تمر بين يديه فما زال يدارءها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراثه رواه ابو داود فلولا ان سترته سترة لهم لم يكن-	494	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0363	true	275125677354748898	50	115	244	560	1491	300	الامام فلا يضر صلاتهم اي المامومين مرور شء بين ايديهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من ثنية الي اخري فحضرت الصلاة فعمد الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءته بهيمة تمر بين يديه فما زال يداريها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه رواه ابو داود فلولا ان سترته سترة لهم لم يكن	363	2609069224456123192	284	510.0	223	416	68.26923370361328	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0500	false	1783420275255398721	69	122	360	639	1524	300	سجود السهو قال الامام احمد يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسه اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد----- عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة---- حديثا ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة مسالة قال ولا يشرع في	500	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0372	true	227585128749936440	214	269	1105	1392	1530	300	سجود السهو قال الامام احمد نحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد -سلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمس يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة سبب اي السهو زيادة في	372	2609069224456123192	259	480.5	209	288	89.93055725097656	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0500	false	1783420275255398721	244	293	1242	1493	1524	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وقوله اذا نسي احدكم فزاد او نقص فليسجد سجدتين ولانها ص----لاة ذات ركوع وسجود فشرع لها السجود كالفريضة فصل ولا يشرع سجود ا-----لسهو في صلاة الجنازة لانها لا سجود في صلبها ففي جبرها اولي ولا في سجود تلاوة	500	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0373	true	-8506299663292757690	52	89	260	444	1474	300	قوله----- صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدت----------------------------------------------ين ولان النفل صلاة ذات ركوع وسجود اشبه ------------الفريضة سوي صلاة جنازة فلا سجود لسهو فيها----------- لانه- لا سجود في صلبها ففي جبرها اولي و سو-ي سجود تلاوة	373	2609069224456123192	147	231.5	117	260	56.53845977783203	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0501	false	6720467116989249653	101	212	499	1032	1439	300	صلي الله عليه وسلم اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه مسلم مسالة--------------- فان زاد ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها لما روي عبد الله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قا-لوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة -قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية قال انما انا بشر اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتي الس-هو وفي روايه قال -اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه بطرقه مسلم	501	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0375	true	-4875860551369056074	65	161	323	784	1497	300	صلي الله عليه وسلم صلي عليه وسجد للسهو وسلم وان لم يكن تشهد قبل قيامه تشهد وسجد وسلم فان لم يذكر---------- حتي فرغ منها سجد لها لحديث ا----------بن مسعود قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة فقال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم----------------------------------------------------------------------- اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتين للسهو وفي رواية قال واذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه بطرقه مسلم	375	2609069224456123192	381	668.0	298	552	69.02173614501953	70	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0506	false	7214392935486433633	123	240	600	1162	1433	300	روي ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء قال ابن س-رين--- سماها لنا ابو هريرة ولكن----- انا نسيت فصلي---- ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده عليها كانه غضبان--------------------------- وشبك بين اصابعه ووضع يده ال-يمني علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من---- المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين قا-لوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه	506	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0379	true	-2426742357409239799	180	300	895	1472	1472	300	روي ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي ق-ال ابن سيرين قد سماه----ا ابو هريرة -لكن نسيت انا----- فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا ---عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن -علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من باب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم رجل في يد-ه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم---- فتقدم فصلي ما ترك ثم ---------سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه-	379	2609069224456123192	517	929.0	410	608	85.03289794921875	93	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0511	false	-6064111594730271486	39	80	194	391	1518	300	فيمن غلبه البكاء وقد كان عمر يبكي حتي يسمع له نشيج وقال مهنا صليت الي جنب ابي عبد الله فتثاءب خمس مرات وسمعت لتثاءبه هاه هاه وهذا لان الكلام ههنا لا ينسب اليه ولا يتعلق به حكم من احكام الكلام وقال	511	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0381	true	-8159525452128738897	218	249	1078	1230	1498	300	فيمن غلبه البكاء و----------------------------------قال مهنا صليت الي جنب ابي عبد الله فتثاءب خمس مرات وسمعت لتثاءبه هاه هاه وذلك لانه----------- لا ينسب اليه ولا يتعلق به حكم من احكام الكلام تقول	381	2609069224456123192	146	270.0	115	197	74.1116714477539	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0516	false	-3316158094503202687	93	186	457	939	1519	299	في قراءة الركعة التي تلي-------------ها بطلت الركعة التي ترك- منها الركن وصارت التي تليها مكانها نص عليه احمد في رواية جماعة ق---------------------------------------------ال الاثرم سالت ابا عبد الله عن رجل صلي ركعة ثم قام ليصلي اخري فذكر انه انما سجد للركعة الاولي سجدة واحدة----------------- فقال __________ اي يفعل هكذا ان كان---- اول ما قام قبل ان يحدث عملا للاخري- فانه ينحط ويسجد ويعتد بها وان كان قد احدث عملا للاخري الغي الاخري وجعل هذه الاولي ق---------------لت فيستفتح او يجتزء بالاستفتاح الاول قال يجزءه الاول قلت فنسي سجدتين من ركعتين قال لا يعتد بتينك الركعتين وهذا	516	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0382	true	-8219021339107832150	50	150	237	745	1461	300	في قراءة --ركعة اخري غير التي تركه منها بطلت الركعة التي تركه منها وقام------ت التي تليها مقامها لانه لا يمكنه استدراك المتروك لتلبسه بفرض قراءة الركعة الاخري فلغت ركعته قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن رجل صلي ركعة ثم قام ا--لي اخري فذكر انه----- سجد-------------- سجدة واحدة في الركعة الاولي فقال------------------------ ان كان ذلك اول ما قام قبل ان يحدث عملا للثانية فانه ينحط ويسجد ويعتد بها وان كان قد احدث عملا لها ----------------جعل هذه الاولي والغي ما قبلها قلت فيستفتح او يجتزء بالاستفتاح الاول قال يجزءه الاول قلت فنسي سجدتين من ركعتين قال لا يعتد بتل-ك الركعتين واما	382	2609069224456123192	364	571.0	285	578	62.97577667236328	61	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0518	false	7023446865064100899	208	269	1056	1340	1489	300	وعلي قياس هذا ياتي بما ي--تيقن به اتمام صلاته لءلا يخرج منها وهو شاك فيها فيكون مغرورا بها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسير هذا الحديث فقال اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقين انها قد تمت مسالة وان نسي	518	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0385	true	-3857148762678485471	44	105	247	526	1459	300	وعلي قياس هذا ياتي بكل ما تيقن به اتمام صلاته لءلا يخرج منها وهو شاك فيها فيكون مغر-را بها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسير هذا الحديث فقال اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقين انها قد تمت------ وان ذكر	385	2609069224456123192	271	519.5	211	286	94.75524139404297	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0523	false	-541183423851119372	193	274	936	1349	1481	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه -فعليه وعلي من خلفه رواه الدار ---------------------------------------قطني فاما اذا سها الامام فعلي الماموم متابعته في السجود سواء سها ----معه او تفرد الامام بالسهو اجماعا كذلك حكاه اسحاق وابن المنذر وسواء كان السجود قبل السلام او بعده لحديث ابن عمر -----------ولقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاس-------------------------------------------------------------------جدوا فصل واذا كان الماموم مسبوقا فسها الامام فيما لم يدركه	523	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0387	true	-6773775645062833243	150	238	697	1134	1433	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدار-قطني وظاهره ولو اتي بما محل سجوده بعد السلام الا ان يسهو امامه فيسجد الماموم معه-------------- سواء سها الماموم او لا---------------------------- حكاه اسحاق وابن ال--------------------------------------------------منذر اجماعا لعموم قول-----ه صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولو لم يتم الماموم ما عليه من واجب تشهد ثم يتمه بعد سلام امامه لما تقدم ولو كان الماموم مسبوقا وسها الامام فيما لم يدركه	387	2609069224456123192	269	437.0	211	535	50.280372619628906	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0529	false	-8600659682102168606	49	209	252	1057	1523	300	صلي الله عليه وسلم اذا سها احدكم فليسجد سجدتين وهذا يتناول السهو في موضعين ولان النبي صلي الله عليه وسلم سها وتكلم بعد سلامه فسجد لهما سجودا واحدا ولانه شرع للجبر فكفي فيه سجود واحد كما لو كان من جنس واحد وحديثهم --------------في اسناده مقال ثم ان المراد به لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس فيكون التقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان يدل علي ذلك انه قال لكل سهو سجدتان بعد السلام كذا رواية ابي داود ولا يلزمه بعد السلام سجودان فصل ومعني اختلاف محلهما ان يكون احدهما قبل السلام والاخر بعده لاختلاف سببهما واحكامهما وقال بعض اصحابنا هو ان يكون احدهما من نقص والاخر من زيادة قال شيخنا والاول اولي ان شاء الله تعالي فاذا قلنا يسجد لهما سجودا واحدا سجد قبل السلام لانه اسبق واكد ولان الذي قبل السلام قد وجد سببه ولم يوجد قبله ما يوجب منع وجوبه ولا يقوم مقامه فلزمه الاتيان به واذا سجد له سقط الثاني	529	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0390	true	1005598801541176531	180	265	866	1284	1442	300	صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو- يتناول السهو في موضعين فاكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اتحد الجنس واما -حديث لكل سهو سجدتان ففي اسناده مقال ثم--- المراد--- لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس ف-----التقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان و اذا اجتمع ما محله قبل السلام وما محل-----------------------------------ه بعده يغلب --------------------------------------------ما قبل السلام فيسجد للسهو سجدتين قبل الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لانه اسبق واكد و--------------------قد وجد سببه ولم يوجد قبله م-------------------ا يقوم مقامه فا-----------------ذا سجد له سقط الثاني	390	2609069224456123192	319	471.0	248	819	38.9499397277832	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0531	false	2494174750310070418	147	277	726	1383	1492	300	واكدها صلاة ا---------------لكسوف والاستسقاء لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بصلاة الكسوف في حديث ابن مسعود فذكر الحديث الي ان قال فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم متفق عليه وفي حديث عاءشة من رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود--------- امر بمنبر فوضع له ووعد الناس يوما يخرجون فيه ---------------------------------------------------------------------اي في الاستسقاء وهذا يدل علي الاعتناء بها والمحافظة عليها مسالة قال ثم الوتر وليس بواجب ووقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر واقله ركعة واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة الوتر سنة مءكدة في المنصوص عنه قال احمد من ترك الوتر----- فهو رجل سوء ولا ينبغي ان تقبل له شهادة اراد بذلك المبالغة في تاكده ولم يرد الوجوب فانه قد صرح في رواية حنبل فقال الوتر ليس بمنزلة الفرض فان شاء قضي الوتر وان شاء لم يقضه وذلك	531	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0398	true	-6061066710637121740	60	173	307	865	1504	300	واكدها --اي اكد ما يسن جماعة كسوف----------- لان-----ه صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بها--------- في حديث ابن مسعود---------------------------------------------------- متفق عليه فاستسقاء لانه صلي الله عليه وسلم كان يستسقي تارة ويترك اخري بخلاف الكسوف فلم يترك صلاته عنده فيما نقل عنه لكن ورد ما يدل علي الاعتناء بالاستسقاء كحديث ابي داود عن عاءشة امر بمنبر فوضع له ووعد الناس يوما يخرجون فيه فتراويح لانها تسن لها الجماعة فوتر لانه يسن فعله جماعة بعد تراويح وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة مءكدة روي عن------------ احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء -لا ينبغي ان تقبل له شهادة وليس الوتر بواجب قال---------------------------------- في رواية حنب-----ل الوتر ليس بمنزلة الفرض فان شاء قضي الوتر وان شاء لم يقضه وذلك	398	2609069224456123192	283	284.0	217	882	32.08616638183594	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0543	false	-8836128343317044175	142	207	735	1068	1527	300	ابن عمر قال حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها---- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وروي الترمذي مثل ذلك عن عاءشة مرفوعا وقال هو حديث صحيح	543	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0399	true	-257523201918939938	207	267	1075	1389	1547	300	ابن عمر---- حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه---- اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه ول----لترمذي مثله--- عن عاءشة مرفوعا وقال-------- صحيح	399	2609069224456123192	308	573.5	249	337	91.39466094970703	54	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0545	false	1477171203117256737	131	195	634	953	1476	300	قضاءه وهذا اختيار ابن حامد لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بعضها فروي عنه عليه السلام انه قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنه-ا وقضي الركعتين اللتين قبل الظهر بعد العصر وقسنا الباقي عليه وروي ابو--------------- سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكر رواه ابو داود والترمذي من -----------	545	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0400	true	4183259203044757520	80	133	395	654	1494	300	قضاءه----ا اي الر-----واتب لان-----ه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنهما وقضي الركعتين بعد------- الظهر بعد العصر وقيس- الباقي و سن ايضا قضاء وتر لحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا------------------------------ من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكر رواه ابو داود والترمذي الا ما فات من	400	2609069224456123192	200	307.5	156	346	57.803466796875	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0546	false	-6907475500100081368	96	269	487	1356	1520	300	من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عمرو بن ابي خثعم وضعفه البخاري وعلي اربع بعد العشاء قالت عاءشة ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود فصل واختلف في اربع ركعات منهما ركعتان قبل المغرب بعد الاذان والظاهر عن احمد جوازهما وعدم استحبابهما قال الاثرم قلت لابي عبد الله الركعتان قبل المغرب قال ما فعلته قط الا مرة واحدة حين سمعت الحديث وقال فيهما احاديث جياد او قال صحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين الا انه قال لمن شاء فمن شاء صلي وقال هذا شء ينكره الناس وضحك كالمتعجب وقال هذا عندهم عظيم ووجه جوازهما ما روي انس قال كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا متفق عليه	546	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0401	true	7234869477508456812	4	101	21	497	1494	300	من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم في-هن بسوء عدلن له -عبادة ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وفي اسناده--------------- عمرو بن ابي خثعم وضعفه البخاري وعن---------------------- عاءشة ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قط -------الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود ويباح ثنتان بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذان ------مغرب قبل صلاتها -----------------------------لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس---- كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا متفق عليه	401	2609069224456123192	436	755.0	345	869	50.172611236572266	81	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0547	false	-3096866723736964652	4	99	20	499	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صل--وا قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة متفق عليه الثاني ا------لركعتان بعد الوتر وظاهر كلام احمد انه لا يستحب فعلهما مع الجواز قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن الركعتين بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن تكون وهو جالس كما جاء الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله وعدهما ابو الحسن الامدي من السنن الراتية قال شيخنا والصحيح انهما ليستا بسنة لان اكثر من ---وصف--- تهجد النبي صلي الله عليه وسلم	547	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0401	true	7234869477508456812	84	154	408	752	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا-------------------------------------- متفق عليه وكذا يباح صلاة ركعتين بعد --وتر جالسا ق----------------------------------------ال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الركعتين بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن تكون وهو جالس كما جاء الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله اي لانه لم يذكره احد--- -------------------------------------------------------------من الواصفين لتهجد-----ه صلي الله عليه وسلم	401	2609069224456123192	258	385.0	200	493	52.33265686035156	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0535	false	4232421774958906919	19	126	91	623	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة وروي ابن عمر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر ركعة من اخر الليل رواهما مسلم واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل احدي عشر ركعة يوتر منها بواحدة رواه مسلم وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة وذكر القاضي في المجردانه ان صلي -------------------احدي عشرة ركعة وما شاء منهن بسلام واحد	535	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0402	true	-855607811785737708	244	298	1168	1440	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلا----ة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه وعن عاءشة ك--ان النبي صلي الله عليه وسلم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي فيما بين ان تفرغ-------- العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة رواه مسلم و--------------ان صلي الكل اي كل الوتر الاحدي عشرة ركعة------------- بسلام واحد	402	2609069224456123192	218	352.0	172	551	39.56442642211914	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0540	false	213145306205639121	93	116	456	571	1472	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهوره-ا فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجه	540	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0404	true	4076331914173173973	207	230	1041	1157	1521	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجه	404	2609069224456123192	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0540	false	213145306205639121	233	299	1157	1469	1472	300	روي مسلم في صحيحه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يذعو علي حي من احياة العرب ثم تركه وروي ابو هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن ابي مالك--- الاشجعي قال قلت لابي يا ابة انك قد صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان و----علي ه-هنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر -قال اي نبي محدث	540	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0408	true	1249964693479854422	102	165	492	793	1450	300	روي مسلم--------- عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه وروي ابو هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن سعد بن طارق الاشجعي قال قلت لابي------- انك قد صليت خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وخلف علي هاهنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر فقال اي بني محدث	408	2609069224456123192	278	499.5	217	322	86.33540344238281	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0541	false	7921217714271957248	17	139	91	678	1529	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في صلاة الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم رواه سعيد وروي سعيد ايضا عن هشيم عن عروة الهمداني عن الشعبي قال لما قنت علي في صلاة الصبح انكر ذلك لناس فقال علي انا انما استنصرنا علي عدونا هذا وحديث انس يحتمل انه اراد طول القيام فانه سمي قنوتا ويحتمل انه كان يقنت اذا دعا لقوم او دعا علي قوم ليكون موافقا لما ذكرنا من الحديثين قنوت عمر يحمل علي انه كان في اوقات النوازل فان اكثر الروايات عنه انه لم يكن يقنت وعن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة رواه الدارقطني مسالة قال الا ان ينزل بالمسلمين نازلة	541	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0408	true	1249964693479854422	226	280	1089	1352	1450	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في ال-----فجر الا اذا دعا لقوم او دعا عليهم وكذلك ما روي---------------------- عن عمر انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقنت في الفجر بمحضر------------------------------------ من الصحابة وغيرهم--- يحمل علي انه كان في اوقات النوازل ولانها صلاة مفروضة فلم يسن فيها كبقية الصلوات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لا ان ينزل بالمسلمين نازلة	408	2609069224456123192	170	238.5	131	587	28.960817337036133	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0541	false	7921217714271957248	226	285	1117	1453	1529	300	النبي صلي الله عليه و---------------------------سلم واصحابه وقد-------------------------- روي ع----ن عمر انه كان يقول في القنوت اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح دات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن كفرة اهل الكتاب الذين يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين بسم الله الرحمن ---	541	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0409	true	339944100328327408	48	119	256	642	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رواه مسلم وابو داود وعليه فيقول في قنوته نحو ما روي عن ابن عمر انه كان يقول الل----------هم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن كفرة اهل الكتاب الذين يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين فيما عدا الجمعة من	409	2609069224456123192	302	561.0	247	396	76.26262664794922	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0555	false	7571666099273413054	199	276	1030	1418	1535	300	يكره التطوع بين التراويح نص عليه احمد وقال فيه عن ثلاثة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عبادة وابو الدرداء وعقبة بن عامر وذكر لابي عبد الله رخصة فيه عن بعض الصحابة فقال هذا باطل انما فيه عن الحسن وسعيد بن جبير وقال احمد يتطوع بعد المكتوبة ولا يتطوع بين التراويح وروي الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه الصلاة اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا	555	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0412	true	-7147756627724681788	16	63	83	311	1506	300	وكره --تطوع بين --تراويح نص عليه روي عن جمع------------ من الصحابة------------------------------------------------------------- وذكر لابي عبد الله رخصة فيه عن بعض الصحابة فقال هذا باطل------------------------------------------------------------------------------------ وروي الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه الصلاة اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا	412	2609069224456123192	215	373.0	170	389	55.26992416381836	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0559	false	-1420052001017299632	197	246	988	1224	1476	300	افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده ق-ال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن وعن	559	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0414	true	9022674251966263328	44	117	218	564	1498	300	افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه واما حديث ابي ذر وقد سءل اي الليل افضل فقال ثلث الليل الاوسط قيل له ومن يطيق ذلك قال من خاف ادلج رواه سعيد فغيره اصح منه وهذا موقوف وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد---------ه صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بق--------------ليل ثم استيقظ فوصف تهجده وقال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن وسن	414	2609069224456123192	211	397.0	167	369	57.18157196044922	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3463	false	6035952942509621495	36	81	168	377	1473	300	الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه	3463	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0415	true	-7356034662088170157	0	40	0	187	1498	300	الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا و----------------------لزوجك عليك حقا متفق عليه	415	2609069224456123192	187	365.0	147	209	89.47368621826172	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0560	false	8813447236904417490	90	139	445	666	1474	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم--- قال اللهم -غفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته رواه البخاري	560	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0417	true	6071000246450926189	92	142	470	695	1481	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته رواه البخاري	417	2609069224456123192	221	431.0	172	225	98.22222137451172	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0548	false	5344689563195526509	125	205	636	1048	1496	300	صلاة الاستخارة فروي- جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فيلركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل الله--------------------------------------------م اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر------------- خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله ف----------يسره لي ثم	548	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0421	true	3620512992414103942	214	300	1073	1530	1530	300	--اي الاستخارة لحديث جابر---------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وهي اي صلاة الاستخارة ركعتان يركعهما ثم يقول بعدهما اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او---- في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم-	421	2609069224456123192	371	682.5	299	480	77.29166412353516	65	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0549	false	-5898301197700885944	0	152	0	733	1475	300	الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان رب----- العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين روا---------------------------ه ابن ماجه والترمذي وقال حديث غريب فصل في صلاة التوبة عن علي رضي الله عنه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الي اخرها الا انه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب وفي اسناده -قال لانه من رواية اب--------------ي الورقاء وهو يضعف في ا---------------لحديث فصل فاما صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التسبيح فان------- احمد قال ما يعجبني قيل له لم قال ليس فيها شء يصح ونفض يده	549	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0422	true	931312712744150668	103	300	502	1460	1460	300	الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجة والترمذي وقال----- غريب --وتسن صلاة التوبة ركعتين ثم يستغفر الله تعالي لحديث------------------------------------------------------------ ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الي اخر-- ال--اية رواه ابو داود والترمذي وحسنه------------- وفي اسناده مقال وكذا تسن ركعتا سنة وضوء عقبه اي الو----------ضوء اذا لم يكن وقت نهي لحديث ابي هريرة مرفوعا قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت في ذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي متفق عليه ولفظه للبخاري ولا تسن صلاة التسبيح قال الامام احمد---- ما يعجبني قيل--- لم قال ليس فيها شء يصح ونفض يده-	422	2609069224456123192	548	943.0	430	1060	51.69811248779297	99	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0550	false	-3822734797792600825	86	153	396	713	1463	300	الوضوء اذا كان في غير اوقات النهي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دق نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي فاني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت ب--ذلك الطهور ما كتب----- لي ان اصلي متفق عليه واللفظ- للبخاري	550	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0422	true	931312712744150668	220	282	1087	1378	1460	300	الوضوء اذا لم يكن وقت --------نهي لحديث ابي-- هريرة مرفوعا--------------------- قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي -اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت في ذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي متفق عليه و--لفظه للبخاري	422	2609069224456123192	258	444.0	200	325	79.38461303710938	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0549	false	-5898301197700885944	188	244	925	1198	1475	300	روي ابو داود والترمذي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس ابن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره -قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته--------- ان تصلي اربع ركعات	549	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0423	true	-1812362824130549392	211	264	1044	1304	1484	300	روي ابو داود والترمذي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس ابن عبد المطلب --------يا عماه الا اعطيك الا امنحك ا----------لا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر----- لك ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه خطءه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات	423	2609069224456123192	249	470.0	198	283	87.9858627319336	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0568	false	-5844250311866883758	168	239	842	1192	1504	300	قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النمل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وفي لفظ---------------------- ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وراه البخاري وهذا كان يوم الجمعة بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر فيكون اجماعا	568	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0424	true	-8215059149321909490	194	268	1021	1382	1566	300	قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر ورواه مالك في الموطا وقال فيه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء ولم يسجد ومنعهم ان يسجدوا وكان-- بمحضر من الصحابة و-------لم ينكر فكا-ن اجماعا	424	2609069224456123192	303	541.5	238	372	81.45161437988281	57	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0569	false	-4482264877056906	68	164	340	809	1503	300	الذي لا يقصد الاستماع فلا يسن له روي ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران -بن حصين رضي الله عنهم وبه قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحوه عن ابن عمر والنخعي واسحاق لانه سامع للسجدة اشبه المستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما روي عن عثمان انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال ابن عباس وعم-ران ما جلسنا لها ولم يعلم لهم مخالف في عصرهم فاما ابن عمر فانما روي عنه انه قال انما السجدة علي من سمعها	569	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0425	true	7132353489217221755	17	53	74	247	1467	300	--من غير قصد الاستماع----------- روي---- عن عثمان وابن عباس وعمران ابن حصين قال عث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------ان انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا -------------------------------------------لها وما روي عن- ابن عمر انما السجدة علي من سمعها	425	2609069224456123192	141	224.0	108	471	29.93630599975586	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0573	false	-8845509126564506210	209	279	1091	1467	1570	300	اخر الاعراف و---الرع----د بالغدو والاصال وفي النحل ويفعلون ما يءمرون وفي بني اسراءيل-- ويزيدهم خشوعا وفي مريم خروا سجدا وبكيا وف-ي الحج----------------- يفعل ما يشاء وفي الثانية لعلكم تفلحون وفي الفرقان وزادهم نفورا وفي النمل رب العرش العظيم وفي الم تنزيل وهم لا يستكبرون وفي حم السجدة وهم لا يسامون واخ---ر النجم وفي سورة الانشقاق واذا قرء عليهم القران لا يسجدون واخر اقرا باسم ربك واقترب وروي عن -----ابن عمر	573	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0426	true	-6297067751322999088	134	201	696	1049	1533	300	اخر الاعراف وفي الرعد عند بالغدو والاصال وفي النحل وفي ال--------------------اسراء عند ويزيدهم خشوعا وفي مريم خروا سجدا وبكيا و في الحج ثنتان الاولي عند يفعل ما يشاء و---الثانية لعلكم تفلحون وفي الفرقان وزادهم نفورا وفي النمل رب العرش العظيم وفي الم السجدة ل---ا يستكبرون وفي -----فصلت وهم لا يسامون وفي اخر النجم وفي----- الانشقاق ل----------------------ا يسجدون واخر اقرا روي الامام احمد عن عمر وعلي وابن عمر	426	2609069224456123192	272	444.0	220	411	66.18004608154297	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0575	false	-4897710758656232825	169	218	850	1096	1496	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع------- عني بها وزرا و--اجعلها لي عندك ذخرا فتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود فقرا النبي صلي الله عليه وسلم سجدة ثم سجد فقال ابن عباس فسمعته يقول مثلما اخبره الرجل عن قول الشجرة رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال غريب	575	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0427	true	6475556948159414827	230	265	1172	1340	1527	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع اي امح عني بها وزرا او اجعلها لي عندك ذكرا وتقبلها مني كما تقبلت-- من عبدك داود لحديث----------------------------------------- ابن عباس-------------------------------------------- رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال غريب	427	2609069224456123192	151	245.5	119	255	59.2156867980957	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0580	false	3716700323112623804	101	133	514	669	1568	299	عليه وسلم انه قال اذ ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وهذا	580	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0433	true	-5890903267959717224	19	50	95	245	1509	300	عليه ولحديث اذا ا-----درك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه و لا	433	2609069224456123192	131	246.5	103	155	84.51612854003906	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0581	false	-6921701295574881551	42	73	224	409	1603	300	وذكره للصلاة---------- مقرونا بالدفن يدل علي ارادة صلاة الجنازة ولانها صلاة من غير الصلوات الخمس اشبهت النوافل وانما ابيحت بعد العصر والصبح--- لطول مدتهما فالانتظار يخاف منه عليها بخلاف هذه----------- الاوقات	581	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0433	true	-5890903267959717224	65	100	316	517	1509	300	وذكره للصلاة في الحديث مقرونا بالدفن يدل علي ارادة صلاة الجنازة ولانها صلاة من غير-------- الخمس اشبهت النوافل وانما ابيحت في الوقتين الطويلين لطول مدتهما فالانتظار يخاف منه عليها وكذا ان خيف عليها في الاوقات	433	2609069224456123192	155	259.5	128	209	74.16268157958984	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0558	false	1308433377887849351	72	106	366	547	1518	300	وكره------- احمد--------- قراءة القران بالالحان وقال هي بدعة لما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم ذكر في اشراط الساعة ان يتخذ القران مزامير يقدمون احدهم ليس باقرءهم ولا افضلهم الا ليغنيهم غناء ولان	558	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0434	true	-7951527015579723963	263	299	1397	1590	1597	300	وكره الامام احمد والاصحاب قراءة --------الالحان وقال هي بدعة لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر في اشراط الساعة ان يتخذ القران مزامير يقدمون احدهم ليس باقرءهم ولا افضلهم الا ليغنيهم غناء ولان	434	2609069224456123192	168	300.5	135	201	83.58209228515625	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0556	false	5848143608167422576	215	261	1058	1265	1459	300	النهار في كل سبع يقرا كل يوم سبعا لا يكاد يتركه نظرا------------- وذلك لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو اقرا القران في كل سب--ع ولا تزيدن علي ذلك رواه ابو داود وعن اوس بن حذيفة ---------------------------------قال قلنا ل-رسول الله	556	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0439	true	-6455385537295224140	0	53	0	240	1461	300	النهار كل اسبو-ع يقرا كل يوم سبعا لا يكاد يتركه نظرا اي في المصحف وذلك لقوله----------- صلي الله عليه وسلم---- لعبد الله بن عمرو اقرا القران في كل اسبوع ولا تزيدن علي ذلك رواه ابو داود وان قراه في ثلاث فحسن لما روي عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله	439	2609069224456123192	162	249.0	124	256	63.28125	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0557	false	4194870546889793235	25	141	131	663	1394	300	صلي الله عليه وسلم كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحزب الق------------------ران فقالوا كان يحزبه ثلاثا وخسما وذكره--------- وان قراه في ثلاث فحسن لانه روي عن عبد الله بن عمرو قال قلت --لرسول صلي الله عليه وسلم ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود فان قراه في اقل من ثلاث فعنه يكره ذلك لما روي عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفقه من قراه في اقل من ثلاث رواه ابو داود وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك غير مقدر بل هو علي حسب ما يجد من النشاط والقوة----------------------------------------------------------- لان عثمان كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جماعة من السلف والافضل الترتيل لقول الله تعالي ورتل القران	557	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0439	true	-6455385537295224140	16	123	76	584	1461	300	-------------------------------------صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو اقرا القران في كل اسبوع ولا تزيدن علي ذلك رواه ابو داود وان قراه في ثلاث فحسن لما ر-وي عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول---- الله---------- ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود ولا باس به اي بالختم فيما دونها اي الثلاث احيانا وسن اكثار قراءة بزمان ومكان فاضل كرمضان ومكة اغتناما للزمان والمكان قال بعض الاصحاب والاظهر ان ذلك---- مقدر ب-----------------------النشاط وعدم المشقة فمن وجد نشاطا في ختمه في اقل من ثلاث لم يكره والا كره لان عثمان كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جمع م--ن ال---------------------سلف وكره ت-اخير ختم القران	439	2609069224456123192	220	299.5	168	756	29.100528717041016	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0558	false	1308433377887849351	6	51	31	256	1518	300	اول النهار- فكانه اعجبه---- لما روي طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم في اول الليل واول النهار يقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح	558	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0439	true	-6455385537295224140	222	267	1072	1298	1461	300	ابن المبارك وكان- يعجب احمد لما روي طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم--- اول الليل واول النهار يقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح	439	2609069224456123192	214	398.5	170	230	93.0434799194336	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0556	false	5848143608167422576	81	134	392	653	1459	300	انس اذا ختم القران جمع اهله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولده وروي ذلك عن ابن مسعود وغيره ورواه ابن شاهين مرفوعا واستحسن ابو عبد الله التكبير عند اخر كل سورة من سورة الضحي الي اخر القران لانه يروي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي باسناده في الجامع	556	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0440	true	-1223057894906717233	18	92	86	444	1492	300	انس اذا ختم القران جمع اهله ودعي ويستحب اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخري لحديث انس خير الاعمال الحل والرحلة قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه ويدعو عقب الختم نصا لفعل انس وتقدم و يسن ان يكبر فقط فلا يستحب التهليل والتحميد لختمه -----------------------------------------------------------------------------------------اخر كل سورة من اخر- الضحي الي اخره------ لانه -روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي --------في الجامع	440	2609069224456123192	153	126.5	119	463	33.04535675048828	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0587	false	-676563045132076698	136	228	705	1172	1519	299	امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم -الناس ثم اخالف الي -رجال------------------------ لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم------- متفق عليه وفيه ما يدل علي انه اراد الجماعة لانه لو اراد الجمعة لما هم بالتخلف عنها وعن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله __________ بدون تاء وفي المغني بالتاء وهما روايتان من عدة روايات للبخاري عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ----------------------------ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال ا--تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب رواه مسلم	587	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0442	true	5712797409331965309	91	161	488	825	1565	300	امر بالصلاة فتقام ----ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه وروي ايضا ان رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمي -قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في--صلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء ف-------قال نعم قال فاجب رواه مسلم	442	2609069224456123192	241	380.0	188	530	45.47169876098633	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0588	false	-1697881009667208408	88	236	463	1192	1539	300	لما روي ابو موس-----ي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه ولحديث -------------------مالك بن الحويرث وقد ام النبي صلي الله عليه وسلم ابن عباس مرة وحذيفة مرة ولو -ام الرجل عبده او زوجته ادرك فضيلة الجماعة وان ام صبيا جاز في التطوع لان النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس وهو صبي وان امه في الفرض فقال احمد لا تنعقد به الجماعة ل--------------انه لا يصلح ان يكون اماما فيها وعنه يصح ذكرها الامدي كما لو ام بالغ-------------------------------------------------------ا متنفلا مسالة وله فعلها في بيته في اصح الروايتين ويجوز فعل الجماعة في البيت والصحراء في الصحيح من المذهب وعنه ان حضور المسجد واجب علي القريب منه لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة فليصل----------- متفق عليه	588	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0443	true	8789104398500653221	128	260	664	1332	1551	300	لما روي احمد والبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما وتنعقد الجماعة باثنتين لحديث ابي موسي مرفوعا الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه وقوله صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وليءمكما اكبركما في غير جمعة وعيد لاشتراط العدد فيهما-- ولو كانت------------------------------ الجماعة بانثي والامام رجل او انثي او خنثي او كانت ب عبد والامام حر او عبد لما سبق و-------------------------- لا تنعقد بصبي والامام بالغ في فرض لانه لا يصلح-------- اماما في الفرض ويصح في النفل لانه صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس وهو صبي في التهجد ويصح ان يءم رجل رجلا متنفلا وتحصل الجماعة ب----بيته و----------------------------------------------ص------------------------------------------------------------------------حراء لقوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة فليصل حيث ادركته متفق عليه	443	2609069224456123192	268	300.0	210	932	28.7553653717041	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0589	false	1568807244027647061	1	80	8	419	1544	300	في امر-- وان جا--- عين للكفار اخبر بكثرتهم---------- قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد مسالة والافضل ل-----غيرهم الصلاة في الم-------سجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه فيحصل له ثواب عمارة المسجد ويحضلها لمن لا يصلي فيه وذلك معدوم في غيره وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ا-----------ن في قصد غ-يره كسر قلب امامه و--جماعته فجبر قلوبهم اولي	589	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0445	true	8658115755744107392	69	142	362	744	1551	300	في امرهم وان جاءهم عين للكفار راي --كثرتهم فاخبر بها قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد------ والافضل لوجيه غيرهم اي غير اهل الثغر المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي ف---------------------------------------------------يه وذلك معدوم في غيره -----------او تقام فيه الجماعة بدونه اي حضوره لكن في قصده غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي	445	2609069224456123192	307	523.5	247	452	67.92035675048828	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0590	false	491705126688102933	2	51	9	247	1538	300	ابا بكر صلي--- حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف---- فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم مسالة فان لم يعلم عذره انتظر وروسل الا------------------ ان يخشي خروج الوقت فيقدم غيره لءلا يفوت الوقت مسالة فان صلي--------------------------------- ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد	590	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0446	true	7968279231195174183	153	223	731	1066	1436	300	ابي بكر بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم ويتجه وصاحب بيت اهل لها اي الامامة كراتب فيحرم ان يءم احد في بيته بغير اذنه للخبر وتقدم وهو متجه وم--ن صلي فرضه مطلقا اي منفردا او في جماعة ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد	446	2609069224456123192	152	183.0	116	337	45.103858947753906	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0593	false	1390231350166104336	158	244	843	1271	1556	300	ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادر-ك الجماعة يعني انه يبني عليها ولا يجدد احراما لانه ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما لو ادرك ركعة ولانه اذا ادر-ك جزءا من صلاة الامام فاحرم معه لزمه ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة مسالة قال ومن ادرك الركوع فقد ادرك الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة لقول رسول الله ص--------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود ول-----------انه لم يفته من الاركان الا القيام وهو ياتي به مع --تكبيرة	593	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0449	true	-2478956561662050316	182	299	901	1502	1504	300	ومن كبر قبل تسليمة امام اولي ادرك الجماعة ولو لم يجلس------------------------ لانه ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما لو ادرك ركعة و--------كادراك المسافر صلاة المقيم ولانه يلزم ----ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة---------- ومن ادرك الركوع مع الامام بانتهاءه لحد اجزا قبل رفع راس امام من الركوع عن حد الاجزاء غير شاك في ادراك الامام راكعا دون طمانينته اي ولو لم يطمءن معه اطمان المسبوق ثم تابع امامه وقد ادرك الركعة لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا-------- و----من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود باسناد حسن ولانه لم يفته من الاركان غير القيام وهو ياتي به مع التكبيرة	449	2609069224456123192	291	426.0	227	659	44.157814025878906	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0594	false	2383252218274305148	134	217	692	1097	1518	299	زيد ابن ثابت وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة فيكون اجماعا ولانه اجتمع واجب-ان من جنس واحد في محل واحد -احدهما ركن فسقط به الاخر كما لو طاف في الحج طواف الزيارة عند خروجه من مكة فانه يجزيه عن طواف الوداع وقال----------- القاض-----------------------------------ي ان نوي بها تكبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحرام وحدها اجزاه وان نواهما لم يجزه في الظاهر من قول احمد لانه شرك بين الواجب وغيره في النية اشبه ما لو عطس عند رفع راسه من الركوع فقال ربنا ولك الحمد ينويهما فان	594	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0450	true	-2419488698391389618	36	148	173	754	1524	300	زيد -بن ثابت وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة------------- ولانه اجتمع عبادتان من جنس واحد في محل واحد فاجزء الركن عن الواجب كطوا----------------------ف الزيارة و-----------------------------------الوداع -قال ابن رجب في القاعدة الثانية عشرة وهذه المسالة تدل علي ان-------- تكبيرة الركوع تجزء في حال القيام خلاف ما يقوله المتاخرون وان كبر مسبوق والامام في الركوع ثم لم يركع حتي رفع امام راسه عن قدر الاجزاء في الركوع فاتت الركعة ولو ادرك ركوع المامومين وان اتم التكبير في اثناء ركوعه انقلبت نفلا وان نوي المدرك في الركوع الاحرام والركوع بالتكبيرة لم تنعقد صلاته-------------------- لانه شرك بين الواجب وغيره في النية اشبه ما لو عطس عند رفع راسه---------- فقال ربنا ولك الحمد عن--هما وان	450	2609069224456123192	234	325.0	184	693	33.7662353515625	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0595	false	-7850309053926324075	107	146	547	740	1499	300	وان نوي -تكبيرة الركوع خاصة لم يجز-ه لان تكبيرة الاحرام ركن ولم يات بها فصل فان ادرك--------- الامام في ركن----------------------------------------------------------------------------- غير الركوع لم يكبر الا تكبيرة الافتتاح وينحط بغير تكبير لانه لا يعتد له به وقد فاته محل التكبير	595	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0450	true	-2419488698391389618	147	200	750	1008	1524	300	وان نوي بتكبيره الركوع -----لم يجزءه لان تكبيرة الاحرام ركن ولم يات بها وسن دخول ماموم معه اي الامام كيف ادركه وان لم يعتد له بما ادركه فيه لحديث ابي هريرة وتقدم وينحط ماموم ادرك امامه غير راكع ب----------لا تكبير نصا ولو ادركه ساجدا لكن-------- لا يعتد له به وقد فاته محل التكبير	450	2609069224456123192	123	170.0	95	281	43.77224349975586	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0458	false	-171240381395340079	139	260	745	1336	1540	300	والتسبيح والتشه---د بقدر ما يري ان من خلفه ممن يثقل علي لسانه قد اتي عليه والتمكن في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الركوع والسجود حتي يري ان الكبير والصغير والثقبل قد اتي عليه فان خالف فاتي بقدر ما عليه كره واجزاه ويكره له التطويل كثيرا لءلا يشق علي من خلفه واما المنفرد فله التطويل في ذلك كله ما لم يخرجه الي حال يخاف السهو وقد روي عن عمار انه صلي صلاة اوجز فيها فقيل له في ذلك فقال اني ابادر الوسواس ويستحب للامام------------- اذا عرض في الصلاة عارض لبعض المامومين------------------- يقتضي خروجه ان يخفف لما روي عن النبي -صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيه- فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها مخافة ان اشق علي امه رواه ابو داود	458	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0458	true	5336223181060806428	176	269	885	1354	1510	300	--وتسبيح ركوع وسجود بقدر ما يري ان من خلفه -من يثقل---- لسانه قد اتي به وي---تمكن من ركوعه وسجوده لءلا يفوت علي الماموم ما يستحب له فعله من قراءة السورة والمرة الثانية والثالثة من تسبيح الركوع والسجود وقول رب اغفر لي واتمام ما تسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في التشهد الاخير ويسن ----------------لامام تخفيف الصلاة اذا ع---------------رض لبعض م--امومين في اثناء الصلاة ما يقتضي خروجه منها كسماع بكاء صبي لقوله صلي الله عليه وسلم --------اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها مخافة ان اشق علي امه رواه ابو داود	458	2609069224456123192	253	341.0	197	729	34.705074310302734	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0607	false	-7475510762467501398	16	62	90	346	1616	300	باحكام الصلاة---- لان علمه يءثر في تكميل الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة بخلاف الاخر فصل فان استووا في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة والفقه فقال شيخنا ها هنا يقدم اسنهم يعني اكبرهم سنا وهو اختيار الخرقي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن---- احدكما وليءمكما اكبركما متفق عليه	607	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0464	true	1590640167373604974	136	226	698	1158	1563	300	باحكام --صلاة قدم لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته بان لم يميز بين نحو فرض كواجب وسنة علي فقيه امي لا يحسن الفاتحة لانها ركن في الصلاة بخلاف معرفة احكامها واختار جمع منهم ابن عقيل والمجد وصاحب المحدد والوجيز ان الفقيه اذا اقام الفاتحة يقدم علي قارء لا يعلم فقه صلاته قال في الانصاف وهو المذهب نص عليه ثم مع تساو وفي قراءة و--فقه ي------------------قدم اسن------------------------------------ لقوله----- صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم- وليءمكم -اكبركم- متفق عليه	464	2609069224456123192	164	224.0	132	526	31.178707122802734	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0619	false	2362210093582510131	137	207	688	1040	1530	300	عاءشة قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك- فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فادا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلو- جلوسا اجمعون اخرجه البخاري قال ابن عبد البر روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق متواترة	619	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0469	true	1983122178642758610	143	193	698	945	1486	300	عاءشة----- صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم في بيته وهو ساكت فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال وان صلي جا-------------------------------------------------------------------------لسا فصلوا جلوسا اجمعين متفق عليه ق----ال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا--------------------- من طرق متواترة	469	2609069224456123192	203	338.5	160	355	57.18309783935547	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0620	false	4265793644408944013	214	269	1078	1349	1494	300	فان ابتدا----- بهم الصلاة قاءما ثم اعتل--------------------------------------------------------------------- فجلس ات-----موا خلفه قياما لان ابا------- بكر حين ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاتم الصلاة بهم جالسا اتموا قياما ولم يجلسوا ولان القيام هو الاصل فمن- بدا به في الصلاة لزمه في جميعها اذا قدر عليه كالذي احرم في الحضر ثم سافر	620	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0470	true	7103753278495967530	52	105	242	494	1418	300	وان ابتدا امام بهم الصلاة قاءما ثم اعتل ذكر الحلواني ولو غير امام حي اي راتب حصل له علة في افناءها اي الصلاة فجلس عجزا اتموا خلفه قياما وجوبا لقصة ابي بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان القيام هو الاصل فاذا بدا به في الصلاة لزمه في جميعها اذا قدر عليه كمن-- احرم في الحضر ثم سافر	470	2609069224456123192	152	247.0	118	358	42.458099365234375	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0629	false	-6037250474903794418	258	300	1372	1581	1581	300	صلي الفجر ثم شك هل طلع الفجر او لا لزمته الاعادة وله ان يءم فيها من لم يصل وقال بعض اصحابنا تخرج علي الروايتين في امامة المتنفل بالمفترض والصحيح الاول لان الاصل بقاء الصلاة في ذمته ووجوب افعالها فاشبه ما لو شك-	629	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0480	true	5063227617328454165	11	44	50	199	1525	300	صلي الفجر ثم شك هل طلع الفجر او لا لزمته الاعادة وله ان يءم فيها من لم يصل صححه الشارح وغيره---------------------------------------------------------- لان الاصل بقاء الصلاة في ذمته ووجوب -فع-لها -اشبه ما لو شك	480	2609069224456123192	132	226.0	101	210	62.85714340209961	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0632	false	4993722888424876333	2	92	7	439	1483	300	وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد ر-------واه ابو داود وغيره وق-------------------------ال ابن المنذر -ثبت---------------- الحديث وفي لفظ سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل صلي وراء الصف وحده فقال يعيد رواه تمام في الفواءد وعن علي بن شيبان ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسلم فانصرف ورجل فرد خلف الصف فوقف نبي الله صلي الله عليه وسلم حتي انصرف الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم استقبل صلاتك فلا صلاة لفرد خلف الصف رواه	632	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0483	true	4158839546184286308	144	189	713	939	1459	300	وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف----- فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد والترمذي وحسنه ابن ماجة ورجاله ثقات قال ابن المنذر اثبت احمد واسحاق هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي بن شيبان مرفوعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا صلاة لفرد خلف الصف رواه	483	2609069224456123192	153	241.5	120	481	31.808731079101562	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0643	false	-6715115095393010826	140	244	719	1223	1508	300	ابن مسعود وعلقمة والاسود لانه يستتر--- عن بعض المامومين فكره كما لو كان بينه وبينهم حجاب وفعله سعيد بن جبير وابو عبد الرحمن السلمي فاما ان كان لحاجة ككون المسجد ضيقا لم------------------------------------------ يكره للحاجة اليه مسالة ويكره للامام ان يتطوع في------------------ موضع المكتوبة نص عليه احمد وقال كذا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاما الماموم فلا باس ان يتطوع مكانه فعل ذلك ابن عمر وقال اسحق وروي عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قال لا يتطوع الامام في مكانه الذي يصلي فيه بالناس---------------- رواه ابو داود الا ان احمد قال لا اعرف ذلك عن غير علي	643	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0489	true	3618500966243404095	107	192	525	928	1477	300	ابن مسعود وغيره--------- لانه يستتر به عن بعض المامومين اشبه -ما لو كان بينه وبينهم حجاب بل يقف الامام عن يمين محراب اذا كان----------------------------- المسجد واسعا نصا لتميز جانب اليمين وكره له اي لامام و لا------------------------ يكره لماموم ----تطوعه بلا حاجة بعد مكتوبة موضعها------- نص عليه و-----قال كذا قال علي بن ابي طالب لما روي--------------------------------------------------------------------------- المغيرة بن ------------------------------شعبة مرفوعا قال لا يصلين الامام في مقامه الذي -صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه ابو داود الا ان احمد قال لا اعرف ذلك عن غير علي	489	2609069224456123192	242	323.0	182	588	41.156463623046875	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0643	false	-6715115095393010826	270	296	1369	1490	1508	300	معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه	643	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0490	true	5308231850321023694	109	135	574	695	1525	300	معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة	490	2609069224456123192	120	239.0	94	121	99.17355346679688	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0647	false	8811368508073631227	194	300	958	1480	1480	300	لان ع-ليه في ذلك ضررا ومن يخاف غلبة النعاس حتي يفوتاه الجواز له ان يصلي وحده وينصرف------------------ لان الرجل الذي صلي مع معاذ--- انفرد---------- عند تطويل معاذ وخوف النعاس والمشقة فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم حين اخبره بذلك ويعذر في ترك الجماعة من يخاف تطويل الامام كثيرا لذلك فانه اذا جاز ترك الجماعة بعد دخوله فيها لاجل التطويل فترك الخروج اليها اولي ويعذر في المطر الذي يبل الثياب والوحل الذي يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي به في بدنه او ثيابه لما روي عبد الله بن الحارث قال قال عبد الله بن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس-------- لمءذنه في يوم مطير ---------------------اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي-	647	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0494	true	-7344846350686793506	18	163	82	815	1499	300	لانه عليه في ذلك ضرر او------- غلبة --نعاس يخاف به فوتها اي الصلاة بوقت او يخاف بالنعاس فوتها مع امام لان --رجلا ----صلي مع معاذ ثم انفرد فصلي وحده عند تطويل معاذ وخوف النعاس والمشقة فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم حين اخبره ذكره في الشرح والمبدع وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذه---------------ب والوجيز يعذر في الجمعة والجماعة بخوفه نقض الوضوء بانتظارهما ومدافعة نعاس والصبر والتجلد عليه ليصلي جماعة افضل لما فيه من نيل فضل الجماعة او خاءف اذي بمطر ووحل بتحريك----------------------- الحاء والتسكين لغة رديءة وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة الباردة او المطيرة في السفر صلوا في رحالكم متفق عليه ورواه ابن ماجة ولم يقل في السفر وعن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي	494	2609069224456123192	239	282.5	186	903	26.467330932617188	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0702	false	3892354005839958351	114	168	586	838	1509	300	ابن عباس امر -----مءذنه في ---------------------يوم جمعة في يوم مطر فقال اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال--------- اتعجبون من ذا----- فعل هذا من هو خير مني ا------------------------------ن الجمعة عز-مة واني كرهت ان اخرجكم اليها فتمشون في الطين والدحض	702	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0494	true	-7344846350686793506	139	202	711	1005	1499	300	ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة---------------- اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال ابن عباس اتعجبون من ذلك فقد فعل هذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزيمة واني كرهت ان اخرجكم------------- في الطين والدحض	494	2609069224456123192	219	371.0	171	323	67.8018569946289	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0653	false	-4427411637783030078	108	163	549	837	1553	300	روي يعلي بن امية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحاب---------------ه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منه---------------------------------------------------------------------م فصل النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته واصحابه علي ظهور دوابهم يومءن ايما- يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي------------------------------ وفعله انس ذكره الامام احمد ولم ينقل عن غيره خلافه	653	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0499	true	9107147676059035742	80	145	420	751	1511	300	روي يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم---- انتهي الي مضيق هو واصح-ابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي -------------------------------------------------------بهم يومء- ايماء يجعل-- السجود اخفض من الركوع رواه احمد-- والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وفعله انس ذكره اح-------مد ولم ينقل عن غيره خلافه	499	2609069224456123192	202	326.5	161	403	50.12406921386719	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0670	false	-2251182399948842307	229	282	1111	1389	1469	300	احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة لصبح- رابع---------ة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن ف---------------كان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها---------------------------------------------------------------------- قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم	670	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0508	true	7579993161991795669	14	82	75	415	1450	300	اتم لحديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة ذي الحجة فاقام بها--------------------------- الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليو---م الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال انس اقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة متفق عليه قال احمد هو كلام ليس يفقهه كل ا---حد اي لانه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم	508	2609069224456123192	209	321.5	165	373	56.03217315673828	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0673	false	-8301371093122345866	164	200	821	995	1493	300	عزم علي اقامة طويلة في رستاق ينتقل فيه من قرية الي قرية لا يجمع علي اق--امة بواحدة منها مدة تبطل حكم السفر --------قصر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام----- بمك------ة ومني وعرفة عشرا فكان يقصر	673	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0511	true	8415774632932460503	259	296	1286	1465	1481	300	عزم علي اقامة طويلة في رستاق ينتقل فيه من قرية الي قرية لا يعزم علي الاقامة بواحدة منها مدة تبطل حكم السفر فله ان يقصر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام عشرا بمكة وعرفة ومني يقصر ----------------	511	2609069224456123192	149	268.0	117	195	76.4102554321289	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0685	false	-1358399925449688074	269	299	1336	1476	1478	300	من خمسة اوجه او ستة وقال -------------ستة -----او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول	685	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0518	true	-4698096035555372686	1	32	5	153	1563	300	من خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة كلها-- جاءزة ق--------ال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول	518	2609069224456123192	121	211.0	96	158	76.582275390625	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0686	false	6916747863445847502	33	169	173	888	1540	300	جابر قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه وانحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا --ورفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحذر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجو-----د ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا اخرجه مسلم	686	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0518	true	-4698096035555372686	167	297	862	1542	1563	300	جابر قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف الا-خر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام----- الذي يليه -انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع----------------------------- وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وسجد ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا روا-ه مسلم	518	2609069224456123192	662	1250.5	534	722	91.68975067138672	119	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0688	false	6141957424492807775	275	296	1488	1603	1622	300	ومتي خشي اختلال حالهم واحتيج الي معونتهم بالطاءفة الاخري فللامام ان ينهد اليهم -من معه ويبينوا علي ما مضي من صلاتهم	688	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0519	true	-2480486877729555533	159	180	802	917	1523	300	ومتي خشي اختلال حالهم واحتيج الي معونتهم بالطاءفة الاخري فللامام ان ينهض اليهم بمن معه ويب-نوا علي ما مضي من صلاتهم	519	2609069224456123192	113	215.0	92	116	97.4137954711914	18	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0686	false	6916747863445847502	251	300	1293	1540	1540	300	صالح بن خوات عن م------ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واءتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم-	686	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0520	true	-4745091187012279323	248	298	1331	1584	1593	300	صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما وا-تموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم	520	2609069224456123192	243	468.5	195	254	95.6692886352539	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0692	false	4871535321291015080	0	37	0	185	1544	300	وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي لهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الوجه الرابع ان يصلي------- بكل طاءفة------------- صلا---------------ة ويسلم بها	692	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0523	true	-8763456505464540693	60	102	334	552	1633	300	وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك --فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الوجه الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة مقصورة او تامة ويسلم بها	523	2609069224456123192	181	329.0	145	220	82.2727279663086	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0692	false	4871535321291015080	128	180	654	931	1544	300	جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال -كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتين ركعتين متفق عليه وتاول القاضي هذا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم	692	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0523	true	-8763456505464540693	158	206	859	1119	1633	300	جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي ركع-------تين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان ركعتان متفق عليه الوجه السا-----------دس صلاته صلي الله عليه وسلم	523	2609069224456123192	242	453.0	194	278	87.05036163330078	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0710	false	-767625321097076314	58	120	275	586	1524	300	عبد الله بن سيدان -------قال شهدت الخطبة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار --وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره و---------------------------------------روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال	710	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0533	true	6588990594534929565	119	186	592	933	1537	300	عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر---------- فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثم--------ان فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال	533	2609069224456123192	267	467.0	209	359	74.37326049804688	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0726	false	1247837715534347873	1	93	3	447	1471	300	روي------------ جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم عليهم رواه ابن ماجه وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد يوم الجمعة سلم علي من عند المنبر جالسا فاذا صعد المنبر سلم عليهم رواه ابو بكر باسناده ومتي سلم رد عليه الناس لان رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلام اكد من ابتداءه مسالة ثم يجلس الي فراغ الاذان ويجلس بين الخطبتي---------ن لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد ح-------تي يفرغ الاذان ثم يقوم فيخطب------- رواه ابو داود وتكون	726	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0541	true	4293632922841682739	160	254	801	1268	1503	300	روي ابن ماجة عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم -----ورواه الاثرم ---عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه البخاري عن عثمان قال القاضي وجماعة لانه استقبال بعد استدبار اشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم وعكسه المءذن قاله المجد ورده اي رد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم و سن جلوسه علي المنبر حتي يءذن لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب مختصرا رواه ابو داود وذكره	541	2609069224456123192	201	279.5	154	605	33.223140716552734	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0727	false	4629102848622440202	4	103	19	527	1552	300	لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان ولان المقصود يحصل بدونه وهذا اختيار اكثر اصحابنا مسالة ويعتمد- علي سيف او قوس او عص--------------------------------------------------------------------------ا لما روي الحكم بن حزن قال وفدت الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي عصا او قوس فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات رواه ابو داود ف---------------------------------------------ان لم يفعل استحب ان يسكن اطرافه اما ان يضع يمينه علي --------شمال-------ه او يرسلهما ساكنتين الي جنبيه مسالة و----------------------------------------------------يقصد------- تلقاء وجهه لان ال----------------------نبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولان المقصود في التفاته الي احد جانبيه الاعراض -	727	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0542	true	-501790867929930125	53	166	259	821	1509	300	لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب--- القيام كال--------------------------------------------------------اذان معتمدا علي سيف او قوس او عصي باحدي يديه قال في الفروع ويتوجه باليسري و يده الاخري بحرف منبر او يرسلهما لما روي الحكم بن حزن قال وفدت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصي مختصر----------------------------------- رواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين قام به وان لم يعتمد -------------------------------------علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما عند-------- جنبيه وسكنهما فلا يحركهما ولا يرفعهما في دعاءه حال الخطبة وسن ان يقصد الخطيب تلقاء وجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا لفعله صلي الله عليه وسلم ولان ف---------------------ي التفاته عن- احد جانبيه --اعراضا	542	2609069224456123192	285	345.0	222	725	39.31034469604492	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0728	false	-2235003128079100969	94	131	486	664	1511	300	بما يعظ الناس به لانه قد --------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرض علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقيل لي هءلاء خطباء من امتك يقولون ما لا يفعلون مسالة ويستحب تقصير الخطبة	728	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0542	true	-501790867929930125	238	276	1192	1374	1509	300	بما يعظ الناس به ليحصل الانتفاع بوعظه وروي عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال عرض علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقيل لي هءلاء خطباء من امتك يقولون ما لا يفعلون و سن كونه حال----- الخطبة	542	2609069224456123192	149	258.0	117	192	77.60416412353516	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0736	false	-2950344887112439735	56	97	264	469	1451	300	ابو داود باسناده عن عطاء قال اجتمع يوم --جمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما وصلاهما ركعتين بكرة ولم يزد عليهما حتي صلي العصر فيروي ان فعله بلغ ابن عباس فقال اصاب السنة	736	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0546	true	8400726114091548767	236	276	1214	1409	1539	300	ابي داود-------- عن عطاء قال اجتمع يوم الجمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهم- وصلي--- ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر فيروي ان فعله بلغ ابن عباس فقال اصاب السنة	546	2609069224456123192	190	352.0	150	207	91.78743743896484	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0737	false	-7985859785757449461	41	92	183	429	1449	299	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركع--- قبل الجمعة اربعا اخرجه ابن ماجه وروي عن عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه قال كنت ابقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا زالت الشمس قاموا فصلوا اربعا وعن عبد الله بن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات	737	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0547	true	-7223300244628008655	38	62	181	296	1517	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا--------------- وروي----------- سعيد--------- عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات	547	2609069224456123192	112	176.5	89	249	44.97991943359375	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0747	false	-2483524506354021542	105	181	557	916	1517	300	قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه------ فهو احق به اذا جلس في مكان ثم بدت له حاجة او احتاج الي الوضوء فله الخروج لما روي عقبة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي حجر بعض نساءه فقال ذكرت شيءا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته رواه البخاري واذا قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم وحكمه في	747	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0550	true	5075171205171292503	218	249	1066	1199	1457	300	قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق به-------------------------------------------------------------- لما روي مسلم عن ابي ايوب مرفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قام ---------------------------------------------------------من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به وقيد----------ه في	550	2609069224456123192	100	122.0	73	365	27.397260665893555	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0753	false	-6694617188161057456	181	258	968	1359	1569	300	فصل ويكره العبث والامام يخطب لقول النبي صلي الله عليه وسلم ومن مس الحصي فقد لغا قال الترمذي هذا حديث صحيح واللغو الاثم قال الله تعالي والذين هم عن اللغو معرضون ولان العبث يمنع الخشوع ويكست الاثم ويكره ان يشرب والامام يخطب اذا كان يسمع وبه قال مالك والاوزاعي ورخص فيه مجاهد وطاوس والشافعي لانه لا يشتغل عن السماع ووجه الاول انه فعل يشتغل به اشبه مس الحصي فان كان لا يسمع لم------ يكره نص عليه لانه	753	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0553	true	7287730527532274715	128	169	632	828	1487	300	اولي وكره --عبث حال خطبة---- لقوله----- صلي الله عليه وسلم ومن مس الحصي فقد لغا قال الترمذي---- حديث صحيح------------------------------------------------------ ولان العبث يمنع الخشوع و كذا شرب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فعل يشتغل به اشبه مس الحصي بلا حاجة كاشتداد عطش فلا يكره شرب---ه لانه	553	2609069224456123192	151	215.0	117	397	38.03526306152344	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0758	false	5996294460542258492	0	68	0	326	1474	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان اخر صلاة الفطر وعجل الاضحي----------- وذكر الناس الحديث مرسل رواه الشافعي فصل ويستحب الاكل في ال-------فطر قبل--------- الصلاة وان لا ياكل في الاضحي ح----------------------------------------------------------------تي يصلي روي ذلك عن علي وابن عباس وهو قول مالك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وقال	758	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0557	true	8045342709788344506	82	154	454	800	1526	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان ----------------عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس وليتسع وقت الاضحية وزكاة الفطر و يسن اكل فيه اي عيد الفطر قبل خروج الي الصلاة لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد تمرات وترا لحديث----------------------------------------------- انس كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه	557	2609069224456123192	161	209.0	122	417	38.60911178588867	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0771	false	-3620767720915921415	214	246	1116	1269	1550	300	عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول ا-----لله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابو داود	771	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0561	true	-2373658964782266117	0	33	0	158	1528	300	عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجة	561	2609069224456123192	143	275.0	112	158	90.50633239746094	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0780	false	8227754857408874294	129	221	634	1076	1457	300	تقبل الله منا ومنكم قال لا باس به يرويه------------------- اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم وذكر ابن عقيل في ذلك احاديث منها ان محمد بن زياد قال كنت مع ابي امامة الباهلي وغيره من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا اذا رجعوا من العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك وقال اسناد حديث ابي امامة اسناد جيد قال مالك لم نزل نعرف هذا بالمدينة وروي عن احمد انه قال لا ابتدء به احدا وان قاله احد رددت عليه فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار	780	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0563	true	1204336312116786542	226	299	1120	1479	1481	300	تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة قال في رواية الاثرم برواية اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم كالجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------------------------------------------------------------------------- لا ابتدء به وعنه الكل حسن فرع سن اجتهاد في عمل خير من نحو ذكر وصوم وصلاة وصدقة وساءر اعمال البر في ايام عشر ذي الحجة لانها افضل الايام لحديث ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله من عشر ذي الحجة ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار	563	2609069224456123192	137	192.5	105	616	22.240259170532227	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0784	false	784012998981062036	182	263	915	1307	1513	300	ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة وهي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد ثم سجد----- ثم فعل في الركعة ال-اخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وعن----------- ابن عباس مثل ذلك وفيه انه قام في الاولي------------------------------------------- قياما طويلا نحوا من سورة البقرة	784	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0566	true	-3353268753629768792	0	82	0	406	1438	300	ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة -هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا---- ادني من الركوع الاول----------------------------------------- ثم سمع وحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف متفق عليه وقال ابن عباس خسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم قياما طويلا نحوا من سورة البقرة	566	2609069224456123192	308	552.5	243	452	68.14159393310547	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0788	false	-1593465257921817106	14	68	61	313	1539	300	ابي بن كعب قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم فقرا سورة من الطوال و--ركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها رواه ابو داود فعلي هذا لا باس ان ياتي في كل ركعة	788	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0566	true	-3353268753629768792	165	210	791	1006	1438	300	ابي بن كعب---- انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه ----------------------------صلي بهم فقرا سورة من الطوال ثم ركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها ويتجه منع زيادة علي خمس ركوعات------- في كل ركعة	566	2609069224456123192	180	328.0	142	254	70.86614227294922	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0790	false	-9141194303541577636	179	285	954	1545	1621	300	وبعدهم يوما يخرجون فيه لما روت-------- عاءشة قالت شكي الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه رواه ابو داود مسالة ويتنظف لها بالغسل والسواك وازالة الراءحة قياسا علي صلاة العيد و---------------------------------------------------لا يتطيب------ لانه يوم استكانة وخشوع مسالة ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا السنة الخروج لصلاة الاستسقاء علي الصفة المذكورة من التواضع والخشوع في ثياب بذلته ولا يلبس ثياب زينه لانه يوم ------تواضع ويكون متخشعا في مشيه وجلوسه متضرعا الي الله تعالي متذللا راغبا اليه قال ابن عباس---- خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي	790	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0571	true	4195745290982203358	102	180	554	991	1638	300	ويعدهم يوما يخرجون فيه للاستسقاء لحديث عاءشة قالت----------------------------------------------------------------------------------- ووعد الناس يوما يخرجون فيه رواه ابو داود------ ويتنظف لها ب--غسل و--سواك وازالة --راءحة كريهة وتقليم اظفار ونحوه لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع------ ويخرج الي المصلي------------------------------------------------------------------------------------- في ثيا----------------------------------ب بذلة متواضع-----ا متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لحديث ابن عباس قال خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي	571	2609069224456123192	264	364.5	212	667	39.5802116394043	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0791	false	4575588981374994692	69	263	366	1410	1621	300	ان سليمان عليه السلا--------م خرج يستسقي فراي نملة مستلقية وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غني عن رزقك فقال سليمان ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم وقال ابن عقيل والقاضي لا باس به لذلك والاقتداء----------------------------------------------------------------------- بالنبي صلي الله عليه وسلم اولي مسالة ويجوز خروج الصبيان كغيرهم من الناس وقال ابن حامد يستحب اختاره القاضي فقال خروج الشيوخ------------------------------------------- والص----------------------------------------------------بيان اشد استحبابا------------------------------------ من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------شباب لان الصبيان لا ذنوب عليهم مسالة وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا ولم يختلطوا بالمسلمين وجملة ذلك انه لا يستحب اخراج اهل ال-ذمة لا----------------------نهم اعداء الله الذين بدلوا نعمة الله كفرا فهم بعيدون من الاجابة وان اغيث المسلمون فربما قالوا هذا حصل بدعاءنا واجابتنا وان خرجوا لم يمنعوا لانهم يطلبون ارزاقهم من ربهم فلا يمنعون من ذلك ولا يبعد ان يجيبهم الله --------تعالي لانه قد ضمن ارزاقهم في الدنيا كما ضمن ارزاق المءمنين ويءمر بالانفراد----------- ----------------------------------------------------------------عن المسلمين-------- لانه لا يءمن ان يصي--بهم عذاب فيعم من حضرهم فان عادا استسقوا فارسل الله عليهم ريحا صرصرا فاهلكتهم فان قيل فينبغي ان يمنعوا الخروج يوم يخرج المسلمون لءلا يظنوا ان ما حصل من السقيا بدعاءهم قلنا ولا يءمن ان يتفق نزول الغيث يوم يخرجون وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما ف--تن بهم غيرهم	791	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0572	true	-898678796841886504	13	207	69	1110	1624	300	ان سليمان صلي- الله عليه وسلم خرج يستسقي فراي نملة مستلقية وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غني عن رزقك فقال سليمان ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم وكذا ابيح توسل بصالحين علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف وقيل يسن قال الامام احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وقال---------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وكره خروج لنساء ذوات هياة خوف الفتنة و كره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخراجنا لاهل ذمة ومن يخالف دين الاسلام لانهم اعداء الله--------------------------- فهم بعيدون من الاجابة وان اغيث المسلمون فربما ---------ظنوه بدعاءهم و----------------------------------------------------------لا يمنعون ان -خرجوا من تلقاء انفسهم لانه خروج لطلب الرزق والله ضمن ارزاقهم---------- كما ضمن ارزاق المسلمين ويكون خروجهم منفردين بمكان عن المسلمين فلا يختلطون بهم لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ولانه لا يءمن ان ينزل بهم عذاب فيعم من حضر و لا ينفردون بيوم---------------------------------------------------------------------------------------- لءلا--------------------------------------------------- يتفق نزول --غيث يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم	572	2609069224456123192	445	450.5	349	1478	30.108253479003906	65	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	205	292	1086	1558	1600	300	الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا غدقا محبللا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من الل----------------------------------اواء والجهد والصنك ما-------------------------------------------------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا من بركات السماء-------------------------------------------------- وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري وارفع عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي جابر ان النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم------- قال- اللهم اسقنا	793	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0574	true	-3510621661473649451	48	187	232	964	1542	300	الله عليه وسلم---- اذا استسقي قال فذكره اللهم اس--------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي ولا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات خف او ظلف واسقنا من بركات السماء اي المطر الكثير النافع والمراد بالسماء هنا السحاب وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم -سقيا	574	2609069224456123192	363	601.0	292	806	45.0372200012207	61	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0799	false	-2690346733027723563	148	197	799	1039	1567	300	اكثروا ---ذكر هاذم اللذات فما ذكر في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره روي البخاري اوله قال ابن عقيل معناه متي ذكر في قليل من الرزق استكثره الانسان لاستقلال ما بقي من عمره ومتي ذكره في كثير قلله لان كثير الدنيا اذا علم انقطاعه بالموت قل عنده	799	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0579	true	-3320536438436496424	95	141	479	701	1491	300	اكثروا من ذكر هاذم اللذات فما ذكر في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثر-----------------ه قال ابن عقيل معناه متي ذكر في قليل--- الرزق استكثره الانسان لاستقلال ما بقي من عمره ومتي ذكر- في كثير قلله لان كثير الدنيا اذا علم انقطاعه بالموت قل عنده	579	2609069224456123192	219	412.0	174	243	90.12345886230469	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0801	false	5968809425554150995	57	236	275	1125	1425	300	تعاهد بل حلقه بماء او شراب و-------يندي- شفتيه بقطنة يستحب ان بلي المريض--------------------------------------------- ارفق اهله به واعلمهم بسياس-ته وانقاهم لله تعالي فاذا راه منزولا به تعاهد بل حلقه بتقطير ماء او شراب فيه ويندي شفتيه بقطنة لانه ربما ينشف حلقه من شدة ما نزل به فيعجز عن الكلام مسالة ويستحب ان يلق-نه قول لا اله الا الله مرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم-- لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم وقال الحسن سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال ان تموت يوم تموت ولسانك رطب من ذكر الله رواه سعيد بن منصور مسالة ولا يزيد علي ثلاث لءلا يضجره الا ان يتكلم بعده بشء فيعيد تلقينه بلطف ومداراة ليكون اخر كلامه لا اله الا الله نص علي-------ه احمد وروي عن عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك انه لما حضره الموت جعل- رجل يلقنه لا اله الا الله فاكثر عليه فقال له عبد الله اذا قلت مرة فانا علي ذلك ما لم اتكلم----------------------------------------------- قال الترمذي انما اراد ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كا-------------------------------------------------------ن اخر كلامه لا اله الا الله	801	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0584	true	1015606832915655032	131	291	635	1446	1487	300	تعاهد بل حلقه بماء او شراب و تعاهد تندية شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق بالشهادة وتولية ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي و----- سن تلقينه---- لا اله الا الله مرة نصا لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق ع-----------------------------لي المحتضر ميتا باعتبار ما هو واقع لا مح------------------------------------------------------------الة وعن معاذ مرفوعا من كا------------------------------------------------------------ن اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري وفيه شء وقال بعض العلماء يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي ولما حضر ابن المبارك------------- الموت لقنه رجل الشهادة-------------- فاكثر عليه فقال------------ اذا قلت مرة فانا علي ذلك ما لم اتكلم واختار الاكثر اي اكثر الاصحاب تلقينه ذلك ثلاثا قال في الانصاف الصحيح من المذهب------------------------- انه يلقن ثلاثا ولم يزد علي ثلاث الا ان تكلم بعدها فيعاد التلقين ليكون اخر كلامه لا اله الا الله	584	2609069224456123192	317	343.0	237	1166	27.18696403503418	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0802	false	7694136012007073862	224	259	1173	1343	1556	300	تطهير ثياب الميت قبل موته لان ابا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود	802	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0585	true	-6073980346050121446	229	262	1208	1371	1579	300	تطهير ثيابه----- قبل موته لان ابا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها و--قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود	585	2609069224456123192	161	307.5	128	170	94.70587921142578	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0811	false	-9156304969250473818	112	136	563	678	1475	300	فقال مهنا سالت احمد عن الرجل يغسل اخته اذا لم يجد نساء قال لا قلت فكيف يصنع قال يغسلها وعليها ثيابها يصب الماء صبا	811	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0594	true	-1757744315606948907	271	295	1260	1373	1399	300	لقول مهنا سالت احمد عن الرجل يغسل اخته اذا لم يجد نساء قال لا قلت فكيف يصنع قال تغسل-- وعليها ثيابها يصب الماء صبا	594	2609069224456123192	110	211.5	86	115	95.65217590332031	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0813	false	3446481385199088480	34	76	174	379	1470	300	واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال---------------------------------------------------------------- ولان ----------الغسل من غير مس لا يحصل به التنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت ولا يسل----م من	813	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0594	true	-1757744315606948907	96	150	434	689	1399	300	واثلة ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال او مات خنثي مشكل له سبع سنين فاكثر ولم تحضر امة له يمم لما تقدم ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس -------------تنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت وحرم ان ييمم من	594	2609069224456123192	162	251.0	129	287	56.44599151611328	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0831	false	8658129357203524053	197	240	1007	1225	1529	300	والسقط يصلي عليه رواه ابو داود والترمذي وفي رواية الترمذي والطفل يصلي عليه وقال هذا حديث حسن صحيح وذكره احمد واحتج به ولحديث ابي بكر الصديق انه قال ما احد احق ان يصلي عليه من الطفل ولانه نسمة نفخ فيها ا-------------لروح فيصلي عليه	831	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0603	true	8828779332129070244	175	206	931	1090	1566	300	والسقط يصلي عليه رواه ابو داود والترمذي وفي رواية الترمذي والطفل يصلي عليه وقال--------- حسن صحيح وذكره احمد واحتج به--------------------------------------------------------------- ولانه نسمة نفخ فيها الروح و لا يغسل ولا يصلي عليه	603	2609069224456123192	142	265.0	116	231	61.47186279296875	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0833	false	-5196685329710328648	64	114	317	561	1531	300	سترته واجبة في الحياة فكذلك بعد الموت ويكون ذلك من راس ماله لان حمزة ومصعب رضي الله عنهما لم يوجد لكل واحد منهما الا ثوب فكفن فيه ولان لباس المفلس مقدم علي قضاء دينه فكذلك كفن الميت ولا ينتقل الي الورثة من مال الميت الا ما فضل عن حاجته الاصلية	833	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0606	true	-6470200668437733645	3	43	15	210	1464	300	سترته واجبة في الحياة فكذا- بعد الموت و---------------------لان حمزة ومصعب--------------ا لم يوجد لكل----- منهما الا ثوب فكفن فيه ولان لباس المفلس يقدم علي وفاء دينه فكذا- كفن الميت ولا ينتقل لوارث----- من مال --ميت الا ما فضل عن حاجته الاصلية	606	2609069224456123192	185	313.0	145	244	75.81967163085938	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0839	false	8316526586443392137	200	263	1013	1307	1508	300	الاجزاء بما دونه فصل فان لم يجد ثوب--------------ا يستر جميعه ستر راس---------------------------------------------------------ه وجعل علي رجليه حشيش او ورق كما روي عن مصعب انه قتل يوم احد فلم يوجد له شء يكفن فيه الا نمرة فكا-ت اذا وضعت علي راسه بدت رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرج راسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يغطي راسه ويجعل علي رجليه الاذخر رواه البخاري فان	839	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0607	true	7147162716259217961	145	222	656	1016	1374	300	المقصود بلا اهانة فم---ن لم يجد من اولياء الميت ما يستر جميعه ستر عورته لتقدمها علي ساءر جسده ثم ان بقي شء ستر به راسه وما يليه وجعل علي باقيه حشيش او ورق لما روي ان مصعبا--- قتل يوم احد فلم يوجد له شء يكفن فيه الا نمرة فكانت اذا وضعت علي راسه بدت رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرج راسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يغطي راسه ويجعل علي رجليه الاذخر رواه البخاري وان	607	2609069224456123192	261	463.5	201	366	71.31147766113281	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0806	false	174239924985127224	0	45	0	216	1503	300	ان يصلي عليه عمر قاله احمد قال وعمر اوصي ان يصلي عليه صهيب و-----ام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وا-----بو بكرة اوصي ان يصلي عليه ابو-برزة----------------- وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير	806	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0612	true	4439296291823971484	116	163	598	818	1535	300	ان يصلي عليه عمر واوصي ---------عمر----- ان يصلي عليه صهيب واوصت ام سلمة----- ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة----- ان يصلي عليه ابو برزة حكي ذلك كله احمد وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير	612	2609069224456123192	187	308.0	148	244	76.63934326171875	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0844	false	3084613371514234679	7	174	37	894	1565	300	ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده وصفة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم -كصفة الصلاة عليه -في التشهد نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك وان اتي بها علي غير صفة التشهد فلا باس لان القصد مطلق الصلاة وقال القاضي يقول اللهم صلي علي ملاءكتك المقربين وانبياءك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير لان احمد قال في رواية عبد الله يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي علي الملاءكة المقربين مسالة ويدعو ---في التكبيرة الثالثة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو	844	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0615	true	1731309620800450958	143	227	756	1179	1575	300	ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ا---ن السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي -سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ----------------------------------ثم ---------------------------------------------------------------------------يسلم وتكون الصلاة عليه كفي --تشهد لا------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو للميت ب تكبيرة --ثالثة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو	615	2609069224456123192	402	720.5	320	862	46.6357307434082	71	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0850	false	7903834295327088113	126	188	630	930	1477	300	لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر علي علي ابن ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه بدري وروي ان عمر رضي الله عنه جمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم اربعا فجمع عمر الناس ع----لي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة	850	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0619	true	3113869182837507411	211	267	1059	1333	1496	300	لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر ع----لي---- ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه ي-----روي ان عمر------------- جمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم اربعا فجمع ال----ناس عمر علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة	619	2609069224456123192	267	495.5	212	304	87.82894897460938	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0853	false	-6560971651777223539	274	299	1442	1582	1585	300	ادرك الامام في التكبيرة الاولي فكبر وشرع في القراءة ثم كبر الامام قبل ان يتمها فانه يكبر ويتابعه ويقطع القراءة كالمسبوق في بقية الصلوات اذا	853	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0621	true	5504354389629304582	175	198	881	1008	1523	300	ادرك الامام في التكبيرة الاولي فكبر وشرع في القراءة ثم كبر الامام قبل ان يتمها ------------تابعه و-قطع القراءة كالمسبوق في بقية الصلوات اذا	621	2609069224456123192	127	238.5	104	140	90.71428680419922	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0854	false	5975178024531435602	84	270	418	1308	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم في جميع الاعصار ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا-------- مات ف-----------------------قال ف-------------------------------دلوني علي قبره فا---تي قبر------ه فصلي عليه متفق عليه وعن ابن عباس---- ان-ه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم ---بقبر منبوذ فامهم وصل--وا خلفه قال ا-----------------------حمد ومن يشك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان ولان غير الولي من اهل الصلاة فسنت له الصلاة كالولي وانما لم يصل علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يصلي علي القبر بعد شهر فصل ولا يصلي علي القبر بعد شهر ويصلي قبله وبهذا قال بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يصلي عليه ابدا واختاره ابن عقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد بعد ثماني سنين حديث صحيح وقال بعضهم يصلي عليه ما لم يبل جسده وقال ابو حنيفة يصلي عليه الولي خاصة الي ثلاث وقال اسحق يصلي عليه الغاءب الي شهر والحاضر الي ثلاث ولنا ما روي----------- سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر قال ا-------------حمد اكثر ما سمعت	854	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0622	true	2297564035074658182	95	213	491	1050	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم او فقده فسال عنها او عنه فقالو---------------------------------ا ماتت او مات فقال افلا كنتم اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبرها او علي قبره فدلوه فصلي عليها او عل-يه وعن ابن عباس قال انتهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي قبر رطب فصلي عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا متفق عليهما قال احمد ومن يشك في الصلاة علي القبر -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان الي شهر من دف--------------------------------------------------------------------------------------نه لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من موته ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الترمذي عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر واسناده ثقات قال احمد اكثر ما سمعت	622	2609069224456123192	348	532.5	269	1018	34.18467712402344	62	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0859	false	2242581409810027109	269	300	1344	1503	1503	300	بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن-	859	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0623	true	1112615484325382686	0	30	0	153	1430	300	بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس------- رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن	623	2609069224456123192	152	291.0	123	160	95.0	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0860	false	8973282027580992255	0	68	0	332	1477	300	اسيد فصلي عليها اهل مكة وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم نعرف من الصحابة مخالفا في ذلك ولانه بعض من جملة تجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة عليها فيصلي عليه كالاكثر وفارق مابان في الحياة لانه من جملة لا يصلي عليها والشعر والظفر لا حياة فيه فصل وان وجد الجزء بعد دفن الميت --غسل و-------صلي عليه و-دفن الي جانب القبر-------------- او نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة الي كشف الميت لان	860	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0623	true	1112615484325382686	30	112	153	540	1430	300	اسيد فصلي عليها اهل مكة------------------------------------------------------------ ولانه بعض من ميت فثبت له حكم الجملة فان كان الميت صلي عليه غسل ما وجد وكفن وجوبا وصلي عليه ندبا وان كان ما وجد شعرا او سنا او ظفرا فلا لانه في حكم المنفصل حال الحياة وينوي بها اي الصلاة علي ذلك البعض الموجود فقط لانه الحاضر وكذا --------------------------------------------------------------ان وجد ال----باقي من الميت فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن بجنبه اي القبر قال في المغني او نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة الي كشف الميت وان	623	2609069224456123192	148	189.5	115	513	28.849903106689453	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0862	false	-5794222696475567405	163	300	876	1591	1591	300	اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه واختلفوا في الاسراع المستحب فقال القاضي هو اسراع لا يخرج عن المشي المعتاد وهو قول الشافعي وقال اصحاب الراي يخب ويرمل لما روي ابو داود عن عيبنة بن عبد الرحمن عن ابيه قال كنا في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكر فرفع سوطه فقال لقد رايثنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا ولنا ما روي ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه الامام احمد في المسند ولان الاسراف في الاسراع يمخضها ويءذي حامليها ومتبعيها ولا يءمن علي------------------------------------------ الميت وقال ابن عباس في جنازة ميمونة لا تزلزلوا وارفقوا فانها امكم فصل واتباع الجناءز سنة لقول البراء امرنا النبي-	862	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0626	true	-2803928885604018869	223	295	1144	1530	1555	300	اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ------ويكون الاسراع دون الخبب نصا لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد مرفوعا--------------------- انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه------- احم----------د ولانه------------------ يمخضها ويءذي حامل-ها ومتبع-ها والخبب خطو فسيح دون العنق وفوق الرمل ما لم يخف عليه اي الميت منه اي الاسراع فيمشي به الهوينا و سن ----------------------------اتباع الجناءز لحديث--- البراء امرنا النبي	626	2609069224456123192	261	342.5	212	758	34.432716369628906	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0864	false	-9172212067359718922	163	293	835	1527	1559	300	ثوبان قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستح-ون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي-------------------------- فان --------------------------------------ركب فالسنة ان يكون خلف الجنازة قال الخطابي في الراكب لا اعلمهم اختلفوا في انه يكون خلفها لقول النبي صلي الله عليه وسلم الراكب يمشي خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها رواره ابوداد والترمذي ولفظه الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه وقال هذا حديث صحيح ولان سير الراكب امامها يءذي المشاة فاما الركوب في الرجوع من الجنازة فلا باس به قال جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي هذا حديث صحيح فصل ويكره رفع الصوت عند الجناءز لنهي	864	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0627	true	8413120418447144479	68	136	356	699	1490	300	ثوبان قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظه-ر الدواب رواه الترمذي لغير حاجة كمرض و لغير عود فان كان لحاجة او عاءدا مطلقا لم يكره لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي--------- صحيح وقرب متبع الجنازة منها --------------	627	2609069224456123192	257	248.5	205	757	33.94980239868164	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0871	false	-2480494700606996274	228	296	1111	1447	1460	299	القبر عن الارض قدر شبر مسنما ويستحب رفع القبر عن الارض ليعرف انه قبر فيتوفي ويترحم علي صاحبه وقد روي الساجي- عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد قال قلت لعاءشة يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	871	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0633	true	8265684974218959708	103	216	488	1053	1461	300	القبر عن الارض قدر شبر-------------------------------- ليعرف انه قبر فيتوفي ويترحم علي صاحبه و---روي الشافعي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر و سن وضع حصي صغار عليه لحفظ ترابه اي القبر لءلا يندرس فيوطا بالاقدام ولا باس بقوله اي من حثي التراب حين فعله اول حثية منها خلقناكم وبثانية وفيها نعيدكم وبثالثة ومنها نخرجكم الاية اي يقول ذلك الي اخر الاية لانها تناسب الحال ولا باس بتطيينه اي القبر لما روي ابو داود عن القاسم بن محمد قال قلت لعاءشة يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	633	2609069224456123192	295	543.5	234	600	49.16666793823242	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0872	false	8269094300617924651	39	149	192	751	1474	300	صلي الله عليه وسلم وصاحبيه----------------------- لا مشرفة ولا لاطءة -----------------------------------ولا يستحب رفع القبر باكثر من ترابه نص عليه احمد ورواه عن عقبة بن عامر وروي الحلال باسناده عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يزاد علي ال-----------------------------------------------------قبر علي حفرته فصل------------------------------------------- وتسنيم القبر افضل من تسطيحه وبه قال مالك وابو حنيفة والثوري وقال الشافعي تسطيحه افضل قال وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم سطح قبر ابنه ابراهيم وعن القاسم قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر مسطح ولنا ما روي سفيان التمار قال رايت قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري وعن الحسن مثله ولان التسطيح اشبه بابنية اهل الدنيا	872	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0633	true	8265684974218959708	198	288	955	1410	1461	300	صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء اي مجعول----------------------------------- عليها الحصباء و لا باس ب تعليمه بنحو حجر او خشبة وكلوح لفع-----------------له صلي الله عليه وسلم ب-------------قبر عثمان بن مظعون علمه بحجر وضعه عند راسه وقال اعلم قبر اخي حتي ادفن اليه من مات من اهلي رواه ابو داود وابن ماجة وتسنيم القبر افضل من تسطيحه لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفيان التمار---- رايت قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري وعن الحسن مثله ولان التسطيح اشبه ببناء- اهل الدنيا	633	2609069224456123192	230	296.0	179	718	32.033424377441406	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0876	false	-7529218234091516072	2	44	8	234	1495	300	قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولانه صلي الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه بالبقيع وفعله اولي من فعل غيره وانما اصحابه راوا تخصيصه بذلك ولانه روي يدفن الانبياء حيث يموتون وصيانة له عن كثرة الطراق وتمييزا له عن غيره	876	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0634	true	1623309206022075664	162	185	858	980	1536	300	قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي د-فن الانبياء حيث يموتون وصيانة له عن كثرة الطراق وتمييزا له عن غيره	634	2609069224456123192	119	222.0	96	226	52.654869079589844	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0873	false	-2012255293161483474	72	191	346	941	1472	300	ابي امامة الباهلي -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة الثانية ف----يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه ابن	873	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0636	true	-6303840480750121094	35	143	189	723	1533	300	ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم علي------ راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة --ثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدني يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان --------------------------ما يقعدنا عنده--- وقد لقن حجته----------------------------- فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء -قال ابو	636	2609069224456123192	509	938.5	404	605	84.13223266601562	94	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0872	false	8269094300617924651	10	52	49	258	1474	300	صلي الله عليه وسلم لعلي لا تدع تم-الا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا بدليل قول------ القاسم في صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لا مشرفة ولا لاطءة ولا يستحب رفع------- القبر	872	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0637	true	4334132306549808902	244	283	1233	1420	1504	300	صلي الله عليه وسلم لعلي لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا بدليل ما روي عن القاسم بن محمد------------------------------------ لا مشرفة ولا لاطءة و كره زيادة ترابه اي القبر	637	2609069224456123192	152	255.0	119	223	68.16143798828125	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0874	false	8192870032749688970	68	169	345	821	1517	300	ابو مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم وقال الخطابي ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توطا القبور قال وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس ع-ي قبر مسلم رواه مسلم ويكره التغوط بين القبور لما روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم لان اطا ----	874	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0638	true	-1400101098756194545	53	118	283	588	1511	300	ابو مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتخرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر----- رواه مسلم و كره وطء عليه لق--------------------------------------ول الخطابي ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توطا	638	2609069224456123192	263	436.5	206	497	52.917503356933594	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0875	false	-7578489589663341385	0	45	0	227	1561	300	الخصاصية قال بينا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبتيتين الق سبتيتك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلعه-ا فرمي بهما رواه ابو داود -قال احمد اسناده جيد	875	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0638	true	-1400101098756194545	176	220	868	1091	1511	300	الخصاصية قال بينا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال--- يا صاحب السب--تين الق سبتي-ك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده جيد	638	2609069224456123192	221	415.5	177	229	96.50655364990234	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0874	false	8192870032749688970	167	194	813	936	1517	300	لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه الخلال وابن ماجه	874	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0640	true	3351289554593631443	6	32	35	154	1461	300	لان اطا علي جمرة او سيف احب الي--- من اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القب-ر قضيت حاجتي او وسط السوق رواه الخلال وابن ماجة	640	2609069224456123192	117	227.0	91	123	95.1219482421875	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0878	false	-8314113521152046169	3	34	14	188	1454	300	هشام بن عامر قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الجراحات يوم احد فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال	878	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0640	true	3351289554593631443	268	299	1285	1458	1461	300	هشام بن عامر قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كثرة الجراحات يوم احد فقال احفروا و-وسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر----- وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال	640	2609069224456123192	168	317.0	138	179	93.85475158691406	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0878	false	-8314113521152046169	132	167	652	823	1454	300	روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمة في قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي ففتح موضع منه فاخذ المغيرة خاتمة وكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم	878	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0642	true	-2090974195178029647	122	152	589	734	1454	300	روي ان المغيرة بن شعبة وضع خاتمه في قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي فدخل واخذه---------------------- وكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم	642	2609069224456123192	130	223.0	100	172	75.5813980102539	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0888	false	-887408047853855312	165	215	847	1084	1505	300	يا ابتاه اجاب ربا دعاه وروي عن علي عن فاطمة رضي الله عنهما انها اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلم فوضعتها علي عينها ثم قالت ماذا علي مشت-م تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	888	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0648	true	4433162904208090286	133	177	655	862	1478	300	يا ابتاه يا ولداه لفعل--------------- فاطمة لم----------------ا اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلم فوضعتها علي عينها ثم قالت ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	648	2609069224456123192	190	340.5	148	238	79.8319320678711	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0890	false	5923632087324765828	148	183	736	906	1487	300	وحمله اخرون ---علي من اوصي بذلك في حياته--------------------------------- كقول طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت معبد وقال --اخر من كان من امهاتي باكيا ايدا فاليوم اني اراني اليوم مقبوضا	890	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0648	true	4433162904208090286	185	227	913	1121	1478	300	فحمله ابن حامد علي من اوصي به لان عادة العرب الوصية بفعله فخرج علي عادتهم كقول طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت معبد وقول الاخر من كان من امهاتي باكيا ابدا فاليوم اني اراني اليوم مقبوضا	648	2609069224456123192	150	270.0	118	208	72.11538696289062	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0894	false	-5153227024982680829	168	238	888	1243	1546	300	لا تجب الزكاة علي كافر لقول--------------- النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الي قوله فان هم اطاعوك ل---ذلك فاعلمهم ان الله تعالي قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم متفق عليه فجعل الاسلام شرطا لوجوب الزكاة ولانها احد اركان الاسلام فلم تجب علي كافر كالصيام	894	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0665	true	-2734374889926634453	148	209	774	1078	1529	300	لا تجب ز--كاة علي كافر لحديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم ال---------------ي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب فادعهم---- ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ال---------له فان هم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله--------- افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم متفق عليه------------------------------- ولانها احد اركان الاسلام فلم تجب علي كافر كالصيام	665	2609069224456123192	277	472.5	220	374	74.06417083740234	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0907	false	-3683636044356451046	36	160	200	849	1539	300	ولا زكاة في مال من عليه دين------------ ينقص النصاب الا في المواشي والحبوب في احدي الروايتين وجملة ذلك ان الدين يمنع وجوب الزكاة في الاموال الباطنة رواية واحدة وهي الاثمان وعروض التجارة وبه قال عطاء وسليمان بن يسار والحسن والنخعي والليث ومالك والثوري والاوزاعي واسحق وابو ثور واصحاب الراي وقال ربيعة وحماد بن ابي سليمان والشافعي في الجديد لا يمنع لانه حر مسلم ملك نصابا حولا فوجبت عليه الزكاة كمن لا دين عليه ولنا ما روي----------------------- الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم رواه ابو عبيد في الاموال وفي لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليترك بقية ماله قال ذلك- بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فدل علي اتفاقهم عليه	907	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0673	true	-9139813559572105023	32	103	153	503	1488	300	ولا زكاة في مال من عليه دين حال او مءجل ينقص النصاب باطنا ك--------------------------------------------ان المال ك-----------------------------------------------------اثمان وعروض --تجارة او ظاهرا كماشية وحبوب وثمار ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو عبيد في الاموال عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم------------------------- وفي لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليز-ك بقية ماله وقد قاله بمحضر من الصحابة----------- فدل علي اتفاقهم عليه	673	2609069224456123192	267	415.0	210	685	38.97810363769531	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0912	false	7889816792017381383	122	176	640	927	1566	300	ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط كيلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن الواحد فينفذ مال المالك اما الزروع والثمار------------- فهي نماء في نفسها تتكامل عند اخراج الزكاة منها فتءخذ الزكاة منها حينءذ ثم تعود في النقص بملا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء وكذلك الخارج من المعدن	912	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0675	true	-5898374691363209844	100	148	476	727	1448	300	ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط لءلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن المتقارب فيغني-- المال- اما الزر-ع والثمر والمعدن ونحوه فهي نماء في نفسها ------------------------------تءخذ الزكاة منها عند وجودها ثم -----------لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء الا ان يكون---- المعدن	675	2609069224456123192	198	324.5	157	300	66.0	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0930	false	5385077758684776514	41	120	207	577	1505	300	ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة سن--------------- في غير هذا الموضع فلا يجزءه ان يخرج عن بنت لبون حقا و----------------------------------------------لا عن الحقة جذع-ا مع وجودها ولا عدمها وقال القاضي وابن عقيل يجوز ذلك عند العدم كابن لبون عن بنت مخاض ولنا انه لا نص فيها و--لا يصح قياسهما وعلي ابن ل--بون مكان بنت م--خاض لان زيادة سن ابن لبون علي بنت مخاض يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه وير- الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت --لبون	930	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0684	true	-4636521185723791936	224	300	1057	1401	1401	300	ولا يجبر فقد انوث---ة بزيادة سن ذكر غير هنا اي في غير بنت المخاض فلا--------- يخرج عن بنت لبون حقا اذا لم تكن في ماله او اي ولا تجزء عن حقه جذعا ولا عن الجذعة ثنيا مع وجودهما او عدمهما ل------------------------------------------------------------------انه لا نص في ذلك ولا يصح قياسه ---علي ابن اللبون مكان بنت المخاض لان زيادة سنة عليها--------------- يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه ويرد الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت اللبون-	684	2609069224456123192	231	347.0	179	441	52.380950927734375	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0930	false	5385077758684776514	120	182	577	898	1505	300	لانهما يشتركان في هذا فلم يبق الا مجرد زيادة السن فلم يقابل الانوثية ولان تخصيصه في الحديث بالذكر دون غيره يدل علي اختصاصه بالحكم بدليل الخطاب مسالة وفي ---------------------------------------------------------------------------------ست وثلاثين------ بنت لبون وفي --------------------------------------------------------------------------------ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة------- وعشرين	930	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0685	true	2503659765279390622	0	118	0	584	1535	300	لانهما يشتركان في هذا فلم يبق الا مجرد زيادة السن فلم يقابل الانوثية ولان تخصيصه في الحديث بالذكر دون غيره يدل علي اختصاصه بالحكم بدليل الخطاب او يخرج من عدم بنت مخاض صحيحة بنت لبون عنها وياخذ الجبران ولو وجد ابن لبون لعموم الخبر وفي ست وثلاثين بعيرا بنت لبون سميت بذلك لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن وليس شرطا بل تعريفا لها بغالب احوالها وفي ست واربعين حقة وفي اح-----------------------دي وستين جذعة وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثنية وهي ما دخلت في السنة السادسة و ما فوقها عن بنت لبون او حقة او جذعة بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين -بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي احدي وعشرين	685	2609069224456123192	256	441.0	207	608	42.105262756347656	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0932	false	4594048073162281119	108	208	550	1078	1556	300	ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت علي ذلك عشرا ابدلت بنت لبون بحقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون مسال---------------------------------------------------------------------------------ة فاذا بلغت ماءتين انفق الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون والمنصوص انه يخرج الحقاق اذا بلغت --ابله ماءتين اجتمع الفرضان لا---ن فيها اربع خمسين-ات وخم----------------------------------------------س اربعين-ات فيجب عليه اربع حقاق او خمس بنات لبون اي الفرضين شاء اخرج لوجود المقتضي لكل	932	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0685	true	2503659765279390622	151	237	749	1202	1535	300	ماءة وثلاثين ح------قة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماء----------------------------------------------------------------------------ة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون لورود الاخبار بذلك ولا اثر بزيادة بعض بعير في شء مما تقدم او زيادة بعض بقرة او بعض شاة فاذا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------لغت الابل- ما- يتفق فيه الفرضان كمءتين فيها اربع خمسينيات وخمس اربعينيات او اربعماءة فيها ثمان خمسينيات وعشر اربعينيات خي-ر مخرج -بين حقاق -و بين بنات لبون-------------------- لوجود --مقتضي -كل	685	2609069224456123192	291	439.0	232	662	43.95770263671875	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0935	false	-2271506106318321554	114	157	584	812	1536	300	قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست ع------نده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة وبعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	935	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0686	true	-1077802346560426554	72	115	321	550	1474	300	قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذع- وليست عنده وعنده حقة فانه- تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا--- او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	686	2609069224456123192	222	419.5	180	234	94.87179565429688	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0937	false	-7949272895607001473	224	274	1126	1376	1504	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت- يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطءه باخفافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس متفق عليه وعن-------------------------------------- معاذ قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم---------- الي اليمن وامرني ان اخذ من	937	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0688	true	2893181152780159792	16	75	94	389	1512	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءته يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطءه باخفافها كلما قعدت اخراها عادت اليه اولاها حتي يقضي بين الناس متفق عليه واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون لحديث معاذ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثني الي اليمن ان لا---- اخذ من	688	2609069224456123192	221	377.0	174	299	73.91304016113281	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0938	false	-1818575936138444380	72	133	369	680	1545	300	وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة قال فعرضوا علي ان اخذ مما بين الاربعين والخمسين وبي---ن الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن--- اربعين مسنة ومن	938	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0688	true	2893181152780159792	243	300	1225	1512	1512	300	فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة---- فعرضوا علي ان اخذ -ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرته------------------------ فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن-	688	2609069224456123192	277	512.5	223	317	87.38170623779297	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0938	false	-1818575936138444380	133	182	680	947	1545	300	الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا حتي ت--بلغ مسنة او جذعا	938	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0689	true	2343490756317133845	0	34	0	174	1456	300	الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك سنا الا ان يبلغ مسنة او جذعا	689	2609069224456123192	159	295.5	128	269	59.10780715942383	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0945	false	-5108348668719698729	116	223	553	1084	1472	300	الثالث في الغنم مسالة ولا شء فيها حتي تبلغ اربعين فتجب فيها شاة--------------- الي ماءة-------- وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها--------------- ثلاث شياه ثم في------------------------------------- كل ماءة شاة شاة الاصل في وجوب صدقة الغنم السنة والاجماع اما السنة فما روي انس في كتاب الصدقات الذي كتبه له ابو بكر رضي الله عنه انه قال في صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ------عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيه----------ا شاتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شا----ة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واح----دة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	945	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0689	true	2343490756317133845	135	240	654	1185	1456	300	اجماعا في الاهلية ف----لا شء فيما دونها و ي---------جب فيها شاة انثي اجماعا في الاهلية وفي احدي وعشرين وماءة شاتان اجماعا وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه الي اربعماءة شاة ثم تستقر الفريضة واحدة عن كل ماءة ل----------------------------------------------------------ما روي انس في كتاب الصدقات الذي كتبه له ابو بكر------------- انه قال في صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين ------شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففيه-----------ا شاتان الي مءتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	689	2609069224456123192	369	604.5	289	632	58.38607406616211	63	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0947	false	7204000368441810277	43	64	208	313	1520	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز	947	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0690	true	-2745896372294110432	3	25	15	123	1491	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز	690	2609069224456123192	98	183.0	77	109	89.90825653076172	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0944	false	6974529762300172641	189	221	967	1134	1567	300	من احد------ النوعين ما قيمته كقيمة المخرج من النوعين فاذا كان النوعان سواء وقيمة المخرج من احدهما اثني عشر وقيمة المخرج من الاخر خمسة عشر اخرج من احدهما ما قيمته ثلاثة عشر	944	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0691	true	3651472025569463644	192	221	1014	1165	1558	300	من احدهما اي النوعين --علي قدر قيمة المال----------ين فاذا كان النوعان سواء وقيمة المخرج من احدهما اثني عشر وقيمة---------- الاخر خمسة عشر اخرج من احدهما ما قيمته ثلاثة عشر	691	2609069224456123192	136	232.5	110	173	78.61271667480469	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0952	false	4765110583087808107	70	136	337	674	1493	300	يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ول--------------------------ا يجء التراجع الا علي قولنا---- في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين متفرق------------------------------- انما يكون هذا اذا كان------ لجماعة فان الواحد يضم بعض ماله الي بعض وان كان في اماكن وهكذا قوله لا يفرق بين مجتمع ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم	952	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0693	true	-8201862412997476366	58	130	290	661	1527	300	يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ورواه البخاري من حديث انس ولا يجء التراجع الا علي هذا القول في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انما يكون---- اذا كان المال لجماعة فان الواحد يضم بعض ماله الي بعض وان كان في اماكن----------------------------- ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم	693	2609069224456123192	295	527.0	236	404	73.0197982788086	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0957	false	5708918097047416492	67	182	333	899	1516	300	وان ملك نصابين شهرا ثم ----------باع احدهما------------ مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثب للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد لثبوت حكم الانفراد له وعلي قياس قول ابن حامد عليه زكاة خليط لانه لم يزل مخالطا في جميع الحول فاذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحدا لكونه لم يثبت به حكم الانفراد اصلا مسالة ولو مالك رجل نصابا شهرا ثم م-------------------------------------------------------------------------------------لك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يم--------------------لك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة------- الاول عند تما--م حوله شاة لانه ملك نصابا حولا فاذا تم حول الثاني فعلي وجهين احدهما لا زكاة فيه لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه --علي شاة كما لو اتفقت احواله	957	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0696	true	6819663959686283398	73	174	371	871	1509	300	فان ملك نصابين كثمانين من غنم ثم باع احدهما اي النصابين مشاعا بان باع نصف الثمانين قبل الحول زكي عند تمامه اي الحول ك------------------منفرد لثبوت حكم الانفراد له و زكي مشتر اذا تم حوله كخ---------ليط لانه ---------------------------------------------------------------------------------لم يثبت له حكم الانفراد اصلا وكذا ان اعلم علي النصف وباعه مختلطا وان افرده ثم باعه ثم اختلطا ثبت لهما حكم الانفراد في الحول الاول ومن ملك نصابا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة ملكها برمضان ثم ملك---------------------- اربعين -بشوال فعليه زكاة النصاب الاول فقط اذا تم حول-------------------------------------------------------------------------ه لان الجميع ملك واحد فلم يزد الواجب علي شاة كما لو اتفق الحولان	696	2609069224456123192	216	286.0	169	704	30.68181800842285	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0962	false	-8448837991652718678	43	117	237	635	1682	300	باب زكاة الخارج من الارض ---------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة بدليل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقال- تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقة الزكاة المفروضة وقال مرة العشر و----نصف العشر ومن السنة قول النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	962	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0701	true	-1904889433377437021	49	152	221	768	1529	300	باب زكاة الخارج من الارض زكاة الخارج من الارض من الزروع والثمار والمعدن والركاز و زكاة الخارج من النحل وهو عسله والاصل في وجوبها في ذلك قوله تع-----------------------الي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة -----لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة-------------- مرة العشر ومرة نصف العشر و---السنة مستفيضة بذلك واجمعوا علي وجوبها في البر والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر تجب الزكاة في كل مكيل مدخر لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	701	2609069224456123192	320	534.5	258	592	54.054054260253906	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0973	false	-3660077485946494565	64	102	335	523	1545	300	علي المءنة فجري مجري حرث الارض وتسحيتها و----ن كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهتها الا انه لا يصل اليها الا بغرف------------------------ او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف العشر	973	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0705	true	3820082023340108435	132	178	602	817	1444	300	هذه المءنة وهي في ملك الماء لا في السقي به فان كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجه-ها الا انه يحتاج في ترقية الماء الي الارض الي الة من غرب او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف العشر	705	2609069224456123192	137	235.5	106	216	63.425926208496094	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0984	false	7262288711380739449	29	120	162	597	1504	300	كان عقوبة لما وجب علي --مسلم كالجزية وان كانت الارض لكافر فليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فيها سوي الحرج قال احمد ليس في-------------------------------------- ارض اهل الذمة صدقة انما قال الله تعالي تطهرهم وتزكيهم بها فاي طهرة للمشركين فصل فان كان في غلة الارض ما لا عشر -فيه كالثمار التي لا زكاة فيها والخضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابل---------------------------ة ال-خراج وزكي ما فيه الزكاة اذا كان ما لا زكاة فيه وافيا بالخراج وان لم يكن لها غلة الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي ما بقي	984	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0714	true	1653214204277566107	8	125	38	610	1534	300	كان عقوبة لما وجب علي المسلم كالجزية وهي --اي الارض الخراجية ثلاثة اضرب احداها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين و الثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا و الثالثة ما صولحوا اي اهلها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج الذي يضربه عليها الامام علي ما ياتي بيانه-- في الاراضي المغنومة ولا زكاة علي من بيده ارض خراجية في قدر الخراج اذا لم يك له مال اخر يقابله--------------------------- فان كان في غلتها---- ما لا زكاة فيه كخوخ ومشمش و-----------------خضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي ما فيه الزكاة -------------------------------------وان لم يكن لها غلة الا ما---- فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي الباقي	714	2609069224456123192	239	279.0	182	665	35.939849853515625	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0985	false	-5247229451703082949	236	259	1189	1290	1494	300	قال الاثرم سءل ابو عبد الله انت تذهب الي ان في العسل زكاة قال نعم اذهب الي ان في العسل زكاة العشر قد	985	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0715	true	-3530864055107687181	277	300	1401	1501	1501	300	قال الاثرم سءل ابو عبد الله انت تذهب الي ان في العسل زكاة قال نعم اذهب الي ان في العسل زكاة العشر قد-	715	2609069224456123192	100	195.0	78	101	99.00990295410156	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0986	false	-3981461558526074609	186	238	888	1143	1448	300	رو----------ي عن عمر رضي الله عنه ان ناسا سالوه فقالوا ان رسول----- صلي الله عليه وسلم -قطع لنا واديا باليمن فيه خلايا من نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر ان اديتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم رواه الجوزجاني وهذا تقدير من عمر رضي الله عنه فيجب المصير اليه	986	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0716	true	-4113701447461829679	229	275	1131	1360	1498	300	روي الجوزجاني عن عمر------------- ان ناسا سالوه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا من نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر ان اديتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم--------------- وهذا تقدير من عمر --------------يجب المصير اليه	716	2609069224456123192	213	373.5	169	271	78.59778594970703	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0986	false	-3981461558526074609	39	135	185	625	1448	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجه و-عن سليمان بن---- موسي ان ابا سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال -اد العش-----------------------------------ر قال فاحم اذا جبلها فحماه له رواه ابو عبيد وابن ماجه وروي الاثرم عن---------------------------------- ابن ابي ذبابة عن ابيه عن جده ان-------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه امره في- العسل بالعشر اما اللبن فان الزكاة وجبت -في اصله----- وهو الساءمة بخلاف العسل وقول	986	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0716	true	-4113701447461829679	42	157	198	743	1498	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجة و عن سليمان بن ابي موسي عن ابي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال فاد العشور قال قلت يا رسول الله احم لي جبلها قال ف-حمي لي جبلها--------- رواه احمد ورواته ثقات الا سليمان الاشرق قال البخاري عنده مناكير وقد وثقه ابن معين قال الترمذي هو ثقة عند المحدثين غير انه لم يدرك ابا سيارة ولذلك احتج احمد بقول------------- عمر وفرق بين العسل واللبن با----------ن الزكاة واجبة في اصل اللبن وهو الساءمة بخلاف العسل وبان	716	2609069224456123192	322	525.0	247	578	55.70934295654297	60	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0989	false	2244818194202630519	245	267	1301	1414	1589	300	فان اخرج دون النصاب ثم ترك العمل مهملا له ثم اخرج دون الن-صاب فلا زكاة فيهما وان بلغا بمجموعهما نصابا لفوات الشرط	989	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0719	true	5557955260625117484	126	148	625	739	1505	300	فان اخرج دون النصاب ثم ترك العمل مهملا له ثم اخرج بقية النصاب فلا زكاة فيهما وان بلغا بمجموعهما نصابا لفوات الشرط	719	2609069224456123192	106	212.0	85	114	92.98245239257812	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0992	false	-3920726742394413020	194	266	1021	1373	1546	300	لما روي ابو عبيد- باسناده عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار------- خارجا من المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاخذ منها الخمس ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذها----------- فهي لك ولو كان------ زكاة لخص به اهل الزكاة ولم يرده علي واجده ولانه يجب علي الذمي	992	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0721	true	1289406279662516622	52	119	283	618	1484	300	لما روي ابو عبيدة باسناده عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار مدفونة خارج---- المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب------------- فاخذ منها------ ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك ولو كان الخمس زكاة لخص به اهل الزكاة------------------- ولانه يجب علي الذمي	721	2609069224456123192	308	552.5	245	377	81.6976089477539	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0998	false	-4324508386300490763	75	127	384	616	1537	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وروي ابن ماجه عن عمر وعاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين دينارا	998	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0723	true	4606911050315809993	170	212	874	1064	1557	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا----------------------------- ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وعن- اب--------ن عمر وعاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين مثقالا	723	2609069224456123192	175	301.5	133	233	75.1072998046875	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1004	false	301797389673507452	71	212	357	1070	1527	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتت -------------------------امراة من اهل اليمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها في يدها مسكتان من ذهب فقال هل تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه ابو داود ولانه من جنس الاثمان اشبه التبر و------قال الحسن وعبيد الله بن عتبة زكاته عاريته قال احمد خمسة من اصحاب رسول الله صلي----------------------------------------------- الله عليه وسلم يقولون ليس في الحلي زكاة زكاته عاريته ووجه الاولي ما روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الحلي زكاة ولانه مرصد لاستعمال مباح فلم تجب فيه الزكاة كالعوامل من البقر وثياب القنية والاحاديث الصحيحة التي احتجوا بها لا تتناول محل النزاع لان الرقة هي الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة في -	1004	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0727	true	-6634108373923670725	189	268	994	1382	1556	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لامراة--------------------------------------------------------- في يدها سواران من ذهب----- هل تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه ابو داود ------------------------------فهو ضعيف قال ابو ---عبيد والترمذي وما صح من قو-----------------------------------له صلي الله عليه وسلم في الورقة ربع العشر فجوابه انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا يعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة بين	727	2609069224456123192	271	292.0	214	792	34.21717071533203	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1013	false	-4190007114294957085	172	217	906	1152	1587	299	القنية الاصل والرد الي الاصل -يكفي ف---------يه مجرد النية كما لو نوي بالحلي التجارة او نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط -لوجوب الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب وفارق الساءمة اذا نوي علفها لان الشرط فيها الاسامة دون	1013	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0733	true	-5541349136752270209	241	279	1222	1425	1527	300	القنية ه-------------ي الاصل فيكفي في الرد اليه مجرد النية كما لو نو----------------------ي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط للوجوب فيها------------ فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب بخلاف الساءمة اذا نوي علفها فان الشرط السوم------- دون	733	2609069224456123192	176	292.0	140	257	68.48249053955078	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1030	false	-4371509186604741170	1	47	7	228	1550	300	لم تجب فطر-------------------------ته نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاء ملكه عليه------------------------------------ ولانه لو اعتقه عن كفارته لم يجزءه فلم تجب فطرته كالميت مسالة وان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في الزمن الماضي فوجب عليه الاخراج	1030	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0740	true	-53893329543644779	175	221	867	1095	1499	300	لا تجب فطرة الابق مع شك سيده في حياته نصا لا------------------نه لا يعلم بقاء ملكه والاصل براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة ولانه لو اعتقه عن كفارته لم يجزءه فان تبينت حي-------------------------اته بعد ذلك اخرج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في------ الماضي فوجب----- الاخراج	740	2609069224456123192	150	230.0	117	282	53.191490173339844	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1033	false	-6684430897324079976	190	241	997	1252	1563	300	المال مسالة والافضل اخراجها--- يوم العيد قبل الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة في حديث ابن عمر وقال في حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات--- فان اخرها عن الصلاة	1033	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0742	true	8522301285087299349	228	281	1168	1421	1513	300	المال فرع ---الافضل اخراج فطرة يوم --عيد قبل صلاته- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة في حديث ابن عمر وقال في حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات او مضي قدرها اي --صلاة	742	2609069224456123192	230	410.5	180	261	88.12260437011719	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1033	false	-6684430897324079976	148	177	768	922	1563	300	يعطون قبل الفطر بيوم او يومين------------- وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها بهذا القدر لا يخل بالمقصود منها فان الظاهر انها تبقي او بعضها الي يوم العيد	1033	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0743	true	1950716146605204702	77	105	410	562	1503	300	يعطون قبل الفطر بيوم او يومين رواه البخاري وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها كذلك------ لا يخل ب--مقصودها اذ---- الظاهر بقاءها--- او بعضها الي يوم العيد	743	2609069224456123192	124	208.5	99	167	74.25149536132812	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1041	false	-855356729106728286	133	163	702	848	1522	300	منه وترد اليه اذا-- لم يكن له قدر كفايته وهو مذهب الشافعي----------------------------------------------------------------------- لان قبض الامام او المستحق ازال ملك المخرج وعادت اليه بسبب اخر اشبه ما لو عادت اليه بميراث	1041	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0745	true	2355208419655116791	176	221	839	1057	1448	300	منه ان كان اهلا بان لم يكن له قدر كفايته ولفقير دفع فطرة وزكاة لمن دفعهما اليه فيردهما بعد اخذهما الي من اخذهما منه عما وجب عليه لان قبض الامام او الفقير- ازال ملك المخرج وعادت اليه بسبب اخر اشبه ما لو عادت اليه بميراث	745	2609069224456123192	115	188.5	89	219	52.511417388916016	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1044	false	-2624827520657108865	207	261	1021	1285	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة ول-------------------------------------------------------------------------ان منع الزكاة كان عقيب موت النبي صلي الله عليه وسلم مع توفر الصحابة فلم ينقل عنهم اخذ زيادة ولا قول بذلك واختلف اهل العلم في العذر عن هذا الخبر فقيل كان في بدء الاسلام حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخ بالحديث	1044	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0748	true	6694338273987351498	73	133	370	672	1484	300	ال-له صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها متفق عليه واخذت الزكاة فقط اي بلا زيادة عليها لحديث الصديق ومن سال فوق ذلك فلا يعطاه وكان منع الزكاة في خلافة الصديق---------------------- مع توفر الصحابة ولم ينقل عنهم اخذ زيادة ولا قول به وحديث فانا اخذوها وشطر ابله او ماله ----------كان في بدء الاسلام حيث كانت العقوبات بال--مال ثم نسخ في حديث	748	2609069224456123192	145	200.5	111	337	43.02670669555664	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1053	false	1113731301007143511	24	122	125	632	1496	300	عند الدفع ------------اللهم اجعلها مغنما--------- ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي التوفيق لاداءها لما روي ابو-------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجه مسالة ويقول الاخذ-------------------------------------------------------------------------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا فصل وان دفعها الي الساعي او الامام شكره ودعا له لقول الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم و----------قال عبد الله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي	1053	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0749	true	6766836118393800338	189	300	956	1529	1529	300	عند --دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة ا-------------------------------------ذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما روا-ه ابن ماجة وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها و سن قول اخذ من مستحق وعامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا يكره دعاءه اي الاخذ بلفظ صلاة-------------- لقو----له تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادع لهم قال عبد الله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي-	749	2609069224456123192	359	585.5	287	632	56.80379867553711	62	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1060	false	-9132577257339655092	134	275	711	1417	1547	300	لان وجود الزرع واطلاع النخل بمنزلة ملك النصاب والادراك بمنزلة حولان الحول فجاز تقديمها عليه وتعلق الزكاة بالادراك لا يمنع جواز التعجيل بدليل ان زكاة الفطر يتعلق وجوبها بهلال شوال وهو زمن الوجوب ويجوز تعجيلها قبله مسالة وان عجل زكاة الن-----------------------------------------صاب فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحول وهو---- ناقص -قدر ما عج---------له جا-ز لان حكم ما عجل--ه حكم الموجود في ملكه يتم النصاب به فاذا زاد ماله حتي بلغ النصاب او زاد عليه وحال الحول اجزا المعجل عن زكاته لما ذكرنا فان نقص اكثر مما عجله فقد نقص بذلك عن كونه سببا للزكاة مثل من له اربعون شاة فعجل شا--ة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان زاد بعد ذلك اما بنتاج او شراء ما يتم به النصاب استءنف الحول كم----ل النصاب ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز ما عجله كما ذكرنا من قبل مسالة وان عجل زكاة الماء---------تين فنتجت عند الحول سخلة لزمته شاة ثالثة	1060	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0757	true	-5923423124604951864	1	221	6	1112	1507	300	لان وجوده بمن------------------زلة ملك النصاب والادراك بمنزلة حولان الحول فجاز تقديمها عليه وتعليق زكاته بالادراك لا يمنع جواز التعجيل ل-----ان زكاة الفطر يتعلق وجوبها بدخول شوال--------------- ويجوز تعجيلها قبله------ وان عجل عن نصاب موجود وما ينمي في حوله اجزا تعجيله عن النصاب فقط ولم يجزء عن نماء لانه عجل زكاة ما ليس في ملكه فلم يوجد السبب كما في النصاب الاول فلو عجل مسنة عن ثلاثين بقرة ونتاجها فنتجت عشرا اجزات المعجلة عن ثلاثين فقط لعدم صحة التعجيل عن النتاج ولزم للعشر النتاج ربع مسنة زكاتها وان تم الحول والنصاب ناقص بقدر م--عجل صح تعجيله واجزا اذ الم----عجل في حكم الموجود في ملكه يتم النصاب به و-----------------------------------------------------------------------------------ان نقص اكثر مما عجله ك------------------------------------من له اربعون شاة -عجل واحدة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان زاد بعد ن---------تاج او شراء ما -تم به النصاب استءنف الحول من كمال النصاب ولم يجزء معجل فيصح التعجيل عن اربعين شاة بشاتين من غيرها لحولين ويجزء لبقاء النصاب او بشاة منها واخري من غيرها و لا يجزء بشاتين منها لحولين لنقص النصاب ولا يصح تعجيل ب شاة واحدة من اربعين شاة ل حول ثان فقط لان ما عجله من النصاب للحول الثاني زال ملكه عنه فينقص النصاب به وينقطع الحول بخلاف ما عجله عن الاول لانه في حكم الموجود ولو--------------------------------------- عجل عن ----ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته شاة ثالثة	757	2609069224456123192	440	467.5	351	1329	33.107601165771484	68	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1065	false	-5752852616812205860	37	103	194	550	1561	299	وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاخبر ان المساكين لهم سفينة يعملون فيها ولان--- النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وكان يستعيذ من الفقر ولا يجوز ان يسال شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها ولان الفقير مشتق من فقر الظهر فعيل بمعني مفعول اي مفقور وهو الذي نزعت فقره ظهره فانقطع صلبه قال	1065	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0760	true	-7106280327333403059	1	67	7	365	1507	300	-قال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاخبر ا---------ن لهم سفينة يعملون فيها وقد سال النبي صلي الله عليه وسلم المسكنة واستعاذ من الفقر فقال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي-------- ولا يجوز ان يسال شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها ولان الفقير مشتق من فقر الظهر فعيل بمعني مفعول ---------وهو الذي نزعت فقرة ظهره فانقطع صلبه وهو	760	2609069224456123192	314	566.5	253	385	81.55844116210938	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1072	false	-7688064037811826782	146	300	751	1529	1529	300	ضمان عليه لانه امين ويعطي اجرته من بيت المال لانه لمصالح المسلمين وهذا من مصالحهم وان لم تتلف -----------اعطي اجر عمله منها وكان اكثر من ثمنها لان ذلك من مءنتها فجري مجري علفها ومداواتها وان راي الامام اعطاه اجره من بيت المال------------------------------------ او يجعل له رزقا في بيت المال ولا يعطيه منها شيءا فعل وان تولي------------------------------- الامام او الوالي من قبله اخذ الصدقة وقسمها لم يستحق منها شيءا لانه ياخذ رزقه من بيت المال فصل ويجوز للامام ان يولي الساعي جبايتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفريقها وان يوليه احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ا-----------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ولي ابن اللتبية فقدم بصدقته علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا لكم وهذا اهدي لي وقال لقبيصة اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وامر معاذا ان ياخذ الصدقة من اغنياءهم فيردها في فقراءهم وي---روي--------- ان زيادا ولي عمران بن حصين الصدقة فلما جاء قيل له اين المال قال او للمال بعث-تني اخذناها كما كنا ناخذها علي عهد رسول-	1072	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0763	true	-125128203725139404	1	168	3	843	1516	300	ضمان ف --------------يعطي اجرته من بيت المال لانه لمصالح المسلمين وهذا من------ها وان تطوع العامل بعمله فاعطي اي----------------------------------------------------------------------------------------- اعطاه امام او غيره اجرته فله الاخذ لقصة عمر وللامام ان يسمي او يعقد له اجارة وان يبعثه بغيرهما وان عمل عليها اي الزكاة امام او عمل عليها ناءبه بان جباها الامام او ناءبه بلا بعث عمال-------------- لم ي-اخذ منها شيءا لانه ياخذ رزقه من بيت الما----ل ويجوز كون حاملها اي الزكاة وراعيها ونحو كيال كساءق وحافظ ممن منعها ككافر وذوي قربي لان ما ياخذه اجرة لعمله لا لعمالته بخلاف العامل والجابي ونحوهما وان شاء امام جعل لعامل اخذ زكاة وتفريقها لقصة معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن او جعل له اخذها فقط ويفرقها الامام اذا كان في البلد او ما دون المسافة فان اذن له في جمعها و اطلق فلم يامره بالتفريق ولم ينهه فله تفريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في مستحقيها لما روي ابو داود ان زيادا ولي عمران بن حصين الصدقة فلما جاء قيل له اين المال قال و--للمال ارسلتني اخذناها كم----ا ناخذها علي عهد رسول	763	2609069224456123192	289	203.5	221	1179	24.512298583984375	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1076	false	-6397560350996377110	252	289	1247	1414	1477	300	عن زكاته لم يجزءه لان اداء الزكاة عن كل مال من----- جنسه والعبد ليس من جنس ما تجب الزكاة فيه وكذلك ------------------------------------------------------------------------------لو اعتق عبدا من عبيد التجارة لم يجز ل--ان الزكاة تجب في قيمتهم لا في عينهم	1076	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0766	true	-5479556454264128857	131	180	624	856	1477	300	عن زكاته ل---------ان اداء --زكاة--- كل مال تكون من جنسه وهذا-- ليس من جنس ما تجب الزكاة فيه وكذا لا يجزء الدفع منها لمن علق عتقه باداء مال لانه لا يملك بالتمليك بخلاف المكاتب ولو اعتق عبدا من عبيد التجارة لم يجزءه لان الزكاة---- في قيمتهم لا في عينهم	766	2609069224456123192	137	223.0	106	252	54.36507797241211	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1085	false	2338996136375868821	191	244	995	1249	1547	300	وان- ادعي الفقر -من عرف بالغني لم يقبل قوله الا ببينة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل لاحد الا لثلاثة رجل اصحابته فاقه حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	1085	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0772	true	-1006844439717887129	26	70	147	358	1526	300	-اذا ادعي --فقرا من عرف ب--غني ثلاثة رجال لحديث------------------------------------ ان المسالة لا تحل لاحد الا لثلاثة رجل اص-ابته فاقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت--- المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	772	2609069224456123192	189	318.0	148	256	73.828125	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1086	false	3277351895598490242	115	196	556	954	1456	300	اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره انه----------------------------- لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب اذا كان الرجل صحيحا جلدا وذكر انه لا كسب له اعطي من الزكاة وقبل قوله بغير يمين اذا لم يعلم كذبه لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين الذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة فصعد فينا النظر فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود	1086	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0772	true	-1006844439717887129	191	255	978	1304	1526	300	اعطاه------------ بعد ان يخبره وقولهم اخبره واعطاه وهو متجه انه لا حظ فيها اي--------------------------------------------------------------------- الزكاة لغني ولا قوي مكتسب------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين الذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتي-ت النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة فصعد فينا النظر فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا -قوي مكتسب رواه ابو داود	772	2609069224456123192	274	474.0	217	427	64.16861724853516	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1092	false	3881515783743839043	10	109	46	546	1520	300	زوج غني ينفق عليها لم يجز دفع الزكاة اليها لان الكفاية حاصلة لها بما يصلها من النفقة الواجبة ----فاشبهت من له عقار يستغني باجر---------------------------------------------------------------------------------------------ته وان لم ينفق عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وتعذر ذلك جاز الدفع اليها كما تعطلت منفعة العقار وقد نص احمد علي هذا مسالة ولا الي الوالدين وان علوا ولا الي الولد وان سفل قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الزكاة لا يجوز دفعها الي الولدين في الحال التي يجبر الدافع اليهم علي النفقة عليهم ولان دفع زكاته اليهم تغنيهم عن نفقته ويسقطها عنه فيعود نفعها اليه فكانه دفعها الي نفسه فلم يجز كما لو قضي بها دينه	1092	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0774	true	8811401348790367111	104	207	541	1077	1562	300	زوج غنيين ولم تتعذر النفقة منهما لحصول-------- الكفاية بالن----------------------فقة الواجبة لهما اشبه- من له عقار يستغني باجرته والا بان تعذرت منهما فتجزء زكاة دفعت اليهما اذن اي عند التعذر لوقوعها موقعها و لا تجزء لزوجة غني لا ينفق عليها زوجها لنشوز ها ذكره في الانتصار وغيره لانها وان سقطت نفقتها بالنشوز فهي كمن غيب ماله لوجوب الطاعة عل--------------------------يها ولا تجزء الي عمودي نسبه اي من وجبت عليه الزكاة -------------------وان علوا او سفلوا من اولاد البنين او البنات الوارث وغيره فيه سواء نصا ---------------------------------------------------------------------------------لان دفع----ها اليهم يغنيهم عن نفقته ويسقطها عنه فيعود نفعها اليه فكانه دفعها الي نفسه اشبه ----ما لو قضي بها دينه	774	2609069224456123192	195	232.5	151	701	27.81740379333496	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1092	false	3881515783743839043	267	300	1362	1520	1520	300	ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما-	1092	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0775	true	8573206252196517432	122	155	586	744	1506	300	ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس روا-ه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما	775	2609069224456123192	154	295.0	122	159	96.8553466796875	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1093	false	2896969940126053602	98	171	498	881	1549	300	فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثه بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الصدقة اليهم ك---------بني هاشم وق--------------ولهم انهم ليسوا------- بقرابة قلنا هم بمنزلة ا---------لقرابة بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم	1093	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0776	true	7966806668336735361	0	78	0	395	1533	300	فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها فقال--- حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف------قال انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال----- حسن صحيح و لا كذلك موالي مواليهم فيجزء------------ دفع الزكاة الي موالي موالي بني هاشم لان النص لا يتناولهم ولا كذلك ايضا ولد بني المطلب لان المطلب اخو هاشم فهو ابعد الي----- النبي صلي الله عليه وسلم	776	2609069224456123192	280	413.5	222	427	65.57376861572266	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1094	false	-8808346669194518850	195	265	1024	1373	1548	299	صدقة التطوع اليهم ولهم اخذها قال الله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ولم يكن الاسير يومءذ الا كافرا وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صلي امك وكسا عمر اخا له مشركا حلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه اياها وقال النبي صلي الله عليه وسلم	1094	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0780	true	2885693092095439912	28	69	130	344	1506	300	صدقة التطوع له اي للغني ولكافر لقو-له تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ولم يكن الاسير يومءذ الا كافرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسا عمر اخا له مشركا صلة كان النبي صلي الله عليه وسلم كس-اه اياها وقال النبي صلي الله عليه وسلم	780	2609069224456123192	193	346.0	155	349	55.30086135864258	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1100	false	4772213450154800835	242	272	1202	1354	1485	300	-وافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله بعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر	1100	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0781	true	-3934452636421471821	226	255	1116	1264	1477	300	يوافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقوله----- صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر	781	2609069224456123192	144	273.0	115	153	94.11764526367188	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1105	false	-7840404045856060299	139	264	719	1322	1488	300	نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله ابن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له اي ضيقوا له من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر والتضييق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرون يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو رواية واعلم بمعناه فيجب الرجوع الي تفسيره كما رجع اليه في تفسير التفرق في خيار المتبايعين	1105	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0785	true	880215998210795576	18	120	96	602	1500	300	نافع عن ابن عمر مرفوعا------------------------------ انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله -بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له--- ضيقوا كق-----وله تعالي ومن قدر عليه رزقه وقدر في السرد------------------------------ والتضييق -------جعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه فوجب الرجوع------------------- اليه كت--فسير التفرق في خيار المتبايعين	785	2609069224456123192	474	865.0	374	603	78.60696411132812	88	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1108	false	-5190716627520502091	223	288	1140	1468	1533	300	ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود--------- والنساءي والترمذي وروي ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر	1108	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0787	true	5435078564136121626	191	255	944	1267	1481	300	ابن عباس---- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وعن---------- ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر	787	2609069224456123192	312	603.0	249	337	92.58160400390625	61	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1111	false	-8693513004248203801	264	300	1271	1460	1460	300	فان راه اثنان فلم يشهدا عند الحاكم جاز لمن سمع -شهادتهما الفطر اذا عرف عدالتهما ولكل واحد منهما ان ------------------------يفطر بقولهما اذا عرف عدالة الاخر لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا شهد اثنان فصوموا وافطروا-	1111	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0790	true	-5223704833374328542	147	185	802	1002	1583	300	وان راه عدلان ولم يشهدا عند الحاكم جاز لمن سمع بشهادتهما الفطر اذا عرف عدالتهما ويفطر كل- منهما اي الشاهدين برءية نفسه و رءية رفيق----ه اذا عرف عدالته----- لقوله----- صلي الله عليه وسلم اذا شهد اثنان فصوموا وافطروا	790	2609069224456123192	153	234.5	122	215	71.16278839111328	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1112	false	-2545302498396046184	0	53	0	274	1522	300	وان شهد-----ا عند الحاكم فرد شهادتهما لجهله بحالهما فلمن علم -عدالتهما الفط-----------------------------------------------------------------------ر لان رد---- الحاكم هاهنا ليس بحكم منه وانما هو توقف----------------- لعدم علمه فهو كالوقوف عن الحكم انتظارا ل----------------------------------------لبينة-------------- ولهذا لو ثبتت عدالتهما بعد ذلك حكم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف احدهما عدالة صاحبه لم يجز له الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------طر الا ان يحكم بذلك الحاكم	1112	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0790	true	-5223704833374328542	68	222	366	1191	1583	300	وان شهد اثنان عند حا--كم فرد شهادتهما لجهله بحالهما فل--عالم بعدالتهما الفطر ويتجه بل يجب عليه اي علي العالم بعدالتهما وهذا الاتجاه لا باس به الفطر لان رده اي الحاكم لشهادتهما ههنا------------- توقف منه عن الحكم بها لعدم علمه بحالهما لا ------حكم اي ليس بحكم منه بعدم قبول شهادتهما فاشبه المنتظر لبينة بخبر عدالتهما ولهذا لو ثبتت عدالتهما بعد ذلك بمن زكاهما كان عليه الحكم بها لوجود المقتضي واما اذا ردت شهادتهما لفسقهما فليس لهما ولا لغيرهما الفطر بشهادتهما وان راه عدلان ولم يشهدا عند الحاكم جاز لمن سمع بشهادتهما الفطر اذا عرف عدالتهما ويفطر كل منهما اي الشاهدين برءية نفسه و رءية رفيقه اذا عرف عدالته لقوله صلي الله عليه وسلم اذا شهد اثنان فصوموا وافطروا رواه النساءي وان لم يعرف احدهما عدالة الاخر لم يجز له الفطر لاحتمال فسقه الا ان يحكم بذلك حاكم فيزول اللبس وكذا لو جهل غيرهما عدالتهما او عدالة احدهما فليس له الفطر الا ان يحكم بذلك الحاكم	790	2609069224456123192	205	239.0	161	848	24.174528121948242	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1124	false	-6032393175007850188	144	206	767	1101	1601	300	فدية طعام مسكين وهما داخلتان في عموم الاية قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا او يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود وروي ذلك عن ابن عمر ولا مخالف لهما في الصحابة ولانه فطر بسبب نفس عاجزة من طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ الهم -	1124	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0795	true	8538093046439482053	0	50	0	276	1545	300	فدية طعام مسكين--------------------------- قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا و--يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود وروي---- عن ابن عمر-------------------------- ولانه فطر بسبب نفس عاجزة من طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ الهرم	795	2609069224456123192	272	518.0	223	335	81.19403076171875	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1127	false	8894542787936074213	143	198	701	968	1470	300	من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وفي لفظ ابن حزم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وروي الدارقطني باسناده عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قا---------ل من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له وقال اسناده كلهم ثقات	1127	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0796	true	769819927071721160	107	141	505	678	1469	300	من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له ---------------------------------------------------------رواه ابو داود والترمذي والنساءي ول----لدارقطني --------عن عمرة عن ع----------------------------------اءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له وقال اسناده كلهم ثقات	796	2609069224456123192	162	290.0	129	276	58.69565200805664	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1139	false	-5137969676604857838	235	287	1210	1465	1532	300	صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث شداد بن اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب واسناد حديث رافع اسناد جيد وقال حديث ثوبان وشداد صحيحان وقال علي بن المديني اصح شء في هذا الباب حديث شداد وثوبان	1139	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0800	true	-2193847239581623959	24	64	104	293	1519	300	صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث شداد بن اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب قال ا------------------------------------------------------------بن المديني اصح شء في هذا الباب حديث ------ثوبان	800	2609069224456123192	186	328.5	147	255	72.94117736816406	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1146	false	-6089854200606560067	54	82	271	406	1471	300	اسماء قالت افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام------------------------ امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه ------البخاري	1146	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0805	true	4430201702225905541	179	212	850	1010	1429	300	اسماء----- افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري	805	2609069224456123192	130	233.5	103	165	78.78787994384766	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1148	false	-1924278451763422632	105	226	530	1109	1497	300	ابي هريرة قال بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال مالك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال انا فقال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا-رسول الله فوا-لله ما بين لابيتها اهل بيت افقر من---- بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهل----ك متفق عليه	1148	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0806	true	-1434534731691344382	131	253	648	1223	1435	300	ابي هريرة---- بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله -----قال مالك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكيل فقال اين الساءل فقال انا -قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهل بيتك متفق عليه	806	2609069224456123192	561	1073.0	443	589	95.24617767333984	113	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1157	false	-4615970319725543720	179	213	931	1093	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا وذكر	1157	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0806	true	-1434534731691344382	158	188	775	917	1435	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا فمكث	806	2609069224456123192	139	266.0	109	162	85.8024673461914	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1163	false	5488930155645186454	238	262	1190	1319	1494	300	احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصر---------ن صومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد فقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا	1163	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0811	true	-4967521801963226731	156	255	820	1321	1551	300	احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري اي يجادل ويصون صومه ولا يغتب احدا اي يذكره بما يكره وبهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم وان كان حاضرا فهو الغيبة في بهت والغيبة محرمة بالاجماع الا لغرض صحيح وتقدم واسقط ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ثوابه اي الصوم بغيبة ونحوها كنميمة ولا فطر بذلك قال الامام احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم تتمة لا يجوز للصاءم ان يعمل عملا يجرح به صومه فان السلف كانوا اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا	811	2609069224456123192	122	221.5	98	501	24.35129737854004	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1164	false	4600714487414486749	106	279	527	1389	1493	300	سهل بن سعد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه وعن ابي عطية قال دخلت انا ومسروق---------------------- علي ---------------------------------------------------------------عاءشة فقال مسروق رجلان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل المغرب والاخر يءخر الافطار ويءخر المغرب قالت من الذي يعجل الافطار ويعجل المغرب قال عبد الله قالت هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي احب عبادي الي اسرعهم فطرا قال الترمذي هذا حديث حسن ويستحب ان يفطر قبل الصلاة لما روي انس قال------ ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي يفطر ولو علي شربه من ماء رواه ابن عبد البر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة ويستحب تاخير السحور الكلام ف-------ي السحور في امور ثلاثة احدها في استحبابه ولا نعلم بين العلماء خلافا في استحبابه لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه----- وعن --عمرو بن العاص قا-----------------------------------------------ل قال رس-----ول ال-له صلي الله عليه وسلم	1164	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0812	true	-1883917211786849423	73	218	341	1027	1417	300	سهل بن -------سعد- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه ويكفي في الغروب خبر واحد ثقة كالقبلة ويباح فطره ان غلب علي ظنه غروب شمس اقامة للظن مقام اليقين ولكن الاحتياط حتي يتيقن وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر قبل --صلاة المغرب افضل لحديث انس ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي يفطر ولو علي شربة من ماء رواه ابن عبد البر ويحرم فطره مع شكه في غروب شمس فان افطر لزمه القضاء وكره جماع مع شك في طلوع فجر ثان نصا لانه ليس مما يتقوي به علي الصوم وفيه تعريض لوجوب الكفارة و لا يكره س-----حور اذن نصا واوله اي السحور نصف ليل ويسن لحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه ك ما يسن تاخيره اي السحور ان لم يخشه اي طلوع الفجر الثاني لحديث زيد بن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم	812	2609069224456123192	288	189.5	219	1158	24.870466232299805	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1166	false	-5108866952404303840	0	128	0	626	1487	300	ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن سليمان بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر علي تمرات فان لم يجد فليفطر علي الماء فانه طهور اخرجه ابو داود والترمذي فصل روي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله واسناده حسن ذكرهما الدارقطني فصل ويستحب تفطي----------------------------------------------------------------------------------------------ر الصاءم لما روي زيد بن خالد الجهني عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- انه قال-------- من فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصاءم شء قا-------------------------------ل الترمذي حديث حسن صحيح	1166	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0813	true	3826038315725042385	3	173	13	837	1461	300	ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و يسن دعاءه عند فطره لما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن ماجة من حديث عبد الله بن عمرو للصاءم عند فطره دعوة لا ترد ومما ورد اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارقطني من حديث انس وابن عباس---- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه-------- الدارقطني وهذا يقتضي ان الدعاء بعد الفطر لا قبله وقول المصنف عند فطره يحتملهما واذا غاب حاجبها اي حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم اي ياكل او يشرب فلا يثاب بوصال قال في المبدع وفي الخبر ما يدل علي انه يفطر شرعا و من فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصاءم شء رواه زيد بن خالد الجهني مرفوعا قال الترمذي حديث حسن صحيح	813	2609069224456123192	378	621.0	295	970	38.96907043457031	71	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1171	false	-4890077077768732525	183	239	929	1195	1483	300	باب صوم التطوع مسالة و------افضله صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوم---ا لما روي عبد الله ------------بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام فقلت -اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك متفق عليه	1171	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0817	true	-1431194324062634165	204	250	988	1199	1432	300	باب صوم التطوع وما يتعلق به افضله اي صوم التطوع -------------صوم يوم- و فطر يوم نصا ل--قوله صلي الله عليه وسلم لابن عمر و-----------------------------------صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام -قلت فاني اطيق افضل من ذلك فقال------------------------- لا افضل من ذلك متفق عليه	817	2609069224456123192	160	218.5	125	288	55.55555725097656	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1179	false	-5115888518913460079	275	297	1334	1444	1459	300	لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم منهم ابو طلحة قيل انه صام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة	1179	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0817	true	-1431194324062634165	254	276	1218	1328	1432	300	لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم منهم ابو طلحة قيل انه صام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة	817	2609069224456123192	110	220.0	88	110	100.0	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1172	false	8864566603520837250	104	300	512	1485	1485	300	ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال هو كهيءة الدهر رواه ابو داود وسميت ايام البيض لا بيضاض ليلها والتقدير ايام الليالي البيض وذكر ابو---- الحسن التميمي ان الله سبحانه تاب علي ادم فيها وبيض صحيفته وروي------------------------------------------------------------------------ اسامة بن زيد ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين والخ----ميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخ----ميس رواه ابو داود وفي لفظ فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم مسالة ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر صوم ستة ايام من ش------------------------------------------------------------------------------------------وال مستحب عند كثير من اهل العلم روي عن كعب الاحبار والشعبي وميمون بن مهران والشافعي وكرهه مالك وقال ما رايت احدا من اهل الفقه صومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه ولنا ----------------------------------ما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن قال احمد هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجري مجري التقديم لرمضان لان يوم العيد فاصل وروي سعيد باسناده عن ثوبان قال قال رسول الله صلي-	1172	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0818	true	1149030657789539061	94	273	499	1390	1525	300	ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة-------------------- رواه الترمذي وحسنه وذلك كصيام الدهر اي يحصل له بصيامها اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر فان الحسنة بعشر امثالها من غير حصول المفسدة التي في صيام الدهر و سن صوم يوم الاثنين بهمزة وصل سمي بذلك لانه ثاني الاسبوع و يوم الخميس لقول اسامة بن زيد ان النبي----- صلي الله عليه وسلم كان ----يصوم الاثنين ويوم الخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس رواه ابو داود وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صاءم و سن ---------------------------------------------------صوم ستة ايام من شوال ولو متفرقة والاولي تتابعها وكونها عقب العيد الا لمانع كقضاء ونذر وصاءمها اي الستة من شوال م-----ع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمضان اي بعده كانما صام الدهر فرضا كما في اللطاءف وذلك لما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وحسنه ق--------ال احمد هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجري مجري التقديم لرمضان لان يوم العيد فاصل وروي سعيد باسناده عن ثوبان قال قال رسول الله صلي	818	2609069224456123192	522	910.5	414	1184	44.08783721923828	94	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1173	false	2388738738053151432	0	77	0	409	1496	300	الله عليه وسلم من صام رمضان شهر بعشرة اشهر وصام ستة ايام بعد الفطر وذلك تمام سنة يعني ان الحسنة بعشر امثالها فالشهر بعشرة والستة بستين يوما فذلك سنة كاملة فان قيل فالحديث لا يدل علي فضيلتها لانه شبه صيامها بصيام الدهر وهو مكروه قلنا انما كره صوم الدهر لما فيه من الضعف والتشبه بالتبتل لولا ذلك لكان فضلا عظيما لاستغراقه الزمان بالعبادة والطاعة والمراد بالخبر------ التشبيه به في حصول العبادة به علي وجه لا مشقة فيه	1173	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0818	true	1149030657789539061	273	300	1390	1525	1525	300	الله عليه وسلم من صام رمضان شهر بعشرة اشهر------------------------------------------------------------------------------- والستة بستين----- فذلك سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالخبر الاول التشبيه به في حصول العبادة به علي وجه لا مشقة فيه-	818	2609069224456123192	129	222.0	104	415	31.08433723449707	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1175	false	271339827995910987	228	267	1116	1303	1448	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر- قالوا يا-رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	1175	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0820	true	2651448695707889713	8	46	44	223	1549	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام---------- العشرة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	820	2609069224456123192	177	341.0	140	189	93.65079498291016	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1178	false	-170424931827682668	60	249	317	1274	1526	300	غيرهما موافقة لهم--- في تعظيمه-ما فكره كيوم السبت وعلي قياس هذا كل عيد للكفار او --------يوم يفردونه بالتعظيم يكره افراده بالصوم لما ذكرنا الا ان يوافق عادة فلا-------- يكره لما ذكرنا في الفصول المتقدمة فصل في الو------------صال وهو---------- ان لا يفطر-------------------- بين اليومين او الايام باكل وشرب وهو مكروه في قول اكثر اهل العلم وروي عن ابن الزبير انه كان يواصل اقتداء برسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم ولنا ما روي ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه وهذا يقتضي اختصاصه بذلك ومنع الحاق غيره به وقوله اني اطعم واسقي يحتمل انه اراد اني اعان علي الصيام ويغنيه الله تعالي عن --الشراب والطعام بمنزلة من طعم وشرب ويحتمل انه اراد اني اطعم حقيقة واسقي حقيقة حملا للفظ علي حقيقته والاول اظهر لوجهين احدهما انه لو طعم وشرب حقيقة لم يكن- مواصلا وقد اقرهم علي قولهم انك تواصل والثاني ا-نه قد روي انه قال اني اظل يطعمني ربي ويسقيني وهذا يقتضي انه في النهار ولا يجوز الاكل في النهار--- له ولا لغيره	1178	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0823	true	-3341540262862130594	106	279	522	1376	1477	300	فيه من موافقة الكفار في تعظيمها و يكره افراد------------------- كل عيد -لكفار بصوم او كل يوم يفردونه بت--عظيم ذكره الشيخان وغيرهم--------ا الا ان يوافق عادة فلا كراهة و يكره تقدم رمضان ب صوم يوم او يومين فقط لما تقدم و يكره وصال وهو اي الوصال ان لا يتناول الصاءم عمدا مفطرا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الصومين لغير النبي صلي الله عليه وسلم ل----ما روي ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه قال في المغني ------------------------------قوله اني اطعم واسقي يحتمل انه يريد انه يعان علي الصيام ويغنيه الله عن الطعام والشراب-------- بمنزلة من طعم وشرب ويحتمل انه اراد انه يطعم حقيقة ويسقي حقيقة حملا للفظ علي حقيقته والاول اظهر لوجهين احدهما انه لو طعم وشرب حقيقة لما كان مواصلا ولا اقرهم علي قولهم انك تواصل لانه روي انه قد-------- قال اني اظل يطعمني ربي ويسقيني وهذا يقتضي انه في النهار ولا يجوز الاكل في النهار لا له ولا لغيره	823	2609069224456123192	654	1077.5	516	1040	62.88461685180664	111	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1189	false	805566849679897893	190	285	963	1455	1531	300	اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صيام فيه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة وكساءر العبادات ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولم يصح -فيه نص ولا اجماع فان احاديثهم لا تصح اما حديث عمر فتفرد به ابن بديل وهو ضعيف قال ابو بكر النيسابوري هذا حديث منكر والصحيح ما رويناه اخرجه البخاري والنساءي وغيرهما وحديث عاءشة --------------------موقوف عليها ومن رفعه فقد وهم------------------------------ ثم لو صح فالمراد به الاستحباب فان	1189	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0830	true	5525002937857429260	0	79	0	401	1488	300	اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صو-م فيه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة وكساءر العبادات ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولم يثبت فيه نص ولا اجماع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن------------------------------------- عاءشة لا اعتكاف الا بصوم فموقوف عليها ومن رفعه فقد وهم ذكره في المغني والشرح وغيرهما ثم لو صح فالمراد به الاستحباب الا	830	2609069224456123192	339	609.5	271	543	62.430938720703125	64	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1200	false	7239364944888382389	54	159	274	812	1501	300	ليست من اليوم وهي من الشهر قال الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس وانما ----دخل الليل في المتتابع ضمنا ولهذا خصصناه بما بين الايام وان نذر اعتكاف ليلة لزمه دخول معتكفه قبل غروب الشمس ويخرج منه بعد طلوع الفجر وليس له تفريق الاعتكاف وظاهر كلام الشافعي جواز التفريق قياسا علي الشهر ولنا ان اطلاق اليوم يفهم منه التتابع فلزمه كما لو قال متتابعان وفارق الشهر فانه اسم لما بين هلالين واسم لثلاثين يوما واليوم لا يقع في الظاهر الا علي ما ذكرنا وان قال في وسط النهار------------- لله علي ان اعتكف يوما------------------- من وقتي هذا لزمه الاعتكاف من ذلك الوقت الي مثله	1200	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0836	true	-1758155355623242822	164	219	800	1052	1462	300	ليست منه ------------------قال الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس -ك ما لا يدخل يوم ليلة---------------------------------------------- نذر اعتكافها فيها لان اليوم ليس من الليلة لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اثناء يوم او اثناء ليلة لله علي ان اعتكف يوما او ليلة من الان او من وقته هذا لزمه الاعتكاف من ذلك الوقت الي مثله	836	2609069224456123192	161	211.5	125	574	28.04878044128418	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1198	false	688286696797031433	67	187	346	939	1536	300	ومن اعتكف العشر الاواخر من رمضان ا------------ستحب ان يبيت ليلة العيد في معتكفه-------------------------- نص عليه احمد وروي عن النخعي وابي مجاز وابي بكر بن عبد الرحمن والمطلب بن حنطب وابي قلابة انهم كانو يستحبون ذلك وروي الاثرم باسناده عن ايوب عن ابي قلابة انه كان يبيت في المسجد ليلة الفطر ثم يغدو كما هو الي العيد وكان يعني في اعتكافه لا يلقي له حصير ولا مصلي يجلس عليه كان يجلس كانه بعض القوم قال فاتيته في يوم الفطر فاذا في حجره جويرية مزينة ما ظننتها الا بعض بناته فاذا هي امة له فاعتقها وغدا كما هو الي العيد وقال ابراهيم كانوا يحبون لمن اعتكف العشر الاواخر من رمضان ان يبيت ليلة الفطر في المسجد ثم يغدو الي المصلي من المسجد	1198	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0837	true	-4516690704463045352	259	300	1269	1480	1480	300	ومن اعتكف----------------- رمضان او عشره الاخير سن ان يبيت ليلة العيد في معتكفه لاحياءها ويخرج منه للمصلي نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم كانوا يحبون لمن اعتكف العشر الاواخر من رمضان ان يبيت ليلة الفطر في المسجد ثم يغدو الي المصلي من المسجد-	837	2609069224456123192	169	273.5	136	631	26.78288459777832	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1205	false	6038527303142736674	79	139	410	729	1598	300	ولا شء عليها الا القضاء لايام حيضها لا نعلم فيه خلافا الا قول ابراهيم وهو تحكم لا دليل عليه فصل فاما ال-----------------استحاضة فلا تمنع الاعتكاف لكونها لا تمنع الصلاة وقد قالت---------- عاءشة رضي الله عنها اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي اخرجه البخاري ويجب	1205	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0841	true	-252045396686513619	4	61	26	337	1541	300	ولا شء عليها الا القضاء ا-يام حيضها وتقضي ايام نحو حيضها كاخراجها وحبسها لحق واجب وكحيض فيما تقدم نفاس لانه في معناه لا استحاضة لا-------------------نها لا تمنع الصلاة فتتلجم وتستمر لقول عاءشة-------------- اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي روا-ه البخاري ويجب	841	2609069224456123192	205	321.0	165	346	59.24855422973633	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1208	false	-8464596065580857121	165	283	873	1454	1532	300	علي ما مضي من اعتكافه ثم لا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يكون نذر اعتكافا في ايام غير متتابعة ولا معينة فهذا يلزمه ان يتم ما بقي عليه لكن يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا ولا كفارة عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه فلم تلزمه كفارة كما لو لم يخرج الثاني ان يكون معينا كشهر رمضان فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين لتركه النذر في وقته وفيه وجه اخر لا كفارة عليه وقد روي ذلك عن احمد الثالث نذر اياما متتابعة فهو مخير بين البناء والقضاء مع التكفير وبين الاست-----------------ءناف ولا كفارة عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه فلم تلزمه كفارة كما لو اتي به من غير ان يسبقه الاعتكاف الذي خرج منه وذكر -	1208	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0841	true	-252045396686513619	235	289	1215	1491	1541	300	علي ما مضي من اعتكافه وقضاء ما فاته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله فيكون متتابعا ويكفر ككف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة يمين لان-- النذر حلفة ولم يفعله علي وجهه----------------------------------------------------------------------------------------------- وبين --استءناف الاعتكاف من اوله ولا كفارة----- لا-تيانه بالمنذور علي وجهه فلم تلزمه كفارة كما لو اتي به من غير ان يسبقه الاعتكاف الذي خرج منه واشير	841	2609069224456123192	199	298.0	155	599	33.22203826904297	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1217	false	2904724854072857366	146	174	716	870	1553	300	عاءشة رضي الله عنها اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	1217	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0841	true	-252045396686513619	35	60	193	332	1541	300	عاءشة-------------- اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت- الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	841	2609069224456123192	138	258.5	113	154	89.61038970947266	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1215	false	-1627231337328430323	263	288	1352	1491	1558	300	صلي الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ولان الاعتكاف عبادة من شرطها المسجد فلم يستحب فيها ذلك كالطواف	1215	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0845	true	729504933076973583	196	221	948	1087	1477	300	صلي الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ولان الاعتكاف عبادة من شرطها المسجد فلم يستحب فيها ذلك كالطواف	845	2609069224456123192	139	278.0	114	139	100.0	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1214	false	-8969821982030142991	221	257	1091	1265	1459	300	دخل ابو بكر رضي الله عنه علي امراة من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما-لها لا تتكلم -قالوا حجب مصمتة فقال لها تكلمي ----هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت رواه البخاري	1214	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0846	true	8191098427634414096	169	204	829	996	1487	300	دخل ابو بكر------------- علي امراة من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم فقالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت رواه البخاري	846	2609069224456123192	160	293.5	127	180	88.88888549804688	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1215	false	-1627231337328430323	14	116	72	582	1558	300	ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مر-ه فليتكل-------م وليستظل وليقعد وليتم صيامه رواه البخاري ولانه نذر فعل منهي عنه فلم يلزمه كنذر المباشرة في المسجد وان اراد فعله لم يكن له ذلك سواء نذره او لم ينذره وقال ابو ثور وابن المنذر له فعله اذا كان اسلم ولنا النهي عنه وظاهره التحريم والامر بالكلام ومقتضاه الوجوب وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية	1215	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0846	true	8191098427634414096	118	201	573	976	1487	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل ويتكلم-------- وليقعد وليتم صو-مه رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابن ماجة وابو داود و دخل ابو------------------------------------------------------------------------ بكر علي امراة من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم فقالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية	846	2609069224456123192	264	441.5	207	604	43.70861053466797	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4990	false	1575127662164156424	148	206	743	1032	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما يبتغي به وجه الله وروي--------- ابن عباس قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس ويستظل وليتكلم -------وليتم صومه رواه البخاري	4990	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0846	true	8191098427634414096	102	164	501	807	1487	300	ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود وعن ابن عباس قال بين----ما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فل------يستظل و-يتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	846	2609069224456123192	238	403.5	188	318	74.84276580810547	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0315	false	3654538822461523479	142	299	680	1439	1442	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بني مسجدا قال بكير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله بني الله له بيتا في الجنة متفق عليه وعن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من بني مسجدا كمفحص قطاة او اصغر بني الله له بيتا في الجنة رواه ابن ماجه وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احب البلاد الي الله مساجدها وابغض البلاد الي الله اسواقها رواه مسلم ويستحب اتخاذ المساجد في الدور وتنظيفها وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبيبها لما روت عاءشة قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب رواه الامام احمد وعن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد رواه ابو داود وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخرج اذي من المسجد بني الله له بيتا في الجنة	315	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0847	true	2836385417011644171	186	292	968	1476	1509	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بني مسجدا قال بكير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله بني الله له بيتا في الجنة متفق عليه وسن مراعاة ابنيتها باصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وترميمها للاخبار و سن صونها عن كل قذر كمخاط ووسخ وقذاة عين وقلامة اظفار وقص شارب وحلق راس ونتف ابط و سن صونه ايضا عن تلويث بطاهر لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس-------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد رواه ابو داود وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخرج اذي من المسجد بني الله له بيتا في الجنة	847	2609069224456123192	354	533.0	277	891	39.73064041137695	73	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0317	false	8842515192016229144	255	300	1241	1466	1466	300	الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن---------------------- ويكره تجصيص المساجد وزخرفتها لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم رواه ابن ماجه وعن ابن عباس قال-	317	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0848	true	-1682348784783202381	153	195	754	958	1481	300	الامام احمد---------------------------- وقال هو من زينة الدنيا قال في الشرح ويكره تجصيص المساجد وزخرفتها لما روي--- عمر بن الخطاب -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم رواه ابن ماجه وعن ابن عباس قال	848	2609069224456123192	173	304.0	138	248	69.75806427001953	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4857	false	6393449927942760678	191	253	942	1250	1473	300	ذي راءحة كريهة من اجل راءحته سواء اراد دخول المسجد او لم يرد لما روي ابن ماجه ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الناس فان اكله لم يقرب المسجد لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا وفي رواية فلا يقربنا في مساجدنا رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	4857	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0848	true	-1682348784783202381	17	66	81	325	1481	300	ذي راءحة كريهة من نحو --------بصل كثوم وفجل وكراث وان لم يكن -------------فيه احد لقوله صلي الله عليه وسلم ا----ن الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الناس رواه ابن ماجه وقال -----------------------------------من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا وفي رواية فلا يقربنا في مساجدنا رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح	848	2609069224456123192	193	307.0	148	309	62.45954513549805	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0317	false	8842515192016229144	141	174	678	849	1466	300	متفق عليه وعن------------------ جابر بن سمرة قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من ماءة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية فربما تبسم معهم رواه الامام احمد --	317	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0850	true	-3347353064764719732	243	279	1216	1400	1502	300	متفق عليه وانشاد شعر مباح لحديث جابر بن سمرة قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من ماءة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية فربما تبسم معهم رواه------- احمد و	850	2609069224456123192	163	300.0	131	191	85.34031677246094	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0316	false	-7091261128924740074	61	95	307	480	1489	300	يا رسول الله افتنا في بيت المقدس فقال اءتوه فصلوا فيه وكانت البلاد اذ ذاك حربا قال فان لم تاتوه وتصلوا فيه فابعثوا بزيت يسرج في قناديله رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه	316	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0853	true	7123801084837759296	0	33	0	166	1499	300	يا رسول الله افتنا في بيت المقدس فقال اءتوه فصلوا فيه وكانت البلاد اذ ذاك خربا قال فان لم تاتوه وتصلوا فيه فابعثوا بزيت يسرج في قناديله رواه------- احمد وابو داود وابن ماجه	853	2609069224456123192	165	323.0	132	173	95.37572479248047	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1218	false	4184746340620144516	3	81	16	393	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وذكر فيها الحج فصل وانما يجب---------------------------------------------------------------- مرة واحدة في العمر لما روي مسلم باسناده عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا-رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1218	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0856	true	-6388464416879327460	53	125	275	629	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع------------------------ الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسة وصححه الترمذي في العمر مرة واحدة لحديث ---------------------------ابي هريرة---- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت----------------------------- حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	856	2609069224456123192	242	380.5	189	443	54.627540588378906	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1234	false	-288438961261619926	174	210	856	1024	1469	300	عبد الرحمن بن سابط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس او سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال شاء يهوديا او نصرانيا	1234	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0869	true	2036412823538663516	21	56	107	271	1456	300	عبد الرحمن بن سلمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس او سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال---- يهوديا او نصرانيا	869	2609069224456123192	161	313.0	126	168	95.83333587646484	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1296	false	8354622569008657908	44	92	224	449	1446	300	وان احرم عن رجلين وقع عن نفسه اذا استنابه اثنان في النسك فاحرم عنهما به وقع عن نفسه دونهما لانه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهما اولي ب--------ه من الاخر وان احرم عن نف----------------------------------------------سه وغيره وقع عن نفسه لانه اذا وقع عن نفسه--------- ولم ينوها فمع نيته اولي	1296	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0874	true	-7248186736451004686	91	145	454	703	1480	300	وان احرم عن اثنين---------------- استناب-----اه في حج او ----------عمرة وقع عن نفسه ل-------انه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهما اولي بوقوعه عنه من الاخر -او احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه دونهما او احرم عن نفسه وغيره وقع عن نفسه لانه اذا وقع عن نفسه فيما سبق ولم ينوها فمع نيته اولي	874	2609069224456123192	169	259.5	129	288	58.68055725097656	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1253	false	8494409970778744931	133	198	699	1011	1504	300	رضي الله عنه قال -----------وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الحجفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن ---مهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها---------- وعن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل	1253	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0879	true	1321969305315312670	134	196	673	978	1533	300	رضي الله عنه لحديث ابن عباس وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم -----هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مم----ن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه-------------------- وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل ---	879	2609069224456123192	250	438.5	199	337	74.18397521972656	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1264	false	4358981980532095961	173	224	879	1115	1522	300	الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان رضي الله عنه لامه فيما صنع وكرهه	1264	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0882	true	-6885708058391648749	205	250	990	1200	1455	300	الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر------------- فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان------------- لامه فيما صنع وكرهه	882	2609069224456123192	210	403.0	165	236	88.98304748535156	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1269	false	-469092002602569390	138	273	675	1352	1498	300	الاحرام يمنع ابتداءه دون استدامته فصل فان طيب ثوبه فله استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له لبسه فان لبسه افتدي لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة وكذا ان------------------------------------------------------------------ نقل الطيب----- من موضع من بدنه الي موضع يفتدي لانه ابتدا الطيب وكذا ان تعمد مسه بيده ---------------او نحاه عن موضعه ثم رده اليه فاما ان عرق الطيب او ذاب بالشمس ف------سال الي موضع اخر فلا شء عليه لانه ليس من فعله قالت عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيرانا النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود فصل ويستحب ان يلبس ثوبين- ابيضين نظيفين ازارا ورداء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين	1269	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0884	true	-3963490128414263699	156	282	766	1408	1510	300	الاحرام اس-----------------تدامته اي استد------------------امة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له لبسه والطيب---- فيه لان الاحرام يمنع الط-------يب ولبس المطيب دون الاستدامة فان لبسه بعد نزعه واثر الطيب باق لم يغسله حتي يذهب فدي لاستعماله الطيب او نقل --طيب بدنه من موضعه لموضع اخر فدي او------------------------------ تعمد مسه بيده فعلق الطيب بها او نحاه عن موضعه ثم رده اليه بعد احرامه فدي لانه ابتداء للطيب لا ان سال الطيب بعرق او شمس لحديث----------------------- عاءشة قالت--------- كنا نخرج مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيرا-ه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود وسن لمريده لبس ازار ورداء ابيضين نظيفين جديدين او خليقين ونعلين لحديث--------------- وليحرم احدكم في ازار------ ونعلين	884	2609069224456123192	392	566.5	309	775	50.58064651489258	67	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1354	false	-5212475731373942967	146	183	783	977	1619	300	للرجل من الغسل والطيب قالت------------- عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فنضمد جباهنا بالمسك والطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا	1354	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0884	true	-3963490128414263699	221	261	1091	1289	1510	300	للطيب لا ان سال الطيب بعرق او شمس لحديث عاءشة قالت--------- كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك------- عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه- النبي صلي الله عليه وسلم فلا	884	2609069224456123192	159	260.0	126	215	73.9534912109375	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1282	false	7988682275425924354	133	289	628	1389	1453	300	بينهما ولانهم اذا اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع فهذا اولي لان التباعد بينهما اكثر--------- الثالث ان لا يسافر بين------ العمرة والحج سفرا بعيدا تقصر في مثله الصلاة نص عليه وروي ذلك عن عطاء والمغيرة والمديني واسحق وقال الشافعي ان رجع الي الميقات فلا دم عليه وقال اصحاب الراي ان رجع من مصره بطلت متعته والا فلا وقال مالك ان رجع الي مصره او الي غيره ابعد من مصره بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لعموم قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج الاية ولنا ماروي عمر رضي الله عنه انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم	1282	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0889	true	-4085459656076932485	0	92	0	441	1448	300	بينهما ولانهم اذا اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع فهذا اولي لانه-------------- اكثر تباعدا و الثالث ان لا يسافر بينهما اي العمرة والحج مسافة ------قصر فان سافر بينهما المسافة فاحرم بحج --------------------------------------------------------------فلا دم نصا لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر ا------------------ذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو---ه ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم	889	2609069224456123192	370	642.5	292	776	47.68041229248047	71	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1288	false	-5941604995666010206	102	265	462	1255	1424	300	صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي في احاديث كثيرة متفق عليها بحيث يقرب من المتواتر ولم يختلف في صحة ذلك وثبوته عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من اهل العلم علمناه وذكر ابو حفص في شرحه باسناده عن ابراهيم الخرقي وقد سءل عن فسخ الي العمرة فقال قال سلمة بن شبيب لاحمد ابن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول نفسخ الحج قال احمد ما كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة ابن عمر وابن عباس وجابر وعاءشة رضي الله عنهم واحاديثهم متفق عليها ورواه غيرهم من وجوه صحاح قال جابر اهللنا اصحاب رسول الل---------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بالحج خالصا وحده وليس معه غيره فقدم النبي صلي الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة	1288	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0891	true	-1551236199552493642	119	233	614	1168	1508	300	صلي الله عليه وسلم---- امر اصحابه-------------- الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه --هدي---------------- متفق عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلمة بن شبيب لاحمد------------------------- كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال -ما هي قال تقول بفسخ الحج قال-------- كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة ابن عمر وابن عباس وجابر وعاءشة-------------- واحاديثهم متفق عليها ورواه غيرهم من وجوه صحاح وفي الانتصار و عيون المساءل لو ادعي مدع وجوب الفسخ لم يبعد مع انه قول ابن عباس وجماعة واختاره ابن حزم وجوابه انه صلي الله عليه وسلم لما قدم لاربع مضين-------------------------------------------------------- من ذي الحجة	891	2609069224456123192	426	703.0	337	874	48.741416931152344	78	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1290	false	4429578943918396408	97	156	481	750	1460	300	لم يكن له ان يحل لقول الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ولما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم من-ه حتي يقضي	1290	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0892	true	299547016309107416	96	140	468	665	1461	300	لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل بحلق لحديث--- ابن عمر------------------- تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال----------------------------------------------- من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي	892	2609069224456123192	135	181.5	98	271	49.81549835205078	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1293	false	-6438180793671662725	109	298	539	1455	1463	300	عليه فا-----------ذا احرم مطلقا فل--ه صرفه الي --------ما شاء من الانساك لان ---------------له ان يبتدء الاحرام بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ذلك والاولي صرفه الي العمرة لانه ان كان في غير اشهر الحج فالاحرام بالحج مكروه او ممتنع وان كان في اشهر الحج فالعمرة اولي لان التمتع افضل وقد قال احمد يجعله عمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا موسي حين احرم بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعلها عمرة كذا هذا مسالة وان احر----------------------م بمثل ما احرم به فلان---------------------------------------- انعقد احرامه بمثله يصح ابهام الاحرام وهو ان يحرم بما احرم به فلان لما روي ابو موسي رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بما اهللت فقلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال حل متفق عليه وروي جابر وانس ان عليا قدم من اليمن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بما اهللت فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال جابر في حديثه قال فاهد وامكث احراما	1293	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0893	true	-5261855924392908480	82	176	419	857	1458	300	عليه كاحرامه بمثل ما احرم------ فلان وصرفه اي الاحرام لما شاء من الانساك بنيته لا بلفظه لان له ان يبتدء الاحرام بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ذلك و---------------ما عمل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احرم مطلقا قبل صرفه فلغو لا يعتد به و -------------------------------------ان احرم بما احرم فلان او احرم بمثل ما احرم به فلان وعلم ما احرم به فلان قبل احرامه او بعده انعقد احرامه بمثله لحديث جابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليا قدم من اليمن فق---------------------------------ال له النبي صلي الله عليه وسلم بم- اهللت فقال------ بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم ------------------قال فاهد وامكث -حراما	893	2609069224456123192	280	388.5	220	1015	27.586206436157227	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1298	false	-4238380023042132658	3	50	17	264	1554	300	صلي الله عليه وسلم ويزيد مع هذا لبيك لبيك لب------------------------------------------يك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه وزاد عمر رضي الله عنه لبيك ذا النعماء والفضل لبيك لبيك --------مرهوبا ومرغوبا اليك لبيك هذا معناه رواه الاثرم ويروي ان انسا كان يزيد لبيك حقا حقا تعبدا ورقا	1298	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0897	true	8441341236624936891	44	93	205	464	1461	300	صلي الله عليه وسلم لزم تلبية فكررها ولم يزد عليها ولم تكره نصا فقد زاد ابن عمر لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه وزا-------------د عمر لبيك و--النعماء والفضل لبيك لبيك مرغوبا ومره--------وبا اليك لبيك---------- رواه الاثرم و-روي ان انسا كان يزيد لبيك ----حقا تعبدا ورقا	897	2609069224456123192	181	312.5	147	297	60.9427604675293	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1301	false	2889425606640374606	0	44	0	233	1541	300	الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي دبر --الصلوات المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	1301	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0897	true	8441341236624936891	255	299	1225	1460	1461	300	الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	897	2609069224456123192	227	450.0	184	235	96.59574127197266	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1301	false	2889425606640374606	69	246	362	1256	1541	300	دبر الصلاة مرة واحدة ق--------------------------ال الاثرم قلت لابي عبد الله ماشء يفعله العامة يلبون في دبر الصلاة ثلاثا فتبسم وقال ما ادري من اين جاء-ا به قلت اليس يجزءه مرة واحدة قال بلي وذلك لان المروي التلبية مطلقا من غير تقييد وذلك يحصل بمرة واحدة وهكذا التكبير في ادبار الصلوات الخمس في ايام الاضحي وايام التشريق وان زاد فلا باس لان ذلك زيادة ذكر وخير وتكراره- ثلاثا----------- حسن فان الله وتر يحب الوتر فصل ولا باس بالتلبية في طواف القدوم وبه قال ابن عباس وعطاء بن الساءب وربيعة ابن عبد الرحمن وابن ابي ليلي وداود والشافعي وروي عن سالم بن عبد الله انه قال لا يلبي حول البيت وقال ابن عينية ما راينا احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وقال ابو الخطاب لا يلبي وهو قول للشافعي لانه مشتغل بذكر يخصه فكان اولي ولنا انه زمن التلبية فلم يكره له كما لو لم يكن حول البيت ويمكن الجمع بين التل-------------------------------------بية والذكر المشروع في الطواف ويكره له رفع الصوت بالتلبية حول البيت---------- لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكارهم--------- فصل ولا باس ان يلبي الحلال	1301	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0898	true	6901684279774932852	100	193	549	1036	1576	300	-------في حالة واحدة نصا قال في المستوعب وغيره سال الاثرم ما شء ت-----------------فعله العامة يلبون--- دبر الصلاة ثلاثا فتبسم وقال لا ادري من اين جاءوا به قلت اليس يجزءه مرة ------قال بلي واختار بعض من الاصحاب كالموفق والشارح قالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرارها ثلاثا دبر الصلاة حسن فان الله وتر يحب الوتر ----و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لانثي جهر بتلبية باكثر ما تسمع رفيقتها مخافة الفتنة بها لكن يعتبر ان تسمع نفسها التلبية وفاقا قال في شرح الاقناع قلت وخنثي مشكل كانثي و كره لطاءف بالبيت جهر بها لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكارهم المشروعة بهم ولا باس بتلبية ---حلال	898	2609069224456123192	233	282.5	182	989	23.55915069580078	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1307	false	-6410274569897947325	212	295	1055	1489	1515	300	تغطية راسه حكاه ابن المنذر وقد دل عليه نهي النبي صلي الله عليه وسلم المحرم عن لبس العماءم والبرانس وقوله عليه السلام في المحرم الذي وقصته راحلته لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا --فعلل منع تخمير راسه ببقاءه علي احرامه فعلم ان المحرم ممنوع منه وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول احرام الرجل في راسه وذكر القاضي ان النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم --قال احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها وانه عليه السلام نهي ان يشد ال----محرم باليسير	1307	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0900	true	2254961340012030326	216	295	1048	1457	1482	300	تغطية راس لذكر اجماعا ومنه الاذنان لنهيه عليه الصلاة والسلام الم-------حرم عن لبس العماءم والبرانس وقوله------------ في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما فمتي غطاه اي الراس بلاصق معتاد كبرنس وعمامة او غيره ولو بقرطاس به دواء او لا دواء به او غطاه بطين او نورة او حناء او عصبه ولو بيسير بلا عذر حرم وفدي لحديث احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها وغير---------------- ان يشد الرجل راسه بال-سير	900	2609069224456123192	182	273.0	145	588	30.952381134033203	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1311	false	4763749204315155528	235	287	1236	1490	1555	300	الا ان لا يجد ازا-------را فيلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس---- خفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا -----------------------------يقطعهما ------------------------------------ولا ف---دية عليه اذا لم يجد المحرم ازارا فله ان يلبس سراويل واذا لم يجد النعلين فله لبس الخ----------فين لا نعلم فيه خلافا والاصل فيه ماروي ابن عباس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات	1311	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0901	true	-5555601365809489197	213	300	1035	1473	1473	300	الا ان لا يجد المحرم ازارا فيلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس نحو خفين كران وسرموزة لحديث ابن عمر مرفوعا سءل ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه ولا فرق بين قليل اللبس وغيره قال القاضي وغيره ولو غير معتاد كجورب في كف وخف في راس وحرم قطعهما اي الخفين لحديث ا-----------------------------بن عباس---- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات-	901	2609069224456123192	139	159.5	108	472	29.44915199279785	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1317	false	-2333997257159115680	2	69	11	346	1518	300	البراء-------- قال ل-ا صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم علي ان لا يدخلوها الا بجلبان السلاح القراب بما فيه وهذا ظاهر في اباحة حمله عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد فاشترطوا حمل السلاح في قرابه فاما من غير خوف فقد قال احمد لا الامن ضرورة وانما منع منه لان ابن عمر قال لا يحمل المحرم السلاح في الحرم	1317	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0903	true	-7196357047341803964	160	212	801	1073	1474	300	البراء بن عازب قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم---- ان لا يدخله-----ا بجلبان السلاح القراب بما فيه وهذا ظاهر --باباحت----ه عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد وحرم التقلد بسيف بدونها اي الحاجة لقول---------------------------------------------------- ابن عمر ----لا يحمل -لمحرم السلاح في الحرم	903	2609069224456123192	224	357.5	179	344	65.11627960205078	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1324	false	3367894903304163184	22	111	104	564	1559	300	علي المحرم -الدلالة علي الصيد والاشارة اليه فان في حديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل-------------- منكم احدا امره ان يحمل عليها او اشار اليها وفي لفظ فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني واحبوا---- لو اني ابصرته وهذا يدل علي تعليق التحريم بذلك لو وجد منهم ولانه سبب الي اتلاف صيد محرم فحرم كنصب الشرك فصل وليس له الاعانة علي الصيد بشء فان في حديث ابي قتادة المتفق عليه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني	1324	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0906	true	-3341523024918800384	250	300	1225	1497	1497	300	الي المحرم وللوساءل حكم المقاصد ل------------------حديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل اشار اليه احد منكم او-- امره بشء قالوا ل---------------ا وفيه ----ابصروا حمارا وحشيا--------------------- فلم ياذنوني واحبوا اني لو---- ابصرته فالتفت فابصرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني-	906	2609069224456123192	211	287.0	171	479	44.050106048583984	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1335	false	-785947814163393144	0	154	0	821	1563	300	بقتل خمس فواسق في الحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم جناح في قتلهن وذكر مثل حديث عاءشة متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------هما وهذا عام في الغراب وهو اصح من الحديث الاخر ولان غراب البين محرم الاكل يعدوا علي اموال الناس ولا وجه لاخراجه من العموم وفارق ما ابيح اكله فانه ليس في معني ما ابيح قتله فلا يلزم من تخصيصه تخصيص ما ليس في معناه القسم الثاني من المحرم اكله ماكان طبعه الاذي وان لم يوجد منه اذي كالاسد والنمر والفهد والذءب وما في معناه فيباح قتله ايضا ولا جزاء فيه قال مالك الكلب العقور ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الاسد والذءب والنمر والفهد فعلي هذا يباح قتل كل ما فيه اذي للناس في انفسهم واموالهم مثل سباع البهاءم كلها الحرام اكلها وجوارح الطير كالبازي والصقر والشاهين والعقاب ونحوها والحشرات المءذية والزنبور والبق والبعوض والبراغيث	1335	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0913	true	-7049442394986071877	3	71	15	376	1485	300	بقتل خمس فواسق في الحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه ويسن قتلها اي المذكورات حلا وحرما للخبر والمراد في الجملة وياتي في الصيد ان الكلب العقور يجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله و يستحب ايضا قتل كل مءذ طبعا--------------------------------------------------------- وان لم يوجد منه اذي غير ادمي كاسد و--فهد وذ--ءب وما في معناه مم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه اذي للناس في انفسهم واموالهم وباز و-----------------------------------------------------صقر و--شاهين و--عقاب و---------حشرات --مءذية ك--زنبور و--بق و--بعوض و--براغيث	913	2609069224456123192	216	127.0	175	916	23.580785751342773	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1353	false	-1060793512946374369	4	31	19	169	1493	300	كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم	1353	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0920	true	-7509682249696588233	133	160	709	859	1563	300	كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم	920	2609069224456123192	150	300.0	123	150	100.0	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1354	false	-5212475731373942967	78	115	428	614	1619	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او	1354	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0920	true	-7509682249696588233	266	300	1391	1563	1563	300	ابن عمر--------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او-	920	2609069224456123192	166	310.5	134	188	88.2978744506836	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1361	false	2034785868671410960	0	45	0	210	1518	300	الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو ام---ك قال نعم يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه وفي لفظ او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	1361	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0922	true	-1058003956389389262	249	293	1261	1465	1496	300	الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه وفي لفظ او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	922	2609069224456123192	197	373.5	155	214	92.05607604980469	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1377	false	332924415103812324	129	258	666	1317	1522	300	فعل محظورا من اجناس فعليه لكل واحد فداء وعنه عليه فدية واحدة اذا فعل محظورا من اجناس كحلق ولبس وتطيب ووطء فعليه لكل واحد فدية سواء فعله--- مجتمعا او متفرقا وهذا مذهب الشافعي وعن احمد ان في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة اذا كانا في وقت واحد وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه لكل واحد دم وهو قول اسحاق وقال عطاء وعمر بن دينار اذا حلق ثم احتاج الي الطيب او الي قلنسوة او اليهما ففعل ذلك فليس عليه الا فدية واحدة وقال الحسن ان لبس القميص وتعمم وتطيب فعل ذلك جميعا فليس عليه الا فدية واحدة ولنا انها محظورات مختلفة الاجناس فلم يتداخل جزاءهما كالحدود المختلفة والايمان المختلفة وعكسه اذا كانت من جنس واحد مسالة وا---------------------------------------------------ن حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او مخطءا	1377	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0927	true	-7835460880770660326	54	113	272	579	1484	300	فعل محظورا من اجناس فعليه لكل جنس- فداء-------------------------------------------------------------------------------------- سواء فعل ذلك مجتمعا او متفرقا اتحدت فديتها او اختلفت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها محظورات مختلفة الاجناس فلم يتداخل موجبه-ا كالحدود المختلفة و تتعدد الكفارات في الصيود ولو قتلت معا فيجب كفارات بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا او مخطءا	927	2609069224456123192	171	231.0	134	705	24.255319595336914	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1378	false	-4338559910286152614	26	64	133	341	1578	300	اتلاف فا-ستوي عمده وسهوه----------- كاتلاف مال الادمي ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي ب-ه وهو معذور فكان---- تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر كالمحتجم يحلق موضع محاجمه	1378	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0927	true	-7835460880770660326	133	174	671	895	1484	300	اتلافات يستوي عمدها او سهوها وجهلها كاتلاف مال -لادمي ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي فيه وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر كالمحتجم يحلق موضع محاجمه	927	2609069224456123192	197	360.0	161	225	87.55555725097656	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1380	false	8401341724119599535	20	101	111	521	1541	300	عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلي ابن اميه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او---- اثر صفرة فقال يا-رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه وفي لفظ قال يارسول الله احرمت بالعمرة وعلي هذه الجبة فلم يامره بالفدية مع مسالته عما يصنع وتاخير	1380	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0927	true	-7835460880770660326	202	300	1015	1484	1484	300	عليه وسل--م عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولا كفارة علي مكرهة علي فعل شء من ذلك ومتي زال عذره من جهل او نسيان او اكراه ازاله اي اللبس او الطيب ونحوه في الحال لخبر يعلي -بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر مغرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال---- الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه----------------------------------------------------- فلم يامره بالفدية مع سءال-ه عما يصنع وتاخير-	927	2609069224456123192	337	589.0	268	531	63.46516036987305	62	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1269	false	-469092002602569390	218	248	1064	1220	1498	300	عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك------- عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيرانا النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا	1269	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0928	true	-3891186132506342934	184	215	928	1091	1509	300	عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا	928	2609069224456123192	155	301.0	125	163	95.09202575683594	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1381	false	-7715691859192302383	168	275	855	1390	1514	300	كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه وفي لفظ للنساءي كاني انظر الي وبيص طيب المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها رواه ابو داود فصل وليس له لبس مطيب بعد------ احرامه بغير خلاف لقوله رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه فان لبس ثوبا --مطيبا -ثم احر-م فله--- استدامة	1381	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0928	true	-3891186132506342934	165	246	835	1241	1509	300	كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه ولابي داود------------------------------------------------------------------------------------------- عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا و لا يجوز لمحرم لبس م----------طيب بعده اي الاحرام لحديث---------------------------------------- لا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه فان فعل اي لبس مطيبا بعد احرام فدي او استدام -	928	2609069224456123192	343	578.5	274	548	62.59123992919922	60	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1381	false	-7715691859192302383	4	69	22	352	1514	300	رفض احرامه ثم فعل محظورا فعليه فداءه وجملة ذلك ان التحلل من الحج لا يحصل الا باحد ثلاثة اشياء كمال افعاله او التحلل عند الحصر او بالعذر اذا شرط وما عدا هذا فليس له ان يتحلل به ولو نوي التحلل لم يحل ولا يفسد الاحرام برفضه لانها عبادة لا يخرج منها بالفساد فلم يخرج برفضها بخلاف ساءر العبادات ويكون الاحرام باقيا في حقه يلزمه احكامه	1381	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0928	true	-3891186132506342934	106	145	533	734	1509	300	رفض احرامه ثم فعل محظورا للمحظور ل-------------ان التحلل من الاحرام اما ب---------------------كمال النسك او-------- عند الحصر او بالعذر اذا شرط وما عداها ---ليس له الت--حلل به---------------------- ولا يفسد الاحرام برفضه كما --------لا يخرج منه- ب--فساده فاحرامه باق وت-------------------------------------------------لزمه احكامه	928	2609069224456123192	152	195.0	120	330	46.06060791015625	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1385	false	721600293157167271	69	207	341	1009	1473	300	لا يتعدي نفعه الي احد فلا معني ل---تخصيصه بمكان بخلاف الهدي والاطعام فان نفعه يتعدي الي المعطي والله تعالي اعلم مسالة وكل دم ذكرنا---------------------------------------------------------- يجزء فيه شاة او سبع بدنة ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة كل من وجب عليه دم اجزاه ذبح شاة او سبع بدنة او بقرة لقوله سبحانه في المتمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس رضي الله عنهما شاة او شرك في دم وقال تعالي في فدية الاذي ففدية من صيام او صدقة او نسك وفسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة بذبح شاة وما سوي هذين مقيس عليهما فان اختار ذبح بدن---------------------------------------ة فهو افضل ---------لانها اوفر لحما وانفع للفقراء وهل تكون كلها واجبة فيه وجهان احدهما تكون واجبة اختاره ابن عقيل لانه اختار الا علي لاداء فرضه فكان كله واجبا كما لو اختار الا علي من خصال الكفارة	1385	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0931	true	-5949704324059433058	71	195	339	925	1416	300	لا يتعدي نفعه الي احد فلا فاءدة في تخصيصه بالحرم ولعدم الدليل عليه والدم المطلق كاضحية فيجزء فيه م-------------------------------ا يجزء فيها فان قيد بنحو بدنة تقيد جذع ضان له ستة اشهر او ثني معز له سنة او سبع بدنة او سبع ب-----------------------------------------------------------------------قرة لقوله تعالي- في المتمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس شاة--------------- او شرك في دم وقوله----- في فدية الاذي ففدية من صيام او صدقة او نسك وفسره------ صلي الله عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة بذبح شاة وما سوي هذين مقيس عليهما فان------ ذبح من وجب عليه دم مطلق احداهما اي بدنة او بقرة فهو افضل مما تقدم لانها اوفر لحما وانفع للفقراء وتجب---- كلها --------------------------------------------------لانه اختار الا-علي لاداء فرضه فكان كله واجبا كما لو اختار الا-علي من خصال الكفارة	931	2609069224456123192	386	616.0	301	777	49.67824935913086	71	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1508	false	6339725359100751453	41	78	191	380	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه عند الشجرة التي كان تحتها بيعة الرضوان وهي من الحل باتفاق اهل السير وقد دل عليه--- قوله تعالي------------------------ والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولانه موضع حله فكان موضع نحره كالحرم	1508	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0931	true	-5949704324059433058	30	64	133	309	1416	300	النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه بالحديبية-------------------- وهي من الحل و--------------------دل علي ذلك قوله تعالي وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولانه موضع حله فكان موضع نحره كالحرم	931	2609069224456123192	130	201.5	103	216	60.185184478759766	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1390	false	5941819789132282474	98	286	511	1465	1540	300	----كل ما-عب الماء اي وضع منقاره فيه فيكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير و----انما اوجبوا فيه شاة لشبهه بها في كرع الماء ولا يشرب كشرب بقية الطيور قال احمد في رواية-------------------------------- ابن القاسم وسندي كل طير يعب الماء يشرب مثل الحمام ففيه شاة فيدخل فيه الفواخت والدو--------اشين و----------------------------------------------------------------------السفاهين والقمري والدسبي والقطا ولان كل واحد منها تسمية------------------------------------------------------------- العرب -------حماما وقال الكساءي كل مطوق حمام وعلي هذا القول الحجل حمام لانه مطوق مسالة النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة----------------- فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما وذلك لقول الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فيحكمان فيه باشبه الاشياء به من النعم من حيث الخلقة لا من حيث القيمة بدليل ان قضاء الصحابة لم يكن بالمثل في القيمة وليس من شرط الحكم ان يكون فقيها لان ذلك زيادة علي امر الله تعالي به وقد امر عمر اربد ان يحكم في الضب ولم يساله افقيه ام لا لكن تعتبر العدالة لانها منصوص عليها وتعتبر الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا-------------- من له خبر---------------------ة ولان الخبرة بما يحكم به شرط في ساءر الحكام-- ويجوز ان يكون القاتل احد ------العدلين	1390	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0933	true	-7337062083522392274	59	216	266	1074	1512	300	وهو كل ما عب الماء اي وضع منقاره فيه و-كرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ ق-----طرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت--------- شاة قضي به عمر وابنه وعثمان وابن عباس ونافع بن عبد الحارث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام وروي عن ابن عباس ايضا انه قضي به في حمام الاحرام فدخل فيه نحو -----------------فواخت وقطا وقمري وراشين ودبسي بضم الدال طاءر لونه بين السواد والحمرة يقرقر والانثي دبسية وكذلك السفانين جمع سفنة بكسر السين وفتح الفاء وتشديد النون قال في القاموس طاءر بمصر لا يقع علي شجرة الا اكل جميع ورقها لان العرب تسميها حماما وقال الكساءي كل مطوق حمام فيدخل فيه----- الحجل ل-----انه مطوق------------ الثاني ما لم تقض فيه الصحابة وله مثل من النعم فيرجع فيه ل---قول عدلين لقوله تع---------------------------------------------------الي يحكم به ذوا عدل منكم خبيرين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بهما فيعتبران الشبه خلقة لا قيمة كفعل الصحابة ولا يشترط كونهما او احدهما فقيها لظاهر الاية ويجوز ----كون القاتل احدهما اي العدلين	933	2609069224456123192	329	375.5	260	1201	27.39383888244629	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1485	false	-8010303095831054594	242	288	1210	1422	1480	300	يخرج من تراب الحرم ولا يدخل فيه من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد -------الا --------ان ماء زمزم---------------------------------- اخرجه كعب فصل قال احمد رضي الله عنه كيف لنا بالجوار بمكة قال النبي--- صلي الله عليه وسلم	1485	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0940	true	-2390571608445606757	155	210	731	991	1447	300	يخرج من تراب الحرم ولا يدخل---- من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد كراهة و لا يكره اخراج ماء زمزم لانه يستحلف فهو كالثمرات قال احمد اخرجه كعب وروي عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	940	2609069224456123192	153	223.0	117	264	57.95454406738281	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1486	false	3384879445054866841	36	69	169	340	1466	300	قال ----والمقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت--- شفيعا له يوم القيامة	1486	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0941	true	6971100212661985989	180	213	916	1087	1520	300	قال احمد المقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانه- مهاجر المسلمين وق---ال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا--- يوم القيامة	941	2609069224456123192	163	295.5	132	178	91.57303619384766	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1406	false	3204868599126111653	173	272	906	1410	1548	300	احمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا-رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة-- والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء قيل المسند مرود البكرة فاستثني ذلك وجعله مباحا كاستثناء الاذخر بمكة وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام مابين عاءر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود و----------لا المدينة	1406	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0945	true	7618142219184709095	128	194	647	978	1496	300	احمد عن جابر--------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادتان والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء والا لعلف من حشيش لحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود ومن ادخلها اي المدينة	945	2609069224456123192	291	526.0	233	517	56.2862663269043	54	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1409	false	-3152858965953686619	35	92	181	477	1531	300	ان يدخل المسجد------- من باب بني شيبة لما-------------- روي جابر ----------في حديث----ه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة --ودخل المسجد رواه مسلم وغيره مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت رفع يديه وكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الل-------------هم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس------------------------------------------لام ال-------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريف-------------ا وتكريم-------ا ومهاية	1409	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0946	true	-156235653878204507	141	299	704	1508	1514	300	سن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الباب المعروف الان بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل ر-------واه مسلم وغيره قال في اسباب الهداية يسن ان يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك فاذا راي البيت اي علم به يشمل الاعمي ومن في ظلمة رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث السلامة من الافات اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة وعلا وتكريما تفضيلا ومهابة	946	2609069224456123192	259	383.0	205	811	31.935882568359375	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1410	false	1733408606130885423	2	58	8	304	1572	300	ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد----------------- هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------بيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وزد من شرفه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا وعن سعيد بن المسيب انه كان حين ينظر الي البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام رواهما------------------- الشافعي	1410	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0946	true	-156235653878204507	216	273	1076	1354	1514	300	ابن جريج ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي	946	2609069224456123192	124	77.0	97	430	28.837209701538086	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1409	false	-3152858965953686619	93	157	482	805	1531	300	وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر----------------------------------------ا الحمد الله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وعظيم شانه الحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد الله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	1409	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0947	true	-3713555824390248665	8	83	42	429	1572	300	وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد -لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله و----------الحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد -لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	947	2609069224456123192	301	558.5	241	409	73.59413146972656	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1412	false	382998306508929737	139	279	707	1405	1503	300	صلي الله عليه وسلم------- الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب رضي الله عنه يبكي فقال يا عمر ههنا تسكب العبرات فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله فانه يقف مقابلا مكان-------------------------------------------ه ويستلم الركن فان شق استلامه وتق--------------------------------بيله استمله وقبل يده روي ذلك عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس والثوري والشافعي واسحاق وقال مالك يضع يده علي فيه من غير تقبيل ولنا ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان----------------------------------------------------------------------------------- شق عليه استل-مه----- بشء في يده وقبله رواه ابن عباس مرفوعا اخرجه مسلم والاقام بحذاءه واستقبله بوجهه واشار اليه وكبر وهلل وكذا ان طاف راكبا لما روي البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر فان امكنه	1412	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0948	true	-7491026426089308789	168	296	871	1492	1505	300	صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر و--وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب ي-------------بكي فقال يا عمر ههنا تسكب العبرات رواه ابن ماج----------------------------------------------ه ويسجد اي يمرغ الرجل وجهه عليه فعله ابن عمر وابن عبا---س فان شق استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بي-------ده وقبل--ها روي---- عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد لما ر-----------------------------------------------------------------------------وي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده ف انه يستلمه بشء ويقبله اي ما استلمه به روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه ايضا بشء اشار اليه بيده او بشء لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر ولا يقبله	948	2609069224456123192	388	635.5	302	869	44.64902114868164	71	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1413	false	-249750922654117045	205	262	1089	1366	1571	300	عليه قال وقد روي---- مجاهد عن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استلم الركن اليماني قبله ووضع خده الايمن عليه -قال و------------هذا لا يصح -انما يعرف التقبيل في الحجر الا-------------------------------سود وحده وقد روي ابن عمر -----------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا--- يستلم الا الحجر والركن اليم-------------------------اني وقال ابن عمر	1413	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0949	true	-3510403712866391275	149	220	790	1150	1539	300	عليه ولا يقبله وحديث مجاهد عن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استلم الركن استلم------ه ووضع خده الايمن عليه فقال ابن عبد البر هذا لا يصح وانما يعرف التقبيل في الحجر الاسود ثم كلما حاذي طاءف الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما ندبا لحديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم -----------الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع وكان ابن عمر	949	2609069224456123192	217	355.5	170	377	57.5596809387207	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1414	false	-8963082872493216879	81	140	426	719	1551	300	علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وروي ابن عباس ان معاوية طاف فجعل يستلم الاركان كلها وقال له ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من هذا البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	1414	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0950	true	1004511684055593338	0	53	0	270	1499	300	علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك و------------طاف معاوية---- فجعل يستلم الاركان كلها فقال--- ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من---- البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	950	2609069224456123192	267	501.5	214	293	91.12628173828125	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1417	false	-1987238607085897099	94	300	481	1528	1528	300	ابن عباس قال طاف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر فصل ويكبر كلما حاذي الحجر الاسود لما رويناه ويقول لا اله الا الله والله اكبر قالت عاشءة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عزوجل رواه الاثرم وابن المنذر مسالة ويقول بين الركن------ين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي احمد في المناسك عن عبد الله ب-ن الساءب انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل الله به يعني الركن اليماني سبعين الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الد-------نيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة---------------- قالوا امين مسالة ويقول في ساءر طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا الله انت وانت تحيي بعد-ما امت------ ويدعو-	1417	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0950	true	1004511684055593338	101	247	496	1242	1499	300	ابن عباس---- طاف----- النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر و يقول بينه ا-----ي الحجر الاسود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبي----------------------------------------------------------------------------------------ن الركن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث-- احمد في المناسك عن عبد الله ابن الساءب انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقوله -------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة مرفوعا وحل------------------------------ به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين------ ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة---- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا----- انت وانت تحيي بعد ما امت ويذكر ويدعو	950	2609069224456123192	642	1047.0	513	1112	57.73381423950195	113	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1418	false	-118851234528407821	21	72	107	352	1531	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع الحديث الا ذكر الله تعالي او قراءة القران او امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ما لا بد له منه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير فصل ولا باس بقراءة القران في الطواف	1418	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0950	true	1004511684055593338	249	287	1250	1435	1499	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع الحديث الا ذكرا وقراءة------------------- او امرا بمعروف او نهيا عن منكر و--ما لا بد--- منه لحديث الط------------------------واف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير ---------وسن قراءة فيه ا---ي الطواف	950	2609069224456123192	161	270.5	127	245	65.71428680419922	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1418	false	-118851234528407821	174	208	888	1075	1531	300	مزاحمة الرجال---- لتستلم الحجر لكن تشير اليه بيدها كالذي لا يمكنه الوصول اليه قال عطاء كانت عاءشة تطوف------- حجزة من الرجال لا تخالطهم فقالت ام----راة انطلقي نستلم يا ام المءمنين فقالت انطلقي عنك وابت	1418	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0951	true	8080190136907599518	6	38	31	206	1531	300	تزاحم امراة رجالا لتستلم الحجر ولا تشير اليه بيدها--------------------------- قال عطاء كانت عاءشة تطوف بالبيت حجزة من الرجال لا تخالطهم فقالت لها امراة انطلقي نستلم يا ام المءمنين فقالت انطلقي عنك وابت	951	2609069224456123192	146	260.0	118	202	72.27722930908203	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1420	false	-6443759318304807635	214	263	1092	1330	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر فان ابن عباس روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	1420	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0952	true	-4161604698285615508	0	47	0	230	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر فان ابن عباس روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا تضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	952	2609069224456123192	223	417.0	176	240	92.91666412353516	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1423	false	-609887275175172801	182	237	898	1175	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت -----------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الا انكم تتكلمون فيه رواه الترمذي والاثرم وعن ابي هريرة ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره -------عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان متفق عليه	1423	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0953	true	4705612376641021671	93	158	468	800	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر والشاذروان من الحجر الاسود الي الحجر الاسود او طاف بلا نية لم يجزءه لحديث انما الاعمال بالنيات وكالصلاة او طاف عريانا لحديث-------------------------- ابي هريرة ان ابا بكر-------------------- بعثه ب--الحجة التي امر ابا بكر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان متفق عليه	953	2609069224456123192	192	276.5	153	380	50.52631759643555	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1423	false	-609887275175172801	0	47	0	209	1494	300	جدارها -لم يجز-- لان ذلك من البيت فاذا لم يطف به لم يطف بكل البيت وكذلك ان ترك شيءا من ---------------------طوافه وان قل لم يجزه لان لم يطف بجميع البيت--------------- وقد طاف النبي صلي الله عليه وسلم من وراء ذلك وطاف بجميع البيت من الحجر------- الي الحجر	1423	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0953	true	4705612376641021671	57	107	297	544	1501	300	جدارها فلا يجزءه لانه م---ن البيت فا-ن لم يطف به لم يطف بكل البيت وان مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه او طاف طوافا ناقصا ولو نقصا يسيرا فلا يجزءه لما تقدم وقد طاف النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر والشاذروان م----ن الحجر الاسود الي الحجر	953	2609069224456123192	125	160.0	95	255	49.01960754394531	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1427	false	3054369412207590303	188	241	1011	1287	1635	300	عليه وسلم ----------لم يفعله لا يوجب كراهته فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يطف اسبوعين ولا ثلاثة وذلك غير مكروه بالاتفاق و---------الموالاة غير معتبرة بين الطواف والركعتين بدليل ان عمر صلاهما بذي طوي واخرت ام سلمة --ركعتي الطواف حين طافت راكبة بامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان ركع ل--------------كل اسبوع	1427	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0955	true	-4535818324263376432	63	111	332	592	1605	300	عليه الصلاة والسلام لم يفعله لا يوجب كراهة لانه -------------------------لم يطف اسبوعين ولا ثلاثة وذلك غير مكروه بالاتفاق ولا تعتبر الموالا-----------ة بين الطواف والركعتين ل-----ان عمر صلاهما بذي طوي واخرت ام سلمة الركعتين------ حين طافت راكبة بامر----- النبي صلي الله عليه وسلم والاولي ان يركعهما عقب كل اسبوع	955	2609069224456123192	203	314.5	163	312	65.06410217285156	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1424	false	11344641179587667	112	215	524	1035	1476	300	كان علي غير طهارة ---في احد الطوافين لا بعينه بني الامر علي الاشد -----------------------وهو انه كان محدثا في --طواف العم-----------------رة فلم تصح ولم يحل منها فيلزمه دم للحلق------------- ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا--------------------------------------------------------------------------- ويجزءه الطواف للحج--------------- عن النسكين----------------------------------------- ولو قدرناه م---------------------ن الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه ----------اعادة السعي عل------ي التقديرين لانه--------------------------------- وجد بعد طواف غير معتد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان --------وطء بعد حله م-----------------------------------------------------------------------------ن العمرة----------------- حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة----------- فلا يصح و-------------يلغو------- ما فعله من افعال الحج-------------------- ويتحلل بالطواف- الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم للمضي----------------------- في عمرته ولا يحصل له حج ولا عمرة	1424	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0956	true	3070830330158304238	34	250	161	1264	1508	300	طاف علي غير طهارة وجهله ا-ي الطواف الذي كان فيه علي غير طهارة لزمه الاشد يبرء ذمته بيقين وهو اي الاشد جعله اي الطواف الكاءن بلا طهارة للعمرة فلا-------- يحل منها بحلق لعدم صحتها بفساد طوافها ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا كما لو علمه اي الطواف الباطل لها اي العمرة وعليه دم قران وحلق لبقاء احرامه ويجزءه الطواف لحج اي طواف الافاضة عن النسكين اي الحج والعمرة كالقارن في ابتداء احرامه ولو قدر الطواف الواقع بلا طهارة من الحج لزمه اعادة الطواف لوقوعه غير صحيح ويعيد- السعي لزوما علي التقديرين لفقد شرطه وهو وقوعه بعد طواف صحيح وقد وجد بعد طواف غير معتد به ويتجه ندب اعادة طواف حج وسعيه احتياطا وهذا بناء علي ان الطواف الذي قدرت صحته مجزء ولا يلزمه اعادة غير السعي فقط لكن الاحتياط اعادة الطواف والسعي ليصدق عليه التزام الاشد وان كان المتمتع وطء بعد حله من عمرته ثم علم احد طوافيه بلا طهارة وفرضناه طواف العمرة واحرام به قبل تحلله من العمرة بفعلها ثانيا فقد حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة لوطءه فيها فلم يصح ادخاله عليها فيلغو حجه اي ما فعله من افعال الحج لعدم صحة الاحرام به ويتحلل ب--طوافه الذي نواه للحج من عمرته الفاسدة وعليه دمان دم حلق فعله قبل اتمام عمرته و دم وطء في عمرته ولا يصح- له حج ولا عمرة	956	2609069224456123192	397	483.5	308	1116	35.5734748840332	66	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1429	false	-5516687134049228253	30	160	145	848	1553	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير----------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو فيقول اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك الل----------هم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرني لليسري وجنبني للعسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم---- قلت وقولك الحق ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف المعياد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي -توفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني ل---سوء الفتن قال--------------------------------------------- ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا وانا لشاب	1429	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0958	true	-5414497329738937737	1	145	5	776	1537	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق وهم قريش وغطفان واليهود ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون الل--------------هم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اي محارمك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين ال------------------------------------------------------------لهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت----------- ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني الي سوء الفتن هذا دعاء ابن عمر قال احمد يدعوا به قال نافع بعده ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا ونحن شباب	958	2609069224456123192	570	1038.0	461	856	66.58878326416016	95	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1280	false	-6121451227021570336	140	175	698	872	1473	300	ابن عمر تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال للناس --------------------------------------------------من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ثم ليهل	1280	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0959	true	5796680222551648411	248	297	1295	1525	1538	300	ابن عمر تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر --وليحل	959	2609069224456123192	161	277.0	128	233	69.09870910644531	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1290	false	4429578943918396408	114	156	561	750	1460	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي	1290	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0959	true	5796680222551648411	248	285	1295	1460	1538	300	ابن عمر------------------- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال------ من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي	959	2609069224456123192	164	306.5	127	190	86.31578826904297	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1430	false	8325067619697608462	78	132	396	672	1504	300	ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال ابو عبد الله كا------------------------ن ابن مسعود-------- اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله عزوجل قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولا	1430	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0959	true	5796680222551648411	104	163	566	862	1538	300	ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك اي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال------ صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قال الترمذي---- حديث حسن صحيح ولا	959	2609069224456123192	238	420.0	189	308	77.2727279663086	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1433	false	3766063654856527535	61	117	280	547	1403	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل متفق عليه	1433	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0959	true	5796680222551648411	248	299	1295	1535	1538	300	ابن عمر------------------- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال------ من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليح-ل متفق عليه	959	2609069224456123192	239	441.5	188	268	89.17910766601562	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1290	false	4429578943918396408	191	217	929	1051	1460	300	قالت يا-رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل اغت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت -هديي فلا احل حتي انحر متفق عليه	1290	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0960	true	3993267762977464479	176	201	879	994	1511	300	قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت--------- قال اني لبدت راسي وقدرت وهديي فلا احل حتي انحر متفق عليه	960	2609069224456123192	110	198.0	86	124	88.70967864990234	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1434	false	9069348782584953835	0	25	0	118	1448	300	يا-رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحلل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت -هديي فلا احل حتي انحر متفق عليه	1434	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0960	true	3993267762977464479	177	201	884	994	1511	300	يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تح-ل انت--------- قال اني لبدت راسي وقدرت وهديي فلا احل حتي انحر متفق عليه	960	2609069224456123192	106	186.0	83	120	88.33333587646484	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1435	false	4214838290977662446	61	94	306	461	1509	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن امراة معتمرة وقع عليها زوجها قبل ان تقصر قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فليهرق دما قيل -انها موسرة قال فلتنحر ناقة	1435	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0960	true	3993267762977464479	42	71	197	332	1511	300	ان ابن عباس------------------- سءل عن امراة معتمرة وقع ب--ها زوجها قبل ان تقصر قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فليهرق دما قيل فانها موسرة قال فلتنحر ناقة	960	2609069224456123192	132	239.5	103	156	84.61538696289062	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1436	false	7552292020344643000	114	191	578	962	1533	300	الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقية من شعر فضربت له---------------- بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال	1436	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0962	true	-5783462201998653121	0	91	0	481	1565	300	الي مني فصلي---- الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فاذا طلعت الشمس يوم عرفة سار من مني فاقام بنمرة موضع بعرفة وهو جبل----- عليه انصاب------------------------------------ الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازم---------------------------------------------------ي عرفة تريد الموقف الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ونحوه من الحلق والنحر لحديث جابر حتي اذا جاء عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس -قال	962	2609069224456123192	219	346.0	171	578	37.88927459716797	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1437	false	4909698760451784964	35	71	182	370	1522	300	ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	1437	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0962	true	-5783462201998653121	245	281	1265	1453	1565	300	ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	962	2609069224456123192	187	373.0	151	188	99.46808624267578	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1443	false	-2924423985376354191	26	108	118	539	1467	300	كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجة و------------------لانه لم يقف بعرفة فلم يجزه كما لو وقف بمزدلفة وحد عرفة- من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط- بني عامر مسالة ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل المستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة ويستقبل القبلة لما جاء في حديث جابر ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم ----------------جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة	1443	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0962	true	-5783462201998653121	201	269	1048	1391	1565	300	كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من -عرفة ك--------------------مزدلفة وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي بساتين بني عامر وسن وقوفه اي الحاج بعرف-------------------ة راكبا لقول---------------------------------------------------------------------------------- جابر ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة	962	2609069224456123192	259	386.0	204	465	55.69892501831055	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1444	false	-5961354089949912085	20	93	92	452	1511	300	ويسر لي امري وكان ا--------بن عمر رضي الله عنهما يقول الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر ولله الحمد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي ويرد يديه ويسكت قدر ما كان انسان قارءا فاتحة الكتاب ثم يعود فيرفع يديه ويقول مثل ذلك ولم يزل يفعل ذلك حتي افاض	1444	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0964	true	-6283714592343269465	119	191	661	1014	1537	300	ورغم لك انفه وكان عبد الله بن عمرو ي--------------قول الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر ولله الحمد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي ويرد يديه ويسكت قدر ما كان انسان قارءا فاتحة الكتاب ثم يعود فيرفع يديه ي-قول مثل ذلك ولم يزل يفعل ذلك حتي افاض	964	2609069224456123192	333	638.0	264	368	90.48912811279297	64	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1448	false	8938741956454278027	139	207	684	1007	1462	300	عروة بن مضرس ق-------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا-رسول الله اني جءت من جبل طي- اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت ---جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقوف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليل-----لا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه قال-------------- الترمذي	1448	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0964	true	-6283714592343269465	202	274	1064	1407	1537	300	عروة بن مضرس الطاءي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووق-ف معنا حتي ندفع وقد وقف------ قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي	964	2609069224456123192	299	531.0	234	355	84.22534942626953	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1449	false	-995507521261152652	43	151	214	730	1468	300	اتي بالواجب وهو الوقوف في --------الليل والنهار فلم يجب عليه دم كمن تجاوز الميقات غير محر-م ثم رجع فاحرم منه فان لم يعد حتي غرب الشمس فعليه دم لان عليه الوقوف حال الغرب وقد فاته بخروجه فاشبه من تجاوز الميقات غير محرم فاحرم دونه ثم عاد اليه مسالة فمن --واف--اها ليلا فوقف بها فلا دم عليه اذا لم يات عرفة حتي غابت الشمس ولم يدرك جزءا من النهار فوقف بها ليلا فقد تم حجه ولا شء عليه لا نعلم فيه مخالفا لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ولانه لم يدرك جز-ا من النهار فاشبه من منزله دون الميقات اذا احرم منه	1449	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0965	true	-4473414111749391625	188	234	938	1168	1514	300	اتي بالواجب وهو الوقوف في النهار والليل------------------------ كمن تجاوز الميقات بلا احرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عاد اليه فاحرم منه بخلاف واقف ليلا فقط----- فلا دم ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه لحديث -------------------------------------------من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ولانه لم يدرك جزءا من النهار فاشبه من منزله دون الميقات اذا احرم منه	965	2609069224456123192	194	307.5	151	530	36.60377502441406	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1449	false	-995507521261152652	189	237	927	1173	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة وقال----------------------------------------------------------------------------------------- اسامة رضي الله عنه كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص يعني اسرع قال هشام ---------------النص فوق العنق	1449	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0966	true	7627085671437582495	190	254	980	1311	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رجله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة وقوله شنق اي كف راسها الي مقدمة الرجل وقوله مورك رجله الورك ما فوق الفخذ يسرع في الفرجة لحديث اسامة------------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص ا--ي اسرع لان العنق انبساط السير والنص فوق العنق	966	2609069224456123192	213	357.0	170	351	60.68376159667969	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1450	false	4194469511892089595	156	185	809	944	1547	300	اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذ- كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا-رسول الله	1450	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0966	true	7627085671437582495	273	300	1403	1524	1524	300	اسامة بن زيد--------------- قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله-	966	2609069224456123192	119	211.0	94	137	86.86131286621094	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1450	false	4194469511892089595	185	217	944	1112	1547	300	فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي------- ولم يصل بينهما متفق عليه	1450	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0967	true	-6134548621825083666	0	33	0	175	1527	300	فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء ولم يصل بينهما متفق عليه	967	2609069224456123192	168	328.0	136	175	96.0	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1453	false	2006559652305549594	9	224	37	1093	1510	300	صلي ال-------له عليه وسلم باب---------- بها وقال لتاخذوا عني مناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككم وانما ابيح الدفع بعد نصف الليل بما ورد من الرخصة فيه فروي ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود -فمن دفع----- من مزدلفة قبل---- نصف الليل ولم يعد في الليل فعليه دم وان عاد فلا دم كالذي دفع من عرفة نهارا ثم عاد نهارا فصل ويجب الدم علي من دفع قبل نصف الليل ولم يرجع في الليل وعلي من ترك المبيت بمني سواء فعل ذلك عامدا او ساهيا او جاهلا لانه ترك-------------------------------------------- نسك------ا والنسيان ا------ثره في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود الا انه رخص لاهل السقاية والرعاء في ترك البيتوتة لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاة في ترك البيتوتة وفي حديث عدي وارخص للعباس في ترك المبيت--- لاجل سقايته ولان عليهم مشقة ----في المبيت لحاجتهم الي حفظ مواشيهم وسقي الحاج فكان لهم ترك المبيت كليالي مني وروي عن احمد ان المبيت بمزدلفة غير واجب والمذهب الاول فصل فان وافاها بعد نصف الليل- فلا شء عليه ل----------------------------------------------------انه لم يدرك----- جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكمه كمن	1453	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0967	true	-6134548621825083666	72	270	391	1374	1527	300	الي الصباح لانه عليه الصلاة والسلام بات بها وقال لتاخذوا عني مناسككم وليس بركن لحديث الحج عرفة فمن جاء قبل ليلة جمع فقد تم حجه اي جاء عرفة وله اي الحاج الدفع منها اي مزدلفة قبل الامام او ناءبه بعده ا---ي بعد نصف الليل لحديث--------------------- ابن عباس------------------- كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه وعن عاءشة-------------- قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وفيه اي الدفع من مزدلفة قبله اي نصف الليل مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان عالما بالحكم------ او جاهلا عامدا او ناسيا علي غير رعاة و غير سقاة زمزم دم لتركه نسكا واجبا والنسيان انما يءثر- في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود واما------------ السقاة- والرعاة فلا دم عليهم لانه عليه الصلاة والسلا-------م رخص للرعاة في ترك البيتوتة -في حديث عدي ورخ-ص للعباس في ترك ال-بيتوتة لاجل سقايته ولل--------مشقة عليهم بالمبيت ما لم يعد اليها اي مزدلفة قبل الفجر نصا------------------------------------------------------------------------------------ فان عا-------د اليها قبله فلا دم عليه كمن لم ياتها اي مزدلفة الا في النصف الثاني من الليل لانه لم يدرك فيها جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكمه كمن	967	2609069224456123192	568	826.5	440	1322	42.96520233154297	92	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1454	false	-8734221861785511571	135	274	678	1392	1534	300	المشعر الحرام وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي المشعر الحرام-------- فرقي ع--------------------------------------------------------------------------------ليه فحمد الله وكبره وهلله ووحده وفي لفظ ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وهلله وكبره واجتهد ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات --------الي غفور رحيم الايتين ---------الي ان يسفر لان في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا ح------------------تي اسفر جدا مسالة ثم يدفع قبل طلوع الشمس لا نعلم خلافا في استحباب الدفع قبل طلوع الشمس لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال ابن عمر رضي الله عنهما ان المشركين كانوا لا يفيضون -----------------------يقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس	1454	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0968	true	-3776144237733782159	2	123	7	629	1524	300	المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج وهو جبل صغير بالمزدلفة اسمه في الاصل قزح فرقي عليه ان امكنه او وقف عنده وحمد الله وهلل وكبر لحديث جابر اتي المشعر الحرام ورقي عليه فحمد الله تعالي وهلله وكبره ودعا فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الايتين الي غفور رحيم ثم لا يزال يدعوا الي ان يسفر جدا --لحديث جابر مرفوعا--------------------- لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا --------فيسير قبل طلوع الشمس لقول عمر------------------------------------------------------------------ كان اهل الجاهلية --------------------------------------لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس	968	2609069224456123192	365	534.5	289	860	42.44186019897461	61	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1455	false	-5951565588078734087	237	289	1172	1425	1475	300	حصي الجمار من ج-----------------------------مع وفعله سعيد -بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع واستحبه الشافعي وقال احمد خذ الحصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث شءت اختاره عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء الله تعالي لان ا------------------------------------------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي	1455	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0968	true	-3776144237733782159	211	300	1080	1524	1524	300	حصي الجمار سبعين حصاة كان ابن عمر ياخذه من جمع وفعله سعيد ابن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع وذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قبل الرمي وهو تحيتها فلا يشتغل قبله بشء وتكون الحصاة اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين اي الرمي بنحو حصاة او نواة بين السبابتين تحذف بها من حيث--------------------------------------- شاء اخذ حصي الجمار قبل وصوله الي مني وله اخذه من مزدلفة لقول ابن عباس ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي-	968	2609069224456123192	163	237.5	127	488	33.40163803100586	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1455	false	-5951565588078734087	44	139	223	701	1475	300	ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل -بن عباس وقال----- ايها الن-س ان البر ليس بايجاف الخيل -الابل فعليكم بالسكينة فما رايتها رافعة يديها حتي اتي مني مسالة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر يستحب الاسراع في وادي محسر وهو مابين المزدلفة ومني فان كان ماشيا اسرع وان -------كان راكبا حرك دابته لان جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن محسر -حرك قليلا ويروي ان عمر رضي الله عنه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك يعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها	1455	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0968	true	-3776144237733782159	137	204	700	1033	1524	300	ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل ابن عباس ثم قال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكين-----------------------------------------ة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية -حجر ان ----------------------------------------------------كان ماشيا او حرك دابته ان كان راكبا لقول--------- جابر حتي --------------------------------------------اتي بطن محسر فحرك قليلا وع-----ن عمر--------- انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك يعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها	968	2609069224456123192	291	484.0	233	494	58.906883239746094	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1456	false	-3180703461455339413	0	23	0	118	1493	300	ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجه	1456	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0969	true	-5852645454401692642	11	34	51	169	1492	300	ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجة	969	2609069224456123192	117	233.0	94	118	99.15254211425781	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1458	false	5079230041886693008	0	50	0	253	1504	300	سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة من هذا المكان ويقول كلما رمي حصاة مثل	1458	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0971	true	2577860290086819379	229	273	1092	1309	1445	300	سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله فذكره------------------------------- فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة من هذا المكان ويقول كلما رمي----- مثل	971	2609069224456123192	212	404.0	168	253	83.79446411132812	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1461	false	-6999339987188614907	49	87	253	446	1450	300	امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت-------------- وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع صلاة الصبح احتج به احمد ولانه وقت للدفع من المزدلفة فكان وقتا للرمي كبعد طلوع الشمس	1461	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0971	true	2577860290086819379	49	88	225	416	1445	300	امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع صلاة الفجر احتج به احمد ولانه وقت للدفع من --مزدلفة اشبه ما بعد-------------- الشمس	971	2609069224456123192	164	295.0	129	207	79.22705078125	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1457	false	-4636618685209681555	194	255	979	1276	1497	300	واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي جمرة بسبع حصيات ثم قال والذي لا اله الا هو من ه--هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي هذا حديث صحيح----------------------------------------------------------- ولا يسن الوقوف عندها لان ا-----------------بن عمر وابن عباس رويا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه	1457	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0972	true	-7334348077792782803	0	66	0	327	1516	300	واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي جانبه الايمن ثم رمي----- بسبع حصيات ثم قال والذي لا اله غيره-- من ها هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي---- حديث صحيح ويرفع يمناه عند رمي حتي يري بياض ابطه لانه معونة علي الرمي ولا يق-------ف عندها اي جمرة العقبة لحديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا------------------------------ كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه	972	2609069224456123192	232	384.5	183	375	61.86666488647461	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1466	false	7974305035214249200	7	40	32	197	1476	300	اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيب- رسول الله صلي الله عليه وسلم لحر--مه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	1466	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0973	true	-2031343178458122137	256	289	1257	1425	1468	300	اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	973	2609069224456123192	163	315.0	130	168	97.02381134033203	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1468	false	1774358192895770799	228	300	1143	1474	1474	300	عبد الله بن عمرو قال قال رجل يا-رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا خرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل ققال يا-رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته يسءل يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم عبض الامور علي بعض واشباهه-ا الا قال افعلوا ولا حرج رواه مسلم وعن-	1468	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0974	true	463024740807727740	88	161	410	740	1412	300	عبد الله بن عمر و----قال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته -سءل يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعض واشباههما الا قال افعلوا ولا حرج رواه مسلم وعن	974	2609069224456123192	320	602.5	251	335	95.52238464355469	67	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1470	false	6833532598674300355	20	88	93	392	1446	300	عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل افضت قبل ان ارم- قال ارم ولا حرج وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواهما سعيد في سننه وروي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه------------------ اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج------------------------------- فما سءل رسول الله	1470	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0974	true	463024740807727740	58	126	275	573	1412	300	عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه مرفوعا------------------------- من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواهما سعيد ولحديث------ عبد الله بن عمر وقال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال------------------ اخر -ذبحت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله	974	2609069224456123192	187	272.0	141	349	53.581661224365234	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1470	false	6833532598674300355	237	293	1133	1412	1446	300	خطب الناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري وعن رافع بن عمرو المزني قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي عبر عنه والناس بين قاءم وقاعد وقال ابو امامة رضي الله عنه سمعت خطبة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر وقال عبد	1470	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0975	true	-6165091434844313271	13	36	85	203	1550	300	خطب الناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو امامة------------- سمعت خطبة----- النبي صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر رواه ابو	975	2609069224456123192	110	184.0	87	280	39.28571319580078	17	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1474	false	2762831280598206282	7	130	33	665	1517	300	فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طافوا طوافا واحدا فحمل- احمد رضي الله عنه قول عاءشة علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم يكن طوا--ف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض------------------ قال شيخنا رحمه الله ولم اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره الخرقي بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة فانه يكتفي بها من تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا	1474	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0975	true	-6165091434844313271	112	217	590	1134	1550	300	فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم حلق- ثم طاف-- طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طو------افا واحدا فحمله احمد -----------------------علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه---------------------- مشروع فلا يسقط بطواف الزيارة--------- كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس ب-----الفرض خلافا للموفق فانه قال لا----------------- اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك------------------------ بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا	975	2609069224456123192	508	910.0	407	653	77.79479217529297	88	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1472	false	-8388625969104469068	0	130	0	649	1487	300	يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يرد- الرجل من اهله فقلت يا-رسول الله انها حاءض فقال احابستنا هي قالوا يا-رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فدل علي ان هذا الطواف لابد منه وانه حابس ------------------------------------------------------لمن لم يات به مسالة واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر------------------ والافضل------------------------------------------------------- فعله يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز لهذا الطواف وقتان وقت فضيلة ووقت اجزاء فاما وقت الفضيلة فيوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق لقول جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر وقد ذكرنا حديث عاءشة قالت فافضنا يوم النحر وقال ابن عمر افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر متفق عليهما وان اخره	1472	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0976	true	7581459713599056756	53	152	293	765	1476	300	يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض ق-ال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر----------- متفق عليه فعلم---------------------- منه -انها لو لم تكن افاضت يوم النحر كانت حابستهم فيكون الطواف حابسا لمن لم يات به ووقته اي اوله من--- نصف--------- ليلة النحر لمن وقف بعرفة قبل والا يكن وقف بعرفة ف وقته بعد الوقوف بعرفة فلا ينعقد به قبله و فعله يوم النحر افضل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث--------------------------------- ابن عمر افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر متفق عليه-- وان اخره	976	2609069224456123192	308	463.5	243	779	39.53786849975586	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1476	false	-8928126662410800678	24	92	112	444	1466	300	عبد الرحمن -بن ابي بكر قال كنت------ عند ابن عباس جالسا فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثة من زمزم وتضلع منها فاذا فرغت----- فاحمد الله------ فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ز----مزم رواهما ابن ماجة ويقول	1476	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0976	true	7581459713599056756	229	300	1132	1476	1476	300	عبد الرحمن ابن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس------ فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال -كيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا من زمزم وتضلع منها فاذا فرغت منها فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم رواه --ابن ماجه ويقول-	976	2609069224456123192	318	581.5	253	354	89.83050537109375	59	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1476	false	-8928126662410800678	94	164	454	791	1466	300	بسم الله --------------اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك---------- وحكمتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال الشيخ رحمه الله ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة ليالي مني السنة لم---------------------------------------------ن افاض يوم النحر ان يرجع الي مني لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه والمبيت بمني -------	1476	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0977	true	-7490073004295342041	0	125	0	616	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وهذا الدعاء شامل لخيري الدنيا والاخرة فرع الطواف المشروع في حج ثلاثة طواف زيارة وهو ركن ويسمي طواف الافاضة والقدوم و طواف قدوم وهو سنة وتقدم ايضا و طواف وداع وهو واجب علي كل خارج من مكة من حاج وغيره ويسمي طواف الصدر وياتي وسواها اي سوي هذه الثلاثة نفل فلا يتقيد بزمان فصل-------------------- ثم يرجع ---------------------------------------من افاض الي مكة بعد طوافه وسعيه علي ما سبق فيصلي ظهر يوم النحر ب-----------مني لحديث --ابن-------------------------------------------- عمر مرفوعا افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه و--يبيت بها اي بمني	977	2609069224456123192	200	302.5	159	734	27.247957229614258	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1477	false	712476398101642317	16	51	91	279	1572	300	وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن- ي---------------ساره ويرميها بسبع ثم يتقدم----- قليلا--------------- فيقف يدعو الله تعالي ويطيل ثم ي--------------اتي------- الوسطي فيجعلها عن ي---------------مينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرم-----------------ي جمرة العقبة	1477	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0977	true	-7490073004295342041	246	294	1212	1478	1516	300	وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عند يساره مستقبلا القبلة ويرميها بسبع ثم يتقدم منها قليلا لءلا يصيبه حصي فيقف يدعو----------- ويطيل رافعا يده نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه مستقبلا القبلة ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو رافعا يديه ويطيل ثم ياتي جمرة العقبة	977	2609069224456123192	159	262.0	128	277	57.40072250366211	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1478	false	1018119781245859820	160	263	824	1326	1509	300	ولا ينفر ال----------ا بعد الزوال وعن احمد مثله ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما رمي بعد الزوال لقول---------- جابر رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وقال ابن عمر كنا نتحين---- اذا زالت الشمس رمينا واي وقت رمي بعد الزوال اجزاه الا ان المستحب المبادرة اليها حين الزوال كما قال ابن عمر وقال ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمار اذا زالت الشمس قدر ما-اذا -فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجة	1478	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0977	true	-7490073004295342041	162	226	806	1107	1516	300	ولا يجزء رمي الا نهارا بعد الزوال حتي يوم يعود الي مكة فان رمي ليلا او قبل الز-------------------وال لم يجزءه لحديث جابر------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي---- ذلك بعد زوال الشمس وقد قال------------------------- خذوا عني مناسككم وقال ابن عمر كنا نتحين حتي اذا زالت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس قدر ما اذا افرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجه	977	2609069224456123192	229	347.5	179	528	43.371212005615234	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1481	false	7691024390559341353	244	300	1164	1432	1432	300	ابن عمر رضي الله عنه ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايت--------ه متفق عليه وقد روي مالك باسناده عن ابي البداح بن عاصم عن ابيه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم-	1481	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0979	true	-1781057834510555013	175	220	839	1060	1469	300	ابن عمر------------- ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه ولحديث- مالك------------------------------------------ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم	979	2609069224456123192	207	374.5	165	277	74.72924041748047	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1485	false	-8010303095831054594	42	131	215	665	1480	300	عمر يصلي بالمحصب الظهر والعصر والمغرب والعشاء وكان كثير الاتباع لسنة------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان طاوس يحصب في شعب الجور وكان ابن عباس وعاءشة لا يريان ذلك سنة قال ابن عباس رضي الله عنهما التحصيب ليس بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة رضي الله عنها ان نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه اذا خرج متفق عليهما ومن استحب ذلك فلاتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان ينزله قال	1485	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0981	true	5873277487862714604	0	82	0	417	1490	300	عمر يصلي بها---- الظهر والعصر والمغرب والعشاء و------يهجع هجعة وذكر ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون الابطح قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقال ابن عباس--------------- التحصيب ليس بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة-------------- ان نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح بخروجه اذا خرج متفق عليهما ومن استحب ذلك فلاتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان ينزله فصل	981	2609069224456123192	332	569.0	264	456	72.80701446533203	59	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1487	false	-4494941241539261355	0	73	0	382	1538	300	طواف الوداع لانه لتوديع البيت وطواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة و-------------------------------------------------------وقته بعد فراغ الحاج من جميع ما امره ليكون اخر عهده بالبيت كما جرت العادة في توديع المسافر اهله واخوانه ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ليكون اخر عهده بالبيت ولانه خارج من الحرم فلزمه التوديع كالبعيد مسالة فان ودع ثم اشتغل في تجارة-------------------------------------------------------------- او اقام اعاد الوداع لان طواف الوداع----------- انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت	1487	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0981	true	5873277487862714604	158	218	779	1075	1490	300	طواف الوداع لانه لتوديع البيت وطواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة وسن بعده اي طواف الوداع تقبيل الحجر الاسود وركعتان كغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ودع ثم اشتغل ب شء غير شد رحله نصا ونحوه كقضاء حاجة في طريقه او شراء زاد او شء لنفسه او اقام اعاد-------ه اي طواف الوداع وجوبا لانه انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت	981	2609069224456123192	157	141.0	125	510	30.784313201904297	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1489	false	-6972144047798685551	271	300	1337	1477	1477	300	---في الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة--------------------------------- فيلتزمه ويلصق به صدره ووجهه ويدعو الله عزوجل-------------------------------------------- لما روي ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت-	1489	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0982	true	-7830028763776259445	235	275	1155	1362	1486	300	وقوف ب--ملتزم وهو ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة مساحته قدر اربعة اذرع بذراع اليد فيلتزمه ملصقا به صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويجعل يمينه نحو الباب ويساره نحو الحجر لما روي------------ عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت	982	2609069224456123192	105	154.0	82	221	47.51131057739258	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1490	false	3829150484120013316	136	226	691	1136	1532	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي -والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	1490	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0983	true	3006351700343134558	24	148	126	751	1492	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن بضم الميم وتشديد النون فعل امر من من يمن للدعاء ويجوز كسر الميم علي انها حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	983	2609069224456123192	437	812.0	349	630	69.36508178710938	85	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1491	false	2424104512749474105	158	240	799	1198	1478	300	علي النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------لم الا ان المراة اذا كانت حاءضا او نفساء لم تدخل المسجد ووقفت علي بابه فدعت بذلك فصل قال احمد اذا ودع البيت يقوم عند الباب اذا خرج ويدعو فاذا تلا ---------------------لا يقف ولا يلتفت فان------- التفت رجع وودع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي حنبل في المناسك عن المهاجر قال قلت لجابر بن عبد الله الرجل يطوف بالبيت ويصلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة فقام فقال----- ما كنت احسب يصنع هذا الا اليهود والنصاري قال ابو عبد الله اكره ذلك	1491	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0983	true	3006351700343134558	149	264	757	1322	1492	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا نصا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين ويستلم الحجر الاسود ويقبله ثم يخرج ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج ولاها ظهره قال الامام احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان فعل اي التفت اعاد الوداع ندبا قال في الشرح اذ لا نعلم لا يجاب ذلك عليه دليلا قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد وروي حنبل----------- عن المهاجر قال قلت لجابر بن عبد الله الرجل يطوف بالبيت ويصلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة فقام فقال جابر ما كنت احسب يصنع هذا الا اليهود والنصاري قال ابو عبد الله اكره ذلك	983	2609069224456123192	252	421.0	197	667	37.78110885620117	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1475	false	-1505334161982084697	111	277	555	1344	1450	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت وبلال واسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قلت اين قال بين العمودين تلقا- وجهه قال ونيست ان اساله كم صلي وقال ابن اسامة اخبرني اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج متفق عليهما فقدم اهل العلم رواية بلال علي رواية اسامة لانه مثبت واسامة ناف ولان اسامة كان حديث السن فيجوز ان يكون اشتغل بالنظر الي ما في الكعبة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لم يدخل البيت فلا باس فان اسماعيل بن خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته قال لا متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع وهو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي	1475	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0984	true	5803606091459969755	0	76	0	360	1538	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم------ وبلال واسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قلت اين قال بين العمودين تلقاء وجهه قال ونسيت ان اساله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صلي متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدخل البيت فلا باس لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة مرفوعا خ-----------------------------------رج من عندنا وهو مسرور ثم رجع وهو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي	984	2609069224456123192	339	614.5	264	790	42.91139221191406	66	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1493	false	-1882791252103383712	30	78	139	357	1493	300	ما-من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قال----- واذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصد الطرق ولا يتشاغل بغيره	1493	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0984	true	5803606091459969755	171	221	879	1103	1538	300	ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قال احمد واذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصر الطرق ولا يتشاغل بغيره	984	2609069224456123192	217	421.0	169	224	96.875	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1493	false	-1882791252103383712	242	300	1193	1493	1493	300	وتقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه وعباده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله -اشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك كثيرا كما يحب-	1493	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0985	true	6509204937547837101	24	82	117	418	1600	300	ويقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته -السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه وعباده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك كثيرا كما يحب	985	2609069224456123192	298	580.0	241	302	98.67549896240234	55	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1494	false	1338501309611783654	0	179	0	973	1533	300	ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا من النبيين والمرسلين وابعثه المقام المحمود- الذي وعدته يغبط---ه الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد اتيتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك الي ربي فاسالك يا رب ان توجب لي المغفرة كما اوجبتها لمن اتاه في حياته اللهم اجعله او- الشافعين وانجح الساءلين واكرم الاولين والاخرين برحمتك يا ارحم الراحيمين ثم يدعو لوالديه ولا خوانه وللمسلمين اجمعين ثم يتقدم ق---------------------------------------------------------ليلا ويقول السلام عليك يا ابا بكر---------------------------------------- الصدق السلام عليك يا عمر الفاروق------ السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه ورحمة الله وبركاته اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك يا ارحم الراحمين فصل ولا يستحب	1494	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0985	true	6509204937547837101	82	278	418	1471	1600	300	ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا من النبيين والمرسلين وابعثه --مقاما -محمودا الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد اتيتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك الي ربي فاسالك يا رب ان توجب لي المغفرة كما اوجبتها لمن اتاه في حياته اللهم اجعله اول الشافعين وانجح الساءلين واكرم الاولين والاخرين برحمتك يا ارحم الراح-مين ثم يدعو لوالديه وا--خوانه وللمسلمين اجمعين ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه عليه صلي الله عليه وسلم نحو ذراع علي يمينه ويقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه ايضا ويقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووز-------------------يريه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك يا ارحم الراحمين ثم يستقبل ----	985	2609069224456123192	920	1776.5	749	1082	85.02772521972656	162	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1494	false	1338501309611783654	183	224	996	1195	1533	300	صلي الله عليه وسل---------------------------م ولا تقبيله قال احمد رحمه الله ما اعرف هذا ق--------------ال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا كان ابن عمر	1494	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0986	true	-4502730869007599062	42	91	225	464	1520	300	صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقب-له اي يكره ذلك لما فيه من اساءة الادب والابتداع قال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا كان ابن عمر	986	2609069224456123192	166	303.0	132	240	69.16666412353516	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1257	false	2149920892638040786	19	140	95	695	1466	300	----اعمرها من التنعيم وهو ادني الحل قال ابن سيرين بلغني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم ------------------------------------------------------------------------------وقال ابن عباس يا اهل مكة من اتي منكم العمرة فليجعل بينه وبينها بطن محسر يعني اذا احرم بها من ناحية المزدلفة وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو احرم من الحرم لما جمع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج فانه يفتقر الي الخروج الي عرفة ليجمع له الحل والحرم ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها من التنعيم لانه اقرب الحل الي مكة وقد روي عن الامام احمد رحمه ال-------------------------------له تعالي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر	1257	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0987	true	-8655346904624686681	163	242	817	1233	1520	300	يعمر عاءشة من التنعيم وقال -------------ابن سيرين بلغني ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم فالجعرانة بكسر الجيم واسكان العين وتخفيف الراء وقد تكسر العين وتشدد الراء موضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة والطاءف سمي بربطة بنت سعد وكانت تلقب بالجعرانة وهي المراد بقوله تعالي كالتي نقضت غزلها تليه اي تلي التنعيم فالحديبية مصغرة وقد تشدد بءر قرب مكة او شجرة حدباء كانت هناك فما بعد عن مكة وعن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر	987	2609069224456123192	141	-24.5	109	836	16.86602783203125	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1495	false	-2432824661774180133	68	197	312	930	1438	300	فصل في صفة العمرة قال الشيخ رحمه الله من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم منه من اراد العمرة من اهل -الحرم فخرج الي ا-------لحل فاحرم من----------ه وكان ميقاتا له لا نعلم فيه خلافا-- والافضل ان يحرم من التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنع---------------------يم وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك------------------------------- بين الحل والحرم ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي ص-------------------------------------------------لي الله عليه وسلم عاءشة من التنعيم لانه اقرب الحل الي مكة وقد روي -----------------------------------------------------عن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر هي علي قدر تعبها مسالة فان احرم من الحرم لم يجز------ وينعقد------- وعليه دم	1495	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0987	true	-8655346904624686681	121	253	611	1295	1520	300	فصل في صفة العمرة و----------------------------------------------------------من اراد العمرة--- وهو بالحرم مكيا كان او غيره خرج فاحرم من الحل وجوبا لانه ميقاته للجميع بين الحل والحرم والافضل ان يحرم من التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم فالجعرانة بكسر الجيم وا--------------سكان العين وتخفيف الراء وقد تكسر العين وتشدد الراء موضع بين مكة والطاءف سمي بربطة بنت سعد وكانت تلقب بالجعرانة وهي المراد بقوله تعالي كالتي نقضت غزلها تليه اي تلي------------------------ التنعيم فالحديبية مصغر-------ة وقد تشدد بءر قرب مكة او شجرة حدباء كانت هناك فما بعد عن مكة وعن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر وحرم احرام بعمرة من ال---------------حرم لتركه ميقاته وينعقد احرامه وعليه دم	987	2609069224456123192	355	476.5	273	805	44.09938049316406	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1497	false	-8211323352855886060	115	139	595	718	1521	300	الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال العرمة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق ع-يه --	1497	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0988	true	887413215425940465	0	23	0	116	1522	300	الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها وقال------ صلي الله عليه وسلم العمر----ة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه و	988	2609069224456123192	106	189.5	84	126	84.12698364257812	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1499	false	5593712986324711004	105	196	532	973	1477	300	عاءشة رضي الله عنها قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروة فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمر-ة رواه مسلم وعن حبيبة بنت ابي تجراة احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة وان مءزره ليدور في وسطه من شدة سعيه حتي اني اقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجه	1499	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0988	true	887413215425940465	205	245	1050	1253	1522	300	عاءشة ق--------------الت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون تعني بين الصفا والمروة فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة رواه مسلم ولحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجة	988	2609069224456123192	194	352.5	154	442	43.89140319824219	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1446	false	2450354816028004934	160	239	868	1226	1522	300	يوم النحر ف--------------------------من حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم حجه لا نعلم خلافا بين العلماء ان اخر وقت الوقوف طلوع الفجر من يوم النحر قال جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له ا--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم واما اوله فمن طلوع الفجر يوم عرفة فمتي حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل فقد تم حجه	1446	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0992	true	-8564368943097676243	74	134	366	641	1472	300	يوم النحر ولم يقف بعرفة في وقفة لعذر من حصر او غيره اولا لعذر فاته الحج ذلك العام لقو----------------------------------------------------------------------ل جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابن الزبير فقلت له او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولحديث الحج----------------- عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع----------- فقد تم حجه	992	2609069224456123192	167	236.0	128	386	43.26424789428711	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1500	false	-5869111513989927646	228	300	1249	1599	1599	300	ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج ويتحلل بطواف وسعي وعنه ينقلب احرامه لعمرة ولا قضاء عليه الا ان يكون فرضا وعنه عليه القضاء الكلام في هذه المسالة في ثلاثة امور اولها ان اخر وقت الوقوف اخر ليلة النحر فمن لم يدرك الوقوف حتي طلع الفجر يومءذ فاته الحج لا نعلم فيه خلافا قال جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع-	1500	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0992	true	-8564368943097676243	70	103	349	498	1472	300	فمن طلع عليه --فجر يوم النحر ولم يقف بعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في وقفة لعذر من حصر او غيره اولا لعذر فاته الحج ذلك العام لقو-------------------------------------------------------------ل جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع	992	2609069224456123192	96	130.5	73	351	27.350427627563477	16	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1501	false	-1485832824330663280	132	187	647	920	1499	300	لابي ايوب حين فاته الحج اصنع ما-يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي وروي النجاد باسناده عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فاته الحج فعليه دم وليجعلها عمرة وليحج من قابل ولانه يجوز فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي	1501	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0992	true	-8564368943097676243	152	187	736	907	1472	300	لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي رواه الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يجوز فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمعه------ اولي	992	2609069224456123192	157	271.5	123	274	57.29927062988281	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1502	false	-2600118074604794263	153	222	792	1165	1573	300	الدارقط-ي باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته عرفات فقد فاته الحج فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قاب-------------------------ل ولان الحج يلزمه بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات واما الحديث فانه اراد--------------------------- الواجب باصل الشرع حجة واحدة وهذه انما تجب بايجابه لها بالشروع فيها فهي كالمنذور واما المحصر فانه غير منسوب اليه التفريط بخلاف من فاته الحج-- علي ان	1502	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0993	true	-5948460280946800397	65	138	315	703	1447	300	الدارقطني باسناده عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته عرفات فقد فاته الحج وليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل وعمومه شامل للفرض والنفل ولان الحج يلزم- بالشروع فيه فيصير كالمنذور ك-----ساءر التطوعات واما قوله صلي الله عليه وسلم الحج مرة فالمراد به الواجب باصل الشرع وهذا---------- انما وجب بايجابه له- بالشروع فيه----- كالمنذور واما المحصر فانه غير منسوب الي ---تفريط بخلاف من فاته الحج و علي من	993	2609069224456123192	308	532.0	249	428	71.96261596679688	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1503	false	-5120496222771635537	25	141	144	686	1497	300	حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه هدي كالمحصر والمحصر لم يفت حجه لانه يحل قبل فواته اذا ثبت هذا فانه يخرج الهدي في سنة القضاء ان قلنا بوجوبه و---------------------------------------------------------------------------الا اخرجه في عامه واذا كان معه هدي قد ساقه نحره ولا يجزءه ان قلنا بوجوب القضاء بل عليه في السنة الثانية هدي ايضا نص عليه احمد لما روي الاثرم باسناده ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله	1503	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0993	true	-5948460280946800397	173	269	854	1295	1447	300	حل من احرامه قبل -تمامه فلزمه هدي كالمحصر فان عدم اي------------------------------------------------- الهدي زمن -------------------وجوبه وهو طلوع فجر يوم النحر من عام الفوات صام كمتمتع عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من حجة------------------------------------------------ القضاء----------------------------------------------- لما روي الاثرم-------- ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان---- قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله	993	2609069224456123192	338	559.0	263	617	54.78120040893555	65	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1512	false	-554649388160577459	133	197	676	1005	1494	300	الاولي انه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حاله---------------- ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو ولان النبي صلي الله عليه وسلم---- دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت اني اريد الحج وانا شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح الحل ---ما احتاجت الي شرط وحديثهم------------------- متروك الظاهر فان مجرد الكسر والعرج لا يصير ب----ه حلالا فان حملوه علي	1512	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0996	true	-4974052451498375077	230	300	1097	1441	1441	300	البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها ولا التخلص من ا-------ذي به بخلاف حصر العدو ولانه----- صلي الله عليه وسلم لما دخل علي ضباعة بنت الزبير وقالت اني اريد الحج وانا شاكية -قال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح التحلل لما احتاجت الي شرط وحديث من كسر او عرج فقد حل متروك الظاهر فانه -----------------لا يصير بمجرده حلالا فان حملوه علي-	996	2609069224456123192	284	477.5	229	375	75.73332977294922	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1504	false	2868501036896612259	60	130	309	648	1467	300	الناس فوقفو-----------------ا في غير يوم عرفة ظنا منهم انه يوم عرفة--------- اجزاهم---- لما روي الدارقطبي باسناده عن عبد العزيز بن عبد الله بن جابر بن اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة------ الذي يعرف الناس فيه وقد روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون رواه الدار قطني وغيره ولانه لا يءمن مثل ذلك في -----------القضاء	1504	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0998	true	3865620061601933360	91	165	424	793	1485	300	الناس كلهم او وقفوا الا يسيرا في غير يوم عرفة بان وقفوا الثامن او العاشر خطا اجزاهم نصا لما روي الدارقطني باسناده عن عبد العزيز------------ بن جابر بن اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه وقد روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون رواه الدارق-طني وغيره ولانه لا يءمن مثل ذلك فيما اذا قيل بالقضاء	998	2609069224456123192	295	516.0	233	386	76.42487335205078	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1513	false	4186891471854380772	125	219	619	1120	1534	300	فقوله تعالي فصل لربك وانحر قال بعض اهل التفسير والمراد به الاضحية بعد صلاة العيد واما السنة فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه الاملح الذي فيه بياض وسواد وبياضه اكثر قاله الكساءي وقال ابن الاعرابي هو النقي البياض قال الشاعر حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا املح لالدا ولا محببا واجمع المسلمون علي مشروعية الاضحية ويستحب لمن اتي -------------------------------------------------------------مكة ان يهدي هديا لان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------اهدي في حجته ماءة بدنة وقد كان النبي صلي الله عليه	1513	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms0999	true	5796187788114226472	121	220	643	1158	1552	300	لقوله تعالي فصل لربك وانحر قال جمع -من المفسرين المراد التض---حية بعد صلاة العيد و---------------روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه ولا تجزء اضحية من غيرها اي الابل والبقر والغنم الاهلية بانواعها فلا يجزء في اضحية وحشي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا متولد بين وحشي واهلي تغليبا لجانب المنع ويصح هدي كل متمول من اثاث وسلاح ونقد وحيوان وهو اي الهدي بانواعه سنة لمن اتي مكة او لم ياته-ا لان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الهدي وهو بالمدينة فلا مفهوم لقوله لمن اتي مكة و--------------------------اهدي النبي صلي الله عليه	999	2609069224456123192	234	261.5	184	704	33.2386360168457	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1514	false	945614381035337925	133	244	706	1258	1541	300	الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال- والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله ولم يقل ذكرا ولا انثي وممن اجاز ذكران الابل في الهدي ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومالك وعطاء والشافعي وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما رايت احدا فاعلا ذلك وان انحر انثي احب الي والاول اولي لما ذكرنا من النص وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابو داود وابن ماجة ولانه يجوز ذبح الذكر من ساءر بهيمة الانعام فكذلك من الابل ولان القصد اللحم ولحم الذكر اوفر ولحم الانثي ارطب فتساويا قال------- احمد الخصي احب الينا من النعجة لان لحمه اوفر واطيب	1514	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1000	true	-4836015429218391818	236	294	1213	1503	1530	300	الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله وا-----------------------------------------------هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم----- جملا لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابو داود وابن ماجه ويتجه لكن الخصي راجح علي غيره من النعاج صرح به في الفاءق والاقناع --------------------------------------------------قال الامام احمد الخصي احب الينا من النعجة لان لحمه اوفر واطيب	1000	2609069224456123192	222	353.0	176	560	39.64285659790039	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1515	false	-7157255388329247664	50	132	256	678	1516	300	لقول الله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال ابن عباس تعظيمها استسمانها واستعظامها واستحسانها ولان ذلك اعظم لاجرها واعظم لنفعها وا------لافضل في لون الغنم------------------------------ البياض لما روي عن--------------------------------------------------------------------- مولاة ابي ورقة بن سعيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين ولانه لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم ماك---------------ان احسن لونا فهو افضل	1515	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1000	true	-4836015429218391818	55	146	282	763	1530	300	لقو----له تعالي---- ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال ابن عباس تعظيمها استسمانها -----------واستحسانها ولانه--- اعظم لاجرها واكثر لنفعها فاشهب اي افضل الوانها الاشهب وهو الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما فيه بياض وسواد و بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي لحديث مولاة ابي ورقة بن سعيد مرفوعا------------------------------- دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من--- سوداوين ولانه لون اضحي-----ته صلي الله عليه وسلم فاصفر فاسود اي كلما كان احسن لونا كان افضل	1000	2609069224456123192	316	503.0	252	542	58.302581787109375	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1518	false	-3023502947825444920	197	296	970	1499	1523	300	العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا ---العجفاء التي لا تنقي وهي--------------------- الهزيلة التي لا مخ فيها ولا العرجاء البين ظلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم ولا المريضة البين مرضها ولا العضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها اما العيوب الاربعة الاول فلا نعلم بين اهل العلم خلافا في انها تمنع الاجزاء في الهدي والاضحية لما روي البراء -بن عازب رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لات-نقي رواه ابو داود والنساءي -----نص علي	1518	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1002	true	3069428936990898811	227	292	1136	1479	1518	300	العوراء تنبيه علي النهي --عن ا-----لعمياء ولا تجزء عجفاء----- لا تنقي بضم التاء وكسر القاف وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا بينة----------------------------------------------- المرض بجرب او غيره لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء ابن عازب----------------- قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي فان كان علي	1002	2609069224456123192	267	409.5	213	560	47.67856979370117	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1520	false	4171482809917953875	120	223	614	1142	1548	300	المعيبة الاذ---ن بخرق او شق او قطع---- لاقل من النصف لما روي- علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن و---لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولاشرقاء ولا خرقاء ----------قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال تقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال -شق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود وقال القاضي الخرقاء التي قد انثقبت اذنها والشرقاء التي تشق اذنها ويبقي كالشتاخين وهذا نهي تنزيه ويحصل الاجزاء بها لان اشتراط السلامة من ذلك يشق ولا يكاد يوجد سالم من هذا كله	1520	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1003	true	-8750348642089030301	45	134	202	643	1499	300	--معيبة اذن وقرن بخرق او شق او قطع نصف فاقل وهي العضباء لحديث علي----------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ---------ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال تقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------- وهذا نهي تنزيه فيحصل الاجزاء بها لان اشتراط السلامة من ذلك يشق ولا يكاد يوجد سالم من ذلك كله	1003	2609069224456123192	396	714.0	314	550	72.0	72	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1521	false	4135529817628827790	208	300	1073	1553	1553	300	فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن ساباط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وفي قول الله تعالي فاذا وجبت جنوبها دليل ---علي انها تنحر قاءمة وقيل في تفسير قوله تعالي واذكروا اسم الله عليها صواف اي قياما وكيفما نحر اجزاه قال احمد وينحر الابل معقولة علي ثلاث قواءم فان خشي عليها ان تنفر اناخها و---يذبح البقر والغنم قال الله تع---------------------------الي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة-	1521	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1004	true	-6578766394120301879	0	70	0	354	1512	300	فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود-------- عن عبد الرحمن بن ساب-ط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها ويءيده------------ فاذا وجبت جنوبها اي سقطت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الارض لكن --ان خشي ------ان تنفر اناخها و سن ذبح --بقر و--غنم علي جنبها الايسر موجهة للقبلة لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	1004	2609069224456123192	289	480.5	231	514	56.22568130493164	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1522	false	4979571736170970231	116	188	545	907	1452	300	روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من- المسلمين بسم الله والله اكبر اللهم---- منك ولك عن محمد وامته رواه ابو داود فان اقتصر علي التسمية او وجه الذبيحة الي غير القبلة ترك الافضل	1522	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1004	true	-6578766394120301879	207	269	1045	1357	1512	300	روي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك-------------- رواه ابو داود وان اقتصر علي التسمية فقد-------------------------- ترك الافضل	1004	2609069224456123192	301	550.0	240	367	82.01634979248047	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1546	false	-8363267220437896432	226	281	1116	1386	1490	300	الدار قطبي باسناده عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث كتبن علي وهن لكم تطوع وفي رواية الوتر والنحر وركعتا الفجر ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره لوا بشرته شيءا رواه مسلم -علقه علي الارادة والواجب لا يعلق علي	1546	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1006	true	-8725345230544578557	236	273	1184	1376	1502	300	الدار-قطني --------عن ابن عباس مرفوعا----------------------------- ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع---------- الوتر والنحر وركعتا الفجر ولحديث--------------------------- من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم فعلقه علي الارادة والواجب لا يعلق ----	1006	2609069224456123192	177	278.5	140	271	65.31365203857422	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1547	false	7658133874656297455	123	207	594	1016	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم ضحي والخلفاء بعده ولو علموا ان الصد-----------------قة افضل لعدلوا اليها وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانه ليءتي يوم القيامة-------- بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله عز-وجل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجه ولان ايثار الصدقة علي الاضحية يفضي الي ترك سنة سنها رسو-----ل ال-له صلي الله عليه وسلم وقول عاءشة في	1547	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1007	true	-5959717916532291636	166	238	823	1179	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم كالوتر وقيام الليل للخبر وذبحها اي الاضحية و ذبح عقيقة افضل من صدقة بثمنها نصا وكذا هدي لحديث------------------------------------ ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانه لتاتي يوم القيامة في فرشه بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه اب------------------------------------------------------ن ماجة وقد ضحي النبي صلي الله عليه وسلم واهدي --------	1007	2609069224456123192	247	382.0	194	454	54.4052848815918	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1547	false	7658133874656297455	225	265	1110	1306	1504	300	احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثلث ويطعم من اراد الثلث ويتصدق------- علي المساكين بالثلث قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فامرني ان امل ثلثها وان ارسل الي اهل اخيه بث--لث وان اتصدق بثلث وعن---- ابن	1547	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1008	true	8307990149040769032	0	41	0	201	1554	300	احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثلث ويطعم من اراد الثلث ويتصدق بالثلث علي المساكين------- قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فامرني ان اكل ثلث-ا وان ارسل الي اهل اخيه بالثلث وان اتصدق بثلث وهو قول ابن	1008	2609069224456123192	184	334.0	145	209	88.03827667236328	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1549	false	-4142934725625059491	207	264	1084	1387	1563	300	ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث ولنا ان النبي قال------ كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا-لكم رواه مسلم وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما نهيتكم للدافة التي دفت فكلوا وتزودوا وتصدقوا وادخروا قال احمد رحمه الله فيه اسانيد صحاح فاما علي وابن عمر ف------لم تبلغهما الرخصة	1549	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1008	true	8307990149040769032	212	255	1078	1311	1554	300	ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فيدخر ما شاء لحديث مسلم كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم وحديث--------- عاءشة---------------------------------------------- انما نهيتكم للدافة التي دفت فكلوا وتزودوا وتصدقوا وادخروا ولم يجز ذلك---------------------------- علي وابن عمر لانهما لم تبلغهما الرخصة	1008	2609069224456123192	187	296.0	151	316	59.177215576171875	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1549	false	-4142934725625059491	67	94	369	506	1563	300	ما ابيح له اكله لا يلزمه غرامته ويلزم غرم ما وجبت به الصدقة--- لانه حق يجب علي------ه مع بقاءه فلزمته غرامته اذا اتلفه كالوديعة ويضمنه بمثله----- لحما	1549	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1008	true	8307990149040769032	174	203	881	1029	1554	300	ما ابيح له اكله لا تلزمه غرامته ويلزم غرم ما وجبت--- الصدقة به لانه حق يجب عليه اداءه مع بقاءه فلزمته غرامته اذا اتلفه كالوديعة ويعتبر تمليك فقير لحما	1008	2609069224456123192	125	214.5	99	151	82.78145599365234	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1545	false	6886248198935761183	93	239	479	1221	1506	300	ولا ياكل من---- واجب الا دم ال---------------------------متعة والقران دون ما سواهما نص عليه احمد لان سببهما غير محظور فاشبها هدي التطوع وهذا قول اصحاب الراي وعن احمد انه يحرم الاكل من النذور وجزاء الصيد وياكل مما سواهما وهو قول ابن عمر وعطاء والحسن واسحق لان جزاء الصيد بدل والنذر جعله لله تعالي بخلاف غيرهما وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي الثلاثة ونحوه مذهب مالك لان ما سوي الثلاثة لم يسمه للمساكين ولا مدخل للاطعام فيه فاشبه التطوع وقال الشافعي لا ياكل من واجب لانه هدي وجب بالاحرام فلم يجز الاكل منه كدم الكفارة ولنا ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تمتعن معه في حجة الوداع وادخلت عاءشة الحج علي العمرة فصارت قارنة ثم ذبح عنهن النبي صلي الله عليه وسلم البقر فاكلن من لحومها قال احمد قد اكل من البقر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة	1545	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1009	true	-3591029119959643661	163	234	824	1172	1505	300	ولا ياكل من هدي واجب ولو كان ايجابه بنذر او تعيين غير دم متعة و--قران-------------- نص علي ذلك --لان سببهما غير محظور فاشبها هدي التطوع ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تمتعن معه في حجة الوداع وادخلت عاءشة الحج علي العمرة فصارت قارنة ثم ذبح عنهن النبي صلي الله عليه وسلم البقر فاكلن من لحومها قال احمد قد اكل من البقر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة	1009	2609069224456123192	304	532.5	243	773	39.32729721069336	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1550	false	7759042642771326965	68	153	332	750	1505	300	اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية ولا--- من بشرته رواه مسلم ظاهر هذا التحريم وهو قول بعض اصحابنا وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	1550	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1011	true	-5702156078926410450	192	248	924	1185	1426	300	اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشرته واما حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	1011	2609069224456123192	247	473.5	192	421	58.66983413696289	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1537	false	5661466971443168741	78	195	348	935	1449	300	ابن عباس رضي الله عنه ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب--- منها شء فخشيت عليها فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمه-ا انت ولا احد من اهل رفتك رواه مسلم وفي لفظ ويخليها والناس ولا يطعم منها هو ولا احد من اصحابه رواه الامام احمد وهذا صحيح متضمن للزيادة ومعني خاص فيجب تقديمه علي عموم ما خالفه ولا يصح قياس رفقته علي غيرهم لان الانسان يشفق علي رفقته ويجب التوسعه عليهم وربما وسع عليهم من مءنته وانما منع الساءق ورفقته من الاكل منها ليلا يقصر في --حفظها فيعطيها لياكل هو ورفقته منها فتلحقه التهمة في عطبها لنفسه ورفقته	1537	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1015	true	6076860753334477263	94	174	456	844	1456	300	ابن عباس------------- ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب شء منها--- فخشيت عليه- فانحره -ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمهما انت ولا احد من رفق---تك رواه مسلم وفي لفظ وتخليها والناس ولا ياكل منها هو ولا احد من اصحابه رواه------- احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما منع الساءق ورفقته من ذلك لء-------لا يقصر في الحفظ-- فيعطب-- لياكل هو ورفقته منه فلحقت-ه التهمة في عطبه- لنفسه ورفقته	1015	2609069224456123192	363	627.0	287	593	61.21416473388672	63	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1538	false	-7684326225237259274	88	269	467	1371	1529	300	ابو سعيد رضي الله عنه قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليتة فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجه ولانه عيب حدث في الاضحية الواجبة فلم بمنع الاجزاء كما لو حدث بها عيب بمعالجة الذبح ولا نسلم انها واجبة في الذمة وانما تعلق الوجوب بعينها فاما ان تعيبت بفعله فعليه بدلها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا عالج ذبحها فقلعت السكين عينها اجزات استحسانا ولنا انه عيب احدثه قبل ذبحه فلم يجزءه كما لو كان قبل معالجة الذبح فصل والواجب في الذمة من الهدي قسمان احدهما وجب بالنذر في ذمته والثاني وجب بغيره كهدي المتعة والقران والدماء الواجبة في النسك----------------- بترك واجب او فعل محظور فمتي عين---------------------------------------- عما في ذمته شيءا فقال هذا الواجب علي فانه يتعين الوجوب فيه من غير اي ان تبرا الذمة لانه لو اوجب هديا ولا هدي عليه لتعين فكذلك اذا كان اجبا فعينه الا ان مضمون عليه فان عطب او سرق او نحو ذلك لم يجزءه وعاد الوجوب الي --ذمته كما لو كان لرجل عليه--- دين فاشتري به مكيلا ف--تلف قبل قبضه انفسخ البيع وعاد الدين الي	1538	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1015	true	6076860753334477263	200	299	976	1453	1456	300	ابي سعيد قا-------------ل ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عينه--------------------- ا-ي عين صحيحا فتعيب بلا فعله ولا تفريطه عن دم ----------------------واجب سليم ب---------------------------------------ذمته كفدية وهي -----------------------------الدماء الواجبة من هدي تمتع وقران وما وجب بترك واجب او فعل محظور و كدم منذور بذمته تعين ذلك المتعيب ولم يجزه ذبحه عما --بذمته لا--------------------------------ن الواجب بذمته دم صحيح فلا يجزء عنه دم معيب ويعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوجوب الي الذم-ة كما لو كان لشخص علي اخر دين فاشتري به مكيلا ثم تلف قبل قبضه انفسخ البيع وعاد الدين الي	1015	2609069224456123192	294	356.0	225	968	30.37190055847168	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1542	false	6388162799641638550	168	300	811	1514	1514	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه وفعله الصحابة فيجب تقديمه علي عموم ما احتجوا به ولانه ايلام لغرض صحيح فجاز كالكي والوسم والحجامة وفاءدته ان لا تختلط------------------ بغيرها وان يتوقاها اللص ولا يحصل ذلك بالتقليد بمفرده لانه يحتمل ان ي--------------------------------------نحل ويذهب وقياسهم ينتقض بالكي وبشعر البقرة لانها من البدن فتشعر كذات السنام اما الغنم فلا يسن اشعارها لانها ضعيفة وصوفها وشعرها يستر موضع اشعارها اذا ثبت هذا فالسنة الاشعار في صفحتها اليمني وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال مالك وابو يوسف بل يشعرها في صفحتها اليسري وعن احمد مثله لان ابن عمر فعله ولنا ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ثم دعا ببدنة واشعرها من صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها بيده-	1542	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1017	true	-5556966747785835609	44	106	201	536	1495	300	عاءشة-------------- قالت فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه وفعله الصحابة ايضا----------------------------- ولانه ايلام لفرض صحيح فجاز كالكي والوسم والحجامة وفاءدته توقي نحو لص لها وعدم اختلاطها بغيرها وسن----------------------------------------------------- ان يكون بالميقات ان كان مسافرا بها لحديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس مرفوعا ---------------------صلي بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها من صفحة سنامها الايمن وسلت الدم منها بيده	1017	2609069224456123192	254	239.0	206	760	33.421051025390625	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1554	false	-3026144187012133735	264	296	1309	1457	1474	300	لانه اذي وروي ---------زيد بن عبد المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم ق-------------------------------ال مهنا ذكرت هذا الحديث لاحمد فقال ما اظرفه	1554	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1019	true	-6954415452061326670	202	242	1063	1251	1538	300	لانه اذي وتنجيس لحديث يزيد بن عبد المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدمه رواه ابن ماجة ولم يقل عن ابيه قال مهنا ذكرت هذا الحديث لاحمد فقال ما اظرفه	1019	2609069224456123192	142	263.0	112	188	75.53191375732422	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1555	false	1485447103319151551	13	39	63	200	1559	300	--وقال بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح ش----اة ويلطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه ابو	1555	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1019	true	-6954415452061326670	273	300	1398	1538	1538	300	لقو--ل بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح عنه شاة ويلطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه ابو-	1019	2609069224456123192	133	254.5	108	143	93.00699615478516	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1556	false	772536853602891776	161	229	825	1153	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة وعن عمر بن عبد العزيز انه كان اذا ولد له مولود اخذه في خرقة فاذن في اذنه اليمني واقام في اليسري وسماه وروينا ان رجلا قال لرجل عند الحسن يهنيه بانب ليهنك الفارس فقال الحسن وما يدر-ك افارس هو او حمار فقال كيف نقول قال قل بورك لك في الموهوب وشكرت الواهب- وبلغ اشده ورزقت بره	1556	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1021	true	-7475723568485578960	130	190	647	951	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذبحوا علي اسمه فقولوا بسم الله اللهم لك واليك هذه عقيقة فلان رواه ابن المنذر باسناده وقال هذا حسن قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشرح------- وروينا ان رجلا قال لرجل عند الحسن يهنءه بابن ليهنك الفارس فقال الحسن وما يدريك افارس هو او حمار فقال كيف نقول قال قل بور---ك في الموهوب وشكرت الواهبة وبلغ اشده ورزقت بره	1021	2609069224456123192	195	246.0	155	431	45.24361801147461	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4580	false	6092904791274389935	237	300	1153	1458	1458	300	الله خير من الدنيا وما فيها رواه البخاري مسالة وهو فرض كفاية اذا قام به قوم سقط عن الباقين معني فرض الكفاية الذي اذا قام به من يكفي سقط عن ساءر الناس وان لم يقم به من يكفي اثم الناس كلهم فالخطاب في ابتداءه يتناول الجميع كفرض الاعيان ثم يختلفان في ان فرض الكفاية يسقط بفعل البعض وفر-ض الاعيان لا يسقط عن احد-	4580	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1024	true	-2145899455999804701	218	261	1093	1322	1539	300	المسلمين من البغاة وقطاع الطريق وغيرهم-------- وهو فرض كفاي----------------------------------------------------ة اذا قام به من يكفي سقط وجوبه عن غيرهم والا---------------- اثم الناس كلهم فالخطاب في ابتداءه يتناول الجميع كفرض الاعيان ثم يختلفان ب--ان فرض الكفاية يسقط بفعل البعض وفروض الاعيان لا تسقط عن احد	1024	2609069224456123192	179	296.5	142	307	58.306190490722656	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4581	false	1256559042310136313	35	114	189	615	1601	300	--------اليما وقال سبحانه كتب عليكم القتال وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------- من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق رواه ابو داود ولنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وهذا يدل علي ان القاعدين غير اثمين مع جهاد غيرهم وقال تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة	4581	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1024	true	-2145899455999804701	178	299	888	1534	1539	300	لقوله تعالي-------------- كتب عليكم القتال الي غير ذلك ولفعله----- صلي الله عليه وسلم وامره به واخرج مسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق فالجهاد لغة بذل الطاقة والوسع وشرعا قتال الكفار خاصة بخلاف المسلمين من البغاة وقطاع الطريق وغيرهم وهو فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط وجوبه عن غيرهم والا اثم الناس كلهم فالخطاب في ابتداءه يتناول الجميع كفرض الاعيان ثم يختلفان بان فرض الكفاية يسقط بفعل البعض وفروض الاعيان لا تسقط عن احد بفعل غيره والدليل علي انه فرض كفاية قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني فهذا يدل علي ان القاعدين غير اثمين مع جهاد غيرهم وقال تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة	1024	2609069224456123192	281	422.0	226	751	37.416778564453125	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4581	false	1256559042310136313	121	194	647	1031	1601	300	ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث السرايا ويقيم هو واصحابه فاما الاية التي احتجوا به-------------------ا فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما نسخها قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة رواه الاثرم وابو داود ويحتمل انه اراد حين استنفرهم النبي صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك وكانت اجابتهم الي ذلك واجبة عليهم ولذلك هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك واصحابه الذين خلفوا حتي تاب الله عليهم	4581	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1025	true	4646621634629197348	0	68	0	361	1497	300	ولان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يبعث السرايا ويقيم هو واصحابه واما قوله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما فقد قال ابن عباس--------------- نسخها قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة رواه الاثرم وابو داود ويحتمل انه----- حين استنفرهم النبي صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك وحينءذ يتعين كما ياتي------------ ولذلك هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك واصحابه لما ت-خلفوا حتي تاب الله عليهم	1025	2609069224456123192	300	514.0	241	403	74.44168853759766	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4588	false	-2316964618300270997	13	76	60	346	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ولم يتلقه وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه شيع يزيد بن ابي سفيان حين بعثه الي الشام ويزيد راكب وابو بكر رضي الله عنه يمشي فقال له يز---يد يا خليفة رسول----- اما ان تركب واما ان انزل انا فامشي معك فقال لا اركب ولا تنزل اني احتسب خطاي هذه في سبيل	4588	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1028	true	-6057033701980776383	82	139	436	696	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ولم يتلقه وروي عن-------- الصديق------------- انه شيع يزيد بن ابي سفيان حين بعثه الي الشام ويزيد راكب وابو بكر------------- يمشي فقال له ما تريد يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل انا فامشي معك فقال لا اركب ولا تنزل اني احتسب خطاي هذه في سبيل	1028	2609069224456123192	250	454.5	195	294	85.03401184082031	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4583	false	-4919998889378226258	107	263	507	1326	1504	300	فيجوز تركه بهدنة وبغير هدنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا --عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة وان دعت الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة------- وجب لانه فرض كفاية فوجب منه ما تدع---------------------------------------------------------------و الحاجة اليه فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او حضر العدو بلده تعين عليه وجملة ذلك ان الجهاد يتعين في ثلاثة مواضع احدها اذا التقي الزحفان وتقابل الصفان يحرم علي من حضر الانصراف ويتعين عليه المقام لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا-زحفا فلا تولوهم الادبار الاية الثاني اذا نزل الكفار ببلد تعين علي- ا-هله قتالهم ودفعهم الثالث ا----ذا استنفر ال---------------------------------------امام قوما لزمهم النفير معه لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا مال----كم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض الاية ولقول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا متفق عليه	4583	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1029	true	-495581855598823999	20	216	95	1094	1506	300	فيجوز تركه بهدنة وبغير---ها لان-----ه صلي الله عليه وسلم--- صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد- واخر قتال قباءل--- العرب بغير هدنة وان دعت --حاجة -----لقتال------- اكثر من مرة في عام وجب لانه فرض كفاية فوجب منه ما تدعو اليه الحاجة ونسخ تحريم القتال باشهر حرم وهي رجب وذو القعدة وذو الح-جة ومحرم بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وبغزوه صلي الله عليه وسلم الطاءف هذا المذهب واختار في الهدي لا واجاب بانه لا حجة في غزوة الطاءف وان كانت في ذي القعدة لانها كانت من تمام غزوة هوازن وهم بداوا النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال قال ويجوز القتال في الشهر الحرام دفعا اجماعا ومن حضر الصف تعين عليه او حصر هو او حصر---- بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده تعين عليه------- لقو----له تعالي اذا لق--------------------يتم فءة فاثبتوا وقوله اذا لق--------------------يتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار او احتيج اليه في القتال ولو بع-د تعين عليه ان لم يكن عذر لدعاء الحاجة اليه او استنفره اي طلبه للخروج للقتال من له استنفاره من امام او ناءبه تعين عليه القتال حيث لا عذر له ولو عبدا لقوله تعالي ما لكم اذا قيل---- انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض------ ولقول-----ه صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا متفق عليه	1029	2609069224456123192	445	635.0	356	1216	36.595394134521484	63	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4584	false	1174173760268511274	144	299	712	1487	1492	300	ابو سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي الخلال باسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده مابين السماء والارض من عمل افضل من جهاد في سبيل الله او حجة مبرورة لارفث فيها ولافسوق ولا جدال ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم وقويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله مسالة وغزو البحر افضل من---- البر غزو البحر مشروع وفضله كبير قال انس بن مالك نام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت ام حرام فقلت ما يضحكك يا-رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبح هذا البحر	4584	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1030	true	8810471031381359330	132	219	651	1085	1517	300	ابي سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم -قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله------ وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم- نام عندها----------------------- ثم استيقظ وهو يضحك قالت-------- فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر	1030	2609069224456123192	383	676.5	305	780	49.10256576538086	70	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4585	false	-8197839342318123693	0	153	0	768	1463	300	علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال ابن عبد البر ام حرام بنت ملحان اخت ام سليم خالة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرضاعة ارضعته اخت لهما ثالثة ولم يرو هذا عن احد سواه واظنه انما قال هذا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام في بيتها وينظر الي شعرها ولعل هذا كان قبل نزول الحجاب وروي ابو داود باسناده عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين وروي ابن ماجه باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---قال شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموج-تين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله--- وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد ال-بحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب----- والدين ولان البحر اعظم خطرا-ومشقة	4585	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1030	true	8810471031381359330	220	293	1090	1478	1517	300	علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القاموس ثبج الشء وسطه ورو---------------------------------ي ابن ----------------------------------------ماجه مرفوعا شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجبتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله قد وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين ولان البحر اعظم خطرا ومشقة	1030	2609069224456123192	343	629.5	276	782	43.86189270019531	60	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4630	false	-1749259721467139248	71	129	362	650	1524	300	ومن بلغته الدعوة من الكفار يجوز قتاله من غير دعاء ومن لم تبلغه الدعوة يدعي قبل القتال ولا يجوز قتالهم قبل الدعاء لما روي بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش امره بتقوي الله------ في خاصت----ه وبمن معه من المسلمين وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث	4630	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1032	true	2521083689781178556	251	298	1310	1546	1552	300	لمن بلغته الدعوة قطعا لحجته وتجب الدعوة ل----------من لم تبلغه لحديث---------------------------------------------------- بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش امره بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث	1032	2609069224456123192	197	344.0	156	298	66.10738372802734	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4745	false	-7489452709866611864	113	156	578	786	1608	300	بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله------ في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث ادعهم	4745	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1032	true	2521083689781178556	262	300	1369	1552	1552	300	بريدة------------- قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش امر-ه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين----- وقال ---اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي----- ثلاث فان هم	1032	2609069224456123192	164	266.5	129	214	76.63551330566406	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4587	false	8164308944050868035	35	164	181	865	1542	300	وامر الجهاد موكول الي الامام واجتهاده------------------------------------------------------- ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يبتدء بترتيب قوم في اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصونهم و--حفر خنادق-م وجميع مصالحهم-------------------------------- ويءمر في كل ناحية اميرا يقلدهم امر الحرب وتدبير الجهاد ويكون ممن له راي وعقل ونجدة وبصر بالحرب ومكايدة العدو مع امانة ورفق بالمسلمين ونصح لهم وانما يبدا بذلك لانه لا يامن عليها من المشركين ويغزو كل قوم من يليهم الا ان يكون في بعض الجهات من لا يكفيه من يليه فينجدهم بقوم اخرين ويكونون معهم ويوصي من يءمره ان لا يحمل المسلمين علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة ي-----------------------------------------------------------------------------------------خاف ان يقتلوا تحتها فان فعل ذلك فقد اساء ويستغفر الله تعالي ------------------------------------ولا عقل -------عليه ولا كفارة اذا اصيب واحد منهم بطاعته لانه فعل ذلك باختياره فان	4587	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1033	true	-7768500912653828183	66	232	369	1267	1593	300	وامر الجهاد مفوض ل-----لامام واجتهاده لانه اعرف بحال الناس وحال العدو ونكايتهم وقربهم وبعدهم ويلزم الرعية طاعته فيما يراه منه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه وينبغي ان يرت--------ب قوما ب-اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من كفار وي---------عمل حصونهم و يحفر خنادقهم وجميع مصالحهم لان اهم الامور الامن وهذا طريقه ويءمر في كل ناحية اميرا يقلده- امر الحرب وتدبير الجهاد -يكون ذا---- راي وعقل وخبرة به اي الحرب ومكايد- العد ومع امن-- ورفق بالمسلمين ونصح لهم ليحصل المقصود من اقامته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصي--------ه ان لا يحمل-------هم علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة يخاف منه القتل تحتها لحديث بريدة السابق فان فعل اي حملهم علي مهلكة او امرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها------------ فقد اساء واستغفر الله وتاب اليه من ذلك لوجوب التوبة من كل معصية ولا عقل اي دية عليه ولا كفارة اذا اصيب -احد منهم بطاعته لانه فعل ذلك باختياره وسن	1033	2609069224456123192	438	652.5	355	1081	40.51803970336914	62	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4588	false	-2316964618300270997	221	298	1108	1471	1484	300	سلمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر رواه ابو داود	4588	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1033	true	-7768500912653828183	236	300	1286	1593	1593	300	سلمان -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد مرفوعا------------------------------------------ كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويامن من فتان القبر رواه ابو داود-	1033	2609069224456123192	300	565.5	237	363	82.6446304321289	60	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4630	false	-1749259721467139248	131	166	662	851	1524	300	اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم رواه مسلم	4630	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1033	true	-7768500912653828183	0	29	0	158	1593	300	اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام -------------------------------فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم رواه مسلم	1033	2609069224456123192	158	313.0	129	189	83.59788513183594	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4589	false	2037916284028305508	92	160	450	780	1478	300	قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط وقال عن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة رضي الله عنه من رابط يوما في سبيل الله كتب له اجر الصاءم القاءم ومن زاد زاده الله وروي سعيد باسناده عن ابي هريرة قال رباط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط	4589	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1034	true	-8174425099685368986	14	111	76	586	1549	300	قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط والثغر كل مكان يخيف اهله العدو ويخيفهم وسمي المقام بالثغور رباطا لان هءلاء يربطون خيولهم وهءلاء يربطون خيولهم وتمامه اي الرباط اربعون يوما رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب مرفوعا وافضله اي الرباط باشد خوف من الثغور لان مقامه به انفع واهله احوج وهو اي الرباط افضل من مقام بمكة ذكره الشيخ تقي الدين اجماعا قال ابو هريرة ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط	1034	2609069224456123192	200	382.0	160	627	31.897926330566406	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4593	false	-7054426668671129447	169	224	829	1117	1486	300	لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه ابو داود وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد رواه سعيد وغيره مع اطلاق الايات والاخبار الدالة عليها وتحقق المعني المقتضي لها في كل زمان واما الاحاديث الاول فاراد بها لا هجرة بعد	4593	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1034	true	-8174425099685368986	253	300	1308	1549	1549	300	لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه ابو داود وعنه--------- صلي الله عليه وسلم---- لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد رواه سعيد وغيره مع اطلاق الايات والاخبار------------- وتحقق المعني المقتضي لها في كل زمان واما حديث-------------------- لا هجرة بعد-	1034	2609069224456123192	234	422.0	188	288	81.25	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4596	false	4503551358477103386	241	300	1268	1554	1554	300	خرج في جهاد تطوع باذنهما فمنعاه منه بعد سيره وقبل تعينه عليه فعليه الرجوع لانه معني لو وجد في الابتداء منع فمنع اذا وجد في اثناءه كساءر الموانع الا ان---------------- يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من----- مرض او نحوه فان امكنه الاقامة في الطريق------------------------------- والا مضي مع الجيش واذا -------------------------حضر الصف------------ تعين عليه ل-------حضوره وسقط-	4596	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1036	true	1881117281932202939	210	281	1031	1381	1476	300	خروجه لجهاد تطوع ثم رجعا عن الاذن ------------قبل تعينه عليه فعليه الرجوع لانه معني لو وجد في الابتداء منع فمنع اذا وجد في اثناءه كساءر الموانع ان امكنه الرجوع بان لا يخاف علي نفسه وليس------------- له عذر من حدوث مرض-------- فان امكنه الاقامة في الطريق اقام حتي يقدر علي الرجوع فيرجع والا مضي مع الجيش ولم يتعين عليه الجهاد بان لم يحضر الصف اما لو حضره تعين عليه القتال بحضوره وسقط	1036	2609069224456123192	219	323.0	174	383	57.18015670776367	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4597	false	6996966977157031924	15	80	75	399	1522	300	كافرين فاسلما ومنعاه كان كمنعهما بعد اذنهما سواء وحكم الغريم ياذن في الجاد ثم يمنع منه حكم الوالد علي ما فصلناه فاما ان حدث للانسان في نفسه مرض او عمي او عرج فله الانصراف سواء التقي الصفان او لا لانه لا يمكنه القتال فلا فاءدة في مقامه فصل فان اذن- له والداه في الجهاد وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط شرطهما	4597	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1037	true	157303610312458799	3	28	16	148	1499	300	كافرين فاسلما ومنعاه كان كمنعهما بعد اذنهما------------------------------------------------------ علي ما تقدم تفصيله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذنا له----------------- وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط شرطهما	1037	2609069224456123192	119	199.5	95	325	36.61538314819336	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4598	false	-200685908682795719	16	72	70	336	1449	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين فشق ذلك علي المسلمين حين فرض----- عليهم ان لا يفر واحد من عشرة ثم جاء --تخفيف فقال الان خفف الله عنكم الي قوله يغلبوا ماءتين فلما خفف الله عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف من العدد رواه ابو دواد	4598	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1038	true	1468034282492590840	94	145	500	738	1532	300	قال ابن عباس ل-----------ما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين -شق ذلك علي المسلمين حين فرض الله عليهم ان لا يفر واحد من عشرة ثم جاء التخفيف فقال الان خفف الله عنكم الاية----------------- فلما خف ------عنهم من العدو نقص من الصبر بقدر ما خفف من القدر رواه ابو داود	1038	2609069224456123192	221	391.0	172	273	80.95237731933594	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4600	false	-3487247252223419261	217	290	1179	1547	1600	300	تبييت الكفار---- كبسهم ليلا وقتلهم وهم غارون قال احمد لا باس بالبيات وهل غزو الروم الا بالبيات قال ولا نعلم احدا كره بيات العدو وذلك لما روي الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسءل عن الديار من ديار المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه وقد قال سلمة ----------------بن الاكوع رضي الله عنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	4600	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1039	true	-1787015549874238069	17	83	96	425	1530	300	تبييت --كفار وهو كبسهم ليلا وقتلهم وهم غارون ولو قتل في التبييت بلا قصد من يحرم قتله من نحو نساء كصبي ومجنون وشيخ فان لحديث----------------- الصعب بن جثامة ق--------------------ال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يسال ع----------ن ديار المشركين يبيتون فيصاب --من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه---- قال احمد اما ان يتعمد قتلهم فلا و يجوز رميهم بمنجنيق نصا لانه صلي الله عليه وسلم	1039	2609069224456123192	196	251.0	154	389	50.38560485839844	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4604	false	8811837984149061009	95	150	487	783	1557	300	ذلك بهم لينتهوا فهذا يجوز بغير خلاف نعلمه الثاني ما يتضرر المسلمون بقطعه---------------- لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلوف----هم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر بذلك بيننا وبين عدونا فاذا فعلناه بهم فعلوه بنا فهذا يحرم لما فيه من الاضرار بالمسلمين الثالث ما عدا هذين القسمين مما لا ضرر فيه بالمسلمين	4604	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1039	true	-1787015549874238069	252	300	1283	1530	1530	300	ذلك بنا لينتهوا فيقطع منه وينزجروا وما --------------تضرر المسلمون بقطعه من الشجر والزرع لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلف دوابهم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او------------ لم تجر عادة بيننا وبين عدونا بقطعه حرم قطعه--------------------- لما فيه من الاضرار بنا و------------ما عدا ذلك--------- مما لا ضرر فيه بالمسلمين-	1039	2609069224456123192	179	247.5	142	316	56.64556884765625	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4607	false	2710823687153643316	155	275	787	1403	1524	300	ابن عباس في قوله تعالي ولا تعتدوا يقول--- تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير وقال الشافعي في احد قوليه وابن المنذر يجوز قتل الشيوخ لقول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانه يدخل في عموم قوله تعالي اقتلوا المشركين ولانه كافر لا نفع في حياته فيقتل كالشاب ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا امراة رواه ابو داود وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه اوصي يزيد حين وجهه الي الشام فقال لا تقتل--------- امراة ولا صبيا ولاهرما وعن عمر رضي الله عنه انه اوصي سلمة بن قيس فقال لا تقتل امراة ولا صبيا ولا شيخا هرما رواهما سعيد	4607	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1040	true	5206875621740082751	68	107	355	554	1564	300	ابن عباس في قوله تعالي ولا تعتدوا يقول لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير واوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصديق---------------------- يزيد حين بعثه الي الشام فقال لا تقتل صبيا ولا امراة ولا ه--------رما وعن------------- عمر انه -وصي سلمة بن قيس بنحوه ------------------------------------رواهما سعيد	1040	2609069224456123192	171	272.0	136	628	27.229299545288086	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4608	false	-4302213302833951899	256	300	1320	1536	1536	300	في الحرب- جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه وكانوا--- خرجوا به معهم يتيمنون به ويستعينون برايه فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة في الحرب وربما كان ابلغ من القتال-	4608	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1040	true	5206875621740082751	146	185	773	962	1564	300	في القتال جاز----- لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ فان ---------كانوا قد خرجوا به معهم ل-----------يستعينوا برايه فلم ينكر------ صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المء-نة في الحرب وربما كان ابلغ من القتال	1040	2609069224456123192	175	286.5	139	221	79.1855239868164	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4609	false	1115756961512890213	1	186	4	975	1562	300	قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان وقد جاء عن معاوية رضي الله عنه انه قال لمروان والاسود امددتما عليا بقيس بن سعد وبرايه ومكايدته فوالله لو انكما امددتماه بثمانية الاف مقاتل ما كان باغيظ لي من ذلك فاما المريض فيقتل اذا كان ممن لو كان صحيحا قاتل لانه كالاجهاز----------------------------------------------------- علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لجريح فان كان مايوسا من برءه فهو بمنزلة الزمن فلا يقتل لانه لا يخاف منه ان يصير الي حال يقاتل فيها فصل فاما الفلاح الذي لا يقاتل فينبغي ان لا يقتل لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم الحرب وقال الاوزاعي لا يقتل الحراث اذا علم انه ليس من المقاتلة وقال الشافعي يقتل الا ان يءدي الجزية لدخوله في عموم المشريكن ولنا قول عمر ولان الصحابة رضي الله عنهم لم يقتلوهم حين فتحوا البلاد ولانهم لا يقاتلون اشبهوا الشيوخ والرهبان مسالة فان تترسوا-------------------------------- بهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة اذا تترسوا في الحرب بالنساء والصبيان ومن لا يجوز قتل-------ه جاز رميهم ويقصد المقاتلة	4609	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1040	true	5206875621740082751	185	299	962	1560	1564	300	قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان وكذا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل احد منهم او حرض عليه لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه فقال رجل انا نازعتني قاءم سيفي فسكت وفي المغني والشرح وعبد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلاح----- لا يقاتل لقول عمر--------------------------------------------- اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم الحرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الصحابة-------------- لم يقتلوهم حين فتحوا البلاد ولانهم لا يقاتلون اشبهوا الشيوخ والرهبان و------ان تترس بالبناء للمجهول اي تترس المقاتلون بهم اي بمن ذكر م---------------------------------------------------من لا ي----قتل رموا اي جاز رميهم -بقصد المقاتلة	1040	2609069224456123192	363	466.0	294	1162	31.239242553710938	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4651	false	-6041693552363886541	206	243	1045	1232	1518	300	عقبة بن عامر انه قدم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه براس بباق البطريق فانكر ذلك فقال يا خليفة رسول----- فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاستنان بفارس والروم لا يحمل الي راس فانما يكفي الكتاب والخبر	4651	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1041	true	4626062998536450849	233	268	1206	1382	1533	300	عقبة بن عامر انه قدم علي ابي بكر الصديق------------- براس بنان البطريق فانكر ذلك فقال يا خليفة رسول الله فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاذ---ن بفارس والروم لا يحمل الي راس فانما يكفي الكتاب والخبر	1041	2609069224456123192	168	309.0	134	192	87.5	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4611	false	-4287349697657188017	89	162	452	809	1453	300	فان قتل اسيره او اسير غيره قبل ذلك اساء ولا ضمان عليه وبه قال الشافعي وقال الاوزاعي ان قتله قبل ان ياتي به------------------------------------------ الامام لم يضمنه وان قتله بعد ذلك ضمنه لانه اتلف من الغنيمة ماله قيمة فضمنه بقيمته كما لو قتل امراة ولنا ان عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا ولانه اتلف ما ليس بمال فلم	4611	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1042	true	2772575782921778702	128	182	639	902	1484	300	فان قتل اسيره او اسير غيره -----------------------------------------------------------------قبل ان يصير في حالة يجوز فيها قتله فقد اساء لافتءاته علي الامام ولا شء عليه اي القاتل نصا ل----------------------------------------------------------------------ان عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا -لانه اتلف ما ليس بمال الا	1042	2609069224456123192	189	329.5	147	399	47.3684196472168	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4615	false	-965406561847773713	211	233	1127	1242	1582	300	في الحال وزال التخيير فيه وصار حكمه حكم النساء وبه قال الشافعي في احد قوليه ---------------------------------------------------------------لانه اسير يحرم قتله فصار رقيقا كالمراة	4615	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1043	true	2135582492353927361	82	117	440	618	1575	300	في الحال وزال التخيير فيه وصار حكمه حكم النساء نص عليه وعليه الاكثر لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وهذا مسلم ولانه اسير يحرم قتله فصار رقيقا كالمراة	1043	2609069224456123192	87	148.0	70	178	48.87640380859375	15	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4611	false	-4287349697657188017	252	300	1229	1453	1453	300	مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة-	4611	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1044	true	1150786511508698416	137	182	702	914	1504	300	مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة	1044	2609069224456123192	211	406.0	167	225	93.77777862548828	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4617	false	-1737639633314373763	178	202	977	1107	1604	300	يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم رواه الترمذي	4617	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1046	true	6043995456871823985	0	24	0	130	1514	300	يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم رواه الترمذي	1046	2609069224456123192	130	260.0	106	130	100.0	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4618	false	-2031710620703410505	147	294	731	1483	1516	300	لا يحرم التفريق بينهما في القسمة و-البيع لان الشرع لم يرد بذلك مسالة وهل يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع من استرق منهم للمشركين علي روايتين لا يجوز بيع شء من رقيق المسلمين لكافر سواء كان مسلما او كافرا وهذا قول الحسن وقال احمد ليس لاهل الذمة---- ان يشتروا مما سبي المسلمون-------------------------------------------- قال وكتب عمر بن الخطاب ينهي عنه امراء الامصار -هكذا حكي اهل الشام وعنه انه يجوز ذلك وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه لا يمنع من اثبات يده عليه فلا يمنع من ابتداءه كالمسلم ولانه رد الكافر الي الكفار فجاز كالمفاداة بهم قبل الاسترقاق والاول اولي لانه قول عمر رضي الله عنه ولم ينكره منكر فكان اجماعا ولان فيه تفويتا للاسلام الذي يظهر وجوده فانه اذا بقي رقيقا للمسلمين الظاهر انه يسلم فيفوت ذلك ب-----------------------------------بيعه لكافر بخلاف ما اذا كان رقيقا لكافر في ابتداءه فانه لم تثبت له هذه الغرضية مسالة ولا فرق في البيع بين ذ-ي رحم محرم	4618	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1046	true	6043995456871823985	70	199	371	1012	1514	300	لا يحرم التفريق بينهما في --قسمة ولا بيع او اي ولا ينفسخ نكاح حربي سبي هو اي الحربي فقط اي دون زوجته لانه لا نص فيه ولا يقتضيه قياس وليس بيع زوجين او بيع احدهما طلاقا لقيام المشتري مقام الباءع وكذا هبتهما او احدهما ونحوه ولا يصح بيع مستر---ق ---------------------------------منهم اي من سبي- المسلمي---------------------------------------------ن وقال الشريف ابو جعفر لا يجوز ان يشتري الكافر العبد الذي ملكه المسلم لكافر ولو كان المسترق كافرا نصا قال وكتب عمر بن الخطاب ينهي عنه امراء الامصار وهكذا حكي اهل الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان فيه تفويتا للاسلام الذي يرتجي م------نه اذا بقي ---مع المسلمين ولا تصح مفاداته اي من استرق من الكفار لكافر بمال لانه في معني بيعه له وتجوز مفاداته بمسلم لتخليص المسلم من الاسر ولا يفرق بنحو بيع او هبة-------------------------- بين ذوي رحم محرم	1046	2609069224456123192	224	217.5	172	989	22.649141311645508	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4620	false	-3012079169718533759	210	276	1097	1420	1560	300	قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي------ وقال حديث حسن غريب وروي عبد------------------------------------- الرحمن بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع ولانه ذو رحم محرم فحرم--------- التفريق	4620	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1046	true	6043995456871823985	230	285	1168	1451	1514	300	قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وصححه وقال----- حسن غريب ولان تحريم التفريق بين الوالدين لما بينهما من الرحم المحرم فقس عليه التفريق بين كل ذي------------------------------------------------------------------------------------ رحم محرم وعلم منه جواز التفريق	1046	2609069224456123192	188	301.5	148	375	50.13333511352539	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4627	false	3571186932936322009	174	296	880	1490	1506	300	لسقي الماء و------معالجة الجرحي وقال- انس كان رسول الله ص----------------- يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء-------- ويداوين الجرحي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح فان قيل فقد كان النبي ص يخرج معه من تقع عليه القرعة من نساءه قلنا تلك امراة واحدة ياخذها للحاجة اليها ويجوز مثل ذلك للامير عند حاجته ولا يرخص لساءر الرعية لءلا يفضي الي ما ذكرنا مسالة ولا يستعين بمشرك الا عند الحاجة اليه لما روت عاءشة قالت----------------------- خرج رسول الله ص الي بدر حتي اذا كان بحرة الوبر ادركه رجل من المشركين كان يذكر منه جراءة ونجدة فسر المسلمون به فقال يا رسول الله جءت لاتبعك واصيب معك فقال له رسول الله ص اتءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فانا لا نستعين بمشرك	4627	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1051	true	-8064887516350353335	91	162	457	834	1569	300	لسقي --ماء ونحوه كمعالجة --جرحي لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء ويعالجن ويداوين الجرحي قال الترمذي--------- حسن صحيح قال جمع و-------------------------------------------------------------امراة ا----------------------------------------لامير ل---حاجته اليها لفعله صلي الله عليه وسلم وتحرم استعانة بكافر لحديث--------------------------------------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ------------الي بدر فتبع-----------------------ه رجل من المشركين فق--------------------------------------------------------------------------------ال له م-------------ءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع ف----لن استعين بمشرك	1051	2609069224456123192	250	290.0	196	665	37.59398651123047	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4628	false	6579172054820451121	185	286	933	1429	1500	300	يوم الخميس لما روي كعب بن مالك قال قلما كان رسول الله ص----------------- يخرج في سفر الا يوم الخميس مسالة ويرفق بهم في المسير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسير ب---------------------------------------------------------------------------------------------هم سير اضعفهم ل------------------ءلا يشق عليهم فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز لان النبي ص جد في ال---------------سير حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل ليش-غل الناس عن الخوض فيه ويعد-لهم--------- الزاد لانه لابد منه في الغزو وفي غيره وبه قوامهم ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر لانه مما يطمعهم في عدوهم------------------------------------------------------------------------------ ويعرف عليهم العرفاء وهو ان يكون لكل طاءفة من يكون كالمقدم عليهم ينظر في حالهم ويفتقدهم	4628	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1052	true	4499568033340663889	52	200	268	1034	1546	300	يوم الخميس لحديث-- كعب بن مالك قال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس رواه البخاري وعن صخر الغامدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار رواه الترمذي ويسير برفق بحيث يقدر عليه الضعيف ولا يشق علي القوي لقوله صلي الله عليه وسلم امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا و-----لءلا ينقطع منهم احد او يشق عليهم الا لامر يحدث فيجو-----------------ز لانه صلي الله عليه وسلم جدبهم في السير حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل لتشتغل الناس عن الخوض فيه ويعد لهم اي للجيش الزاد لانه ----------------------------به قوامهم ويحدثهم ب----------------------اسباب النصر فيقول انتم اكثر عددا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحوه لانه اعانة للنفوس علي المصابرة وابعث لها علي القتال ويعرف عليهم العرفاء فيجعل------ لكل جماعة من يكون كالمقدم عليهم ينظر في حالهم ويتفقدهم	1052	2609069224456123192	307	412.0	242	846	36.28841781616211	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4629	false	-4695988827930523765	76	229	409	1188	1572	300	العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم فيحترز منهم ويتمكن من الفرصة فيهم ويمنع جيشه من ال------فساد والمعاصي ومن التجارة المانعة لهم من القتال ولان المعاصي من اسباب الخذلان--------------------------------------- ويعد ذا الص-بر بال--------اجر والنفل ترغيبا في الجهاد ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم به عدوه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد غزوة وري بغيرها ويشاور ذا الراي منهم لقول الله تعالي وشاورهم في الامر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اكثر الناس مشاورة لاصحابه فصل واذا وجد رجل رجلا قد اصيبت فرسه ومعه فرس فضل استحب حمله ولم يجب نص عليه فان خاف تلفه فقال القاضي يجب عليه بذل فضل مركوبه ليحيي به صاحبه كما يلزمه بذل فضل طعامه للمضطر اليه وتخليصه من عدوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصف جيشه لقول الله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص ويجعل في كل جنبة كفءا لما روي ابو هريرة قال -----كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم	4629	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1053	true	194582250919792777	150	282	778	1443	1537	300	العيون اليه----- حتي لا يخفي عليه امره- فيتحرز منه- ويتمكن من الفرصة فيه- ويمنع جيشه من محرم من فساد و--معاص لانه سب------------------------------------------------ب الخذلان و يمنعهم من تشاغل بتجارة مانعة من قتال ويعد--- الصابر في القتال باجر و--نفل ترغيبا له فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشاور ذا --راي ودين لقو----له تعالي وشاورهم في الامر وكان------ صلي الله عليه وسلم اكثر الناس مشاورة لاصحابه ويستحب للامير حمل من---- اصيبت فرسه من الجيش ولا ---------------يجب نصا---- فان خاف تلفه قا-ل القاضي يجب عليه بذل فضل مركوبه ليجء- به ص------------------------------------احبه ويخفي-- من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم عدوه به واذا اراد غزوة وري بغيرها اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم لان الحرب خدعة متفق عليه من حديث جابر ويصف جيشه لقو----له تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الاي----------------------------------------------------ة قال الواقدي كان النبي صلي الله عليه وسلم	1053	2609069224456123192	399	549.0	311	967	41.261634826660156	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4629	false	-4695988827930523765	1	47	6	242	1572	300	حين اسلم قال النبي ص للعباس احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال فحبسته حيث امرني رسول الله ص----------------- ومرت به القباءل علي راياتها وهو مخير في الوانها لكنه يغاير الوانها ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب	4629	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1053	true	194582250919792777	31	77	169	409	1537	300	حين اسلم ابو سفيان--------- احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال فحبسته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها ولان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل---- ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب	1053	2609069224456123192	165	262.0	130	253	65.21739196777344	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4629	false	-4695988827930523765	215	272	1124	1420	1572	300	جنبة كفءا لما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي الجنبتين وجعل الزبير علي الاخري وجعل ابا عبيدة علي الساقة ولان ذلك احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو ولا يميل------- مع قريبه وذي مذهبه علي غيره لءلا تنكسر قلوب-------------------------هم فيخذلوه عند الحاج-------------------------------ة ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته	4629	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1054	true	-6324479130439601181	0	62	0	333	1486	300	جنبة كفوا لحديث ابي-- هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي الجنبتين و----الزبير علي الاخري و----ابا عبيدة علي الساقة ولانه--- احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو ولا يميل الامير مع قريبه وذي مذهبه ف-------------تنكسر قلوب غيرهم اي غير الذي مال معهم فيخذلوه عند الحاجة ولانه يفسد القلوب ويشتت الكلمة ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته	1054	2609069224456123192	259	453.5	210	359	72.14484405517578	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4631	false	1956784853788430805	8	213	39	1036	1490	300	لمن يدله --علي --ما فيه ------مصلحة للمسلمين مثل---------------------------- طريق سهل او---------------------- ماء في مغازة مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه ---------او عدو يغير ع--ليه او ثغرة يدخل منها لا نعلم في هذا خلافا لانه جعل في مصلحة فجاز كاجرة الدليل وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه في الهجرة من دلهم علي الطريق ويستحق الجعل بفعل ما جعل له فيه سواء كان مسلما او كافرا من الجيش او من غيره فان جعل له الجعل مما في يده وجب ان يكون معلوما لانها جعالة بعوض من مال معلوم فوجب ان يكون معلوما كالجعالة في رد الابق فان كان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا لا يمنع التسليم ولا يفضي الي التنازع لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع مما غنموه وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة و-----------------------------------------------------------------------------------------------لانه مما تدعو الحاجة ا-----ليه والجعالة انما تجوز بحسب الحاجة مسالة فان------- شرط له----------------------------------------------------------------------------------------------------- جارية معينة علي قلعة يفتحها نحو ان يشرط له بنت فلان من اهل القلعة لم يستحق شيءا حتي يفتح القلعة لان جعالة شء منها اقتضت اشتراط فتحها فمتي فتحت القلعة عنوة سلمت اليه فان ------ماتت قبل الفتح او بعده فلا شء له لان---ه تعلق حقه بمعين وقد تلفت بغير تفريط فسقط حقه----- كالوديعة وان اسلمت	4631	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1054	true	-6324479130439601181	81	244	428	1209	1486	300	لمن يعمل ما اي شيءا فيه غناء اي نفع للمسلمين كنقب سور او صعود حصن او يدل علي طريق سهل او علي قلعة لتفتح او علي ماء--------- مفازة ونحوه كدلالة علي -مال ياخذه المسلمون او عدو يغيرون عليه او ثغرة يدخل منها اليه لانه صلي الله عليه وسلم -----------------------------قد استاجر هو---------------------- وابو بكر ف-------------ي الهجرة من دلهم علي الطريق و ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل للسرية الثلث والربع مما غنموه وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة ويستحقه مجهول له بفعل ما جوعل عليه بشرط ان لا يجاوز جعل مجهول من مال كفار ثلث الغنيمة بعد الخمس لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم جعل اكثر منه و يجوز ان يعطي الامير ذلك بلا شرط لمن يفعل ما فيه مصلحة للمسلمين لانه ترغيب في الجهاد ولو جعل الامير له اي لمن يفعل ما فيه مصلحة للمسلمين جارية معينة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فتح- الحصن منهم اي من الكفار بالحصن فماتت قبل --فتح الحصن-- فلا شء له لان حقه تعلق بعينها ---وقد تلفت بغير تفريط فسقط حقه منها كالوديعة وان اسلمت	1054	2609069224456123192	344	342.5	268	1290	26.66666603088379	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4633	false	8452264733441079699	181	236	882	1150	1441	300	حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله ص----------------- نفل الربع في ال-بداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود و--------------عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي ---------------------------------	4633	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1055	true	3052489792954453590	191	249	960	1259	1545	300	حبيب بن -سلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في المبدا-ة والثلث في الرجعة وفي-------------------------------- لفظ كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذ اقفل رواهما ابو داود وللترمذي معناه عن عبادة بن الصامت مرفوعا وقال حسن غريب وزيد في الرجعة علي البداءة لمشقتها لان الجيش في البداءة ردء عن السرية وفي	1055	2609069224456123192	169	286.0	135	333	50.75075149536133	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4641	false	8773086023245370725	255	298	1334	1544	1552	300	ان حمزة وعليا اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شيبة بن ربيعة حين -ثخن عبيدة فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز------------------------------------ الخد------------------------------------------عة في الحرب للمبارز وغيره لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحرب خدعة وهو حديث حسن صحيح وروي ان عمرو بن عبدود لما بارز عليا	4641	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1057	true	-3918410384380503109	64	140	346	734	1519	300	---حمزة وعلي عب-------يدة بن الحارث علي قتل شيبة بن ربيعة حين اثخن عبيدة وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين عون صاحبهم وقتال من اعان عليه دون المبارز لانه ليس سبب من جهته فان استنجدهم او علم منه الرضي بفعلهم انتقض امانه وجاز قتله وتجوز خدعة بفتح الخاء والدال وهي الاسم من الخداع اي ارادة المكر به من حيث لا يعلم كالخديعة في الحرب لمب-ارز وغيره لحديث ال---------------------------حرب خدعة------------------ وروي ان عمرو بن عبدود لما بارز عليا	1057	2609069224456123192	139	199.5	110	444	31.306306838989258	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4645	false	4032220045666219847	248	270	1233	1338	1476	300	عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود	4645	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1058	true	6839899211511454631	19	40	91	194	1520	300	عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بال--سلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود	1058	2609069224456123192	100	197.5	79	105	95.23809814453125	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4587	false	8164308944050868035	190	240	1010	1262	1542	300	فان بعث الامام جيشا-------- وامر عليهم اميرا فقتل------- او مات فللجيش ان يءمروا احدهم كما فعل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في جيش مءتة لما قتل امراءهم امروا عليهم خالد بن الوليد فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فرضي امرهم وصوب رايهم وسمي خالدا يومءذ سيف الله فصل قال ----	4587	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1059	true	2620492470819635722	138	192	706	975	1535	300	وان بعث --امام جيشا او سرية وامر عليهم اميرا فقتل الامير او مات فللجيش ان يءمروا احدهم كما فعل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في جيش مءتة لما قتل امراءهم امروا عليهم خالد بن الوليد فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فرضي امرهم وصوب رايهم وسمي خالدا يومءذ سيف الله فان لم يقبل	1059	2609069224456123192	243	459.5	194	271	89.66790008544922	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4652	false	6565204605072882151	136	226	726	1219	1609	300	الا باذن الامير لان-- امر الحرب موكول اليه وهو اعلم بقلة العدو وكثرتهم ومكامنهم وكيدهم فينبغي ان يرجع الي رايه لانه احوط للمسلمين الا ان يتعذر استءذانه لمفاجاة عدوهم فلا يجب استءذانه حينءذ لان المصلحة تتعين في قتالهم والخروج اليهم لتعين الفساد في تركهم ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم فصادفهم سلمة ابن الاكوع خارجا من المدينة تبعهم فقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجالنا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل وكذلك ان عرضت لهم فرصة يخافون فوتها	4652	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1059	true	2620492470819635722	30	108	133	546	1535	300	بلا -اذن الامير لرجوع امر الحرب ------اليه لعلمه بكثر--ة العدو وقلته-- ومكامنه- وكيده-------------------------------------------- الا ان يفجاهم عدو من الكفار يخافون طلبه بفتح اللام اي شره واذاه فيجوز---------- قتالهم بلا اذنه----- لتعين المصلحة فيه---- ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم فصادفهم سلمة -بن الاكوع خارجا عن المدينة تبعهم فقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجالنا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل او------ عرضت لهم فرصة يخافون فوتها	1059	2609069224456123192	319	500.5	254	495	64.44444274902344	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4669	false	3524734070169218073	67	97	320	474	1520	300	عاصم بن كليب عن ابي الجوين الحرمي قال لقيت بارض الروم جرة فيها ذهب في امرة معاوية وعلينا معن بن يزيد السلمي فاتيته بها فقسمها بين المسلمين واعطاني مثل ما	4669	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1059	true	2620492470819635722	270	300	1382	1535	1535	300	عاصم بن كليب عن ابي جويرية الجرمي قال لقيت بارض الروم جرة فيها ذهب في امرة معاوية وعلينا معن بن يزيد السلمي فاتيته بها فقسمها بين المسلمين واعطاني مثل ما-	1059	2609069224456123192	147	283.0	118	154	95.45454406738281	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4657	false	-1150906388324251320	166	228	872	1173	1533	300	عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود وروي-- ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس --------ياكلون ويعلفون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	4657	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1060	true	-7191940847442177097	82	144	393	696	1457	300	عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود ولسعيد ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والغلة وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكل--------ون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	1060	2609069224456123192	288	551.0	227	311	92.60449981689453	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4660	false	5511632063077443942	1	50	4	244	1534	300	رويفع بن ثابت الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه سعيد	4660	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1060	true	-7191940847442177097	225	263	1083	1273	1457	300	رويفع بن ثابت مرفوعا------------------------------------------ من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها---- ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رد----ه رواه سعيد	1060	2609069224456123192	185	337.5	147	240	77.08333587646484	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4669	false	3524734070169218073	97	128	474	619	1520	300	اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت اخرجه ابو داود	4669	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1060	true	-7191940847442177097	0	31	0	145	1457	300	اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت اخرجه ابو داود	1060	2609069224456123192	145	290.0	114	145	100.0	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4654	false	-5645650474767639105	142	228	699	1116	1452	300	عنه حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظ-نت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملكه لولا ذلك----- ما باعه ويدل علي انه ملكه بعد الغزو لانه اقامه للبيع بالمدينة ولم يكن لياخذه من عمر ثم يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه ذكر------ احمد	4654	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1061	true	-4553468571002976719	204	275	989	1335	1461	300	عمر حملت علي فرس----- في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه ف---------------------لولا انه ملكه ما باعه------------------------------------------------------ ولم يكن -ياخذه من عمر ف--يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه اشار اليه احمد	1061	2609069224456123192	324	580.5	255	429	75.52447509765625	60	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4663	false	-4393024502173579402	0	88	0	432	1513	300	انما غنمتم من شء فان لله خمسه فاضافها اليهم ثم جعل خمسها لله فدل علي ان اربعة اخماسها لهم ثم قال فكلوا مما غن-تم حلالا طيبا ولان ا--------لنبي صلي الله عليه وسلم قسم الغناءم كذلك فصل ولم تكن الغناءم تحل لمن مضي بدليل قوله عليه السلام اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي فذكر منها احلت ل----------------------------------------------------------------------------------ي الغناءم متفق عليه وعن--------------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس غيركم كانت تنزل نار من السماء تاكلها متفق عليه	4663	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1062	true	-6158046950442299170	69	153	375	811	1530	300	انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية وقوله------------------------------------------------------- فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا و-قد اشتهر وصح انه صلي الله عليه وسلم قسم الغناءم وكانت في اول الا---------------------------------------سلام خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية ثم صارت اربعة اخماسها للغانمين وخمسها لغيرهم وخصت بها اي الغنيمة هذه الامة دون غيرها من الامم لحديث ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس غيركم كانت تنزل نار من السماء تاكلها متفق عليه	1062	2609069224456123192	240	340.5	185	544	44.117645263671875	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4663	false	-4393024502173579402	229	300	1168	1513	1513	300	عمر-ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده----- النبي صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود وعن رجاء بن حيوة ان ابا عبيدة كتب الي عمر بن الخطاب فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليه بعد قال من وجد ماله بعينه فهو احق-	4663	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1064	true	3074479022484550125	212	262	1030	1269	1437	300	عمر ان عبد-ا له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر--------- وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود ولقول عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وجد ماله بعينه فهو احق	1064	2609069224456123192	219	380.0	173	352	62.21590805053711	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4664	false	-6311625181414296115	0	36	0	164	1462	300	به ما لم يقسم رواه سعيد والاثرم وكذلك ان علم الامام بمال مسلم قبل قسمه فقسمه وجب رده وصاحبه احق به بغير شء لان قسمته كانت باطلة من اصلها فهو كما لو لم يقسم فاما ان	4664	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1064	true	3074479022484550125	262	293	1269	1405	1437	300	به ما لم يقسم رواه سعيد والاثرم ولا تصح قسمته مع العلم برب-------------------------ه وصاحبه احق به بغير شء لان قسمته كانت باطلة من اصلها فهو كما لو لم يقسم ---و ان	1064	2609069224456123192	112	196.0	86	164	68.29268646240234	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4666	false	-4717421434577226079	16	52	78	259	1547	300	رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق ب--------ه وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	4666	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1064	true	3074479022484550125	106	142	513	690	1437	300	رجل ------------اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	1064	2609069224456123192	168	317.5	134	189	88.88888549804688	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4668	false	867270977489247725	54	109	287	574	1554	300	كان او ذميا لا نعلم فيه خلافا لانه لا يضمن بالقيمة ولا تثبت----- عليه اليد بحال واذا قدر المسلمون-------- علي اهل الذمة بعد ذلك وجب ردهم الي ذمتهم ولم يجز استرقاقهم في قول عامة العلماء منهم الشعبي ومالك والليث والاوزاعي والشافعي واسحاق ولا نعلم لهم مخالفا لان ذمتهم باقية ولم يوجد منهم ما يوجب نقضها	4668	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1064	true	3074479022484550125	13	49	59	237	1437	300	كان او انثي------------------ لانه لا يضمن بالقيمة ولا تثبت اليد عليه----- بحال فاذا قدر المسلمون بعد ذلك علي اهل الذمة-------- وجب ردهم الي ذمتهم ولم يجز استرقاقهم------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذمتهم باقية ولم يوجد منهم ما يوجب نقضها	1064	2609069224456123192	160	262.5	127	300	53.33333206176758	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4735	false	4123621152753090641	52	132	256	650	1528	300	عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما --قسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم للتجار برءوس اموالهم ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار فاذا ناب عنه غيره في ذلك وجب عليه قضاءه كما لو قضي الحاكم عنه حقا امتنع من اداءه فعلي هذا اذا اختلفا في قدر الثمن فالقول قول الاسير	4735	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1064	true	3074479022484550125	104	170	504	830	1437	300	عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري-------------------------- ولان الاسير يلزم---ه فداء نفسه ليتلخص من حكم الكفار فاذا ناب عنه غيره فيه--- وجب عليه قضاءه كقضاء دينه عنه وان----------------------------------- اختلفا في قدر الثمن فيقب-ل قول --اسير	1064	2609069224456123192	299	534.5	235	396	75.50505065917969	55	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4664	false	-6311625181414296115	71	129	341	629	1462	300	ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بشء كيلا يفضي الي ------------------------حرمان اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله	4664	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1065	true	-176582309540298632	14	65	64	320	1476	300	ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولء----------------------------لا يفضي الي ضياع الثمن علي المشتري وحرمان اخذه من الغنيمة--------------------------- وحقه-ا ينجبر بالثمن فرجوع صاحب المال في عين ماله	1065	2609069224456123192	228	408.5	181	312	73.07691955566406	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4671	false	-1407259999827420193	122	175	645	910	1584	300	قال لا اعلمه انما كان الناس يبتغون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه وقسمه من قبل ان يققل ومن ذلك غزوة بني المصطلق وهوازن وخيبر ولان كل------------------- دار صحت القسمة فيها جارت كدار الاسلام ولان--------- الملك ثبت فيها	4671	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1066	true	-1989585248713317326	132	185	661	923	1495	300	قال لا اعلمه انما كان الناس يبيعون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه وقسمه من قبل ان يقفل -من ذلك غزوة بني المصطلق وهوازن وحنين و يجوز بيعها اي الغنيمة في --------------------------دار الحرب لما تقدم ولثبوت الملك---- فيها	1066	2609069224456123192	210	370.5	165	293	71.67235565185547	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4680	false	-7288783339873327214	35	122	176	621	1518	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي بني زهير بن قيس انكم ان شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم الصفي انكم امنون بامان الله ورسوله رواه ابو داود وفي حديث وفد عبدالقبيس عبد القيس الذي رواه ابن عباس وان تعطوا سهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي وقالت عاءشة رضي الله عنها كانت صفية من الصفي رواه ابو داود واما انقطاعه بعد النبي صلي الله عليه وسلم فثابت باجماع الامة قبل ابي ثور وبعده وكون الخلفاء الراشدين	4680	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1067	true	8802797139568463238	231	299	1147	1491	1493	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي بني زهير بن قيس انكم ان شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم الصفي انكم امنون بامان الله ورسوله-------------- وفي حديث وفد---------- عبد القيس روا-----ه ابن عباس وان تعطوا سهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي وقالت عاءشة-------------- كانت صفية من الصفي ------------------وانقط--ع ذلك بموته صلي الله عليه وسلم لا--------------------------------------ن الخلفاء الراشدين	1067	2609069224456123192	329	578.0	261	445	73.93258666992188	60	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4700	false	8312452583130008477	264	297	1321	1494	1506	300	الجيش قال ابن المنذر روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعد-هم رفي وفي تنفيل النبي صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم ---	4700	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1067	true	8802797139568463238	45	77	222	390	1493	300	الجيش قال ابن المنذر روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعدتهم ----وفي تنفيل-----ه صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم في	1067	2609069224456123192	163	300.5	132	177	92.09039306640625	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4680	false	-7288783339873327214	123	298	625	1509	1518	300	بعدهم لم ياخذوه ولا يجمعون الا-علي الحق فصل والسهم الثاني لذ-ي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا غنيهم وفقيرهم فيه سواء للذكر مثل حظ الانثيين وسهم ذوي القربي ثابت بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرنا ذلك والخلاف فيه وقد دل عليه ماروي جبيربن مطعم قال وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وذكر الحديث وهو حديث صحيح رواه ابو داود ولم يات لذلك نسخ ولا تغيير فوجب القول به والعمل بحكمه فصل وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابنا عبد مناف دون غيرهم لما روي --------------جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي من حنين بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا-رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه احمد وروي البخاري	4680	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1068	true	4922510236714216925	3	101	14	505	1552	300	بعدهم ----------ولا يجمعون الا علي الحق ------وسهم------- لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف لحديث جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر ---------------بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلم ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك---- اصابعه رواه احمد و----البخاري	1068	2609069224456123192	456	831.0	366	901	50.61043167114258	82	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4690	false	7226757795885365701	20	97	100	493	1538	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثه اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن ابي رهم واخيه انهما كانا فارسين يوم خيبر فاعطيا ستة اسهم اربعة اسهم لفرسيهما وسهمين لهما رواه سعيد بن منصور وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي الرجال سهما وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما --	4690	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1071	true	-889716442708333195	50	92	242	447	1473	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما و	1071	2609069224456123192	195	354.5	155	400	48.75	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4693	false	-3340447656105156055	4	77	20	387	1509	300	الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كانت معه عشرة افراس وعن ازهر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهما فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد ولان به ال----------ي الثاني حاجة فان ادامة ركوب---- واحد تضعفه وتمنع القتال عليه	4693	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1071	true	-889716442708333195	255	296	1250	1457	1473	300	الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم -لرجل فوق فرسين وان كان- معه عشرة افراس وروي معناه سعيد ع-----ن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان للمقاتل حاجة الي الثاني ل-----ان ادامة ركوب فرس واحد تضعفه وتمنع القتال عليه	1071	2609069224456123192	174	289.0	138	381	45.66929244995117	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4705	false	7340895962253508631	116	150	597	764	1461	300	اسيرا من الغنيمة وكان رجلا لم --------------يعتق لان العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعم علي وعقيلا اخا علي كانا في اسري بدر فلم يعتقا عليهما ولان الرجل لا يصير رقيقا بنفس السبي	4705	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1074	true	-4572811989342213746	139	173	699	864	1458	300	اسيرا---------------- رجلا قبل حكم برقه فلا يعتق لان العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعم علي وعقيلا اخا علي كانا في اسري بدر فلم يعتقا عليهما ولان الرجل لا يصير رقيقا بنفس السبي	1074	2609069224456123192	148	275.5	118	181	81.76795959472656	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4706	false	4387924375013991275	231	273	1151	1361	1487	300	سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه رواه سعيد وابو داود والاثرم	4706	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1074	true	-4572811989342213746	225	252	1105	1240	1458	300	سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربو--------------------------------------------------------------ه رواه سعيد وابو داود والاثرم	1074	2609069224456123192	135	250.0	108	210	64.28571319580078	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4711	false	2126091541320251228	24	146	116	744	1502	300	ابو عبيد في كتاب الاصو-ل ان عمر رضي الله عنه قدم الجابية فاراد قسم الارض-- بين المسلمين فقال له معاذ رضي الله عنه والله اذا ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد والمراة ثم ياتي من بعدهم قوم يمدون من الاسلام الاسلام مسداهم-- لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ وروي ايضا قال قال الماجشون قال بلال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا هذا عن المال ولك-ني احبسه فيءا يجري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها بيننا فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه قال فما جاء الحول وفيهم عين تطرف	4711	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1076	true	-447818009954778857	191	297	989	1544	1558	300	ابو عبيد في كتاب الاموال ان عمر------------- قدم الجابية فاراد قسم الارضين بين المسلمين فقال له معاذ------------- والله اذن ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد والمراة ثم ياتي من بعدهم قوم يسدون من الاس--------لام مسدا وهو لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ وروي ايضا عن -----الماجشون قال بلال لعمر بن الخطاب -------------في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا------------- ولكنني احبسه ف----يجري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمه------ا فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه---- فما حال الحول ومنهم عين تطرف	1076	2609069224456123192	537	974.5	433	634	84.7003173828125	88	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4715	false	4885819872645202970	0	106	0	526	1475	300	فلا تجهدهم فدل علي اباحة الزيادة ما لم تجهدهم واما ال----------جزية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتذكر في باب عقد الذمة ان شاء الله تعالي قال احمد رضي الله عنه وابو عبيد القاسم -بن سلام اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون ويعني ان عمر رضي الله عنه وضع علي كل جريب درهما وقفيزا وقدر القفيز ثمانية ارطال يعني بالمكي نص عليه احمد واختاره القاضي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر قد قيل ان قدره ثلاثون رطلا وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعلي الشعير درهما وقفيز شعير ويقاس عليه غيره من الحبوب	4715	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1078	true	-4187356785558503984	79	217	397	1097	1540	300	فلا يجهدهم فدل علي اباحة الزيادة ما لم يجهدهم و لا يرجع في قدر جزية وخراج الي تقدير عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الخلال نقله الجماعة عن احمد قال الموفق والشارح هذا ظاهر المذهب واختيار الخلال وعامة شيوخنا قال في الهداية اختاره الخلال وعامة اصحابنا وجزم به في الوجيز وغيره لانه اجرة فلم يتقدر بمقدار لا يختلف كاجرة المساكن وكان عمر رضي الله عنه وضع علي كل جريب درهما وقفيزا من طعامه ق------------------------------------------ال احمد------------- وابو عبيد القاسم ابن سلام اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون ي-عني ان عمر------------- وضع علي كل جريب درهما وقفيزا قال في شرح المنتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعلي الشعير درهما وقفيز شعير ويقاس عليه غيره من الحبوب	1078	2609069224456123192	319	376.0	252	883	36.12683868408203	59	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4716	false	6107918515173817054	56	223	305	1155	1536	300	ومن عجز عن عمارة ا---------رضه اجبر علي اجارت-----------ها او رفع يده عنها من كانت في يده ارض فهو احق بها بالخراج كالمستاجر وتنتقل الي وارثه بعده علي الوجه الذي كانت في يد موروثه فان اثر بها احدا صار الثاني احق بها فان عجز من هي في يده عن عمارتها واداء خراجها اجبر علي رفع يده عنها باجارة او غيرها ويدفعها الي من يعمرها ويقوم بخراجها لان الارض للمسلمين فلا يجوز تعطيلها عليهم فصل ويكره للمسلم ان يشتري من ارض الخراج المزارع لان في الخراج معني الذلة وبهذا وردت الاخبار عن عمر رضي الله عنه وغيره ومعني الشراء ههنا ان يتقبل الارض------ بما عليها من خراجها لان شراء هذه الارض غير جاءز او يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الروا----------ية التي اجازت شراءها لكونه استنقاذا لها فهو كاستنقاذ الاسير فصل ويجوز لصاحب الارض--------- ان يرشو العامل ليدفع عنه ال----------------ظلم في خراجه لانه يتوصل بماله الي كف اليد العادية عنه و-لا يجوز له --ذلك ليدفع له شيءا من- خراجه لانه رشوة ل-------ابطال حق فحرمت علي الاخذ والمعطي كرشوة الحاكم ليحكم له بغير الحق	4716	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1081	true	-7605311493986889263	0	128	0	663	1546	300	ومن عجز عن عمارة ارضه الخراجية اجبر علي اجارتها لمن يعمرها او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رفع يده عنها لتدفع لمن يعمره---------------------ا ويقوم بخراجها لان الارض للمسلمين فلا يعط------لها عليهم و-----كره ل-مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتقبل ارضا خراجية بما عليها من خراج-- لان اعطاءه في معني المذلة تتمة ان اختلف العامل ورب الارض في كونها خراجية او عشرية وامكن قول كل منهما فقول رب الارض فان اتهم استحلف ويجوز ان يعتمد في مثل هذا علي الشواهد الديوانية السلطانية اذا علم صحتها ووثق بكتابتها ولم يتطرق اليها تهمة ويج--وز لصاحب الارض الخراجية ان يرشي العامل القابض لخراجه ويهدي له لدفع ظلم في خراجه لانه يتوصل بذلك -الي كف اليد العادية عنه و لا يجوز ان يرشوه او يهديه ليدع عنه خراجا لانه يتوصل به الي ابطال حق فهو-------------------- كرشوة الحاكم ليحكم له بغير الحق	1081	2609069224456123192	322	414.0	248	1043	30.872482299804688	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4717	false	-6764101262437116306	22	63	116	307	1635	300	عمر رضي الله عنه ما من احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد -ليس لهم فيه شء وقرا عمر ما افاء الله علي رسوله من اهل القري-------------------------------------------------------- حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم فقل----- استوعبت المسلمين عامة	4717	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1082	true	-775848242835224180	208	253	1032	1265	1523	300	عمر ما---------------- احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد فليس لهم فيه شء وقرا ----ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم فقال هذه استوعبت المسلمين عامة	1082	2609069224456123192	168	300.5	132	253	66.40316009521484	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4720	false	-2770747159108372165	51	141	254	691	1509	300	-------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكرنا من خبر عمر ثم ببني المطلب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنوا هاشم وبنوا المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لابيه وامه ثم -بني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم يعطي بني عب---------------د الدار وعبد العزي ويقدم---- عبد العزي لان ------------فيهم اصهار رسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فان خديجة منهم وعلي هذا يعطي الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش وهم بنو النضر بن كنانة------------------------------------------------------------------ وقيل بنو فهر بن مالك مسال------------ة ثم------- الانصار	4720	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1083	true	-5475993669139275584	174	299	911	1534	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبدا ببني هاشم لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ب---------------------بني المطلب لحديث---------------------------- انما بنو ه-اشم وبنو- المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لابيه وامه ثم ببني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم ----ببني عبد العزي وبني عبد ال-----------دار وتقدم بنو عبد العزي لان خديجة منهم ففيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش لقول عمر ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش فوضع الديوان علي ذلك وقريش قيل بن-------------------------------------------------------------------------------------------و النضر بن كنانة قدمه في الشرح و المبدع و الاقناع وغيرهم وجزم به الموفق في التبيين وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ثم باولاد الانصار	1083	2609069224456123192	262	265.0	206	780	33.589744567871094	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4721	false	-8583715902942330723	178	273	901	1390	1539	300	صلي الله عليه وسلم في الانفال------------------------------- وهذا في معناه وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه فرض للمهاجرين من اهل بدر خمسة الاف خمسة الاف ولاهل بدر من الانصار اربعة الاف اربعه الاف وفرض لاهل الحديبية ثلاثة الاف ثلاثة الاف ولاهل الفتح الفين الفين فصل قال القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعرف قدر حاجة اهل العطاء وكفايتهم ويزيد ذا الولد من اجل ولده وذا الفرس من اجل فرسه وان كان له عبيد في مصالح الحرب حسبت مءنتهم في كفايتهم وان كانوا لزينة او تجار--------ة لم تح-سب مءنتهم وينظر في اسعارهم في بلدانهم لان --اسعار البلاد تختلف والغرض الكفاية	4721	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1084	true	7758521523928188718	48	190	261	994	1559	300	صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءهم وهذا في معناه وقد فرض--- عمر لكل واحد من ا---------لمهاجرين من اهل بدر خمسة الاف خمسة الاف ولاهل بدر من الانصار اربعة الاف اربعة الاف وفرض لاهل الحديبية ثلاثة الاف ثلاثة الاف ولاهل الفتح الفين الفين ولم يفضل ابو بكر وعلي وينبغي للامام ان يضع ديوانا يكتب فيه اسماء المقاتلة و يكتب فيه قدر ارزاقهم ضبطا لهم ولما قدر لهم ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت غزو وعطاء ليسهل الامر علي الامام ولا يجب عطاء الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال ويتعرف قدر حاجة اهل العطاء وكفايتهم ويزيد ذا الولد من اجل ولده وذا الفرس من اجل فرسه وان كان له عبيد في مصالح الحرب حسب- مءنتهم في كفايتهم وان كانوا ل--------تجارة او زينة لم يحتسب مءنتهم وينظر في اسعار بلاد------هم لان الاسعار------- تختلف والفرض الكفاية	1084	2609069224456123192	413	704.5	329	767	53.846153259277344	71	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4721	false	-8583715902942330723	26	59	124	287	1539	300	لان عمر قسم بينهم علي السوابق وقال لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءهم وهذا في معناه	4721	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1084	true	7758521523928188718	31	63	178	336	1559	300	لان عمر قسم بينهم علي السوابق وقال لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولانه----- صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءهم وهذا في معناه	1084	2609069224456123192	157	306.0	125	163	96.31901550292969	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4722	false	-5278006422620380246	93	139	486	743	1570	300	حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق فانتقل حقه الي وارثه كساءر الموروثات مسالة----------------------------------------------------------------------- ومن مات من --اجناد المسلمين دفع الي امراته و-----اولاده الصغار ما يكفيهم لان فيه تطييب قلوب المجاهدين فمتي علموا ان عيالهم يكفون المءنة بعد موتهم توفروا علي الجهاد	4722	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1085	true	-5952436543886662918	0	53	0	298	1572	300	حلول---- العطاء دفع لور---ثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق فانتقل حقه الي ورثته كساءر الحقوق قال في شرح الاقناع وقياسه جهات الاوقاف اذا مات بعد مضي زمن استحقاقه يعطي لورثته ومن مات من الاجناد دفع ل------------امراته وصغار اولاده كفايتهم لتط-----------------يب قلوب المجاهدين اذا- علموا ان عيالهم يكفون المءنة بعد موتهم توفروا علي الجهاد	1085	2609069224456123192	183	286.5	148	335	54.62686538696289	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4723	false	5692149347499052190	183	221	950	1139	1553	300	ام هانء انها قالت يارسول الله قد ا-جرت احماءي واغلقت عليهم----- وان ابن امي اراد قتلهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء انما يجير علي المسلمين ادناهم رواهما سعيد	4723	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1086	true	5301508125228288039	38	76	202	385	1500	300	ام هانء --يا -------رسول الله اني اجرت احماءي واغلقت عليهم بابي وان ابن امي اراد قتلهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء انما يجير عن- المسلمين ادناهم رواه-- سعيد	1086	2609069224456123192	171	306.0	135	195	87.69230651855469	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4732	false	8789034881118790740	116	144	557	694	1469	300	اليه وان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا فاسلم فعليه رد البدل لانه اخذه علي سبيل المعاوضة فاشبه ما لو تزوج حربية ثم اسلم لزمه--- مهرها	4732	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1089	true	-4697783055942304554	85	108	429	538	1481	300	اليه وان اقترض حربي من حربي مالا ثم -----------اسلم -لزمه رد قرض لاستقراره بذمته ك-------------------ما لو تزوج حربية ثم اسلم لزمه رد مهرها	1089	2609069224456123192	84	117.0	64	140	60.0	16	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4732	false	8789034881118790740	13	285	71	1392	1469	300	حتي يعلم- اخر امره فا--------------------ن مات كان فيءا ---لان الرقيق لا يورث وان عتق كان له وان لم يسترق ولكن من عليه الامام او فاداه فماله له وان قتله فماله لورثته كما لو مات ان لم يسب لكن دخل دار الاسلام بغير امان لياخذ ماله جاز قتله وسبيه لان ثبوت الامان لما--له لا يثبت الامان لنفسه كما لو كان ماله وديعة بدار الاسلام وهو مقيم بدار الحرب فصل وان اخذ المسلم من الحربي في دار الحرب مالا مضاربة او وديعة ودخل به دار الاسلام فهو في امان حكمه حكم ما ذكرنا وان اخذه ببيع في الذمة او قرض فالثمن في ذمته عليه اداءه اليه وان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا فاسلم فعليه رد البدل لانه اخذه علي سبيل المعاوضة فاشبه ما لو تزوج حربية ثم اسلم لزمه مهرها فصل واذا سرق المستامن في دار الاسلام او قتل او غصب---------------------------------------- ثم عاد الي دار الحرب ثم خرج مستامنا مرة--------------- ثانية استوفي منه ---ما لزمه في امانه الاول -----------------------كما لو لم يدخل دار الحرب وان اشتري عبدا مسلما فخرج به الي دار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرب ثم قدر عليه لم يغنم لانه لم يثبت ملكه عليه لكون الشراء باطلا ويرد باءعه الثمن الي الحرب لانه حصل في امان فان كان العبد تالفا فعلي الحربي قيمته ويترادان الفضل فصل واذا دخلت الحربية الينا بامان فتزوجت ذميا في دارنا ثم ارادت الرجوع لم تمنع اذا رضي زوجها او فارقها وقال ابو حنيفة تمنع ولنا انه عقد لا يلزم الرجل به المقام فلا يلزم المراة كعقد الاجارة مسالة واذا اسر------------- الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة ل-----------------------------------زمه الوفاء لهم ولم يكن له ان يهرب نص عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم	4732	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1090	true	6579877383082393675	35	195	175	931	1465	300	حتي يتبين اخر امره فان عتق اخذه ان شاء وان مات قنا ف هو فء لان الرقيق لا يورث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد الي دار الاسلام ب-لا امان----------- جاز قتله وسبيه لان ثبوت الامان في ماله لا يثبته في ----نفسه كما لو كان ماله------ بدار الاسلام وهو----- بدار الحرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سرق مس--تامن في دارنا ------او قتل او غصب او لزمه مال باي وجه كان وبطل امانه بذلك ثم عاد الي دار الحرب ثم خرج الينا و امن اي امناه امانا ثانيا استوفي ذلك اي ما لزمه في امانه الاول منه لاستقراره عليه وعدم ما يسقطه فرع من امن اي امناه علي ان يقيم ف-------------ي دارنا مدة معلومة وبلغها اي المدة واختار البقاء بدارنا ادي الجزية كساءر اهل الذمة والا يءدي الجزية فهو علي مامنه حتي يخرج -------------------------------------------------------------------------------------الي المحل الذي امناه فيه فصل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسر مسلم اي اسره الكفار------ فاطلق-- بشرط ان يقيم عندهم مدة معينة اي ان يقيم عندهم ورضي بالشرط لزمه الوفاء فليس------- له ان يهرب نصا لحديث---------------------------- المءمنون عند شروطهم	1090	2609069224456123192	363	345.0	276	1594	22.772897720336914	57	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4726	false	2018359011494823934	239	280	1208	1421	1524	300	سبيت كافرة وجاء ابنها يطلبها وقال ان عندي اسيرا مسلما فاطلقوها حتي احضره فقال الا---مام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم من هذا اجابته الي ما سال فان قال الامام لم اراد اجابته لم يجب-------ر علي ترك اسيره ورد الي مامنه	4726	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1091	true	-5451465384207847847	144	182	701	898	1499	300	سبيت كافرة فجاء ابنها يطلب اطلاقها ليحضر اسيرنا------------------------- فقال له الامام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم من هذا اجابته الي ما سال فان قال الامام لم ار-د اجابته لم يجبر الكافر علي ترك اسيره ورد الي مامنه	1091	2609069224456123192	164	297.0	131	223	73.5426025390625	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4727	false	-5951052953987901117	5	30	27	143	1561	300	هذا يفهم منه الشرط فوجب الوفاء به كما لو صرح به ولان الكافر فهم منه ذلك وبني عليه فاشبه ما لو فهم الامان من الاشارة	4727	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1091	true	-5451465384207847847	183	208	902	1018	1499	300	هذا يفهم منه الشرط فوجب الوفاء به كما لو صرح به ولان الكافر فهم منه ذلك وبني عليه فاشبه ما لو فهم الامان من الاشارة	1091	2609069224456123192	116	232.0	91	116	100.0	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4736	false	5027786576270527466	217	300	1134	1557	1557	300	--الضرورة مثل ان يخاف علي المسلمين الهلاك --والاسر فيحوز لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال -كذا هذا ولان بذل المال وان كا-----------------ن صغارا فانه يجوز تحمله لدفع صغار اعظم منه وهو القتل والاسر وسبي الذرية الذين يفضي سبيهم الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي عن الزهري قال ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث ثمر الانصار اترجع بمن معك من غطفان و--تخذل بين الاحزاب فارسل-	4736	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1092	true	-200085647466274834	137	214	714	1097	1519	300	منا ضرورة مثل ان يخاف علي المسلمين الهلاك او الاسر------ لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال فكذا هنا ولانه--------- وان كان فيه صغار فهو دون ص---------------------------غار------------- القتل والاسر وسبي الذرية ال----مفضي ------الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي عن الزهري قال ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث ثمر الانصار اترجع بمن معك من غطفان او تخذل بين الاحزاب فارسل	1092	2609069224456123192	351	625.5	282	448	78.34821319580078	61	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4742	false	-4384075067223968356	118	179	584	883	1487	300	يمنعهم اخذه ولا يجبر--ه عل المضي------------------- معهم وله ان يامره سرا بالهرب منهم ومقاتلتهم فان ابا بصير لما جاء---- النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الكفار في طلبه -قال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله ------ان يجعل لك فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين قتل احدهما في طريقه	4742	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1093	true	3784719914566361565	234	300	1193	1504	1504	300	يمنعون اخذه ولا يجبر هو اي المسلم عليه اي علي العود معهم لا سيما مع خوف--------- منهم ل----------ان ابا بصير لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الكفار في طلبه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله تعالي ان يجعل لك فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين قتل احدهما في طريقه-	1093	2609069224456123192	257	446.5	202	331	77.64350128173828	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4742	false	-4384075067223968356	179	298	883	1479	1487	300	ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا رسول قد ا----وفي الله ذمتك قد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع -ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا تمر------ عير لقريش الا عرضوا لها فاخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل فيجوز حينءذ ل----------------من اسلم من الكفار ان يتحيزوا ناحية ويقتلوا من قدروا عليه من الكفار وياخذوا--- اموالهم و----لا يدخلون في الصلح فان ضمه-م الامام اليه باذن الكفار	4742	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1094	true	6983236830252673562	0	121	0	602	1505	300	ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قد وفي الله ذمتك--- رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع بذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها واخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل رواه البخاري مختصرا فان تحيز من اسلم منهم وقتلوا----------------------- من قدروا عليه منهم و------اخذوا من اموالهم جاز ولا يدخلون في الصلح حتي يضمهم الامام اليه باذن الكفار	1094	2609069224456123192	526	966.5	418	634	82.96530151367188	99	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4743	false	-865134951625658324	69	119	334	573	1495	300	واذا طلبت امرا------ة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي قالت يا ابن عم الي من تدعني فتناولها فدفعها الي فاطمة حتي قدم بها المدينة	4743	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1094	true	6983236830252673562	179	227	870	1104	1505	300	وان- طلبت امراة مسلمة او صبية مسلمة الخروج من عندهم ف--------لكل مسلم اخراجها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي قالت يا ابن عم الي من تدعني فتناولها فدفعها الي فاطمة حتي صو--بها المدينة	1094	2609069224456123192	218	399.5	172	245	88.9795913696289	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4738	false	-1647337525275009426	118	144	597	730	1526	300	فان امتنع من التم-يز او اسلام الناقض صار ناقضا لانه منع من اخذ الناقض فصار بمنزلته وان لم يمكنه التم-يز لم ينتقض عهده لانه كالاسير فان	4738	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1096	true	8397148491886517501	150	176	775	910	1570	300	فان امتنع من التمييز او اسلام الناقض صار ناقضا لانه منع من اخذ الناقض فصار بمنزلته وان لم يمكنه التمييز لم ينتقض عهده لانه كالاسير وفي	1096	2609069224456123192	130	247.0	104	135	96.29629516601562	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4744	false	7148315270346384436	229	277	1181	1435	1548	300	وسبي ذراريهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهدهم وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما هادن قريشا فنقضوا عهده--------------- حل له منهم ما كان حرم عليه منهم ولان---- الهدنة عقد مءقت ينتهي بانقضاء مدته فيزول بنقضه وفسخة كعقد الاجارة بخلاف عقد الذمة باب	4744	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1096	true	8397148491886517501	37	84	190	432	1570	300	-تبعا ل---هم لانه----- صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده- وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما نقض- قريش-------- عهده بعد الهدنة لهم حل له منهم ما كان حرم عليه منهم ولان عقد الهدنة---- مءقت ينتهي بانتهاء مدته فيزول بنقضه وفسخه ك----الاجارة بخلاف---- الذمة وان	1096	2609069224456123192	209	340.5	167	273	76.55677795410156	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4746	false	-6060939712710387442	7	44	38	230	1503	300	فاما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور داود فلا تقبل منهم الجزية لانهم من غير الطاءفتين ولان هذه الصحف لم تكن فيها شراءع انما هي مواعظ وامثال كذلك وصف النبي صلي الله عليه وسلم صحف ابراهيم وزبور داود	4746	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1098	true	-5921118406569537464	172	207	830	1009	1452	300	فاما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور داود فلا تقبل منهم الجزية لانهم--- غير اولءك---- ولان هذه لم ي------كن فيها شراءع انما هي مواعظ وامثال كذلك وصف النبي صلي الله عليه وسلم صحف ابراهيم وزبور داود	1098	2609069224456123192	171	323.0	137	192	89.0625	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4761	false	6401468054285433327	144	175	713	863	1530	300	ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلم تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا تءخذ منه الجزية رواه ابو	4761	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1102	true	8249451749236356111	84	115	398	548	1449	300	ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلم تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا تءخذ منه الجزية رواه ابو	1102	2609069224456123192	150	300.0	119	150	100.0	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4762	false	-577077566294890180	128	178	690	921	1539	300	ولا يشط عليهم ف------------ان عمر رضي الله عنه اتي بمال كثير قال ابو عبيد احسبه من الجزية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالوا لا والله ما اخذنا الا عفوا صفوا قال فلا سوط ولا بوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني	4762	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1103	true	7567239696993221545	147	196	729	956	1461	300	ولا يشط عليهم روي ابو عبيد ان عمر------------- اتي بمال كثير قال ابو عبيد احسبه--- الجزية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالوا لا والله ما اخذنا الا عفوا صفوا قال بلا سوط ولا نوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني	1103	2609069224456123192	212	398.5	166	243	87.2427978515625	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4763	false	-9200252664580462740	45	88	222	434	1509	300	ان يشترط------ في عقد الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين------------- لما روي الامام احمد رضي الله عنه باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته	4763	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1103	true	7567239696993221545	197	240	961	1171	1461	300	ان يش-رط عليهم اي اهل الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين و علف دوابهم لما روي------- احمد------------- باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته	1103	2609069224456123192	187	327.5	148	231	80.95237731933594	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4764	false	4326537071705342110	49	123	270	668	1575	300	وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان عمر رضي الله عنه صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب بيعهم وكناءسهم لمن يجتاز بهم من المسلمين ليدخلو-ا ركبانا فان لم يجدوا------------ مكانا فله-م النزول في الافنية وفضول المنازل وليس -----لهم تحويل صاحب المنزل منه ---------------والسابق الي منزل احق به ممن ياتي بعده فا------------------------------------------------------------ن امتنع بعضهم من القيام بما يجب عليه اجبر عليه فان ام---------------------تنع الجميع اجبروا فان لم يكن الا بال-قتال قوتلوا ---------------فان قاتلوا انتقض عهدهم	4764	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1104	true	-2192244336766337068	130	227	674	1180	1529	300	وللمسلمين --نزول بك----ناءس و--بيع فان عمر------------- صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب بيعهم وكناءسهم لمن يجتاز بهم من المسلمين ليدخلوها ركبانا فان لم يجدوا اي المسلمون مكانا ف لهم النزول في الافنية وفضول المنازل و لا يجوز لهم تحويل صاحب م--نزل منه لانه اضرار وقد قال صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وان شرط عليهم الضيافة فامتنعوا من قبولها لم يعقد لهم الذمة ومن امتنع منهم بعد ان قبل مما يجب عليه اجبر عليه كساءر الحقوق الواجبة فان امتنع الجميع اجبروا علي القيام به ولو بقتال عند تعذر اداءهم بدونه فان قاتلوا انتقض عهدهم	1104	2609069224456123192	290	452.5	232	529	54.82041549682617	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4765	false	9097949847608207573	106	164	515	810	1500	300	فان بان له--- بعد ذلك------- انهم نقصوا من المشروط رجع عليهم بما نقصوا وان-------------------- قالوا كنا نءدي كذا وكذا جزية وكذا كذا هدية استحلفهم يمينا واحدة لان الظاهر فيما يدفعونه انه جزية وان قال بعضهم كنا نءدي د-------------------------ينارا وقال بعضهم كنا نءدي دينارين اخذ كل واحد منهم باقراره ولم يقبل قول بعضهم علي بعض لان اقوالهم غير مقبولة	4765	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1105	true	-2658168682962291635	0	61	0	302	1497	300	فان بان لامام بعد ذلك نقص اي انهم اخبروه بنقص عما كانوا يدفعون لمن قبله اخذه اي النقص منهم وان قالوا كنا نءدي -----كذا جزية و----كذا هدية ---حلفهم يمينا واحدة لان الظاهر ان المدفوع كل--ه جزية وان قال بعضهم المضروب علينا دينار وبعض منهم قال دينارا---------------------------ن اخذ كل بما يقر به ولا------- يقبل قول بعضهم علي بعض لان اقوالهم غير مقبولة	1105	2609069224456123192	174	263.5	137	350	49.71428680419922	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4765	false	9097949847608207573	187	254	926	1258	1500	300	يذكره بعض اهل الذمة من ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لا يصح وسءل عن ذلك ابو العباس بن سريج فقال ما نقل ذلك احد من المسلمين وروي انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا وذكروا انه بخط علي------------ كتبه عن النبي صلي الله عليه وسلم كان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية و----تاريخه بعد موت سعد -قبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه	4765	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1105	true	-2658168682962291635	203	268	1021	1344	1497	300	يذكره بعض اهل الذمة--- ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لا يصح قال ا------------------بن سريج لم ي----نقل ذلك احد من المسلمين وروي انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا -ذكروا انه بخط علي بن ابي طالب كتبه عن النبي صلي الله عليه وسلم وان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية فوجد تاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه	1105	2609069224456123192	295	532.0	236	349	84.5272216796875	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4766	false	-6309197801024431183	0	69	0	344	1587	300	التي يتميز بها كل واحد عن الاخر وي---------------------------------------------جعل لكل طاءفة عريفا--------------------------------------------------------------------- يجمعهم عند اداء الجزية ويعرف من يبلغ من غلمانهم ويفيق من مجانينهم ويقدم من غيابهم ومن يوت او يسلم او يستغني او يسافر لانه امكن لاستيفاء الجزية واحوط ويبين حال من--------------------------------------------------------------------------------------- خرق شيءا من --احكام الذمة او نقض العهد ليفعل فيه الامام ما يجب علي-------ه ومن اخذت منه الجزية كتب له براءة لتكون له حجة اذا احتاج اليها	4766	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1105	true	-2658168682962291635	109	185	550	941	1497	300	التي يتميز بها كل واحد منهم عن غيره وكتب دينهم فيقول يهودي او نصراني او مجوسي وجعل لكل طاءفة عريفا وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة لحديث العرافة حق مسلما ليقبل خبره يجمعهم عند اداء الجزية و يكشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من تغير حاله ببلوغ ونحوه كاسلام واستغناء وافاقة من جنون ليتعرف امر الجزية او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام ليترت------------------------------------ب عليه مقتضاه ومن اخذت منه ج--زية كتب له براءة لتكون له حجة اذا احتاج اليها	1105	2609069224456123192	160	242.0	125	554	28.88086700439453	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4768	false	2702883610845756757	188	300	1008	1574	1574	300	عبد الرحمن بن غنم-------- الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوا والحق فيها حرفين اشترطها عليهم مع ما شرطوا علي انفسهم ان لا يشتروا من سبايانا شيءا ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده فانفذ عبد الرحمن بن غنم ذلك واقر من اقام من الروم في مداءن الشام علي هذا الشرط فهذه جملة شروط عمر رضي الله عنه فلذلك يلزمهم التم-يز عن المسلمين في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم ويجزون شعورهم ولا يفرقونها لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق شعره واما في الكني فلا يتكنوا---------------------------------- بكني المسلمين كاب---ي القاسم وابي عبد الله وابي محمد و-----------ابي بكر وابي الحسن وشبهها و-------------------------------------------------------------لا يمنعون----- الكني بالكلية فان احمد قال لطبيب-	4768	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1108	true	-8936027528745429806	84	149	466	798	1567	300	عبد الرحمن بن غنم وكتب به الي عمر بن الخطاب وكتب ل--ه عمر ان امض لهم ما سالوا رواه الخلال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمهم التمييز عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بكناهم والقابهم فيمنعون من التكني بكني المسلمين نحو ابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد وابي الحسن وابي بكر و-عز الدين ونحوه مما هو في الغالب في المسلمين لقولهم في الخبر ولا نكتني بكناهم ولا يمنعون مطلق الكني قاله------- احمد---- لطبيب	1108	2609069224456123192	179	244.5	141	690	25.942028045654297	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4770	false	2889887767021302484	42	74	191	338	1515	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية	4770	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1110	true	5744946615582185173	244	276	1226	1373	1483	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية	1110	2609069224456123192	147	294.0	115	147	100.0	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4771	false	-5866623942631851830	270	299	1418	1566	1570	300	انه قال ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة ولا--- يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا رواه الامام احمد واحتج به	4771	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1112	true	-6637059955082047428	213	242	1029	1173	1459	300	ابن عمر ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة ولا ان يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا رواه------- احمد واحتج به	1112	2609069224456123192	136	255.0	108	151	90.06622314453125	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4773	false	-2073792706186625158	229	279	1202	1469	1580	300	القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا وان لا نجاورهم بالخنازير ولا نظهر شركا وقد ذكرنا بقية الكتاب مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صولحوا---------- في بلاد--------------------------------هم علي اعطاء الجزية-------- لم يمنعوا شيءا من ذلك	4773	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1114	true	-8013528584651244282	0	81	0	432	1542	300	القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا سعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا وان لا نجاورهم بالجناءز و-لا نظهر شركا وقيس علي ذلك الاكل والشرب برمضان لما فيه من المفاسد والباعوث استسقاء النصاري والسعانين عيد للنصاري قبل الفصح باسبوع يخرجون فيه بصلبانهم قاله في القاموس وان صولحوا اي الكفار في بلادهم اي ما فتح صلحا علي ان الارض لهم علي --------جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك	1114	2609069224456123192	227	390.5	184	441	51.47392272949219	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4774	false	7785517002769111404	31	71	180	400	1515	300	تعالي انما المشركون نجس فلا يقوبوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد به الحرم بدليل قوله سبحانه س----------------------------بحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وانما اسري به من بيت ام هانء وهو خارج المسجد ويخالفه الحجاز	4774	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1115	true	3852033617092101491	43	87	223	450	1546	300	تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد -----حرم مكة وان خفتم عيلة اي ضررا بتاخير الجلب ويءيده سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام ا-ي الحرم لانه اس---------ري به من بيت ام هانء وانما منع منه دون------ الحجاز	1115	2609069224456123192	155	249.0	124	248	62.5	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4775	false	8163135477330478050	215	239	1102	1241	1541	300	قال احمد جزيرة العرب المدينة وما والاها يعني ان الممنوع من سكني الكفار به المدينة وما والاها وهو مكة والمدينة وخيبر والينبع وقيل ومخاليفها	4775	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1116	true	712166593462757157	107	131	528	667	1508	300	قال احمد جزيرة العرب المدينة وما والاها يعني ان الممنوع من سكني الكفار به المدينة وما والاها وهو مكة والمدينة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها	1116	2609069224456123192	136	269.0	112	139	97.84172821044922	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4778	false	6928731352803988318	73	130	350	642	1450	300	نصف العشر رواه الامام احمد وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن عميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وهذا كان بالعراق واشتهرت هذه القصص وعمل بها الخلفاء بعده ولم ينكر ذلك فكان اجماعا و-لم	4778	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1117	true	-354274335944307183	221	267	1125	1350	1499	300	نصف العشر مما معه لما -----------------------روي ابو عبيد في كتاب الاموال-------- عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وكان ذلك بالعراق واشتهر ---------------------------------ولم ينكر---- فكان اجماعا وعلم	1117	2609069224456123192	206	350.5	163	293	70.30716705322266	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4782	false	-6687424595904151497	164	251	797	1225	1458	300	مرة نص عليه احمد لما روي الامام احمد باسناده قال------------ جاء شيخ نصراني الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله--- لا تعشروا في السنة الا مرة ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في السنة مرة فكذلك هذا ومتي اخذ منهم ذلك مرة كتب لهم حجة باداءهم لتكون وثيقة لهم وحجة علي من يمرون عليه فلا يعشرهم ثانية الا ان يكون معه- اكثر من المال الاول فياخد منه الزيادة لانها لم تعشر	4782	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1118	true	-1577919156545258007	92	162	451	788	1473	300	مرة كل عام------ لما روي ا-------حمد باسناده ان شيخا نصرانيا جاء ا-----------لي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني ق-ال وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر-- في السنة الا مرة وك---الجزية والزكاة--------------------------------- ومتي اخذ منهم --------كتب لهم براءة------ لتكون حجة معهم------------------------ فلا يعشرون ثانيا لكن ان كا-ن معهم اكثر من المال الاول --اخذ من- الزاءد- لانه- لم يعشر	1118	2609069224456123192	285	419.0	219	444	64.1891860961914	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3345	false	307893059258209120	122	251	632	1322	1564	300	لا يقر ايضا لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد والثانية يقرنص ع------------------------------------------ليه احمد وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره الخلال وصاحبه وقول ابي حنيفة ل----------------------------------------------------------------انه لا يخرج عن دين اهل الكتاب فاشبه غير الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقل وللشافعي قولان كالروايتين فاما المجوسي اذا انتقل الي دين لا يقر اهله عليه لم يقر كاهل ذلك الدين وان انتقل الي دين اهل الكتاب خرج فيه الروايتان وسواء فيما ذكرنا الرجل والمراة لعموم قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه ولعموم المعني الذي ذكرناه فيهما جميعا فصل وان انتقل الي دين غير اهل الكتاب ل------------------------------------------------م يقبل منه الا الاسلام في احدي الروايات عن احمد اختاره الخلال وهو احد اقوال الشافعي لان غير الاسلام ------باطلة قد اقر ببطلانها فلم يقر عليها كالمرتد وعنه رواية ثانية لا يقبل منه الا الاسلام	3345	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1119	true	-7504317151414824798	108	242	533	1205	1483	300	لم يقر لا-----نه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد ولا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لانه اقر عليه اولا فيقر عليه ثانيا فان ابي ما كان عليه من الدين و ابي الاسلام هدد وحبس وضرب حتي يسلم او يرجع الي دينه الذي كان عليه ولم يقتل لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب ولانه مختلف فيه فلا يقتل للشبهة وان اشتري اليهود نصرانيا فهودوه اي جعلوه يهوديا عزروا لفعلهم محرما ولا يصير بذلك مسلما لعدم اتيانه بالشهادتين لفظا وحكما وان انتقلا اي اليهودي والنصراني او انتقل ---------------------------------مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر لانه ادني من دينه اشبه المسلم اذا ارتد و لم يقبل منه الا الاسلام نصا--------------------------------------------------------- لان غير الاسلام اديان باطلة قد اقر ببطلانها فلا يقر عليها كالمرتد فان- ابا-------------------ه ا-ي الاسلام	1119	2609069224456123192	235	283.0	181	1026	22.904483795166016	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4786	false	3208806997078019526	203	296	1050	1528	1545	300	لم يقر لانه انتقل الي ادني من دينه فلم يقر كالمسلم اذا ارتد وكذلك الحكم في المجوسي اذا انتقل الي الي ادني من دينه كعبادة الاوثان كذلك واذا قلنا لا يقر ففيه ثلاث روايات احداهن لا يقبل منه الا الاسلام نص عليه احمد واختاره الخلال وصاحبه وهو احد قولي الشافعي لان غير الاسلام اديان باطلة فقد اقر ببطلانها فلم يقر عليها كالمرتد واذا قلنا لا يقبل منه الا الاسلام فابي اجبر عليه بالقتل لانه انتقل الي دين ادني من دينه اشبه المرتد والثانية لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه	4786	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1119	true	-7504317151414824798	108	132	533	648	1483	300	لم يقر لانه انتقل الي دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باطل --قد اقر ببطلانه- فلم يقر عليه -كالمرتد و---------لا يقبل منه الا الاسل---------------------------------------------------------------------------------------------------ام او الدين الذي كان عليه	1119	2609069224456123192	111	158.0	89	478	23.221757888793945	18	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4788	false	-7019161991323382456	70	98	347	479	1495	300	لما روي عن عمر رضي الله عنه انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس	4788	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1120	true	130588198528514317	143	168	699	818	1474	300	لما روي عن عمر------------- انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم فامر به فصلب في بيت المقدس	1120	2609069224456123192	118	229.0	93	132	89.39393615722656	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4783	false	-9168703022194121084	265	300	1365	1544	1544	300	وان نقص بعضهم دون بعض اختص حكم النقض بالناقض وان لم ينقضوا لكن خاف النقض منهم ------لم يجز ان ينبذ اليهم عهدهم لان- عقد الذمة لحقهم بدليل ان الامام تلزمه اجابتهم----- بخلاف عقد الامان والهدنة-	4783	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1122	true	-2737831127011742243	31	67	163	349	1491	300	وان نقض بعضهم دون بعض اختص حكم النقض بالناقض وان لم ينقضوا لكن خاف------ منهم النقض لم يجز ان ينبذ اليهم عهدهم لانه عقد الذمة لحقهم بدليل ان الامام يلزمه اجابتهم اليه بخلاف عقد الامان والهدنة	1122	2609069224456123192	171	308.0	138	192	89.0625	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1564	false	-7332144859297356002	95	127	514	658	1618	300	مسلم عن جابر انه سءل عن ثمن السنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن السنور رواه ابو داود	1564	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1131	true	4496186361974823787	266	298	1378	1522	1532	300	مسلم عن جابر انه سءل عن ثمن السنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن السنور رواه ابو داود	1131	2609069224456123192	144	288.0	112	144	100.0	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1565	false	6988236334283505363	101	278	509	1414	1522	300	احمد رحمه الله------ اكره بيع القرد قال ابن عقيل هذا محمول علي بيعه للاطافة به واللعب فاما بيعه لمن ينتفع به لحفظ المتاع والدكان ونحوه فيجوز لانه كالصقر وهذا مذهب--------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وقياس قول ابي بكر وابن ابي موسي المنع من بيعه مطلقا مسالة ويجوز بيع العبد المرتد المريض وفي بيع الجاني والقاتل في المحاربة --ولبن الادميات وجهان حكم بيع المرتد حكم القاتل في صحة بيعه وساءر احكامه وبيعه جاءز لان قتله غير متحتم لاحتمال رجوعه الي الاسلام ولانه مملوك منتفع به وخشية هلاكه لا تمنع صحة بيعه --كالمريض فانا لا نعلم خلافا في صحة بيع المريض فصل ويصح بيع العبد الجاني في اصح الوجهين سواء كانت --جنايته-- عمدا او خطا علي النفس او ما دونها موجبة للقصاص او غير موجبة وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر لا يصح بيعه لانه تعلق برقبته حق ادمي فمنع صحة بيعه كالرهن بل حق الجناية اكد لانها تقدم علي حق المرتهن ولنا انه حق غير مستقر في الجاني يملك اداءه من غيره فلم يمنع البيع كالزكاة او حق ثبت بغير رضي سيده فلم يمنع بيعه كالدين	1565	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1133	true	-3434807494125988264	73	181	376	917	1533	300	احمد بيعه وشراءه قال اكره بيع القرد قال ابن عقيل هذا محمول علي ا-----لاطافة به واللعب فاما بيع-------------ه لحفظ المتاع والدكان ونحوه فيجوز----- كالصقر ويحرم اقتناءه للعب لما تقدم وكعلق لمص دم لانه نفع مقصود وكلبن ادمية انفصل منها لانه طاهر ينتفع به كلبن الشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا لبن رجل ويكره لعدم الانتفاع به وكقن مرتد فيصح ب------يعه ولو لم تقبل توبته ل----------------------------------------------------انه مملوك ينتفع به وخشية هلاكه لا تمنع---- بيعه وكقن مريض ولو مايوسا منه لانه قد يبرا فينتفع به وكقن جان ذكر او انثي خطا-------------------- كانت الجناية او عمد-------ا علي --نفس ف--ما دونها اوجبت القصاص او لا لان الجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق ثبت بغير رضا سيده فلم يمنع بيعه كالدين	1133	2609069224456123192	275	343.5	216	1012	27.173913955688477	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1570	false	3340109404832460577	67	113	343	569	1524	300	اليه لم يحرم اقتناءه في مدة تركه لان ذلك لا يمكن التحرز منه وكذلك-------------- لو حصد صاحب الزرع زرعه ابيح اقتناءه حتي يزرع زرعا اخر وكذلك لو هلكت ماشيته او باعها وهو يريد شراء غيرها فله امساك كلبها لينتفع به في التي يشتريها فان اقتني------ كلب	1570	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1133	true	-3434807494125988264	0	43	0	208	1533	300	اليه لم يحرم اقتناءه في مدة ترك---------------------------ه وكذا لو اقتناه لزرع لو حصد----- الزرع----- ابيح اقتناءه حتي يزرع زرعا اخر وكذا- لو هلكت ماشيته او باعها وهو يريد شراء غيرها فله امساك كلبها لينتفع به في التي يشتريها ومن مات وفي يده كلب	1133	2609069224456123192	179	302.0	141	246	72.76422882080078	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1572	false	2478117873099401603	150	201	774	1034	1520	300	فصل ولايجوز بيع الترياق الذي فيه لحوم الحيات لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح فلم يجز بيعه كالميتة ولا يجوز التداوي به ------------------------------------------------------------------------------------------ولا بس---------------م الافاعي------------------- فاما سم ال-----نبات------ فان كان لا ينتفع به او---- يقتل قليله لم يجز بيعه ل----عدم نفعه وان ----------امكن التداوي بيسيره كال------سقمونيا	1572	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1134	true	-4600900766631241847	208	287	1040	1428	1486	300	ذلك ولا يصح بيع --ترياق----- فيه لحوم ح--يات لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح و---------------------لا يجوز التداوي به ويصح بيعه اذا كان خاليا من لحوم الحيات ومن الخمر لانه مباح كساءر المعاجين الخالية من محرم ولا بيع سموم قاتلة كسم الافاعي لخلوها من نفع مباح فاما ما كان من نبات مسموم فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله فكذلك ب-يعه لما تقدم والا بان انتفع به وامكن التداوي بيسيره جاز كبيع سقمونيا	1134	2609069224456123192	200	270.5	156	419	47.732696533203125	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1579	false	-7385067165065693625	95	158	473	776	1484	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه -سلم في مكة لا-تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وعن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مكة حرام بيع رباعها ح-رام اجارتها رواه سعيد بن منصور في سننه وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره مسدد في مسنده	1579	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1139	true	-4682104459445462515	139	192	712	972	1557	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وعن مجاهد مرفوعا -----------------------------مكة حرام بيع رباعها وحرام اجارتها رواه سعيد----------------- وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره مسدد في مسنده	1139	2609069224456123192	249	460.0	198	306	81.37255096435547	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1579	false	-7385067165065693625	185	214	922	1061	1484	300	عليه وسلم ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما -حلت لي ساعة من نهار متفق عليه	1579	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1140	true	3189251922907913821	0	29	0	140	1436	300	عليه وسلم ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار متفق عليه	1140	2609069224456123192	139	273.0	110	140	99.28571319580078	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1588	false	-780097336457001245	147	174	749	854	1528	300	فان اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع	1588	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1142	true	5407565141483028700	137	164	721	826	1501	300	فان اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع	1142	2609069224456123192	105	210.0	78	105	100.0	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1589	false	4205597480266691200	116	148	583	747	1553	300	من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه والخيار لا يثبت الا في عقد صحيح قلنا هذا يرويه عمر-بن ابراهيم الكردي وهو متروك الحديث ويحتمل انه بالخ---------------------يار بين العقد عليه وتركه	1589	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1142	true	5407565141483028700	94	122	492	637	1501	300	من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه----------------------------------------- يرويه عمر بن ابراهيم الكردي وهو متروك الحديث ويحتمل معناه اذا اراد شراءه فهو بالخيار بين العقد عليه وتركه	1142	2609069224456123192	115	211.0	93	186	61.82795715332031	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1595	false	6271944038178771029	138	222	677	1079	1457	300	الحصاة------- فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة---- وجب البيع وكل هذه البيوع فاسدة لما فيها من الغرر والجهل والله تعالي اعلم مسال-------------------------------------ة ولايجوز ان يبيع عبدا غير معين ولا عبدا من عبيد ولا شاة من قطيع ولا شجرة من بستان ولا هءلاء------------------------------------ العبيد-------------------------------- الا واحدا غير معين ولا هذا القطيع الاشاة غير معينة وان	1595	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1146	true	2983398077253326519	74	159	357	771	1495	300	الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ب--------------عتك من هذه الارض قد--ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او ب-------------عتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة فقد وجب البيع لما فيه م----------------------ن الغرر والجهالة وتعليق البيع ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة ولا يصح بيع ما لم يعين كعبد----------- من عبيد وك--شاة من قطيع وك--شجرة من بستان لما فيه من الجهالة والغرر ولو تساوت قيمتهم اي العبيد والشياه والاشجار ولا بيع الجميع---------------------------------- الا--- غير معين- بان	1146	2609069224456123192	226	313.5	174	518	43.62934494018555	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1605	false	-2105514161997145242	115	159	543	764	1502	300	ويصح بيع الصبرة جزافا مع جهل------ المتبايعين---------- بقدرها لا نعلم فيه خلافا وقد نص عليه احمد ودل عليه حديث ابن عمر وهو قوله كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه	1605	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1148	true	-2019488092295494274	82	119	406	602	1513	300	ويصح بيع --صبرة جزافا مع جهلهما اي المتبايعين او علمهما بقدرها لعدم التغرير ل------------------------------حديث ابن عمر--------- كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه	1148	2609069224456123192	168	285.5	136	237	70.88607788085938	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1604	false	1118927857975884364	43	254	211	1244	1458	300	كل قفيز بد---------------------رهم لم يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون ذلك العدد منها مجهولا ويحتمل ان يصح البيع بناء علي قوله في الاجارة اذا اجره------------------------------------- كل شهر بدرهم قال ابن عقيل وهو الاشبهة كالمسالة التي قبلها لان من وان اعطيت البعض فما هو بعض مجهول بل قد جعل لكل جزء معلوم --------------منها ثمنا معلوما فهو كما لو قا--------------------------------------------------------------------------------------ل قفيزا منها وكمسالة الاجارة فصل وان ------------------------------------------------قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح لا--------------نه لا يدري ايزيده ام------- ينقص-----ه وان قال---------------- علي ان ازيدك قفيزا لم يج--------------ز لان القفيز مجهول------ و-ان قال---------------- علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او--------------- بصفة يعلم بها صح------ لان------------ معن--اه بعتك هذه الصبرة وقفيزا من هذه الاخري بعشرة دراهم وان قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح------ لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول و-لو قال بعتك- هذه الصبرة كل قفيز بدرهم--------------------- علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح----------------------------------------------------- لافضاءه الي جهالة في الثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم وهما لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية ما في الصبرة من القفزان ولو قصد-------------------------------- اني احط ثمن قفيز من الصبرة ولا احتسب به لم يصح----------- للجهالة التي ذكرناها------------------------------------------------------------------- وان علما قدر فقزان الصبرة او قال هذه عشرة اقفزة بعتكها	1604	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1155	true	1486764216698955454	25	300	111	1482	1482	300	كل قفيز او كل ذراع او كل شاة بدرهم لان------- من للتبعيض وكل للعدد فيكون م---------------جهولا وي---------صح --بيع الصبرة او بيع الثوب او بيع القطيع كل قفيز من الصبرة بدرهم او كل شاة من القطيع بدرهم وان لم يعلما عدد ذلك------------------------ لان المبيع م-----------------------------------------------علوم بالمشاهدة والثمن يعلم بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهي كيل الصبرة او ذرع الثوب او عد القطيع او اي ويصح بيع عشرة اقفزة من هذه الصبرة كل قفيز بدينار ان تساوت اجزاءها وزادت قفزان الصبرة عليها اي علي العشرة وتقدم نظيرها و قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح البيع للجهالة لانه لا يدري ايزيده القفيز او ينقصه اياه ولو قال بعتك هذه الصبرة علي ان ازيدك قفيزا لم يصح للجهل بالقفيز لانه لم يعينه ولم يصفه و ان قال بعتك هذه الصبرة علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه اي القفيز بصفة يعلم---- صح البيع لانتفاء الجهالة وان قال بعتك هذه الصبرة علي -----------------------------------------ان انقصك قفيزا لم يصح البيع لان معناه بعتكها--------- الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول و ان قال بعتكها اي الصبرة كل قفيز بدرهم ولم يبين قدر قفزانها علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح او وصفه اي القفيز صفة لم يعلم بها لم يصح البيع فيهما لافضاءه الي جهالة الم--ثمن في التفصيل لانه باعه قفيزا وشيءا بدرهم وهما لا يعرفان- لعدم معرفتهما بكمية ما في الصبرة من القفزان ولو قصد الباءع بقوله علي ان ازيدك قفيزا اني احط ثمن قفيز من الصبرة -لا احتسب به لم يصح البيع ايضا للجهالة فان بين الباءع قدر قفزانها او كانا يعلمانه صح البيع في الصورتين لانتفاء الجهالة وان قال الباءع هذه الصبرة----------- عشرة اقفزة بعتكها-	1155	2609069224456123192	682	919.0	534	1545	44.14239501953125	115	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1610	false	-2543666606013978097	6	49	34	262	1559	300	هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فهذا بيع باطل بكل حال ولا اعلم في بطلانه خلافا لان المجهول لا يصح بيعه بجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه	1610	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1157	true	-8251306100156278860	189	222	913	1093	1460	300	هذه الفرس وما في بطن ال----فرس الاخري بكذا فلا يصح ---------------------------------------لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لانها----- انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه	1157	2609069224456123192	168	310.0	137	228	73.68421173095703	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1611	false	4988011238539167156	251	284	1257	1423	1501	300	في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة--------------------- لانها ليست عقود معاوضة فلا تءثر جهالة العوض فيها فصل وان وقع -العقد	1611	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1159	true	-8946067601893252610	235	273	1225	1409	1539	300	في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة اي ولو لم نصحح البيع لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها---- وان جمع في عقد	1159	2609069224456123192	155	282.5	123	188	82.44680786132812	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1619	false	-2870713127706068828	80	159	411	800	1498	300	ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي -بيع سلعته اشتراها الناس -رخص وتوسع عليهم السعر واذا تولي الحاضر بيعها وامتنع من بيعها الا بسعر البلد ضاق --	1619	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1166	true	-2563697363414960094	62	112	309	563	1482	300	ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قيل----- لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متي ترك الغريب يبيع سلعته اشتراها الناس برخص و-وسع عليهم------ واذا تولي الحاضر بيعها -امتنع منه----- الا بسعر البلد فيضيق	1166	2609069224456123192	238	405.0	189	393	60.55979537963867	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1622	false	-1419267992240212026	82	187	408	918	1490	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فق-----الت لها بءس--------------- ما شريت بءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا ان يتوب رواه احمد وسعيد بن منصور والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه لان ذلك ذريعة الي الربا	1622	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1168	true	881832909562177775	55	129	255	611	1479	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية------------------------ قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم-------- علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما ش--------------ريت ابلغي زيدا ان------------ جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب ومثله لا يقال -----------------------------------------------------------الا بتوقيف و-----------------------------------------------------لان ذلك ذريعة الي الربا	1168	2609069224456123192	312	532.0	247	534	58.42696762084961	57	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1623	false	3816652799390200216	47	109	247	573	1521	300	المسالة تسمي مسالة العينة -----------------------------------------------------------------قال الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه ومعني نعتان اي نشتري عينة كما وصفنا وقد روي ابو داود باسناده عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1623	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1168	true	881832909562177775	181	251	875	1243	1479	300	المسالة----- مسالة العينة سميت بذلك لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا قال الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه ومعني نعتان--- نشتري عينة كما وصفنا و---روي ابو داود-------- عن ابن عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1168	2609069224456123192	303	552.0	246	391	77.49360656738281	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1621	false	323034933891191063	97	145	468	700	1491	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق اني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال قال ---------------------الترمذي هذا حديث حسن صحيح وعن	1621	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1171	true	-3367722744561275177	13	64	74	323	1537	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق اني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال---- حسن صحيح وهو	1171	2609069224456123192	217	407.0	171	253	85.770751953125	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1630	false	1983553648813254565	71	94	386	512	1571	300	جابر-انه باع النبي صلي الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره الي المدينة وفي لفظ قال فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه	1630	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1176	true	-842805169208717760	138	162	737	864	1605	300	جابر انه باع النبي صلي الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره الي المدينة وفي لفظ قال فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه	1176	2609069224456123192	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1637	false	-1350376052807302167	138	300	702	1519	1519	300	عاءشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك--- اعدها لهم عدة واحدة ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت عل----يهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ف--قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ماكان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه فابطل الشرط ولم يبطل العقد قال ابن المنذر خبر بريرة ثابت ولا نعلم خبرا يعارضه فالقول به يجب فان قيل المراد ب-------------------قوله -اشترطي لهم الولاء اي عليهم------------------------ بدليل انه امرها به-	1637	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1180	true	-7442953867461564322	75	228	338	1106	1486	300	عاءشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق--- كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم---------- ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء---- فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما ك-----ان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق ودين الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه فابطل الشرط ولم يبطل العقد و--------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء لا يصح حمله واشترطي عليهم الولاء بدليل---- امرها به	1180	2609069224456123192	690	1280.5	551	875	78.85713958740234	128	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1638	false	2962800082927965035	0	75	0	411	1565	300	ولا يامرها بفاسد قلنا لا يصح هذا التاويل لوجهين احدهما ان الولاء لها باعتاقها فلا حاجة الي اشتراطه الثاني لهم ابوا البيع الا ان يشترط لهم الولاء فكيف يامرها بما علم انهم لا يقبلونه منها واما امرها بذلك فليس هو امرا علي الحقيقة وانما هو صيغة الامر بمعني التسوية بين الا شتراط وتركه كقول الله تعالي استغفر لهم وقوله اصبروا او-لا تصبروا والتقدير واشترطي لهم الولاء او-لا تشترطي ولهذا قال عقيبه فانما الولاء لمن اعتق	1638	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1180	true	-7442953867461564322	228	286	1106	1416	1486	300	ولم يامرها بفاسد ل-------------------------------------ان الولاء لها باعتاقها فلا حاجة الي اشتراط ولان-----هم ابوا البيع الا ان يشترط لهم------- فكيف يامرها بما علم انهم لا يقبلونه----- واما امرها بذلك فليس بامر--- علي الحقيقة وانما هو صيغة --امر بمعني التسوية-------------------- كقو----له تعالي----------------- اصبروا او لا تصبروا والتقدير -اشترطي لهم الولاء او لا تشترطي ولهذا قال عق-به ا-نما الولاء لمن اعتق	1180	2609069224456123192	296	490.0	241	413	71.67070007324219	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1646	false	-750172203274084520	48	106	212	494	1482	300	لما روي ان عبد الله ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم رواه الامام احمد وهذه قص-ة اشتهرت فلم تنكر فكانت	1646	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1184	true	-8621561046231955786	246	300	1223	1484	1484	300	لما روي ا--حمد ا--ن ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم----------------- وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت-	1184	2609069224456123192	249	453.0	197	283	87.9858627319336	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1649	false	4212703671265954985	182	283	957	1441	1538	300	وقول عمر ل-بيع صفقة او خيار معناه ---ان البيع ينقسم الي بيع شرط فيه الخيار وبيع لم يش-رط فيه سماه صفقة لقصر مدة الخيار فيه لانه قد روي عن الح-----------وزجاني مثل مذهبنا ولو اراد ما قالوه لم يجز ان يعارض به قول النبي صلي الله عليه وسلم فانه لاحجة في قول احد مع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان قول الصحابي لا يحتج به اذا خالفه غيره من الصحابة وقد خالفه ابنه وابو برزة وغيرهما ولا يصح قياس البيع علي النكاح لان النكاح لا يقع الابعد رءية ونظر غالبا فلا يحتاج الي الخيار بعده ولان في ثبوت الخيار	1649	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1187	true	-115925092082626565	133	185	695	948	1492	300	وقول عمر البيع صفقة او خيار معناه تقسيم البيع------ الي ما- شرط فيه وما --------لم يشترط فيه سماه صفقة لقصر مدة الخيار فيه لانه قد روي عنه ابو اسحاق الجوزجاني مثل مذهبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يصح قياس البيع علي النكاح لانه يحتاط له قبله---------------- غالبا فلا يحتاج الي خ--يار بعده غير كتابة فلا خيار -	1187	2609069224456123192	193	308.0	150	500	38.599998474121094	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1654	false	1248892868025934229	75	128	386	662	1557	300	المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع------- متفق عليه والاخذ بالزيادة اولي وهي صريحة في الحكم والتخاير في ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد فالتخاير في ابتداءه ان يقول بعتك ولا خ------يار بيننا ويقبل الاخر ---------------علي ذلك فلا يكون لهما	1654	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1189	true	2864163481899936040	50	100	262	506	1554	300	المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع---- عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع اي لزم متفق عليه---------------------------------------- والتخاير في ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد فلو قال باءع--------------- بعتك علي ان لا خيار بيننا -فقال المشتري قبلت ولم يزد علي ذلك فلا خيار لهما	1189	2609069224456123192	193	322.0	153	304	63.48684310913086	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1651	false	8846485090011472625	147	250	760	1248	1497	300	فان كانا في ---فضاء واسع كالمسجد الكبير والصحراء فبان ي--------------------------------------مشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات وقيل هو ان يبعد منه بحيث لا يسمع كلامه الذي يتكلم به في العادة قال ابو الحارث سءل احمد عن تفرقة الابدان فقال اذا اخذ هذا هكذا --واخذ هذا هكذا فقد تفرقا وروي مسلم عن نافع قال فكان ابن ع-------مر اذا باع فاراد ان-------------------------------------------------------------- لا يقيله مشي هنيهة ثم رجع و-------------------------------ان كانا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالمفارقة ان يفارقه----- من بيت الي بيت او الي مجلس او صفة او من مجلس--------------- الي بيت ونحو ذلك -فان كانا في دار صغيرة فاذا صع-د احدهما السطح او خر--ج منها	1651	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1190	true	-3959707961456674874	76	208	375	1027	1501	300	فان كان البيع بفضاء واسع او مسجد --كبير ان صححنا البيع فيه والمذهب لا يصح او في سوق فالتفرق بمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات جمع خطو------------------------------------------------------ة قال ابو الحارث سءل احمد عن تفرقة الابدان فقال اذا اخذ هذا -كذا او اخذ هذا -كذا فقد تفرقا جزم به --------------------ابن عقيل وقدمه في المغني والشرح وجزم به في المستوعب وشرح ابن رزين والحاويين وقيل بل يبعد بحيث لا يسمع كلامه المعتاد قدمه في الكافي وجزم به في الاقناع و ان كان البيع بسفينة كبيرة فبصعود احدهما لاعلاها او نزوله لاسفلها وبسفينة صغيرة فبخروج احدهما منها ويمشي و كان في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالتفرق بخروجه اي احدهما من بيت الي بيت او------------------- من مجلس لاخر او من صفة الي -----محل اخر و ان كانا في دار صغيرة ف---بصعود احدهما السطح او خروجه منها	1190	2609069224456123192	284	366.0	221	757	37.51651382446289	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1659	false	1221532896643045762	128	256	683	1365	1584	300	الخيار -لاجنبي صح وكان اشتراطا لنفسه وتوكيلا لغيره فيه وهذا قول ابي حنيفة ومالك وللشافعي قولان احدهما ----------------------------لا يصح وهو قول القاضي اذا اطلق الخيار لفلان او قال لفلان دون----------ي لان الخيار شرع لتحصيل الحظ لكل واحد من المتعاقدين بنظره فلا يكون لمن لا-حظ له وان جعل الاجنبي وكيلا صح ولنا ان الخيار يعتمد شرطهما ويفوض اليهما وقد امكن تصحيح شرطهما وتنفيذ تصرفهما علي الوجه الذي ذكرناه فلا يجوز الغاءه مع امكان تصحيحه لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم فعلي هذا يكون لكل واحد من المشترط ووكيله الذي شرط له الخيار الفسخ ولو كان المبيع عبدا فشرط الخيار له صح سواء شرطه له الباءع او المشتري لانه بمنزلة الاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العاقد وكيلا فشر------------------------------ط الخيار لنفسه صح فا-----------------ن النظر في تحصيل الحظ مفوض ال------يه وان	1659	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1193	true	-6949296504047438442	144	273	732	1410	1538	300	الخيار للاجنبي-------- اشتراطا لنفسه وتوكيلا ل---ه فيه من-----------------------------------------هما لانهما اقاماه مقام نفسيهما فل-------------------ا يصح جعل- الخيار لوكيل دونهما ---اي دون المتبايعين لان الخيار شرع لتحصيل الحظ لكل واحد من المتعاقدين ف------لا يكون لمن لا حظ له فيه واما صحة جعله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبيع ف-----------------------------------------------------لانه بمنزلة الاجنبي فلو شرطه وكيل لنفسه ثبت الخيار لهما فيثبت للموكل لتعلق حقوق العقد به ويثبت للوكيل لقيامه مقام موكله في البيع والخيار من تعلقاته فلا ينفرد به الوكيل قطع به اكثر الاصحاب وان شرطه الوكيل لنفسه دون موكله لم يصح الشرط كما لو شرطه احد المتعاقدين لاجنبي دونه او شرط الوكيل لاجنبي لم يصح الشرط وظاهره ولو لم يقل دوني لان ال-----وكيل ليس له ان يوكل في مثل ذلك و يصح شرط الخيار لمتعاقدين ولو كانا وكيلين لان النظر في تحصيل الحظ مفوض الي الوكيل وان	1193	2609069224456123192	224	249.0	177	1080	20.740739822387695	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1660	false	936613997542949831	54	115	287	580	1532	300	وشرط- الخيار في احدهما بعينه دون الاخر صح لان اكثر ما فيه انه جمع--- بين مبيع فيه الخيار وبين مبيع لا-خيار فيه وذلك جاءز بالقياس علي شراء ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه فانه يصح ويكون كل واحد منهما مبيعا بقسطه من الثمن فان فسخ البيع------- فيما فيه الخيار----------------------- رجع بقسطه من الثمن كما لو وجد احدهما معيبا فرده وان	1660	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1194	true	-7743497658058848730	6	60	30	286	1513	300	وشرطا الخيار في احدهما بعينه------------- لان اكثر ما فيه انه جمع ما بين مبيع فيه الخيار وم----بيع لا خيار فيه وذلك جاءز بالقياس علي شراء ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه ومتي------------------------------------------------- فسخ البيع فيه اي فيما فيه الخيار منهما رجع مشتر اقبض ثمنهما بقسطه من الثمن كما لو ر-د احدهما لعيب-----ه وان	1194	2609069224456123192	210	337.0	165	328	64.0243911743164	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2416	false	8920548683005904596	269	300	1389	1550	1550	300	قال احمد الموت يبطل به ثلاثة اشياء الشفعة والحد اذا مات المقذوف والخيار اذا مات الذي اشترط الخيار لم يكن للورثة هذه الثلاثة ايضا- انما هي بالطلب فاذا لم يطلب فليس-	2416	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1199	true	2699812483437180211	91	122	447	610	1480	300	قال احمد الموت يبطل به ثلاثة اشياء الشفعة والحد اذا مات المقذوف والخيار اذا مات الذي اشترط الخيار لم تكن للورثة هذه الثلاثة اشياء انما هي بالطلب فاذا لم يطلب فليس	1199	2609069224456123192	158	303.0	128	163	96.9325180053711	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1694	false	4528303059136743277	145	174	731	879	1512	300	قال------- احمد في رجل اشتري عبدا فابق واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان	1694	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1213	true	-5470051401202995032	74	103	359	508	1431	300	قال الامام احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام --بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده فان ----	1213	2609069224456123192	138	260.0	110	155	89.03225708007812	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1704	false	5225791505774017203	31	124	163	651	1565	300	في قيمة التالف قول المشتري مع يمينه لانه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته ولانه بمنزلة الغارم لان قيمة التالف اذا زادت قدر ما يغرمه فهو بمنزلة المستعير والغاصب مسالة وان كان احدهما معيبا فل-----------------------------------------ه رده---------- بقسطه من الثمن وعنه ليس له الا ردهما او امساكهما ووجه الروايتين ما ذكرنا فيما اذا تلف احدهما وفيه من التفصيل والخلاف ما ذكرنا مسالة فان كان المبيع مما ينقصه التفريق كمصراعي باب او زوجي خف او من لا يجوز التفريق بينهما كجارية وولدها فليس له رد احدهما لما فيه من الضرر علي الباءع بنقص القيمة	1704	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1217	true	-2744374583859000842	25	91	125	452	1479	300	في قيمة --تالف ليوزع الثمن عليهما ل--انه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قي--------------------------------------------------------------------------------------------مته ومع عيب احدهما اي احد المعيبين او ما في الوعاءين فقط دون الاخر له رده اي المعيب بقسطه من الثمن لانه لا ضرر فيه علي الباءع ولا يرد احدهما ان نقص ------------------------------------------------------------------------------مبيع بتف-----------ريق كمصراعي باب و--زوجي خف بيعا ووجد باحدهما عيب فلا يرده وحده -------------------------لما فيه من الضرر علي الباءع بنقص القيمة	1217	2609069224456123192	164	184.5	124	539	30.426715850830078	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1705	false	3221911911907766723	93	144	473	736	1537	300	باع الوكيل----- ثم ظهر المشتري علي عيب كان بالمبيع فله رده علي الموكل لان المبيع يرد بالعيب علي من كان له فان كان العيب مما يمكن حدوثه فاقربه الوكيل-------------------------- وانكره الموكل فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب لانه امر يستحق به الرد فقبل اقراره به علي موكله كخيار الشرط	1705	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1219	true	-8914872104572068592	3	37	10	192	1490	300	باع الوكيل شيءا ثم ظهر المشتري علي عيب فيه وكان---------------------------------------------------------------------------- يمكن حدوثه فاقر-- الوكيل انه كان موجودا حالة العقد وانكره الموكل فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب كما يقبل اقر-------------------اره ب-------------خيار --شرط	1219	2609069224456123192	133	204.0	106	294	45.238094329833984	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1714	false	-6465561675677651293	203	235	1010	1186	1529	300	اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما مرابحة------ او اشتري اثنان شيءا فتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة بالثمن الذي اداه فيه فان كان من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن	1714	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1224	true	2839705133474365907	267	300	1341	1519	1519	300	اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما بتخبير الثمن او اشتري اثنان شيءا وتقاسما- واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة او تولية او مواضعة-- فان كان من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن-	1224	2609069224456123192	150	255.0	121	182	82.4175796508789	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1715	false	1172633217407958273	133	237	708	1230	1550	300	اسلم في ثوبين بصف---------ة واحدة فاخذهما علي الصف-ة فله بيع احدهما------------ مرابح----------ة بحصته من الثمن علي قياس ذلك لان الثمن ينقسم عليهما نصفين لا باعتبار القيم------------------ة ولذلك لو -اقال في احدهما او تعذر تسليمه كان له نصف الثمن من غير اعتبار قيمة الماخوذ منهما فكانه اخذ كل واحد منهما منفردا وان حصل في احدهما زيادة علي الصفة---------------------- جرت مجري------- الحادث بعد البيع علي ما نذكر ان شاء الله مسالة وما يزاد في الثمن او يحط منه في مدة الخيار او يءخذ ارشا للعيب او جناية عليه يلحق براس المال ويخبر به وجملة ذلك ان الباءع------------ اذا اراد الاخب-------ار بثمن السلعة وكانت بحالها لم تتغير	1715	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1225	true	-4292493598591196958	27	106	143	578	1487	300	اسلم في ثوبين ونحوهما بصفقة واحدة واخذهما علي الصفقة فله بيع احدهما بتخبير ثمنه مرابحة او مواضعة بحصته من الثمن------------- لان الثمن ينقسم عليهما نصفين فهما كالمكيلات والموزونات المتماثلة ولذلك لو قابله في احدهما او تعذر تسليمه كان له نصف الثمن---------------------------------------------------------------- وان حصل في احدهما زيادة علي الصفة التي اوقع عليها العقد جرت مجري النماء الحادث بعد البيع فلا يءثر عدم الاخبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به في بيع الثاني بتخبير الثمن تتمة اذا اراد الباءع الاخبار بثمن --سلعة وكانت بحالها لم تتغير	1225	2609069224456123192	276	393.0	218	621	44.44444274902344	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1756	false	1518307696423374851	0	25	0	118	1578	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر قال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود	1756	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1249	true	5664066095783936847	63	88	313	431	1508	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر قال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود	1249	2609069224456123192	118	236.0	93	118	100.0	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1762	false	-8957702415990628974	209	260	1053	1318	1518	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1762	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1250	true	-7046736902310378292	26	73	122	369	1504	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1250	2609069224456123192	236	431.0	189	267	88.38951110839844	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1768	false	-1306724710653496476	20	180	98	914	1531	300	فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ رواه مسلم قال------------------------ امر رسول الله صلي الله عليه بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان العقد اذا جمع عوض---------------------------------------------------------------ين مختلفي الجنس وجب ان ينقسم احدهما علي الاخر علي قدر قيمة الاخر في نفسه فاذا اختلفت القيمة اختلف ما ياخذه من العوض بيانه اذا اشتري عبدين قيمة احدهما مثل نصف قيمة الاخر بعشرة كان ثمن احدهما ثلثي العشرة والاخر ثلثها فلو رد احدهما بعيب رده بقسطه من الثمن وكذلك اذا اشتري شقصا وسيفا بثمن اخذ الشفيع----- الشقص بقسطه من الثمن فاذا فعلنا هذا فيمن-------------------------------------------------------------- باع درهما ومدا قيمته درهمان بمدين قيمتهما ثلاثة------ حصل الدرهم في مقابلة ثلثي مد والمد الذي مع الدرهم في مقابلة مد وثلث	1768	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1252	true	-869843574715644848	61	191	297	983	1508	300	فضالة بن عبيد---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ ل----مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بال------------------------ذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال له-----------------------------م الذهب بالذهب وزنا بوزن وللاصحاب في توجيه البطلان ماخذان احدهما ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا اجتمعت بشيءين مختلفي القيمة ا------نقسم الثمن -----------علي قدر قيمتها كما لو اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري شقصا وسيفا فان----- الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد و-----يبقي م-------د في مقابلة مد وثلث	1252	2609069224456123192	433	679.5	340	976	44.36475372314453	72	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1780	false	-6201016903873222376	0	62	0	312	1512	300	ابو سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاء- بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر وهكذا فقال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليهما ولم يامره ان يبيعه من غير من يشتري منه ولو	1780	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1260	true	2988463910127595870	73	133	364	666	1531	300	ابي سعيد وابي هريرة-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا--------- فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر -هكذا -قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليه-- ولم يامره ان يبيعه من غير ما اشتري منه ولا	1260	2609069224456123192	280	501.5	222	318	88.0503158569336	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1790	false	8966460138195562014	69	118	363	606	1552	300	من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو ق----------------------------------------------------مار رواه ابو داود------ فجعله قمارا مع ادخاله الفرس الثالث لكونه لا-يمنع معني القمار وهو كون كل واحد من المتسابقين لا ينفك عن كونه اخذا او ماخوذا منه وانما دخل صورة تحيلا علي اباحة --محرم وساءر الحيل مثل ذلك	1790	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1261	true	3377510475492782975	106	167	553	851	1568	300	من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين ولم يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره فجعله قمارا مع ادخال- الفرس الثالث لكونه لا يمنع معني القمار وهو كون كل واحد من المتسابقين لا ينفك عن كونه اخذا او ماخوذا منه وانما دخل----- تحيلا علي اباحة المحرم وساءر الحيل مثل ذلك	1261	2609069224456123192	237	438.0	189	304	77.96052551269531	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1787	false	8797147908692285079	181	211	990	1142	1580	300	نقل صالح عنه------ في دراهم يقال لها المسيبية عامتها نحاس الا شيءا فيها فضة فقال اذا كان شيءا اصطلحوا عليه مثل الفلوس اصطلحوا عليها فارجوا ان لا يكون بها باس	1787	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1263	true	4651342523163064347	142	172	744	897	1565	300	نقل صالح عن الامام في دراهم يقال لها المسيب-ة عامتها نحاس الا شيءا فيها فضة فقال اذا كان شيءا اصطلحوا عليه ك---الفلوس اصطلحوا عليها فارجو- ان لا يكون بها باس	1263	2609069224456123192	145	264.5	116	158	91.77214813232422	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1803	false	-6676832813621375826	54	167	284	870	1518	300	يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط التبقية اجماعا لان النبي صلي الله عليه------- وسل---م نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي --فساد المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا الحديث فصل وكذلك الزرع الاخضر في الارض لا يجوز بيعه الا بشرط القطع كما ذكرنا في الثمرة علي الاصول لما روي مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بي-----------------------ع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري---------- قال ابن المنذر ولا اعلم احدا يعدل عن القول به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول مالك واهل المدينة واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي فان باعه بشرط القطع او باع الثمرة قبل بدو صلاحها	1803	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1277	true	-4512222045397739496	53	218	260	1094	1512	300	-يصح بيع --ثمرة قبل بدو صلاحه--------------------ا لان--------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد----------- قال ابن المنذر اجمع عل----------ي القول بجملة هذا الحديث ولا يصح بيع زرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي تزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم قال ابن المنذر -لا اعلم احدا يعدل عن القول به لغير مالك الاصل اي الشجر او لغير مالك الارض ويتجه او لغير مالك منفعتها اي الارض باجارة فقط كان يستاجر زيد من عمر و ارضه مدة طويلة ثم يعيرها لبكر سنة مثلا فيزرعها بكر فقبل اشتداد الحب يبيعه لزيد فالظاهر الصحة خلافا لما مال اليه بعض المحشين وعلي هذا لو باع بكر الزرع والحالة هذه لعمر و المالك لرقبة الارض لم يصح لان منفعة الارض لزيد وعمر و لا يملك الانتفاع بالارض مدة الاجارة وهو متجه الا معهما اي الاصل والارض فلو -------------------------------------------------باع الثمرة قبل بدو صلاحها	1277	2609069224456123192	333	489.0	264	1005	33.13432693481445	55	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1633	false	-8195456682532641832	194	235	1000	1241	1585	300	لان نقل المبيع وتفريغ ملك الباءع منه علي المشتري كنقل الطعام المبيع من دار الباءع بخلاف الكيل والوزن والعدد ف---------انها علي الباءع من مءنة تسليم المبيع الي المشتري والتسليم علي الباءع وههنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع بدليل جواز بيعها والتصرف	1633	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1279	true	3538749440417673366	1	38	6	200	1588	300	لان نقل المبيع وتفريغ ملك الباءع منه علي المشتري كنقل م---------بيع من محل ب--اءع بخلاف --كيل وزن فعلي باءع كما تقدم لانها -----------من مءنة تسليم المبيع وهي علي الب-----------------اءع و-هنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع ل-----جواز ---------تصرف	1279	2609069224456123192	158	250.5	126	250	63.20000076293945	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1809	false	-5282738176659786015	220	295	1159	1555	1578	300	يعلم قدرهما اصطلحا عليهما---- ولا يبطل العقد في ظاهر المذهب لان المبيع لم ي-تعذر تسليمه------ وانما اختلط بغيره فهو كما لو اشتري طعاما في مكان فانثال عليه طعام للباءع او انثال هو علي طعام للباءع ولم يعرف قدر كل واحد منهما ويفارق هذا مالو اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها--------- فتركها حتي بدا صلاحها فان العقد يبطل في اظهر الروايتين لكون اختلاط المبيع بغيره حصل بارتكاب نهي وكونه يتخذ حيلة علي شراء الثمرة قبل بدو صلاحها	1809	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1279	true	3538749440417673366	221	279	1169	1477	1588	300	يعلم قدره-ا اصطلحا علي الثمرة ولا يبطل ----------------------------بيع لعدم تعذر تسليم المبيع وانما اختلط بغيره اشبه ما لو اشتري صبرة واختلطت بغيرها---------------------------------------------- ولم يعرف قدر كل----- منهما بخلاف شراء----------- ثمرة قبل بدو صلاحها بشرط قطع فتركها حتي بدا صلاحها فان البيع يبطل كما تقدم ل-------------اختلاط المبيع بغيره---- بارتكاب نهي وكونه يتخذ حيلة علي شراء الثمرة قبل بدو صلاحها	1279	2609069224456123192	237	329.0	190	416	56.971153259277344	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1812	false	-7705026539652333524	169	210	849	1040	1481	300	جابر------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ--- مال اخيك بغير حق رواهما مسلم	1812	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1281	true	-9106263344804852138	18	60	85	281	1418	300	جابر مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ من مال اخيك بغير حق رواهما مسلم	1281	2609069224456123192	177	315.0	138	206	85.92233276367188	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1819	false	-6896478565372659632	79	148	416	759	1614	300	اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه------------------------------ قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله ------في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية رواه سعيد وان اللفظ ------------يشمله بعمومه واما السنة فروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه	1819	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1284	true	6039165799801599634	10	68	52	344	1473	300	اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وروي سعيد باسناده عن ابن عباس قال--------- اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية وهذا--------- اللفظ يصلح للسلم ويشمله بعمومه وقو-------------------------------------له عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------- من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه	1284	2609069224456123192	224	367.5	176	391	57.28900146484375	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1843	false	3541884473698433164	5	110	30	548	1454	300	فيه علي صفته فلزمه قبوله كما لو كان غيره والثاني لا يلزمه لان يفضي الي كون الثمن هو المثمن ومن نصر الاول قال هذا لا يصح لان الثمن انما هو في الذمة وهذا عوض عنه وهكذا------------------------- لو اسلم جارية صغيرة في------ كبيرة فجاء المحل وهي علي صفة المسلم فيه فاحضرها خرج فيها الوجهان احدهما لا يجوز لانه يفضي الي ان يكون قد استمتع بها وردها خالية عن عقر والثاني يجوز لانه احضر المسلم فيه علي صفته ويبطل الاول بما اذا وجد بها عيبا فردها وللشافعي في هاتين المسءلتين وجهان كهذين فان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين او ليطا الجا---رية ثم يردها بغير عوض لم يجز	1843	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1287	true	1633889750924009197	58	124	285	609	1465	300	فيه اشبه ما لو جاءه ب---------------غيره و-------لا يلزم عليه -------اتخاذ الثمن و--المثمن -----------------------------لان الثمن-------- في الذمة وهذا عوض عنه ومحله ما لم يكن حيلة ولوطء كما لو اسلم جارية صغيرة في جارية كبيرة ------------------------------------------------------------------------------------الي امد تكبر فيه ووصفها فلم يات الاج--------------------------------------------------------ل الا وهي اي الجارية بصفة مسلم فيه وهو الجارية الكبيرة-------------------- فان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين او يستمتع بالجارية ثم يردها بغير عوض لم يجز	1287	2609069224456123192	178	191.0	137	552	32.246376037597656	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1824	false	-5819342739658894054	206	284	1072	1446	1534	300	كبار- او صغار او حديث او عتيق -------------فان اطلق العتيق----------------------- اجزا اي عتيق كان---------------- ما لم يكن مسوسا ولا حشفا ولا متغيرا------------------------------------------------ وان شرط ع---------تيق عام او عامين فهو علي ما شرط فاما اللون فان كان النوع الواحد يختلف كالطبرزد يكون احمر واسود ذكره والا فلا والرطب كالتمر في هذه الاوصاف الا الحديث والعتيق وليس له من الرطب الا---------------------- ما ارطب كله و--------------------لا ياخذ----- مشدخا ولا---------------------------------- ما قارب ان يتمر-------------------- وهكذا------------------------- ما يشبهه من العنب والفواكه فصل ويصف	1824	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1288	true	7383887506810743311	84	203	378	945	1419	300	كبصري او كوفي او حجازي و بذكر قدمه وحداثته فان اطلق العتيق فلم يقيده بعام او اكثر اجزا اي عتيق كان لتناول الاسم له ما لم يكن مسوسا او---------- متغيرا فلا يلزم المسلم قبوله لان الاطلاق يقتضي السلامة وان شرط في العقد عتيق عام او عامين فهو علي ما شرط لوق-------------------وع العقد علي ذلك ويذكر تمر جيد كبرني او ردء كحشف ورطب ك----------تمر في هذه الاوصاف الا الحديث والعتيق لانه لا يتاتي فيه ذلك وله اي المسلم في رطب ما ارطب كله لانصراف الاسم اليه و لا ياخذ رطبا مشدخا كمعظم بسر يغمر حتي ينشدخ ولا يلزم اخذ ما قارب ان يتمر لعدم تناول الاسم له وهكذا اي كالرطب في هذه الاوصاف ما يشبهه من --عنب و--فواكه يصح فيها	1288	2609069224456123192	238	253.5	179	610	39.01639175415039	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1826	false	-3378111828562180992	185	299	947	1521	1524	300	السمن بالنوع -من ضان او معز او بقر واللون -----------------ابيض او اصفر قا------------ل القاضي ويذكر المرعي ولا-يحتاج الي ذكر----- حديث او عتيق لان الاطلاق يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه--------- لانه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد---------- باوصاف السمن ويزيد --------------زبد يومه او---- امسه ولا يلزمه---------- قبول متغير من السمن والزبد ولا---------------- رقيق الا ان تكون رقته ل-----لحر ويصف اللبن ب---المرعي ولا-يحتاج الي اللون ولا---------------------- حليب يومه لان اطلاقه يقتضي---------------- ذلك-- ولا يلزمه قبول---- متغير قال احمد---------------------------- ويصح السلم في المخيض وقال الشافعي لا يصح لان فيه ما ليس من مصلحته وهو الماء فصار المقصود مجهولا ولنا ان الماء يسير يترك لاجل المصحلة جرت العادة به فلم يمنع صحة السلم	1826	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1289	true	3252523634878085802	116	250	573	1228	1479	300	السمن بالنوع كمن ضان او معز او بقر او جاموس و يصفه باللون كابيض او اصفر وجيد او ردء قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج لذكر عتيق او حديث-------- لان الاطلاق يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه اي السمن لانه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد كالسمن اي باوصاف السمن ويزيد علي وصف السمن زبد يومه او زبد امسه ولا يلزمه اي المسلم قبول متغير من --سمن و--زبد ولا قبول سمن او زبد رقيق الا ان تكون رقتهما من الحر ويصف اللبن بنوع ومرعي ولا يحتاج -----للون لعدم اختلافه ولا الي كونه حليب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك فان ذكر كان مءكدا ولا يلزمه قبول لبن متغير بنحو حموضة لان الاطلاق يقتضي السلامة ويصح السلم في المخيض نصا لان ما------------- فيه م----------------------------------------------------ن الماء يسير لمصلحته و---------جرت العادة به فهو كالملح --------	1289	2609069224456123192	418	608.0	331	754	55.43766403198242	72	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1825	false	2321354353111656776	56	175	301	909	1563	300	ويرجع في سن الغلام------------- اليه ان كان بالغا--------------------- والا فالقول --------------------قول سيد--------------------------------------ه وان لم يعلم رجع في ذلك الي-------- اهل الخبرة علي ما يغلب علي ظنونهم تقريبا واذا ذكر النوع في ال------------------رقيق وكان مختلفا مثل التركي منهم الحبكلي والخزري فهل يحتاج الي ذكره او يكفي ذكر النوع يحتمل وجهين اولاهما انه يحتاج لانه يختلف به الثمن ولا يحتاج في الجارية الي ذكر الجعودة والسبوطة لان ذلك لا يختلف به الثمن اختلافا بينا ومثل ذلك لا يراعي كما لا تراعي صفات الحسن والملاحة فان ذكر شيءا من ذلك لزمه ويذكر الثيوبة والبكارة لان الثمن يختلف بذلك ويتعلق به الغرض ويذكر القد خماسي او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة اشبار قال احمد يقول خماسي سداسي اسود--- ابيض اعجمي او فصيح	1825	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1290	true	1429103061751661060	16	87	82	415	1513	300	ويرجع في سن الغلام وكذا الجارية اليه ان كان بالغا لانه ادري به من غيره والا بان لم يكن بالغا فيرجع الي قول سيده في قدر سنه لان قول الصغير غير معتد به وان لم يعلم سيده سنه فيرجع الي قول اهل الخبرة علي ما يغلب علي ظ--نهم تقريبا لعدم القدرة علي اليقين ويعتبر ذكر طول رقيق كخما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة-------------------------------- اسود او ابيض اعجمي او فصيح	1290	2609069224456123192	170	226.0	131	729	23.319616317749023	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1827	false	5084281574021197240	33	146	182	760	1609	300	والعرض والصفاقة والرقة والغلظ والنعومة والخشونة ولا يذكر ال-------------------------------------------------وزن وان ذكره لم يصح لتعذر الجمع بين صفاته المشترطة مع وزن معلوم فيكون فيه تغرير لبعد اتفاقه وان ذكر الخام او المقصور فله شرطه وان لم يذكره جاز و------------------------------------له خام لانه الاصل وان ذكر------------- مغسولا او لبيسا لم يجز لا------ن اللبيس يختلف ولا ينضبط فان اسلم في مصبوغ مما يصبغ غزله جاز لان ذلك من جملة صفات الثوب وان كان مما يصبغ بعد نسجه لم يجز لان الصبغ------------------------ يمنع من الوقوف علي نعومة الثوب وخشونته ولان الصبغ غير معلوم وان اسلم في ثوب مختلف الغزول--------------- كقطن وكتان او قطن و-ابريسم او -----صوف وابريسم وكانت الغز---------ول مضبوطة بان يقول السدي--- ابريسم واللحمة--- كتان او نحوه	1827	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1291	true	5386386810915460298	149	273	758	1356	1489	300	و--عرض و--صفاقة و--رقة و--غلظ ونع--ومة و--خشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح السلم لندرة جمع الاوصاف مع الوزن وان ذكر في الوصف------------------------------------------------------------------------------- الخام او المقصود فله شرطه وان لم يذكره جاز لان الثمن لا يختلف بذلك ومع الاطلاق فله خام لانه الاصل وان ذكر في وصف الثوب مغسولا او لبيسا لم يصح السلم لان اللب-س يختلف ولا ينضبط وان اسلم في مصبوغ مما يصبغ غزله صح السلم لانه مضبوط و لا يصح فيما ي---------صبغ بعد ن-------سجه لان الصبغ لا ينضبط ولان صبغ الثوب يمنع--- الوقوف علي نعومته و-----خشو---------------------نته وان اسلم في ثوب مختلف غزل اي من نوعين فاكثر كقطن وكتان او قطن و ابريسم او قطن وصوف وكتان-- وكان- الغزل من كل نوع مضبوطا ككون---- السدي من ابريسم واللحمة من كتان او نحوه	1291	2609069224456123192	361	512.5	283	742	48.65229034423828	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1828	false	-7680952382604539144	1	197	9	1024	1583	300	واللون ان كان يختلف----- ويزيد في --الحديد -ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي وان اسلم في الاواني التي يمكن ضبط قدرها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحيطان والطسوت جاز ويضبطها بذلك وان اسلم في قصاع واقداح من الخشب جاز ويذكر نوع خشبها من جوز او توت وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة وان اسلم في سيف ضبطه بنوع حديده وطو----له وعرضه ورقته وبلده وغلظه و--------قديم الطبع او محدث- ماض او غيره -يصف قب-ضته وجفنه فصل والخشب علي اضرب منه ما يراد للبناء فيذكر نوع---------ه ورطوبته ويبسه وطوله ودوره ا------------و سمكه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه---------------------- من طرفه الي طرفه بذلك ----العرض والدور---------- وان كان احد طرفيه اغلظ مما ------------------وصف فقد زاده خ------------------يرا وان كا------------ن ادق -----------لم يلزمه قبول---------------------ه وان ذكر الوزن او------------------ سمحا جاز وان لم يذكر---ه جاز---------- وله سمح--- خال من العقد لان------- ذلك عيب وان كان----------------- للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا او خوطا--------- او فلقة فان الجبلي اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلقة ويذكر فيما للوقود الغلظ و---اليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما---- للنصب النوع والغلظ---- وساءر ما يحتاج الي معرفته ويخرجه من الجهالة وان اسلم في النشاب والنبل ضبطه بنوع خشبه وطوله وقصره ودقته وغلظه ولونه ونصله	1828	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1292	true	8876756175926274644	33	231	177	1122	1484	300	و--لون ان كان يختلف لونه ويزيد في وصف حديد بذكر- او انثي فان الذكر احد وامضي من الانثي ويصف السيف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع حديد و ضبط طوله وعرض------ه وبلد------ه وقدمه اي قديم الطبع او حديثه ماض او غيره ويصف قبيعته وقرابه ويصف خشب ------------------------بناء -بذكر نوع كجوز وحور ورطوب-ة ويبس- وطول- ودور ان كان مدورا او سمك- وعرض ان لم يكن مدورا ويلزم دفعه اي الخشب كله اي من طرفه الي طرفه كذلك اي بالعرض والدور الموصوفين فان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له والاخر كما وصف فقد زاده خيرا ويلزمه قبوله والا بان كان احد الطرفين ادق مما وصف له لم يلزمه قبوله لانه دون ما اسلم فيه وان ذكر الوزن اي وزن الخشب او كونه سمحا او -----لم يذكر ذلك جاز السلم وصح وله سمح اي خال من العقد لانه مقتضي الاطلاق وان كان الخشب المسلم فيه للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا او خوطا اي قضيبا او فلقة فان الجبلي اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلقة ويصف حطب ----وقود -بغلظ ودقة ويبس و--رطوبة و--وزن و يصف ما يريده للنصب بغلظ وضده اي دقة وساءر ما يحتاج ل---معرفته من نوع وارض وغيرهما ويصف نحو ---نشاب و--نبل----- بنوع خشبه وطول- وقصر- ودق-ة وغلظ- ولون- ونصل -	1292	2609069224456123192	558	673.0	437	1253	44.533119201660156	80	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1829	false	5460415932055346866	5	36	27	191	1501	300	العود الهندي ببلده وما يعرف به ويضبط --------------------------------اللبان والمصطكا وصمغ الشج---------------------------------------ر والمسك وساءر ما يجوز السلم فيه بما يختلف به مسالة فان شرط ال-------------------------------------------اجود لم يصح- لتعذر الوصول اليه الا نادرا	1829	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1293	true	7908117340504321064	87	143	465	744	1463	300	العود الهندي ببلده وما يعرف به و يصف المسك ونحوه مما يختلف به الثمن واللبان والمصطكي وصمغ الشجر باللون والبلد وما يختلف به و يصف السكر والدبس وساءر ما يجوز السلم فيه بما يختلف به الثمن وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره ولا يصح شرطه اجود او اردا لتعذر الوصول اليه الا نادرا	1293	2609069224456123192	137	211.5	107	279	49.10394287109375	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1830	false	2152852239703334460	10	220	64	1096	1516	300	عوض غاءب يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن ولا ---نعلم في اعتبار معرفة مقدار المسلم فيه خلافا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم جاءز في الثياب بذرع معلوم فان اسلف في المكيل وزنا او في الموزون كيل---------------------------------------------------------------------------ا ففيه روايتان احداهما لا يصح نقلها عنه الاثرم فقال سءل احمد عن السلم في التمر وزنا فقال لا الا كيلا قلت ان الناس ههنا لا يعرفون الكيل قال وان كانوا لا يعرفون الكيل فعلي هذه الرواية لا يجوز في المكيل الا كيلا ولا في الموزن الا وزنا ذكره القاضي وابن ابي موسي------------------------------------------------------------------------ لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه مقدر- بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا الثانية يجوز فنقل------------ المروذي عن احمد ان السلم يجوز في اللبن اذا كان كيلا او وزنا وهذا يدل علي اباحة السلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لان اللبن لا يخلو من ان يكون مكيلا او موزونا وقد اجاز السلم فيه بكل منهما وهو قول الشافعي وابن المنذر وقال مالك ذلك جاءز اذا كان الناس يتبايعون التمر وزنا وهذا الصحيح ان شاء الله لان الغرض معرفة قدره وامكان تسليمه من غير تنازع فباي قدر قدره جاز ويفارق	1830	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1294	true	1024587893109533171	155	260	730	1270	1469	300	عوض ف----------ي الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن فلا يصح سلم في مكيل كلبن وزيت وشيرج وتمر وز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا او في --موزون كيلا نصا اختاره اكثر الاصحاب قال الزركشي هو المشهور والمختار للعامة وممن قال ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي وابن ابي موسي وجزم به ناظم المفردات والخلاصة والهادي والمذهب لاحمد وغيرهم وهذا المذهب لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولان-- قدره بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في --مذروع وزنا وعنه اي الامام احمد يصح نقلها المروزي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرض معرفة قدره وامكان تسليمه من غير تنازع فباي قدر قدره جاز اختاره	1294	2609069224456123192	322	381.5	251	1195	26.945606231689453	57	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1833	false	2074341870025371006	223	256	1109	1262	1486	300	اسلم في جنس واحد الي اجلين لم يصح في احد القولي---------------ن لان ما يقابل ابعدهما اجلا اقل مما يقابل الاخر وذلك مجهول ولنا ان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال	1833	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1295	true	-2085038037582995024	269	293	1283	1390	1417	300	يسلم في جنس واحد الي اجلين كسمن ياخذ بعضه في رجب وبعضه في رمضان ل-------------------------------------------------------------ان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال	1295	2609069224456123192	72	115.0	54	168	42.85714340209961	14	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1833	false	2074341870025371006	261	291	1289	1450	1486	300	قبض البعض وتعذر------- رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي- فضلا علي المقبوض لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فيقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله مسالة فان اسلم	1833	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1296	true	-8130837615824006068	65	95	297	458	1459	300	قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي- لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء ف-قسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله وم------ن اسلم	1296	2609069224456123192	143	245.5	114	169	84.61538696289062	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1837	false	-3677865254216568917	160	227	808	1142	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره ورواه الجوزجاني في المترجم وقال اجمع الناس علي الكراهة لهذا البيع ولانه لا يءمن انقطاعه وتلف-----------------ه اشبه مالو اسلم في شء قدره مكيال	1837	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1299	true	-5951376842243144455	1	49	5	237	1386	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------- رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي-------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لا يءمن انقطاعه ولا تلف المسلم في مثله اشبه تقديره ب-------------مكيال	1299	2609069224456123192	204	344.5	161	351	58.119659423828125	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1851	false	749356066150348363	77	150	387	741	1486	300	انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والمسلم فيه لا يمكن استيفاءه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن ولانه لا يامن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود ولانه يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم اخذ العوض والبدل عنه و-لا-------يجوز	1851	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1301	true	-4421036684390282406	246	275	1220	1364	1496	300	انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم---- العوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز	1301	2609069224456123192	132	229.5	105	362	36.464088439941406	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1855	false	6418446386346921242	76	280	383	1414	1504	300	المندوب اليها في حق المقرض لما روينا من الاحاديث ولما روي عن ابي------------------------------------------------------------------- الدرداء انه قال لان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما ولان فيه تفريجا عن اخيه المسلم وقضاء لحاجته فكان مندوبا اليه كالصدقة وليس بواجب قال احمد ----------------------------------------------------------------------------------------لا اثم علي من سءل------ فلم يقرض وذلك لانه من المعروف --------------------------------------------------------------------اشبه صدقة التطوع وهو مباح------ للمقترض وليس مكروها قال احمد ليس القرض من المسالة يريد انه لا يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستقرض وقد ذكرنا حديث ابي رافع ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه قال ابن ابي موسي لا احب ان يتحمل بامانته ما ليس عنده يريد ما لا يقدر علي وفاءه ومن اراد ان يستقرض فليعلم المقرض بحاله ولا ------------------------------------------------------------------------يغره من -نفسه الا الشء اليسير الذي لا يتعذر مثله وقال ا-----------------------------حمد اذا اقترض لغيره ولم يعلمه بحاله لم يعجبني وقال ما احب ------------ان يقترض بجاهه لاخوانه قال القاضي اذا كان من يقترض له غيره معروف بالوفاء لكونه تغريرا بمال المقرض واضرارا به واما اذا كان معروفا بالوفاء -لم يكره لكونه اعانة له وتفريجا لكربته فصل ولا يصح الا من جاءز التصرف كالبيع وحكمه في الايجاب والقبول علي ما مضي ويصح ------------------------------------------------------------------------بلفظ السلم والقرض لورود الشرع بهما وبكل------ لفظ يءدي معناهما نحو ق----وله ملكتك	1855	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1308	true	5396162690890369353	92	300	494	1547	1547	300	المندوب اليها في حق المقرض لقوله عليه الصلاة والسلام من كشف عن مءمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة قال ابو الدرداء ل--------ان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما و-------------------------------------------------------------الصدقة افضل منه اي القرض لحديث ابن مسعود مرفوعا ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كانا كصدقة مرة رواه ابن ماجه ولا اثم علي من سءل القرض فلم يقرض----- لانه ليس بواجب بل مندوب لما تقدم وليس هو من المسالة المذمومة لانه انما ياخذه بعوضه فاشبه الشراء شيءا في ذمته وينبغي للمقترض ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم المقرض بحاله ولا يغره كفقير يتزوج بامراة موسرة فيعلمها بفقره لءلا يغرها ولا يقترض الا ما يقدر ان يءديه الا الشء اليسير الذي لا يتعذر مثله عادة لءلا يضر بالمقرض وكره الامام احمد الشراء بدين ولا وفاء عنده الا الشء اليسير وقال الامام احمد ما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه قال القاضي اذا كان من يقترض له غير- معروف بالوفاء لكونه تغريرا بمال المقرض واضرارا به -اما ان ك-ان معروفا بالوفاء فلا يكره لا-نه اعانة له وتفريج- لكربته-------------------------------------------------------------------------- ويصح قرض ويتجه ولو كان المقرض معلقا كالمنجز اذ لا مانع منه وهو متجه بلفظه اي بلفظ القرض ولفظ سلف لانه نوع منه-- وبكل ما اي لفظ يءدي معناه اي القرض كقوله ملكتك-	1308	2609069224456123192	454	594.0	359	1463	31.03212547302246	66	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1858	false	-7210709352195432002	67	201	349	1041	1599	300	ويثبت ال------ملك فيه بالقبض لانه عقد يقف التصرف فيه علي القبض فوقف الملك عليه كالهبة مسالة ولا يملك المقرض استرجاعه وجملة ذلك-------------------------------------------------------------------- ان القرض عقد لازم من جهة المقرض جاءز في حق -------------------------------------المقترض فلو اراد المقرض الرجوع في عين ماله لم يملك ذلك وقال الشافعي له ذلك لان كل ما يملك المطالبة بمثله يملك اخذه اذا كان موجودا كالمغصوب والعارية ولنا انه زال ملكه عنه بعقد لازم من غير خيار فلم يكن له الرجوع فيه كالبيع ويفارق المغصوب والعارية فانه لم يزل ملكه عنهما ولانه لا يملك المطالبة بمثلهما مع وجودهما وفي مسءلتنا بخلافه مسالة وله طلب بدله ف--------------------------ي الحال ل----------------------------------انه سبب يوجب رد المثل في المثليات فاوجبه حالا كالاتلاف ولو اقرضه تفاريق ثم طالبه بها جملة فله ذلك لان الجميع حال فاشبه ما لو باعه بيوعا حال--ة ثم طالبه بثمنها جملة وان اجل	1858	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1310	true	-79152806081706578	144	255	727	1289	1496	300	ويلزم القرض ويملك ب------قبض لانه عقد يقف التصرف فيه علي القبض فوقف الملك عليه كالهب------ة فلا يملك مق--رض استرجاعه لفلس فيملك مقرض الرجوع فيه بشرطه لحديث من ادرك متاعه بعينه وياتي ويتجه او الا ان ا-قرضه شيءا بشرط ان يرهنه به كذا وامتنع من ذلك فيملك مقرض الرجوع بقرضه ويجبر المقترض علي رده له بعينه ان------------------------------------------------------------------------------------------- كان باقيا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يسلم للمقرض شرطه وهو متجه ولرب قرض--------------------------- طلب بدله اي القرض من مقترض فورا اي في الحال لثبوته في ذمته حالا ولو مع تاجيله لانه سبب يوجب رد المثل او القيمة-- فاوجبه حالا كالاتلاف فلو اقرضه تفاريق فله طلبه بها جملة ك----------------------------ما لو باعه بيوعا متفرقة ثم طالبه بثمنها جملة والمءجل	1310	2609069224456123192	266	322.0	206	865	30.751445770263672	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1860	false	-3993756090883167628	16	105	81	526	1540	300	او كثيرا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت وكذلك يخرج في المغشوشة اذا حرمها السلطان مسالة ويجب رد المثل في المكيل والموزون والقيمة في الجواهر ونحوها وفيما سوي ذلك وجهان لا نعلم خلافا في وجوب رد المثل في المكيل والموزون قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان من اسلف سلفا مما يجوز ان يسلف فرد عليه مثله ان ذلك جاءز وان للمسلف اخذ ذلك ولان المكيل والموزون----------------------------------------------------------- يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا ههنا فان	1860	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1312	true	5397531995006251379	111	154	575	778	1535	300	او قليلا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت و ----------------------------------------------يجب رد --مثل -----مكيل او مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زون يصح السلم فيه لا صناعة فيه مباحة قال في المبدع اجماعا لانه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا -هنا قال	1312	2609069224456123192	135	210.0	106	504	26.785715103149414	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1861	false	-5925915382969013796	47	78	247	403	1498	300	عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان الجيران يقت-رضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا فقال لا باس ان-- ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل رواه ابو بكر في الشافي	1861	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1313	true	-8053272605305240198	147	177	727	883	1467	300	عاءشة قالت قلت يا رسول الله--- الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا فقال لا باس انما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل رواه ابو بكر في الشافي	1313	2609069224456123192	152	286.5	122	159	95.59748077392578	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1863	false	-3450161722846205267	72	108	353	528	1492	300	صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه----------------- ولانه لم يجعل تلك الزيادة-------- عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه ما لو لم يكن- قرض	1863	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1314	true	-5727727957218771184	179	218	856	1043	1457	300	صلي الله عليه وسلم است-لف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي رافع ولان------------- الزيادة لم تجعل عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه ما لو لم يوجد قرض	1314	2609069224456123192	159	273.5	126	201	79.10447692871094	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1864	false	2738566983630265616	85	152	411	717	1443	300	البخاري عن ابي بردة عن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام وذكر حديثا وفيه ثم قال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل قرض فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا قال ا-----------بن ابي موسي ولو اقرضه قرضا ثم استعمله عملا لم يكن يستعمله مثله قبل القرض كان قرضا جر منفعة ولو	1864	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1315	true	-3808499490708871974	137	191	664	908	1441	300	البخاري عن ابي بردة ------------قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام ف------------------قال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل حق- فاهدي اليك حمل تبن او ------------حمل قت فلا تاخذه فانه ربا وفي مسند الحارث بن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل قرض------------------------------ جر منفعة فهو	1315	2609069224456123192	185	294.0	140	317	58.359622955322266	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1872	false	-889381748920561300	16	133	85	658	1515	300	امساكه فلا ارش له -----------لان الرهن------- بجملته لو تلف قبل قبضه لم يملك بدله فبعضه اولي وكذلك--------------- لو لم يعلم------ حتي قتل العبد بالردة ا------------و القصاص او اخذ في الجناية فلا ارش للمرتهن وذكر القاضي ان قياس المذهب ان له الارش في هذه المواضع قياسا علي البيع وليس الامر كذلك فان المبيع عوض عن الثمن فاذا فات بعضه رجع بما يقابله من الثمن ولو فات كله كتلف المبيع قبل قبضه رجع بالثمن كله والرهن ليس بعوض ولو تلف كله قبل القبض لما استحق الرجوع بشء فكيف يستحق الرجوع ببدل عيبه او فوات بعضه وان امتنع السيد من فداء الجاني لم يجبر ويباع في الجناية لان-- حق المجني عليه مقدم علي الرهن ك----ما لو حدثت الجناية بعد الرهن	1872	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1318	true	5896336272374962485	133	197	657	969	1484	300	الحالة بلا ارش له لذلك العيب لان الرهن لو تلف بجملته------- قبل قبضه لم يملك بدله فبعضه اولي وكذلك لا ارش للمرتهن لو لم يعلم الحال حتي قتل العبد بالردة او المحاربة او القصاص او بيع في الجناية او سلم لوليها ومتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع السيد من فداء الجاني لم يجبر ويباع في الجناية لتقدم حق المجني عليه عل-----ي الرهن اشبه ما لو جني--------- بعد الرهن	1318	2609069224456123192	222	341.0	172	630	35.238094329833984	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1868	false	-3134485127630334177	15	111	70	572	1554	300	مع الحق في---قول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها ك-----ذا فيقول قبل--------ت فيصح ذلك وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي لان الحاجة داعية الي ثبوته فانه لو لم يعقده مع ثبوت الحق ويشترطه فيه لم يتمكن من الزام المشتري عقده وكانت الخيرة الي المشتري والظاهر انه لا يبذله فتفوت الوثيقة بالحق الحال الثاني ان يقع -------بعد---- الحق فيصح بالاجماع لانه دين ثابت تدعو الحاجة الي الوثيقة به فجاز اخذها به كالضمان ولان الله تعالي قال وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة -جعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها ومحلها بعد وجوب الحق	1868	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1322	true	7664572912425348618	228	282	1159	1425	1510	300	مع --حق كان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك هذا فيقول اشتريت ورهنت فيصح لدعاء الحاجة اليه و----------------------------------------------------لو لم يعقده مع----- الحق ------------لم يتمكن من الزام المشتري به ----------------------------------------------------------------------------------------بعد او بعده اي الحق لقو---------------------------------------------------------------------------------له تعالي--------------------- ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فجعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها وهو ---بعد وجوب الحق	1322	2609069224456123192	207	272.0	164	530	39.056602478027344	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1906	false	-7657606534207525766	132	161	651	794	1455	300	ولو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع من العبد رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضاها من هي عليه انفك من الرهن ذلك القدر	1906	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1336	true	-4880328354166873534	118	143	577	706	1448	300	ولو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود و-----كل ربع من العبد----- بماءتين وخمسين فمتي قضاها احدهما---- انفك من الرهن ذلك القدر	1336	2609069224456123192	124	222.5	99	143	86.71328735351562	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1909	false	-6312816373595557909	62	203	303	989	1454	300	--------اجبرهما الحاكم ---------------------------فان تغيبا نصب الحاكم امينا يقبضه لهما لان للحاكم ولاي-ة علي الممتنع من الحق الذي عليه فان دفعه الي امين من غير امتناعهما ضمن الامين وضمن الحاكم لانه لا ولاية له علي غير الممتنع وكذلك لو تركه العدل عند اخر مع وجودهما ضمن وضمن القابض فان امتنعا ولم يجد حاكما فتركه -----عند عدل اخر لم يضمن وان امتنع احدهما لم يكن له -دفعه------------ الي الاخر فان فعل ضمن والفرق بينهما ان احدهما يمسكه لنفسه والعدل يمسكه لهما هذا فيما اذا كانا حاضرين فان كانا غاءبين نظرت فان كان للعدل عذر من مرض او سفر او نحوه دفعه الي الحاكم فقبضه منه او نصب له عدلا يقبضه لهما فان لم يجد حاكما اودعه عند ثقة وليس له ان يودعه عند ثقة مع وجود الحاكم فان فعل ضمن فان لم يكن ----له عذر وكانت الغيبة بعيدة قبضه الحاكم منه فان لم	1909	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1338	true	8247352349284601867	202	300	972	1437	1437	300	من اخذه اجبرهما --حاكم علي اخذه منه لتطوعه بالحفظ فان تغيبا نصب حا--كم امينا يقبضه لهما ل----------ولايته علي مم--تنع من حق------- عليه فان لم يجد العدل حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما فتركه لعذر عند عدل اخر لم يضمن وان------------- لم يمتنعا ودفعه عدل او حاكم الي --اخر ضمنه دافع وقابض وان غاب متراهنان واراد المشروط جعله عنده رده فان--------------------------------------------------- كان------ عذر --كمرض --وسفر-------- دفعه الي حا--كم فقبضه منه او نصب له عدل-----------ا فان لم يجد حاكما اودعه ----ثقة ولا يسافر العدل به اي الرهن بلا اذن لعدم الاذن في السفر وان لم يكن له عذر وغيبتهما مسافة قصر قبضه --حاكم---- وان لم-	1338	2609069224456123192	243	256.0	184	744	32.66128921508789	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1910	false	4019989030034453740	248	300	1227	1479	1479	300	فان تعذر---- فللمرتهن تضمين ايهما شاء من العدل او المشتري باقل الامرين من قيمة الرهن او قدر الدين لانه يقبض قيمة الرهن مستوفيا لحقه لا-- رهنا فلذلك لم يكن له ان يقبض اكثر من دينه وما بقي من قيمة الرهن للراهن يرجع به علي من شاء منهما وان استوفي دينه من الراهن-	1910	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1341	true	936904261217744238	144	187	693	901	1462	300	فان تعذر رده فللمرتهن تضمين ---من شاء من العدل و--المشتري -اقل الامرين من قيمة الرهن او قدر الدين لانه يقبض ذلك------- مستوفيا لحقه لانه رهنه ف-----لم يكن له-------- اكثر من دينه وما بقي-------------- للراهن يرجع به علي من شاء منهما وان وفي----------- الراهن	1341	2609069224456123192	192	301.0	151	259	74.13127136230469	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1916	false	3829966413177297653	174	296	863	1458	1477	300	المرتهن او اجن-----ي علي وجه لا يفضي الي الخلوة بها مثل ان--- يكون لهم------------ا زوجات -او سراري او- نساء من محارمهما معهما في دارهما جاز لانه لا يفضي الي محرم وان لم يكن كذلك فسد الشرط لافضاءه الي الخلوة المحرمة فلا يءمن عليها ولا يفسد الرهن لانه لا يعود الي نقص ولا ضرر في حق المتعاقدين ويكون الحكم كما لو رهنها من غير شرط يصح الرهن ويجعلها الحاكم علي يد من يجوز ان تكون عنده وان كان الرهن عبدا فشرط موضعه جاز ايضا كالامة ويحتمل ان لا يصح لان للامة عرفا بخلاف العبد والاول اصح فان الامة اذا كان المرتهن ممن يجوز وضعها عنده كالعبد واذا كان مرتهن العبد امراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زوج لها ف---شرطت كونه عندها علي وجه يفضي الي خلوته بها	1916	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1343	true	-6423398557083426472	8	88	40	432	1483	300	المرتهن او بيد اجنبي علي وجه--- يفضي للخ----لوة بها مثل ان لا يكون للمرتهن والاجنبي زوجات ولا سراري ولا نساء معه-------------ا في دارهما فيفس----------------------------------------د الشرط لافضاءه الي الخلوة المحرمة ---------------ولا يفسد ال--------------------------------------------------------------------------------------------رهن ويجعلها الحاكم تحت يد من يجوز ان تكون عنده من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة او محرم او امين له زوجات او سراري او محارم علي وجه لا يفضي الي الخلوة المحرمة او كون قن بيدها اي المرتهنة التي لا زوج لها بان شرطت كونه عندها علي وجه يفضي الي خلوته بها	1343	2609069224456123192	233	337.5	181	731	31.8741455078125	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1925	false	5318153040123204620	168	217	878	1127	1558	300	الراهن فعليه اليمين انه--------------------------------------------------- ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برءا جميعا و-------------ان نكل فعليه العشر--------ة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد لانه يصدق الراهن في انه ما اخذها ولا امره باخذها وانما المرتهن ظلمه	1925	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1345	true	5459178707200058858	32	87	169	448	1572	300	الراهن فعليه اي الوكيل الذي هو الرسول اليمين لنفيها اي العشرة الاخري فيحلف ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برء هو وموكله والا يحلف بان نكل عن اليمين غرم العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد لانه يدعي ان------------------------------------------ المرتهن ظلمه	1345	2609069224456123192	174	290.0	137	321	54.20560836791992	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1932	false	7577119460732772438	187	283	964	1445	1524	300	فداءه فداه باقل الامرين من قي---------------------مته او ارش الجناية في اصح الروايتين لانه----- ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزم-----ه اكثر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزم- اكثر من قيمته كما لو اتلفه والثانية يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ لانه ربما يرغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته مسالة فان فداه فهو رهن بحاله وان سلمه بطل الرهن اذا فداه الراهن فهو رهن بحاله ل--ان حق المرتهن قاءم لوجود سببه وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال--- ظهر حكم الرهن	1932	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1347	true	3492366468628207727	73	137	389	704	1524	300	فداءه --اي القن المرهون بالاقل منه اي الارش ومن قيمته اي الره-----------------------ن لان الارش ان كان ا------قل فالمجني عليه لا يستحق اكثر منه ----------وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض الجا--ني فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه والرهن بح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله لقيام حق المرتهن----- لوجود سبب- وانما قدم حق المجني عليه لقوته وقد- زال او بيعه اي الرهن	1347	2609069224456123192	236	346.0	183	518	45.559844970703125	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1937	false	-7874532232475883400	144	298	729	1549	1556	300	المرهون باذن سيده وكان ممن يعلم------ تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك من سيده فهي كالجناية بغير اذنه وان كان صبيا او اعجميا لا يعلم ذلك فالجاني هو السيد يتعلق به موجب الجناية------------------ ولا يباع العبد فيها------------------- موسرا كان------ او معسرا كما لو باشر السيد الجناية وقال القاضي فيه وجه ان العبد يباع مع اعسار السيد لان العبد باشر الجناية والصحيح الاول لان العبد الة فلو تعلقت الجناية به بيع مع اليسار وحكم اقرار العبد بالجناية حكم اقرار غير المرهون علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي مسالة وان جني عليه--------------- جناية موجبة للقصاص فللسيد القصاص فان اقتص فعليه قيمة اقلهما قيمة تجعل مكانه اذا جني علي الرهن فالخصم في ذلك السيد لانه المالك ---والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة فصار كالعبد المستاجر والمودع وبهذا قال الشافعي وغيره فان ترك المطال---------بة او اخرها او كان غاءبا او له عذر يمنعه منها فللمرتهن المطالبة بها لان حقه متعلق بموجبها	1937	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1348	true	7064707422653844580	135	233	666	1194	1535	300	المرهون صبيا او اعجميا لا يعلم ذلك اي تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك من سيده---------------------------------------------------------- فالجاني هو السيد والعبد كالالة فيلزمه اي السيد الارش كله ولا يباع العبد فيها لعدم تعلقها برقبته موسرا كان السيد او معسرا كما لو باشر القتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم اقرار الرهن بالجناية حكم اقرار غير المرهون علي ما ياتي تفصيله في الحجر والاقرار -----وان جني عليه اي علي المرهون جناية موجبة للقصاص او المال------------------------------------------------------------------ فالخصم سيده-------- لانه المالك له والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوث-----------------------------------------------------يقة فان اخر السيد الطلب لغيبة او غيرها كمرض فالمر-----------------------------تهن المطالب -----لان حقه مع-لق بموجبها	1348	2609069224456123192	347	493.5	275	896	38.72768020629883	55	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1935	false	2328190989582220203	48	297	226	1529	1539	300	فان كان----------------- عند --مرتهن القاتل والجناية موجبة للقصاص فللسيد القصاص فان اقتص----- بطل الرهن في المجني علي--------------------ه وعليه قيمة المقتص منه ويحتمل ان لا يجب لانه اقتص باذن الشارع فان عفا ------علي مال او كانت الجناية موجبة للمال وكان رهنا ------------------------بحق واحد فجنايته هدر لان الحق يتعلق بكل واحد منهما فاذا قتل احدهما بقي الحق متعلقا بالاخر-------------------- وان كان كل واحد منهما رهنا ------------------------------بحق منفرد ففيه اربع مساءل احداها ان يكون الحقان سواء وقيمتهما س-----------------------واء فتكون الجناية هدرا سواء كان الحقان من جنسين مثل ان يكون احدهما بماءة دينار والاخر بدراهم قيمتها ماءة دينار او من جنس واحد لانه لا فاءدة في اعتبار ا----لجناية المسالة الثانية ان يختل---------------------ف الحقان وتتفق- القيمتان مثل ان يكون دين احدهما ماءة ودين الاخر ماءتين وقيمة كل واحد منهما ماءة فان كان دين القاتل اكثر -------------لم ينقل الي دين المقتول لعدم الغرض فيه وان كان دين المقتول اكثر نقل الي الق----------------------------------------------------------------------------------اتل لان للمرتهن غرضا في ذلك وهل يباع القاتل وتجعل قيمته رهنا مكان المقتول او ينقل بحاله علي وجهين احدهما لا يباع لانه لا فاءدة فيه والثاني يباع لانه ربما زاد فيه من يبلغه اكثر من ثمنه فان عرض للبيع فلم يزد فيه لم يبع لعدم ذلك المسالة الثالثة ان يتفق الدينان وتختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما ماءة وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كانت قيمة المقتول اكثر ف--------------------------لا غرض في النقل فيبقي بحاله وان كانت قيمة الجاني اكثر بيع منه بقدر جنايته تكون رهنا بدين المجني عليه والباقي رهن بدينه وان اتفقا -------------------علي تبقيته---------- ونقل الدين--------------- اليه صار مرهو-------نا بهما	1935	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1350	true	3680547460086634091	58	296	301	1553	1576	300	وان كان المجني عليه رهنا عند المرتهن------- والجناية موجبة للقص--------------اص فان اقتص سيده بطل الرهن في --مجني عليه كما لو مات حتف انفه وعليه قيمة --مقتص منه لانه فوته علي المرتهن بغير اذنه و-------ان عفا السيد علي مال او كانت الجناية موجبة للمال وكانا اي الجاني والمجني عليه رهنا بحق واحد فجنايته هدر لان الحق متعلق بكل واحد منهما فاذا قتل احدهما بقي الحق متعلقا بالاخر كما لو مات حتف انفه وان كان الجاني والمجني عليه رهنا بحقين اي كل منهما مرهون بحق منفرد من جنس او جنسي----------------------ن سواء تماثلا في الجنسية و كانت قيمتها سواء ف-----الجناي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هدر لانه لا فاءدة في اعتبارها وتعلق دين المقتول برقبة القاتل ذكره في الكافي وان اختلف الحقان واتفقت القيمتان مثل ان يكون دين احدهما ماءة ودين الاخر ماءتين وقيمة كل واحد منهما ماءة -------ودين القاتل اكثر وهو الماءتان لم ينقل ---لدين مق--تول لعدم الفاءدة و -ان كان دين المقتول اكثر بان كان مرهونا بالماءتين ينقل دينه وهو الماءتان لقاتل بحاله فيصير رهنا بالماءتين ولا يباع القات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانه لا فاءدة فيه بل اذا حلت الماءتان وان اتف------------------------------------------------------------------------------------------ق الدينان واختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما ماءة وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين --و كانت قيمة --مقتول اكثر وهي الماءتان بقي حاله لانه لا غرض في النقل -----------و ان كان- قيمة القاتل اكثر بيع منه بقدر جناية ي-كون رهنا بدين المقتول---- والباقي رهن بدينه وان اتفقا اي الراهن والمرتهن علي تبقيته اي القاتل ونقل الدين اي دين المقتول اليه صار القاتل مرهونا بهما	1350	2609069224456123192	735	1099.5	583	1648	44.59951400756836	115	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1936	false	-3725665215675912359	235	300	1243	1576	1576	300	القصاص ان كانت موجبة له والعفو علي مال وغيره وان كانت موجبة للمال ابتداء ثبت فان انتقل ذلك الي السيد بموت المستحق فله ما لموروثه من القصاص والعفو علي مال لان الاستدامة اقوي من الابتداء فجاز ان يثبت ب-ها ما-لا يثبت في الابتداء وان كانت الجناية علي نفسه بالقتل ثبت الحكم لسيده وله ان يقتص فيما يوجب القصاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا------ علي مال او كانت الجناية-	1936	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1350	true	3680547460086634091	0	99	0	507	1576	300	القصاص ان كانت موحية له والعفو علي مال وغيره ف--------------------------------ان انتقل ذلك الي السيد بموت المستحق فله ما لموروثه من القصاص والعفو علي مال لان الاستدامة اقوي من الابتداء فجاز ان يثبت فيها ما لا يثبت في الابتداء وان كانت --------علي نفسه بالقتل ثبت الحكم لسيده وله ان يقتص فيما يوجب القصاص ومكاتب السيد كولده وتعجيزه كموت ولده وان كان المجني عليه رهنا عند المرتهن والجناية موجبة للقصاص فان اقتص سيده بطل الرهن في مجني عليه كما لو مات حتف انفه وعليه قيمة مقتص منه لانه فوته علي المرتهن بغير اذنه وان عفا السيد علي مال او كانت الجناية	1350	2609069224456123192	289	512.5	232	547	52.83363723754883	55	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1936	false	-3725665215675912359	0	192	0	1023	1576	300	الدينين بيع بكل حال لانه ان كان دينه المعجل بيع ليستوفي من ثمنه وما بقي منه رهن بالدين الاخر وان كان المعجل الاخر بيع---- ليستوفي منه بقدره والباقي رهن بدينه المسالة الرابعة ان يختلف الدينان والقيمتان مثل ان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين وقي-----مة احدهما ماءة وال-----اخر ماءتين فان كان دين المقتول اكث------------------------------------------ر نقل اليه والافلا -فصل فان كان------ المجني عليه رهنا عند---------- غير مرتهن القاتل فللسيد القصاص لانه مقدم علي حق المرتهن بدليل ان الجناية الموجبة للمال مقدمة عليه فالقصاص اولي فان اقتص ----------------بطل الرهن في المجني عليه لان الجناية عليه لم توجب مالا يجعل رهنا مكانه و---------عليه قيمة ال-------------مقتص منه يكون رهنا لا------نه ابطل حق الوثيقة فيه باختياره ويحتمل ان لا تجب لما ذكرنا وللسيد العفو علي مال فتصير------- كالجناية الموجبة للمال فيثبت المال----------- في رقبة العبد لا------ن السيد لو جني علي العبد لوجب ارش جنايته لحق المرتهن فبان يثبت علي عبده اولي فان كان الارش لا يستغرق قيمته بعنا------- منه بقدر ارش الجناية يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه-------- رهن عند مرتهنه -----------------وان لم يمكن بيع بعضه بيع جميعه وقسمة ثمنه-------- بينهما علي ----------حسب-------------------------------------------------------------- ذلك يكون ر-هنا وان كانت الجناية تستغرق قيمته نقل الجاني فجعل رهنا عند	1936	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1351	true	1402144557828038476	4	219	17	1131	1538	300	الدينين بيع بكل حال لانه ان كان دينه المعجل بيع ليستوفي من ثمنه وما بقي منه رهن بالدين الاخر وان كان المعجل الاخر بيع منه ليستوفي منه بقدره والباقي رهن بدينه وان ا---------------ختلف الدينان والقيمتان ك---ان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين وتكون قيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر ماءتين --و كان دين المقتول اكثر نقل اليه اي الي القاتل والا يكن اكثر فلا ينقل اليه ----لما تقدم وان كان العبد المجني عليه رهنا عند انسان اخر غير مرتهن القاتل و-------------------------------------------------------------------------------------------------اقتص السيد من القاتل بطل الرهن في المجني عليه لان الجناية عليه لم توجب مالا يجعل رهنا مكانه وحيث بطل فعليه اي-- السيد قيمة عبد مقتص منه تكون رهنا مكانه لانه ابطل حق الوثيقة فيه باختياره وان عفا السيد --------------------------علي مال صارت الجناية كالجناية الموجبة للمال فيثبت المال المعفو عنه في رقبة القن الجاني لان السيد لو جني علي العبد لوجب ارش جنايته لحق المرتهن فلان يثبت علي عبده اولي فان كان الارش لا يستغرق قيمته اي القن بيع منه بقدره اي الارش-- يكون رهنا عند مرتهن مقتول------ وباقيه اي القن رهن عند مرتهنه لخلوه عن المعارض وان لم يمكن بيع بعضه بيع كل--ه وقسم- ثمنه للضرورة بينهما اي المرتهنين بحسب ذلك فقدر الارش من ثمنه يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه رهن عند مرتهنه وان كان- ال--ارش يستغرق قيمته نقل الجاني فجعل رهنا عنه	1351	2609069224456123192	779	1256.5	622	1277	61.002349853515625	126	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2078	false	2364844757229904639	97	213	457	1027	1468	300	الزعيم غارم ولانه التزام -حق في الذمه من غير معاوضة فصح في المجهول كالنذر والاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او قال ادفع ثيابك الي هذا الرقاء وعلي ضمانها فصح في المجهول كالعتق والطلاق فصل ويصح ضمان ما لم يجبفلو قال ما اعطيت فلانا فهو----------------------------------------------------------- علي صح والخلاف في هذه المسالة كالتي قبلها ودليل القولين ما ذكرنا قد قال في هذه المسالة الضمان ضم ذمة الي ذمة في التزام الدين فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء لم يوجد ضم ولا يكون ضامنا قلنا قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه وان ما يثبت مضمونه يثبت في ذمته------------- وهذا كاف	2078	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1359	true	-1007342176952300871	120	214	619	1051	1443	300	ال-علم بالحق لانه التزام بحق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول ك-------الاقرار ولا تعتبر معرفة وجوبه اي الحق ----------------ان ال اليها اي الي العلم والوجوب ف----------------------------------------------------------------------------------يصح ضمان ما لم يجب---------- اذا ال الي الوجوب لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فدلت الاية علي ضمان حمل البعير مع انه لم يكن وجب لا يقال----------------------------------------- الضمان ضم ذمة الي ذمة---------------- فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم لانه------------------- قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه وثب-------------------ت في ذمته ما يثبت فيها وهذا كاف	1359	2609069224456123192	245	324.5	188	643	38.10264205932617	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2081	false	-277320193416402147	4	107	29	553	1521	300	والفاظ ضمان --عهدة المبيع قوله ضمنت عهدته او تمثه او دركه او يقول للمش-------تري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن وحكي عن ابي يوسف انه اذا قال ضمنت عهدته او ضمنت لك العهدة لم يصح لان العهدة الصك بالابتياع كذا فسره اهل اللغة فلا يصح ضمانه للمشتري لانه ملكه وليس بصحيح لان العهدة في العرف عبارة عن الدرك وضمان الثمن والمطلق يحمل علي الاسماء العرفية كالرواية تحمل عند اطلاقها علي المزادة لاعلي المحل وان كان الموضوع لغة فاما ان ضمن له خ---لاص المبيع فقال-------------------------------------- ابو بكر هو باطل لانه اذا خرج حرا او مستحقا لم يستطع تخليصه	2081	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1362	true	721444327246369515	171	222	857	1111	1497	300	والفاظ ضمان العهدة------------ ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول الضامن للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت---------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا الثمن و --------لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ضمن لمشتر خلاص المبيع -قال الامام احمد كيف يستطيع الخلاص واختاره ابو بكر-------- لانه اذا خرج حرا او مستحقا لم يستطع -خلاصه	1362	2609069224456123192	187	278.0	146	574	32.57839584350586	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2082	false	-6474494825549110579	140	178	713	925	1561	300	فصح ضمانه كساءر ديونه والاولي اصح لانه ليس بلازم ولا ماله الي اللزوم لان للمكاتب--- تعجيز نفسه والامتناع من الاداء فاذا لم يلزم الاصل فالضامن اولي مسالة ولا يصح ضمان الامانات كالوديعة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يضمن التعدي فيها	2082	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1363	true	-8324563623131135937	108	164	515	799	1473	300	يصح ضمان دين كتابة ---------------لانه ليس بلازم ولا يءول الي اللزوم لان المكاتب له تعجيز نفسه والامتناع من الاداء فاذا لم يلزم الاصل فالفرع- اولي و------لا يصح ضمان امانة ك-----وديعة ورهن ومءجر ومال الشركة وعين وثمن بيد وكيل في بيع او شراء لانها غير مضمومة علي صاحب اليد فكذا علي ضامنه الا ان يضمن التعدي فيها	1363	2609069224456123192	154	244.0	123	311	49.51768493652344	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2085	false	-6758030295079980124	119	216	616	1106	1498	300	قضاء مبرء من دين واجب فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضي عنه عند امتناعه فاما --------------------------------------------------علي وابو قتادة فانهما -------تبرعا بالقضاء والضمان فانهما قضيا دينه قصدا لتبرءة ذمته ليصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم مع علمهما انه لم يترك وفاءه والمتبرع لا يرجع بشء وانما الخلاف في المحتسب بالرجوع فصل ويرع------------------------------------------------------------- الضامن --علي المضمون عنه باقل الامرين مما قضي او قدر الدين------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ان كان الاقل الدين فالزاءد لم يكن واجبا فهو متبرع به وان كان المقضي اقل فانما يرجع بما غرم- ولهذا لو ابراه غريمه لم يرجع بشء فان دفع ---عن الدين	2085	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1365	true	-1889971742121596200	92	208	432	990	1450	300	قضاء مبرء من دين واجب فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضي عنه عند امتناعه ولو لم ياذن المضمون في ضمان ولا قضاء لما سبق واما قضاء علي وابي قتادة عن الميت فكان تبرعا لقصد برا----------------------------------ءة ذمته ليصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم مع علمهما انه لم يترك وفاء- والكلام فيمن نوي -----------------------------الرجوع لا من تبرع ويرجع ضامن بالاقل مما قضي ولو كان ما قضاه لا قيمة عوض عوضه الضامن به اي الدين--------------------------- او قدر الدين فلو كان الدين عشرة ووفاه عنه ثمانية او عوضه عنه عوضا قيمته ثمانية او بالعكس رجع بالثمانية لانه ان كان------------------------------------------------------ المقضي اقل فانما يرجع بما غرمه ولهذا لو ابراه غريم -لم يرجع بشء وان كان الاقل الدين	1365	2609069224456123192	290	438.5	226	704	41.193180084228516	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2091	false	-4898847710000520031	36	130	188	649	1529	300	فلا يجوز ان يلتزم ما ي---لزم المضمون عنه فعلي هذا ان قضاه حالا لم يرجع به قبل اجله لان ضمانه لم يغيره عن تاجيله والفرق بين هذه المسالة والتي قبلها ان الدين الحال ثابت في الذمة مستحق القضاء في جميع الزمان فاذا ضمنه مءجلا فقد التزم بعض ما يجب علي المضمون عنه فصح كما لو كان الدين عشره فضمن خمسة واما الدين المءجل فلا يستحق قضاءه الا-عند اجله فاذا ضمنه حالا التزم ما لم يجب علي المضمون عنه اشبه ما-لو كان الدين عشرة فضمن عشرين وفيه وجه اخر انه يصح ضمان المءجل حالا كما	2091	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1368	true	1926783399756876598	25	103	121	503	1477	300	فلا ي---------لزم ما لا يلزم المضمون عنه----- كما ان المضمون لو الزم نفسه تعجيل المءجل لم يلزمه--------- تاجيله والفرق بينها وبين ------التي قبلها ا------ن الحال ثابت--------- مستحق القضاء في جميع الزمان فاذا ضمنه مءجلا فقد التزم بعض ما يجب علي المضمون عنه فصح كما لو كان الدين عشرة فضمن خمسة واما الم------ءجل فلا يستحق قضاءه الا عند اجله فاذا ضمنه حالا التزم ما ل--------------------م يجب كما لو كان الدين عشرة فضمن عشرين وان عجله --------------اي المءجل ضامن بلا	1368	2609069224456123192	308	493.0	242	466	66.09442138671875	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2099	false	8354450105038412497	166	238	766	1139	1441	300	واذا طالب الكفيل المكفول- به بالحضور معه لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه----- او طالبة صاحب------------------------------ الحق باحضاره والا فلا اذا كفل رجلا باذنه احضاره ليسلمه------------- الي المكفول له لزمه الحضور معه---------------- لانه شغل ذمته من اجله اذ-نه فلزمه تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه فان عليه تخليصه اذا طلبه سيده وان كانت بغير اذنه فان طلبه المكفول له لزمه الحضور -------------------------------------------------------------------------------لان حضوره------- حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك	2099	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1375	true	-454729372517936738	210	297	1042	1496	1512	300	واذا طالب --كفيل --مكفولا به ان يحضر معه ليسلمه لغريمه ويبرا منه لزمه الحضور او طالب ضامن مضمونا بتخليصه من ضمانه بتوفية الحق-------------------------------------------------- الي ربه لزمه ا-ي المكفول او المضمون وطولب كفيل او ضامن بذلك لانه شغل ذمته من اجله باذنه فلزمه تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه ثم طا----------------لبه سيده بفكه ويكفي في المسالة الاولي وهي مسالة الكفالة احدهما اي الاذن او مطالبة رب الدين الكفيل اما مع الاذن فلما تقدم واما مع المطالبة فلان حضور المكفول حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك	1375	2609069224456123192	190	212.0	147	525	36.19047546386719	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2059	false	-3752459500560191204	123	242	615	1225	1528	300	ثابتة بالسنة والاجماع اما------------------------- السنة فما روي ابو------------------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل واجمع اهل العلم علي جواز الحوالة في الجملة واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة وقد قيل انها بيع فان المحيل يشتري ما في ذمته بماله في ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها خيار المجلس لذلك والصحيح انها عقد ارفاق منفد بنفسه ليس بمحمول علي غيره لانها لو كانت بيعا لما جازت لانه بيع دين بدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانه -بيع مال الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع ولجازت بين جنسين كالبيع---- ولان لفظها يشعر بالتحول	2059	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1377	true	3418262782257102043	212	284	990	1369	1445	300	ثابتة ب-------الاجماع ولا عبرة بمخالفة الاصم وسنده السنة الصحيحة فمنها ما خرجه الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا احيل احدكم علي ملي فليتبع---------- وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل وليست------------------- الحوالة بيعا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو كانت بيعا لكانت --------بيع دين بدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانها بيع مال الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع و------بين جنسين كالبيع كله ولان لفظها يشعر بالتحول	1377	2609069224456123192	294	491.0	235	665	44.21052551269531	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2066	false	7269047579343834844	1	46	5	245	1607	300	لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه فاشبه ما لو باع المشتري العبد-------------------- ثم اعترف هو------------------------- وباءعه --انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بين------------------------------ه لم تسمع لان--------هما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقام------------ العبد--- بينة بحريته------------------------------------------ قبلت---------------------- وبطلت الحوالة وان	2066	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1382	true	-1925688663039191493	120	193	654	1053	1588	300	لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه -اشبه ما لو باعه ا----ي العبد المذكور مشتريه لثان ثم اعترف هو اي مشتريه الذي باعه لثان وباءعه الاول بحريته فلا يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما اي المحيل والمحال عليه بينة بحريته لم تسمع بينتهما لانهما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقامها اي البينة العبد او شهدت بحريته حسبة لله تعالي من غير طلب العبد استشهادها قبلت البينة لعدم ما يمنعها وبطلت الحوالة لان	1382	2609069224456123192	212	291.0	170	404	52.47524642944336	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2066	false	7269047579343834844	45	152	241	845	1607	300	وان صدقهما المحتال-------------------------------- و----------ادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد---------------------- فالقول قوله مع يمينه لان---------------------- الاصل صحة الحوالة وهما يدعيان بطلانها فكان جنبته اقوي----------- فان اقام البينة ان الحوالة كانت بالثمن قبلت لانهما لم يكذباها وان اتفق المحيل والمحتال علي حري----ة العبد وكذبهما المحال عليه لم يقبل---- قول-هما عل----------يه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لاتفاق المرجوع عليه بالدين والراجع به علي استحقاق الرجوع والمحال عليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه-------- فيه فلا ياخذ منه شيءا وان اعترف المحتال والمحال عليه -------بحرية العبد عتق------ لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليه----------------------------ما ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لان --------------دخوله معه في الحوالة	2066	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1383	true	6818224287225879088	7	129	40	714	1593	300	وان صدقهما اي الباءع والمشتري محتال علي حرية العبد وادعاها اي ادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد الذي اتفقوا علي حريته فالقول قوله مع يمينه لانه يدعي سلامة العقد وهي الاصل حيث لا بينة لهما اي للباءع والمشتري بان الحوالة بثمن العبد فان----------------------- كانت عمل ب----------------------ها وان اتفق م--حيل و--محتال علي حريته اي العبد وكذبهما --محال عليه لم يقبلا اي قولاهما عليه في الحرية اي حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وبطلت الحوالة لاعتراف محتال بعدم --الدي------------------------------ن والمحال عليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه المحتال فيه فلا ياخذ منه شيءا وان اعترف -----------محال عليه ومحتال بحرية العبد عتق العبد لاقرار ذي اليد -----بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما مءاخذة اليهما بحكم اقرارهما ولا ي-رجع محتال علي م---------حيل لاعترافه ببراءته بدخوله معه في الحوالة	1383	2609069224456123192	403	551.5	324	783	51.468711853027344	54	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2069	false	4428779846039738785	34	81	183	396	1505	300	لانه اما وكيل او محتال----------------- فان قبض منه------------------------- قبل اخذه من المحيل فله اخذ ما قبض لنفسه لانه يجوز ذلك لان المحيل يقول هو لك والمحتال يقول هو امانة في يدي ولي مثله علي صاحبه وقد اذن له في اخذه ضمنا فاذا اخذه لنفسه حصل غرضه ولم	2069	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1384	true	332652489028065920	87	133	430	625	1473	300	لانه اما وكيل او محتال ثم لا يخفي الحكم فان قبض منه بقدر ماله علي عمر و فاقل قبل اخذ دينه------ فله اخذه لن------فسه لقول عمر و------------------- هو لك وقول زيد----- هو امانة في يدي ولي مثله علي عمر و------------------------ فاذا اخذه لنفسه حصل غرضه وان	1384	2609069224456123192	123	160.0	92	255	48.235294342041016	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2030	false	-7012673099858390509	80	139	377	678	1467	300	ال-صلح الجاءز وصلح----- الزوجة من صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك---------------- الرجل-ان تكون بينهما المعاملة والحساب الذي قد مضي عليه الزمن الطويل لاع--لم لكل واحد منهما بما عليه لصاحبه فيجوز الصلح بينهما وكذلك من ع-------------------ليه حق لا علم له بقدره جاز ان يصالح عليه وسواء كان الحق يعلم حقه ولا بينة له	2030	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1391	true	-4989209343934428591	178	239	895	1185	1464	300	التخلص الا به كصلحها اي الزوجة عن صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا وارث بقدره وكالرجلين او المراتين او الرجل والمراة بينهما --معاملة و--حساب----- قد مضي عليه --زمن --طويل ولا علم لكل----- منهما بما عليه لصاحبه او لا علم ل--------------من عليه الدين بان كان عليه حق لا علم له بقدره ولو علمه صاحب-------------- الحق ---------ولا بينة له	1391	2609069224456123192	190	243.5	145	345	55.07246398925781	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2032	false	-8974443880773806273	33	95	169	463	1479	300	احل حراما وهذا داخل فيه لانه لم يكن له ان ياخذ من مال المد عي عليه فحل بالصلح قلنا قلنا لا نسلم دخوله فيه ولا يصح حمل الحديث علي ما ذكروه لوجهين احدهما ان هذا يءخذ في الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل واحد منهما ما كان محرما عليه قبله وكذلك الصلح بمعني الهبة فانه يحل للموهوب له ما كان حراما عليه	2032	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1392	true	4183379696970722865	255	296	1275	1470	1491	300	يحل حراما-------------- لانه لم يكن له اخذ شء- من مال المد-عي عليه فحل بالصلح ل-------------------------------------------------------------------------ان هذا يوجد في الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل----- منهما ما كان حراما عليه قبله وكذ-ا الصلح بمعني الهبة في----حل للموهوب له ما كان حراما عليه	1392	2609069224456123192	180	291.5	140	294	61.224491119384766	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2032	false	-8974443880773806273	91	226	445	1102	1479	300	ما كان حراما عليه الثاني انه لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد ---يحل الحرام وانما منعناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو صالحه علي استرقاق حر او احلال بضع محرم او صالحه بخمر او خنزير وليس ما نحن فيه كذلك وعلي انهم لا يقولون بهذا فانهم يبيحون لمن له حق يجحده غريمه ان ياخذ من ماله بقفره او دونه فاذا حل له ذلك من غير اختياره ولا علمه فلان يحل برضاه وبذله او لي وكذلك اذا حل مع اعتراف الغريم فلان يحل مع جحده وعجزه عن الوصول الي حقه الا بذلك اول ولان المدعي ههنا ياخذ عوض حقه الثابت له والمدعي عليه يدفعه لدفع الشرعنه ويقطع الخصومة ولم يرد الشرع بتحريم ذلك في موضع ولانه صلح يصح مع الاجنبي فصح مع الخصم كالصلح مع الاقرار	2032	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1393	true	-1627769041418186340	2	63	9	304	1461	300	ما كان واجبا عليه وايضا----- لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما م-عناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو صالحه علي استرقاق حر او احلال بضع محرم او صالحه بخمر او خنزير وليس ما نحن فيه كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه صلح يصح مع الاجنبي فصح مع الخصم كالصلح مع الاقرار	1393	2609069224456123192	283	532.0	223	660	42.878787994384766	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2036	false	3911907032553809031	66	174	319	842	1460	300	صح البيع لان البيع تناول ما يمكن قبضه فصح كما لو علما ذلك ويحتمل ان لا يصح لانه ظن عدم الشرط فاشبه ما لو باع عبدا يظن انه حر او عبد غيره فتبين انه ومحتمل ان يفرق بين من يعلم ان البيع يفسد بالعجز عن تسليم المبيع وبين من لا يعلم ذلك لان من يعلم ذلك معتقد فساد البيع والشراء فكان بيعه فاسدا لكونه متلاعبا بقوله معتقدا فساده ومن لا يعلم يعتقده صحيحا وشروطه فصح كما لو علمه مقدورا علي تسلميه فصل فان قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن هذه العين وهو مقر لك بها---------- وانما -جحدها في الظاهر فظاهر كلام الخرقي ----ان الصلح	2036	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1395	true	-3868095726092208329	25	99	134	500	1450	300	صح الصلح لان البيع تناول ما يمكن تسليمه فلم يءثر------------------------------- ظن عدمه ث-----------------------------------------------------------------------------------م ان عجز الاجنبي بعد الصلح ظانا القدرة علي استنقاذها خير بين فسخ الصلح لانه لم يسلم له المعقود عليه فكان له الرجوع الي بدله و بين امضاء الصلح لان الحق له كخيار العيب و-----------------------------------------------------ان قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن ----العين وهو مقر لك بها في الباطن وانما يجحدك ف-ي الظاهر فظاهر كلام الخرقي لا يصح الصلح	1395	2609069224456123192	184	205.5	142	538	34.20074462890625	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2037	false	5981990299857862803	154	186	748	906	1453	300	روي ان الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة اين خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا يقع العوض في مقابلته وان صالح --	2037	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1395	true	-3868095726092208329	155	187	745	904	1450	300	روي ان الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة ب-ن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلم يقع العوض في مقابلته ويصح الصلح	1395	2609069224456123192	149	285.5	119	160	93.125	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2038	false	9168566447314570993	112	198	551	956	1417	300	علي ان لا يشهد عليه بحق تلزمه الشهادة به كدين الادمي او حق لله تعالي لا يسقط بالشبهة كالزكاة ونحوها غفلا يجوز كما نه ولا يجوز اخذ العوض عن ذلك كما لا يجوز اخذ العوضن عن شرب الخمر الثاني ان يصالحه علي ان لا يشهد عليه بالزور فهذا يجب عليه ترك ذلك ويحرم عليه فعله لم يجز اخذ العوض عنه كما لا يجوزان يصالحه علي ان لا يقتله ولا يغصب ماله الثالث ان يصالحه علي ان لا يشهد عليه بما يوجب حد الزنا والسرقة فلا يجوز	2038	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1396	true	-7801003543923674481	5	37	23	170	1453	300	علي ان لا يشهد عليه بحق يلزمه الشهادة به كدين --ادمي او حق لله تعالي لا يسقط بالشبهة كال----------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة او علي ان لا يشهد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بما يوجب حدا كزنا و--سرقة فلا يجوز	1396	2609069224456123192	136	250.0	106	405	33.58024597167969	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2053	false	-4032627008153289793	22	55	109	254	1423	300	سواء كان ما صالحه به --مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او اقل او اكثر لان هذا عوض عن المنفعة المستحقة له وكذلك------------------ لو كان له مسيل---- في ارض غيره او ميزاب	2053	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1399	true	-8481927561272974040	265	300	1331	1491	1491	300	سواء كان--- صالحه عنه بمثل العوض المصا--لح به علي وضعه او اقل او اكثر لانه--- عوض عن المنفعة المستحقة له فصح بما اتفقا عليه وكما لو كان له مسيل ماء في ارض غيره او ميزاب-	1399	2609069224456123192	124	199.0	96	169	73.3727798461914	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2047	false	-8664109811251013966	60	175	307	866	1463	300	يجوز ان -----يحفر في الطريق النافذة بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او ليستخرج منها ماء----- ينتفع به ولا غير ذلك لما ذكرنا من قبل وان---------------------------------------------------------------- اراد حفرها للمسليمن ونفعهم او لنفع الطريق مثل ان يحفرها ليسقي الناس من ماءها ويشرب منه المارة او لينزل فيها ماء المطر عن الطريق نظرنا فان كان الطريق ضيقا او كانت------------------------- في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او دابة----- او يضيق عليهم ممرهم لم يجز لان ضررها اكثر من نفعها وان حفرها في زاوية من طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوع فيها جاز لان ذلك يقع بلا ضرر فجاز كتمهيدها وبناء رصيف فيها فاما ما فعله في درب غير فافذ فلا يجوز بغير اذن اهله لان	2047	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1402	true	1793298751455784797	145	243	693	1182	1466	300	يجوز لاحد ان يحفر في الطريق النافذ- بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او ا-ستخرج منها ماء عذبا ينتفع به بلا ضرر لان الطريق ملك للمسلمين كلهم فلا يجوز ان يحدث شيءا بغير اذنهم واذنهم كلهم غير متصور واذا اراد حفرها للمسلمين ونفعهم في ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ضيق- او كانت الطريق واسعة واراد حفرها في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان----- او دابة فيها او يضيق عليهم ممرهم لم يجز ------------------------وان حفرها في زاوية من طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوف فيها -------------------------جاز كتمهيدها وبناء رصيف فيها وحفر البءر-- في درب غير نافذ -لا يجوز الا باذن اهله قال	1402	2609069224456123192	333	515.0	259	663	50.22624588012695	54	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2046	false	6133923270203263600	0	34	0	171	1438	300	علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال العباس تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا -نصبته الا علي ظهري وانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه	2046	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1403	true	-4068560319837313468	18	51	98	262	1503	300	علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال------- تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصب-ه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه	1403	2609069224456123192	162	305.0	129	172	94.18604278564453	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2049	false	3452484369975771328	103	131	507	653	1485	300	بالدرب من اوله الي الباب الذي يليه--------- بينهما لان لهما الاستطراق فيه جميعا و-----ما بعده -----------الي صدر الدرب للاخر ل------------------ان الاستطراق في ذلك له وحده فله اليد والتصرف	2049	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1404	true	-7051072643266813583	172	209	818	1004	1449	300	بالدرب من اوله الي الباب الذي يلي اول الدرب بينهما و---لهما الاستطراق فيه جميعا وحكم بما بعد الباب الاول الي صدر الدرب للاخر يختص به ملكا له اي ان الاستطراق في ذلك له وحده فله اليد والتصرف	1404	2609069224456123192	138	230.0	112	189	73.01587677001953	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2052	false	4817204462013556186	75	171	353	822	1460	300	اراد صاحب الحاءط اعارة الحاءط او اجارته علي وجه يمنع هذا- المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك لانه وسيلة ال------------------------------------------------ي منع ذي الحق من حقه فلم يملكه كمنعه ولو اراد هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك لما فيه من تفويت الحق وان احتاج الي ذلك----------- للخوف من انهدامه او لتحويله---- مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان صاحب الخشب انما يثبت حقه للارفاق به مشروطا بعدم الضرر بصاحب الحاءط فمتي افضي الي الضرر زال الاستحقاق لزوال شرطه فصل فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او ---وضع سترة عليه او وضع	2052	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1408	true	-2122257030474325520	152	298	732	1406	1414	300	اراد------------ اعارته------ او اجارته علي وجه يمنع جاره المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك لانه يسقط بذلك حقا وجب عليه وان باعه صح البيع ولم يملك المشتري ------------------------------منعه ----------------------------------------------------------------وان احتاج رب الحاءط الي هدمه للخوف من انهدامه او لتحويله الي مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك لانه ملكه فله التصرف فيه بما شاء غير مضار لجاره ومن وجد بناءه او وجد خشبه علي حاءط جاره او وجد مسيل ماءه في ارض غيره او جناحه او ساباطه في حق غيره او وجد مجري ماء سطحه علي سطح غيره ولم يعلم سببه فهو اي ما وجده حق له لان الظاهر وضعه بحق من صلح او غيره خصوصا مع تطاو---------------------------------------------ل الازمنة----------------- فان اختلفا في انه وضع بحق او لا فقوله اي صاحب البناء والخشب والمسيل ونحوه انه وضع بحق بيمينه عملا بالظاهر ولو اذن جار لج--------اره في البناء علي حاءطه او في وضع سترة --او في وضع	1408	2609069224456123192	213	237.0	163	858	24.82517433166504	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2055	false	-2725113589649152931	155	251	763	1233	1481	300	فله نقضه لانه يختص بملكه فان قال----- شريكه انا ادفع اليك- نصف قيمة البناء ولا تتقضه لم يجبر لانه لما لم يجبر علي البناء لم يجبر علي الابقاء وان اراد غير الباني نقضه وا---جبار --بانيه علي نقضه لم يكن له ذلك علي كلتا الروايتين لانه اذا لم يملك منعه من بناءه فل----ان لا يملك اجباره علي نقضه اولي ف-----------------------------------------------------------------------ان كان له علي الحاءط رسم انتفاع او وضع خشب -قال له اما ان تاخذ مني نصف قيمته وتمكنني من انتفاعي واما ان تقلع حاءطك لنعيد البناء من بيننا فيلزم الاخر اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه	2055	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1410	true	-3803468873181626537	44	132	209	644	1459	300	وله نقضه لانه ------ملكه لا ان دفع له ش---------------ريكه نصف قيم------ته فلا ----يملك نقضه لانه------- يجبر علي البناء --فاجبر علي الابقاء وليس ل---غير الباني نقضه ولا اجبار الباني- علي نقضه ل---------------------------------انه اذا لم يملك منعه من بناءه فاولي ان لا يملك اجباره علي نقضه وان لم يرد الانتفاع به وطالبه الباني بالغرامة او القيمة لم يلزمه الا ان اذن وان كان له----------- رسم انتفاع و--وضع خشب وقال--- اما ان تاخذ مني نصف قيمته لانتفع به او-------------- تقلعه----- لنعيد البناء--- بيننا --لزمه----- اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه	1410	2609069224456123192	300	387.0	235	557	53.859962463378906	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2058	false	8587703081442345749	15	146	74	772	1539	300	نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة فاحتاج الي عمارة ففي اجبار الم----------------------متنع وجهان بناء علي الحاءط المشترك اذا انهدم وحكي عن ابي حنيفة انه يجبر ههنا علي الانفاق لانه لا يتمكن شريكه من مقاسمته فيتضرر بخلاف الحاءط فانه يمكنهما قسمة العرصة قال شيخنا والاولي التسوية لان في قسمة العرصة اضرارا بهما والانفاق ارفق بهما فكانا سواء مسالة وليس لاحدهما منع صاحبه من --عمارته------------------ فان عمره------ فالماء بينهما علي الشركة اما الدولاب والناعورة فالحكم فيه كالحكم في الحاءط علي ما ذكرناه واما النهر والبءر فلكل واحد منهما الانفاق عليه واذا انفق عليه لم يكن له منع الاخر من نصيبه من الماء لانه ينبع من ملكهما وانما اثر احدهما في نقل الطين منه وليس له فيه عين مال فاشبه الحاءط اذا بناه بالته والحكم في الرجوع بالنفقة حكم الرجوع في	2058	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1410	true	-3803468873181626537	136	202	665	1004	1459	300	نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة مشتركة بين اثنين فاكثر فيجبر الشريك علي العمارة ان امتنع وفي النفقة ما سبق تفصيله ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لاحدهم -منع صاحبه من العمارة اذا ارادها كالحاءط فان عمره احدهم فالمال بينهم- علي الشركة ولا يختص المعمر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء----- ينبع من ملكهما وانما اثر احدهم- في نقل الطين منه وليس ---فيه عين مال---------------------------- والحكم في الرجوع بالنفقة كما تقدم في --	1410	2609069224456123192	210	285.0	163	746	28.15013313293457	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2616	false	1846567679807180202	109	152	497	703	1452	300	الي اوله من بعض اشترك الكل في ------اصلاحه واكراءه الي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء----------- علي الاول ويشتر---------------------------------------------ك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم يش---------------------ترك من بعده كذلك------------------------------------------ كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء	2616	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1410	true	-3803468873181626537	213	280	1054	1374	1459	300	الي اوله من بعض اشترك الكل في كريه واص--------لاحه حتي--- يصلوا الي الاول ثم اذا وصلوا فلا شء علي الاول لانتهاء استحقاقه لانه لا حق له فيما وراء ذلك ويشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم لا شء عليه لما تقدم ويشترك من بعد الثاني حتي ينتهي الي الثالث ثم لا شء عليه وهكذا كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء	1410	2609069224456123192	174	288.5	135	331	52.56797409057617	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1942	false	1074852672113878494	214	264	1075	1328	1520	300	الحجر الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل سمي حجرالانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وهو في الشرع----- منع -الانسان من التصرف- في ماله	1942	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1411	true	-9125352277452327761	261	298	1280	1476	1486	300	الحجر الحجر هو --لغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا ---لقوله تعالي ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما وسم-ي العقد حجرا ----------------------------------------------------لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع مال----ك من --تصرفه في ماله	1411	2609069224456123192	169	261.5	134	260	65.0	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1943	false	1037726057790592405	186	273	938	1348	1473	300	في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وسموه مفلسا وان كان ذا مال لان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم وقد دل عليه تفسير النبي صلي الله عليه وسلم مفلس الاخرة فانه اخبر ان له حسنات امثال الجبال لكنها لا تفي بما عليه فقسمت بين الغرماء وبقي لا شء له ويجوز ان يكون سمي بذلك لما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس	1943	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1412	true	-124518313557445056	119	166	605	821	1507	300	---شرعا------- من دينه اكثر من ماله سمي --مفلسا وان كان ذا مال لان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم او باعتبار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يءول----- من عدم ماله بعد وفاء دينه او-------------------- لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس	1412	2609069224456123192	196	335.5	152	410	47.80487823486328	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1947	false	581856648689636955	102	165	495	794	1462	300	-ان الشهادة علي النفي لا تقبل قلنا لا ترد مطلقا فانه لو شهدت بينة ان هذا وارث هذا الميت لا وارث له سواه قبلت ولان هذه-------- وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر ويوقف عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حال- يتوصل بها الي معرفته بخلاف مسءلتنا وتس-----مع البينة	1947	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1417	true	847341233675017167	5	66	18	302	1438	300	لان الشهادة علي النفي -------------لا ترد مطلقا --اذ لو شهدت بينة ان هذا وارثه--------- لا وارث له غيره قبلت ولان هذه الشهادة وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف -عليها -المشاهدة بخلاف ما لو ش-هدت انه لا حق له فانه--- مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حالة يتوصل بها الي معرفته ولا يحلف مدين معها اي مع البينة	1417	2609069224456123192	238	405.0	184	314	75.79618072509766	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1963	false	7864827103620372812	31	71	142	332	1454	300	لا يخرجه عن كونه عين ماله لكنه يخير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب------- مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن او هزال او علم او نحوه-- فيصير كنقصه لتغير الاسعار ولو	1963	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1426	true	4471130437354443133	186	222	920	1090	1518	300	لا يخرجه عن كونه عين ماله ومتي--------- اخذه ناقصا فلا شء له غيره والا ضرب بثمنه مع الغرماء----------- لان الثمن لا يتقسط علي صفة --سلعة من سمن او هزال------- او نحوهما فيصير كنقصه لتغير الاسعار ولا	1426	2609069224456123192	137	217.5	105	199	68.84422302246094	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1962	false	1279841709113626337	131	299	690	1600	1603	300	نقص بها المبيع او لم ينقص اذا كان نقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة والزيادة للمفلس و-------هذا ظاهر كلام الخرقي لانه منع الرجوع بالزيادة المتصلة لكونها للمفلس فالمنفصلة اولي وهو قول ابن حامد والقاضي وهو مذهب---------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وهو الصحيح ان شاء الل-----------ه تعالي وقال ابو بكر الزيادة للباءع وهو مذهب مالك ونقل حنبل عن احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة هو للباءع لانها زيادة فكانت للباءع كالمتصلة ولنا انها زيادة في ملك المشتري فكانت له كما لو رده بعيب ولانه فسخ استحق به استرجاع العين فلم يستحق الزيادة المنفصلة كفسخ البيع بالعيب او الخيار والاقالة وفسخ النكاح بسبب من اسباب الفسخ ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان يدل علي ان النماء والغلة للمشتري لكون الضمان عليه وقياسهم علي الزيادة المتصلة الاصل فيه ممنوع ثم لو سلم ثم فالفرق ظاهر فان المتصلة تتبع في الفسوخ والرد بالعيب بخلاف المنفصلة قال شيخنا ولا ينبغي ان يقع- في هذا خلاف لظهوره وكلام احمد في رو-----------------------اية حنبل يحمل علي انه باعهما في------------------------- حال حملهما فيكونان بسببين---- ولهذا خص هذين بالذكر دون بقية النماء	1962	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1427	true	-7761915852985424366	146	297	770	1573	1585	300	نقص بها المبيع او لم ينقص ان- كان نقص صفة لانه وجد عين ماله لم تنقص ولم يتغير اسمها وهي اي الزيادة لراجع وهو الباءع نص عليه الامام احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة وهو المذهب اختاره ابو بكر والقاضي في الجامع والخلاف وجزم به في المنور ومنتخب الادمي واستظهر في التنقيح رواية كونها اي -----الزيادة المنفصلة لمفلس هذا ظاهر كلام الخرقي واختيار-------------------------------------------------------------- ابن حامد والقاضي في روايته والمجرد والشريف وابي الخطاب في خلافيهما وابن عقيل ويتجه وهو اي كون الزيادة للمفلس الصحيح قال الشارح هذا اص----ح ان شاء الله وجزم به في الوجيز قال في المغني------------- وهو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياسهم علي-------- المتصلة غير صحيح لانها-------------------------------------- تتبع في الفسوخ والرد بالعيب بخلاف المت-صلة قال------ ولا ينبغي ان يكون في هذا خلاف لظهوره وحمل الموفق في مغنيه النص المذكور في رواية حنبل من كون ولد الجارية ونتاج الدابة لباءع علي بيعها حال حمله-ا فكانا مبيعين حينءذ ولهذا خص هذين بالذكر دون بقية النماء	1427	2609069224456123192	276	352.0	216	1319	20.924943923950195	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1965	false	-7028258872463738448	241	300	1218	1533	1533	300	كانت القصارة بعمل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب فاذا كانت قيمة الثوب خمسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه وللباءع خمسة اسداسه فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة من غير مضرة تلحقه فاشبه مالو دفع الشفيع قيمة البناء الي المشتري وان لم يختر بيع الثوب واخذ كل-	1965	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1427	true	-7761915852985424366	38	72	197	375	1585	300	كانت القصارة بفعل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب-------------------------------------------------------------------------- فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة---------------------------------------------------------------- وان لم يختر بيع الثوب واخذ كل	1427	2609069224456123192	175	328.0	142	316	55.37974548339844	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1974	false	7235886782390263763	114	240	617	1277	1575	300	في ذلك حكمهم فان -بذل المفلس والغرماء ----------او المشتري للباءع----------- قيمة الارض ليدعها لهم لم يلزمه ذلك لان الارض اصل فلا يجبر علي بيعها بخلاف الغراس والبناء فصل فان اشتري غراسا فغرسه في ارضه ثم افلس ولم يزد الغراس فل----ه الرجوع فيه لانه ادرك متاعه بعينه فاذا اخذه فعليه تسوية الارض وارش نقصها الحاصل بقلعه لانه نقص حصل لتخليص ملكه من ملك غيره وان بذل المفلس والغرماء --قيمته له --ليملكوه لم يجبر --علي قبولها لانه اذا اختار اخذ ماله وتفريغ ملكهم وازالة ضرره عنهم لم يكن لهم منعه كالمشتري اذا غرس في الارض المشفوعة وان امتنع من القلع فبذلوا له القيمة ليم----لكه المفلس او ارادوا قلعه وضمان النقص فلهم ذلك وكذلك لو ارادوا قلعه من غير ضمان النقص لان المفلس انما ابتاعه مقلوعا فلم يجب عليه	1974	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1429	true	4684479510804079535	41	128	208	653	1513	300	في ذلك------ فان اتفق المفلس والغرماء علي الترك او القطع جاز فان اختلفوا وله قيمة بعد القطع قدم قول من يطلبه قال في المبدع اذا----------------------------------------------- اشتري غراسا فغرسه في ارضه ثم افلس ولم يزد الغر-س فلباءعه الرجوع فيه فان----------------------- اخذه لزم-ه تسوية الارض وارش ن--------------------------------------------------قصها فان بذل --------الغرماء والمفلس له القيم---ة لم يجبروا علي قبولها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امتنع من القلع فبذلوا--- القيمة له ليمتلكه المفلس --وارادوا قلعه وضمان النقص فلهم ذلك وكذا- لو ارادوا قلعه من غير ضمان النقص في الاصح وان مات الباءع مدينا او حجر- عليه	1429	2609069224456123192	302	387.0	237	696	43.390804290771484	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1986	false	5482979079824138338	245	300	1227	1513	1513	300	وكان سرق دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه------------------------- بخمسة ابعرة رواه الدرا قطني بمعناه من رواية خلد بن مسلم الربحي الا ان فيه كلاما والحر لا يباع ثبت- انه -باع منافعه ولان المنافع ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ-	1986	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1436	true	-3717240153527661592	199	245	1016	1262	1548	300	وكان سرق دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس وركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة ابعرة رواه الدار-قطني---------------------------------------------------- والحر لا يباع فعلم انه تباع مناصفة --اذ المن-------------افع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ	1436	2609069224456123192	208	353.0	168	314	66.24203491210938	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1987	false	6602479390334788413	71	134	373	696	1534	300	يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في شريعتنا وحمل---- بيعه علي بيع منافعه اسهل من حمله علي بيع رقبته المحرم فان حذف المضاف واقامة المضاف اليه----------- كثير في القران وفي كلام العرب كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل واسال القرية وغير ذلك وكذلك قوله اعتقه- اي من حقي عليه يدل علي ذلك قوله فاعتقوه يعني الغرماء وهم لا يملكون الا الدين الذي عليه	1987	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1437	true	7855253647700068288	40	87	188	426	1411	300	يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في شرع--نا وحمل لفظ بيعه علي بيع منافعه اسهل من حمله علي بيع رقبته المحرم و---حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه شاءع كثير وقول مشتري----------------------------------------------------------------------------------ه اعتقته اي من حقي عليه ------ولذلك قال- فاعتقوه ا--ي الغرماء وهم لا يملكون الا الدين----- عليه	1437	2609069224456123192	205	332.5	162	339	60.47197723388672	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1994	false	1750342020214118161	239	281	1225	1436	1523	300	عليه وسل----------م لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان يقتل مقاتلتهم ويسبي ذراريهم فامر بان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية قال عطية القرظي عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1994	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1441	true	-5048194044689443983	80	119	390	592	1491	300	عليه الصلاة والسلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذراري فبلغ ذلك النبي------------------- صلي الله عليه وسلم	1441	2609069224456123192	166	295.0	131	221	75.11312103271484	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1995	false	7583613740550171491	110	159	559	807	1522	300	عليه وسلم------ لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وقال حديث حسن وكذلك الحمل يحصل به البلوغ لان الله تعالي اجري العادة ان-- الولد انما يخلق من ماء الرجل وماء المراة قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب	1995	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1441	true	-5048194044689443983	142	183	694	913	1491	300	عليه بحيض لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه وحملها دليل انزالها لاجراء الله تع------------ال-----ي العادة بخلق ا----------لولد من ماء الزوجين---------- قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب	1441	2609069224456123192	160	273.5	125	256	62.5	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1996	false	-4421044418190689347	129	279	691	1456	1557	300	لانه ان كان رجلا فقد خرج المني من ذكره وان كان انثي فقد حاضت والثان---------------------------------------------ي لا يثبت لان هذا يجوز ان لا يكون حيضا ولا منيا فلا يكون فيه دلالة وقد دل علي ذلك تعارضهما فانتفت دلالتهما علي البلوغ كانتفاء دلالتهما علي الذكورية والانوثية مسالة--------------------- والرشد الصلاح في المال وهذا ق-------------ول اكثر اهل العلم منهم مالك وابو حنيفة وقال الحسن والشافعي وابن المنذر الرشد الصلاح في الدين والمال لان الفاسق غير رشيد ولان افساد دينه يمنع الثقة به في حفظ ماله كما يمنع قبول قوله وثبوت الولاية علي غيره وان لم يعرف منه كذب ولا تبذير ولنا قول الله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم قال ابن عباس يعني صلاحا في اموالهم وقال مجاهد اذا كان عاقلا ولان هذا اثبات في نكرة-------------- ومن كان مصلحا لما له فقد وجد منه رشد ولان العدالة لا تعتبر في الرشد في الدوام -فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا ولان هذا	1996	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1442	true	3373129742939900664	17	111	71	538	1545	300	لانه ان كان ذكرا فقد امني -------------وان كان انثي فقد حاضت وياتي حكم اشكاله وما يزول به في ميراثه ولا اعتبار اي لا يحصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------بلوغ بغير ما ذكر بغلظ صوت وفرق انف ونهود ثدي وشعر ابط و شعر لحية وغيرها والرشد ا-صلاح--- المال لا اصلاح الدين في قول اكثر---- العلماء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو-------------------------------------------------------------------له تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم قال ابن عباس يعني صلاحا في اموالهم ولانه------------------------------------- نكرة في سياق الشرط ومن كان مصلحا لما-له فقد وجد منه شرطه و---العدالة لا تعتبر في الرشد -----دواما فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا فعلي هذا	1442	2609069224456123192	296	395.0	232	859	34.45867156982422	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2001	false	-6719694149970319496	67	129	327	630	1471	300	من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي موقوفا علي عمر وهو اصح من المرفوع ولان ذلك احفظ للمولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه لتكون نفقته من فاضله وربحه كما يفعله البالغون في اموالهم الا انه لا يتجر الا في المواضع الامنة ولا يدفعه الا الي الامناء ولا يغرر به وقد روي عن عاءشة ا---------نها ابضعت مال محمد بن ابي بكر	2001	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1446	true	-2661111090153927400	232	294	1173	1481	1510	300	من ولي يتيما له مال فليتجر به ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي موقوفا علي عمر وهو اصح----------- ولانه اح----ظ للمولي ولمحجور ربحه كله لانه نماء ماله فلا يستحقه غيره الا بعقد ولا يعقدها الولي لنفسه للتهمة و لولي دفعه اي مال المحجور عليه لغيره مضاربة بجزء مشاع معلوم من ربحه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة رضي الله عنها ابضعت مال محمد بن ابي بكر	1446	2609069224456123192	144	213.5	112	426	33.802818298339844	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2002	false	-3816569371993330270	75	152	364	727	1462	300	يكون للصبي------ مال في بلد فيريد نق------له الي بلد اخر فيقرضه من رجل في ذلك البلد ليقضيه بدله في بلده يقصد------ بذلك حفظه من الغرر--- في نقله -----او يخاف عليه الهلاك من نهب او غرق او غيرهما او يكون------ مما يتلف بتطاول مدته او حديثه خير من قديمه كالحنطة ونحوها فيقرضه خوفا من السوس او------ تنقص قيمته واشباه هذا فيجوز القرض لان لليتيم فيه حظا فجاز كالتجارة به وان لم يكن فيه حظ ---لم يجز----- لانه -------تبرع	2002	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1447	true	-4159050323599583803	61	136	280	637	1432	300	يكون لمحجور عليه مال في بلد فيريد الولي نقله الي بلد اخر فيقرضه من رجل في ذلك البلد ليقضيه بدله في بلد- يقصد الولي بذلك حفظه من المخاطرة في نقل المال او يخاف عليه الهلاك من نهب او غرق ----------او يكون المال مما يتلف بتطاول مدته او حديثه خير من قديمه كالحنطة ونحوها فيقرضه خوفا من السوس او من ان تنقص قيمته واشباه ذلك ف------------------------------------------------ان لم يكن فيه مصلحة لم يجز قرضه لانه يشبه التبرع	1447	2609069224456123192	287	482.0	223	416	68.99038696289062	57	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2005	false	5114232823259392299	9	126	41	602	1438	300	في بيعه غبطة وهو ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله قال ابو الخطاب كالثلث فما زاد او يخاف عليه الهلاك بغرق او خراب او نحوه وهذا الذي ذكره شيخنا في المقنع وهو قول في مذهب الشافعي وكلام احمد يقتضي اباحة البيع في كل موضع يكون نظرا لهم ولا يختص بما ذكروه فان الولي قد يري الحظ في غير هذا مثل ان يكون في مكان لا ينتفع به او نفعه قليل فيبيعه ويشتري له في مكان يكثر نفعه او يري شيءا----- في شراءه غبطة لا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره وقد تكون داره بمكان يتضرر الغلام بالمقام فيها لسوء الجوار او غيره فيبيعها ويشتري له بثمنها دارا يصلح له المقام بها واشباه هذا مما لا ينحصر	2005	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1448	true	6897921616806124352	198	232	958	1119	1451	300	في بيعه غبطة وهي ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله ولا يتقيد ------الثلث او راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شيءا يباع في شراءه غبطة لا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشباه هذا مما لا ينحصر	1448	2609069224456123192	140	225.5	109	566	24.734981536865234	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2013	false	-3587385620434770663	119	300	573	1493	1493	300	تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اموالهم وهو ظاهر في فك الحجر عنهم واطلاقهم في التصرف وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وانهن تصدقن -فقبل صدقتهن ولم يسال ولا استفصل اتته زينب امراة عبد الله وامراة اخري اسمها زينب فسالته عن الصدقة هل يجزءهن ان يتصدقن علي ازواجهن وايتام لهن فقال نعم ولم يذكر لهن هذا الشرط ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه من غير اذن كالغلام ولان ا---------------------------------------------------لمرا-----ة من اهل التصرف ولا حق لزوجها في مالها فلم يملك الحجر عليها في التصرف بجميعه كاختها وحديثهم ضعيف وشعيب لم يذكر عبد الله بن عمرو فهو مرسل ويمكن حمله علي انه لا يجوز عطيتها من ماله بغير اذنه بدليل انه يجوز عطيتها ما دون الثلث من مالها وليس معهم حديث يدل علي تحديد المنع بالثلث والتحديد بذلك تحكم ليس فيه توقيف ولا عليه دليل ولا يصح قياسهم علي --------------------------المريض لوجوه احدها ان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا يثبت-	2013	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1454	true	-7606343403827443771	133	251	637	1229	1479	300	تعالي فان انستم منهم رشدا فادف----------------------------------------------------------------عوا اليهم ول--قوله عليه الصلاة والسلام يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وكن- يتصدقن ويقبل من--هن ولم ي---------ستفصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه بلا--- اذن احد كالذكر واما حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا يجوز للمراة عطية من مالها الا باذن ----زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود اجيب عنه بان شعيبا---------------------- لم يدرك عبد الله بن عمر و ولم يثبت ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي تحديد المنع بالثلث -----------------------------------------------ولا ي----قاس-- علي حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض لان -----------المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من احد الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا يثبت	1454	2609069224456123192	381	543.5	300	1010	37.72277069091797	61	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2019	false	-2068321008881525207	41	175	211	894	1521	300	لا يمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلم يمنع استدامته كما لو غصب غاصب او حبس بدين عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا يصح ما ذكروه فان سبب الولاية باق وهو الرق ويجوز بيعه واجارته ممن يقدر عليه ويبطل بالمغصوب مسالة ولا يصح تبرع الماذون له بهبة الدراهم وكسوة الثياب لان ذلك--------- ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فيها فاشبه غ--------ير الماذون له مسالة وتجوز هديته لل----------ماكول واعارة دابته واتخاذ الدعوة ما لم يكن------------------- اسرافا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز ذلك بغير اذن سيده لانه تبرع بمال مولاه فلم يجز كهبة الدراهم ولنا ان النبي صل-ي الله عليه وسل----------م كان يجيب دعوة المملوك فروي ابو--- سعيد مولي بني اسيد انه تزوج فحضر دعوته انا-س من ا-صحاب رسول الله عليه وسلم منهم عبد الله بن مسعود و----حذيفة وابوذر فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله	2019	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1459	true	-5838460516485717571	158	300	778	1490	1490	300	لا تمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلا تمنع استدامته وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية لان الاصل صحة التصرف واما اذا علم انه ممنوع من التصرف فلا تصح معاملته نقل حنبل ان من حجر علي عبده فمن باعه بعد علمه لم يكن له شء لانه المتلف ولا يعامل صغير لم يعلم الاذن له الا في مثل ما يعامله فيه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تبرع --ماذون له بدرا------هم وكسوة ونحوهما كفرس وحمار لانه ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فلا يتناوله الاذن كغير الماذون له وله اي الرقيق الماذون له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كصدقة بيسير واعارة ثوبه بلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسراف في الكل لانه عليه الصلاة والسلام كان يجيب دعوة المملوك وروي عن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته جماعة من الصحابة------------------- منهم ا--------بن مسعود وابو حذيفة------- فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله-	1459	2609069224456123192	301	413.5	235	966	31.159420013427734	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2139	false	-7090275672862214322	28	92	143	490	1531	300	عروة بن الجعد قال------------------- عرض النبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال ع---روة اءت الجلب فاشتر لنا شاة---- فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسو قهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومتي فبعت منه شاة بدينار فجءت بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال وكيف صنعت فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه رواه	2139	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1461	true	7396350257052512427	127	185	683	991	1542	300	عروة بن الجعد في شراء الشاة قال عروة عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسو-قهما او اقودهما فلقيني رجل----------------------------------------- بالدينار و-الشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم--------------------- الحديث -قال اللهم بارك له في صفقة يمينه ووكل	1461	2609069224456123192	274	493.5	222	373	73.45844268798828	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2170	false	-2616273035569125090	21	235	133	1275	1588	300	وهي جاءزة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها---------- فجوز العمل عليها وذلك بحكم النيابة عن المستحقين وايضا قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وهذه وكالة واما السنة فروي ابو داود والاثرم وابن ماجه بانسادهم عن عروة بن الجعد --------------قال----- عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما و--اقودهما فلقبني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقلت يا رسو ا-لله هذا دينار كم وهذه شاتكم قال وصنعت كيف قال فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه هذا لفظ رواية الاثرم وروي ابو داود باسناده عن جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وقلت اني اردت الخروج الي خيير فقال اءت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه وكل عمر وبن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة وابا رافع في قبول نكاح ميمونة واجمعت الامة علي جواز الوكالة في الجملة ولان الحاجة داعية الي ذلك فانه لا يمكن كل احد فعل ما يحتاج اليه بنفسه مسالة تصح الوكالة	2170	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1461	true	7396350257052512427	85	218	434	1151	1542	300	وهي جاءزة ------------------اجماع----------ا لقوله تعالي------------------------------- والعاملين عليها اي الزكاة فجوز العمل عليها وهو ب-----النيابة عن المستحقين و-----قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وقوله وابتلوا اليتامي الاية ولفعله صلي الله عليه وسلم فقد وكل ع----روة بن الجعد في شراء الشاة قال عروة عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل------------------------------------------------------------------- بالدينار وال-شاة فقلت يا رسول الله هذا دينار-كم وهذه شاتكم------------------------- الحديث ق-ال اللهم بارك له في صفقة يمينه ووكل صلي الله عليه وسلم عم-----------------------ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن امية الضمري في تزوج----- ام حبيبة وابا رافع في قبول نكاح ميمونة ولدعاء-------------------------------------- الحاج------ة اليها اذ---- لا يمكن كل احد فعل ما يحتاج اليه بنفسه و-----تصح الوكالة	1461	2609069224456123192	582	915.5	470	1174	49.57410430908203	87	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2171	false	-4155952066960049247	125	163	638	814	1472	300	اذا قدم الحاج فافعل كذا او اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او اذا جاء الاضحي فاشتر لنا اضحية او اذا طلب منك اهلي شيءا فادفعه اليهم او اذا دخل رمضان فقد وكلتك في كذا او فانت وكيلي	2171	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1461	true	7396350257052512427	256	287	1344	1486	1542	300	اذا قدم الحاج فافعل كذا او اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او ----------------------------------اذا طلب منك اهلي شيءا فادفعه اليهم او اذا دخل رمضان فقد وكلتك في كذا او فانت وكيلي	1461	2609069224456123192	142	272.0	111	176	80.68181610107422	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2193	false	-469311487597695420	232	297	1187	1529	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عروة بن الجعد البارقي دينارا فقال -------------------اشتر لنا به شاة قال فاتيت الجلب ف-------------اشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل في الطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالد ينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا دينار كم وهذه شاتكم فقال وضعت كيف فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2193	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1461	true	7396350257052512427	136	184	724	986	1542	300	للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطان---------------ي دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا ---شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل--------------------------------------------------------------------- بالدي-نار و-الشاة فقلت يا رسول الله هذا دينار-كم وهذه شاتكم--------------------- الحديث ق-ال اللهم بارك له في صفقة يمينه	1461	2609069224456123192	217	347.0	176	374	58.02138900756836	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2221	false	364369167339680612	174	300	862	1468	1468	300	وتقبل شهادة الوكيل علي موكله لعدم التهمة لانه لا يجربها نفعا ولا يدفع بها ضررا وتقبل شهادته له ف----------يما لم يوكله فيه لكونه لا يجر الي نفسه نفعا ولا تقبل شهادته له فيما هو وكيل له فيه لانه يثبت لنفسه حقا بدليل انه اذا كان وكله في قبض حق فشهد به ثبت له استحقاق قبضه ولانه خصم فيه بدليل انه يملك المخاصمة فيه فان شهد------- بما كان وكيلا فيه بعد عزله----------- لم تقبل------- ايضا سواء كان------- خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم وبهذا قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ان كان لم يخاصم فيه قبلت شهادته لانه لاحق له فيه وان لم يخاصم فيه فاشبه مالو لم يكن وكيلا فيه وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا انه بعقد الوكالة صار خص-ما فيه فلم تقبل شهادته فيه كما-	2221	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1464	true	7753563915195828420	213	272	1069	1379	1493	300	وتقبل شهادة الوكيل علي موكله لعدم التهمة كشهادة الاب علي ولده واولي----------- وتقبل شهادة الوكيل لموكله فيما لم يوكل ف-------------------------------------------------------------------يه ل-------------------------انه اجنبي بالنسبة الي--------------------------------------------------------------------------ه فان شهد الوكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله من الوكالة لم تقبل شهادته ايضا سواء كان الوكيل خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بعقد الوكالة صار خصيما فيه فلم تقبل شهادته فيه كما	1464	2609069224456123192	216	290.5	173	650	33.230770111083984	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2221	false	364369167339680612	0	64	0	315	1468	300	فقال الوكيل ما علمت هذا--------- وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معني ذلك اني لم اعلم الي الان وقبول الوكالة بجوز متراخيا وليس من شرط التوكيل حضور الوكيل ولا عمله فلا يضر جهله ب-------ه وان قال------- ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته لقدحه في شهادتهما وان قال ما علمت وسكت قيل له فسر فان فسر بالاول ثبتت وكالته وان فسر بالثاني لم تثبت	2221	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1464	true	7753563915195828420	34	89	175	451	1493	300	فقال الوكيل ما علمتها اي الوكالة وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معناه------- لم اعلم الي الان وقبول الوكالة يجوز متراخيا-------------------------------- و---------لا يضر جهله بالتوكل لا ان قال الوكيل ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت------- لقدحه في------هما وان قال ما علمت فقط- قيل له فسر فان فسر بالاول ثبتت وكالته وان فسر بالثاني لم تثبت	1464	2609069224456123192	241	410.5	191	338	71.30177307128906	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2172	false	5003830809141470334	218	256	1124	1307	1565	300	ان يوكل في----ما يتصرف فيه بنفسه------------------- وله ان يتو-----------كل بجعل لانه من اكتساب المال ولا يمنع --------من الاكتساب وليس----------- له ان يتوكل ب------غير جعل الا باذن سيده لان منافعه كاعيان ماله وليس له بذلك عين ماله بغير عوض	2172	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1466	true	8817789217709092407	209	259	1029	1266	1472	300	ان يوكل في كل ما يتصرف فيه بنفسه من بيع وشراء وشركة وله اي المكاتب ان يتوكل بجعل لانه من اكتساب المال ولا يمنع المكاتب من الاكتساب لا بدونه اي ليس له ان يتوكل لغيره بغير جعل الا باذن سيده لان منافعه كاعيان ماله وليس له بذل م-----اله بغير عوض	1466	2609069224456123192	167	292.5	131	242	69.00826263427734	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2179	false	7069046034211244851	160	240	802	1207	1505	300	عتق العبد لاقرار الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد علي نفسه بما يعتق به ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لان زيدا لا يلزمه الثمن لعدم حصول العبد له وكون سيده لا يدعيه عليه فلزم العبد لان الظاهر ممن باشر العقد انه له وان صدقه السيد وكذبه ز-----------------يد نظرت في تكذيبه فان كذبه---- في الوكالة خلف----------------- وبرء------------------------------- وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان ---------صدقه في الوكالة وقال ----------------------------------------------------------------ما اشتريت نفسك لي فالقول قول العبد لان ------------------------------------الوكيل يقبل قوله في التصرف الماذون فيه فصل	2179	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1468	true	6043981815367052205	0	107	0	536	1503	300	عتق العبد لاقرار السيد علي نفسه بما يعتق به العبد ولزمه اي العبد الثمن في ذمته للسيد علي نفسه بما يعتق به العبد ولزمه اي العبد الثمن في ذمته للسيد لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر وقوع---- العقد ----له وان ------------كذبه زيد فقط اي دون السيد نظرت---------- فان كذبه زيد في الوكالة حلف زيد انه لم يوكله وبرء من الثمن لان الاصل عدم الوكالة وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان اعترف زيد بها اي الوكالة وكذبه اي كذب العبد في الشراء له بان قال للعبد انك لم تشتر نفسك لي وانما اشتريتها لغيري فالقول قول العبد لثبوت وكالته عن زيد باعترافه ولقبول قول الوكيل ف----------ي التصرف الماذون فيه فصل	1468	2609069224456123192	204	104.5	164	712	28.65168571472168	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2175	false	-8310041136124974907	71	105	384	552	1636	300	وامر النبي صلي الله عليه وسلم برجم ما عز فرجموه ووكل عثمان عليا في اقامة حد الشرب علي الوليد بن عقبة----------------------------------------------------------------------- رواه مسلم ولان الحاجة تدعو اليه--- لان الامام لا يمكنه تولي ذلك بنفسه	2175	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1470	true	8442689622692189034	9	58	48	289	1535	300	لامر النبي صلي الله عليه وسلم برجم ما-عز فرجموه ووكل عثمان عليا في اقامة حد الشرب علي الوليد بن عقبة ووكل علي الحسن في ذلك فابي الحسن فوكل عبد الله بن جعفر فاقامه وعلي يعد رواه مسلم ولان الحاجة تدعو الي ذلك لان الامام لا يمكنه تولي ذلك بنفسه	1470	2609069224456123192	165	305.0	132	242	68.18181610107422	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2174	false	1099861602736415833	41	94	201	473	1561	300	في الشهادة لانها تتعلق بعين الشاهد لكونها خبرا عما راه او سمعه ولا يتحقق هذا المعني في ناءبه فان استناب فيها كان الناءب شاهدا علي شهادة ل-كونه يءدي ما سمعه من شاهد الاصل وليس بوكيل ولا يصح في ال-------------------------------------------------------------اغتنام لانه متي حضر الناءب تعين عليه الجهاد فكان السهم له ولا في الالتقاط لانه	2174	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1471	true	-2849190531572900716	99	150	513	774	1506	300	في --شهادة لانها تتعلق بعين الشاهد لكونها خبرا عما راه او سمعه ولا يتحقق هذا المعني في ناءبه فان استناب فيها كان الناءب شاهدا علي شهادته لكونه يءدي ما سمعه من شاهد الاصل وليس بوكيل ولا---- في التقاط لان المغلب فيه الاءتمان والملتقط احق به من الامر ولا في اغتنام لانه -------------------------------------------------------------------	1471	2609069224456123192	196	362.5	158	334	58.68263626098633	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2203	false	-8405351817086929728	192	295	910	1418	1441	300	لم يكن له قبضه من وارثه ل--------انه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف لانه قد يري بقاء الحق عندهم دونه وان قال اقبض حقي الذي قبله او عليه فله مطالبة وارثه والقبض منه لان قبضه من الوارث قبض الحق الذي علي مورثه فان قيل فلو قال اقبض حقي من زيد فوكل زيد انسانا في الدفع اليه كان له القبض والوارث ناءب الموروث فهو كالوكيل قلنا الوكيل اذا دفع عنه باذنه جري مجري تسليمه لانه اقامه مقام نفسه وليس كذلك ههنا فان الحق انتقل الي الورثة واستحقت المطالبة عليه لا بطريق النيابة عن المورث--- ولهذا لو حلف------ لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله دون	2203	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1475	true	7445158850987537851	128	165	617	805	1458	300	لا يملك القبض- من وارثه اي فلان لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف------------------------------------------------------------------------------------------------ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحق انتقل الي الوارث واستحق- ال--طلب- عليه--- بطريق الاصالة بخلاف الوكيل ولهذا لو حلف انسان لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله وان	1475	2609069224456123192	146	221.5	114	525	27.809524536132812	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2185	false	8082446735118858788	202	260	1024	1320	1523	300	فان وكلهما ---في حفظ ماله حفظاه معا في حرز لهما لان فوله افعلا كذا يقتضي اجتماعهما علي فعله وهو مما يمكن تعلق بهما وفارق هذا قوله بعتكما حيث كان منقسما ببنهما لانه لا يمكن ان يكون الملك علي الاجتماع فانقسم بينهما فان غاب احد الوكيلين لم يكن للاخر ان يتصرف ولا- للحاكم ضم امين اليه ليتصرفا لان-------- الموكل	2185	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1478	true	-7921165429552028753	177	206	904	1041	1498	300	فلو وكل اثنين في حفظ ماله حفظاه معا في حرز لهما فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاب احدهما------ لم يكن للاخر ان يتصرف وليس للحاكم ضم امين اليه ليتصرفا معا لان قول الموكل	1478	2609069224456123192	109	179.5	84	308	35.389610290527344	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2210	false	9171495536422339835	160	198	821	1016	1520	300	الرجوع علي المصدق------ بغير يمين------------------- ويحلف علي المكذب ويرجع علي حسب ما ذكرناه هذا ان اعترف المشتري بالوكالة وان انكر ذلك وقال انما بعتني ملكك فالقول قوله مع يمينه انه لا يعلم كونه وكيلا ولا يرجع عليه بشء	2210	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1479	true	8247525283779222922	223	266	1140	1360	1525	300	الرجوع علي المصدق منهما بغير يمين قاله في الشرح وقال ويحلف علي المكذب ويرجع علي حسب ما ذكرناه هذا ان اعترف المشتري بالوكالة وان انكر ذلك وقال انما بعتني ملكك فالقول قوله مع يمينه انه لا يعلم كونه وكيلا ولا يرجع عليه بشء	1479	2609069224456123192	195	370.5	157	220	88.63636016845703	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2187	false	-7295435445317766065	60	86	306	440	1518	300	العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه -كما لو صرح به ولانه تلحقه التهمة ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه------------ فلم يجز كما لو-نهاه	2187	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1488	true	-8449389755284027359	227	256	1125	1272	1475	300	العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به ولانه يلحقه تمامه- ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه وشراءه منها فلم يجز كما لو نهاه	1488	2609069224456123192	127	225.5	101	148	85.8108139038086	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2190	false	708198295966181010	130	185	636	916	1474	300	في مدة الخيار لم يلزمه فسخ العقد---------- لان الزيادة----------- منهي عنها فلا يلزم- الرجوع اليها ولان ال-زايد قد لا يثبت علي الزيادة فلا يلزم الفسخ بالشك ويحتمل ان يلزمه ذلك لانها زيادة--------- امكن تحصيلها -اشبه ما---------- قبل البيع والنهي يتوجه الي الذي زاد لا الي الوكيل فاشبه م------ا اذا زاد قبل البيع بعد الاتفاق عليه	2190	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1492	true	4493467490661256858	0	64	0	329	1516	300	في مدة الخيار لم يلزمه فسخ العقد في الصحيح لان الزيادة ممنوع منها منهي عنها فلا يلزمه الرجوع اليها ولان المزايد قد لا يثبت علي الزيادة فلا يلزم الفسخ بالشك ويحتمل ان يلزمه ذلك لانها زيادة في الثمن امكن تحصيلها فاشبه ما لو جاء به قبل البيع والنهي يتوجه الي الذي زاد لا الي الوكيل فاشبه من جاءته الزيادة قبل البيع بعد الاتفاق عليه	1492	2609069224456123192	273	479.5	219	329	82.97872161865234	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2197	false	-6452497071946752335	144	272	735	1363	1489	300	-----قال اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري له------------ في ذمته ------------------لم يلزم الموكل وجملة ذلك انه اذا دفع اليه دراهم وقال اشتر لي بهذه عبدا كا له ان يشتري بعينها وفي الذمة لان الشراء يقع علي هذين الوجهين فاذا اطلق كان له فعل ما شاء منهما فان قال اشتر بعينها فاشتراه في ذمته ثم نقدها لم يلزم الموكل لانه اذا تعين الثمن انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم يجز مخالفته ويقع الشراء للوكيل وهل يقف علي اجازة الموكل علي روايتين مسالة فان قال اشتر لي في ذمتك وانقد---- ال--ثمن فاشتري------- بعينه------------- صح --------ولزم الموكل ذكره اصحابنا لانه اذن له في عقد يلزمه به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عقد لا يلزمه الثمن الا مع بقاءها	2197	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1497	true	4052970859611507001	64	154	335	792	1517	300	قال موكل اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري الوكيل له بثمن في ذمته صح البيع للوكيل و لم يلزم المبيع موكلا ان لم يجزه----------------------------------------------------------------------- لان الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعي------ن انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزم- ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم تجز مخالفته ويقع الشراء -لوكيل لمخالفته وعكسه كقول الموكل اشتر------------------------ لي في ذمتك وانقد هذه الدراهم فاشتري الوكيل بعينها اي الدراهم يصح الشراء ويلزم الموكل لان-------------ه اذن--ه في عقد يلزم- به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عقد لا يلزمه الثمن الا مع بقاءها	1497	2609069224456123192	323	494.5	253	697	46.34146499633789	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2215	false	-7283238253443009319	188	271	911	1351	1488	300	دنانير وثياب فبعث اليه رسولا وقال خذ دينارا او ثوبا فاخذ دينارين وثوبين فضاعت فال-------ضمان علي الباعث يعن--------------------ي الذي اعطاه الدينار ين --والثور بين ويرجع ------------به علي الرسول يعني عليه ضمان الدينار والثوب الزاءداين انما جعل عليه الضمان لانه الي من لم يءمر بدفعهما اليه ورجع بهما علي الرسول لانه غره وحصل التلف في يده فاستقر----- الضمان عليه وللموكل تضمين الوكيل ل-------انه تعدي بقبض ما لم يءمر بقبضه فاذا ضمنه لم يرجع علي احد ل--ان التلف حصل في يده فاستقر الضمان عليه وقال	2215	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1500	true	-8677138403273486879	51	115	255	607	1512	300	دنانير وثياب فاخذ الوكيل اكثر كدرهمين------ او ثو-------------------بين فضاع-- الماخوذ فضمان الدينار او الثوب الزاءد علي دافع اي الذي اعطاه الدينار-ين او الثو--بين ويرجع الدافع بالزاءد علي الرسول القابض لذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غره وحصل التلف في يده فاستقر عليه الضمان----- وللموكل تضمين الوكيل القابض لانه تعدي بقبض ما لم يءمر بقبضه فاذا ضمنه لم يرجع علي احد لحصول التلف---- في يده فاستقر الضمان عليه -قال	1500	2609069224456123192	245	349.5	196	495	49.49494934082031	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2155	false	-8160792589647223532	181	300	886	1482	1482	300	المشتري له لانه يجبر بها الي نفسه نفعا وان خاصم الباءع المشتري فالقول قول الباءع مع يمينه في عدم القبض لانه منكر فاذا حلف -------اخذ من المشتري نصف الثمن ولا يشاركه فيه شريكه لانه يقر ا--------------نه ياخذه ظلما فلا يستحق مشاركته فيه وان كانت للمشتري بينة------- حكم بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة ----شريكه عليه شريكه عليه لان---ه يجربها الي نفسه نفعا ومن شهد شهادة يجر بها الي نفسه نفعا بطل-----ت شهادته في الكل ------------------------------------------ولا فرق بين مخاصمة الشريك قبل مخاصمة المشتري او بعدها وان ادعي المشتري ان شريك الباءع قبض الثمن منه------ فصدقه الباءع نظرت فان كان الباءع اذن -لشريكه في القبض فهي كالتي قبلها ------------------------------وان لم ياذن له فيه -----لم تبرا ذمة المشتري من شء من الثمن لان الباءع-	2155	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1504	true	-5237240455192788409	6	164	29	806	1478	300	المشتري ----انه دفع اليه الثمن-------- فان---كر الباءع-------- فالقول قول------ه مع يمينه----------------------- فاذا حلف الباءع اخذ من المشتري نصف الثمن ولا يشاركه فيه شريكه الذي لم يبع لانه معترف انه ياخذه ظلما فلا يستحق مشاركته فيه وان كانت للمشتري بينة بالدفع حكم بها و يطالب مصدق وهو الذي لم يبع الباءع بحصته من الثمن فان اقر بانه قبض اخذ به وان انكر فالقول قوله مع يمينه ان لم تكن بينة وان كان للمدعي بينة قضي بها عليه ولا تقبل شهادة المشتري-- عليه اي علي الباءع لانه----------------------------------- يجر بها الي نفسه نفعا و لا تقبل شهادة الشريك علي الباءع لجره بها نفعا تتمة قال في المغني ولا فرق بين مخاصمة الشريك قبل مخاصمة المشتري او بعدها وان ادعي المشتري ان شريك الباءع قبض------ منه الثمن فصدقه الباءع نظر -فان كان الباءع اذن للشريك- في القبض فهي كالتي قبلها اي يبرا المشتري من حصة الباءع وان لم ياذن له في القبض لم تبرا ذمة المشتري من شء من الثمن لان الباءع	1504	2609069224456123192	444	703.5	354	874	50.8009147644043	78	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2156	false	896933651707043299	0	86	0	426	1477	300	لم يوكله في القبض فقبضه ---لا يلزمه ولا يبرا المشتري منه كما لو دفعه الي اجنبي ولا يقبل قول المشتري علي شريك الباءع لانه ينكره وللباءع--------- بقدر نصيبه لا غير لانه مقر ان شريكه قبض حقه ويلزم المشتري دفع نصيبه اليه من غير------- يمين لان المشتري مقر ببقاء حقه وان دفعه الي شريكه لم تبرا ذمته فاذا قبض حقه فلشريكه مشاركته فيما قبض لان الدين لهما ثابت بسبب واحد فما قبض منه يكون بينهما كما لو كان ميراثا وله ان لا يشاركه ويطالب المشتري بحقه كله	2156	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1504	true	-5237240455192788409	164	240	806	1190	1478	300	لم يوكله في القبض فقبضه له لا يلزمه ولا يبرا المشتري منه كما لو دفعه الي اجنبي ولا يقبل قول المشتري علي شريك الباءع لانه ينكره وللباءع المطالبة بقدر نص---------------------------------------------------------يبه اليه ولا يحتاج الي يمين لان المشتري مقر ببقاء حقه وان دفعه الي شريكه لم تبرا ذمته فاذا قبض حقه فلشريكه مشاركته فيما قبض لان الدين لهما ثابت بسبب واحد فما قبض منه يكون بينه-ا كما لو كان ميراثا وله ان--- يشاركه ويطالب المشتري بحقه كله	1504	2609069224456123192	360	678.0	288	445	80.89888000488281	68	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2217	false	7074522392659056207	33	87	161	438	1511	300	يرجع--- ال-ا علي الدافع وحده لان حقه---------------------- في ذمته ولم يبرا منه بتسليمه الي غيرو كيل صاحب الحق و-------------------------الذي اخذه----- الوكيل عين------------ مال الدافع في زعم صاحب الحق والوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدافع يزعمان انه صار ملكا لصاحب الحق وانه ظالم للدافع بالاخذ منه فيرجع الدافع فيما اخذ منه الوكيل ويكون قصاصا مما اخذ -منه صاحب الحق	2217	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1508	true	-2145280311848908079	193	299	921	1448	1450	300	ورجع رب الحق علي د--افع وحده -ان كان المدفوع دينا لان الحق في ذمته ولم يبرا منه بدفعه لغير ربه او وكيله ولم يثبت وكالة المدفوع اليه ولان الذي اخذه مدعي الوكالة او الحوالة عين مال الدافع في زعم صاحب الحق فتعين رجوعه علي الدافع فان نكل رب الحق عن الحلف لم يرجع بشء وفي مسالة الوصية يرجع بظهوره حيا و رجع دافع علي مدع اي مدعي الوكالة او الحوالة او الوصية بما دفعه مع بقاءه لانه عين ماله لان المدعي والدافع يزعمان انه صار ملكا لصاحب الحق وانه ظالم للدافع بالاخذ منه فيرجع الدافع فيما اخذ منه المدعي ويكون قصاصا مما اخذه منه صاحب الحق	1508	2609069224456123192	220	340.0	174	530	41.50943374633789	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2217	false	7074522392659056207	95	296	469	1492	1511	300	يرجع عليه -----بشء لانه مقر بانه امين لا ضمان عليه الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------تلف بتعديه وتفريط--------------------ه ف--يرجع علي---ه م-----سالة وان كان المدفوع --------------------------وديعة فوج------------------------------------------------------------------دها اخذها وان تلف فله تضمين ايهما شاء ولا يرجع من ضمنه علي الاخر بشء اذا كان المدفوع عينا فوجدها صاحبها اخذها وله مطالبة من شاء بردها لان الدافع دفعها الي غير مستحقها والوكيل ---------------------------------------------عين ماله في يده -فان طالب الدافع فللدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده ليسلمها الي صاحبها فان--------------------------------------- تلفت العين او تعذر ردها فلصاحبها الرجوع ببدلها علي من شاء منهما لان الدافع ضمنها بالدفع والق---------------------------ابض قبض مالا يستحق قبضه وايهما ضمنه لم يرجع علي ال------------------------------------------------------------اخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذ- ظلم ويقر بانه لم يءخذ من صاحبه بتعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق فيرجع علي الوكيل لكونه لم يقر بوكالته ولم يثبت ببينة وان ضمن الوكيل لم يرجع علي الدافع وان صدقه لكن ان كان الوكيل تعدي فيها او فرط-------------------------------- استقر----- الضمان عليه فان ضمن------- لم يرجع علي احد وان ضمن الدافع رجع عليه لانه وان كان يقر بانه قبضه قبضا شرعيا لكن انما لزمه الضمان لتفريطه وتعديه فالدافع يقول ظلمني المالك بالرجوع علي وله علي الوكيل حق يعتردف به الوكيل	2217	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1509	true	-4540395935593957309	41	277	183	1353	1466	300	يرجع عليه دافع بشء لانه مقر بانه امين حيث صدقه في دعواه الوكالة او الوصية و اما مع دعوي حوالة فيرجع دافع علي قابض مطلقا اي سواء بقي في يده او تلف بتعد او تفريط او لا لانه قبض لنفسه فقد دخل علي انه مضمون عليه وان كان المدفوع لمدعي وكالة او وصية عينا كوديعة ومغصوب وعارية ومقبوض علي وجه سوم ووجدها اي العين ربها بيد القابض او غيره اخذها ممن هي بيده لانها عين حقه --------------------------------------------------------------------------وله مطالبة من شاء بردها فان شاء طالب الوديع ونحوه لانه احال بينه وبين ماله وان شاء طالب مدعي الوكالة لانه قبض عين ماله بغير حق فان طالب الدافع فللدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده ليسلمها لربها ويبرا من عهدتها هذا ان كانت باقية والا بان كانت تلفت ------او تعذر ردها ضمن بتشديد الميم ايهما -------شاء م-------ن الداف-------------ع والمدفوع اليه برد بدلها لان القابض قبض مالا يستحق----ه والدافع تعدي بالدفع الي من لا يستحقه فتوجهت المطالبة علي كل منهما ولا يرجع غارم علي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما -اخذه ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه -تعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا لمن تعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فرط اخذ العين وهو الذي ادعي الوكالة استقر عليه الضمان -----فان ضمن الوكيل لم يرجع علي احد وان ضمن الدافع رجع عليه لانه وان كان يقر -انه قبضه قبضا صحيحا لكن انما لزمه الضمان بتفريطه وتعديه فالدافع يقول ظلمني المالك بالرجوع علي وله علي الوكيل حق يعتر-ف به الوكيل	1509	2609069224456123192	573	789.0	450	1450	39.517242431640625	94	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2218	false	-8918247381590833668	110	266	602	1355	1537	300	وان ادعي انه مات وانا وارثه فصدقه انه ----------وارث الحق لا وراث له سواه لزمه الدفع اليه بغير خلاف نعلمه لا------------------------------نه مقر له بالحق وانه يبرا بهذا الدفع فلزمه------ كما لو جاء صاحب الحق وان انكر لزمته اليمين انه لا يعلم صحة ما قال لان اليمين ههنا علي نفي فعل الغير فكانت علي نفي العلم وانما لزمته اليمين ههنا ---------------لان من لزمه الدفع مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار كساءر الحقوق المالية فصل ومن ---------------------------------------طلب منه حق فامتنع من دفعه حتي ----يشهد القابض علي نفسه بالقبض وكان الحق عليه بغير بينة لم يلزم القابض الاشهاد لانه لا ضرر في ذلك فانه متي ادعي الحق علي الدافع بعد ذلك قال لا تستحق علي شيءا والقول قوله مع يمينه وان كان الحق ثبت ببينة وكان من عليه الحق بقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل بلا جعل فكذلك لانه متي ادعي عليه حق او قامت به بينة ---فالقول----- في الرد قوله وان كان----- ممن لا يقبل قوله في الرد	2218	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1510	true	2732678387741552280	84	210	416	1012	1445	300	وان ادعي المطالب مءنة اي رب الحق وانه وارثه ولا وار-------------ث له غيره لزمه اي لزم من عليه الحق دفعه لمدعي ارثه مع تصديق منه علي ذلك لانه مقر له بالحق وانه يبرا بهذا الدفع فلزمه الدفع كما لو طلبه مورثه ولزم حلفه اي من عليه الحق علي نفي علم ----------لان اليمين -هنا علي نفي فعل الغير فكانت علي نفي العلم مع انكار موت رب الحق وان المطالب وارثه لان من لزمه الدفع مع الاقرار لزم-ه اليمين مع الانكار------------------------- ومن قبل قوله في رد كوديع ووكيل ووصي متبرع وطلب منه الرد لزمه الرد ولا يءخره ليشهد علي رب الحق به لعدم الحاجة لقبول دعواه في الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لانه متي ادعي عليه----------- به وثبت كان القول قوله في الرد وكذا مستعير ونحوه ممن لا يقبل قوله في الرد	1510	2609069224456123192	282	316.0	215	870	32.41379165649414	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2219	false	-3921797887541913002	220	298	1159	1560	1575	300	شهد -احدهما-- انه وكله يوم الجمعة و------شهد اخر انه وكله يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادتهما علي فعل واحد وان شهد احدهما انه اقر بتوكيله يوم ال-جمعة و-شهد --اخر انه اقر به يوم السبت تمت الشهادة لان ال-------اقرارين اخبار عن عقد واحد ويشق جمع--- الشهود ليقر عندهم حالة واحدة فجوز له الاقرار عند كل واحد وحده وكذلك لو شهد احدهما انه اقر عنده بالوكالة بالعجمية وشهد اخر انه	2219	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1511	true	-5836161932381920485	77	147	387	742	1514	300	شهد شاهد واحد انه وكله يوم الجمعة و شهد شاهد اخر انه وكله يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادتهما علي فعل واحد -او شهد احدهما انه ------وك-له ---بالعربية و شهد الاخر انه وكله بالعجمية لم تتم الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فع------------------------------------ل واحد او ش-----------هد احدهما انه قال له وكلتك و شهد ال-----------اخر انه	1511	2609069224456123192	244	344.5	191	424	57.54716873168945	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2220	false	-5832664307479405972	2	59	9	307	1542	300	شهد احدهما انه قال وكله بالعربية و-شهد الاخر انه وكله بالعجمية لم تكمل الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل واحد وكذلك لو شهد احدهما انه قال--- وكلتك و-شهد الاخر انه قال--- اذنت ف---ي ال---------------------------------------------------تصرف او انه قال جعلتك وكيلا او شهد انه قال جعلتك -----------------------------------جريا لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف	2220	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1511	true	-5836161932381920485	110	181	549	911	1514	300	شهد احدهما انه---- وكله بالعربية و شهد الاخر انه وكله بالعجمية لم تتم- الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل واحد------ او شهد احدهما انه قال له وكلتك و شهد الاخر انه قال له اذنت لك في التصرف لم تتم الشهادة او شهد احدهما انه قال وكلتك والاخر---- انه قال جعلتك وكيلا او------------------ جريا قال في الصحاح الجري الوكيل والرسول لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف	1511	2609069224456123192	256	440.5	206	395	64.81012725830078	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2101	false	-4287990119015485920	167	294	832	1496	1525	300	الشركة الشركة هي الاجتماع في استحقاق او تصرف وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه وتعالي فهم شركاء في الثلث وقال- تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الاية والخلطاء هم الشركاء ومن السنة ما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان -نسيءة فردوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله عزوجل انا ثالثا الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا واجمع المسلمون علي جواز الشركة في الجملة وانما اختلفوا في	2101	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1512	true	-3349863532398519678	147	269	745	1383	1537	300	الشركة الشركة بوزن سرقة وتمرة ونعمة--------- وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تع--------الي فهم شركاء في الثلث وقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الاية والخلطاء هم الشركاء ومن السنة ما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان بنسيءة فردوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي انا ثالث- الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما------ خرجت من بينهما رواه ابو داود وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا واجمع المسلمون علي جواز الشركة في الجملة وانما اختلفوا في	1512	2609069224456123192	607	1149.0	488	666	91.14114379882812	111	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2102	false	6848517774959457795	113	136	631	756	1596	300	الخلال باسناده عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم	2102	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1513	true	5380128242255370509	109	131	536	653	1536	300	الخلال-------- عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم	1513	2609069224456123192	117	225.5	95	125	93.5999984741211	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2104	false	5496834466502467568	0	80	0	411	1561	300	الي ان يشاركه------ في ثمن ملكه الذي ليس بربح ولا علي قيمتها لان القيمة غير متحققة القدر فيفضي الي النتازع وقد يقوم الشء باكثر من قيمته ولان القيمة--------------------- قد تزيد في احدهما قبل بيعه فيشاركه الاخر في العين المملوكة له ولا يجز وقوعها علي اثمانها لانها معدومة حال العقد ولا يملكانها ل---انه ان اراد ثمنها الذي اشتراها به فقد خرج عن ملكه وصار للباءع-- وان اراد ثمنها الذي يبيعها به فانها----- تصير شركة معلقة علي شرط وهو بيع الاعيان وهذا	2104	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1515	true	1224328336507890207	21	85	108	428	1523	300	الي ان يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس ب------------------------------------------------------------------------------------------ربح واما القيمة فلا تجوز عليها لانها قد تزيد في احدهما قبل بيعه فيشاركه الاخر في العين المملوكة له واما الثمن فلا تجوز عليه لانه--- معدوم- حال العقد وغير مملوك لهما لانه ان اريد ا------لذي اشتريت -به فقد -------------صار -لباءعها وان اريد------ الذي تباع --به فان الشركة تصير----- معلقة علي شرط وهو بيع الاعيان واما	1515	2609069224456123192	227	338.0	178	448	50.66964340209961	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2106	false	-4636406066291800957	96	130	521	707	1584	300	يذكر- الربح لم يصح كالمضاربة لانه المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلال به فعلي هذا يكون الربح بينهما علي قدر المالين مسالة وان شرطا لاحدهما جزءا مجهولا لم ي-------------------صح لان الجهالة تمنع تسليم الواجب	2106	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1517	true	2084174954604322060	141	172	712	874	1488	300	يذكرا الربح----------------- لانه المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلال به او شرط بالبناء للمجهول لبعضهم في الشركة جزء--------------------------- مجهول كحظ او جزء او نصيب فلا تصح لان الجهالة تمنع تسليم الواجب	1517	2609069224456123192	95	143.0	77	206	46.11650466918945	14	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2107	false	-5460352950250177627	48	76	241	387	1488	300	احد----- الثوبين او ---------------------ربح احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر او----------عام بعينه------- لانه قد يربح في ذلك المعين دون غيره---------- فيختص احدحما بالربح وهو مخالف لموضوع الشركة	2107	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1517	true	2084174954604322060	218	258	1092	1291	1488	300	احد هذين الثوبين وكذا لو شرط لبعضهم فيها ربح احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر بعينه او في عام بعينه لم تصح لانه قد يربح في ذلك المعين دون غيره او بالعكس فيختص احدهما بالربح وهو مخالف لموضوع الشركة	1517	2609069224456123192	140	229.5	113	199	70.35176086425781	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2110	false	7961034004101033299	155	236	781	1185	1507	300	الشركة ولا يدفعه مضاربة -------------لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره وليس له ان---------------------- يخلط مال الشركة بماله ولا مال -غيره لا----------------------------نه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها وليس له ان ياخذ بالمال سفتجة ولا يعطيها لان فيه خطرا فان اذن شريكه في ذلك جاز لانه يصير من التجارة الماذون فيها ومعني قوله ياخذ به سفتجة انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدفع الي -----------------------انسان شيءا من مال الشركة- وياخذ من-------------------ه كتابا الي -------بلد اخر------------------------------------------------------------- ليستوفي منه ذلك المال	2110	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1521	true	2565954618410049382	180	289	894	1452	1511	300	الشركة وهو طلب الربح او يضارب بالمال لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره او يشارك بالمال اي مال الشركة او يخلطه اي ال---------------مال بغيره من مال الشريك نفسه او اجنبي لانه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها او يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ به اي بمال الشركة سفتجة بفتح السين وضمها وفتح التاء فارسي معرب والجمع سفاتج وتسميه التجار الان بولصة وكلاهما ليس بعربي وهي بان يدفع الشريك من مالها اي الشركة لانسان علي سبيل القرض مالا وياخذ منه اي من المدفوع اليه كتابا الي وكيله ببلد اخر ويتجه احتمال او الي وكيله بسوق اخر اذ لا فرق بينهما وهو متجه ليستوفي منه ذلك المال	1521	2609069224456123192	207	263.5	164	693	29.87013053894043	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2113	false	5180807893941110911	93	163	470	826	1473	300	كل واحد منهما ان ي-تولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطي----------------------------------------------ه وختم الكيس واحرازه---------------- لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف--- ان هذه الامور يتولاها بنفسه فن استاجر من يفعل ذلك فال------اجرة---- عليه في------- ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان- يستنيب------- فيه كحمل----------------- المتاع ووزن ما ينقل والنداء فله ان يستاجر من يفعله من مال القراض ل---------انه العرف --------------مسالة فان فعله ليا-------خذ احرته	2113	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1523	true	-1081783561450215493	49	143	267	736	1539	300	كل واحد من الشركاء تولي ما جرت --عادة بتوليه--- من نشر --ثوب وطيه وعرضه علي مشتر ومساومة وعقد بيع معه واخذ ثمنه وختم --كيس واحراز لما لها وقبض نقد لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان هذه الامور يتولاها بنفسه فان فعله اي فعل ما عليه توليه باجرة فهي عليه يغرمها من ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت --عادة بان يستنيب الشريك فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونقل طعام ونحوه----- فله ان يستاجر من--------- مال الشركة من يفعله لانه العرف حتي شريكه لفعله اذا كان فعله مما لا يستحق اجرته	1523	2609069224456123192	254	326.0	196	494	51.4170036315918	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2114	false	1939716396499627432	133	219	636	1051	1442	300	يشترط ما يعود بجهالة الربح او--- ضمان المال او------------------------- ان عليه من الوضيع-----------ة اكثر من قدر ماله او -----------------------------------------ان يولي-------------------ه ما يختار من السلع و------------------يرتفق بها -او ان ------------------------------------------------لا يفسخ الشركة مدة بعبنها فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد وبخرج في ساءرها روايتان الشروط الفاسدة في الشركة والمضاربة تنقسم ثلاثة اقسام احدها ما ينافي مقتضي العقد مثل ان يشترط لزوم --المضاربة او------ ان لا يعز له مدة بيعنها او ان لا يبيع الا براس المال ----او----------------- اقل او لا يبيع الا ممن اشتري منه او	2114	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1525	true	-9141056728716135767	69	165	375	810	1490	300	يشترط احدهما علي العامل في المال ضمان المال ان تلف بلا تعد ولا تفريط او ان عليه من الوضيعة اي الخسارة اكثر من قدر ماله او انه متي باع السلعة فهو احق بها بالثمن او ان يوليه اي يعطيه براس ماله ما يختار من السلع التي يشتريها او ان يرتفق بها مثل ان يلبس الثوب او يستخدم العبد او يركب الدابة او ان لا يفسخ الشركة مدة كذا او يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط لزوم عقدها ابدا او يشترط ان لا يبيع ---------------------------الا براس المال فقط او اقل من راس المال ا-و ان لا يبيع الا ممن اشتري منه او	1525	2609069224456123192	197	265.5	148	610	32.295082092285156	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2115	false	4622152386157586180	116	155	579	789	1565	300	---والشركة لا-------ن الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فا-سد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا ولان -لجهالة تمنع من التسليم فيفضي الي التنازع والاختلاف ولا يعلم ما يدفعه الي المضارب وما عدا هذا من الشروط الفاسدة	2115	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1525	true	-9141056728716135767	30	65	161	356	1490	300	كون الربح معلوما ولان الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا ولان الجهالة تمنع من التسليم فيفضي الي التنازع والاختلاف و القسم الثاني م---------------------------ن الشروط الفاسدة	1525	2609069224456123192	161	290.0	132	222	72.52252197265625	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2115	false	4622152386157586180	206	245	1075	1282	1565	300	فساد هذه الشروط ------------انها ليست من مصلحة العقد ولا يقتضيها العقد فان مقصوده الربح فكيف يقتضي الضمان ولا يقتضي مدة معينة لانه جاءز مسالة---------------------------------------------------------- واذا فسد العقد---------------- قسم الربح ----------------علي قدر المالين لان التصرف صحيح لكونه باذن رب المال	2115	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1525	true	-9141056728716135767	203	253	994	1266	1490	300	ف----هذه الشروط كلها فاسدة لانها ليست من مصلحة العقد ولا مقتضاه اشبهت ما ينافيه غير مفسدة للعقد نصا --------------------------لانه عقد علي مجهول فلم تبطله الشروط الفاسدة كالنكاح صححه في الانصاف وغيره واذا فسد --عقد الشركة بانواعها قسم --ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين لان التصرف صحيح لكونه باذن مالكه ---	1525	2609069224456123192	115	135.0	92	309	37.216827392578125	17	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2117	false	162329203631661647	64	134	326	692	1500	300	ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله ويحتمل ان يكون من ضرب كل واحد منهما بسهم في الربح و---يسميه اه------------------------------ل الحجاز القراض --قيل هو مشتق من الفطع يف------------ال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح-- وقيل اشتقاقه من الساو-اة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا	2117	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1527	true	7195361040058510406	108	179	556	923	1520	300	م-------ن الضرب في الارض اي- السفر فيها للتجارة قال----- تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله او------------ من ضرب كل----- منهما بسهم في الربح وهي تسمية اهل العراق وتسمي المضاربة عند اهل الحجاز --قراضا فقيل هو----- من القرض بمعني القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان ر--ب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من --ربحها وقيل-------- من المواساة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا	1527	2609069224456123192	301	487.5	239	416	72.35576629638672	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2119	false	-1931718419591048053	32	237	164	1203	1540	300	لاحدهما ويفارق ما اذا لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما اثبت حكمه من الابضاع والقرض بخلاف ما اذا صرح بالمضاربة وما ذكره مالك لا يصح لان الهبة لا تصح قبل وجود الموهوب مسالة ولو قال لك ثلث الربح صح والباقي لرب المال اذا قدر نصيب العامل فقال لك ثلث الربح او ربعه او جزء معلوم صح والباقي لرب المال لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذ بالشرط فما له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل مسالة وان قال و---------------------لي ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل ففيه وجهان احدهما لا يصح لان العامل انما يستحق بالشرط ولم يشرط له شء فتكون المضاربة فاسدة والثاني يصح ويكون الباقي للعامل-------------------------- وهو قول ابي ثور واصحاب الراي لان الربح لا يستحقه غيرهما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ذلك----------------- من قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث ولم يذكر نصيب الاب فعلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباقي له لانه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اوصيت بهذه الماءة لزيد وعمرو ونصيب زيد منها ثلاثون كان الباقي لعمر وكذا ههنا وهي اصح فصل فان قال لي النصف ولك الثلث وسكت ------عن الباقي صح وكان -------لرب المال لانه لو سكت عن جميع الباقي بعد جزء -------ال-----------------------------------عامل كان -لرب المال فكذا اذا ذكر البعض وترك البعض وان ق---------ال خذه مضاربة عليالثلث	2119	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1530	true	-6923171301973642026	0	215	0	1102	1513	300	لاحدهما ويفارق ---اذا لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما اثبت حكمه من الابضاع والقرض ---------------------------وينفذ تصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل فيها لبقاء الاذن ولا شء للعامل في هذه---------------------- لانه تبرع بعمله و ----------------------------------------------------------------------------------------------ان قال رب المال خذه مضاربة و لي ثلث الربح ولم يذكر نصيب ال-اخر فانه يصح القراض والباقي من الربح للاخر المسكوت عنه او قال رب المال خذه ------مضاربة و لك ثلثه اي الربح يصح القراض وباقيه اي الربح للاخر المسكوت عنه---------------- وهو رب المال لان الربح ل------------هما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ان ثلثي الميراث للاب من قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث وان اتي معه اي مع الجزء المسمي بربع عشر الباقي صح واستخرج بالحساب وطريقه ان تلقي بسط الثلث وهو واحد يبقي اثنان وربع العشر مخرجه اربعون فتنظر بين الباقي بعد البسط وهو اثنان وبين الاربعين يوافق بالانصاف فتضرب الثلاثة في نصف الاربعين تبلغ ستين وتاخذ ثلثها عشرين وربع عشر الباقي وهو واحد يبلغ احدي وعشرين ونحوه كربع خمس جزء خمسة عشر صح لان جهالته تزول بالحساب و ان قال رب-------- المال خذه مضاربة--------------------------------------------------------------------- لي النصف ولك الثلث وسكت عن السدس الباقي صح وكان الباقي لرب المال لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذه بالشرط فما شرط له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل و ------------------ان قال رب المال خذه مضاربة ول-ك ثلث	1530	2609069224456123192	403	447.0	311	1484	27.156333923339844	60	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2120	false	4171525256657175889	7	48	36	221	1524	300	-وان ق---------ال خذه مضاربة ولك ثلث الربح وثلث ما بقي صح وله------- خمسة اسباع الربح لان هذا معناه وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- لك ثلث الربح وربع وما بقي فله ا--------------------------------------------------------------------------لنصف -------وان قال لك -------------رب-----ع الربح وربع ما بقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن	2120	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1530	true	-6923171301973642026	206	290	1065	1463	1513	300	و ان قال رب المال خذه مضاربة ولك ثلث الربح وثلث ما بقي فله اي العامل خمسة اتساع الربح لان مخرج الثلث وثلث الباقي تسعة وثلثها ثلاثة وثلث ما بقي اثنان ونسبتها الي التسعة ما ذكر و ان قال رب المال خذه مضاربة و لك ثلث الربح وربع -ما بقي فله النصف لان مخرج الثلث وربع الباقي ستة وثلثها اثنان وربع الباقي واحد والثلاثة نصف الستة و ان قال رب المال خذه مضاربة و لك الربع وربع ما بقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن	1530	2609069224456123192	152	223.5	115	399	38.095237731933594	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2130	false	3168431434187346761	31	80	147	396	1482	300	احمد رحمه الله------ فيمن دفع الي رجل الفاو قال اتجر فيها بما شءت فزرع زرعا فربح فيه فالمضاربة جاءزة والربح بينهما قال القاضي ظاهر هذا ان قوله اتجر بما شءت دخلت فيه المزارعة لانها من الوجوه التي بيتغي بها النماء فعلي هذا لو توي المال في المزارعة لم يلزمه	2130	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1532	true	-3525329002250206384	77	125	370	617	1465	300	احمد رحمه الله تعالي فيمن دفع الي رجل الفا وقال اتجر فيها بما شءت فزرع زرعا فربح فيه فالمضاربة جاءزة والربح بينهما قال القاضي ظاهر هذا ان قوله اتجر بما شءت دخلت فيه المزارعة لانها من الوجوه التي يبتغي بها النماء فان تلف-------- المال في المزارعة لم يضمنه	1532	2609069224456123192	228	433.0	183	255	89.4117660522461	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2134	false	-5038618787317809966	0	46	0	208	1473	300	المال حقا لغيره ولا يجوز ايجاب حق في مال انسان بغير اذنه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولا يعلم عن غير هم خلافهم فان فعل فلم يتلف المال ولا --------------ظهر فيه ربح رده الي مالكه ولا شء له ولا عليه وان تلف او ربح فيه فقال	2134	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1532	true	-3525329002250206384	219	252	1072	1218	1465	300	المال حقا لغيره ولا يجوز ايجاب حق في مال انسان بغير اذنه------------------------------------------------------- فان فعل وجب رده لمالكه ان كان باقيا ولم يظهر فيه ربح --------------ولا شء له ولا عليه وان -------ربح في المال	1532	2609069224456123192	111	173.0	84	222	50.0	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2120	false	4171525256657175889	72	230	350	1170	1524	300	مالا الي اثنين مضاربة في عقد واحد فان --شرط لهما جزءا من الربح بينهما نصفين صح وا-------------------ن ق---------ال لك-- كذا ----------------وكذا من الربح ولم يبين كيف هو--- بينهما فهو بينهما نصفا---------------------------------------ن لان اطلاق قوله لكما يقتضي التسوية كما لو قال لعامله الربح بيننا وان شرط لاحدهما------------ ثلث الربح و-----للاخر ربعه--------- والباقي له -------------جاز وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز لانهما في العمل بابدانهما فلم يجز تفاضلهما في الربح كشريكي الابدان ولنا ان عقد الواحد مع الاثنين عقدان فجاز ان يشترط في احدهما اكثر من الاخر كما لو انفردا ولانهما يستحقان بالعمل وهما -يتفاضلان فجاز تفاضلهما في العوض كالاجيرين وشركة الا بدان كمسءلتنا لا يجب التساوي فيها ثم الفرق بينهما ان ذاك عقد واحد وهذا عقدان فصل وان قارض---- اثنان واحدا بالف لهما جاز فان شرطا له-------------------------------------------------------- ربحا متساويا منها جازوكذلك ان بشرط احدهما له النصف و-----الاخر--- الثلث و--------------------------------------------------------------يكون باقي ربح مال كل واحد منهما ----------------------------------له وان شرطا--------------- كون الباقي من الربح بينهما نصفين لم يجز	2120	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1533	true	-3301610884023221038	134	296	665	1460	1480	300	مالا لاث---نين مضاربة في عقد واحد -او عقدين وجعل الدا-فع الربح بينهما نصفين صح قليلا كان او كثيرا وان قال رب المال لكما كذا وكذا كالنصف او الثلث من الربح ولم يبين كيف هو اي كيفية قسمه بينهما من تساو او تفاضل فالجزء المشروط بينهما نصفين لان مطلق الاضافة--- يقتضي التسوية و ان شرط رب المال-------------------- لاحدهما اي العاملين ثلث الربح و شرط للاخر ربعه اي الربح والباقي له اي لرب المال جاز ذلك وكان---------------------------------------------------------------------------------- الربح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي --ما شرطوا لان الحق---------------------------------------------------- لا يعدوهم فجاز ما تراضوا عليه وا-------------------------------------ن قارضا اي اثنان واحدا بالف لهما جاز كما لو قارضه كل واحد منهما منفردا بخمسماءة فان شرط للعامل في مالهما ربحا متساويا منهما بان ش--------رط احدهما له النصف و شرط الاخر له الثلث جاز كما لو انفرد كل منهما بعقده لان العقد يتعدد بتعدد العاقد و يكون باقي ربح مال كل واحد منهما له اي لصاحب ذلك المال لانه نماء ماله وان شرطا اي لصاحب المال كون --باق- من الربح بينهما نصفين لم يجز	1533	2609069224456123192	364	405.5	279	1129	32.24092102050781	61	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2134	false	-5038618787317809966	54	112	253	532	1473	300	ولرب المال مطالبة ومن شاء منهما برد المال ان كان باقيا وبزد بدله ان تلف------ او تعذر رده فان طالب الاول وضمنه قيمة التلف ولم يكن الثاني علم الحال لم يرجع عليه بشء لانه دفعه اليه علي وجه الامانة وان علم رجع عليه لانه قبض-------------- مال غيره علي سبيل العدوان وقد تلف تحت يده فاستقر عليه --ضمانه وان	2134	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1533	true	-3301610884023221038	77	133	388	661	1480	300	ولرب المال مطالبة -من شاء منهما برد المال ان كان باقيا ور-د بدله ان كان تالفا او تعذر رده فان طالب الاول وضمنه قيمة التالف------------------------ لم يرجع عليه بشء لانه دفعه اليه علي وجه الامانة وان علم الثاني بالحال فلا اجرة له لقبضه مال غيره علي سبيل العدوان فان تلف تحت يده -استقر عليه الضمان- ومن	1533	2609069224456123192	225	386.0	174	301	74.7508316040039	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2135	false	6001335920269381883	77	136	387	669	1460	300	بواحد منهما والثا-------ني عمل في مال غيره بغير اذنه ولا شرطه فلم يستحق ما شرطه له غيره كما لو دفع- اليه الغاصب مضاربة ولانه---- لم يستحق ما شرطه له رب المال في المضاربة الفاسدة فما شرطه له غيره بغير اذنه اولي فصل فان اذن رب المال في ذلك جاز نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا ويكون المضارب الاول	2135	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1533	true	-3301610884023221038	0	48	0	244	1480	300	بواحد منهما والعامل الثاني عمل في مال غيره بغير اذنه ولا شرطه فلم يستحق ما شرطه له غيره كما لو دفعه اليه الغاصب مضاربة ولانه اذا لم يستحق ما شرطه له رب المال في المضاربة الفاسدة فما شرطه له غيره بغير اذنه اولي وللمضا------رب الثاني علي المضار--------------------------------------------ب الاول	1533	2609069224456123192	213	391.5	169	294	72.44898223876953	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2138	false	6819567951913685698	2	130	10	689	1552	300	فاختلط العبدان ولم يتميزا ا----------------------صطلحا -عليهما كما لو كانت لرجل حنطة فالثالت عليها اخري وذكر------- القاضي في ذلك وجهين احدهما يكونا- شريكين فيهما كما لو اشتركا في عقد البيع فيا عان ويقسم بين------هما فان كان فيهما ربح دفع الي العامل حصته والباقي بينهما نصفين والثاني يكونان----------------------------------------------------- للعامل وعليه اداء راس المال والربح له والخسران عليه وللشافعي قولان كالوجهين والاول ا------------------ولي لان ملك كل واحد منهما ثابت في احد العبدين فلا يزول بالاشتباه عن جميعه ولا عن بعضه بغير رضاه كما لو لم يكونا في يد المضارب ولا تنالوا جعلناهما للمضارب ادي الي ان يكون تفريطه سببا لا نفراده بالربح وحرمان الم-عدي عليه وعكس ذلك اولي وان جعلنا هما شريكين ادي الي ان ياخذ احدهما ربح مال الاخر بغير رضاه وليس ل----ه مال ولا عمل فصل-------- اذا تعدي ----------المضارب	2138	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1534	true	4360825513773009757	59	205	274	1035	1519	300	----او الفرسان ولم تتميزا فقال الموفق في المغني يصطلحان عليهما كما لو كانت لرجل حنطة فانثالت عليها اخري وقيل اي قال القاضي في ذلك وجهان احدهما يكونان شريكين فيهما كما لو اشتركا في عقد البيع فتباعان ويقسم الثمن بينهما فان كان فيهما ربح دفع الي العامل حصته والباقي بينهما نصفين والثاني يضمن العامل راس مال كل من المالكين وتصيران اي الامتان له اي للعامل--------------------- والربح له والخسران عليه قال في المغني---------- والاول اي ما قدمه المصنف اولي لان ملك كل واحد منهما ثابت في احد العبدين فلا يزول -الاشتباه عن جميعه ولا عن بعضه بغير رضاه كما لو لم يكونا في يد المضارب ولاننا لو ج-علناهما للمضارب ادي الي ان يكون تفريطه سببا---------- بالربح وحرمان المتعدي عليه وعكس ذلك اولي وان جعلا--هما شريكين ادي الي ان ياخذ احدهما ربح مال الاخر بغير رضاه وليس له فيه مال ولا عمل انتهي فاءدة اذا اتفق رب المال والمضارب	1534	2609069224456123192	581	1012.5	466	810	71.7283935546875	94	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2131	false	5429861755957026965	30	136	157	692	1505	300	صحة الشراء لانه مال متقوم قابل للعقود فصح شراءه كما لو شاتري من نذرب المال عتقه وي----------عتق علي رب المال ونتفسخ المضاربة فيه ويلزم العامل الضمان علي ظاهر كلام احمد علم بذلك او جهل لان مال المضاربة تلف بسببه ولا فرق في الاتلاف الموجب للضمان بين العلم والجهل ويضمن قيمته في احد الوجهين لان الملك ثبت فيه ثم تلف اشبه مالو اتلفه بفعله والثاني يضمن الثمن الذي اشتراه به لان التفر يط منه حصل بالشراء وبذل الثمن فيما يتلف بالشراء فكان عليه ضمان ما فرط فيه ومتي ظهر في المال ربح فللعامل حصته منه وقال ابو بكر ان لم يعلم العامل انه يعتق علي رب المال	2131	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1537	true	4772891484887931051	1	34	6	176	1497	300	صح- الشراء لانه---- متقوم قابل للعقود فصح شراءه ك--------------------------غيره وهو المذهب وعتق علي رب المال لتعلق حقوق العقد به وضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العامل ثمنه---------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اشتراه لمخالفته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم------- انه يعتق علي رب المال	1537	2609069224456123192	121	137.5	95	545	22.20183563232422	17	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2136	false	-5815276651882221154	275	299	1362	1499	1506	300	الاول وليقسمانه فينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي----------------------------------------------------- رب المال منه نصيبه وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي	2136	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1540	true	8456195909511372825	34	67	167	344	1524	300	الاول---------- فينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب مالها منه نصيبه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني--- وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي	1540	2609069224456123192	119	215.0	97	190	62.6315803527832	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2147	false	2846408028051590600	113	157	574	782	1512	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن المضارب يربح ويضع مرارا فقال يرد الوديعة علي الربح الا ان يقبض---- المال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاو----------------------ل فهذا ليس في نفسي منه شء	2147	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1542	true	1558917322156935570	43	89	212	431	1478	300	قال الامام احمد وقد ----------سءل عن المضارب يربح ويضع مرارا----- يرد الوضيعة علي الربح الا ان يقبض راس المال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول لانه مضاربة ثانية قال فهذا ليس في نفسي منه شء	1542	2609069224456123192	183	324.0	142	234	78.20513153076172	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2144	false	-5686555296302202911	194	266	970	1351	1516	300	ماءة مضاربة فخسر عشرة ثم اخذ رب المال منها عشرة لم ينقص راس المال بالخسران لانه قد يربح فيجبر الخسران لكنه ينتقص----------------- بما اخذه رب المال وهي العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع----- ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثمانية اتساع درهم فان كان--------- اخذ نصف التسعين الب-----------------اقية بقي راس المال خمسين------ لان--------ه اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان--------- اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع ولذلك ا-------ذا ربح المال	2144	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1543	true	-3261919599515263661	171	256	877	1316	1539	300	ماء-------ة فخسر عشرة ثم اخذ ربه ع----------شرة لم ينقص راس المال بالخسران لانه قد يربح فيجبر الخسران من الربح لكن ينقص راس المال بما اخذ- ربه منه وهو- العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثمانية اتساع درهم فان كان رب المال اخذ نصف التسعين الباقية وهو خمسة واربعون بقي راس المال خمسين درهما لان رب المال اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان رب المال اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع -لانه اخذ خمسة اتساع المال	1543	2609069224456123192	326	551.0	262	459	71.02396392822266	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2147	false	2846408028051590600	0	110	0	557	1512	300	فلو اشتري------- عبدين بماءة فتلف احدهما وباع------- الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الجبران ولو لم يتلف العبد و-باعهما بم------------اءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه عشر---------ين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح----------- للعامل نصفه---------------------------------------------- وقد انفسخت المضاربة في-----------------ه فلا يجبر به خسران الباقي ويبقي راس المال خمسين فان اقتسما الر----------------------بح خاصة ثم خسر عشر------ين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس المال فصل ومهما بقي العقد علي راس المال وجب جبر خسرانه من ربحه	2147	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1543	true	-3261919599515263661	38	167	189	859	1539	300	فلو اشتري العامل عبدين بماءة فتلف احدهما وباع العامل الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الخسران ولو لم يتلف العبد و باع العامل العبدين بماءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه من المال عشرين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح وسدسه عشرة للعامل نصفه خمسة اذا كانت المضاربة علي الربح بينهما نصفين وقد انفسخت المضاربة فيه باخذ رب المال له فلا يجبر به خسران الباقي لمفارقته و-------------ان اقتسما اي المتقارضان العشرين الربح خاصة --فخسر المال عشرين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس الما----ل ومهما بقي ------علي راس المال وجب جبر خسرانه من ربحه	1543	2609069224456123192	506	906.0	404	695	72.80575561523438	94	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2149	false	7911761393932889653	175	265	849	1285	1464	300	المضاربة تقتضي رد المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض فلزمه ان ينضه كما لو ظهر ربح وكما لو كان راس المال عرضا ويفارق الوكيل فانه لا يلزمه رد المال كما قبضه ولهذا لا يلزمه بيع العروض ولا فرق بين كون الفسخ من العامل او رب المال فان اقتضي منه قدر راس المال او كان الدين قدر الربح او دونه لزم العامل تقاضيه ايضا لانه انما يستحق نصيبه من الربح عند وصوله اليهما علي وجه يمكن قسمته ووصول كل واحد منهما الي حقه -----لا يحصل ذلك الا بعد تقاضيه	2149	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1546	true	-8001015340440018501	228	276	1094	1331	1454	300	المضاربة رد راس الم--ال علي صفة- والديون لا تجري مجري الناض فلزمه ان ين----------------------------------------------------------------------------------------ضه ولا يقتصر في التقاضي علي -----------------------------------------------------------قدر راس المال------------------------------------------------------ لانه انما يستحق نصيبه من الربح عند وصوله اليهما علي وجه يمكن قسمته ووصول كل واحد منهما الي حقه منه ولا يحصل ذلك الا بعد تقاضيه	1546	2609069224456123192	199	334.0	159	441	45.124717712402344	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2150	false	8171932359416563438	0	217	0	1116	1529	300	شركة له مشاع وهذه الاشاعة لا تمنع لا----------ن الشريك هو العامل وذلك لا يمنع التصرف وان كان ال-------------------------مال عرضا وارادوا اتمامه فظاهر كلام احمد جوازه لانه قال في رواية علي بن سعيد اذا مات رب المال لم يجز للعامل ان يبيع ويشتري الا باذن الورثة فظاهر هذا ابقاء العامل علي قراضه وهو منصوص الشافعي لان هذا انمام للقراض لا ابتداء له ولان القراض انما منع منه في العروض لانه يحتاج عند المفاصلة الي رد مثلها او قيمتها ويختلف ذلك باخلاف الاوقات وهذا غير موجود ههنا لان راس المال غير العروض وحكمه باق الا تري ان للعامل ان يبيعه ليسلم راس المال ويقسم الباقي وذكر القاضي وجها اخر انه لا يجوز لان القراض قد بطل بالموت وهذا اتبداء قراض علي عروض قال شيخنا وهذا الوجه اقيس لان المال لو كان ناضا كان ابتداء قرض وكانت حصة العامل من الربح شركة يختص بها دون رب المال وان كان المال ناقصا بخسارة او تلف كان راس المال الموجود منه حال ابتداء القراض فلو جوزنا ابتداء القراض ههنا وبناء هما علي القراض لصارت حصة المضاربة من الربح غير مختصة به وحصتها من الربح مشتركة بينهما وحسبت عليه العروض باكثر من قيمتها فيما اذا كان المال ناقصا وهذا لا يجوز في القراض بلا خلاف وكلام احمد---------------- محمول علي انه يبيع ويشتري باذن الورثة كبيعه وشراءه بعد انفساخ القراض فاما ان مات -----العامل	2150	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1548	true	-500426859759338707	237	294	1211	1517	1548	300	شركة له مشاع وهذه الاشاعة لا تمنع صحة العقد لان الشريك هو العامل وذلك لا يمنع التصرف وان اراد وارث رب المال المضاربة والمال عرض فمضاربة مبتداة لم تصح عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض لان القراض قد بطل بالموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام الامام احمد في جوازه محمول علي انه يبيع ويشتري باذن الورثة كبيعه وشراءه بعد انفساخ القراض ذكره الموفق فصل والعامل	1548	2609069224456123192	208	330.5	166	1172	17.747440338134766	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2140	false	5309751704452586287	169	195	827	956	1477	300	كان رب المال حاضرا وعلم الحال فانه لا يلزم العامل طلبه ولا يضمنه اذا تركه لان رب المال اولي بذلك من وكيله فصل واذا اشتري ------------------المضارب	2140	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1550	true	-7134141370913240034	13	41	56	198	1451	300	كان رب المال حاضرا وعلم الحال لم -----يلزم العامل طلبه ولا يلزمه اذن تركه لان رب المال اولي بذلك من وكيله انتهي كلام المغني ويتجه وكذا اي كالمضارب	1550	2609069224456123192	102	185.0	81	147	69.38775634765625	17	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2154	false	-8719583084313453179	14	112	65	592	1499	300	دفع رجل الي رجلين---------- مالا قراضا علي النصف--------------- فنض المال وهو ثل--اثة الاف فقال رب ال----مال راس المال الفان فصدقه احدهما------------ وقال الاخر بل هو الف فالقول قول المنكر مع يمينه فاذا حلف انه الف فالربح الفان ونصيبه منهما خمسما-------------------ءة يبقي الفان وخمسماءة--------------------- ياخذ رب المال الفين لان الاخر يصدقه ي--بقي خمسماءة--- ربحا بين رب المال والعامل الاخر يقتسمانه اثلاثا لرب المال ثلثا ها وللعامل ثلثها وذلك ---لان نصيب رب المال نصف الربح----- ونصيب الع----امل ربعه فيقسم بينهما باقي الربح علي ثلاثة وما اخذه الحالف فيما زاد علي قدر نصيبه كالتالف منهما والتالف يحسب في المضاربة من الربح	2154	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1552	true	3734872641407732904	18	124	88	643	1504	300	دفع شخص ل---رجلين او غيرهما مالا قراضا علي النصف له والنصف لهما فنض المال و صار ثلاثة الاف فقال ربه اي المال راس-----ه الفان وصدقه احدهما اي العاملين وقال الاخر بل هو الف ف--قوله اي المنكر ب--يمينه فاذا حلف انه الف والربح الفان فله اي المنكر الحالف من الالفين خمسماءة يبقي الفان وخمسماءة منها لرب المال الفان ياخذها -------------لان الاخر يصدقه و يبقي خمسماءة هي ربح---- لرب ال----------------------------------------مال ثلثاه-- وللعامل ثلثه اي الربح لان نصيب رب المال -من الربح نصفه ونصيب هذا العامل ربعه فيقسم بينهما باقي الربح علي ثلاثة وما اخذه الحالف فيما زاد علي قدر نصيبه كالتالف منهما والتالف يحسب في المضاربة من الربح	1552	2609069224456123192	400	633.5	324	627	63.79585266113281	60	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2166	false	2318859016723627505	182	276	980	1423	1534	300	ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو-ان لا يكون به باس قال اسحاق بن ابراهيم قال ابو عبد الله اذا كان علي النصف والربح فهو جاءز وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الاوزاعي ونقل احمد بن سعيد عن احمد فيمن دع عبده الي رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله فمصا و--يبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وكذلك ان دفع غزلا الي رجل يسنجه----- بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	2166	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1552	true	3734872641407732904	173	296	872	1490	1504	300	ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس ق---------------------ال ابو عبد الله اذا كان علي النصف والربع فهو جاءز كخياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ونفض زيتون وطحن حب ورضاع قن او بهيمة واستيفاء مال وبناء دار ونجر خشب بجزء مشاع منه لانها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالشجر في المساقاة والارض في المزارعة وبهذا تبين ان تخريجها علي المضاربة بالعروض فاسد فان المضاربة انما تكون في التجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه قال في المغني وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان -----دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1552	2609069224456123192	267	484.5	208	770	34.675323486328125	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2166	false	2318859016723627505	151	193	817	1033	1534	300	لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر وهذا يدل علي انه صار في هذا ومثله الي الجواز لشبهه بالمساقاة والمزارعة لا الي المضاربة والاجارة فصل نقل ابو داود عن احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة	2166	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1553	true	5380278255748745281	45	134	211	665	1476	300	لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قال الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في رواية مهنا عنه في الحصاد هو احب الي من المقاطعة ولا يعارض ما سبق حديث الدارقطني انه عليه الصلاة والسلام نهي عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان لحمله علي قفيز من المطحون فلا يدري الباقي بعده كم هو فتكون المنفعة مجهولة اشار اليه في المغني ويصح بيع وايجار متاع وغزو بدابة بجزء من ربحه اي المتاع او سهمها اي الدابة كالهجين او سهميها كالعربية نص عليه فيمن اعطي فرسه علي النصف من الغنيمة	1553	2609069224456123192	100	173.0	79	559	17.889087677001953	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2167	false	4199698079550828590	35	70	170	337	1544	300	عن الرجل يعطي الثوب بلا ثلث ودراهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جازا---------------------------------------------------------- لحديث جابر-ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر	2167	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1553	true	5380278255748745281	10	57	48	270	1476	300	عن الرجل يعطي الثوب بال-ثلث ودر-هم و--درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا ولا باس بحصد زرع وصرم نخل بسدس ما يخرج منه او نصفه ونحوه لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر	1553	2609069224456123192	158	279.5	125	226	69.91150665283203	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2160	false	-4466661569930273304	87	247	456	1272	1554	300	وان سلم فانما يعتبر في الوكالة المفردة اما الوكالة الداخلة في ضمن الشركة فلا يعتبر فيها ذلك بدليل المضاربة وشركة العنان فان في ضمنها توكيلا ولا يعتبر فيها شء من هذا كذا ههنا فعلي هذا ان قال لرجل ما اشتريت اليوم من شء فهو بيني وبينك نصفان او اطلق الوقت فقال نعم او قال ما اشتريت انا من شء فهو بيني وبينك نصفان جازو كانت شركة صحيحة لانه اذن له في التجارة علي ان يكون المبيع بينهما وهذا معني الشركة ويكون توكيلا له في شراء نصف المتاع بنصف الثمن فيستحق الربح في مقابلة ملكه الحاصل في المبيع سواء خص ذلك بنوع من المتاع او اطلق وكذلك لو قال---------------ا ما اشتريناه او ما اشتراه احدنا من تجارة فهو ب-----------------------------------------------------------------------------------------يننا فكل -واحد وكيل صاحبه كفيل عن-----------ه بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة لان كل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه ويبيعه كفيل عنه بذلك مسالة والملك بينهما علي ما شرطاه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم و----الوضيعة علي	2160	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1554	true	4096325060709543712	92	186	473	971	1579	300	لان ذلك -انما يعتبر في الوكالة المفردة اما الوكالة الداخلة في ضمن الشركة فلا يعتبر فيها ذلك بدليل المضاربة وشركة العنان فان في ضمنها توكيلا ولا يعتبر فيها شء من هذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال كل منهما لصاحبه ما اشتريت من شء ف---------------------------بيننا وقال له الاخر كذلك صح العقد لما تقدم وما ربحا فهو بينهما علي ما شرطا كشركة العنان وغيرها وكل منهما وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة وراس مال كما شرطا وكذا ملك-- فيما يشتري--------------انه ب----------جاههما بينهما ---كما شرطا عند العقد لحديث------------------- المءمنون علي شروطهم ولانها مبنية علي	1554	2609069224456123192	298	423.5	238	936	31.83760643005371	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2161	false	-8018353159586191303	69	163	379	900	1605	300	الرابع شركة الابدان------------------------------------------------------------------------------------ وهي ان يش-------------تركا فيما يكتسبان بابدانهما فهي شركة صحيحة فهي ان يشترك اثنان او اكثر فيما يكتسبونه من ال-------مباح كالحطب والحشيش والثمار الماخوذة من الحبال والاصطياد والمعادن والتلصص علي دار الحرب فهذا جاءز نص عليه احمد--------------------- في رواية ابي طالب فقال لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس لهم مال مثل الصيادين ----------والحمالين والنخالين قد اشرك ا-نبي صلي الله عليه وسلم بين عمار وسعد وابن معسود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء وفسر احمد صفة الشركة في الغنيمة فقال يشتركان فيما يصيبان من سلب المقتول لان القاتل يختص به دون الفانمين	2161	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1555	true	511843130103687114	8	108	42	591	1599	300	الرابع شركة الابدان اي شركة بالابدان فحذفت الباء ثم اضيفت لانهم بذلوا ابدانهم في الاعمال لتحصيل المكاسب وهي ضربان احدهما ان يشتركا اي------------------------------------------------ اثنان ف--اكثر فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاحتشاش و------------------------------------اصطياد و-----------تلصص علي دار --حرب وسلب من يقتلانه بدار حرب ونص احمد علي جوازه في رواية ابي طالب فقال لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس لهم مال مثل الصيادين والبقالين والحمالين و---------قد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم بين عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء وفسر احمد صفة الشركة في الغنيمة فقال يشتركان فيما يصيبان من سلب المقتول لان القاتل يختص به دون الغانمين	1555	2609069224456123192	365	612.5	294	657	55.55555725097656	59	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2162	false	3583523354896287913	1	34	6	161	1533	300	فالجواب عنه ان -----------------غناءم بدر كانت لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قب-ل المباحات	2162	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1555	true	511843130103687114	131	167	724	895	1599	300	فالجواب ان ذلك كان في غزوة بدر وغناءمها-- كانت لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات	1555	2609069224456123192	146	263.0	115	173	84.39306640625	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2163	false	1790051833594978425	80	228	406	1199	1542	300	قال احدهما------ انا اتقبل وانت تعمل ولا يستحق العامل المسمي وانما له اجر المثل ولنا ان الضمان يستحق به الربح بدليل شركة الابدان و تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة فصل والربح في شركة الابدان علي ما اتفقوا عليه من مساواة او تفاضل لان العمل يستحق به الربح وقد يتفاضلان في المعل فجاز تفاضلهما في الربح الحاصل به ولكل واحد منهما المطالبة بالاجرة وللمستاجر دفعها الي كل واحد منهما وايهما دفعها اليه برء منها وان تلفت في يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهما لانهما كالوكيلين في المطالبة وما يتفبله كل واحد منهما من الاعمال --فهو من ضمانهما يطالب به كل واحد منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه-- عمله لان هذه الشركة لا تنعقد الا علي المضان ولا شء فيها تنعقد عليه الشركة حال الضمان فكان الشركة تضمنت ضمان كل واحد منهما عن	2163	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1555	true	511843130103687114	230	300	1216	1599	1599	300	قول احدهما للاخر انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا لان تق----------------------------------------------------------------------------بل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به ال-----------------------------------------------------------ربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضارب ويطالبان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتقبله ----احد---هما من ---عم-ل ويصير في ضمانه-----------------------ما ويتجه بعد تقبل احدهما عملا مباحا او استءجارا عليه لا فسخ للشريك الاخر لاذنه فيه كشراء شريك العنان ما هو ماذون فيه وهو متجه ويلزمهما عمل---------------ه لا--ن مبناها علي الض-----------------------------------------مان فكانها----- تضمنت ضمان كل واحد منهما عن-	1555	2609069224456123192	207	255.5	169	926	22.354211807250977	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2163	false	1790051833594978425	224	298	1182	1529	1542	300	كل واحد منهما-------- عن الاخر ما يلزمه وقال القاضي يحتمل ان لا يلزم احدهما ما لزم الاخر كما ذكرنا من قبل-------------------------------------------------------------------- وما يتلف------------------- بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه فهو عل----------------يه وحده وان اقر احد----------------------------------هما بما في يده ------------قبل عليه وعلي شريكه لان اليد له فيقبل اقراره بما فيها ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه لان --------------لا يد-له علي ذلك مسالة وا------ن مرض احدهما	2163	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1556	true	-1408061964779981505	25	121	134	619	1571	300	كل واحد منهما كالوكيل عن الاخر وتلفها اي الاجرة بلا تفريط بيد احد-------هم-----------------------ا من ضمانهما تضييع عليهما لان كل واحد منهما وكيل عن الاخر في المطالبة والقبض وما يتلف من الاعيان والاجرة بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه كمنع او جحود فالتلف عليه وحده لانفراده بما يوجب الضمان واقراره اي اقرار احدهما بما في يده من الاعيان يقبل عليهما ---------لان اليد له ف-قبل اقراره بما فيها ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه اي علي شريكه لانه لا يد له علي ذلك ويتجه لا يقبل اقرار احدهما	1556	2609069224456123192	240	353.0	185	525	45.71428680419922	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2164	false	3382920321798187694	206	285	1081	1530	1611	300	والاجرة بينهما علي ما شرطاه لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمته-ما ولهما ان يحملا ب----اي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه فاشبه مالو تقب قصاره فقصراها بغير اداتهما مسالة وان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهما اجرة دابته اما اذا اجرا الدابتين باعيانهما علي حمل شء باجرة معلومة واشتركا علي ذلك لم تصح الشركة ولكل واحد منهما اجرة دابته------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يجب ضمان الحمل في ذممه-ما وانما استحق المكتري منفعة البهيمة التي استاجرها--------------------- ولهذا تنفسخ الاجارة بموت	2164	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1557	true	-8713756740809564356	212	285	1087	1493	1568	300	والاجرة بينهما ك---ما شرطا- لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمتيهما ولهما ان يحملاه علي اي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه ولا يصح ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتركا في اجرة عين الدابتين او في اجرة انفسهما اجارة خاصة كان يقول المستاجر استاجرت هاتين الدابتين او استاجرتكما لحمل هذا المتاع الي محل كذا لانه لا يصح ضمان الحمل في ذمتيهما وانما استحق المكتري منفعة البهيمة التي استاجرها او منفعة المءجر نفسه ولهذا تنفسخ-------- بموت	1557	2609069224456123192	233	350.0	188	561	41.53297805786133	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2164	false	3382920321798187694	16	126	79	667	1611	300	فالكسب بينهما -------------قال ابن عقيل نص عليه احمد في رواية اسحاق بن هانء وقد سءل عن الرجلين يشتركان في عمل الابدان فياتي احدهما بشء ولا ياتي الاخر بشء فقال نعم هذا بمنزلة حديث سعد وعمار----- وابن مسعود-------------- يعني حيث اشتركوا فجاء سعد باسيرين واخفق الاخران ولا ن العمل مضمون عليهما معا وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون لهما كما كان الضمان عليهما ويكون العامل------ عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه كم- استاجر رجلا ليقصر له ثوبا فاستعان القاصر بانسان فقصر معه كانت الاجرة للقصار المستاجر كذاههنا وسواء ترك العمل لمرض او غيره فان طالب احدهما الاخران يعمل معه او يقيم مقامه من يعمل فل-------------ه ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------فان امتنع------- فللاخر الفسخ	2164	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1557	true	-8713756740809564356	66	193	340	995	1568	300	فالكسب بينهما علي ما شرطاه قال ابن عقيل نص عليه احمد في رواية اسحاق بن هانء وقد سءل عن الرجلين يشتركان في عمل الابدان فياتي احدهما بشء ولا ياتي الاخر بشء -قال نعم هذا بمنزلة حديث -----عمار وسعد وابن مسعود قال في المغني يعني حيث اشتركوا فجاء سعد باسيرين واخفق الاخران ولا-ن العمل مضمون عليهم----ا وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون له----------------------ما ويكون العامل منهما عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه كمن استاجر رجلا ليقصر--- ثوبا فاستعان باخر ويلزم من عذر بمرض او نحوه في------------------------------- ترك العمل مع شريكه بطلب شريكه الصحيح ان يقيم مق-------------------امه من يعمل معه فان طلب لزمه ذلك لانهما دخلا علي ان يعملا فاذا تعذر عمل احدهما بنفسه لزمه ان يقيم مقامه توفية لما يقتضيه العقد فان امتنع من ذلك فللاخر الفسخ	1557	2609069224456123192	436	717.5	352	741	58.83940505981445	72	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2165	false	-7945720843778379090	59	170	302	896	1552	300	المباح فان اعان احدهما صاحبه في التحميل والنقل كان ل-----ه اجر- مثله لانها منافع وفاها بشبهة عقد فصل فان كا---------ن لاحدهما اداة قصارة ولاخر بيت فاشترك-------------ا علي ان--- يعملا باداة هذا في بيت هذا والكسب بينهما جاز والاجرة علي ما شرطاه لان الشركة وقعت علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين اجرهما لحمل الشء الذي تقبلا حمله و-----------ان فسدت الشرك-----------ة قسم---- الحاصل --لهما علي قدر اجر- عملهما واجر----------- الدار والاداة -----------------------------------------------------------------------------------------وان كانت لاحدهما الة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا علي ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما جاز لما ذكرنا	2165	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1558	true	-393515273242419360	18	148	90	780	1587	300	الشركة فان اعان احدهما صاحبه في التحمي-------ل كان له عليه اجرة مثله لانه عمل طامعا في عوض لم يسلم له وتصح شركة اثنين لاحدهما ال-ة قصارة ولاخر بيت ---شركة ابدان عليهما علي انهما يعملان اي يقصران ما يتقبلان عمله -------------------------------------------------علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين يحملان عليهما ما يتقبلان--- حمله في ذمتيهما فان فسدت الشركة لنحو جهالة قسم ربح الحاصل بينهما علي قدر اجرة عملهما او علي قدر اجرة الدار والالة لان العوض قد اخذ في مقابلة تلك المنافع يلزم توزيعه عليهما بالمحاصة كما لو اجرها باجر واحد وان كانت لاحدهما الة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا علي ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما صح- لما ذكرنا	1558	2609069224456123192	437	669.5	352	754	57.95756149291992	67	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2168	false	7949404871183930722	133	251	654	1268	1512	300	علي ان يطحنوا بذلك فما رزق ا-لله تعالي فهو بينهم صح وكان بينهم علي ما شرطوه وقال القاضي العقد فاسد------------------------ في السمءلتين جميعا وهو ظاهر قول الشافعي لان هذا لا يجوز ان يكون مشاركة ولا مضاربة لكونه-- لا يجوز ان يكون راس مالهما العروض- ولان من شر-طهما عود راس المال -سليما بمعني انه لا يستحق شء-- من الربح حتي يستوفي راس المال بكماله والرواية هنا تخلق وتنقص ولا اجارة لانها تفتقر الي مدة معلومة واجر معلوم فتكون فاسدة فعلي هذا يكون الاجر كله في المسالة الاولي للسقاء لانه لما غرف الماء في الاناء ملكه فاذا باعه فثمنه له لانه عوض ملكه وعليه لصاحبه اجر المثل ل--------انه استعمل ملكهما بعوض--- يسلم لهما فكان لهما اجر- المثل كساءر الاجارات الفاسدة	2168	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1558	true	-393515273242419360	163	267	858	1401	1587	300	علي ان -------------ما رزقه الله تعالي فهو بينهم او اربعة لواحد دابة ولاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل الطحن بالدابة والرحي في الدكان وما رزقه الله فبينهم--------- لان هذا لا يجوز ان يكون مشاركة ولا مضاربة لكونهما لا يجوز ان يكون راس مالهما --عروضا ولان من شروطهما عود راس المال تسليما بمعني انه لا يستحق شيءا من الربح حتي يستوفي راس المال ولا يجوز ان يكون------------------ اجارة لافتقارها-- الي مدة معلومة واجر معلوم وللعامل اجرة ما تقبله من عمل لانه هو-- المستاجر لحمل ---------------------الماء والطحن----------------------------------------- وعليه اي العامل اجرة الة رفقته لانه استعمله-----ا بعوض لم يسلم لهم- فكان لهم- اجرة المثل كساءر الاجارات الفاسدة	1558	2609069224456123192	335	451.0	264	658	50.9118537902832	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2169	false	2163417169345454478	110	254	567	1304	1546	300	المفاوضة و------------هو ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او ركاز او -----------ما يحصل لهما من ميراث و-------------ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ----------------------او نحو ذلك فهذه شركة فاسدة وبهذا قال الشافعي واجازه الثوري والاوزاعي وابو حنيفة وحكي عن مالك وشرط ابو حنيفة لها شروطا وهي ان يكونا حرين مسلمين وان يكون مالهما في الشركة سواء وان يخرجا جميعا ما يملكانه من جنس الشركة وهو الدراهم والدنانير واحتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تفاوضتم فاحسنوا المفاوضة ولانها نوع شركة تختص باسم فكان منها صحيح كشركة العنان ولنا انه عقد لا يصح بين كافرين ولابين كافر ومسلم فلم يصح بين المسلمين كساءر العقود الفاسدة ولانه عقد لم يرد الشرع بمثله فلا يصح كما ذكرنا ولان فيه غررا فلم يصح كبيع الغرر بيان غرر انه يلزم كل واحد ما لزم الاخر وقد يلزمه شء ---لا يقدر	2169	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1561	true	4782896531676059011	43	100	231	492	1517	300	التي تقدمت وقسم فاسد وهو ان يدخلا في الشركة ---كس--با نادرا كوجدان لقطة او دكان او يدخلا فيها ما يحصل----- من ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية وعارية و لزم مهر بوطء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة---------------------------- الغرر لانه -----------------------------------قد يلزم فيه ما لا يقدر	1561	2609069224456123192	166	-4.0	128	798	20.802005767822266	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2453	false	5820257106656259214	54	134	254	660	1463	300	معلوم بال-------------رءية او بالصفة التي لا يختلف معها كالبيع وان ساقاه علي بستان لم يره ولم يوصف له لم يصح لانه عقد علي مجهول اشبه البيع وان ساقاه علي احد هذين الحاءطين لم يصح لانها معاوضة يختلف العوض فيها باختلاف الاعيان فلم يجز علي غير معين كالبيع فصل وتصح علي البعل كما تصح علي السقي وبه---------------------------------------- قال مالك -----ولا نعلم فيه خلافا عند من يجوز المساقاة لان الحاجة تدعوا الي المعاملة في ذلك كدعاء-ها الي المعاملة في غيره فيقاس عليه	2453	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1561	true	4782896531676059011	170	244	844	1225	1517	300	معلوم للمالك والعامل برءية او ---صفة لهما فلو ساقاه ---------------------علي بستان غير معين ولا موصوف منهما او ع--------------------------------------لي احد هذين الحاءطين لم يصح لانها معاوضة يختلف الغرض فيها باختلاف الاعيان فلم تجز علي غير معلوم كبيع ما لا تنضبط صفاته بالوصف بعلا وهو الذي يشرب بعروقه او سقيا وهو الذي يحتاج الي سقي قال في المغني ولا نعلم فيه خلافا--------------------- لان الحاجة تدعو- الي المعاملة في ذلك كدعايتها الي المعاملة في غيره فيقاس عليه	1561	2609069224456123192	221	332.0	176	465	47.52688217163086	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2446	false	-2109003737857248255	126	300	643	1482	1482	300	ابن عمر وقد رجع عنه فقال كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة ولا ينعقد الاجماع مع مخالفته ويدل علي نسخ حديث ابن عمر ايضا رجوعه عن العمل به ال--------------ي حديث رافع قلنا لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع ولا حديث ابن عمر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهي النبي صلي الله عليه وسل----------م عن شء ثم يخالفه ام كيف يعمل ذلك في عصر الخلفاء ولم يخبرهم من سمع النهي وهو حاضر معهم وعالم يفعلهم فلو صح خبر رافع لوجب حمله علي ما يوافق السنة والاجماع علي انه قد روي في تفسير خبر رافع عنه ما يدل علي صحة قولنا فروي البخاري باسناده عنه قال كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي تفسيره ايضا بشء غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب-	2446	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1562	true	-4987100179837255424	120	234	604	1174	1490	300	ابن عمر-------- انه -قال كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فمحمول علي------------------------------------------------- رجوعه عن معاملة فاسدة فسرها رافع في حديثه و--------لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع لانه عليه الصلاة والسلا---------------------م لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهي--------------ه عليه الصلاة والسلام عن ذلك بل هو محمول علي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------روي البخاري --------عنه قال كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهانا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي تفسيره ايضا بشء غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب	1562	2609069224456123192	477	806.5	376	864	55.20833206176758	86	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2447	false	6368329507779345422	21	66	101	319	1501	300	رافع يروي عنه في هذا ضروب وكانه يريد ان اختلاف الرو-يات عنه يوهن حديثه وقال طاوس ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ين-ه عنه ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2447	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1562	true	-4987100179837255424	237	282	1190	1409	1490	300	رافع يروي عنه في هذا ضروب -كانه يريد ان اختلاف الروايات عنه يوهن حديثه وقال طاوس ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينهه عنه ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضا خير من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	1562	2609069224456123192	216	416.0	171	220	98.18181610107422	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2468	false	5256353762676933147	253	281	1265	1396	1493	300	ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ين-ه عنها ولكن قال -ان يمنع احدكم---------- خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2468	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1562	true	-4987100179837255424	253	282	1270	1409	1490	300	ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينهه عنه- ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضا خير--- من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	1562	2609069224456123192	126	220.5	99	143	88.11188507080078	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2450	false	5399113486294227151	206	275	1016	1389	1514	300	ان الشجر بينهما لم يجر ويحتمل الجواز بناء ع--------------------------لي المزارعة فان المزارع يبذر الارض فتكون بينه وبين صاحب الارض وهذا نظيره فاما ا-------------------ن دفعها علي------ ان الارض والشجر بينهما فذلك فاسد وجها واحدا وبه قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد ولا نعلم فيه مخالفا لانه يشترط اشتراكهما في الاصل ففسد كما لو دفع اليه الشجر او النخيل ليكون الاصل والثمرة بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما	2450	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1564	true	-114578066521739481	66	125	315	622	1528	300	اي الشجر ومنهما كالمزارعة انتهي واشتراط كون الغرس من رب الارض معتبر علي المذهب و-------------------------------------------------------------------ان دفع ارضا وشجرا لمن -يعمل عليه بجزء من الارض والشجر لم يصح------------------------- قال في المغني ولم-------------------- نعلم فيه مخالفا لانه ش--رط اشتراكهما في الاصل ففسد كما لو دفع اليه الشجر بلا ارض-- ليكون الاصل والثمرة بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما	1564	2609069224456123192	190	267.0	150	424	44.81132125854492	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2467	false	7993795023131173952	173	236	824	1135	1427	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل------------------------- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من------- زرع او ثمر فكان يعطي ازواجه ماءة وسق ثمانون وسقا تمرا وعشرون وسقا شعيرا فقسم عمر خيبر فخير ا-زواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يقطع لهن من الماء والارض او يمضي لهن الاوسق فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الوسق فكانت عاءشة اختارت الارض	2467	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1564	true	-114578066521739481	210	271	1056	1361	1528	300	ابن عمر---------------------------- عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشرط ما يخرج منها من ثمر او زرع -------فكان يعطي ازواجه ماءة وسق ثمانون وسقا تمرا وعشرون وسقا شعيرا فقسم عمر خيبر فخيرت ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع لهن من الماء والارض او يمضي لهن الاوسق فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الوسق فكانت عاءشة اختارت الارض	1564	2609069224456123192	265	473.0	212	345	76.81159210205078	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2465	false	-1165129755662849010	65	110	323	545	1536	300	----فاسدة لان العامل----------------- يستحق نصفها بملكه فلم يجعل له في مقابلة عمله شيءا واذا شرط له الثلث------- فقد شرط ان غير العامل ياخذ من نصيب العامل ثلثه ويستعمله بلا عوض فلا يصح فاذا عمل في الشجر بناء علي هذا كانت الثمرة بينهما------ بحكم الملك ولا	2465	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1566	true	-5393377829542420149	252	300	1266	1502	1502	300	هنا فاسدة لان العامل المشروط له النصف يستحقه----- بملكه فلم يجعل له في مقابلة عمله شيءا وان -شرط له اقل من النصف فقد جعل ل--غير العامل جزءا من نصيب العامل ويع-------مله بلا عوض فلا يصح فاذا عمل العامل-- بناء علي ذلك كان- الثمر- بينهما نصفين بحكم الملك ولا-	1566	2609069224456123192	176	255.5	137	256	68.75	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2457	false	-7540432054820875955	212	277	1063	1380	1492	300	فسخ العامل-- قبل ظهور الثمرة مسالة وكذلك ان هرب العامل و-------------لم يوجد له ما ينفق عليها فهو كما لو مات ان كان العقد جاءزا فلرب الارض الفسخ وان قلنا بلزومه فوجد الحاكم له مالا او امكنه الاقتراض عليه من بيت المال او غيره فعل وان لم يمكنه ووجد من يعمل باجرة مءجلة الي وقت ادراك الثمرة فعل فان تعذر ذلك فلرب المال الفسخ لما ذكرنا	2457	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1569	true	7919140020507207345	202	259	987	1270	1460	300	فسخ المضاربة قبل ظهور ربح و--------------ان هرب --عامل بعد ظهور ثمر فلم يوجد له ما ينفق علي المساقاة تعذر العمل فان تضرر المالك بتعذر ال-----فسخ ووجد ل-----------------------ه مالا و--امكنه الاقتراض عليه من بيت المال و--غيره فعل ذلك وكذا اذا -وجد من يعمل باجرة مءجلة الي وقت ادراك الثمرة فعل فان تعذر ذلك فلرب المال الفسخ لما ذكرنا	1569	2609069224456123192	203	297.5	157	332	61.14457702636719	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2454	false	5078315477306647158	190	226	1003	1193	1569	300	وفارق رب المال في المضاربة اذا فسخها قبل ظهور الربح لان --عمل هذا مفض الي ظهور الثمرة غالبا فلولا السفخ لظهرت الثمرة فملك نصيبه منها وقد قطع ذلك بفسخه فاشبه------ فسخ------- الجعالة---------------- بخلاف المضاربة فانه لا -----	2454	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1570	true	5282105717822818671	104	145	515	726	1511	300	وفارق رب المال في المضاربة اذا فسخها قبل ظهور رب--ح لان العمل هنا مفض الي ظهور الثمرة غالبا فلولا الفسخ ل-------------ملك نصيبه منها وقد قطع ذلك بفسخه فاشبه ما لو فسخ الجاعل الجعالة قبل اتمام عملها بخلاف المضاربة لان الربح لا	1570	2609069224456123192	165	284.5	133	226	73.00885009765625	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2463	false	-4538286058610608547	60	134	330	712	1543	300	العمل اخذه وبه وثمرته لانه عين ماله ولاحق------ للعامل في ثمرته ولانه عمل فيها ب--------------------غير اذن مالكها ولا اجرة له لذلك وله علي الغاصب اجر مثله لا---------نه غر-ه واستعمله فاشبه مالو غصب نقرة واستاجر من ضربها دراهم --------------------------------------------------------------------------------------------وان شمس الث-------مرة فلم تنقص اخذهما ربها ------------------وان نقصت فله-------------- ارش نقصها ويرجع به علي من شاء منهما ويستقر الضمان علي الغاصب وان استحقت------- بعد ان اقتسماه-ا واكلاها فللمالك تضمين من شاء منهما فان ضمن الغاصب فله	2463	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1570	true	5282105717822818671	201	300	1008	1511	1511	300	الشجر اخذ----ه وثمر-ه لانه غير ماله ولا شء عليه للعامل وله اي العامل ان كان جاهلا ان الشجر مستحقا للغير------------------------------------------- اجر مثله علي غاصب لانه غرسه واستعمله كما ----لو غصب نقرة واستاجر من ضربها دراهم وان كان عالما استحقاق الشجر للغير فلا شء له لانه هو الذي ادخل الضرر علي نفسه فلا يستحق شيءا وان شمس العامل الثمرة فلم تنقص قيمتها بذلك اخذها المغصوب منه وان نقصت فلربها اخذها واخذ ارش نقصها ويرجع به علي من شاء منهما ويستقر الضمان علي الغاصب وان استحقت الثمرة بعد ان اقتسما ها واكلاها ف-لمالك تضمين من شاء منهما وياتي في الغصب انه-	1570	2609069224456123192	265	387.5	210	557	47.57630157470703	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2452	false	8866988128865504477	53	93	264	456	1469	300	واذا كان في البستان شجر من اجناس كالتين والزيتون والكرم فشرط ل----------لعامل من كل جنس--------- قدرا ك-------نصف ثمر التين وثلث الزيت--ون وربع الكرم----- او كان فيه------- انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا------------------------------------------------- وهما يعرفان قدر كل نوع صح	2452	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1571	true	2467769726404820046	243	299	1231	1504	1509	300	واذا كان في البستان شجر من اجناس ك--تين و--زيتون و--كرم فشرط رب البستان لعامل من كل جنس من الشجر قدرا معلوما كنصف ثمر ت--ين وثلث ثمر زيتون وربع ثمر كرم صح او كان في البستان انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا معلوما كنصف البرني وثلث الصيحاني وربع الابراهيمي وهما يعرفان قدر كل نوع صح	1571	2609069224456123192	170	258.5	130	281	60.49822235107422	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2453	false	5820257106656259214	5	47	27	221	1463	300	في النصيب وان يشرط لاحدهما اكثر من الاخر فصل ول----و ساقا-------------------------ه ثلاث سنين علي ان له في------ الاولي النصف وفي ------الثانية الثلث وفي ------الثالثة الربع جاز لانه قدر ماله--- في كل سنة معلوم فصح كما لو شرط له من كل نوع قدرا	2453	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1571	true	2467769726404820046	192	243	990	1231	1509	300	في النصيب بان جعل- لاحدهما السدس وللثاني الثلث صح او ساقاه اي ساقا واحدا علي بستانه ثلاث سنين علي ان له في السنة الاولي النصف وفي السنة الثانية الثلث وفي السنة الثالثة الربع -صح لان- قدر الذي له في كل سنة معلوم فصح كما لو شرط له من كل نوع قدرا	1571	2609069224456123192	164	251.0	125	244	67.2131118774414	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2463	false	-4538286058610608547	131	174	697	926	1543	300	ضمن الغ-------اصب فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه وتضمين العامل قدر نصيبه لان الغاصب سبب------ يد العامل فلزمه ضمان الجميع----------------------------------------------------------------- فان ضمنه ا------لكل رجع علي العامل بقدر نصيبه ل--ان التلف حصل في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجر- مثله	2463	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1571	true	2467769726404820046	1	54	3	291	1509	300	ضمن المالك الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمين------------------------ه قدر نصيبه لان الغاصب سبب ازالة يد العامل فلزمه ضمان الجميع وله تضمين العامل قدر نصيبه لوجود التلف في يده فاستقر الضمان عليه فان ضمن الغاصب الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه لوجود التلف---- في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجرة مثله	1571	2609069224456123192	194	341.0	157	316	61.39240646362305	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2452	false	8866988128865504477	93	179	456	901	1469	300	لان ذلك ك------ثلاثة بساتين ساقاه علي كل بستان بقدر مخالف للقدر المشروط من الاخر وان لم يعلما قدره او احدهما لم يجز للجهالة ولو قال ساقيتك علي هذين البساتين بالنصف من هذا والثلث من هذا صح لانها صفقة واحدة جمعت عوضين فصار كقوله بعتك داري هاتين هذه بالف وهذه بماءة وان قال بالنصف من احدهما والثلث من الاخر ولم يعينه لم يصح الجهالة لانه لا يعلم الذي يستحق نصفه لو ساقاه علي بستان واحد نصفه هذا بالنصف ونصفه هذا بالثلث----------------- وهما متميزان صح لانهما كبستانين فصل	2452	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1572	true	1905394062067084939	3	35	12	187	1549	300	لان ذلك بمنزلة ثلاثة بساتين ساقاه علي كل بستان بقدر مخالف للقدر المشروط من الاخر------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ساقاه علي بستان واحد نصفه هذا----------------- بالثلث ونصفه هذا بالربع وهما متميزان صح لانهما كبستانين فصل	1572	2609069224456123192	151	246.5	123	468	32.264957427978516	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2461	false	2930240796382074647	15	44	71	214	1537	300	تنزع يده لان العمل مستحق عليه ولا ضرر في بقاء يده عليه وان عجز------- بالكلية اقام--- مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين لان عليه تمام الع-مل وهذا من	2461	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1576	true	5432978329982427296	0	30	0	149	1457	300	تنزع يده لان العمل مستحق عليه ولا ضرر في بقاء يده ف-----ان عجز العامل بالكلية اقام هو مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين لان عليه توفية العمل وهذا من	1576	2609069224456123192	130	238.0	103	154	84.41558074951172	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2473	false	-7831311384033791618	95	180	488	920	1543	300	فان قال صاحب الارض اجرتك نصف ارضي---- بنصف البذر- ونصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرج المزارع البذر كل----ه لم يصح لا--------------------------------------------------ن المنفعة غير معلومة وكذلك لو جعلها ا------جرة لارض اخري او دارا لم-------------------- يجز والزرع------ كله للمزارع-- وعليه اجر مثل الارض فان امكن علم المنفعة وضبطها بما لا يختلف معه ومعرفة البذز------------------------------------ جاز -كان الزرع بينهما ويحتمل ان لا يصح لان البذر عوض في الاجارة فيشترط قبضه كما لو كان مبيعا وما حصل فيه قبض وان قال اجرتك نصف ارضي بنصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك	2473	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1577	true	-5329264982797141853	161	250	759	1225	1490	300	وان قال صاحب ا--رض اجرتك نصف ارضي هذه بنصف --بذرك ونصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرج المزارع البذر كله منه لم يصح كما لو اخرج العامل في المضاربة راس المال من عنده ولان المنفعة غير معلومة وكذا- لو جعل المنفعة اجرة لارض اخري او دار -لم يجز لجهالة المنفعة ويكون الزرع حينءذ كله لرب البذر وعليه اجر---ة الارض وان امكن علم المنفعة وضبطها بما لا تختلف معه ومعرفة البذر واجرة نصف الارض بنصف البذر والمنفعة جاز وكان الزرع بينهما وان ---------------------------------------------------------------------------------------قال اجرتك نصف ارضي بنصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك	1577	2609069224456123192	311	511.5	251	562	55.338077545166016	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2486	false	-815333370423674615	56	134	276	654	1506	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------فقرا طس حتي اذا __________ هذا الفصل بنصه مكرر مع ما ينافي له في صحيفة 17 ولا معني لذكره ههنا بلغ قسة موسي عليه السلام قال ان موسي اجر نفسه ثماني سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يثبت نسخه وعن ابي هريرة------------- انه قال كنت اجيرا لابنة غزوان بطعام بطني وعقبة رجلي احطب لهم اذا نزلوا واحدوا بهم اذا ركبوا رواه الاثرم وابن ماجه	2486	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1582	true	4410308518264710505	15	86	76	430	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية رواه البخاري وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي اجر نفسه ثماني سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يثبت نسخه وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كنت اجيرا لابنة غزوان بطعام بطني وعقبة رجلي احطب لهم اذا نزلوا واحدو- بهم اذا ركبوا رواه الاثرم وابن ماجه	1582	2609069224456123192	255	385.0	201	477	53.4591178894043	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2485	false	-3211239124433387055	247	294	1264	1523	1558	300	لقول الله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف -اوجب لهن النفقة والكسوة علي الرضاع ولم يفرق بين المطلقة وغيرها بل في الاية قرينة تدل علي طلاقها لان الزوجة تجب نفقتها وكسوتها بالزوجية وان لم ترضع ولان الله تعالي قال وعلي الوارث مثل ذلك والوارث ليس بزوج	2485	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1589	true	-8938795422423039274	207	244	1108	1321	1627	300	لقو----له تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فاوجب لهن النفقة والكسوة علي الرضاع ولم يفرق بين المطلقة وغيرها بل---------------------------------- الزوجة تجب نفقتها وكسوتها بالزوجية وان لم ترضع وقا-----ل تعالي وعل----ي الوارث مثل ذلك والوارث ليس بزوج	1589	2609069224456123192	208	382.0	171	260	80.0	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2492	false	-8795789401925994250	103	249	515	1298	1539	300	بانها تحتك بالاستعمال فيذهب منه اجزاء وان كانت بسيرة فيحصل الاجر في مقابلتها ومقابلة الانتفاع بها فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر ولنا انها عين ينتفع بها منفعة مباحة مقصودة مع بقاء عينها فاشبهت ساءر ما يجوز اجارته والزينة من المقاصد الاصلية فان الله تعالي امتن بها علينا بقوله لتركبوها وزينة وقوله قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده واباح الله تعالي من التحلي واللباس ما حرم علي الرجال لحاجتهن الي التزين للازواج واسقط الزكاة عن حليهن معونة لهن علي اقتناءه وما ذكروه من نقصها بالاحتكاك لا يصح لان ذلك يسير لا يقابل بعوض ولا يكاد يظهر في وزن ولو ظهر فالاجر- في مقابلة الانتفاع لا في مقابلة الاجزاء لان الاجر في الاجارة انما هو عوض المنفعة كما في ساءر المواضع ولو كان في مقابلة الجزء الذاهب لما جاز- اجارة احد النقدين بالاخر لافضاءه الي التفرق في معاوضة احدهما بالاخر قبل القبض فصل ولو	2492	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1589	true	-8938795422423039274	138	184	716	968	1627	300	لانها تحتك بالاستعمال فيذهب منه اجزاء وان كانت يسيرة ليحصل الاجر في مقابلتها ومقابلة الانتفاع بها فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------رد ب--------ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجرة في مقابلة الانتفاع لا في مقابلة الذهب والا----------------------------------------------------------------------------------------- لما جازت اجارة---- النقدين بالاخر لافضاءه الي التصرف------------------------ قبل القبض و يصح --	1589	2609069224456123192	231	387.0	188	785	29.4267520904541	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2487	false	-7557599445711701358	183	300	909	1491	1491	300	المستاجر دفع اليه اكثر من الواجب له لياكل منه قدر حاجته ويفضل الباقي او كان في تركه لاكله ك---------------------------------------------------------------------له ضرر علي المستاجر بان يضعف عن العمل او يقل---------------------- لان الظءر منع منه لانه في الصورة الاولي لم يملكه وانما اباحه قدر حاجته وفي الثانية علي المستاجر ضرر- بتفويت بعض--------- منفعته عليه فمنع منه كالجمال اذا امتنع من علف الجمال وان دفع اليه قدر الواجب فقط او اكثر منه فملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمستاجر جاز لانه ضرر لاحق فيه علي المستاجر اشبه الدراهم فصل فان قدم اليه طعاما ما فنهب او تلف قبل اكله وكان -------علي ماءدة لا يخصه فيها بطعامه فهو------ من ضمان المستاجر لكونه لم يسلم اليه وان --------------------------------خصه بذلك وسلمه اليه-	2487	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1590	true	7555975612332358016	176	275	890	1384	1496	300	المستاجر --للاجير اكثر من الواجب--- لياكل منه قدر حاجته ويفضل الباقي منع منه فلا يجوز له التصرف فيه لانه لم يملكه اياه وانما اباحه اكل قدر حاجته وان حصل باستفضاله ضر-------------ر بان -ضعف عن العمل او قل لبن مرضعة منع منه ايضا----------------------------------------------------------------------------- لان-- علي المستاجر ضررا بتفويت بعض ما له من منفعت-----ه فمنع منه كالجمال اذا امتنع من عمل الجمال وان قدم المست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر اليه اي الاجير طعا------------------ما فنهب او تلف قبل اكله وكان الطعام علي ماءدة غير خاصة به اي الاجير فالطعام من ضمان مكتر لانه -----لم يسلم اليه والا بان قدم المستاجر للاجير طعاما وخصه به-- وسلمه اليه	1590	2609069224456123192	261	352.5	206	729	35.802467346191406	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2489	false	-281689539451097559	114	300	597	1564	1564	300	ويصلح به وللمكتري مطالبتها بذلك لانه من تمام التمكين من الرضاع وفي تركه اضرار بالصبي فان لم ترضعه لكن سقته لبن الغنم ---------او اطعم--------------------------------------ته فلا اجر لها لانها لم توف -المعقود عليه اشبه ما لو استاجرها لخياطة ثوب فلم تخطه فان دفعته الي خادمها فارضعته فكذلك وبه قال ابو ثور وقال اصحاب لها اجرها لان رضاعه حصل بفعلها ولنا انها لم ترضعه اشبه ما لو سقته لبن الغنم فان ق----الت ارضعته فانكر المسترضع------------ فالقول قولها لا--------نها مءتمنة مسالة ويستحب ان تعطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الفطام--------------------------------------------------------------------- عبدا او وليدة اذا كان المسترضع موسرا لما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما ي-هب عني مذمة الرضاع قال الغرة ------او الامة قال الترمذي حسن صحيح المذمة-------------------------------------------------------- بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم قال ابن عقيل انما خص الرقبة بالمجازاة---- دون غيرها لان فعلها من الرضاعة والحضانة- سبب حياة الولد وبقاءه وحفظ رقبته فاستحب جعل الجزاء هبتها رقبة للتناسب--- بين النعمة والشكر ولهذا جعل الله تعالي المرضعة اما فقال سبحانه وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وقال النبي صلي الله عليه وسلم -لا يجزي ولد والده الا ان-	2489	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1591	true	3694020761011039882	0	204	0	1083	1573	300	ويصلح به و-لمكتر- مطالبتها بذلك لانه من تمام التمكين من الرضاع وفي تركه اضرار بالطفل وان لم ترضعه لكن سقته لبن الغنم او غيرها او اطعمته او دفعته لنحو خادمها كصديقتها فارضعته فلا اجر لها لانها لم توف بالمعقود عليه وان اختلفا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت انا ارضعته وانكر المسترضع انها ارضعته فالقول قولها بيمينها لانها مءتمنة و قال في المغني لو استاجره لعمل فكان الاجير يقرا القران حال عمله فان ضر المكري بقراءة القران رجع المكري عليه اي الاجير بقيمة ما فوت عليه من العمل بسبب اشتغاله عنه بالقراءة وسن عند --فطام لموسر استرضع امة لولده ونحوه اعتاقها ولموسر استرضع حرة لولده اعطاءها عبدا او امة------------------------- لما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ا--------------------------------بيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة قال الترمذي حسن صحيح قال الشيخ تقي الدين لعل هذا في متبرعة بالرضاعة وقال ابن الجوزي بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم قال ابن عقيل انما خص الرقبة بالمجازاة بها دون غيرها لان فعلها في ا-رضاعه و--حضانته سبب حياته----- وبقاءه وحفظ رقبته فاستحب جعل الجزاء هبتها رقبة لي-ناسب ما بين النعمة والشكر ولهذا جعل الله تعالي المرضعة اما فقال------- وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وقال------ صلي الله عليه وسلم ولا يجزي ولد والده الا ان	1591	2609069224456123192	661	1098.0	527	1336	49.47604751586914	110	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2489	false	-281689539451097559	4	88	23	454	1564	300	وماء البءر في الدار لان اللبن عين فلا ي-عقد عليه في الاجارة كلبن غير الادمي وقيل هو اللبن قال القاضي وهو اشبه---------- لانه المقصود دون الخدمة ولهذا لو ارضعته ولم تخدمه استحقت الاجرة ولو خدمته ولم ترضعه لم تستحق شيءا ولان الله تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فجعل ا------لاجر مرتبا علي ال-رضاع فيدل علي انه المعقود عليه ولان العقد لو كان علي الخدمة لما لزمها سقيه لبنها وانما جاز ال--عقد عليه مع كونه عينا رخصة لان غيره لا يقول مقامه ولا ضرورة	2489	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1592	true	9106096937932507546	69	146	375	778	1579	300	وماء --بءر ب----دار لان اللبن عين فلا ينعقد عليه اج-----ارة كلبن غير الادمي -قال في التنقيح والاصح وقوع العقد علي اللبن لانه المقصود دون الخدمة ولهذا لو ارضعته بلا -خدمة استحقت الاجرة ولو خدمته بلا ارضاع فلا شء له---ا ولان----ه تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فرتب ايتاء الاجر------ علي الارضاع ف-دل علي انه المعقود عليه ولان العقد لو كان علي الخدمة لما لزمها سقي- لبنها وجو----از الاجارة عليه------------- رخصة لان غيره لا يقوم مقامه ل---ضرورة	1592	2609069224456123192	328	508.5	259	451	72.7272720336914	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2492	false	-8795789401925994250	254	296	1322	1519	1539	300	بجلدها لم يجز لانه لا يعلم هل يخرج الجلد سليما او لا وهل هو ثخين او رقيق ولانه لا يجوز ان يكون عوضا في البيع فلا يجوز ان يكون عوضا في الاجارة كساءر المجهولات فان سلخه ب---ذلك فله اجر مثله وان استاجره	2492	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1593	true	1872233701877168224	201	239	1071	1245	1551	300	بجلدها------- لانه لا يدري ا--يخرج الجلد سليما او لا وهل هو ثخين ام رقيق ولانه لا يجوز ان يكون ثمنا في البيع فلا يجوز ان يكون عوضا في الاجارة---------------- فان سلخه علي ذلك فله اجر مثله -او استءجار	1593	2609069224456123192	158	266.5	121	200	79.0	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2488	false	5009474916006107285	14	72	68	359	1623	300	احمد في رواية مهنا لا باس ان يحصد الزرع ويصرم النخل بسدس ما يخرج منه وهو احب الي من المقاطعة----------- انما جاز ههنا لانه معلوم بالمشاهدة وهي اعلي طرق العلم ومن علم شيءا علم جزاه المشاع فيكون اجرا معلوما واختاره علي المقاطعة مع وجودها لانه ربما يخر---ج من الزرع مثل الذي قاطع عليه وههنا هو اقل منه يقينا	2488	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1594	true	8412193462680736226	136	197	670	975	1449	300	احمد في رواية مهنا لا باس ان يحصد الزرع ويصرم النخل بسدس ما يخرج منه وهو احب الي من المقاطعة قال الشارح انما جاز ههنا لانه معلوم بالمشاهدة وهو اعلي طرق العلم ومن علم شيءا علم جزاه المشاع فيكون جزءا معلوما واختاره علي المقاطعة مع جوازها لانه ربما لم يخرج من الزرع مثل الذي قاطع عليه وههنا هو اقل منه يقينا	1594	2609069224456123192	280	542.0	222	305	91.80327606201172	54	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2493	false	-5992307064933361539	137	214	683	1066	1513	300	النماء الحاصل في الغنم لا يقف حصوله علي عمله فيها فلم يمكن الحاقه بذلك وذكر صاحب المحرر رواية اخري انه يجوز بناء علي ما اذا دفع دابته او عبده يجزء من كسبه والاول ظاهر المذهب لما ذكرنا من الفرق وعلي قياس ذلك اذا دفع نحله الي من يقوم عليه بجزء من عسله وشمعه يخرج علي الروايتين فان اكتراه علي رعيها مدة معلومة بجزء معلوم منها صح------------------- لا-------ن العمل------- والمدة والاجر معلوم فصح كما لو جعل الاجر دراهم	2493	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1594	true	8412193462680736226	0	39	0	194	1449	300	النماء الحاصل في الغنم لا يقف حصوله علي عمله فيها فلم ي-كن الحاقه بذلك بل يصح استءجار ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعيها بج-----------زء معلوم منها اي الدابة اي من عينها لان كلا من العمل والاجر والمدة مع-------لوم فصح كما لو جعل الاجر دراهم	1594	2609069224456123192	139	220.5	110	416	33.41345977783203	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2495	false	7083355204395895872	95	135	504	690	1511	300	وان اكراه د-ابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد في رواية ابي الحارث هو جاءز ونقل ابن منصور عنه فيمن اكتري دابة من مكة الي جدة بكذا فان ذهب الي عرفات بك-ذا فلا باس	2495	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1596	true	3369539739545376913	77	110	374	527	1445	300	كمن استاجر دابة عشرة ايام بعشرة دراهم وما زاد فل---كل يوم كذا صح نصا-------------------------------- ونقل ابن منصور عنه فيمن اكتري دابة من مكة الي جدة بكذا فان ذهب الي عرفات فبكذا فلا باس	1596	2609069224456123192	131	228.0	101	188	69.68085479736328	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2497	false	-4781311789164305338	49	112	242	549	1506	300	كل دلو بتمرة ----------------وجاء به الي------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- فاكل منه قال كنت ادلو الدلو بتمرة واشترطها جلدة وعن رجل من الانصار انه قال ليهودي اسقي نخلك قال نعم كل دلو بتمرة فاشترط الانصاري ان لا ياخذه خدرة ولا تارزة ولا حشفة و-لا ياخذ الا جلدة فاستقي بنحو من صاعين فجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابن ماجه	2497	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1596	true	3369539739545376913	230	296	1110	1430	1445	300	كل دلو بتمرة فمددت ستة عشر ذنوبا فعدت لي ست عشرة تمرة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فاكل معي منها رواه احمد------------------------ وعن رجل من الانصار انه قال ليهودي اسقي نخلك قال نعم كل دلو بتمرة واشترط الانصاري ان لا ياخذ- خدرة ولا تارزة ولا حشفة والا ياخذ ج----لدة فاستقي بنحو من صاعين فجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه-- ابن ماجه	1596	2609069224456123192	251	417.5	197	351	71.50997161865234	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1610	false	-2543666606013978097	2	51	8	277	1559	300	معلوما ومجهولا----------------- كقولك بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فهذا بيع باطل بكل حال ولا اعلم في بطلانه خلافا لان المجهول لا يصح --بيعه ب---جهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط	1610	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1598	true	22772502572796716	214	262	1046	1307	1499	300	معلوم- ومجهول يتعذر علمه في عقد كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فلا يصح البيع فيهم---------------------------ا لان المجهول لا يصح البيع فيه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والحمل --لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط	1598	2609069224456123192	214	375.0	175	291	73.53952026367188	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2497	false	-4781311789164305338	265	300	1328	1506	1506	300	قال اجرتك داري عشرين شهر-----------ا كل شهر بدرهم جاز------------------- بغير خلاف------ لان المدة معلومة والاجر معلوم-- وليس لواحد منهما --فسخ بحال لانها مدة واحدة فاشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما فان قال-----	2497	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1598	true	22772502572796716	67	109	338	548	1499	300	قال اجرتك داري عشرين شهرا من وقت كذا كل شهر بدرهم صح العقد قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان المد-------ة والاجر معلومان وليس لواحد منهما الفسخ----- لانها مدة واحدة -اشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما فروع لو قال	1598	2609069224456123192	156	243.5	125	223	69.95515441894531	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2499	false	-8695796521288501975	110	154	572	790	1547	300	قال لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم- فان زادت علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك صح في العشرة لانها معلومة ولم يصح في الزيادة لانها مشكوك فيها ولا يجوز العقد علي ما يشك فيه العاشرة قال--------- لتحمل لي--- هذه الصبرة كل قفيز بدرهم	2499	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1599	true	9005303164921234558	99	145	481	697	1476	300	قال -احمل--- هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدينار فان زاد -علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك صح في العشرة فقط لما تقدم دون ما زاد ويتجه صحة ذلك ان لم يرد حملها كلها وهو متجه تنبيه لو---------- قال استاجرتك لتنقل لي من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم	1599	2609069224456123192	128	159.5	96	231	55.4112548828125	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2518	false	-6645055516973286317	204	249	1099	1343	1634	300	من الناس------------------ يحملون علي البقر ويركبونها وفي بعض البلاد يحرث-- علي الابل والبغال والحمير فيكون معني خلقها للحرث ان شاء الله تعالي انه معظم نفعها----------- ولا يمنع ذلك الانتفاع بها في شء اخر كما ان الخيل خلقت للركوب والزينة ويباح اكلها واللءلء خلف للحلية ويجوز	2518	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1600	true	-2186820463474609244	176	222	916	1172	1542	300	من الناس من الاكراد وغيرهم يحملون علي البقر ويركبونها وفي بعض البلاد يحرثون علي الابل والبغال والحمير و-----معني خلقها للحرث ان شاء الله ان------- معظم الانتفاع بها فيه ولا يمنع---- الانتفاع بها في شء اخر ل---ان الخيل خلقت للركوب والزينة ويباح اكلها واللءلء خلق للحلية ويباح	1600	2609069224456123192	212	359.0	171	275	77.09091186523438	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2519	false	4213675470637293823	241	270	1276	1437	1588	300	علي طريق لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد الله بن الاريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي الطريق الي المدينة مسالة و-----------------------------يصح استءجار رحي	2519	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1601	true	-8129469744196828515	38	72	212	394	1534	300	علي طريق لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد الله بن --اريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي ط--ريق---- المدينة وان يلازم غريما يستحق ملازمته نصا و يصح استءجار نحو	1601	2609069224456123192	143	252.0	116	190	75.2631607055664	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2505	false	-2042764628086128972	77	229	412	1195	1579	300	منه الولد فيكون عقد الاجارة لاستيفاء عين فهو كاج-ارة الغنم-- لاخذ لبنها ولان---------- الماء محرم لا قيمة له فلم يجز اخذ العوض عنه كالميتة فاما من اجازه فينبغي ان يوقع العقد علي العمل ويقدره بمرة او مرتين وقيل يقدره بالمدة وهو بعيد فان من اراد اطراق فرسه مرة فقدره بمدة تزيد علي قدر الفعل لم يكن استيعابها به وربما لا يحصل الفعل في المدة ويتعذر ضبط مقدار الفعل فيتعين التقدير بالفعل الا ان يكتري فحلا لاطراق ماشية كثيرة كتيس يتركه في غنمه فانه انما يكتريه مدة معلومة والمذهب انه لا يجوز اجارته لما ذكرنا فان احتاج------ الي ذلك ولم يجد من يطرق له جاز له --------------------ان يبذل الكراء وليس للمطرق اخذه لان ذلك بذل مال لتحصيل منفعة مباحة تدعو الحاجة اليها فجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشر----------------اء الاسير و-----------------------------رشوة الظالم ليدفع---- ظلمه وان اطرق انسان فحله---------- بغير اجارة ولا شرط فاهديت له---------- هدية او اكرم بكرامة لذلك فلا باس لانه فعل معروفا فجازت مجازاته عليه كما	2505	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1603	true	-7427995664466986793	0	114	0	567	1515	300	منه الولد وهو----------------------- عين فيشبه اجارة الحيوان لاخذ لبنه بل اولي لان هذا الماء----- لا قيمة له فلم يجز اخذ العوض عنه كالميتة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتاج انسان الي ذلك ولم يجد من يطرق له دابته مجانا جاز لرب الدابة ان يبذل الكراء لانه بذ------------------------ل لتحصيل منفعة مباحة ------لحاجة ------فجاز بذل عوض دفعا للحاجة وحرم علي رب الفحل اخذه العوض للنهي السابق قال الشيخ تقي الدين ولو انزاه علي فرسه فنقص ضمن نقصه كشراء اسير فيجوز شراء الاسير لتخليصه من ايدي الكفار و كدفع رشوة -لظالم ليدفع بها ظلمه فان اطرق انسان فحله لدابة اخر بغير اجارة-------- فاهدي- له رب الدابة هدية او اكرمه تكرمة ولا شرط جاز ل-انه فعل معروفا فجازت مجازاته عليه ولا	1603	2609069224456123192	291	388.5	230	1006	28.926441192626953	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2521	false	6076425416695161456	69	165	324	830	1516	300	استءجار ناسخ ينسخ له كتبا م-ن الفقه والحديث------- والشعر المباح و-------سجلات نص عليه في رواية مثني ابن جامع وساله عن كتابة الحديث بالاجر فلم ير به باسا ولابد من التقدير بالمدة او العمل فان قدره بال----عمل ذكر عدد الورق وقدره وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي ودقة القلم وغلظ فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكن ضبطه بالصفة ضبطه والا---------- فلا-بد من المشاهد-----ة لان الاجر يختلف باختلافه---- ويجوز تقدير الاجر باجزاء الفرع وباجزاء الاصل ---وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز ف---------------ان اخطا بالشء اليسير-------------------------- عفي عنه لانه لا يمكن التحرز منه وان كان	2521	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1607	true	-2370518838935845468	187	288	963	1445	1501	300	استءجار ناسخ ---لكتب كتاب مباح كفقه او حديث او نحو او شعر --مباح او لنسخ سجلات نص عليه وشرط تقدير لنسخ بمدة كيوم او شهر او سن---------------------------------------------------ة او --عمل معلوم فاذا قدر بعمل ذكر عدد --ورق وقدره وعدد --سطور--- كل ورقة وقدر --حواش- ودقة --قلم وغلظه ف--------------------------ان امكن ضبطه بالصفة ضبطه والا يمكن ضبطه فلا بد من --مشاهدته لاختلاف الاجر------ باختلاف الخط ويجوز تقدير اجرة- باجزاء --فرع او اصل منقول عنه وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز لانه عمل معلوم فان اخطا بالشء اليسير عرفا وهو ما جرت به العادة عفي عنه لانه لا يمكن التحرز منه قال ابن	1607	2609069224456123192	305	381.5	240	589	51.782684326171875	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2521	false	6076425416695161456	163	207	822	1054	1516	300	وان كان كثير-----ا بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال ابن عقيل -ليس له---------------- محادثة غيره حال- النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغير- تحديثه وشغله وكذلك الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما------------------------------ ويجوز ان يستاجر	2521	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1608	true	-7436002905774258964	17	70	83	364	1557	300	وان كان كثيرا عرفا بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال ابن عقيل وليس له اي الاجير للنسخ محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذا- الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب ك--قصارة و--نساجة ونحوهما لان فيه اضرارا بالمستاجر تتمة ويجوز ان يستاجر	1608	2609069224456123192	226	392.0	182	286	79.02098083496094	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2523	false	-6298317474790556357	15	61	89	325	1584	300	ان يستاجره عشرة ايام يشتري له في--------ها لان المدة معلومة والعمل معلوم فاشبه الخياط والقصار وان عين العمل دون الزمان فجعل له من كل الف درهم شيءا معلوما صح ايضا -وان قال كلما اشتريت ثوبا فلك درهم اجرا وكانت الثياب معلومة بصفة او مقدرة بثمن جاز	2523	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1608	true	-7436002905774258964	68	108	354	560	1557	300	ان يستاجر سمسارا ل---يشتري له ثيابا ونحوها لانه منفعة مباحة كالبناء ف--------------------------ان عين العمل دون الزمان فجعل له من كل الف درهم شيءا معلوما صح العقد وان قال كلما اشتريت ثوبا فلك درهم----- وكانت الثياب معلوم-----ة او مقدرة بثمن جاز	1608	2609069224456123192	164	265.0	131	245	66.93877410888672	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2507	false	-5110548203308563327	46	103	246	525	1529	300	لخدمته نص عليه احمد في رواية الاثرم فقال ان اجر نفسه من الذي في- خدمته لم يجز وان كان في عمل شء جاز وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر تجوز لانه يجوز له اجارة نفسه في غير ا-------------------------لخدمة فجاز فيها كاجارته من المسلم ولنا انه عقد يتضمن حبس المسلم عند الكافر واذلاله له واستخدامه------------ اشبه البيع	2507	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1610	true	6853913608203199934	39	92	190	464	1550	300	لخدمته نص عليه----- في رواية الاثرم----- ان اجر نفسه من الذمي من خدمته لم يجز وان كان في عمل شء جاز وكونها تصح للعمل لانها عقد معاوضة فلا يتضمن اذلال المسلم ولا استخدامه اشبه مبايعته وكونها لا تصح للخدمة لانها -------------------------------عقد يتضمن حبس المسلم عند الكافر واذلاله له واستخدامه مدة الاجارة اشبه --بيع	1610	2609069224456123192	160	219.5	127	317	50.47318649291992	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2508	false	-7764337440407751839	198	261	1043	1363	1580	300	لمن يقوم مقامه ا---------------------------------------و دونه في الضرر لان هذه----------------- المنفعة صارت مملوكة له فله ان يستوفيها بنفسه وبناءه والمستاجرة لا يجوز اجارتها لمن--------------- هو اكثر ضررا منه ---------------ولا لمن يخالف ضرره ضرره لما --------------------------------------------------------------------------------------نذكره فصل فاما------------------------------------------------------------------------------------------ اجارتها قبل قبضها فتجوز من غير المءجر في احد الوجهين وهو قول بعض الشافعية لان قبض العين لا ينتقل به الضمان اليه فلم يقف جواز التصرف عليه	2508	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1611	true	350215256946855072	115	222	571	1107	1522	300	لمن يقوم مقامه اي المستاجر في استيفاء النفع او هو لمن هو دونه في الضرر لان موجب عقد الاجارة ملك المنفعة والتسلط علي استيفاء---------ها بنفسه وبمن يقوم مقامه و-لا يجوز للمستاجر ان يءجر العين لمن هو اكثر ضررا منه لانه لا يستحقه ولا لمن يخالف ض-----رره لما مر ما لم يكن الماجور حرا كبيرا كان او صغيرا خلافا للتنقيح حيث قيد بالكبير فانه ليس لمستاجره ان يءجره لانه لا تثبت يد غيره عليه وانما هو يسلم نفسه ان كان كبيرا او يسلمه وليه ان كان صغيرا وتصح اجارة العين------------------- المءجرة ولو لم يقبضها المستاجر ------------لان قبض العين لا ينتقل به الضمان اليه فلم يقف جواز التصرف عليه	1611	2609069224456123192	192	263.0	150	582	32.989688873291016	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2510	false	2509108095525874213	152	213	722	1023	1472	300	فيها بشء او لم يعن لانه اذا جاز ان يقبله بمثل الاجر الاول-------- جاز بزيادة عليه كالبيع وكاجارة ال----------------عين مسالة وللمستعير اجارتها اذا اذن له المعير مدة بعينها ل----انه لو اذن له في بيعها -جاز فكذلك اذا اذن له في اجارتها ولان الحق له فجاز باذنه ولا---------------------------------------------------------------------------بد من تعيين المدة في الاذن لا------ن الاجارة عقد لازم لا تجوز الا ---مدة معينة	2510	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1612	true	-1782714734033181656	70	144	342	713	1548	300	فيه- بشء من العمل ل-انه اذا جاز ان يقبله بمثل الاجر الاول او اكثر جاز بدون------ه كالبيع وكاجارة العين و تصح اجارة عين م------ن مستعير باذن ----------------معير في اجارة العين لانه لو اذن له في بيعها لجاز فكذ------------ا في اجارتها لا-ن الحق له فجاز باذنه وتصير العين المءجرة امانة بعد ان كانت مضمونة علي المستعير لصيرورتها مءجرة ولا بد من تعيين المستعير مدة للاجارة لان الاجارة عقد لازم لا يجوز الا في مدة معينة	1612	2609069224456123192	209	307.0	163	414	50.48309326171875	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2510	false	2509108095525874213	265	300	1304	1472	1472	300	تبينا انه اجر ملكه وملك غيره فصح في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احداهما له والاخري لغيره----------------------------------------- بخلاف الطلق-------------- فان المالك يملك- من جهة الموروث فلا يملك---- الا ما خلفه وما تصرف-	2510	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1613	true	4129373634800750751	171	219	896	1123	1537	300	تبين- انه اجر ملكه وملك غيره فصح في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احداهما له والاخري لغيره فلا ينفذ عقده عليها من غير ملك ولا ولاية بخلاف الطلق اذا مات مءجره فان الوارث يملكه من جهة المور-ث فلا يملك منه الا ما خلفه وما تصرف	1613	2609069224456123192	163	272.0	129	229	71.17903900146484	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2511	false	699463832030390604	0	46	0	231	1508	300	فيه في حياته لا ينتقل الي الوارث والمنافع التي اجرها قد خر-ت عن ملكه بالاجارة فلا تنتقل الي الوارث والبطن الثاني في الوقف يملكون من جهة الواقف فما حدث فيها بعد البطن الاول كان ملكا لهم فقد صادف تصرف المءجر في ملكهم من غير اذنهم ولا	2511	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1613	true	4129373634800750751	219	264	1123	1352	1537	300	فيه في حياته لا ينتقل الي الوارث والمنافع التي اجرها قد خرجت عن ملكه بالاجارة فلا تنتقل الي الوارث والبطن الثاني في الوقف يملكون من جهة الواقف فما حدث منها بعد البطن الاول كان ملكا لهم فقد صادف تصرف المءجر ---ملكهم من غير اذنهم فلم	1613	2609069224456123192	224	433.0	179	232	96.55172729492188	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2539	false	-3765992208468480309	222	300	1138	1525	1525	300	بها فلم تتعين كنوع المحمول والراكب------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا ويقوي عندي انه متي كان للمكتري غرض في تلك الجهة المعينة لم يجز العدول الي غيرها مثل من يكري جماله الي مكة ليحج معها------------------- فلا يجوز له ان يذهب بها الي غيرها ولو اكراها ا----------------------------------------------------------------------------------------لي بغداد لكون اهله بها او ببلد العراق فليس له الذهاب ا----لي مصر ولو اكري جماله جملة الي بلد لم يجز التفريق بينها بالسفر ببعضها الي جهة وبباقيها الي غيرها وذلك لانه عين المسافة لغرض في-	2539	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1619	true	5872691491272202068	0	93	0	454	1478	300	بها فلم تتعين كنوع المحمول والراكب واختار الموفق في المغني جواز العدول الي غير المعين ان لم يكن لمكر غرض في المحل الاول قال------ ويقوي عندي انه متي كان للمك-ري غرض في تلك الجه--------ة لم يجز العدول الي غيرها ------كمكر- جماله ل---مكة ليحج معها او الي بلد به اهله فلا يعدل -------------مكتر لغيره- ولو اكري جماله جملة الي بلد اخري ويتجه تصويبه اي تصويب ما قاله الموفق وهو متجه وقال ولو اكري جماله الي بغداد لكون اهله بها او ببلد العراق لم يجز- الذهاب بها الي مصر------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك لانه عين المسافة لغرض في	1619	2609069224456123192	234	340.5	186	584	40.0684928894043	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2540	false	-2255356438730399879	0	21	0	99	1528	300	فواته ضرر فلم يجز تفويته كما في حق المكتري فانه لو اراد حمله الي غير المكان الذي اكتري اليه لم يجز	2540	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1619	true	5872691491272202068	93	114	454	552	1478	300	فواته ضرر فلم يجز تفويته كما في حق المك-ري فانه لو اراد حمله الي غير المكان الذي اكتري اليه لم يجز	1619	2609069224456123192	98	191.0	77	99	98.98989868164062	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2550	false	8882331211542939503	28	142	142	681	1429	300	السير فيه -------لان ذلك ليس اليهما ولا مقدور ع-ليه لهما ------------------------------------------------------------------------------------وان كان------ في طريق السير فيه اليهما استحب ذكر قدر السير في كل يوم فان اطلق وللطريق منازل معروفة جاز لانه معلوم بالعرف ومتي اختلفا في ذلك وفي وقت السير-------- ليلا او نهارا او------- في موضع المنزل اما في داخل البلد او--- خارج منه حملا علي العرف كما لو اطلقا الثمن في بلد فيه نقد معروف وان لم يكن للطريق عرف------------- فقال القاضي لا يصح كما لو اطلقا الثمن في بلد لا عرف فيه والاولي ان هذا ليس بشرط لانه لو كان شرطا لما صح العقد بدونه في الطريق المخوف لانه لم تجر العادة بتقدير السير في الطريق فان اختلفا رجع الي العرف في	2550	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1619	true	5872691491272202068	197	300	975	1478	1478	300	السير فيه كل يوم لان ذلك ليس اليهما ولا مقدورا عليه لهما وان سن ذكر قدر السير كل يوم قطعا للنزاع لا سيما اذا كانا بطريق ليس السير فيه اليهما وان كان الكري في طريق السير الي----هما استحب ذكر قدر السير في كل يوم فان اطلق والطريق منازل معروفة جاز لانه معلوم------- ومتي اختلفا --------في قدر السير او وقته ليلا او نهارا او اختلفا في موضع المنزل اما--- داخل البلد او في خارج منه حمل- علي العرف لان الاطلاق يحمل عليه ------------------وان لم يكن للطريق عرف واطلقا العقد فقال الموفق ---------------------------------------------ال------------------------------------اولي صحة العقد لا-----------------------نه لم تجر العادة بتقدير السير وي-------------------رجع الي العرف في-	1619	2609069224456123192	333	502.0	262	668	49.85029983520508	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2519	false	4213675470637293823	177	266	947	1414	1588	300	لان الغرض يختلف باختلافها في القوة والضعف وان وقع علي عمل معين لم يحتج الي ------------------------------------------------------------------ذلك لانه----------------- لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف ويحتمل ان يحتاج الي ذلك في استقاء الما عليه لان منه ما روثه وجسمه طاهر كالخيل والبقر ومنه ما روثه نجس وفي جسمه اختلاف كالبغال فربما نجس يد المستقي او دلوه فيتنجس الماء به فيختلف الغرض بذلك فاحتيج الي معرفته مسالة يجوز---------------------------------------------- استءجار رجل ليدله ---------علي طريق لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد الله بن الاريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي الطريق الي المدينة	2519	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1620	true	-8911340900048493757	68	190	369	986	1519	300	لان الغرض يختلف باختلافها في القوة والضعف فاءدة وان شرط المستاجر حمل زاد مقدر كماءة رطل وشرط المستاجر ان يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك لصحة الشرط وان شرط ان لا يبدله فليس له ابداله عملا بالشرط فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط ضاع به فله ابدال ما سرق او ضاع وان اطلق العقد فلم يشترط ابدالا ولا عدمه فله ابدال ما ذهب بسرقة او اكل ولو معتادا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء لانه استحق حمل مقدار معلوم فملكه مطلقا او بقر لدياس زرع معين لانها منفعة مباحة مقصودة كالحرث او استءجار ادمي حر او قن ليدل علي طريق لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد الله بن الاريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي الطريق الي المدينة	1620	2609069224456123192	210	154.0	170	784	26.785715103149414	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2550	false	8882331211542939503	146	218	700	1035	1429	300	فان شرط ---------حمل زاد مقدر كماءة رطل وشرط انه --------يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك----------- وان شرط ان ما نقص بالاكل لا يبدله فليس له ابداله------------ فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط------- فله ابداله لان ذلك لم يدخل في شرطه وان اطلق الع--------------------------قد فله ابدال ما ذهب بسرقة او سقوط او اكل غير معتاد بغير خلاف وان نقص بالاكل المضاد فله ابداله ايضا لانه استحق حمل مقدار معلوم	2550	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1620	true	-8911340900048493757	76	146	417	752	1519	300	وان شرط المستاجر حمل زاد مقدر كماءة رطل وشرط المستاجر ان يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك لصحة الشرط وان شرط ان-------------- لا يبدله فليس له ابداله عملا بالشرط فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط ضاع به فله ابدال ما سرق او ضاع -----------وان اطلق العقد فلم يشترط ابدالا ولا عدمه فله ابدال ما ذهب بسرقة-------- او اكل ولو معتادا كالماء---------------------------------------- لانه استحق حمل مقدار معلوم	1620	2609069224456123192	230	355.0	180	408	56.3725471496582	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2519	false	4213675470637293823	64	127	350	677	1588	300	وان قدره بسقي----- ماشية احتمل ان لا يجوز لذلك ويحتمل الجواز لان شربها يتقارب في الغالب---- ويجوز استءجا------------------------------------------------ر دابة ليستقي عليها ماء ولابد من معرفة الالة التي يسقي فيها من راوية او قرب- او جرار اما بالرءية والماء بالصفة------------ ويقدر العمل بالزمان او ------------بالعدد او بمل ء شء معين فان قدره بعدد----- المرات احتاج الي معرفة المكان الذي يستقي منه وال-------------ذي يذهب اليه	2519	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1621	true	-4653564067788138641	181	253	892	1268	1515	300	وان قدر السقي بشرب ماشية ج--------------------------------از لان شربها يتقارب -----غالبا كما يجوز تقديره ببل تراب معروف لهما لانه معروف بالعرف وان استاجر دابة لس--قي عليها اعتبر معرف-------ة الالة التي يسقي فيها من راوية او قربة او جرار اما بالرءية او---- بالصفة لانها تختلف ويقدر العمل بالزمان كيوم او شهر او بالعدد او بمثل- شء معين وان قدر العمل بقدر المرات احتاج الي معرفة المكان الذي يستقي منه ومعرفة المكان الذي يذهب اليه	1621	2609069224456123192	238	359.5	190	427	55.73770523071289	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2520	false	-4233284447381604056	224	296	1156	1511	1533	300	النهر وعرضه وعمقه لان العمل يختلف بذلك واذا حفر بءر--------------ا فعليه شيل التراب ل----------------انه لا يمكنه الحفر الا بذلك فقد تضمنه العقد فان تهور ت-----راب من جانبيها او سقطت فيه-------------- بهيمة ----او نحو -ذلك لم يلزمه شيله وكان--------------------- علي صاحب البءر ل-----------------انه سقط فيها من ملكه ولا يتضمن عقد الاجارة رفعه وان وصل الي -------------صخرة او--------------------- جماد يمنع الحفر لم يلزمه---------- حفره لان ذلك------------ مخالف لما شاهده من------------- الارض وانما اعتبرت مشاهدة	2520	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1622	true	7336116583287443561	58	158	306	801	1499	300	--نهر وعرضه وعمقه لانه----- يختلف وان------ حفر بءرا استءجر لحفرها فعليه نقل --ترابها منها اي البءر لانه لا يمكنه الحفر الا به-- فقد تضمنه العقد فان تهور فيها تراب من جانب-ها او سقط- فيها اي البءر نحو بهيمة فانهال بها تراب لم يلزمه اي الاجير اخراجه اي التراب وهو علي مكتر لحفرها ان اراد تنظيفها لانه سقط فيها من ملكه ولم يتضمن عقد الاجارة رفعه وان وصل الاجير في الحفر لصخرة او محل صلب بضم الصاد اي جماد يمنع الحفر لم يلزمه اي الاجير حفره لان ذلك الصخر ونحوه مخالف لما شاهده فوق فاذا ظهر في الارض ما يخالف ال--مشاهدة	1622	2609069224456123192	283	360.5	219	516	54.84496307373047	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2521	false	6076425416695161456	0	53	0	252	1516	300	ظهر فيها---- ما يخالف المشاهدة كان له---- الخيار في الفسخ------------------------------- فان فسخ كان له ال-------اجر بحصة ما عمل---------------------------------- فيقسط الاجر------- علي ما بقي وما عمل-------------------- فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي فيقسط الاجر المسمي عليهما--------------------------------------------------------- ولا يجوز تقسيطه علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق	2521	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1622	true	7336116583287443561	152	236	770	1179	1499	300	ظهر في الارض ما يخالف المشاهدة كان للاجير الخيار في الفسخ والامضاء كخيار العيب في المبيع فان فسخ الاجير فله من الاجر بقسط ما عمل لان المانع من الاتمام ليس من قبله فيسقط الاجر المسمي علي ما بقي من العمل وعلي ما عمل الاجير فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي فيسقط الاجر المسمي عليهما فاذا فرضنا ان اجر ما عمل عشرة وما بقي خمسة عشر فله خمسان ولا يقسط -------علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق	1622	2609069224456123192	219	336.0	169	416	52.644229888916016	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2530	false	-1758977501467036644	161	292	861	1521	1557	300	ويجوز ان يستاجر كحالا ليكحل عينه لانه عمل جاءز ويمكن تسليمه و---------يقدر علي ذلك بالمدة لان العمل غير مضبوط ويحتاج الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان عدد ما يكحله في كل يوم------ مرة او مرتين فان قدرها بالبرء فقال القضي لا يجوز لانه غير معلوم وقال ابن ابي موسي لا باس بمشارطة الطبيب علي البرء لان ابا سعيد حين رقي الرجل شارطه علي البرء قال شيخنا والصحيح ان شاء الله جواز ذلك لكي يكون جعالة لا اجارة فان الاجارة لابد فيها من مدة معلومة او عمل معلوم والجعالة تجوز علي عمل مجهول كرد اللقطة والابق وحديث ابي سعيد في الرقية انما كان جعالة فيجوز ههنا مثله اذا ثبت هذا فان الكحل ان كان من العليل جاز لان الات العمل تكون من المستاجر كاللبن في البناء والطين والاجر ونحوها وان شرطه علي الكحال جاز وقال ا-لقاضي	2530	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1624	true	4816116211164811820	64	175	327	915	1555	300	ويجوز ان يستاجر كحالا ليكحل عينه لانه عمل جاءز ويمكن تسليمه ويحتاج ان يقدر ذ----لك بالمدة لان العمل غير مضبوط ولم يعتبر اشتراط تقدير العمل او اي واشتراط تقدير العمل بمدة كشهر لعدم انضباطه بدونها ولا يصح تقدير ذلك بزمن برء لجهالته اي البرء وكذا لا يصح ان يستاجر انسانا لتطيين سطح و تطيين حاءط وتجصيصه لاختلاف طين برقة وغلظ وارض السطح تختلف فمنها العالي والنازل وكذا الحيطان فلم يجز الا علي مدة وشرط بالبناء للمجهول بيان عدد ما يكحله--- كل يوم فيقول مرة او مرتين فان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكحل من------- العليل جاز لان الة ال-عمل تكون من المستاجر كاللبن في البناء والطين والاجر ونحوها وان شرطه علي الكحال جاز خلافا للقاضي	1624	2609069224456123192	257	443.0	206	969	26.522188186645508	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2531	false	-2759302098029851452	137	239	706	1215	1504	300	بخلاف مسءلتنا فصل فان استاجره مدة فكحله فيها فلم تبرا عينه استح-----ق الاجر وبه قال الجماعة وحكي عن مالك انه لا يستحق اجرا حتي تبرا عينه ولم يحك ذلك اصحابه وهو فاسد لان المستاجر قد وفي -العمل الذي وقع----- العقد عليه فوجب له الاجر وان لم يحصل الغرض كما لو استاجره لبناء حاءط يوما او لخياطة قميص فلم يتمه فيه فان برات عينه في ا-ثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة ل-------تعذر العمل فهو كما لو حجز عنه امر غالب وكذلك لو مات ف---------------------------------------------------------ان امتنع عن الاكتحال مع بقاء المرض-------- استحق الكحال الاجر- بمضي المدة كما لو استاجره يوما للبناء فلم	2531	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1624	true	4816116211164811820	209	300	1103	1555	1555	300	بخلاف مسالتنا و----ان استاجره مدة فكحله -----فلم تبرا عينه فانه يستحق الاجرة لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بالعمل الذي وقع عليه العقد----- فوجب له الاجر وان لم ي------برا كما لو استاجره لبناء حاءط يوما او لخياطة قميص فلم يتمه فيه وان برء الارمد في اثناء المدة انفسخت-------- فيما بقي من المدة لانه قد تعذر العمل اشبه ما لو حجر عنه امر غالب ا------و مات في اثناءها انفسخت الاجارة لما مر ويستحق من الاجرة بالقسط وان امتنع مريض من طب- مع بقاء --مرض في عينه استحق الطبيب الاجرة بمضي المدة كما لو استاجره----- للبناء فلم-	1624	2609069224456123192	319	479.5	252	594	53.703704833984375	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2531	false	-2759302098029851452	5	78	29	416	1504	300	علي العامل -----كلبن الحاءط ولنا ان العادة جارية به ويشق علي العامل تحصيله وقد يعجز عنه بالكلية فجاز ذلك كالصبغ من الصباغ والحبر والاقلام من الوراق وما ذكره ينتقض بهذين الاصلين وفارق لبن الحاءط لان العادة تحصيل المستاجر اياه ولا يشق ذلك بخلاف مسءلتنا وقال اصحاب مالك يجوز ان يستاجر من يبني له جدارا والاجر من عنده----------- لانه اشتري ما تتم به الصنعة التي عقد عليها فاذا كان معروفا جاز----------- كما لو استاجره	2531	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1624	true	4816116211164811820	170	237	887	1248	1555	300	علي الكحال جاز خلافا للقاضي -لجريان العاد------ة به ويشق علي العليل تحصيله وقد يعجز عنه بالكلية فجاز ذلك كالصبغ من الصباغ والحبر والاقلام من الناسخ واللبن في الرضاع------------ وفارق لبن الحاءط لان العادة تحصيل المستاجر ل--ه ولا يشق ذلك بخلاف مسالتنا و--------------------ان استاجره مدة فكحله فلم تبرا عينه فانه يستحق الاجرة لانه وفي بالعمل الذي وقع------------ عليه العقد فوجب له الاجر وان لم يبرا كما لو استاجره	1624	2609069224456123192	232	325.0	183	414	56.03864669799805	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2532	false	-5565762831943981136	84	149	431	747	1511	300	فان اخطا------- فقلع غير ما امر بقلعه---- ضمنه لانه من جنايته وان برا الضرس قبل قلعه انفسخت -------------------------------الاجارة --------------لان قلعه لا يجوز -------------------------------------------------------------وان لم يبرا لكن ---امتنع المستاجر من قلعه لم يجبر علي----ه لان- اتلاف جزء--- الادمي محرم في الاصل وانما ابيح اذا صار بقاءه ضررا و--ذلك مفوض الي كل انسان في نفسه اذا كان اهلا لذلك فصاحب الضرس اعلم بمضرته ونفعه وقدر المه فصل	2532	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1625	true	-2703649274949129028	150	242	758	1196	1482	300	فان اخطا الاجير فقلع غير ما امر به من ضرس ضمنه لانه--- جناية ولا فرق في ضمانها بين العمد والخطا الا في القصاص وعدمه وتنفسخ الاجارة ببرء قبل قلعه لان قلعه بعد برءه غير جاءز ويقبل قوله اي المريض في برءه اي الضرس لانه ادري به وان لم يبرا الضرس وامتنع ربه----- من قلعه لم يجبر علي قلعه لانه اتلاف جزء من الادمي محرم في الاصل وانما ابيح اذا صار بقاءه ضررا او ذلك مفوض الي كل انسان في نفسه اذا كان اهلا لذلك وصاحب الضرس اعلم بمضرته ونفعه وقدر المه فصل	1625	2609069224456123192	256	390.5	202	446	57.39910125732422	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2532	false	-5565762831943981136	21	69	97	350	1511	300	الجعالة ان شاء الله تعالي فصل ويصح ان يستاجر طبيبا لمداواته والكلام فيه كالكلام في الكحال سواء ل---انه لا يجوز اشتراط الدواء علي الطبيب لانه--- انما جاز في الكحال علي خلاف الاصل للحاجة اليه وجري العادة به-------------------- ولم يوجد ذلك المنع ه---هنا فيثبت الحكم فيه علي وفق الاصل	2532	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1625	true	-2703649274949129028	35	86	180	443	1482	300	الجعالة تتمة----------------- ويصح ان يستاجر طبيبا لمداواته والكلام فيه كالكلام في الكحال سواء الا انه لا يجوز اشتراط الدواء علي الطبيب لان ذلك انما جاز في الكحال علي خلاف الاصل للحاجة اليه وجري العادة به في الكحل دون الدواء ولم يوجد ذلك المعني ها هنا ف-ثبت الحكم ب-ه علي وفق الاصل	1625	2609069224456123192	223	392.5	180	282	79.07801055908203	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2551	false	-922854140638266091	90	235	448	1198	1537	300	لانه اذا جاز اكتراءها في الجميع جاز في البعض ولا--بد م----ن العلم بها اما بالفراسخ واما بالزمان مثل ان ي----------------------------------------ركب ليلا ويمشي نهارا---------- ويعتبر في هذا زمان السير دون زمان النزول وان شرط ان يركب يوما ويمشي يوما جاز فان اطلق احتمل الجواز واحتمال ان لا يصح لانه--------------------------------------------------------------------------- يختلف وليس له ضابط فيكون مجهولا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي ان يركب ثلاثة ايام ويمشي ثلاثة----- او ما زاد ونقص جاز وان اختلفا لم يجبر الممتنع منهما لان فيه ضررا علي كل واحد منهما---- الماشي لدوام المشي -عليه والدابة لدوام الركوب عليها لانه اذا ركب بعد شدة التعب كان اثقل علي البعير وان اكتري اثنان جملا يتعاقبان عليه جاز ويكون كراءه كل الطريق والاستيفاء بينهما علي ما يتفقان عليه وان تشاحا قسم بينهما لكل واحد منهما فراسخ معلومة او لاحدهما بالليل وللاخر بالنهار وان كان لذلك عرف رجع اليه وان اختلفا في البادء منهما اقرع ويحتمل -ان- لا	2551	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1626	true	284996770200176109	103	240	518	1220	1535	300	لانه اذا جاز اكتراءها في الجميع جاز في البعض و لا بد من كون العقبة معلومة فتقدر بمسافة كفراسخ معلومة بان يركب فرسخا ويمشي اخر او تقدر بزمن بان يركب ليلا ويمشي نهارا او بالعكس ويعتبر في هذا زمان السير دون زمان النزول ويتجه -------------------------------ان اطلاقها اي العقبة----------- لا يقتضي ركوب نصف الطريق لعدم صحتها اي اجارة العقبة بعدم التقدير قال في المغني لان ذلك يختلف وليس له ضابط فيكون مجهولا انتهي وهو متجه خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال واطلاقها يقتضي ركوب نصف الطريق انتهي وما مشي عليه في الاقناع احتمال مرجوح وان اتفقا علي ان يركب ثلاثة ايام ويمشي ثلاثة ايام او ما زاد ونقص جاز وان اختلفا لم يجبر الممتنع منهما لان فيه ضررا علي كل واحد منهما علي الماشي لدوام المشي وعلي المركوب وان اخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا في البادء منهما اقرع بينهما لانه لا	1626	2609069224456123192	353	558.5	280	1017	34.709930419921875	63	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2524	false	-8198281852795766522	140	296	742	1499	1517	300	لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء المدة فان استعمل في بقية المدة فقد زاد علي ما وق-ع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعض المدة فهذا غرر قد امكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق فلم يجز العقد معه وروي عن احمد فيمن اكتري دابة الي موضع علي ان يدخله في ثلاث فدخله في ست قال قد اضربه فقيل يرجع عليه بالقيمة قالا لا ويصالحه وهذا يدل علي جواز تقديرهما جميعا وهو قول ابي يوسف ومحمد لان الاجارة معقودة علي العمل فالمدة انما ذكرت للتعجيل فلا تمنع ذلك فعلي هذا اذا تم العمل قبل انقضاء المدة لم يلزمه العمل في بقيتها لانه وفي ما عليه قبل مدته فلم يلزمه شء اخر كما لو قضي الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل فللمستاجر فسخ الاجارة لان الاجير لم يف له بشرطه فان رضي بالبقاء عليه لم يملك الاجير الفسخ لان الاخلال بالشرط منه فلا يكون ذلك وسيلة له الي الفسخ	2524	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1627	true	-1425633714601945001	4	113	17	561	1492	300	لانه قد يفرغ من-----ه قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته -----فقد زاد علي المعقود عليه ------وان لم يعمل فقد تركه -------في بعض زمنه فيكون غررا ي--مكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق ويصح الجمع بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدير المدة والعمل جعالة لانه يفتقر فيها ما لا يفتقر في الاجارة قال الشارح فاذا ا-------------------------------------تم العمل قبل انقضاء المدة لم يلزمه العمل في بقيتها لانه وفي ما عليه قبل مدته فلم يلزمه شء اخر كقضاء----- الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل فللمستاجر فسخ الاجارة لان الاجير لم يف له بشرطه فان رضي بالبقاء عليه لم يملك الاجير الفسخ لان الاخلال بالشرط منه فلا يكون ذلك وسيلة ---الي الفسخ	1627	2609069224456123192	423	700.5	334	758	55.80474853515625	76	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2525	false	-7596168432880800992	3	64	12	313	1523	300	لم يملك المسلم اليه الفسخ وملكه المسلم----------------------------------------- فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل لا غير كالمسلم اذا صبر عند تعذر المسلم فيه الي حين وجوده لم يكن له اكثر من المسلم فيه وان فسخ العقد قبل العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعضه فله اجر المثل لان العقد قد انفسخ فسقط المسمي ورجع الي اجر المثل مسالة ولا تجوز -	2525	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1627	true	-1425633714601945001	99	167	488	824	1492	300	لم يملك ال-----اجير الفسخ --لان الاخلال بالشرط منه فلا يكون ذلك وسيلة الي الفسخ فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل لا غير كالمسلم اذا صبر عند تعذر المسلم فيه الي حين وجوده لم يكن له اكثر من المسلم فيه وان فسخ العقد قبل العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعضه فله اجر المثل لان العقد قد انفسخ فسقط المسمي ورجع الي اجر المثل انتهي ويلزمه اي	1627	2609069224456123192	274	501.0	216	343	79.88338470458984	54	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2526	false	-4177720862544891543	70	121	353	597	1462	300	عثمان بن ابي العاص قال ان اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي هذا حديث حسن وروي عبادة بن الصامت قال علمت اناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال	2526	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1627	true	-1425633714601945001	253	300	1268	1492	1492	300	عثمان بن---- العاص ----ان اخر ما عهد الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي---- حديث حسن وعن- عبادة بن الصامت قال علمت -ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليس- بمال-	1627	2609069224456123192	217	382.5	171	244	88.9344253540039	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2525	false	-7596168432880800992	130	199	661	1017	1523	300	قال عبد الله بن شقيق هذه الزغفان التي ياخذها المسلمون من السحت وكره ------------------------------------------------------------------------------------اجر المعلم مع الشرط الحسن وابن سيرين وطاوس والشعبي والنخعي وعن احمد رواية اخري انه يجوز حكاها ابو الخطاب ونقل ابو طالب عن احمد انه قال التعليم احب الي من ان يتوكل لهءلاء السلاطين ومن ان يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة ومن ان يستدين ويتجر لعله لا يقدر علي الوفاء فيلقي الله بامانات الناس	2525	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1628	true	314491039141990394	151	228	733	1123	1490	300	قال عبد الله بن شقيق هذه الرغفان التي ياخذها المعلمون من السحت ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلا يصح اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر انسانا يصلي خلفه الجمعة او التراويح وقيل يصح للحاجة --------------------------------------------------نقل ابو طالب عن احمد انه قال التعليم احب الي من ان يتوكل لهءلاء السلاطين ومن ان يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة ومن ان يستدين ويتجر لعله لا يقدر علي الوفاء فيلقي الله بامانات الناس	1628	2609069224456123192	254	455.5	201	440	57.727272033691406	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2526	false	-4177720862544891543	121	299	597	1457	1462	300	قال قلت اتقلدها في سبيل الله وذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقص ع--ليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو انك--- لبستها او اخذتها البسك الله مكانها ثوبا من نار وعن --------------------ابي قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة -قد احتبس في بيته اقرءه القران فكان عند فراغه مما اقرءه يقول -لجارية له هلمي طعام اخي فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي منه شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذاك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله وعن عبد الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكتروا به روي هذه الاحاديث كلها الاثرم في سننه-------------------------- ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يجز اخذ الاجر -عليها كما لو استاجر قوما --	2526	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1628	true	314491039141990394	0	183	0	896	1490	300	قال قلت اتقلدها في سبيل الله فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال--- انك لو لبستها ل---------البسك الله مكانها ثوبا من نار رواه الاثرم في سننه وعن ابي قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة وقد احتبس في بيته اقرءه القران فكان عند فراغه مما اقرءه يقول للجارية--- هلمي طعام اخي فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فجال في نفسي منه شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله وعن عبد الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به قال عبد الله بن شقيق هذه الرغفان التي ياخذها المعلمون من السحت ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلا يصح اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر انسانا	1628	2609069224456123192	785	1468.5	620	916	85.69869232177734	150	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2527	false	-5963392172820856833	19	287	98	1433	1496	300	والفرق بينه وبين ما اختلف فيه ان الرقية نوع مداواة والماخوذ عليها جعل والمداواة يباح اخذ الاجر عليها والجعالة اوسع من الاجارة ولهذا تجوز مع جهالة العمل والمدة وقوله عليه --------السلام احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يعني الجعل ايضا في الرقية لانه ذكر ذلك في سياق خبر الرقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما جعل تعليم القران صداقا فعنه ف----يه اختلاف وليس في الخبر تصريح بان التعليم صداق انما قال زوجتكها ب---ما معك من القران فيحتمل انه زوجها اياه بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه ونقل عنه جوازه والفرق بين المهر والاجر ان المهر ليس بعوض محض وانما وجب نحلة ووصلة ولهذا جاز خلو العقد عن تسميته وصح مع فساده بخلاف الاجر في غيره فصل فاما الرزق من بيت المال فيجوز --------------------علي ما يتعدي نفعه من هذه الامور لان بيت المال من مصالح المسلمين فاذا كان بذله لمن يتعدي نفعه الي المسلمين محتاجا اليه كان من المصالح وكان له اخذه لانه من اهله وجري مجري الوقف علي من يقوم بهذه المصالح بخلاف الاجر فصل فان اعطي المعلم شيءا من غير شرط جاز في ظاهر كلام احمد---------------- فانه قال في رواية ايوب ابن سافري لا يطلب ولا يشارط فان اعطي شيءا اخذه وقال في رواية احمد بن سعيد اكره اجر المعلم اذا شرط وقال اذا كان المعلم لا يشارط ولا يطلب من احد شيءا ان اتاه شء قبله كانه يراه اهون وكرهه طاءفة من اهل العلم لما تقدم من حديث الفرس والخميصة التي اعطيه-ا ابي وعبادة من غير شرط ولان ذلك قربة فلم يجز اخذ العوض عنه بشرط ولا بغيره كالصلاة والصيام ووجه الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم ما اتاك من هذا المال من	2527	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1630	true	-1199664657057060130	25	300	131	1474	1474	300	والفرق بينه وبين ما اختلف فيه ان الرقية نوع مداواة والماخوذ عليها جعل والمداواة يباح اخذ الاجر عليها والجعالة اوسع من الاجارة ولهذا تجوز مع جهالة العمل والمدة وقوله عليه الصلاة والسلام احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يعني الجعل ايضا في الرقية لان- ذكر ذلك في سياق خبر الرقية وقال ابن هانء سالت ابا عبد الله عن رجل ليس له صناعة سوي بيع التعاويذ فتري له ان يبيعها او يسال الناس قال بيع التعاويذ احب الي من ان يسال الناس وقال التعليم احب الي من بيع التعاويذ انتهي واما جعل تعليم القران صداقا فعن احمد فيه اختلاف وليس في الخبر تصريح بان التعليم صداق انما قال زوجتكها علي ما معك من القران فيحتمل انه زوج------ه بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه ونقل عنه جوازه بلا صداق------------------------------------- وانما وجب نحلة ووصلة ولهذا جاز خلو العقد عن تسميته وصح--- فساده بخلاف الاجر في غيره كما -------------------------يجوز الاخذ في الكل اي كل عمل لا يختص ان يكون فاعله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل القربة بلا شرط قال في الشرح------------------------------ فان اعطي المعلم شيءا من غير شرط جاز في ظاهر كلام احمد رحمه الله تعالي فانه قال في رواية يعقوب بن سافري لا يطلب ولا يشارط فان اعطي شيءا اخذه وقال في رواية احمد بن سع-د اكره اجر المعلم اذا شرط وقال اذا كان المعلم لا يشارط ولا يطلب من احد شيءا ان اتاه شء قبله كانه يراه اهون وكرهه طاءفة من اهل العلم لما تقدم من حديث القوس والخميصة التي اعطيهما ابي وعبادة من غير شرط ولان ذلك قربة فلم يجز اخذ العوض عنه بشرط ولا غي-ره كالصلاة والصيام ووجه الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم ما اتاك من هذا المال من-	1630	2609069224456123192	1034	1903.0	822	1573	65.73426818847656	197	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2528	false	6575179027149303509	0	62	0	301	1548	300	ارخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- في اكل طع--ام الذي كان يعلمه اذا كان طعامه وطعام اهله ولانه اذا كان بغير شرط كان هبة مجردة فجاز كما لو لم يعلمه شيءا فاما حديث القوس والخميصة فقضيتان في عين فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انهما فعلا ذلك خالصا فكره اخذ العوض عنه من غير الله تعالي ويحتمل غير ذلك	2528	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1631	true	-6994030715952479575	13	75	64	368	1480	300	ارخص----- النبي صلي الله عليه وسلم لابي في اكل الطعام الذي كان يعلمه اذا كان طعامه وطعام اهله ولانه اذا كان بغير شرط كان هبة مجردة فجاز كما لو لم يعلمه شيءا فاما حديث القوس والخميصة فقضيتان في عين فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انهما فعلا ذلك خالصا فكره اخذ العوض عنه من غير الله تعالي ويحتمل غير ذلك	1631	2609069224456123192	292	561.5	231	309	94.49838256835938	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2528	false	6575179027149303509	149	213	738	1086	1548	300	لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة كتعليم الخط وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حساب والشعر وشبهه وبناء المساجد والقناطر فيجوز اخذ الاجرة عليه لانه----- يقع تارة قربة وتارة غير قربة فلم يمنع من الاستءجار----- لفعله كغرس الاشجار وبناء البيوت وكذلك في تعليم الفقه والحديث ذكره شيخنا وذكر القاضي في الخلاف انهما من القسم الاول والاولي ما ذكره شيخنا لكون فاعله- لا يختص ان يكون من اهل القربة	2528	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1632	true	7188348307273718544	120	192	623	985	1544	300	لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لصحته من الذمي وحلق شعر مطلوب او مباح اخذه وتقصيره وختان وقطع شء من جسده كسلعة لحاجة الي قطعه لان ذلك منفعة مباحة مقصودة و يصح استءجار لتعليم نحو خط كنقش وحساب و--شعر مباح و------------------------يجوز اخذ الاجر- عليه لانه تارة يقع ق-----ربة وتارة غير قربة فلم يمنع من الاستءجار عليه لفعله كغرس الاشجار وبناء البيوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكون فاعلها لا يختص ان يكون من اهل القربة	1632	2609069224456123192	189	253.5	151	499	37.87575149536133	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2529	false	-6665974404312610824	63	105	324	539	1518	300	روي ابن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علمه حراما لم يعطه متفق عليه وفي لفظ ولو علمه خبيثا لم يعطه ولانها منفعة مباحة لا يختص فاعلها ان يكون------- من اهل القربة فجاز الاستءجار عليها كالختان	2529	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1632	true	7188348307273718544	229	271	1169	1383	1544	300	روي ابن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علمه حراما لم يعطه متفق عليه وفي لفظ -لو علمه خبيثا لم يعطه ولانها منفعة مباحة لا يختص------- ان يكون فاعلها من اهل القربة فجاز الاستءجار عليها كالرضاع	1632	2609069224456123192	204	384.0	163	222	91.89189147949219	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2501	false	8676825912517754027	0	35	0	165	1658	300	اني رجل اكنس فما تري في مكسبي قال اي شء تكنس قال العذرة قال ومنه حججت ومنه تزوجت قال نعم قال انت خبيث وحجك خبيث وما تزوجت خبيث و--نحو هذا---------------------------------- ولان فيه دناءة فكره كالحجامة	2501	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1633	true	1793640141862729866	109	152	557	758	1547	300	اني رجل اكنس فما تري في مكسبي قال اي شء تكنس قال العذرة قال ومنه حججت ومنه تزوجت قال نعم قال انت خبيث وحجك خبيث وما تزوجت خبيث او نحو هذا ذكره سعيد بن منصور في سننه بمعناه ولان فيه دناءة فكره كالحجامة	1633	2609069224456123192	164	309.5	129	201	81.592041015625	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2529	false	-6665974404312610824	49	196	252	997	1518	300	عليه------- وسلم قال كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضحك ورقيقك ولنا ما روي ابن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علمه حراما لم يعطه متفق عليه وفي لفظ ولو علمه خبيثا لم يعطه ولانها منفعة مباحة لا يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فجاز الاستءجار عليها كالختان ولان بالناس حاجة اليها ولا يجد كل احد متبرعا بها فجاز الاستءجار عليها كالرضاع ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم في كسب الحجام اطعمه رقيقك دليل علي اباحته اذ غير جاءز ان يطعم رقيقه ما يحرم اكله فان الرقيق ادمي يحرم عليه اكل ما حرم علي الحر وتخصيص ذلك بما اعطيه من غير استءجار تحكم لا دليل عليه فعلي هذا تسمية كسبه خبيثا لا يلزم منه------------ التحريم ف----------------قد سمي النبي صلي الله عليه وسلم الثوم والبصل خبيثين مع اباحتهما وانما كره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك للحر تنزيها له	2529	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1633	true	1793640141862729866	9	65	50	345	1547	300	عليه الصلاة وال-سلام كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضحك ورقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك رواه الترمذي وحسنه فدل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اباحته اذ غير جاءز ان يطعم رقيقه ما يحرم اكله فان الرقيق ادمي يمنع مما يمنع منه ا-------لحر و-------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من تسميته خبيثا التحريم فانه عليه السلام قد سمي البصل و------------------الثوم -------خبيثين مع اباحتهما وخص الحر بذلك------------------------------ تنزيها له	1633	2609069224456123192	206	280.5	163	780	26.41025733947754	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2536	false	8758742046138725365	0	40	0	202	1523	300	العقد لانه يقتضي استيفاء المنفعة كيف شاء فلم يصح الشرط كما لو شرط عليه استيفاء المبيع بنفسه والعقد صحيح لانه لا ضرر فيه ولا غرض لاحد المتعاقدين لان ما ضرره مثله لا يختلف في غرض المءجر فلم يءثر في العقد	2536	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1634	true	-1826727875357714799	184	224	954	1156	1534	300	العقد لانه يقتضي استيفاء المنفعة كيف شاء فلم يصح الشرط كما لو شرط عليه استيفاء المبيع بنفسه والعقد صحيح لانه لا ضرر فيه ولا غرض لاحد المتعاقدين لان ما ضرره مثله لا يختلف في غرض المءجر فلم يءثر في العقد	1634	2609069224456123192	202	404.0	162	202	100.0	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2541	false	2338640842116468268	204	250	1055	1294	1535	300	اكتري لزرع الشعير فزرع حنطة فقد نص-------- احمد في رواية عبد الله فقال ينظر ما يدخل علي الارض من النقصان ما بين الحنطة والشعير فيعطي رب الارض فجعل هذه المسالة كمسءلتي الخرقي في ايجاب المسمي واجر المثل المزاءد ووجهه ---------------------------------------------------------------------------------انه لما عين الشعير لم يتعين ولم	2541	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1634	true	-1826727875357714799	245	300	1252	1534	1534	300	مكتر- لزرع --شعير -زرع حنطة علي المذهب قال احمد في رواية عبد الله----- ينظر ما يدخل علي الارض من النقصان ما بين الحنطة والشعير فاوجب في----------- هذه المسالة ------------------------المسمي واجر المثل لل-زاءد فينظر كم تساوي اجرتها مع الحنطة فيقال مثلا خمسة عشر ومع الشعير عشرة فياخذ ربها الخمسة لانه لما عين الشعير لم يتعين ولم-	1634	2609069224456123192	175	254.0	137	328	53.35365676879883	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2532	false	-5565762831943981136	182	267	926	1352	1511	300	في الضرر او دونه كقبض المبيع واستيفاء الدين ويضع فيه- ما جرت عادة الساكن به من الرحل والطعام ويخزن فيه- الثياب وغيرها مما --------------------------------------------لا-- يضر بها ولا يسكنها من يضر بها كالقصارين والحدادين ولا يجعل فيها الدواب لانها تروث فيها وتفسدها ولا يجعل فيها السرجين ولا رحي و----------------------لا ما يضر بها ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شيءا ثقيلا فوق سقف لانه يثقله وقد يكسر خشبه فان شرط ذلك جاز وبه قال الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا ولا يملك فعل ما يضر بها لانه فوق المعقود عليه فلم	2532	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1635	true	126726304540808859	206	298	1019	1480	1488	300	في الضرر او دونه--------------------------- ويضع فيها ما جرت عادة الساكن به من الرحل والطعام ويخزن فيها الثياب ونحوها مما لا يضرها ولا يعمل فيها حدادة اي و ولا قصارة لانه يضر بها ولا يسكنها دابة ان لم يكن فيها اسطبل لان الدابة --------------------------------تفسدها بروثها وبولها واما ان كان فيها موضع معد لربط الدواب فلا مانع من اسكانها الدواب عملا بالعرف او اي ولا يجعلها مخزنا لطعام لافضاءه الي تخريق الفار ارضها وحيطانها او اي ولا يجعل فيها شيءا ثقيلا فوق سقف لانه يثقله و---يكسر خشبه بلا شرط ل---------------------------------------------------------------------------------انه فوق المعقود عليه ولا	1635	2609069224456123192	203	290.0	157	604	33.60927200317383	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2541	false	2338640842116468268	250	280	1294	1440	1535	300	يتعلق العقد بعينه كما سبق ذكره ولهذا قلنا له زرع مثله وما هو دونه في الضرر فاذا زرع حنطة فقد استوفي حقه وزيادة اشبه ما لو اكتراها----- الي موضع فجاوزه	2541	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1635	true	126726304540808859	0	30	0	148	1488	300	يتعلق العقد بعينه كما سبق ذكره ولهذا قلنا له زرع مثله وما--- دونه في الضرر فاذا زرع حنطة فقد استوفي حقه وزيادة اشبه ما لو اكتري الدابة الي موضع فجاوزه	1635	2609069224456123192	141	267.0	112	151	93.37748718261719	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2542	false	-975636700562816675	178	224	967	1196	1586	300	وحكم المستاجر الذي يزرع اضر مما اكتري له حكم الغاصب لرب الارض منعه في الابتداء لما يلحقه من الضرر فان زرع فرب الارض مخير بين ترك الزرع بالاجر- وبين اخذه ودفع النفقة وان لم يعلم حتي اخذ المستاجر زرعه فله الاج-------ر علي ما نذكر-- في---- الغصب	2542	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1635	true	126726304540808859	63	112	305	547	1488	300	وحكم المستاجر الذي يزرع اضر مما اكتري له حكم الغاصب لرب الارض منعه في الابتداء لما يلحقه من الضرر فان زرع فرب الارض مخير بين ترك الزرع بالاجرة وبين اخذه ودفع النفقة وان لم يعلم حتي اخذ المستاجر زرعه فله الاجر لا غير علي ما -ذكرنا في باب الغصب	1635	2609069224456123192	228	426.0	182	243	93.82716369628906	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2542	false	-975636700562816675	262	296	1387	1565	1586	300	لان الزيادة غير متميزة ولانه متعد بالجميع بدليل ان لرب الدابة منعه من سلوك تلك الطريق كلها بخلاف من سلك تلك الطريق وجاوزها فانه انما يمنع--ه الزيادة لا غير وان---- اكتري----- لحمل قطن- فحمل	2542	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1636	true	-7236189412319523345	208	245	1042	1232	1535	300	لان الزيادة غير متميزة ولانه متعد بالجميع بدليل ان لرب الدابة منعه من سلوك تلك الطريق كلها بخلاف من سلك تلك الطريق وجاوزها فانه انما يمنع من الزيادة لا غير الا اذا اكتري ظهرا لحمل حديد فحمل	1636	2609069224456123192	171	311.0	137	190	90.0	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2543	false	-7692718938551219029	1	25	6	140	1565	300	اجر- المثل----- لان ضرر احدهما مخالف لضرر الاخر فلم يتحقق كون المحمول مشتملا علي المستحق بعقد الاجارة وزيادة عليه بخلاف ما قبلها من المساءل	2543	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1636	true	-7236189412319523345	258	283	1302	1442	1535	300	اجرة المثل خاصة لان ضرر احدهما مخالف لضرر الاخر فلم يتحقق كون المحمول مشتملا علي المستحق بعقد الاجارة وزيادة عليه بخلاف ما قبلها من المساءل	1636	2609069224456123192	134	256.0	110	140	95.71428680419922	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2543	false	-7692718938551219029	46	141	249	748	1565	300	وان اكتراه----- لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كان المكتري تولي الكيل ولم يعلم المكري بذلك فهو ----كمن اكتري لحمولة شء فزاد عليه --------------------------------وان كان المكري تولي --كيله و--تعبيته ولم يعلم المكتري ----------------فهو غاصب -لا اجر له في حمله الزاءد وان ت-------------لفت دابته فلا ضمان------------- لها لانها تلفت بعدوان صاحبها وحكمه في ضمان الطعام-------- حكم من غصب طعام غيره و-----------------ان تولي ذلك----------- اجنبي ولم يعلما ---------------------------------------------فهو متعد عليهما عليه لصاحب الدابة الاجر و------يتعلق به ضمانها----------- وعليه لصاحب الطعام ضمان ----طعامه------- وسواء كاله------ احدهما ووضعه الاخر علي ظهر الدابة او كان الذي كاله وعباه--------------------------- وضعه علي ----	2543	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1638	true	-5284903315796734489	94	231	491	1217	1566	300	وان اكتري انسان لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كان المكتري تولي الكيل ولم يعلم المكري بانها ثلاثة فكمن اكتري لحمولة شء فزاد عليه يلزمه المسمي واجرة المثل للزاءد وان كان الاجير تولي الكيل- والتعب-ءة ولم يعلم المكتري او علم ولم ياذن فهو غاصب فلا اجر له في حمل- الزاءد لتعديه بحمله وان تلفت دابته فلا ضمان علي المستاجر لها لان-- تلفها بتعدي مالكها وحكمه في ضمان الطعام اذا تلف حكم من غصب طعام غيره فتلف يضمنه بمثله وان تولي الكيل والتعبءة اجنبي ولم يعلما اي المستاجر والاجير او علما ولم ياذنا بزيادة فهو متعد عليهما عليه لصاحب الدابة --اجر زاءد و يتعلق به ضمان دابة ان تلفت وعليه لصاحب الطعام ضمان مثل طعامه ان تلف وسواء كال الطعام احدهما ووضعه الاخر علي ظهر الدابة غيرهما فالحكم منوط بالكاءل لان التدليس منه لا ممن وضعه علي ظهر	1638	2609069224456123192	435	628.0	347	733	59.345157623291016	72	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2581	false	6990880688956677541	0	116	0	618	1537	300	بدينار فقال بل------------------ سنتين بدينارين فالقول قول المالك لانه منكر للزيادة فكان القول قوله فيما انكره كما لو قال بعتك هذا العبد بماءة فقال بل هذين العبدين بماءتين وان قال اجرتكها سنة بدينار فقال------- بل سنتين بدينار فه-هنا قد اختلفا في قدر العوض والمدة------ فيتحالفان لانه لم يوجد الاتفاق منهما علي مدة بعوض فصار كما لو اختلفا في العوض----- مع اتفاق المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال المالك اجرتكها سنة بدينار فقال الساكن بل استاجرتني علي حفظها بدينار فقال احمد القول قول رب الدار الا ان تكون للساكن بينة وذلك لان سكني الدار قد وجد من الساكن واستيفاء منفعتها وهي ملك صاحبها والقول قوله في ملكه والاصل عدم استءجاره للساكن في الحفظ فكان القول قول من ينفيه و-----يجب علي	2581	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1639	true	-6874567458973621253	20	171	105	898	1565	300	بدينار فقال المستاجر بل اجرتنيها سنتين بدينارين فالقول قول المالك لانه منكر للزيادة فكان القول قوله فيما انكره و ان ق------------------------------------------------------------ال اجرتكها سنة بدينار فقال مستاجر بل سنتين بدينار فهاهنا قد اختلفا في قدر العوض والمدة جميعا فيتحالفان لانه لم يوجد الاتفاق منهما علي مدة بعوض فصار كما لو اختلفا في قدر الاجرة مع اتفاق المدة و قد مر ذلك في سابع اقسام الخيار من كتاب البيع انه اذا اختلف المتعاقدان او ورثتهما في قدر ثمن ولا بينة او لهما بينتان وتعارضتا تحالفا وينفسخ العقد ظاهرا او باطنا في حقهما ولو مع ظلم احدهما تتمة وان قال المالك اجرتكها سنة بدينار فقال الساكن بل استاجرتني علي حفظها بدينار فقال احمد القول قول رب الدار الا ان يكون للساكن بينة وذلك لان سكني الدار قد وجد من الساكن واستيفاء منفعتها وهي ملك صاحبها والقول قوله في ملكه والاصل عدم استءجار الس-اكن في الحفظ فكان القول قول من ينفيه فصل و يجب علي	1639	2609069224456123192	541	1010.5	439	854	63.34894561767578	96	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2552	false	-9131994787404926097	54	99	273	523	1560	300	لانه عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في بيوع الاعيان --------------------------------والعيب الذي يرد به------------ ما تنقص به المنفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتعثر الظهر في المشي والعرج يتاخر به عن القافلة وربض البهيمة بالحمل وكونها جموحا او عضوضا ونحو ذلك وفي المكتري للخدمة ضع-ف البصر وال---جنون والجذام والبرص	2552	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1642	true	-7475041463098291789	218	296	1130	1525	1538	300	لانه عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في المبيع وكذا لو حدث العيب عند مستاجر كما ياتي والعيب الذي يفسخ به في الاجارة ما تنقص به المنفعة ويظهر به تفاوت الاجرة فيفسخ بذلك ان لم يزل العيب بلا ضرر يلحق المستاجر كان تكون الدابة جموحا وعضوضا ونفورا او شموسا او بها عيب كتعثر الظهر في المشي و--عرج يتاخر به عن القافلة وربض البهيمة بالحمل او يكون الاجير---------------------------- للخدمة ضعيف البصر او به جنون او جذام او برص	1642	2609069224456123192	180	273.5	145	425	42.35293960571289	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2552	false	-9131994787404926097	219	293	1126	1527	1560	300	المدة فعليه الاجرة قد ذكرنا ان الاجارة عقد لازم يقتضي تمليك المءجر الاجر والمستاجر المنافع فاذا فسخ المستاجر الاجارة قبل انقضاء مدتها وترك--------- الانتفاع اختيارا منه لم تنفسخ الاجارة وتلزمه الاجر-------ة ولا يزول ملكه عن المنافع كما لو اشتري شيءا وقبضه ثم تركه قال الاثرم قلت لابي عبد الله رجل اكتري بعيرا فلما قدم المدينة قال له فاسخني قال ليس ذلك له قد لزمه الكراء قلت فان مرض المستكري بالمدينة فلم يجعل له فسخا	2552	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1643	true	2055935580726501718	119	184	619	968	1555	300	المدة فعليه الاجرة ل--------ان الاجارة عقد----- يقتضي تمليك المءجر الاجر والمستاجر المنافع فاذا ---------------------------------------ترك المستاجر الانتفاع اختيارا منه لم تنفسخ الاجارة و------الاجر لازم له ولم يز-ل ملكه عن المنافع---- لو اشتري شيءا وقبضه ثم تركه قال الاثرم قلت لابي عبد الله---- اكتري بعيرا فلما قدم المدينة قال له فاسخني قال ليس ذلك له قد لزمه الكري -قلت فان مرض المستكري بالمدينة فلم يجعل له فسخا	1643	2609069224456123192	328	580.0	267	417	78.65707397460938	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2558	false	7060930593664566022	8	126	47	675	1544	300	يتعذر استيفاء المعقود عليه لان----ه لا يمكن اقامة غيره مقامه- لاختلاف الصبيان في الرضاع واختلاف اللبن باختلافهم فانه قد يدر علي -احد الولدين دون الاخر وهذا منصوص الشافعي واذا انفسخ العقد عقيبه بطلت الاجارة من اصلها ورجع المستاجر بالاجر كله وان كان في اثناء المدة رجع بحصة- ما بقي و----تنفسخ الاجارة بموت المر-ضعة لفوات المنفعة بهلاك محلها وحكي عن ابي بكر انها لا تنفسخ ويجب في مالها اجر من ترضعه تمام الوقت لانه كالدين ولنا انه هلك المعقود عليه اشبه ما لو هلكت البهيمة المستاجرة مسالة وموت الراكب--- اذا لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة اذا مات المكتري ولم يكن له وارث يقوم مقامه في استيفاء المنفعة او كان غاءبا كمن يموت في طريق مكة	2558	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1647	true	6220812551010752224	9	89	46	449	1523	300	لتعذر استيفاء المعقود عليه لان غيره لا يقوم مقامه في الارتضاع لاختلاف المرتضعين فيه وقد يدر---- اللبن---------------------- علي واحد-------- دون --اخر فان كان موته عقب------------- العقد زا------لت الاجارة من اصلها ورجع المستاجر بالاجر كله وان كان بعد مضي ---مدة رجع بحصته ما بقي وكذا تنفسخ-------- بموت المرتضعة لفوات المنفعة بهلاك محلها و------------------- لا تنفسخ الاجارة بموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------راكب له ولو لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة بان -------------لم يكن له وارث------------------------------ او كان غاءبا كمن يموت ب--طريق مكة	1647	2609069224456123192	310	403.5	242	643	48.211509704589844	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2553	false	-3135900458319243738	140	286	737	1517	1580	300	المستا----------------جر اجر جميع المدة وله علي المالك اجر- المثل لما س--------كن او تصرف فيه يسقط ذلك مما علي المستاجر من الاجر ويلزمه الباقي لانه تصرف فيما -ملكه المستاجر عليه بغير اذنه -اشبه ما لو تصرف في المبيع بعد قبض المشتري اياه وقبض الدار ه--هنا قام مقام قبض المنافع بدليل انه يملك التصرف في المنافع بالسكني والاجارة وغيرها فعلي هذا لو كان اجر المثل الواجب علي المالك بقدر الاجر المسمي في العقد لم يجب علي المستاجر شء وان فضلت منه فضلة لزم المالك اداءها الي المستاجر والاول اولي وهو ظاهر مذهب الشافعي و---------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تصرف المال- قبل تسليمه---- العين --------او امتنع من------ تسليمها حتي انقضت --مدة الاجارة انفسخت الاجارة-------------------------------- وجها واحدا لان العاقد اتلف المعقود عليه قبل تسليمه فانفسخ العقد كما لو باعه طعاما فاتلفه قبل تسليمه وان سلمها اليه في اثناء المدة انفسخت فيما مضي ويجب اجر الباقي بالحصة كالمبيع اذا سلم بعضه واتلف بعضا مسالة وان	2553	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1648	true	1855895951974031896	15	213	82	1126	1545	300	للمستاجر فعليه اي المءج------------------------------ر اجرة المثل لمستاجر لما سكن او تصرف فيه يسقط ذلك مما علي المستاجر من الاجر ويلزمه الباقي لانه تصرف فيما يملكه المستاجر عليه بغير اذنه فاشبه ما لو تصرف في المبيع بعد قبض المشتري ل--ه وقبض الدار ها هنا قام مقام قبض المنافع بدليل انه يملك التصرف في المنافع بالسكني والاجارة ف---------------لو كان اجر المثل الواجب علي المالك بقدر ------المسمي في العقد لم يجب علي المستاجر شء وان فضلت منه فضلة لزم المالك اداءها الي المستاجر ويتجه ولو لم تكن يد المستاجر المشاهدة عليها خلافا له اي للاقناع فانه قال فان تصرف ويد المستاجر عليها بان سكن الدار او اجرها لم تنفسخ وعلي المستاجر جميع الاجرة وله علي المالك اجرة المثل لما سكنه او تصرف فيه والمتجه ما قاله المصنف اذ لا فرق بين يد المستاجر المشاهدة او الحكمية وفي نسخة لكن لو تصرف --مالك قبل تسليمها اي العين المءجرة او امتنع منه اي التسليم-- حتي انقضت المدة انف--------سخت الاجارة بذلك انتهي قال في المغني والشرح وجها واحدا لان العاقد اتلف المعقود عليه قبل تسليمه فانفسخ العقد كما لو باعه طعاما فاتلفه قبل تسليمه وان سلمها اليه في اثناء المدة انفسخت فيما مضي ويجب اجر الباقي بالحصة كالمبيع اذا سلم بعضه واتلف بعضا------ وان	1648	2609069224456123192	666	1162.0	540	1115	59.73094177246094	111	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2562	false	462352544619635149	80	110	407	562	1553	300	لان العقد علي ما في الذمة كما لو وجد بالمسلم فيه عيبا فرده فان تعذر البدل ثبت للمستاجر الخيار بين الفسخ والصبر الي ان يقدر علي العين المغصوبة فيستوفي منها	2562	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1649	true	-2440321747919037712	112	139	573	714	1568	300	لان العقد علي ما في الذمة كما لو وجد بالمسلم---- عيبا----- فان تعذر البدل ف---للمستاجر فسخ الاجارة وله --الصبر الي ان يقدر علي العين المغصوبة فيستوفي منها	1649	2609069224456123192	126	216.5	102	155	81.29032135009766	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2562	false	462352544619635149	123	195	627	1015	1553	300	او يحصر البلد فيمتنع خروج المستاجر الي الارض المستاجرة للزرع ونحو ذلك ثبت للمستاجر --خيار------------------------------------------------------------------------------ الفسخ لانه امر غالب------ يمنع من استيفاء المنفعة فاثبت الخيار كغصب العين ----------ولو اكتري دابة ليركبها او -يحمل عليها الي موضع معين فانقطعت الطريق اليها------------- لخوف حادث او اكتري الي مكة فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق ملك كل واحد منهما--------- فسخ الاجارة وان اختار ابقاها -------الي حين امكان استيفاء المنفعة جاز لان الحق ل------هما	2562	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1650	true	-5883324193821913805	0	95	0	504	1580	300	او -حصر البلد فامتنع خروج المستاجر الي الارض المء--جرة للزرع كغصب ف-------للمستاجر الخيار فان كان الخوف خاصا بمستاجر كخوفه من السفر لقرب عدوه من محل يريد سلوكه لم يملك الفسخ لانه عذر يختص به لا يمنع--- استيفاء ال-نفع بالكلية اشبه المرض والحبس ولو ظلما ولو اكتري دابة ليركبها او ليحمل عليها الي موضع معين فانقطعت الطريق الي جهة ذلك الموضع لخوف حادث او اكتري الي مكة فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق ملك كل من المءجر والمستاجر فسخ الاجارة وان اختار ابقاء الاجارة الي حين امكان استيفاء ال-نفع- جاز لان الحق لا يعدوهما	1650	2609069224456123192	320	484.5	257	520	61.53845977783203	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2552	false	-9131994787404926097	53	193	267	1001	1560	300	الراي لانه عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في بيوع الاعيان والعيب الذي يرد به ما تنقص به المنفعة كتعثر الظهر في المشي والعرج يتاخر به عن القافلة وربض البهيمة بالحمل وكونها جموحا او عضوضا ونحو ذلك وفي المكتري للخدمة ضعف البصر والجنون والجذام والبرص وفي الدار انهدام الحاءط والخوف من سقوطها وانقطاع الماء من بءرها او تغيره بحيث يمنع الشرب والوضوء واشباه ذلك من ال---------------------------------نقاءص فان رضي بالمقام ولم يفسخ لزمه جميع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجرة لانه رضي به ناقصا اشبه ما لو رضي بالمبيع معيبا وان اختلفا في--------- الموجود هل هو عيب او لا رجع فيه الي اهل الخبرة مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لكونها لا تركب كثيرا فان قالوا هو ع------------------يب فله الفسخ والا فلا------------------------------------------------------ هذا اذا كان العقد تعلق بعينها ------فان كانت------------ موصوفة في الذمة لم ينفسخ العقد------------------- وعلي المكري ابدالها------- كالمسلم فيه	2552	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1652	true	-4658465690469629971	10	168	57	844	1515	300	الفسخ لانه عيب في المعقود عليه -اشبه العيب-------- في بيوع الاعيان والمنافع لا يحصل قبضها الا شيءا فشيءا فاذا حدث العيب فقد وجب ق--------------------------بض الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المعقود عليه فاثبت الفسخ فيما بقي منها ان لم يزل العيب سريعا بلا ضرر يلحقه اي المستاجر كفتح بالوعة سدت اي اذا فتحها المءجر في زمن يسير لا تتلف فيه منفعة تضر المستاجر فلا خيار له و لمستاجر ايضا الامضاء مجانا بلا ارش لعيب قديم او حديث بكل الاجرة لانه رضي به ناقصا و ----------------------------ان اختلف المتاجران في الموجود هل هو عيب او لا رجع فيه الي اهل الخبرة مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لا-نها لا تركب كثيرا فما قال اهل الخبرة انه عيب فهو عيب فله الفسخ والا فلا فسخ ويكفي فيه اثنان منهم علي قياس ما ياتي في الشهادات هذا اذا كان العقد -علي -عين المعينة فان كانت الاجارة علي موصوفة في الذمة لم ي-فسخ العقد بردها لكونها معينة وعلي المكري ابدالها بسليمة كالمسلم فيه	1652	2609069224456123192	351	496.5	274	1053	33.33333206176758	60	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2537	false	-225666161755106788	119	152	613	775	1557	300	وان اكتراها علي انها لا ماء لها جاز لانه--- يتمكن من الانتفاع بها بالنزول فيها ووضع رحله وجمع الحطب فيها وله ان يزرعها رجاء الماء وان حصل له ماء قبل زرعها فله زرعها	2537	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1653	true	25898388790475082	268	294	1361	1483	1517	300	وان اكتراها علي انها لا ماء لها صح- لانه لا يتمكن من الانتفاع بها بالنزول فيها وغير ذلك------------------------------------------ وان حصل له ماء قبل زرعها فله زرعها	1653	2609069224456123192	111	186.0	86	165	67.2727279663086	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2538	false	-3130108964611579218	17	100	82	520	1517	300	يكفي الزرع فهي كالتي لا ماء لها ومذهب الشافعي في هذا كله---------- كما ذكرنا فصل وان اكتري-- ارضا غارقة بالماء ---------لا يمكن زرعها قبل انحساره عنها وقد ين-حسر و-----لا ينحسر فا----لعقد باطل لا-------------ن -لانتفاع بها في الح-----------------------------ال غير ممكن و----لا يزول المانع غالبا وان كان ينحسر عنها وقت الحاجة الي الزراعة كارض مصر في وقت مد النيل صح لا------ن المقصود يتحقق بحكم العادة المستمرة فان كانت الزراعة فيها ممكنة ويخاف غرقها والعادة غرقها لم تجز اجارتها لانها في حكم الغارقة بحكم العادة المستمرة	2538	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1653	true	25898388790475082	149	248	734	1239	1517	300	--في العقد علي ان--- لا ماء لها فاشبه ما لو شرطاه وله الانتفاع بها كما في الاولي و من استاجر ارضا غارقة بالماء وهي التي لا يمكن زرعها قبل انحساره و هو تارة ينحسر وتارة لا ينحسر لا يصح عقد الاجارة عليها اذن لان الانتفاع بها في الحال متعذر لوجود المانع وفي المال غير ظاهر لانه لا يزول------- غالبا وان كان ينحسر عنها وقت الحاجة الي الزراعة كارض مصر في وقت مد النيل صح العقد لان المعقود متحقق بحكم العادة المستمرة وان كانت الزراعة -----ممكنة ويخاف غرقها والعادة غرقها لم تجز اجارتها لانها في حكم الغارقة بحكم العادة المستمرة	1653	2609069224456123192	345	553.5	271	522	66.09195709228516	55	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2537	false	-225666161755106788	119	276	613	1423	1557	300	وان اكتراها علي انها لا ماء لها جاز لانه يتمكن من الانتفاع بها بالنزول فيها ووضع رحله وجمع الحطب فيها وله ان يزرعها رجاء الماء وان حصل له ماء قبل زرعها فله زر----عها لان ذلك من منافعها الممكن استيفاءها وليس له ان يبني ولا يغرس لان ذلك يراد للتابيد وتقدير الاجارة بمدة يقتضي تفريغها عند انقضاءها فان قيل فلو استاجرها للغراس والبناء صح مع تقدير المدة قلنا التصريح بالبناء والغراس صرف التقدير عن مقتضاه بظاهره في التفريغ عند انقضاء المدة الا ان يشترط قلع ذلك عند انقضاء المدة فيصرف الغراس والبناء عما يراد له بظاهره بخلاف مسءلتنا وان اطلق اجارة هذ-------------------------------------------------------------------------ه الارض مع العلم بحالها وعدم ماءها صح لانهما دخلا في العقد علي انها لا ماء لها فاشبه ما لو شرطاه وان لم يعلم--------- عدم ماءها ا--------------------و ظن المكتري انه يمكن تحصيل ماء لها بوجه من الوجوه لم يصح العقد لانه ربما دخل في العقد بناء علي ان المالك يحصل لها ماء وانه يكتريها للزراعة مع تعذرها	2537	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1654	true	-6751192119436361852	41	199	212	1049	1537	300	وان اكتراها علي انها لا ماء لها جاز لانه يتمكن من الانتفاع ب-------------ها ووضع رحله وجمع الحطب فيها وله ان يزرعها رجاء الماء وان حصل له ماء قبل زرعها فله ان يزرعها لان ذلك من منافعها الممكن استيفاءها وليس له ان يبني ولا يغرس لان ذلك يراد للتابيد وتقدير الاجارة بمدة تقتضي تفريغها عند انقضاءها فان قيل فلو استاجرها للغراس والبناء صح مع تقدير المدة قلنا التصريح بالبناء والغراس صرف التقدير عن مقتضاه بظاهره في التفريغ عند انقضاء المدة الا ان يشترط قلع ذلك عند انقضاء المدة فيصرف الغراس والبناء عما يراد له بظاهره بخلاف مسالتنا انتهي اقول من نظر بعين الانصاف لم يجد ثمرة لما اعتمده المصنف من الخلاف والمعتمد ما مشي عليه الاقناع والمنتهي لموافقتهما من تقدم من اولي النهي ---------------------------------------------وان لم يعلم المستاجر عدم ماءها لم يصح استءجاره كما لو ظن المستاجر امكا--ن تحصيل------------ه اي الماء فلا يصح ل------انه ربما دخل في العقد بناء علي ان المءجر يحصل له- ماء وانه يكتريها للزراعة مع تعذرها	1654	2609069224456123192	648	1162.5	522	916	70.74235534667969	111	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2536	false	8758742046138725365	139	286	705	1449	1523	300	ولا تخلو الارض من قسمين احدهما ان يكون لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه-------------------------------------------- او --------لا ينقطع الا مدة لا تءثر في الزرع او----- من عين تنبع- او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها الماء ثم تسقي به او من بءر يقوم بكفايتها او ما ي-شرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجاره- للغرس والزرع وكذلك الارض التي تشرب من مياه الامطار ويكتفي بالمعتاد منها لان ذلك بحكم العادة لا تنقطع الا نادرا فهي كساءر الصور المذكورة والثاني ان لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهم-------------------ا ما يشرب من زيادة معتادة تاتي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات واشبا-ه وارض البصرة الشاربة من المد والجزر و---------------------------------------------------------ارض دمش------ق الشاربة من زيادة برد او ما يشرب من الاودية الجارية من ماء المطر ف------------تصح اجارتها قبل وجود الماء الذي تسقي به وبعده	2536	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1655	true	-314558337275240827	27	182	143	932	1548	300	ولا تخلو الارض من قسمين احدهما ان يكون لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه كالاراضي التي تشرب من النيل والفرات ونحوهما او لها ماء لا ينقطع الا مدة لا تءثر في الزرع او تشرب من عين نابعة او بركة من مياه الامطار تجتمع فيها------ ثم تسقي به او من بءر يقوم بكفايتها او ماء يشرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجارها للغرس والزرع بغير خلاف علمناه القسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهما ما اشار اليه بقوله او يشرب من زيادة معتادة تاتي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات واشباهه وارض البصرة الشاربة من المد والجزر قال في مختار الصحاح الجزر ضد المد وهو رجوع الماء الي خلف وارض دمشق الشام الشاربة من زيادة بردي و-ما يشرب من الاودية الجارية بما--ء المطر المعتاد فهذه تصح اجارتها قبل وجود الماء الذي تسقي به وبعده	1655	2609069224456123192	596	1067.5	475	899	66.29588317871094	107	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2537	false	-225666161755106788	14	43	63	225	1557	300	معتادا -لظاهر وجوده فجازت اجارة الارض الشاربة منه كالشاربة من مياه الامطار ولان ظن القدرة علي التسليم في وقته يكفي في صحة العقد كالسلم في الفاكهة الي اوانها النوع --	2537	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1655	true	-314558337275240827	184	214	942	1106	1548	300	معتاد والظاهر وجوده فجازت اجارة الارض الشاربة ب-ه كالشاربة من مياه الامطار ولان ظن القدرة علي التسليم في وقته يكفي في صحة العقد كالسلم في الفاكهة الي اوانها ولو زرع	1655	2609069224456123192	153	288.5	126	165	92.7272720336914	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2538	false	-3130108964611579218	103	191	533	985	1517	300	فغرق الزرع او هلك بحريق او جراد -----------او برد او غيره--------------------- فلا ضمان علي المءجر ولا خيار للمكتري نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا وهو مذهب الشافعي --لان التالف غير المعقود عليه--------------------------- وانما تلف مال المكتري فيه فاشبه من اكتري دكانا فاحترق متاعه فيه ثم ان امكن المكتري الانتفاع بالا-ض بغير الزرع او بالزرع------------------- في بقية المدة -----------------------------فله ذلك وان تعذر ذلك لزمه الاجر لان تعذره لفوات وقت الزراعة بسبب غير مضمون علي المءجر لا لمعني في العين وان تعذر الزرع بسبب غرق الارض وانقطاع ماءها فللمستاجر	2538	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1655	true	-314558337275240827	215	300	1115	1548	1548	300	فغرق الزرع او تلف بنح----و جراد كحريق وفار او برد و--غيره قبل حصاده او لم ينبت ف--------------------لا خيار له----- نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا وعليه الاجرة كاملة لان التالف غير المعقود عليه وسببه غير مضمون علي المءجر وانما تلف مال المكتري فيه فاشبه من اكتري دكانا فاحترق متاعه فيه و- ان امكن المكتري الانتفاع بالارض بغير الزرع او به فله زرعها ثانيا وثالثا في بقية المدة لانه ملك المنفعة الي انقضاء مدته---- وان تعذر زرع ارض مءجرة لغرق حدث او --------------------------------------------------------------------------------------------انقطاع ماءها فللمستاجر-	1655	2609069224456123192	269	413.5	213	562	47.864768981933594	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2538	false	-3130108964611579218	191	269	985	1361	1517	300	الخيار لانه لمعني في العين وان تلف الزرع بذلك فليس علي المءجر ضمانه لانه لم يتلف- بمباشرة ولا سبب وان قل الماء---------- بحيث لا يكفي الزرع فله الفسخ لانه عيب فان كان ذلك-------- بعد ا-لزرع-- فله الفسخ ايضا ويبقي الزرع في الارض الي ان يستحصد وعليه من المسمي بحصته الي حين الفسخ واجر المثل لما بقي من المدة لارض لها مثل ذلك الماء وكذلك ان انقطع الماء بالكلية او حدث بها عيب من -غرق يهلك به بعض الزرع	2538	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1656	true	-2695139906111901852	0	81	0	395	1489	300	الخيار لانه لمعني في العين وان تلف الزرع بذلك فليس علي المءجر ضمانه لانه لم يتلفه بمباشرة ولا تسبب او قل الماء قبل زرعها بحيث لا يكفي الزرع فله الفسخ لانه عيب او قل الماء بعده اي بعد ان زرعها فله الفسخ ايضا ويبقي الزرع في الارض الي ان يستحصد وعليه من المسمي بحصته الي حين الفسخ واجر المثل لما بقي من المدة لارض لها مثل ذلك الماء وكذلك ان انقطع الماء بالكلية او عابت ارض مءجره بغرق يعيب به---- الزرع	1656	2609069224456123192	338	606.0	267	399	84.71177673339844	63	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2587	false	889058351866763004	44	160	234	798	1520	300	ومتي اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله في مدة الاجارة فللمالك منعه لانه سبب لوجود زرعه في ارضه بغير حق فان زرع لم يملك مطالبته بقلعه------------------------------------- قبل المدة لانه في ارض يملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفعها ولانه لا يملك ذلك بعد المدة فقبلها اولي ومن اوجب عليه قطعه بعد المدة قال اذا لم يكن بد من المطالبة بالنقل فليكن عند المدة التي يستحق تسليمها الي المءجر فارغة فصل اذا اكتري الارض----- لزرع مدة لا يكمل---------- فيها مثل ا--ن اكتري خمسة اشهر لزرع لا يكمل الا في ستة نظرنا فان شرط ---------------------------------------------------------تفريغها عند انقضاء المدة ونقله عنها صح------ لانه لا يفضي الي الزيادة علي مدته وقد يكون له غرض في ذلك ل-اخذه اياه قصيلا او غيره ويلزمه ما التزم	2587	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1657	true	9200094365751253500	34	186	178	936	1547	300	ومتي اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله في مدة الاجارة فللمالك منعه لانه سبب لوجود زرعه في ارضه بغير حق ف-----------ملك منعه من زرع ازالة لضرره وان زرع مءجر تعديا بان زرع قبل انقضاء مدة الاجارة زرعا يضر بالمستاجر او غرس او بني فهو غاصب ولمستاجر تملك زرعه بنفقته واليه ميل ابن رجب خلافا للقاضي وكذا غاصب ارض موقوفة زرعت اي زرعها الغاصب فللموقوف عليه تملك الزرع بنفقته لملك العين في الجملة و ان زرعت ارض موصي بنفعها لمعين فللموصي له تملك زرعها بنفقته وعوض لواحقه اذ لا فرق بينها وبي----------------------ن المغصوبة و لو اك--------------------------------------------------------------تري --ارضا مدة لزرع---- لا يكمل ذلك الزرع فيها عادة كمن اكتري خمسة اشهر لزرع لا يكمل الا في سنة نظرنا فان شرط المستاجر قلعه اي الزرع بعدها اي مدة الاجارة او نقله عنه وتفريغ----------------------------ها صح العقد لانه لا يفضي الي الزيادة علي مدته وقد يكون له غرض في ذلك لياخذ-----ه قصيلا او غيره ويلزمه ما التزم	1657	2609069224456123192	325	452.0	248	892	36.43497848510742	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2588	false	-6055559351371008644	0	45	0	235	1548	300	اذا قبض العين-------- في الاجارة الفاسدة وم-----ضت المدة--------- او مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها او لا يمكن ففيه روايتان احداهما عليه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده وهذا مذهب الشافعي---------------- لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم له---- فرجع الي قيمتها كما لو استوفاها	2588	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1657	true	9200094365751253500	251	297	1293	1536	1547	300	--------المعقود عليها في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة او بعضها او مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها او لا ف-------------------------عليه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده سواء استعمل الماجور او لم يستعمله لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم للمءجر فرجع الي قيمتها كما لو استوفاه -	1657	2609069224456123192	177	291.5	140	277	63.89891815185547	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2522	false	4751528382887857436	44	90	234	466	1556	300	قال احمد في رجل استاجر اجيرا علي ان يحتطب له علي حمارين كل يوم فكان الرجل ينقل عليهما وعلي حمير لرجل اخر وياخذ منه الاجرة فان كان يدخل عليه ضرر يرجع عليه بالقيمة و--------------ظاهر هذا ان المستاجر يرجع علي الاجير بقيمة ما استضر باشتغاله عن عمله	2522	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1658	true	-2719456489802226424	231	280	1154	1400	1497	300	قال احمد في رجل يستاجر اجيرا علي ان يحتطب له علي حمارين كل يوم فكان الرجل ينقل عليهما وعلي حمير لرجل اخر وياخذ منه الاجرة فان كان يدخل عليه ضرر يرجع عليه بالقيمة قال في المغني فظاهر هذا ان المستاجر يرجع علي الاجير بقيمة ما استضر باشتغاله عن عمله	1658	2609069224456123192	230	446.5	184	246	93.49593353271484	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2571	false	-3528501463381189224	246	299	1246	1497	1502	300	حاذقا و---جنت يده-------- مثل ان يجاوز قطع الختان الي الحشفة او الي بعضها او يقطع في غير محل القطع او قطع سلعة من انسان فتجاوز بها موضع---- القطع او يقطع بالة كالة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه هذا ضمن فيه كله لانه اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا	2571	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1659	true	-3201753487881433254	191	235	877	1088	1377	300	حاذقا لكن جنت يده ولو خطا مثل ان -جاوز---- الختان الي الحشفة او الي بعضها او قط-ع في غير محل القطع او قطع سلعة--------- فتجاوز---- موضع محل القطع او -قطع بالة كالة يكثر المها---------------------------- واشباه ذلك ضمن لان ال-------اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا	1659	2609069224456123192	186	290.0	146	266	69.92481231689453	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2572	false	-6342845962363274570	102	188	504	913	1489	300	تلف من الماشية اذا لم يتعد او-------------------------------- يفرط في حفظها لا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن الشعبي انه كان يضمن الراعي ولنا -----------------------------------------------------انه مءتمن علي حفظها فلم يضمن من غير تعد ولا تفريط كالمودع ولانه قبض العين بحكم الاجارة فلم يضمنها من غير تعد كالعين المستاجرة فاما ما تلف بتعديه فيضمنه بغير خلاف مثل ان ينام عن الماشية او يغفل عنها او يتركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او--------- يسرف في ضربها او يضربها في غير موضع الضرب او من ------غير حاجة	2572	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1660	true	-3251394307290159645	27	113	149	559	1498	300	تلف من الماشية اذا لم يتعد ويقبل قوله في نفيه اي التعدي او لم يفرط في حفظها بنحو نوم كاشتغال بلعب او غيبتها اي الماشية عنه او ضربها ضربا مبرحا بان يسرف في ضربها او سلوكه موضعا يتعرض لتلفها به لانه مءتمن علي حفظها اشبه --------------------------المودع فلا ي-----------------------------ضمنها بدون ما ذكر كالمء-------جرة فان فرط الراعي في حفظها بنوم او غفل----------------------ة او --------------تركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او تعدي بان اسرف في ضربها او ضر-بها في غير موضع الضرب او ضربها من غير حاجة	1660	2609069224456123192	191	219.5	145	509	37.524559020996094	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2569	false	-7967842197976032306	230	287	1140	1415	1488	300	لا فرق بين كونه في ملك نفسه او ملك مستاجره او كان صاحب العمل حاضرا عنده او غاءبا او كونه مع الملاح او الجمال او لا ولذلك قال ابن عقيل ما تلف بجناية الملاح بجذفه او بجناية المكاري بشده المتاع ونحوه فهو مضمون عليه سواء كان صاحب المتاع معه او لم يكن لان وجوب الضمان عليه لجناية	2569	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1662	true	-5288347349715343258	260	300	1254	1452	1452	300	لا فرق بي-----------------------------------ن كون صاحب العمل حاضرا عنده او غاءبا او كونه مع الملاح او الجمال او لا------ قال ابن عقيل ما تلف بجناية الملاح بحذقه او بجناية المكاري بشده المتاع ونحوه فهو مضمون عليه----------------------------------- لان وجوب الضمان عليه بجناية-	1662	2609069224456123192	193	348.5	154	275	70.18181610107422	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2569	false	-7967842197976032306	0	68	0	340	1488	300	الا هذا ولان عمل الاجير المشترك مضمون عليه فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا----- كالعدوان بقطع عضو بخلاف الاجير الخاص والدليل علي ان عمله مضمون عليه انه لا يستحق العوض الا بالعمل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجر فيما عمل فيه وكان ذهاب عمله من ضمانه بخلاف الخاص فانه اذا امكن- المستاجر من استعماله استحق العوض بمضي المدة وان لم يعمل	2569	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1663	true	5798521332457886116	160	215	806	1082	1506	300	الا ذلك ولان عمل الاجير المشترك مضمون عليه فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا عليه كالعدوان بقطع عضو و---------------------دليل --ضمان عمله ع------ليه انه لا يستحق الاجر الا بالعمل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لا------- اجر ل----------------------------------ه بخلاف الخاص فانه اذا امكنه المستاجر من استعماله استحق العوض بمضي المدة وان لم يعمل	1663	2609069224456123192	258	447.0	204	346	74.56647491455078	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2570	false	5271347956800546127	0	110	0	564	1483	300	كان صاحب المتاع راكبا معه تعم المتاع وصاحبه وتفريطه يعمهما فلم يسقط ذلك الضمان كما لو رمي انسانا متترسا فكسر ترسه وقتله ولان الطبيب والختان اذا جنت يداهما ضمنا مع حضور المطبب والمختون وقد ذكر القاضي انه لو كان حمالا يحمل علي راسه ورب المتاع معه فعثر فسقط المتاع فتلف ضمن وان سرق لم يضمن لانه في العثار تلف بجنايته والسرقة ليست من جنايته ورب المال لم يحل بينه وبينه وهذا يقتضي ان تلفه بجنايته مضمون عليه سواء حضر رب الما- او غاب بل وجوب الضمان في محل النزاع اولي لان الفعل في ذلك المكان مقصود لفاعله والسقطة من الحمال غير مقصودة له فاذا -وجب الضمان ه--هنا فثم اولي فصل	2570	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1663	true	5798521332457886116	13	124	73	640	1506	300	كان صاحب المتاع راكبا معه يعم المتاع وصاحبه وتفريطه يعمهما فلم يسقط ذلك الضمان كما لو رمي انسانا متترسا فكسر ترسه وقتله ولان الطبيب والختان اذا جنت يداهما ضمنا مع حضور المطبب والمختون وقد ذكر القاضي انه لو كان حمال- يحمل علي راسه ورب المتاع معه فعثر فسقط المتاع فتلف ضمن وان سرق لم يضمن لانه في العثار تلف بجنايته والسرقة ليست من جنايته ورب المال لم يحل بينه وبينه وهذا يقتضي ان تلفه بجنايته مضمون عليه سواء حضر رب المال او غاب بل وجوب الضمان في محل النزاع اولي لان الفعل في ذلك الموضع مقصود لفاعله والسقطة من الحمال غير مقصودة له فاذا اوجب الضمان ها هنا فثم اولي قال	1663	2609069224456123192	557	1087.5	447	568	98.0633773803711	104	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2577	false	3999240923656932527	80	158	417	830	1534	300	اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون له كالمضارب اذا قال اذنت لي في البيع نساء فانكره ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع والصباغ الصبغ والظاهر انه فعل ما ملكه واختلفا في لزوم الغرم له والاصل عدمه فعلي هذا يحلف الخياط والصباغ لقد اذنت لي في قطعه قباء وصبغه احمر ويسقط عنه الغرم ويستحق--- اجر المثل- لانه ثبت وجود فعله الماذون فيه بعوض- ولا يستحق المسمي لان المسمي ثبت بقوله ودعواه فلا يجب بيمينه ولان	2577	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1667	true	8129981312824064101	86	153	436	777	1476	300	اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون--- كالمضارب اذا قال اذنت لي في البيع نساء -------ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع-------------- والظاهر انه فعل ما ملكه واختلف- في لزوم الغرم له والاصل عدمه ف--------يحلف الخياط-------- لقد اذنت لي في قطعه كذا------------ ويسقط عنه الغرم و يكون له اجر --مثله لانه ثبت وجود فعله الماذون فيه بعوضه ولعدم ثبوت مسمي ب----------------------دعواه فلا يجب بيمينه وكذا	1667	2609069224456123192	311	527.5	249	418	74.40191650390625	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2579	false	-8524318206818747937	1	49	5	235	1434	300	امراة فعليه غرم ما ب-------ين قيمته صحيحا ومقطوعا لان هذا قطع غير ماذون فيه فاشبه ما لو قطعه من غير اذن وقيل يغرم ما بين قميص رجل وقميص امراة لانه ماذون في قميص في الجملة والاول اصح لان الماذون فيه قميص موصوف بصفة فاذا قطع قميصا غيره لم	2579	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1667	true	8129981312824064101	268	300	1323	1476	1476	300	امراة------ غرم الخياط ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لان هذا قطع غير ماذون فيه فاشبه ما لو قطعه من غير اذن و-----------------------------------------------------------------------------لان الماذون فيه قميص موصوف بصفة فاذا قطع قميصا غيره لم-	1667	2609069224456123192	142	258.5	113	237	59.915611267089844	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2579	false	-8524318206818747937	49	253	235	1214	1434	300	يكن فاعلا -لما اذن فيه فكان متعديا بابتداء القطع ولذلك لا يستحق علي القطع اجرا ولو فعل ما امر به لاستحق اجره فصل اذا دفع الي حاءك غزلا فقال انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدر له في الطول والعرض فلا اجر- له في الزيادة ل-----انه غير مامور بها وعليه ضمان ما-- نقص الغزل المنسوج فيها ف------------------اما ما عدا الزاءد فينظر فيه فان كان جاء--ه زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله ما سمي له من الاجر كما لو استاجره---- ان يضرب له ماءة لبنة فضرب له ماءتين وان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما ففيه وجهان احدهما لا اجر له لانه مخالف لامر المستاجر فلم يستحق شيءا كما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض ذراعين والثاني له المسمي لانه زاد علي ما امره به فاشبه زيادة الطول ومن قال بالوجه الاول فرق بين الطول والعرض بانه يمكن قطع الزاءد في الطول ويبقي الثوب علي ما اراد ولا يمكن ذلك في العرض فاما ان جاء به ناقصا في الطول والعرض او في احد-هما ففيه ايضا وجهان احدهما لا اجر له وعليه ضمان نقص الغزل لانه مخالف لما امر به فاشبه ما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض نصف ذراع	2579	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1668	true	-3084747763901345545	0	184	0	877	1443	300	يكن فاعلا الماذو-ن فيه فكان متعديا بابتداء القطع ولذلك لا يستحق علي القطع اجرا و ان--------------------------------- دفع الي حاءك غزلا وقال انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدر له في الطول والعرض فلا اجرة له اي الحاءك لزاءد لانه غير مامور به- و----يضم-ن حاءك نقص --غزل ---نس-ج في الزيادة لتعديه تتمة فاما ما عدا الزاءد فينظر فيه فان كان جاء به زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله ما سمي له من الاجر كما لو استاجره علي ان يضرب له ماءة لبنة فضرب له ماءتين وان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما فقدم ---في المغني لا اجر له لانه مخالف لامر المستاجر فلم يستحق شيءا كما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض ذراعين وال------------------------------------------------------------------------------فرق بين الطول والعرض -انه يمكن قطع الزاءد في الطول ويبقي الثوب علي ما اراد ولا يمكن ذلك في العرض واما ان جاء به ناقصا في الطول والعرض او في احداهما فقدم في-------- المغني لا اجر له وعليه ضمان نقص الغزل لانه مخالف لما امر به فاشبه ما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض نصف ذراع	1668	2609069224456123192	804	1451.0	629	1013	79.36820983886719	155	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2580	false	4496868744962717761	84	124	422	611	1520	300	فاما ان اثرت الزيادة او النقص في الاصل مثل ان يامره بنسج عشرة اذرع ليكون الثوب صفيقا فنسجه خمسة عشر فصار----------------------------------- خفيفا او بالعكس------------ فلا اجر له بحال وعليه ضمان نسج الغرل لانه لم يات بشء مما امر به فصل	2580	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1668	true	-3084747763901345545	184	233	877	1113	1443	300	واما ان اثرت الزيادة او النقص في الاصل مثل ان يامره بنسج عشرة اذرع ليكون الثوب صفيقا فنسجه خمسة عشر فصار صفيقا او امره بنسجه خمسة عشر ليكون خفيفا فنسجه عشرة فصار صفيقا فلا اجر له بحال وعليه ضمان نقص الغزل لانه لم يات بشء مما امر به فصل	1668	2609069224456123192	177	316.5	138	236	75.0	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2583	false	9081350960282753393	20	103	100	539	1566	300	ولا يجب تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلم-------------------------------------------------------------------------ه اذا استءجر علي عمل فان الاجر يملك بالعقد ايضا لكن لا يستحق تسليمه الا عند تسليم العمل وقال ابن ابي موسي من استءجر لعمل معلوم استحق الاجر عند ايفاء العمل وان استءجر كل يوم باجر معلوم فله اجر كل يوم عند تمامه وقال ابو الخطاب الاجر يملك بالعقد ويستحق التسليم ويستقر بمضي المدة وانما توقف استحقاق تسليمه علي العمل لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق والثمن في البيع وفارق الاجارة	2583	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1669	true	-5007510265640508366	263	300	1352	1552	1552	300	ولا يجب تسليم الع-----مل في الذمة حتي يتسلمه المستاجر وان وجبت بالعقد وعلي هذا وردت النصوص ولان الاجير انما يوفي اجره اذا قض-------ي عمله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق والثمن--------- وفارق الاجارة-	1669	2609069224456123192	122	200.5	99	512	23.828125	18	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2584	false	2243355395515795607	6	88	32	477	1605	300	المنافع تلفت تحت يده باختياره فاستقر الضمان عليه كما لو تلفت العين في يد المشتري وكما لو كانت الاجارة علي---------------------------------------------------------- مدة فمضت وقال ابو حنيفة لا يستقر الاجر عليه حتي يستوفي المنفعة لانه عقد علي المنفعة غير مءقتة بزمن فلم يستقر بدلها قبل استيفاءها كالاجر في الاجير المشترك وان بذل تسليم العين فلم ياخذها المستاجر حتي انقضت ا------------------------------------------لمدة استقر الاجر عليه ل-ان المنافع تلفت باختياره في مدة الاجارة فاستقر عليه الاجر كما لو كانت في يده وان ----------بذل تسليم العين وكانت الاجارة	2584	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1670	true	4543285904769852231	98	177	492	928	1537	300	المنافع تح-----ت يده باختياره فاستقر الضمان عليه كتلف المبيع تحت----- يد المشتري ----فلو استاجر دابة ليركبها الي مكة مثلا ذهابا وايابا بكذا وسلمها اليه المءجر ومضت مدة يمكن فيها ذهابه اليها ورجوعه ---------------------------------------علي العادة ولم يفع---------------------------ل استقرت عليه الاجرة قاله الاصحاب ولو لم يتسلم المست---------------------اجر حتي م--ضت المدة المقدرة او مضي زمن يمكن استيفاء الاجر فيه استقر الاجر عليه لتلف المنافع----- باختيار المستاجر فاس-------تقر عليه الاجر كما لو كانت في يده ولا تجب اجرة ببذل تسليم العين -----في اجارة	1670	2609069224456123192	190	233.5	148	556	34.17266082763672	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2575	false	1734055129782111784	223	300	1155	1518	1518	300	ان لا يسير بها في الليل او وقت القاءلة او لا يتاخر بها عن -------------------القافلة------------ او لا يجعل سيره في اخرها واشباه هذا مما فيه غرض م-------------------------خالف-------------------------------- ضمن لانه متعد ل------شرط كريه فضمن ما تلف به كما لو شرط عليه ا--لا يحمل -------الا قفيزا فحمل قفيزين وحك-----------------م الاجارة الفاسدة حكم الصحيحة في انه لا يضمن اذا تلفت العين من غير تفريط ولا تعد لانه عقد لا يقتضي الضمان--- صحيحه فلا يقتضيه فاسده كالوكالة وحكم كل عقد فاسد-	2575	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1677	true	-1644358187067963438	119	204	606	1023	1509	300	ان ل---------------------------------------ا يتاخر بها اي الدابة او لا يتقدم القافلة ونحوه كشرطه ان لا يسير الا مع رفقة وشبهه مما للمءجر فيه غرض وجب عليه العمل بالشرط فان خالف شيءا مما شرط عليه بلا عذر فتلفت ضمن لتعديه بمخالفة الشرط-------------------- كما لو شرط عليه ان لا يحمل الدابة الا -----------قفيزين فحملها اكثر فاءدة حكم الاجارة الفاسدة حكم الصحيحة في انه لا يضمن اذا تلفت العين من غير تفريط ولا تعد لانه عقد لا يقتضي الضمان في صحيحه فلا يقتضيه فاسده كالوكالة وحكم كل عقد فاسد	1677	2609069224456123192	246	365.5	193	487	50.51334762573242	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2588	false	-6055559351371008644	140	190	718	997	1548	300	اذا اكتري بدراهم واعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستاجر بالدرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لان العقد اذا انفسخ رجع كل واحد من المتعاقدين في العوض الذي بذله وعوض العقد هو الدراهم فكان الرجوع بها والدنانير انما اخذها المءج-------------ر بعقد اخر سوي الاجارة ولم ينفسخ فاشبه ما اذا قبض الدراهم ثم صرفها بالدنانير	2588	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1678	true	5473076084386265428	181	245	907	1247	1560	300	اذا اكتري بدراهم واعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستاجر بالدراهم قال في الانصاف ولا اعلم فيه خلافا وجزم به في المغني و الشرح و الرعايتين و الحاوي الصغير و الفاءق وغيرهم لان العقد اذا انفسخ رجع كل----- من المتعاقدين في العوض الذي بذله وعوض العقد هو الدراهم و------------------------------------المءجر اخذ الدنانير بعقد اخر------------ ولم ينفسخ -اشبه ما اذا قبض الدراهم ثم صرفها ب--دنانير	1678	2609069224456123192	222	367.0	181	396	56.06060791015625	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4863	false	-9077004666884686773	126	251	661	1333	1589	300	فروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من الثنية------- الي مسجد بني زريق متفق عليه قال موسي بن عقبة بين الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة اميال وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه واجمع المسلمون علي جواز المسابقة--------------- في الجملة والمسابقة علي ضربين مسابقة بغير عوض ومسابقة بعوض فاما المسابقة بغير عوض فتجوز مطلقا من غير تقييد بشء معين كالمسابقة علي الاقدام والسفن والطيور والبغال والحمر والفيلة والمزاريق وتجوز المصارعة ورفع الحجارة ليعرف الاشد وغير هذا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان مع عاءشة في سفر فسابقته علي رجلها ---------------فسبقته قالت فلما حملت- اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك رواه ------ابو داود	4863	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1679	true	5045781233227305466	60	144	335	762	1540	300	وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من ال--خيف الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من --ثنية الوداع الي مسجد بني زريق---------- قال موسي بن عقبة -من الح-يفا الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة ------وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه والخيل المضمرة هي المعلوفة القوت بعد السمن قاله في القاموس وقالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة --------سابقني النبي صلي الله عليه وسلم فسبقته----- فلما اخذني اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك رواه احمد وابو داود	1679	2609069224456123192	323	506.0	252	716	45.111732482910156	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4865	false	369903022403972075	217	289	1176	1554	1612	300	وسرعة عدوهما------------- معرفة حذق الرماة ولا يحصل الا---- بالتعيين لا--------ن المقصود معرفة حذق -----------------------رام بعينه لا معرفة حذق -----------------------رام في الجملة فلو عقد اثنان نضالا- علي ان ----------------------مع كل واحد منهما ثلاثة غير متعينين لم----------------------------------------------------------- يجز لذلك مسالة ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين لا يشترط تعيين القوس ولا السهام في المناضلة ولو عينها لم تتعين لان القصد معرفة الحذق وهو لا يختلف الا بالرمي دون الق--------وس والسهام --وفي الرها---------ن يشترط تعيين	4865	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1683	true	-6767734842618774679	81	172	470	945	1592	300	يسابق عليهما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية لان المقصود معرفة عدو مركوب بعينه ومعرفة حذق رام بعينه لا معرفة عدو مركوب في الجملة او حذق رام في الجملة فلو عقد اثنان مسابقة علي خيل غير معينة او مناضلة ومع كل----- منهما نفر غ--ير متع--ين لم يجز وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي احدهما ظن خلافه لم يقبل و لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ول---------------------ا السهام------------------------------- لان الغرض معرفة عدو الفرس وحذق الرا--------مي دون الراكب والقوس والسهام لانها الة المقصود فلا يشترط ------	1683	2609069224456123192	234	293.5	182	550	42.54545593261719	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4866	false	-7710924173655015839	7	49	38	244	1558	300	وكل ما يتعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر--ه وغيره فعلي هذه ان شرطا ان لا يرمي بغير هذا القوس ولا بغير هذا السهم ولا يركب غير هذا الراكب فهي شروط فاسدة وهي تنافي مقتضي العقد	4866	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1683	true	-6767734842618774679	180	221	988	1184	1592	300	وكل ما يتعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر او لغير عذر ف-----ان شرط- ان لا يرمي بغير هذا القوس -او بغير هذا السهم ولا يركب غير هذا الراكب فهو----- فاسد لانه ينافي مقتضي العقد	1683	2609069224456123192	177	312.0	140	208	85.09615325927734	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4866	false	-7710924173655015839	235	266	1218	1384	1558	300	الله عليه وسلم انه راي مع رجل قوسا فارسية فقال القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله---- الدين وبها يمكن الله لكم في الارض -رواه الاثرم	4866	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1684	true	-518821732015958384	0	31	0	167	1543	300	الله عليه وسلم---- راي مع رجل قوسا فارسية فقال القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله هذا الدين وبها يمكن الله لكم في الارض ورواه الاثرم	1684	2609069224456123192	162	306.0	132	171	94.7368392944336	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4867	false	-7953658880080236552	1	230	7	1206	1551	300	اسلموا بعد ومنع العرب من حملها لعدم معرفتهم بها ولهذا امر برماح القنا ولو حمل انسان رمحا غيرها لم يكن مذموما وحكي احمد ان قوما استدلوا علي القسي الفارسية بقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة لدخوله في عموم الاية مسالة الثالث تحديد المسافة ---والغاية ومدي الرمي بما جرت به العادة يشترط في المسابقة بالحيوان تحديد المسافة وان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيها لان الغرض معرفة --اسبقهما ولا يعلم ذلك الا بتساويهما في الغاية لان احدهما قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في انتهاءه وبالعكس فيحتاج الي غاية تجمع حالتيه ومن الخيل ما هو اصبر والقارح اصبر من غيره وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في الغاية رواه ابو داود فان استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان لا يقف احدهما حتي تنقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي السبق فيه ولذلك يشترط معرفة مدي الرمي اما بالمشاهدة او بالذرعان نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع لان الاصابة به نختلف بالقرب والبعد ويجوز ما يتفقان عليه------------------------------------------------ الا ان يجعلا مسافة بعيدة ت------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد علي ثلثماءة ذراع فلا يصح لان الغرض يفوت بذلك وقد--------------- قيل---- ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه مسال----------------------------------------------ة الشرط الرابع كون العوض معلوما لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود --اما بالمشاهدة او ب--------القدر	4867	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1684	true	-518821732015958384	44	217	230	1129	1543	300	يسلموا---- ومنع العرب من حملها لعدم معرفتهم بها الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث تحديد المسافة مبدا وغاية ب----------------------------------------------------------------------ان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيه- لان الغرض معرفة الاسبق--- ولا يحصل ا----لا بتساويهما في الغاية لان من الحيوان ما يقصر --في اول عدوه ويسرع في اخر---ه وبالعكس فيحتاج الي غاية تجمع حال-يه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استبقا بلا غا-ية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي السبق فيه واما في المناضلة فلا----------------------------------------------------------------ن الاصابة ت---ختلف بالقرب والبعد -----------فاعتبر تحديد مدي رمي بما جرت به العادة ولا يعرف مدي الرمي الا بالمشاهدة نحو من هنا الي هنا او بالذراع كماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة فان زاد علي ثلاثماءة ذراع لم يصح لتعذر الاصابة فيه----- غالبا ولانه---------------------------------------- يفوت به الغرض المقصود بالرمي قيل انه ما رم---ي اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني كما لا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا لعدم تحديد الغاية الشرط الرابع علم --عوض لان-------ه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم بالمشاهدة او الوصف او القدر	1684	2609069224456123192	544	827.5	431	1423	38.22909164428711	83	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4868	false	4162151407714581009	195	269	923	1274	1446	300	معا فلا شء لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه لا سابق فيهما وان سبق المخرج احرز سبقه ولا شء له علي صاحبه لانه لو اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق ال------------اخر- احرز سبق المخرج ----------فملكه وكان كساءر امواله لانه عوض في الجعالة فملك فيها كالعوض المجهول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسلميه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء مسالة وان اخرجا-------------- معا لم يجز	4868	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1685	true	5921701109936702234	136	218	634	1030	1396	300	معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق مخرج العوض من المتسابقين احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لانه ان---------------------------------------------------------------- اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق الاخر الذي لم يخرج احرز سبق بفتح الباء صاحبه فملكه وكان كساءر م--اله لانه عوض في الجعالة فملك فيها كالعوض المجعول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عل-----------------يه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء وا------ن اخرجا اي المتسابقان معا لم يجز	1685	2609069224456123192	248	435.5	193	485	51.1340217590332	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4869	false	-5946495288966657336	148	210	724	999	1465	300	روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو- كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يءمن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل	4869	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1685	true	5921701109936702234	239	300	1123	1396	1396	300	روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن الس--بق لانه لا يخلوا كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل-	1685	2609069224456123192	265	501.5	205	277	95.6678695678711	54	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4870	false	3168411613997073736	90	234	451	1171	1522	300	كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا فايهم سبق استحق العشرة فان جاءا جميعا فلا شء لواحد منهم لانه لا سابق فيهم وان قال لاثنين ايكما سبق فله عشرة وايكما صلي فله ذلك --------------------------لم يصح لانه--------- لا فاءدة في طلب السبق ----فلا يحرص عليه وان قال ومن صلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله خمسة صح لان كل واحد منهما يطلب السبق لفاءدته فيه بزيادة الجعل وان كانوا اكثر من اثنين فقال من سبق فله عشرة ومن صلي فله ذلك صح لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا او مصليا والمصلي هو الثاني لان راسه----- عند صل-ي الاخر والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي------------- انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة قا-ل الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق- السوابق م-نا والمصلينا فان ق---------------------------------------------------------ال للمجلي وهو الاول ماءة وللمصلي وهو الثاني تسعون وللتالي هو للثالث ثمانون وللنازع وهو الرابع سبعون وللمرتاح	4870	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1686	true	826567591825882573	149	300	778	1542	1542	300	كل واحد منهما سبق نفسه لانه سابق و-------------------------------------لا شء ل----لمحلل لانه لم يسبق----- وان قال غيرهما اي غير المتسابقين وهو المخرج للعوض من سبق منكما او صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق اذن فلا يحرص عليه لانه سوي بينهما وان زاد علي اثنين صح لان كل واحد منهما يطلب ان يكون سابقا او مصليا او قال المخرج غيرهما من سبق فله عشرة ومن صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح لان كل----ا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز-------------------- اكثر العوضين وسمي الثاني مصليا --------------------------------------------------------------------------------------لان راسه يكون عند صلوي الاول والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخطبتنا فتنة وقال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلقي السوابق فينا والمصلينا وكذا يصح اذا فاوت العوض علي الترتيب للاقرب فالاقرب لسابق بان قال للمجلي---------- ماءة وللمصلي سبعون----------- وللتالي---------- ثمانون وللبار-----------ع سبعون وللمرتاح-	1686	2609069224456123192	367	516.0	289	963	38.11007308959961	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4871	false	-650981277650060148	0	85	0	402	1443	300	ومحمدا و--عونا ثم تزوجها ابو بكر الصديق------------- فولدت له محمد بن ابي بكر ثم تزوجها علي بن ابي طالب -------------فقالت له ان ثلاثة انت اخرهم لاخيار فقال لولدها فسكلتني امكم وان جعل -------------للمصلي اكثر من السابق -------او جعل للتالي اكثر من المصلي او لم يجعل للمصلي شيء-----------------ا لم يجز لان ذلك يفضي الي ان لا يقصد السبق بل يقصد التاخر فيفوت المقصود فصل واذا قال----------- لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم لانه لم يوجد الشرط الذي يستحق به	4871	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1687	true	-974354164108254594	202	300	1087	1549	1549	300	ومحمدا او عونا ثم تزوجها ابو بكر الصديق رضي الله عنه فولدت له محمد بن ابي بكر ثم تزوجها علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقالت له ان ثلاثة انت اخرهم لاخيار فقال لولدها فثكلتني امكم فان جعل من اخرج العوض لمصل- اكثر من --سابق ونحوه كان جعل للتالي اكثر من المصلي او لم يجعل -لمصل- شيءا وجعل للتالي عوضا لم يجز لانه--- يفضي الي ا--لا يقصد السبق بل يقصد التالي فيفوت المقصود وان----- قال مخرج العوض لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم لانه لم يوجد الشرط الذي يستحق به-	1687	2609069224456123192	375	631.0	294	478	78.4518814086914	70	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4871	false	-650981277650060148	85	244	402	1160	1443	300	الجعل في واحد منهم وان سبقهم واحد فله العشرة لوجود الشرط فيه وان سبق اثنان فلهما العشرة وان سبق تسعة وتاخر واحد------- فالعشرة للتسعة --------------لان الشرط وجد فيهم فكان الجعل بينهم كما لو قال من رد عبدي الابق فله كذا فرده تسعة ويحتمل ان يكون لكل واحد من السابقين عشرة لان كل واحد منهم سابق فيستحق الجعل بكماله كما لو قال من رد عبدا لي فله عشرة فرد كل واحد عبدا وفارق ما لو قال من رد عبدي فرده تسعة لان كل واحد منهم لم يرده انما رده حصل من الكل ويصير هذا كما لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فان قتل كل واحد واحدا فلكل واحد سلب قتيله كاملا وان قتل الجماعة واحدا فلجميعهم سلب واحد وه--هنا كل واحد له سبق مفرد فكان له الجعل كا---ملا فعلي هذا لو قال من سبق فله عشرة ومن صلي فله خمسة فسبق خمسة وصلي خمسة فعلي الوجه الاول للمسابقين عشرة لكل واحد منهم درهمان وللمصلين خمسة لكل واحد منهم درهم	4871	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1688	true	-3045677041079528002	0	116	0	559	1511	300	الجعل في واحد منهم وان سبق-- واحد فله العشرة لوجود الشرط فيه او -سبق اثنان فاكثر الي تسعة معا------- وتاخر اما عدا سبق فالعشرة لهم اي للاثنين فاكثر لان الشرط وجد فيهم فكان الجعل بينهم كما لو قال من رد عبدي الابق فله كذا فردت تسعة فلهم العشرة لحصول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رده م----ن الكل ويصير هذا كما لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فان قتل كل واحد واحدا فلكل واحد سلب قتيله كاملا وان قتل الجماعة واحدا فلجميعهم سلب واحد وها هنا كل واحد له سبق مفرد فكان--- الجعل له كاملا ف--------لو قال من سبق فله عشرة ومن صلي فله خمسة فسبق خمسة وصلي خمسة ف-----------------للسابقين عشرة لكل واحد منهم درهمان وللمصلين خمسة لكل واحد منهم درهم	1688	2609069224456123192	485	862.5	381	784	61.86224365234375	91	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4872	false	-1888925708200614325	112	300	565	1527	1527	300	يرمي ابدا او لا يرمي شهرا او------- شرطا ان لكل واحد منهما او لاحدهما --فسخ العقد متي شاء بعد الشروع في العمل واشباه هذا فهذه شروط باطلة في نفسها وفي العقد المقترن بها وجهان احدهما حصته لان العقد تم باركانه وشروطه فاذا حذف الزاءد الفاسد بقي العقد صحيحا --------------------والثاني لا يبطل--------------------------------------------------------------------------- لانه بذل ا-------------------------------لعوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لا يلزمه العوض وكل موضع فسدت المسابقة فان كان السابق المخرج امسك سبقه وان كان الاخر فله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجر المثل كالاجارة الفاسدة فصل قال رحمه الله والمسابقة جعالة لكل واحد منهما فسخها الا ان يظهر الفضل لاحدهما فيكون له الفسخ دون صاحبه ذكره ابن حامد وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر هو لازم ان كان العوض منهما وجاءز ان كان من احدهما او من غيرهما وذكر القاضي احتمالا لانه- عقد من شرطه ان يكون العوض والمعوض معلوما فكان لازما كالاجارة ولنا انه عقد علي ما لا تتحقق القدرة علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق وذلك لانه عقد علي الاصابة ولا يدخل تحت قدرته وبهذا فارق الاجارة فعلي هذا لكل واحد -------------------------------من المتعاقدين الفسخ-- قبل الشروع-	4872	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1688	true	-3045677041079528002	131	279	631	1399	1511	300	ارمي ابدا او لا ارمي شهرا ونحوه كان شرطا--- لكل----- منهما او لاحدهما الفسخ------ متي شاء بعد الشروع في العمل واشباه هذا فهذه شروط باطلة في نفسها و---العقد صحيح لانه ---------------------------قد تم باركانه وشروطه فاذا حذف الزاءد الفاسد بقي العقد صحيحا او شرط المتسابقان ان السابق يطعم السبق بفتح الموحدة اي الجعل اصحابه او يطعمه بعضهم او يطعمه غيرهم لم يصح الشرط لانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق ولا يفسد العقد تتمة--------------- وكل موضع فسدت المسابقة فان كان السابق المخرج امسك سبقه وان كان الاخر فله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجر المثل كالاجارة الفاسدة فصل --------------والمسابقة جع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لانها عقد ----------------------------------------------------------------------علي ما لا تتحقق القدرة علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق وذلك لانه عقد علي الاصابة ولا يدخل تحت قدرته وبهذا فارق الاجارة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل لعدم وجوبه ولكل واحد من المتعاقدين --فسخها قبل الشروع	1688	2609069224456123192	526	879.0	421	1132	46.4664306640625	86	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4873	false	451899844345207322	22	123	119	681	1592	300	--فضل------- مثل ان يسبقه بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فللفاضل الفسخ------------------------------- دون المفضول لانه لو جاز له----- ذلك لفات غرض المسابقة فلا يحصل ا -قصود وقال اصحاب الشافعي اذا قلنا العقد جاءز ففي جواز الفسخ وجهان مسالة وتنفسخ بموت احد المتعاقدين اذا قلنا انها عقد جاءز قياسا علي العقود الجاءزة من الوكالة والشركة والمضاربة ونحوها وان قلنا بلزومها انفسخت بموت احد المركوبين وال--راميين لان العقد تعلق------ بعين المركوب والرامي فانفسخ بتلفه كما لو تلف المعقود عليه في الاجارة و--------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل بموت ----الراكبين ولا تلف احد القوسين ل--------------انه غير المعقود عليه فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت احد المتبايعين	4873	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1689	true	8760603218841982467	1	106	7	578	1525	300	الفضل لصاحبه مثل ان يسبقه بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فان ظهر فضل فيمتنع الفسخ عليه اي المفضول فقط دون الفاض-ل لانه لو جاز للمفضول ذلك لفات غرض المسابقة فلا يحصل المقصود وتبطل المسابقة بموت احدهما اي ----------------------------------------------------المتعاقدين كساءر ---------------------------العقود الج---------------------------------------------------------اءزة او بموت احد المركوبين او الراميين ل---------تعلق العقد بعين المركوب والرامي ولا يقوم وارث الميت مقامه ولا يقيم الحاكم من يقوم مقامه لانها انفسخت بموته هذا المذهب وهو كالصريح المقطوع به في كلام كثير من الاصحاب و لا تبطل بموت احد الراكبين او ت-لف احد القوسين وهذا بلا خلاف لانه غير --معقود عليه فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت احد المتبايعين	1689	2609069224456123192	301	468.5	243	720	41.80555725097656	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4873	false	451899844345207322	222	300	1202	1592	1592	300	السبق في الخيل بالراس اذا تماثلث الاعن----اق فان اختلف---ا في طول العنق او كان ذلك في الابل اعتبر السبق بالكتف لان الاعتبار بالراس---- متعذر فان طويل العنق قد يسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا بسبقه فلذلك اعتبر بالكتف فان سبق راس قصير العنق فهو سابق بالضرورة وان سبق راس طويل العنق باكثر مما بينهما في طول العنق فقد سبق وان كان بقدره-	4873	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1689	true	8760603218841982467	108	179	585	931	1525	300	--سبق في --خيل م----------تماثلتي العنق براس وفي مختلفيهما اي---- العنقين بكتف --و في --ابل ب--------------كتف لان الاعتبار بالراس هنا متعذر فان طويل العنق قد يسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا بسبقه -------------------فان سبق راس قصير العنق فقد سبق- بالضرورة وان سبق راس طويل العنق باكثر مما بينهما في طول العنق فقد سبق وان كان بقدره	1689	2609069224456123192	310	514.5	244	402	77.11442565917969	54	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4874	false	-6517661198483962087	58	144	287	695	1464	300	يصح لان هذا لا ينضبط ولا يقف الفرسان عند الغاية بحيث يعرف مساحة ما بينهما وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الدار قطني باسناده عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي قد جعلت لك هذه السبقة بين الناس فخرج علي فدعا سراقة ابن مالك فقال يا سراقة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان قال ابو عبد الرحمن الميطان مرسلها من الغاية فصف الخيل ثم ناد هل من مصلح للجام	4874	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1689	true	8760603218841982467	195	300	1018	1525	1525	300	يصح لانه--- لا ينضبط ولا يقف الفرسان عند الغاية بحيث يعرف مسافة ما بينهما وتصف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول مرتبها هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد كبر ثلاثا ثم خلاها اي ارسلها عند التكبيرة الثالثة لما روي الدار-قطني-------- عن --------------------------------------------------علي قد جعلت لك هذه السبقة بين الناس فخرج علي فدعا سراقة -بن مالك فقال يا سراقة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان قال ابو عبد الرحمن الميطان مرسلها من الغاية فصف الخيل ثم ناد هل من مصلح للجام-	1689	2609069224456123192	340	629.0	269	571	59.54465866088867	65	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4874	false	-6517661198483962087	144	256	695	1258	1464	300	او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة فيسعد الله بسبقه من شاء من خلقه وكان علي يقعد عند منتهي الغاية يخط خطا ويقيم رجلين متقابلين عند طرف- الخط طرفيه بين ابهامي ارجلهما وتمر الخيل بين الرجلين------------- ويقول لهما اذا خرج احد الفرسين علي صاحبه بطرف اذنيه او اذن او عذار فاجعل-ا السبقة له وان- شككتما فاجعلا سبق---هما نصفين وهذا الادب الذي ذكره في هذا الحديث في ابتداء الارسال وانتهاء الغاية من احسن ما قيل في هذا مع كونه مرويا عن امير المءمنين علي رضي الله عنه في قضية امره بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفوضها اليه فينبغي ان تتبع ويعمل بها	4874	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1690	true	2482377664500531146	0	110	0	558	1533	300	او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة فيسعد الله بسبقه من شاء من خلقه وكان علي يقعد عند منتهي الغاية يخط خطا ويقيم رجلين متقابلين عند طرفي الخط ب------ين ابهامي ارجلهما وتمر الخيل بين الرجلين ليعرف السابق ويقول لهما اذا خرج احد الفرسين علي صاحبه بطرف اذنيه او اذن او عذار فاجعلوا السبقة له فاذا شككتما فاجعلوا اسبقيهما نصفين وهذا الادب الذي ذكره في---- الحديث في ابتداء الارسال وانتهاء الغاية من احسن ما قيل في هذا مع كونه مرويا عن --------------علي رضي الله عنه في قضية امره بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفوضها اليه فينبغي ان تتبع ويعمل بها	1690	2609069224456123192	531	1008.0	424	582	91.23711395263672	100	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4875	false	-969637822030298034	146	214	760	1103	1535	300	عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا ج-نب في الرهان رواه ابو داود ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا----------------------------------------------------------------------- فصل في المناضلة قال الشيخ رحمه الله وهي المسابقة في الرمي بالسهام والمناضلة مصدر--------- ناضلته منا------ضلة ونضالا وسمي الرمي نضالا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل	4875	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1690	true	2482377664500531146	196	266	997	1345	1533	300	عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جانب في الرهان-------------- ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا والجلب بفتح الجيم واللام وهو الزجر للفرس والصياح عليه حثا له علي الجري فصل في المنا------------------------------------------------------------ضلة من النضل يقال ناضله نضالا ومناضلة------- وسمي الرمي نض-لا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل	1690	2609069224456123192	252	446.5	199	430	58.604652404785156	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4876	false	7935426055829644914	14	109	71	575	1564	300	الحزب الاخر ظنناه قليل الاصابة لم يسمع---- ذلك منهم لان شرط دخوله في العقد ان يكون من اهل الصنعة دون الحذق كما لو اشتري عبدا علي انه كاتب فبان حاذقا او ناقصا فيها لم يءثر------ الثاني معرفة عدد الرشق و-------عدد الاصابة------------------------------------------ الرشق بكسر الراء---- عدد الرمي واهل العربية يقولون هو عبارة عما بين العشرين والثلاثين والر------------------------------------------------------------شق بفتح الراء الرمي مصدر رشقت رشقا وانما اشترط علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه لو كان مجهولا لافضي الي الاختلاف لان احدهما قد يريد القطع والاخر----- الزيادة ولابد من معرفة عدد الاصابة فيقول------------------ان الرش------------ق عشرون والاصابة خمسة او ----ستة او ما يتفقا- عليه	4876	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1692	true	1160251862563659389	2	144	11	775	1574	300	الحزب الاخر ظن خلافه ----------لم يسمع منه ذلك -----لان شرط دخوله في العقد ان يكون من اهل الصنعة دون الحذق كما لو اشتري عبدا علي انه كاتب فبان حاذقا او ناقص-----ا لم يءثر الشرط الثاني معرفة عدد الرمي و معرفة عدد الاصابة لتبين مقصود المناضلة وهو الحذق فيقال مثلا الرشق بكسر الراء وهو عدد الرمي واهل العربية يخصونه في--------ما بين العشرين والثلاثين وبفتحها الرمي وهو مصدر رشقت الشء رشقا قال الحجاوي في الحاشية الرشق بفتح الراء الرمي نفسه والرشق الوجه من الرمي اذا رمي القوم باجمعهم جميع السهام وقيل الرشق السهام نفسها وكذا في المستوعب والمطلع عن الازهري الرشق بكسر الراء عدد الرمي واشتراط العلم به لانه لو كان مجهولا -افضي الي الاختلاف لان احدهما يري---د القطع والاخر يريد الزيادة ول----يس للرشق عدد معلوم فاي عدد اتفقوا عليه جاز لان الغرض معرفة الحذق عشرون والاصابة خمسة ونحوه كستة او ما يتفقان عليه	1692	2609069224456123192	397	604.5	315	800	49.625	65	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4876	false	7935426055829644914	92	245	482	1263	1564	300	الزيادة ولابد من---------------------------------------------- معرفة عدد الاصابة فيقولان الرشق عشرون والاصابة خمسة او ستة---- او ما يتفقا- عليه الا انه لا يصح اشتراط اصابة تندر كاصابة جميع الرشق او تسعة من عشرة ونحو هذا لان الظاهر انه لا يوجد فيفوت الغرض وانما اشترط العلم بعدد الاصابة ليتبين حذقهما فصل ويشترط استواءهما------- في عدد الرشق والاص-ابة و----صفت---------------------------ها وساءر احوال الرمي----------------------------------------------------- فان جعلا رشق احد----------هما عشرا و----الاخر ------ع------------------شرين او شرطا ان يصيب احدهما خمسة و---------الاخر ثلاثة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين او يحط سهمين من اصابته بسهم من اصابة صاحبه او شرط- ان يرمي احدهما من بعد وال------اخر من قرب او ان يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما و-علي راسه شء والاخر خال عن شاغل او ان --------------------------------------------------------يحط عن احدهما واحدا من خطءه- لا عليه ولا له واشباه هذا مما تفوت به المساواة لم يصح لان ------موضوعها علي المساواة	4876	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1692	true	1160251862563659389	121	275	651	1435	1574	300	الزيادة وليس للرشق عدد معلوم فاي عدد اتفقوا عليه جاز لان الغرض معرفة الحذ--------------------ق عشرون والاصابة خمسة ونحوه كستة او ما يتفقان عليه وسواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوي المتناضلين في عدد رمي و عدد اصابة و في صفتها اي الاصابة من خوارق ونحوها وساءر احوال الرمي لان موضعها علي المساواة فاعتبرت المسابقة علي الحيوان فان جعل المتناضلان رمي احدهما عشرة ورمي الاخر اكثر كعشرين مثلا او اقل كخمسة او شرطا ان يصيب احدهما خمسة و ان يصيب الاخر --ستة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين----------------------- بسهم من اصابة الاخر او شرطا ان يرمي احدهما من بعد و يرمي الاخر من قرب او ان يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما و علي راسه شء-------------- شاغل والاخر بدونه اي الشاغل ونحوه مما تفوت به المساواة كان شرطا ان يحط عن احدهما واحدا من خطابه لا عليه ول--------------------------------ا له لم تصح لمنافاته لموضوع------ المسابقة	1692	2609069224456123192	450	673.5	354	1042	43.186180114746094	78	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4877	false	6933138487793191668	117	208	622	1072	1519	300	المبادرة وهي ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فهو السابق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فقد سبق------ فاذا رميا عشرة عشرة فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا فالمصيب --خمسا هو السابق لانه قد سبق الي خمس وسواء اصاب الاخر اربعا او ما دونها او لم يصب شيءا ولا حاجة الي ----------------------------------------------تمام الرمي لا------ن السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه فان اصاب كل واحد منها- من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها	4877	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1693	true	2736892971518701209	53	130	277	667	1563	300	--مبادرة كاينا---------- سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية------------------------------------------------- فقد سبق ونحوه فاذا رميا عشرة عشرة فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا ف--مصيب الخمس- هو السابق-------------------------- اصاب الاخر--------- ما دونها او لم يصب شيءا ولا يلزم ان سبق اليها اي الخمسة واحد ولو اصاب الاخر اربعا اتمام الرمي عشرين لان السبق قد صار للسابق و----------------------ان اصاب كل واحد منهما من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد وجدت واستويا فيها	1693	2609069224456123192	302	477.5	238	511	59.09980392456055	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4881	false	238899772987348705	162	254	843	1294	1518	300	والقراطسة يقال قرطس اذا اصاب مسالة ف------------------------------------ان قالا--------------------- خواسق وهو ما----------------------------------------------------------------- خرق الغرض وثبت فيه او خوازق وهو ما خزقه ووقع بين يديه---------------------------------------------------------------------------------- او موارق وهو ما نفذ الغرض ووقع وراءه او خوارم وهو ما خرم جانب الغرض او حوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي او خواصر وهو ما كان في احد جانب----ي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدت المناضلة بذلك لان المرجع في المسابقة الي شرطهما فيقيد بما شرطاه ههنا وان شر---------------------------------------------------------------طا الخواسق والحوابي معا صح مسالة وان------------ شرط اصابة	4881	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1694	true	5948611462328585277	0	184	0	947	1565	300	والقر-طسة يقال قرطس اذا اصاب وعلم منه انه لا يشترط وصف الاصابة لكن يسن وان قالا اي اشترطا ان الاصابة خواسق بالخاء المعجمة والسين المهملة او شرطا خوازق بالزاي او شرطا مقرطس وهي ما خرق الغرض وثبت فيه قال الازهري والجوهري الخوازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد والمقرطس بمعني الحازق او شرطا ان الاصابة خوارق بالراء او موا-------------------------------------رق وهي ما خرقه ا-ي الغرض ولم يثبت فيه او اشترطا انها----------------------------------------- خواصر وهي ما وقع في احد جانبيه اي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان او اشترطا انها خوارم وهي ما خرم جانبه اي الغرض او اشترطا انها حوابي بالحاء المهملة وهي ما وقع بين يديه ثم وثب اليه اي الغرض ومنه يقال حبا الصبي فباي صفة قيد المتناضلون الاصابة تقيدت بها لانه وصف وقع عليه العقد فوجب ان تتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه وحصل السبق باصابة ذلك المقيد علي ما قيدوا به او شرطا اصابة موضع منه كداءرته اي الغرض تقيدت المناضلة به اي--------------------------------------- بما شرطاه لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فتعين ان تتقيد المناضلة به تحصيلا للغرض وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح قاله في الشرح ولا يصح شرط اصابة	1694	2609069224456123192	228	285.0	175	1066	21.388368606567383	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4882	false	228657787517249320	33	266	180	1397	1574	300	وان تشاحا في المبت-----------------------دء منهما------- اقرع بينهما وقيل يقدم من له مزية باخراج السبق وجملة ذلك انه لابد في المناضلة من ان يبتدء احدهما بالرمي لانهما لو رميا معا افضي الي الاختلاف ولم يعرف المصيب منهما فان كان المخرج اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما لانهما تساويا في-- استحقاق هذا فصارا الي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة كما لو تنازع المتقاسمان في استحقاق سهم معين او في المبتدء بالاخذ وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر فرمي ل----------م يعتد له بسهمه اصاب ام اخطا مسالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بدا احدهما في وجه ب---------------------------------دا الاخر في الث------اني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل -الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل فان فعلا ذلك--------------- من غير شرط برضاهما جاز لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في جودة الرمي وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما--- وجهين متواليين جاز لتساويهما ويحتمل ان يكون اشتراط البداءة في كل موضع ذكرنا غير لازم ولا يءثر في العقد لانه لا اثر له في تجويد رمي ولا كثرة اصابة وكثير من الرماة يختار التاخر علي البداية فيكون وجود هذا الشرط كعدمه واذا رمي البادء بسهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رمييهما لان اطلاق المناضلة يقتضي المراسلة ولانه اقرب الي التساوي وانجز للرامي لان احدهما يصلح فرسه ويعدل سهمه حتي يرمي الاخر وان رميا سهمين سهمين فحسن وان --شرطا ان يرمي احدهما رشقه ثم يرمي الاخر------------------- او يرمي احدهما عددا ثم يرمي الاخر مثله جاز	4882	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1695	true	-6960829116422935517	82	282	416	1433	1530	300	وان تشاحا اي المتناضلان في الابتداء بالبادء منهما بالرمي اقرع بينهما لانه لا بد ا---------------------------------------------------------ن يبتدء احدهما بالرمي لانهما لو رميا معا افضي الي الاختلاف ولم يعرف المصيب منهما وقد است----------------------------------------------------------------------------ويا في الاستحقاق فصير----- الي القرعة لانه لا مرجح غيرها فمن خرجت له القرعة بدا بالرمي وسن تعيين باد عند عقد لانه اقطع للنزاع فان بادر غير الاحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فرمي فرميه عبث لم يعتد له س-همه-------- اخطا او اصاب لعموم قوله عليه السلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ويجوز ان يرميا اي المتناضلان سهما سهما و ان يرميا خمسا خمسا وان يرمي كل واحد منهما جميع الرشق وان شرطا شيءا حمل عليه فان اطلقا تراسلا سهما لانه العرف واذا بدا احدهما في وجه هو رمي القوم باجمعهم جميع السهام بدا الاخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كلا الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل وان فعلاه اي البدء في الرمي من غير شرط برضاهما صح لا-ن البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في جودة الرمي وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز لتساويهما وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشترطا ان يرمي احدهما رشقة ثم يرمي الاخر رشقة جاز او اشترطا ان يرمي احدهما عددا ثم يرمي الاخر مثله جاز	1695	2609069224456123192	525	767.5	419	1658	31.664655685424805	86	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4883	false	-9046891752100361757	3	279	20	1453	1553	300	ثم يمضيان اليه--------- فياخذان السهام -يرميان ال------اخر لان هذا كان فعل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انابها انابها في قميص وعن ابن عمر مثل ذلك والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط ويروي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا ف------------------------------------------------------------------------------ان جعلوا غرضا واحدا جاز لان-- المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا فصل واذا تشا------------------------------------------------حا في الوقوف فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او------- ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها قدم قول من طلب استدبارها لانه ا---لعرف الا ان يكون في شرطهما است------قبال ذلك فالشرط اولي---------------------- كما لو اتفقا علي الرمي لي-------------------------لا فان كان الموقفان سواء كان ذلك --------------------الي الذي يبدا فيتبعه الاخر فاذا كان في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول -----فصل فان اراد احدهما التطويل والتشاغل عن الرمي بم----------------------------------------------------------------------------------ا لا ------------------------------------------------------------------------------------حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك ارادة التطويل علي صاحبه لعله ينسي القصد الذي اصاب به او يفتر منع من ذلك وطولب بالرمي ولا يزعج بالاستعجال بالكلية بحيث يمنع من تحري الاصابة ويمنع كل واحد منهما من الكلام الذي يغيظ به صاحبه مثل ان يرتجز ويفتخر ويتبجح بالاصابة ويعنف صاحبه علي الخطا او يظهر له انه يعلمه وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الحاضر معهما مثل الامين والشاهدين يكره لهم مدح المصيب وتعنيف المخطء وزجره لان فيه كسر قلب احدهما وغيظه مسالة واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهما خواصل احتسب له به لعلمنا -انه لو	4883	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1696	true	-5347116329544656528	1	300	8	1535	1535	300	ثم يمضيان اليه اي الغرض فياخذان السهام ويرميان الغرض الاخر لان هذا كان فعل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وي--روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انا ------بها في قميص وعن ابن عمر رضي الله عنهما مثله وي-------------------------------------روي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا اي عبادا واذا كان غرضا فبدا احدهما بغرض بدا الاخر بالغرض الثاني لحصول التعادل وان جعلوا غرضا واحدا جاز لحصول المقصود----- به و-----------------------اذا تشاحا في موضع الوقف هل هو عن يمين الغرض او يساره ونحو ------ذلك فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او يستقبل ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها قدم قول من طلب استدبارها لانه احظ لهما الا ان يكون في شرط المناضلة استقبال ذلك فالشرط اولي بالاتباع لدخولهم عليه كما لو اتفقا علي الرمي ليلا فانه يعمل بما اتفقا عليه فان كان الموقفان سواء في استدبار الشمس كان الوقوف الي الذي يبدا فيتبعه الاخر فاذا صار في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول ليستوفيا وان اطارته اي الغرض الريح فوقع السهم موضعه اي الغرض وشرطهم اي المتناضلين خواسق ونحوه كخواسق ومقرطس لم يحتسب له به ولا عليه لانا لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به علي راميه لتبين خطءه وان وقع السهم في الغرض في الموضع الذي طار اليه الغرض حسبت الرمية عليه ايضا الا ان يكون اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو القت الريح الغرض علي وجه اذا وقع السهم------------------------------ فيه حسب علي راميه وان ا--------------طارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه احتسب------------------------ به لراميه لانه لو-	1696	2609069224456123192	836	1174.0	663	1947	42.9378547668457	142	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4884	false	7853457334634202675	52	118	244	556	1441	300	لم يحتسب السهم له ولا عليه لاننا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو بقي م-كانه او-لا وهذا مذهب الشافعي فان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لانه اخط-ا ولو وقع------ في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسب عل--------------يه ايضا الا ان يكونا اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذلك الحكم اذا القت الريح الغرض---- وجهه فصل اذا	4884	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1696	true	-5347116329544656528	215	282	1136	1445	1535	300	لم يحتسب له ب---ه ولا عليه لا-نا لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا و------------------ان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لتبين خطءه وان وقع السهم في الغرض في الموضع الذي طار اليه الغرض حسبت الرمية عليه ايضا الا ان يكون- اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا- الحكم لو- القت الريح الغرض علي وجه----- اذا	1696	2609069224456123192	251	400.5	192	339	74.04129791259766	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4883	false	-9046891752100361757	174	217	896	1123	1553	300	فان اراد احدهما التطويل والتشاغل عن- الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك ارادة التطويل علي صاحبه لعله ينسي القصد الذي اصاب- به او يفتر منع من ذلك وطولب بالرمي ولا يزعج بالاستعجال بالكلية بحيث يمنع من تحري- الاصابة	4883	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1697	true	-3432122051699565987	154	194	767	979	1533	300	وان اراد احدهما التطويل والتشاغل عند الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك ولعل------------- صاحب-----ه ينسي القصد الذي اصابا به او يفتر منع من ذلك وطولب بالرمي ولا يزعج بالاستعجال بالكلية بحيث يمنع من تحرير الاصابة	1697	2609069224456123192	204	371.5	164	230	88.6956558227539	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4884	false	7853457334634202675	161	208	768	1009	1441	300	وان كان الغرض جلدا -خيط عليه شنبر كشنبر المنخل وجعلا له عري وخيوطا تعلق به في العري فاصاب------ الشنبر او العري نظرت في شرطهما فان شرطا اصابة الغرض اعتدل-ه لان ذلك من الغرض فاما المعاليق وهي الخيوط فلا يعتد له باصابتها علي كلا الشرطين لانها ليست من	4884	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1697	true	-3432122051699565987	9	49	50	258	1533	300	ولو كان الغرض جلدا وخيط عليه----- كشنبر المنخل وجعلا له عري وخيوطا تعلق به في العري فاصاب السهم الشنبر او العري و-------شرطهم خواصل---------------- اعتد به لان ذلك من الغرض واما المعاليق وهي الخيوط فلا يعتد--- باصابتها مطلقا---------- لانها ليست من	1697	2609069224456123192	185	296.0	148	249	74.29718780517578	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4886	false	-2817000361419375464	17	118	80	570	1407	300	وان عرض-------- عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يح-سب عليه بالسهم اذا اخطا لعارض مما ذكرنا او حيوان اعترض بين يديه او ريح شديدة ترد السهم عرضا يحسب عليه بذلك السهم لان خطاه للعارض لا لسوء رميه قال القاضي ولو اصاب لم يحس---ب لانه اذا لم يحسب عليه لم يحسب له لان الريح الشديدة كما يجوز ان تصرف الرمي الشديد فيخطء-- يجوز ان تصرف---- السهم المخطء عن خطءه فيقع مصيبا فتكون اصابته بالريح لا بحذق رميه فاما ان وقع السهم في حاءل بينه وبين الغرض فمرق---ه واصاب الغرض حسب له لان اصابته لسداد --رميه ومروقه لقوته	4886	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1697	true	-3432122051699565987	50	108	264	536	1533	300	وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب له-- بالسهم ولا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصاب وهو المذهب ل---------------------------------ان العارض------- كما يجوز ان يصرفه عن الصواب الي الخطا يجوز ان يصرفه عن الخطا الي الصواب وان حال------------------------------------------------------------- حاءل بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لان هذا من -سداد الرمي و--------قوته	1697	2609069224456123192	182	206.5	136	513	35.47758102416992	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4887	false	4249324404746674164	157	243	735	1184	1508	300	العادة ترك الرمي بالليل فحمل العقد عليه مع الاطلاق الا ان يشترطاه ليلا فيلز---------م فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك والا رميا ب--ضوء شمعة او مشعل مسالة وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي لان المطر يرخي -----------------------الوتر ويفسد الريش وان عرض ظلمة كمجء الليل تركا الرمي الي الغد لان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطا الرمي ليلا فياخذ احدهما صاحبه بذلك وقد ذكرناه في الفضل قبله وي---------------------------------------------------------------------------------كره للامين و--الشهود م---------------دح احدهما وزهرهته اذا اصاب وعيبه اذا اخطا لما فيه من كسر قلب صاحبه	4887	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1697	true	-3432122051699565987	130	214	644	1078	1533	300	العادة---- الرمي نهارا الا ان يش----------------------------ترطاه ليلا فيلزم كما تقدم فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك والا رميا في ضوء شمعة او مشعل------ وان اراد احدهما التطويل والتشاغل عند الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر و-------------نحو ذلك ولعل------------------------------------------------------------------------------------------ صاحبه ينسي القصد الذي اصابا به او يفتر منع من ذلك وطولب بالرمي ولا يزعج بالاستعجال بالكلية بحيث يمنع من تحرير الاصابة وكره للامين او الشهود وغيرهم ممن حضر مدح احدهما او مدح المصي---ب وعيب المخطء--- لما فيه من كسر قلب صاحبه	1697	2609069224456123192	183	222.5	144	581	31.497417449951172	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4886	false	-2817000361419375464	211	300	993	1407	1407	300	وان قال----- ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر--------------- من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة اصابة معلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك مجهولا لانه بالاقل يستحق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل وان قال ----------ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم صح وكذلك ان قال ارم عشرة ولك بكل سهم اصبت به منها درهم او قال فلك بكل سهم زاءد- علي النصف من المصيبات درهم--- لان الجعل معلوم بتقديره بالاصابة فاشبه ما لو قال استق لي من هذا البءر ولك بكل دلو تمرة او قال-	4886	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1698	true	-4400923131407681846	0	151	0	701	1466	300	ومن قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اي اصابتك فيها اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة اصابة معلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك مجهولا لانه بالاقل يستحق الجعل ولا يصح عكسه بان قال له ارم عشرة اسهم فان كان خطءك اكثر من صوابك فلك درهم لانه قمار او قال ارم عشرة فان اخطاتها فعليك درهم لم يجز لان الجعل يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من القاءل عمل يستحق به شيءا وكذلك لو قال الرامي لاجنبي ان اخطات فلك درهم لم يجز لذلك او قال ارم عشرة فان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم صح وكذلك ان قال ارم عشرة فلك بكل سهم اصبت به منها درهم او قال فلك بكل سهم زاءدا علي النصف من المصيبات درهم صح لان الجعل معلوم بتقديره بالاصابة فاشبه ما لو قال استق لي من هذا البءر ولك بكل دلو تمرة او قال	1698	2609069224456123192	404	762.5	317	701	57.631954193115234	82	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4887	false	4249324404746674164	9	63	37	283	1508	300	وان قال ------------------ان كان خطءك اكثر فعليك درهم او نحو هذا لم يجز لانه قمار وان قال ارم عشرة فان اخطاتها فعليك درهم او نحو هذا لم يجز لان الجعل يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من القابل عمل فيستحق به شيءا ولذلك لو قال الرامي لاجنبي ان اخطات فلك درهم لم يجز لذلك	4887	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1698	true	-4400923131407681846	40	92	197	437	1466	300	بان قال له ارم عشرة اسهم فان كان خطءك اكثر من صوابك فلك درهم----------- لانه قمار او ق-ال ارم عشرة فان اخطاتها فعليك درهم----------- لم يجز لان الجعل يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من القاءل عمل -يستحق به شيءا وكذلك لو قال الرامي لاجنبي ان اخطات فلك درهم لم يجز لذلك	1698	2609069224456123192	198	351.0	154	264	75.0	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2287	false	-2315573476146824737	141	242	740	1309	1602	300	والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ويمنعون الماعون روي عن ابن عباسن وابن مسعود قالا------------- العوراي وفسرها ابن مسعود قال القدر والميزان والدلو واما السنة فروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في خطبته في حجة الوداع العارية مءداة والمنحة مزدودة والدين مقتضي والزعيم غارم قال الترمذي حديث حسن غريب وروي صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه ادراعا يوم حنين فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه ابو داود واجمع المسلمون علي جواز العارية واستحبابها ولانه لما جازت هبة الاعيان جازت هبة المنافع ولذلك صحت الوصية بالاعيان والمنافع جميعا	2287	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1699	true	-1644726827294960342	100	204	518	1096	1573	300	والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ويمنعون الماعون روي عن ابن عباس- وابن مسعود رضي الله عنهم قال العواري وفسرها ابن مسعود قال القدر والميزان والولد واما السنة فروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في خطبته في حجة الوداع العارية مءداة والمنحة مردودة والدين مق-ضي والزعيم غارم قال الترمذي حديث حسن غريب وروي صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه در--عا يوم حنين فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه ابو داود واجمع المسلمون علي جواز العارية واستحبابها ولانه لما جازت هبة الاعيان جازت هبة المنافع ولذلك صحت الوصية بالاعيان والمنافع جميعا	1699	2609069224456123192	554	1076.5	453	582	95.18900299072266	94	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2288	false	2246912087234669628	11	126	51	602	1549	300	اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن المنذر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في المال حق سوي الزكاة وفي حديث الاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم ما ذا فرض الله علي- من الصدقة او قال الزكاة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تتطوع شيءا او كما قال والاية فسرها ابن عمر والحسن بالزكاة وكذلك زيد بن اسلم وقال عكرمة اذا جمع ثلاثتها فله الويل اذا سها من الصلاة وراءي ومنع الماعون فصل ولا تجوز الا من جاءز التصرف لانه تصرف في المال اشبه البيع وتنعقد-------- بكل لفظ او فعل يدل عليها كقوله اعرتك هذا او يدفع اليه شيءا ويقول ابحتك الانتفاع به او	2288	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1699	true	-1644726827294960342	213	300	1149	1573	1573	300	اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن المنذر ولحديث---------------------------------- ليس في المال حق سوي الزكاة وفي حديث الاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم ما-ذا فرض الله عليه من الصدقة ---قال الزكاة قال هل علي غيرها قال لا الا ان -تطوع---------------- والاية فسرها ابن عمر والحسن بالزكاة وكذلك زيد بن اسلم وقال عكرمة اذا جمع ثلث--ها فله الويل اذا سها عن الصلاة ورد او منع الماعون-------------------------------------------------------------- وتنعقد الاعارة بكل قول او فعل يدل عليها كقوله اعرتك هذا الشء او---------------- ابحتك الانتفاع به او-	1699	2609069224456123192	394	680.5	312	560	70.35713958740234	72	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2290	false	-7189019915444502295	144	213	712	1056	1491	300	البناء وان قال انا ادفع اليك ما ينقص بالقطع لم يلزم المستعير ذلك لانه اذا قلعه انقلع ما في ملك المستعير منه ولا يجب علي المستعير قلع شء من ملكه بضمان القيمة مسالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سقط عنه---------------------------------------- لهدم------- او غيره لم يملك رده سواء بني الحاءط بالة او بغيرها------------------ لان العارية لا تلزم---- وانما امتنع الرجوع قبل انهدامه لما فيه من الضرر بالمستعير بازالة الماذون في وضعه وقد زال ذلك	2290	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1706	true	-6386019622935899428	14	146	74	757	1538	300	ابتداء وان قال انا ادفع اليك ما ينقص بالقلع لم يلزم المستعير ذلك لانه اذا قلعه انقلع ما في ملك المستعير منه ولا يجب علي المستعير قلع شء من ملكه بضمان القيمة وللمعير الرجوع في حاءطه قبل وضع الخشب وبعد وضعه قبل ان يبني عليه لانتفاء الضرر فان خيف سقوط الحاءط بعد وضع الخشب عليه لزم ازالته لانه يضر بالمالك والضرر لا يزال بالضرر وان لم يخف علي الحاءط السقوط لكن استغني المستعير عن ابقاء الخشب عليه لم يلزم المستعير ازالته لما فيه من الضرر فان سقط الخشب عن الحاءط المعار لوضعه او سقطت السترة لهدم الحاءط او غيره كسقوط الخشب او السترة مع بقاء الحاءط لم يعد الخشب ولا السترة لان العارية ليست بلازمة وانما امتنع الرجوع قبل --سقوطه لما فيه من الضرر بالمستعير بازالة الماذون في وضعه وقد زال الا	1706	2609069224456123192	278	467.0	218	685	40.58394241333008	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2291	false	8771937423151767026	14	92	68	471	1558	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم------------- حديث صحيح ولان العارية مقيدة غير مطلقة فلم تتناول ما عدا المقيد لان المستعير د-خل في العارية راضيا با لتزام الضرر الدا--خل عليه بالقطع وليس علي صاحب الارض ضمان نقصه ولا نعلم في هذا خلافا فاما----------------------------- تسوية الحف--------------------------------------------------------------------------------------------ر فان كانت مشروطة عليه لزمه لما ذكرنا والا لم يلزمه لانه رضي بضرر القطع من الحفر ونحوه بشرط ال-----------------------قلع مسالة وان لم يشترط لم يلزمه------ الا ان يضمن له المعير النقص	2291	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1707	true	-4624340623087265431	44	128	212	643	1549	300	لقوله----- صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم قال في الشرح حديث صحيح -----------------------------------------------------ولان المستعير داخل في العارية با-------لتزام الضرر الذي دخل علي-------------------------------------ه ولا يلزم رب الارض نقص الغراس والبناء و لا يلزم المستعير تسويتها اي الارض اذا حصل فيها حفر بلا شرط المعير علي المستعير ذلك لرضاه بذلك حيث لم يشترطه علي المستعير فان شرطه ع-------ليه لزمه لدخوله علي ذلك وحيث لا شرط----------------- من المعير قلع غراسه وبناءه بوقت او رجوع ولم يقلع مستعير لم يل------------زمه القلع الا ان يضمن له المعير النقص	1707	2609069224456123192	185	210.5	143	569	32.513179779052734	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2291	false	8771937423151767026	135	229	688	1190	1558	300	باختياره لو امتنع منه لم يجبر عليه قلعه لاستخلاص ملكه-------------- من ملك غيره فلزمته التسوية كالشفيع--- اذا اخذ غرسه وقال القاضي لا يلزمه ذلك لان المعير رضي بذلك حيث اعاره مع علمه بان له قلع غرسه الذي لا يمكن الا بالحفر مسالة فان ابي القلع في الحال التي لا يجبر عليه ---------------------------------فيها فبذل له المعير ---قيمة الغراس --والبناء ليملكه اجبر المستعير عليه كالشفيع مع المشتري والمءجر مع المستاجر ف--------------ان قال المستعير انا ادفع قيمة الارض لتصير لي لم يلزم المعير لان الغراس والبناء تابع والارض اصل ولذلك يتبعها الغراس والبناء في البيع ولا تتبعهما ----	2291	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1707	true	-4624340623087265431	190	282	980	1455	1549	300	باختياره سواها اي الارض من الحفر وجوبا لانها حصلت بفعله لتخليص ماله من ملك غيره من غير الجاء اشبه المشتري اذا اخذ غرسه او بناءه م-----------------ن المشفوع ومتي لم يكن قلعه بلا نقص واباه مستعير في ال------------------------------------------------حال التي لا يجبر----- فيها بان كان عليه ضرر ولم يشترط علي---------ه فلمعير اخذه اي الغراس او البناء قهرا بقيمت--------------ه كالشفيع ما لم يختر مستعير قلعه وتفريغ الارض في الحال وان قال --مستعير انا ادفع قيمة الارض لتصير لي لم يلزم المعير لان الغراس والبناء تابع -للارض---- ولذلك يتبعها الغراس والبناء في البيع ولا تتبعهما فيه	1707	2609069224456123192	242	313.5	189	575	42.08695602416992	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2294	false	4283604719020930245	58	185	306	945	1532	300	اليه وان احب مالكه قعله فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما نقصت لانه ادخل النقص علي ملك غيره لا ستصلاح ملكه مسالة وان حمل السيل-------- نوي غرس رجل فنبت في ----------ارض غيره كالزيتون ونحوه فهو لمالك -------------النوي لانه من نماء ------------------------------------ملكه فهو كالزرع ويجبر علي قلعه--------------------------------------------------------------------------------- ههنا لان ضرره يدوم فهو كاغصان الشجرة المنتشرة في هواء ملك غيره وهل يكون كغرس الشفع او كغرس الغاصب علي وجهين احدهما يكون كغرس الغاصب لانه حصل في ملك غيره بغير اذنه الثاني كغرس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفيع لانه حصل--- في ملك غيره بغير تفريط منه ولا عدوان فصل وان حمل السيل ارضا بشجرها فنبتت في ارض اخر-------كما كان--------ت فهي لمالكها-------------------------- يجبر ---------------------علي ازالتها كما ذكرنا وفي كل ذلك اذا ترك صاحب الار-----------------------------ض المنتقلة او الشجر او الزرع ذلك لصاحب الارض التي انتقل اليها	2294	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1711	true	-7351117460588573386	54	212	266	1039	1469	300	قلعه وان احب مالكه قلعه فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما نقصت لانه ادخل النقص علي ملك غيره لا-ستصلاح ملكه وحمله -----اي السيل لغرس او نوي ونحوه كجوز ولوز وفستق الي ارض غيره اي غير -------------مالك ذلك فينبت في الارض التي حمله السيل اليها في الحكم كعارية لرب الارض تملكه بقيمته او----------- قلعه مع ضمان نقصه ولا يقلعه مجانا لعدم عدوان ربه ومثله لو غرس مشتر شقصا مشفوعا فاخذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفيع فله اخذه بقيمته او قلعه مع ضمان نقصه الا انه اي رب الغرس ان اختار قلعه فلا يجب عليه ان يسوي حفرا حصلت بسبب غرسه ولا عليه ان يضمن نقصا حصل في الارض بسبب قلع لحصول الغرس في ملك غيره بغير تفريط منه ولا عدوان---- وان حمل السيل ارضا بغرسها الي ا-----رض اخري فنبت كما كان قبل نقله فهو لمالكه لعدم ما ينقل الملك فيه ولا يجبر رب ارض محمولة بشجرها علي ازالته اي الشجر لانه ملكه وم---ا ترك بالبناء للمجهول اي تركه مالكه لرب الارض الم----------------------------------------------نتقل اليها	1711	2609069224456123192	275	211.5	216	1037	26.5188045501709	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2294	false	4283604719020930245	260	300	1338	1532	1532	300	وان استعارها للغرس او البناء ملك الماذن له فيه منها دون الاخر لان ضررهما مختلف وكذلك ان استعارها----------------------------------------------------------------------------------------- لزرع الحنطة فله زر------ع الشعير وقد ذكرنا ذلك مفصلا في الاجارة وكذلك ------------------------------------ان اذن له في زرع مرة لم يكن له ان-	2294	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1712	true	7507986017429527140	5	69	25	330	1521	300	وان استعارها للغرس او البناء فليس له------------------- الاخر لان ضررهما يختلف وكمستاجر ايضا في انه يملك استيفاء نفع بعينه و مثله اي النفع ضررا فما دون النفع في الضرر من نوعه فاذا اعاره لزرع البر-- فله زرعه وزرع الشعير لانه دونه لا ما فوقه ضررا كدخن وذرة واذا اعاره للركوب لم يحمل وعكسه وكذا ان اذن له في زرع مرة لم يكن له ان	1712	2609069224456123192	119	152.5	91	326	36.50306701660156	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2299	false	8637288497466606880	74	139	372	699	1520	300	يبرا الا بردها الي من جرت عادته بجريان ذلك علي يده كالساءس ونحوه قد ذكرنا في المسالة قبلها الاردها الي المكان الذي اخذها منه وان ردها الي زوجته المتصرفة في ماله او رد الدابة الي ساءسها فقال القاضي يبرا في قياس المذهب--------------------------------------- لان احمد قال في الوديعة اذا سلمها الي امراته لم يضم-ها لانه ماذون في ذلك----- اشبه ما-لو اذن--- فيه نطقا فصل -ومن استعار	2299	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1718	true	5492206283057498431	60	106	291	512	1509	300	يضمن اذا -ردها الي من جرت عادته بجريان ذلك علي يده هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم لان احمد قال في الوديعة اذا سلمها الي امراته لم يضمنها لانه ماذون في ذلك عرفا اشبه ما لو اذن له فيه نطقا ولا يبرا مستعير	1718	2609069224456123192	156	246.0	120	377	41.379310607910156	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2302	false	3198062320830569576	97	174	525	938	1582	300	وهو محرم بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلو افريقا------------------------------------- من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون واما السنة فروي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر ان دماء كم واموالكم حرام كحرمة يومكم هذا------------- في شهركم هذا في بلدكم هذا رواه مسلم وغيره	2302	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1721	true	-7643318472406924675	227	293	1222	1593	1629	300	وهو محرم بالكتاب والسنة والاجماع لقوله تع----------الي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وقوله تع-------------------------------الي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام وقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما والسرقة نوع من الغصب و-------------------------------------روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر ان دماء-كم واموالكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم -------------هذا رواه مسلم وغيره	1721	2609069224456123192	288	525.0	233	463	62.20302200317383	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2303	false	-2772300529213952834	109	257	560	1310	1522	300	من ظلم شبرا من الارض طوق-----ه يوم القي-مة من سبع ارضين متفق علي --معناه وفي لفظ من غصب شبرا من الارض فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه يغصب ويظلم فيه ولان ما ضمن في البيع وجب ضمانه في الغصب كالمنقول ولانه يمكن الاستيلاء عليه علي وجه يحول بينه وبين مالكه مثل ان يسكن الدار ويمنع مالكها من دخولها فاشبه مالو اخذ الدابة والمتاع واما اذا حال بينه وبين متاعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستولي علي ماله فنظيره ههنا ان يحبس المالك ولا يستولي علي داره واما ما تلف من الارض بفعله او بسبب فعله كهدم حيطانها وتغريقها او كشط تراب--------------------------------------------------ها والقاء الحجارة فيها او نقص يحصل بغراسه او بناءه فيضمنه بغير خلاف بين العلماء لان هذا اتلاف والعقار يضمن بالاتلاف من غير خلاف فصل ولا يحصل الغصب من غير --استيلاء فلو دخل ارض انسان او داره -------------------------------------------لم يضمنها بدخوله سواء دخلها باذنه او غير اذنه وسواء كان صاحبها فيها او-لم يكن	2303	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1722	true	-6321065181561460331	121	261	627	1329	1517	300	من ظلم شبرا من --ارض طوقه الله يوم القيامة ب--سبع ارضين متفق عليه بمعناه وفي لفظ من غصب شبرا من الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يملك الاستيلاء عليه علي وجه يحول بينه وبين مالكه كسكناه -----الدار و-منع صاحبها منها ------اشبه----- اخذ الدابة والمتاع و تضمن ام ولد بغصب لجريانها مجري المال بدليل انها تضمن بالقيمة في الاتلاف لكونها مملوكة كالقن بخلاف الحرة فانها ليست بمملوكة فلا تضمن بالقيمة و يضمن قن بغصب ذكرا كان او انثي ولو مكاتبا او مدبرا او معلقا عتقه بصفة كساءر المال واستيلاء كل شء بحسبه فمن ركب دابة واقفة ليس عندها ربها----------------------------------------------------------------------- او كان عندها لكن ركبها بلا اذنه فهو غاصب ولو لم يسيرها بل تركها واقفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحصل الغصب من غير الاستيلاء فمن دخل ارض شخص-- او داره سواء كان باذنه او بلا اذنه ولم يمنعه اياها لم يضمن-- بدخوله سواء ------------------------------كان صاحبها فيها او لم يكن	1722	2609069224456123192	300	356.5	234	1050	28.571428298950195	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2307	false	7543571322204002424	108	154	514	728	1423	300	طلب منه حمله -------------الي مكان اخر في غير طريق الرد لم ي----------لزم الغاصب ذلك سواء كان اقرب الي المكان الذي يلزم رده اليه اولا لانه معاوضة وان قال دعه في مكانه واعطني اجر رده لم يل-----------------------------------------زمه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما اتفقا عليه من ذلك جاز لان الحق ل------هما	2307	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1726	true	-4204656286278425895	6	91	25	442	1519	300	طلب من الغاصب حمل المغصوب الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يجب اي لم يلزم الغاصب اجابته الي ذلك لانها------------------------------------- معاوضة فلا يجبر عليها وكذا لو بذل الغاصب للمالك اكثر من قيمته ولا يسترده فان المالك لا يلزمه ذلك لما تقدم وان اراد المالك من الغاصب رد المغصوب الي بعض الطريق فقط لزمه لانه يلزمه الي جميع المسافة فلزمه الي بعضها كما لو اسقط رب الدين عن المدين بعض الدين وطلب منه باقيه ومهما اتفقا عليه من ذلك جاز لان الحق لا يعدوهما	1726	2609069224456123192	114	152.0	88	454	25.110132217407227	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2320	false	-4388594064815575008	188	234	913	1158	1488	300	وان كانت المسامير من الخشبة المغصوبة او-------- مال المغصوب منه فلا شء للغاصب----------------------- وليس له قلعها------------------------- الا ان يامره المالك------- فيلزمه------ وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك لم يجبر -------علي قبلوها في اقوي الوجهين --وان استاجر الغاصب علي عمل شء من هذا الذي ذكرناه فالاجر عليه	2320	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1726	true	-4204656286278425895	111	172	557	872	1519	300	وان كانت المسامير من الخشبة المغصوبة او كانت من مال المغصوب منه فلا شء للغاصب في نظير عمله لتعديه به وليس له قلعها لانه تصرف لم يءذن له فيه الا ان يامره المالك بقلعها فيلزمه القلع وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك لم يجبر المالك علي قبولها لما عليه من المنة وان استاجر الغاصب علي عمل شء من المذكور-------- فالاجر عليه	1726	2609069224456123192	213	333.5	172	323	65.94427490234375	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2312	false	-6594047433146792654	268	300	1369	1540	1540	300	الارض----- الزرع شء لا يوافق ا-----لقياس وانما صار اليه------- للاثر فيختص الحكم به ولا يتعدي الي غيره ولان الثمرة تفارق الزرع من وجهين احدهما ان الزرع نماء الارض فكان لصاحبها والثمرة نماء-	2312	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1728	true	4834865375708293913	241	275	1249	1436	1553	300	الارض تملك الزرع بنفقته فهو مخالف للقياس وانما صار اليه الامام للاثر فيختص الحكم به ولا ي-عدي الي غيره ولان الثمرة تفارق الزرع من وجهين احدهما ان الزرع نماء الارض فكان لصاحبها والثمر- نماء	1728	2609069224456123192	156	271.0	128	189	82.53968048095703	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2313	false	1237081552189337300	0	25	0	119	1490	300	الشجر فكانت لصاحبه الثاني انه يرد عوض الزرع اذا اخذه مثل البذر الذي نبت منه الزرع مع ما انفق عليه ولا يمكنه مثل ذلك في	2313	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1728	true	4834865375708293913	275	300	1436	1553	1553	300	الشجر فكان- لصاحبه الثاني انه يرد عوض الزرع اذا اخذه مثل البذر الذي نبت منه الزرع مع ما انفق عليه ولا يمكنه مثل ذلك في-	1728	2609069224456123192	117	224.0	93	119	98.31932830810547	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2313	false	1237081552189337300	25	128	119	648	1490	300	الثمرة فصل --وان غصب شجرا فاثمر فالثمر لصاحب الشجر بغير خلاف نعلمه لانه نماء ملكه ولان الشجر عين ملكه نمي وزاد فاشبه ما-لو طالت اغصانه ويرد الثمر ان كان باقيا وبدله ان تلف وان كان رطبا فصار تمرا او عنبا فصا رزبيبا فعليه رده وارش نقصه ان نقص ولا شء له بعلمه فيه ولا اجرة عليه للشجر لان اجرتها لا تجوز في العقود فكذلك في الغصب ولان نفع الشجر تربية الثمر واخراجه وقد عادت هذه المنافع الي المالك ولو كانت ماشية فعليه ضمان ولدها ان ولدت عنده وضمان لبنها م-ثله لانه من ذوات الامثال ويضمن اربارها واشعارها بمثله كالقطن وفي ضمان زواءد الغصب	2313	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1729	true	5729931153012041564	0	102	0	521	1520	300	الثمرة تنبيه وان غصب شجرا فاثمر فالثمر لصاحب الشجر بغير خلاف نعلمه لانه نماء ملكه ل-ان الشجر عين ملكه نما وزاد فاشبه ما لو طالت اغصانه ويرد الثمن ان كان باقيا وبدله ان تلف وان كان رطبا فصار تمرا او عنبا فصار زبيبا فعليه رده وارش نقصه ان نقص ولا شء له بعمله ----ولا اجرة عليه للشجر لان اجرتها لا تجوز في العقود فكذلك في الغصب و-ان نفع الشجر تربية الثمر واخراجه وقد عادت هذه المنافع الي المالك ولو كانت ماشية فعليه ضمان ولدها ان ولدت عنده وضمان لبنها بمثله لانه من ذوات الامثال ويضمن اوبارها واشعارها بمثله كالقطن وان وهب الغاصب ------	1729	2609069224456123192	493	943.5	395	533	92.49530792236328	89	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2308	false	2954019354224526473	105	182	525	906	1506	300	من غير تفريط من صاحب الدار واما الخشبة فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب فهي----------- كالفصيل وان كان اقل كسرت ويحتمل في الفصيل مثل هذا متي كان ذبحه اقل ضررا ذبح واخرج لحما لانه في معني الخشبة وان ----كان حصوله ف------ي الدار بعدوان من صاحبه كرجل غصب دارا وادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها ك----------سرت الخشبة وذبح الحيوان وان-------- زاد ضرره علي نقض البناء لان سبب هذا--------- الضرر ----------عدوانه	2308	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1733	true	-6388271025514659060	210	292	1045	1464	1512	300	من غير تفريط--- صاحبها---------------- فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب واعادته فحكمها كالفصيل ينقض الباب ويغرم صاحبها ارش نقضه واصلاحه وان كان كسرها اقل ضررا كسرت ولا شء علي صاحب الدار لعدم عدوانه وان كان حصول ما ذكر في الدار بعدوان من صاحبه كمن- غصب دارا وادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها بغير اذنه كسرت الخشبة وذبح الحيوان الماكول ولو زاد ضرره علي نقص البناء لان ربه هو الذي ادخل الضرر علي نفسه بعدوانه	1733	2609069224456123192	258	387.5	202	439	58.76993179321289	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2320	false	-4388594064815575008	212	295	1042	1465	1488	300	للغاصب فوهبه----ا للمالك لم يجبر علي قبلوها في اقوي الوجهين وان--- استاجر الغاصب -------علي عمل شء من هذا الذي ذكرناه فالاجر عليه والحكم في زيادته ونقصه كما لو فعل ذلك بنفسه وللمالك تضمين النقص من شاء منهما فان غرم الغا------------------صب لم يرجع علي احد اذا لم يعلم الاجير الحال وان ضمن الاجير رجع علي الغاصب لا---------------------------------------------------نه اتلف مال غيره بغير اذنه عالما بالحال وان ضمن الغاصب رجع علي الاجير لان النقص حصل من--ه فاستقر الضمان عليه وان استعان------- بمن فعل ذلك فهو كالاجير	2320	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1737	true	1164205651425400458	87	180	466	940	1505	300	للغاصب افساده ولا للمالك اجباره عليه لانه اضاعة مال بغير منفعة وان استاجر الغاصب انسانا علي عمل شء منه اي مما تقدم--- فالاجر عليه والحكم في زيادته ونقصه كما لو فعل ذلك بنفسه وللمالك تضمين النقص من شاء منهما فان جهل الاجير الحال وضمن الغاصب لم يرجع علي احد وان ضم-------------------------ن الاجير رجع علي الغاصب لانه غره وان علم الاجير الحال وضمن لم يرجع علي احد لانه اتلف مال غيره بدون اذنه------------- وان ضمن الغاصب رجع علي الاجير لان النقص حصل بفعله فاستقر الضمان عليه وان استعان الغاصب بمن فعل ذلك فهو كالاجير	1737	2609069224456123192	317	529.0	248	515	61.55339813232422	55	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2321	false	-9001317974461417849	100	248	468	1189	1455	300	غرض----- مثل ان يكون قد وضع التراب----------------- في ملك المغصوب وابراه من ضمان ما يتلف بها -لم يكن له طمها في احد الوجهين ل-------------انه اتلاف لا نفع فيه فلم يكن له فعله كما لو غصب نقرة فطبعها دراهم ثم اراد ردها نقرة وبهذ----------ا قال ابو حنيفة والمزني وبعض الشافعية وقال بعضهم له طمها وهو الوجه الثاني لنا لانه لا يبرا من الضمان بابراء المالك لكونه ابرا مما لم يجب بعد وهو ايضا ابراء من حق غيره وهو الواقع فيها ولنا ان الضمان انما يلزمه لوجود التعدي فاذا رضي صاحب الارض زال التعدي فزال الضمان وليس هذا ابراء مما يجب انما هو اسقاط التعدي برضاه به وهكذا ينبغي ان يكون الحكم اذا لم يتلفظ بالابراء لكن منعه من طمها لانه يتضمن رضاه بذلك مسالة وان غصب حبا فزرعه او--------------------------------- نوي فصار غرسا او بيضا فصار فراخ-------------ا رده ولا شء للغاصب ل-----------------------------انه عين مال- المغصوب منه ويتخرج ان يملكه الغاصب	2321	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1738	true	1916091465901180361	122	230	617	1135	1480	300	غرض صحيح مثل ان يكون قد وضع التراب في ارض مالكها او في موات------- وابراه من ضمان ما يتلف بها فلا ي------طمها الغاصب علي الصحيح من المذهب لانه اتلاف لا نفع فيه فلم يكن له فعله كما لو غصب نقرة فطبعها دراهم ثم اراد ردها نقرة بدون اذن مالكها قاله في الشرح وان اراده اي الطم لغرض صحيح ------------------------------------------------------------------مالك الزم غاصب به اي الطم لعدوانه بالحفر ولانه يضر ب--------------------------------------------------------------------------الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصب حبا فزرعه او غصب بيضا فصار البيض فراخا او غصب نوي فصار غرسا او غصب اغصانا فغرسها فصارت شجرا رده -اي رد الغاصب الزرع والفراخ والشجر لمالكها لانه عين ماله المغصوب منه و---لا شء له اي للغاصب	1738	2609069224456123192	273	335.0	207	843	32.384342193603516	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2321	false	-9001317974461417849	277	300	1347	1455	1455	300	وان غصب دجاجة فباضت عنده ثم حضنت بيضها فصار فراخا فهما لما لكها ولا شء للغاصب في علفها قال احمد في طيرة جاءت-	2321	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1739	true	-754429013470505631	38	60	192	300	1449	300	وان غصب دجاجة فباضت عنده ثم حضنت بيضها فصار فراخا فهما لما-لكها ولا شء للغاصب في علفها قال احمد في طيرة جاءت	1739	2609069224456123192	107	204.0	86	109	98.1651382446289	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2322	false	-1612922102019003473	124	232	628	1187	1531	300	القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر المفوت عليه وقدر النقص هو الجابر ولانه لو فات الجميع لو جبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة كغير الحيوان وضمان الجناية علي اطراف العبد معدول به ع--------------------ن القياس للالحاق بالجناية علي الحر والواجب ههنا ضمان اليد وهي لا تثبت علي الحر فوجب البقاء فيه علي موجب الاصل والحاقه بساءر الاموال المغصوبة علي ان في الجناية علي العبد رواية انه يضمن بما نقص فتنفض الروايتان والتفريع علي الاول ويتخرج ان يضمنه باكثر الامريين منهما لان سبب كل واحد منهما قد وجد فاما ان كان النقص في الرقيق مما لا مقدر فيه كنقصه لكبر او مرض او شجة دون	2322	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1739	true	-754429013470505631	142	192	711	946	1449	300	القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر ما فوت عليه--------------------- ولانه لو فات الجميع لو-جبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة كغير الحيوان و--ان غصب قنا فعمي عنده قوم صحيحا ثم اعمي واخذ من غاصب ما بين القيمتين وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكبر او مرض او شجة وان	1739	2609069224456123192	167	258.0	130	579	28.842832565307617	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2324	false	-6486224800562939515	60	85	286	415	1493	300	المتلف البعض فلا ي--قف ضمانه علي زوال الملك كقطع------ ذكر المدبر ولان المضمون التالف ف---لا يزول الملك عن غيره بضمانه كما لو قطع تسع اصابع	2324	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1739	true	-754429013470505631	233	260	1123	1261	1449	300	المتلف البعض فلا يتوقف ضمانه علي زوال الملك كقطع خصيتي ذكر --مدبر ولان المضمون هو المفوت فلا يزول الملك عن غيره بضمانه كما لو قطع تسع اصابع	1739	2609069224456123192	121	217.5	97	140	86.42857360839844	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2329	false	-1594591240792669922	272	299	1344	1491	1495	300	كان العبد وديعة فجنبي جناية استغرقت قيمته ثم ان المودع قتله بعدها فعليه قيمته وتعلق بها ارش الجناية فاذا اخذها ولي الجناية لم يرجع علي المودع لانه	2329	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1743	true	1484068961350423217	255	282	1266	1412	1493	300	كان العبد وديعة فجن-ي جناية استغرقت قيمته ثم ان المودع قتله بعدها فعليه قيمته وتعلق بها ارش الجناية فاذا اخذها ولي الجناية لم يرجع علي المودع لانه	1743	2609069224456123192	146	287.0	119	147	99.3197250366211	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2330	false	-1839351763553675355	10	99	44	510	1507	300	جناية تستغرق قيمته بيع في الجنايتين وقسم ثمنه بينهما ورجع صاحب العبد علي الغاصب بما اخذه الثاني منهما لان الجناية كانت في يده وكان للمجني عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق به حقه ويتعلق به حق الاول لانه بدل عن قيمة الجاني لا يزاحم فيه وان مات هذا العبد في يد الغاصب فعليه قيمته تقسيم بينهما ويرجع المالك علي الغاصب بنصف القيمة لانه ضامن للجناية الثانية ويكون للمجني عليه اولا ان ياخذه لما ذكرنا	2330	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1744	true	-8484611000963384326	2	91	10	474	1503	300	جناية تستغرق قيمته بيع في الجنايتين وقسم ثمنه بينهما ورجع صاحب العبد علي الغاصب بما اخذه الثاني منهما لان الجناية كانت في يده وكان للمجني عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذ- المجني عليه ثانيا فلا يتعلق به حقه ويتعلق به حق الاول لانه بدل عن قيمة الجاني لا يزاحم فيه وان مات هذا العبد في يد الغاصب فعليه قيمته تقس-م بينهما ويرجع المالك علي الغاصب بنصف القيمة لانه ضامن للجناية الثانية ويكون للمجني عليه اولا ان ياخذه لما ذكرنا	1744	2609069224456123192	464	918.0	375	466	99.57081604003906	87	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2331	false	-2710681647692446760	19	136	85	639	1435	300	قدر علي دفع بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم يتنقل الي المثل في الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعضه وذلك لانه اذا دفع اليه منه فقد دفع اليه بعض ماله وبدل الباقي فكان اولي من دفعه من غيره مسالة وان خلطه------ بدونه او ------خير منه او------------- بغير جنسه فله------------------- مثله في قياس التي قبلها وظاهر كلام احمد انهما------------------------------------------ شريكان----------- بقدر ملكيهما فانه قال في رواية ابي الحارث في رجل له رطل زيت واخر له رطل شيرج اختلطا يباع الدهن كله ويعطي -كل واحد منهما قدر حصته وذلك اننا ----------------اذا فعلنا ذلك او صلن-----ا الي كل واحد منهما يدل عين ماله وان نقص المغصوب عن قيمته منفردا فعلي الغاصب ضمان النقص لانه حصل بفعله	2331	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1744	true	-8484611000963384326	119	217	609	1082	1503	300	قدر علي -رد بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم ي-نقل اليه بدله في الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعضه و --------------------------------------------------------------------------------------------ان خلط مغصوبا بدونه او خلطه بخير منه من جنسه او خلطه بغير جنسه مما له قيمة ولو بمغصوب مثله لاخر وكان الخلط علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج ودقيق حنطة بدقيق شعير ونحوه فا لمالكان شريكان في المختلط بقدر قيمتهما ف----------------------------------------------------------------------يباع ال----كل- ويدفع لكل واحد------ قدر حقه كاختلاطهما من غير غصب لانه اذا فعل-- ذلك وصل كل منهما الي حقه ف-----------------------ان نقص المغصوب عن قيمته منفردا فعلي الغاصب ضمان النقص لانه حصل بفعله	1744	2609069224456123192	270	335.5	208	673	40.11886978149414	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2334	false	-3318390888993507981	202	299	1028	1516	1520	300	غصب ثوبا وصبغا من واحد فصبغه به فلم تزد قيمتهما ولم تنقص او زادت القيمة ردهما----------------------------- ولا شء عليه وليس للغاصب شء في الزيادة لانه انما له في الصبغ اثر لا عين وان نقص لزمه ضمان النقص لانه بتعديه الا ان ينقص لتغير الاسعار فصل وان غصب ثوب رجل وضبغ اخر فصبغه به فان كانت القيمتان بحالهما-------- فهما شريكان بقدر ماليهما وان زادت فالزيادة لهما وان--------------------------- نقصت بالصبغ فالضمان علي الغاصب ويكون النقص من صاحب الصبغ لانه تبدد في الثوب ويرجع بها علي الغاصب وان نقص------ لنقص سعر الثياب او الصبغ او لنقص سعرهما لم يضمنه الغاصب	2334	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1747	true	3908481933052236587	122	196	620	989	1517	300	غصب ثوبا وصبغا من واحد فصبغه به رده اي الثوب مصبوغا لانه عين ملك المغصوب منه ورد ارش نقصه ان نقص لتعديه به ولا شء --له --اي الغاصب ان زاد بعم--------------له فيه لانه متبرع به و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان- الصبغ لواحد والثوب لواحد فهما شريكان بقدر ملكيهما وان زادت قيمتهما فلهما وان زادت قيمة احدهما فلربه وان نقصت قيمة احدهما غرمه الغا--------------------------------------------------------------------صب وان نقص السعر لنقص سعر الثياب او الصبغ او لنقص سعرهما لم يضمنه الغاصب	1747	2609069224456123192	188	207.5	142	558	33.69175720214844	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2335	false	-5225282020350618402	65	183	314	919	1519	300	لانها ليست زوجت--ه ولا م-ك يمين وعليه حد---------------------------------------------- الزنا ان كان عالما--------- بالتحريم وعلي------ه مهر---- مثلها مكر--هة كانت او----------------------------------------- مطاوعة وقال الشافعي لامهر للمطاوعة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن مهر البغي ولنا ان المهر حق للسيد فلم يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها ولانه حق للسيد يجب مع الاكراه فيجب مع المطاوعة كاجر منافع----ها والخبر محمول علي ال-حرة ويجب ارش بكارت-----ها لانها بدل جزء منها ويحتمل ان لا يجب لانه يدخل في مهر الكبر ولهذا يزيد علي مهر الثيب عادة لاجل ما يتضمنه من تفويت البكارة ووجه الاول ان كل واحد منهما ------يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها واذا افضاها باصبعه وجب ارش بكارتها فكذلك وجب ان يضمنهما اذا اجتمعا	2335	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1748	true	8216555726934978279	56	155	279	783	1523	300	لانها ليست زوجة له ولا ملك يمين ولا شبهة تدرا الحد وكذا الامة يلزمها الحد ان طاوعت علي الزنا وكانت مكلفة غير جاهلة بالتحريم و يجب بوطءه مهر امة مثلها بكرا ان كانت بكرا كما صرح به الحارثي والا فثيبا ولو كانت مطاوعة هذا- المذهب وعليه اكثر الاصحاب لانه حق لل----------------------------------------------------سيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في ق---------------------------------------------------------------طع يديها و------------علي الغاصب ايضا ارش بكارة ازالها لانه- بدل---- منها فلا يندرج في المهر ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان كلا من المهر والارش يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها وان افتض-ها باصبعه وجب ارش بكارتها فكذلك يجب ان يضمنه-ا اذا اجتمعا	1748	2609069224456123192	273	341.0	215	732	37.295082092285156	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2336	false	-8415091542576250701	207	242	1128	1311	1618	300	لانه اول حال امكان تقويمه----------------------- ولانه وقت الحيلولة بينه وبين سيده وان ضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاصب بطنها فالقت جنبنا ميتا فعليه غر------------------ة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه لا يرث الضارب منها شيءا لانه اتلف جنبنا حرا	2336	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1749	true	1727261412992778261	221	288	1140	1482	1536	300	لانه اول حال امكان تقويمه اذ لا يمكن تقويمه حملا ولانه وقت الحيلولة بينه وبين سيده وان انفصل المحكوم بحريته ميتا من غير جناية فغير مضمون لانه لم تعلم حياته قبل ذلك وان كان انفصاله بجناية فعلي جان الضمان لان الاتلاف وجد منه فان كانت الجناية من الغاصب -----------------------فعليه غرة لوارثه عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه ولد حي-----------ا لانه اتلف جنينا حرا	1749	2609069224456123192	135	207.5	108	376	35.90425491333008	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2343	false	-7930953414272608581	0	79	0	415	1549	300	حر-ثم اقر بالرق لم يقبل اقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا مذهب الشافعي ويحتمل ان يبطل العتق اذا اتفق عليه كلهم ويعود العبد الي المدعي لانه مجهول النسب اقر بالرق لمن يدعيه فصح كما لو لم يعتقه المشتري ومتي--- حكمنا بالحرية فللمالك تضمين ايهما شاء قيمته يوم عتقه فان ضمن الباءع رجع علي المشتري لانه اتلفه وان ضمن المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن لان التلف حصل منه فاستقر الضمان عليه وان------ مات العبد فخالف مالا فهو للمدعي------------------------ لاتفاقهم علي انه له	2343	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1760	true	-463418183436506433	171	284	849	1438	1517	300	حر ثم اقر بالرق لم يقبل اقراره ولمالك تضمين من شاء منها قيمته يوم العتق ويستقر الضمان اي ضمان القيمة علي معتقة لمدعي الغصب يوم العتق علي الصحيح من المذهب وان حكاه شارح المنتهي يقبل لاعترافه بالاتلاف بالعتق بغير اذن ربه ويتجه ويرد باءع قن ادعي عليه بانه غاصب لمشتر ما اي ثمنا اخذه منه وهذا الاتجاه مصرح به في المبدع والشرح وغيره وعبارته---------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ان حكمنا بالحرية فللمالك تضمين---------- قيمته يوم عتقه فان ضمن------- رجع علي المشتري لانه اتلفه وان ضمن المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن لان التلف حصل منه فاستقر الضمان عليه انتهي ولو مات القن وخ--لف مالا ولا وارث له فالمال المخلف عنه لمدع لاتفاقهم علي انه له	1760	2609069224456123192	241	382.0	191	702	34.330482482910156	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2343	false	-7930953414272608581	126	299	653	1545	1549	300	واقام المدعي بينة بما ادعاه انتقض البيع ورجع المشتري علي الباءع بالثمن------------- وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اقرا بذلك وان اقر اح-----------------------------دهما لم يقبل عل-------ي ا------------------------------------لاخر فان كان المقر الباءع لز------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته القيمة للمدعي لانه -----------------حال بينه وبين ملكه---- ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر ول------لباءع احلافه ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري لانه لا يدعيه ويحتمل ان يملك مطالبته باقل الامرين من الثمن او قيمة العبد لانه يدعي القيمة علي المشتري والمشتري يقر له بال------------------------------------------------------------------------------ثمن فقد اتفقا علي استحقاق اقل الامرين فوجب ولا يضر اختلافهما في السبب بعد اتفاقهما علي حكمه كما لو قال لي عليك الف من ثمن مبيع فقال بل الف من قرض وان كان قد قبض---- الثمن فليس للمشتري استر---جاعه لانه لا يدعيه ومتي عاد --العبد الي الباءع-------------- بفسخ------ او غيره لزم--------------------------ه رده الي مدعيه و-------------------له استرجاع ما اخذ منه وان كان ا--------------------------قرار الباءع------------- في مدة الخيار ا-----نفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه --وان كان المقر المشت---------------------------------------ري وحده لزم-------------------------------------------------------------ه رد العيب----------------------- ولم يقبل اقراره علي الباءع ولا يملك-------- الرجوع علي------ه بالثمن ان كان	2343	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1761	true	-5696361013331256613	46	300	247	1521	1521	300	واقام المدعي بينة بما ادعاه انتقض البيع ورجع المشتري علي الباءع بالثمن لبطلان البيع وكذلك ان اقر اي الباءع والمشتري بغصبه لمدعيه اي بان الباءع غصبه من المدعي بطل بيع لاقرارهما بالغصب ورد ثمن قبضه باءع لمشتر بخلاف ما اذا اعتقه ----وان اقر احدهما بما ادعاه المدعي من غصب القن لم يقبل اقراره علي الاخر لانه تعلق به حق غيره ثم لا يخلو اما ان يكون المقر الباءع او المشتري وقد اشار الي الباءع بقوله فيلزم باءعا اقر له اي للمدعي بمدعاه وكان اقراره له بعد انقضاء مدة خيار قيمته اي العبد للمقر له به لانه ملكه وقد احال بينه وبينه بغير حق ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر وله اي الباءع تحليف مشتر ------------------------------------------------انه لا يعلم صحة اقراره فان نكل قضي علي-----------------------------------------------------------------------------ه بالنكول وان كان الباءع ما قبض الثمن لم يطالبه به لاقراره بما يسقطه وان كان الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قبضه اي الثمن ------لم---- يسترده مشتر لانه لا يدعيه فان- عاد قن لمقر وهو الباءع في هذه الصورة بفسخ للبيع او غيره من ارث او هبة او شراء وجب عليه رده ---لمدعيه لاعترافه له بالملك وله استرجاع ما اخذ منه في نظير الحيلولة لزوالها و ان كان اقرار الباءع بان غصبه منه في مدة --خيار فانه ينفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه وسواء كان خيار مجلس او خيار شرط لهما او للباءع وحده لا للمشتري وحده واشار الي المشتري بقوله ويلزم مشتريا اقر بان الباءع غصبه من مدعيه رد عبد للمدعي لاقراره له بالملك ولم يقبل اقراره علي الباءع ولا يملك المشتري الرجوع علي الباءع بالثمن ان كان-	1761	2609069224456123192	464	442.5	364	1573	29.497774124145508	70	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2344	false	-7561398460257903091	3	142	16	683	1527	300	ان لم يكن قبضه فان اقام----------------------- المشتري بينة بما اقر به قبلت-------------------------------------------------- وله الرجوع بالثمن وان كان الب------------------------------اءع المقر فا--------------------قام بينة فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حال البيع قال بعتك عبدي هذا او ملكي لم تقبل بينته لانه تكذبها وان لم يكن قال ذلك قبلت لانه يبيع ملكه وغيره وان اقام المدعي البينة سمعت-------------------------------------------- ولا تقبل شهادة الباءع له لا------------------نه يجرب-ها الي نفسه نفعا وان انكراه جميعا------------------- فله احلافهما ---------------------------------------------------قال احمد في رجل يجد سرقته عند انسان بعينها قال هو ملكه ياخذه- اذهب الي حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المتباع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة عن الحسن عن سمرة وموسي بن الساءب------- ثقة فصل قال رضي الله عنه وان --------------------------------------------------------------------------------------اتلف المغصوب ضمنه بمثله ان كان مكيلا او موزونا متي تلف المغصوب في يد الغاصب	2344	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1762	true	-6516031868652168434	6	224	32	1097	1457	300	ان لم يكن قبضه لانه في ملكه في الظاهر وان اقام المشتري بينة بما اقر به من غصب الباءع للعبد عمل بها اي بالبينة لعدم ما ينافيها وله الرجوع بالثمن علي الباءع حينءذ لتبين بطلان البيع وكذا باءع ا--قر بانه غصبه من المدعي واقام بينة بما اقر به ولم يقل باءع حال بيع بعتك عبدي هذا او بعتك ملكي بل قال بعتك هذا العبد مثلا قبلت بينته لانه قد يبيع ملكه وملك غيره وان كان الباءع في حال البيع قال بعتك عبدي هذا او ملكي لم تقبل بينته لانه يكذبها -------------بقوله عبدي ---هذا او ملك------ي وان اقام المدعي البينة سمعت بينته وبطل البيع وكذا العتق ان كان كما تقدم ولا تقبل شهادة الباءع للمدعي بانه غصبه منه لانه يجر بها الي نفسه نفعا وان انكر الباءع والمشتري مدعي العبد فله احلافهما لحديث 1 البينة علي المدعي واليمين علي من انكر تتمة قال احمد في رجل يجد سرقته عند انسان بعينها قال هو ملكه ياخذها اذهب الي حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به -يتبع المبتاع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة عن الحسن عن سمرة وموسي بن الساءب 2 3 52 ثقة فصل وان----------------- اتلف بالبناء للمفعول مغصوب باتلاف الغاصب او غيره له بان قتل الحيوان المغصوب او احرق المتاع المغصوب ولو كان اتلاف الغاصب ------------------------------------------	1762	2609069224456123192	504	807.0	391	1149	43.86423110961914	93	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2344	false	-7561398460257903091	196	300	960	1527	1527	300	المثل اقرب اليه من القيمة فهو مماءل له من طريق الصورة والمشاهدة كالنص والمعني -----والقيمة------ مماثلة من طريق الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاجتهاد فقدم ما طريقه المشاهدة كالنص لما كان طريقه الادراك بالسماع كان اولي من القياس لان طريقه الظن والاجتهاد مسالة وان اعوز المثل------------------------------------------------------------------- فعلي------------ه قيمة مثله ي----------------------------------------------------------وم اعوازه وقال القاضي تجب قيمته يوم قبض البدل لانه الواجب المثل الي حين قبض البدل بدليل انه لو وجد المثل بعد اعوازه لكان الواجب هو دون القيمة وقال ابو حنيفة ومالك واكثر اصحاب الشافعي تجب قيمته يوم المحاكمة لان القيمة لم تنتقل الي ذمته الاحين حكم بها الحاكم ولنا ان القيمة وجبت في الذمة حين انقطاع المثل فاعتبرت-	2344	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1763	true	-385153061897933841	38	118	209	657	1551	300	المثل اقرب اليه من القيمة لمماثلته- له من طريق الصورة والمشاهدة ------والمعين بخلاف القيمة فانها مماثلة من طريق الظن والاجتهاد وسواء تماثلت اجزاء المثلي او تفاوتت كالاثمان ولو دراهم مغشوشة راءجة والحبوب والادهان ونحوها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعوز --مثل التالف قال في المبدع في البلد او حوله كان تعذر لبعد او غلاء او عدم فعلي الغاصب ونحوه قيمته اي المغصوب المثلي لانها احد البدلين فوجب عند تعذر اصله كالاخر يوم اعوازه --اي المث-------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القي-------------------------------------------------------مة وجبت في الذمة حين انقطاع المثل فاعتبرت	1763	2609069224456123192	172	113.0	140	821	20.950061798095703	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2349	false	8930176660484643965	3	148	16	724	1512	300	التالف و-------ارش النقص -ان- نقص-------------------------------------------------- بخلاف نقص السعر فانه لم يذهب--- من المغصوب عين ولا معني وه-هنا فو-ت معني وهو امكان الانتفاع به وهذا هو الموجب لنقص قيمته وهو حاصل من جهة الغاصب فينبغي ان يضمنه كما لو فوت بصره او سمعه او علقه او فك تركيب باب ونحوه فصل وان غصب ثوبا------ فلبس---------------ه فابلاه فنقص---------------- نص-----------------------------ف قيمته ثم غلت الثياب فعادت قيمته كما------------------------- كانت مثل ان غصب ثوبا قيمته عشرة فنقصه لبسه حتي صارت قيمته خمسة ثم زادت قيمته فصارت عشرة رده وارش نقصه لان ما تلف --قبل غلاء الثوب ثبتت قيمته في الذمة فلا يتغير ذلك بغلاء الثوب ولا رخصه وكذلك لو رخصت الثياب فارت قيمته ثلاثة لم يلزم---- الغاصب الا خمسة مع رد---- الثوب---------------------------- ولو تلف الثوب كله وقيمته عشرة ثم غلت الثياب فصارت قيمته عشرين لم يضمن -------الا عشرة لانها تثبت في الذمة عشرة فلا تزاد بغلاء الثياب ولا تنقص برخصها	2349	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1766	true	950319548883969380	1	141	5	718	1547	300	التالف ودرهمان ارش النقص لانه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كما لو شق ثوبا ينقصه الشق بخلاف نقص السعر فانه لم يذهب به من المغصوب عين ولا معين وهاهنا فوات معين وهو امكان الانتفاع به و----هو الموجب لنقص قيمته كما--------------------------------------- لو فوت بصره او سمعه------------------------ ونحوه---- ومن غصب ثوبا بعشرة فلبسه الغاصب او غيره فابلاه فنقص الثوب باستعماله نصف قيمته وكذا لو نقص ذلك بغير استعمال ثم غلت الثياب فعادت قيمة الثوب المغصوب الي عشرة كما لو كانت قبل البلي رده الغاصب ورد ---------------------------------------------------------------ارش نقصه لثبوته بذمته قبل غلوه --------------------------فلا يتغير ذلك بغلاء الثوب ولا رخصه وكذلك لو رخص- الثوب فصارت قيمته ثلاثة لم يلزمه اي الغاصب--------- مع رده اي الثوب لمالكه سوي الخمسة ارش النقص ولو تلف الثوب كله وقيمته عشرة ثم غلت الثياب فصارت قيمته عشرين لم يضمن الغاصب الا عشرة -------------------------فلا تزاد بغلاء الثياب ولا تنقص برخصها	1766	2609069224456123192	456	649.0	361	908	50.22026443481445	71	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2352	false	2870515396393755309	55	260	253	1341	1556	300	لم يوجب الاجر بقول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان و---ضمانها علي الغاصب ولانه استوفي منفعته بغير عقد ولا شبهة ملك اشبه ما-لو زنا بامراة مطاوعة ولنا ----ان كل ما ضمنه بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد الاتلاف كالاعيان ولانه اتلف متقوما فوجب ضمانه كالاعيان او نقول مال متقوم مغصوب فوجب ضمانه كالعين واما الخبر فوارد في البيع ولا يدخل فيه الغاصب لانه لا يجوز له الانتفاع بالمغصوب بالاجماع و-لا يشبه الزنا لانها رضيت باتلاف منافعها بغير عوض ولا عقد يقتضي العوض فكان بمنزلة من اعاره دارا ولو اكرهها عليه لزمه مهرها والخلاف فيما له منافع تستباح بعقد الاجارة كالعقار والثياب والدواب ونحوها فاما الغنم والشجر والطير ونوحها فلا شء فيها لانها لا منافع لها يستحق بها عوض ولو غصب جارية ولم يطاها ومضي عليها زمن يمكن الوطء فيه لم يضمن مهرها لان منافع البضع لا تتلف الا بالاستيفاء بخلاف غيرها ولانها لا تقدر بزمن فيتلفها مضي الزم-ن بخلاف المنفعة ولو اطرق الفحل لم يضمن منفعته لانه لاعوض له لكن عليه ضمان نقصه مسالة وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي وقت تلفه لانه بعد التلف لم تبقن له منفعة لم يجب ضمانها كما لو اتلفه من غير غصب مسالة وان غصب شيءا فعجز -----------------------------------عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء	2352	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1768	true	2838188704877553294	140	283	738	1494	1579	300	لم يوجب الاجر علي الغاصب احتج بحديث-------- الخراج بالضمان ولا ضمان-- علي الغاصب لا-نه استوفي منفعة بغ-ير عقد ولا شبهة ملك اشبه ما لو زني بامراة مطاوعة والجواب بان كل ما ضمنه بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد الاتلاف كالاعيان ولانه اتلف متقوما فوجب ضمانه كالاعيان او يقال مال متقوم مغصوب فوجب ------كالعين واما الخبر فوارد في البيع ولا يدخل فيه الغاصب لانه لا يجوز له الانتفاع بالمغصوب ---اجماعا ولا يشبه الزنا فانها رضيت باتلاف منافعها بغير عوض ولا عقد يقتضي العوض فكان بمنزلة من اعاره داره ولو اكرهها عليه لزمه مهرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب جارية ولم يطاها ومضي عليها زمن يمكن الوطء فيه لم يضمن مهرها لان منافع البضع لا تتلف بلا ---استيفاء بخلاف غيرها ولانها لا تقدر بزمن فيتلفها مضي الزمان بخلاف المنفعة ومع عجز غاصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رد مغصوب تصح اجارته كعبد ابق وجمل شرد------------ فعليه اجرته الي وقت اداء	1768	2609069224456123192	661	1189.5	534	1133	58.3406867980957	109	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2351	false	5215277313185474440	162	254	802	1259	1485	300	غصب اثمان---------------ا فطالبه --مالكها بها في---- بلد اخر-- وجب----------- ردها اليه لان الاثمان قيم الاموال فلا يضر اختلاف قيمتها وان كان المغصوب من المتق-----------------------------ومات لزم دفع قيمته في---- بلد الغصب--------- وان كان من ا--------لمثليات------------ وقيمته في البلدين------------- واحدة او هي اقل في البلد الذي لقيه فيه فله مطالبته بمثله ل-----------انه لا ضرر علي الغاصب فيه وان كانت----------------- اكثر---------------- فليس له ال----مثل لانا لا نكلفه النقل الي غير البلد الذي غصب فيه وله المطالبة بقيمته في بلد الغ----------------------------صب وفي جميع ذلك متي قدر------- علي المغصوب او ال--------مثل في بلد الغصب رده------------------- واخذ------- القيمة	2351	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1770	true	-5629186106706169565	165	279	815	1410	1507	300	غصب اثمانا لا مءنة لحملها فطالبه المالك------ في غير بلد الغصب وجب علي الغاصب رده---------------------ا الي مالكها لعدم ا--------لضرر وان كان المغصوب من المتقومات كالثياب والعبيد وطالب به ما------------لكه في غير بلد الغصب للحيلولة وان كان المغصوب من المثليات ولحمله مءنة وقيمته في بلد الغصب وبلد الطلب واحدة او هي اقل في --بلد الطلب فللمالك---- مطالبته بمثله للحيلولة مع انه لا ضرر عل----------يه وان كانت قيمته ببلد الطلب اكثر منها ببلد الغصب فليس للمالك المثل لما فيه من ضرر الغاصب------------------------- وله المطالبة بقيمته في بلد الغصب لانه لا ضرر فيها علي الغاصب وفي جميع ذلك متي قدر الغاصب علي المغصوب او قدر علي المثل في بلد الغصب رده للمالك لانه الواجب واخذ الغاصب القيمة	1770	2609069224456123192	304	359.0	238	683	44.509517669677734	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2353	false	8721604871195675530	86	125	525	744	1643	300	واما ما لم يدركه المالك فوجه التصحيح فيه ان الغاصب تطول مدته وتكثر تصرفاته ففي القضاء ببطلانها ضرر كثير وربما عاد---- الضرر علي المالك فان الحكم بصحتها يقتضي كون الربح للمالك والعوض -نماءه وزيادته له الحكم ببطلانها يمنع ذلك	2353	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1772	true	8872535944741667825	102	139	530	739	1542	300	واما ما لم يدركه------- فوجه --تصحيح---ه ان الغاصب تطول مدته وتكثر تصرفاته ففي القضاء ببطلانها ضرر كثير وربما عاد الي الضرر علي المالك -اذ الحكم بصحتها يقتضي كون الربح للمالك والعوض بنماءه وزيادته والح--كم ببطلانها يمنع ذلك	1772	2609069224456123192	199	361.0	163	224	88.83928680419922	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2353	false	8721604871195675530	264	300	1475	1643	1643	300	وا--دفع المال-------- الي من يضارب به فالحكم في الربح علي ما ذكرنا وليس علي المالك من اجر العامل شء لانه لم ياذن له في العمل في ماله وان كان المضارب عالما بالغاصب فلا اجر له لانه-	2353	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1772	true	8872535944741667825	161	198	852	1028	1542	300	وان دفع المال المغصوب الي من يضارب به فالحكم ب--الربح علي ما ذكرنا وليس علي المالك من اجر العامل شء لانه لم ياذن له في العمل في ماله وان كان المضارب عالما بالغ-صب فلا اجر له لانه	1772	2609069224456123192	164	300.0	130	179	91.62010955810547	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2354	false	7477936217693056047	0	23	0	117	1535	300	متعد بالعمل ولم يغره احد وان لم يعلم فعلي الغاصب اجر مثله لانه استعمله عملا بعوض لم يحصل له فلزمه اجره كالعقد الفاسد	2354	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1772	true	8872535944741667825	198	221	1028	1145	1542	300	متعد بالعمل ولم يغره احد وان لم يعلم فعلي الغاصب اجر مثله لانه استعمله عملا بعوض لم يحصل له فلزمه اجره كالعقد الفاسد	1772	2609069224456123192	117	234.0	94	117	100.0	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2355	false	3055422142900928618	0	38	0	203	1538	300	الغاصب بعد تلفه فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدنا ال------عبد معيبا فقال الغاصب كان معيبا قبل غصبه وقال المالك تعيب عندك فالقول قول الغاصب--------------------------------------------- لانه غارم ولان الظاهر ان صفة العبد لم تتغير ويتخرج ان	2355	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1773	true	-4749734904630700442	106	147	540	758	1546	300	الغاصب بعد تلفه فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدت البينة العبد معيبا -عند الغاصب وقا-------------------ل المالك تعيب عندك ------وقال الغاصب بل كان العيب فيه قبل غصبه فقول الغاصب بيمينه لانه غارم و----الظاهر ان صفة العبد لم تتغير وان ------	1773	2609069224456123192	151	254.0	122	254	59.44881820678711	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2356	false	4020354144240425448	60	134	313	685	1484	300	انما حصلت ممن لا يمكن احالة الحكم عليه فيسقط كما لو نفر الطاءر واهاج الدابة واشلي كلبا علي صبي فقتله او اطلق نارا في متاع انسان فان للنار فعلا لكن لما لم ي-كن احالة الحكم عليها كان وجوده كعدمه ولان الطاءر وساءر الصيد من طبعه النفور وانما يبقي بالمانع فاذا ازيل المانع ذهب بطبعه فكان --ضمانه علي من ازال المانع كمن قطع علاقة قنديل فوقع فانكسر وهكذا لو حل قيد --عبد فذهب او اسير	2356	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1780	true	-7467037017017429871	15	86	80	444	1467	300	انما حصلت ممن لا يمكن احالة الحكم عليه------ كما لو نفر الطاءر واهاج الدابة واشلي كلبا علي صيد فقتله او اطلق نارا في متاع انسان فان للنار فعلا لكن لما لم يمكن احالة الحكم عليها كان وجوده كعدمه ولان الطاءر وساءر الصيد من طبعه النفور وانما يبقي بالمانع فاذا ازيل المانع ذهب لطبعه فكان الضمان -علي من ازال المانع كمن قطع علاقة قنديل فوقع فانكسر وهكذا--- حل قيد العبد او ال---اسير	1780	2609069224456123192	350	658.0	281	377	92.83819580078125	61	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2356	false	4020354144240425448	149	215	762	1096	1484	300	فنفرهما فذهبا فالضمان علي منفرهما لان سببه اخص فاختص الضمان به كالدافع مع الحافر وان وقع ط-----------------------------------------------------------------------------------اءر انسان -------------علي جدارف-------نفره انسان------------------ فطار لم يضمنه -------لان تنفيره لم يكن سبب --فواته فانه كان ممتنعا قبل ذلك وان رماه------ فقلته ضمنه وان -------كان في داره لانه كان يمكنه تنفيره بغيره قتله وكذلك لو مر طاءر في هواء داره فرماه فقتله مضنه لانه لا يملك منع الطاءر من --هواء	2356	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1781	true	3350379116307981181	32	114	163	569	1514	300	-نفرهما ضمن المنفر ---------------لان سببه اخص فاختص الضمان به ك--دافع الواقع في البءر مع حافرها وكذا لو حل انسان حيوانا وحرضه اخر فجني فضمان جنايته علي المحرض لا ان طار الطاءر الذي فتح قفصه ووقف علي جدار ونحوه فنفره اخر صاحب الجدار او غيره فطار لم يضمنه المنفر لان تنفيره لم يكن سببا لفواته فانه كان ممتنعا قبل ذلك وان رماه انسان فقتله ضمنه الرامي ولو كان في داره او----------------------------------------------- في هواء دار غير--------ه ضمنه لانه لا يمكن منع الطاءر من الهواء	1781	2609069224456123192	209	276.5	164	479	43.632568359375	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2359	false	-2877934493296558235	45	119	223	580	1511	300	كان خارج الدار قريبا منها اذا حفر في الطريق بءرا لنفسه ضمن ما تلف بها سواء حفرها----- باذن الامام او بغير اذنه وسواء-------------------------------------------------------------------------- كان فيها ضرر اولا وقال اصحاب الشافعي ان حفرها باذن الامام لم يضمن لان للامام ان ياذن في الانتفاع بما لا ضرر فيه بدليل انه يجوز ان ياذن في العقود فيه ويقطعه لمن يبيع فيه ولنا انه تلف بحفر --------------------حفره في مكان مشترك بغير اذن اهله لغير مصلحتهم فضمن كما لو	2359	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1785	true	-2748100214669337659	115	165	544	781	1457	300	كان خارج الدار قريبا من--------------------------------------------ها سواء حفر او بني باذن الامام او بغير اذنه وسواء حفر نحو البءر في حده ونصفها في فناءه ضمن ما تلف بها اي البءر وكذا الدكة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تلف حصل بسبب تعديه ببناءه او حفره في مكان مشترك بغير اذن اهله لغير مصلحتهم فاشبه ما لو	1785	2609069224456123192	127	90.0	102	456	27.85087776184082	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2360	false	8955212856052921109	61	114	298	585	1470	300	تدعو الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها بخلاف البناء فجري حفرها مجري تبقيتها----------------------------------------------------- وحفر هدفة من--------------------------------ها وقلع حجر ---------يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها---- ليسهلها ويملكها بازالة الطين ونحوه منها تسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليها فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به	2360	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1786	true	5312775494298992168	241	297	1193	1481	1498	300	تدعو الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها كازالة -------الماء والطين عنها وتن---------------------قيتها مما يضر فيها كقشر بطيخ ووضع حجر بطين ليطا عليه الناس وحفر هدف وهو ما علا في الطريق بحيث تساوي غيرها وقلع حجر في الارض يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة في الارض ليملاها و-------------------------------تسقيف ساقية ف--------------------------------------يها فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به	1786	2609069224456123192	167	226.5	135	385	43.376625061035156	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2367	false	2422063518111524231	0	22	0	114	1573	300	سعيد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- علي اهل الاموال حفظها بالنهار	2367	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1793	true	-7434735900223488654	277	300	1409	1524	1524	300	سع-د بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار-	1793	2609069224456123192	112	208.0	91	117	95.72649383544922	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2367	false	2422063518111524231	22	141	114	740	1573	300	وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر -----ان كان هذا مرسلا فهو مشهور -حدث به الاءمة الثقاة وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار- للر-عي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل فاذا ذهبت ل------يلا كان التفريط من اهلها بتركهم حفظها في وقت عادة الحفظ وان تلفت نهارا كان التفريط من اهل الزرع فكان عليهم وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي علي كل انسان بالحفظ في وقت عادته فصل قال بعض اصحابنا انما يضمن مالكها ما اتلفته ليلا اذا فرط بارسالها ليلا ا نهارا اولم يضمها بالليل او ضمها بحيث--- يمكنها الخروج اما اذا ضمها----------- فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح عليها بابها ف-----------------الضمان علي مخرجها	2367	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1794	true	6595995108633085407	0	78	0	405	1554	300	وما افسدت ف-------هو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان---- مرسلا فهو مشهور وحدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها -----نهارا للراعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا---------- فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من هي بيده وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرط في حفظها بان -----------لم يضم---------------ها بحيث لا يمكنها الخروج---- فان ضمها من هي بيده فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح عليها بابها فاتلفت شيءا فعليه الضمان دون مالكها	1794	2609069224456123192	315	473.5	252	671	46.94485855102539	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2369	false	5038007679962628554	113	205	618	1115	1596	300	فلم يفعل او لم يكمل التها من الرجال والحبال وغيرهما مسالة وان كانت احداهما منحدرة فعلي صاحبها ضمان المصع------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الا ان يكون عليه ريح فلم يقدر علي ضبطها متي كان قيم المنحدرة مفرطا فعليه ضمان المصعدة لانها------- تنحط عليها------ من علو فيكون ذلك سببا لغ--------------------------------رقها فتزل المنحدرة بمنزلة الساءر -والمصعدة منزلة الواقف- اذا اصطدما وان غرقتا جميع-----------------------------------------------------ا فلا --شء علي المصعد وعلي المنحدر قيمة المصعدة او ارش ما تقصت ان لم تتلف كلها الا ---ان يكون التفريط من الم----------------------------------------------------------صعد بان يمكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا مفرط فيكون الضمان علي المصعد	2369	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1797	true	396318677491861569	85	208	428	1081	1535	300	ولم يفعل او لم يكمل التها من --رجال و--حبال وغيرهما لان التلف حصل بقصوره اشبه ما لو نام وتركها ساءرة بنفسها حتي صدمتها فان لم يفرط فلا ضمان كمصعدة في انها تكون مضمونة كما يضمن الواقفة قيم الساءرات يضمنها اي المصع----------------------------------------------------دة المنحدر-------------------------ة لان المنحدرة تنحط علي المصعدة من علو فيكون ذلك سببا لغرقها ولا ضمان علي قيم المصعدة تنزيلا----- للمنحدرة -منزلة الساءرة والمصعدة منزلة الواقفة الا ان يغلب في المنحدرة عن ضبطها بنحو ريح ككون الماء شديد الجرية فلا يمكن ضبطها فلا ضمان عليه لانه لا يدخل في وسعه ولا يكلف الله نفس-----------------------ا الا وسعها ولان التلف يمكن استناده الي الريح او شدة جريان الماء قال في المغني ان فرط المصعد بان امكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا مفرط ف-----الضمان علي المصعد	1797	2609069224456123192	251	299.5	200	768	32.68229293823242	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2371	false	5944167493164964678	186	269	913	1333	1467	300	كسر --اناء خمر--------- لم يضمنه في اصح الروايتين لما روي عن------------------------------ ابن عمر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انية بمدية وهي الشفرة فاتيته بها فارسل بها فارهفت ثم اعطانيها وق--ال اغد علي بها ففعلت فخرج باصحابه الي اسواق المدينة وفيها زفاق الخمر -قد جلبت من الشام فاخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته كل-------ها وامر اصحابه الذين كانوا معه ان يمضوا معي ويعاونوني وامرني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الاشق------------------------------قته رواه احمد	2371	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1799	true	-5399368705864033224	196	286	973	1429	1496	300	كسر الاناء او شقه او لا لم يضمنه لامره عليه الصلاة والسلام بكسر دنانها رواه الترمذي ولحديث ابن عمر قال امرني---------- صلي الله عليه وسلم ان اتيه بمدي-----------ة فاتيته---- فارسل بها فارهفت ثم اعطانيها ثم قال اغد علي بها------ فخرج باصحابه الي اسواق المدينة وفيها زقاق الخمر وقد جلبت من الشام فاخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته ثم اعطانيها وامر------- الذين كانوا معه ان يمضوا معي ويعاونو-------ني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك زقا الا شققته رواه احمد	1799	2609069224456123192	338	553.0	268	501	67.46507263183594	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2372	false	-5806699984754944520	48	197	264	1025	1541	300	اذا غصب ارضا فحكمها في جواز دخول غيره اليها حكمها قبل الغصب فان كانت محوطة كالدار والبستان المحوط عليه لم يجز دخولها لغير مالكها الا باذنه لان ملك مالكها لم يزل عنها فلم يجز دخو---لها بغير اذنه كما لو كانت في يده قال احمد في الضيعة تصير غيضة فيها سمك لا يصيد فيها احد الا باذنهم وان كانت صحراء جاز الدخول فيها ورعي حشيشها قال احمد لا باس برعي الكلا في الارض المغصوبة وذلك لان الكلا لا يملك بملك الارض ويتخرج في كل واحدة من الصورتين مثل حكم الاخري قياسا لها عليها ونقل عنه المرذوي في دار طوابيقها غصب لا يدخل علي والديه -----لان دخوله عليهما تصرف في الطوابيق المغصوبة ونقل عنه الفضل بن عبد الصمد في رجل له اخوة في ارض غصب يزورهم ويراودهم علي الخروج فان اجابوه والا لم يقم معهم ولا يدع زيارتهم يعني يزورهم ياتي باب دارهم ويتعرف اخبارهم ويسلم عليهم ويكلمهم ولا يدخل اليهم	2372	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1801	true	-5757931248400907232	128	278	650	1411	1524	300	اذا غصب ارضا فحكمها في جواز دخول غيره اليها حكمها قبل الغصب فان كانت محوطة كالدار والبستان المحوط عليه لم يجز دخولها لغير مالكها الا باذنه لان ملكه ------لم يزل عنها فلم يكن له دخولها بغير اذنه كما لو كانت في يده قال احمد في الضيعة تصير غيضة فيها سمك لا يصيد فيها احد الا باذنهم وان كانت صحراء جاز الدخول فيها ورعي حشيشها قال احمد لا باس برعي الكلا في الارض المغصوبة وذلك ا-ن الكلا لا يملك بملك الارض ويتخرج في كل واحدة من الصورتين مثل حكم الاخري قياسا لها عليها ونقل عن- المروذي في دار طوابيقها غصب لا يدخل علي والديه فيها لان دخوله عليهما تصرف في الطوابيق المغصوبة ونقل عنه الفضل بن عبد الصمد في رجل له اخوة في ارض غصب يزورهم ويراودهم علي الخروج فان اجابوه والا لم يقم معهم ولا يدع زيارتهم يعني يزورهم ياتي باب دارهم ويتعرف اخبارهم ويسلم عليهم ويكلمهم ولا يدخل اليهم	1801	2609069224456123192	743	1460.5	596	769	96.61898803710938	141	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2373	false	-3035877381119375724	143	300	748	1524	1524	300	وهي ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به وللبخاري انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من ارض او دار او حاءط والمعني في ذلك ان احد الشريكين اذا اراد ان يبيع نصيبه وتمكن من بيعه لشريكه وتخليصه مما كان بصدده من توقع الخلاص والاستخلاص فالذي يقتضيه حسن العشرة ان يبيعه منه ليصل الي غرضه من بيع نصيبه وتخليص شر-يكه من الضرر فاذا لم يفعل ذلك وباعه-	2373	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1802	true	-5654680343797930117	21	157	114	783	1497	300	وهي ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من ارض او دار او حاءط والمعني في ذلك ان احد الشريكين اذا اراد ----بيع نصيبه ويمكن من بيعه لشريكه وتخليصه مما كان بصدده من توقع الخلاص والاستخلاص فالذي يقتضيه حسن العشرة ان يبيعه منه ليصل الي غرضه من بيع نصيبه وتخليص لشريكه من الضرر فاذا لم يفعل ذلك وباعه	1802	2609069224456123192	664	1305.5	529	778	85.3470458984375	132	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2374	false	1330760444683620316	123	298	670	1551	1563	300	الاحتيال علي اسقاطها فان فعل لم يسقط نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد وقد ساله عن الحيلة في ابطال الشفعة فقال لا يجوز شء من الحيل في ذلك ولا في اب------------طال حق مسلم وبهذا قال ابو ايوب وابو خيثمة وابن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمر من يخدع الله يخدعه ومعني الحيلة ان يظهرو افي البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطءون في الباطن علي خلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يشتري شيءا يساوي عشرة دنانير بالف درهم ثم يق-ضيه عنها عشرة دنانير او يشتريه بماءة دينار ويق-ضيه عنها ماءة درهم او يشتري الباءع من المشتري عبدا قيمته ماءة بالف في ذمته ثم يبيعه الشقص بالالف او يشتري شقصا بالف ثم -------------يبرءه الباءع من----------- تسعماءة او يشتري جزءا من الشقص بماءة ثم يهب له الباءع باقيه او يهب الشقص للمشتري ويهب المشتري له الثمن او يعقد البيع بثمن مجهول المقدار ك-------------------------------------------حفنة قراضة او جوهرة معينة او سلع------ة غير موصوفة او بماءة درهم ولءلءة واشباء هذا فان وقع ذلك من غير تحيل سقطت الشفعة وان تحيلا به علي اسقاط الشفعة لم تسقط وياخذ	2374	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1803	true	-2622151375725150891	7	233	42	1213	1543	300	الاحتيال علي اسقاطها قال الامام------------- احمد و----------------------------------------------------------------لا يجوز شء من الحي-----------ل في ابطالها ولا ابطال حق مسلم له واستدل الاصحاب بحديث----------- ابي هريرة لا ترتكبوا ما ارتكب اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه واكلوا ثمنه متفق عليه ولان الله تعالي ذم المخادعين بقوله يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون وقال عبد الله بن عمر من يخدع الله يخدعه ومعني الحيلة ان يظهروا في البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطءوا في الباطن علي خلافه كاظهار هبة شقص مشفوع لمشتر و اظهار هبة ثمن من مشتر لباءع بعد ان تواطا علي ذلك او اظهار ثمن كثير وهو قليل مثل ان يشتري شيءا يساوي عشرة دنانير بالف درهم ثم يقتضيه عنها عشرة دنانير او يشتريه بماءة دينار ويقتضيه عنها ماءة درهم او يشتري الباءع من المشتري عبدا قيمته ماءة بالف في ذمته ثم يبيعه الشقص بالالف او يشتري شقصا بالف يدفع منها ماءة ويبرءه الباءع من الباقي وهي تسعماءة او يشتري جزءا من الشقص بماءة ثم يهب له الباءع باقيه -------------------------------------------او يعقد البيع بثمن مجهول المقدار كان يبيعه الشقص المشفوع بصبرة يجهل قدرها او حفنة قراضة او جوهرة معينة او سلعة معينة غير موصوفة او بماءة درهم ولءلءة واشباه هذا فان وقع ذلك من غير تحيل سقطت الشفعة وان تحيلا به علي اسقاطها----- لم تسقط ويءخذ	1803	2609069224456123192	671	1171.0	535	1318	50.91046905517578	118	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2375	false	40419675186562310	188	251	969	1306	1583	300	فاستدل --اصحابنا بما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترتكبوا ما ارتكب اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه واكلوا ثمنه متفق عليه ولان الله تعالي ذم المخادعين له بقوله يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون	2375	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1803	true	-2622151375725150891	25	78	132	428	1543	300	واستدل الاصحاب بحديث ابي---- هريرة------------------------------------ لا ترتكبوا ما ارتكب اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه واكلوا ثمنه متفق عليه ولان الله تعالي ذم المخادعين--- بقوله يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون	1803	2609069224456123192	285	535.5	233	339	84.07079315185547	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2375	false	40419675186562310	254	300	1324	1583	1583	300	مسخ الله تعالي الذين اعتدوا في السبت قردة بحيلهم فانه- روي عنهم انهم كانوا ينصبون شباكهم يوم الجمعة ومنهم من يحفر جبابا ويرسل------ الماء اليها يوم الجمعة فاذا جاءت الحيتان يوم السبت وقعت في الشباك والجباب فيدعوه-ا الي ليلة الاحد فياخذونها ويقولون ما اصطدنا يوم السبت-	2375	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1805	true	-2360014560046060798	95	141	485	747	1582	300	مسخ الله تعالي الذين اعتدوا في السبت قردة بحيلهم فانهم روي عنهم انهم كانوا ينصبون شباكهم يوم الجمعة ومنهم من يحفر جبابا ويرسل اليها الماء------ يوم الجمعة فاذا جاءت الحيتان يوم السبت وقعت في الشباك والجباب فيدعونها الي ليلة الاحد فياخذونها ويقولون ما اصطدنا يوم السبت	1805	2609069224456123192	252	477.5	208	268	94.02985382080078	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2376	false	-6786089595270333116	0	88	0	461	1559	300	شيءا فمسخهم الله تعالي بحيلتهم وقال تع-----الي فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين قيل يعني به امة محمد صلي الله عليه وسلم اي ليتعظ-- بذلك امة محمد صلي الله عليه وسلم فيجتنبوا مثل فعل المعتدين ولان الحي-ة خديعة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الخديعة لمسلم ولان الشفعة وجعت لدفع للضرر فلو سقطت بالتحيل للحق الضرر فلم تسقط كما لو اسقطها المشتري عنه بالوقف والبيع وفارق ما لم يقصد به التحيل لانه لا خداع فيه ولا قصد به ابطال حق والاعمال بالنيات	2376	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1805	true	-2360014560046060798	141	222	747	1177	1582	300	شيءا فمسخهم الله قردة- بحيلتهم وقال الله تعالي فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين قيل يعني به امة محمد صلي الله عليه وسلم اي ليتعظوا بذلك---------------------------- فيجتنبوا---- فعل المعتدين ولان الحيلة خديعة وقد قال------ صلي الله عليه وسلم لا تحل الخديعة لمسلم ولان الشفعة وضعت لدفع الضرر فلو سقطت بالتحيل للحق الضرر فلم تسقط كما لو اسقطها المشتري عنه بالوقف والبيع وفارق ما لم يقصد به التحيل لانه لا خداع فيه ولا قصد به ابطال حق والاعمال بالنيات	1805	2609069224456123192	414	780.5	334	469	88.27291870117188	71	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2380	false	-5187590351528869138	24	55	130	297	1599	300	فاما حديث ابي رافع------------------------------------ فليس بصريح في الشفعة فان الصقب القرب يقال بالسين والصاد قال الشاعر كوفيه نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب فيحتمل انه اراد باحسان جاره وصلته وعيادته	2380	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1807	true	-9101599257344807958	158	195	828	1031	1563	300	واما حديث ابي رافع مرفوعا الجار احق بصقبه رواه البخاري فليس بصريح في الشفعة فان الصقب القرب يقال بالسين والصاد قال الشاعر كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب فيحتمل انه اراد باحسان جاره وصلته وعيادته	1807	2609069224456123192	165	319.0	134	203	81.2807846069336	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2380	false	-5187590351528869138	151	179	800	923	1599	300	قال احمد في رواية ابن القاسم في رجل له ارض تشرب هي وارض غيره من نهر واحد فلا شفعة له من اجل الشرب اذا وقعت الحدود فلا شفعة	2380	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1809	true	2855212474409953403	60	87	302	420	1509	300	قال احمد في رواية ابن القاسم في رجل له ارض تشرب هي وارض غيره من نهر----- فلا شفعة له من اجل الشرب اذا وقعت الحدود فلا شفعة	1809	2609069224456123192	118	229.0	91	123	95.9349594116211	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2381	false	8981380713643547752	60	261	310	1354	1537	300	لا شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي نفيها ويمكن ان يقال ان الشفعة انما تثبت لدفع الضرر الذي يلحقه بالمقاسمة لما يحتاج اليه من احداث المرافق الخاصة ولا يوجد هذا فيما لا ينقسم قولهم ان الضرر ههنا اكثر لتابده قلنا الا ان الضرر في محل الوفاق من غير جنس هذا الضررو هو ضرر الحاجة الي احداث المرافق الخاصة فلا يمكن التعدية وفي الشفعة ههنا ضرر غير موجود في محل الوفاق وهو ما ذكرناه فتعذر الالحاق فاما ما امكن قسمته مما ذكرنا كالحمام الكبير الواسع ب------------------حيث اذا قسم لا يستضر بالقسمة وامكن الانتفاع به حماما فان الشفعة تجب فيه وكذلك البءر والدور والعضاءد متي امكن ان يحصل من ذلك شيءان كالبءر يقسم بءرين يرتقي الما---------------------------------------------------------ء منهما وجبت الشفعة ايضا لانه يمكن القسمة وهكذا الحري ان كان لها حصن يمكن قسمته بحيث يحصل الحجران في احد القسمين او كان فيه-ا اربعة احجار داءرة يمكن ان ي-فرد كل واحد منهما بحجرين وجبت الشفعة وان لم ي-كن الا -ان يحصل لكل واحد منهما مال-ا يتمكن به من ابقاءها رحي لم --------تجب الشفعة فاما	2381	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1809	true	2855212474409953403	109	258	538	1309	1509	300	لا شفعة في بءر ولا نخل ولان اثبات الشفعة ب--هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي نفيها فاما اذا امكن قسمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر---------------------------------------------- كالحمام الكبير الواسع تمكن قسمته حمامين بحيث اذا قسم لا يتضرر بالقسمة وامكن الانتفاع به حماما فان الشفعة تجب فيه وكذ-ا البءر والدور والعضايد متي امكن ان يحصل من ذلك شيءان كالبءر يقسم بءرين يرتقي الماء منهما او كان مع البءر بياض ارض بحيث يحصل البءر في احد النصيبين وجبت الشفعة لامكا--------ن القسمة وهكذا الرحي ان كان له- حصن تمكن قسمته بحيث تحصل الحجران في احد القسمين او كان فيهما اربعة احجار داءرة يمكن ان ينفرد كل واحد منهما بحجرين وجبت الشفعة وان لم يمكن الا بان يحصل لكل واحد منهما ما لا يتمكن به من ابقاءها رحي لم تجب ولا تجب الشفعة فيما	1809	2609069224456123192	641	1161.5	512	1132	56.62544250488281	108	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2384	false	7378007207386455015	221	300	1118	1525	1525	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة كحل العقال رواه ابن ماجه وفي لفظ الشفعة كنشطة العقال--- قيدت ثب-ت وان تركت فاللوم علي من تركها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشفعة لمن واثبها رواه الفقهاء في كتبهم ولانه خيار لدفع الضرر عن المال فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب -لان اثباته علي التراخي يضر المشتري لكونه لا يستقر ملكه علي المبيع ويمنعه من التصرف بعمارة------- خشية اخذه منه ولا يندفع عنه الضرر-	2384	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1811	true	-6294641604819316366	53	118	274	612	1517	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة كحل العقال رواه ابن ماجه وفي لفظ الشفعة كنشطة العقال ان قيدت ثبتت وان تركت فاللوم علي من تركها ----------------------------------------------------------------------------------لانه خيار لدفع الضرر عن المال فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب ولان اثباته علي التراخي يضر المشتري لكونه لا يستقر ملكه علي المبيع ويمنعه من التصرف بعمارة المبيع خشية اخذه منه ولا يندفع عنه الضرر	1811	2609069224456123192	325	607.0	263	420	77.38095092773438	60	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2385	false	-5018840997596932106	1	164	5	827	1524	300	قيمته لان خسارتها في الغالب اكثر من قيمتها مع تعب قبله وبدنه فيها والتحديد بثلاثة ايام تحكم لا دليل عليه والاصل المقيس عليه ممنوع ثم هو باطل بخيار الرد العيب اذا تقرر هذا فقال ابن حامد يتقدر الخيار بالمجلس وهو قول القاضي وبه قال ابو حنيفة فمتي طالب في مجلس العلم ثبتت الشفعة وان طال لان المجلس كله في حكم حالة العقد بدليل ان القبض فيه لما يشترط فيه القبض كالقبض حالة العقد وظاهر كلام احمد انه لا يتقدر بالمجلس بل متي طالب عقيب عمله والا بطلت شفعته وهو ظاهر كلام الخرقي وقول الشافعي في الجديد لما ذكرنا من الخبر والمعني وما ذكروه يبطل بخيار الرد بالعيب فعلي هذا متي اخر المطالب---------ة عن وقت العلم لغير عذر بطلت شفعته وان اخرها------ لعذر مثل ان ان لا يعلم او يعلم ليلا فيءخر الي الصبح او لشدة جوع او عطش--- حتي ياكل و--يشرب او اخرها------ لطهارة او -اغلاق باب ا-----------و ليخرج من الحمام او---------------------------------------------------------- ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة وسنتها او ليشهدها----- في جماعة يخاف فوتها	2385	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1811	true	-6294641604819316366	119	214	617	1085	1517	300	قيمته لان خسارتها في الغالب اكثر من قيمتها مع تعب قلبه وبدنه فيها والتحديد بثلاثة ايام تحكم لا دليل عليه والاصل المقيس عليه ممنوع ثم هو باطل بخيار ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد بالعيب فان اخره ا-ي اخر الشفيع طلب الشفعة عن وقت العلم لغير عذر بطلت شفعته وان كان التاخير لعذر ك--------------------------------------------------شدة جوع او عطش به حتي ياكل او يشرب او اخره المحدث لطهارة او لاغلاق باب كان مفتوحا او ليخرج من --حمام ان علم وهو داخلها او ليقضي حاجته من بول او غاءط او اخره مءذن ليءذن ويقيم -------الصلاة او اخره-- ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها	1811	2609069224456123192	335	537.0	264	923	36.29469299316406	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2389	false	-1679092233806373703	60	144	322	744	1506	300	اظهر انه اشتراه بنقد فبان انه اشتراه بعرض او بالعكس او---------------- بنوع من العروض فبان ان-------ه بغيره او اظهر انه اشتراه له فبان ان اشتراه لغيره او بالعكس او انه اشتراه لانسان فبان انه اشتراه لغيره لانه قد يرضي بشركة انسان دون غيره وقد يحابي انسانا او يخافه فيترك لذلك وكذلك ان اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري نصفه بنصفه او----- انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او----- انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو وغيره واو بالعكس	2389	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1814	true	-1668088988873595719	214	270	1110	1391	1538	300	اظهر انه اشتراه بنقد فبان انه اشتراه بعرض او بالعكس او اظهر انه اشتراه بنوع من العروض فبان انه اشتراه بغيره او اظهر انه اشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكل بثمن فظهر انه اشتري نصفه بنصفه او اظهر انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او اظهر انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو وغيره -او بالعكس	1814	2609069224456123192	245	429.5	195	455	53.846153259277344	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2389	false	-1679092233806373703	89	204	463	1028	1506	300	انه اشتراه لانسان فبان انه اشتراه لغيره------------------------------------------------------------------------------------------ لانه قد يرضي بشركة انسان دون غيره وقد يحابي انسانا او يخافه فيترك لذلك وكذلك ان اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري نصفه بنصفه او انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو وغيره واو بالعكس لم تسقط الشفعة في جميع ذلك لانه قد يكون له غرض فيما ابطنه دون ما اظهره فيترك لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تسقط شفعته كما لو اظهر انه اشتراه بثمن فبان اقل منه فاما ان اظهر-------- انه اشتراه بثمن فبان انه اشترا----------------------------------------------ه باكثر---- او----- انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري به --بعضه سقطت شفعته لان الضرر فيما ابطنه اكثر فاذا لم يرض	2389	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1815	true	6314716280743000848	9	118	45	581	1468	300	انه اشتراه لانسان فبان انه اشتراه لغيره او اخر شفيع الطلب والاشهاد عليه لتكذيب مخبر له يقبل خبره فهو علي شفعته اذا علم بالحال فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون ذلك مسقطا لشفعته لانه اما معذور او غير عالم بالحال علي وجهه كما لو لم يعلم مطلقا ولان خبر من لا يقبل خبره مع عدم تصديق شفيع له وجوده كعدمه فان صدقة سقطت شفعته لاعترافه بوقوع البيع وتاخيره كما لو اخبره ثقة فلم يصدق----------------------------------------------ه فاما ان اظهر المشتري انه اشتراه بثمن فبان انه اشتراه باكثر فلا شفعة لان من لا يرضي بالقليل لا يرضي باكثر منه او اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري به البعض- سقطت شفعته لان من ------------------------لم يرض	1815	2609069224456123192	170	58.5	133	883	19.252548217773438	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2394	false	-8482551614902335714	133	289	652	1420	1479	300	يكون الشراء رخيصا او بثمن المثل وللصبي ما-------- يشتري به العقار لزم وليه الاخذ بالشفعة لان عليه الاحتياط له والاخذ بما فيه الحظ فاذا اخذ بها ثبت الملك للصبي ولم يملك نقضه بعد البلوغ في قول مالك والشافعي واصحاب الراي وقال الاوزاعي ليس للولي الاخذ بها لانه لا يملك العفو عنها ولا يملك الاخذ بها كالاجنبي وانما ياخذ بها الصبي اذا كبر وهذا لا يصح لانه خيار جعل لازالة الضرر عن المال فملكه الولي كالرد بالعيب وقد ذكرنا فساد قياسه فيما مضي فان تركها الولي مع الحظ للصبي الاخذ بها اذا كبر ولا يلزم الولي غرم لذلك لانه لم يفوت شيءا من ماله وانما ترك تحصيل ماله الحظ فيه فاشبه مالو ترك شراء العقار له مع الخط في شراءه وان كان الحظ في تركها مثل ان يكون المشتري قد غبن او كان في الاحذ بها يحتاج الي ان يستقرض ويرهن مال الصبي له الاخذ لانه لا يملك فعل ما-------------------------لا حظ للصبي فيه وفان اخذ لم يصح	2394	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1816	true	-48349430580792889	222	297	1086	1456	1475	300	-كان الشراء رخيصا او بثمن المثل وللمحجور عليه مال يشتري منه ولو بعد عفوه اي الولي------- لان عليه الاحتياط وفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخذ له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ترك-- الول--------------ي الاخذ حينءذ فلا----------------- غرم عليه لانه لم يفوت شيءا من ماله والا يكن في الاخذ بالشفعة حظ للمحجور عليه كما لو غبن---------------------------------------------------------- المشتري------- او كان--- الاخذ بها يحتاج الي ان يستقرض ويرهن مال المحجور عليه حرم علي الولي الاخذ وتعين عليه الترك كساءر ما لا حظ------ فيه لموليه و-لم يصح	1816	2609069224456123192	200	219.0	154	801	24.968788146972656	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2395	false	165367441113344174	120	251	611	1279	1514	300	واذا باع وصي الايتام فباع لاحدهم نصيبا في شركة الاخر فله الاخ---------ذ للاخر بالشفعة لانه كالشراء له وان كان الوصي شريكا لمن باع عليه------------------------------- فليس له--------- الاخذ للتهمة في البيع ----------ولانه بمنزلة من يشتري لنفسه من مال يتيمه ولو باع الوصي نصيبه كان له الاخذ لليتيم بالشفعة مع الحظ لليتيم لان التهمة منتفية فانه لا يقدر علي الزيادة في ثمنه لكون المشتري لا يوافقه ولان الثمن حاصل له من المشتري كحصوله من اليتيم بخلاف بيعه مال اليتيم فانه يمكنه تقليل الثمن لياخذ الشقص به فان رفع الامر الي الحاكم فباع عليه فللوصي الاخذ حينءذ لعدم التهمة فان كان مكان الوصي اب فباع شقص ولده--------- فله الاخذ بالشفعة لان -----------------------له ان يشتري من نفسه مال ولده لعدم التهمة وان بيع شقص في شركة حمل لم يكن لوليه ال--اخذ له بالشفعة لانه لا	2395	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1817	true	726002574200339185	204	288	1084	1507	1562	300	واذا باع ولي محجورين----- لاحدهم نصيبا في شركة الاخر فله اي الولي الاخذ للاخر بالشفعة لانه كالشراء له وان كان الولي شريكا لمن باع عليه من المحجور عليهم الشقص المشفوع فليس له اي الولي الاخذ بالشفعة لانه متهم في بيعه ولانه بمنزلة من يشتري لنفسه من مال يتيمه سو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اب -باع شقص ولده من اجنبي فله الاخذ بالشفعة لنفسه لعدم تهمته ولذلك كان له ان يشتري من نفسه مال ولده ولو باع الولي نصيبه من شخص اخر اخذ لم-------وليه ذلك النصيب بالشفعة وليس له	1817	2609069224456123192	253	365.5	197	761	33.2457275390625	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2395	false	165367441113344174	175	216	897	1118	1514	300	يقدر علي الزيادة في ثمنه لكون المشتري لا يوافقه ولان الثمن حاصل له من المشتري كحصوله من اليتيم بخلاف بيعه مال اليتيم فانه يمكنه تقليل الثمن لياخذ الشقص به فان- رفع الامر الي الحاكم فباع عليه فللوصي الاخذ حينءذ لعدم التهمة	2395	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1818	true	3815888081740674498	0	39	0	214	1538	300	يقدر علي الزيادة في ثمنه لكون المشتري لا يوافقه ولان الثمن حاصل--- من المشتري كحصوله من اليتيم بخلاف بيعه مال اليتيم فانه يمكنه تقليل الثمن لياخذ الشقص به واذا رفع الامر الي الحاكم فباع----- فللوصي الاخذ حينءذ لعدم التهمة	1818	2609069224456123192	211	402.0	172	222	95.0450439453125	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2399	false	-6200705201722679353	194	282	991	1428	1518	300	ما لو ا-------ظهر المشتري ثمنا كثيرا فترك لذلك فبان خلافه وان ترك الاول شفعته-------------------------------------- توفرت الشفعة علي صاحبيه و---------اذا قدم الاول منهما فله اخذ الجميع علي ما ذكرنا في الاول فان اخذ الاول بها ثم رد ما اخذه بعيب فكذلك وبهذا قال الشافعي وحكي عن محمد بن الحسن انها لا تتوفر عليهما وليس لهما اخذ نصيب الاول لانه لم يعف وانما رد نصيبه بالعيب فاشبه مالو رجع الي المشتري ببيع او-------------------------------------------- هبة ولنا ان الشفيع -----------فسخ ملكه ورجع الي المشتري بالسبب الاول فكان لشريكه اخذه كما لو عفا	2399	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1822	true	-701001504771446023	6	78	31	392	1531	300	ما لو انفصل في يد المشتري --------------------------------وان ترك الاول الاخذ بالشفعة او اخذ بها ثم رد ما اخذه بعيب توفرت الشفعة علي صاحبيه الغاءبين فاذا قدم الاول منهما فله اخذ الجميع علي ما ذكرنا في الاول وان اخذ الاو---------------------------------------ل الشقص بالشفعة ثم اعاده للمشتري بنح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و هبة فلا شفعة للغاءبين لانه عاد بغير السبب الذي تعلقت به الشفعة بخلاف رده بعيب لانه -رجع الي المشتري بالسبب الاول فكان له ا----خذه كما لو عفا	1822	2609069224456123192	190	262.5	148	546	34.79853439331055	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2407	false	4127591676442445264	165	299	850	1531	1535	300	لان الشفعة انما ثبتت للشريك لدفع الضرر عنه و------اذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه ----------------------------------------------------------------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثبت له الشفعة مسالة فا-ن اشتري اثنان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه لتساويهما مسالة فان ادعي كل واحد منه------------------------------------ما السبق فتحالفا او تع--------------ارضت بينتا هما فلا شفعة لهما اذا كانت دار بين رجلين فادعي كل واحد منهما علي صاحبه انه يستحق ما في يده بالشفعة سءلا متي ملكتماها فان قالا ملكناها دفعة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لان الشفعة انما ثبتت بملك سابق في ملك متجدد بعده وان قال كل واحد منهما ملكي سابق ولاحدهما بينة بما ادعاه قضي له وان كان لكل واحدم منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا فان شهدت بينة كل واحد منهما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه تعارضتا وان لم يكن لواحد منهما	2407	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1823	true	8945881218928738425	140	250	735	1314	1556	300	لان الشفعة ث-----بتت------- لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا شفعة ويعتبر ثبوت تمام الملك للشفيع بالبينة او اقرار المشتري فلا تكفي اليد لانها مرجحة فقط حملا بالظاهر ولا تفيد الملك كما ياتي في الدعاوي والبينات فيثبت الاخذ بالشفعة لمكاتب سبق ملكه للرقبة لصحة ملكه كغيره ولا تثبت--- الشفعة لاحد اثنين اشتريا----- دارا صفقة واحدة علي الاخر ل-----------------انه لا مزية لاحدهما علي صاحبه لان شرط الاخذ سبق الملك وهو معدوم هنا و كذا لو جهل السبق مع ادعاء كل منهما السبق وتحالفا او اقاما بينتين وتعارضت بينتا-هما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهدت بينة كل واحد منهما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه لانه يثبت السبق--- لواحد منهما	1823	2609069224456123192	238	336.5	188	948	25.105485916137695	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2418	false	2406989975843709707	174	213	882	1065	1499	300	لان حقه اسبق من حق الموصي له فاذا اخذه دفع الثمن الي الورثة وبطلت الوصية لان الموصي به ذهب فبطلت الوصية به كما لو تلف ولا يستحق الموصي له بدله لانه لم يوص له الا بالشقص وقد فات باخذه	2418	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1825	true	8628689378269346993	183	222	989	1172	1581	300	لان حقه اسبق من حق الموصي له فاذا اخذه دفع الثمن الي الورثة وبطلت الوصية لان الموصي به ذهب فبطلت الوصية به كما لو تلف ولا يستحق الموصي له بدله لانه لم يوص له الا بالشقص وقد فات باخذه	1825	2609069224456123192	183	366.0	144	183	100.0	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2419	false	-2981523039284095687	163	201	830	1039	1557	300	ارتد-------- فقتل او مات---------------------- فللشفيع ----------اخذه بالشقعة------------------------------------- لانها وجبت بالشراء وانتقاله الي المسلمين بقتله او موته لا يمنع الشفعة كما لو مات علي الاسلام فورثه ورثته او صار ماله ---لبيت المال لعدم ورثته و-----المطالب بالشفعة--- وكيل بيت المال	2419	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1825	true	8628689378269346993	101	156	557	851	1581	300	ارتد المشتري فقتل او مات قبل علم الشفيع بالبيع فللشفيع اذا علم الاخذ- بالشفعة من بيت المال لانتقال مال المرتد اليه لانها وجبت بالشراء وانتقاله الي المسلمين بقتله او موته لا يمنع الشفعة كما لو مات علي الاسلام فورثه ورثته او صار ماله الي بيت المال لعدم ورثته ويءخذ ال--شقص بالشفعة من وكيل بيت المال	1825	2609069224456123192	201	314.0	163	297	67.67676544189453	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2410	false	-5033021346756433168	195	292	1025	1524	1566	300	بالباءع باسقاط -حقه من الفسخ الذي استحقه------------ والشفعه ثبتت لازالة الضرر فلا تثبت علي وجه يحصل به الضرر فان الضرر لا يزال بالضرر وقال اصحاب الشافعي يقدم حق الشفيع في احد الوجهين لان حقه اسبق فوجب تقديمه كما لو وجد المشتري بالشقص عيبا فرده ولنا ان في الشفعة ابطال حق الباءع وحقه اسبق لانه استند الي وجود العيب وهو موجود حال البيع والشفعة ثبتت بالبيع فكان حق الباءع سابقا وفي الشفعة ابطاله فلم تثبت وينارق ما اذا كان الشقص معيبا فان حق المشتري انما هو في استرجاع الثمن -قد تحصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد	2410	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1827	true	-7929206114311995301	19	77	97	402	1567	300	بالباءع باسقاطه حقه من الفسخ الذي استحقه بوجود العيب والشفعة تثبت لازالة الضرر وال----------------------------------ضرر لا يزال بالضرر ولان حق الباء-------------------ع في الفسخ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق لانه استند الي وجود العيب وهو موجود حال البيع والشفعة تثبت بالبيع ويف------------------------------------------------ارق ما اذا كان الشقص معيبا فان حق المشتري انما هو في استرجاع الثمن وقد -حصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد	1827	2609069224456123192	263	448.5	210	513	51.26705551147461	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2411	false	4095629617973329062	23	112	121	603	1527	300	لان الشفيع ملكب----- بالاخذ فلم يملك الباءع ابطال ملكه كما لو باعه المشتري لاجن-ي فان الشفعة بيع في الحقيقة ولكن يرجع -------------------------------بقيمة الشقص لانه------------- بمنزلة التالف والمش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري قد اخذ من الشفيع قيمة العبد فهل يتراجعان فيه وجهان احدهما لا يتراجعان لان الشفيع اخذ ب-----------الثمن- الذي وقع عليه العقد وهو قيمة العبد صحيحا لاعيب فيه بدليل ان الباءع اذا علم بالعيب ملك رده ويحتمل ان ياخذه --------------------------بقيمته معيبا لانه انما اعطي عبدا معيبا فلا ياخذ قيمة غير ما اعطي والثاني يتراجعان لان الشفيع انما ياخذ بالثمن الذي اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر عليه العقد	2411	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1827	true	-7929206114311995301	89	213	459	1112	1567	300	لان الشفيع ملك الشقص بالاخذ فلا يملك الباءع ابطال ملكه كما لو باعه المشتري لاجنبي فان الشفعة بيع في الحقيقة ولباءع اذا فسخ بعد اخذ الشفيع الزام مشتر بقيمة شق--ص لان الاخذ بالشفعة بمنزلة تلف الشقص لا اي ليس لباءع الزام مشتر بعد اخذ الشفيع بالثمن الذي قبضه المشتري من الشفيع بدلا عن عبده المعيب لعدم وقوع العقد علي ما اقبضه الشفيع لان الشفيع انما دفع للمش-----------------تري قيمة العبد غير --------معيب و---------------يتراجع-- مشتر وشفيع بما بين قيمة شقص وثمنه الذي وقع عليه العقد وهو قيمة العبد لان الشفيع -------------------------------------------------------اخذه قبل الاطلاع علي عيب العبد بقيمته ل------انه ا--------------------------------------------------------------------------------------لثمن الذي وقع عليه العقد وبعد الاطلاع علي عيب العبد وفسخ البيع وتعذر رد الشقص استقر العقد علي قيمة الشقص والشفيع لا يلزمه الا ما استقر عليه العقد	1827	2609069224456123192	234	252.0	187	844	27.72511863708496	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2411	false	4095629617973329062	133	254	712	1288	1527	300	الباءع العبدو لكن اخذ ارش---------ه -----لم يرجع المشتري علي الشفيع بشء لانه انما دفع اليه قيمة العبد غير معيب وان ادي قيمته معيبا رجع المشتري عليه ب----ما ادي من ارشه وان عفا عنه ولم ياخذ ارشا لم يرجع الشفيع عليه بشء لان البيع لازم من جهة المشتري لا يملك فسخه فاشبه مالو حط عنه بعض الثمن بعد لزوم العقد وان عا---------------------------------------------------د الشقص الي المشتري-------- ببيع او هبة او ارث -او غيره فليس للشفيع ا----خذه ب------البيع ال-اول لان ملك المشتري زال عنه وانقطع حقه منه وانتقل حقه الي القيمة فاذا اخذها لم يبق له حق بخلاف مالو غصب شيءا لم يقدر علي رده فادي قيمته ثم قدر عليه فانه ---------------يرده لان ملك المغصوب منه لم يزل عنه فصل ولو كان ثمن الشقص	2411	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1828	true	9103606069926555740	5	101	25	496	1507	300	الباءع----------- اخذ ارش العيب فله ذلك ولا يرجع --مشتر- علي شف--يع بشء ان------- دفع اليه قيمة العبد سليما وال------------------ا رجع-------- عليه ببدل ما ادي من ارشه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد الشقص بعد فسخ العقد لعيب الثمن واخذ الشفيع بالشفعة ال--ي ملك المشتري او غيره ببيع او هبة او ارث ونحوه لم يملك الباءع استرجاعه بمقتضي الفسخ السابق لان ملك المشتري زال عنه وانقطع حقه من-----------ه الي القيمة فاذا اخذها لم يبق له حق بخلاف غاصب تعذر عليه رد مغصوب------ فادي قيمته ثم قدر عليه فانه يرده ويسترجع القيمة لان ملك المغصوب منه لم يزل عنه---- ول-شفيع اخذ الشقص	1828	2609069224456123192	295	396.0	222	680	43.382354736328125	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2412	false	7544642460372674286	177	223	937	1180	1591	300	اشتري الشقص بثمن في في الذمة ثم نقد الثمن فبان مستحقا كانت الشفعة واجبة لان البيع صحيح فان تعذر قبض الثمن من المشتري لاعسار- او غيره فللباءع فسخ البيع ويقدم حق الشفيع لان بالاخذ بها يحصل للمشتري ما يءديه ثمنا فتزول عسرته ويحصل الجمع بين الحقين	2412	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1828	true	9103606069926555740	252	297	1253	1493	1507	300	اشتري الشقص بثمن في ذمته---- ثم نقد الثمن فبان مستحقا كانت الشفعة واجبة لان البيع صحيح فان تعذر قبض الثمن من المشتري لاعساره او غيره فللباءع فسخ البيع ويقدم حق الشفيع اذا بالاخذ بها يحصل للمشتري ما يءديه ثمنا فتزول عسرته ويحصل الجمع بين الحقين	1828	2609069224456123192	232	447.0	187	244	95.08197021484375	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2412	false	7544642460372674286	17	88	87	468	1591	300	ثمن معين فخرج مستحقا ف-------------------البيع باطل ولا شفعة فيه لانها انما تثبت في عقد ينقل الملك الي المشتري وهو العقد الصحيح فاما الباطل فوجوده كعدمه فان كان الشفيع قد اخذ بالشفعة لزمه رد ما اخذ- علي الباءع ولا يثبت ذلك الا ببينة او اقرارا من الشفيع والمتبايع--------ين وان اقر المتبايعان وانكر الشفيع لم يقبل قولهما عليه وله الاخذ بالشفعة ويرد------- العبد الي صاحبه ويرجع الباءع علي المشتري بقيمة الشقص وان اقر	2412	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1828	true	9103606069926555740	188	252	921	1253	1507	300	ثمن معين----- مستحقا بطل بيع لما تقدم في البيع -----ولا شفعة فيه لانها انما تثبت في عقد ينقل الملك الي المشتري ------------------------------------------فان كان الشفيع قد اخذ بالشفعة لزمه رد ما اخذه علي الباءع ولا يثبت ذلك الا ببينة او اقرار المت------------بايعين والشفيع فان اقرا---------- وانكر الشفيع لم يقبل قولهما عليه وله الاخذ بالشفعة ويرد الباءع العبد ل---صاحبه ويرج-------ع علي المشتري بقيمة الشقص وان كان	1828	2609069224456123192	284	471.0	228	416	68.26923370361328	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2417	false	3418922778920668871	193	293	995	1511	1547	300	فان ترك بعض----- الورثة حقه ---------------------------------توفر الحق علي باقي الورثة ولم يكن لهم الا ان ياخذوا الكل او يتركوا كالشفعاء اذا عفا بعضهم عن شفعته لانا لو جوزنا اخذ بعض الشقص لتشقص المبيع وتبعضت الصفقة علي المشتري وهذا ضرر في حقه فصل وان اشهد الشفيع علي مطالبته بها للعذر ثم مات لم تبطل وللورثة المطالبة بها نص عليه احمد لان الاشهاد علي الطلب عند العجز عنه يقوم مقامه فلم تسقط الشفعة بالموت بعده كنفس الطلب فصل واذا-------------------------------------------------------------------------- بيع شقص له شفيعان فعفاعنها احدهما وطالب بها -----الاخر ثم مات الطالب فورثه------- العافي---------- فله اخذ الشقص بها لانه وارث لشفيع مطالب بالشفعة	2417	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1832	true	3291265714657854182	88	179	454	915	1577	300	فان ترك بعضهم اي الورثة حقه من الاخذ بالشفعة فكما مر من انه يتوفر الحق علي باقي الورثة ولم يكن لهم الا ان ياخذوا الكل او يتركوا الكل لان في اخذ البعض وترك البعض اضرارا ب--------------------------------------------------المشتري لكن علي المذهب من ان --------الشفيع يملك الشقص بالطلب لا يتاتي العفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعده بل ينتقل الشقص الي الورثة كلهم علي حسب ارثهم قهرا عليهم ويءخذ ثمنه من التركة كساءر الديون ولو بيع شقص له شفيعان فعف----ا احدهما عن الشفعة وطلب الاخر ثم مات الطالب فورثه الشريك العافي عن الشفعة فله اخذ الشقص بها -------------------اي بالشفعة	1832	2609069224456123192	208	243.5	162	650	32.0	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2421	false	-6166557537937632708	94	196	507	1028	1551	300	تعذر علي الباءع الوصول الي الثمن فملك الفسخ كغير من اخذت الشفعة منه وكما لو افلس الشفيع والشف----------عة لا تقف علي حكم الحاكم فلا يقف فسخ الاخذ بها علي الحاكم كفسخ غيرها من البيوع وكالرد بالعيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان وقف ذلك علي الحاكم يفضي الي الضرر بالمشتري لا------------------------------------------------------------------------------نه قد يتعذر عليه اثبات ما يدعيه وقد يصعب عليه حضور مجلس الحاكم لبعده او غير ذلك فلا يشرع فيها ما يفضي الي الضرر ولانه لو وقف الامر علي الحاكم لم يملك الاخذ الابعد احضار الثمن لءلا يفضي الي هذا الضرر وان افلس الشفيع---- خير المشتري بين الفسخ وبين ان ي----------------ضرب مع الغرماء بالثمن كالباءع اذا افلس	2421	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1834	true	3817923993789194063	110	225	564	1147	1516	300	تعذر عليه------ الوصول الي الثمن فملك الفسخ كباءع بثمن حال تعذر وصوله اليه بلا حكم حاكم لان الاخذ بالشفعة لا يقف علي حكم الحاكم فلا يقف فسخ الاخذ بها عليه------ كفسخ غيرها من البيوع وكالرد بالعيب ولو اتي الشفيع له اي المشتري برهن علي الثمن ولو كان الرهن محرزا او اتي بضامن له فيه ولو مليا لان الضرر بتحصيل الثمن حاصل معها والشفعة لدفع الضرر فلا تثبت معه ولان المش-----------------------------------تري لا يلزمه تسليم الشقص قبل قبض ثمنه قال في التلخيص وغيره وفرق بينه وبين البيع ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الشقص بالشفعة و بقي ثمنه بذمته حتي فلس اي حجر عليه الحاكم لفلس خير --مشتر- بين --فسخ للاخذ بالشفعة او امضاءه وضرب مع الغرماء بالثمن كالباءع اذا افلس	1834	2609069224456123192	201	166.5	159	787	25.54002571105957	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2424	false	1491622510418886485	163	264	888	1407	1596	300	ان يكون اشتراه جزافا او بثمن نسي -قدره ويحلف فاذا حلف سقطت الشفعة لانها لا تستحق بغير بدل ولا يمكن ان يدفع اليه مالا يدعيه فان ادعي انك فعلت ذلك تحليلا علي اسقاط الشفعة حلف علي نفي ذلك فصل فان اشتري شقصا بعرض واختلفا في قيمته فان كان موجودا عرضناه علي المقومين وان تعذر احضاره فالقول قول المشتري كما لو اختلفا في قدره فان ادعي جهل قيمته فهو علي ما ذكرنا----- فيما اذا ادعي جهل ثمنه وان اختلفا في الغراس والبناء في الشقص فقال المشتري انا احدثته فانكر فالقول قول المشتري لانه ملكه------- والشفيع يريد تملكه عليه فكان القول قول المالك	2424	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1835	true	7342806760830521248	210	251	1056	1269	1524	300	ان يكون اشتراه جزافا او بثمن نسي مبلغه ويصدق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشتري ايضا بيمينه في انه غرس او بني في الارض التي منها الشقص المشفوع فيما اذا انكر الشفيع انه----------------------------------------------------- احدث ذلك -----------------------لانه ملك المشتري والشفيع يريد تملكه عليه فكان القول قول المالك	1835	2609069224456123192	121	157.0	94	532	22.744359970092773	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2425	false	-3619003227181241883	36	86	186	431	1506	300	المشتري ---يقر بان هذه البينة كاذبة وانه ظلم ب----------------الف فلم يحكم له به------------------------------- وانما حكم بها للباءع لانه لا يكذبها فان قال المشتري صدقت البينة وكن-ت انا كاذبا او ناسيا ففيه وجهان احدهما لا يقبل رجوعه ل--------------انه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي غيره فاشبه ما-لو اقر له بدين	2425	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1836	true	-5709331671658679924	19	78	99	383	1524	300	المشتري تتضمن دعوي كذب البينة ولان الباءع ظلمه فيما زاد علي الالف فلا يحكم للمشتري علي الشفيع بما زاد علي الالف وانما حكم به- للباءع لانه لا يكذبها فان قال --مشتر- صدقت البينة وغلطت ان------ا او نسيت او كذبت لم----------- يقبل رجوعه عن قوله الاول لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق----- غيره -اشبه ما لو اقر له بدين	1836	2609069224456123192	171	226.5	132	311	54.98392105102539	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2427	false	-1038729441440163597	203	234	1028	1181	1515	300	الحاكم و-دفعه الي الشفيع وكا-ن الغاءب علي حجته اذا قدم لاننا لو وقفنا الامر في الشفعة الي حضور المقر له -كان في ذلك اسقاط الشفعة لان كل مشتر يدعي انه------ لغاءب	2427	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1837	true	-7606074800320938566	175	207	884	1046	1511	300	الحاكم ويدفعه الي الشفيع ويكون الغاءب علي حجته اذا قدم لاننا لو وقفنا الامر في الشفعة الي حضور المقر له لكان في ذلك اسقاط الشفعة لان كل مشتر يدعي ان الشراء لغاءب	1837	2609069224456123192	150	277.5	119	162	92.59259033203125	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2428	false	8178317618263636755	148	289	744	1466	1519	300	وهكذا لو ادعي عليه -----------انك بعت نصيب الغاءب باذنه واقر له الوكيل كان كاقرار الباءع بالبيع فاذا قدم الغاءب فانكر البيع او الاذن في البيع فالقول قوله مع يمينه وينتزع الشقص ويطالب باجرته- من شاء منهما و---------------يستقر----- الضمان علي الشفيع لان المنافع تلفت تحت يده فان طالب الوكيل رجع عل الشفيع وان طالب الشفيع لم يرجع علي احد وان ادعي عل-------ي الوكيل انك اشتريت الشقص الذي في يدك فانكر وقال انما انا وكيل فيه او مستودع له فالقول قوله مع يمينه وان كان للمدعي بينة حكم بها وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي مع ان ابا حنيفة لا يري القضاء علي الغاءب لان القضاء ههنا علي الحاضر لوجوب الشفعة عليه واستحقاقه انتزاع الشقص من يده فحصل القضاء علي الغاءب ضمنا فان لم تكن بينة وطلب الشفيع بينة ونكل الوكيل عنها احتمل ان يقضي عليه لانه لو اقر لقضي عليه فكذلك اذا نكل	2428	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1837	true	-7606074800320938566	43	127	212	633	1511	300	و-كذا لو ادعي الشريك علي حاضر انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فان للمدعي اخذ الشقص بالشفعة-- فاذا قدم الغاءب وانكر--------- الاذن في البيع حلف لان الاصل عدمه واخذ شقصه وط-------لب بالاجرة من شاء منهما ويضمن الشفيع اي يستقر عليه الضمان لا-----------ن المنافع تلفت تحت يده تتمة ---------------------------------------------------------وان ادعي الشريك علي الوكيل انك اشتريت الشقص الذي في يدك فانكر وقال انما انا وكيل فيه او مستودع له فالقول قوله مع يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكل ----------------------------------------------------قضي عليه لانه لو اقر لقضي عليه فكذلك اذا نكل	1837	2609069224456123192	298	460.5	235	761	39.159000396728516	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2437	false	-5499609421547713987	32	137	167	721	1569	300	شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو -ملكوا كلهم بسبب واحد ولان الشفعة ثبتت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسنبب شركته وهو موجود في حق الكل وما ذكروه لااصل له ولم يثبت اعتبار الشرع له في موضع والاعتبار بالشركة لا بسببها وهكذا لو اشتري رجل-- نصف دار ثم اشتري اثنان نصفها الاخر او ورثاه او اتهباه او وصل اليهما بسبب ---من اسباب الملك فباع احدهما نصيبه او ورث ثلاثة دارا فباع احدهم نصيبه من اثنين ثم باع احد الشريكين نصيبه فالشفعة بين جميع الشركاء وكذلك لو مات رجل وخلف ابن-ين واختين فباعت احدي البن-تين نصيبها او احدي الاختين فالشفعة بين جميع الشركاء ولو	2437	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1839	true	-3483146854572802032	114	203	629	1098	1608	299	شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو تملكاها ب----سبب واحد -لانها تثب-----ت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بس-بب شركته وهو موجود في حق الكل وكذا--------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري اثنان نصف دار ثم اشتري اثنان نصفها الاخر او ورثاه او اتهباه او وصل اليهما بسبب ما من اسباب الملك فباع احدهما نصيبه او ورث ثلاثة دارا فباع احدهم نصيبه من اثنين ثم باع احد المشترين نصيبه فالشفعة بين جميع الشركاء وكذا -لو مات رجل وخلف ابنتين واختين فباعت احدي الابنتين نصيبها او احدي الاختين فالشفعة بين جميع الشركاء ولا	1839	2609069224456123192	436	808.0	351	562	77.58007049560547	75	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2437	false	-5499609421547713987	240	300	1265	1569	1569	300	الدار قطني في كتاب العلل باسناده عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا شفعة لنصراني وهذا يخص عموم ما احتجوا به ولانه معني يختص العقار فاشبه الاستعلاء في البنيان يحققه ان الشفعة انما تثبت للمسلم دفعا للضرر عن ملكه وقدم دفع ضرره علي دفع ضرر المشتري ولا يلزم من تقديم دفع ضرر المسلم علي المسلم تقديم دفع-	2437	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1839	true	-3483146854572802032	224	266	1204	1429	1608	299	الدار-قطني في كتاب العلل باسناده عن انس رض---------ي الله عن-----------------------------------------------------ه ولانه معني يخ-ص العقار فاشبه الاستعلاء في البنيان يحققه ان الشفعة انما تثبت للمسلم دفعا للضرر عن ملكه فقدم دفع ضرر------------- المشتري ولا يلزم--- تقديم دفع ضرر المسلم علي المسلم تقديم دفع	1839	2609069224456123192	220	385.0	179	305	72.13114929199219	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2438	false	7753863773651714370	1	33	5	179	1585	300	الذمي فان حق المسلم ارجح ورعايته اولي ولان ثبوت الشفعة في محل الاج-ماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي فيه علي مقتضي الاصل وتثبت الشفعة	2438	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1839	true	-3483146854572802032	267	299	1435	1608	1608	299	-لذمي فان حق المسلم ارجح ورعايته اولي ولان ثبوت الشفعة في محل الاجتماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي فيه علي مقتضي الاصل وتثبت الشفعة-	1839	2609069224456123192	172	334.0	141	175	98.28571319580078	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2438	false	7753863773651714370	214	262	1145	1394	1585	300	البدع ف--تثبت الشفعة لمن حكمنا باسلامه منهم كالفاسق بالافعال لعموم الادلة التي ذكرناها وروي حرب عن -احمد انه سءل عن اصحاب البدع هل لهم شفعة وذكر له عن ابن ادريس انه قال ليس للرافضة شفعة فضحك وقال اراد ان يخرجهم من الاسلام فظاهر ---هذا انه اثبت لهم الشفعة	2438	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1840	true	-4102370258317825276	85	121	438	638	1563	300	الداعية وتثبت الشفعة لمن حكمنا باسلامه منهم كالفاسق بالافعال من زنا ولواط وشرب خمر ونحوه فاءدة ذكر لاحمد عن الشافعي ---------------------------------------------انه قال ليس للرافضة شفعة فضحك وقال اراد ان يخرجهم من الاسلام ويتجه ثبوتها ا----------ي الشفعة	1840	2609069224456123192	140	196.5	111	255	54.90196228027344	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2438	false	7753863773651714370	33	54	179	291	1585	300	للمسلم علي الذمي لعموم الادلة ولانها اذا ت---ثبت للمسلم علي المسلم مع عظم حرمته فلان تثبت علي الذمي مع دناءته اولي	2438	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1840	true	-4102370258317825276	0	22	0	114	1563	300	للمسلم علي الذمي لعموم الادلة ولانها اذا لم تثبت للمسلم علي الذمي- مع عظم حرمته فلان تثبت علي الذمي مع دناءته اولي	1840	2609069224456123192	107	202.0	86	115	93.0434799194336	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3139	false	5181449281986374649	0	87	0	474	1555	300	الي اهلها وقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اوتمن امانته واما السنة فقول رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم---- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه كانت عنده وداءع فلما اراد الهجرة اودعها عند ام ايمن وامر عليا ان يردها علي اهلها واما الاجماع فاجمع علماء كل عصر علي جواز الايداع والاستيداع والعبرة تقتضيها لحاجة الناس اليها فانه يتعذر علي جميعهم حفظ اموالهم بانفسهم ويحتاجون الي من يحفظها لهم و--الوديعة	3139	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1841	true	-6402126098038754207	185	276	975	1461	1585	300	الي اهلها وقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته واما السنة فما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه كانت عنده وداءع فلما اراد الهجرة اودعها عند ام ايمن وامر عليا ان يردها الي اهلها واما الاجماع فاجمع------ كل عصر علي جواز الايداع والاستيداع والعبرة تقتضيها لحاجة الناس اليها فانه يتعذر علي جميعهم حفظ اموالهم بانفسهم ويحتاجون الي من يحفظها لهم ثم الوديعة	1841	2609069224456123192	452	867.0	368	492	91.86991882324219	80	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3140	false	8762409926188194145	173	218	859	1077	1498	300	نقلها عنه ال-------ي حرز مثلها لم يضمنها سواء نقلها الي م------ثل الاول او دونه-------------------------- لان صاحبها رد حفظها الي رايه واجتهاده واذن له في احرازها بما شاء من احراز مثلها ولهذا لو تركها في الثاني او لا لم يضمنها فكذلك اذا نقلها اليه ولو كانت	3140	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1843	true	6436022209640742956	178	227	889	1132	1501	300	نقلها -اي الوديعة من حرز مثلها لحرز مثله ا------------ي مثل الحرز الاول ولو نقلها الي حرز دون الحرز الاول لان صاحبها رد حفظها الي رايه واجتهاده واذن له في احرازها بما شاء من احراز مثلها ولهذا لو تركها في الثاني او-لا لم يضمنها فكذلك اذا نقلها اليه فان عينه	1843	2609069224456123192	178	301.5	138	257	69.26070404052734	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3140	false	8762409926188194145	216	290	1068	1448	1498	300	ولو كانت العين في بيت صاحبها فقال لرجل- احفظها ف---ي موضع-----------ها فنقلها عنه من غير خوف--------- ضمنها لانه ليس بمودع انما هو وكيل في حفظها وليس له اخراجها من ملك صاحبها ولا من موضع استاجره لها الا ان يخاف عليها فعليه اخراجها لانه مامور بحفظها وقد تعين حفظها في اخراجها ويعلم ان صاحبها لو حضر في هذه المال اخرجها ولانه مامور بحفظها علي صفة فاذا تعذرت الصفة لزمه حفظها بدونها كالمستودع اذا خاف عليها	3140	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1844	true	-4933688559786847460	121	196	584	976	1496	300	ولو كانت العين في بيت صاحبها فقال الاخر احفظها ببيتي موضعها ولا تنقلها فنقلها من موضعها لا لخوف عليها ضمنها لانه ليس بوديع بل----- وكيل في حفظها فليس له اخراجها من ملك صاحبها ولا من موضع استاجره لها الا ان يخاف عليها فعليه اخراجها لانه مامور بحفظها وقد تعين حفظها في اخراجها ويعلم ان صاحبها لو حضر في هذه الحال اخرجها ولانه مامور بحفظها علي صفة فاذا تعذرت الصفة لزمه حفظ-------ها كالمستودع اذا خاف عليها	1844	2609069224456123192	343	628.0	274	404	84.90099334716797	60	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3146	false	6870063238092968505	12	83	63	406	1512	300	في -الكم وتركها في الجيب لكن -------------------------------لو امره بشدها مما يلي الجيب فشدها من الجانب الاخر ضمن وان امره بشدها مما يلي الجانب الاخر فشدها مما يلي الجيب لم يضمن لانه احرز وان امره بشدها علي عضده مطلقا او امره بحفظها معه فشدها من اي الجانبين كان لم يضمن لانه ممتثل امر مالكها محرز لها بحرز مثلها وان شدها علي وسطه فهو احرز لها وكذلك ان تركها في بيته في حرزها	3146	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1848	true	-4099049889721051907	148	225	758	1133	1508	300	في منزله فتركها في ثيابه وخرج بها ضمنها لان البيت احرز لها ولو امره بشدها مما يلي الجيب فشدها من الجانب الاخر ضمن وان امره بشدها مما يلي الجانب الاخر فشدها مما يلي الجيب لم يضمن لانه احرز وان امره بشدها علي عضده مطلقا او امره بحفظها معه فشدها من اي الجانبين كان لم يضمن لانه ممتثل امر مالكها محرز لها بحرز مثلها وان شدها علي وسطه فهو احرز لها وكذلك ان تركها في بيته في حرزها	1848	2609069224456123192	329	625.0	259	375	87.73332977294922	66	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3147	false	-9152771516903524568	179	242	908	1222	1523	300	كما لو نهاه عن- ايداعها فان-ه امره بحفظها بنفسه فلم يرض لها غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل فتلفت عند الثاني مع علمه بالحال فله تضمين ايهما شاء لانهما متعديان ويستقر ضمانها علي الثاني لان التلف حصل عنده وقد دخل علي انه يضمن وان لم يعلم الحال فله تضمين الاول وليس للاول الرجوع علي الثاني لانه دخل معه في العقد علي انه امين لا ضمان عليه	3147	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1849	true	-5803504042222892228	87	161	412	784	1495	300	كما لو نهاه عند ايداعها ولانه امره بحفظها بنفسه فلم يرض لها غيره ولمالك الوديعة اذن مطالبة الاجنبي ايضا ببدل الوديعة لانه قبض ما ليس له قبضه اشبه المودع من الغاصب وعليه اي الاجنبي القرار اي قرار الضمان ان علم -----------------------الحال لتعديه و----------------------------------------------------لان التلف حصل عنده وقد دخل علي ان- يضمن وان لم يعلم الحال فله تضمين ل-اول وليس للاول الرجوع علي الثاني لانه دخل معه في العقد علي انه امين لا ضمان عليه	1849	2609069224456123192	217	387.5	170	449	48.329620361328125	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3156	false	8626394114614288163	206	285	1027	1463	1543	300	لم يخن فيها بقول ولا فعل فلم يضمنها كالذي لم ينو وفارق الملتقط بقصد التمليك فانه عمل ب-ها باخذها ناويا للخيانة فيها فوجب الضمان بفعله المنوي لا بمجرد النية ولو التقطها قاصدا لتعريفها ثم نوي بعد ذلك امساكها لنفسه كانت كمسءلتنا وان اخرجها بنية الاستعمال فلم يستعملها ضمنها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يضمنها الا بالاستعمال لانه لو اخرجها لنقلها لم يضمنها ولنا انه تعدي باخراجها اشبه ما لو استعملها بخلاف ما اذا نقلها مسالة وان مات	3156	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1852	true	6531107847720761572	225	286	1119	1457	1536	300	لم يخن فيها بقول ولا فعل فلم يضمنها كالذي لم ينو وفارق الملتقط بقصد التمليك فانه عمل فيها باخذها ناويا للخيانة فيها فوجب الضمان بفعله المنوي لا بمجرد النية ولو التقطها قاصدا لتعريفها ثم نوي بعد ذلك امساكها لنفسه كانت كمسالتنا ولو اخرجها بنية الاستعمال ولم يستعملها ضمنها---------------------------------------------------------- ل------------------------------------انه تعدي باخراجها اشبه ما لو استعملها قاله في المغني تتم-----ة وان خلط	1852	2609069224456123192	312	576.5	254	437	71.39588165283203	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3150	false	-2979345198567684330	273	300	1320	1462	1462	300	مهنا عن احمد في رجل استودع عشرة دراهم واستودعه اخر عشرة وامره ان يخلطها فخلطها فضاعت الدراهم فلا شء عليه فان امره احدهما بخلط دراهمه ولم يامره-	3150	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1853	true	-2019453312484060181	44	69	228	363	1510	300	مهنا عن-------- رجل استودع عشرة دراهم واستودعه اخر عشرة وامره ان يخلطها فخلطها فضاعت الدراهم فلا شء عليه فان امره احدهما بخلط دراهمه ولم يامره	1853	2609069224456123192	134	254.5	110	143	93.70629119873047	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3151	false	-3248465477931724327	0	82	0	406	1447	300	الاخر فعليه ضمان دراهم من لم يامره دون الاخري وان اختلطت هي بغير تفريط منه فلا ضمان عليه كما لو تلفت بغير تفريطه وان خلطها عيره فالضمان علي من خلطها لان العدوان منه اشبه ما لو اتلفها مسالة وان خلطها بتمييز او ركب الدابة ليسقيها لم يضمن اما اذا خلطها بما تتميز منه مثل ان خلط دراهم بدنانير لم ي-------------------------------------ضمن لانها-- تتميز منها فلا يعجز بذلك عن ردها فلم يضمنها كما لو تركها في صندوق فيه اكياس له وبهذا قال الشافعي ومالك	3151	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1853	true	-2019453312484060181	69	114	363	581	1510	300	الاخر فعليه ضمان دراهم من لم يامره دون الاخر-------------------------------------------------------------------ي وان خلط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بم---تميز كدرا--------------هم بدنانير او دراهم بيض بسود او بر بشعير او عدس لم يضمن لامكان التميز -----فلا يعجز بذلك عن ردها فلم يضمنها كما لو تركها في صندوق فيه اكياس له وصح قول -----------مالك	1853	2609069224456123192	160	265.5	127	445	35.955055236816406	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3155	false	-5584830203771530810	40	133	191	669	1514	300	الي فلان بامرك فانكر --مالكها الاذن في دفعها فالقول قول المودع نص عليه احمد في رواية ابن منصور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول ابن ابي ليلي وقال مالك والثوري والعنبري واصحاب الراي القول قول المالك----------------------------------------------------------- لان الاصل عدم الاذن وله تضمينه ولنا انه ادعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قول----ه كما لو ادعي ردها علي مالكها ولو------------------------------------------------------------ اعترف المالك بالاذن ولكن قال لم -------------يدفعها فالقول قول المستودع ايضا ثم ينظر في المدفوع اليه فان اقر بالقبض وكان الدفع في دين فقد برء الكل وان انكر فالقول ق-------------------------------------------------------------وله مع يمينه وقد ذكر اصحابنا ان الدافع	3155	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1856	true	-7787414730079420845	55	194	285	961	1483	300	----------اليه وانكر المالك-- الاذن في دفعها------------------ نص عليه----- في رواية ابن منصور قال في الانصاف وقطع به في الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب و الخلاصة و المغني و التلخيص و الشرح و المحرر و الفاءق و الوجيز وغيرهم ويتجه انه يصدق من ادعي انه ماذون من قب---------------------------------------------------------------------ل المالك قبل موته في الدفع لفلان ولو كذبه فلان فلا يلتفت الي تكذيبه لان الوديع ا-----------------------------دعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قوله فيه كما لو ادعي ردها الي مالكها ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين لما لم يقر بقبضه وكذا ان اعترف المالك بالاذن في الدفع له وانكر ان يكون دفع-- له قبل قول الوديع------- ثم ينظر في المدفوع اليه فان اقر بالقبض فلا كلام ----------------------وان انكر حلف وبرء وفاتت علي ربها ان كان المدفوع اليه وديعا وان كان داءنا قبل قوله مع يمينه وضمن-------------- الدافع	1856	2609069224456123192	252	213.5	197	854	29.508195877075195	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3154	false	-8602163546271311577	39	112	195	586	1528	300	من تركته فان ----------------كان عليه دين سواها فهما سواء ان وفت تركته بهما والا اقتسماها بالحصص وبه قال الشعبي والنخعي وداود وابن ابي هند ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه واسحاق وروي ذلك عن شريح ومسروق وعطاء وطاوس والزهري وابي جعفر محمد بن علي وروي عن النخعي الامانة قبل الدين وقال الحارث العكلي الدين قبل الامانة ولنا انهما حقان وجبا في ذمته فتساويا كالدينين وسواء وجد في تركته من جنس الوديعة او لم يوجد	3154	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1861	true	-4861959159505221847	236	270	1166	1334	1479	300	من تركته وان لم توجد بعينها وكان عليه دين سواها فهما سواء ان وفت------ بهما والا تحاصا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما حقان وجبا في ذمته فتساويا كالدينين وسواء وجد في تركته من جنس الوديعة او لم يوجد	1861	2609069224456123192	144	253.0	114	407	35.380836486816406	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2589	false	1374708121203915478	114	149	591	762	1522	300	لا يملك بالاحياء بغير خلاف قال ابن عبد البر اجمع العلماء---- ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه الثاني ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا	2589	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1867	true	-6578665711666229285	191	287	931	1403	1465	299	لم يملك ب--احياء---------- قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه انتهي وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذي حرمة فلا يملك بالاحياء نصا عليه لحديث عاءشة المتقدم من احيا ارضا ليست لاحد وهذه مملوكة ولان هذا مكان مملوك فلم يملك باحياء كما لو كان مالكه معينا وان علم مالكه وانه مات ولم يعقب ذرية ولا وارثا لم يملك ايضا بالاحياء واقطعه الامام لمن شاء لانه فء وان ملك باح--ياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا	1867	2609069224456123192	147	252.5	115	486	30.24691390991211	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2590	false	-9069267696571942770	3	93	18	469	1479	300	النوع الثاني ما يوجد فيه اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوهم فهذا يملك بالاحياء في اظهر الروايتين لما ذكرنا من الاحاديث ولان ذلك الملك لا حرمة له -لما روي طا-وس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد رواه سعيد في سننه وابو عبيد في الاموال وقال عادي الارض التي كان بها ساكن في اباد الدهر فا-قرضوا فلم يبق منهم انيس وانما نسبها الي عاد لانهم كانوا مع تقدمهم ذوي قوة وبطش واثار كثيرة فينسب كل اثر قديم اليهم	2590	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1868	true	-6031074731527527672	212	289	1065	1451	1517	300	النوع الثاني ما يوجد فيه اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوهم فهذا يملك بالاحياء في اظهر الروايتين لما ذكرنا من الاحاديث ولان ذلك الملك لا حرمة له ولما روي طاووس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد رواه سعيد في سننه وابو عبيد في الاموال وقال عادي الارض التي كان بها ساكن في اباد الدهر فانقرضوا فلم يبق منهم انيس ف--------------------------------------------------------------------نسب كل اثر قديم اليهم	1868	2609069224456123192	382	734.0	305	454	84.1409683227539	73	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2591	false	3126264362510557621	6	58	36	292	1559	300	ولان عامر دار الحرب انما يملك بالقهر والغلبة كساءر اموالهم فاما ما عرف انه كان مملوكا في د------------------------ار الحرب ولم يعلم له مالك معين فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروايتين فان قيل هذا ملك كافر غير محترم فاشبه ديار عاد وقد دل عليه قو------------------له عليه السلام------ عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد ولان	2591	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1868	true	-6031074731527527672	149	262	747	1319	1517	300	ولان عامر دار الحرب انما يملك بالقهر والغلبة كساءر اموالهم -------------او كان به اثر ملك جاهلي قديم كديار عاد واثار الروم فيملكه من احياه لما سبق او كان به اثر ملك جاهلي قريب ملك باحياء لان اثر الملك الذي به لا حرمة له قال الحارثي مساكن ديار ثمود لا تملك لعدم دوام البكاء مع السكني ومع الانتفاع علي رواية الاظهر خلافها قال الشارح النوع الثاني ما يوجد فيه اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوهم فهذا يملك بالاحياء في اظهر الروايتين لما ذكرنا من الاحاديث ولان ذلك الملك لا حرمة له ولما روي طاووس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد رواه	1868	2609069224456123192	145	166.5	111	585	24.786325454711914	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2591	false	3126264362510557621	212	297	1101	1545	1559	300	الارض لله ورسوله ثم هي لكم------ بعد ومن احيا مواتا من الارض فله رقبتها هكذا روي سعيد بن منصور وهو مرسل ورواه طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم لا يمتنع ان يريد بقوله هي لكم اي لاهل دار الاسلام والذ-ي من اهل الدار تجري عليه احكامها وقولهم انها من حقوق دار الاسلام قلنا هو من اهل الدار فيملكها--------------------- كما يملكها بالشراء ولانه يملك مباحاتها من الحشيش والحطب والصيود والركاز والمعدن واللقطة وهي من مرافق دار الاسلام فكذلك الموات مسالة ويملكه باذن الامام وغير	2591	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1869	true	-6468233987720837885	130	178	694	970	1609	300	الارض لله ورسوله ثم هي لكم جوابه بعد تسليم صحته انها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اي لاهل دارك------م والذمي من دارنا---- تجري عليه احكامنا----------------------------------------------------- فيملك الارض المحياة بالاحياء كما يملكها بالشراء وي-----ملك مباحاتها من الحشيش والحطب والصيود والركاز والمعدن واللقطة وهي من مرافق دار الاسلام فكذلك الموات مواتا في دار الاسلام ---------	1869	2609069224456123192	210	317.5	171	472	44.49152374267578	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2592	false	4841748149647494785	141	172	721	885	1531	300	سواء المفتوح عنوة كارض الشام والعراق و------ما اسلم اهله عليه كالمدينة وما صولح اهله علي ان الارض للمسلمين ------------------------------------------------------كارض خيبر الا الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صولح اهله علي ان الا-----رض لهم ولنا الخراج عنها	2592	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1869	true	-6468233987720837885	213	298	1157	1597	1609	300	موات الع------نوة كارض الشام والعراق كغيره مما اسلم اهله عليه كالمدينة وما صولح اهله علي ان الارض للمسلمين فيملك موات العنوة بالاحياء ولا خراج علي مسلم احيا موات ارض العنوة وما روي عن الامام ليس في ارض السواد موات معللا بانها لجماعة فلا يختص بها احدهم حملها القاضي علي العامر ويحتمل ان احمد قاله لكون السواد كان عامرا في زمن عمر بن الخطاب وحين اخذه المسلمون من الكفار و سوي ما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا ع---لي انها اي الارض لهم ولنا الخراج عنها	1869	2609069224456123192	133	231.0	108	449	29.621381759643555	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2594	false	1019597146309995876	61	149	306	715	1532	300	التحديد لا يعرف الا بالتوقيف ولا يعرف بالراي والتحكم ولم يرد من الشرع تحديد له فوجب ان يرجع في ذلك الي العرف كالقبض والاحراز ------------------------------------------------------------------------------------------فقول من حدد بهذا تحكم بغير دليل وليس ذلك باولي من تحديده بشء اخر كميل او نصف ميل وهذا التحديد الذي ذكره والله اعلم يختص بما قرب من المصر او القرية و----لا يجوز ان يكون حدا لكل ما قرب من عامر لانه يفضي الي ان من احيا ارضا في موات حرم احياء شء من ذلك الموات علي غيره ما لم يخرج عن ذلك الحد	2594	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1870	true	-9189722126894149663	26	101	128	477	1531	300	التحديد لا يعرف الا بالتوقيف لا------ بالراي-------- ولم يرد من الشرع تحديد--- فوجب ان يرجع في ذلك الي العرف كالقبض والاحراز وما قيل ان حد القريب خمس خمس الفرسخ واذا وقف الرجل باعلاه فصاح باعلي صوته لم يسمع ادني اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصر اليه اجيب بانه لا يجوز ان يكون حدا لكل ما قرب من عامر لانه يفضي ل---ان من احيا ارضا في موات حرم احياء شء من ذلك الموات علي غيره ما لم يخرج عن---- الحد	1870	2609069224456123192	244	322.5	189	503	48.50894546508789	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2596	false	-3504986237795464118	35	114	186	600	1488	300	لانه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها ويف----------------ارق الكنز--------- فا--------------------------------------------------------نه مودع في-----------ها وليس من اجزاءها ويفارق م----------------------------ا اذا كان ظاهرا قبل احياءها لانه قطع علي المسلمين نفعا كان واصلا اليهم ومنعهم انتفاعا كان لهم وههنا لم يقطع عنهم شيءا لانه انما ظهر باظهاره ولو تحجر الارض او اقطعها فظهر فيها المعدن قبل احياءها كان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه مسالة وان ظهر فيه عين ماء او----- معدن جار	2596	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1870	true	-9189722126894149663	195	279	992	1431	1531	300	لانه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها فتبعها في الملك ويفارق الكنز الاسلامي فانه لا يملك ما فيها من كنز عليها فيه علامة ضرب الاسلام لانه مودع فيها للنقل عنها وليس من اجزاءها وانما يملك المحيي المعادن التي احياها اذا حفرها واظهرها قال في الشرح و المبدع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تحجر الارض و--اقطعها فظهر فيها المعدن قبل احياءها كان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه و لا يملك من احيا ارضا ما فيها من معدن جار	1870	2609069224456123192	248	385.0	196	539	46.011131286621094	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2594	false	1019597146309995876	167	267	829	1369	1532	300	الظاهرة وهي التي ي-وصل الي ما فيها من غير مءنة ينتابها الناس وينتفعون بها كال-----------ملح والماء والكبريت والقير والموميا والنفط والكحل والبرام والياقوت ومقاطع الطين واشباه ذلك لا يملك بالاحياء ولا يجوز اقطاعه لاحد من الناس ولا احتجاره دون المسلمين لان فيه ضررا بالمسلمين وتضييقا عليهم ولما -----------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو عبيد--------- وابو داود والترمذي باسنادهم عن ابيض بن حمال انه استقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم الملح الذي بمارب فلما ولي قيل يا رسول الله اتدري ما اقطعت له انما اقطعته الماء العد فرجعه منه قال قلت يا-رسول الله ما يحمي لي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل	2594	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1871	true	-7608640138423933114	0	105	0	549	1535	300	الظاهر- وهو الذي يتوصل اليه------- من غير مءنة ينتابه- الناس وينتفعون به كمقطع الطين والملح والكحل والكبريت والقار والموميا والنفط------- والبرام والياقوت فبلا خلاف --------------------------------------------------------------------------------------لان فيه ضررا بالمسلمين وتضييقا عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع ابيض بن حمال معدن الملح فلما قيل له انه بمنزلة الماء العد رده قال احمد وروي ابو عبيد والترمذي وابو داود--------- باسنادهم عن ابيض بن حمال انه استقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم الملح الذي بمارب فلما ولي قيل يا رسول الله اتدري ما اقطعت له انما اقطعته الماء العد فرجعه منه قال قلت يا رسول الله ما يحم---ي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل	1871	2609069224456123192	401	700.0	325	663	60.4826545715332	64	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2595	false	2032589149778027907	2	199	14	1059	1603	300	يا رسول ال------------------له انه بمنزلة الما-ء العد -يعني انه لا ينقطع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا اذن ------------------ولان هذا يتعلق به مصالح المسلمين العامة فلم يجز احياءه ولا اقطاعه كمشارع الماء وطرقات المسلمين قال ابن عقيل هذا من مواد الله الكريم وفيض جوده الذي لا غناء عنه ولو ملكه احد بالاحتجار ملك منعه فضاق علي الناس فان اخذ العوض عنه اعلاه فخرج عن الوضع الذي وضعه الله به من تعميم ذوي الحواءج من غير كلفة وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا فصل فاما المعادن الباطنة وهي التي لا يوصل اليها الا بالعمل والمءنة كمعادن الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص والبلور والفيروزج فان كانت ظاهرة لم تملك ايضا بالاحياء لما ذكرنا في التي قبلها وان لم تكن ظاهرة فحفرها انسان واظهرها لم يملكها بذلك في ظاهر المذهب وظاهر مذهب الشافعي ويحتمل ان يملكها بذلك وهو قول للشافعي لانه موات لا ينتفع به الا بالعمل والمءنة فملك الاحياء كالارض ولانه باظهاره تهيا للانتفاع به من غير حاجة الي تكرار ذلك العمل فاشبه الارض اذا احياها بماء او حاطها ووجه الاول ان الاحياء الذي يملك به هو العمارة التي يتهيا بها المحيي للانتفاع من غير تكرار عمل وهذا حفر وتخريبه يحتاج الي تكرار عند كل انتفاع	2595	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1871	true	-7608640138423933114	77	214	419	1109	1535	300	يا رسول الله اتدري ما اقطعت له انما اقطعته الماء العد فرجعه منه قا-ل قلت --يا رسول الله ما يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل ولان هذا يتعلق به مصالح المسلمين العامة فلم يجز احياءه ولا اقطاعه كمشارع الماء وطرقات المسلمين قال ابن عقيل هذا من مواد الله الكريم وفيض جوده الذي لا غن-ي عنه فلو ملكه احد بالاحتجار ملك منعه فضاق علي الناس وان اخذ العوض عنه اغلاه فخرج عن الوضع الذي وصفه الله به من تعميم ذوي الحواءج من غير كلفة قال في المغن----ي ولا اعلم فيه مخالفا و----اما-------- الباطن- وهو الذي يحتاج في اخراجه الي حفر وم---ءنة ك----------------------حديد و--نحاس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وفضة وجوهر فلا يملك باحياءه مفردا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحياء الذي يملك به هو العمارة التي يتهيا بها المحيي للانتفاع من غير تكرار عمل وهذا حفر وتخريج يح-تاج الي تكرار عند كل انتفاع	1871	2609069224456123192	522	790.0	415	1083	48.19944763183594	85	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2593	false	1353169932692765766	182	278	957	1451	1556	300	فيه لانه يدخل مع الدار في البيع ويختص به صاحبها فاما ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه فيجوز احياء في احدي الروايتين قال احمد في رواية ابي الصقر في رجلين احييا قطعتين من موات وبقيت بينهما رقعة فجاء رجل ليحييها فليس لهما منعه وقال في جبانة بين قريتين من احياها فهي له وهذا مذهب الشافعي لعموم قوله ع-------------------------------------------------------------------ليه --------السلام من احيا ارضا ميتة فهي له ولان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث العقيق وهو يعلم انه من عمارة المدينة ولانه موات لم تتعلق به مصلحة العامر فجاز احياءه كالبعيد والثانية لا يجوز	2593	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1872	true	3877263146477065916	81	142	431	753	1524	300	فيه لانه يتهيا بهذا للانتفاع به او اي ويملك باحياء-- ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه نصا كالبعيد عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم ما سبق مع انتفاء المانع وهو التعلق بمصالح العامر وللامام اقطاع ذلك لانه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------- اقطع بلال بن الحارث العقيق وهو يعلم انه من عامر- المدينة ولانه موات لم تتعلق به مصلحة العامر فجاز احياءه كالبعيد و------- لا يملك	1872	2609069224456123192	186	282.0	145	569	32.688926696777344	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2595	false	2032589149778027907	264	300	1414	1603	1603	300	اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء وللامام اقطاعه لا يضيق علي المسلمين باحداثه بل يحدث نفعه بفعل-----------ه فلم يمنع منه كبقية الموات واحياء هذا -تهيءته لما يصلح له من حفر ترابه وتمهيده وفتح قناة-	2595	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1872	true	3877263146477065916	43	78	237	416	1524	300	اذا حصل فيه الماء صار ملحا لان-----------------------ه لا تضيق علي المسلمين باحداثه بل يحدث نفعه بفعله بالعمل فيه فلم يمنع منه كبقية الموات واحياء هذا بتهيءته لما يصلح له من حفر ترابه وتمهيده وفتح قناة	1872	2609069224456123192	162	292.0	130	202	80.1980209350586	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2598	false	-5205541967279237564	137	254	674	1230	1443	300	قال احمد في رواية العباس بن موسي اذا نضب الماء عن جزيرة الي فناء رجل لم يبن فيها لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع يعني انه يرجع الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجري مجري المعادن الظاهرة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا حمي الا في الاراك قال احمد في رواية حرب يروي عن عمر انه اباح الجزاءر يعني اباح ما ينبت في الجزاءر--------------------------- من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبات وقال اذا نضب الفرات عن شء ثم نبت فيه نبات فجاء رجل يمنع الناس منه فليس له ذلك فاما ان غلب----- الماء ---------------------علي ملك انسان ثم عاد فنضب عنه فله اخذه ولا يزول ملكه بغلبة الماء عليه	2598	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1872	true	3877263146477065916	179	298	945	1515	1524	300	قال احمد في رواية العباس بن موسي اذا نضب الماء عن جزيرة الي فناء رجل لم يبن فيها لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع --------------الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجرت مجري المعادن الظاهرة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا حمي في---- الاراك وما -------------------روي عن عمر انه اباح الجزاءر -------اي ما -نبت فيها وفي الاقناع اما ما نضب عنه الماء من الجزاءر والرقاق مما لم يكن مملوكا فكل احد احياه كموات وكان علي المصنف ان يقول خلافا له ولا يملك باحياء ما غمره الماء من مكان مملوك ب----------------------------------------------------------------------------------------ان غلب عليه الماء ثم نضب عنه بل هو باق علي ملك ملاكه قبل ------------------------------------غلبة الماء عليه	1872	2609069224456123192	364	519.5	286	739	49.25575256347656	67	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2596	false	-3504986237795464118	106	174	568	908	1488	300	وان ظهر فيه-------------- عين ماء او---- معدن ج---------------------------------------------ار او-------- كلا او شجر فهو احق به لانه في ملكه ويملكه في احدي الروايتين لانه خارج من ارضه اشبه المعادن الجامدة والزرع والثانية -------------------------------------------------------------------------------لا يملكه وهي اصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال-------------------------- ولانها ليست من اجزاء الارض فلم ي-----ملكها بملك الارض كالكنز مسالة ويلزمه بذل ما فضل من ماءه	2596	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1873	true	3916333923199383919	40	135	186	627	1437	300	وان ظهر فيما احيا من موات عين ماء او ظهر معدن جار وهو الذي كلما اخذ منه شء خلفه عوضه كنفط وقار او ظهر فيه كلا او شجر فهو احق به لانه في ملك------------------------------ه خارج من ارضه اشبه المعادن الجامدة والزرع لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به فهنا اولي ولا يملكه لحديث ابن عباس----------------------- الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه وزاد وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها----------- كالكنز و----------------ما فضل من ماءة	1873	2609069224456123192	234	346.0	183	521	44.91362762451172	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2598	false	-5205541967279237564	254	293	1230	1407	1443	300	فان كان ما نضب عنه الماء لا ينتفع به احد فعمره رجل-- عمارة لا ترد الماء مثل ان يجعله مزرعة فهو احق به من غيره لانه متحجر لما ليس للمسلم فيه حق فاشبه الت-حجر في الموات فصل قال رحمه	2598	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1873	true	3916333923199383919	5	43	26	199	1437	300	وان كان ما نضب عنه الماء لا ينتفع به احد فعمره انسان عمارة لا ترد الماء مثل ان يجعله مزرعة فهو احق به من غيره لانه متحجر بما ليس------- فيه حق فاشبه المتحجر في الموات وان ظهر فيما	1873	2609069224456123192	155	279.5	117	180	86.11111450195312	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2600	false	6737395273789742860	46	77	239	394	1552	300	احياء-- لانه ليس بحاءط ولا عمارة انما هو حفر -تخريب ووكذلك ان حاطها بشوك وشبهه لا يكون احياء ويكون تحجرا لان المسافر قد ينزل منزلا ويحوط علي رحله بنحو من ذلك	2600	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1876	true	1638057461644642219	73	101	385	529	1552	300	احياءها لانه ليس بحاءط ولا عمارة انما هو حفر وتخريب ولا يحصل------- بشوك وشبهه يحوطها به---- ويكون تحجرا لان المسافر قد ينزل منزلا ويحوط علي رحله بنحو--- ذلك	1876	2609069224456123192	125	209.0	99	158	79.11392211914062	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2601	false	-5846423157263917897	1	78	6	369	1539	300	العادية بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم ----فكل من سبق الي بءر --عادية كان احق بها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له وله----- حريمها--------------- خمسون ذراعا من كل جانب وان حفر بءرا في موات للتمليك فله حريمها خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب نص احمد علي	2601	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1876	true	1638057461644642219	143	215	746	1107	1552	300	العادية بتشديد الياء نس----------بة الي عاد ولم يرد عاد- بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم نقل ابن من-صور ال--بءر العادية القديمة اي هي التي انطمت وذهب ماءها فمن جدد حفرها وعمارتها او استخرج ماءها المنقطع ملكها وملك حريمها وهو من كل جانب خمسون ذراعا و الحريم في بءر غيرها اي غير القديمة-------------- خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب نصا لما روي	1876	2609069224456123192	204	277.5	159	389	52.44215774536133	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2603	false	-3011730703003700468	124	172	616	853	1483	300	ومن كانت له بءر فيها ماء فحفر اخر قريبا منها بءرا ينسرق اليها ماء البءر الاولي فليس له ذلك سواء كان محتفر الثانية في ملكه مثل رجلين متجاورين في دارين حفر احدهما في داره بءرا ثم الاخر بءرا اعمق منها ف-سري اليها ماء الاولي او كانتا في موات	2603	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1876	true	1638057461644642219	256	300	1334	1552	1552	300	ومن كانت له بءر فيها ماء فحفر اخر قريبا منها بءرا يتسرق اليها ماء البءر الاولي فليس له ذلك سواء كان محتفر الثانية في ملكه ك---رجلين متجاورين في دار-- حفر احدهما في داره ب--------------ءرا اعمق منها فيسري اليها ماء الاولي او كانتا في موات-	1876	2609069224456123192	215	400.5	172	238	90.33613586425781	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2603	false	-3011730703003700468	172	299	853	1480	1483	300	فسبق احدهما فحفر بءرا ثم جاء اخر فحفر قريبا منها بءرا يجتذب ماء الاولي ووافق الشافعي في هذه الصورة الثانية لانه ليس له ان يبتدء ملكه علي وجه يضر بالمالك قبله وقال في الاولي له ذلك لانه تصرف مباح في ملكه فجاز له فعله كتعلية داره وهكذا الخلاف في كل ما يحدثه الجار مما يضر بجاره مثل ان يجعل داره مدبغة او حماما يضر ب-----عقار جاره بحمي ناره ورماده و--دخانه او يحفر في اصل حاءطه حشا- يتاذي جاره براءحته وغيرها او يجعل داره مخبزا في وسط العطارين ونحوه مما يءذي جاره وقال الشافعي له ذلك كله وروي ذلك عن احمد وهو قول بعض الحنفية لانه تصرف مباح في ملكه اشبه بناءه ونقضه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل----------م لا ضرر ولا اضرار ولانه احداث ضرر- بجاره	2603	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1877	true	-6398287610392994041	0	77	0	387	1506	300	فسبق احدهما فحفر بءرا---------------- قريبا منها ت-----جتذب ماء الاولي ل------------------------------------انه ليس له ان يبتدء ملكه علي وجه يضر بالمالك قبل----------------------------------------------------------------------ه وهكذا------- في كل ما يحدثه الجار مما يضر بجاره ك---ان يجعل داره مدبغة او حماما تضر بجدار عقار جاره بحمي ناره ورماده او دخانه او يحفر في اصل حاءطه بحيث يتاذي جاره براءحة- وغيرها او يجعل داره مخبزا في وسط العطارين ونحوه مما يءذي جاره لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا -ضرار ولانه احد-ث ضررا بجاره	1877	2609069224456123192	354	574.0	280	646	54.798763275146484	60	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2604	false	-6300676978408496482	3	77	15	384	1429	300	يهز الحيطان ويخربها وكالقاء السماد والتراب في اصل حاءطه علي وجه يضر به ولو كان لرجل مصنع فاراد جاره غرس شجر- مما تسري عروقه فتشق حاءط مصنع ج-اره وتتلفه لم يملك ذلك وكان لجاره منعه وقلعها ان غرسها ولو كان هذا الذي حصل منه الضرر سابقا مثل من له في ملكه مدبغة او مقصرة فاحيا انسان الي جانبه مواتا وبناه دارا فتضرر بذلك لم يلزمه ازال-ة الضرر------------- بغير خلاف نعلمه لانه لم يحدث ضررا	2604	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1877	true	-6398287610392994041	78	155	391	773	1506	300	يهز الحيطان ونحو-ها وكالقاء السماد والتراب في اصل حاءطه علي وجه يضر به ولو كان لشخص مصنع فاراد جاره غرس شجرة مما تسري عروقه فتشق حاءط مصنع لجاره ويتلفه لم يملك ذلك وكان لجاره منعه وقلعها ان غرسها وان كان هذا الذي حصل منه الضرر سابقا مثل من له في ملكه مدبغة او مقصرة فاحيا انسان الي جانبه مواتا وبناه دارا -تضرر بذلك لم يلزم- ازالته الضرر قال في الشرح بغير خلاف نعلمه لانه لم يحدث ضررا	1877	2609069224456123192	355	661.0	281	385	92.20779418945312	65	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2603	false	-3011730703003700468	37	105	188	534	1483	300	قال اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خسمة اذرع فقضي بذلك رواه ابو داود وان غرس شجرة في موات فهي له وحريمها وان سبق الي شجر مباح كالزيتون والخروب فسقاه واص-حه فهو ل----ه كالمتحجر الشارع في الاحياء فان طعمه ملكه بذلك وحريمه لانه تهيا للانتفاع به لما يراد منه فهو كسوق المال الي الارض ال-وات	2603	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1878	true	385050619476278365	0	60	0	313	1482	300	قال اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي بذلك قال في المغني ------------------------------------وان سبق الي شجر مباح كالزيتون والخروب فسقاه واصلحه فهو احق به كالمتحجر الشارع في الاحياء فان طعمه ملكه بذلك وحريمه لانه تهيا للانتفاع--- لما يراد منه فهو كسوق الماء الي الارض الموات	1878	2609069224456123192	290	529.5	233	352	82.38636016845703	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2604	false	-6300676978408496482	191	289	913	1374	1429	300	لانه لا يملكه فلم يملك بيعه كحق الشفعة قبل الاخذ به وكمن سبق الي معدن او مباح قبل اخذه وقيل له بيعه لانه احق به مسالة فان لم يتم احياءه قيل له اما ان تحييه واما ان تتركه اذا طالت المدة بعد--- التحجر---------------- ولم يح----------------------------------------------------------------------ييه فينبغي ان يقول السلطان اما ان تحييه او تتركه ليحييه غيرك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف في طريق ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع به ولا يدع غيره مسالة فان طلب الامهال------------ امهل مدة قريبة كال------------شهرين والثلاثة ونحوها لانه يسير فان	2604	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1881	true	939262136745350914	42	132	215	640	1488	300	لانه ---يملكه فلم يملك بيعه كحق الشفعة قبل الاخذ--- وكمن سبق الي-------- مباح فان-------------------------------------------------------------------------------------------- طالت المدة اي مدة التحجر عرفا كثلاث سنين ولم يتم احياءه وحصل متشوف لاحياءه قيل له اي قال له الامام او ناءبه اما ان تحييه فتملك-----------------------------ه او تتركه ليحييه غيرك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف علي ----ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع--- ولا يدع غيره ينتفع فان طلب المتحجر المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر كشهرين او ثلاثة لا-------نه يسير وان	1881	2609069224456123192	270	397.0	209	574	47.038326263427734	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2605	false	-8922738723117846204	40	140	196	652	1447	300	قوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له --انها لا تكون له اذا كان لمسلم فيها حق وكذلك قوله من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وروي سعيد في سننه ان عمر قال من كانت له ارض يعني من تحجر ارضا فعطلها ثلاث سنين فجاء قوم يعمرونها فهم احق بها وهذا يدل علي ان من عمرها قبل ثلاث سنين لا يملكها ولان الثاني احيا في حق غيره فلم يملكه كما لو احيا ما تتعلق به مصالح ملك غيره ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع يقدم علي شراء المشتري	2605	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1881	true	939262136745350914	172	214	826	1026	1488	300	قوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ولانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا في حق غيره فلم يملكه كما لو احيا ما يتعلق به مصالح ملك غيره ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع يقدم علي شراء المشتري	1881	2609069224456123192	195	375.0	154	458	42.576419830322266	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2605	false	-8922738723117846204	223	297	1067	1429	1447	300	ولا يملك -----------بالاقطاع------------------------------ بل يصير كال-----متحجر----------- الشارع في -------------------------------------------الاحياء علي ما ذكرنا------------------- ولا ينبغي------- ان يقطع الا ما قدر------- علي احياءه لان--- اقطاعه اكثر منه ادخال ضرر علي المسلمين ب------------------لا فاءدة فيه فان فعل----------------------------------------------- ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه -------منه كما استرجع عمر رضي الله عنه من بلال ابن الحارث ما عجز عن عمارته من العقيق الذي اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم ---------فروي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن -----	2605	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1882	true	-8230402753085979100	11	125	57	630	1575	300	ولا يملكه اي الموات بالاقطاع لانه لو ملكه لما جاز استرجاعه بل يصير المقطع كمتحجره اي الموات الشارع في احياءه هذا المذهب وعليه الاصحاب لانه ترجح بالاحياء علي غيره ويسمي تملكا لماله اليه ولا ينبغي للامام ان يقطع الا ما قدر المقطع علي احياءه لان في اقطاعه اكثر من ذلك تضييقا علي الناس في حق مشترك بينهم مما لا فاءدة فيه فان زاد الامام احدا بان اقطعه اكثر مما يقدر علي احياءه ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه الامام منه كما استرجع عمر------------- من بلال -بن الحارث ما عجز عن عمارته من العقيق الذي اقطعه ا-ياه صلي الله عليه وسلم قال عمر لبلال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يقطعك لتجيز عن	1882	2609069224456123192	291	383.0	227	589	49.4057731628418	54	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2606	false	1011419613415157076	0	32	0	156	1462	300	وان عمر قال لبلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقطعك لتحجبه عن الناس انما اقطعك لتعمر فخذ منها ما قدرت علي عمارته ورد الباقي رواه ابو عبيد في الاموال	2606	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1882	true	-8230402753085979100	111	142	566	717	1575	300	قال عمر---- لبلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقطعك لتجيز- عن الناس انما اقطعك لتعمر فخذ منها ما قدرت علي عمارته ورد الباقي رواه ابو عبيد في الاموال	1882	2609069224456123192	146	278.5	115	156	93.5897445678711	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2608	false	-1183042987216797518	14	44	78	234	1473	300	يضيق علي احد ولا يضر بالمارة -لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز	2608	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1883	true	-8599953974770594671	198	228	973	1130	1481	300	يضيق علي احد ولا يضر بالمارة ولاتفاق اهل الامصار في ساءر الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز	1883	2609069224456123192	152	295.0	122	157	96.8152847290039	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2617	false	-2408459778288431485	195	300	1003	1526	1526	300	لا حمي الا لله ولرسوله ووجه الاول ان عمر وعثمان حميا واشته----------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك في الصحابة فلم ينكر عليهما فكان اجماعا فروي ابو عبيد باسناده عن عامر بن عبد الله -بن الزبير احسبه عن ابيه قال اتي اعراب----ي عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام تحميها قال فاطرق عمر وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا كربه امر فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله وا------لله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر قال خالك بلغني انه كان يحمل في-	2617	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1886	true	-948254549407017602	13	130	68	653	1520	300	لا حمي الا لله ولرسوله ويكو-------------------ن حمي الارض الموات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بحفظها من صدقة وجزية وضوال ودواب غزاه ورعي ماشية ضعيفا وغير ذلك ما لم يضق علي المسلمين لما -------------روي ابو عبيد-------- عن عامر بن عبد الله ابن الزبير احسبه عن ابيه قال اتي اعرابي الي عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام تحميها---- فاطرق عمر وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا ركبه امر فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله والله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر قال مالك بلغني انه كان يحمل في	1886	2609069224456123192	444	789.5	352	629	70.5882339477539	82	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2618	false	4293370033054816084	0	159	0	817	1516	300	كل عام علي اربعين الفا من الظهر وعن اسلم قال سمعت عمر يقول لهني حين استعمله علي حمي الربذة يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فانها مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة ودعني من نعم ابن عوف ونعم ابن عفان فانهما ان هلكت ماشيتهما رجعا الي نخل وزرع وان هذا المسكين ان هلكت ماشيته جاء يصرخ يا امير المءمنين فالكلا اهون علي ام غرم الذهب والورق انها ارضهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام وانهم ليرون انا نظلمهم ولولا النعم التي نحمل عليها في سبيل الله لما حميت علي الناس من بلادهم شيءا ابدا و----هذا اجماع ولان ما كان ل--مصالح المسلمين قامت الاءمة فيه مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اطعم الله لنبي طعمة الا جعلها طعمة -من بعده والخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخصوص وما --------حماه لنفس-----ه يفارق حمي النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه لان صلاحه يعود الي صلاح المسلمين وماله كان يرده علي المسلمين	2618	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1886	true	-948254549407017602	130	299	653	1515	1520	300	كل عام علي اربعين الفا من الظهر وعن اسلم قال سمعت عمر يقول لهني حين استعمله علي حمي الربذة يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فانها مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة ودعني من نعم ابن عوف ونعم ابن عفان فانهما ان هلكت ماشيتهما رجعا الي نخل وزرع وان هذا المسكين ان هلكت ماشيته جاء يصرخ يا امير المءمنين فالكلا اهون علي ام غرم الذهب والورق انها ارضهم قاتلوا عليها في-------------------------- الاسلام وانهم ليرون انا نظلمهم ولولا النعم التي تحمل عليها في سبيل الله ما- حميت علي الناس من بلادهم شيءا ابدا ووجه هذا --------ان ما كان من مصالح المسلمين قامت الاءمة فيه ----------------------------------------مقام النبي صلي الله عليه وسلم لحديث-- ما اطعم الله لنبي طعمه الا جعلها طعمة لمن بعده وروي ايضا ان عثمان حمي واشتهر ولم ينكر فكان كالاجماع وحديث لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود اجيب عنه بانه مخصوص بما يحميه الامام لنفسه فانه يفارق حمي النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه لان صلاحه يعود الي صلاح المسلمين وماله كان يرده ف-ي المسلمين	1886	2609069224456123192	716	1349.0	572	940	76.17021179199219	131	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2617	false	-2408459778288431485	32	127	156	648	1526	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود وقال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام الناس شركاء في ثلاث في الماء والنار والكلا رواه الخلال فليس لاحد من الناس ان يحمي سوي الاءمة لما ذكرنا من الخبر والمعني فاما النبي صلي الله عليه وسلم فقد كان له ان يحمي لنفسه وللمسلمين لقوله لا حمي الا لله ولرسوله ول-----------م يح-------------------م لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين فروي ابن عمر قال حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والنقيع بالنون موضع ينتقع فيه الماء فيكثر فيه الخصب لمكان --------	2617	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1887	true	3876500187581347574	141	253	710	1273	1524	300	حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم باحياء وهو المشار اليه في باب صيد الحرمين ونباتهما من قوله وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي ولو لم يحتج اليه علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وكان له صلي الله عليه وسلم فقط دون غيره ان يحمي لنفسه لقوله عليه الصلاة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام لا حمي الا لله ولرسوله ولم يفعل اي لم يحم صلي الله عليه وسلم لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين فروي ابن عمر قال حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والنقيع بالنون موضع ينتقع فيه الماء فيكثر فيه الخصب تتمة واذا كان	1887	2609069224456123192	253	440.0	202	754	33.554378509521484	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2610	false	-4658573795648071566	21	214	109	1055	1486	300	ويحبس---- الماء حتي يبلغ ال--كعب- ثم يرسل- ال--------------------------------ي الذي يليه فيصنع----- كذلك---------------------------------------------------------- وعلي هذا حتي-------------- تنتهي الاراضي كلها فان لم يفضل عن الاول شء او عن الثاني او عمن يليهم----------------------ا فلا شء للباقين----------- لانهم ليس لهم الا ما فضل فهم كالعصبة-------------- في الميراث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا قول فقهاء المدينة ومالك والشافعي ولا نعلم فيه مخالفا لما روي عبد الله بن الزبير ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------ صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمنك فتلون وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت فيه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم متفق عليه وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال نظرنا في قول النبي صلي الله عليه وسلم ثم احبس حتي يبلغ الجدر وكان ذلك الي الكعبين قال ابو عبيد الشراج جمع شرج والشرج نهر صغير والحرة ارض ملتبسة بحجارة سود والجدر الجدار وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ان يسقي ثم يرسل	2610	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1888	true	-6480501929151474493	68	300	347	1468	1468	300	ويحبسه اي الماء حتي يصل- الي كعبه ثم يرسله الي من يليه اي الساقي اولا ثم هو اي الذي ارسل اليه الماء كذلك اي يفعل كما فعل الاول مرتبا اي ثم الذي يليه يفعل كما فعلا وعلي هذا يكون الحال الي ان تنتهي الاراضي كلها -ان فض-------------ل شء---------------- عمن قلنا ان له السقي والحبس والا فلا شء للباقي اي لمن بعده لانه- ليس له- الا ما فضل فهم كالعصبة مع اهل الفروض في الميراث لحديث عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في شرب النخل من السيل ان الاعلي يشرب قبل الاسفل ويترك الماء الي الكعبين ثم يرسل الماء الي الاسفل الذي يليه وكذلك حتي تنقضي الحواءط او يفني الماء رواه ابن ماجه وعبد الله بن احمد ولحديث----------------------------------------------------------------- عبد الله بن الزبير ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم --فقال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت فيه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم متفق عليه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الشراج جمع -------شرج نهر صغير والحرة ارض ملتبسة بحجارة سود والجدر الجدار وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ان يسقي ثم يرسل-	1888	2609069224456123192	687	1013.5	541	1354	50.73855209350586	124	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2611	false	7660703325361663598	135	254	668	1256	1482	300	الماء وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي فان كانت ارض احداهما اكبر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض لان الزاءد من ارض احدهما مساو في القرب فاستحق جزءا من الماء كما لو كان لثالث مسالة فان اراد انسان احياء ارض ليسقيها من ماء النهر جاز----------------------------------------------------------------------------------- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك او سيل فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب من راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها ولا يملك غيره ابطال حقوقها وهذا-------------- من حقوقها	2611	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1889	true	4307688208840119810	172	258	853	1294	1487	300	------وانما القرعة للتقد-م في استيفاء ا---------------لحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فلا حق-- للاسفل--- الا في الفاضل عن الاعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم و--------------ان اراد انسان احياء ارض -يسقيها منه اي السبيل او النهر الصغير لم يمنع من الاحياء لان حق اهل الارض الشاربة منه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فان ضرهم فلهم منعه لدفع ضرره عنهم ولا ------------------------------------------------------------------------يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها فلا يملك غيره ابطال حقوقها وسقيهم اياه بالسقي من حقوقها	1889	2609069224456123192	286	407.0	228	685	41.75182342529297	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2612	false	-1199994230549196130	159	291	815	1491	1544	300	ذلك فكان النهر لجماعة فهو بينهم علي حسب العمل والنفقة لانه انما ملك بالعمارة و---العمارة بالنفقة فان كفي جميعهم----------------- فلا كلام وان لم يكفهم فتراضوا علي قسمته بالمه-------اياة او غيرها جاز---- لان حقهم لا يخرج عنهم وان ------------------------------تشاحوا فيه قسمه الحاكم بينهم علي قدر املاكهم لان -----كل واحد منهم------------ يملك من النهر بقدر ذلك فتءخذ خش-----بة او حجر مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم من كل حز او ثقب ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فان كانت املاكهم مختلفة قسم علي قدر ذلك فاذا كان لاحدهم نصفه وللثاني ثلثه وللثالث سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصحاب النصف ثلاثة نصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب قسدس واحد فان كان --لواحد	2612	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1890	true	5237421319555521769	50	175	264	889	1475	300	ملكهم في النهر وذلك معني قوله --علي حسب --عمل ون--فقة لانه انما ملك بالعمارة وهو العم--ل والنفقة فان كفاهم لما يحتاجون اليه فيها فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بالمهاياة بساعات او ايام- جاز فيه لان الحق لا يعدو---هم والا اي وان لم يتراضوا علي قسمته وتشاحوا---- قسمة --حاك------م علي قدر -مل-كهم -اي قسم لكل واحد من الماء بقدر ما يملك من النهر--------- فتءخذ خشبة صلبة او حجر مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوق------------------------------------------هم فان---------------------------------- كانت املاكهم مختلفة قسم علي قدر ذلك فلو ك-ان لاحدهم نصفه ولاخر-- ثلثه ولاخر-- سدسه جعل فيه ستة ثقوب لر--ب النصف ثلاثة ولر----------------ب الثلث اثنان ولرب ال-سدس واحد يصب ماء كل واحد	1890	2609069224456123192	462	689.5	363	761	60.709590911865234	68	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2613	false	-9010060034572136697	47	80	245	405	1436	300	فان اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز ب-------غير رضاه لانه يتصرف في ساقيته ويخرب حابتيها بغير اذنه ويخلط حقه بحق غيره علي وجه لا يتميز	2613	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1890	true	5237421319555521769	191	224	968	1125	1475	300	فان اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز له ذلك بغير رضاه لانه يتصرف في ساقيته ويخرب حافتيها---------- ويخلط حقه بحق غيره علي وجه لا يتميز	1890	2609069224456123192	148	279.5	117	167	88.62275695800781	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2614	false	-3634254589436799365	201	249	955	1187	1436	300	اراد احد الشركاء ان ياخذ من النهر قبل قسمته شيءا يسقي به ارضا في اول النهر او في غيره او اراد انسان غيرهم ذلك لم يجز لانهم صاروا احق بالماء الخاص في نهرهم من غيرهم ولان الاخذ من الماء ربما احتاج الي تصرف في---- حافة النهر المملوك لغيره	2614	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1891	true	-4373670150652030796	10	43	50	204	1460	300	اراد احد الشركاء ان ياخذ من النهر قبل قسمة شء ف--يسقي به ارضا في اول النهر او--- غيره------------------------ لم يجز ------------------------------------------------لان الاخذ منه----- ربما احتاج الي تصرف في اول حافة النهر المملوك لغيره	1891	2609069224456123192	143	242.5	113	236	60.59321975708008	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2615	false	8176571129641601911	231	300	1120	1454	1454	300	احد-- ان يستقي من الماء الجاري------------- لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وينتف---ع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن--ه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحصل لصاحبه المنع من ذلك---------------------------------------- لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان ي--فضل ماء بالطريق فمنعه ابن السبيل رواه البخاري-	2615	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1891	true	-4373670150652030796	51	132	249	637	1460	300	انسان ان ي-اخذ من --ماء --جار مملوك او غيره لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع به في نحو --ذلك مما لا يءثر فيه بلا اذن مالكه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يح-ل لصاحبه المنع من ذلك المذكور لا ما يءثر فيه كسقي ماشية كثيرة لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء -الطريق فمنعه ابن السبيل رواه البخاري	1891	2609069224456123192	300	507.5	235	397	75.5667495727539	57	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2616	false	1846567679807180202	103	232	468	1115	1452	300	-مل-كهم فيه فان كان بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل في اصلاحه واكراءه الي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء علي- الاول ويشتر-------ك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم يشترك من بعده كذلك كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء وبهذا قال الشافعي وحكي عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يشترك جميعهم في اكراءه كله لانهم ينتفعون بجميعه فان ما جاوز الاول مصب لماءه وان لم يسق ارضه ولنا ان الاول انما ينتفع بالماء الذي في موضع شربه وما بعده انما يختص بالانتفاع به من دونه فلا يشاركهم في مءنته كما لا يشاركهم في نفعه فان كان يفضل عن جميعهم منه ما يحتاج الي مصرف فمءنته علي جميعهم لاشتراكهم في الحاجة اليه والانتفاع به فكانت مءنته عليهم كلهم كاوله	2616	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1891	true	-4373670150652030796	171	267	823	1301	1460	300	املاكهم فان ----كان بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل ا------------------لي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء عليه الي الثاني ثم يشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم يشترك من بعده كذلك كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاول انما ينتفع بالماء الذي في موضع شربه وما بعده انما يختص بالانتفاع به من دونه فلا يشاركهم في مءنته كما لا يشاركهم في نفعه فان كان يفضل عن جميعهم منه ما يحتاج الي مصرف فمءنته علي جميعهم لاشتراكهم في الحاجة اليه والانتفاع به فكانت مءنته علي-----هم كاوله	1891	2609069224456123192	455	867.0	362	657	69.25418853759766	85	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2613	false	-9010060034572136697	122	245	597	1166	1436	300	واذا حصل نصيب انسان في ساقية- فله ان يسقي به- ما شاء من الارض سواء كان لها رسم شرب من هذا النهر او لم يكن وله ان يعطيه من يسقي به وقال القاضي واصحاب الشافعي ليس له سقي ارض ليس لها رسم شرب من هذا الماء لان ذلك دال علي ان لها قسما من هذا الماء فربما جعل سقيها منه دليلا علي استحقاقها لذلك فيستضر الشركاء ويصير هذا كما لو كان له دار بابها في درب لا ينفذ ودار بابها في درب اخر ظهرها ملاصق لظهر داره الاولي فاراد تنفيذ احداهما الي الاخري لم يجز لانه يجعل لنفسه استطراقا من كل واحدة من الدارين ولنا ان هذا ماء انف---رد باستحقاقه فكان له ان يسقي منه ما شاء كما لو انفرد به من اصله	2613	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1892	true	-3832541007440545933	175	222	829	1030	1431	300	واذا حصل نصيب انسان في ساقيته فله ان يسقي بها ما شاء من الارض سواء كان لها رسم شرب من هذا النهر او لا---- وله ان يعطي- من يسقي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------------------------------------------- ماء قد انفرد باستحقاقه فكان--- ان يسقي منه ما شاء كما لو انفرد به من اصله	1892	2609069224456123192	191	314.0	145	574	33.27526092529297	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2738	false	9098903152288448551	211	300	1087	1559	1559	300	القاف اسم للملتقط لان ما جاه علي فعلة فهو اسم -لفاعل كالصحلة والصرعة ----------------واللقطة بسكون القاف المال الملقوط مثل الصحلة الذي يصحل منه والهزاة الذي يهزا به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم المال المقوط ايضا والاصل فيها----- ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكا-ها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها-	2738	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1901	true	-2805126743696929569	5	126	28	665	1569	300	الشرح اسم للملتقط لان ما جاء علي فعله فهو اسم للفاعل كالضحكة والصرعة والهمزة واللمزة واللقطة بسكون القاف------ الملقوط مثل الضحكة الذي يضحك منه والهزاة الذي يهزا به وعرفا مال كنفقة ومتاع او مختص كخمرة الخلال ضاءع كالساقط من مالكه من غير علمه او ما في معناه كمتروك قصدا لمعني ومدفون منسي لغير حربي لانها ان كانت لحربي مالكها واجدها كما لو ضل الحربي الطريق فاخذه انسان فانه يكون لاخذه--------------------------------------------------------------------- والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها	1901	2609069224456123192	385	582.5	309	712	54.07303237915039	67	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2739	false	-6905894006679349190	0	91	0	489	1538	300	فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فان-ا هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه -الوكاء الخيط الذي يشد به المال في---------- الخرقة والعفاص الوعاء الذي هي فيه من خرقة او قرطاس او غيره قاله ابو عبيد والاصل في العفاص انه الجلد الذي يلبسه راس القارورة وقوله معها حذاءها يعني خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بط------نها تاخذ فيه ماء كثيرا فيبقي معها يمنعها العطش والضالة اسم للحيوان خاصة دون ساءر اللقطة والجمع ضوال ويقال لها ايضا الهوامي والهوامل	2739	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1901	true	-2805126743696929569	126	217	665	1156	1569	300	فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه والوكاء الخيط الذي يشد به المال في الخاصة في الخرقة والعفاص الوعاء الذي هي فيه من خرقة او قرطاس او غيره قال- ابو عبيد والاصل---------- انه الجلد الذي يلبس- راس القارورة وقوله معها حذاءها يعني خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بطنها لانها تاخذ فيه---- كثيرا فيبقي معها يمنعها العطش والضالة اسم للحيوان خاصة دون ساءر اللقطة والجمع ضوال ويقال لها ايضا الهوامي والهوامل	1901	2609069224456123192	473	901.0	385	507	93.29388427734375	81	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2752	false	-5990340630791078864	0	28	0	137	1519	300	بها انما قال ذلك لان اخذ- الثياب لم يقع بينه وبين مالكها معاوضة تقتضي زوال ملكه عن ثيابه فاذا اخذها -قد اخذ مال غيره ولا يعرف صاحبه فيعرفه	2752	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1901	true	-2805126743696929569	272	300	1431	1569	1569	300	بها انما قال ذلك لان سارق الثياب لم يجر بينه وبين مالكها معاوضة تقتضي زوال ملكه عن ثيابه فاذا اخذها فقد اخذ مال غيره ولا يعرف صاحبه فيعرفه-	1901	2609069224456123192	131	245.0	104	139	94.2446060180664	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2752	false	-5990340630791078864	42	112	207	555	1519	300	قرينة تدل علي السرقة بان تكون ثيابه او مداسه خيرا من المتروك له وكانت مما لا يشتبه علي الاخذ بثيابه ومداسه فلا حاجة الي التعريف لان التعريف انما جعل علي المال الضاءع من ربه ليعلم به وياخذه وتارك هذا عالم به- راض ببذله- عوضا عما اخذه ولا يعترف انه له فلا يحصل من تعريفه فاءدة فاذا ليس بمنصوص---------------------- عليه ----ولا هو في معني المنصوص وفيما يصنع به ثلاثة اوجه- احدها	2752	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1902	true	-5521908233383479015	110	174	572	901	1527	300	قرينة تقتض--ي السرقة بان تكون ثيابه او مداسه خيرا من المتروكة وهي---- مما لا تشتبه علي الاخذ بثيابه ومداسه--------------------- لان التعريف انما جعل في- المال الضاءع عن ربه ليعلم به وياخذه وتارك هذه عالم بها راض ببدلها عوضا عما اخذه ولا يعترف انه له فلا يحصل من تعريفه فاءدة قال الحارثي وهذا احسن انتهي لكن الاول عليه المعول وهي اي اللقطة-------------------- ثلاثة اقسام احدها	1902	2609069224456123192	260	419.5	204	377	68.96551513671875	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2744	false	-8069803145338083418	117	180	577	887	1503	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عب--------د الله---------------- بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود----------- وفي لفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها ولان في الحكم بملكها احياءها وانقاذها	2744	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1903	true	-2294793407120450392	149	199	735	986	1479	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال قال ابو عبد الله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والدارقطني و----------------------------------------------------------------------------------------------في القول بملكها احياءها وانقاذها	1903	2609069224456123192	211	396.5	168	345	61.159420013427734	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2741	false	3062528607280442112	224	266	1176	1406	1582	300	مستوحشة اذا---- تركت رجعت الي الصحراء و----عجز عنها صاحبها جاز التقاطها لان تركها---- اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها -ي نفسها ولو كان المقصود حفظها في نفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدنيار دينار حيث-- كان فصل والبقر	2741	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1905	true	-6060271920235267823	149	190	750	968	1519	300	م-توحشة بحيث لو تركت رجعت ل----لصحراء بشرط عجز عنه--------------------ا لان تركها اذن اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان ال-قص-د حفظها في نفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار حيثما كان ولا يملكها	1905	2609069224456123192	188	305.5	150	245	76.73469543457031	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2743	false	-6711515298413294026	67	268	336	1362	1505	300	يكن ي-عرف الضوال ولانه اذا عرف ذلك -----------------فمن كانت له ضالة فانه يجء الي موضع الضوال فاذا عرف ضالته اقام البينة عليها واخذها و-------------------------------لا يكتفي فيها بالصفة لانها ظاهرة بين الناس فيعرف صفاتها من راها من غير اهلها فلم تكن الصفة دليلا علي ملكه لها ولان الضالة كانت ظاهرة للناس حين كانت في يد مالكها فلا يختص هو بمعرفة صفاتها دون غيرها فلم يكن ذلك دليلا و---------------يمكنه اقامة البينة عليها لظهورها للناس ومعرفة خلطاءه وجيرانه تملكه اياها فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذها غير الامام او ناءبه ليحفظها لصاحبها لم يجز له ذلك ولزمه ضمانها لانه لا ولاية له علي صاحبها وهذا ظاهر مذهب الشافعي ولاصحابه وجه ان له اخذها لحفظها كالامام او ناءبه ولا يصح القياس علي الامام لان له ولاية وهذا لا ولاية له فان وجدها في موضع يخاف عليها به كارض مسبعة يغلب علي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت به او قريبا من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بموضع يستحل اهله اموال -المسلمين او في برية لا ماء ب---------ها ول-------------------------------------------------------------------------------ا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان علي اخذها لان فيه انقاذها من الهلاك فاشبه تخليصها من غرق او حريق واذا اخذها سلمها الي ناءب الامام وبرء من ضمانها ولا يملكها بالتعريف لان الشرع لم يرد بذلك فيها	2743	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1905	true	-6060271920235267823	0	197	0	1004	1519	300	يكن ليعرف الضوال ولانه اذا عرف من الامام حفظ الضوال فمن كانت له ضالة فانه يجء الي موضع الضوال ف-من عرف ماله -اقام البينة عليه ولا يءخذ منه اي الامام او ناءبه بوصف اي لا يكتفي فيها بالصفة لان------------------------------------------------------------------------------------------ الضالة كانت ظاهرة للناس حين كانت في يد مالكها فلا يختص--- بمعرفة صفاتها دون غيرها فلم يكف ذلك بل يءخذ منه بينة لانه يمكنه اقامة البينة عليها لظهورها للناس ومعرفة خلطاءه وجيرانه بملكه اياها وما يحصل عند الامام من الضوال فانه يشهد عليها ويجعل عليها وسما بانها ضالة لاحتمال تغيره ثم ان كان له حمي تركها ترعي فيها ان راي ذلك وان راي المصلحة في بيعها وحفظ ثمنها او لم يكن له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها فان ذلك احفظ لها لان تركها يفضي الي ان تاكل جميع ثمنها وان اخذها غير الامام او ناءبه ضمنها ل-------------------------------------انه لا ولاية له علي صاحبها ويجوز التقاط صيود متوحشة بحيث لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركت رجعت للصحراء بشرط عجز عنها لان تركها اذن اضيع لها من ساءر ال-----اموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان القصد حفظها في نفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار حيثما كان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملكها بالتعريف لان الشرع لم يرد بذلك فيها	1905	2609069224456123192	411	502.5	332	1468	27.99727439880371	67	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2744	false	-8069803145338083418	0	23	0	115	1503	300	له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها فان ذلك احفظ لها لان تركها يفضي الي ان تاكل جميع ثمنها	2744	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1905	true	-6060271920235267823	110	133	553	668	1519	300	له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها فان ذلك احفظ لها لان تركها يفضي الي ان تاكل جميع ثمنها	1905	2609069224456123192	115	230.0	92	115	100.0	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2743	false	-6711515298413294026	196	267	1004	1357	1505	300	به---- كارض مسبعة يغلب علي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت به- او-------- قريبا من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او----- بموضع يستحل اهله اموال المسلمين او في --------برية لا ماء بها -ولا مرعي فالاولي جواز اخذها----------------- للحفظ ---------------------------------------ولا ضمان علي اخذها لان فيه انقاذها من الهلاك فاشبه تخليصها من غرق او حريق واذا اخذها----- سلمها الي ناءب الامام وبرء من ضمانها ولا يملكها بالتعريف لان الشرع لم يرد بذلك	2743	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1906	true	-5878296040877482307	174	255	851	1250	1477	300	بمهلكة كارض مسبعة يغلب علي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت بها او وجد ذلك قريبا من دار --حرب يخاف عليه -من اهلها او وجده بموضع يستحل اهله اموالنا كوادي التيم او وجده ببرية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذه اي المحرم التقاطه للحفظ استنقاذا له من الهلاك لا لقطة لما تقدم ولا ضمان عليه --------------------------------اشبه تخليصه- من غرق او حريق فاذا حصل في يده سلمه ل----ناءب الامام وبرء من ضمانه -ولا يملكه- بالتعريف لان الشرع لم يرد بذلك	1906	2609069224456123192	279	438.5	224	441	63.26530456542969	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2757	false	-8993843253046010326	237	300	1205	1523	1523	300	حفظها لصاحبها ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولم يفرق ولان حفظها لصاحبها انما فاءدته ايصالها اليه وطريقه التعريف اما بقاءها في يد----- الملتقط من غير وصولها الي صاحبها فهو وهلاكها سيان ولان امساكها من غير تعريف تضييع لها عن صاحبها فلم يجز كردها الي موضعها او القاءها في غيره ولانه لو لم يجب-	2757	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1910	true	-572671025797911319	96	151	510	790	1559	300	حفظه- لصاحبه ل-----ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولم يفرق ولان حفظها لصاحبها انما يفيد-- بوصولها اليه وطريقة التعريف بالنداء عليه بنفسه اي الملتقط او ناءبه ل----------------------------------ان امساكها من غير تعريف تضييع لها عن صاحبها فلم يجز كردها الي موضعها و--القاءها في غيره ولانه لو لم يجب	1910	2609069224456123192	239	404.5	190	324	73.76543426513672	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2758	false	-3074108854343325429	0	43	0	231	1539	300	التعريف لما جاز الالتقاط لان بقاءها في مكانها اذا اقرب الي وصولها الي صاحبها اما -ان يطلبها في الموضع الذي ضاعت منه فيجدها واما بان ياخذها من يعرفها واخذ---- لها يفوت الامرين فيحرم فلما جاز الالتقاط لزم وجوب التعريف كيلا يحصل هذا الضرر	2758	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1910	true	-572671025797911319	151	191	790	1005	1559	300	التعريف لما جاز الالتقاط لان بقاءها في مكانها اذن اقرب -----------الي صاحبها اما بان يطلبها في الموضع الذي ضاعت فيه فيجدها واما بان يجد-ها من يعرفها واخذ هذا لها يفوت الامرين فيحرم فلما جاز الالتقاط وج-----ب التعريف كيلا يحصل---- الضرر	1910	2609069224456123192	203	367.5	164	236	86.01695251464844	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2758	false	-3074108854343325429	210	245	1090	1277	1539	300	زيد بن خالد الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسل----------م امره بعام واحد ولان السنة لا تتاخر عنها القوافل ويمضي فيها الزمان الذي تقصد فيه البلاد من الحر والبرد والاعتدال فصلحت قدرا كمدة اجل العنين	2758	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1911	true	-1642100499737441741	7	38	32	202	1568	300	زيد بن خالد فان---------------------ه عليه الصلاة والسلام امره بعام ------لان السنة لا تتاخر عنها القوافل ويمضي فيها الزمان الذي تقصد فيه البلاد من الحر والبرد والاعتدال فصلحت قدرا كمدة اجل العنين	1911	2609069224456123192	154	277.5	124	197	78.17259216308594	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2760	false	2045887160321641038	142	238	715	1221	1551	300	لان حكمة التعريف لا تحصل بعده فان------------ تركه في بعض الحول عرف بقيته ويتخرج ان لا يسقط التعريف بتاخيره لانه واجب فلا يسقط بتاخيره عن وقته كالعبادات وساءر الواجبات ولان التعريف في الحول الثاني يحصل به المقصود علي نعت من القصور فيجب الاتيان به لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فعلي هذا اذا اخر التعريف بعض الحول اتي بالتعريف في بقيته واتمه من الحول الثاني وعلي كلا القولين لا يم---------------لكها بالتعريف فيما عد ا-----لحول الاول-- لان شرط الملك التعريف فيه ولم يوجد ولذلك لو تر--ك التعريف في بعض الحول	2760	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1912	true	2189583869560343452	17	58	95	299	1519	300	لان حكمة التعريف لا تحصل بعد الحول الاول فاذا تركه في بعض الحول عرف بقيته فقط ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملكها اي اللقطة به اي التعريف ----بعد اي بعد حول التعريف لان شرط الملك التعريف فيه ولم يوجد ولان الظاهر ان التعريف--- بعد الحول	1912	2609069224456123192	137	189.5	109	542	25.276752471923828	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2753	false	8493941483658532815	176	272	888	1385	1526	300	فيكون الجيش الذي هو فيه لانه يحتم-ل ان تكون لاحدهم فاذا قفل اتم التعريف في دار الاسلام فاما ان دخل دارهم بامان فينبغي ان يعرفها في دارهم لان اموالهم محرمة عليه فاذا لم تعرف ملكها كما يملكها في دار الاسلام وان كان في الجيش طرحها في المقسم بعد التعريف لانه وصل اليها بقوة الجيش فاشبهت مباحات دار الحرب اذا اخذ منها شيءا فان دخل اليهم متلصصا فوجد لقطة عرفها في دار الاسلام لان اموالهم مباحة له ثم يكون حكمها حكم غنيمته ويحتمل ان تكون غنيمة له لا تحتاج الي تعريف لان الظاهر ان---ما اموالهم واموالهم غنيمة	2753	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1913	true	-6880068351406810632	203	252	1081	1328	1552	300	في ال---جيش الذي هو فيه لا----حتمال ان تكون لاحدهم فاذا قفل اتم التعريف في دار الاسلام ف-------------------------------------------------------------------------اذا لم تعرف ملكها كما يملكها في دار الاسلام هذا -------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتبهت عليه واما اذا ظن انها من اموالهم فهي غن-----------------------------------------------------------------------------------يمة له لا تحتاج الي تعريف لان الظاهر انها من اموالهم واموالهم غنيمة	1913	2609069224456123192	193	294.5	154	501	38.522953033447266	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2762	false	-8815427316129413026	151	180	733	866	1459	300	عليه وسل----------م في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كساءر مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها	2762	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1913	true	-6880068351406810632	12	42	58	201	1552	300	عليه الصلاة والسلام في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفعها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها	1913	2609069224456123192	126	237.0	97	143	88.11188507080078	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2765	false	4139670637257075772	204	269	1042	1407	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن---------------------------------------------------------------------------- لقطة الحاج قال ابن وهب يعني يتركها حتي يجدها صاحبها ووجه الرواية الاولي عموم الاحاديث ولانه احد الحرمين -اشبه حرم المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة و-قول النبي صلي الله عليه وسلم الا------------------------- لمنشد---------- يحتمل انه يريد الا لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكي------------دها لقوله عليه الس--------لام ضالة المءمن حرق النار وضالة الذمي مقيسة عليها	2765	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1913	true	-6880068351406810632	107	191	557	1019	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم قال في اخره فانتفع بها او فشانك بها او كانت اللقطة لقطة الحرم فانها تملك بالتعريف حكما كلقطة الحل علي الصحيح من المذهب -------------------لانه احد الحرمين فاشبه حرم المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وكقو--------------له عليه الصلاة والسلام لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه يحتمل ان- يريد الا -من عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاك-دها لا لتخصيصها كقوله عليه الصلاة والسلام ضالة المسلم حرق النار وضالة الذمي مقيسة عليها	1913	2609069224456123192	257	354.5	209	498	51.60642623901367	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2749	false	-1065159880855361094	0	95	0	479	1518	300	لم يعلم-------- الثاني بالحا--------ل حتي عرفها حو------لا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان فثبت الملك به كالاول ولا يملك الاول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك فاذا جاء صاحبها اخ----------ذها------- من الثاني وليس له مطالبة الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول فردها اليه ف----------------ابي اخذها وقال عرفها انت فعرفها ملكها ايضا لان الاول ترك حقه فسقط وان قال عرف-------------ها ويكون ملكها لي ففعل------- فهو ناءبه في التعريف ويملكها الاول ل-انه وكله في التعريف فصح كما لو كانت في يد الاول وان قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا	2749	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1914	true	-2895621957319274915	204	300	1072	1568	1568	300	لم يعلم الملتقط الثاني بالملتقط الاول حتي عرفها حولا كاملا ملكها الثاني قولا واحدا لعدم تعديه اذن وليس للا---------------------------ول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك واذا جاء ر--بها اي اللقطة اخذها منه اي من الثاني و----لا يطالب- الاول لانه لم يفرط ولو علم الثاني بالاول فردها له اي للاول فان ابي الاول اخذها فهي للثاني لا----------------------ن الاول ترك حقه فسقط وان قال الاول للثاني عرفها ويكون ملكها لي ففعل الثاني فهو ناءبه في التعريف ويملكها الاول ولانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت ب--يد الاول وان قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا-	1914	2609069224456123192	350	542.0	276	555	63.06306457519531	57	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2749	false	-1065159880855361094	95	209	479	1083	1518	300	وكانت بينهما لانه اسقط حقه من نصفها ووكله في الباقي----- وان قصد الثاني بالتعريف تملكها لنفسه دون الاول احتمل وحيهن احدهما يملكها الثاني لان سبب الملك وجد منه فملكها كما لو اذن له الاول في تعريفها لنفسه والثاني لا يملكها لان ولاية التعريف للاول اشبه ما لو غصبها من الملتقط غاصب فعرفها وكذلك الحكم اذا علم الثاني بالاول فعرفها ولم يعلمه بهاء ويشبه هذا من تحجر مواتا اذا سبقه غيره الي ما حجره فاحياه بغير اذنه فاما ان غصبها غاصب من الملتقط فعرفها لم يملكها وجها واحدا لانه -تعدي باخذها ولم يوجد منه سبب تملكها فان الالتقاط من جملة السبب ولم يوجد منه ويفارق هذا اذا التقطها ث--ان فانه وجد منه الالتقاط والتعريف فصل	2749	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1915	true	-1257300263750632469	0	47	0	239	1540	300	وكانت بينهما لانه اسقط حقه من نصفها ووكله في الباقي تتمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غصبها غاصب من الملتقط وعرفها لم يملكه-----------ا لانه متعد- باخذها ولم يوجد منه سبب تملكها فان الالتقاط من جملة السبب ولم يوجد منه بخلاف ما لو--- التقطها اثنان فانه وجد منه الالتقاط 3 232--- فصل	1915	2609069224456123192	214	362.0	171	612	34.96731948852539	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2766	false	-7396545423511774201	246	300	1266	1531	1531	300	عليها لقول النبي صلي ال---------------له عليه وسل----------م من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل وهذا امر يقتضي الوجوب ولانه اذا لم يشهد كان الظاهر انه اخذها لنفسه ولنا خبر زيد بن خالد وابي بن كعب فانه امرهما بالتعريف دون الاشهاد ولو كان واجبا لبينه فانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة-	2766	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1916	true	-206953106849760728	0	38	0	184	1540	300	عليها وهذا النص ظاهر في الاستحباب ولقوله عليه الصلاة والسلام من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل رواه ابو داود ولم يامر به-------------------------------------------------- زيد بن خالد وابي بن كعب و---------------------------------------------------------لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة	1916	2609069224456123192	120	159.5	90	291	41.23711395263672	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2767	false	-6238541064107595659	45	135	239	709	1561	300	وفاءدة الاشهاد صيانة--- نفسه من ال--طمع فيها وحفظها من ورثته ان مات ومن غرماءه ان افلس واذا ------اشه-د علي----ها لم يذكر للشهود صفا---------------------------تها كما قلنا في التعريف لكن يذكر للشهود ما يذكره في التعريف من الجنس والنوع قال احمد في رواية صالح وقد ساله اذا اشهد عليها هل يبين كم هي قال لا ولكن يقول قد اصبت لقطة-------------- ويستحب ان يكتب صفاتها ليكون اثبت له- مخافة ان ينساها ان اقتصر علي حفظها بقلبه فان الانسان عرضة النسيان مسالة فمتي جاء------------ طالبها فوصفها----------------------------- لزم دفعها الي-----------ه بنماءها المتصل وزيادتها المنفصلة لمالكها	2767	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1916	true	-206953106849760728	43	147	215	737	1540	300	وفاءدة الاشهاد حفظها من نفسه عن ان يطمع فيها و------من ورثته ان مات و---غرماءه ان افلس و لا يسن الاشهاد علي صفتها لءلا ينتشر ذلك فيدعيها من لا يستحقها ويذكر صفتها كما قلنا في التع------------------------------------ريف من الجنس والنوع قال احمد في رواية صالح وقد ساله اذا اشهد عليها هل يبين كم هي قال لا ولكن يقول--- اصبت لقطة قال في المغني ويستحب ان يكتب صفاتها ليكون اثبت لها مخافة ان ينساها ان اقتصر علي حفظها فغلبه فان الانسان عرضة النسيان انتهي ومتي وصفها اي اللقطة طالبها اي مدع ضياعها بصفاتها ولو بعد الحول لزم دفعها له ان كانت عنده بنماءها المتصل لانه ملك ----------مالكها	1916	2609069224456123192	359	548.0	282	580	61.89655303955078	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2771	false	4826841636442406728	147	233	758	1194	1552	300	مدعي اللقطة فلم يصفها-------------------------------------------------------- ولا اقام بينة انها له لم يجز دفعها اليه سواء غلب علي ظنه صدقه او كذبه لانها امانة فلم يجز دفعها الي من لم يثبت انه صاحبها كالوديعة------------------- فان دفعها فجاء اخر فوصفها او اقام بها بينة لزم الدافع غرامتها له لانه فوتها علي مالكها بتفريطه وله الرجوع علي مدعيها لانه اخذ مال غيره ولصاحبها تضمين اخذها فاذا ضمنه لم يرجع علي احد وان لم يات احد يدعيها فللملتقط مطالبة اخذها ل----انه لا يامن مجء صاحبها فيغرمه اياها ولانها امانة في يده	2771	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1916	true	-206953106849760728	210	300	1080	1540	1540	300	مدعي اللقطة---- وصفها فاذا وصفها فقد اقام البينة و دفع اللقطة لمدعيها بلا وصف ولا بينه يحرم ولو ظن------------------------------------ صدق--------ه لانها امانة فلم يجز دفعها الي من لم يثبت انه صاحبها كالوديعة ويضمن قال في الشرح فان دفعها فجاء اخر فوصفها او اقام بها بينة لزم الدافع غرامتها له لانه فوتها علي مالكها بتفريطه وله الرجوع علي مدعيها لانه اخذ مال غيره ولصاحبها تضمين اخذها فاذا ضمنه لم يرجع علي احد وان لم يات احد يدعيها فللملتقط مطالبة اخذها بها لانه لا يامن مجء صاحبها فيغرمه------ ولانها امانة في يده-	1916	2609069224456123192	365	654.0	293	515	70.87378692626953	64	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2770	false	-3115894830716507346	30	77	136	364	1478	300	له ا---خذها وله اخذ بدلها لان تصرف الملتقط وقع صحيحا لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكها فان صادفها وقد عاد-ت الي الملتقط بفسخ او شراء او غير ذلك فله اخذها لانه وجد عين ماله في يد ملتقطه فكان له اخذها كالزوج اذا طلق قبل الدخول فوجد الصداق قد رجع الي المراة	2770	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1918	true	-6758447759196884711	137	223	740	1173	1594	300	له اي لربها الا البدل---- لان تصرف الملتقط وقع صحيحا لكونها صارت في ملكه ويفسخ العقد ان ادركها ربها زمن خيار بان بيعت لشرط الخيار سواء كان لباءع او له وللمشتري وترد له لقدرته عليه وظاهر كلامهم انه لو كان الخيار للمشتري وحده فليس لربها الا البدل ما لم يختر المشتري الفسخ ولا يلزمه كما -لو ادركها بعد عودها الي الملتقط بفسخ-------- او غيره فينتزعها ل----انه وجد عين ماله في يد ملتقط- فكان له اخذه- كالزوج اذا طلق قبل الدخول فوجد الصداق قد رجع الي المراة	1918	2609069224456123192	173	275.0	134	452	38.27433776855469	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2750	false	2256191891221061982	189	285	969	1496	1562	300	وجد------ عنبرة علي الساحل -------فهي له لانه يمكن- ان البحر القاها والاصل عدم الملك فيها فكانت مباحة لاخذها كالصيد وقد---------- روي سعيد عن اسماعيل بن عياش عن معاوية بن عمرو الصدري قال القي بحر عدن عنبرة مثل البعير فاخذها ناس بعدن فكتب الي عمر بن عبد العزيز فكتب الينا ان خذوا منها الخمس وادفعوا اليهم ساءرها وان باعوكموها فاشتروها فاردنا ان نزنها فلم نجد ميزانا يخرجها فقطعناها ثنتين ووزناها فوجدناها ستماءة رطل فاخذنا خمسها ودفعنا ساءرها اليهم ثم اشتريناها بخمسة الاف دينار وبعثنا بها الي عمر فلم يلبث الا قليلا حتي باعها بثلاثة وثلاثين الف دينار	2750	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1920	true	-8118842661261963199	1	97	3	513	1515	300	وجد انسان عنبرة ب-----ساحل فحازها فهي له لان الظاهر ان البحر قذف بها فهي -----------------------مباحة ومن سبق الي مباح فهو له وما روي سعيد عن اسماعيل بن عياش عن معاوية بن عمرو------- قال القي بحر عدن عنبرة مثل البعير فاخذها ناس بعدن فكتب الي عمر بن عبد العزيز فكتب الينا ان خذوا منها الخمس وادفعوا اليهم ساءرها وان باعوكموها فاشتروها فاردنا ان نزنها فلم نجد ميزانا يخرجها فقطعناها ثنتين ووزناها فوجدناها ستماءة رطل فاخذنا خمسها ودفعنا ساءرها------ ثم اشتريناها بخمسة الاف دينار وبعثنا بها الي عمر فلم يلبث الا قليلا حتي باعها بثلاثة وثلاثين الف دينار	1920	2609069224456123192	452	821.0	368	551	82.03266906738281	79	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2751	false	297305639296751225	7	153	31	742	1455	300	فهو لقطة لان ذلك يدل علي انه كان مملوكا قال احم-------------------------د فيمن القي شبكة في البحر فوقعت فيها سمكة فجذبت الشبكة فمرت بها في البحر فصادها رجل ---------فان السمكة له-------- والشبكة يعرفها ويدفعها الي صاحبها فجعل الشبكة لقطة لانها مملوكة لادمي والسمكة لمن صادها لانها كانت مباحة ولم يملكها صاحب الشبكة لكون شبكته لم تثبتها فبقيت علي الاباحة وهكذا لو نصب فخا او شركا فوقع فيه صيد من صيود البر فاخذه وذهب به فصاده اخر فهو لمن صاده ويرد الالة الي صاحبها فان لم يعرف صاحبها فهي لقطة وقال احمد في رجل انتهي الي شرك فيه- حمار وحش او ظبي- قد شارف الموت فخلصه وذبحه فهو لصاحب الحبا-لة وما كان من الصيد في الحبا-لة فهو لمن نصبها وان كان بازيا او صقرا او عقابا---- وسءل عن بازي او صقر او كلب معلم او فهد ذهب عن صاحبه فدعاه فلم يجبه ومر في الارض حتي اتي لذلك	2751	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1920	true	-8118842661261963199	173	300	881	1515	1515	300	فهو لقطة له اي للملتقط تجري فيه احكامها علي ما تقدم تكميل قال الامام احمد فيمن القي شبكة في البحر فوقفت فيها سمكة فجذبت الشبكة فمرت بها في البحر فصادها رجل في البحر فان السمكة للذي حازها والشبكة يعرفها ويدفعها الي صاحبها فجعل الشبكة لقطة لانها مملوكة لادمي والسمكة لمن صادها لانها كانت مباحة ولم يملكها صاحب الشبكة لكون شبكته لم تثبتها فبقيت علي الاباحة قاله في المغني ونقل عن احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رجل انتهي الي شرك فيها حمار وحش او ظبية قد شارف الموت فخلصه وذبحه -هو لصاحب الاحبولة وما كان من الصيد في الاحبولة فهو لمن نصبها و----ان بازيا او صقرا او عقابا قال وسءل عن باز- او صقر او كلب معلم او فهد ذهب عن صاحبه فدعاه فلم يجبه ومر في الارض حتي اتي لذلك-	1920	2609069224456123192	517	940.5	409	761	67.93692779541016	94	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2751	false	297305639296751225	153	181	742	873	1455	300	ايام فاتي قرية فسقط علي حاءط فدعاه رجل فاجابه قال يرده علي صاحبه قيل له فان دعاه فلم يجبه فنصب له شركا فصاده به قال يرده علي صاحبه	2751	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1921	true	-1015519836301020927	0	28	0	131	1503	300	ايام فاتي قرية فسقط علي حاءط فدعاه رجل فاجابه قال يرده علي صاحبه قيل له فان دعاه فلم يجبه فنصب له شركا فصاده به قال يرده علي صاحبه	1921	2609069224456123192	131	262.0	103	131	100.0	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2775	false	-6712810229970175518	28	205	146	1038	1543	300	وان عرفها فيما بعد ذلك لكون التعريف بعده لا يفيد ظاهرا لكون صاحبها يياس منها ويترك طلبها وهذه المسالة تدل علي انه اذا ترك التعريف لعذر فهو كتركه لغير عذر لكون الصبي من اهل العذر وقد ذكرنا فيه وجهين فيما تقدم وقال احمد في غلام لم يبلغ اصاب عشرة دنانير فذهب بها الي منزله فضاعت فلما بلغ اراد ردها فلم يعرف صاحبها تصدق بها فان لم يجد عشرة وكان يجحف به تصدق قليلا قليلا قال القاض-----ي هذا محمول علي انها--- تلفت بتفريط الصبي وهو انه لم يعلم وليه حتي يقوم بتعريفها مسالة وان التقطها عبد فلسيده اخذها منه وتركها معه يتولي تعريفها ان------------------------------------------------- كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدلا فان لم يامن العبد سيده عليها لزمه سترها عنه فان اتلفها قبل الحول فهي في رقبته وان اتلفها بعده فهي في ذمته يصح التقاط العبد بغير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن سيده وبه قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر لا يصح التقاطه لان اللقطة في الحول الاول امانة وولاية وفي الثاني تملك والعبد ليس من اهل الولايات ولا التملك ولنا عموم الخبر--- ولان الالتقاط سبب يملك به الصبي- ويصح منه فصح من	2775	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1922	true	4771945548396926340	20	181	98	920	1516	300	وان عرفها فيما بعد ذلك ل-ان التعريف بعده لا يفيد ظاهرا لكون صاحبها يياس منها ويترك طلبها قال الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غلام-------- اصاب عشرة دنانير فذهب بها الي منزله فضاعت فلما بلغ اراد ردها فلم يعرف صاحبها تصدق بها فان لم يجد----- وكان يجحف به تصدق قليلا قليلا قال القاضي معني هذا---------- انها ان تلفت بتفريط الصبي وهو انه لم يعلم وليه حتي يقوم بتعري----------------------------------------------------------------فها انتهي وهذه المسالة تدل علي انه اذا ترك التعريف لعذر كان كتركه لغير عذر لان الصغير من اهل العذر وقد تقدم ذلك في الضرب الثالث ان تاخير التعريف لعذر ليس مانعا للتعريف بعد زوال ذلك العذر علي المذهب ويتجه فيه اي الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان تركه التعريف لعذر صغر كترك غيره التعريف لعذر او مرض او حبس ونحوه منعه عن التعريف انه متي زال العذر فانه يملكها بتعريفها حولا بعد زوال العذر لعدم تاخير التعريف عن وقت امكانه وهو متجه لكن المذهب انه يملكها والقن---------------------------------------------------------------- يصح التقاطه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------عموم الاحاديث ولان الالتقاط سبب يملك به الصغير ويصح منه فصح من	1922	2609069224456123192	382	362.0	303	1318	28.983308792114258	66	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2776	false	1947772162805738609	17	108	91	549	1548	300	لانها من كسب العبد وللسيد انتزاع كسبه من يده فان انتزعها بعد ان عرفها العبد ملكها وان كان لم يعرفها عرفها سيده حولا وان كان العبد عرفها بعض الحول عرفها السيد تمامه وللسيد اقرارها في يد العبد----------------- ان كان امين---------------------ا ويكون------ مستعينا بعبده في حفظها كما يستعين به في حفظ----- ماله فان كان العبد غير امين كان السيد مفرطا باقرارها في يده ولزمه ضمانها ---كما لو اخذها من يده و--ردها----- لان يد العبد كيده وما يستحق بها لسيده وان اعتق العبد ب-----عد الالتقاط ف----له انتزاع اللقطة من يده لانها من كسبه	2776	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1922	true	4771945548396926340	210	297	1078	1505	1516	300	لانها من كس-----به ولسيده انتزاع كسبه من يده وان كان القن ق---------------------------------------------------------------------د عرفها بعض الحول عرفها السيد تمامه و لسيده ايضا تركها معه اي مع الرقيق الملتقط ان كان الرقيق عدلا ليتولي تعريفها ويكون السيد مستعينا ب---ه في حفظها كما يستعين به في حفظ ساءر ماله وان كان العبد غير امين كان السيد مفرطا باقرارها في يده فيضمنها ان تلفت كما لو اخذها من يده ثم ردها اليه لان يد العبد كيده --------------------وان اعتق السيد عبده بعد --التقاطه كان له انتزاع اللقطة من يده لانها من كسبه	1922	2609069224456123192	302	474.0	238	526	57.41444778442383	55	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2777	false	-5045963800999850521	64	100	349	520	1522	300	روي----- عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم -قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	2777	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1924	true	-3192208887795632260	144	178	728	891	1482	300	روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر فق-------------ال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم فقال فاذهب -هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	1924	2609069224456123192	155	291.0	122	177	87.57061767578125	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2779	false	-4018715944683198584	6	71	25	364	1495	300	بكفره لان تغليب حكم الاسلام انما يكون مع الاحتمال فاما بلد الكفار فضربان احدهما بلد كان للمسلمين فغلب الكفار عليه كالساحل فهذا كالقسم الذي قبله وان كان فيه مسلم حكم باسلام لقيطه وان لم يكن فيه مسلم فهو كافر وقال القاضي يحكم باسلامه ايضا لانه يحتمل ان يكون فيه مءمن يكتم ايمانه بخلاف الذي قبله فانه لا حاجة به الي كتم ايمانه في دار الاسلام	2779	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1926	true	-5489920794571008215	98	127	521	663	1499	299	بكفره لان تغليب حكم الاسلام انما يكون مع الاحتمال وهذه لا مسلم فيها يحتمل كونه منه -------------------------------------------------------------وان كان بها مسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة به الي كتم ايمانه في دار الاسلام	1926	2609069224456123192	107	163.5	84	339	31.56342124938965	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2783	false	5655377077951628494	133	197	686	984	1510	300	منافعه مملوكة لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذن---------------------------------ه ولانه لا يثبت علي اللقيط الا الولاية ولا ولاية لعبد فان التقطه لم يقر في يده الا ب-----------------------------------------------------اذن السيد فان اذن له اقر في يده لانه -----------------------استعان ب----ه في ذلك فصار كما لو التقطه سيده وسلمه اليه قال ابن عقيل اذا اذن له السيد لم يكن له الرجوع بعد ذلك وصار كما لو التقطه	2783	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1927	true	4347264392113412290	156	216	785	1091	1502	300	منافعه مستحقة لسيده فلا يصرفها في غير نفعه الا باذنه وكذا المكاتب ليس له التبرع بماله------------------------------------- ولا منافعه الا -----------------------------باذن سيده وكذا المبعض لا يتمكن من استكمال الحضانة فان اذن السيد لرقيق----ه اقر ب--يده لانه يصير كان السيد التقطه واستعان برقيقه في حضانت--------------------------------ه قال ابن عقيل ا-ن اذن له السيد لم يكن له الرجوع بعد ذلك وصار كما لو التقطه	1927	2609069224456123192	165	245.5	126	411	40.1459846496582	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2784	false	3134460166720605122	24	135	125	671	1540	300	منه فيدفع الي صاحب ق-رية لانه ارفه له واخف عليه مسالة وا----------------ن وجده---------- في الحضر واراد نقله الي البادية لم يقر في يده لوجهين احدهما ان مقامه في الحضر اصل -له في دينه ودنياه وارفه له والثاني انه اذا وجد في الحضر فالظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجي لكشف نسبه وظهور اهله واعترافهم به مسالة وان التقطه في البادية مقيم في حلة اقر في يده لانه ينقله من ارض البءس والشقاء الي الرفاهي--ة والدعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------لدين مسالة وان التقطه في ال----------------------------------------------------حضر من يريد --نقله الي بلد اخر للاقامة فيه لم يجز في احد الوجهين ---------------------------------------------------لان بقاءه في ب-----------------لده ارجي لكشف نسبه فلم يقر في يده قياسا علي المنتقل به الي البادية	2784	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1929	true	-6168073717570217995	22	200	117	975	1479	300	منه------ الي من في قرية لانه ارفه له واخف عليه او اي ولا يقر ايضا بيد من وجده اي اللقيط في الحضر فاراد نقله للبا----دية ل---------------------------ان مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له وكونه---------- وجد في الحضر فالظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجي لكشف نسبه وظهور اهله واعترافهم به او اي ولا يقر بيد واجده مع فسقه الظاهر او رق-----ه لان------------------------تفاء اهليته للحضانة والولاية علي الاحرار الا ان ياذن له سيده فان اذن له فهو ناءبه ولا يقر بيد مدبر وام ولد ومعلق عتقه بصفة ومكاتب ومن بعضه حر لقيام الرق وتقدم او مع كفره اي الواجد واللقيط مسلم لانتفاء ولاية الكافر علي المءمن ولا يءمن فتنته في الدين ولا يقر بيد صبي ومجنون وسفيه لعدم اهليتهم للول------اية وان التقطه حضرا من يريد نقله الي بلد اخر لم يقر بيده او التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر او الي قرية او التقطه من يريد النقلة من حلة الي حلة لم يقر بيده علي الصحيح من المذهب لان بقاءه في بلده او قريته او حلته ارجي لكشف نسبه وك-----------------------المنتقل به الي البادية	1929	2609069224456123192	326	447.0	254	963	33.852542877197266	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2783	false	5655377077951628494	3	100	12	521	1510	300	الملتقط مستور الحال لم تعرف منه حقيقة العدالة ولا خيانة اقر اللقيط في يديه لان حكمه حكم العدل في لقطة المال والولاية في النكاح والشهادة فيه وفي اكثر الاحكام لان الاصل في المسلم العدالة ولذلك قال عمر رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض فان اراد السفر بلقيطه ففيه وجهان احدهما لا يقر في يديه وهو مذهب الشافعي لانه لم تتحقق امانته فلا تءمن الخيانة منه فيه والثاني يقر في يديه لانه يقر في يديه في الحضر من غير مشرف يضم اليه فاشبه العدل ولان الظاهر الستر والصيانة فاما من عرفت عدالته وظهرت امانته فيقر اللقيط	2783	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1930	true	5468246290723989454	0	75	0	387	1590	300	الملتقط مستور الحال لم تعرف منه حقيقة --عدالة ولا خيانة اقر اللقيط في يده -لان حكمه حكم العدل في لقطة المال والولاية في النكاح والشهادة فيه وفي اكثر الاحكام لان الاصل في المسلم العدالة ولذلك قال عمر رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض فان اراد السفر بلقيطه لغير نقله اقر بيده ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقر في يد-ه في الحضر من غير مشرف يضم اليه فاشبه العدل ولان الظاهر الستر والصيانة وحيث قلنا لم ---------------------يقر اللقيط	1930	2609069224456123192	356	659.0	286	509	69.9410629272461	62	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2785	false	-8761772467132590470	150	265	819	1451	1641	300	اقرع بينهما لقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ولانه لا يمكن كونه--- عندهما في حالة واحدة وان تهاياه-------------------- يوما ويوما او اكثر اضر بالطفل لاختلاف-------- الاغذية عليه والانس والالف ولا يمكن دفعه الي احدهما من غير قرعة لان--------- حقهما متساو فتقديم احدهما بغير قرعة تحكم لا يجوز فتعين الاقراع بينهما كما يقرع بين الشركاء في تعيين السهام في القسمة وبي---------ن النساء في البداية بالقسمة وبين العبيد في الاعتاق والرجل والمراة سواء ولا ترجح المراة ههنا -------كما ترجح في حضانة ولدها علي ابيه لانه-----ا رجحت ثم-- لشفقتها علي ولدها وتوليها لحضانته بنفسها والاب يحضنه باجنبية فكانت امه احظ له وارفق به اما ههنا فهي اجنبية من اللقيط والرجل يحضنه باجنبية فاستوتا	2785	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1930	true	5468246290723989454	139	243	720	1296	1590	300	اقرع بينهما لقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ولانه لا يمكن ان يكون عندهما في حالة واحدة وان تهاياه بان جعل عند كل واحد ي------وما او اكثر اضر بالطفل لانه تختلف عليه الاغذية -----والانس والالف ولا يمكن دفعه الي احدهما دون الاخر بالتحكم لتساوي حقهما------------------------------------------- فتعين الاقراع بينهما كالشريكين----------- في تعيين السهام --بالقسمة وكما يقرع بين النساء في البداءة بالقسم --------------------------------------------ولا ترجح المراة في الالتقاط كما ترجح في حضانة ولدها علي ابيه لانها انما رجحت هناك لشفقتها علي ولدها وتوليها لحضانته بنفسها والاب يحضنه باجنبية فكانت امه احظ له و--------اما ههنا فهي اجنبية من اللقيط والرجل يحضنه باجنبية فاستويا	1930	2609069224456123192	471	803.0	384	695	67.76978302001953	73	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2786	false	-4388011429163192938	119	149	585	744	1513	300	فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا لان الثاني انما اخذ ما قد ثبت الحق فيه لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ا-ستوي تاريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا	2786	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1931	true	6240163603048244128	0	74	0	414	1567	300	فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا لان الثاني انما اخذ ممن-- ثبت الحق له قاله في المغني والكافي والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم قال الحارثي وهذا التعليل يقتضي ان اللقيط لا يقبل الانتقال من شخص الي شخص وليس كذلك فانه جاءز في بعض الحالات فهو كالمال فيجري ما في بينة المال من رواية اعتبار سبق التاريخ ورواية تساوي البينتين فان اتحدتا تاريخا --او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا	1931	2609069224456123192	138	241.5	111	418	33.01435470581055	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2787	false	554281834662996505	30	87	145	429	1503	300	نوع من اللقطة فقدم بوصفها كلقطة المال ولان ذلك يدل علي قوة يده فكان مقدما بها وقياس اللقيط -------------------------------------علي اللقطة اولي من قياسه علي غيرها لان اللقيط لقطة وان ------------------------------لم ي----------صفه احدهما فقال القاضي وابو الخطاب يسلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما لانه لا حق لهما قال شيخنا والاولي ان يقرع بينهما كما لو	2787	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1931	true	6240163603048244128	180	241	954	1261	1567	300	نوع من اللقطة فقدم بوصفها كلقطة المال ولانه--- يدل علي سبق يده عليه وان وصفاه جميعا بما تقدم اقرع بينهما لانتفاء المرجح لاحدهما علي الاخر -----------------------------------------وان لم يكن بينه لهما ولا لاحدهما ولم يصفاه ولا وصفه احدهما ولا يد لهما ولا لاحدهما -سلمه --حاكم ل---من يري منهما او من غيرهما لانه لا يد لهما ولا بينة فاستويا وغيرهما فيه---- كما لو	1931	2609069224456123192	150	189.0	112	361	41.551246643066406	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2790	false	-3114631350517694655	8	52	35	259	1459	300	الدعوي وان كانت له بينة فشسهدت بالملك او باليد لم يقبل فيه الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان شهدت بالولادة قبل فيه رجل واحد وامراة واحدة------------ لانه مما لا يطلع عليه الرجال ومتي شهدت البينة باليد فان كانت لل-----ملتقط لم يثبت بها ملك	2790	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1934	true	4091438478566472316	178	221	803	1011	1402	300	المغني وان كانت له---------------------- ب-ينة لم يقبل فيه الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان شهدت بالولادة قبل فيه ----------امراة واحدة او رجل واحد لانه مما لا يطلع عليه الرجال في غالب الاحوال وان ادعاه اي رق اللقيط ملتقط لم يقبل منه الا	1934	2609069224456123192	148	233.5	115	241	61.410789489746094	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2791	false	-4630377375707614274	0	51	0	239	1467	300	لانه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها فلم يصح------- كما لو اقر بالحرية قبل ذلك-------- ولان الطفل المنبوذ لا يعلم رق نفسه ولا حريتها ولم يتجدد له حال يعرف به رق نفسه لانه في تلك الحال ممن لا يعقل ولم يتجدد له رق بعد التقاطه فكان اقراره باطلا	2791	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1935	true	7407893032916068707	104	146	490	692	1430	300	لانه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها فلم يصح اقراره كما لو اقر-------- قبل ذلك بالحرية ولان الطفل المنبوذ لا يعلم رق ن--------------------------------------------فسه لانه في تلك الحال ممن لا يعقل ولم يتجدد له رق بعد التقاطه فكان اقراره باطلا	1935	2609069224456123192	187	346.0	147	254	73.6220474243164	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2794	false	411642827444816035	245	286	1236	1426	1492	300	لان دليل الاسلام وجد عريا عن المعارض فثبت حكمه واستقر فلا تجوز ازالة حكم------ه كما لو كان---- ابن مسلم ولان قوله لا دلالة فيه اصلا لانه لا يعرف في الحال من كان ابوه ولا ما كان دينه وانما يقول هذا من	2794	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1935	true	7407893032916068707	259	300	1241	1430	1430	300	لان----- الاسلام وجد عريا عن المعارض وثبت حكمه واستقر فلم يج-ز ازالة حكمه بقوله كما لو قال ذلك ابن مسلم وق----وله لا دلالة فيه اصلا لانه لا يعرف في الحال من كان ابوه ولا ما كان دينه وانما يقول ذلك من-	1935	2609069224456123192	170	297.5	132	200	85.0	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2795	false	5076146767534136064	78	195	385	937	1421	300	قال احمد في امة نصرانية ولدت من فجور ولدها مسلم لان ابويه يهودانه و--ينصرانه وهذا ليس معه الا امه واذا لم يكن لهذا الولد حال يحتمل ان يقر فيها علي دين لا يقر اهله عليه فكيف يرد اليه دار الحرب فصل قال الشيخ رحمه الله وان اقر---------------------------- انسان انه ولده الحق به مسلما كان او--------------- كافرا رجلا------------------------------------ او -امرا--ة حيا كان اللقيط او----- ميتا وجملة ذلك انه اذا ادعي مدع نسب اللقيط لم يخل من قسمين احدهما ان يدعيه واحد ينفرد بدعوته فان كان المدعي حرا مسلما لحقه نسبه اذا امكن ان يكون منه بغير خلاف بين اهل العلم لان الاقرار محض يقع للطفل لاي----------صال نسبه ولا ضرر -علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال	2795	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1936	true	997145645667503660	3	84	17	395	1473	299	قال احمد في امة نصرانية ولدت من فجور ولدها مسلم لان ابويه يهودانه او ينصرانه وهذا ليس معه الا ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اقر به اي بان اللقيط ولده من اي انسان كونه اي اللقيط منه اي من المقر ولو كان المقر كافرا او قنا او انثي ذات زواج او ذات نسب معروف او ذات اخوة _ ا-لحق اللقيط ولو كان ميتا به اي بالمقر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال	1936	2609069224456123192	204	322.0	158	652	31.28834342956543	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2799	false	302917629596373271	148	300	755	1499	1499	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها-- مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال--------- الم تري ان محرزا نظر انفا الي زيد واسامة و-------------------قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه-- فلو لا جواز الاعتماد علي القيافة لما سر به النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر رضي الله عنه قضي به بحضرة الصحابة فلم ينكره منكر فكان اجماعا ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في ولد الملاعنة انظروها فان جاءت به حمش الساقين كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به----- جعدا جماليا سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو الذي رميت به فاتت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو لا الايمان لكان لي ولها شان فحكم به النبي صلي الله عليه وسلم الذي اشبهه منهما وقوله لو لا الايمان لكان لي ولها شان يدل علي انه لم-	2799	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1938	true	9022544949620517348	29	214	152	1080	1513	300	عن عاءشة قالت دخل-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور- تبرق اسارير وجهه فقال اي عاءشة الم تري ان مجززا المدلجي دخل فراي اس-امة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وفي لفظ دخل قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق عليهما فلو-لا جواز الاعتماد علي الق-افة لما سر به النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر------------- قضي به بحضرة الصحابة فلم ينكره منكر فكان اجماعا ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في ولد الملاعنة انظروها فان جاءت به حمش الساقين كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به اكحل جعدا جماليا سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو للذي رميت به فاتت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو-لا الايمان لكان لي ولها شان فحكم به النبي صلي الله عليه وسلم للذي اشبهه منهما وقوله لو-لا الايمان لكان لي ولها شان يدل علي انه لم	1938	2609069224456123192	680	1208.5	541	955	71.20418548583984	125	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2800	false	671087437025437069	0	74	0	360	1516	300	يمنعه من العمل بالشبه الا الايمان فاذا انتفي المانع يجب العمل به لوجود مقتضيه---------------------------------------------------------------------- وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة حين راي به شبها بينا بعتبة بن ابي وقاص احتجبي منه يا سودة فعمل بالشبه في حجب سودة---- فان قيل فالحديثان حجة عليكم اذ لم يحكم النبي صلي الله عليه وسلم بالشبه فيهما بل الحق الولد بزمعة وقال لعبد بن زمعة هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	2800	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1938	true	9022544949620517348	214	300	1080	1513	1513	300	يمنعه من العمل بالشبه الا الايمان فاذا انتفي المانع يجب العمل به لوجود مقتضيه وقوله حمش الساقين اي دقيقهما والجعد لءيم الحسب وخدلج الساقين ممتلءهما وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في ابن امه زمعه حين راي به شبها بينا بعتبة بن ابي وقاص احتجبي منه يا سودة فعمل بالشبه في حجب سودة عنه فان قيل فالحديثان حجة عليكم اذ لم يحكم النبي صلي الله عليه وسلم بالشبه فيهما بل الحق الولد بزمعة وقال لعبد بن زمعة هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش-	1938	2609069224456123192	357	691.5	284	434	82.25806427001953	71	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2947	false	6525204336256334212	180	243	986	1303	1603	300	النبي صلي الله عليه وسلم نفي الولد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملاعن والحقه بامه ولم يذكره الرجل في لعانه يحقق ذلك ان الولد كان حملا في البطن فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به احيمر------ كانه وحرة حمش الساقين فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به----- جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليت-------------ين فهو للذي رميت به فاتت به علي النعت المكروه	2947	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1938	true	9022544949620517348	117	181	597	919	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر قضي به بحضرة الصحابة فلم ينكره منكر فكان اجماعا ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في ولد الملاعنة------------------------------------------------------------------------------------------------------ انظروها فان جاءت به حمش الساقين كانه وحرة------------ فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به اكحل جعدا جماليا------------- سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو للذي رميت به فاتت به علي النعت المكروه	1938	2609069224456123192	177	284.0	139	449	39.420936584472656	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2800	false	671087437025437069	74	212	360	1069	1516	300	وللعاهر الحجر ولم يعمل بشبه ولد الملاعنة في اقامة الحد عليها لشبهه بالمقذوف قلنا انما لم يعمل به في---- ابن امة زمعة لان الفراش اقوي وترك العمل بالبينة لمعارضة ما هو اقوي منها لا يوجب الاعراض عنها اذا خلت عن المعارض ولذلك ترك اقامة الحد عليها من اجل ايمانها بدليل قوله لو لا الايمان لكان لي ولها شان علي ان ضعف الشبه عن اقامة الحد لا يوجب ضعفه عن الحاق النسب فان الحد في الزنا لا يثبت الا باقوي البينات- واكثرها عددا واقوي الاقرار حتي يع-بر فيه تكراره اربع مرات وتدرا بالشبهات والنسب يثبت بشهادة امراه ع------لي الولادة ويثبت بمجرد الدعوي------ مع ظهور انتفاءه حتي لو ان امراة اتت بولد وزوجها غاءب----- منذ عشرين سنة لحقه ولدها فكيف يجنح الي نفيه بعدم اقامة الحد ولانه حكم بظن غالب وراي راجح ممن هو من اهل الخبرة فجاز كقول المقومين	2800	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1939	true	1463636642676677803	0	139	0	722	1575	300	وللعاهر الحجر ولم يعمل -شبه ولد الملاعنة في اقامة الحد عليها لشبهه بالمقذوف قلنا انما لم يعمل به في امة ابن---- زمعة لان الفراش اقوي وترك العمل بالبينة لمعارضة ما هو اقوي منها لا يوجب الاعراض عنها اذا خلت عن المعارض ولذلك ترك اقامة الحد عليها من اجل ايمانها بدليل قوله لو-لا الايمان لكان لي ولها شان علي ان ضعف الشبه عن اقامة الحد لا يوجب ضعفه عن الحاق النسب فان الحد في الزنا لا يثبت الا باقوي البينتين واكثرها عددا واقوي الاقرار حتي يعتبر فيه تكراره اربع مرات ويدرا بالشبهات والنسب يثبت بشهادة امراة واحدة علي الولادة ويثبت بمجرد الدعوي ويثبت مع ظهور انتفاءه حتي لو ان امراة اتت بولد وزوجها غاءب عنها منذ عشرين سنة لحقه ولدها فكيف يحتج علي نفيه بعد- اقامة الحد ولانه حكم بظن غالب وراي راجح ممن هو--- اهل الخبرة فجاز كقول المقومين	1939	2609069224456123192	690	1308.5	555	732	94.26229858398438	123	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2801	false	3168291308445024282	52	110	259	575	1541	300	فان قيل فه-هنا اذا عملتم بالقيافة فقد نفي-م النسب عمن لم تلحقه القافة به قلنا انما انت------سب ههنا لعدم دليله لانه لم يوجد الا مجرد الدعوي وقد عارضها مثلها فسقط حكمها وكان الشبه مرجحا لاحدهما فانتفت دلالة الاخري فلزم انتفاء النسب لانتفاء دليله وتقديم اللعان عليه لا يمنع العمل به عند عدمه كاليد تقدم عليها البينة ويعمل بها	2801	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1939	true	1463636642676677803	139	197	722	1043	1575	300	فان قيل فهاهنا اذا عملتم بالقيافة فقد نفيتم النسب عمن--- تلحقه القافة به قلنا انما انتفي النسب ههنا لعدم دليله لانه لم يوجد الا مجرد الدعوي وقد عارضها مثلها فسقط حكمها فكان الشبه مرجحا لاحدهما فانتفت دلالة الاخري فلزم انتفاء النسب لانتفاء دليله وتقديم اللعان عليه لا يمنع العمل به عند عدمه كاليد تقدم عليها البينة ويعمل بها	1939	2609069224456123192	312	599.5	255	324	96.29629516601562	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2802	false	1703074833550981267	5	42	23	219	1607	300	عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال الافءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه رواه الزبير بن بكار باسناده عن عمر وقال الامام	2802	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1939	true	1463636642676677803	211	247	1116	1304	1575	300	عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه رواه الزبير بن بكار-------- عن عمر فيرث اللقيط	1939	2609069224456123192	178	337.5	142	196	90.81632995605469	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2807	false	-4609583435067845328	0	155	0	763	1494	300	في الاصابة لان قوله حكم فاعتبرت له هذه الشروط قا----------------------------------ل القاضي في معرفة القاءف بالتجربة هو ان يترك الصبي- مع عشرة -----رجال غير من يدعيه ويري اياهم فان الحقه بواحد منهم سقط قوله ل-----تبين خطءه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين منهم مدعيه فان الحقه به لحق ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيه ا-بوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه عرفت اصابته وان الحقه بغيره سقط قوله جاز وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته ولو لم يجربه--------- بعد ان يكون مشهورا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة جاز ف--------------قد روي-- ان رجلا شريفا شك في ولده-- من جاريته وابي ان يستلحقه فمر به اياس بن معاوية في المكتب ولا ---يعرفه فقال له ادع لي اباك فقال له المعلم ومن ابو هذا قال فلان قال من اين علمت انه ابوه قال هو اشبه به من الغراب بالغراب فقام المعلم مسرورا الي ابيه فاعلمه بقول اياس فخرج	2807	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1942	true	4983610856990907917	133	300	734	1551	1551	300	في الاصابة لانه امر علمي فلا بد من العلم بعلمه له وذلك لا يعرف بغير التجربة فيه قال القاضي في كيفية التج--------ربة هو ان يترك اللقيط مع عشرة من الرجال غير من يدعيه ويري اياهم فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لانا نتبين خطاه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين منهم مدعيه فان الحقه به لحق ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيهم ابوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه علمت اصابته وان الحقه بغيره سقط قوله---- وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته وان لم نجربه في الحال بعد ان يكون مشهورا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة جاز قال في المغني وقد روينا ان رجلا شريفا شك في ولد له من جاريته وابي ان يستلحقه فمر به اياس بن معاوية في المكتب وهو لا يعرفه فقال--- ادع لي اباك فقال الم---علم ومن ابو هذا قال فلان قال من اين علمت انه ابوه قال هو اش---به من الغراب بالغراب فقام المعلم مسرورا الي ابيه فاعلمه بقول اياس فخرج-	1942	2609069224456123192	688	1258.5	544	839	82.00238037109375	123	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2807	false	-4609583435067845328	155	182	763	895	1494	300	الرجل وسال اياسا من اين علمت ان هذا ولدي فقال سبحان الله وهل يخفي ذلك علي احد انه لاشبه ب-ك من الغراب بالغراب فسر الرجل واستلحق ولده	2807	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1943	true	7535934051631980226	0	27	0	133	1497	300	الرجل وسال اياسا من اين علمت ان هذا ولدي فقال سبحان الله وهل يخفي ذلك علي احد انه لاشبه منك من الغراب بالغراب فسر الرجل واستلحق ولده	1943	2609069224456123192	131	256.0	104	133	98.4962387084961	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2619	false	-4288583222425889919	17	104	90	507	1468	300	والاصل فيه ما روي عبد الله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخي-ر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب-------------- وابن السبيل والضي-ف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها--------- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول ---------------------	2619	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1945	true	5009243088086073865	211	300	1072	1499	1499	300	والاصل فيه ما روي عبد الله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضياف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غي--------------------------ر متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	1945	2609069224456123192	376	697.0	296	463	81.20950317382812	75	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2803	false	-8533562426676754028	181	299	937	1555	1558	300	ولدت امراتان ابنا وبنتا ف--------ادعت كل واحدة منهما ان الابن ولدها احتمل وجهين احدهما ان يري المراتان القافة مع الولد---------------ين---------- فيلحق كل من-----هما بمن الحقته به -------كما لو لم يكن لهما ولد اخر والثاني يعرض لبنهما علي اهل الطب والمعرف----ة فان لبن ال---------------------------------------------------------------------------------------ذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل لبن الابن ثقيل ولبن البنت خفيف فيعتبران بطباعهما ووزنهما وما يختلفان به عند اهل المعرفة فمن كان لبنها لبن ------فهو ولدها والبنت للاخري فان لم يوجد قافة اعتبر باللبن خاصة فاما ان تنازعا احد الوالدين وهما ذكران او ابنتا-------------------ن عرضوا ع-----------------لي القافة كما ذكرنا فيما تقدم فصل فان ادعي اللقيط رجلان فقال احدهما هو ابني وقال الاخر هو ابنتي ---فان كان ابنا فهو لمدعيه وان كان بنتا	2803	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1945	true	5009243088086073865	19	147	95	752	1499	300	ولدت امراة اخري انثي واختلفا بان ادعت كل واحدة منهما ان الذكر ولدها دون الانثي عرض الولدان------------------- مع اميهما علي قافة كرجلين فيما تقدم فيلحق كل واحد منهما بمن الحقته به القافة كما لو لم يكن له-ا ولد اخر لكن لا يلحق الولد الواحد باكثر من امراة واحدة فان الحقه القاءف بامين سقط قوله اي القاءف لاستحالة ذلك فان لم يوجد قاءف اعتبر باللبن خاصة فلبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته فلبنه اي الذكر اثقل من لبنها اي الانثي--------------------------------------------------------- فمن كان لبنها لبن الذكر فهو ولدها والبنت للاخري تنبيه وان كان الولدان ذكري----------------------------------------------ن او انثيين وادعتا احدهما تعين عرض الولد المتنازع فيه علي القاءف كما تقدم وان--------------- ادعي اثنان مولودا فقال احدهما هو ابني وقال الاخر هو -بنتي نظر ان كان ذكرا ف---لمدعيه وان كان انثي	1945	2609069224456123192	291	363.0	224	799	36.42052459716797	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1006	false	-2084862874133222497	109	160	533	789	1510	300	في سبيل الله ومعه لجام مفضض فهو علي ما وقفه---- وان بيعت الفضة من السر-ج واللجام وجعلت------ في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بذلك سرجا----- ولجاما فيكون انفع للمسلمين قيل فتباع الفضة وتنفق علي الفرس قال نعم وهذا يدل علي اباحة حلي---------ة السرج واللجام	1006	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1954	true	-2961760060080733487	99	153	495	759	1477	300	في سبيل الله ---------------فهو علي ما وقف ووصي وان بيعت الفضة من السروج واللجام وجعل صن ذلك في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج ولجام- فيكون انفع للمسلمين قيل فتباع الفضة وتجعل -في نفقته قال لا قال في المغني فاباح ان يشتري بفضة السرج واللجام	1954	2609069224456123192	201	319.0	156	281	71.5302505493164	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2624	false	4603815613192421976	261	294	1370	1566	1597	300	عليها لانه يراد لتعظيمها والمسلم والذمي في ذلك سواء-------- قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم	2624	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1955	true	-7880013878368836711	33	65	161	340	1600	300	عليه- لا يصح من ------------------الذمي كالوقف علي غير معين قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة------ وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم	1955	2609069224456123192	154	264.0	126	204	75.49019622802734	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2625	false	1115401257601981537	3	67	16	339	1476	300	لان ما لا يصح من المسلم الوقف عليه لا يصح وقف الذ-ي كغير ال--------معين فان قيل فقد قلتم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الكتاب اذا عقدوا عقودا فاسدة وتقابضوا ثم اسلموا وترافعوا الينا لم ننقض ما فعلوه فكيف اجزتم الرجوع فيما وقفوه علي كناءسهم قلنا الوقف ليس بعقد معاوضة -انما هو ازالة ملك في الموقوف علي وجه القربة فاذا لم يقع صحيحا لم يزل الملك------ بحاله كالعتق	2625	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1955	true	-7880013878368836711	26	102	131	530	1600	300	لان ما لا يصح من المسلم الوقف عليه لا يصح -من الذمي كالوقف علي غير معين قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم لا يقال ما عقده اهل الكتاب---------------------- وتقابضوه ثم اسلموا وترافعوا الينا لا ينقض لان ال---------------------------------------------------وقف ليس بعقد معاوضة وانما هو ازالة ملك عن الموقوف علي وجه القربة فاذا لم يقع صحيحا لم يزل الملك فيبقي بحاله كالعتق	1955	2609069224456123192	216	335.5	169	473	45.66596221923828	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2626	false	-1672172305541649453	168	234	809	1116	1453	300	منه مدة حياته صح اذا وقف وقفا علي غيره وشرط ان ينفق منه علي نفسه صح الوقف والشرط نص عليه احمد -------------------------------------------------قال الاثرم قيل لابي عبد الله اشترط في الوقف اني انفق علي نفسي واهلي قال نعم واحتج قال سمعت ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه عن حجر المدري ان- في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل اهله منها بالمعروف غير المنكر	2626	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1959	true	3724980245782130072	22	83	118	405	1490	300	منه مدة حياته او مدة معينة --------------------------------------صح الوقف والشرط علي ما قال سواء قدر ما ياكله او عياله او صديقه ونحوه او اطلقه قال الاثرم قيل لابي عبد الله اشترط في الوقف اني اقف- علي نفسي واهلي قال نعم واحتج بما روي------------------------------- عن حجر المدري انه في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل اهله منها بالمعروف غير المنكر	1959	2609069224456123192	207	337.5	161	357	57.983192443847656	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2627	false	-5221563823464174886	13	130	63	629	1436	300	عنه لما وقف قال لا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول منه وكان الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات---------- والمقابر كان له الانتفاع به-- وكذلك ه--------------------------------------هنا ولا فرق بين ان يشترط لنفسه الانتفاع به مدة حياته او مدة معلومة معينة وسواء قدر ما ياكل منه او اطلقه فان عمر لم يقدر ما ياكله الوالي ويطعم الا بقوله بالمعروف وفي حديث صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه شرط ان ياكل اهله منها بالمعروف غير المنكر الا انه اذا شرط ان ينتفع بها مدة معينة فمات فيها فينبغي ان يكون ذلك------------------------ لورثته كما لو باع دارا واشترط ان يسكنها سنة --فمات في اثناءها فصل	2627	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1959	true	3724980245782130072	87	156	422	768	1490	300	عمر لما وقف لا جناح--- علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات والرباطات والمقابر كان له الانتفاع بذلك وكذلك هنا فلو مات من استثني نفع ما وقف مدة مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة في اثناءها اي المدة المعينة لنحو السكني فالباقي منها لورثته كما لو باع دارا واستثني سكنا--ها سنة ثم مات فيها قال ------	1959	2609069224456123192	219	209.0	172	642	34.11214828491211	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2629	false	-3054843209898348029	139	300	660	1432	1432	300	لانه نقل للملك فيما لم يبن علي التغليب والسراية فلم يجز تعليقه علي شرط في الحياة كالهبة فصل فاما اذا قال----------------- هو وقف بعد موتي فظاهر كلام الخرقي انه يصح ويعتبر من الثلث كساءر الوصايا وهو ظاهر كلام احمد وقال القاضي لا يصح هذا لانه تعليق للوقف علي شرط فلم ي-----------------صح كما لو علقه علي شرط في حياته وحمل كلام الخرقي علي انه قال قفو-----------------ا بعد موتي فتكون وصية بالوقف لا اياقفا ولنا علي صحة الوقف المعلق بالموت ما احتح به احمد ان عمرا وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث------ ان ثمنا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهله لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا وهذا------	2629	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1964	true	-6611889075396585456	4	92	18	433	1510	300	لانه نقل للملك فيما لم يبن علي التغليب والسراية فلم يجز تعليقه بشرط--- في الحياة كالهبة الا ان علق واقف الوقف بموته كقوله هو وقف بعد موتي ف-----------------انه يصح علي المذهب------------------- وهو اي الت--------------------------------------عليق بهذه الصيغة تبرع مشروط به اي الموت فصح كما لو -----------------------------------------------قال قفوا داري علي جهة كذا بعد موتي واحتج احمد ب-----------------------------------------------------------------ان عمر- وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود بنحو من هذا ووقفه هذا	1964	2609069224456123192	273	365.5	208	835	32.694610595703125	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2630	false	-7695460659347271173	3	64	14	354	1560	300	ووقفه هذا كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اشتهر في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا ولان هذا تبرع معلق بالموت فصح كالهبة والصدقة المطلقة او نقول صدقة معلقة بالموت فاشبهت غير الوقف وفارق هذا التعليق علي شرط في الحياة بدليل الصدقة المطلقة او الهبة وغيرهما وذلك لان هذا وصية والوصية اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم	2630	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1964	true	-6611889075396585456	90	124	423	609	1510	300	ووقفه هذا كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم و-----اشتهر في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------فارق---- التعليق ب---شرط في الحياة------------------------------------------- لان هذا وصية وهي---- اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم	1964	2609069224456123192	182	295.0	148	340	53.52941131591797	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2693	false	5312125139385188704	49	162	235	794	1487	299	قال الخبري واجاز هذا الاكثرون----- واحتج احمد بحديث عمر رضي الله عنه انه قال هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المومنين ان حدث به حدث __________ قد ذكرنا ذلك في الوقف ان ثمغا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهله لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا فالحجة فيه انه جعل حفصة تلي وقفه وتاكل منه وتشتري رقيقا قال الميموني قلت لاحمد انما امر النبي صلي الله عليه وسلم	2693	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1964	true	-6611889075396585456	48	99	234	467	1510	300	قال قفوا داري علي جهة كذا بعد موتي واحتج احمد ب--ان عمر وصي فكان في وصيته ---هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت--------------------------- ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود بنحو من هذا و---------------------------وقفه هذا كان ب------------------------------------------امر النبي صلي الله عليه وسلم	1964	2609069224456123192	157	204.0	118	564	27.83687973022461	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2635	false	4652801536005781159	1	53	4	263	1523	300	فان قال هذا وقف علي ولدي سنة------------ ثم علي المساكين صح--------------- وكذلك ان قال---- وقف علي ولدي مدة حياتي ثم هو بعد موتي للمساكين صح لانه وقف متصل الابتداء والانتهاء و-ان قال--- وقف عل-----ي المساكين ثم علي- ا--ولادي صح ويكون وقفا علي المساكين ويلغو قوله علي اولادي لان المساكين لا انقراض لهم	2635	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1965	true	2656832278090125152	172	232	855	1143	1489	300	بان قال هذا وقف علي ولدي سنة ونحوها كشهر ثم علي المساكين صح الوقف والتوقيت وكذلك ان قال هذا وقف علي ولدي مدة حياتي ثم هو بعد موتي للمساكين صح لانه وقف متصل الابتداء والانتهاء و ان قال هو وقف عليهم اي المساكين ثم عليه اي ول-ده صح --------لهم اي المساكين دونه اي دون ولده----- لان المساكين لا انقراض لهم	1965	2609069224456123192	222	355.0	175	302	73.50993347167969	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2630	false	-7695460659347271173	185	298	954	1552	1560	300	ازالة ملك تمنع البيع والهبة والميراث فلم يعتبر فيه --قبول ----كالعتق والثاني يشترط لانه تبرع لادمي معين فكان من شرطه القبول كالهبة والوصية يحققه ان الوصية اذا كانت لادمي معين وقفت علي قبوله وان كانت لغير معين كالمساكين او لمسجد او نحوه لم تفتقر الي قبول كذا هاهنا والاول اولي والفرق بينه وبين -------الهبة والوصية او الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار بمنزلة الوقف علي الفقراء الذي لا يبطل برد واحد منهم ولا يقف علي قبوله والوصية للمعين بخلافه وهذا مذهب الشافعي- ----------------------------------------------------------------واذا قل--نا لا يفتقر الي القبول------------------ لم يبطل بالرد كالعتق وان قلنا يفتقر الي القبول	2630	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1966	true	8282627281188532504	185	266	993	1429	1608	300	ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث فلم يعتبر فيه القبول اشبه العتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرق ------بين الوقف والهبة والوصية ان الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار بمنزلة الوقف علي الفقراء -----لا يبطل برد واحد منهم ولا يقف علي قبوله--------------- بخلاف الهبة والوصية لمعين واذا كان الوقف علي غير معين كالمساكين والفقراء والعلماء او كان الوقف علي من لا يتصور منه القبول كالمساجد والقناطر--------------------------- لم يفتقر الي القبول	1966	2609069224456123192	304	502.0	242	696	43.67816162109375	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2635	false	4652801536005781159	204	241	1034	1221	1523	300	وقف علي ورثته في مرضه يجوز لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة وانما ينتفعون بغلتها وهذا يدل بظاهره علي انهم لا يملكون ويحتمل ان يريد بقوله لا يملكون اي لا يملكون التصرف في الرقبة	2635	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1972	true	-4670047523890446080	66	90	360	477	1562	300	وقف علي ورثته في مرضه يجوز لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة يحتمل انه اراد-------------------------- انهم لا يملك--------------------------------------------ون التصرف في الرقبة	1972	2609069224456123192	106	186.0	83	187	56.68449020385742	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2638	false	-8903054007992379238	190	217	953	1088	1502	300	وان كانت الجناية عمدا محضا من مكافء له فالظاهر انه لا يجب---- القصاص لانه محل لا يختص الموقوف علي-----------ه فلم يجز ان يقتص من قاتله كالعبد المشترك	2638	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1976	true	-6773681813130986988	144	171	749	882	1516	300	ولو كان قتله---- عمدا محضا من مكافء له فالواجب بذلك قيمته دون القصاص لان------------- الموقوف عليه لا يختص به فلم يجز ان يقتص من قاتله كالعبد المشترك	1976	2609069224456123192	99	149.0	78	150	66.0	16	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2643	false	-5081424453093554267	126	290	604	1444	1488	300	وان رتب فقال وقفت هذا علي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا --وتعاقبوا الاعلي فالاعلي والا--قرب فالاقرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فعلي هذا---- الترتيب ------------------لا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض البطن الاول كله ومتي بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له لان الوقف ثبت بقوله فيتبع---- مقتضي كلامه وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان---- دليلا علي الترتيب لانه لو اقتضي التشريك لا اقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من ارادة الواقف خلاف هذا فاذا ثبت الترتيب فانه يترت-ب بين كل والد وولده واذا مات عن ولد انتقل الي ولد- سهمه سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق	2643	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1977	true	4439661320823954428	14	184	70	931	1528	300	وان رتب فقال وقفت هذا علي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا او تعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم---- اولاد اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فكل- هذا علي الترتيب ويكون علي ما شرط ولا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض البطن------ كله ولو -بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان ذلك دليلا علي الترتيب لانه لو اقتضي التشريك ل--اقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من ارادة الواقف خلاف هذا فاذا ثبت الترتيب فانه -ترتيب بين كل والد وولده فاذا مات عن ولد انتقل الي ولده سهمه سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق	1977	2609069224456123192	816	1543.5	656	876	93.15068817138672	150	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2646	false	-8116565878394664479	158	279	819	1458	1559	300	ابدل بعض الولد ---------------------من اللفظ المتناول للجميع--------- فاختض بالبعض المبدل كما لو قال علي ولدي فلان وذلك لان بدل البعض يوجب اختصاص الحكم به كقول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لما خص المستطيع بالذكر اختص الوجوب به ولو قال ضربت زيدا راسه او رايت زيدا وجهه اختص الضرب بالراس والرءية بالوجه-------------- ومنه قو--------------------------------------ل القاءل طرحت الثياب بعضها فوق بعض فان الفوقية تختص بالبعض مع عموم اللفظ الاول كذا ههنا وفارق العطف فان عطف الخاص علي العام يقتضي تاكيده لا تخصيصه وكلام احمد هم شركاء يحتمل ان يعود الي اولاد اولاده اي يشترك اولاد الموقوف عليهما واولاد غيرهم لعموم لفظ الواقف فيهم ويتعين حمل كلامه عليه لقيام الدليل عليه ولو قال----- علي ولدي فلان وفلان ثم	2646	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1979	true	6447919199781195599	213	299	1026	1486	1493	300	ابدل بعض الولد وهو فلان وفلان وفلان من اللفظ المتناول للجميع وهو ولدي فاختص بالبعض المبدل لانه المقصود ب------------------------------------------الحكم--- كقو----له تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لما خص المستطيع بالذكر اختص الوجوب به ولو قال ضربت زيدا راسه و--رايت زيدا وجهه اختص الضرب بالراس والرءية بالوجه قال في المغني ومنه قوله تعالي ويجعل الخبيث بعضه علي بعض وقول القاءل طرحت الثياب بعضها فوق بعض فان الفوقية تختص بالبعض مع عموم اللفظ الاول كذا ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا ولو قال وقفت علي ولدي فلان وفلان ثم	1979	2609069224456123192	354	620.5	287	726	48.76033020019531	61	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2628	false	3296337819695549807	60	102	287	491	1509	300	من يشاء من اهل الوقف ويمنع من يشاء جاز لان ذلك------------------------- ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق --استحقاق الوقف بصفة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة الناظر عطيته ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	2628	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1982	true	-2727427824295516800	25	68	122	333	1471	300	من اشاء من--------هم وادخل من اشاء او بصفة كصفة فقر او اشتغال بعلم لانه ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق الاستحقاق بص------فة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادته اعطا------ه ولم يجعل له حقا اذا اتفقت تلك الصفة فيه	1982	2609069224456123192	154	247.0	118	231	66.66666412353516	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2640	false	8651499904471432774	234	295	1206	1502	1524	300	فاسق او كان عدلا ففسق --ضم اليه امين لحفظ الوقف ولم تزل يده لانه امكن الجمع بين الحقين ويحتمل ان لا تصح تولية الفاسق وينعزل اذا فسق لانها ولاية علي حق غيره فنافاها الفسق كما لو ولاه الحاكم وكما لو لم ي-كن حفظ الوقف منه مع بقاء ولايته فان يده تزال لان مراعاة حفظ الوقف اهم من ابقاء ولاية الفاسق عليه	2640	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms1991	true	7016463865007021595	185	221	912	1086	1480	300	فاسق او وهو عدل ثم فسق يضم اليه امين لحفظ الوقف ولم تزل يده لانه امكن الجمع بين الحقين ومتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يمكن حفظه----- منه ازيلت --ولايته ف-------------ان مراعاة حفظ الوقف اهم من ابقاء ولاية الفاسق عليه	1991	2609069224456123192	151	251.5	119	299	50.501670837402344	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms0317	false	8842515192016229144	261	289	1281	1414	1466	300	وقال حديث حسن ويكره تجصيص المساجد وزخرفتها لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ساء عمل قوم	317	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2003	true	2599632397082863174	275	300	1436	1555	1555	300	وقال في الشرح ويكره تجصيص المساجد وزخرفتها لما روي عن عمر بن الخطاب -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ساء عمل قوم-	2003	2609069224456123192	111	198.0	88	133	83.45864868164062	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2641	false	-465775927015937102	180	235	924	1187	1499	300	ما لم تكن قرينة تصرفه عن ذلك دون اولاد البنات -----------------------------------------------------------------------------------قال المروذي قلت لابي عبد الله ما تقول في رجل وقف ضيعة علي ولده فمات الاولاد وتركوا النسوة حوامل فقال كل ما كان من اولاد الذكور بنات كن او بنين فالضيعة موقوفة عليهم وما كان من اولاد البنات فليس لهم فيه شء لانهم من رجل	2641	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2005	true	-4380197195811695160	228	300	1141	1486	1486	300	ما لم تكن قرينة تصرفه عن ذلك لكن لا يدخل ولد بنات في الوقف علي الولد لانهم لا ينسبون اليه بل الي اباءهم قال تعالي ادعوهم لاباءهم قال المروذي قلت لابي عبد الله ما تقول في رجل وقف ضيعة علي ولده فمات الاولاد وتركوا النسوة حوامل فقال كل ما كان من اولاد الذكور بنات كن او بنين فالضيعة موقوفة عليهم وما كان من اولاد البنات فليس لهم فيه شء لانهم من رجل-	2005	2609069224456123192	248	465.0	196	346	71.67630004882812	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2641	false	-465775927015937102	235	300	1187	1499	1499	300	اخر ووجه ذلك ان الله تعالي لما قال يوصيكم الله في اولادكم دخل فيه ولد البنين وان سفلوا ولما قال------ ولابويه لكل واحد منهما السدس-------- ان كان له ولد تناول ولد البنين فالمطلق من كلام الادمي اذا خلا عن قرينه ينبغي ان يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ويفسر بما يفسر به ولان ولد الولد ولد بدليل قوله تعالي يا بني ادم و-يا بني-	2641	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2006	true	1982687009936775388	0	66	0	317	1515	300	اخر ووجه ذلك--- قوله تعالي-------- يوصيكم الله في اولادكم دخل فيه ولد البنين وان سفلوا ولما قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد تناول ولد البنين فالمطلق من كلام الادمي اذا خلا عن قرينة ينبغي ان يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ويفسر بما يفسر به ولان ولد الولد ولد بدليل قوله تعالي يا بني ادم و يا بني	2006	2609069224456123192	298	552.5	237	328	90.8536605834961	59	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2642	false	-4119942959870589161	0	108	0	566	1529	300	اسراءيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا يا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وقال-- نحن بنو النضر بن- كنانة------------------------------ ولانه لو وقف علي ولد فلان وهم قبيلة دخل فيه ولد البنين فكذلك اذا لم يكونوا قبيلة والرواية الثانية لا يدخل فيه ولد الولد بحال وسواء في ذلك ولد البنين وولد البنات اختاره القاضي واصحابه لان الولد حقيقة وعرفا انما هو ولده لصلبه وانما -سمي ولد الولد ولدا مجازا ولهذا يصح نفيه فيقال ما هذا ولدي انما هو ولد ولدي فاما ولد البنات فلا يدخلون بغير خلاف لانهم لم يدخلوا في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد	2642	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2006	true	1982687009936775388	66	148	317	754	1515	300	اسراءيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارمو---ا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وقالوا نحن بنو النضر بنو كنانة والقباءل كلها تنسب الي جدودها ولانه لو وقف علي ولد فلان وهم قبيلة دخل فيه ولد البنين فكذلك اذا لم يكونوا قبيلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يسمي ولد الولد ولدا مجازا ولهذا يصح نفيه فيقال ما هذا و-----------------لدي فاما ولد البنات فلا يدخلون بغير خلاف لانهم لم يدخلوا في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد	2006	2609069224456123192	403	763.5	326	600	67.16666412353516	71	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2648	false	4394284389559412700	68	132	366	706	1556	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم للحسن -------------ان ابني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا سيد ووجه الرواية الاولي -------------------انهم لم يدخلوا في قول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ولانه لو وقف علي ولد فلان وقد صاروا قبيلة دخل فيه ولد البنين دون ولد البنات وكذلك قبل ان يصيروا قبيلة لان ولد البنات منسوبون الي اباءهم دون امهاتهم قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد	2648	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2006	true	1982687009936775388	67	148	325	754	1515	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وقالوا نحن بنو النضر بنو كنانة والقباءل كلها تنسب الي جدودها ولانه لو وقف علي ولد فلان وهم قبيلة دخل فيه ولد البنين فكذلك اذا لم يكونوا قبيلة وانما يسمي ولد الولد ولدا مجازا ولهذا يصح نفيه فيقال ما هذا ولدي فاما ولد البنات فلا يدخلون بغير خلاف لانهم لم يدخلوا في قو----له تعالي يوصيكم الله في اولادك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد	2006	2609069224456123192	158	254.0	128	581	27.19449234008789	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2643	false	-5081424453093554267	135	188	645	935	1488	300	ما تناسلوا و--تعاقبوا الاعلي فالاعلي والا--قرب فالاقرب او الاول فالاو-----------------ل او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فعلي هذا الترتيب-------------------- لا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقر-ض البطن الاول كله و----------------------------------------------------------------------------متي بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له	2643	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2007	true	6937960128857510319	203	268	998	1333	1491	300	ما تناسلوا او تعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او طبقة بعد طبقة او نسلا بعد نس---------------------------ل او قال علي اولا----------------------------------دي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي ف----------ترتيب جملة علي جملة مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض البطن الاول لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه كقوله بطنا بعد بطن ونحوه كقرن بعد قرن فمتي بقي واحد من البطن الاول كان ال--كل له	2007	2609069224456123192	187	271.5	151	408	45.83333206176758	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2643	false	-5081424453093554267	218	290	1085	1444	1488	300	كان دليلا علي الترتيب----- لانه لو اقتضي التشريك لا اقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه---- سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من ارادة الواقف خلاف هذا فاذا ثبت الترتيب فانه يترت-ب بين كل والد وولده واذا------------------------------ مات عن ولد انتقل الي ولد سهم------------------------------ه سواء بقي من البطن الاول -احد او لم يبق	2643	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2008	true	8116211654741901368	18	99	92	497	1510	300	فهو دليل------- ترتيب ايضا لانه لو اقتضي التشريك ل--اقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه مثل سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد ال----------ابن والظاهر من مراد- الواقف خلافه ف---اذا ثبت الترتيب فانه -ترتيب بين كل والد وولده فاذا مات من اهل الوقف واحد او اكثر ممن له ولد استحق كل- ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد اليه سواء بقي من البطن الاول واحد او لم يبق	2008	2609069224456123192	314	533.5	249	430	73.02325439453125	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2645	false	818086216193525489	111	278	531	1331	1440	300	ولد انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن غير ولد انتقل نصيبه الي من في درجته ففيه ثلاثة اوجه-------------- احدهما ان يكون نصيبه بين اهل الوقف كلهم يتساوون فيه سواء كانوا من بطن واحد او من بطون وسواء تساوت انصباءهم ف---------------------------------------------ي الوقف او اختلفت لما ذكرنا من قبل والثاني ان يكون لاهل بطنه سواء كانوا من اهل الوقف او لم يكونوا مثل ان يكون البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين --فمات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه وعمه وابنا- لعمه الحي فكيون نصيبه بين اخيه وابني عمه والثالث ان يكون لاهل بطنه من اهل الوقف فيكون علي هذا لاخيه وابن عمه الذي مات ابوه فان كان في درجته في النسب من ليس من اهل الاستحقاق بحال كرجل له اربعة بنين وقف علي ثلاثة منهم علي هذا الوجه المذكور وترك الرابع فمات اح-------------------د الثلاثة عن غير ولد لم يكن للرابع فيه شء----------------------- لانه ليس من اهل الاستحقاق فاشبه ابن عمهم ------------فصل وان وقف علي بنيه وهم ثلاثة علي----------- ان من مات من	2645	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2010	true	8078473000222099234	112	256	568	1242	1473	300	علي ان--- نصيب -----------من مات عن غير ولد ل---------------من في درجته والوقف مرتب بثم او نحوها فمات احدهم فهو --اي نصيبه ل---اهل البطن الذي هو منهم دون بقية ال----------------------بطون من اهل الوقف المستحقين له دون غيرهم ودون من لم يدخل من اهل الطبقة في الوقف عملا بسوابق الكلام فلو كا---------------------------------------------------------------------------ن البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين ثم مات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه وعمه وابناء لعمه الحي --كان نصيبه------------------------------------------------------------------------ لاخيه وابن عمه الذي مات ابوه دون عمه الحي وابنه وكذا لو وقف -----------------------------------------------علي ثلاثة من بنيه الاربع علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته فمات احد الثلاثة عن غير ولد كان نصيبه بين اخويه من اهل الوقف دون الثالث لانه ليس من اهل الاستحقاق -اشبه ابن عمهم تتمة قال السبكي اذا وقف علي شخص ثم اولاده ثم اولادهم وشرط ان من مات من	2010	2609069224456123192	342	391.0	256	927	36.89320373535156	57	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2651	false	3091093933157128847	178	298	903	1503	1509	300	وان وقف علي قرابته او---- قرابة فلان فهو --------للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه و------------------------جده وجد ابيه لا---------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وجملة ذلك ان الرجل اذا وقف علي قرابته او قرابة فلان صرف الوقف الي الذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه ويستوي فيه الذكر والانثي ولا ينصرف الي من هو ابعد منهم شء لان الله تعالي لما قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي يعني قربي النبي صلي الله عليه وسلم اعطي النبي صلي الله عليه وسلم اولاده واولاد عبد المطلب واولاد هاشم ذكرهم وانثاهم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا الا انه اعطي -بني المطلب	2651	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2017	true	-5610221991041404970	55	135	288	687	1483	300	وان وقف علي قرابته او علي قرابة زيد- فهو اي الوقف لذكر و--انثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته واولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته واولاد جد ابيه وهم جده واعمامه وعماته فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي المشار اليه في قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي-------- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعط من هو ابعد ك-----بني عبد شمس وبني نوفل شيءا ولا يقال هما كبني المطلب	2017	2609069224456123192	270	378.5	211	694	38.90489959716797	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2653	false	3187882566214065836	102	189	500	943	1511	300	عليه وسل----------م لا تحل الصدقة لي و---لاهل بيتي---------------------------------------- فجعل سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوي القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته الذين حرمت عليهم الصدقة وذكر حديث زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذكركم الله في اهل بيتي قال قلنا من اهل بيته نساءه قال لا اصله وعشيرته الذين حرمت عليهم الصدقة بعده ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس قال القاضي قال ثعلب ---اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم	2653	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2018	true	1422443459302561852	23	81	103	404	1528	300	عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لي ولا لاهل بيتي وفي رواية انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة فجعل سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذو- القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته احتج بذلك الامام احمد وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب ان اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم	2018	2609069224456123192	219	350.0	177	499	43.88777542114258	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2649	false	-4942594246352924394	184	300	938	1578	1578	300	والمستحب -------ان يقسم الوقف علي اولاده علي حسب قسمة الله تعالي الميراث بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وقال القاضي المستحب التسوية بين الذكر والانثي لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة ولنا انه ايصال للمال اليهم فينبغي ان يكون بينهم علي حسب الميراث كالعطية ولان الذكر في مظنة الحاجة اكثر من الانثي لان كل واحد منهما في العادة يتزوج ويكون له الولد فالذكر تجب عليه نفقة امراته واولاده والمراة ينفق عليها زوجها ولا تلزمها نفقة اولادها وقد فضل الله تعالي االذكر علي الانثي في الميراث علي وفق هذا المعني فيصح تعليله به ويتعدي الي الوقف والعطايا والصلات وما ذكره القاضي لا اصل له وهو ملغي بالميراث والعطية وان خالف فسوي بين الذكر والانثي-	2649	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2023	true	-8625002643560050164	41	157	201	842	1518	300	والمستحب للواقف ان يقسم الوقف علي اولاده علي حسب قسمة الله تعالي الميراث------ للذكر مثل حظ الانثيين وقال القاضي المستحب التسوية بين الذكر والانثي لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة ولنا انه اتصال المال اليهم فينبغي ان يكون بينهم علي حسب الميراث كالعطية ولان الذكر في مظنة الحاجة اكثر من الانثي لان كل واحد منهما في العادة يتزوج ويكون له الولد فالذكر تجب عليه نفقة امراته واولاده والمراة ينفق عليها زوجها ولا يلزمها نفقة اولادها وقد فضل الله تعالي ال-ذكر علي الانثي في الميراث علي وفق هذا المعني فيصح تعليله به ويتعدي الي الوقف والعطايا والصلات وما ذكره القاضي لا اصل له وهو ملغي بالميراث والعطية فان خالف وسوي بين الذكر والانثي	2023	2609069224456123192	627	1225.5	513	648	96.75926208496094	108	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2650	false	-6805918940072399616	0	87	0	412	1469	300	او فضلها عليه او فضل بعض البنين او بعض البنات علي بعض او خص بعضهم بالوقف دون بعض ف---قال احمد في رواية محمد بن الحكم ان كان علي طريق الاثرة فاكرهه وان كان علي ان بعضهم له عيال وبه حاجة يعني فلا باس به ووجه ذلك ان الزبير خص المردودة من بناته دون المستغنية منهن بصدقته وعلي قياس قول احمد لو خص المشتغلين بالعلم من اولاده بوقفه تحريضا لهم علي طلبه او ذا الدين دون الفساق او ----------المريض او---------- من له فضيلة من اجل فضيلته فلا باس	2650	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2023	true	-8625002643560050164	157	228	842	1159	1518	300	او فضلها عليه او فضل بعض البنين او ----البنات علي بعض او خص بعضهم بالوقف دون بعض فقد قال احمد في رواية ا----بن الحكم ان كان علي طريق الاثرة فاكرهه وان كان علي ان بعضهم له عيال وبه حاجة كمسكنة او عمي ونحوه او خص او فضل-------------------------------------------------------------------------- المشتغلين بالعلم------------------------------------ او ذا الدين دون الفساق او خص او فضل المريض او خص او فضل من له فضيلة من اجل فضيلته فلا باس	2023	2609069224456123192	263	449.0	206	435	60.45977020263672	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2692	false	1076424270891665865	39	203	191	1043	1529	299	القاضي وقال هو المستحب لا--------------------------ن القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة وقال شيخنا المستحب ان يقسم الوقف علي اولاده __________ قال الشيخ رحمه الله هذه المسالة مذكورة في الوقف فلا حاجة الي اعادتها كقسمة الميراث للذكر مثل حظ الانثيين كما قسم الله تعالي بينهم الميراث لانه ايصال المال اليهم فينبغي ان يكون بينهم علي حسب الميراث كالوصية ولان الذكر في مظنة الحاجة اكثر من الانثي لان ال----------------------------------------------ذكر تجب عليه نفقة زوج-ته واولاده والمراة ينفق عليها زوجها ولا تلزمها نفقة -ول-دها اذا كان لهم اب وقد فضل الله سبحانه الذكر علي الانثي في الميراث علي وفق هذا المعني فيصح تعليله به فينبغي ان يتعدي الي الوقف----------------- وما ذكره القاضي لا اصل له وهو ملغي بالميراث-------- فان خالف فسوي بين الذكر والانثي او فضلها عليه او فضل بعض البنين ----------علي بعض في الوقف او بعض البنات او خص بعضهم بالوقف-------- فقد روي عن احمد في رواية محمد بن الحكم ان كان علي طريق الاثرة فاكرهه وان كان علي ان بعضهم له عيال وبه حاجة	2692	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2023	true	-8625002643560050164	59	196	301	1019	1518	300	القاضي-------- المستحب التسوية بين الذكر والانثي لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة ولنا انه ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال المال اليهم فينبغي ان يكون بينهم علي حسب الميراث كالعطية ولان الذكر في مظنة الحاجة اكثر من الانثي لان كل واحد منهما في العادة يتزوج ويكون له الولد فالذكر تجب عليه نفقة امراته واولاده والمراة ينفق عليها زوجها ولا يلزمها نفقة اولادها ---------------وقد فضل الله تعالي ال-ذكر علي الانثي في الميراث علي وفق هذا المعني فيصح تعليله به و---------يتعدي الي الوقف والعطايا والصلات وما ذكره القاضي لا اصل له وهو ملغي بالميراث والعطية فان خالف وسوي بين الذكر والانثي او فضلها عليه او فضل بعض البنين او البنات علي بعض----------------------- او خص بعضهم بالوقف دون بعض فقد قال--- احمد في رواية ا----بن الحكم ان كان علي طريق الاثرة فاكرهه وان كان علي ان بعضهم له عيال وبه حاجة	2023	2609069224456123192	569	975.0	454	970	58.659793853759766	99	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1733	false	-7453648140796329351	243	282	1203	1373	1462	300	ابن عمر انه كان علي بكر صعب يعني لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول----- فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله ابن عمر فاصنع به ما شءت	1733	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2039	true	8435249047304656565	146	180	752	899	1535	300	ابن عمر-------- علي بعير لع--------مر فقال النبي صلي الله عليه وسلم----- بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال------ صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله -بن عمر فاصنع به ما شءت	2039	2609069224456123192	136	234.5	104	175	77.71428680419922	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2668	false	8291181182962028806	247	300	1243	1538	1538	300	-والقبول كالنكاح والصحيح ان المعاطاة والافعال الداله علي الايجاب والقبول كافية ولا يحتاج الي لفظ اختاره ابن عقيل فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته باخذها وتفريقها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم في ذلك ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا تعليمه-	2668	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2039	true	8435249047304656565	88	135	442	700	1535	300	ولا قبول لا---------------ن المعاطاة والافعال الدالة علي الايجاب والقبول كافية -لا تحتاج الي لفظ---------------- فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته باخذها وتفريقها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم------- ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا تعليمه	2039	2609069224456123192	251	455.0	206	297	84.51178741455078	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2669	false	5573077257403382138	193	229	917	1121	1512	300	الا تري انا اكتفينا بالمعاطاة في البيع واكتفينا بدلالة الحال في دخول الحمام وهو اجارة وبيع اعيان فاذا اكتفينا في المعاوضات مع تاكدها بدلالة الحال فانها تنقل الملك من الجانبين فلان نكتفي بها في الهبة اولي	2669	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2039	true	8435249047304656565	209	245	1040	1243	1535	300	الا تري انا اكتفينا بالمعاطاة في البيع واكتفينا بدلالة الحال في دخول الحمام وهو اجارة وبيع اعيان فاذا اكتفينا في المعاوضات مع تاكدها بدلالة الحال فانها تنقل الملك من الجانبين فلان نكتفي به ف-ي الهبة اولي	2039	2609069224456123192	201	401.0	166	204	98.52941131591797	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2669	false	5573077257403382138	0	68	0	305	1512	300	لاحد ولو كان ذلك شرطا لنقل عنهم نقلا مشتهرا وقد كان ابن عمر علي بعير لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شءت ولم ينقل قبول النبي صلي الله عليه وسلم من ----عمر ولا قبول ابن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم	2669	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2039	true	8435249047304656565	135	201	700	994	1535	300	لاحد ولو كان ذلك شرطا لنقل عنهم نقلا مشتهرا وقد كان ابن عمر علي بعير لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم----- بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شءت ولم ينقل قبول النبي صلي الله عليه وسلم من ابن عمر ولا قبول ابن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم	2039	2609069224456123192	290	557.0	225	309	93.85113525390625	63	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2673	false	-309238622533406389	64	153	323	752	1492	300	ام كلثوم بنت ابي سلمي قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني--- اهديت الي النجاشي حلة واواقي مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت فهي لك----- فكان كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وردت عليه هديته فاعطي كل امراة من نساءه اوقية مس---ك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة وان -----------------------مات المهدي قبل ان تصل الي المهدي اليه رجعت الي ورثة المهدي وليس للرسول حمل-------------------ها الي المهدي اليه الا ان ياذن ---الوارث	2673	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2041	true	-7325466391144058470	130	229	667	1144	1507	300	ام كلثوم بنت ابي سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواق م-سك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت فهي لك قالت فكان -ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وردت عليه هديته فاعطي كل امراة من نساءه اوقية من مسك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة رواه احمد وبطلان الهبة اذا مات الواهب بعد بعث رسوله بالهدية لعدم القبول كما يات-----ي وليس للرسول حمل الهبة بعد موت الواهب الي الموهوب ل-ه الا ان ياذن له الوارث	2041	2609069224456123192	367	641.5	287	485	75.67010498046875	71	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2675	false	-1035477938974248286	105	249	514	1207	1452	300	لانه قبول لما للصبي او المجنون فيه حظ فكان الي الولي كالبيع والشراء ولا يصح القبض من----------- غير هءلاء ------------------------------------قال احمد في رواية صالح في صبي وهبت له هبة او تصدق عليه بصدقة فقبضت الام ذلك وابوه حاضر فقال لا اعرف للام قبضا ولا يكون الا للاب وقال عثمان رضي الله عنه احق----- من يحوز للصبي ابوه وهذا مذهب الشافعي لا اعلم فيه خلافا لان القبض انما يكون من المتهب او ناءبه والولي ناءب بالشرع فصح قبضه له اما غيره فلا نيابة له قال شيخنا ويحتمل ان يصح القبول والقبض من غيرهم عند عدمهم لان الحاجة داعية الي ذلك -----------------فان الصبي قد يكون في مكان لا حاكم فيه وليس له اب ولا وصي ويكون فقيرا لا غني به عن الصدقات فان لم يصح قبض غيرهم له انسد باب وصولها اليه فيضيع ويهلك ومراعاة حفظه عن- الهلاك اولي من مراعاة الولاية فعلي هذا للام القبض	2675	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2042	true	8340467121432655395	24	140	119	673	1454	300	لانه قبول لما للمحجور عليه ----فيه حظ فكان الي الولي كالبيع والشراء ولا يصح القبول ولا القبض من غير الولي وهو الاب او وصيه او الحاكم او امينه قال احمد في رواية صالح في صبي وهبت له هبة او تصدق عليه بصدقة فقبضت الام ذلك وابوه حاضر فقال لا اعرف للام قبضا ولا يكون الا للاب و-ان عدم الولي فيقبض لغير الرشيد من يليه لدعاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاج------ة اليه وياتي قال في المغني فان الصبي قد يكون في مكان لا حاكم فيه وليس له اب ولا وصي ويكون فقيرا لا غني به عن الصدقات فان لم يصح قبض غيرهم له انسد باب وصولها اليه فيضيع ويهلك ومراعاة حفظه عند الهلاك اولي من مراعاة الولاية ----ك ما تلزم الهبة	2042	2609069224456123192	426	737.0	332	763	55.83224105834961	81	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2677	false	-8231596492982894358	153	181	736	880	1479	300	فان كان الواهب للصبي غير الاب من اولياءه فقال اصحابنا لابد ان يوكل من يقبل للصبي ويقبض له ليكون الايجاب منه والقبول والقبض من غيره كما في البيع	2677	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2043	true	9124784051229568711	121	146	590	719	1485	300	وان كان الواهب للصبي غير الاب من اولياءه فقال اصحابنا لا-- ان يوكل من يقبل للصبي ويقبض له ليكون الايجاب منه والقبول------- من غيره ك------البيع	2043	2609069224456123192	128	234.0	103	144	88.88888549804688	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2681	false	-6658879742779714000	68	158	350	783	1489	300	العمري والرقبي------------ نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما يفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض او ما يقوم مقام ذلك عند من اعتبره وصورة العمري ان يقول اعمرتك داري هذه او هي لك عمرك او ما عشت او مدة حياتك او ما حييت او نحو هذا سميت عمري لتقييدها بالعمر والرقبي ان يقول ارقبتك هذه الدار او هي لك حياتك علي انك ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك ولعقبك فكانه يقول هي لاخرنا موتا ولذلك سميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	2681	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2049	true	-3849055706870916708	247	281	1228	1424	1524	300	العمري والرقبي فيصحان وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض ويصح توقيتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سميت عمري لتقييدها بالعمر وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	2049	2609069224456123192	172	298.0	141	445	38.65168380737305	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2682	false	8458646657148900848	141	205	747	1056	1559	300	عليه وسل----------م امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه رواه المسلم وفي لفظ---------------- قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له متفق عليه وروي ابن ماجه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل-------م لا رقبي------------- فمن ارقب شيءا فهو ل---------ه حياته وموته وعن زيد بن ثابت ان النبي صلي	2682	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2050	true	-7222679299448568599	190	250	948	1273	1529	300	عليه الصلاة والسلام امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمر----ي للذي اعمرها حيا وميتا------------------- وفي المتفق عليه عن جابر قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له واللفظ للبخاري وخرج مسلم عن جابر العمري ميراث لاهلها وقوله عليه الصلاة والسلام لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا-- وميتا وع----------قبه انما ورد علي	2050	2609069224456123192	173	205.5	131	365	47.39725875854492	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2629	false	-3054843209898348029	227	254	1087	1218	1432	300	هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمنا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق	2629	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2055	true	-8468514126666700092	273	300	1384	1514	1514	300	هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق-	2055	2609069224456123192	129	252.0	103	131	98.47328186035156	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2693	false	5312125139385188704	0	95	0	471	1487	299	في مرضه علي ورثته فقيل له اليس تذهب الي انه لا وصية لوارث فقال نعم والوقف غير الوصية ولانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثه بل ينتفعون بغلتها وقال في رواية احمد بن الحسن انه صرح في مسءلته بوقف ثلثه علي بعض ورثته دون بعض فقال جاءز قال الخبري واجاز هذا الاكثرون واحتج احمد بحديث عمر رضي الله عنه انه قال هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المومنين ان حدث به حدث __________ قد ذكرنا ذلك في الوقف ان ثمغا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق	2693	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2055	true	-8468514126666700092	234	300	1199	1514	1514	300	في مرضه علي ورثته فقيل له اليس تذهب انه---- لا وصية لوارث فقال نعم والوقف غير الوصية -لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة اي ملكا مطلقا واحتج--- في رواية احمد بن الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------- بحديث عمر حيث -------------قال هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث--------------------------------- ان ثمغا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق-	2055	2609069224456123192	290	511.5	227	471	61.57112503051758	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2629	false	-3054843209898348029	254	299	1218	1428	1432	300	الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهله لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من -وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا	2629	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2056	true	2329806550089527080	0	44	0	208	1498	300	الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهله لا يباع ولا يشتري تنفقه حيث تري من الساءل والمحروم وذ-ي القربي ولا حرج علي من يوليه ان اكل و--اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا	2056	2609069224456123192	204	389.5	160	211	96.68246459960938	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2693	false	5312125139385188704	95	140	471	681	1487	299	الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهله لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من -وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا	2693	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2056	true	2329806550089527080	0	44	0	208	1498	300	الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهله لا يباع ولا يشتري تنفقه حيث تري من الساءل والمحروم وذ-ي القربي ولا حرج علي من يوليه ان اكل و--اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا	2056	2609069224456123192	204	389.5	160	211	96.68246459960938	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2703	false	7435988509532906543	42	129	231	637	1485	300	عنه- ابو طالب اذا وهبت له مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب الا مخافة غضبه او اضرار بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وترغب- به فهو جاءز فظاهر هذه الرواية انه متي كانت مع الهبة قرينة من مسالته لها او غضب عليها او ما يدل علي خوفها منه فلها الرجوع لان شاهد الحال يدل علي انها لم تطب به ن-فسا وانما اباحه الله تعالي عند طيب نفسها بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا	2703	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2057	true	7340509055629161664	43	108	211	516	1487	300	-نقل ابو طالب اذا وهبت له مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب الا مخافة غضبه او اضرار بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وتبرعت به فهو جاءز انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان شاهد الحال يدل علي انها لم تطب بها نفسا وانما اباحه الله تعالي عند طيب نفسها بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا	2057	2609069224456123192	292	553.0	228	409	71.39364624023438	60	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2699	false	-6158501369190255091	244	300	1302	1616	1616	300	لان الزيادة للموهوب له لكونها نماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتنع الرجوع في الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص ولانه فسخ استرجاع المال يفسخ عقد لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح او نصفه بالطلاق ور--جوع الباءع في-	2699	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2059	true	-5714870910111742430	115	169	605	905	1564	300	لان الزيادة للموهوب له لا-نها نماء ملكه ولم ينتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة فا-ن امتنع الرجوع فيها امتنع------- في الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص ولانه---- استرجاع للمال بفسخ---- لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح او نصفه بالطلاق او رجوع الباءع في	2059	2609069224456123192	289	531.5	237	317	91.16719055175781	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2698	false	-8080804382245073135	0	119	0	626	1536	300	الملك فيها لا يجوز نقله الي غير سيدها وكذلك ان افلس وحجر عليه او رهن العين لانه يفضي الي ابطال حق غير الولد فان زال المانع من التصرف فله الرجوع لان ملك الابن لم يزل وان اطرا معني قطع التصرف مع بقاء الملك فمنع لرجوع فاذا زال زال المنع والصحيح في التدبير انه لا يمنع الرجوع فان قلنا يمنع البيع منع الرجوع كالاستيلاد وكل تصرف---------- لا يمنع الابن التصرف في الرقبة كالوصية والهبة قبل القبض فيما يفتقر اليه وا------------------لوطء والتزويج والاجارة والمزارعة عليها وجعلها مضاربة او في عقد شركة فكل ذلك لا يمنع الرجوع لانه لا يمنع تصرف الابن في رقبتها وكذلك تعليق العتق بصفة و---------------------------------------اذا رجع وكا------ن ال-تصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو باق بحاله لان الابن لا	2698	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2061	true	1249323814273444096	173	228	856	1163	1499	300	الملك فيها لا يجوز نقله الي غير سيدها ----------فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصرف الابن بما لا يمنع-----ه التصرف في الرقبة كالوصية--------------------------------- والوطء المجرد عن الاحبال والتزويج والاجارة والمزارعة عليها وجعلها مضاربة و-----------------------------------------------------------------------------تعليق --عتق بصفة لا يمنع ذلك رجوع الاب لبقاء تصرف الابن فاذا رجع فما كان من المتصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو باق بحاله الثالث ان لا	2061	2609069224456123192	215	341.5	176	700	30.714284896850586	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2704	false	4865140018207513058	43	91	208	437	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم اخرجه سعيد والترمذي وقال حديث حسن وروي--------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي احتاج مالي فقال انت ومالك لابيك رواه	2704	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2062	true	451595211458166919	61	107	296	511	1459	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم---------------------------------- وروي الطبراني في معجمه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي احتاج مالي فقال انت ومالك لابيك ولان	2062	2609069224456123192	189	334.5	147	250	75.5999984741211	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2704	false	4865140018207513058	123	253	603	1253	1495	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي مالا وعيالا ولابي مال وعيال وابي يريد ان ياخذ مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك رواه سعيد في سننه ولان الله تعالي جعل الولد موهوبا لابيه فقال ووهبنا له اسحاق ويعقوب وقال ووهبنا له يحيي وقال زكريا هب لي من لدنك وليا وقال براهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده قال----- سفيان بن عيين----ه في قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم ثم ذكر بيوت ساءر القرابات الا الاولاد لم يذكره----------------------م لانهم دخلوا في قوله من بيوتكم فلما كانت بيوت اولادهم كبيوتهم لم يذكر بيوت اولادهم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية فكان له التصرف فيه كمال نفسه	2704	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2062	true	451595211458166919	91	165	433	808	1459	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي احتاج--------------------------------------- مالي فقال------------------------- انت ومالك لابيك ولان--------------------------------- الولد موهوب -لابيه بالنص القاطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده يءيده ان سفيان بن عيينة قال في قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم الاية------------ ذكر الاقارب دون----------- الاولاد لدخولهم في قوله تعالي من بيوتك-----------------------------------م لان- بيوت اولادهم كبيوت---------------------هم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية فكان له التصرف---- كمال نفسه	2062	2609069224456123192	292	442.0	229	681	42.87812042236328	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2705	false	-6142619111244228863	51	138	229	651	1447	300	لان ملك الابن تام علي مال نفسه يصح تصرفه فيه وذكر ابن ابي موسي في الارشاد قال اذا وهب الابن من ماله شيءا فليس لابيه الاعتراض عليه الا ان يكون للولد عقار يكفيه ويكفي اباه ولا مال له غيره ولا مال لابيه فان احمد قال ان اعترض عليه الوالد رايت ان يرده الحاكم علي الاب ولا يبقي فقيرا لا حيلة له ويحل له وطء جواريه ولو كان الملك مشتركا لم يحل له الوطء كما لا يحل -وطء الجارية المشتركة وانما للاب ان-زاعه- منه كالعين التي وهبها اياه	2705	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2063	true	-2233119287936429034	90	126	448	629	1494	300	لان ملك الابن تام علي مال نفسه يصح تصرفه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحل له وطء جواريه ولو كان الملك مشتركا لم يحل له الوطء كما لا يجوز وطء الجارية المشتركة وانما للاب انتزاعها منه كالعين التي وهبها اياه	2063	2609069224456123192	175	329.0	140	425	41.17647171020508	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2708	false	-6088854681848657344	102	162	534	819	1496	300	واما الاسهال فان كان متحرقا لا يمكنه--------- امساكه فهو مخوف وان كان ساعة لان من لحقه ذلك اسرع في هلاكه وان كان يجري--------------- تارة وينقطع اخري فان كان يوما او يومين فليس بمخوف لان ذلك قد يكون من فضلة الطعام الا ان يكون معه زحير او تقطيع كان يخرج متقطعا فانه يكون مخوفا لان ذلك يضعف وان دام الاسهال فهو	2708	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2067	true	2369076540872865420	236	300	1095	1401	1401	300	واما الاسهال فان كان منحرقا لا يمكنه منعه ولا امساكه فهو مخوف وان كان ساعة لان من لحقه ذلك اسرع في هلاكه وان لم يكن منحرقا لكنه يكون تارة وينقطع اخري فان كان يوما او يومين فليس بمخوف لان ذلك قد يكون من فضلة الطعام الا ان يكون معه زحير و--تقطيع كان يخرج متقطعا فانه يكون مخوفا لان ذلك يضعف وان دام الاسهال فهو-	2067	2609069224456123192	272	511.5	215	309	88.02588653564453	54	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2708	false	-6088854681848657344	0	68	0	351	1496	300	يرتقي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل---------------------------------------------- عقل صاحبه-------- وذات الجنب وهو قرح بباطن الجنب ووجع القلب والرءة فانها لا تسكن حركتها فلا يندمل جرحها وال--------رعاف الداءم فانه يصفي الدم فيذهب القوة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولنج وهو ان ينعقد الطعام في بعض الاعضاء ولا ينزل عنه--------------------- فهذ--------------------ه مخوفة وان لم يكن معها حمي وهي مع الحمي اشد خوفا وان ثار ا--لدم واجتمع في عضو كان مخوفا لانه من الحرارة المفرطة وان	2708	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2068	true	7037925436106985917	40	190	202	956	1535	300	يرتقي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل العقل به وقال عياض هو ورم في الدماغ يتغير منه عقل الانسان ويهذي وذات --جنب قرو---ح بباطن الجنب ووجع ---------رءة فانها لا تسكن حركتها فلا يندمل جرحها و وجع قلب ورعاف --داءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة وقيام متدارك وهو الاسهال المتواتر الذي لا يستمسك او اسهال معه دم لانه يضعف القوة و من المخوف كفالج وهو استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تفسد منه مسالك الروح في ابتداء ه والسل بكسر السين المهملة داء معروف في انتهاء ه او هاج به بلغم لانه من شدة البرودة وقد يغلب علي الحرارة الغريزية فيطفءها او هاجت به صفراء لانها تورث يبوسة او هاج به قولنج وهو ان ينعقد الطعام في بعض الامعاء ولا ينزل عنه او هاجت به حمي مطبقة فهذه كل واحد منها بمفرده مخوف و------------------------مع الحمي اشد خوفا وان ثاوره الدم واجتمع في عضو كان مخوفا لانه من الحرارة المفرطة وما	2068	2609069224456123192	289	445.5	231	794	36.39798355102539	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2709	false	6103618091654041015	28	132	134	689	1547	300	كالوصية في انها لا تصح لوارث------------------------- ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة كالهبة والعتق والكتابة والمحاباة وجملة ذلك ان التبرعات المنجزة كالعتق والمحاباة والهبة المقبوضة والصدقة والوقف والابراء من الدين والعفو عن الجناية الموجبة للمال والكتابة اذا كانت في الصحة فهي من راس المال لا نعلم في هذا خلافا وان كانت في مرض مخوف اتصل به الموت فهي من ثلث المال في قول الجمهور وحكي عن اهل الظاهر في الهبة المقبوضة انها من راس المال ولنا ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن	2709	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2068	true	7037925436106985917	262	300	1337	1535	1535	300	ك--وصية في انها لا تصح لوارث بشء غير الوقف للثلث فاقل ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة فيهما لحديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة يرفعه ا-------------------------------ن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن-	2068	2609069224456123192	151	256.5	122	580	26.034482955932617	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2709	false	6103618091654041015	132	201	689	1037	1547	300	ماجه وهذا يدل بمفهومه علي انه ليس له- اكثر من الثلث و--------روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق-------- ستة اعبد له في مرضه لا مال له غيرهم فاستدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان هذه الحال الظاهر منها الموت فكانت عطيته فيها في حق ورثته لا يتجاوز الثلث كالوصية	2709	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2069	true	1150467262461710029	0	66	0	336	1529	300	ماجه ف---------مفهوم--------ه ليس لكم اكثر من الثلث يءيده ما روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد لم يكن له---- مال--- غيرهم فاستدعاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان هذه الحال الظاهر منها الموت فكانت عطيته فيها في حق ورث-ة لا تتجاوز الثلث كالوصية	2069	2609069224456123192	301	528.0	240	365	82.46575164794922	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2710	false	9070906510577016869	195	234	1025	1234	1569	300	الطاءفتين------------------ متفقتين في الدين او لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وبه مالك والثوري والاوزاعي ونحوه عن مكحول وعن الشافعي قولان احدهما كقول الجماعة والثاني ليس بخوف لانه ليس بمرض ولنا ان توقع التلف ههنا كتوقع المر-ض او اكثر فوجب ان يلحق به ولان -----	2710	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2070	true	4835364020387554723	226	268	1132	1348	1513	300	الطاءفتان للقتال سواء كانتا متفقتين في الدين او لا لوجود خوف التلف مع مكافاة بان يكون كل من الطاءفتين مكافءا للاخري او كان المعطي من الطاءفة المقهورة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان توقع التلف -هنا كتوقع المريض او اكثر فوجب ان يلحق به لا ان كان	2070	2609069224456123192	86	31.5	68	333	25.82582664489746	14	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2714	false	-8399242198982721282	85	189	450	1011	1579	300	العطية المنجزة لازمة في حق المعطي فاذا كانت خارجة من الثلث لزمت في حق الورثة فلو شاركتها الثانية لمنع ذلك لزومها في حق المعطي لانه يملك الرجوع في بعضها بعطية اخري بخلاف------------- الوص-------------------------ايا فانها غير لازمة في حقه وانما تلزم بالموت في حال واحدة فاستويا لاستواءهما في حال لزومها بخلاف المنجزتين وما قاله في المحاباة لا يصح فانها بمنزلة الهبة ولو كانت بمنزلة المعاوضة او الدين لما كانت من الثلث مسالة وان تساوت قسم------------ بين الجميع بالحصص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنه يقدم العتق اما اذا وقعت دفعة واحدة بان وكل جماعة في هذه التبرعات فاوقعوها دفعة واحدة فان كان---------ت كلها عتقا اقرعنا بينهم فكملنا العتق في ----بعضهم	2714	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2074	true	444230150423367064	187	292	948	1520	1566	300	العطية المنجزة لازمة في حق المعطي فاذا كانت خارجة من الثلث لزمت في حق الورثة فلو شاركتها الثانية لمنع ذلك لزومها في حق المعطي لانه يملك الرجوع عن بعضها بعطية اخري واحترز بالمنجزة عن الوصية بالتبرع و ان وقعت العطايا--------------------------------------------------------------------------------------------- المنجزة دفعة واحدة كما لو قبلها الكل معا او وكلوا واحدا قبل لهم بلفظ واحد وضاق ا------------------------لثلث عنها ولم تجز الورثة فيقسم الثلث بين الجميع بالحصص لانهم تساووا في الاستحقاق فيقسم بينهم علي قدر حقوقهم كغرماء المفلس ولو كانت التبرعات عتقا فهو كغيره من التبرعات لاستحقاق السابق الثلث فلم يسقط بما بعده لكن -------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت التبرعات كلها عتقا اقرعنا بينهم فكملنا العتق كله في بعضهم	2074	2609069224456123192	258	280.0	209	780	33.07692337036133	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2714	false	-8399242198982721282	262	291	1397	1531	1579	300	قال المريض اذا ----------------اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق س-------عدا عتق سعيد ان خرج من الثلث------------ وان لم يخرج من الثلث الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما	2714	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2075	true	-8804291484538965972	10	45	55	224	1433	300	قال المريض مرض الموت المخوف ان اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق المريض سعدا عتق سعيد ان خرج من الثلث لوجود الصفة وان لم يخرج من الثلث الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما	2075	2609069224456123192	130	228.0	101	169	76.92308044433594	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2715	false	-8578492799947298466	2	222	9	1109	1527	300	سعيد فلو رق بعض---------------------------ه فات اعتاق سعيد ايضا لفوات شرطه وان بقي من الثلث-------------- ما يعتق به بعض سعيد عتق ----تمام الثلث من-------------------ه و-ان قال------- ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حران ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده لما ذكرنا وان خرج من الثلث اثنان او و----احد وبعض اخر عتق سعد--------- واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث ل---ان عتقهما في حال واحدة وليس عتق احدهما شرطا في عتق الاخر ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث-------------------------------- اقرعنا بينهما------------------ لتكميل الحرية في احدهما و-حصول التشقيص في الاخر -------------وان قال----- ان اعتقت سعدا فسعي---------------------------------------------------د حر او فسعيد وعمرو حران في حال اعتاقي سعدا فالحكم سواء لا يختلف لان عتق --------------سعد شرط-------------- لعتقهما فلو رق بعضه--- لفات شرط عتقهما فوجب تقديمه فان كان الشرط في الصحة والاعتاق في ---المرض فالحكم علي ما ذكرناه فصل فان قال---------------------- ان تزوجت فعبدي حر فتزوج في مرضه باكثر من مهر المثل ف-الزيادة-------------- محاباة تعتبر من الثلث ---------فان لم يخرج من الثلث الا------- المحاباة او العبد قدمت المحاباة لانها وجبت قبل العتق لكون التزويج شرطا في العتق فقد سبقت العتق ويحتمل ان يتساويا لان التزويج سبب لثبوت المحاباة وشرط للعتق فلا يسبق وجود احدهما صاحبه فيكونان سواء ثم هل يقدم العتق علي المحاباة علي روايتين وهذا فيما اذا ثبتت المحاباة بان لا ترث المراة الزوج اما لوجود مانع من الارث او	2715	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2075	true	-8804291484538965972	47	300	233	1433	1433	300	سع-د ولو رق بعض سعد لعجز الثلث عن قيمته كله فات عت--ق سعيد لعدم وجود- شرطه فان فضل من الثلث بعد اعتاق سعد ما يعتق به بعض سعيد عتق بقدره اي الثلث من سعيد لوجوب شرط عتقه و ان قال المريض ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حران ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده لما تقدم -وان خرج من الثلث اثنان او خرج واحد وبعض اخر عتق سعد لما تقدم واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث لايقاع عتقهما معا من غير تقدم لواحد علي ا-----------------خر ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث عتق سعد كاملا بلا قرعة لما تقدم اقرع-- بينهما اي بين سعيد وعمرو لتكميل الحرية في احدهما و حصول التشقيص في الاخر لما تقدم وكذا لو قال مريض ان اعتقت سعدا فسعيد حر في حال اعتاقي فالحكم سواء او قال ان اعتقت سعدا فهو اي -سع-د وعمرو حران في حال اعتاقي----- فالحكم سواء فيما تقدم من غير فرق لجعله عتق سعد شرطا لعتق وحده او مع عمرو ولو رق بعض سعد لفات شرط عتقهما ------------فان كان الشرط في الصحة ووجدت الصفة في المرض فالحكم علي ما ذكرناه اعتبارا بوقت الاعتاق وان قال مريض ان تزوجت فعبدي حر فتزوج في مرضه ب----فوق مهر المثل ف الزيادة علي مهر المثل محاباة تعتبر من الثلث لما تقدم فان لم ي-----ف الثلث الا بها اي المحاباة او العبد قدمت المحاباة لانها وجبت قبل العتق بكون التزويج شرطا في العتق فقد سبقت العتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فيما اذا ثبتت المحاباة بان لا ترث المراة الزوج اما لوجود مانع من الارث او-	2075	2609069224456123192	804	1243.0	628	1395	57.63440704345703	146	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2715	false	-8578492799947298466	222	300	1109	1527	1527	300	لمفارقته اياها في حياته اما بموتها او طلاقها او نحوه فاما ان ورثته تبينا ان المحاباة لا تثبت لها الا باجازة الورثة فينبغي ان يقدم العتق عليها لانه لازم غير موقوف علي الاجازة فيكون متقدما وان قال انت حر في حال تزويجي فتزوج باكثر من مهر المثل فعلي القول الاول يتساويان لان التزويج جعل حالة لايقاع العتق كما في عتق سعد وسعيد وبطلان المحاباة لا يبطل التزويج ولا يءثر فيه وعلي الاحتمال المذكور يكون العتق سابقا لان المحاباة-------------------------------------------------------------------	2715	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2076	true	8639657062514897084	0	62	0	336	1526	300	لمفارقته اياها في حياته اما بموتها او طلاقها و--نحوه فاما ان ورثته تبينا ان المحاباة لا تثبت لها الا باجازة الورثة فيتعين ان يقدم العتق عليها لانه لازم غير موقوف علي الاجازة فيكون متقدما وان قال انت حر في حال تزويجي فتزوج باكثر من مهر المثل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون العتق سابقا لان المحاباة انما ثبتت بتمام التزويج والعتق قبل تمامه فيكون سابقا علي المحاباة	2076	2609069224456123192	263	489.5	213	485	54.226802825927734	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2718	false	-9036201755955225350	151	222	821	1172	1604	300	والخلاف فيه في الشفعة مسالة ويعتبر الثلث عند الموت لانه وقت لزوم الوصية واستحقاقها وتثبت له ولاية القبول والرد فلو اعتق----------- عبدا لا يملك غيره ثم ملك------ مالا يخرج------ من ثلثه تبينا انه عتق كله لخروجه من الثلث عند الموت وان صار علي-----ه دين يستغرقه---------- لم يعتق منه شء لان الدين يقدم علي الوصية لما روي عن علي رضي الله عنه ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية	2718	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2077	true	-1353598511802156312	141	215	691	1055	1491	300	والثل-----ث في الوصية م-------عتبر بال---------موت لانه وقت لزومها وقبولها وردها فكذلك في العطية-------------- فلو اعتق مريض ما اي عبدا لا يملك غيره ثم ملك ما اي مالا يخرج العبد من ثلثه تبينا عتقه--- كله لخروجه من الثلث عند الموت وان لزمه بعد عتقه دين يستغرقه اي العتيق لم يعتق منه شء لان الدين مقدم علي الوصية والعتق في المرض في معناها بدليل قول علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالدين قبل الوصية	2077	2609069224456123192	226	332.0	176	406	55.66502380371094	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2709	false	6103618091654041015	203	300	1046	1547	1547	300	العطايا في مرض الموت حكم الوصية في خمسة اشياء احدها ان--------- يقف نفوذها علي خروجها من الثلث --واجازة الورثة الثاني انها لا تصح للوارث الا باجازة الورثة الثالث ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الصدقة قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان متفق عليه الرابع ان العطايا تتزاحم في الثلث اذا وقعت دفعة واحدة كتزاحم الوصايا فيه الخامس ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لا قبله ولا بعده-	2709	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2078	true	-1759670806842967304	59	120	325	640	1580	300	العطية- في مرض الموت حكم الوصية في----- اشياء كما تقدم منها انه يقف نفوذها علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة ومنها ا-نها لا تصح -لوارث الا باجازة الورثة ومنها- ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ومنها انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تتزاحم في الثلث اذا وقعت دفعة واحدة كتزاحم الوصايا ومنها----- ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لا قبله ولا بعده	2078	2609069224456123192	269	453.5	215	513	52.4366455078125	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2719	false	-938052151142869229	14	149	73	789	1530	300	وانما منع المريض من التبرع بزيادة علي الثلث--------- لحق الورثة لا لحقه فلم يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية لان التب---------------------رع بها مشروط بالموت ففيما قبل الموت لم يوجد التبرع ولا العطية فهي كالهبة قبل القبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها ويفتقر الي----------- شروط الهبة المذكورة لانها هبة منجزة---------------- فاعتبر لها القبول عند وجودها كعطية الصحيح بخلاف الوصية فانه لا حكم لقبولها ولا ردها الا بعد الموت علي ما ياتي فصل والعطية تقدم علي الوصية وهو قول الشافعي وجمهور العلماء وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر الا في العتق فانه حكي عنهم تقديمه لان العتق يتعلق به حق الله تعالي ويسري وينفذ في ملك الغير فيجب تقديمه ولنا ان العطية لازمة في حق المريض فقدمت علي الوصية كعطية الصحة او فقدمت علي العتق كعطية الصحة الرابع ان الملك يثبت في العطي-ة من	2719	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2078	true	-1759670806842967304	203	297	1066	1562	1580	300	لان المنع------- من ال------زيادة علي الثلث انما كان لحق الورثة لا لحقه فلا يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية فانه يصح الرجوع فيها لان التبرع بها مشروط بالموت فقب-----ل الموت لم يوجد------------------ فهي كالهبة قبل القبول بخلاف العطية في المرض فانه قد وجدت العطية منه والقبول والقبض من الموهوب له فلزمت كالوصية اذا قبلت بعد الموت وقبضت الثالث انه يعتبر قبول ع---طية عندها لانها تصرف في الحال فيعتبر شروطه وقت وجوده والوصية بخلافه لانها تبرع بعد الموت فاعتبر----------- عند وجوده اذ----------------------------- لا حكم لقبولها ولا ردها قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان الملك يثبت في --عطيته من	2078	2609069224456123192	254	325.0	204	888	28.60360336303711	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2719	false	-938052151142869229	172	228	903	1181	1530	300	لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال ولهذا يعتبر قبولها في المجلس كما لو كانت في الصحة وكذلك ان كانت محاباة او اعتاقا واما كونها------ مراعاة فلانا لا نعلم هل هذا مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء-- من ماله او لا فتوقفنا لنعلم عاقبة امره فنعمل عليها فاذا	2719	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2079	true	2337075833512213900	0	47	0	237	1453	300	لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال كعطية-------------------------------------- الصحة وكذ-ا ان كانت محاباة او اعتاقا ويكون هذا الثبوت مراعي --لانا لا نعلم هل هذا مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شيءا من ماله------ فتوقفنا لنعلم عاقبة امره لنعمل ب--ها فاذا	2079	2609069224456123192	209	354.0	165	286	73.07691955566406	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2720	false	-8384012758715892070	116	223	546	1109	1474	300	وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف------------------------------------------- كسبه وللورثة نصفهما-- وان كسب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان صار له ثلاثة اشياء ولهم شيءا-------------------------------ن فيقسم العبد وكسبه اخماسا -يعتق منه ثلاثة اخماس- وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة---- خمساه وخمسا كسبه------ وان كسب ثلاثة امثال قيمته ف----له من--- كسبه ثلاثة اشياء مع ما عتق منه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة ثلثهما وان كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله------- من كسبه نصف شء ولهم شيء-------------ان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف شء فاذا بسطها انصافا صارت سبعة فله ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	2720	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2080	true	1192912443925611747	147	263	739	1329	1528	300	وللورثة شيءان فقد عتق ن-----------------------------------------صفه واخذ ستة لا تحسب عليه ولوارث نصفه اي العبد وستة من كسبه وذلك مثلا ما عتق وان كسب مثلي قيمته------------------ صار له من كسبه شيءان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء ولوارث شيءان فيقسم هو وك---سبه اخماسا فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه لوارث وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من ------كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الباقي وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه ولوارث شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف ا-------بسطها تكن-------- سبعة -له ثلاثة اسباعها فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	2080	2609069224456123192	381	575.5	303	682	55.8651008605957	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2720	false	-8384012758715892070	57	131	269	627	1474	300	السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيدخل---------------------------------------------------------------------------- الدور---------------------------------------------------------------- فيستخرج ذلك بالجبر فيقال--- عتقق من---- العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد شي-------ءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من كسبه لان استحقه بجزءه الح----------------------ر لا من جهة سيده فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين ف----------------------------------------------------------------------------يعتق منه نصفه وله نصف كسبه	2720	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2080	true	1192912443925611747	0	106	0	542	1528	300	السيد من الكسب وينقص بذلك قدر ال-عتق منه فتزيد الحرية فتدور زيادته علي نقصانه ونقصانه علي زيادته ولاستخراج المقصود وانفكاك الدور طرق حسابية اقتصر المصنف منها علي طريق الجبر واليه الاشارة بقوله فيستخرج ذلك بالجبر فيقال قد عت-ق منه اي العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة منه شء ومن كسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحبس علي المكتسب ما كسب-------------------ه بجزءه الحر لانه استحق بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار العبد وك-----------------------------------------------سبه نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شء وللورثة شيءان يعتق منه نصفه وله نصف كسبه	2080	2609069224456123192	259	422.0	202	610	42.459014892578125	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2721	false	7139643997463870389	39	68	183	335	1566	300	كان علي الميت دين بقيمة العبد صرف فيه نصف العبد ونصف كسبه وقسم النصف الباقي بين الورثة وال-عتق نصفين وكذلك بقية الكسب فان كسب العبد مثل قيمته وللسيد مال	2721	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2080	true	1192912443925611747	271	300	1376	1528	1528	300	كان علي السيد دين كقيمة العبد صرف فيه نصف العبد ونصف كسبه وقسم النصف الباقي بين الورثة والمعتق نصفين وكذلك بقية الكسب فان كسب العبد مثل قيمته وللسيد مال-	2080	2609069224456123192	148	283.0	120	153	96.73202514648438	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2721	false	7139643997463870389	64	300	314	1566	1566	300	مثل قيمته وللسيد مال بقدر الكسب قسمت العبد ومثل قيمته علي الاشياء الاربعة -لكل شء ثلاثة ارباع فيعتق من العبد ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه فصل وان اعتق عبدا قيمته عشرون ثم اعتق عبدا قيمته عشرة فكسب كل واحد منهما مثل قيمته اكملت الحرية في العبد الاول فيعتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان ويقسم العبدان وكسبهما علي الاشياء الاربعة لكل------ شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي للورثة وان بدا بعتق الادني عتق كله واخذ كسبه ويستحق الورثة من العبد الاخر وكسبه مثلي العبد الذي عتق وهو نصفه ونصف كسبه ويبقي نصفه ونصف كسبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثلا ما --عتق منهما وان اعتق العبدين دفعة واحدة اقرعنا بينهما فمن خرجت له قرعة الحرية فهو --كما لو بدا باعتاقه فصل فان اعتق ثلاثة اعبد قيمتهم سواء وعليه دين بقدر قيمة احدهم وكسب احدهم مثل قيمته اقرعنا بينهم لاخراج الدي--------------------------------------------------------------------------------------ن فان وقعت علي غير المكتسب عتق كله والمكتسب وماله للورثة وان وقعت قرعة الحرية علي المكتسب عتق منه ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه وباقيه وباقي كسبه والعبد الاخر للورثة كما قلنا فيما اذا كان للسيد مال بقدر قيمته ولو وقعت قرعة الدين ابتداء علي المكتسب لقضينا الدين بنصفه ونصف كسبه ثم اقرعنا -ين باقيه وبين العبدين الاخرين في الحرية فان وقعت علي غيره عتق كله وللورثة ما بقي فان وقعت علي المكتسب عتق-	2721	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2081	true	5827418369212416903	0	243	0	1296	1577	300	مثل قيمته---------------------- قسمت العبد ومثل قيمته علي الاشياء الاربعة فلكل شء ثلاثة ارباع فيعتق من العبد ثلاثة ارباع- وله ثلاثة ارباع كسبه---- ولو اعتق عبدا قيمته عشرون ثم اعتق عبدا قيمته عشرة وكسب كل واحد منهما مثل قيمته لكملت الحرية في العبد الاول فيعتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان ويقسم العبدان وكسبهما علي الاشياء الاربعة فيكون لكل شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي للورثة وان بدا بعتق الادني عتق كله واخذ كسبه وتستحق الورثة من العبد الاخر وكسبه مثلي العبد الذي عتق وهو نصفه ونصف ك---------------------سبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثلا ما انعتق منهما واذا عتق العبد-- دفعة واحدة -قرعنا بينهما فمن خرجت له قرعة الحرية فحكمه كما لو بدا باعتاقه---- وان اعتق ثلاثة اعبد قيمتهم سواء وعليه دين بقدر قيمة احدهم وكسب احدهم مثل قيمته اقرعنا بينهم لاخراج الدين فان وقعت القرعة علي غير المكتسب بيع في الدين ثم اقرعنا بين المكتسب والاخر لاجل الحرية فان وقعت علي غير المكتسب عتق كله والمكتسب وماله للورثة وان وقعت قرعة الحرية علي المكتسب عتق منه ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه وباقيه وباقي كسبه والعبد الاخر للورثة كما قلنا فيما اذا كان للسيد مال بقدر قيمته ولو وقعت قرعة الدين ابتداء علي المكتسب لقضينا الدين بنصفه ونصف كسبه ثم اقرعنا بين باقيه وبين العبدين الاخرين في الحرية فان وقعت علي غيره عتق كله وللورثة ما بقي وان وقعت علي المكتسب عتق	2081	2609069224456123192	1180	2274.5	957	1351	87.34271240234375	206	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2720	false	-8384012758715892070	262	290	1291	1424	1474	300	ماءة--- وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ما---ءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثل-ثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من كسبه	2720	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2082	true	-254654982317100954	0	29	0	139	1533	300	ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء وللورثة ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك وله- ماءتا جزء من نفسه	2082	2609069224456123192	124	227.0	97	140	88.57142639160156	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2722	false	-6560707666619511296	22	76	122	385	1492	300	رجل اعتق عبدين متساويي القيمة بكلمة واحدة لا مال له غيرهما ثم مات احدهما في حياته اقرع بين الحي والميت فان وقعت عل-------ي الميت فالحي رقيق وتبين ان الميت نصفه حر لان مع الورثة مثلي نصفه وان وقعت علي الحي عتق ثلثه ولا يحسب المي- علي الورثة لانه لم يصل اليهم فصل رجل اعتق	2722	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2082	true	-254654982317100954	34	87	162	427	1533	300	رجل اعتق عبدين متساويي القيمة بكلمة واحدة لا مال له غيرهما ف--مات احدهما في حياته اقرع بين الحي والميت فان وقعت القرعة علي الميت فالحي رقيق وتبين ان الميت نصفه حر لان مع الورثة مثلي نصفه وان وقعت علي الحي عتق ثلثه ولا يحسب الميت علي الورثة لانه لم يصل اليهم---- وان اعتق	2082	2609069224456123192	252	477.0	200	271	92.98892974853516	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2723	false	8946033506467904266	133	223	631	1101	1501	300	وان وهبها --مريضا----- اخر لا مال له----- غيرها ثم وهبها الثاني للاول وماتا جميعا فنقول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه -بقي لورثة الثاني ثلثا شء ولورثة الاول شيءان فاضر بها في ثلثه لزوا---------------ل الكسر يكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة ف-------لورثة الواهب الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لان الهبة صحت في ثلث المال وهبة الناني صحت في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة اضر بها في اصل المسالة تكن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية	2723	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2082	true	-254654982317100954	179	270	896	1384	1533	300	ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا غيرها --فوهبها الثاني للاول وماتا جميعا ------صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر- ثلثا شء ولورثة الاول شيءان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة ال-------اول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لان الهبة صحت في ثلث المال وهبة الثاني صحت في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة اضر-بها في اصل المسالة تكن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية	2082	2609069224456123192	427	783.5	345	505	84.55445861816406	71	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2717	false	-8158366183926109531	137	162	716	845	1523	300	مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميعه فصح ذلك ك-ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره	2717	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2083	true	1689742456586796329	156	181	816	945	1550	300	مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احد-هما بعيب او غيره	2083	2609069224456123192	116	213.0	94	130	89.23076629638672	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2728	false	-6803481842415574845	232	285	1186	1443	1525	300	في هذا ان ينظر ما بقي في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه و-ذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمساها وان شءت اسقطت خمسة واخذت نصف ما بقي مسالة وان مات------ قبلها ورثته--------------------------- وسقطت المحابا--------------------------------------ة لان حكمها في المرض حكم الوصية في انها لا تصح لوارث	2728	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2085	true	-4783606704737498988	196	254	971	1263	1479	300	في هذا ان تنظر ما بقي في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه ولذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمساها وان شءت اسقطت خمسة واخذت نصف ما بقي ------وان مات زوجها قبلها ورثته اي ورثت فرضها منه بالزوجية وسقطت المحاباة فلا تصح نصا الا ان يجيزها باقي الورثة لانها ك----------------الوصية--------------- لوارث	2085	2609069224456123192	215	349.5	172	329	65.34954071044922	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2735	false	4963592165263153005	185	215	932	1087	1554	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق-------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	2735	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2089	true	-7320269213244180649	9	39	52	213	1547	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ف--يبطل صداقها	2089	2609069224456123192	152	289.0	123	163	93.25153350830078	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2736	false	8439560291344340636	1	25	3	124	1538	300	وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحالة الموت وحالة الموت لم يبق له مال وهكذا لو تلفت الماءتان قبل موته	2736	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2089	true	-7320269213244180649	90	114	475	593	1547	300	وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحال- الموت وحال- الموت لم يبق له مال و-كذا لو تلفت الماءتان قبل موته	2089	2609069224456123192	118	221.0	94	121	97.52066040039062	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2738	false	9098903152288448551	67	105	353	549	1559	300	ولو ان امراة مريضة اعتقت عبدا قيمته عشرة وتزوجها بعشرة في ذمته ثم ماتت وخلفت ماءة اقتضي قول اصحابنا ان تضم العشرة التي في ذمته الي الماءة فيكون ذلك هو التركة وترث نصف ذلك ويبقي للورثة خسمة وخمسون	2738	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2089	true	-7320269213244180649	214	252	1078	1274	1547	300	ولو ان امراة مريضة اعتقت عبدا قيمته عشرة وتزوجها بعشرة في ذمته ثم ماتت وخلفت ماءة اقتضي قول اصحابنا ان تضم العشرة التي في ذمته الي الماءة فيكون ذلك هو التركة ويرث نصف ذلك ويبقي للورثة خمسة وخمسون	2089	2609069224456123192	193	383.0	155	196	98.46939086914062	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2811	false	7518062288510919239	73	157	371	753	1475	300	مالك في موطءه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عمرو بن سليم اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب ان ههنا غلاما يفاعا لم يحتلم وورثته بالشام وهو ذو مال وليس له ههنا -لا ابنة عم فقال عمر فليوص لها فاوصي---- بمال يقال له بءر خشم قال---- عمرو بن سليم فبعث ذلك المال بثلاثين الفا وابنة عمه التي اوصي لها هي ام عمر- بن سليم قال ابو بكر وكان الغلام بن عشر او اثنتي عشرة سنة وهذه قضية انتشرت ولم تنكر ولانه	2811	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2091	true	-2913474202635393646	225	300	1127	1468	1468	300	مالك في موطءه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عمرو بن سليم اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب ان ههنا غلاما يفاعا لم يحتلم وورثته بالشام وهو ذو مال وليس له ههنا الا ابنة عم فقال عمر فليوص لها فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم قال ابن عمرو بن سليم فبعث ذلك المال بثلاثين الفا وابنة عمه التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم------------------------------------------------- وهذه قص-ة انتشرت فلم تنكر ولانه-	2091	2609069224456123192	328	597.5	256	392	83.67346954345703	66	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2811	false	7518062288510919239	157	292	753	1434	1475	300	تصرف -محض نفع- للصبي فصح منه كالاسلام والصلاة وذلك لان الوصية صدقة يحصل ثوابها له بعد غناه عن ملك------ه فلا يلحقه ضرر في عاجل دنياه ولا اخراه بخلاف الهبة والمعتق المنجز فانه يفوت من ماله ما يحتاج اليه واذا ردت رجعت اليه وههنا لا يرجع اليه بالرد والطفل لا عقل له ولا تصح عباداته ولا اسلامه واما من له فوق السبع ولم يبلغ العشر فقد ذكرنا فيه روايتين احداهما تصح وصيته وهو ظاهر قول القاضي وابي الخطاب لانه عاقل يصح اسلامه يءمر بالصلاة وتصح منه اشبه من جاوز العشر والثانية لا تصح كمن له دون السبع والاول اقيس والله اعلم قال الخرقي ومن جاوز العشر فوصيته جاءزة اذا وافق الحق يريد اذا وصي و-صية يصح مثلها من البالغ صحت منه وما-لا فلا قال شريح وعبد الله بن عتبة وهما قاضيان من اصاب الحق اجزنا وصيته	2811	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2092	true	-7346283456332509575	0	72	0	359	1437	300	تصرف تمحض نفعا للصبي فصح منه كالاسلام والصلاة وذلك لان الوصية صدقة يحصل ثوابها له بعد غناه عن ملكه وماله فلا يلحقه ضرر في عاجل دنياه ولا اخراه بخلاف الهبة وال-عتق المنجز فانه يفوت من مال---- يحتاج اليه واذا ردت رجعت اليه وههنا لا يرجع اليه بالرد فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وصي بوصية يصح مثلها من البالغ صحت منه وما لا فلا قال شريح وعبد الله بن عتبة وهما قاضيان من اصاب الحق اجزنا وصيته	2092	2609069224456123192	347	645.5	277	691	50.21707534790039	64	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2813	false	-714380651378232349	251	298	1228	1457	1467	300	الحكم----- لا يجوز------------- برءية خط الشاهد بالشهادة فكذا ههنا وابلغ من هذا ان الحاكم لو راي حكمه -خطه تحت ختمه ولم يذكر انه حكم به او راي الشاهد شهادته بخطه ولم يذكر الشهادة لم يجز للحاكم انفاذ الحكم بما وجد--------------ه ولا للشاهد الشهادة بما راي خطه به	2813	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2094	true	4694917196770898764	106	154	502	744	1496	300	الحكم فانه لا يجوز للقاضي الحكم برءية خط الشاهد احتياطا للحكم ولو راي------------- الحاكم------- حكمه بخطه تحت ختمه ولم يذكر انه حكم به او راي الشاهد شهادته بخطه ولم يذكر الشهادة لم يجز للحاكم انفاذ الحكم بما وجده بخطه تحت ختمه ولا للشاهد الشهادة بما راي خطه به	2094	2609069224456123192	189	317.5	149	262	72.13740539550781	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2815	false	4272609205226029385	0	98	0	461	1413	300	ما اوصي به فل---------ان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وا--------------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك- من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلم--------------------------------------------ون اخرجه-------------------- سعيد عن فضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن انس وروي عن ابن مسعود انه كتب في وصيته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ذكر ما اوصي	2815	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2094	true	4694917196770898764	190	296	961	1478	1496	300	ما اوصي به فلان ابن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون لما ثبت عن انس بن مالك قال هكذا كانوا يوصون اخرجه الدارمي واخرجه ايضا سعيد بن منصور وفي اوله كانوا يكتبون في صدور وصاياهم---------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذا---- ما اوصي	2094	2609069224456123192	375	680.5	295	561	66.84491729736328	69	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2816	false	-6825760936906030611	257	300	1260	1489	1489	300	بقوله انك --------ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناءهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون---- افضل من الوصية به لغيرهم فعلي هذا تختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم-	2816	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2095	true	6707471277372781242	204	248	1011	1247	1508	300	لقوله عليه السلام ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الغن--ي فمتي لم يبلغ الميراث غنا-هم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية--- لغيرهم فعلي هذا يختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم	2095	2609069224456123192	215	388.5	175	242	88.84297180175781	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2818	false	7036707802790968161	123	178	606	901	1537	300	لان الله تعالي كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج منه الوارثون بقول النبي صلي الله عليه وسل----------م لا وصية لوارث وبقي ساءر الاقارب علي الوصية لهم واقل ذلك الاستحباب وقد قال الله تعالي وات ذا القربي حقه وقال تعالي واتي المال علي حبه ذوي القربي فبدا بهم ولان الصدقة عليهم في الحياة افضل فكذلك بعد الموت	2818	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2095	true	6707471277372781242	140	175	669	872	1508	300	لان الله تعالي كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج منه الوارثون بقو--------------له عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث وبقي ساءر الاقارب علي الوصية لهم واقل ذلك الاستحباب--------------------------------------------------------------------------------------- ولان الصدقة عليهم في الحياة افضل فكذا- بعد الموت	2095	2609069224456123192	189	343.5	155	305	61.96721267700195	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2821	false	-3723667581270138093	261	293	1315	1476	1505	300	الا ان يجيز الورثة----------------- والاستثناء من النفي اثبات فيكون ذلك دليلا علي صحة الوصية عند الاجازة ولو خلا من الاستثناء جاز ان يكون معناه لا وصية نافذة او لازمة او ما اشبه	2821	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2097	true	-5628651902072330554	40	70	202	367	1497	300	الا ان يجيز الورثة رواهما الدارقطني والاستثناء من النفي اثبات فيكون ذلك دليلا علي صحة الوصية عند الاجازة ولو خلا عن الاستثناء ف-----------معناه لا وصية نافذة او لازمة و--ما اشبه	2097	2609069224456123192	145	259.5	117	178	81.4606704711914	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2822	false	-3721143527252669719	190	245	949	1233	1511	300	كرجل خلف ابنا وبنتا و----عبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فوصي للابن بالعبد وللبنت بالامة صحت الوصية في احد الوجهين لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا بجميع ما----------له فانه يصح اذا كان بثمن المثل وان تضمن فوات عين----- المال والثاني يقف----- علي اجازة--- الورثة	2822	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2097	true	-5628651902072330554	115	169	581	851	1497	300	كرجل خلف ابنا وبنتا وخلف عبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فوصي للابن بالعبد وللبنت بالامة فيصح--------------------- لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا ج-ميع ماله بثمن مثله فانه يصح ولو------------------- تضمن فوات عين جميع المال او وصي بوقف ثلثه علي بعضهم اي الورثة	2097	2609069224456123192	221	367.0	175	311	71.06109619140625	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2822	false	-3721143527252669719	39	151	207	760	1511	300	اسقط----- عن وارثه دينا او وصي بقضاء دينه----------- او اسقطت المراة صداقها عن زوجها او عفي عن جناية موجبها المال فهي كالوص------------------------------------------------------------------ية له وان عفي عن القصاص وقلنا الواجب القصاص عينا سقط الي غير بدل وان قلنا الواجب احد شيءين سقط القصاص ووجب المال وان عفي عن حد القذف سقط مطلقا وان وصي لغريم وارثه صحت الوصية وكذلك ان وهب له وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة وقال ابو يوسف هي وصية للوارث لان الوارث ينتفع بهذه الوصية ويستوفي دينه منها ولنا انه وصي لاجنبي فصح كما لو وصي لمن عادته الاحسان الي وارثه وان وصي لولد وارثه صح---------------------------------------- فان كان يقصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي قال	2822	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2098	true	-7522823172143481844	41	99	214	505	1521	300	اسقط مريض عن وارثه دينا او عفا عن جناية موجبها المال او اسقطت المراة صداقها عن زوجها في مرضها المخوف ف----------------كالوصية يتوقف علي اجازة الورثة لانه تبرع في المرض فهو كالعطية فيه وان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لولد وارثه بالثلث فما دون ذلك صح لانها وصية لغير وارث فان -----قصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي لان	2098	2609069224456123192	137	-9.0	105	675	20.296297073364258	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2827	false	-3876023566163768885	137	195	689	985	1520	300	لغير معني ك----------الفقراء والمساكين او لمن لا يمكن حصرهم كبني تميم او علي مصلحة ك-مسجد او ---------حج لم يفتقر الي قبول- ولزمت------- بمجرد الموت لان اعتبار الق-ول من جميعهم متعذر فسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي بقبوله ولذلك لو كان من------------هم ذو رحم من الموصي به مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابوه----- فقير لم يعتق	2827	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2101	true	-5792893607832741859	239	300	1196	1514	1514	300	لغير محصور كالعلماء والفقراء والمساكين و---من لا يمكن حصرهم كبني تميم او وصي به لنحو مسجد كثغر ورباط وحج لم يشترط---- قبوله ولزمت الوصية بمجرد --موت لان اعتبار القبول من-----هم متعذر فسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي به و---------لو كان من الموقوف عليهم ذو رحم من الموصي به مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابو العبد فقير لم يعتق-	2101	2609069224456123192	248	383.0	199	342	72.51461791992188	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2840	false	4791618506585495582	71	139	368	687	1495	300	خرجت من الثلث وان لم تخرج----- من الثلث ملك---------- منها بقدر الثلث----------------- وانفسخ النكاح لان ملك بعضها يفسخ النكاح كملك جميعها وكل موضع يكون الولد لابيه فان ي-كون له منه ه-هنا بقدر ما ملك من امه ويسري العتق الي باقيه ان كان---------- موسرا------------ وا-ن كان معسرا فقد-------- عتق منه ما ملك وحده وكل م-----------------------------وضع قلنا تكون ام ولد -----فانها تصير ام ولد ههنا سو-اء كان موسرا---- او معسرا	2840	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2104	true	5759645811815816867	89	173	453	857	1462	300	خرجت من الثلث وان لم تخرج كلها من الثلث ملك الموصي له منها بقدر الثلث ان لم تجز الورثة وانفسخ النكاح لحصول الملك في البعض تنبيه كل م------------وضع يكون الولد لابيه فانه يكون له منه هاهنا بقدر ملكه --من امه ويسري العتق الي باقيه ان كان الموصي له موسرا بقيمة باقية والا يكن موسرا بقيمة باقيه عتق---- ما ملك منه فقط ولا سراية لعدم وجود شرطها وكل موضع قلنا تكون ام ولد هناك فانها تصير ام ولد -هنا موسرا كان الموصي له او معسرا	2104	2609069224456123192	241	341.5	187	423	56.973995208740234	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2829	false	7277524338629761001	63	221	306	1118	1517	300	وكل موضع امتنع الرد------------- لاستقرار ملك---------ه علي---------ه فله ان يخص به بعض الورثة لانه- ابتداء هبة ولانه يملك دفعه الي اجنبي فملك دفعه الي الوراث ف--لو قال رددت هذه الوصية لفلان قي--------------------------------------------------------------------------ل له ما ارددت بقولك لفلان فان قال اردت تمليكه اياها وتخصيصه بها فقبلها اختص بها وان قال اردت ردها الي جميعهم ليرضي فلان عادت الي الجميع انم-ا قبلوها فان قبلها بعضهم دون بعض فمن قبل حصته منها فصل------------------- ويحصل الرد بقوله رددت الوصية وقوله ما اقبلها وما ادي هذا المعني قال احمد اذا وصي لرجل بالف فقال لا اقبلها فهي لورثة الموصي له مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات بعده وقبل الرد والقبول قام وارثه مقامه ذكره الخرقي وقال القاضي يبطل علي قياس قوله اذا مات الموصي له بعد موت الموصي وقبل الرد والقبول------- قام وارثه مق-------------امه في --القبول والرد كذلك ذكره الخرقي لانه حق يثبت للموروث فثبت للوارث بعد----- موته لقوله عليه الصلاة والسلام من ترك حقا فلورثته وكخيار الرد بالعيب وقال ابو--- عبد الله بن حامد----------- تبطل	2829	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2106	true	7388779817546381424	0	181	0	902	1480	300	وكل موضع امتنع الرد في الموصي به لاستقرار ملك الموصي له علي الموصي به فله ان يخص به بعض الورثة فيكون ابتداء تمليك لان له تمليكه ل---اجنبي فله تمليكه لوارث وحينءذ لو قال رددت---- الوصية لفلان فلا اثر لذلك الا ان يقترن به ما يفيد تمليك فلان فيصح وفي المغني و المجرد يقال له ما ارد-------------ت فان قال اردت تمليكه اياها وتخصيصه بها فقبلها اختص بها وان قال اردت ردها الي جميعهم ليرضي فلان عادت الي --جميعهم اذا قبلوها فان قبلها بعضهم فله------------ حصته انتهي وفيه بحث قاله الحارثي ويحصل --رد بنحو قول موصي له-------------------------------------------------------------------- لا اقبل هذه الوصية كرددتها وابطلتها وان امتنع موصي له بعد موت موصي من قبول ورد للوصية حكم عليه بالرد شرعا من غير حكم حاكم وسقط حقه من الوصية لانها انما تنتقل الي ملكه بالقبول ولم يوجد وان مات-------------------------------------------------------------------------------------------- موصي له بعد موت --موص- وقبل --رد و--قبول للوصية قام ورثته اي الموصي له مقامه في رد وقبول للوصية ل----------------انه حق ثب-ت للمور-ث فينتقل الي ورثته بعد موته لقوله عليه الصلاة والسلام من ترك حقا فلورثته وكخيار ------العيب ولان الوصية عقد لازم من احد الطرفين فلم تبطل	2106	2609069224456123192	441	557.0	343	1129	39.06111526489258	68	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2830	false	-6510881555919078754	122	206	633	1012	1463	300	وان كان الوراث جماعة اعتبر القبول والرد من جميعهم فان رد بعضهم وقبل بعض ثبت الملك لمن قبل في حصته وبطلت-------- الوصية في ---حق من رد فان كان منهم من ليس له التصرف قا-------------------------------------م و----------ليه مقامه في ذلك وليس له ان يفعل الا ما للمولي عل-يه فيه الحظ ف-------------------------ان فعل------ غيره لم -------------------يصح فاذا كان الحظ في قبولها لم يصح الرد وكان له قبولها بعد ذلك وان كان الحظ في ردها لم يصح قبوله لها لان الولي لا يملك التصرف في حق -المولي عليه	2830	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2106	true	7388779817546381424	210	300	1060	1480	1480	300	فان كان وارثه- جماعة اعتبر القبول والرد من جميعهم ف--------------------------------من قبل منهم فله حكمة من لزوم الوصية في نصيبه او رد-------- منهم فله حكمه من سقوط حقه من نصيبه لعوده لورثة الموصي له ويقوم ولي محجور عليه مقامه في ذلك ف---------------------------يفعل ما فيه الحظ للمحجور عليه كساءر حقوقه وان فعل الولي غيره اي غير ما فيه الحظ لم يصح فاذا كان الحظ في قبولها لم يصح الرد وكان له قبولها بعد ذلك وان كان الحظ في ردها لم يصح قبوله لها لان الولي لا يملك التصرف في مال المولي عليه-	2106	2609069224456123192	259	373.5	198	489	52.96523666381836	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2830	false	-6510881555919078754	206	263	1012	1278	1463	300	بغير ما-له الحظ فيه فلو------------------------------------------------------------- وصي لصبي بذي رحم يعتق بمكله له وكان علي الصبي ضرر في ذلك بان تلزمه نفقة الموصي به لكون---------ه فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر لم يكن له----------------------------- قبول---- الوصية وان لم يكن ع------------ليه ضرر لكون الموصي به ذا كسب او لكون المولي عليه فقيرا لا تلزمه نفقته تعين--------- القبول لان	2830	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2107	true	-5189323323639053549	0	74	0	355	1444	300	بغير ما له الحظ فيه وحينءذ فلا يجوز لولي محجور عليه ان يقبل لموليه من يعتق عليه برحم وصي له به ان لزمته نفقته كابيه وابنه واخيه وعم----------------------------------ه لكون الموصي به فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر قادر علي الانفاق عليه لانه لا حظ له في قبول هذه الوصية والا --يكن علي المحجور عليه ضرر لكون الموصي به ذا كسب او لكون المولي عليه فقيرا لا تلزمه نفقته وجب علي الولي القبول لان	2107	2609069224456123192	176	248.0	137	391	45.012786865234375	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2834	false	276350978335996598	206	293	984	1445	1477	300	يغير الرجل ما شاء من وصيته وبه قال عطاء وجابر بن زيد والزهري وقنادة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال الشعبي وابن سيرين وابن شبرمة والنخعي يغير ما شاء منها الا العتق لانه اعتاق بعد الموت فلم يملك تغييره كالتدبير ولنا انها وصية فملك الرجوع عنها ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه واما التدبير فلنا فيه منع وان سلم فان الوصية تفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليته علي صفة في الحياة	2834	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2107	true	-5189323323639053549	117	154	564	756	1444	300	يغير الرجل ما شاء من وصيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه و--------------------------------------------تفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة	2107	2609069224456123192	191	357.0	154	461	41.431671142578125	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2835	false	915254674237715226	10	114	50	536	1501	300	في الرجوع وان قال في الموصي-- به هو- لورثتي او---- في ميراثي فهو رجوع---------- لان ذلك ينافي كونه وصية مسالة وان قال ما اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا لانه صرح بالرجوع عن الاول بذكره ان ما اوصي به مردود----- الي الثاني اشبه ما لو قال رجعت عن وصيتي لفلان واوصيت بها لفلان مسالة وان وصي به ل------------------------------------اخر ولم يقل ذلك فهو بينهما اذ--ا وصي لانسان بمعين من ماله ثم وصي به لاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وصي لرجل بث-----لثه ثم وصي لاخر بثلثه او وصي---------------------------------------------------------------------- بجميع ماله لرجل ثم وصي به لاخر فهو بينهما	2835	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2107	true	-5189323323639053549	152	281	746	1354	1444	300	في الحياة وان قال موص عن موصي به هذا لورثتي او هذا في ميراثي فهو رجوع عن الوصية لان ذلك ينافي كونه وصية او ق-------ال ما -وصيت به لزيد فلعمرو فهو رجوع عن الوصية------------------------------------------------------------------------- الاولي لمنافاته لها ورجوعه عنه وصرفه الي عمرو-- اشبه ما لو صرح بالرجوع -----------------------------------وان وصي بمعين لانسان كعبده سالم مثلا ثم وصي به لاخر ولم يقل ذلك----------- اي ما وصيت به لزيد فلعمرو ف الم---وصي به بينهما اي الموصي له به اولا والموصي له به ثانيا لتعلق حق كل واحد منهما علي السواء فوجب ان يشتركا فيه كما لو جمع بينهما في الوصية او وصي لزيد مثلا بثلثه ثم وصي لاخر بثلثه فهو بينهما عند الرد للتزاحم وان اجيز لهما اخذ كل الثلث لتغايرهما او وصي لزيد بجميع ماله----- ثم وصي به لاخر فهو بينهما	2107	2609069224456123192	229	252.5	169	745	30.73825454711914	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2841	false	-5612992411362326583	6	65	36	307	1546	300	فان فضل عنه من الثلث شء فهو لصاحب التبرع وان لم يفضل منه شء سقط وذلك لان الدين تجب البداءة به قبل الميراث والتبرع فاذا عينه في الثلث و-جب البداية به وما فضل للتبرع فان لم يفضل شء سقط لانه لم يوص له بشء------------------------------------------- الا ان يجيز الورثة فيعطي ما اوصي له به وقال ابو الخطاب يزاحم به اصحاب -------------	2841	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2112	true	896001282886031383	185	246	993	1289	1569	300	فما فضل منه اي الثلث ف --هو لصاحب التبرع---------------------------- لان الدين تجب البداءة به قبل الميراث والتبرع فاذا عينه في الثلث وحيث البداءة به وما فضل للتبرع والا ي--فضل شء من الثلث بعد اخراج الواجب منه بطلت الوصية بالتبرع كما لو رجع عنها الا ان تجيز الورثة فيعطي ما اوصي له به باب حكم الموصي له وهو الركن الثالث من اركان	2112	2609069224456123192	175	269.5	134	328	53.35365676879883	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2842	false	27728457256509021	197	252	1014	1315	1565	300	الموصي له تصح الوصية------------------ لكل من يصح تمليكه من مسلم وذمي وحربي ومرتد اما صحة الوصية للمسلم والذمي فلا نعلم فيه خلافا وبه قال شريح والشعبي والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي قال محمد بن الحنفية في قوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا-------------------- هو وصية المسلم لليهودي والنصراني ولان الهبة تصح له- فصحت---- الوصية	2842	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2112	true	896001282886031383	246	291	1289	1527	1569	300	ال-وصية --تصح الوصية من المسلم والكافر لكل من يصح تمليكه من مسلم معين كزيد او لا كالفقراء و تصح لكافر معين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا قال محمد بن الحنفية هو وصية المسلم لليهودي والنصراني ولان الهبة تصح لهم فصحت لهم الوصية	2112	2609069224456123192	156	220.0	127	344	45.348838806152344	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2853	false	-1679566333333148575	224	287	1167	1481	1545	300	المروذي عن احمد فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة اجزاء جزءا في الجهاد وجزءا يتصدق به في اقاربه وجزءا في الحج وقال في رواية ابي داود الغزو يبدا به وحكي عنه انه جعل جزءا في فداء الاسري قال شيخنا وهذا والله اعلم ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفه في جهات البر كلها لان اللفظ للعموم فيجب حمله علي عمومه	2853	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2120	true	1554941491404083921	248	293	1224	1451	1488	300	المروذي عن احمد فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة اجزاء جزء ف-ي الجهاد وجزء- يتصدق به في قرابته وجزء ف-ي الحج------------------------------------------------------------------------------------ وهذا والله اعلم ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفه في جهات البر كلها لان اللفظ للعموم فيجب حمله علي عمومه	2120	2609069224456123192	219	418.0	176	314	69.74522399902344	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2854	false	-5558433927407875019	0	134	0	654	1426	300	الي تكفين ميت واصلاح طريق--------- واعتاق رقبة وقضاء دين واغاثة ملهوف اكثر من دعاءها الي حج من لا يجب عليه الحج فيكل-ف وجوب ما لم يكن عليه واجبا وتعبا كان الله تعالي قد اراحه منه من غير مصلحة تعود علي احد من خلق الله تعالي فتقديم هذا علي ما مصلحته ظاهرة والحاجة اليه داعية بغير دليل تحكم لا معني له فصل وان قال--------------------------- ضع ثلثي حيث اراك ا-----------------لله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب راي وضعه فيها عملا بمقتضي وصيته وذكر القاضي انه يجب صرفه الي الفقراء والمساكين والافضل صرفه الي فقراء اق--------------------------------------------اربه فان لم يجد فا-----------------------لي محارمه من الرض--------------------------------اع فان لم يكن ف--------------------الي جيرانه وقال اصحاب الشافعي يجب ذلك لانه رده الي اجتهاده فيما فيه الحظ وهذا احظ ولنا انه قد يري غير هذا اهم منه واصلح فلا يجوز تقييده بالتحكم	2854	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2121	true	-1212435794727571987	11	159	54	764	1439	300	الي تكفين ميت واصلاح طريق وفك اسير واعتاق رقبة وقضاء دين واغاثة ملهوف اكثر من دعاءها الي حج من لم يجب عليه الحج فتكليف وجوب ما لم يكن عليه واجبا وتعبا كان الله------ قد اراحه منه من غير مصلحة تعود علي احد من خلق الله تعالي وتقديم هذا علي ما مصلحته ظاهرة والحاجة اليه داعية بغير دليل تحكم لا معني له و ---ان قال الموصي لمن جعل له صرف ثلثه ضع ثلثي حيث اراك الله او حيث يريك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب راي وضعه فيه- عملا بمقتضي وصيته----------------------------------------------- والافضل صرفه لفق---راء اقاربه اي الموصي غير الوارثين لانها فيهم صدقة وصلة فان لم يكن للموصي اقارب من النسب ف الي محارمه من الرضاع كابيه واخيه وعمه ونحوهم من رضاع فان لم يجد له محارم من الرضاع ف الي جيرانه الاقرب فالاقرب ولا يجب ذلك لانه جعل ذلك الي ما يراه--------------------------------------------------------- فلا يجوز تقييده بالتحكم	2121	2609069224456123192	487	817.0	380	827	58.88754653930664	89	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2854	false	-5558433927407875019	200	261	976	1240	1426	300	وان وصي ان --يحج ع------------نه بالف صرف--------------------------------- في حجة بعد اخري حتي ينفذ اذا اوصي ان يحج عنه ب----------------------------------------قدر من المال صرف جميع ذلك في الحج اذا حمله الثلث لانه وصي به في جهة قربة فوجب صرفه فيها كما لو وصي في سبيل الله تعالي وليس للوصي ان يصرف الي من يحج اكثر من نفقة المثل لانه اطلق له التصرف في	2854	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2121	true	-1212435794727571987	248	300	1208	1439	1439	300	وان وصي من لا حج عليه ان يحج عنه بالف صرف الالف من الثلث ان كان الحج تطوعا في حجة بعد اخري لمن يحج راكبا كان الحاج عن الموصي او راجلا يدفع لكل من الراكب والراجل قدر ما يحج----------------------------------------------- به فقط فلا يدفع اليه--------------------------------------------------------------------- اكثر من نفقة المثل لانه اطلق--- التصرف في-	2121	2609069224456123192	97	89.5	72	351	27.63532829284668	17	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2856	false	7928219216865714736	156	234	713	1110	1420	300	ابي ال----حج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه وب-طلت الوصية في حقه اذا قال المعين ذلك بطل التعيين ويحج عنه باقل ما يمكن انسان ثقة سواه ويصرف الباقي اللي الورثة ويحتمل ان تبطل الوصية ان كان الحج تطوعا لانه عين لها جهة فاذا لم يقللها بطلت كما لو قال بيعوا عبدي لفلان بماءة فابي شراءه والظاهر انها لا تبطل لانه قصد القربة والتعيين فاذا بطل التعيين لم تبطل القربة كما لو قال بيعوا عبدي لفلان وتصدقوا بثمنه فلم	2856	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2122	true	-651864772947902009	240	279	1131	1315	1416	300	ابي زيد الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه و بطلت الوصية في حقه ا----------------ي بطل --تعيينه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها وصية فيها حق للحج وحق للموصي له فاذا رد بطل في حقه دون غيره كقوله بيعوا عبدي لف----------لان وتصدقوا بثمنه فلم	2122	2609069224456123192	95	136.5	74	402	23.6318416595459	15	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2858	false	-3689313642025158770	200	286	1016	1434	1511	300	عليه وسلم قال------ الجار اربعون دارا هكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا وهكذا وهكذا وهذا نص لا يجوز العدول عنه ان صح وان لم يثبت الخبر فالجار هو المقارب ويرجع في ذلك الي العرف وقال ابو بكر مستدار اربعين دارا من كل جانب والحديث يحتمله مسالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصي لاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او -------------------------اقربهم به رحما لم يدفع بنفسه من غير واسطة والاخ والجد سواء لان كل واحد يدلي الي الابعد مع وجود الاقرب فان كان له--------------------------- اب وابن فهما سواء لان كل واحد منهما يدلي بالاب من	2858	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2125	true	-6457667211669112781	184	300	977	1560	1560	300	عليه الصلاة والسلام الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا رواه احمد والوصية لاهل حارته وتقسم الوصية علي عدد الدور ثم تقسم حصة كل دار علي سكانها لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وجيران المسجد من يسمع النداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد رواه الدارقطني عن جابر وابي هريرة مع قوله عليه الصلاة والسلام للاعمي لما ساله ان يرخص له في الصلاة في بيته هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب رواه مسلم و ان وصي لا----------------قرب الناس اليه او وصي لاقرب قرابته او وصي لاقربهم--- رحما لا يدفع ال-----------------------------------------------------ي الابعد مع وجود الاقرب فلو مات موص لاحد من ذكر وله اي الموصي اب وابن فهما سواء لان كل واحد منهما يدلي بنفسه من-	2125	2609069224456123192	156	51.5	121	812	19.211822509765625	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2863	false	5546404362415563011	171	297	923	1579	1596	300	--------------وصية الاجنبي فهو علي ما قا-----------لوا----------------- لان لهم ان يجيزوا لهما وان يردوا عليهما فكان لهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا علي الاخر وان اجازوا للاجنبي جميع وصيته وردوا علي الوارث نصف وصيته جاز كما قلنا وان ارادوا ان ينقصوا الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك سواء اجازوا للوارث او ردوا عليه فان ردوا جميع وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فعلي قول القاضي لهم ذلك لان لهم ان يجيزوا الثلث لهما فيشتركان فيه ويكون لكل واحد منهما نصفه ثم اذا رجعوا فيما للوارث لم يزد الاجنبي علي ما كان له في حالة الاجازة للوارث وعلي قول ابي الخطاب يتوفر الث---------------------------------------------------------------------------------------------------لث كله للاجنبي لانه انما ينقص منه بمزاحمة الوا----------------------------------رث فاذا زالت المزاحمة وجب توفير الثلث عليه لانه قد اوصي له به مسالة ولو وصي بما----له لابنيه واجنبي	2863	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2129	true	771747090163337089	184	286	991	1554	1629	300	للاجنبي فقط فله اي الاجنبي --الثلث كاملا كاجازتهم للوارث فيكون له الثلث لان لهم ان يجيزوا لهما و---يردوا عليهما ف----لهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا علي الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان ردوا----- وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فللاجنبي ال---------سدس لان--هم لم يجيزوا الثلث لهما فيشتركان فيه ف----------------------------اذا رجعوا فيما للوارث لم يزد الاجنبي علي ماله حال ---------الاجازة للوارث ولو ارادوا نقص الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك اجازوا للوارث او ردوا وان وصي بثلثه لوارث واجنبي وقال ان ردوا وصية الوارث فالثلث كله للاجنبي فردوا وصي----------------ة الوارث فكما قال الموصي وان اجازوا للوارث ف----------------------------الثلث بينهما و من له ابنان فقط وو--------صي بماله كله لابنيه واجنبي	2129	2609069224456123192	294	397.5	238	835	35.20957946777344	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2853	false	-1679566333333148575	119	162	601	823	1545	300	الغرض -بارفاق ال-عبد بايصاله الي من هو معروف بحسن الملك- واعتاق الرقاب ويحتمل ان يريد ارفاق -----المشتري لمعني يحصل له من العبد فان تعذر بيعه----- لذلك الرجل او ابي ان يشتريه بالثمن------------ او بقيمته ان لم يعين الثمن بطلت الوصية مسالة وان وصي	2853	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2131	true	6345770167332219475	69	115	334	575	1464	300	الغرض الارفاق بالعبد بايصاله الي من هو معروف بحسن الملكة واعتاق الرقاب وتارة يكون الغرض الارفاق بالمشتري لمعني يحصل له من العبد فلو تعذر بيع العبد لذلك الشخص او ابي ان يشتريه ب--ثمن عينه الموصي او بقيمته ان لم يعين الثمن بطلت الوصية لا ----ان وصي	2131	2609069224456123192	184	311.5	146	247	74.49392700195312	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2865	false	-3627908042886114187	51	189	261	965	1508	300	والشارد والطير في ال--هواء والحمل في البطن واللبن في الضرع لان الوصية اذا صحت بالمعدوم فبغيره اولي ولانها اجريت مجري الميراث وهذا يورث فيوصي به فان قدر عليه اخذه وسلمه اذا خرج من الثلث وللوصي السعي في تحصيله فان قدر عليه اخذه اذا خرج من الثلث فصل وتصح بالحمل اذا كان مملوكا بان يكون رقيقا --او حمل بهيمة مملوكة لان الغرر والخطر لا يمنع صحة الوصية فجري مجري اعتاق-------------------------------------- الحمل -----------------------------------------------------------------------------------------فان انفصل ميتا بطلت الوصية وان خرج حيا وعلمنا وجوده حال الوصية او حكمنا بوجوده صحت الوصية وان لم يكن كذلك لم يصح لجواز حدوثه مسالة وتصح بالمعدوم فلو قال اوصيت لك بما تحمل جاريتي هذه او ناقتي هذا او نخلتي هذه صح لما ذكرنا من صحتها مع الغرر سواء وصي بما تحمله ابدا او مدة بيعها لان المعدوم يجوز ان يملك بالسلم ----------والمساقاة فجاز ان يملك بالوصية	2865	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2133	true	-7529088197751933294	15	91	72	463	1429	300	و--شارد من دواب وطير بهواء و--حمل ب----بطن و--لبن ب----ضرع لان الوصية------------------------------------ اجريت مجري الميراث وهذا يورث فيوصي به ولا فرق في الحمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون حمل امة او حمل بهيمة مملوكة لان الغر-------ر لا يمنع الصح-----ة فجري مجري اعتاقه ويعتبر وجوده في الامة بما يعتبر وجود الحمل الموصي له وان كان حمل بهيمة اعتبر وجوده بما يثبت به وجوده في ساءر الاحكام و تصح الوصية بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدوم لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز ان يملك بالسلم والمضاربة والمساقاة فجاز ان يملك بالوصية	2133	2609069224456123192	208	161.5	165	845	24.615385055541992	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2865	false	-3627908042886114187	248	300	1256	1508	1508	300	اقتناءه ككلب الصيد والماشية والحرب لان فيه نفعا مباحا وتقر اليد عليه والوصية تبرع فصحت في المال وفي غير المال كالهبة وان كان مما -----------لا يباح--------- اقتناءه----------------------------------------- لم تصح الوصية به سواء قال كلبا من كلابي او من مالي لانه لا يصح شراء الكلب لانه لا قيمة له بخلاف ما اذا اوصي-	2865	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2134	true	-3476863252890177856	3	60	12	277	1447	300	اقتناءه مما ذكر------------------- لان فيه نفعا مباحا وتقر اليد عليه والوصية تبرع فصحت ب------------غير المال كالمال غير كلب اسود بهيم لانه لا يباح صيده ولا اقتناءه فان لم يكن له اي الموصي كلب كذلك اي مباح لم تصح الوصية--- سواء قال----- من كلابي او من مالي لانه لا يصح شراءه و---------لا قيمة له بخلاف ما لو- اوصي	2134	2609069224456123192	178	245.0	139	314	56.687896728515625	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2866	false	-8949017560516277814	44	158	197	768	1501	300	للموصي له به ثلثه وان------------------------------------- كثر المال ل-----------------ان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس في التركة شء من جنس الموصي به فصل وان وصي لرجل بكلابه و----لاخر بثلث ماله ف-لموصي له بالثلث الثلث---- وللموصي له بالكلاب ثلثها وجها واجها واحدا لان ما حصل الورثة من ثلثي المال قد جازت الوصية فيما يقابله من حق الموصي له وهو الثلث فلا يح-------سب عليهم في حق الكلاب و-لو وصي بثلث ماله ولم يوص بالكلاب دفع اليه ثلث المال ولم يحتسب بالكلاب علي الورثة لانها ليست --------------------------------------بمال واذا قسمت الكلاب بين الوارث والموصي له او بين اثنين موصي لهما بها قسمت علي عددها لانها لا قيمة لها------------------ فان تشاحوا في بعضها فينبغي ان ي------------------قرع بينهم	2866	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2134	true	-3476863252890177856	112	246	534	1197	1447	300	الموصي له بالكلب المباح او الزيت المتنجس ثلثهما لا غير ولو كثر المال ان لم تجز الورثة لان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس من التركة شء من---- الموصي به ----وان وصي لزيد بكلابه ووصي لاخر بثلث ماله فللموصي له بالثلث ثلث المال وللموصي له بالكلاب ثلثها ان لم تجز الورثة لان ما حصل للورثة من ثلثي المال قد حازت الوصية فيما يقابله من حق الموصي له وهو --ثلث المال ولم يحتسب علي الورثة بالكلاب و لو وصي بثلث ماله ولم يوص بالكلاب لا تدخل كلاب في وصية بثلث ماله لان-----------------ها ليست بمال ف يدفع الي الموصي له بالثلث ثلث المال ولم تحتسب الكلاب علي الورثة بل تختص-------------------------- بها اي الكلاب ورثة الموصي وتقسم بينهم اي الورثة بالعدد فان تشاحوا في بعضها بان طلبه كل منهم ان يكون له اقرع بينهم	2134	2609069224456123192	376	539.0	294	716	52.51396560668945	59	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2870	false	-8030365147108938678	45	162	228	775	1477	300	قوس----- نشاب وهو الفارسي او---- نبل وهو العربي او قوس يمجري او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوس جرح او---------------------------------------------------------------------------------------- ندف او بندق فان لم يكن له الا قوس--------------------------------------------------------------------- واحد من هذه ال---قسي تعينت الوصية فيه وان كانت له جميعها وكان في لفظه او حاله قرينة تصرفه الي احدهما انصرف اليه مثل ان يقول قوس يندف به او يتعيش به او نحو ذلك فهذا يصرفه الي قوس الندف وان قال قوس يغزو به خرج منه قوس الندف والبندق وان كان الموصي له ندافا لا عادة له بالرمي او بندقانيا لا عادة له بالرمي بشء سواه او يرمي بقوس غيره ولا يرمي بسواه انصرفت الوصية الي القوس الذي يستعمله عادة لان ظاهر حال الموصي انه قصد نفعه بما جرت عادته بالانتفاع به فان	2870	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2137	true	-6380894993979333429	48	166	248	837	1526	300	قوس لرمي نشاب وهو الفارسي او قوس نبل وهو العربي او قوس بمجري وهو القوس الذي يوضع السهم الصغير في مجراه فيخرج السهم من المجري ويقال له قوس حسبان وهي السهام الصغيرة قاله الحارثي و قوس لرمي بندق وهو قوس جلاهق بضم الجيم وكسر الهاء وهي اسم للبندق واصله بالفارسية جلاهه وهي كبة غزل والكبير جلها و قوس ندف يندف به نحو القطن فله اي الموصي له بقوس مطلق قوس النشاب بغير وتر لانها اظهرها اي اسبق الي الفم فله واحد من---- المتعارف يعينه الوارث الا مع صرف--------------------------------- قرينة------ الي غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يكون----- ندافا لا عادة له بالرمي او كانت عادته ان يرمي الطيور بالبندق----------------------------------------------------------------------------- لان ظاهر حال الموصي انه قصد نفعه بما جرت عادته بالانتفاع به وان	2137	2609069224456123192	197	196.0	147	848	23.23113250732422	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2872	false	883151406587785636	68	156	338	773	1526	300	لانها بدل نفسه ونفسه له فكذلك بدلها ولان بدل اطرافه في---- حياته له فكذلك بدل نفسه بعد موته ولذلك تقضي منها ديونه ويجهز منها ان كان قبل تجهيزه وانما يجوز ورثته من املاكه ما استغني عنه فاما ما تعلقت به حاجت-------------------ه فلا ولانه يجوز ان يتجدد له ملك بعد الموت كمن نصب شبكة فسقط فيها شء بعد موته فانه يملكه بحيث تقضي منه ديونه ويجهز فكذلك ديته لان تنفيذ وصيته من حاجته فاشبه قضاء دينه مسالة ف---------------------------------------------ان وصي بمعين بقدر--------------------------------------------- نصف الدية -فهل الدية علي الورثة من الثلثين	2872	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2139	true	7990800315999734240	202	274	993	1350	1487	300	لانها بدل نفسه ونفسه له فكذلك بدلها ولان دية اطرافه في حال حياته له فكذلك دية نفسه بعد موت---------------------------------------------------ه وانما يزول ملكه عما ي----------ستغني عنه فاما ما تعلقت به حاجته كتجهيزه وقضاء دينه فلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصيته من حاجته فتحدث الدية علي ملك الميت وتجب الدية علي الورثة اي ورثة المقتول ان كان وصي بمعين بقدر نصفها اي الدية كما لو وصي بنحو عبد معين بقدر نصف الدية حسبت الدية علي الورثة من --ثلثيه	2139	2609069224456123192	204	295.0	158	549	37.158470153808594	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2876	false	139968810210991240	172	281	930	1450	1543	300	واذا وصي --------بثمرة--------- شجرة مدة او بماء تثمر ابدا صح و---------لا يملك واحد من الموصي له والوارث اجبار الاخر علي --سقيها لانه لا يجبر علي سقي ملكه ولا سقي ملك غيره فان اراد احدهما سقيها بحيث لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه ف--------------------------------------------ان يبست الشجرة--------------- فحطبها للوارث وان ---------وصي له بثمر--تها مدة بعينها فلم تحمل في تلك----------------------- المد--------ة فلا شء للموصي له -----------------وان قال------------ لك ثمرتها اول عام تثمر صح وله ثمرتها في ذلك العام وكذلك اذا وصي له بما تحمل امته او شاته وان وصي لرجل بشجرة ولاخر بثمرتها صح وقام صاحب الرقبة مقام الوراث --فيما ل----ه وان وصي له بلبن شاته وصوفها صح كما تصح الوصية ---------------	2876	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2140	true	51034594369126831	68	176	356	902	1547	300	واذا كانت الوصية بثمرة بستان او شجرة----------------- ابدا او مدة معينة لا يملك واحد من الموصي له والوارث اجبار الاخر علي السقي لعدم الموجب لذلك ----------------------------فان اراد احدهما سقيها بحيث لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه من السقي فان تضرر منع لحديث لا ضرر ولا ضرار وان يبست الشجرة الموصي بثمرتها فحطبها للوارث -اذ لا حق للموصي له في رقبتها وان وصي بحمل الشجر الموصي بثمرته لزيد سنة مثلا في المدة المعينة فلا شء للموصي له لفوات محل الوصية وان قال الموصي لزيد لك ثمرتها اول عام تثمر صح وله ثمرتها--- ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لعام تنفيذا للوصية وان وصي له بلبن شاته وصوفها صح كساءر المنافع وان كانت الوصية	2140	2609069224456123192	295	406.5	231	699	42.203147888183594	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2873	false	-8164032285575611460	71	93	360	486	1588	300	واريد تقويمها وكانت الوصية مقيدة بمدة قوم الموصي بمنفعته مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر كم قيمتها	2873	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2141	true	-6888742171605375000	8	30	42	166	1581	300	-اريد تقويمها وكانت الوصية مقيدة بمدة قوم الموصي بمنفعة- مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر كم قيمتها	2141	2609069224456123192	123	235.0	101	126	97.61904907226562	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2875	false	-6608593053177584630	175	300	892	1549	1549	300	لمالك الرقبة لان ذلك ------------ليس من النفع الموصي به ولا هو من الرقبة الموصي بنفعها مسالة وفي ---------نفقتها ثلاثة اوجه احدها تجب ع----لي مالك الرقبة و--------------هو الذي ذك---------------------ره الشريف ابو جعفر مذهبا لاحمد وبه قال ابو ثور وهو ظاهر مذهب الشافعي لان النفقة علي الرقبة فكانت علي صاحبها كنفقة العبد المستاجر وكما لو لم يكن له منفعة قال الشريف ولان الفطرة تلزمه والفطرة تتبع النفقة ووجوب التابع علي انسان دليل علي وجوب المتبوع عليه والثاني تجب علي صاحب المنفعة وهو قول الاصطخري واصحاب الراي وهو اصح ان شاء الله تعالي لانه يملك نفعها علي التابيد فكانت النفقة عليه كالزوج ولان نفعه ل---ه فكان عليه ضرره وكالمالك لهما جميع-ا يحققه ان ايجاب النفقة علي من لا نفع له ضرر مجرد فيصير معني الوصية اوصيت لك بنفع-	2875	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2143	true	6613981288572388547	195	279	1006	1454	1561	300	لمالك الرقبة لان الولد جزء منها وليس من النفع الموصي به ولا هو من الرقبة الموصي بنفعها فكان لمالك الرقبة ونفقتها وفطرتها اي الموصي بنفعها علي مالك نفعها قال في الانصاف وهو المذهب صححه في التصحيح واختاره الموفق والشارح وجزم به في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنور و منتخب الازجي قال في المغني---------------------------- لانه يملك النفع علي التابيد فكانت النفقة عليه كالزوج ولان نفعها عليه فكان عليه ضرها -كالمالك له-ا جميعها يحققه ان ايجاب النفقة علي من لا نفع له ضرر مجرد فيصير معني الوصية اوصيت لك بنفع	2143	2609069224456123192	279	409.5	223	722	38.64265823364258	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2875	false	-6608593053177584630	19	71	97	352	1549	300	وصاحب الرقبة لا يملكها ملكا تاما ولا يامن ان تحمل منه فربما افضي الي هلاكها وايهما -------وطءها فلا حد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه وطء بشبهة لوجود --الملك لكل واحد منهما وولده حر لانه من وطء شبهة ف-----ان كان الواطء صاحب المنفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة ولدها يوم وضعه	2875	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2143	true	6613981288572388547	58	168	325	887	1561	300	ومالك الرقبة لا يملكها ملكا تاما ولا يامن ان تحمل منه وربما افضي الي هلاكها ولا حد به اي بوطءها -------علي واحد منهما للشبهة قال عبد الجليل المواهبي يعزر كتعزير واطء الامة المشتركة بماءة الا سوطا لانها مشتركة لاحدهما المنفعة وللاخر الرقب---ة انتهي وما تلده من واحد منهما فهو-- حر لانه من وطء شبهة وتصير ان كان الواطء مالكا لرقبة ام ولد له بما تلده منه لانها علقت منه بحر في ملكه وعليه المهر لمالك النفع دون رقبة الولد ويجب عليه قيمة الولد ياخذ شركاءه حصتهم منها لكونه فوته عليهم بخلاف مالك المنفعة فانها ان ولدت منه لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد يوم وضعه	2143	2609069224456123192	196	295.5	150	574	34.14634323120117	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2877	false	-7530648740909935309	241	297	1236	1491	1505	300	وان عجز عاد رقيقا له وان عتق فالولاء له كالمشتري فان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لان رقه لا ينافيها وان ادي----- بطلت ------فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي فعجز في حياة الموصي صحت الوصية وان عجز بعد موته بطلت كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي	2877	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2144	true	52316844791667260	145	192	767	974	1541	300	وان عجز عاد رقيقا ل----------------------------ه وان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لان رقه لا ينافيها وان ادي اليه بطلت وياتي فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي فعجز في حياة الموصي صحت------- وان عجز بعد موته بطلت ---وان قال ---------------------ان عجز بعد موتي	2144	2609069224456123192	187	321.5	143	266	70.30075073242188	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2878	false	6603595345982306515	2	86	9	425	1480	300	وان قال ان عجز بعد موتي فهو لك ففيه وجهان نذكرهما في العتق فيما اذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر مسالة وان وصي له بمال الكتابة او ي--نجم منها صح لانها تصح بما ليس بمستقر كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية وللموصي له ان يستوفي المال عند حلوله وله ان يبرء منه ويعتق-------- باحدهما والولاء -لسيده لانه المنعم عليه فان عجز-------- واراد الوارث تعجيزه واراد ال-وصي--- انظار--------ه فالقول قول الوارث لان حق ال-وصي في المال اذا كان----- العقد	2878	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2144	true	52316844791667260	186	260	950	1343	1541	300	وان قال ان عجز بعد موتي فهو لك ففيه وجهان لكن قياس ما تقدم الصحة وتصح الوصية------------------------------------------- بمال الكتابة كله وبنجم منها ---لانها تصح بما ليس بمستقر كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية وللموصي له الاستيفاء ------عند حلوله والابرا---ء منه ويعتق المكاتب باحدهما والولاء للسيد -لانه المنعم عليه فان عجز المكاتب فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظاره او عكسه فالحكم للو----ارث لان حق الموصي له انما يثبت عند قيام العقد	2144	2609069224456123192	287	449.0	227	453	63.35540771484375	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2844	false	282303544275391643	0	101	0	541	1507	300	وضعوا عنه اكثرها مالا لانه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثر-- نجوم---ه وضعوا عنه اكثر من نصفها-------------------------------------------------------------------- لان اكثر الشء يزيد علي نصفه فان كانت نجومه خمسة وضعوا ثلاثة وان كانت ستة وضعوا اربعة ويحتمل ان ي-------------------------------------------صرف الي واحد منها اكثرها مالا فان كانت نجومه سواء تعين----------------------------------------------------------------- القو--ل الاول فان قال ضعوا عنه اوسط نجومه ولم يكن فيها الا وسط واحد تعين مثل ان تكون نجومه متساوية القدر والاجل وعددها مفرد فيتعين الاوسط في العدد فان كانت خمسة تعين------ الثالث وان كانت------- سبعة ف----الرابع فان كان عددها مزدوجا وهي--- مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فيتعين	2844	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2145	true	-7784646623054265255	10	137	52	747	1524	300	وضعوا---- اكثرها مالا لانه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثرها بالمثلثة وضعوا عنه اكثر من نصفها فان كانت النجوم خمسة وضعوا منها ثلاثة وان كانت ستة وضعوا منها اربعة لان اكثر الشء يزيد علي نصفه فلو وصي له باوسطها اي نجومه او قال ضعوه اي اوسطها عن المكاتب والنجوم شفع متساوية القدر كاربعة او ستة او ثمانية صرف اللفظ لشفع متوسط منها كثان وثالث من اربعة وثالث ورابع من ستة ورابع وخامس من ثمانية لانه الوسط قال في الانصاف قال في القواعد الاصولية ذكره ابو محمد المقدسي وغيره انتهي وان كانت النجوم وترا متساوية ال-------------------قدر والاجل كما لو كانت النجوم خ-------------------------مسة تعين النجم الثالث -او كانت النجوم سبعة تعين الرابع لانه اوسطها وان كانت النجوم مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فيتعين	2145	2609069224456123192	273	344.0	217	744	36.69355010986328	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2844	false	282303544275391643	250	283	1261	1433	1507	300	قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثل نصفه ف-----------------------------------------------------------------ذلك ثلاثة ارباع وادني زيادة و-ان قال ضعوا اكثر ما عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله فذلك الكتابة كلها وزيادة عليها فيصح في الكتابة ويبطل في الزيادة لعدم محلها	2844	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2145	true	-7784646623054265255	171	265	898	1345	1524	300	قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثل نصفه وضع منه فوق نصفه وفوق ربعه اي ما عليه بحيث يكون نصف الموضوع اولا وذلك ثلاثة ارباع وادني زيادة و ان قال ضعوا عنه ما شاء من مالها ف يجب عليهم وضع ما شاء منه لا وضع كله لان من للتبعيض قاله الموفق والقاضي وان قال ضعوا عنه ما شاء فالكل يوضع عنه اذا شاء ذلك وذلك من الثلث تنفيذا للوصية لدخول الشرط علي مطلق وان قال موص ضعوا عنه ما عليه ومثله فذلك الكتابة كلها وزيادة عليها فتصح في الكتابة وتبطل في الزيادة لعدم محلها	2145	2609069224456123192	156	288.5	126	447	34.899330139160156	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2879	false	5253438003465718764	0	94	0	474	1532	300	لانها ت--صح في المكاتبة الصحيحة ففي الفاسدة اولي والله اعلم فصل واذا قال اشتروا بثلثي رقابا فاعتقوهم لم يجز صرفه الي المكاتبين لانه اوصي بالشراء لا بالدفع اليهم فان اتسع الثلث------- لم يجز ان يشتري اقل منها لانها اقل الجمع فان قدر ان يشتري اكثر من ثلاثة بثمن ثلاثة غالية كان اولي وافضل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق امرا مسلما اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ولانه يفرج عن نفس زاءدة فكان افضل من عدم ذلك وان امكن شراء ثلاثة رخيصة وحصة من الرابعة بثمن ثلاثة غالية	2879	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2146	true	4734731121521064123	197	250	979	1248	1491	300	لانه اذا صح في--------- الصحيحة ففي الفاسدة اولي و --------------اذا قال اشتروا بثلثي رقابا واعتقوها لم يجز صرفه للم----كاتبين لانه اوصي بالشراء لا بالدفع اليهم وان اتسع الثلث لثلاثة لم يجز شراء ----اقل منها ----------------فان قدر ان يشتري اكثر من ثلاثة فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل و-----------ان امكن شراء ثلاثة رخيصة وحصة من --رابع----- فثلاثة غالية	2146	2609069224456123192	240	369.0	193	483	49.6894416809082	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2880	false	3216481335306966948	56	298	265	1472	1486	300	ولو تلف المال كله ------------------------غيره بعد موت------ الموصي فهو ل--لموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتع-ينه للموصي له ولذلك---- يملك اخذه بغير رضاهم واذنهم فكان حقه فيه دون ساءر المال فحقوقهم في ساءر المال دونه فايهما تلف حقه لم يشا------------------------------رك الاخر في حقه كما لو كان التلف بعد ان اخذه الموصي له وكالورثة اذا اقتسموا ثم تلف نصيب احدهم قال احمد فيمن خلف ماءتي دينار وعبدا قيمته ماءة ووصي لرجل بالعبد فسرقت الدنانير بعد الموت فالعبد للموصي له به مسالة وان لم ياخذه زمانا------------------------------------------------------------ قوم وقت الموت لا وقت الاخذ وذلك لان الاعتبار في قيمة الوصية وخروجها من الثلث وعدم خروجها بحالة الموت---------- لانها حال لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيها وهذا قول الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا------------ فينظر كم كان الموصي به وقت الموت فان كان ثلث التركة او دونه نفذت الوصية واستحقه الموصي له كله فان زادت قيمته حتي صار معادلا لساءر الاموال او اكثر منه او هلك المال كله سواه فهو للموصي له ولا شء للورثة --فيه فان كان حين الموت زاءدا عن ال-ثلث فللموصي له منه -قدر ثلث المال فان كان نصف المال فللموصي له ثلثاه وان كان ثلثيه فللموصي له نصفه وان كان نصف المال وثلثه فللموصي له خمساه فان نقص بعد ذلك او زاد او نقص ساءر المال او زاد فليس للموصي له سوي ما كان--- حين الموت فلو وصي بعبد قيمته ماءة------------- وله ماءتان----------------------- فزادت قيمته--------- بعد الموت حتي ---------------صار يساوي----- ماءتين فهو ------------للموصي له كله وان-------------------------------------------------------- كانت قيمته حين الموت --------	2880	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2147	true	9182949431738292382	30	282	144	1340	1428	300	وان تلف المال كله غيره اي غير المعين الموصي به بعد موت موص ف الموصي به كله لموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتعيينه للموصي له بدليل انه يملك اخذه بغير رضاهم فتعي------ن حقه فيه دون ساءر --ماله قال ابن حمدان ان كان عند الموت قدر الثلث او اقل والا ملك منه بقدر الثلث وان ت------------------------------------------رك الموصي له الموصي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زمانا و لم يقبله حتي غلا او حتي نما بان صار ذا صفة زادت بها قيمته قوم بالبناء للمفعول اي اعتبرت قيمته لينظر ايخرج-------------------- من الثلث او لا يخرج حين موت موص علي المذهب لانه- حال لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيه قال في المبدع بغير خلاف----------- نعلمه لا حين قبول هو تاكيد فينظر كم كان الموصي به وقت الموت فان كان ثلث التركة او دونه اس-------------تحقه الموصي له و----ان زادت قيمته حتي صارت مثل المال ----------او اكثر---- او هلك المال---- سواه اختص ب------ه ولا شء للورثة وتقدم وان كان حين الموت زاءدا علي الثلث فللموصي له منه بقدر---- الثلث وان كان نصف المال ف-------له ثلثاه وان كان ثلثيه ف-------له نصفه وان كان ثلث المال ونصفه ف-------له خمساه فان نقص بعد ذلك او زاد او نقص ساءر المال او زاد فليس للموصي له الا ما كان له حين الموت فلو وصي بعبد قيمته ثلاثة دنانير مثلا وله مال غير العبد قدره ستة دنانير فزادت قيمته اي العبد بعد --موت الموصي ستة دنانير فصار يساوي تسعة دنانير فهو اي العبد كله لموصي له لان الزيادة حدثت في العبد بعد موت الموصي فاستحقها الموصي له وان كانت قيمته اي- العبد حين موت	2147	2609069224456123192	666	922.5	510	1504	44.28191375732422	113	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2882	false	8908097346694280795	70	225	319	1109	1471	300	فلو خلف ت------سعة عينا-------------- وعشرين دينارا وابنا ووصي بالتسعة لرجل فللوصي ثلثها ثلاثة وكلما اقتضي من الدين شء فللوصي ثلثه فاذا اقتضي ثلثه- فله من التسعة واحد ح------تي يقتضي ثمنانية عشر فتكمل له التسعة فان جحد الغريم او مات او يءس من استيفاء الدين اخذ الورثة الستة الباقية من العين ولو كان الدين تسعة فان الابن ياخذ ثلث العين وياخذ ال-وصي--- ثلثها ويبقي ثلثها موقوفا كلما استوفي من الدين ش--ء فلل-وصي--- من العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين كله كمل للموصي له ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ ال-وصي ثلث---ها واخذ الابن نصفها و-بقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين مثليه كملت وصيته مسالة وكذلك الحكم في المدبر في انه يعتق في الحال ثلثه وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء عتق منه بقدر ثلثه حتي يعتق جميعا ان خرج من الثلث فصل فان كان الدين مثل العين فوصي لرجل بثلثه فلا شء له قبل استيفاءه فكلما اقتضي	2882	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2148	true	5116534140107561341	140	274	628	1315	1434	300	فلو خلف ابنا وتسعة عينا اوصي بها لشخص وعشرين دينارا دينا فللموصي له ثل---------------ثها ثلاثة فا------------------------------------ذا اقتضي ثلاثة فله من التسعة واحد وهكذا حتي يقتضي ثم-انية عشر فتكمل له التسعة وان تعذر است-----------------------يفاء الدين ف----------الستة الباقية للاب---ن ولو كان الدين تسعة فال---ابن ياخذ ثلث العين و-----الموصي له ثلثها ويبقي ثلثها موقوفا كلما استوفي من الدين شيءا فللموصي له من العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين---- كمل للموصي له ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ الموصي له ثلثها وال----ابن نصفها ويبقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين ثلثيه كملت وصيته------ وكذ---ا حكم -----مدبر اي ي----عتق في الحال ثلثه وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب--- عتق منه بقدر ثلثه حتي يعتق جميعه ان خرج من الثلث وكذا لو كان الدين علي اخوي الميت ولا مال له غير------------------ه فكلما ادي --	2148	2609069224456123192	562	909.5	446	832	67.54808044433594	85	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2884	false	1938256489251627740	205	238	1052	1224	1539	300	فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقسم بينهما علي قدر حقيهما ما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر ماله في الوصية كمساءل العول	2884	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2149	true	5857332444545804945	119	149	537	696	1499	300	فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقسم بينهما علي قدر حقه----ما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته--------- كمساءل العول	2149	2609069224456123192	153	289.0	123	172	88.9534912109375	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2885	false	-736137283884227715	109	225	563	1153	1536	300	ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر ---------------------------------ماله في ----------الوصية وفي قول الخرقي ياخذ سدس الجميع لانه وصي له بثلث الجميع واما في قول شيخنا فان وصية صاحب العبد دون وصية صاحب الثلث لانه وصي له بشء شرك معه غيره فيه وصاحب السدس افرد بشء لم يشاركه فيه غيره فوجب ان يقسم بينهما الثلث حالة الرد علي حسب مالهما في حال الاجازة كما في ساءر الوصايا ففي هذه المسالة لصاحب الثلث ثلث الماءتين---- ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيه-ا ويشتركان في العبد لهذا ----------------------ثلثه وللاخر ----جميعه فابسطه-------------------------- من جنس الكسر وهو الثلث يص-ر العبد ثلاثة واضمم------------------ اليها الثلث الذي للاخر يصر اربعة ثم ا-قسم العبد علي اربعة اسهم يصر الثلث ربعا كما في مساءل العول	2885	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2149	true	5857332444545804945	139	212	642	1025	1499	300	ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته كمساءل العول وقد نبه عليه بقوله فاجاز الورثة الوصيتين فللموصي له بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ثلث الماءتين وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيهما و له ربع ال---عبد لدخوله في المال الموصي له بثلثه مع الوصية بجميعه للاخر و طريق ذلك باخذ بسط الكامل من جنس الكسر اي ال-ثلث يصير العبد ثلاثة وضمه اي الثلث الموصي به اليه يصي-----------------ر اربعة فاذا قسم يصي--------------------ر الثلث ربعا ك------مساءل العول	2149	2609069224456123192	197	245.5	158	710	27.746479034423828	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2887	false	1147872562468061445	99	157	541	830	1595	300	لان الوصيتين لا تزيد علي ثلث المال مسالة وان وصي لرجل------------------------ بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث علي الماءة وذلك اذا كان المال ثلاثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانه- لم يوص له بشء اشبه ما لو اوصي له بداره وليس له دار وي---قسم الثلث في ح----ال---------- الرد--------------------------- بين الوصيين ---------------------------------------علي قدر وصيتهما	2887	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2150	true	8060720277320777693	207	281	1108	1488	1580	300	لان الوصيتين فيهما بنصف وثلث وذلك ماءتان وخمسون والماءة خمسا ذلك ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث ع---ن ماءة بان----- كان المال ثلاثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانها لم تصادف محلا ك----ما لو -وصي له بداره ولا---- دار له و قسم الثلث اي ثلث مال الموصي مع الرد من الورثة للزاءد علي الثلث بين الاخرين اي الموصي له بالثلث والموصي له بالماءة علي قدر وصيتهما	2150	2609069224456123192	215	306.0	169	397	54.15616989135742	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2889	false	4504672096636370283	187	289	970	1510	1571	300	مثلان ق----------وله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقال- فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقال- وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الثمانين عشرة وقال لحذيفة وعثمان بن حنيفة لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان لو اضعفت عليها لاحتملت قال الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان الضعفين المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام ابن معاوية النحوي قال--- العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن يعني ان	2889	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2153	true	6163388411164534605	208	295	1005	1458	1481	300	مثلاه اي الابن لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة عل------ي بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان الضعفين المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام ابن معاوية النحوي قال ان العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن ---و ان	2153	2609069224456123192	427	801.0	343	555	76.93693542480469	76	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2890	false	8708199714167528352	34	126	180	663	1570	300	ثلاثة امثاله و---------ثلاثة اضعاف----ه اربعة امثاله وعلي هذا--- كلما زاد ضعفا زاد---------------------------------- مرة واحدة وهو قول الشافعي واحتجوا بقول ابي عبيدة مسعر بن المثني ضعف الشء هو ومثله وضعفاه هو ومثلاه وثلاثة اضعافه اربعة امثاله وقال ابو ثور ضعفاه اربعة امثاله وثلاثة اضعافه ستة امثاله لانه قد ثبت ان ضعف- الشء مثلاه فتثنيته مثلا مفرده ولنا قول الله فاتت اكلها ضعفين قال عكرمة تحمل في كل عام مرتين قال عطاء اثمرت في سنة مثل ثمرة غيرها سنتين ولا خلاف بين المفسرين فيما علمنا في تفسير---------------------------------------- قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ان	2890	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2154	true	-8095617878681384721	4	75	20	391	1491	300	ثلاثة امثاله و ان وصي بثلاثة اضعافه فله اربعة امثاله وهلم جرا اي كلما زاد ضعفا زاد مثلا لان التضعيف ضم الشء الي مثله مرة بعد اخري قال ابو---------------------- عبيدة معمر بن المثني ضعف الشء هو ومثله وضعفاه هو ومثلاه وثلاثة اضعافه اربعة امثاله ولولا--------------------------------------------------------------- ان ضعفي الشء -ثلاثة امثاله لم يكن فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الوصية بضعف الشء وبضعفيه والفرق بينهما مراد ومقصود وارادة المثلين من قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ---	2154	2609069224456123192	212	270.0	169	574	36.933799743652344	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2895	false	7204408631920415771	76	126	377	619	1522	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال- فا عطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة اذا ثبت هذا فان السدس	2895	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2157	true	6302602748992294590	151	197	721	950	1465	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --ماله فا-عطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة -----------ولان السدس	2157	2609069224456123192	224	418.5	178	243	92.18106842041016	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2896	false	3219713490341694995	191	281	998	1474	1570	300	لرجل-- بسدس ماله ولاخر بسهم منه------------------- جعلت ذا السهم كاحد الابوين واعطبت صاحب السدس سدسا كاملا وقسمت الباقي بين الورثة وال-وصي ع----------لي سبعة فتصح من اثنين واربعين لصاحب السدس سبعة ولصاحب السهم خمسة ----علي الروايات الثلاث ويحتمل ان يعطي الموصي له بالسهم السبع كاملا كما لو اوصي له به من غير وصية اخري فيكون له ستة ويبقي تسعة وعشرون علي ستة لا تنقسم فتضربها في اثنين واربعين تكن ماثتين واثنين وخمسين مسالة وان وصي بجزء معلوم كثلث او ربع -اخذته من مخرجه فدفعت------------ه اليه وقسمت الب--------------------اقي علي مسالة ما لورثة	2896	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2158	true	2975868173312970287	101	167	534	886	1568	300	لانسان بسدس ماله ولاخر بسهم منه وخلف ابوين وابنتين جعلت ذا السهم كالام------- واعطيت صاحب السدس سدسا كاملا وقسمت الباقي بين الورثة والموصي له بالسهم علي سبعة فتصح من اثنين واربعين لصاحب السدس سبعة ولصاحب السهم خمسة قدمه في المغني و ان كانت ال------------------------------------------------------------------وصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجزء معلوم كثلث او ربع تاخذه- من مخرجه ليكون صحيحا فتدفعه اليه اي الي الموصي له به وتقسم الباقي علي مسالة --الورثة	2158	2609069224456123192	244	371.0	195	545	44.7706413269043	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2897	false	8203974730430298977	217	300	1155	1603	1603	300	ومسالة الرد من احد وعشرين لان ثلثها سبعة للموصي لهما ويبقي اربعة عشر للابنين بينهما نصفين فان اجازا لاحدهما دون الاخر او اجاز احد الابنين لهما دون الاخر او اجاز كل واحد لواحد فوافق بين مسالة الاجازة ومسالة الرد وهما متفق---ان بالاثلاث فاضرب ثلث احداهما في جميع الاخري------------------------------- تكن ماءة وثمانية وستين كما ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الاجازة لصاحب الثلث وحده فسهمه من مسالة الاجازة ثمانية مضروب في وفق مسالة الرد وهي سبعه ست---------ة وخمسون -لصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق-	2897	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2160	true	-9198758752112542937	80	153	451	835	1641	300	ومسالة الرد من احد وعشرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما متوافقتان بالثل--ث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين ثم اقسمها بينهم للذي اجيز له اي اجازه الابنان من الوصيتين سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد فان كان--- اجاز- لصاحب الثلث وحده ف--له من------ الاجازة ثمانية------ في وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له سبعة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق	2160	2609069224456123192	202	286.0	162	589	34.29541778564453	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2897	false	8203974730430298977	70	102	369	540	1603	300	احد- وعشرين للوصيين الثلث سبعة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة فان اجازا----------- لاحدهما----------- دون الاخر او اجاز احدهما----------- لهما دون ال--اخر او اجاز كل واحد من	2897	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2160	true	-9198758752112542937	11	49	62	268	1641	300	احدا وعشرين للوصيين الثلث سبعة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا اي الابنان لاحدهما اي الوصيين دون الاخر او اجاز احدهما اي الابنين لهما -اي الوصيين او اجاز كل واحد من	2160	2609069224456123192	164	276.5	132	207	79.22705078125	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2898	false	2211343301095406140	149	269	827	1453	1640	300	ستة وحمسون واذا ردا عليه كان له اثنان وثلاثون فقد نقصه ردهما اربعة وعشرين فينقصه رد احدهما نصف ذلك اثني عشر يبقي له اربعة واربعون وصاحب الربع اذا اجازا ل--------------ه كان له اثنان واربعون وان ردا عليه كان له اربعة وعشرون فقد نقصه ردهما ثمانية عشر فينقصه رد احدهما نصفها يبقي له ثلاثة وثلاثون واما الاثنان فالذي اجاز لصاحب الثلث اذا اج----از لهما كان---- له خمسة وثلاثون واذا رد عليهما كان له ستة وخمسون فتنقص-ه الاجازة لهما احدا وعشرين لصاحب الثلث منها اثنا عشر- يبقي -------------------------له اربعة واربعون والذي اجاز لصاحب الربع اذا اجاز لهما كان---- له خمسة وثلاثون واذا رد عليهما كان له ستة وخمسون فقد نقصته الا جازة----- احدا وعشرين منها تسعة لصاحب الربع -بقي له-------------------------- سبعة واربعون	2898	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2161	true	4277815823209055507	0	119	0	635	1548	300	ستة وخمسون واذا ردا عليه كان له اثنان وثلاثون فقد نقصه ردهما اربعة وعشرين فينقصه رد احدهما-------- اثني عشر وان ----------------------------------اجازا لصاحب الربع وحده كان له اثنان واربعون وان ردا عليه كان له اربعة وعشرون فقد نقصه ردهما ثمانية عشر فينقصه رد احدهما تسعة----------------------- واما الابنان فالذي اجاز لصاحب الثلث وحده ان اجاز لهما معا كان له خمسة وثلاثون وان- رد عليهما كان له ستة وخمسون ف-نقصته الاجازة لهما احدا وعشرين لصاحب الثلث منه-----ا عشرة يبقي للابن الذي اجاز لصاحب الثلث اربعة واربعون والذي اجاز لصاحب الربع اذا اجاز لهما معا كان له خمسة وثلاثون واذا رد عليهما كان له ستة وخمسون ف---نقصته الا-جازة لهما احدا وعشرين منها تسعة لصاحب الربع يبقي للابن الذي اجاز لصاحبه الربع سبعة واربعون	2161	2609069224456123192	525	900.5	422	711	73.83966064453125	85	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2900	false	-2083608809912126337	57	194	328	1024	1590	300	وعشرون ول---------صاحب الربع ثلاثة عشر فصل قال الشيخ رضي الله عنه ف----------ان زادت الوصاي-----------ا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول ف-------تجعل وصاياهم كالفروض التي فرض ا--لله تعالي للورثة اذا زادت علي المال وان ردوا قسمت الثلث بينهم علي تلك السهام فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس -اخذتها من-------------- مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر وقسمت المال بينهم كذلك------------------ ان اجيز لهم والثلث----------------- ان رد عليهم فتصح في حال الاجازة من خمسة عشر وفي الرد من خمسة واربعين هذا قول النخعي ومالك والشافعي قال سعيد بن منصور --ثنا ابو معاوية --ثنا ابو عاصم الثقفي قال قال لي ابراهيم النخعي ما تقول في رجل اوصي بنصف ماله وثلث ماله وربع ماله قلت---- لا يجوز قال فانهم قد اجازوا قلت لا-ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فاقسم المال علي ثلاثة عشر	2900	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2161	true	4277815823209055507	106	233	559	1208	1548	300	وعشرين منها تسعة لصاحب الربع يبقي للابن الذي اجاز لصاحبه الربع سبعة واربعون وان زادت الاجزاء الموصي بها علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول نصا بان تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثة ف لو------------------------------------------------------------ وصي بنصف وثلث وربع وسدس تاخذ-ها من اثني عشر لانه مخرجها ------------وتعول لخمسة عشر فيقسم المال------ كذلك بين اصحاب الوصايا ان اجيز لهم كلهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم فتصح مسالة------------------------- الرد من خمسة واربعين لما روي-------------------------- سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو عاصم الثقفي ----قال لي ابراهيم النخعي ما تقول في رجل اوصي بنصف و-----ثلث ماله وربع ماله قال قلت لا يجوز قال------ قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة واقسم المال علي ثلاثة عشر	2161	2609069224456123192	475	722.0	376	794	59.82367706298828	77	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2901	false	-4175748231721283999	190	258	978	1344	1555	300	وصي لرجل بجميع ماله ول-----اخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهما----------- علي ثلاثة ان اجيز لهما----------- والثلث------- علي ثلاثة ان --رد عليهما انما كان كذلك لانك اذا بسطت المال من جنس الكسر كان نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة في------قسم المال علي ثلاثة و-------يصير النصف ثلثا كمسالة فيها زوج وام وثلاث اخوات متفرقات وان ردوا فالثلث بينهما علي ثلاثة مسالة فان اجازوا---------- لصاحب النصف وحده فلصاحب المال	2901	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2161	true	4277815823209055507	235	299	1213	1546	1548	300	وصي لزيد بجميع ماله و وصي لاخر بنصفه----------- فالمال بينهما اي الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما اي الوصيين والثلث بينهما علي ثلاثة مع الرد --------نصا لان بسط ال---------------مال من جنس الكسر---- نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر تصير ثلاثة انصاف وتقسم المال عليها مع الاجازة فيصير النصف ثلثا كما في----- زوج وام وثلاث اخوات متفرقات وان اجيز اي------------------------------- اجاز الورثة كلهم لصاح------------------ب المال	2161	2609069224456123192	236	340.5	187	425	55.52941131591797	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2902	false	-6214340437753253297	42	199	234	1039	1566	300	فان اجاز احد الابنين لهما دون الاخر---- فسهمه بينهما علي ثلاثة و---------لا شء للمج------يز وللابن الاخر الثلث والثلثان بين الوصيين علي ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة فان اجاز احد-----هما لصاحب المال وح----------------------ده فللاخر الت---------سع وللابن الاخر الثلث والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وفي الاخر له اربعة اتسا--------------------------------ع والتسع الباقي للمجيز وان اجاز------------ لصاحب النصف وحده دفع ا-------------ليه نصف ما يتم به النصف وهو تسع ونصف سدس في احد الوجهين وهو ثلث ما في يده وربعه وفي الاخر يدفع التسع وهو ثلث ما في يده فيصير له تسعان ولصاحب المال تسعان وللمجيز تسعان والثلث للذي لم يجز وتصح من تسعة وعلي الوجه الاول تصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خ----------------------------------------------------------------------------------------------مسة ولصاحب النصف احد عش----------------------------------------------------------------ر ولصاحب المال ثماني---------------------------------------ة وذلك لان مسالة الرد من تسعة ولصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك وهو سهم ونصف ورب--------ع فتضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين فصل	2902	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2162	true	-1010686660373601192	79	296	402	1484	1496	300	وان اجاز احدهما اي احد ابني الموصي لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة و حينءذ ف لا شء له اي المجيز وللراد ثل--ث المال والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة فتصح من تسعة للموصي لهما ثلاثة من الاصل يبقي ستة لكل ابن ثلاثة ثم تقسم نصيب المجيز لهما فيصير لهما ستة مقسومة بينهما اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احد الابنين لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده فللموصي له بالنصف تسع وللراد ثلاثة ات------------------------------------------------------------ساع والباقي خمسة اتساع تدفع لموصي له بجميع الما--------ل وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما --------------في يده ونصف سدس--------------ه وهو ثلث ما في يده وربعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح المسالة--------------------- من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة لان له قبل الاجازة اثني عشر فلما اجاز انتزع منه نصف ما بيده ونصف سدسه وهما سبعة فيبقي له خمسة ولصاحب النصف احد عشر لانه كان له من المال اربعة واخذ من المجيز سبعة فتكمل له احد عشر ولصاحب المال ثمانية لان له مثلا ما لصاحب النصف قبل الاجازة وذلك لان مسالة الرد من تسعة -لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز ا---لابنان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك ----سهم ونصف وربع ومن تسع فتضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين فصل	2162	2609069224456123192	490	765.0	386	1315	37.26235580444336	78	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2905	false	-8037094000598199433	66	115	317	564	1525	300	ثمانية عشر -لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما يبقي من النصف -------------------------سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح-------------------------------------------------- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر---------- وللاخر سهمان ولكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن احد عشر سهما في حال---------------------------------------------------------------------------------------------- الاجازة وفي الرد وتصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احد وعشرين للاول ستة ا-----------------سهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة	2905	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2164	true	1870811743700359264	16	153	76	788	1548	300	ثمانية عشر فلصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما -بقي من النصف والباقي منه ثلاثة وثلثها سهم يبقي احد عشر للابنين لا تنقسم عليهما فتضرب اثنين في ثمانية عشر وتصح المسالة من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ثلث المال وللاخر الموصي له بثلث ما بقي من النصف سهمان لان نصف الستة والثلاثين ثمانية عشر والباقي منه بعد الثلث ستة وثلثها اثنان فهو الموصي به للاخر و يبقي اثنان وعشرون لكل ابن احد عشر ان اجازا اي الابنان لهما اي الوصيين ومع الرد من الابنين للوصيين الثلث بين الوصيين علي سبعة وهي سهامهما من الاجازة لان الموصي له بالثلث له اثنا عشر والموصي له بثلث ما يبقي من النصف سهمان وهما متوافقان بالنصف فرد كل واحد منهما الي وفقه يبلغان ما ذكر وتصح من احد وعشرين للاول وهو الموصي له بالنصيب ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة	2164	2609069224456123192	209	264.5	165	713	29.312763214111328	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2909	false	-8624708071857497244	185	272	970	1413	1556	300	مسالة اذا-- خلف ثلاث- بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا-ربع المال فخذ---------- مخرج الكسر ارب-------------------عة وزد عليها تكن خ----------------------------مسة فهو النصيب وزد ------------------علي عدد البنين و-----------------------------------------------------------------احدا واضربه في مخرج الكسر يكن------------------------------------------------ ستة عشر تدفع الي الموصي له ----بالنصيب----- خمسة ويستثني من ربع ال--------------------مال اربعة اقسام----------------------------- يبقي له --------------------------سهم و---------------لكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع-------------------------------------------------- وقسمت الربع الباقي---------- بينهم---------- وبين-------------ه علي اربعة فان قال الاربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة يكن سبعة عشر للوصي سهم----ان ولكل ابن خمسة	2909	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2166	true	-5694227051236897261	78	222	401	1121	1511	300	--الثلث وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اي مخرج الكسر وهو الربع المستثني اربعة وزد علي الاربعة ربعه وهو واحد يكن المجتمع خمسة فهو --نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضربه اي المجموع من عدد البنين والواحد المزاد عليه في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر----- اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن- منه اي النصيب وهو خمسة ربع المال اي الموصي له بعد المستثني في وصيته اربعة يبقي له اي الموصي له بعد المستثني سهم و الباقي للبنين لكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع المال لانه مستثني فيعطي كل ابن اربعة من الستة عشر وقسمت الربع الباقي وهو اربعة بينهم اي البنين وبينه اي الموصي له علي اربعة لكل اب-------------------------------------------------------------------------------------------ن سهم فيجتمع لكل ابن خمسة	2166	2609069224456123192	279	309.5	217	821	33.982948303222656	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2909	false	-8624708071857497244	251	300	1302	1556	1556	300	الا-ربع الباقي بعد النصيب فزد علي---- سهام البنين سهما وربعا------------------------------------------------------------ واضربه---------------------------------------------------- في اربعة-------------------- يكن سبعة -----------عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للوصي سهمان ولكل ابن خمسة وب-------------------الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي ال-وصي--- ويستثني منه ربع الباقي وهو ربع مالا الا ربع نصيب صار معك ما- وربع الا نصيبا وربعا يعدل---- انصباء البنين-	2909	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2167	true	-1895794290073104069	23	139	121	722	1555	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد سهام البنين سهما وربعا ليكون الباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع صحيح واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في اربعة مخرج الكسر المستثني يكن حاصل الضرب سبعة عشر للموصي له منها سهمان لان النصيب خمسة لانه داءما مخرج الجزء المستثني مع زيادة واحد فاذا اسقطت الخمسة من سبعة عشر يبقي اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها وهو ثلاثة يبقي من النصيب سهمان للوصية----- ولكل ابن خمسة وان اردت عملها بطريق الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الموصي له واستثن -منه ربع الباقي وهو ربع مال- الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل ذلك انصباء البنين	2167	2609069224456123192	239	354.5	193	608	39.30921173095703	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2910	false	8187328996406209569	4	73	21	384	1510	300	يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر مسالة فان --------------------------------------قال الا ربع الباقي بعد الوصية --جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا صار ار--------بعة فهو النصيب وتزيد علي عدد- البنين-------- سهما وت----------------------------------------------ضربه-------------------------- في ثلاثة--------------- يكن ثلاثة عشر فهو المال------------------------------ وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية -الوصية هي نصيب الا-ربع الباقي------ بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب ف-بقي ربع نصيب فهو الوصية و-بين ان المال كله ثلاثة -----------------وربع ابسطها تكن ثلاثة	2910	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2167	true	-1895794290073104069	172	280	900	1448	1555	300	يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر و -----ان قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد بني الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل- المخرج ثلاثة وزد- عليه واحدا تكن اي تبلغ اربعة فهو النصيب وزد-- علي سهام البنين الثلاثة سهما ليكون النصيب اربعة و زد ايضا ثلثا لاجل الوصية واضربه اي المجتمع وهو اربعة وثلث في ثلاثة التي هي المخرج يكن ثلاثة عشر سهما له اي الموصي له سهم ولكل ابن اربعة وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية والوصية هي نصيب الا ربع المال الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فيبقي ربع نصيب وهو --وصية وتبين ان المال كله ثلاثة وربع فالق من واحد ربع-----ها وهو ثلاثة	2167	2609069224456123192	316	472.5	250	564	56.02836990356445	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2925	false	2743213436073163484	124	231	611	1147	1483	300	في الوصية فان الصح-------------------------ابة رضي الله عنهم كان بعضهم يوصي الي بعض فيقبلون الوصية فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم عثمان وابن مسعود والمقداد وعبد الرحمن بن عوف ومطيع بن الاسود واخر وروي عن بن عمر انه كان وصيا لرجل وفي وصية ابن مسعود ان حدث بي حادث الموت من مرضي هذا ان مرجع وصيتي الي الله عزوجل ثم الي الزبير بن العوام وابن عبد الله ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكالة وامانة فاشبهت الوديعة والوكالة في الحياة وقياس مذهب احمد ان ترك الدخول ففيها---- اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا	2925	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2168	true	-2986449544413322191	52	138	289	759	1580	300	في الوصية للقوي عليها قربة مندوبة لفعل الصحابة رضي الله عنهم-------------------------------------- فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منه-------------------م عثمان وابن مسعو---------د وعبد الرحمن بن عوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه معونة للمسلم فيدخل تحت قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وقال-------- باصبعه السبابة والتي تليها اخرجه البخاري وتركه اي------- الدخول في الوصية اولي لما فيه م-ن الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا	2168	2609069224456123192	225	323.0	178	725	31.034482955932617	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2922	false	1059545962364810447	233	297	1163	1489	1504	300	قبول----ه للوصية ورده في حياة الموصي لانه اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالتوكيل بخلاف الوصية له---- فانها تمليك في وقت فلم -صح القبول قبل الوقت ويجوز تاخير القبول الي ما بعد الموت- لانها نوع وصية فصح قبولها بعد الموت كالوصية له ومتي قتل صار وصيا مسالة وله عزل نفسه متي شاء مع القدرة والعجز في حياة الموصي وبعد موته -في حضوره وغيبته	2922	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2173	true	1088787125054061436	24	81	110	402	1496	300	قبول وصي الايصاء اليه في حياة الموصي لانه اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالوكالة بخلاف الوصية بالمال فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبله ويصح الق------------بول ا--يضا بعد --موته لانه- نوع وصية فصح قبولها اذن كوصية المال و للوصي------------------------- عزل نفسه متي شاء مع القدرة والعجز في حياة --موص- وبعد موته وفي حضوره وغيبته	2173	2609069224456123192	235	367.5	182	337	69.73294067382812	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2924	false	-7343894138697339331	105	191	542	1005	1562	300	لان الوصي يتصرف بالاذن فلم يجز الا في معلوم يملك- الموضي فعله كالوكالة فيجوز ان يوصي-------------------------- اليه بقضاء ديونه واقتضاءها ورد الوداءع واستردادها لانه يملك ذلك فملكه وصية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما --------النظر ل---ورثته في اموالهم فان- كان------- ذا ولاية عليهم كاول---------اده الصغار والمجانين ومن لم يءنس رشده----- فله ان يوصي الي من ينظر لهم في اموالهم بحفظها ويتصرف لهم فيها بما لهم الحظ فيه فام------------------------------------------------------ا-------------- من لا ولاية له عليهم كالعقلاء الراشدين------------------------ وغير اولاده من الاخوة والاعمام--------------------- وساءر من عدا الاولاد------- فلا تصح الوصية عليهم لانه لا ولاية	2924	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2174	true	-1894388280441028013	2	166	8	868	1520	300	لان الوصي يتصرف بالاذن فلم يجز الا في معلوم يملكه الموصي----- كالوكالة و يستوفيه لنفسه اي للموصي نفسه لا لموصي اليه لان الموصي يملك فعل----------------------------------- ذلك فملكه وصية كوكيله ويصح الايصاء بتزويج مولياته كبناته ولو كن دون تسع ويقوم وصي مقامه اي مقام الموصي في الاجبار كالاب لانه ناءبه كوكيله وياتي في باب اركان النكاح مفصلا تنبيه ليس للوصي قضاء الدين الا اذا ثبت ببينة اذ لا يقبل قول الوصي ولا مدعي الدين بغير بينة غير ما ياتي التنبيه عليه فاما الوصية بالنظر علي ورثته في اموالهم فاذا كان الموصي ذا ولاية عليهم في المال كاولاده الصغار والمجانين ومن لم يءنس رشده منهم فله ان يوصي في--من ينظر---- في اموالهم بحفظها ويتصرف لهم فيها بما لهم الحظ فيه لقيام وصية مقامه و لا تصح الوصية من المراة علي اولادها ولا من الموصي علي من لا ولاية له عليهم كالعقلاء الرشيدين من اولاده و كاولاد ابنه وغيرهم كاخوته مطلقا و----اعمامه وبنيهم وبناتهم كذلك وساءر من عدا --اولاده لصلبه فلا تصح الوصية عليهم --اذ لا ولاية	2174	2609069224456123192	345	506.5	275	914	37.74617004394531	55	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2929	false	472769839771202024	227	300	1196	1563	1563	300	عليه وسلم قال ال------علم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل ايه محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء ينزع من امتي اخرجه ابن ماجه ويروي عن عبد الله ان النبي صلي ا-----لله عليه------- وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه- الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض------------ حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل-	2929	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2180	true	-4282824860298661466	5	48	29	269	1594	300	عليه الصلاة والسلام العلم ثلاثة وما سوي ذلك---- فضل اية محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن م-----------------------------------اجه وقوله عليه الصلاة وال-سلام تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثن--ان في الفريضة فلا يجدان من يفصل	2180	2609069224456123192	186	289.5	150	399	46.61654281616211	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2931	false	1128034661328320255	124	282	637	1470	1573	300	توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة ومولاة النعمة اكثر هءلاء ثبت توريثهم بالكتاب والسنة فالابن والبنت ثبت ميراثهما بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ويدخل في ذلك ولدا لابن والابوان بقوله تعال----------------------------------------------------------------------ي ولابويه لكل واحد منهما السدس والجد يحتمل ان يتناوله هذا النص كما دخل ولد الابن في عموم اولادكم و---------------------------------------------------------الاخ والاخت من ال---------ابوين او الاب ثبت ارثهما بقوله سبحانه--------- وله------ اخت فلها نصف ما ترك------------------------------------------------------------------------- وهو يرثها ان لم يكن لها ولد والاخ والاخت من الام ثبت ارثهما بقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس واما ابن ا---------------------------------لاخ للابوين او للاب والعم وابنه وعم الاب وابنه فثبت ميراثهم بقول النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقت- الفروض---------------- فلاولي رجل ذكر ولم يدخل فيهم ولد الام ولا العم للام ولا ابنه	2931	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2182	true	4756986089341093360	0	139	0	702	1574	300	توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل بمحض الذكور لقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يوصيكم الله في اولادكم------------- الا---ية و------------------ابن -الاب--ن لقوله تعالي يا بني ادم يا بني اسراءيل والاب وابوه وان علا بمحض الذكور لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس والجد ----------تناوله---- النص لدخو--ل ولد الابن في ال---اولاد وقيل ثبت نسبة بالنسبة لانه عليه الصلاة والسلام اعطاه السدس و------الاخ- من كل جهة شقيقا كان او -لاب او لام اما الذي لام فلقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فانها في الاخوة للام كما ياتي واما الذي لابوين او لاب فلقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وابن ا------------------------------------------------------------------------------------لاخ لا ان كان الاخ من الام فقط فابنه من ذوي- الارحام والعم لا---- من الام وابنه كذلك اي لا من الام لقو--------له عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وام----------------------ا العم -لام و---ابنه	2182	2609069224456123192	310	341.5	242	1107	28.003612518310547	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2969	false	8858456324269713277	96	300	482	1535	1535	300	اسم للورثة ما عدا الوالدين والمولودين نص عليه احمد وروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال الكلالة من عدا الوالد والول-د واحتج من ذهب الي هذا بقول الفرزدق في بني امية ورثتم قناة المجد لان عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم واشتقاقه من الاكليل الذي يحيط بالراس ولا يعلو عليه فكان الورثة ما عدا الو-لد والوالد وقد احاطوا بالميت من حوله لا من طرفيه اعلاه واسفله كاحاطة الاكليل بالراس فاما الو-لد والوالد فهما طرفا الرجل فاذا ذهبا كان بقية النسب كلالة قال الشاعر فكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح وقالت طاءفة الكل--الة ال----ميت نفسه--- الذي لا ولد له ولا والد يروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وقيل الكلالة قرابة الام واحتجوا ببيت الفرزدق الذي انشدنا----ه عني انكم ورثتم الملك عن اباءكم لا عن امهاتكم ويروي عن الزهري انه قال الميت الذي لا ولد له ولا والد كلالة ويسمي وارثه كلالة والايتان في سورة النساء المراد بالكلالة فيهما الميت ولا خلاف في ان -------اسم الكلالة يقع علي الاخوة من الجهات كلها وقد دل علي صحة ذلك قول جابر يا رسول الله كيف الميراث انما يرثني كلالة فجعل الوارث هو الكلالة ولم يكن لجابر يومءذ ولد ولا والد وممن ذهب الي انه يشترط في الكلالة عدم الولد-	2969	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2183	true	8791411488389991727	69	272	359	1406	1551	300	اسم للورثة ما عدا الوالدين والمولودين نصا--------- وروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال الكلالة من عدا الو-لد والوالد واحتج من ذهب الي هذا بقول الفرزدق ور------------ثتم قناة المجد لا- عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم واشتقاقه من الاكليل الذي يحيط بالراس ولا يعلو عليه فكان الورثة ما عدا الوالد والو-لد -قد احاطوا بالميت من حوله لا من طرفيه اعلاه واسفله كاحاطة الاكليل بالراس فاما الوالد والو-لد فهما طرفا الرجل فاذا ذهبا كان بقية النسب كلالة قال الشاعر فكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح واختار جمع ان الكلالة اسم للميت نفسه اي الذي لا ولد له ولا والد يروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وقيل الكلالة قرابة الام واحتجوا بقول الفرزدق الذي ذكرناه فانه عني انكم ورثتم الملك عن اباءكم لا عن امهاتكم ويروي عن الزهري انه قال الميت الذي لا ولد له ولا والد كلالة ويسمي وارثه كلالة والايتان في سورة النساء المراد بالكلالة فيهما الميت ولا خلاف في اطلاقه اي اسم الكلالة ----علي الاخوة من الجهات كلها وقد دل علي صحة ذلك قول جابر يا رسول الله كيف الميراث انما يرثني كلالة فجعل الوارث هو الكلالة ولم يكن لجابر يومءذ ولد ولا والد وممن ذهب الي انه يشترط في الكلالة عدم الولد	2183	2609069224456123192	993	1885.5	799	1077	92.20055389404297	180	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2970	false	-1790862288554549040	0	28	0	146	1545	300	والوالد زيد وابن عباس وجابر بن زيد والحسن وقتادة والنخعي واهل المدينة والبصرة والكوفة ويروي عن ابن عباس انه قال الكلالة من لا ولد له ويروي ذلك عن	2970	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2183	true	8791411488389991727	272	300	1406	1551	1551	300	والوالد زيد وابن عباس وجابر بن زيد والحسن وقتادة والنخعي واهل المدينة والبصرة والكوفة ويروي عن ابن عباس انه قال الكلالة من لا ولد له ويروي ذلك عن-	2183	2609069224456123192	145	285.0	118	146	99.31507110595703	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2945	false	8942098158695284724	90	169	452	838	1541	300	وقد دل عليه ق--وله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث واما استحقاقها السدس اذا كان للميت ولد او ولد ابن او ابنين من الاخوات فهو قول الجمهور وقال ابن عباس لا يحجب الام عن الثلث الي السدس من الاخوة والاخوات الا ثلاثة وحكي ذلك عن معاذ لقول الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس واقل الجمع ثلاثة وروي ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله عنهما ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب	2945	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2185	true	8395966942529175863	265	300	1350	1518	1518	300	والاصل في ذلك قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث مع مفهوم قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان له اخوة فلامه السدس وقال ابن عباس------------------------ لعثمان--------------- ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب-	2185	2609069224456123192	136	215.5	108	388	35.05154800415039	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2980	false	-7693798508075460457	62	117	296	593	1533	300	خلاف ابن عباس ل-----لصحابة في خمس مساءل اشتهر قوله فيها احداها زوج وابوان والثانية امراة وابوان للام ثلث الباقي عندهم وجعل هو لها ثلث المال منه-ا الثالثة لا يحجب الام الا بثلاثة اخوة الرابعة لم يجعل الاخوات مع البنات عصبة الخامسة لم يعل المساءل فهذه الخمس صحت الرواية عنه فيها واشتهر القول عنه بها وشذت	2980	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2186	true	-5363475654637769837	165	221	891	1192	1586	300	--ان ابن عباس خالف الصحابة في خمس مساءل اشتهر قوله فيها احداها زوج وابوان والثانية امراة وابوان للام ثلث الباقي عندهم وجعل هو لها ثلث المال منهما الثالثة لا يحجب الام الا بثلاثة اخوة الرابعة لم يجعل الاخوات مع البنات عصبة الخامسة لم يعل المساءل وهذه الخمس صحت الرواية عنه فيها واشتهر القول عنه بها واذا	2186	2609069224456123192	290	563.0	235	303	95.7095718383789	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2951	false	3697259417699491706	218	298	1130	1547	1554	300	كقولنا في الاخوات مع البنات فعلي هذا -------------------------------------------------------------------------------------------لا يعقلون عنه ولا تثبت لهم ولاية التزويج ولا غيره هذا قول الاكثرين وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال لاولياء المرجومة في ولدها هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم وان جني فعليكم وروي هذا عن عبد الله وابراهيم ولنا انهم انما ينتسبون اليه بقرابة الام فلم يعقلوا عنه ولم تثبت لهم ولاية التزويج كما لو علم ابوه ولا يلزم من التعصيب في الميراث التعصيب في العقل والتزويج بدليل الاخوات مع البنات	2951	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2187	true	6058977832497693751	228	284	1060	1331	1412	300	كقولنا في الاخوات مع البنات عصبة لا في عقد نكاح فلا يزوجونه ولا في ولاية ماله و لا ولاية لهم عليه سواء كان ذكرا او انثي في عقل فلا يعقلون عنه كما لو علم ابوه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم----- ينتسبون اليه بقرابة الام وهي ضعيفة و------------------------------------------------لا يلزم من التعصيب في الميراث التعصيب في غيره كما--------- في الاخوات مع البنات	2187	2609069224456123192	139	155.5	111	508	27.362205505371094	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2952	false	-3246305962592115463	153	205	788	1035	1509	300	ام ام- وخال اب--- لام الام السدس وفي الباقي قولان احدهما انه لها بالرد والثاني لخال الاب وفي قول علي الكل للجدة خال وعم وخال-- اب وابو-ام اب المال للعم لانه ابن الملاعنة فان لم يكن--- عم ف---لابي ام الاب لانه ابوها فان لم يكن ف---لخال الاب----------- فان لم يكن فللخال لانه	2952	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2189	true	-5461326093334097315	5	56	25	260	1443	300	ام امه وخال ابيه فلام امه- السدس و---الباق-----------------------------------ي لخال ابيه لانه عصبة ابيه وان خلف خالا وعما وخال اب وابا ام اب فالكل للعم لانه ابن الملاعنة فان لم يكن له عم فهو لابي ام الاب لانه ابوها فان لم يكن فهو لخال الاب لانه اخوها فان لم يكن فللخال لانه	2189	2609069224456123192	166	249.0	128	274	60.58394241333008	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2957	false	1068112094771071049	9	46	46	256	1467	300	القربي من قبل الام فانها تدلي بالام وهي تحجب جميع الجدات ولنا انها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة	2957	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2190	true	6631018189965532598	166	202	767	972	1434	300	القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب اجماعا او بالعكس لا-----نها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة	2190	2609069224456123192	167	305.5	137	210	79.52381134033203	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2956	false	9025338054132577394	85	112	441	577	1526	300	وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انهم كانوا يورثون من الجدات ثلاثة ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا ي-رث	2956	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2191	true	-512139279459549560	21	48	107	244	1514	300	وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انهم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا يورث	2191	2609069224456123192	135	264.0	108	137	98.54014587402344	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2959	false	9192814192559486480	0	52	0	261	1465	300	فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جدت-ين ام امه وام ابيه وفي الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع- بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من ابويه اربعا علي هذا الوجه -يكون لولدهما ثمان وعلي هذا كلما علون ت-----ضاعف عددهن ولا يرث منهن عند احمد الا ثلاث	2959	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2191	true	-512139279459549560	135	186	653	906	1514	300	فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جد بين ام امه وام ابيه وفي الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدة-- فهما اربعة بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل من ولد-----يه اربعا علي هذا الوجه فيكون لولدهما ثمان وعلي هذا كلما علون درجة يضاعف عددهن ولا يرث منهن--------- الا ثلاث	2191	2609069224456123192	236	428.5	188	269	87.73234558105469	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2960	false	-4237688292245574285	219	288	1104	1463	1521	300	شخص ذو قرابتين ترث بكل واحدة منهما منفردة لا ترجح بهما علي غيرها فوجب ان ترث بكل واحد- منهما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارق- الاخ من الابوين فانه يرجح بقرابتيه علي الاخ من الاب ولا يجمع بالترجيح ب--------ين -القرابة الزاءدة والتوريث بهما فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا بل اذا انتفي احدهما وجد الاخر وههنا قد انتفي الترجيح----------------- فيثبت التوريث	2960	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2191	true	-512139279459549560	207	270	1019	1355	1514	300	شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره- فوجب ان ترث بكل واحدة منهما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارقت الاخ ----لابوين لانه ر-جح بقرابت-ه علي الاخ ----لاب ولا يجمع--------- بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث به-ا فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا------------------------------ وههنا قد انتفي الترجيح بالقرابة الزاءدة فيثبت التوريث	2191	2609069224456123192	303	525.0	243	387	78.29457092285156	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2975	false	-6113096845597832035	250	300	1292	1531	1531	300	تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ولا خلاف في ان المراد بهذه الاية ولد الام علي الخصوص فمن شرك بينهم فلم يعط كل واحد منهما السدس وهو مخالفة لظاهر القران ويلزم-	2975	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2194	true	3909868033262197205	242	292	1269	1508	1551	300	تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ولا خلاف في ان المراد بهذه الاية ولد الام علي الخصوص فمن شرك بينهم فلم يعط كل واحد منهما السدس فهو مخالف- لظاهر القران ويلزم	2194	2609069224456123192	237	463.0	188	240	98.75	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2977	false	186153948679951318	110	186	564	961	1536	300	وتسمي هذه المسالة المش----------------------------------------------ركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين وكذلك كل مسالة اجتمع فيها زوج وام او جدة وابنان فصاعدا من ولد الام وعصبة من ولد الابوين وانما سميت المشركة لان بعض اهل العلم شرك فيها بين ولد الابوين وولد الام في فرض ولد الام فقسمه بينهم بالسوية وت-سمي الحمارية لانه يروي ان عمر رضي الله عنه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم	2977	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2194	true	3909868033262197205	153	227	812	1197	1551	300	وتسمي هذه المسالة مع ولد الابوين الذكر فاكثر او الذكر مع الاناث المشركة----------------------------------- وكذلك كل مسالة اجتمع فيها زوج وام او جدة واثنان فصاعدا من ولد الام وعصبة من ولد الابوين وانما سميت المشركة لان بعض اهل العلم شرك فيها---- ولد الابوين وولد الام في فرض ولد الام فقسمه بينهم بالسوية و تسمي الحمارية لانه يروي ان عمر------------- اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب--- ابانا---- حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم	2194	2609069224456123192	332	618.0	268	444	74.77477264404297	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2976	false	-7593690771059273882	7	113	38	585	1554	300	فان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يراد بهذه الاية ساءر الاخوة والاخوات وهم يسوون بين ذكرهم وانثاهم وقو--------------له عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر ومن شرك فلم يلحق الفراءض باهلها ومن جهة المعني ان ولد الابوين عصبة لا فرض لهم وقد نم المال بالفروض فوجب ان يسقطوا كما لو كان مكان ولد الام ابنتان وقد انعقد الاجماع علي انه لو كان في هذه المسالة واحد من ولد الام وماءة من ولد الابوين لاختص الواحد من ولد الام بالثلث وللماءة السدس الباقي لكل واحد منهم عشر عشره فاذا جاز ان ينقص ولد ابوين عن ولد الام هذا النقص كله	2976	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2195	true	-6387712741839017749	0	88	0	460	1591	300	وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يراد بهذه الاية ساءر الاخوة والاخوات وهم يسوون بين ذكرهم وانثاهم وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م الحقوا الفراءض باه-------------------------------------------------------لها ومن جهة المعني ان ولد الابوين عصبة لا فرض لهم وقد تم المال بالفروض فوجب ان يسقطوا كما لو كان مكان ولد الام ابنتان وقد انعقد الاجماع علي انه لو كان في هذه المسالة واحد من ولد الام وماءة من ولد الابوين ل-كان للواحد السدس------------- وللماءة السدس الباقي لكل واحد عشرة--------- فاذا جاز ان يفضلهم الواحد------------- هذا الفضل كله	2195	2609069224456123192	412	748.0	328	561	73.4402847290039	73	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2978	false	-3099614814877063623	23	147	113	772	1545	300	الي عشرة لان اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام--------- السدس سهم ول-لاخوة للام الثلث سهمان وللاخوات ا--------------لثلثان اربعة فتصير عشرة وسميت- ذات الفروخ لانها عالت بثلثيها وهي اكثر ما تعول اليه ---------------------------الفراءض شبهت الاربعة الزاءدة بالفروخ والستة بالام وتسمي----- الشريحية ل---------------------------ان رجلا اتي شريحا وهو قاض بالبصرة فقال له ما نصيب الزوج من زوجته فقال النصف مع غير الولد والربع مع الولد فقال ان امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها لامها واختيها لابيها وامها فقال لك اذا ثلاثة من عشرة فخرج الرجل من عنده وهو يقول لم ار كقاضيكم قلت له ما يصيب الزوج قال النصف او الربع فلما شرحت له قضيتي لم يعطني ذلك- ولا هذ-ا فكان شريح يقول ---اذا لقيه انك تراني------ حاكما ظالما واراك فاسق---------ا فاجرا لانك تكتم القص-ة وتشيع الفاحشة	2978	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2195	true	-6387712741839017749	113	235	586	1252	1591	300	الي عشرة لازدحام الفروض-- للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد وللاخوة للام الثلث اثنان وللاخوات لابوين او لاب الثلثان اربعة وتسمي هذه المسالة ذات الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة عولها شبهوا اصلها بالام وعولها بفروخها وليس في الفراءض ما يعول بثلثيه سواها وشبهها و ت-------------سمي ايضا الشريحية لحدوثها زمن القاضي شريح روي ان رجلا اتاه -----وهو قاض بالبصرة فقال--- ما نصيب الرجل من زوجته -قال النصف مع غير الولد والربع مع-----ه فقال--- امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها لامها واختيها لابيها وامها فقال لك اذن ثلاثة من عشرة فخرج ------من عنده وهو يقول لم ار كقاضيكم----------------------------------------------------------- لم يعطني نصفا ولا ثلثا فكان شريح يقول له اذا لقيه اذا رايتني ذكرت حاكما جاءرا واذا رايتك ذكرت رجلا فاجرا ا-نك تكتم القضية وتشيع الفاحشة	2195	2609069224456123192	428	625.0	342	764	56.02094268798828	61	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3122	false	-952240344558778269	267	299	1410	1573	1576	300	عبد الله بن شداد---- كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطي ابنه النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	3122	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2195	true	-6387712741839017749	269	296	1432	1573	1591	300	عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم بنت------ه النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	2195	2609069224456123192	123	209.5	98	167	73.65269470214844	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3114	false	-4423106828176911613	260	300	1318	1520	1520	300	عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعهدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه --------السلام ميراثه لابن المراة فقال-	3114	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2196	true	6873553536612212790	30	71	152	362	1542	300	عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بع-دها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه الصلاة والسلام ميراثه لابن المراة فقال	2196	2609069224456123192	201	383.5	162	211	95.26066589355469	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3136	false	-2852137899126595320	1	50	4	252	1496	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا ثم ----توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه --------السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3136	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2196	true	6873553536612212790	31	85	155	428	1542	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه الصلاة والسلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2196	2609069224456123192	245	470.0	197	273	89.74359130859375	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2957	false	1068112094771071049	22	46	113	256	1467	300	جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة	2957	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2201	true	3724012840847709601	40	64	197	340	1492	300	جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة	2201	2609069224456123192	143	286.0	119	143	100.0	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2959	false	9192814192559486480	177	246	873	1205	1465	300	روي ابن مسعود رضي الله عنه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه --------اطعمت السدس ام اب مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	2959	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2201	true	3724012840847709601	97	147	490	733	1492	300	روي ابن م-----------------سعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابن--------------------------------------------------------------------------------ها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	2201	2609069224456123192	231	446.5	183	340	67.94117736816406	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2963	false	6941979952410261276	214	300	1105	1525	1525	300	وان استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن -الا ان يكون معهن او انزل منهن ذكر فيعصبهن فيما بقي اجمع اهل العلم علي ذلك لان الله تعالي لم يفرض للاولاد اذا كانوا نساء الا الثلثين قليلات كن او كثيرات وهءلاء لم يخرجن عن كونهن نساء من الاولاد وقد ذهب الثلثان لولد الصلب فلم يبق لهن شء ولا يمكن ان يشاركن بنات الصلب لانهن دون درجتهن ---فان -كان مع بنات الابن ابن في درجتهن كاخيهن او ابن عمهن او انزل منهن كابن اخيهن او ابن ابن عمهن او-	2963	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2202	true	376494613413598484	35	88	195	477	1550	300	وان استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن بالاجماع لان----------------------------------------------------------------------ه تعالي لم يفرض للاولاد اذا كانوا نساء الا الثلثين قليلات كن او كثيرات وهولاء لم يخرجن عن كونهن نساء من الاولاد وقد ذهب الثلثان والمشاركة ممتنعة ---------------------------------------لانهن دون درجتهن الا ان يكون معهن ذكر------------------- كاخيهن او انزل م------------نهن كابن اخيهن او---- ابن عمهن او	2202	2609069224456123192	241	374.5	195	426	56.57276916503906	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2971	false	7940591232315827670	142	175	763	935	1625	300	خلف الميت خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن وعصبة كان للعليا النصف وللثانية السدس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة وان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي	2971	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2202	true	376494613413598484	269	300	1391	1550	1550	300	خلف------ خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن ------كان للعليا النصف وللثانية السدس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة فان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي-	2202	2609069224456123192	158	295.0	128	172	91.86046600341797	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2934	false	988571231437362994	97	152	437	717	1486	300	قال ابو بكر بن المنذر اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الجد ابا الاب لا يحجبه عن الميراث غير الاب وانزلوا الجد في الحجب --والميراث منزلة الاب في جميع المواضع الا في ثلاثة اشياء احدها زوج وابوان والثانية زوجة وابوان للام------ ثلث الباقي فيهما مع الاب وثلث جميع	2934	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2203	true	-6680098799575830544	247	300	1265	1534	1534	300	قال ا-------بن المنذر اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الجد اب ا-لاب لا يحجبه عن الميراث غير الاب وانزلوا الجد في الحجب او الميراث منزلة الاب في جميع المواضع الا في ثلاثة اشياء احدها زوج وابوان والثانية زوجة وابوان للام فيهما ثلث الباقي------ مع الاب وثلث جميع-	2203	2609069224456123192	258	474.0	209	288	89.58333587646484	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2966	false	-8954394173295460540	16	49	82	251	1478	300	فلو استكمل الاخوات من الابوين اثنت-ين وثم الاخوات لاب وابن اخ لهن لم يكن للاخوات------- للاب شء وكان الباقي لابن الاخ لان ابن ------------الاب---------ن وان نزل ابن وابن الاخ ليس باخ -------مسال--ة والاخوات	2966	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2203	true	-6680098799575830544	129	169	695	897	1534	300	فلو استكمل الاخوات من الابوين الثلثين وثمة اخو-ات لاب وابن اخ لهن لم يكن للاخوات اللاتي للاب شء وكان الباقي لابن الاخ بخلاف ما سبق في ابن الابن فانه ابن وان نزل---- وابن الاخ ليس باخ وحيث عصب البنات الاخوات	2203	2609069224456123192	143	239.0	115	207	69.08212280273438	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2967	false	-5581646710736990513	241	266	1185	1303	1465	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الجد ابا الاب لا يحجبه عن الميراث غير الاب	2967	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2203	true	-6680098799575830544	247	271	1265	1378	1534	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الجد اب ا-لاب لا يحجبه عن الميراث غير الاب	2203	2609069224456123192	111	214.5	88	118	94.06779479980469	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2971	false	7940591232315827670	175	262	935	1433	1625	300	ثلاثة وسقط ساءرهن وان كان مع الثانية عصب--ة كان لل----عليا النصف والباقي بينه وبين الثانية علي ثلاثة وان كان مع الثالثة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي---------- بينه-- وبين الثالثة وان كان مع الر-بعة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينه وبين الثالثة والرابعة والخامسة علي خمسة وتصح من ثلاثين وان كان انزل من الخامسة فكذلك قال شيخنا---- ولا اعلم في هذا خ--لافا بين القاءلين بتوريث بنات الابن مع بني الابن بعد استكمال ا-لثلثين	2971	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2203	true	-6680098799575830544	0	74	0	401	1534	300	ثلاثة وسقط ساءرهن وان كان مع الثانية عصبتها كان الباقي وهو النصف-------- بينه-----------ما علي ثلاثة وان كان مع الثا-----------------------------لثة فالباقي وهو الثلث بينهما علي--- ثلاثة وان كان مع الرا-----------------------------بعة فالباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينهم ------------------------------علي خمسة وتصح من ثلاثين وان كان انزل من الخامسة فكذلك قال في المغني ولا اعلم في هذا اختلافا------------- بتوريث بنات الابن مع بني الابن بعد استكماله الثلثين	2203	2609069224456123192	345	573.0	278	524	65.83969116210938	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2934	false	988571231437362994	152	282	717	1396	1486	300	المال مع ال------------جد والثالثة اختلفوا في الجد مع الاخوة والاخوات للابوين او للاب ولا خلاف بينهم في اسقاط بني الاخوة وولد الام ذكرهم وانثاهم فذهب الصديق رضي الله عنه الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات كما يسقطهم الاب وبه قا--ل ابن عباس وابن الزبير وروي ذلك عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وابي الدرداء ومعاذ بن جبل وابي موسي وابي هريرة رضي الله عنهم وحكي ايضا عن عمران بن حصين وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة ب-ن الصامت وعطاء وطاوس وجابر بن زيد وبه قال قتادة واسحاق وابو ثور ونعيم ابن حماد وابو حنيفة والمزني وابن شريح وابن اللبان وداود وابن المنذر وكان علي بن ابي طالب وابن مسعود وزيد بن ثابت------------------------- يورثونهم معه ولا يحجبونهم به وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي و------ابو يوسف ومحمد	2934	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2204	true	-7636838945866846026	0	102	0	530	1504	300	المال لو كان مكان الاب جد والثالثة اختلفوا في الجد مع الاخوة والاخوات للابوين او ل-اب ولا خلاف بينهم في اسقاط بني الاخوة وولد الام ذكرهم وانثاهم وذهب الصديق رضي الله عنه الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات كما يسقطهم الاب وبذلك قال ابن عباس وابن الزبير وروي ----عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وجابر---------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة ابن الصامت رضي الله عنهم وبه قال -------------------------------------------------ابو حنيفة وغيره------------------------------------------ وكان علي بن ابي طالب----------- وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله عنهم يورثونهم معه ولا يحجبونهم به وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد	2204	2609069224456123192	446	788.0	358	725	61.517242431640625	76	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2935	false	-3049109532759130549	11	81	50	408	1554	300	تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي منها فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي رضي الله عنه بشجرة انبتت غصنا فانفرق منه -غصنان كل منهما اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد بواد خرج منه نهر وانفرق منه جد ولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي	2935	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2204	true	-7636838945866846026	103	168	536	873	1504	300	تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الجد والاخ يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي----- فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي ش--------------جرة انبتت غصنا فانفرد منها غصنان كل منهما اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد بواد خرج منه نهر --تفرق منه جد-ولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي	2204	2609069224456123192	328	620.5	264	359	91.36490631103516	57	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2938	false	7804022832332663501	173	282	876	1468	1561	300	الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد-------- وفرض للاخت معه ولا---- يفرض لاخت مع جد---------------- وجمع سهامه- وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل سميت اكدرية -----------------------------------------------------------لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه الاكدر فافتي فيها علي مذهب زيد واخطا فيها فنسبت اليه و---------------------------------------------------------------اختلف اهل العلم--------------------------------------- فيها فمذهب ابي بكر الصديق وموافقيه اسقاط الاخت ويجعل للزوج النصف وللام الثلث والباقي للجد وقال عمر وابن مسعود للزوج النصف وللاخت النصف وللجد السدس وللام السدس وعالت الي ثمانية وجعلوا للام السدس لكيلا يفضلوها علي الجد وقال علي وزيد للزوج النصف وللاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس واعالاها الي تسعة ولم يحجبا الام عن الثلث لان الله تعالي	2938	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2206	true	6150126476154387276	0	104	0	537	1548	300	الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد والاخوة وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع سهامها وسهامه- فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل لان زيدا اكدر علي الاخت ميراثها باعطاءها النصف واسترجاع بعضه منها وقيل لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه ا--كدر فافتي فيها علي مذهب زيد واخط-----ا فنسبت اليه وقيل لان الميتة كان اسمها كدرة وقيل بل كان اسم زوجها اكدر وقيل بل كان اسم الساءل وقيل بل سميت بذلك لكثرة اقوال الصحابة فيها وتكدرها للزوج نصف ------------------------------------------وللام --ثلث---------------------------------------------------------- وللجد س--د------------------------------------------------------------------------------------------------س وللاخت --نصف فتعول ل------------------------------تسعة ولم تحجب- الام عن الثلث لان----ه تعالي	2206	2609069224456123192	295	447.0	232	782	37.723785400390625	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2939	false	3463604117674474043	120	222	591	1104	1525	300	والجد اربعة بينهما علي ثلاثة لا تصح------------------- فتضرب ثلاثة في تسعة تك-------------------ن سبعة وعشرين ثم كل من له شء من اصل المسالة مضروب في الثلاثة التي ضربتها في المسالة للزوج في ثلاثة تسعة --------------وللام اثنان في ثلاثة ستة يبقي اثنا عشر بين الجد والاخت علي ثلاثة للجد ثمانية ----------------------------------وللاخت اربعة-------------------- ويعايا-بها فيقال اربعة ورثوا مالا ف--اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث----- ما بقي والرابع ما بقي ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امراة جاءت قوما فقالت اني حامل فان ولدت ذكرا فلا شء له وان ولدت انثي فلها تسع المال وثلث تسعه وان ولدت ولدين فلهما السدس ويقال ايضا ان ولدت ذكرا فلي ثلث	2939	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2206	true	6150126476154387276	173	300	893	1548	1548	300	وال---اربع-----------------ة لا تنقسم علي ثلاثة وتباين فتضرب ثلاثة في المسالة بعولها تسعة فتصح من سبعة وعشرين---------------------------------------------------------------------- للزوج ت---------سعة وهي ثلث المال وللام--------------- ستة وهي ثلث الباقي و------------------------للجد ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي ويعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي وقد نظمها بعضهم فقال ما فرض اربعة يوزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع ويقال امراة جاءت قوما فقالت اني حامل فان ولدت ذكرا فلا شء له وان ولدت انثي فلها تسع المال وثلث تسعه وان ولدت ولدين فلهما السدس ويقال ايضا ان ولدت ذكرا فلي ثلث-	2206	2609069224456123192	345	524.0	278	794	43.45088195800781	61	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2939	false	3463604117674474043	10	77	52	382	1525	300	لانها لا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما حمل زيدا علي اعالة المسالة ههنا انه لو لم يفرض للاخت لسقطت وليس في الفريصة من يسقطها وقد روي عن قبيصة بن ذءيب انه قال ما قال ذلك زيد وانما قاس اصحابه علي اصوله ولم يبين هو شيءا فان قيل فالاخت مع الجد عصبة والعصبة تسقط باستكمال الفروض قلنا------- انما يعصبها الجد وليس------------- بعصبة مع هءلاء بل يفرض له	2939	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2206	true	6150126476154387276	129	173	670	893	1548	300	لانها لا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما------------- اعالها زيد ل-------انه لو لم يفرض لها-- لسقطت وليس في الفريضة من يسقطه--------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قيل ------------هي عصبة بالجد ف-تسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له	2206	2609069224456123192	175	267.5	139	350	50.0	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2940	false	-2930645664821797060	217	300	1102	1557	1557	300	الابوين مسالة فان لم يكن في الاكدرية زوج فهي-------- ام واخت وجد ------للام الثلث و---------------------------------الباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة---------------- وتصح من تسعة للام ثلاثة وللجد اربعة وللاخت سهمان وانما سميت---------------------------------- الخرقا- لكثرة اختلاف الصحابة فيها فكان الافوال خرقتها قيل ف---------------يها سبعة اقوال ق------------------------------ول الصديق وموافقيه للام الثلث وللجد الباقي وقول زيد وموافقيه للام الثلث والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة وقول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس و-عن عبد الله للاخت النصف وللام ثلث ما بقي وللجد الباقي وعن ابن مسعود-	2940	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2207	true	7034427857413401972	176	276	862	1388	1507	300	الاخوة و-------ان لم يكن في الاكدرية زوج بل كان فيها ام----- وجد واخت فللام --ثلث ومخرجه من ثلاثة فلها واحد وما بقي اثنان فبين --جد و--اخت علي ثلاثة لا تنقسم وتباين وتصح من تسعة حاصلة من ضرب الثلاثة عدد رءوس الجد والاخت في اصل المسالة ثلاثة وتسمي هذه المسالة الخرقاء لكثرة اقوال- الصحابة فيها فكان الاقوال خرقتها و تسمي المسبعة لان فيها سبعة اقوال قول زيد وهو المذكور في المتن وقول ال-----------------------------صديق رضي الله عنه وموافقيه للام الثلث والباقي---- للجد وق-----------------ول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقول ع-----مر للاخت النصف وللام ثلث الباقي وللجد ثلثاه وقول ابن مسعود	2207	2609069224456123192	284	368.5	224	600	47.33333206176758	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2941	false	-7232216351070696566	197	274	1005	1395	1531	300	الابوين ووجه مذهب زيد ان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يحجبونه ا--ذا انفردوا فيحجبون---ه مع غيرهم كالام ويفارق ولد الام فان الجد يحجبهم فلا ينبغي --ان يحجبوه بخلاف ول-د الاب فان الجد لا يحجبهم فجاز ان يحجبوه اذا احجبهم غيره كما يحجبون الام --------------------------------------ان كانوا محجوبين بالاب واما الاخ من الابوين فانه---------------------------------------------------------------- اقوي تعصيبا من الاخ من الاب فلا يرث-- معه- شيءا كما لو	2941	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2208	true	-1905705451304015849	209	300	1065	1511	1511	300	الاب وانما عده عليه لان الج-د والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يرثون معه اذا انفردوا فيعدون عليه مع غيرهم كالام بخلا-ف ولد الام فان الجد يحجبهم فلا يعدون عليه ثم بعد عدهم اولاد الاب علي الجد واخذ الجد نصيبه يرجع-----------------------------ون الي المقاسمة علي حكم ما لو لم يكن معهم جد فا--------------------ن كان اولا---د الابوين ذكرا فاكثر او اناثا اخذوا من اولاد الاب ما حصل لهم لان اولاد الابوين اقوي تعصيبا من اولاد ال--اب فلا يرثون معهم شيءا كما لو-	2208	2609069224456123192	234	339.5	181	503	46.5208740234375	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2978	false	-3099614814877063623	260	297	1358	1530	1545	300	ابن عباس انه قال في زوج واخت وام من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث	2978	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2214	true	3359995860216512831	72	104	397	550	1547	300	ابن عباس فيها------------------- من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث	2214	2609069224456123192	150	283.0	118	172	87.20930480957031	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2979	false	-8544370190152739077	74	212	366	1022	1486	300	الذي احصي رمل عالج عددا ثم-------- يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا ذهب النصفان----- بالمال فاين موضع الثلث وثم والله لو قدموا من قدمه الله واخروا من اخره الله ما عالت فريضة ابدا فقال زفر فمن الذي قدمه ومن الذي اخره الله فقال الذي اهبطه من فرض الي فرض فذلك الذي قدمه والذي اهبطه من فرض الي ما بقي فذلك الذي اخره الله فقال زفر فمن اول من اعال الفراءض قال عمر بن الخطاب فقلت الا اشرت عليه فقال هبته وكان امرا م---------------------------------------------------هيبا قوله من اهبطه الله من فريضة الي فريضة فذلك الذي قدمه الله يريد ان الزوجين والام لكل واحد منهم -فرض ثم يحجب الي فرض اخر لا ينقص منه واما من اهبطه من فرض الي ما بقي يريد البنات والاخوات فانهن يفرض لهن فاذا كان معهن اخوتهن ورثوا بالتعصيب فكان لهم ما بقي قل او كثر	2979	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2214	true	3359995860216512831	83	189	447	962	1547	300	الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان -نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث وايم الله لو قدموا من قدم ا-لله واخروا من اخر- الله ما عالت مسالة --قط فقيل له لم لا اظهرت هذا في زمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر قال كان----------------------------------------- مهيبا فهبته والمباهلة الملاعنة والتباهل التلاعن قال في المغني من اهبطه م-----ن فريضة الي فريضة فذاك الذي قدمه الله ك-------الزوجين والام لكل واحد منهما فرض ثم يحجب الي فرض اخر لا ينقص عنه واما من اهبطه من فرض الي ما بقي ك----البنات والاخوات فانهن يفرض لهن فاذا كان معهن اخوتهن ورثوا بالتعصيب فكان لهم ما بقي قل او كثر	2214	2609069224456123192	386	650.0	301	721	53.5367546081543	70	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2987	false	-5752554479543282404	243	300	1272	1543	1543	300	في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح ثم يصير لكل واحد من الفريق وفق ما كان لجماعتهم فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة----- مضروب ف-ي العدد الذي ضربته في المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم مثاله زوج-	2987	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2218	true	-6395508034829583208	104	145	567	765	1596	300	في اصل المسالة متعلق بضربت فما ب---------لغ فمنه تصح----------------------------------------------- فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في العدد الذي ضربت فيه المسالة فما ب------------------------لغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم مثاله زوج	2218	2609069224456123192	165	291.5	131	278	59.352516174316406	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2988	false	3615552032636512713	0	55	0	286	1584	300	وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم يبقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم ولا توافقهم فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهو ستة تكن ثمانية عشر سهما للزوج ثلاثة في ثلاثة -تسعة وللام سهم في ثلاثة -ثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة س-تة لكل واحد سهمان وهو ما كان لجماعتهم	2988	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2218	true	-6395508034829583208	145	199	765	1049	1596	300	وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم يبقي للاخوة سهمان لا ينقسم عليهم ولا يوافقهم فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهي ستة يكن ثمانية عشر لل-----زوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة بستة لكل واحد سهمان وهو ما كان لجماعتهم	2218	2609069224456123192	274	528.0	220	289	94.8096923828125	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2991	false	1160346964434587565	215	299	1136	1554	1562	300	احد-ها ان يكون ورثة الث------اني يربونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة ----------------------------------لهما- فاقسم المال بين من ب----------------------------------------------------قي منهم ولا تنظر الي الميت الاول مثال ذلك اربع------------------- بنين وثلاث بنات ماتت بنت ثم ابن ثم بنت اخري ثم ابن اخر وبقي ابنان وبنت فاقسم المسالة علي--------------- خمسة ولا يحتاج الي عمل مساءل وكذلك نقول في ---------------------------------ابوين وزوجة وابنين وبنتين----- ماتت بنت ثم ماتت الزوجة ثم مات --ابن ثم مات الاب ثم----- الام فقد صارت المواريث كلها بين الابن والبنت الباقيين اثلاثا	2991	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2226	true	4862726987095755622	112	214	624	1161	1583	300	احداها ان تكون ورثة الميت الثاني يرثونه ك الميت الاول ككونهم------------------ عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر والاخوة والاعمام فيقسم المال بين من بقي من الورثة ولا يلتفت للاول لانه لا فاءدة في النظر في م------------سالة الميت الاول ويجعل كان الثاني لم يكن كميت ترك بنين و-----بنات ثم مات بعضهم عن بعض حتي ----------------بقي ابنان وبنت فاقسم المال بينهم علي عدد رءوسهم خمسة ولا يحتاج الي عمل مساءل لانه تطويل بلا حاجة ويسمي الاختصار قبل العمل وكابوين وزوجة وابنين وبنتين منها ماتت بنت ثم ماتت الزوجة ثم مات الابن ثم مات الاب ثم ماتت الام فانحصر ميراث الجميع ---بين الابن والبنت الباقيين اثلاثا	2226	2609069224456123192	266	375.5	210	591	45.008460998535156	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2992	false	-3574937195918588039	89	279	488	1503	1603	300	كعدد انكسرت عليهم سهامهم وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح مثال ذلك رجل توفي وترك اربعة بنين فمات احدهم عن اثنين و-----الثاني عن ثلاثة والث----------الث عن اربعة والر----------ابع عن ستة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمسالة الاولي من اربعة--------- ومسالة الابن الاول من اثنين و-مسالة------ الثاني من ثلاثة و-مسالة الثا------لث من اربعة و-مسالة الر------ابع من ستة فاجعلها كاعداد اربعة------------------------------------------------ فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة----- في الستة والاربعة ------------------------------------توا-----------------------فق الستة بالانصاف فتضرب نصف احداهما في الاخري تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي تكن ثما-----------نية واربعين لورثة كل ابن اثنا عشر فلكل-------- واحد من بني ال---------------------------------------------------------اول ستة ولكل واحد من بني الثا------ني اربعة ولكل واحد من بني الث------الث ثلاثة ولكل واحد من بني الر------ابع سهمان الحال الثالث---------------------------------------------- ما عدا ذلك وهي ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اقسام احدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقسم سهام الميت الثاني علي مسالة الثاني الثاني ان لا ينقسم عليها بل يوافقها الثالث لا ينقسم عليها ولا يوافقها فالطريق في ذلك ان تصحح مسالة الاول ثم انظر ما صار للثاني منها فاقسمه علي مسءلته بعد ان تصححها فان انقسم صحت المسءلتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنتا واخا-------- ثم ماتت ال------------بنت وخلفت زوجا وبنتا وعم-ا فان لها من المسالة الاولي اربعة ومسء-----------------------------------------------------------------------لتها من اربعة فصحت	2992	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2227	true	464979333453550862	0	293	0	1515	1557	300	كعدد انكسرت عليه- سهامه -وصحح ك---ما ذكر-- في باب التصحيح يحصل ال--مطلوب فلو خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين و مات الثاني عن ثلاثة بنين و مات الثالث عن اربعة بنين و مات الرابع عن ستة بنين فكل واحد من الموتي بعد الاول لا ترث منه اخوته شيءا باخوتهم لان له بنين ومسالة كل منهم عدد بنيه واذا اردت قسمتها فالمسالة الاولي من اربعة عدد بنيه ومسالة الابن الاول من اثنين و مسالة الابن الثاني من ثلاثة و مسالة الابن الثالث من اربعة و مسالة الابن الرابع من ستة عدد البنين لكل منهم فالحاصل من مساءل الورثة اثنان وثلاثة واربعة وستة فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة تدخل في الستة فاسقط الاثنين والثلاثة يبقي اربعة وستة وهما متوافقان فاضرب وفق الاربعة في الستة يحصل اثنا ------------------------------------عشر ثم تضربها في المسالة الاولي وهي اربعة يحصل ثمانية واربعون لورثة كل ابن اثنا عشر حاصلة من ضرب واحد ----في الاثني عشر و تقسم ذلك عليهم فتعطي لكل واحد من ابني الابن الاول ستة ولكل واحد من بني الابن الثاني اربعة ولكل واحد من بني الابن الثالث ثلاثة ولكل واحد من بني الابن الرابع سهمان وهذا واضح لان كل صنف منهم يختص بتركة مورثة ثالثها اي الصور ما عدا ذلك المذكور في الصورتين قبل بان تكون ورثة الثاني لا يرثونه كالاول ويكون ما بعد الميت الاول من الموتي يرث بعضهم بعضا وهو ثلاثة اقسام لانك اذا عملت مسالة الاول وصححتها وعملت مسالة الثاني كذلك واخذت سهامه من الاولي وعرضتها علي مسالة لم تخل من حال من احوال ثلاثة الاول ان تقسم سهام الميت الثاني علي مسالته فتصح المسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوج-ة وبنتا واخا لغير ام ثم ماتت البنت عن زوج و----------------بنت- وعمها فان ---------مسالة الاول من ثمانية للزوجة واحد وللبنت اربعة وللاخ الباقي وهو ثلاثة فلها اربعة ومسالتها اي البنت من اربعة مخرج	2227	2609069224456123192	622	899.0	495	1770	35.14124298095703	100	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2995	false	7461873344253295288	192	300	1050	1641	1641	300	مع--------------------------لومة فامكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل ت--------------لك النسبة من التركة مثال ذلك ز-----------------------------وج وابوان وابنتان المسالة من خمسة ع-------------------شر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثل-----------اثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ث-----------لثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية وذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما و---------------------------------------------------------------------------ذلك عشرة -------وثلثان---------------------------------------------------- وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم- في نصيب كل وارث فما بلغ-- فهو نصيبه ف-----------اذا قسمت التركة علي المسالة ههنا كان الخارج بالقسم دينارين وثلثين -اذا ضربتها في نصيب الزوج وهو ثلاثة كان- ثمانية دنانير واذا ضربتها في نصيب كل واحد من الابوين-	2995	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2232	true	9128688260310763712	137	289	772	1587	1642	300	معلومة وصححت المسالة علي ما تقدم وامكن- نسبة سهام كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر فله اي ذلك الوارث من التركة بنسبته اي نسبة سهمه الي المسالة وذلك كزوج وابوين وابنتين المسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج من المسالة ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية----- خمسة------- وثلث------ ولكل واحد م-ن البنتين مثل ما للابوين يعني لكل واحدة اربعة نسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس فخذ لها من التركة مثل ذلك وذلك عشرة دنانير وثلثان وهذا احسن الطرق حيث سهلت الثانية المشار اليها بقوله وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسمة في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه ففي مسالتنا اذا قسمتها----- علي المسالة -----كان الخارج د-------ينارين وثلثين فاذا ضربتها في نصيب الزوج وهو ثلاثة كانت ثمانية دنانير واذا ضربتها في نصيب كل واحد من الابوين	2232	2609069224456123192	497	802.0	401	852	58.33333206176758	73	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2997	false	4419227911353568410	260	299	1399	1585	1591	300	بقي له من السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهام القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة فان كان في سهام القيراط كسر --بسطتها------------- من جنس الكسر------------------------------ ثم كل من له سهام بعدد مبلغ السهام فله بعدد مخرج الكسر	2997	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2235	true	-869579187776591144	0	44	0	218	1555	300	بقي له من السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سه-م القيراط واعط----ه مثل تلك النسبة وان كان في سهام القيراط كسر فابسط القراريط الصحاح من جنس الكسر وضم الكسر اليها واحفظ المجتمع ثم كل من له شء من المسالة اضربه في-------- مخرج الكسر	2235	2609069224456123192	149	228.0	116	231	64.50216674804688	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2999	false	-2883436464775923550	88	119	473	618	1571	300	في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار --------------------------------------------فما بلغ فانسبه من مبلغ سهام العقار وان شءت نسبت سهام كل وارث من	2999	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2236	true	953471150096601591	116	154	623	811	1632	300	في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة اضربه في السهام الموروثة من العقار عند المباينة او اضربه في وفقها عند الموافقة فما بلغ فانسبه من مبلغ سهام العقار فما خرج -فهو سهام العقار فما	2236	2609069224456123192	126	211.5	97	189	66.66666412353516	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2998	false	-4660372867673899558	224	273	1225	1493	1626	300	علي المسالة فان انقسمت ب-----------------------------------غير ضرب مثال ذلك زوج وام وثلاث اخوات مفترقات-------------------------------------- والتركة ربع دار وخمسها المس----الة من تسعة------------------------------------------------------------------- ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها ت------------------------------------------سعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عش---------------------------ر الدار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من الباقيات--------- نصف عشر	2998	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2237	true	5312129390961932909	97	185	499	987	1586	300	علي المسالة وان انقسمت سهام العقار علي المسالة فاقسمهما من غير ضرب في شء ك--زوج وام وثلاث اخوات متفرقات احداهن شقيقة والاخري لاب والثالثة لام والتركة ربع دار وخمسها اصل المسالة من ستة وتعول الي تسعة للزوج ثلاثة وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها تسعة لان ربعها خمسة وخمسها اربعة والمجموع تسعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عشر العشرين ونصف عشرها فله عشر الدار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من الباقيات واحد وهو نصف عشر	2237	2609069224456123192	248	433.0	201	490	50.61224365234375	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2999	false	-2883436464775923550	30	73	176	391	1571	300	ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة----------------------- فللزوج من المسالة ثل-----------------اثة في وفق سهام العقار ثلاثة----- تسعة من------ ماءة وهو -------نصف عشر--------- الدار وخمس خمس------ها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة سن------------------------------------------ة وهي ثلاثة اخماس عشر الدار ولكل بنت	2999	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2237	true	5312129390961932909	1	65	9	333	1586	300	ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة وتتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة التي هي خمسة عشر ثلاثة في وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ تسعة انسبها للماءة تكن تسعة اعشار عشرها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة بستة وهي ستة اعشار الماءة فله بمثل تلك النسبة ------ستة اعشار عشر الدار ولكل بنت	2237	2609069224456123192	186	275.5	145	330	56.3636360168457	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2984	false	-7318847537042325086	78	141	382	703	1503	300	ولنا قول الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الل-------------------ه وقد ترجحوا بالقرب الي الميت فيكونون اولي من بيت المال لانه لساءر المسلمين وذوو الرحم احق من الاجانب عملا بالنص وقال النبي صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالي وفي لفظ -من ترك دينا فالي ومن ترك مالا فللوارث متفق عليه وهذا عام في جميع المال --	2984	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2238	true	5920883075977458965	217	278	1190	1496	1607	300	ولنا قو----له تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وهءلاء من ذوي رحمه وقد ترجحوا بالقرب فهم ا--------------ولي من بيت المال لانه لساءر المسلمين وذ-و الرحم احق من الاجانب----------- وقال------ صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالي وفي لفظ ومن ترك دينا فالي ومن ترك مالا فللوارث متفق عليه وهو- عام في جميع الاموال	2238	2609069224456123192	276	492.0	220	343	80.46646881103516	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2985	false	3948487042401484697	150	288	756	1432	1497	300	تزيد علي هذا------------------- ابدا لانها لو زادت----------- سدسا اخر لكمل----------- المال ولم يبق منه شء يرد مسالة فان انكسر علي فريق منهم--------------------------------- ضرب------------------------------------------------ته في عدد سهامهم لانه اصل مسءلتهم وانما كان عدد سهامهم اصل مسءلتهم كما صارت السهام في العول هي المسالة التي يضرب فيها العدد-------------------------- بيان ذلك في اصل اثنين اربع جدات واخ من ام للجدات سهم لا ينقسم عليهن فتضرب عددهن في اصل المسالة تكن ثماني-------ة للاخ من الام اربعة ولكل واحدة من الجدات سهم اصل ثلاثة -ام وثلاثة اخوة من ام للاخوة سهمان لا تصح عليهما اضرب عددهم------ في اصل المسالة تصر -------تسعة ومنها تصح ا---------------------------صل اربعة اخت لابوين واربع اخوات لاب ------------------------تضرب عددهن في اصل المسالة وهو اربعة تكن ستة عشر ومنها تصح -------------------------------------------------اصل خمسة ام واخت لابوين واربع اخوات لاب لهن سهم لا يصح عليهن تضرب عددهن---------------------------------------------------------------- في خمسة ------------تكن عشرين ومنها تصح	2985	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2240	true	7037232619609911857	41	221	226	1146	1540	300	تزيد مساءل الرد عليها اي الخمسة ابدا لانها لو زادت علي الخمسة سدسا اخر لاستغرقت الفروض المال فلم يبق منه شء يرد------ فان انكسر علي فريق منهم اي من الورثة المردود عليهم سهامه ضربته اي عدد الفريق ان باينته سهامه او وفقه ان وافقته في عدد سهامهم لا في الستة-------------------------------------- كما ت-------------------------------------ضرب في المسالة بعولها اذا عالت دون اصلها بيان ذلك في اصل اثنين ثلاث جدات واخ من ام للجدات سهم لا ينقسم عليهن فتضرب عددهن في اصل المسالة وهو اثنان تكن ستة --------للاخ ثلاثة ولكل واحدة سهم ----------اصل ثلاثة كام وثلاثة اخوة لا--م للاخوة سهمان لا يصح عليهم فتضرب عددهم ثلاثة في اصل المسالة وهو ثلاثة بتسعة ومنها تصح للام ثلاثة ولكل واحد سهمان اصل اربعة اخت لابوين واربع اخوات لاب لهن سهم لا ينقسم عليهن فاضرب عددهن في اصل المسالة وهو اربعة تكن ستة عشر ومنها تصح للشقيقة اثنا عشر وللاتي للاب اربعة لكل واحدة سهم اصل خمسة ام واخت لابوين واربع اخوات لاب للام السدس واحد وللشقيقة النصف ثلاثة وللاتي للاب السدس واحد لا ينقسم عليهن ويباينهن فاضرب عددهن في خمسة اصل المسالة تكن عشرين ومنها تصح	2240	2609069224456123192	488	727.0	380	1021	47.79627990722656	87	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3001	false	7388965771825154255	192	253	1040	1337	1538	300	تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي الامام احمد باسناده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له---------- قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي المقدام عن النبي	3001	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2243	true	1308161059551407472	244	300	1303	1575	1575	300	تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وحديث---------------------- سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة ل---عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له رواه احمد قال الترمذي---- حديث حسن ورو-----ي المقداد عن النبي-	2243	2609069224456123192	254	460.0	201	307	82.73615264892578	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3004	false	1497834019562810145	63	105	345	558	1562	300	امها والصحيح من------------- ذلك تن----زيل العمة ابا والخالة اما لوجوه ثلاثة احدها ما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه الامام احمد	3004	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2245	true	4229620244958948646	5	44	32	227	1560	300	الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك عن عمر في العمة---- والخالة و------------------------روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه------- احمد	2245	2609069224456123192	166	273.5	131	230	72.17391204833984	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3016	false	-8435343779981070813	145	206	733	1026	1477	300	بنت عم لابوين وبنت عم لاب المال للا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ب--------------------نت عم لاب وبنت عم لام -------------كذلك بنت عم لاب وبنت ابن عم لابوين كذلك بنت ابن عم لاب وبنت عم لام المال للاولي عند المنزلين وللثانية عند اهل القرابة لانها اقرب -بنت عم لام وبنت بنت عم لابوين المال للاولي في قولهم جميعا بنت عم وابن عمة المال لبنت العم عند--- الجمهور	3016	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2246	true	-6497023289143240466	130	218	680	1102	1525	300	بنت عم لابوين وبنت عم لاب وبنت عم لام فالكل اي كل التركة لبنت العم ذي الابوين وحدها نصا لقيام كل منهن مقام ابيهن ولو خلف ثلاثة اعمام مفترقين لكان جميع الميراث للعم من الابوين لسقوط العم من الاب به مع كونه من العصبات فالعم من الام مع كونه من ذوي الارحام اولي بالسقوط وان خلف ميت بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت عم لابوين او بنت عم لام وبنت بنت عم لابوين ف-------------------------------المال للاولي-------------------------------------- لانها اقرب وبنت---------------------------------------------------------- عم وبنت عمة المال لبنت العم في قول الجمهور	2246	2609069224456123192	142	183.5	108	549	25.865209579467773	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3017	false	-4846591614940583706	9	106	49	547	1527	300	اولي- كبنت بنت بنت وبنت اخ لام المال لبنت بنت البنت لان جدتها---------- تسقط الاخ من الام ومن ورث الاقرب جعله لبنت الاخ والقول الاولي اولي وان كانوا من جهتين نزل البعيد حتي يلحق بوارثه فياخذ نصيبه سواء سقط القريب او لم يسقط اذا كانوا من جهة واحدة كخالة وام ابي ام الميراث للخالة لانها تلقي لام باولي درجة وان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات ونقل عن احمد جماعة من اصحابه في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولابنة ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا	3017	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2248	true	8430545103785495865	21	60	112	299	1629	300	او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل للاولي ---------لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ ----لام ونص في رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة---------- في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولبنت -ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا	2248	2609069224456123192	151	236.0	119	509	29.666011810302734	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3020	false	8529116308182636509	9	84	51	457	1523	300	ومن مساءل ذلك ثلاث خالات ام مفترقات وثلاثة اعمام ام مفترقين وثلاث خالات اب مفتر---------------------------------------------قات فخالات الام بمنزلة ام الام وخالات الاب بمنزلة ام الاب فيكو--------------------------ن المال بين هاتين الجدتين نصفين و-----نصيب كل واحدة منهما بين اخواتها علي --------------------------------------------خمسة ويسقط اعمام الام لانهم بمنزلة ابي الام وهو غير وارث فان كان معهم عمات اب ف---لخالات الاب والام السدس بينهما والباقي------------------------------------ لعمات الاب لانهن بمنزلة الجد عم--ة اب وعم---ة ام لعمة الام الث--لث والباقي لعمة الاب	3020	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2248	true	8430545103785495865	60	154	299	801	1629	300	ومن خلف------ ثلاث خالات----------------------------------------------- اب مفترقات وثلاث عمات ام مفترقات وثلاث خالات ام مفترقات فخالات الام بمنزلة ام الام وخالات الاب بمنزلة ام الاب ولو خلف الميت هاتين الجدتين كان المال بينهما----------- نصفين فيكون نصيب كل واحدة منهما بين اخواتها علي خمسة اي لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا وتصح من عشرة وتسقط -عمات الام لانهن بمنزلة ابي الام وهو غير وارث فلو كان معهن عمات اب كان لخالات الاب والام السدس بينهما نصفين لما تقدم انهما بمنزلة الجدتين والباقي لعمات الاب لانهن بمنزلة الجد وخالة اب وام ابي ام----- الكل للثانية لانها بمنزلة الام	2248	2609069224456123192	290	457.0	228	572	50.69929885864258	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3022	false	8305367406878451866	142	275	799	1512	1653	300	زوج وبنت بنت وخالة وبنت عم للزوج النصف والباقي بين ذوي الارحام علي ستة لبنت البنت ثلاثة وللخالة سهم ويبقي لبنت العم سهمان وتصح من اثني عشر وفي قول يحيي وضرار تفرض المسالة من اثني عشر للزوج ثلاثة وللبنت س------------------تة ولل--ام سهمان يبقي للعم سهم ثم يعطي الزوج النصف ويجمع سهام الباقين وهي تسعة لهم النصف فتصح من ثمانية عشر فان كان مكان لزوج امراة فعلي القول الاول للمراة الربع والباقي بين ذوي الارحام علي ستة وهي توافق باقي مسالة الزوجة باثلاث فتردها الي اثنين وتضربها في اربعة تكن ثمانية للمراة سهمان ولبنت البنت نصف الباقي ثلاثة وللخالة سهم ولبنت العم سهمان وعلي قول يحيي تفرضها من اربعة وعشرين لذوي الارحام منها احد وعشرون ثم تفرض للمراة الربع من اربعة لها سهم ولهم ثلاثة توافق سهامهم بالثلث فتضرب ثلثها في اربعة ت---كن ثمانية	3022	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2249	true	1653070146370200561	218	264	1080	1321	1477	300	زوج وبنت بنت وخالة وبنت عم للزوج النصف والباقي ---لذوي الارحام علي ستة فتصح من اثني -----------------------------------------------------------------------------------------------عشر للزوج س-------------تة ولبنت البنت ثلاثة وللخالة سهم- ولبنت العم سهمان و---------------------------------------------------------------------------ان كان معهم ------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة فل---------ها الربع ويب--------------------------------------------------------------قي ثلاثة علي ست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة توافقها----- بالثلث فاضرب اثنين في اربعة تصح من ثمانية	2249	2609069224456123192	166	145.5	130	736	22.55434799194336	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3023	false	7958584074707504480	189	226	949	1136	1499	300	الماوردي---- قال اخبرني رجل من اهل اليمن ورد طالبا للعلم وكان من اهل الدين والفضل ان امراة ولدت باليمن شيءا كالكرش فظن ان لا ولد فيه فالقي علي قارعة الطريق فلما طلعت الشمس وحمي بها تحرك فاخذ	3023	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2251	true	-7234773696282805302	262	300	1294	1484	1484	300	الماوردي انه قال اخبرني رجل من اهل اليمن ورد طالبا للعلم وكان من اهل الدين والفضل ان امراة ولدت باليمن شيءا كالكرش فظن ان لا ولد فيه فالقي علي قارعة الطريق فلما طلعت الشمس وحمي بها تحرك فاخذ-	2251	2609069224456123192	186	360.5	150	191	97.3822021484375	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3023	false	7958584074707504480	226	300	1136	1499	1499	300	وشق فخرج منه سبعة اولاد ذكور وعاشوا جميعا وكانوا خلفا سويا الا انه كان في اعضادهم قصر قال وصارعني احدهم فصرعني فكنت اعير به فيقال صرعك سبع رجل قال شيخنا- وقد اخبرني من اثق به سنة ثمان وستماءة او سنة تسع عن ضرير بدمشق انه قال ولدت امراتي في هذه الايام سبعة في بطن واحد ذكورا واناثا قال وكان بدمشق ام ولد لبعض كبراءها فتزوجت بعده من كان يقرا عليها وكانت تلد ثلاثة في-	3023	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2252	true	5901719626648052684	0	73	0	359	1525	300	وشق فخرج منه سبعة اولاد ذكور وعاشوا جميعا وكانوا خلقا سويا الا انه كان في اعضاءهم قصر قال وصارعني احدهم فصرعني فكنت اعير به فيقال صرعك سبع رجل قال الموفق وقد اخبرني من اثق به سنة ثمان وستماءه او سنة تسع عن ضرير بدمشق انه قال ولدت امراتي في هذه الايام سبعة في بطن واحد ذكورا واناثا ----وكان بدمشق ام ولد لبعض كبراءها وتزوجت بعده من كان يقرا علي --وكانت تلد ثلاثة في	2252	2609069224456123192	347	665.0	276	365	95.06849670410156	66	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3036	false	-6572298118815821879	14	168	70	877	1535	300	العلم وقال ب-ن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي انه عليه الصلاة والسلام اني بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه ولان خروج البول--- اعم العلامات لوجودها من الصغير والكبير وساءر العلامات انما توجد بعد الكبر مثل نبات اللحية وخروج المني والحيض وتفلك الثدي والحبل فصل فان بال منهما -----------------------------------------------جميعا اعتبر باسبقهما نص عليه احمد وروي ذلك عن سعيد بن المسيب وبه قال الجمهور فان خرجا معا اعتبر اكثرهما قال---------------------------------------------- احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم يورث من المكان الذي يبول منه اكثر وحكي هذا عن الاوزاعي وصاحبي ابي حنيفة ووقف في ذلك ابو حنيفة ولم يعتبره اصحاب الشافعي في احد الوجهين وقال قوم اذا خرجا معا اعتبر باخرهما انقطاعا فان انقطعا معا اعتبر اكثرهما وقيل الاعتبار بالكثرة ولنا انها مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استويا	3036	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2261	true	1817501604369447917	157	257	761	1270	1456	300	احدهما قال ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي انه عليه الصلاة والسلام اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه ولان خروج البول من اعم العلامات لخروجه م-ن الصغير والكبير وساءر العلامات انما توجد بعد الكبر وان خرج البول---------------------------------------------------- منهما اي من شكل الذكر وشكل الفرج معا فلم يسبق احدهما الاخر اعتبر -اكثرهما خروج-----------------------------------------------------------------------------ا قال ابن حمدان قدرا وعددا لان له تاثيرا انتهي لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكثرة---------- مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استويا	2261	2609069224456123192	376	532.5	300	904	41.59292221069336	68	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	17	54	92	280	1547	300	وجدنا في عصرنا شيءا شبيها لما---- يذكره القرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبله-ا مخرج ولا ذكر والا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة نابته كالربوة ويرشح البول	3041	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2266	true	4558597716873957542	263	300	1323	1506	1506	300	وجدنا في عصرنا شيءا شبيها بهذا لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج -لا ذكر و-لا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة------ كالربوة -يرشح البول-	2266	2609069224456123192	174	307.5	139	193	90.15544128417969	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	54	161	280	831	1547	300	منها رشحا علي الدوام وارسل الينا يسالنا عن الصلاة والتحرز من النجاسة في ستة عشر وستماءة -الثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط وم-نه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه----- يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة-- قال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل------ ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله ويشربه فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه ل-ا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها والله اعلم باب ميراث الغرقي---------------------- ومن عم-------ي موتهم اذا------------- مات متوارثان كالغرقي والهدمي	3041	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2267	true	6874992223834860684	0	115	0	567	1454	300	منها رشحا علي الدوام وارسل------ يسالنا عن --------التحرز من النجاسة سن---ة عشر وستماءة والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط و منه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة و قال وحدثت ان ب- بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل او اي ولا دبر وانما يتق-يا ما ياكله ويشربه فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لما يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها----------- باب ميراث الغرقي ميراث الغرقي جمع غريق ومن عمي اي خفي موتهم بان لم يعلم ايهم مات اولا ك------------الهدمي	2267	2609069224456123192	495	868.5	395	609	81.2807846069336	88	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3042	false	-6495141465536344428	145	173	720	855	1486	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض	3042	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2267	true	6874992223834860684	192	217	924	1046	1454	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر -------------عمر ان ورثوا بعضهم من بعض	2267	2609069224456123192	117	226.0	93	135	86.66666412353516	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3045	false	3144946599926914574	115	145	598	760	1549	300	والله اعلم باب ميراث اهل الملل لا يرث المسلم الكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-------لا الكافر المسلم اجمع اهل العلم علي ا-------------------------------------------------------------------------ن الكافر لا يرث المسلم وقال --------جمهور الصحابة والفقهاء لا يرث المسلم------- الكافر	3045	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2271	true	-1557639178863293756	14	105	78	542	1480	300	والله اعلم باب ميراث اهل الملل الملل جمع ملة بكسر الميم افرادا وجمعا وهي الدين والشريعة قال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقال ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا واختلاف الدين من موانع الارث ف لا يرث مباين في دين لحديث اسامة بن زيد مرفوعا لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود واجمعوا علي ان الكافر لا يرث المسلم بغير الولاء وجمه---------ور العلماء علي ان المسلم لا يرث الكافر	2271	2609069224456123192	93	116.0	72	473	19.661733627319336	13	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3046	false	-5137759261588600141	229	300	1186	1517	1517	300	من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد-------- من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود باسناده --عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر في التمهيد باسناده عن زيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي-	3046	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2271	true	-1557639178863293756	207	279	1054	1379	1480	300	من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود وابن ماجه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادرك- الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر في التمهيد-------- عن زيد بن قتادة-------- ان انسانا من اهله مات علي	2271	2609069224456123192	308	578.0	241	342	90.05847930908203	65	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3047	false	5996852640202954841	227	300	1105	1470	1470	300	فان الاسلام قربة وهو اعظم الطاعات والقرب -ورد الشرع بال-اليف عليها فورد الشرع بتوريثه ترغيبا له في الاسلام وحثا عليه والعتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلم يصح قيامه عليه ولولا ما ورد من الاثر في توريث من اسلم لكان النظر يقتضي ان لا يرث من لم يكن من اهل الميراث حين الموت لان الملك ينتقل به---- الي الورثة فيستحقونه فلا يبقي لمن حدث شء وانما خالفناه في الاسلام للاثر وليس-	3047	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2272	true	4948346133455501245	123	187	583	908	1439	300	لان الاسلام--------- اعظم الطاعات والقرب وورد الشرع بالتاليف عليه- فورث-------------- ترغيبا له في الاسلام---------- والعتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلا يصح قياسه عليه ولولا ورود----- الاثر في توريث من اسلم لكان النظر------ ان لا يرث من لم يكن من اهل الميراث حين الموت لان الملك ينتقل بالموت الي الورثة فيستحقونه فلا يبقي لمن حدث شء لكن-- خالفناه في الاسلام للاثر وليس	2272	2609069224456123192	307	531.5	244	372	82.5268783569336	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3047	false	5996852640202954841	20	68	98	332	1470	300	فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان فحدثه ا-------بن ارقم ان عمر رضي الله عنهم قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك -لاول وشاركتني في هذا وهذه ق-صة اشتهرت فلم تنكر	3047	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2272	true	4948346133455501245	0	47	0	229	1439	300	فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان فحدث عبد الله بن ارقم ان عمر-------------- قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولم تنكر	2272	2609069224456123192	213	391.5	169	243	87.6543197631836	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3049	false	-3443657850367964696	166	190	871	1014	1580	300	وقد -افتر-ق حكمهم فان المجوس يقرون بالجزية وغيرهم لا يقرون بها وهم مختلفون في معبوداتهم ومعتقداتهم واراءهم يستحل بعضهم دماء بعض ويكفر بعضهم بعضا	3049	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2273	true	-1383602246506803826	86	110	474	617	1581	300	ورد بافتراق حكمهم فان المجوس يقرون بالجزية وغيرهم لا يقر-- بها وهم مختلفون في معبوداتهم ومعتقداتهم واراءهم يستحل بعضهم دماء بعض ويكفر بعضهم بعضا	2273	2609069224456123192	140	263.5	116	145	96.55172729492188	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3050	false	-8226521105435129255	11	42	69	238	1579	300	من النصوص يقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهم- قياس فيجب العمل بعمومها ومفهوم قوله عليه السلام لا يتوارث اهل ملتين شتي ان اهل الملة الواحدة يتوارثون	3050	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2273	true	-1383602246506803826	0	29	0	158	1581	300	من النصوص تقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهما قياس فوجب العمل بعمومها ومفهوم حديث------------ لا يتوارث اهل ملتين شتي ان اهل الملة الواحدة يتوارثون	2273	2609069224456123192	151	280.5	122	170	88.82353210449219	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3053	false	-95781471065066176	107	233	561	1243	1582	300	اسلم المجوس او تحاكموا الينا ورثوا بجميع قراباتهم ان امكن ذلك نص عليه احمد وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وبه قال الثوري والنخعي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه ويحيي بن ادم واسحاق وداود والشافعي في احد قوليه واختاره بن اللبان وعن زيد انه ورثه باقوي القرابتين وهي التي لا تسقط بحال وبه قال الحسن والزهري والاوزاعي ومالك والليث وحماد وهو الصحيح عن الشافعي وعن عمر بن عبد العزيز ومكحول والشعبي القولان جميعا واحتجوا بانهما قرابتان لا يورث بهما في الاسلام فلا يورث بهما في غيره كما لو اسقطت احداهما الاخري ولنا ان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله تعالي لها في الاثنين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل	3053	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2274	true	590083310661748653	253	300	1340	1578	1578	300	اسلم او حاكم---------- الين------ا بجميع قراباته -ان امكن ذلك نص عليه -----وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله ------فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله------ لها في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل-	2274	2609069224456123192	228	397.0	184	682	33.43108367919922	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3053	false	-95781471065066176	233	260	1243	1383	1582	300	واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا يرجح بها فترث بهما مجتمعتين كزوج هو ابن عم او ابن عم هو اخ --لام ولذوي الارحام المدلين بقرابتين	3053	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2275	true	-5033625523454533164	0	28	0	142	1527	300	واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا ترجح بها فترث بهما مجتمعتين كزوج هو ابن عم او ابن عم هو اخ من ام وكذوي الارحام المدلين بقرابتين	2275	2609069224456123192	137	265.5	110	142	96.47887420654297	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3056	false	-7572573305897312516	248	282	1312	1497	1586	300	تزوج المجوسي امه فاولدها بنتا ثم مات فلامه السدس ولابنته النصف ولا ترث امه بالزوجية ولا ابنته بكونها اختا لام شيءا وان ماتت الكبري بعده فقد خلفت بنتا هي بنت ابن فلها الثلثان بالقرابتين	3056	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2276	true	525157443564893968	121	145	658	788	1544	300	تزوج --مجوسي امه فاولدها بنتا ثم مات فلامه السدس ولب-نته النصف ف----------------------------------------------------ان ماتت الكبري بعده فقد خلفت بنتا هي بنت ابن فلها الثلثان بالقرابتين	2276	2609069224456123192	128	234.5	104	185	69.1891860961914	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3063	false	-1554292630515684569	23	101	117	508	1519	300	ان عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان ---اجماعا ولم يثبت عن علي وعبد الرحمن خلاف هذا بل قد روي عروة ان عمر ق--ال لعبد الرحمن ا-ن مت فلاورثتها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن ا--------بن الزبير ان صح فهو -------------مسبوق بالاجماع--------------------- ولانه قصد قصد- فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث يعاقب بحرمانه	3063	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2278	true	-429229737794034967	42	114	220	597	1530	300	ان عثمان------------- ورث------ بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع ور-------------------------------------------وي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت -لاورثتها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي في زمن عثمان ولانه قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث يعاقب بحرمانه	2278	2609069224456123192	310	515.0	251	440	70.45454406738281	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3073	false	3511030845918025126	47	96	272	529	1622	300	مدخولا بهما ف--------------------قال في مرضه----------- اردت هذه-- ثم مات في عدتها------------------- لم يقبل قوله لان الاقرار بالطلاق في المرض كالطلاق فيه وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر يقبل قوله والميراث للاخري وهو قياس قول الشافعي ولو كان للمريض امراة اخري سوي هاتين فلها نصف الميراث وللاثنتين نصفه	3073	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2281	true	4859557159053801031	50	93	255	478	1547	300	مدخول- بهما غير معينة في صحته ثم قال في مرض موته المخوف اردت فلانة ثم مات قبل انقضاء العدة ففي المغني لم يقبل قوله لان الاقرار بالطلاق في المرض كالطلاق فيه فان------------------------------------------------------------------------------------- كان للمريض امراة اخري سوي هاتين فلها نصف الميراث وللاثنتين نصفه	2281	2609069224456123192	155	243.0	123	309	50.16181182861328	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3084	false	8286347321356291277	263	299	1233	1382	1386	300	فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به---------------------------------------------------------------------- لانه لم يقر له بشء فاذا------- خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه لان كل الورثة اقروا به وباخذ	3084	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2285	true	7729757329109837426	20	72	101	323	1413	300	فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به لعدم ما يوجبه و ان اقر ابن ابن الميت بابن له ف له كل ما بيده اي المقر لانه اقر بانحجابه عن الارث ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ ل--ابوين ثبت نسبه لاقرار الورثة كلهم- به و-اخذ	2285	2609069224456123192	119	185.5	89	226	52.654869079589844	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3085	false	-7231773202407205975	162	240	725	1132	1457	300	سهمه من مسالة الانكار مضروب- في مسالة الاقرار وما فضل فهو---------- لل-------------------------------مقر به------------------ فلو خلف ابنين فاقر احدهما--- باخو-----------ين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب---- المتفق علي----------------------ه فصاروا ثلاثة ثم------------------------------------------------------------ تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تك-ن اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار في------ الاقرار ارب-----عة وللمقر سهم من------ الاقرار في الان-----------كار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه------------------ وان انكر---- مثل سهم المنكر وما فضل ل----------لمختلف فيه--------------------- وهو سهمان في حال التصديق---------- وسهم في حال الانكار	3085	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2286	true	-1584266075520824786	7	131	35	683	1536	300	سهمه من مسالة الانكار مضروبا في مسالة الاقرار او وفقها ويجمع ما حصل للمقر والمنكر من الجامعة و يدفع لمقر به ما فضل من الجامعة فلو -----------اقر احد ابنين باخوين غير توامين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به فصاروا ثلاثة بنين ومسالة الاقرار من اربعة والانكار من ثلاثة وهما متباينان ف تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وذلك اربعة وللمقر سهم من مسالة الاقرار يضرب في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة من اثني عشر وان انكر فله مثل سهم المنكر اربعة من اثني عشر ولمختلف فيه ما فضل من الاثني عشر وهو سهمان حا---ل التصديق من الثالث وسهم حا---ل الانكار	2286	2609069224456123192	352	519.0	283	665	52.93233108520508	55	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3087	false	5274046618995353966	5	93	29	467	1512	300	لان نسبهما ثبت باقرار من هو كل الورثة قبلهما وفي الاخر لا يثبت لان الاقرار بكل واحد منهما لم يصدر من كل الورثة ويدفع الي كل واحد منهما ثلث ما في يده فان صدق صدق احدهما بصاحبه وجحده ال--اخر ثبت نسب المتفق عليه وفي الاخر وجهان ويدفع الي كل واحد منهما ثلث ما في يده وان كانا توامين ثبت نسبهما ولم يلتفت الي انكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه لانا نعلم -كذبهما فانهما لا يفترقان ومتي اقر ا-لوارث باحدهما ثبت نسب الاخر وان ا--قر	3087	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2286	true	-1584266075520824786	169	224	869	1157	1536	300	لان نسبهما ثبت باقرار من هو كل الورثة قبلهما ولو----------------------------------------- لم يكونا توامين كما تقدم و ان اقر الابن ب------------------------------احدهما اي الاخوين بعد الاخر ثبت نسبهما ----------------------------------------------------------------ان كانا توامين ولا----------- يلتفت ل---انكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه ل----لعلم بكذبهما فانهما لا يفترقان والا يكونا توا---مين لم يثبت نسب الثاني اي المقر	2286	2609069224456123192	202	267.0	161	444	45.4954948425293	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3092	false	5213187081524058282	49	209	258	1087	1579	300	ابي وانت اخي فقال--------- هو ابي ولست باخ---ي لم يقبل انكاره لان------ه نسب الميت اليه----- بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار فاما ان قال مات---------- ابوك وانا اخوك فقال لست با-------خي فالمال للمقر له وذلك لانه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت ذلك له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر الاول اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر مسالة فان قال--------------- ماتت زوجتي وانت اخوها ف-قال لس---------------------ت بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين وهذه المسالة تشبه الاولي من حيث انه نسب الميتة اليه بالزوجية في ابتداء اقراره كما نسب الابوة اليه في قوله مات ابي وتفارقها في ان الزوجية من شرطها الاشهاد ويستحب الاعلان بها واشهارها فلا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة عليها بخلاف النسب فانه انما يشهد عليه بالاستفاضة غالبا فصل اذا اقر من اعيلت له المسالة بمن--------- يزيل---- العول كزوج واختين	3092	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2287	true	-6680489603398847327	132	279	649	1356	1466	300	ابي وليس اخي او قال لجماعة هو ابي ولستم اخواني لم يقبل انكاره لان القاءل نسب الميت اليه اولا بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار ---و ان قال مكلف لاخر مات ابوك وانا اخوك فقال مقول له لست اخي فال-كل -لمقر به ل-----انه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت ذلك له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر الاول اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر -----و ان قال مكلف لمكلف اخر ماتت زوجتي وانت اخوها ف قال مقر له هي اختي و لست انت بزوجها -----قبل انكاره اي الاخ زوجية المقر بها لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرطها الاشهاد---------------------------- فلا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة عليها 3 666------------------------------------------- فصل اذا اقر وارث في مسالة عول-- بمن اي بوارث يزيله اي العول كزوج واختين	2287	2609069224456123192	542	887.0	428	919	58.977149963378906	98	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3093	false	-9144227467328947751	0	77	0	368	1541	300	الاختات به وانكر ال-----زوج دفع الي كل اخت سبعة و----الي الاخ اربعة عشر------------------------------ يبق----------------ي اربعة يقران بها للزوج وهو ينكرها ففي ذلك ثلاثة اوجه احدها ان تقر في يد من هي في يده ----------------لان --اقراره بطل لعدم تصديق المقر له والثاني يصطلح عليها الزوج------ والاختان له نصفها ولهما نصفها لانها لا تخرج عنهم ولا شء فيها للاخ لانه لا يحتمل ان يكون له فيها شء بحال -الثالث يءخذ الي بيت المال لانه مال لم يثبت له مالك	3093	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2288	true	4677876641396104620	154	233	840	1251	1615	300	الاختان بالاخ وكذبهما الزوج دفع الي كل اخت سبعة ودفع الي الاخ اربعة عشر وذلك نصف التركة ثمانية وعشرون يبقي من النصف الثاني اربعة يقرون بها للزوج وهو ينكرها وفيها-- ثلاثة اوجه احدها ان تقر بيد المقرتين لانه لا يدعيها احد لبطلان الاقرار بانكار ا---------لمقر له -الثاني يعط-------ي الزوج نصفها والاختان نص---------------فها لانها لا تخرج عنهم ولا شء منها للاخ لانه لا يحتمل ان يكون له فيها شء بحال والثالث يءخذ ل---بيت المال لانه مال لم يثبت له مالك	2288	2609069224456123192	284	445.5	225	448	63.39285659790039	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3094	false	-6433373617336911442	98	180	502	945	1582	300	عشر------------------- لا تنقسم عليها---------------- ولا توافقها فاضرب------------------------------------ المسالة في ثمانية عشر تكن الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين---- مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر---- مضروب في ثلاثة عشر فللزوج ارب----------------عة وعشرون في ثمانية عشر اربعماءة واثنان وثلاثون و--------------------------------------------------------للاختين من الام ماءتان ثمانية وثمانون وللمنكر كذلك وللمقرة ثلاثة في ثمانية عشر اربعة وخمسون وللاخ ستة في ثلاثة عشر ثمانية وسبعون وللزوج اثنا عشر في ثلاثة عشر ماءة وستة وخمسون وترجع بالاختصار الي ماءتين	3094	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2289	true	-4821869959176030328	213	289	1126	1523	1592	300	عشر الباقية بيد المقرة لا تنقسم عليها اي الثمانية عشر ولا توافقها فاذا ضربت ثمانية عشر في اثنين وسبعين تبلغ المسالة------------------ الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين فهو مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر فهو مضروب في ثلاثة عشر فللزوج من اثنين وسبعين اربعة وعشرون في ثمانية عشر اربعماءة واثنان وثلاثون ومن الثمانية عشر اثنا عشر في ثلاثة عشر ماءة وستة وخمسون وللاختين من الام ماءتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2289	2609069224456123192	240	403.5	193	594	40.4040412902832	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3095	false	643109801265456008	127	203	677	1036	1535	300	عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في موطءه والامام احمد بسنده وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه رواه ابن اللبان باسناده ورواهما ابن عبد البر في كتابه وروي ابن عباس قال ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه	3095	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2290	true	-359228469629804768	180	229	891	1119	1454	300	عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في موطءه و-------احمد و-----------------------عن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس مرفوعا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه	2290	2609069224456123192	220	403.0	172	362	60.77347946166992	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3098	false	-9035453174957413558	279	300	1420	1519	1519	300	واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له ف------انه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير-	3098	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2291	true	1683740663640502893	142	164	682	788	1448	300	واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له فيورث لانه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير	2291	2609069224456123192	99	185.5	79	106	93.39622497558594	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3099	false	-3426803802122334259	0	103	0	531	1491	300	مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن رقبته بدليل قوله عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترط- المبتاع ولان السيد احق بمنافعه واكتسابه في حياته فكذلك بعد مماته وممن روي عنه ان العبد لا يرث ولا يورث ولا يحجب علي وزيد والثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي و----الاسير الذي عند الكفار -----يرث اذا علمت حياته في قول عامة الفقهاء الا سعيد بن المسيب فانه قال لا يرث لانه عبد ولا يصح-------- لان الكفار لا يملكون الاحرار بالقه-------------------------------------------ر وهو باق علي حريته فيرث كالمطلق فصل والمدبر وام الولد كلفن لانه رقيق بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم باع	3099	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2291	true	1683740663640502893	164	279	788	1359	1448	300	مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن رقبته ل-----قوله عليه --------السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولان السيد احق بمنافعه واك-سابه في حياته فكذلك بعد مماته والمكاتب كالقن لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود واما الاسير الذي عند الكفار فانه يرث اذا علمت حياته في قول عامة الفقهاء الا سعيد بن المسيب فانه قال لا يرث لانه عبد ولا يصح ما قاله لان الكفار لا يملكون الاحرار بالقهر ويرث مبعض ويورث ويحجب ويعصب بقدر جزءه الحر وهو قول علي وابن مسعود لما روي عبد الله بن احمد بسنده الي ابن عباس ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال	2291	2609069224456123192	376	598.0	294	592	63.513511657714844	64	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3102	false	6506359239469194430	144	203	697	1018	1532	300	وبنتا ---نصفهما حر و-------ابا حر--ا فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع --------------------------------------وللام مع حريتها ورق البنت الثلث وال---سدس مع حرية البنت فقد حجبتها -------بحريتها--------- عن السدس فبنصف----- حريتها---- تحجبها-------- عن نصفه--------- يبقي لها الر--------بع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف-----ه وهو الثمن والباقي------------- للاب-------------------------------------------------------------- وان شءت نزلتهم---------------------- احوالا كتنزيل الخناثي فنقول ان كانتا حرتين فالمسالة----------------- من ستة	3102	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2292	true	5292199129118779739	192	298	926	1448	1457	300	وبنت وام نصفهما حر و معهما اب- حر كله للبنت ------------نصف م--الها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث و لها سدس مع حرية البنت فقد حجبتها اي الام حريتها اي البنت عن السدس فبنصفها اي حرية البنت تحجبها اي الام عن نصفه اي السدس يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف الربع وهو --ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة احوالا كتنزيل الخناثي الوارثين ومن معهم ففي --مسالة حرية الام والبنت من ستة	2292	2609069224456123192	259	316.5	209	543	47.697975158691406	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3110	false	7402459329607915525	191	285	954	1465	1538	300	اعتق حربي حربيا فله عليه الولاء ل--ان الولاء مشبه بالنسب والنسب ثابت بين اهل الحرب فكذلك الولاء وهذا قول عامة اهل العلم الا اهل العراق فانهم قالوا العتق في دار الحرب والكتابة والتدبير لا يصح ولنا ان ملكهم ثابت بدليل قول الله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم فنسبها اليهم فصح عتقهم كاهل الاسلام واذا صح عتقهم ثبت الولاء لهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق فا-ن جاءنا المعتق مسلما فالولاء بحاله----- وان سبي مولي النعمة لم يرث ما-دام عبدا فان اع-تق فعليه الولاء لمعتقه وله الولاء علي عتيقه وهل يثبت --------لمعتق	3110	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2297	true	810940991440077585	29	66	153	352	1505	300	اعتق حربي حربيا فله عليه الولاء لحديث الولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء لمن اعتق فاذا جاء-- المعتق مسلما فالولاء بحاله وانه وان سبي المعتق----- لم يرث ما دام عبدا فاذا اعتق فعليه الولاء لمعتقه وله الولاء علي عت-قه و---يثبت الولاء للمعتق	2297	2609069224456123192	168	261.5	135	529	31.758033752441406	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3118	false	-3796020544429826775	175	296	925	1546	1564	300	انت حر ساءبة يوالي من شاء والقول بثبوت الولاء للمعتق اظهر للاحاديث ولان الولاء لحملة كلحمة النسب وكما---- لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرطه لا يزول ولاء عن معتق--- ولذلك لما اراد اهل بريرة اشتراط ولاءها علي عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق يريد ان اشتراط تحويل الولاء عن المعتق لا يفيد شيءا ولا يزيل الولاء وروي مسلم باسناده عن هزيل ابن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد ا-له ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت وتخرجت عن شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال	3118	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2297	true	810940991440077585	73	191	382	970	1505	300	اعتقتك ساءبة او------ قال اعتقتك ---و لا ولاء لي عليك لعموم حديث الول-------اء لحم-ة كلحمة النسب فكما انه لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرط- لا يزول ولاء عن عتيق به ولذلك لما اراد اهل بريرة اشتراط ولاءها علي عاءشة قال------ صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق يريد ان اشتراط تحويل الولاء عن المعتق لا يفيد شيءا---------------- وروي مسلم باسناده عن هذيل -بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت وتحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال	2297	2609069224456123192	539	981.5	429	629	85.69157409667969	94	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3114	false	-4423106828176911613	258	300	1303	1520	1520	300	الامام باسناده عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعهدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال-	3114	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2298	true	6152668313680086398	102	147	512	738	1523	300	احمد-- باسناده عن زيد ابن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بع-دها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال	2298	2609069224456123192	203	367.5	163	230	88.26087188720703	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3116	false	8913639820130376887	216	290	1147	1522	1567	300	ابويه ------الحرين حر الاصل فلا ولاء عليه وجملته انه اذا ك------------------ان -------------------احد الزوجين حر الاصل فلا ولاء علي ولدهما سواء كان الاخر عربيا او مولي لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها فيما اذا كان الاب رقيقا في انتفاء الرق والولاء فلان يتبعها في نفي الولاء وحده اولي وان كان ال--اب حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه و--لاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي	3116	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2298	true	6152668313680086398	214	285	1075	1434	1523	300	ابويه عتيق وال-اخر حر الاصل كان تزوج حر الاصل بعتيقة او عتيق بحرة الاصل او كان احد ابويه عتيقا والاخر مجهو-----ل النسب فلا ولاء عليه لاحد------------------------------ لان الام لو كانت حرة الاصل --------تبعها ولدها لو كان ابوه رقيقا في انتفاء الرق ففي انتفاء الو----------------لاء وحده اولي وان كان الوالد حر الاصل فالولد يتبعه ان لو ---كان عليه الولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي	2298	2609069224456123192	233	342.5	179	422	55.2132682800293	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3136	false	-2852137899126595320	1	50	4	252	1496	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا ثم ----توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3136	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2298	true	6152668313680086398	105	161	528	804	1523	300	زيد ابن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2298	2609069224456123192	237	437.0	190	277	85.5595703125	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3121	false	8010315444408388391	23	99	118	520	1600	300	للمعتق لانه لم يامره باعتاقه عن----ه ولا -قصد- به المعتق ذلك فلم يوجد ما يقتضي صرفه اليه فيبقي للمعتق عملا بقوله عليه السلام انما الولاء لمن اعتق مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الكافر لرجل اع-------------تق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين احدهما لا يصح لانه يلزم منه ان يتملك الكافر ولذلك لا يجوز لانه اضرار بالمسلم والثاني يصح ويعتق لانه انما يتملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فيتحمل هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد	3121	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2300	true	5412456540558296651	142	221	684	1080	1479	300	-لمعتق لانه لم يامره باعتاقه عن نفسه ولم يقصده به المعتق---- فلم يوجد ما يقتضي صرفه اليه ف-بقي للمعتق لحديث---------------------- الولاء لمن اعتق ويجزءه اي المعتق هذا العتق عن واجب عليه من نذر او كفارة ولو قال لمالك قن اقتله علي كذا فلغو لانه علي محرم وان قال --كافر لشخص مسلم او كافر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل اي اعتقه عن الكافر لان----------------------------------------------------------------------------------------------ه انما ي-ملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فاغتفر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد	2300	2609069224456123192	235	362.5	185	521	45.105567932128906	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3130	false	-1789779833520520112	115	207	558	1044	1525	300	معتق ابيه---ا لم يرثها لانه انم-----ا يرث بالولاء وهذه لا ولاء عليها وهكذا الحكم فيما-------------------------------------- اذا تزوج عبد حرة الاصل فاولدها ولدا ثم اعتق العبد ومات ثم مات الولد فلا ميراث لمعتق ابيه لانه لا ولاء عليه ولو كان ابنتان علي هذه الصفة اشترت احداهما اباها فعتق عليها فلها ولاءه وليس لها ولاء علي اختها فاذا مات ابوها- فلهما الثلثان بالنسب ولها الباقي بالولاء فاذا ماتت اختها فلها نصف ميراثها بالنسب وباقيه لعصبتها فان لم يكن لها عصبة فالباقي لاختها بالرد ولا ميراث لها منها بالولاء لانها لا ولاء عليها فصل- في	3130	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2302	true	5854739267917562797	119	221	586	1119	1527	300	معتق ابيه فان لم ي-كن فلبيت المال ولا يرجع الولاء لمعتق جده لانه ليس معتقا ولا معتق معتق ولا عصبة معتق افاده في المغني تتمة اذا تزوج عبد حرة الاصل فاولدها ولدا ثم اعتق العبد ومات ثم مات الولد فلا ميراث لمعتق ابيه لانه لا ولاء عليه ولو كان ابنتان علي هذه الصفة اشترت احداهما اباها فعتق عليها فلها ولاءه وليس لها ولاء علي اختها فاذا مات ابوهما فلهما الثلثان بالنسب ولها الباقي بالولاء فاذا ماتت اختها فلها نصف ميراثها بالنسب وباقيه لعصبتها فان لم يكن لها عصبة فالباقي لاختها بالرد ولا ميراث لها منها بالولاء لانها لا ولاء عليها قاله في	2302	2609069224456123192	440	804.5	354	534	82.39700317382812	79	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3130	false	-1789779833520520112	0	65	0	297	1525	300	واذا لم يكن لمولاه الا بنت لم ترث لانها ليست عصبة وانما يرث عصبات المولي فاذا لم يكن له عصبة لم يرجع الي معتق ابيه وكذلك ان كان له معتق اب ومعتق جد ولم يكن هو معتقا------------------- فميراثه لمعتق ابيه ان كان----------- ابن معتقه ثم لعصبة معتق ابيه ثم لم---------------------------------عتق معتق ابيه فان لم يكن له احد منهم فالبيت المال ولا يرجع الي معت----ق جده	3130	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2302	true	5854739267917562797	62	131	309	645	1527	300	واذا لم يكن لمولاه الا بنت لم ترث لانها ليست عصبة وانما يرث عصبات المولي فاذا لم يكن له عصبة لم يرجع الي معتق ابيه واما اذا كانت حرية العتيق حصلت باعتاق معتق ابيه او باعتاق ابي المعتق فميراثه لمعتق ابيه لانه اما معتقه او اب---------------ن معتق ابيه فان لم يكن فلعصبته فان لم تكن عصبة فلمعتق معتق ابيه فان لم يكن ف-------------لبيت المال ولا يرجع الولاء لمعتق جده	2302	2609069224456123192	208	345.0	162	364	57.14285659790039	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3128	false	561751476020311174	18	67	96	350	1581	300	فم--ات احد------ الابنين عن ابن ثم مات المولي فالميراث----- لابن معتق------------ه لان الولاء للكبر---------------------- ولو مات- ا-لابنان بعده وقبل العتيق وخلف احدهما ا-----------بنا و-----------------الاخر -------------تسعة كان الولاء--------- بينهم علي عددهم------------------------- لكل واحد عشرة وهذا قول اكثر اهل العلم قال احمد روي هذا عن عمر وعثمان وعلي وزيد--------- وابن مسعود	3128	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2303	true	-3087109239196414593	7	84	29	412	1502	300	ثم مات احدهما اي الابنين عن ابن ثم مات عتيقه اي السيد فارثه لابن سيده دون ابن ابنه لان الولاء للكبر ولانه اقرب عصبته اليه ولو ماتا اي ابنا السيد -قبل العتيق وخلف احدهما اي الابنين ابنا واحدا و خلف الابن الاخر اكثر من ابن كتسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم كارثهم جدهم بالنسب فيكون لكل واحد منهم في المثال عشر التركة--- قال احمد روي هذا عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن حارثة وابن مسعود	2303	2609069224456123192	194	231.0	151	387	50.12919998168945	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3129	false	-4792792394057240681	226	276	1190	1452	1576	300	اشتريا اخاهما فعتق عليه-ا ثم اشتري عبدا فاعتقه ومات الاخ المعتق قبل موت العبد وخلف ابنه ثم مات العبد فميراثه لابن اخيها دونها ----لانه ابن اخي المعتق فان لم يخلف الاخ الا بنته فنصف مال العبد للاخت لانها معتقة نصف معتقه ولا شء لبنت الاخ رواية واحدة والباقي لبيت المال	3129	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2304	true	-4863977384824381490	107	156	535	789	1540	300	اشتريا اخاهما فعتق عليهما ثم اشتري عبدا فاعتقه ومات الاخ المعتق قبل موت العبد وخلف ابنه ثم مات العبد فميراثه لابن ا-لاخ دون الاخت لانه ابن اخي المعتق فان لم يخلف الاخ الا بنته فنصف مال العبد للاخت لانها معتقة نصف معتقه ولا شء لبنت الاخ------------ والباقي لبيت المال	2304	2609069224456123192	244	459.0	197	267	91.3857650756836	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3135	false	2415646941390248331	215	299	1081	1518	1521	300	لما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعتقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر للزبير بالميراث وقضي علي علي بالعقل ذكره الامام احمد و---رواه سعيد في سننه وهي قص--------ة مشهورة وعن الشعبي قال قضي بولاء صفية للزبير دون العباس وقضي بولاء ام هانء لجعدة بن هبيرة دون علي ولا يمتنع كون العقل علي العصبة والميراث لغيرهم كما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في ميراث------- التي قتلت هي وجنينها لابنها وعقلها علي العصبة	3135	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2304	true	-4863977384824381490	208	290	1061	1492	1540	300	لما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اع-قل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر ---------------------علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث رواه سعيد واحتج به احمد وهذه قضية مشهورة وعن الشعبي قال قضي بولاء صفية للزبير دون العباس وقضي بولاء ام هانء لجعدة بن هبيرة دون علي ولا يمتنع كون العقل علي العصبة والميراث لغيرهم كما قضي النبي صلي الله عليه وسلم بمي--راث المراة التي قتلت هي وجنينها لبنتها وعقلها علي العصبة	2304	2609069224456123192	378	697.5	302	455	83.07691955566406	69	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3130	false	-1789779833520520112	238	300	1197	1525	1525	300	معتقة---------- فاولدها فولدها منه احرار وعليهم الولاء------- لمولي امهم -------------------يعقل عنهم ويرثهم اذا ماتوا لكونه سبب الانعام عليهم بع---------------------تق امهم فصاروا لذلك احرارا فان اع--------تق العبد سيده ثبت له عليه الو---------------------لاء وجر اليه ولاء اولاده عن مولي امهم---------------------------------------------------- لان الاب لو- كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا ولا وليا في نكاح فكان ابنه كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابيه فيثبت الولاء لمولي-	3130	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2305	true	-6662398243903041548	136	217	670	1073	1535	300	معتقة لغير سيده فاولده-------------------------ا فولاء من تلد لمولي امه التي هي زوجة العبد فيعقل عنه- ويرثه- اذا مات-- لكونه سبب الانعام عليه لانه انما صار حرا بسبب عتق امه-------------------- فان اعتق الاب اي العبد الذي هو ابو المعتقة سيده فله ولاءه و جر ولاء ول----------------ده عن مولي امه العتيقة الي معتقه فيصير له الولاء علي العتيق واولاده لان الاب لما كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا ولا وليا في نكاح فكان ابنه كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابيه فيثبت الولاء لمولي	2305	2609069224456123192	232	323.5	186	468	49.57265090942383	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3131	false	-9132609089883001521	149	221	794	1202	1599	300	الولاء لمولي الام ضرورة------ فاذا اعتق الاب زالت الضرورة---------------------- فعادت النسبة اليه والولاء الي موالي--------------------------------------ه وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا- فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل مو--------الي رافع بن خديج وابوهم مملوك لا-ل الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه -اللعس	3131	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2305	true	-6662398243903041548	215	300	1060	1535	1535	300	الولاء لمولي امه وينتسب اليها فاذا -عتق الاب -صلح الانتساب اليه وعاد وارثا وليا فعادت النسبة اليه و-------الي مواليه وصار بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعساء فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له انهم موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لاهل الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه واللعس-	2305	2609069224456123192	379	669.5	310	485	78.14433288574219	59	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3136	false	-2852137899126595320	121	160	622	816	1496	300	من العقل وله--- الميراث لانه عصبة معتقه وان كان صبيا--------- او معتوها فالعقل علي عصباته والميراث له لانه ليس من اهل العقل فاشبه ما لو جنوا جناية خطا كان العقل علي عصباتهم ولو جنبي عليهم كان الارش لهم------ فصل	3136	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2305	true	-6662398243903041548	0	44	0	211	1535	300	من العقل وله من الميراث لانه عصبة معتقه وان كان صبيا او امراة او معتوها فالعقل علي عصباته والميراث له لانه ليس من اهل العقل فاشبه ما لو جنوا جناية خطا كان العقل علي عصباتهم ولو جن-ي عليهم كان الارش لهم 3 684 فصل	2305	2609069224456123192	193	364.5	154	212	91.03773498535156	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3132	false	-2919646324246979095	1	142	4	696	1498	300	موالي الام والاول اصح لابن الولاء -جري مجري الانتساب ولو انقرض الاب واباءه لم تعد النسبة الي الام كذلك الولاء اذا ثبت هذا فولدت بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه بلا- خلاف --------------------------------------------------------------فان نفاه بالل---عان عاد ولاءه الي موالي الام لا-نا تبينا انه لم يكن له اب ينتسب اليه فان عاد----- فاستلحقه عا------د الولاء الي موالي الاب فصل ولا ين-----------------جر الولاء الا بشروط ثلاثة احدها ان يكون الاب عبد-ا حين الولادة فان كان حرا وزوجته مولاة لم يخل اما ان يكون حر الاصل فلا ولاء علي ولده بحال وان كان مولي ثبت الولاء علي ولده لمواليه ابدا ولا جر فيه الثاني ان تكون الام مولاة فان لم تكن كذلك لم يخل اما ان يكون حر- الاصل فلا ولاء علي ولدها بحال وهم احرار بحريتها او تكون امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له------ لا ينجر عنه بحال سواء	3132	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2306	true	559148569044121904	24	148	127	742	1470	300	موالي الام لا------------ن الولاء يجري مجري النس---ب ولو انقرض الاب واباءه لم يعد النسب- الي الام فكذا الولاء فلو ---------ولدت بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه بغير خلاف ويتجه ان الولاء لا يعود لمولي الام بحال ما لم ينفه ابوه بلعان فان نفاه ابوه بلعان عاد ولاءه الي موالي الام لاننا تبينا انه لم يكن له اب ينتسب اليه فان عاد الاب فاستلحقه لحقه وعاد الولاء الي موالي الاب وهو متجه وعلم مما تقدم ان لجر الولاء---------- ثلاثة -شروط ان يكون الاب رقيقا حين --ولادة اولاده من ---زوجته التي هي عتيقة لغير سيده و------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون الام مول--------------------------اة فان كانت حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها بحال وان كانت----------------- امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له مطلقا لا ينجر عنه بحال وان -	2306	2609069224456123192	425	643.0	332	796	53.39196014404297	68	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3133	false	8827974994502506509	3	178	12	883	1473	300	فان اختلف سيد العبد ومولي الام في العبد بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام فالقول قول مولي الام----------- ذكره ابو بكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل بقاء الرق وهذا مذهب الشافعي مسالة وان ا-------------------------------------عتق الجد--------------------------------- لم يجر--- ولاءهم في اصح الروايتين وعنه يجره قال احمد رحمه الله الجد لا يجر الولاء ليس هو كالاب وبهذا قال ابو حنيفة وصاحباه وعن احمد انه يجره وبهذا قال شريح والشعبي والنخعي واهل المدينة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المبارك وابو ثور وضرار بن صرد والشافعي في احد قوليه فان اعتق الاب بعد ذلك جره عن موالي الجد اليه لان الجد يقوم مقام الاب في التعصيب واحكام النسب كذلك في جر الولاء وقال زفر ان كان الاب حيا لم يجر الجد الولاء وان كان ميتا جره وهو القول الثاني للشافعي ولنا ان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل للاتفاق علي انه ينجر بعتق الاب والجد لا يساويه بدليل انه لو عتق الاب بعد الجد جره عن مولي الجد اليه ولانه لو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره	3133	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2306	true	559148569044121904	159	281	795	1376	1470	300	فان اختلف سيد العبد ومولي الام في العبد بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام فالقول قوله لان الاصل بقاء الرق ذكره ابو بكر و كذا لا يقبل قول سيد مكاتب ميت له اولاد من زوجة عتيقة انه ادي وعتق ليجر الولاء اي ولاء اولاده من مولي امهم لان الاصل عدم الاداء----------------------- وان عتق جد اولاد العتيقة ولو كان عتقه قبل عتق اب لاولاد العتيقة او عتق بعد موت الاب لم يجر اي ولاء اولاد ولده عن مولي امهم ق-----ال احمد---------- الجد لا يجر الولاء ليس هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاب ول---ان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل لما ورد في ال---------------اب والجد لا يساو-----------------------------------------------------يه ولانه لو اسلم الجد لا يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره	2306	2609069224456123192	330	490.0	258	1063	31.044214248657227	59	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3111	false	1226278715452482022	92	145	498	784	1609	300	السبي يبطل م------لك الحربي الاول فالولاء التابع له اولي ولان الولاء بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اعتق ذمي عبدا كافرا فهرب الي دار الحرب فاسترق فالحكم فيه كالحكم فيما اذا اعتقه الحربي سواء وان اعتق مسلم كافرا فهرب الي دار الحرب ثم سباه المسلمون فذكر ابو بكر والقاضي انه لا يجوز استرقاقه	3111	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2307	true	1274447985171718731	163	226	801	1156	1516	300	السبي يبطل ملك الاول الحربي------ فالولاء التابع له اولي ولان الولاء بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه ويتجه ان يكون الولاء لمعتقه ثانيا حيث كان العتيق كافرا ولو كان المعتق الاول مسلما لان العتيق كافر اصلي فجاز استرقاقه باستيلاءنا عليه كعتيق الكافر وكغير العتيق خلافا له اي لصاحب الاقناع في قوله وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------عتق مسلم كافرا فهرب الي دار الحرب ثم سباه المس-----------------------------لمون جاز استرقاقه	2307	2609069224456123192	148	271.5	121	485	30.515464782714844	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3137	false	3748774239316666858	185	232	944	1220	1584	300	ابا------ها عتق عليها وجر اليها ولاء اختها فاذا مات الاب فلابنتيه الثلثان بالنسب والباقي لمعتق-ه بالولاء فان ماتت التي لم تشتره بعد ذلك فمالها لاختها نصفه بالنسب ونصفه با---------نها مولاة ابيها ولو ماتت التي اشترته فلاختها النصف والباقي لموالي امها فان اشترت البنتان------------- اباهما نصفين----- عتق عليهما	3137	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2309	true	-8127596371820681120	75	128	415	723	1580	300	اباها وجدها عتق عليها وجر اليها ولاء اختها فاذا مات الاب فل-بنتيه الثلثان بالنسب والباقي لمعتقته بالولاء فان ماتت التي لم تشتره بعد ذلك فمالها لاختها نصفه بالنسب ونصفه بالولاء لكونها مولاة ابيها ولو ماتت التي اشترته فلاختها النصف والباقي لمو-لي امها ولو اشتري ابن معتقه وبنت معتقه اباهما نصفين سوية عتق عليهما	2309	2609069224456123192	264	474.5	217	310	85.16129302978516	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3138	false	-498354466365527076	85	134	469	744	1662	300	فان اشترت الابنتان----- اباهما ثم اشتري ابوهما هو والكبري جدهما ثم مات الاب فماله بينهم اثلاثا ثم اذا مات الجد وخلف ابنتي ابنه فلهما الثلثان وللكبري نصف الباقي لكونها مولاة نصفه يبقي السدس لموالي الاب لانه مولي نصف الجد وهما ابنتاه فيحصل للكبري ثلث المال وربعه وللصغري ربعه وسدسه	3138	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2310	true	-1896438807655097237	47	96	228	497	1562	300	وان اشتري ---بنتا معتقة اباهما ثم اشتري ابوهما هو والكبري جدهما ثم مات----- فماله بينهم اثلاثا ثم اذا مات الجد وخلف -بنتي ابنه فلهما الثلثان فللكبري نصف الباقي لكونها مولاة نصفه يبقي السدس لموالي الاب لانه مولي نصف الجد وهما -بنتاه ف-حصل للكبري ثلث المال وربعه وللصغري ربعه وسدسه	2310	2609069224456123192	260	481.0	212	280	92.85713958740234	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5290	false	3003252638173889943	0	103	0	539	1534	300	عتق العبد واعتقته انا وهو عتيق ومعتق والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعا--------------------لي فتحرير رقبة وقال تعالي- فك رقبة واما السنه فما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اخبار كثيرة سوي هذا واجمع الامة علي صحة العتق وحصول القربة به مسالة وهو من افضل القرب لان الله تعالي جعله كفارة للقتل-------- والوطء في رمضان والايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخليص الادمي	5290	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2310	true	-1896438807655097237	157	300	805	1562	1562	300	عتق العبد واعتقه ف-----هو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة وقد اجمع العلماء علي صحته وحصول القربة به لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة وقوله فك رقبة ولحديث ابي------------ هريرة مرفوعا م------------------------------ن اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه وحديث ايما امرء مسلم اعتق امرءا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه رواه الترمذي وصححه ولاحمد وابي داود معناه وزاد فيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزء كل عضو من اعضاءها عضوا من اعضاءها و-------------------------------------------- العتق من اعظم ا--------------------------لقرب لان----ه تعالي جعله كفارة للقتل والظهار والوطء في رمضان والايمان وجعله------ صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخليص الادمي-	2310	2609069224456123192	320	364.0	260	885	36.1581916809082	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5290	false	3003252638173889943	202	299	1059	1531	1534	300	عتق من له كسب ودين ينتفع------------- بالعتق فاما من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قوة له ولا كسب فلا يستحب عتقه ولا كتابته لسقوط نفقتة عن سيده باعتاقه فيضيع او يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة فلا يستحب عتقه ولا كتابته فان كان ممن يخاف عليه الرجوع الي دار الحرب وترك اسلامه او يخاف عليه الفساد كمن يخاف انه اذا اعتق فاحتاج سرق او فسق او-- قطع الطريق او جارية يخاف عليها الزنا والفساد كره اعتاقه فان غلب علي الظن افضاءه الي هذا كان محرما-------------------------------------- لان التوسل الي الحرام حرام فان -اعتق-----------------------ه صح------ لانه اعتاق صدر من اهله في محله	5290	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2311	true	-1015753821765175633	125	241	633	1184	1480	300	عتق من له كسب ودين لانتفاعه بملك كسبه بالعتق و سن كتابة من له كسب ودين لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ولانتفاعه بملك كسبه في العتق وكرها اي العتق والكتابة ان كان العتيق لا قوة له ولا كسب-------------------------- لسقوط نفقت--------ه باعتاقه ف--------يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة وان كان الرقيق------------------- ممن يخاف عليه الرجوع الي دار الحرب وترك اسلامه او يخاف منه ان ----------------------اعتق زنا او يخاف من فساد من قطع --طريق وسرقة فيكره عتقه لءلا يكون وسيلة الي-------------------------------------------- محرم وان علم ذلك منه او ظن ذلك منه حرم عتقه لان التوسل الي المحرم حرام و ان اعتقه مع علمه او ظنه ذلك منه صح العتق لانه اعتاق صدر من اهله في محله	2311	2609069224456123192	251	337.5	193	680	36.911766052246094	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5291	false	5070812141078664172	28	110	169	546	1474	300	كيف صرفا نحو ----------انت حر او---- محرر او------------- عتيق او معتق او اعتقتك لان هذين اللفظين وردا في الكتاب والسنة وهما يستعملان في العتق عرفا فمتي اتي بشء من هذه الالفاظ حصل به العتق سواء نواه او لم ينوه قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرارا وكانت معهم ام ولده لم يعلم بها قال هذا--- عندي تعتق ام ولده	5291	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2312	true	-3196206539740862630	221	293	1071	1388	1428	300	كيف صرفا نحو قوله لقنه انت حر او انت محرر او حررتك او انت عتيق او معتق بفتح التاء فيعتق في جميع ما تقدم ولو تجرد عن النية ----------------------------------------------------------------------------------------قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار- وكان في-هم ام ولده لم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده	2312	2609069224456123192	235	394.5	181	407	57.739559173583984	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5291	false	5070812141078664172	163	296	814	1452	1474	300	واما ان قصد غير العتق كالرجل يقول عبدي هذا حر يريد عفته وكرم اخلاقه او يقول لعبده ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي----- حقا ولا طاعة فلا يعتق في ظاهر المذهب قال حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لغلامه انت حر وهو يعاتبه قال اذا كان لا يريد به العتق يقول كانك حر ولا يريد ان يكون حرا او كلاما شبه هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه كما لو نوي بكناية العتق العتق قال و-ان طلب------ استحلافه حلف وبيان -----------------------------------------احتمال اللفظ لما اراده ان المراة تمدح بهذا------ يقال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوكة به ايضا----- ويقال للحيي الكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل	5291	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2313	true	-1018215534124854334	143	268	704	1293	1425	300	واما ان قصد غير العتق كالرجل يقول عبدي هذا حر يريد عفته وكرم اخلاقه او يقول لعبده ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاعة ولا يعتق ---------------قال حنبل سءل عب----د الله عن رجل قال لغلامه انت -----------------------------------------------------حر ولا يريد ان يكون حرا او كلاما شبه هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه ------------------------------قال و ان طلب العبد استحلاف سيده انه نوي بحريته ما ذكر كان له ذلك ف يحلف السيد لاحتمال صدق العبد فعلي هذا ان نكل قضي عليه بالعتق يقال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوك---- ايضا بذلك ويقال -------لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل	2313	2609069224456123192	482	844.0	378	702	68.66096496582031	93	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5297	false	143820704798134873	6	166	30	841	1500	300	فيعتقه---------- فيحتمل انه اراد فيشتريه فيعتقه بشراءه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل وذلك لان الشراء لما كان يحصل به العتق تارة دون اخري جاز عطف صفته عليه كما يقال ضربه فاطار راسه وسواء ملكه بشراء او هبة او غنيمة او ارث او غيره لا نعلم بين اهل العلم فيه خلافا فصل ولا خلاف في ان------------------------------------------------ المحارم من غير ذوي الارحام لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتقون علي سيدهم كالام من الرضاعة والاخ منها والربيبة وام الزوجة وابنتها الا انه حكي عن الحسن وابن سيرين وشريك انه لا يجوز بيع الاخ من الرضاعة وروي عن ابن مسعود انه كرهه والاول اصح قال الزهري جرت السنة بان يباع الاخ والاخت من الرضاعة ولانهم لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليه- فيبقون علي الاصل ولانهما لا رحم بينهما ولا توارث ولا تلزمه نفقته فاشبه الربيبة وام الزوجة مسالة وان ملك ولده من الزنا لم يعتق عليه في ظاهر كلام احمد لان---------------------- احكام الولد غير ثابتة فيه وهي الميراث والحجب والمحرم--------------ية ووجوب الانفاق	5297	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2315	true	-7532735015199438897	91	230	454	1188	1541	300	فيعتقه رواه مسلم فيحتمل انه اراد فيشتريه فيعتقه بشراءه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل وذلك لان الشراء لما كان يحصل به العتق تارة دون اخري جاز عطف صفته عليه كما يقال ضربه فاطار راسه وذكر ابو يعلي الصغير--------------------------------------------------------------------------- ان العتق بالملك اكد من التعليق فلو علق عتق ذي رحمه المح-رم علي ملكه فملكه عتق بملكه لا بتعليقه ولا يعتق بالملك ذو رحم غير محرم كولد عمه وعمته وولد خاله وخالته ولا يعتق ايضا محرم برضاع كامه منه واخته وعمته منه وخالته منه او محرم بمصاهرة كام زوجته وبنتها وحلاءل عمودي النسب فلا يعتقون بالملك لمفهوم الحديث السابق ول--------------------------------------------------------------------------انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليهم فيبقون علي الاصل و-----------------------------------------------------------------------------------اب وابن من --زنا او رضاع كاجنبيين فلا عتق بملك احدهما الاخر نصا لعدم ثبوت احكام الابوة والبنوة من------ الميراث والحجب والمحرمية وثبوت الولاية ووجوب الانفاق	2315	2609069224456123192	327	485.5	259	1101	29.700271606445312	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5295	false	-6947001497046618185	11	39	53	195	1492	300	لان حكمه حكم الانسان المنفرد ولهذا يورث الجنين اذا-- ضرب بطن امراة فاسقطت جنينا وجب فيه غرة موروثة عنه كانه سقط حيا وتصح الوصية به وله ويرث اذا	5295	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2316	true	-1455927663567698925	96	119	481	595	1469	300	لان حكمه حكم الانسان المنفرد ولهذا تورث عنه الغرة ان ضرب بطن امه-- فاسقطت----------------------------ه كانه سقط حيا وتصح الوصية به وله ويرث ومن	2316	2609069224456123192	97	156.0	76	144	67.36111450195312	16	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5299	false	-8683289285921866726	268	300	1319	1463	1463	300	عتق نص عليه--------- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم-	5299	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2317	true	1036195522961685178	101	135	495	649	1441	300	عتق نصا بلا حكم حاكم لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم	2317	2609069224456123192	139	262.0	109	154	90.2597427368164	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5300	false	-5966959933867336311	0	22	0	96	1447	300	فذكر ذلك له فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر	5300	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2317	true	1036195522961685178	135	157	649	745	1441	300	فذكر ذلك له فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر	2317	2609069224456123192	96	192.0	74	96	100.0	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5300	false	-5966959933867336311	49	243	233	1179	1447	300	لسيده -روي هذا عن ابن مسعود وابي ايوب وانس ابن مالك وبه قال قتادة والحكم والثوري والشافعي واصحاب الراي وروي ذلك عن حماد والبتي وداود بن ابي هند وحميد وعنه رواية اخري انه للعبد وبه قال الحسن وعطاء والنخعي ومالك واهل المدينة يبيعه لما روي نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه الامام احمد وغيره وروي حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا اعتق عبدا لم يعرض لماله ولنا ما روي الاثرم باسناده عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كانا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه وقد دل عليه حديث النبي صلي الله عليه وسل--م من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن عمر-------------------------------------------------------- فقال احمد يرويه عب-د الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس هو فيه بالقوي	5300	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2318	true	-8726278623201147086	80	197	367	947	1435	300	لسيده مروي---- عن ابن مسعود وابي ايوب وانس لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاثرم-------- عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هين-ا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كانا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه وي--دل عليه--------------- قوله عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن عمر يرفعه من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وغيره فقال احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف الح---ديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس--- فيه بالقوي	2318	2609069224456123192	504	902.5	398	1006	50.099403381347656	95	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5301	false	8860445232387107812	147	185	713	905	1446	300	صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من مال---------------------ه ولانه ازالة ملك عن بعض مملوكه الادمي فزال عنه جميعه كالطلاق ويفارق البيع فانه لا يحتاج الي السعاية ولا ينب-ي علي التغليب والسراية----- اذا	5301	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2318	true	-8726278623201147086	243	284	1159	1363	1435	300	صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله قاله في المغني وغيره ولانه ازالة ملك عن بعض مملوك- الادمي فزال عن- جميعه كالطلاق------------- فانه لا يحتاج الي السعاية ولا ينبني علي التغليب والسراية واما اذا	2318	2609069224456123192	177	312.0	141	219	80.82191467285156	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5309	false	3578586493158484227	0	137	0	737	1592	300	استحقاقه علي قدر نصيبه ول----------------------------------------------------ان الضمان ههنا لدفع الضرر منهما وفي الشفعة لدفع الضرر عنهما والضرر منهما يستويان في ادخاله علي الشريك وفي الشفعة ضرر صاحب النصف اعظم من ضرر صاحب السدس فاختلفا اذا ثبت هذا كان ولاءه بينهما -ثلاثا لاننا اذا حكمنا بان الثلث معتق -----عليهما نصفين فنصفه سدس اذا ضممناه الي النصف الذي لاحدهما صار ثلثين واذا ضممنا السدس الاخر الي سدس المعتق صار ثلثا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوجه الاخر يصير الولاء بينهما ارباعا لصاحب السدس ربعه ولصاحب النصف ثلاثة ارياعه والضمان كذلك ويشترط عتقهما معا بان يوكلا من يعتقه عنهما او يوكل احدهما الاخر في عتق نصيبه ويتلفظا به معا لانه لو سبق احدهما صاحبه عتق عليه جميعه علي ما ذكرنا ويشترط اليسار ايضا فيهما فان كان احدهما موسرا وحده----- قوم عليه نصيب من لم يعتق------------- لان المعسر لا يسري عتقه فيكون الضمان عل-------------------ي المعسر خاصة	5309	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2320	true	-4491733026373980093	65	191	331	985	1477	300	استحقاقه علي قدر نصيبه و تساويا في ولاءه اي ولاء عتق ما تساويا في ضمانه فلو كان المعتقان معا صاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب النصف وصاح-----------ب السدس --------------------كان ولاءه بينهما اثلاثا لا-نا اذا حكمنا بان ثلث الشريك يعتق عليهما نصفين فنصفه سدس اذا ضممناه الي النصف الذي لاحدهما صار ثلثين واذا ضممنا السدس الاخر الي سدس المعتق صار ثلثا ولو كان اللذان اعتقا معا صاحب النصف وصاحب الثلث صار لمن كان له النصف ثلث الولاء وربعه ولمن كان له الثلث ربع الولاء وسدسه ولو كانا صاحب الثلث وصاحب السدس صار لمن كان له الثلث ثلث الولاء وربعه ولمن كان له ال--------------------------------------------------سدس ربع الولاء وسدسه ولو ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما موسرا دون الاخر قوم عليه نصيب الثالث دون شريكه المعسر لان المعسر لا يسري عتقه فيكون --ضمان نصيب الشريك الثالث علي الموسر خاصة	2320	2609069224456123192	293	346.0	235	1036	28.28185272216797	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5312	false	6810243441904426819	197	295	998	1508	1531	300	نصيب المعسر وحده لاعترافه------ بان نصيبه قد صار حرا باعتاق شريكه الموسر الذي يسر--ي عتقه ولم--------------------------- يعتق نصيب الموسر لانه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر الي نفسه نفعا لكونه يجب عليه بشهادته قيمة حصته فعلي هذا ان لم تكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق جميعا ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا للموسر ايضا لذلك فا-ن عاد المعسر فاعتقه وادعاه ثبت ل----------ه وان اقر الموسر باع-------تاق نصيبه وصدق- المعسر--------------------------- عتق نصيبه ا------يضا وعليه------ غرامة نصيب المعسر ويثبت له الولاء	5312	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2321	true	-1257445575583820627	192	294	967	1505	1539	300	نصيبه من-------ه لاعتراف المعسر بان نصيبه--- صار حرا باعتاق شريكه الموسر----- بسراية عتقه الي حصة المعسر واما الموسر فلا يعتق نصيبه لا------نه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر الي نفسه نفعا بايجاب---------------- قيمة حصته له ف-----ان لم يكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة -------------ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا للموسر ايضا----- فاذا عاد المعسر فاعترف بالعتق ثبت له ولاء حصته وان عاد الموسر فاعترف باعتاق نصيبه وصدقه المعسر مع انكار المعسر لعتق نصيبه عتق نصيب المعسر ايضا وعلي الموسر غرامة نصيب المعسر و-----له الولاء	2321	2609069224456123192	407	638.0	325	603	67.49585723876953	63	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5311	false	-3178572600429523033	4	191	20	942	1503	300	ولم يسر الي النصف الذي كان له ---لان عتق---------ه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكافر وقال ابو الخطاب يسري لانه شراء حصل به الاعتاق فاشبه شراء بعض ولده فان اكذب نفسه في شهادته علي شريكه ليسترق ما اشتراه منه لم يقبل لانه رجوع عن الاقرار بالحرية فلم يقبل كما لو اقر بحرية عبده ثم كذب نفسه وهل يثبت له الولاء عليه ان اعتقه فيه احتمالان احدهما لا يثبت لما ذكرناه والثاني يثبت لانا نعلم ان علي العبد ولاء ولا يدعيه احد سواه ولا ينازعه فيه فوجب ان يقبل قوله فيه وان ا----------------------------------------------------------------------------------------شتري كل واحد منهما نصيب صاحبه صار العبد ---------كله حرا ولا ولاء عليه لواحد منهما---- فان اعتق كل واحد منهما ما اشتراه----- ثم اكذب نفسه في شهادته فهل يثبت له ولاء ما اعتقه علي وجهين وان اقر كل واحد منهما بانه كان اعتق نصيب---------ه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان وثبت لكل واحد منهما الولاء علي نصفه لان احدا لا ينازعه فيه وكل واحد منهما يصدق الاخر في استحقاق الولاء	5311	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2322	true	8433503635512376803	134	256	672	1281	1505	300	ولم يسر العتق الي نصيبه في الاصح لان عتقه لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي------ه بل يعترف ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكفار وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقناع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري المدعي حق شريكه عتق عليه كله مع ان المذهب خلافه وكان علي المصنف الاشارة الي ذلك ولو ملك كل واحد منهما نصيب صاحبه صار الرقيق المشترك كله حرا ولا ولاء عليه لواحد منهما ولو كان -ملك كل واحد منهما بشراء من الاخر ثم ------------------------------------------------------------اقر كل منه-----ما بانه كان اعتق نصيبه قبل بيعه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان وثبت لكل واحد منهما الولاء علي نصفه لان احدا لا ينازع----ه وكل من-----هما يصدق الاخر في استحقاق الولاء	2322	2609069224456123192	433	720.5	341	1049	41.277408599853516	75	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5316	false	3417520160140470997	134	264	627	1259	1414	300	كما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر و-----------------------------------------------------استحقاقه ل-لعتق ل------------ا يمنع اباحة الوطء كالاستيلاد واما- المكاتبة فانما لم يبح وطءها لانها اشترت نفسها من سيدها بعوض وزال ملكه عن اكسابها بخلاف مسءلتنا ومتي جاء الوق------------------------------------------------------------------------ت وهو في ملكه عتق بغير خلاف نعلمه فان خرج عن ملكه ببيع او ميراث لم يعتق وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال النخعي وابن ابي ليلي اذا قال لعبده ان فعلت كذا فانت حر فباعه بيعا صحيحا ثم فعل ذلك عتق وانتقض البيع قال ابن ابي ليلي اذا حلف بالطلاق لا كلمت فلانا ثم طلقها طلاقا باءنا ثم كلمه حنث وعامة اهل العلم علي خلاف هذا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا طلاق ولا عتاق ولا بيع فيما لا يملك ابن ادم ولانه لا ملك ل-----ه فلم يقع طلاقه وعتاقه كما لو	5316	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2325	true	1553234949014260729	0	91	0	430	1412	300	كما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر وله اي السيد ان يطا امة علق عتقها بصفة قبل وجودها لان استحقاقها العتق بوجود الصفة لا يمنع اباحة الوطء كالاستيلاد بخلاف المكاتبة ف-------------------انها اشترت نفسها من سيدها وملكت------------ اكسابها ومنافعها و للسيد ان يقف رقيقا علق عتقه بصفة قبلها و له ان ينقل ملك من علق عتقه بصفة قبلها ثم ان وجدت وهو في ملك------ غير المعلق ----------------------------------لم يعتق لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا طلاق ولا عتاق ولا بيع فيما لا يملك ابن ادم ولانه لا ملك له عليه فلم يقع عت--------قه كما لو	2325	2609069224456123192	236	340.5	185	776	30.412370681762695	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5319	false	-6945664914914893691	260	300	1281	1458	1458	300	ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم تنعقد هذه ل------------------------------انه علق عتقه علي صفة توجد بعد ------زوال ملكه فلم يصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ولانه اعتاق له بعد ---قرار ملك غيره عليه-	5319	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2325	true	1553234949014260729	161	208	783	998	1412	300	ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر ولانه علق عتقه علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي ل--ك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه	2325	2609069224456123192	160	282.5	124	217	73.73271942138672	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5322	false	4279087062627361072	136	166	641	781	1414	300	لانه اضاف العتق الي حال يملك عتقه فيه فاشبه ما لو كان التعليق---- في ملكه وروي ابو طالب عن احمد انه ق--------ال ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق	5322	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2327	true	4336807962345501577	122	155	577	729	1412	300	لانه اضاف العتق الي حال يملك عتقه فيه فاشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه وروي ابو طالب عن احمد انه قال اذا قال ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق	2327	2609069224456123192	140	270.5	110	152	92.10526275634766	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5323	false	7909332630251402783	157	203	782	1005	1477	300	من شرط الاول ان ياتي بعده ثان بدليل ما -------------------------------------------------------------لو ملك------------------------- واحدا ولم يملك بعده شيءا واذا وجدت الصفة فيهما فاما ان يعتقا جميعا او يعتق احدهما وتعينه القرعة علي ما نذكره وكذلك الحكم فيما اذا قال او------ل ولد تلدينه فهو حر فولدت اثن-----ين خرجا معا	5323	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2328	true	4666553064807572874	55	105	252	488	1453	300	من شرط الاول ان ياتي بعده ثان ولا من شرط الاخر ان ياتي قبله اول ولذلك من اسماءه تعالي الاول والاخر ولو ملك اثنين معا اولا واخرا عتق واحد بقرعة وكذا لو طلع اثنان فاكثر معا نص------------------------ا او------------------------------------------------------------ قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين حيين خرجا معا	2328	2609069224456123192	91	100.0	69	320	28.4375	17	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5325	false	-4568749114153673812	26	187	136	891	1426	300	ان تكون حاملا به حال عتق------------------------------------------------------------------------------------------------ها او --------------حال تعليق عتقها اذا علق عتق امة بصفة وهي حامل تبعها ولدها في ذلك لانه---------------- كعضو من اعضاءها فان------------------ وضعته قبل وجود الصفة ثم وجدت الصفة عتق ل-----------انه تابع في الصفة فاشبه ما لو كان في البطن وان كانت حاءلا حين التعليق ثم وجدت الصفة وهي حامل عتقت هي وحملها لان العتق وجد فيها وهي حامل فتبعها ولدها كالمنجز فان حملت------------------ بعد التعليق وقبل وجود الصفة ثم وجدت بعد ذلك لم يعتق الولد لان الصفة لم تتعلق به في حال التعليق وفيه وجه اخر انه يتبعها في العتق لا في الصفة فاذا ولم توجد فيها لم توجد فيه بخلاف ولد المدبرة فانه يتبعها في التدبير واذا بطل فيها بقي فيه مسالة واذا قال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف -عتق ولا شء عليه وعنه ان لم يقبل لم يعتق اذا قال لعبده انت حر وعليك الف عتق ولا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه	5325	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2330	true	-2531109304883092071	67	189	319	915	1427	300	ان كانت حاملا به حال عتقها بوجود الصفة المعلق عتقها عليها لوجود العتق فيها وهي حامل به فتبعها ولدها في العتق كالمنجز عتقها او كانت حاملا به حال تعليقه اي العتق ل---------------------------------------------انه كان حين التعليق كعضو من اعضاءها فسري التعليق اليه فلو وضعته قبل وجود الصفة ثم وجدت الصفة عتقت هي وولدها لانه تابع في الصفة فاشبه------------------------------------------------- ما لو عتقت وهي حامل به و لا يتبعها -في العتق ما اي ولد--------------------------------- حملته ووضعته بينهما اي بين التعليق و----وجود الصفة لا------------------------------ن الصفة لم تتعلق به ---حال التعليق ولا حال وجود الصفة كما لو كان الولد موجودا قبل التعليق و من قال لقنه انت حر وعليك الف-------- -----------------------------------------------------------------------------------------فانه يعتق بلا شء ع-----------------------------------------------------------------------ليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه	2330	2609069224456123192	294	365.5	224	929	31.64693260192871	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5335	false	-2332687301255376106	13	220	57	1134	1580	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذا نص في محل الننزاع وحجة لنا في الامرين المختلف فيهما وهما جمع الحرية واستعمال القرعة وهو حديث صحيح رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ورواه عن عمران بن الحصين الحسن وابن سيرين وابو المهلب ثلاثة اءمة ورواه الامام احمد عن اسحاق بن عيسي عن هشيم عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي زيد الانصاري رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وروي نحوه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه----- حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة كقسمة الاجبار اذا طلبها احد الشركاء ونظيره من القسمة ما لو كانت دار بين اثنين لاحدهما ثلثها وللاخر ثلثاها وفيها ثلاثة مساكن متساوية لا ضرر في قسمتها فطلب احدهما القسمة فانه يجعل كل بيت سهما ويقرع بينهم بثلاثة اسهم لصاحب الثلث سهم وللاخر سهمان وقولهم ان الخبر يخالف قياس الاصول نمنع ذلك بل هو موافق لما ذكرناه وقياسهم فاسد لانه اذا كان ملكهم ثلثهم وحده لم يكن جميع نصيبه والوصية لا ضرر في تفريقها بخلاف مسءلتنا وان سلمنا مخالفته -قياس الاصول فقول رسول الله صلي الله عليه وسلم واجب الاتباع سواء وافق---- القياس او	5335	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2335	true	1230437867633372852	47	136	231	706	1575	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فاعتق اثنين وارق اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ور-----------------------------------------------------------------واه الامام احمد باسناده عن ---------------------------------------------ابي زيد الانصاري الصحابي------------------------------ وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا--------------------- ولان العتق حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة كقسمة الاجبار اذا طلبها احد الشركاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصية لا ضرر في تفريقها بخلاف مسالتنا وان سلمنا مخالفته لقياس الاصول ف----رسول الله صلي الله عليه وسلم واجب الاتباع سواء وافق نصه القياس او	2335	2609069224456123192	439	768.5	354	1087	40.386383056640625	75	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5339	false	-7777525575652628062	68	144	344	727	1545	300	فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة----- رق وسهم لمن ثلثاه حر -----------------------------------------------------وان شاء جزاهم اربعة اجزاء فاقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد----- القرع----------ة لاخراج من ثلثاه حر وان فعل غير ذلك------------ جاز بان يجعل ثلاثة جزءا وثلاثة جزءا واثنين جزءا فان خرجت -------علي الاثنين عتقا و-كمل الثلث بالقرعة من الباقين وان خرجت الثلاثة اقرع بينهم بسهمي حرية وسهم رق ف-------------ان كان جميع ماله عبدين ---------اقرعنا بينهم- بسهم حرية وسهمي رق علي كل حال	5339	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2335	true	1230437867633372852	203	299	1075	1572	1575	300	فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة اسهم رق وسهم لمن ثلثاه حر لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر ليظهر العتيق منهم وكيف اقرع جاز بان يجعل ثلاثة جزءا وثلاثة جزءا واثنين جزءا فان خرجت القرعة علي الاثنين عتقا ويكمل الثلث بالقرعة من الباقين وان خرجت -لثلاثة اقرع بينهم بسهمي حرية وسهم رق لمن ثلثاه حر وان كان جميع ماله عبدين واعتقهما اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم- رق علي كل حال	2335	2609069224456123192	364	605.5	291	499	72.94589233398438	64	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5343	false	3569086373581109698	53	106	262	532	1501	300	يقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي العتق بعد الموت تدبيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر ان رجلا----------- اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم----- من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وق--------------------ال انت احوج منه	5343	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2337	true	-3445903466424490136	55	162	272	800	1526	300	يقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي العتق بعد الموت تدبيرا لان الوفاة دبر الحياة وقال ابن عقيل هو مشتق من ادباره من الدنيا ولا يستعمل في شء بعد الموت من وصية ووقف وغيرهما فهو لفظ يختص به العتق بعد الموت وهو تعليق العتق بالموت اي موت المعلق فلا تصح وصيته به اي التدبير وتقدم في الوصية لا يصح بمدبر والاصل فيه حديث---------------------------- جابر ان رجلا من الانصار اعتق غلام-ا له عن دبر ولم يكن له غلام غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه- نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه متفق عليه وفي رواية وقال انت احوج منه	2337	2609069224456123192	203	325.0	159	558	36.37992858886719	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5346	false	-2491242584847091182	6	133	30	705	1494	300	-لا يمكن حدوت التدبير فيه فصل فان قال لعبد اذا قرات القران فانت حر بعد موتي ف-------------قرا القران جميعه صار مدبرا وان قرا بعضه لم يصر مدبرا وان قال اذا قرات قرانا فانت حر بعد موتي فقرا بعض القران صار مدبرا لانه في الاولي عرفه بالالف واللام المقتضية للاستغراق فعاد الي جميعه وههنا نكره فاقتضي بعضه فان قيل فقد قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا ولم يرد القران جميعه قلنا قضية اللفظ تتناول جميعه لان الالف واللام للاستغراق وانما حمل علي بعضه بدليل فلا يحمل علي البعض في غير ذلك الموضع بغير دليل ولان قرينة الحال---- تقتضي قراءة جميعه لان الظاهر انه اراد ترغيبه في قراءة القران فتتعلق الحرية به	5346	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2339	true	-4058956775120410579	110	175	497	838	1441	300	فلا يمكن حدوثه بعد الموت و ان ----قال لقنه اذا قرات القران فانت مدبر ف لا يصير مدبرا حتي يقرا القران جميعه في حياة السيد---------------------------------------------------------------------------------------- لانه---------- عرفه بال---------- المقتضية للاستغراق فعاد الي جميعه واما قو----------------------------------له تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله الاية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما حمل علي بعضه بد-----------------------------------------------ليل ولان قرينة الحال هنا تقتضي قراءة جميعه لان الظاهر انه اراد ترغيبه في قراءة القران فتتعلق الحرية به	2339	2609069224456123192	268	410.5	217	693	38.67243957519531	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5348	false	-8590292252333112732	210	286	1056	1430	1493	300	وان ارتد المدبر ولحق بدار الحرب لم يبطل تدبيره لان ملك سيده باق عليه ويصح تصرفه فيه بالعتق والهبة والبيع ان كان مقدورا عليه فان سباه المسلمون -------------لم يملكوه لانه مملوك لمعصوم ويرد الي سيده ان علم به قبل قسمه----------------------------------- ويستتاب -------------------------فان تاب والا قتل وان لم يعلم به-------------------------- حتي قسم لم يرده الي سيده في احدي الروايتين والاخري ان اختار سيده اخذه بالثمن الذي حسب به علي اخذه اخذه وان ---------------------لم يختر اخذ-----------ه بطل تدبيره	5348	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2340	true	-7163384529922238962	8	90	38	450	1454	300	وان ارتد المدبر ولحق بدار --حرب لم يبطل تدبيره لان ردته لا تنافيه و----------------------------------------------------------ان سباه المسلمون واعلموا سيده لم يملكوه------------------ ويرد الي سيده ان علم به قبل قسمه كساءر اموال المسلمين الماخوذة منهم ويستتاب المدبر المرتد ثلاثة ايام فان تاب والا قتل وان لم يعرف سيد المدبر الماخوذ من الكفار حتي قسم المدبر ملكه من وقع في قسمه ف---------------ان اختار سيده اخذه بالثمن الذي حسب به علي اخذه به وكذا لو اخذ منهم بشراء وان لم يختر سيده اخذه بثمنه بطل تدبيره	2340	2609069224456123192	224	329.5	174	505	44.3564338684082	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5349	false	6724763750855159601	17	141	72	695	1510	300	فان سبي بعد هذا --لم يرد الي ورثة سيده لان ملكه زال عنه بحريته فصار كاحرار دار الحرب ولكن يستتاب----------- فان تاب واسلم صار رقيقا يقسم بين الغانمين وان لم يتب قتل ولم يجز استرقاقه لانه لا يقر-------- علي كفره وقال القاضي لا يجوز استرقاقه اذا اسلم وهو قول للشافعي لان في استرقاقه ابطال ولاء المسلم الذي اعتقه ولنا ان هذا لا يمنع قتله واذهاب نفسه وولاءه لا يمنع تملكه اولي ولان المملوك الذي لم يعتقه سيده يثبت الملك فيه للغانمين اذا لم يعرف مالكه بعينه ويثبت فيه اذا قسم قبل العلم بمالكه والملك اكد من الولاء فلان يثبت مع الولاء وحده اولي فعلي هذا لو كان المدبر ذميا فلحق بدار الحرب ثم مات سيده او اعتقه ثم قدر عليه المسلمون فسبوه ملكوه وقسموه	5349	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2340	true	-7163384529922238962	124	178	602	863	1454	300	فان سبي بعد العتق لم يرد الي ورثة سيده لان الحر لا يورث ------------------------------لكن يستتاب ثلاثة ايام فان تاب واسلم صار رقيقا يقسم بين الغانمين وان لم يتب قتل----------------- لانه لا يجوز اقراره علي كفره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان المدبر ذميا ولحق بدار الحرب ثم مات سيده او اعتقه ثم قدر عليه المسلمون فسبوه ملكوه وقسموه	2340	2609069224456123192	224	373.0	175	644	34.78260803222656	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5349	false	6724763750855159601	266	287	1352	1452	1510	300	عاد الي الاسلام فالتدبير باق بحاله والا تبينا ان ملكه لم يزل---------------- وان قتل--------------------- او مات علي ردته لم يعتق المدبر	5349	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2340	true	-7163384529922238962	186	214	898	1035	1454	300	عاد الي الاسلام فالتدبير باق بحاله فاذا مات السيد عتق المدبر ان خرج من الثلث وان قتل السيد لردته او غيرها او مات علي ردته لم يعتق المدبر	2340	2609069224456123192	80	126.0	62	137	58.394161224365234	15	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5350	false	6023606365311864816	269	298	1349	1499	1505	300	قال ابو اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع -لمدبر --ستقامة الطرق و-------الخبر اذا ثبت استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عت-----ق بصفة -ثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع	5350	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2340	true	-7163384529922238962	234	264	1126	1284	1454	300	قال ابو اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق واذا صح الخبر-------- استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق معلق بصفة وثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع	2340	2609069224456123192	142	248.5	115	166	85.54216766357422	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5351	false	-6295371851085778621	138	164	613	746	1422	300	ويحتمل انه اراد بعد الموت او علي الاستحباب ولا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها ثبت بغير اختيار سيدها وليس بتبرع- ويكون من جميع المال	5351	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2341	true	-6114221906315311289	1	27	4	136	1536	300	ويحتمل انه اراد بعد الموت او علي الاستحباب فلا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها ثبت بغير اختيار سيدها وليس -تبرعا ويكون من راس- المال	2341	2609069224456123192	127	235.0	101	134	94.776123046875	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5352	false	-595910094713753535	85	127	440	641	1519	300	عاءشة باعت مدبرة لها سحرتها ولان المدبرة في معني المدبر فما ثبت فيه ثبت فيها مسالة وان عاد اليه عا------------------------د التدبير لانه علق عتقه بصفة فاذا باعه------ ثم عاد اليه عادت الصفة كما لو قال انت حر ان دخلت الدار فباعه ثم	5352	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2341	true	-6114221906315311289	28	74	142	356	1536	300	عاءشة----- مدبرة لها سحرتها ومتي عاد ال------------مدبر بعد بيعه الي ملك من دبره بغير وقف كعوده اليه بفسخ او ارث او عقد عاد التدبير لانه علق عتقه بصفة فاذا باعه ونحوه ثم عاد اليه عادت الصفة كما لو قال انت حر ان دخلت الدار فباعه ثم	2341	2609069224456123192	136	220.0	105	231	58.87445831298828	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5353	false	3316266242739190737	114	202	587	1037	1502	300	عمر وابن عمر وجابر انهم قالوا ولد المدبرة بمنزلتها ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان اجماعا ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فيتبعها ولدها كام الولد ويفارق التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل واحد منهما لانه اجتمع فيه الاحرار وما وجد فيه سببان اكد مما وجد فيه احدهما ولذلك -------------------لا يبطل بالموت ولا بالرجوع عنه فعلي هذا ان بطل التدبير- في الام لمعني اختص بها من بيع او موت او رجوع لم يبطل في ولدها ويعتق بموت --سيدها كما لو كانت امه باقية	5353	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2341	true	-6114221906315311289	163	219	793	1091	1536	300	عمر وابنه--- وجابر----------- ولد المدبرة بمنزلتها ولم يعلم لهم في الصحابة مخالف------------- ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها ف-تبعها ولدها كام الولد بخلاف- التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل----- من----------------------------------------------------------------هما ويكون ولدها مدبرا بنفسه فل---------------------------------------ا يبطل --تدبيره اي الولد بنحو------------ بيع --وموت امه بل -------------------يعتق بموت السيد-- كما لو كانت امه باقية	2341	2609069224456123192	246	354.0	197	472	52.11864471435547	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5355	false	489932868990662437	214	300	1088	1529	1529	300	بطل تدبيرها يباح وطء امته المدبرة وقد روي عن ابن عمر انه دبر امتين--- وكان يطءهما وممن راي ذلك ابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء والنخعي والثوري ومالك والليث والاوزاعي والشافعي قال احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري وحكي عن الاوزاعي انه كان يقول ان كان يطءها قبل تدبيرها فلا باس بوطءها بعده وان كان لا يطءها قبله لم يطاها بعد التدبير ولنا انها مملوكته -لم تشتر نفسها منه فحل له وطءها لقول ال-له تعالي او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وقياسا علي-	5355	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2342	true	9080978172483074789	23	70	121	349	1514	300	قبل تدبيرها او لا لما---------------- روي ع----ن عمر انه دبر امتين له وكان يطاهما-------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري ووجه جواز وطءه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انها مملوكته ولم تشتر نفسها منه فحل له وطءها لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وقياسا علي	2342	2609069224456123192	192	289.5	151	447	42.95302200317383	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5356	false	3061128517898879025	0	118	0	607	1539	300	ام الولد فصل وابنة المدبرة مثلها في حل وطء----------ها ان لم يكن وطء امها وعنه ليس له وطءها لان حق الحرية ثبت لها تبعا اشبه ولد المكاتبة ولنا ان ملك سيدها تام فيها فحل له وطءها للاية وكامها واستحقاقها الحرية لا تزيد علي استحقاق امها ولم يمنع ذلك وطاها واما ولد المكاتبة فالحقت بامها وامها يحرم وطءها فكذلك ابنتها وام هذه يحل وطءها فيجب الحاقها بها وكلام احمد محمول علي انه وطء امها فصل فان اولدها بطل تدبيرها -----------------------------------------------لان مقتضي التدبير العتق من الثلث بعد الموت- والاستيلاد يقتضي ذلك معه تاكده وقوته فانها تعتق من راس المال وان لم يملك غيرها ولا يمنع الدين عتقها ف-----------------------وجب ان يبطل به التد---------------بير كملك الرقبة اذا طرا علي ملك النكاح ا-----بطله	5356	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2342	true	9080978172483074789	70	158	349	815	1514	300	ام الولد و للسيد وطء بنتها اي بنت مدبرته التابعة لامها ان لم يكن وطء امها لتمام ملكه-------------------------------------------------------------------------- فيه--------------------------ا واستحقاقها الحرية لا يزيد علي استحقاق امها------------------- واما بنت المكاتبة فالحقت بامها وامها يحرم وطءها فكذلك بن-تها وي----------------------------------------------------------------------------------بطل تدبيرها بايلادها اي ولادتها من سيدها ما تصير به ام ولد لان مقتضي التدبير العتق من الثلث -----ومقتضي الاستيلاد العتق------------------------------- من راس المال وان لم يملك غيرها ولا يمنع الدين عتقها وحيث كان الاستيلاد اقوي وجب ان يبطل به الاضعف الذي هو التدبير كملك الرقبة اذا طرا علي---- النكاح فانه يبطله	2342	2609069224456123192	304	448.0	243	708	42.9378547668457	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5356	false	3061128517898879025	207	242	1045	1233	1539	300	التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كالذي علق عتقه بدخول الدار وان كان وصية لم يمنعها كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه و------------------لان التدبير-- والكتابة سببان للعتق فلم يمنع احدهما الاخر كتدبير المكاتب	5356	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2343	true	3881297442304885677	5	39	25	200	1468	300	التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة وكذا ان -----------------------كان وصية---------- كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه او كاتب ام ولده صح لان الاستيلاد والكتابة سببان للعتق فلم يمنع احدهما الاخر كتدبير المكاتب	2343	2609069224456123192	142	237.0	115	208	68.26923370361328	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5357	false	8512997590990830309	236	279	1204	1428	1533	300	تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد ولهذا يعتق من جميع المال ولو قتلت سيدها لم يبطل حكم استيلادها والمدبر بخلاف ذلك فعلي هذا ان مات المدبر عتق نصيبه ان خرج من الثلث وهل يسري----------------- الي نصيب شريكه	5357	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2344	true	-3781708774333883638	11	47	59	248	1505	300	تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد كما تقدم بل يسري تدبيره بموته اي موت مدبره ف---------------------------------------------ان مات------- عتق نصيبه ان خرج من الثلث بالتدبير وتقدم حكم سرايته الي نصيب شريكه	2344	2609069224456123192	122	182.5	97	241	50.622406005859375	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5374	false	-2231326557453297045	115	149	593	761	1528	300	فان كاتبه علي خدمة شهر ودينار صح ولا يحتاج الي ذكر الشهر وكونه عقي-------------ب العقد لان الاجارة تقتضيه فان عين الشهر بوقت لا يتصل بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد مثل ان يكاتبه في المحرم علي ---------------خدمته في- رجب	5374	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2346	true	-464345958728457612	110	177	565	898	1531	300	كان كاتبه علي خدمة شهر ودينار ويءديه في اثناءه او اخره واذا لم يسم الشهر كان عقب العقد ك---الاجارة و-------ان عين الشهر صح ولو ا-تصل بالعقد لان المنع من الحلول في غير الخدمة للعجز عنه في الحال بخلاف الخدمة فانه لا يشترط تاجيلها ويصح ان يكون اجل الدينار قبل الخدمة ان لم تكن متصله بالعقد مثل ان يكاتبه في المحرم علي دينار سلخ صفر وخدمته شهر رجب	2346	2609069224456123192	113	160.5	87	344	32.848838806152344	15	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5371	false	-8098794389059186167	7	70	38	388	1525	300	الحرية موجب عقد الكتابة فثبتت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق ف--------لم يحتج الي لفظ العتق ولا نيته كالتدبير وما ذكروه من استعمال الكتابة في المخارجة ان ثبت ف-----------------------------------------------------------------------------------ليس بمشهور فلم--------------------------- يمنع وقوع الحرية به كساءر الالفاظ الصريحة علي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد محتمليه كلفظ التدبير فانه يحتمل التدبير في معاشه وغيره وهو صريح في الحرية كذلك	5371	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2347	true	3745331334561628960	187	266	958	1389	1550	300	الحرية موجب عقد الكتابة فيثبت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق بالاداء فلم يحتج الي لفظ العتق ولا نيته كالتدبير وما ذكروه من استعمال الكتابة في المخارجة وهي ضرب خراج معلوم يحتمله كسب المكاتب يءديه منه كل يوم او اسبوع او شهر بحسب ما يتفقان عليه ليس بمشهور حتي يحتاج الي الاحتراز عنه فلا يمنع وقوع الحرية كسا---ءر الالفاظ الصريحة علي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد محتمليه كلفظ التدبير---------------------------------- وهو صريح في الحرية كذلك	2347	2609069224456123192	295	542.5	241	468	63.03418731689453	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5377	false	-4416433372834774439	170	284	823	1405	1483	300	ابراه السيد من مال الكتابة -----برء وعتق لان ذمته خلت من مال الكتابة فاشبه ما لو اداه وان ابراه من بعضه برء منه وهو علي الكتابة فيما بقي لان الابراء كالاداء فان كاتبه علي دنانير فابراه من دراهم او بالعكس لم تصح البراءة لانه ابراه مما لا يجب عليه الا ان يريد بقدر ذلك م------ما لي عليك ف--------------------------------------ان اختلفا فقال المكاتب انما اردت من قيمة ذلك----------- وقال السيد بل ظننت ان لي عليك النقد الذي ابراتك منه فلم تقع البراءة موضعها فالقول قول السيد مع يمينه لانه اعرف بنيته فان مات السيد واختلف المكاتب والورثة فالقول قولهم مع ايمانهم ويحلفون علي نفي العلم وان مات المكاتب واختلف ورثته وسيده فالقول قول السيد لما ذكرنا	5377	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2348	true	-2748899541572810701	30	153	139	780	1493	300	ابراه اي المكاتب سيده من كتابته برء وعتق لان ذمته خلت من مال الكتابة -اشبه ما لو اداه فان ابراه من بعضه برء منه وهو علي الكتابة فيما بقي لان الابراء كالاداء فان كاتبه علي دنانير فابراه من دراهم او بالعكس لم تصح البراءة لانه ابراه مما لا يجب عليه الا ان يزيد في البراءة لفظ مما لي عليك فتصح البراءة منه اكتفاء بالمعني فاءدة فان اختلفا فقال المكاتب انما اردت البراءة من مال الكتابة وقال السيد بل ظننت ان لي عليك النقد الذي ابراتك منه فلم تقع البراءة موضعها فالقول قول السيد مع يمينه لانه اعرف بنيته فان مات السيد واختلف المكاتب والورثة فالقول قولهم مع ايمانهم ويحلفون علي نفي العلم وان مات المكاتب واختلف ورثته وسيده فالقول قول السيد لما ذكرنا	2348	2609069224456123192	540	1035.0	433	642	84.11215209960938	100	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5449	false	-5171811256585311502	4	71	20	339	1470	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه اعتق كل من يصلي من سبي العرب وشرط عليهم ان-- تخدمو- الخليفة من بعدي ثلاث سنوات ولانه اشترط خدمة في عقد الكتابة اشبه ما لو شرطها قبل العتق ولانه شرط نفعا معلوما اشبه ما لو شرط عوضا معلوما ولا نسلم ان ي-نافي مقتضي العقد--------- فان مقتضاه العتق عند الاداء وهذا لا ينافيه فصل----------------------------------------------- اذا كاتب-----ه علي الفين في راس كل	5449	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2348	true	-2748899541572810701	223	300	1124	1493	1493	300	روي عن عمر ا-------------نه اعتق كل من يصلي من سبي العرب وشرط عليهم انكم تخدمون الخليفة من بعدي ثلاث سنوات ولانه اشترط خدمة في عقد الكتابة اشبه ما لو شرطها قبل العتق ولانه شرط نفعا معلوما اشبه ما لو شرط عوضا معلوما وما قيل- انه ينافي مقتضي العقد غير مسلم فان مقتضاه العتق عند الاداء وهذا لا ينافيه وصح لمكاتب اشتراط عتق علي سيده عند اداء اول نجم اي اذا كاتبه سيده علي الفين في راس كل-	2348	2609069224456123192	296	529.0	234	384	77.08333587646484	54	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5379	false	1279371298094648711	258	300	1310	1512	1512	300	سواء كان القاتل السيد او الاجنبي ولا قصاص علي قاتله الحر لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم للحديث فان كان القاتل سيده ولم يخلف وفاء انفسخت الكتابة وعاد ما في يده الي --سيده ولم يجب عليه شء لانه لو وجب لوجب-	5379	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2349	true	5197418921572349054	116	149	544	699	1433	300	سواء قتله سيده------- او --اجنبي ولا قصاص علي قاتله الحر---------------------------------------- فان كان القاتل سيده ولم يخلف وفاء انفسخت الكتابة وعاد ما في يده الي السيد و-لم يجب عليه شء لانه لو وجب لوجب	2349	2609069224456123192	141	242.5	111	205	68.78048706054688	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5380	false	-1280163753855565285	0	44	0	217	1462	300	له فان قيل فالقاتل لا يستحق بالقتل شيءا من تركة المقتول قلنا ههنا لا يرجع اليه مال المكاتب ميراثا بل بحكم ملكه عليه لزوال الكتابة وانما يمنع القاتل الميراث خاصة الا تري ان من له دين مءجل اذا قتل من عليه الحق حل الدين	5380	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2349	true	5197418921572349054	149	193	699	914	1433	300	له فان قيل -القاتل لا يستحق بالقتل شيءا من تركة المقتول قلنا ههنا لا يرجع اليه مال المكاتب ميراثا بل بحكم ملكه عليه لزوال الكتابة وانما -منع القاتل الميراث خاصة الا تري ان من له دين مءجل اذا قتل من عليه الحق حل الدين	2349	2609069224456123192	215	420.0	171	217	99.07833862304688	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5383	false	560788836281986386	98	244	469	1201	1484	300	يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم قال ----عجل لي خمسماءة حتي اضع عنك الباقي او حتي ابرءك من الباقي او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك وبه يقول طاوس والزهري والنخعي وابو حنيفة وكرهه الحسن وابن سيرين والشعبي وقال الشافعي لا يجوز لان هذا بيع الف بخمسماءة وهو ربا الجاهلية وهو ان يزيد في الدين لاجل الاجل وهذا ايضا هبة لان هذا لا يجوز بين الاجانب والربا يجري بين المكاتب وسيده فلم يجز هذا بينهما كالاجانب ولنا ان مال الكتابة غير مستقر ولا هو دين صحيح بدليل انه لا يجبر علي اداءه وله ان يمتنع من اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا علي المكاتب فاذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط عنه يعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي	5383	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2349	true	5197418921572349054	214	300	1018	1433	1433	300	يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم يقول له عجل لي خمسماءة حتي اضع عنك الباقي او---- ابرءك منه------ او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مال الكتابة غير مستقر وليس ب-دين صحيح ل-----انه لا يجبر علي اداء----------------------ه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا علي المكاتب فاذا عج----------ل علي وجه يسقط به ب-عض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي-	2349	2609069224456123192	394	719.0	313	736	53.53260803222656	73	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5449	false	-5171811256585311502	71	111	339	526	1470	300	شهر الف وشرط ان يعتق عند اداء الاول صح في قياس المذهب ويعتق عند اداءه لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا اعتقه عند اذاء البعض و--يبقي الاخر دينا عليه ---------------------------------------------بعد عتقه كما لو باعه نفسه به	5449	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2349	true	5197418921572349054	0	49	0	223	1433	300	شهر الف وشرط ان يعتق عند اداء الاول صح في قياس المذهب ويعتق عند اداءه لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا اعتقه عند اداء البعض وما بقي ع-----------ليه بعد اداءه النجم الاول ف هو دين عليه يتبع فيه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به	2349	2609069224456123192	173	327.5	135	234	73.93162536621094	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5381	false	-1735284167353975204	103	208	508	1013	1452	300	ولانه لا يلزم---------------- الانسان--------- التزام ضرر لم يقتض-ه العقد ولا رضي بالتزامه واما ما لا ضرر ف-----ي قبضه فاذا عجله لزم السيد اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر ابو بكر انه يلزمه قبوله من غير تفصيل اعتمادا علي اطلاق احمد القول في ذلك وهو ظاهر اطلاق الخرقي لما روي الاثرم باسناده عن ابي بكر بن حزم ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كاتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال واتيته به فزعم انه لا ياخذها الا نجوما فقال عمر رضي الله عنه يايرفا خذ المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان	5381	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2350	true	1931879947420044440	124	232	619	1133	1475	300	ونحوه لم يلزم السيد اخذها لان الانسان لا يلزمه التزام ضرر لا يقتضيه العقد ولا يعتق ببذله مع وجود ال---ضرر فان ابي ال-------------------سيد اخذ المعجل مع الضرر جعله امام في بيت المال ثم اداه الي السيد وقت حلوله وحكم بعتقه اي المكاتب في حال اخذ المعجل منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الاثرم باسناده عن ابي بكر بن حزم ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كوتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال واتيته به فزعم ان -لا ياخذها الا نجوما فقال عمر يا سرق خذ هذا ال---------مال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان	2350	2609069224456123192	328	494.0	258	647	50.695518493652344	61	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5382	false	5917217714883402367	94	274	429	1264	1389	300	احضر ال--مكاتب مال الكتابة او بعضه ليسلمه فقال السيد هذا حرام او غصب -لا اقبل-------ه منك سءل العبد عن ذلك فان اقر به لم يلزم السيد قبوله لانه لا يلزمه اخذ المحرم ولا يجوز له وان انكر وكانت للسيد بينة بدعواه لم يلزمه قبوله وتسمع----- بينته لان له حقا في ان لا يقتضي دينه من حرام ولا يامن ان يرجع صاحبه عليه به وان لم تكن ل---ه بينة فالقول قول العبد مع يمينه فان نكل عن اليمين لم يلزم السيد قبوله ايضا وان حلف قيل للسيد اما ان تقبضه واما ان تبرءه ليعتق --------------------فان قبضه وكان تمام كتابته عتق ثم ينظر فان ادعي انه حرام مطلقا لم يمنع منه لانه لم يقربه لاحد وانما تحريمه فيما بينه وبين الله تعالي وان ادعي انه--------- غصبه من فلان لزمه دفعه ا-----------------------------------------------------------------------ليه لان------------ قوله وان لم يقبل في حق المكاتب فانه يقبل في حق نفسه كما لو قال رجل لعبد في يد غيره هذا حر وانكر ذلك من العبد في يده لم يقبل قوله عليه فان- انتقل اليه------------- بسبب من الاسباب لزمته حريته فا---------------ن ابراه من ما----ل الك----------------تابة لم يلزمه قب-ضه لانه لم	5382	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2351	true	5642996021320487562	29	200	138	915	1371	300	احضره له مكاتبه ليقبضه له بان قال سيده هذ--------------ا حرام او غصب فلا يصح ان اقبضه منك وانكر المكاتب --------------------------------------------------------------------------------وكانت للسيد بينة بدعواه قبل قول السيد ببينة وسمعت بينته لان له حقا في ان لا يقتضي دينه من حرام ولا يامن ان يرجع صاحبه عليه به وا--لا يكن للسيد بينة حلف مكاتب انه ملكه ثم يجب علي السيد اخذه و-------------------------------------------------------------------------يعتق المكاتب به اي باخذه لان الاصل------------------------------------------------------------ انه ملكه ثم ان كان السيد اضاف ملك ----ما بيد المكاتب لشخص معين كما لو قال هذا المال غصبه او سرقه من زيد فانه يلزمه اي السيد اذا قبضه رده اي رد ما اضاف ملكه الي معين الي من اضافه اليه لانه اقر له انه ملكه وان لم يقبل في حق المكاتب ف----يقبل في حق نفسه كما لو قال رجل لعبد في يد غيره هو- حر وانكر ذلك من العبد في يده لم يقبل قوله عليه فاذا انتقل الي القاءل انه حر بسبب من الاسباب لزمته حريته وان نكل المكاتب عن الحلف ان ما بيده ملكه حلف سيده انه حرام ولم يلزمه قبوله وان حلف	2351	2609069224456123192	392	507.0	295	1015	38.620689392089844	64	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5386	false	-9075767315278815453	197	238	1018	1251	1584	300	المكاتب اكسابه ومنافعه والش----------------------راء والبيع باجماع اهل العلم------------ لان عقد الكتابة----- لتحصيل العتق ولا يحصل ال------ا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة	5386	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2352	true	8144069796108652188	149	193	727	970	1532	300	المكاتب -كس-به ون--فعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة واستءجار واخذ بشفعة واستدانة لان---- الكتابة وضعت لتحصيل العتق ولا يحصل العتق الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكسب وهذه--------------- اقوي اسبابه------- فانه قد جاء في---- الاث-ر ان تسعة اعشار الرزق في التجارة	2352	2609069224456123192	162	212.5	129	278	58.273380279541016	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5388	false	-2574523847690040025	3	52	13	234	1523	300	شرط عليه ان لا يسال الناس فقال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة ف------------ظاهر هذا ان الشرط صحيح لازم وانه ان خالف مرة لم يعجزه و-ان خالف مرتين او اكثر فله تعجيزه	5388	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2353	true	-3523555957681183761	122	174	624	855	1464	300	شرط عليه ان لا يسال الناس -قال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة قال في الشرح ظاهر هذا ان الشرط صحيح لازم وانه ان خالف مرة لم يعجزه و ان خالف مرتين ف--اكثر فله تعجيزه	2353	2609069224456123192	216	404.0	168	234	92.30769348144531	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5396	false	-3309580813985548223	12	63	69	322	1542	300	لا يملك بيعهم اذا كان حرا فلا يملكه مكاتبا كوالديه فصل ولا يعتقون بمجرد ملكه لهم لانه لو باشرهم بالعتق او اعتق غيرهم لم يقع العتق فلان لا يقع بالشراء الذي اقيم مقامه اولي ومتي ادي وهم في ملكه عتقوا---- لانه-------- كمل ملكه فيهم وزال تعلق حق سيده عنهم فعتقوا حينءذ	5396	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2356	true	4249423026281336418	63	99	323	501	1528	300	لا يملكه لو------ كان حرا فلا يملكه مكاتبا فان عجز رقوا معه لانهم من ماله فيصيرون للسيد كعبيده الاجانب وان--------------------------------------------------------------------- ادي------------ عتقوا معه لانه اذا عتق كمل ملكه فيهم وزال تعلق حق سيده عنهم فعتقوا حينءذ	2356	2609069224456123192	104	124.5	80	265	39.24528121948242	18	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5405	false	6983303582816520093	62	127	322	662	1596	300	اجبار مكاتبته ولا ابنتها ولا امتها علي التزويج لانه زال ملكه بعقد الكتابة عن نفعها ونفع بعضها وعن عوضه وليس لواحدة منهن التزويج بغير اذنه لان عليه ضررا في ذلك فانه- يثبت حقا للزوج فيها فربما عجزت وعادت اليه علي وجه لا يملك وطاها فان تراضيا بذلك جاز لان الحق لا يخرج عنهما وهو وليها وولي ابنتها وجاريتها جميعا لان الملك له فاشبه الجارية القن	5405	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2360	true	249957248268366857	88	153	462	797	1523	300	اجبار مكاتبته ولا -بنتها ولا امتها علي تز--ويج لانه زال ملكه بعقد الكتابة عن نفعها ونفع بضعها وعن عوضه وليس لواحدة منهن تز--ويج بغير اذنه لان عليه ضررا في ذلك فانها يثبت حقا للزوج فيها فربما عجزت وعادت اليه علي وجه لا يملك وطءها فان تراضيا بذلك جاز لان الحق لا يخرج عنهما وهو وليها وولي -بنتها وجاريتها جميعا لان الملك له فاشبه الجارية القن	2360	2609069224456123192	327	633.0	262	341	95.89442443847656	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5415	false	2871252654869280699	178	300	917	1523	1523	300	ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ونقست فيها ارجعي الي اهلك -ان اح-وا ان اعطيهم ذلك جميعا-------------- فعلت---- فذهبت---- بريرة الي اهلها فعرضت عليهم ذلك فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا------ فذكرت ذلك عاءشة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها--------------- ابتاعي واعتقي -انما الولاء لمن اعتق فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال ناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرطه اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة-	5415	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2360	true	249957248268366857	177	252	914	1298	1523	300	ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة----------- ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت ذلك فذكرت ذلك بريرة ل---اهلها---------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون------ لنا ولاءك فذكرت ذلك------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة	2360	2609069224456123192	307	476.5	246	653	47.0137825012207	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5416	false	3260349695628810417	1	59	3	299	1502	300	ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل بعيد يحتاج الي دليل في غاية القوة وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني علي كتابتي دليل علي بقاءها علي الكتابة	5416	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2360	true	249957248268366857	253	294	1302	1498	1523	300	ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا ا---------------علم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار ما دل علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت------------------------------------------------------------------------ وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني دل -------------علي بقاءها علي الكتابة	2360	2609069224456123192	169	304.5	133	296	57.0945930480957	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5439	false	1957988282903348054	28	93	133	459	1515	300	الكتابة وان كان-------- قادرا علي الاداء طالب-------------------ه بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي مال الكتابة او يوكل من يفعل ذلك----------------------------------------------------------------- فان فعله------ في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج------------------- الا معها لم يجز------ الفسخ -------------------------وان اخره----------------- مع الامكان ومضي زمن المسير ثبت للسيد خيار الفسخ وان ك-------------------------------ان قد جعل------ للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز وله	5439	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2365	true	2116731825046454293	199	300	1016	1518	1518	300	التاخير وان كان المكاتب قادرا علي الاداء امره الحاكم المكتوب اليه بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي ما حل عليه- او يوكل من يءدي عنه ما وجب عليه اداءه و عليه ان يمهله حتي يمضي زمن يمكنه المسير عادة فان خرج او وكل في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج بلا ضرر يلحقه عادة الا معها لم يجز للسيد الفسخ لانه لا تقصير من المكاتب وان اخر الخروج او التوكيل مع الامكان -------------------فللسيد----- الفسخ ازالة لما يلحقه من ضرر التاخير وان كان قد جعل السيد للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز وله-	2365	2609069224456123192	266	373.0	209	528	50.378787994384766	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5438	false	-2723726644282209586	69	109	352	546	1490	300	فصل واذا حل النجم علي- المكاتب وماله حاضر عنده طولب به ولم يجز الفسخ قبل الطلب كما لا يجوز فسخ البيع والسلم بمجرد وجوب الدفع قبل الطلب فان طلب------ من-----------ه فذكر ان----ه غاءب عن المجلس في ناحية من نواحي البلد	5438	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2366	true	-1249572921551261327	36	68	184	331	1497	300	----وا-ن حل --نجم ومال المكاتب------ حاضر عنده طولب به ولم يجز الفسخ قبل ال--------------------------------------------------------طلب فان طلب السيد منه ما حل عليه فذكر ان ماله غاءب عن المجلس في ناحية من نواحي البلد	2366	2609069224456123192	121	189.0	94	216	56.01852035522461	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5442	false	2245589659678674369	80	235	409	1183	1503	300	لا فرق في المعني بين الايتاء منه والايتاء من غيره اذا كان من جنسه فوجب ان يتساويا في الاجزاء كالزكاة وغير المنصوص----- اذا كان في معناه الحق به---------------------------------- ولذلك-------------------------------------------------------------------------------------- جاز الحط---------------------------------- عنه وليس هو بايتاء لما كان في معناه وان اتاه من غير جنسه مثل ان يكاتبه علي دراهم فيعطيه دنانير او عروضا لم يلزمه قبوله لانه لم يءته منه ولا من جنسه ويحتمل اللزوم لحصول الرفق به فان رضي المكاتب بها جاز الفصل الرابع في وقت جوازه وهو من حين العقد لقول الله تعالي فكاتبوتهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم وذلك يحتاج اليه من حين العقد وكلما عجله كان افضل لانه يكون------------------ انفع ----كالزكاة الفصل الخامس في وقت وجوبه وهو حين ال------------------------------عتق لان الله تعالي امر بايتاءه من المال الذي اتاه واذا اتي -المال----- عتق فيجب ايتاءه حينءذ قال علي رضي الله عنه الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني ------فان مات السيد----------------------- قبل ايتاء------------ه فهو دين في تركته ل----------------انه حق واجب فهو------------------ كساءر ديونه	5442	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2367	true	-7915982977520982671	140	289	702	1461	1523	300	لا فرق في المعني بين الايتاء من عينه او من-- غيره من ج--------نسه ف--------تساويا في الاجزاء كالزكاة وغير المنصوص عليه اذا كان في معناه الحق به لكن الاولي من عينه لظاهر النص فلو وضع السيد عن مكاتبه من مال الكتابة من اول انجمها او اوسطه او اخره وكان الوضع بقدره اي الربع جاز لتفسير الصحابة الاية بذلك وهو اي الوضع عنه افضل من الدفع اليه بعد-------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ابلغ في النفع واعون علي ---------------حصول العتق او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجله اي ايتاء الربع للمكاتب سيده جاز لانه انفع له وكالزكاة و---------------وقت وجوب اداء السيد ربع مال الكتابة للمكاتب عند العتق لان الله تعالي امر بايتاءه من المال الذي اتاه واذا ادي مال الكتابة عتق فيجب ايتاءه حينءذ قا-------------ل علي الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني تنبيه فان مات السيد وقد استوفي مال الكتابة قبل ايتاءه مكاتبه ربعه فهو دين في تركته يحاصص به غرماءه لانه حق واجب لادمي فلم يسقط بالموت كساءر ديونه	2367	2609069224456123192	362	487.0	280	1066	33.95872497558594	57	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5376	false	-7709285644737740647	140	161	698	799	1464	300	وروي سعيد باسناده عن ابي قلابة قال كنا ازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم لا يحتجبن من مكاتب ما بقي عليه	5376	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2368	true	-552550857254804985	6	28	29	133	1478	300	وروي سعيد باسناده عن ابي قلابة قال كن- ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحتجبن من مكاتب ما بقي عليه	2368	2609069224456123192	95	175.0	74	105	90.47618865966797	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5446	false	6361253039564321004	244	295	1156	1404	1426	300	بعد الاداء في قدر ما ادي كل واحد منهم فالقول قول من يدعي اداء قدر الواجب عليه وهذا اذا ادوا وعتقوا فقال من كثر-ت قيمته ادينا علي قدر قيمنا وقال الاخر --بل ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر بقيمة فمن جعل العوض بينهم علي عددهم قال القول قول من يدعي -	5446	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2369	true	4227226141190778205	59	93	295	457	1470	300	بعد اداءه- في قدر ما ادي كل واحد ----------------------------------------------------------منهم بان قال --اكثرهم قيم-ة ادينا علي قدر قيمنا وقال الاقل قيمة ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر -قيمة بقية ف--------------------------- القول قول مدع اداء	2369	2609069224456123192	127	179.5	98	252	50.39682388305664	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5449	false	-5171811256585311502	65	111	313	526	1470	300	كاتب-----ه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط------ ان يعتق-------- عند اداء ال------اول صح في قياس المذهب------- ويعتق عند اداءه------------ لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا اع---تقه عند اذاء البعض-------- ويبقي------ الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به	5449	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2369	true	4227226141190778205	198	255	969	1241	1470	300	كاتب رقيقه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط السيد ان يعتق المكاتب عند اداء الالف الاول صح العقد وكان علي ما شرط ويعتق عند اداءه الالف الاول لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا جعل عتقه عند اداء --بعض الكتابة ويبقي الالف الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به	2369	2609069224456123192	197	315.5	153	274	71.89781188964844	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5450	false	7424525250164034461	60	133	295	693	1529	300	عقد معاوضة علي نصيبه فصح كبيعه ولانه ملك لم يصح بيعه وهبته فصحت كتابته كما لو ملك جميعه ولانه ينفذ اعتاقه فصحت كتابته كالعبد الكامل وكما لو كان باقيه حرا عند الشافعي او اذن فيه الشريك عند الباقين وقولهم انه يقتضي المسافرة والكسب واخذ الصدقة قلنا اما المسافرة فليست من المقتضيات الاصلية فوجود مانع منها لا يمنع اصل العقد واما الكسب واخذ الصدقة فانه لا يمنع كسبه واخذه الصدقة بجزءه المكاتب ولا يستحق	5450	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2369	true	4227226141190778205	272	300	1322	1470	1470	300	عقد معاوضة علي نصيبه فصح كبيعه ولانه ملك--- يصح بيعه وهبته فصحت كتاب-----------------------------------------------ته ك------الكامل وكما لو كان باقيه حرا ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع--------------- الكسب واخذ الص-------------------------------دقة بجزءه المكاتب ولا يستحق-	2369	2609069224456123192	144	231.5	117	398	36.180904388427734	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5451	false	6812928809815392514	4	284	22	1416	1503	300	واذا ادي------------ ما كوتب عليه ومثله لسيده----------- الاخر----------------------------- عتق كله ان كان الذ-------ي كاتب---------ه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه وجملة ذلك ان احد الشريكين اذا كاتب نصيبه لم تسر الكتابة ولم يتعد الجزء الحر الذي كاتبه لان الكتابة عقد معاوضة فلم تسر كالبيع وليس للعبد ان يءدي الي مكا--تبه شيءا حتي يءدي الي --شريكه مثل---------------------------ه سواء اذن الشريك في كتابته او لم ياذن لانه انما اذن في كتابة نصيب شريكه وذلك يقتضي ان يكون نصيبه باقيا له هذا اذا كان الكسب لجميعه فان ادي الكتابة من جميع كسبه لم يعتق لان الكتابة الصحيحة تقتضي العتق ببراءته من العوض وذلك لا يحصل بدفع ما ليس له وان ادي--------------------------------- اليهما جميعا عتق كله لان نصفه يعتق بالاداء فاذا عتق سري الي ساءره ان كان الذي كاتبه موسرا وتلزمه قيمة نصيب شريكه ------------------------------------------------------لان عتق------ه بسبب من جهته اشبه ما لو باشره بالعتق او علق عتق نصيبه بصفة فعتق بها فاما ان ملك شيءا بجزءه المكاتب كمن هاياه سيده فكسب شيءا في نوبته او اعطي من الصدقة من سهم الرقاب فلا حق لسيده فيه وله اداء جميعه في كتابته لانه يستحق ذلك بما فيه من الكتابة فاشبه النصف الباقي بعد اعطاء الشريك حقه ولو كان ثلثه حرا وثلثه مكاتبا وثلثه رقيقا فورث بجزءه الحر ميراثا واخذ بجزءه المكاتب من سهم الرقاب فله دفع ذلك كله في كتابته لانه ما استحق بجزءه الرقيق شيءا منه فلا يستحق مالكه منه شيءا واذا ادي جميع كتابته عتق فان كان الذي كاتبه معسرا لم يسر العتق ولم يتعد نصيبه كما اذا واجهه بالعتق الا علي الرواية التي نقول فيها بالاستسعاء فانه يستسعي في نصيب الذي لم يكاتب وان كان موسرا سري الي باقيه مسالة و-------------------ان ------------------------------اعتق الشريك--- قبل اداءه -------عتق عليه كله ----------------ان كان- موسرا وعليه قيمة نصيب	5451	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2370	true	8245087596903288796	60	222	318	1102	1497	300	فاذا ادي المكاتب بعض ما كوتب عليه لمن كاتبه ودفع ل لشريك الاخر الذي لم يكاتبه ما يقابل حصته عتق كله ان كان من كاتبه اي كاتب نصيبه منه موسرا ب-----قيمة حصة شريكه----------------------------------------------------------------- الجزء المكاتب بالاداء والاخر بالسراية---------------------- وليس له ---ان يءدي الي من كاتبه شيءا حتي يءدي الي الشريك الذي لم يكاتبه ما يقابل حصته منه سواء اذن الشريك في كتابته او لم ي--------------اذن فلو اد-------------------------------------------------------------------------------ي الكتابة من جميع كسبه لم يعتق لانه ----------------------------------------------------------دفع ما ليس له وعليه اي الشريك الذي كاتب نصيبه منه وادي-------------------------------------------------------------------------------------------- اليه قيمة حص-ة شريكه رقيقا لا مكاتبا اذ حصة الشريك التي فوتها كانت في الرق لان عتقها عليه بسبب من جهته اشبه ما لو باشره بالعتق او علق عتق نصيبه بشرط فوجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الذي كاتبه معسرا لم ي-----عتق سو-----------------------------------------------------------------------------------------ي نصيبه -------------وان كان موسرا ببعض نصيب شريكه عتق بقدر ما هو موسر به وان اعتقه الشريك الذي لم يكاتب اي اعتق نصيبه منه قبل اداءه كتابته عتق عليه كله بالسراية بشرطه وهو كونه موسرا -----بقيمة نصيب	2370	2609069224456123192	409	463.5	315	1662	24.608905792236328	66	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5453	false	7532208739489966638	140	229	691	1150	1517	300	كل واحد منهما يعقد علي نصيبه عقد معاوضة فجاز ان يختلفا في العوض كالبيع وما ذكره لا يلزم لان انتفاع احدهما بمال الاخر انما يكون عند العجز وليس ذلك من مقتضيات العقد وانما يكون عند زواله فلا يضر ولانه انما يءدي اليهما علي التساوي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عجز قسم ما كسبه بينهما علي قدر الملكين فلم يكن احدهما منتفعا الا بما يقابل ملكه وعاد الامر بعد زوال الكتابة الي حكم الرق كانه-- لم يزل فان قيل فالتساوي في الملك يقتضي التساوي في اداءه الي-----------------------------هما و---يلزم منه وفاء كتابة احدهما قبل الاخر	5453	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2371	true	8717040293099838410	17	160	88	793	1526	300	كل واحد منهما يعقد علي نصيبه عقد معاوضة فجاز ان يختلفا في العوض كالبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه انما يءدي اليهما علي التساوي وظاهره ولو اختلفا في التنجيم او جعل لاحدهما في النجوم قبل النجم الاخير اكثر من الاخر لانه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه ويمكن ان ينظره من حل نجمه او يرضي من له الكثير باخذ دون حقه واذا امكن افضاء العقد الي مقصوده فلا يبطله باحتمال عدم الافضاء اليه واذا عجز قسم ما كسبه بينهما علي قدر الملكين فلم يكن احدهما ينتفع -الا بما يقابل ملكه وعاد الامر بعد زوال الكتابة الي حكم الرق كما لو لم يزل ولا يجوز للمكاتب ان يءدي اليهما اي الي سيديه الا علي قدر ملكيهما منه فلا يزيد احدهما ولا يقدم--------------- احدهما علي الاخر	2371	2609069224456123192	270	435.5	213	842	32.06650924682617	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5454	false	-6432253505511978532	101	290	483	1426	1468	300	يختلفا في التنجيم ولا ان يكون لاحدهما في النجوم قبل النجم الاخير اكثر من الاخر في احد الوجهين لانه لا يجوز ان يءدي اليهما الا علي السواء ولا يجوز تقديم احدهما بالوفاء علي الاخر واختلافهما في ميقات النجوم وقدر المءدي يفضي الي ذلك والثاني يجوز لانه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه ويمكن ان ينظره من حل نجمه او يرضي من له الكثير باخذ دون حقه واذا امكن افضاء العقد الي مقصوده فلا يبطله باحتمال عدم الافضاء اليه فصل وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمكاتب ان يءدي الي احدهما اكثر من الاخر و---------------------------------------لا يقدم احدهما علي الاخر ذكره القاضي وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي قال شيخنا لا اعلم فيه خلافا لانهما سواء فيه في-ستويان في كسبه وحقهما متعلق بما في يده تعلقا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما---- بشء منه دون الاخر ولانه ربما عجز فيعود الي الرق ويتساويان في كسبه فيرجع احدهما علي الاخر بما في يده من الفضل بعد انتفاعه به مدة فان قبض احدهما دون الاخر---------- شيءا لم يصح القبض وللاخر ا--ن ياخذ منه حصته اذا	5454	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2371	true	8717040293099838410	39	200	205	989	1526	300	اختلفا في التنجيم او جعل----- لاحدهما في النجوم قبل النجم الاخير اكثر من الاخر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه ويمكن ان ينظره من حل نجمه او يرضي من له الكثير باخذ دون حقه واذا امكن افضاء العقد الي مقصوده فلا يبطله باحتمال عدم الافضاء اليه واذا عجز قسم ما كسبه بينهما علي قدر الملكين فلم يكن احدهما ينتفع الا بما يقابل ملكه وعاد الامر بعد زوال الكتابة الي حكم الرق كما لو لم يزل ولا يجوز للمكاتب ان يءدي الي----هما اي الي سيديه الا علي قدر ملكيهما منه فلا يزيد احدهما ولا يقدم احدهما علي الاخر --------------------------------------------------------------------لانهما سواء فيه فيتساويان في كسبه وحقهما متعلق بما في يده تعلقا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما منه بشء---- دون الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبض احدهما دون الاخر بغير اذنه شيءا لم يصح القبض وللمفضول ان ياخذ منه حصته لما	2371	2609069224456123192	551	907.0	436	1138	48.418277740478516	103	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5456	false	5141815461238334225	163	193	813	973	1521	300	كما قال فصل- عجز مكاتبهما فلهما الفسخ والامضاء فان فسخا جميعا او امضيا الكتابة جاز ما اتفقا عليه وان فسخ احدهما وامضي الاخر جاز وعاد نصفه رقيقا قنا ونصفه مكاتبا	5456	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2371	true	8717040293099838410	199	228	985	1142	1526	300	لما تقدم وان عجز مكاتبهما فلهما الفسخ والامضاء فان فسخا جميعا او امضيا الكتابة جاز ما اتفقا عليه وان فسخ احدهما وامضي الاخر جاز وعاد نصفه رقيق----ا ونصفه مكاتبا	2371	2609069224456123192	148	282.5	120	161	91.92546844482422	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5455	false	5260720506496399467	162	230	806	1150	1490	300	العتق الي باقيه ان كان---------------- موسرا وعليه قيمة حصة------------ شريكه لان عتقه بسببه وهذا قول الخرقي ويضمنه في الحال بنصف قيمته مكاتبا مبقي---------------------- علي ما بقي من كتابته وولاءه كله له وما في يده من المال للذي لم بقبض منه-------------------------- بقدر ما قبضه صاحبه والباقي بين العبد وبين سيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية للسيد	5455	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2372	true	7845966211540952252	76	142	358	707	1586	300	العتق الي باقيه بشرطه وهو كون المستوفي موسرا ب-----قيمة باقيه وضمن نصيب شريكه ب---------------------------------------------------قيمته مكاتبا حال العتق لعتقه عليه باقيا علي---------- كتابته وولاءه كله له وما في يده من المال للذي لم يقبض منه شيءا مع كونه بينهما نصفين بقدر ما قبض- صاحبه والباقي بين العبد و----سيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية للسيد	2372	2609069224456123192	257	413.5	205	420	61.19047546386719	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5461	false	-6355912717627724539	242	276	1255	1430	1560	300	فيشاركهما فيما اخذاه----------------------- لانهما اعترفا باخذ ماءتين من ثمن العبد والعبد مشترك بينهم فثمنه يجب ان يكون بينهم ولان ما في يد العبد لهم والذي اخذاه كان في يده فيجب ان يشترك فيه الجميع	5461	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2372	true	7845966211540952252	184	220	945	1137	1586	300	--شاركهما في الماءتين اللتين اعترفا بقبضهما لانهما اعترفا باخذهما---- من ثمن العبد والعبد مشترك بينهم فثمنه يجب ان يكون بينهم ولان ما في يد العبد لهم والذي اخذاه كان في يده فيجب ان يشترك فيه الجميع	2372	2609069224456123192	161	291.0	129	198	81.3131332397461	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5462	false	8844076724360416180	19	63	96	333	1591	300	وقياس المذهب ان لا تقبل شهادتهما علي شريكهما بالقبض---------------------------------------------------------------------------- لانهما يدفعان بها عن انفسهما ضررا ومغرما ومن شهد بشهادة يجر الي نفسه نفعا بطلت شهادته في الكل وانما يقبل ذلك في الاقرار لان العدالة غير معتبرة فيه والتهمة لا تمنع من صحته بخلاف الشهادة	5462	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2373	true	-2214228487832453977	76	131	393	693	1570	300	وقياس المذهب ---لا تقبل شهادتهما عليه قاله في المغني والشرح واختاره جمع منهم ابن ابي موسي وصاحب الروضة والمحرر وصوبه في الانصاف لانهما يدفعان---- عن انفسهما ------مغرما ومن شهد بشهادة يجر الي نفسه نفعا بطلت شهادته في الكل وانما يقبل ذلك في الاقرار لان العدالة غير معتبرة فيه والتهمة لا تمنع من صحته بخلاف الشهادة	2373	2609069224456123192	212	378.0	173	313	67.73162841796875	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5466	false	-4820226361729403059	0	113	0	580	1522	300	ان التحالف في البيع مفيد ولا فاءدة في التحالف في الكتابة فان الحاصل منه يحصل بيمين السيد وحده وبيان ذلك ان الحاصل بالتحالف فسخ الكتابة ورد العبد الي الرق اذا لم يرض بما حلف عليه --سيده وهذا يحصل عند من جعل القول قول السيد مع يمينه فلا يشرع التحالف مع عدم فاءدته وانما قدمنا قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ههنا مع السيد لان الاصل ملكه للعبد وكسبه اذا ثبت هذا فمتي حلف السيد ثبتت الكتابة بالفين كما لو اتفقا عليها وسواء كان --اختلافهما قبل العتق او بعده مثل ان يدفع الي-ه الفين فيعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة ويقول السيد بل هي- جميعا مال الكتابة	5466	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2374	true	-4232361482933097756	104	179	526	911	1517	300	ان التحالف في البيع يفيد ولا فاءدة هنا اذ فاءدته-------------------------------------------------------------------------- فسخ الكتابة ورد العبد ل----لرق اذا لم يرض بما حلف عليه السيد- وهذا حاصل بحلف السيد وحد---------------------------------------------------ه وانما قدم-- قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ههنا مع السيد لان الاصل ملكه العبد وكسبه------------------------------------------------------------------ وسواء كان الاختلاف--- قبل العتق او بعده مثل ان يدفع لسيده الفين فيعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة ويقول السيد بل هما جميعا مال الكتابة	2374	2609069224456123192	345	574.5	273	586	58.87371826171875	59	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5468	false	-1323150057135483549	3	50	15	245	1512	300	فان لم يكن للعبد شاهد وانكر السيد فالقول قوله فان قال لي شاهد غاءب انظر ثلاثا فان جاء والا حلف السيد ثم متي جاء شاهده وادي الشهادة ثبتت حريته وان جرح شاهده فقال لي شاهد اخر انظر ثلاثا لما ذكرناه فصل وان اقر السيد بقبض مال الكتابة	5468	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2375	true	-4670148072835197874	118	161	610	814	1478	300	فان لم يكن للعبد شاهد وانكر السيد فالقول قوله فان قال لي شاهد غاءب انظر ثلاثا فان جاء والا حلف السيد ثم متي جاء شاهده وادي الشهادة ثبتت حريته وان جرح شاهده فقال لي شاهد اخر انظر ثلاثا 3 764----- فصل و--------------------- الكتابة	2375	2609069224456123192	199	371.0	157	230	86.52173614501953	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5469	false	-6103059149768656079	72	108	388	571	1541	300	يقول اذا اديت الي فانت حر او لم يقل لان معن----------ي الكتابة يقتضي هذا فيصير كالمصرح به فيعتق بوجوده كالصحيحة الثاني اذا اعتقه بالاداء لم تلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه ذكره ابو	5469	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2375	true	-4670148072835197874	204	238	1010	1179	1478	300	كقوله ان اديت الي فانت حر او لم يكن فيه ذلك لانه مقتضي الكتابة فهو------------ كالمصرح به وكالكتابة ----الصحيحة ------واذا -عتق- بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه لانه عتق	2375	2609069224456123192	125	176.5	95	193	64.76683807373047	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5371	false	-8098794389059186167	126	255	661	1315	1525	300	روي عن جماعة من الصحابة انهم عقدوا الكتابة ولم ينقل عن واحد منهم عقدها حالة ولو جاز ذلك لم يتفقوا علي تركه ولان الكتابة عقد معاوضة يعجز عن اداء عوضها في الحال فكان من شرطها التاجيل كالسلم علي ابي --------حنيفه ولانها عقد معاوضة يلحقه الفسخ من شرطه ذكر العوض فاذا وقع علي وجه يتحقق فيه العجز عن العوض لم يصح كما لو اسلم في شء لا يوجد عند محله ويفارق البيع لانه لا يتحقق فيه العجز عن العوض لان المشتري يملك المبيع والعبد لا يملك شيءا وما في يده لسيده وفي التنجيم اذا كان اكثر من نجم حكمتان احداهما ترجع الي المكاتب وهو التخفيف عليه لان الاداء-------- مفرقا اسهل ولهذا تقسط الديون علي المعسرين عادة تخفيفا عليهم والاخري للسيد وهي ان مدة الكتابة تطول غالبا فلو كانت علي نجم	5371	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2376	true	604429487024467246	214	300	1114	1568	1568	300	روي عن جماعة من الصحابة انهم عقدوا الكتابة ولم ينقل عن واحد منهم عقدها حالة ولو جاز ذلك لم يتفقوا علي تركه ولانها------ عقد معاوضة يعجز عن اداء عوضها في الحال فكان من شرطها التاجيل كالسلم واما في العوض المجهول فلانها عقد معاوضة اشبهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------بيع------------------------------------- وفي التنجيم اذا كان اكثر من نجم حكمتان احداهما ترجع الي المكاتب وهو التخفيف عليه لان الاداء اذا كان مفرقا اسهل ولهذا تقسط الديون علي المعسرين عادة تخفيفا عليهم والاخري للسيد وهي ان مدة الكتابة تطول غالبا فلو كانت علي نجم-	2376	2609069224456123192	420	739.5	339	670	62.68656539916992	75	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5368	false	8680546378968421636	233	269	1205	1403	1556	300	فد---خلا مستامنين الينا لم يتعرض الحاكم لهما و--------------------ان ترافعا اليه نظر بينهما فان كانت --كتابتهما صحيحة الزمهما حكمها وان كانت فاسدة بين لهما فسادها وان جاءا وقد قهر احدهما صاحبه بطلت الكتابة---- لان ال-عبد ان قهر	5368	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2377	true	-3839293951826717637	189	225	1005	1200	1585	300	فان دخلا مستامنين الينا لم يتعرض الحاكم لهما الا ان يترافعا اليه فان ترافعا اليه -----------فان كانت الكتابة--- صحيحة الزمهما حكمها وان دخلا دار الاسلام------------------- وقد قهر احدهما صاحبه بطلت الكتابة لان دار الحرب دار قهر	2377	2609069224456123192	142	215.5	114	228	62.28070068359375	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5371	false	-8098794389059186167	255	300	1315	1525	1525	300	واحد لم يظهر عجزه الا في اخر المدة فاذا عجزه عاد الي الرق وفاتت منافعه في مدة الكتابة كلها علي --سيده من غير نفع حصل له واذا كانت منجمة نجوما فعجز عن النجم الاول فمدته يسيرة وان عجز عما بعده فقد حصل للسيد نفع بما-	5371	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2377	true	-3839293951826717637	0	45	0	211	1585	300	واحد لم يظهر عجزه الا في اخر المدة فاذا عجز- عاد الي الرق وفاتت منافعه في مدة الكتابة كلها علي السيد- من غير نفع حصل له واذا كانت منجمة نجوما فعجز عن النجم الاول فمدته يسيرة وان عجز عما بعده فقد حصل للسيد نفع بما	2377	2609069224456123192	208	395.5	164	213	97.65258026123047	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5479	false	-3839992071751108006	95	181	504	928	1513	300	يكن الابن وطءها فهي ام ولده فليس للابن فيها شء قال القاضي فظاهر هذا ان الابن ان كا------ن قد وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه و----لا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فعلي هذا القول لا يملكها ولا تعتق بموته فاما ولدها فيعتق علي اخيه لانه ذو رحمه كما لو استولد مملوكته التي وطءها ابنه فانها تصير ام ولد له مع تحريمها عليه علي التابيد فكذلك ههنا لانه وطء يدرا فيه الحد لشبهة الملك فصارت به ام --ولد	5479	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2378	true	2953318004774166488	138	198	689	991	1499	300	يكن الابن وطءها نصا--------------------------- قال القاضي فظاهره------------ ان كان الابن قد وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه لها ولا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي ف--------------لا يملكها ولا تعتق بموته واما الولد فيعتق علي اخيه لانه ذو رحمة ونسبه لاحق بالاب لانه من ------------------------------------------------------------------------------وطء يدرا فيه الحد لشبهة الملك ---وتعتق ام الولد	2378	2609069224456123192	253	404.0	199	436	58.027523040771484	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5482	false	4115893461323979357	66	101	323	486	1434	300	عن زيد بن وهب قال مات رجل منا وترك ام ولد فاراد الوليد بن عقبة ان يبيعها في دينه فاتينا عبد الله بن مسعود فذكرنا ذلك له فقال ان كان ولابد فاجعلوها من نصيب اولادها	5482	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2379	true	-5409006983856564183	129	165	649	812	1476	300	عن زيد بن وهب قال مات رجل منا فترك ام ولد فاراد الوليد بن عقبة ان يبيعها في دينه فاتينا عبد الله بن مسعود فذكرنا ذلك له فقال ان كان لا بد فاجعلوها من نصيب اولادها	2379	2609069224456123192	159	314.0	124	163	97.54601287841797	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3962	false	-1084137529891345338	211	300	1097	1513	1513	300	قال احمد ولا يلحق بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد وقد روي- ابو داود باسناده عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بامراة مجح علي فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له او كيف يستخدمه وهو لا يحل له ومعناه انه ان استلحقه وشركه في ميراثه لم يحل له لانه ليس بولده وان اتخذه-	3962	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2380	true	2314821149556038911	136	186	638	868	1396	300	فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد وفي حديث ابي داود ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يورثه وهو لا يحل له ام كيف يستخدمه وهو لا يحل له يعني --انه ان استلحقه وشركه في ميراثه لم يحل له لانه ليس بولده وان اتخذه	2380	2609069224456123192	209	379.0	162	418	50.0	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5477	false	6558980863415428974	39	154	179	717	1456	300	قال احمد فيمن اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه -لكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد وقد روي عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له ام كيف يستخدمه وهو لا يحل له رواه ابو داود يعني انه لو استلحقه وشركه في ميراثه لم يحل له لانه ليس بولده فان اتخذه مملوكا يستخدمه لم يحل له لانه قد شرك فيه لكون الماء يزيد في الولد	5477	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2380	true	2314821149556038911	125	200	583	934	1396	300	قال احمد --من اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد وفي حديث-- ابي داود ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يورثه وهو لا يحل له ام كيف يستخدمه وهو لا يحل له-------------- يعني انه ان استلحقه وشركه في ميراثه لم يحل له لانه ليس بولده وان اتخذه مملوكا يستخدمه لم يحل له لانه قد شرك فيه لكون الماء يزيد في الولد	2380	2609069224456123192	336	627.5	262	539	62.33766174316406	66	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5481	false	2466177890662647239	47	100	229	484	1482	300	ابو -عوانة عن --مغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن -قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وقد روي صالح بن احمد قال -----	5481	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2381	true	-6248638692565413621	189	241	927	1184	1467	300	ابو معاوية عن المغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ----عتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت فيهن رايا قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده و---روي عكرمة عن ابن عباس قال	2381	2609069224456123192	220	405.5	174	264	83.33333587646484	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5482	false	4115893461323979357	160	297	762	1417	1434	300	انه نهي عن بيع امهات الاولاد و----لا يبعن ولا يره-ن ولا ي-رثن يستمتع بها سيدها ما بداله فان--- مات فهي حرة قال شيخنا وهذا فيما اظن ع---------------------------------------ن عمر ولا يصح عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم بدليل قول------------------------------------------- علي كان رايي ورا----ي عمر ان لا تباع امهات الاولاد وقوله--------------- فقضي به عمر حياته وعثمان حياته وقو------------------------ل عبيدة -راي -----علي في الجماعة احب الينا من رايه ----حده وروي عكرمة عن ابن عباس قال قال عمر ما من رجل---- يقر بانه يطا جارية- ثم يموت الا اعتق-ها اذا ولدت وان كان سقطا فان قيل فكيف تصح دعوي الاجماع مع مخالفة علي وابن عباس وابن الزبير قلنا قد روي عنهم الرجوع عن المخالفة فروي عبيدة قال بعث الي علي والي شريح فقال لي اقضوا كما كنتم تقضون فاني ابغض الاختلاف وابن عباس قال ولد	5482	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2381	true	-6248638692565413621	138	300	670	1467	1467	300	انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بهن السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني ورواه مالك في الموطا والدارقطني من طريق اخر عن ابن عمر موقوفا قال المجد وهو اصح ولقوله صلي الله عليه وسلم ---------اعتقها ولدها وروي سعيد حدثنا ابو معاوية عن المغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في-------- امهات الاولاد فرايت انا وعمر عتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت فيهن رايا قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وروي عكرمة عن ابن عباس قال قال عمر ما من رجل كان يقر بانه يطا جاريته ثم يموت الا اعتقتها اذا ولدت وان كان سقطا فان قيل فكيف يصح دعوي الاجماع مع مخالفة علي وابن عباس وابن الزبير قلنا قد روي عنهم الرجوع عن المخالفة فروي عبيدة قال بعث الي علي والي شريح ان----- اقضوا كما كنتم تقضون فاني ابغض الاختلاف وابن عباس قال ولد-	2381	2609069224456123192	522	840.5	406	820	63.65853500366211	96	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5483	false	-5221126295989412872	0	127	0	647	1483	300	وهو الراوي لحديث عتقهن عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر فيدل علي موافقته لهم ثم قد ثبت الاجماع باتفاقهم قبل المخالفة واتفاقهم معصوم عن الخطا فان الامة لا تج-مع علي ضلالة ولا يجوز ان يخلو من زمن عن قاءم لله بحجته ولو جاز ذلك في بعض العصر لجاز في جميعه وراي الموافق في زمن الاتفاق خير من رايه في الخلاف بعده فيكون الاتفاق حجة علي المخالف له منهم كما هو حجة علي غيره فان قيل فلو كان الاتفاق في بعض العصر اجماعا حرمت مخالفته فكيف خالفه------- هءلاء الاءمة الذين لا تجوز نسبتهم الي ارتكاب الحرام قلنا الاجماع ينقسم الي مقطوع به ومظنون وهذا من المظنون فتمكن----- المخالفة منهم--- مع كونه حجة كما وقع منهم مخالفة النصوص الظنية ولم تخرج -مخالفتهم عن كونها حجة كذا ههنا	5483	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2382	true	-4402026452545636837	3	124	18	641	1478	300	وهو الراوي لحديث عتقهن عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر فيدل علي موافقته لهم ثم قد ثبت الاجماع باتفاقهم قبل المخالفة واتفاقهم معصوم عن الخطا فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولا يجوز ان يخلو ---زمن عن قاءم لله بحجته ولو جاز ذلك في بعض العصر لجاز في جميعه وراي الموافق في زمن الاتفاق خير من رايه في الخلاف بعده فيكون الاتفاق حجة -------------------------------علي غيره فان قيل فلو كان الاتفاق في بعض العصر اجماعا حرمت مخالفته فكيف خالفه الاءمة هءلاء------- الذين لا يجوز نسبتهم الي ارتكاب الحرام قلنا الاجماع ينقسم الي مقطوع به ومظنون وهذا من المظنون فيمكن وقوع المخالفة منهم له مع كونه حجة كما وقع منهم مخالفة النصوص الظنية ولم تخرج بمخالفتهم عن كونها حجة كذا ههنا	2382	2609069224456123192	604	1160.5	486	664	90.96385192871094	111	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5484	false	6929891890074805901	98	285	456	1401	1483	300	سيدها ويجوز فيه من التصرفات ---ما يجوز فيها------- ويمتنع فيه --ما يمتنع فيها ق-------------------------------------------------------------------ال احمد قال ----عمر وب-ن عباس وغيرهما ولدهما بمنزلتها ولا نعلم في هذا خلافا بين القاءلين بثبوت حكم الاستيلاد الا ان عمر بن عبد العزيز قال هم عبيد فيحتمل انه اراد انهم لا يثبت لهم حكم امهم لان الاستيلاد يختص بها فتختص بحكمه كولد من علق عتقها بصفة ويحتمل انه اراد انهم عبيد حكمهم حكم امهم مثل قول الجماعة لان الولد يتبع امه في الرق والحرية فيتبعها في سببه اذا كان متاكدا كولد المكاتبة والمدبرة بل ولد ام الولد اولي لان سبب العتق فيها مستقر لا سبيل الي ابطاله بحال وان ماتت ام الولد قبل سيدها لم يبطل حكم الاستيلاد في الولد وتعتق بموت سيدها لان السبب لم يبطل وانما لم تثبت الحرية فيها لانها لم تبق محلا وكذلك ولد المدبرة لا يبطل الحكم فيه بموت امه واما ولد المكاتبة اذا ماتت فانه يعود رقيقا بموتها فلم يبق حكمه فيه وفي ذلك اختلاف ذكرناه في بابه فان اعتق السيد -ام الولد او المدبرة لم يعتق ولدها لانها عتقت بغير السبب الذي تبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيده وكذ--لك ان اعتق ولدهما لم	5484	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2382	true	-4402026452545636837	178	248	886	1234	1478	300	سيدها ويجوز فيه من التصرفات كل ما يجوز في ام الولد ويمتنع فيه كلما يمتنع في ام الولد وذلك لان الولد يتبع امه في الحرية والرق فكذلك في سبب الحرية قال احمد قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما ولده-ا بمنزلتها------------------------------------------------------- ا----------------------------------------لا انه ا-ي ولدها لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق باعتاقها اي باعتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق السيد لام الولد لا-------------------------نها عتقت بغير السبب الذي تبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيده وكذا لو ----عتق ولده-ا لم	2382	2609069224456123192	231	306.5	184	1032	22.38372039794922	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5486	false	-2223150112802829038	124	265	632	1375	1560	300	-يوم الفداء لانها لو تلفت جميعها لسقط الفداء فيجب ان يسقط بعضه بتلف بعضها وان زادت قيمتها زاد فداءها لان --متعلق الحق زاد فزاد الفداء بزيادته كالقن------------- وينبغي ان تجب قيمتها معيبة بعيب الاستيلاد لان ذلك ينقصها فاعتبر كالمرض وغيره من العيوب ولان الواجب قيمتها في حال فداءها وقيمتها ناقصة عن قيمة ام الولد فيجب ان ينقص فداءها وان يكون مقدرا بقيمتهما في حال كونها ام ولد والحكم في المدبرة كالحكم في ام الولد ان قلنا لا يجوز بيعها وان قلنا يجوز بيعها فيمكن تسليمها للبيع ان اختار كيدها فان امتنع منه فهل يفديها بقيمتها او ارش الجناية بالغة ما بلغت يخرج علي روايتين فصل فان كسبت بعد جنايتها شيءا فهو لسيدها لان الملك ثابت له دون المجني عليه وكذلك ولدها لانه منفصل عنها فاشبه الكسب ان فداها في حال حملها فعليه قيمتها حاملا لان الولد متصل بها اشبه سمنها وان	5486	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2383	true	-2900929460085304417	50	121	254	638	1541	300	بذلك العيب -لانها لو تلفت جميعها لسقط الفداء فيجب ان يسقط بعضه بتلف بعضها وان زادت قيمتها زاد فداءها لان المتعل-----ق زاد فزاد الفداء بزيادته كالقن قال في الشرح وينبغي ان تجب قيمتها معيبة بعيب الاستيلاد لانه ---ينقصها فاعتبر كالمرض وغيره من العيوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كسبت------------ شيءا فهو لسيدها------------------ دون المجني عليه وكذلك ولدها لانه منفصل عنها و-----------ان فداها في حال حملها فعليه قيمتها حاملا لان الولد متصل بها اشبه سمنها ولو	2383	2609069224456123192	356	625.5	290	759	46.9038200378418	57	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5488	false	5806744267843227965	195	279	974	1413	1510	300	جناية من ام ولد فلم يجب بها اكثر من قيمتها كما لو وجب علي اجنبي ولان اعتبار الجناية في حق الجاني بحال الجناية بدليل ما لو جني عبد فاعتقه سيده وهي في حال الجناية امة فانها انما عتقت بالموت الحاصل بالجناية فيكون عليها فداء نفسها بقيمتها كما يفديها سيدها اذا قتلت غيرها ولانها ناقصة بالرق اشبهت القن وتفارق الحر فانه جني وهو كامل وانما تعلق موجب الجناية بها لانها فوتت رقها بقتلها سي-دها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداءه مسالة ولا حد	5488	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2384	true	4202820982087350539	41	83	185	399	1542	300	جناية من--- ولد فلم يجب بها اكثر مما ذكر---------------------------- اعتبارا-------------------- بحال الجناية وكما---- لو جني عبد فاعتقه سيده وه---ي حال الجناية امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما تعلق موجب الجناية بها لانها فوتت رقها بقتلها لسيدها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداءه------ ولا حد	2384	2609069224456123192	200	338.0	159	440	45.45454406738281	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3159	false	6519701199843015026	115	229	607	1198	1581	300	في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف وقد قيل ليس في الكتاب لفظة نك--------اح بمعني الوطء الا قوله------ حتي تنكح زوجا غيره ولانه يصح نفيه عن الوطء لانه يقال هذا سفاح وليس بنكاح و-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولدت من نكاح لا من سفاح ويقال عن السرية ليست بزوجة ولا منكوحة ولان النكاح احد اللفظين اللذين ينعقد بهما عقد النكاح فكان حقيقة فيه كاللفظ الاخر وما ذكر---------------------------------------------------------------ه القاضي يفضي الي كون اللفظ مشتركا وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلاف الاصل وما ذكره الاخرون يدل علي الاستعمال في الجملة والاستعمال فيما قلنا اكثر واشهر----------------------------------------------------------------- ثم لو قدر كونه مجازا في العقد لكان اسما عرفيا يجب صرف اللفظ اليه عند الاطلاق----- لشهرته كساءر الاسماء العرفية فصل	3159	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2386	true	7170069343580633464	105	277	576	1484	1610	300	في الكتاب والسنة ولهذا-------------- قيل ليس في القران العظيم لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره ولصحة---- نفيه عن الوطء في----قال هذا سفاح وليس بنكاح ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولدت من نكاح لا من سفاح ويقال عن السرية ليست بزوجة ولا منكوحة ولان النكاح احد اللفظين اللذين ينعقد بهما عقد النكاح فكان حقيقة فيه كاللفظ الاخر مجاز في الوطء لما تقدم وقيل عكسه اي حقيقة في الوطء مجاز في العقد اختاره القاضي في احكام القران وشرح الخرقي و العمدة وابو الخطاب في الانتصار وابو يعلي الصغير لما تقدم عن الازهري وغلام ثعلب ولقول العرب انكحنا الفرا فسيري اي اضربنا فحل حمر الوحش اتنه فسيري ما يتولد منهما فضرب مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه وقال الشاعر ومن ايم قد انكحتنا رماحنا واخري علي خال وعم تلهف والصحيح ------------------------------------------------ما قلنا لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف ثم لو قدر كونه مجازا في العقد لكان اسما عرفيا يجب صرف اللفظ----- عند الاطلاق اليه لشهرته كساءر الاسماء العرفية ----	2386	2609069224456123192	437	721.0	348	987	44.27558135986328	78	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3159	false	6519701199843015026	234	300	1231	1581	1581	300	والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء متفق علي--------------------------------------------------------------------------------ه وقال عليه --------السلام اني اتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس من---------------ي وقال سعد رد رسول الله-	3159	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2387	true	-5559285976464778468	69	146	381	793	1591	300	بالاجماع وسنده ق------وله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم وقوله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء متفق عليه والوجاء بكسر الواو وفتح الجيم رض الخصيتين اصالة والمعني انه كاسر لشهوته بادامته وقال عليه الصلاة والسلام اني اتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وعن سعد بن ابي وقاص قال رد رسول الله	2387	2609069224456123192	292	519.0	235	454	64.31717681884766	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3160	false	674299136518339167	93	199	502	1027	1554	300	معها الوقوع في محظور فهذا ال-----------------اشتغال-------------- به---------- افضل م----------------------------------ن التخلي لنوافل العبادة وهو قول اصحاب الراي وظاهر اقوال الصحابة رضي الله عنهم وفعلهم قال ابن مسعود لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها يوما لي فيهن طول النكاح لتزوجت مخافة الفتنة -قال ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء وقال ابراهيم بن ميسرة قال لي طاوس لتنكحن او لاقولن لك ما قال عمر لابي الزواءد ما يمنعك عن النكاح الا عجز او فجور قال احمد في رواية المروذي ليست العز-بة من امر الاسلام في شء ومن دعا- الي غير التزويج فقد دعا- الي غير الاسلام	3160	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2387	true	-5559285976464778468	198	283	1067	1494	1591	300	من-- الوقوع في محظورات النظر والزنا من تركه واشتغاله اي ذي الشهوة به اي النكاح افضل من نوافل العبادة قاله في المختصر ومن التخلي لنوافل العبادة قال -------------------------------------------------------------ابن مسعود لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها يوما لي فيه- طول النكاح لتزوجت مخافة الفتنة وقال ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد في رواية المروذي ليست العزوبة من امر الاسلام في شء ومن دعاك الي غير التزويج فقد دعاك الي غير الاسلام	2387	2609069224456123192	335	559.0	266	604	55.46357727050781	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3161	false	259009288895863817	109	144	587	792	1589	300	ولان مصالح النكاح اكثر فانه يشتمل -----------------------------علي تحصين الدين واحرازه وتحصين المراة وحفظها والقيام بها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احدها علي نقل العبادة	3161	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2388	true	2652851323031966507	71	109	344	566	1513	300	ولان مصالح النكاح اكثر من مصالح التخلي لنوافل العبادة لاشتماله علي تحصين فرج نفسه وزوجته------------ وحفظها والقيام بها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احدها علي نفل العبادة	2388	2609069224456123192	167	297.0	137	234	71.36752319335938	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3162	false	6228796754871596167	40	122	190	584	1522	300	عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولان النبي صلي الله عليه وسل--م زوج رجلا لم يقدر الا علي خاتم--- حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال احمد في رجل قليل الكسب يضعف قبله عن العيال الله يرزقهم التزويج احصن له ربما اتي عليه وقت لا يمكن قلبه الصبر وهذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال الله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله	3162	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2388	true	2652851323031966507	0	59	0	284	1513	300	عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولان--------------ه عليه السلام زوج رجلا لم يقدر---- علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال احمد في رجل قليل الكسب يضعف قلبه عن التز--------------------------------------------------------------------------------------------ويج فاما من لا يمكنه فقد قال----- تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله	2388	2609069224456123192	272	502.0	214	399	68.17042541503906	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4656	false	-6968145816254604778	99	141	512	703	1494	300	فاما ان كان في جيش المسلمين فله ان يتزوج لما روي عن سعيد عن ابي هلال انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج اسماء بنت عميس ابا بكر وهم تحت الرايات اخرجه سعيد ولان الكفار لا يد لهم عليه	4656	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2389	true	1054682195119059402	259	300	1332	1518	1518	300	واما ان كان في جيش المسلمين فله ان يتزوج لما روي--- سعيد بن ابي هلال انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج اسماء بنت عميس ابا بكر وهم تحت الرايات روا-ه سعيد ولان الكفار لا يد لهم عليه-	2389	2609069224456123192	181	341.0	141	191	94.76439666748047	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3163	false	-4160741859268101338	220	300	1187	1576	1576	300	لانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وروي عن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما النساء لعب فاذا اتخذ احدكم لعبة فليستحسنها وعن ابي هريرة قال قي--يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر------ وتطيعه اذا امر --ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه الامام احمد والنساءي وعن يحيي بن جعدة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-	3163	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2390	true	9157478000771767530	80	135	413	686	1572	300	لانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك جاز النظر قبل النكاح ولحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه------- احمد والنساءي وعن يحيي بن جعدة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2390	2609069224456123192	245	430.5	196	405	60.49382781982422	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3164	false	5206916089442947407	0	25	0	134	1571	300	قال خير فاءدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امراة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه في غيبته في ماله ونفسها رواه سعيد	3164	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2390	true	9157478000771767530	135	160	686	820	1572	300	قال خير فاءدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امراة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه في غيبته في ماله ونفسها رواه سعيد	2390	2609069224456123192	134	268.0	109	134	100.0	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3164	false	5206916089442947407	99	138	527	724	1571	300	جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر -----الي ما يدعوه الي نكاحها فليفع----ل فخطبت امرا------------ة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها---- ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ------ابو داود	3164	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2393	true	-4759452272381414757	76	121	376	595	1508	300	جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاح---------ها رواه احمد وابو داود	2393	2609069224456123192	185	320.0	147	228	81.14035034179688	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3174	false	-1579655427015667711	216	300	1113	1514	1514	300	عمر رضي الله عنه راي امة متكم-مة فضربها بالدرة وقال يالكاع تشتبهين بالحراءر-------- وروي ابو حفص اسناده ان عمر كان لا يدع امة تقنع في خلافته وقال انما القناع للحراءر ولو كان نظر ذلك منها محرما لم يمنع من ستره بل امر به وقد روي انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما اخذ----- صفية قال الناس-------- اجعلها ام المءمنين ام ام ولد فقالوا ان حجبها فهي ام المءمنين وان لم يحجبها فهي ام ولد فلما ركب وطا لها خلفه ومد الحجاب بينه وبين-	3174	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2393	true	-4759452272381414757	224	280	1121	1396	1508	300	عمر ا---------نه راي امة متلملمة فضربها بالدرة وقال اتتش------بهين بالحراءر يا لكاع ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اولم علي صفية قال الناس لا ندري اجعلها ام المءمنين او ام ولد فقالوا ان حجبها فهي ام المءمنين وان لم يحجبها فهي ام ولد فلما ركب وطء لها خلفه ومد الحجاب بينه وبين	2393	2609069224456123192	233	395.5	184	428	54.43925094604492	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3168	false	-659524454376309404	188	223	961	1129	1523	300	غير اولي الاربة من الرجال اي غير اولي الحاجة الي النساء قاله ابن عباس وعنه----------------------------- هو المخنث الذي لا يقوم ار----به وعن مجاهد وقتادة الذي لا ارب له في النساء فان كان المخنث ذا شهوة	3168	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2395	true	7080632965897752853	27	69	141	333	1511	300	غير اولي الاربة من الرجال اي غير اولي الحاجة -من النساء قاله ابن عباس وفي رواية ابي بكر عن ابن عباس قال هو المخنث الذي لا يقوم عليه زبه وعن مجاهد وقتادة الذي لا ارب له في النساء وهو من ل--------ا شهوة	2395	2609069224456123192	145	252.0	112	201	72.1393051147461	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3169	false	1695171048334589786	0	115	0	580	1515	300	يشبه المراة في اللين والكلام والنغمة والنظر والعقل فاذا كان كذلك لم يكن له في النساء ارب وكان لا يفطن لامور النساء فهو م-----------------------------------------------------ن غير اولي الاربة الذين لم يبح لهم الدخول علي النس----------------------------------------------------------------------------------------اء الا تري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمنع ذاك المخنث من الدخول علي النساء فلما سمعه يصف ابنة غيلان وفهم امر النساء امر بحجبه وعنه لا يباح لانه ذكر بالغ اجنبي فلم يبح له ذلك كالذي له ارب مسالة وللشاهد النظر الي وجه المشهود عليها----------------------------- لتكون الشهادة واقعة علي عينها قال احمد لا يشهد علي امراة الا ان يكون قد عرفها بعينها وكذلك من يقابل المراة في بيع او اجارة فله النظر الي ---------------------------------وجهها لعيرفها بعينها فيرجع عليها بالدرك	3169	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2395	true	7080632965897752853	78	225	381	1142	1511	300	يشبه المراة في اللين والكلام والنغمة والنظر والعقل فاذا كان كذلك لم يكن له في النساء ارب ومريض و--------------------هو من ذهبت شهوته لمرض لا يرجي برءه لقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال وينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة قال ابن مالك البرزة هي تخرج وتدخل امنة علي نفسها وان كانت شابة وقبيحة وهي الشوهاء التي لا تشتهي ومريضة لا يرجي برءها للوجه خاصة جزم به في التنقيح وهو الصحيح من المذهب وقال في الرعاية نظر كل عجوزة برزة همة ومن لا يشتهي مثلها غالبا وما ليس بعورة منها ولمسه ومصافحتها والسلام عليها ان امن-- علي نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاهد --نظر---- وجه --مشهود عليها تحملا واداء عند المطالبة منه لتكون الشهادة واقعة علي عينها قال احمد لا يشهد علي امراة الا ان يكون قد عرفها بعينها و كذا معامل---------- في بيع و--اجارة ونحوه يباح نظره وجه من يعاملها مع كفيها فينظر لوجهها ليعرفها بعينها فيرجع عليها بالدرك	2395	2609069224456123192	295	422.0	234	972	30.349794387817383	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3169	false	1695171048334589786	166	195	833	974	1515	300	عليه وسل----------م لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه	3169	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2396	true	4206102945305200300	30	60	161	312	1518	300	عليه الصلاة والسلام لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه	2396	2609069224456123192	138	265.0	109	151	91.39073181152344	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3171	false	1005358926813068428	175	219	899	1113	1538	300	نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر ق-ال افعميا وان انتما ل----ا تبصرانه رواه ابو داود	3171	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2396	true	4206102945305200300	256	299	1296	1514	1518	300	نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر فقال افعميا-وان انتما الستما تبصرانه رواه ابو داود	2396	2609069224456123192	210	403.5	167	219	95.89041137695312	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3172	false	1321441020203825340	0	44	0	237	1549	300	انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليهما ولما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة ولانهن لو منعن النظر لوجب عل-------ي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرون اليهم فاما حديث نبهان	3172	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2396	true	4206102945305200300	213	257	1068	1302	1518	300	انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه-- ولما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة ولانهن لو منعن النظر لوجب الحجاب علي الرجال------- كما وجب علي النساء لءلا ينظر-ن اليهم فاما حديث نبهان	2396	2609069224456123192	226	429.5	183	244	92.6229476928711	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3172	false	1321441020203825340	189	285	1007	1480	1549	300	ولكل واحد من الزوجين النظر الي جميع بدن الاخر ولمسه وكذلك السيد مع امته لما روي بهز بن حكيم ---------------قال قلت يا-رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما ندع قال احفظ عورتك الا-من زوجتك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن ولا فرق بين الفرج وغيره لعموم الحديث ولان الفرج يباح الاستمتاع به فجاز النظر اليه ولمسه كبقية البدن وقيل يكره النظر الي الفرج لقول--------------- عاءشة ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجة وفي لفظ قالت ما رايته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راه مني	3172	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2397	true	-5733679112239387444	194	285	1010	1437	1499	300	ولكل واحد من الزوجين --نظر---- جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها لما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوج-ك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن --------------------------------------لان الفرج محل- الاستمتاع--- فجاز النظر الي------ه كبقية البدن والسنة ان لا ينظر كل منهما الي فرج الاخر قالت عاءشة ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجه وفي لفظ قالت ما رايته من النبي -----------------------ولا راه مني	2397	2609069224456123192	338	550.0	265	505	66.93069458007812	63	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3172	false	1321441020203825340	45	109	242	582	1549	300	احمد نبهان روي حديثين عجبيين هذا الحديث والاخر اذا كان لاحداكن مكاتب- فلتحتجب منه كانه اشار الي ضعف حديثه اذ لم يرو الا-هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البر نبهان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة به لازمة ثم يحتمل ان حديث نبهان خاص لازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك قال- احمد وابو داود	3172	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2397	true	-5733679112239387444	0	65	0	343	1499	300	احمد نبهان روي حديثين عجيبين هذا الحديث والاخر اذا كان لاحداكن مكاتبا فلتحتجب منه كانه اشار الي ضعف حديثه اذ لم يرو الا هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البر نبهان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة به لازمة ثم يحتمل ان حديث نبهان خاص بازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك قاله احمد وابو داود	2397	2609069224456123192	336	653.0	272	343	97.95918273925781	60	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3175	false	-3166660255826922386	226	264	1149	1352	1519	300	فان عورتها مخالفة لعورة البالغة بدليل قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار يدل علي صحة صلاة من لم تحض مكشوفة فيحتمل ان يكون حكمها حكم ذوات المحارم كقولنا في الغلام المراهق مع النساء	3175	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2397	true	-5733679112239387444	132	165	683	854	1499	300	لان عورتها مخالفة لعورة البالغة بدليل قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار يدل علي صحة صلاة من لم تحض مكشوفة الراس و-------------------------------كقولنا في الغلام المراهق مع النساء	2397	2609069224456123192	151	272.0	121	212	71.2264175415039	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3177	false	8822220831781181513	274	300	1397	1525	1525	300	لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ان معاوية وابا جهم خطباها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية-	3177	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2403	true	-3290028537488413731	134	162	703	839	1523	300	لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية	2403	2609069224456123192	128	238.5	103	136	94.11764526367188	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3180	false	-2508372333848200043	185	230	894	1107	1448	300	عقد عمر يدوم الضرر فيه فكان لها الاحتياط لنفسها والنظر في خطبتها وان رجعا عن---------- ذلك لغير غرض----------------- كره---------- لما فيه من اخلاف الوعد والرجوع عن القول ولم يحرم لان الحق بعد لم يلزمها كمن ساوم بسلعته ثم بدا له ان لا يبيعها فصل فان	3180	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2404	true	-7406957406243884197	0	50	0	241	1528	300	عقد عمن يدوم الضرر فيه فكان لها الاحتياط لنفسها والنظر في --حظها والولي قاءم مقامها في ذلك والا يكن الرجوع لغرض صحيح كره منه ومنها لما فيه من اخلاف الوعد والرجوع عن القول ولا يحرم لان الحق بعد لم يلزم-- كمن ساوم -سلعته ثم بدا له ان لا يبيعها وان ----	2404	2609069224456123192	181	301.0	139	250	72.4000015258789	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3181	false	3720554462048413210	187	281	967	1453	1541	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ويستحب----------------------------- ان يخطب بخ------------------------------------------------طبة ابن مسعود التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد الحمد ل-------------------------------------------------------له نحمده ونستعين---------ه ونعوذ بالله من شرور انفس---------------نا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح الاية رواه ابو داود والترمذي	3181	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2405	true	1296723811933606895	116	237	599	1237	1569	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد ولانه عقد معاوضة فلم يجب فيه خطبة كالبيع وهي اي خطبة ابن مسعود -----قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان-------- الحمد لله بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها علي انها متعلقة بقوله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا----- الاية رواه ----------الترمذي	2405	2609069224456123192	438	775.0	350	667	65.66716766357422	76	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3182	false	8105565490485645934	128	230	648	1143	1484	300	رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه----- زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة وخطب الي ابن عمر مولاة له فما زاد علي ان قال قد انكحتك علي ما امر الله علي امساك بمعروف او تسريح باحسان وقال جعفر بن محمد عن ابيه ان كان الحسين ليزوج بعض بنات الحسن وهو يتعرق العرق رواهما ابن المنذر وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبدا لمطلب فانكحني من غير ان يتشهد ولانه عقد معاوضة فلم تجب فيه الخطبة كالبيع وما	3182	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2405	true	1296723811933606895	80	140	423	718	1569	300	رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد ولانه عقد معاوضة فلم يجب فيه خ--طبة كالبيع وهي	2405	2609069224456123192	281	523.5	223	501	56.087825775146484	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3182	false	8105565490485645934	57	135	274	682	1484	300	لله وصلي الله علي------ محمد ان فلانا يخطب اليكم------ فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله والمستحب خطبة يخطبها الولي او الزوج او غيرهما فقال الشافعي المسنون خطبتان هذه التي ذكرناها في اوله وخطبة من الزوج قبل قبوله والمنقول عن النبي صلي الله عليه وسل----------م وعن السلف خطبة واحدة وهو اولي ما اتبع فصل وليست الخطبة واجبة عند احد من اهل العلم الا داود فانه اوجبها---------------------------- لما ذكرناه ولنا ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم	3182	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2406	true	1321663554255874267	0	64	0	336	1499	300	لله وصلي الله علي سيدنا محمد ان فلانا يخطب اليكم فلانة فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله والمستحب خطبة واحدة لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------المنقول عن--------------ه عليه الصلاة والسلام وعن السلف خطبة واحدة وهو اولي ما اتبع ولا يجب شء من ذلك المتقدم ويقال لمتزوج ندبا بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما ------روي ابو هريرة -ان النبي صلي الله عليه وسلم	2406	2609069224456123192	203	270.0	161	458	44.323143005371094	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3183	false	808336516788540322	28	139	150	675	1569	300	زفت------- اليه--------- اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لما روي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه ثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود --عن ابي نضرة ------عن ابي اسعد مولي ابي اسيد قال تزوج فحضره عبد الله بن مسعود وابو-ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فقدموه وهو مملوك فصلي بهم ثم قالوا له اذا دخلت علي اهلك فصل ركعتين ثم خذ -راس اهلك --فقل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في وارزقهم مني وارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك وروي ابو داود باسناده عن عمرو بن --شعيب عن ابيه عن جده ---عن النبي صلي الله عليه وسلم	3183	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2406	true	1321663554255874267	103	250	530	1236	1499	300	زفت الزوجة اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لما روي عمرو بن شعيب عن---------- ابيه عن جده مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذه بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وعن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضره عبد الله بن مسعود وابو ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------قالوا له اذا دخلت علي اهلك فصل ركعتين ثم خذ براس اهلك ثم قل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في و------------ارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك رواه ------------صالح بن احمد في مساءله عن ابيه فصل في خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم	2406	2609069224456123192	398	647.0	303	781	50.96030807495117	76	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms1561	false	-2346014042280932960	13	36	63	170	1511	300	اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال- لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم	1561	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2418	true	-6508987282152269892	183	206	937	1045	1499	300	اذا اتي بطعام سال عنه اهدية او صدقة فان قيل صدقة قاله لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم	2418	2609069224456123192	105	203.0	82	108	97.22222137451172	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3186	false	-773100856332483298	35	92	179	453	1508	300	الله تعالي هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم كان اقرارا منهم بوجدان ذلك انهم وجدوا ما وعدهم ربهم حقا ولو قيل لرجل لي علي----ك الف درهم -قال نعم كان اقرارا صريحا لا يفتقر الي نية ولا يرجع في ذلك الي تفسيره وبمثله تقطع اليد في السرقة وهو حد ي------درا بالشبهات فوجب ان ينعقد به التزويج	3186	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2423	true	-2542360055742871264	11	63	59	312	1567	300	قوله تعالي هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم اي وجدن-----------------------------ا ما وعدنا ربنا حقا ولو قيل لرجل الفلان عندك الف درهم فقال نعم كان اقرارا صريحا لا يفتقر الي نية ولا يرجع فيه ---الي تفسيره وبمثله تقطع اليد في السرقة مع ان الحدود تدرا بالشبهات فوجب ان ينعقد به التزويج	2423	2609069224456123192	213	384.5	167	285	74.7368392944336	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3187	false	1156284064318054230	8	71	37	364	1524	300	النكاح------- هزلا او تلجءة صح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال علي اربع لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر	3187	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2423	true	-2542360055742871264	66	122	328	630	1567	300	النكاح وقبوله هزلا و--تلجءة لحديث------------------------------ ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال علي اربع لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر	2423	2609069224456123192	290	547.0	235	334	86.82634735107422	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3189	false	-8238465827595403509	2	87	13	422	1489	300	لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيما اذا لم يسمها ففيما اذا سماها بغير اسمها اولي ان لا يصح الثاني انه لا يصح النكاح حتي تذكر المراة بما تتميز به ولم يوجد ذلك فان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها وان كان الولي يريد الكبري والزوج يقصد الصغري لم يصح كما اذا خطب امراة وتزوج غيرها--------------------------------- لان القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب	3189	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2425	true	6155133484965417765	205	269	1052	1368	1518	300	لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيم----ا لم يسمها ففيما اذا سماها بغير اسمها اولي وكذا ان قصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولي واحدة------ والزوج اخري كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اي غير المخطوبة اياها اي المخطوبة لان القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب	2425	2609069224456123192	223	374.5	173	442	50.45248794555664	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3197	false	2800075247440558680	214	273	1133	1468	1612	300	مكلف يم--لك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر ولان النكاح خالص حقه ونفعه له فاشبه ال---------حر والامر بانكاحه------------------------------------------ مختص بحال طلبه بدليل عطفه علي الايامي وانما يزوجن عند الطلب ولان مقتضي الامر الوجوب وانما يجب تزويجه عند طلبه واما الامة فانه ي--ملك منافع بضعها والاستمتاع بها بخلاف العبد ويفارق النكاح الاجارة لانها عقد علي منافع بدنه وهو يم--لك استيفاءها	3197	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2426	true	1858542455267674797	176	244	898	1287	1561	300	--لانه يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر ولان النكاح خالص حقه ونفعه له فلا يجبر عليه كالحر والامر بانكاحه في قوله تعالي والصالحين من عبادكم واماءكم مختص بحال طلبه بدليل عطفه علي الايامي وانما يزوجن عند الطلب ولان مقتضي الامر الوجوب وانما يجب تزويجه اذا طلب -واما الامة فالسيد يملك منافع بضعها والاستمتاع بها بخلاف العبد ويفارق النكاح الاجارة لانها عقد علي منافع بدنه وسيده يملك استيفاءها	2426	2609069224456123192	308	584.5	254	392	78.57142639160156	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3194	false	-7907893551775256345	66	128	331	655	1567	300	الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صماتها رواه ابو داود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما -دل علي نفيه عن الاخر وهو البكر فيكون وليها احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار ههنا والاستءذان في --حديثهم----- مستحب غير واجب كما روي------------------------------------------------------------------ ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	3194	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2427	true	-1651988303794606741	58	125	279	635	1545	300	الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صماتها رواه ابو داود ف----قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما فدل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار -هنا والاستءذان في الحديث السابق مستحب غير واجب ويسن استءذانها اي البكر اذا تم لها تسع سنين لما سبق مع استءذان امها لحديث ابن عمر------------------------------------- امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	2427	2609069224456123192	272	481.5	220	398	68.34170532226562	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3200	false	-1187265223508794124	195	238	1057	1294	1649	300	لان لها حاجة اليه------ لدفع ضرر الشهوة عنها وصيانتها عن الفجور وتحصيل المهر والنفقة والعفاف وصيانة العرض ولا سبيل الي اذنها فابيح تزويجها كالثيب مع ابيها وكذلك يبنغي ان يملك تزويجها ان----------------------------------------------------------- قال اهل الطب------------------------------------------------------------------------- علتها تزول بتزوي-----------------جها لان ذلك من اعظم مصالحها	3200	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2427	true	-1651988303794606741	220	292	1116	1508	1545	300	لان لها حاجة الي النكاح لدفع ضرر الشهوة عنها وصيانتها عن الفجور وتحصيل المهر والنفقة والعفاف وصيانة العرض ولا سبيل الي اذنها فابيح تزويجها كالبنت مع ابيها وتعرف شهوتها بكلامها و قراءن احوالها بتتبعها الرجال وميلها اليهم وهذا مما لا يخفي وكذا لو قال اهل الطب ولعل المراد ثقة منهم ان تعذر غيره والا فاثنان علي ما ياتي في الشهادات ان علتها تزول بتزويجها فلكل ولي تزويجها لان ذلك من اعظم مصالحها	2427	2609069224456123192	205	366.0	166	392	52.29591751098633	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3201	false	-3402045245461303353	98	129	516	656	1536	300	لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها--------- لا اذن	3201	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2429	true	7445465991616543494	119	151	595	744	1495	300	لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن	2429	2609069224456123192	140	271.0	109	149	93.95973205566406	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3196	false	1227283175308753997	132	172	726	944	1638	300	كانت او بكرا صغي--------------------------رة او كبيرة وذلك لان منافعها مملوكة له والنكاح عقد علي منفعة ف-اشبه عقد الاجارة ولذلك ملك الاستم-اع بها ولهذا فارقت العبد ولانه ينتفع بذلك لما يحصل له من مهرها وولدها وتسقط عنه نفقتها وكسوتها بخلاف العبد	3196	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2430	true	1029289961849333628	240	285	1230	1467	1539	300	كانت او----- صغيرة بكرا او ثيبا قنا او مدبرة او ام ولد---- لان منافعها مملوكة له والنكاح عقد علي منفعتها اشبه عقد الاجارة ولذلك ملك الاستمتاع بها وبهذا فارقت العبد ولانه ينتفع بذلك بما يحصل له من مهرها وولدها وتسقط عنه نفقتها وكسوتها بخلاف العبد	2430	2609069224456123192	198	360.0	161	246	80.48780822753906	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3203	false	3120724370227041083	162	219	831	1131	1565	300	-ما روي ابو بكر باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة فان- بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماعها للاستءذان فكان---- اذنا منها كالصمات والضحك والبكاء يدل علي فرط الحياء لا علي الكراهة ولو كرهت لامتنعت فانها لا تستحي من الامتناع	3203	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2430	true	1029289961849333628	25	80	117	402	1539	300	لما روي ابو بكر-------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة فاذا بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماع ا--لاستءذان فكان ذلك اذنا منها كالصمات------- والبكاء يدل علي فرط الحياء لا---- الكراهة ولو كرهت لامتنعت فانها لا تستحي من الامتناع	2430	2609069224456123192	277	512.0	224	306	90.52287292480469	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3207	false	-6594755737487074476	51	132	267	668	1494	300	النكاح الذي هو عقد-- علي بعض نفعها--------------------------------------------------------------------------- ا-ولي ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي روته عاءشة وابو موسي-------------- وابن عباس قال- المروذي----- سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح و--------------------------------------------روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل-------- باطل با--------طل فان اصا-بها فله- المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا-ولي له رواه الامام احمد وابو داود	3207	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2431	true	-6080336509731749364	135	231	715	1219	1577	300	النكاح الولي نصا الا علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم والاصل في اشتراط الولي حديث ا-----بي موسي مرفوع-----------ا لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه احمد وابن معين قاله المروذي وقال سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وهو لنفي الحقيقة الشرعية لا اللغوية بدليل ما روي عن عاءشة مرفوعا----------------------------- ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل فناكحها باطل فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه------- احمد وابو داود	2431	2609069224456123192	282	377.0	219	562	50.17793655395508	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3208	false	1291347047248368789	210	300	1146	1604	1604	300	الولد موهوب لابيه قال الله تعالي ووهبنا له يحيي وقال زكريا رب هب لي من لدنك ذرية طيبة وقال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وقال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس ولان الاب اكمل---------- نظرا واشد شفقة فوجب تقديمه في الولاية كتقديمه علي الجد ولان الاب يقوم علي ولده في صغره وسفهه وجنونه فيليه في ساءر ما تثبت الولاية عليه فيه بخلاف الابن ولذلك اختص بولاية المال وجاز له ان يشتري لها من ماله-	3208	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2433	true	3553584663619142642	133	184	712	983	1553	300	الولد موهوب لابيه قال----- تعالي ووهبنا له يحيي وق--------------------------------------ال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسح-ق وقال عليه الصلاة والسلا-----م انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس ولان الاب اكمل شفقة واتم نظرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الميراث بدليل انه يجوز--------------- ان يشتري لها من ماله	2433	2609069224456123192	224	374.0	181	469	47.761192321777344	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3210	false	26684496486548832	0	43	0	202	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم امه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغير اليس فيه بيان------ عدل من	3210	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2433	true	3553584663619142642	256	300	1346	1553	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم امه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا ليس فيه بيان ولانه عدل من-	2433	2609069224456123192	199	383.5	158	208	95.67308044433594	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3215	false	6617965227272927750	90	141	499	779	1669	300	ابن المعتقة اولي بتزويج عتيقتها من ابيها ويعتبر في ولايتها شرطان احدهما عدم العصبة من النسب لان المناسب اقرب من المعتق واولي منه الثاني اذن المزوجة لانها حرة وليست له ولاية اجبار فانه ابعد العصبات ولا يعتبر ----اذن مولاتها لانه لا ولاية لها ولا ملك فاشبهت القريب الطفل اذا زوج البعيد	3215	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2433	true	3553584663619142642	9	56	46	299	1553	300	ابن المعتقة الولاية ------------من ابي------------------ها شرطان احدهما عدم العصبة من النسب لان المناسب اقرب من المعتق واولي منه الثاني اذن المزوجة لانها حرة وليس- له ولاية اجبار فانه ابعد العصبات ولا يفتقر الي اذن مولاتها لانه لا ولاية لها ولا ملك فاشبهت القريب الطفل اذا زوج البعيد	2433	2609069224456123192	240	447.5	195	284	84.50704193115234	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3211	false	8385983942303445844	82	285	403	1465	1550	300	الولاية بعد الاخوة تترتب علي ترتيب الميراث بالتعصيب فاحقم- بالميراث احقهم بالولاية فبعد الاخوة بنوهم وان سفلوا ثم بنوا الجد وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الجد ثم بنوهم وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي من بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان مبني الولاية علي النظر والشفقة وذلك معتبر بمظنته وهي القرابة فاقربهم اشفقهم ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم فصل ولا ولاية لغير العصبات من الاقارب كالاخ من الام والحال وعم الام------------- وابي الام ونحوهم نص------ عليه الامام احمد في مواضع وهو قول الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة والثانية ان كل من يرث بفرض او تعصيب يلي لانه يرثها فوليها كعصباتها ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه اذا بلغ النساء نص الحقاءق فالعصبة اولي يعني اذا ادركن رواه ابو عبيد في القريب ولانه-- ليس من عصباتها اشبه -الاجنبي مسالة ثم المولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنعم ثم عصباته من بعده الاقرب فالاقرب ثم السلطان اذا لم يكن للمراة عصبة من نسبها فوليها موليها يزوجها ولا نعلم خلافا في ان العصبة المناسبة اولي منه وذلك لانه عصبة مولاته يرثها ويعقل عنها عند عدم عصباتها فكذلك يزوج---ها وقدم-- عليه المناسبون -كما قدموا عليه في الارث والعقل فان عدم المولي	3211	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2434	true	-5264745719776823325	86	228	434	1186	1552	300	الولاية بعد الاخوة ------علي ترتيب الميراث بالتعصيب فاحقهم بالميراث احقهم بالولاية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان مبني الولاية علي -------الشفقة والنظر و----مظنتها ---القرابة فاقربهم اشفقهم ----------------------------------------ولا ولاية لغير العصبات----------- كالاخ لام----------- وعم -لام وبنيه والخال وابي الام ونحوهم نصا لقول علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ النساء نص الحقاءق فالعصبة اولي يعني اذا ادركن رواه ابو عبيد في الغريب ولان من ليس من عصب-تها شبيه بالاجنبي منها ولا يسقط حق ولي اقرب باسقاطه له كما لو اسقط نصيبه من الميراث لانه دخل في ملكه قهرا عليه وكذا الولاية في النكاح فانها حق استفاده بسبب التعصيب فلم يسقط باسقاطه ثم يلي نكاح حرة عند عدم عصبتها من النسب المولي المنعم بالعتق لانه ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثها ويعقل عن----------------ها فكان له تزويجها وقدموا عليه عصبة النسب كما قدموا عليه في الارث ثم ع---صبته اي المولي	2434	2609069224456123192	455	718.0	369	1285	35.40856170654297	65	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3213	false	6365422591528656874	175	234	817	1118	1479	300	لا يكون في الرستاق قاض وجهه ان اشتراط الو-لي ههنا-------- يمنع النكاح بالكلية فلم يجز كاشتراط المناسب------- في حق من لا مناسب لها وروي عنه انه لا يجوز النكاح------- الا بولي لعموم الاخبار فيه مسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وولي الام------------ة سيدها اذا كان من اهل ولاية التزويج لا نعلم فيه خلافا لانه مالكها وله التصرف في رقبتها بالبيع------ ففي التزويج اولي ولا	3213	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2436	true	320480922463498038	3	103	17	520	1577	300	لم يك-ن فيها------ قاض ل----ان اشتراط الوالي في هذا الحال يمنع النكاح بالكلية فلم يجز كاشتراط كون الولي عصبة في حق من لا عصبة- لها وان كان في البلد حاكم وابي التزويج الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه اما ان يكون له في بيت المال ما يكفيه او طلب زيادة علي جعل مثله فوجوده اي الحاكم كعدمه قال الشيخ تقي الدين ووجهه ظاهر وغير عاصب كاخ لام وخال وعم لام وابيها حكمه كاجنبي اذ لا ولاية بغير العصبات النسبية والسببية وولي امة ولو كانت ابقة سيدها المكلف الرشيد--------------------------------- لانه مالكها وله التصرف في رقبتها بالبيع وغيره ففي التزويج اولي ولو	2436	2609069224456123192	176	204.5	134	548	32.11678695678711	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3215	false	6617965227272927750	154	249	841	1368	1669	300	الولاية----- وليس الواحد منهما الاستقلال بها بغير اذن صاحبه ---------------------------------------------------------لانه لا يملك الا بعضها وان اشتجر-------ا لم يكن للسلطان ولاية لا----------------------------------------------------------------------------------------ن تزويجها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف في المال بخلاف الحرة فان نكاحها حق لها ونفعه عاءد اليها ونكاح الامة حق لسيدها نفعه عاءد اليه فلم ينب السلطان عنه فيه فان اعتقاها ولها ع-------------------------------------صبة منا---سب فهو اولي منهما وان لم يكن لها عصبة ولياها ولا يستقل احدهما بالتزويج لان ولايته علي بعضها فان اشتجرا اقام الحاكم مقام الممتنع منهما لانها صارت حرة وصار نكاحها حقا لها --------------------------------------------------------------وان كان المعتق او المعتقة واحدا وله عصبتان كالابنين والاخوين فلاحدهما الاستقلال بتزويجها	3215	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2436	true	320480922463498038	123	257	612	1340	1577	300	الولاية للكل وليس ل--احد منهم- الاستقلال بها بغير اذن صاحبه كما لا يبيعها ولا يءجرها بغير اذنه ولا يتاتي تزويج نصيبه لان---------ه لا يتشقص فان اشتجر مالكوها لم يكن للسلطان ولاية لانها مملوكة لمكلف رشيد حاضر ولا ولاية عليه لاحد ويتجه مع عضل اي امتناع بعضهم اي الشركاء من تزويجها او غيبة ذلك البعض قيام حاكم مقامه اي مقام الممتنع او الغاءب منهم فيزوجها مع من حضر منهم بطلبها دفعا لضررها وهو متج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اعتقوها معا او واحدا بعد اخر والاول معسر وليس لها عصبة من النسب فهم اولياءها يزوجونها باذنها ولو تفاوتوا في العتق فان اشتجروا قا---------------------------------------م الحاكم مقام الممتنع منهم- لانها صارت حرة وصار نكاحها حقا لها ولا يستقل الاخر به لان ولايته سببها العتق وهو انما اعتق بعضها وان كان المعتق او المعتقة واحدا وله عصبتان كالابنين والاخوين فلاحدهما الاستقلال بتزويجها	2436	2609069224456123192	285	348.5	234	900	31.66666603088379	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3216	false	-4898049938539717779	198	234	996	1174	1541	300	لا يثبت لها ولاية -----------علي غيرها اولي وعن احمد ---------------------------------------انها تلي نكاح امتها ومعتقتها وقد ذكرناه الشرط الخامس البلوغ وهو شرط في ظاهر المذهب----------------------------------------------- قال احمد لا يزوج الغلام حتي يحتلم ليس له امر هذا قول	3216	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2437	true	-817945160367473794	38	83	200	421	1574	300	لا يثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و الثاني بلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تنفيذ التصرف في حق غي------------------------------------------------ر المكلف مولي عليه لقصور نظره فلا تثبت له ولاية كالمراة قال احمد لا يزوج الغلام حتي يحتلم ليس له امر و ------	2437	2609069224456123192	93	127.0	72	275	33.818180084228516	17	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3217	false	6012979434168613906	44	121	248	629	1561	300	ابن عباس انه قال لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس يعني وقد روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل ولانها ولاية نظر-- فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال والرواية	3217	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2438	true	-3942745980642210396	6	64	31	327	1524	300	ابن عباس-------- لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصح شء في هذا قو----------------------ل ابن عباس---------------------- وروي عنه مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن -----------------------------------جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كانت	2438	2609069224456123192	263	456.5	209	388	67.78350830078125	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3225	false	-8080565926718653730	53	155	277	805	1538	300	ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا ووصيه في النكاح بمنزلته يجوز التوكيل في النكاح سواء كان الولي حاضرا او غاءب-------ا مجبرا ----او غير مجبر ل-----------------------------------------------------------انه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فجاز التوكيل ولاصحاب الشافعي في توكيل غير الاب والجد وجهان احدهما لا يجوز لانه يلي بالاذن فلم يجز له التوكيل كالوكيل ولنا انه بلي شرعا فكان له التوكيل كالاب ولا يصح قولهم ان يلي بالاذن فان ولايته ثابتة قبل اذنها----------------------------- وانما اذنه----------- شرط لصحة تصرفه فاشبه ولاية الحاكم	3225	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2440	true	-548195769368779571	229	300	1180	1550	1550	300	ووكيل كل ولي ممن تقدم- يقوم مقامه------------------------------------------------------------------------------------- غاءبا وحاضرا مجبرا كان او غيره لانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع وقياسا علي توكيل الزوج لانه روي انه----- صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة والولي ليس بوكيل للمراة لانه لم تثبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولايته من جهت-------ها والا ملكت عزله كساءر الوكلاء وانما اذنها حيث اعتبر شرط لصحة تصرفه فاشبه ولاية الحاكم-	2440	2609069224456123192	203	292.0	162	638	31.81818199157715	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3226	false	524190550124143526	39	136	208	720	1585	300	اذن من الولي في التزويج فلم يفتقر الي اذن المراة ولا --اشهاد----- كاذن الحاكم وقد بينا ان الولي ليس بوكيل المراة------------------------------------------------------------------ ولو كان و-كيلها لتمكنت من عزله وهذا التوكيل لا يملك به البضع فلم يفتقر الي اشهاد بخلاف النكاح ويبطل ما ذكره الحسن بن صالح بالتوكيل في شراء الاماء للتسري فصل--------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت للوكيل---- ما يثبت للموكل------------- فان كان للمولي الاجبار ثبت ذلك لوكيله ان- كانت ولايته ولاية مراجعة احتاج الوكيل الي ما رجعة المراة لانه ناءب فيثبت له مثل ما -ثبتت للمنون عنه وكذلك الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج فيكون الماذون له قاءما مقامه	3226	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2441	true	1113363374951132930	24	148	117	746	1504	300	اذن من الولي في التزويج فلا يفتقر الي اذن المراة ولا الاشهاد عليه كاذن الحاكم و-- لا يملك الولي---- توكيلا في تزويج موليته ان وكلت هي غيره اي غير وليها كما لو وكلت من هو ابعد منه ولو كان توكيلها للبعيد باذنه اي وليها فلو وكل في هذ-------------------------------------------------------ه الحال لم -يصح ---توكيله لانه وان صح بدون اذنها لكن صحة تصرف وكيل الولي موقوفة علي استءذانها وقد سبق صدور الاذن منها لغيره فلم يصح توكيله لذلك ويثبت -لوكيل ولي ما يثبت لولي من اجبار وغيره فان كان لل-ولي الاجبار ثبت ذلك لوكيله وان كانت ولايته ولاية مراجعة احتاج الوكيل الي مراج-عة المراة لانه ناءب فيثبت له مثل ما يثبت- للمنوب عنه وكذلك الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج فيكون الماذون له قاءما مقامه	2441	2609069224456123192	354	518.0	282	698	50.716331481933594	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3225	false	-8080565926718653730	229	264	1188	1349	1538	300	روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت لها كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عمر عثمان بن عفان فهي ام عمر -بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر ولانه اذن في	3225	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2442	true	-1017157508830086818	133	165	677	831	1529	300	روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت---- كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عث----مان بن عفان فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر وكالتوكيل في	2442	2609069224456123192	144	267.0	113	162	88.88888549804688	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3226	false	524190550124143526	242	281	1287	1494	1585	300	ولاية للاب -------فجازت وصيته بها كولاية المال وما ذكروه يبطل بولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته فيكون ناءبه قاءما مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته كولاية المال فعلي هذا تجوز الوصية بالنكاح من كل ذي	3226	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2443	true	-4330827664712256674	259	294	1267	1449	1478	300	ولاية ثابتة للولي فجازت وصيته بها كولاية الم----------------------------ال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته ويكون ناءبه قاءما مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته كقول وصي لموص اليه جعلتك وصيا في ----نكاح بناتي او	2443	2609069224456123192	135	232.0	109	214	63.084110260009766	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3227	false	2667957423970181472	207	278	1097	1465	1578	300	صح التزويج من كل واحد منهم لان-- سبب الولاية موجود في واحد منهم مسالة والاولي تقديم اكبرهم وافضلهم ---------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم لما تقدم----- محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل فتكم عبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتك-م حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في ال-حظ فان تشاحوا---------------------------------------------------- اقرع بينهم لانهم تساووا في الحق وتعذر الجمع	3227	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2444	true	-2586334378628333738	194	280	965	1412	1497	300	صح التزويج من كل واحد منهم لوجود سبب الولاية ---في كل واحد منهم------ والاولي تقديم افضل المستوين في الدرجة علما ودينا ليزوج فان استووا في الفضل فاسن لان النبي صلي الله عليه وسلم لما -قدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن -----------------------سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الاحظ وان تشاحوا اي الاولياء المستوون في الدرجة فطلب كل منهم ان يزوج اقرع بينهم لانهم استووا في الحق وتعذر الجمع	2444	2609069224456123192	311	544.5	248	480	64.79166412353516	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3227	false	2667957423970181472	50	81	263	422	1578	300	من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملك- مع الاطلاق كالوكيل ومتي زوج وصي الاب الصغيرة فبلغت ف----------------------------------------------------------------------------------لا خيار لها لان-------------------------------------- الوصي قاءم مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل	3227	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2444	true	-2586334378628333738	34	88	168	443	1497	300	من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملكه مع الاطلاق وان كان الولي ليس مجبرا كابي ثيب تم لها تسع سنين واخيها وعمها ونحوه ممن يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك يحتاج الي اذنها كوكيله ولا خيار لمن زوجه الولي صغيرا من ذكر وانثي ببلوغ لقيام الوصي----- مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل	2444	2609069224456123192	114	164.5	89	280	40.71428680419922	18	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3228	false	-8623875017690921170	168	273	860	1375	1504	300	ايما امراة زوجها وليان فهي للاول اخرج حديث سمرة ابو داود والترمذي واخرجه النساءي عنه وعن عقبة وروي نحو ذلك عن علي وشريح ولان الثاني تزوج امراة في عصمة زوج فكان باطلا كما لو علم الحال ولانه نكاح باطل لو عري عن الدخول فكان باطلا وان دخل كنكاح المعتدة واما حديث عمر فلم يصححه اصحاب الحديث وقد خالفه قول علي وجاء علي خلاف قول النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه من القبض لا معني له فان النكاح يصح بغير قبض مع انه لا اصل له فيقاس عليه ثم يبطل كساءر الانكحة الفاسدة فصل فان دخل بها الثاني وهو--- يعلم انها ذات زوج فرق بينهما	3228	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2446	true	2385294747003682223	84	105	425	527	1549	300	ايما امراة زوجها وليان فهي للاول رواه---------- ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما	2446	2609069224456123192	95	158.5	75	518	18.339767456054688	18	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3231	false	-4384311165356769792	73	164	368	809	1485	300	فان كان احدهما قد ادعي ذلك--------- ايضا--------- دفع اليها ربع ميراثه وان لم يكن ادعي ذلك و-----------------------------انكر الورثة فالقول قولهم مع ايمانهم ---------------------فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت بسبق -احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهما واحتمل ---------------ان يقرع بينهما فمن خرجت فلها ربع ميراثه وقد روي حنبل عن احمد انه سءل عن رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهم فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته -----وان مات الزوج فهي التي ترثه --فصل فان ادعي كل واحد منهما	3231	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2446	true	2385294747003682223	6	75	32	373	1549	300	فان كان ادعي ----------ذلك اي السبق ايضا قبل موته دفع اليها ارثها منه والا--- يكن ادعي ذلك قبل موته فلا يدفع اليها شء ان انكر --ورثته سبقه وحلفوا ------انهم لا يعلمون انه السابق فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت بسبق لاحد---------------------------------هما ورثت من احدهما بقرعة بان يقرع بينهما فمن خرجت عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرعة فلها ارثها منه وان مات الزوج فهي التي ترثه تنبيه وان --علم السابق منهما	2446	2609069224456123192	190	216.5	149	532	35.71428680419922	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3231	false	-4384311165356769792	116	152	581	754	1485	300	بينهما فمن خرجت فلها ربع ميراثه-------- وقد روي------------------ حنبل عن احمد انه سءل عن رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهم فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته	3231	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2447	true	-5341007508551363547	44	80	222	394	1457	300	-انه ايهما قر-ع فله ال---ميراث بلا يمين وقد نص عليه احمد في رواية حنبل في ----------------رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع------ فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته	2447	2609069224456123192	130	196.5	102	199	65.32662963867188	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3232	false	-3301754423639484109	181	236	927	1200	1513	300	لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم امراة قارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ل-انه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير ولانه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجدا من رجلين	3232	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2447	true	-5341007508551363547	228	283	1109	1380	1457	300	لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت قارظ-- اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير ولانه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجد- من رجلين	2447	2609069224456123192	261	512.5	207	274	95.25547790527344	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3234	false	7606945616531610153	237	300	1221	1536	1536	300	ما روي انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليه وفي لفظ اعتقها وتزوجها فقلت يا ابا حمزة وما اصدقها قال نفسها عتقها وروي الاثرم باسناده عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وباسناده عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها-	3234	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2449	true	-6348547437307061446	126	177	609	875	1482	300	ما روي انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد والنساءي وابو داود والترمذي وصححه--------------------------------- وروي الاثرم باسناده عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وباسناده عن علي------------- انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها	2449	2609069224456123192	223	376.0	176	317	70.34700012207031	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3235	false	2399310443584425816	222	251	1114	1255	1524	300	عليها بنصف قيمته---------------ا لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة	3235	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2450	true	-1918411268312419920	128	161	618	774	1442	300	عليها بنصف قيمة ما اعتق منها نصا لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة	2450	2609069224456123192	139	264.0	110	156	89.1025619506836	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3237	false	-3716916269351098110	180	231	884	1125	1474	300	اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه------ ان يزوجه ابنته لانه سلف في نكاح وعليه قيمة عبد وقال الشافعي في احد القولين لا يلزمه شء لانه لا فاءدة له ف-------------------------------------------------------------ي العتق ولنا انه ازال ملكه عن عبده بعوض شرطه فلزمه عوضه كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه	3237	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2451	true	2559862743518949868	235	280	1252	1470	1582	300	اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزم القاءل ان يزوجه ابنته لانه وعد--------------------------------------------------- لا يلزمه الوفاء به فان زوجه ابنته فلا كلام والا يزوجه اياها لزمه اي قاءل ذلك للمعتق قيمته اي العبد لانه غر---------------------------------------ه كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه	2451	2609069224456123192	120	168.5	92	308	38.96104049682617	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3246	false	-4215682863984650482	38	75	240	419	1538	300	لان ذلك نقص في عرف الناس فاشبه نقص النسب وقد جاء في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد وكيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه ورد موافقا لاهل العرف	3246	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2456	true	1617724752847401339	179	213	919	1085	1504	300	لانه ---نقص في عرف الناس -اشبه نقص النسب وروي--- في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد -كيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه---- موافق- لاهل العرف	2456	2609069224456123192	161	286.5	128	179	89.94413757324219	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3248	false	6939356425439634676	0	53	0	290	1606	300	غير وارثات كلهن امهات محرمات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال----------------------------- تلك امكم يا بني ماء السماء------------------------------- وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء والبنات وهن كل انثي انتسب اليك بولادتك كابنة الصلب وبنات البنين والبنات-------- وان نزلت درجتهن وارثات--- او غير وارثات كلهن بنات محرمات لقوله تعالي وبناتكم	3248	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2458	true	-7872300510165670048	78	133	398	677	1508	300	غير وارثة------------------- ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وبنو ماء السماء طاءفة من العرب وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء والبنات --------------------------------------لصلب وبنات الولد ذكرا كان او انثي وان سفل-------- وارثات كن او غير وارث-----------------ات لقوله تعالي وبناتكم	2458	2609069224456123192	194	287.0	156	361	53.7396125793457	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3256	false	1327619560590236682	131	227	678	1156	1528	300	من النكاح وتخلف بعض الاحكام لا ينفي كونها بنتا كما لو تخلف لرق او اختلاف دين اذا ثبت هذا فلا فرق بين علمه بكونها منه مثل ان يطا امراة في طهر لم يصبها فيه غيره ثم يحفظها حتي تضع او يشترك جماعته في وطء امراة فتاتي بولد لا يعلم هل هو منه او من غيره فانه- يحرم علي جميعهم لوجهين احدهما انها بنت موطوءتهم الثاني انا نع-لم انها بنت بعضهم فتحرم علي الجميع كما لو زوج الوليان ولم يعلم السابق منهما وتحرم ع-لي اولادهم لانها ابنة بعضهم غير معلوم فان الحقتها القافة باحدهم حلت لاولاد الباقين	3256	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2458	true	-7872300510165670048	162	258	821	1298	1508	300	من النكاح وتخلف بعض الاحكام لا ينفي كونها بنتا كما لو تخلف لرق او اختلاف دين اذا ثبت هذا فلا فرق بين علمه بكونها منه مثل ان يطا امراة في طهر لم يصبها فيه غيره ثم يحفظها حتي تضع او يشترك جماعة- في وطء امراة فتاتي بولد لا يعلم هل هو منه او من غيره فانها تحرم علي جميعهم لوجهين احدهما انها بنت موطوءته- الثاني انها تعلم انها بنت بعضهم فتحرم علي الجميع كما لو زوج الوليان ولم يعلم السابق منهما و-حرمت علي اولادهم لانها اخت بع-ضهم غير معلوم فان الحقتها القافة باحدهم حلت لاولاد الباقين	2458	2609069224456123192	461	898.0	368	481	95.84199523925781	86	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3249	false	-7143036349523782299	132	253	684	1306	1538	300	تعالي وامهات نساءكم والمعقود عليها من نساءه فتدخل امها في عموم الاية قال ابن عباس ابهموا ما ابنهم القران يعني عمموا حكها- في كال حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وبين غيرها وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها -لا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص باسناده وقال زيد تحرم بالدخول او بالموت لانه يقوم مقام الدخول وقد ذكرنا ما يوجب التحريم مطلقا سواء وجد الدخول او الموت او لم يوجد ولانها حرمت بالمصاهرة بقول مبهم فحرمت بنفس العقد كحليلة الابن والاب الثانية حلاءل الاباء يعني ازواجهم-------------- سميت امراة الرجل حليلة لانها محل ازار زوجها وهي محللة له	3249	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2460	true	5076215292748486971	219	296	1121	1504	1523	300	تعالي وامهات نساءكم والمعقود عليها من نساءه -------------------------قال ابن عباس ابهموا ما اب-هم القران ا--ي عمموا حكمها في ك-ل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها و----غيرها وعن- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------- من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فلا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية حلاءل عمودي نسبه اي زوجات اباءه وابناءه سميت امراة الرجل حليلة لانها تحل ازار زوجها وهي محللة له	2460	2609069224456123192	336	574.5	264	638	52.66457748413086	60	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3252	false	-5467585800083388181	91	170	475	878	1581	300	من نكاح صحيح او ملك ليمين فيتعلق به تحريم المصاهرة بالاجماع ويصير محرما لمن حرمت عليه لانها حرمت ع--ليه علي التاييد بسبب مباح اشبه النسب الثاني الوطء بالشبهة وهو ال--وطء في نكاح فاسد او شراء فاسد او وطء امراة ظنها امراته او امته او وطء الامة التي فيها شرك واشباه ذلك فيتعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به التحريم كتعلقه بالوطء المباح اجماعا قال ابن المنذر اجمع كل من تحفظ عنه من اهل العلم ع----لي ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد او شراء	3252	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2461	true	-4489784678894178913	191	300	981	1553	1553	300	في نكاح صحيح او ملك -يمين فا---------------------------جماع وتصير محرما لمن حرمت عليه ل-----حرمتها عليه علي التابيد بسبب مباح اشبه النسب واما ثبوت تحريم المصاهرة ب الوطء في نكاح فاسد او شراء فاسد او وطء امراة ظنها امراته او امته او وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره ففيه خلاف قيل لا يثبت تحريم المصاهرة وهو احد قولي القاضي والمختار عنده غيره والصحيح من المذهب انه يثبت به تحريم المصاهرة جزم به في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال في المغني فهذا يتعلق به التحريم كتعلقه بالوطء المباح اجماعا قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من علماء الامصار علي ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد او شراء-	2461	2609069224456123192	301	527.5	238	606	49.66996765136719	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3252	false	-5467585800083388181	170	236	878	1245	1581	300	فاسد انها تحرم علي ابيه وابنه واجداده وولد ولده وهذا مذهب مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واصحاب الراي لانه وطء يلحق بها لنسب فاثبت التحريم كالوطء المباح ولا يصير به الرجل محرما لمن حرمت عليه ولا يبا---ح له النظر ال-ها بذلك والوطء ليس بمباح و----المحرمية تتعلق بكمال حرمة الوطء لانها اباحة ولان الموطوءة لم يستبح النظر الهيا فلان لا يستبيح النظر الي غيرها--- اولي	3252	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2462	true	-9116408230272567222	0	58	0	307	1505	300	فاسد انها تحرم علي ابيه وابنه واجداده وولد ولده ---------------------------------------------------------------------لانه وطء يلحق به النسب فاثبت التحريم كالوطء المباح ولا يصير به الرجل محرما لمن حرمت عليه ولا يباح له به النظر اليها لان الو--طء ليس بمباح ولان المحرمية تتعلق بكمال حرمة الوطء لانها اباحة ولان الموطوءة لم نستبح النظر اليها فلان لا نستبيح النظر الي غيرها به اولي	2462	2609069224456123192	281	524.0	228	378	74.338623046875	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3257	false	-6542556038269739828	17	149	88	755	1564	300	الضرب الثان----------------------ي المحرمات الي امد وهن نوعان احدهما المحرمات لاجل ال-مع فيحرم الجمع بين الاختين سواء كانتا من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة من ابوين كانتا او من اب او ام وسواء في هذا ما قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مسالة ويحرم الجمع----- بين المراة وعمتها او -----------خالتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وليس---- بحمد الله اختلاف الا ان بعض اهل البدع ممن لا تعد مخالفته---- خلافا وهم الرافضة والخوارج لم يحرموا ذلك ولم يقولوا بالسنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها	3257	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2465	true	5562638202959628931	150	300	786	1555	1555	300	الضرب الثاني من المحرمات النكاح في المحرمات الي امد وهن نوعان نوع منهما يحرم- لاجل الجمع فيحرم الجمع بين --اختين----------- من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة---------------------------------------------- قبل الدخول او بعده ل-----قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين -----و يحرم الجمع ايضا بين ا-مراة وعمتها او بين امراة وخالتها ولو رضيتا وسواء كانت العمة والخالة حقيقة او مجازا كعمات اباءها وخالاتهم وعمات امهاتها وخالاتهن وان علتا اي الخالة والعمة من كل جهة من نسب او رضاع قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وليس فيه بحمد الله اختلاف الا ان بعض اهل البدع ممن لا تعد مخالفته حكي خلافه وهو الرافضة والخوارج لم يحرموا ذلك ولم يقولوا بالسنة الثابتة عن رسول الله------------------- وهي ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها-	2465	2609069224456123192	559	981.0	449	860	65.0	99	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3257	false	-6542556038269739828	149	200	755	1030	1564	300	ولا العمة علي بنت اختها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها -لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم ال-مع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه--- الي قطيعة الرحم المحرم فان احتجوا بعموم قوله سبحانه واحل لكم ما وراء ذلكم خصصناه بما	3257	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2466	true	6145476973513849772	0	52	0	279	1493	300	ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك الي قطيعة الرحم المحرم فان احتجوا بعموم قوله تعالي- واحل لكم ما وراء ذلكم خصصناه بما	2466	2609069224456123192	267	509.0	216	280	95.35713958740234	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3259	false	-5170303386826385428	57	104	302	539	1569	300	ال-اول منهما------------- وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري ويمسكها فلا باس وسواء فعل ذلك بقرعة او بغيرها ولا--------- بخلو من ثلاثة اقسام احدها ان لا يكون دخل بواحدة من---------------هما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري الثاني اذا دخل باحداهما فان ---------------------	3259	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2468	true	7480176405355979087	1	75	5	383	1557	300	السابق منهما قال في الشرح وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري ويمسكها فلا باس وسواء فعل ذلك بقرعة او ل----ا ولاحداهما اي احدي من يحرم الجمع بي----------------------------نهما اذا عقد عليهما في زمنين وجهل اسبقهما وطلقها او فسخ نكاحها قبل الدخول نصف مهرها المسمي بقرعة بين المراتين فتاخذ من تخرج لها القرعة وله ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري قبل الدخول لانه لا عدة- فان كان اصاب احداهما دون	2468	2609069224456123192	163	241.0	126	411	39.659366607666016	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3260	false	891777261046124955	71	173	353	859	1502	300	اخت امراته او---- عمتها او---- خالتها صح لان الشراء------------------ يراد للاستمتاع ولغيره وكذلك صح شراء من لا تحل له كالمجوسية واخته من الرضاع ولا يحل له وطءها------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يطلق امراته وتنقضي عدتها لءلا يكون جامعا بينهما في الفراش او جامعا ماءه في رحم اختين-------- وذلك لا يحل لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين مسال----------------------------ة وان اشتراهن في عقد واحد صح لما ذكرنا ولا نعلم حلافا في ذلك ولو اشتري جارية ووطءها حل له شراء ------اختها وعمتها وخالتها وقد ذكرناه كما لا يحل له شراء المعتدة والمزوجة	3260	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2468	true	7480176405355979087	182	280	952	1453	1557	300	اخت زوج-ته او ملك عمتها او ملك خالتها من نسب او رضاع صح ملكه لها لانه يراد للاستمتاع و-غيره ولذلك صح شراءه -----------------------اخته من ر--ضاع وحرم ان يطاها اي التي ملكها او يباشرها ونحوه كان ينظر اليها بشهوة اذ دواعي الوطء مثله لان الوساءل لها حكم المقاصد حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها ل-------------------------------ءلا يجمع- ماءه في رحم اختين ونحوهما وذلك لا يحل لحديث-------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين ويجوز الجمع بينهما في الخلوة تتمة وان -----------------------------------------------------------اشتري جارية ووطءها حل له شراء امها واختها وعمتها وخالتها----------- كم---ا يحل له شراء المعتدة والمزوجة	2468	2609069224456123192	285	381.5	223	671	42.47391891479492	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3266	false	1581989445924545587	0	71	0	368	1518	300	اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من استدامة زيادة علي اربع فالابتداء اولي والاية--------------------------------------------------- اريد بها التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال ا--------------ولي اجنحه مثني وثلاث ورباع ولم يرد-ان لكل ملك تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية واما النبي------- صلي الله عليه وسلم	3266	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2473	true	-8408399863145087624	15	98	76	506	1477	300	اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من استدامة زيادة علي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به- التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال سبحانه وتعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل ت----سعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية ---الا نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	2473	2609069224456123192	347	635.0	279	441	78.68480682373047	62	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3266	false	1581989445924545587	175	275	901	1389	1518	300	وقد روي ليث ابن ابي سليم عن الحكم بن عتبية---- قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا ينكح اكثر من اثنتين ويقوي هذا ما روي الامام احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبدء فقال عبد الرحمن بن عوف -ثنتين وطلاقه ثنتين فدل هذا علي ان ذلك كان بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر وهذا محض عموم الاية علي ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ويفارق النكاح الماكول فانه مبني علي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته	3266	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2473	true	-8408399863145087624	130	219	649	1079	1477	300	وقد روي ليث -بن ابي سليم عن الحكم بن قتيبة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان العبد لا ينكح اكثر من -ثنتين و------------روي الامام احمد-------- عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد- فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاق اثنتين وك----------ان ذلك---- بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر وهذا يخص عموم الاية مع- ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله------ او ما ملكت ايمانكم ولان-- النكاح------------- مبني علي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته	2473	2609069224456123192	410	708.0	323	493	83.16429901123047	72	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3271	false	5049609340864279692	42	138	220	690	1522	300	انه قيل له-- كيف تعرف توبتها قال يري-دها علي ذلك فان طاوعته فلم تتب وان ابت فقد تابت فصار احمد الي قول ابن عمر اتباعا له قال شيخنا والصحيح الاول فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ينبغي لمسلم ان يدعوا امراة الي الزنا ويطلبه من-------------------------------------ها فان طلبه منها انما يكون في خلوة ولا تحل الخلوة باجنبية ولو كان في تعليمها القران فكيف في مراردتها علي الزنا ثم لا يامن ان اجابته الي ذلك ان يعود الي المعصية فلا يحل التعريض لمثل هذا ولان التوبة من ساءر الذنوب في حق ساءر الناس --------الي ساءر الاحكام علي غير هذا الوجه فكذلك هذا	3271	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2475	true	1980104343955319648	164	264	849	1348	1530	300	انه قيل لعمر كيف تعرف توبتها قال يراودها علي ذلك فان طاوعته فلم تتب وان ابت فقد تابت فصار احمد الي قول---- عمر اتباعا له قال في الاختيارات وعلي هذا كل من اراد مخالطة انسان امتحنه حتي يعرف بره او فجوره او توبته ويسال عن ذلك من يعرفه واختار جمع منهم الموفق وغيره لا ينبغي ام-----------تحانها بطلب الزنا منها بحال فعلي هذا القول تكون توبتها كتوبة غيرها فاذا ندمت واقلعت وعزمت علي ان لا تعود فانها تصح توبتها ولو لم تراود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التوبة من ساءر الذنوب في حق ساءر الناس بالنسبة الي ساءر الاحكام علي غير هذا الوجه فكذلك هنا	2475	2609069224456123192	240	321.5	186	629	38.15580368041992	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3279	false	2301391885364240890	152	198	749	969	1518	300	فان كان مهر المثل اكثر من المسمي فعلي قول من اوجب مهر المثل في النكاح الفاسد يلزمه مهر لاقراره به وان كان المسمي اكثر وجب وللسيد---- ان لا يصدقه فيما قال فيكون له من المهر ما يجب في النكاح الفاسد وهل ذلك المسمي او مهر المثل	3279	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2480	true	-7900692816001155463	65	102	320	493	1459	300	فان كان مهر المثل اكثر من المسمي ---------------------------------------------لزمه---- لاقراره به وان كان المسمي اكثر وجب -للسيد الا ان لا يصدقه فيما قال فيكون له من المهر ما يجب في النكاح الفاسد ويصح نك-اح امة من بيت المال	2480	2609069224456123192	154	243.0	120	224	68.75	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3281	false	4850579817918922820	208	300	1047	1544	1544	300	الجمع بينهما كالاختين مسالة وليس للعبد ن------------كاح سيدته قال--------------- ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان نكاح المراة عبدها باطل لان احكام الملك والنكاح تتناقض اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وسفره بسفرها وطاعته اياها ونكاحه اياها يوجب- عكس ذلك فيتنافيان ولما روي الاثرم باسناده عن ابي الزبير عن جابرانه ساله عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك مسالة وليس للحر ان ي----------------------------------------------------------------------------------------تزوج امته -----لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا-	3281	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2481	true	1613796576761826035	2	102	11	528	1478	300	الجمع بينهما كالامتين و لا يباح- للعبد ولا يصح منه نكاح سيدته ولو ملكت بعضه حكاه ابن المنذر اجماعا --------------------------------------لان احكام الملك والنكاح تتناقض اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وان يكون بحكم----------ها ونكاحه اياها يقتضي عكس ذلك---------- ولما روي الاثرم باسناده-------------- عن جابر -----------------------------قال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك و يباح لامة نكاح عبد ولو كان العبد لابنها لقطع رقها التوارث بينها وبين ابنها فهو كالاجنبي منها و لا يصح ان تتزوج امة سيدها لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا	2481	2609069224456123192	340	555.0	277	619	54.927303314208984	54	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3283	false	3329028002476147788	155	204	816	1065	1560	300	الراي لانها محل قابل للنكاح واضيف اليها عقد صادر من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وهاهنا قد تعينت التي بطل----- النكاح فيها فعلي هذا القول يكون لها من المسمي بقسط مهر مثلها منه	3283	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2482	true	3940564563726097842	36	80	173	394	1487	300	الايم لانها محل قابل للنكاح -اضيف اليها عقد -----من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو ا-فردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري و--هنا قد تعينت التي بطل فيها النكاح وله------------------------ا من المسمي بقسط مهر مثلها منه	2482	2609069224456123192	211	374.0	168	254	83.07086944580078	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3285	false	1769222692553057948	87	160	445	793	1508	300	ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه في رواية الميموني وذكره ابو اسحاق مذهبا للشافعي وذلك لانه لم يتحقق وجود ما يبيح له النكاح فلم يصح له كما لو اشتبهت عليه اخته بنسوة ولانه قد اشتبه المباح بالمحظور في حقه فحرم لما ذكرنا وقال الخرقي اذا قان -------انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا	3285	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2482	true	3940564563726097842	254	295	1269	1466	1487	300	ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نصا لعدم -------------------------------------------------------------تحقق----- ما يبيحه فغلب الحظر--------- كما لو اشتبهت----- اخته باجنبيات تتمة قال---------------------------------------------- الخرقي اذا قال الخنثي انا رجل لم يمنع من نكاح النساء-------------------------------- وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا	2482	2609069224456123192	155	223.0	121	355	43.66197204589844	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3286	false	2507669284309342484	100	176	500	868	1513	300	انا امراه انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر ان كان قبل الدخول و--جميعه ان كان بعده ولا يحل له بعد ذلك ان ينكح لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال واقر بقوله انا امراة بتحريم النساء مسالة وان تزوج رجلا ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ نكاحه لانه لا حق عليه فاذا ازال نكاحه فلا مهر له لانه يقر-انه لا يستحقه وسواء دخل--- او لم يدخل ويحرم النكاح بعد ذلك لما ذكرنا	3286	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2483	true	-7044791835402095142	0	77	0	363	1494	300	انا امراة انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر ان كان قبل الدخول او جميعه ان كان بعده ولا يحل له بعد ذلك ان ينكح لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال واقر بقوله انا امراة بتحريم النساء------ وان تزوج رجلا ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ نكاحه لانه--- حق عليه فاذا -زال نكاحه فلا مهر له لانه يقر انه لا يستحقه -سواء دخل به او لم يدخل ويحرم النكاح بعد ذلك لما ذكرنا	2483	2609069224456123192	355	668.0	281	374	94.91978454589844	70	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3287	false	-5982517338955002271	85	213	424	1062	1490	300	ان احق ما وفيتم به الش---روط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي لفظ ان احق الشروط ان توفوا بهاما استحللتم به الفروج متفق عليه وقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمنيا من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها ف-خاصموه الي عمر فقال ----لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط له فيه منفعة ومقصود- لا يمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو اشترطت زيادة في المهر او غير نقد البلد واما قوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع -قد ذكرنا ما دل علي مشروعيته	3287	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2484	true	4194483853929565172	193	300	949	1472	1472	300	ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الف------------------------------------------------------------------روج متفق عليه وحديث------------------------ المسلمون علي شروطهم وهو-- قول من سمي م--ن الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم------------ وروي الاثرم-------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فتخاصموا الي عمر فقال عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلق-نا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط لها--- منفعة -مقصودة لا تمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو اشترطت كون----- المهر من غير نقد البلد واما قوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما دل علي مشروعيته-	2484	2609069224456123192	491	879.5	388	648	75.7716064453125	86	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3287	false	-5982517338955002271	213	300	1062	1490	1490	300	وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال قلنا لا يحرم حلالا وانما يثبت للمراة------------- خيار الفسخ ان لم يف لها به وقولهم ----ليس من مصلحة العقد ممنوع فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العاقد كان من مصلحة --عقده كاشتراط الرهن والضمين ثم يبطل بالزيادة علي مهر المثل واذا ثبت انه شرط لازم فلم يف به فلها الفسخ ولهذا قال-- عمر للذي قضي عليه بلزوم الشرط حين قال اذا يطلقننا مقاطع الحقوق عند الشروط ولم يلتفت الي قوله ولانه شرط لازم في عقد-	3287	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2485	true	-4208812804029569579	0	63	0	300	1466	300	وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال ليس كذلك---------- وانما يثبت للمراة اذا لم يف به خيار الفسخ---------------- وقولهم انه ليس من مصلحة العقد ممنوع فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العاقد كان من مصلحة العقد- كاشتراط الرهن في البيع فان لم يف زوج لها بما شرطت----------------------------------ه فلها الفسخ لما تقدم عن عمر----------------------------------------------------------------------------------------- ولانه شرط لازم في عقد	2485	2609069224456123192	228	351.5	181	450	50.66666793823242	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3288	false	62516055093417495	181	300	896	1470	1470	300	كل واحد- منهما رفع رجله------------ للاخر عما يريد ولا تختلف الرواية عن احمد في ان نكاح الشغار فاسد رواه عنه جماعة قال احمد وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرق افيه وهو قول مالك والشافعي واسحاق وحكي عن عطاء وعمرو بن دينار ومكحول والزهري والثوري انه يصح وتفسد التسمية ويجب مهر المثل لان الفساد من قبل المهر لا يوجب فساد العقد كما لو تزوج علي خمر او خنزير وهذا كذلك ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار--------------------------------------------------------------------- متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي الاثرم باسناده عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلا------------م ولانه جعل-	3288	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2487	true	-8117422449032560697	22	110	102	534	1475	300	كل واحدة منهما مع دراهم معلومة مهرا للاخري --------ولا تختلف الرواية عن احمد--- ان نكاح الشغار فاسد قال ور--------------------وي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه بين المتناكحين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر بنته وليس بينهما صداق متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي------------------ عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام رواه الاثرم ولانه جعل	2487	2609069224456123192	307	494.5	242	669	45.88938903808594	57	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3289	false	-9202786972769002683	0	66	0	311	1472	300	كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال يعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي قولهم ان فساده من قبل التسمية قلنا بل فساده من جهة انه وقفه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزوجيه اياها مهر- للاخري فكانه ملكه اياه- بشرط انتزاعه- منه اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يقول علي ان صداق كل واحدة منهما	3289	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2487	true	-8117422449032560697	110	164	534	799	1475	300	كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي -ول---يس فساده من قبل التسمية بل----------- من جهة انه وقفه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه اياها مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه فان سموا لكل ----------------------------------واحدة منهما	2487	2609069224456123192	244	435.5	192	314	77.7070083618164	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3290	false	-3361984726370753921	190	300	953	1507	1507	300	ففسد في الاخري والاولي انه يفسد في التي لم يسم لها صداقا لان نكاحها خلا من صداق سو----------------ي نكاح الاخري ويكون في التي سمي لها صداقا روايتان فيه تسمية وشرطا فاشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهرا ذكره القاضي هكذا فصل فان قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك ويكون -عتقها صداق- لابنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا واذا زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها م--ع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب-	3290	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2488	true	-4882284878276737893	44	137	238	705	1543	300	----دون الاخري صح -------------------------------------------نكاحها -اي من سمي المهر لها فقط لان في نكاح المس------------------مي لها------------------ تسمية وشرطا فاشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهر و----------------------ان قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لابنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوج- ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان -زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب	2488	2609069224456123192	420	732.0	336	575	73.0434799194336	73	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3291	false	4850552987724252608	6	251	33	1259	1501	300	ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها نكاح المحلل باطل حرام في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والنخعي وقتادة ومالك والليث والثوري وابن المبارك والشافعي وسواء قال زوجتكها الي ان تطاها او شرط انه اذ احلها فلا نكاح بينهما -او اذا احلها للاول طلقها وحكي عن ابي حنيفة انه يصح النكاح يبطل الشرط وقال الشافعي في الصورتين الاولتين لا يصح وفي الثالثة علي قولين ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي -قال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر -ابن الخطاب وعثمان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول -لله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه الاثرم باسناده عن قبيصة عن جابر قال سمعت عمر يخطب الناس وهو يقول والله لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما ولانه نكاح الي مدة او فيه شرط يمنع بقاء فاشبه نكاح المتعة مسالة فان نوي ذلك من غير شرط لم يصح ايضا في ظاهر المذهب وقيل يكره ويصح اذا تواطا عليه قبل العقد ولم يذكر هل نواه او نوي المحلل من غير شرط--------- فالنكاح باطل ايضا قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد	3291	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2488	true	-4882284878276737893	177	300	914	1543	1543	300	او يتزوجها علي انه اذا احلها للاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا نكاح بينهما وهو حرام باطل لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وابنه------ وعثمان -----------------وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي و-----------ابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل------------------------------------------------------------------------------------------------------ له او ينويه اي التحليل الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر ال---------------------------شرط في العقد فالنكاح باطل ايضا قال اسماعيل بن سع-د سالت احمد-	2488	2609069224456123192	563	937.0	448	1241	45.36663818359375	98	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3291	false	4850552987724252608	251	300	1259	1501	1501	300	عن الرجل يتزوج المراة -في نفسهه ان يحلها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك قال هو محلل اذا اراد بذلك الاحلال وهو ملعون وهذا ظاهر قول الصحابة رضي الله عنهم فروي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم تامرني ولم تعلم قال لا-	3291	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2489	true	-1484684703299025056	0	45	0	222	1479	300	عن الرجل يتزوج المراة وفي نفس-ه ان يحلها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك قال هو محلل اذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون وهذا ظاهر قول الصحابة وعن--------------- نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له------ تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا	2489	2609069224456123192	214	389.0	170	244	87.70491790771484	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3292	false	4375623524270476706	139	188	674	897	1458	300	ابو حفص باسناده عن محمد بن سيرين قال قدم مكة رجل ومع- اخوة له صغار- وعليه ازار من بين يديه رقعة ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شيءا فبينما هو كذلك اذا نزع الشيطان بين رجل من قريش وبين امراته فطلقه------ا فقال لها هل لك ان تعطي ذا	3292	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2489	true	-1484684703299025056	251	300	1253	1479	1479	300	ابو حفص باسناده عن محمد بن سيرين قال قدم مكة رجل ومعه اخوة له صغارا وعليه ازار من بين يديه رقعة ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شيءا فبينما هو كذلك اذ- نزع الشيطان بين رجل من قريش وبين امراته فطلقها ثلاثا فقالت--- هل لك ان تعطي ذا-	2489	2609069224456123192	217	401.0	170	231	93.93939208984375	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3292	false	4375623524270476706	1	62	5	297	1458	300	رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها وهذا قول عثمان بن عفان رضي الله عنه وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاث- ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه	3292	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2489	true	-1484684703299025056	46	101	230	498	1479	300	رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها و----ان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين ولو مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها وهذا قول عثمان--------------------- وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه	2489	2609069224456123192	264	504.5	209	293	90.10238647460938	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3292	false	4375623524270476706	188	300	897	1458	1458	300	الرقعتين شيءا ويح-ك لي قالت نعم ان شءت فاخبروه بذلك قال نعم فتزوجها ودخل بها فلما اصبحت ادخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار ويقول يا ويل-ه غلب علي امراتي فاتي عمر فقال يا امير المءمنين غلبت علي امراتي قال من غلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلو- اليه فلما جاءه الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال ليس بموضع- باس قالت ان امير المءمنين يقول لك طلق امراتك فقل له لا والله لا اطلقها فانه لا يكرهك فالبسته حلة ف-ما راه عمر من بعيد قال الحمد الله الذي رزق ذا الرقعتين فدخل عليه فقال اتطلق امراتك قال لا والله لا اطلقها قال عمر لو طلقتها لاوجعت راسك بالسوط ورواه-	3292	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2490	true	5073285544638308246	0	111	0	561	1536	300	الرقعتين شيءا ويحلك لي ق-لت نعم ان شءت فاخبروه بذلك قال نعم فتزوجها ودخل بها فلما اصبحت ادخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار وقال- يا ويلاه غلب علي امراتي فاتي عمر فقال يا امير المءمنين غلبت علي امراتي قال من غلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه فلما جاءه الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول لك طلق امراتك فقل--- لا والله لا اطلقها فانه لا يكرهك فالبسته حلة فلما راه عمر من بعيد قال الحمد -لله الذي رزق ذا الرقعتين فدخل عليه فقال اتطلق امراتك قال لا والله لا اطلقها قال عمر لو طلقتها لاوجعت راسك بالسوط ورواه	2490	2609069224456123192	552	1056.0	442	567	97.35449981689453	102	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3295	false	4024591797875385564	38	232	194	1133	1481	300	الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي---- في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله قد حرمها الي يوم القيامة وروي سبرة---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة فلم ت--خرج حتي نهانا عنها رواه مسلم ورو-------------------------------------------------------ي علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الخمر الاهلية متفق عليه رواه مالك في الموطا واخرجه الاءمة النساءي وغيره واختلف اهل العلم في الجمع بين هذين الخبرين فقال قوم في حديث علي تقديم وتاخير وتقديره ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر ونهي عن متعة النساء ولم يذكر ميقات النهي عنها وقد بينه الربيع بن سبرة في حديثه انه كان في حجة الوداع حكاه الامام احمد عن قوم وذكره ابن عبد البر قال الشافعي لا اعلم شيءا احله الله ثم حرمه ثم احله ثم حرمه الا المتعة	3295	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2491	true	-2556789937972252878	164	287	840	1425	1486	300	الربيع بن سبرة ق----ال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس اني كنت اذنت ف----ي الاستمتاع الا وان الله ---حرمها الي يوم القيامة وروي سبرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتي نهانا عنها رواه مسلم وروي ابو بكر باسناده عن سعيد بن جبير ان ابن عباس قام خطيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان المتعة كالميتة والدم ولحم الخنزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الشافعي لا اعلم شيءا احله الله ثم حرمه ثم احله ثم حرمه الا المتعة	2491	2609069224456123192	480	765.5	377	1004	47.80876541137695	96	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3297	false	3531765461757809213	121	189	583	928	1466	300	الشروط كلها باطلة في نفسها لانها تنافي مقتضاه وت-----تضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع وفاما العقد في نفسه فهو صحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره---- ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط في العقد صداقا محرما---- ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتاق	3297	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2494	true	798608254281989884	4	66	19	341	1481	300	الصور- كلها دون الشرط----- لانه ي-نافي مقتضي العقد ويتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقا-------------ط الشفيع شفعته قبل البيع و-اما العقد ب--نفسه ف---صحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط--------- صداقا محرما فيه ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق -	2494	2609069224456123192	282	484.0	227	358	78.77095031738281	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3301	false	-932599712021070235	133	224	694	1184	1591	300	ولانه ت-----ماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقه باعتقاد- الحرية فلزما صمانهم كما لو فوت رقهم بفعله وفي فداءهم ثلاث مساءل الاولي في وقته وذلك حين وضع الولد- قضي بذلك عمر وعلي وابن عباس وهو قول الشافعي وقال ابو بكر والثوري واصحاب الراي يضمنهم بقيمتهم يوم الخصومة لانه انما يضمنهم بالمنع ولم يمنعهم الا حال للمخصومة ولنا انه محكوم بحريته عند الوضع فوجب ان يضمنه حينءذ لانه فات رقه من حينءذ ولان القيمة التي تزيد بعد الوضع- لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة	3301	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2495	true	-4095132048664995011	118	179	583	915	1481	300	ولان الولد نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقه باعتقاده الحرية فلزمه ضمانه -كما لو فات رقه- بفعله ففديته بقيمته لانه حيوان وكل الحيوانات متقومة يوم ولادته قضي به-- عمر وعلي وابن عباس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه محكوم بحريته عند --وضعه وهو اول امكان تقويمه وقيمته------------------------- التي تزيد بعد --وضعه لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة	2495	2609069224456123192	242	360.0	193	498	48.59437561035156	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3306	false	-8816530472525635281	121	172	594	854	1497	300	لانه وطءها معتقدا حريتها فاشبه الحر فان هذا هو العلة المقتضية للحرية في محل الوفاق ولولا ذلك لكان رقيقا فان علة رق الولد رق الام خاصة ولا عبرة بالاب بدليل ولد الحر من الامة وولد ---------الحرة من ال------------------------------------عبد وعلي العبد فداءهم---------------------------------------------- لانه فوت رقهم باعتقاده------- وفعله ولا مال له في الحال	3306	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2496	true	-4517225074326374759	118	175	579	863	1457	300	لانه وطءها معتقدا حريتها فاشبه الحر و-----------------------------------------------------------------------علة رق الولد رق امه- خاصة ولا عبرة ل-لاب بدليل ولد الحر من الامة وولد العبد من الحرة وهنا يقال حر بين رقيقين ويفديه اي يفدي العبد ولده من امة غر بها بقيمته يوم ولادته حيا لتعلقه اي الفداء بذمته لانه فوت رقه- باعتقاده الحرية وفعله ولا مال له في الحال	2496	2609069224456123192	163	238.0	128	358	45.53072738647461	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3304	false	8764921378807488641	18	62	93	309	1553	300	مخير بين فداءها بقيمتها ان كانت اقل مما يرجع به عليها او تسليمها----------------- فان اختار فداءها بقيمتها سقط قدر ذلك عن الزوج ف---------انه لا فاءدة في ان يوجبه عليه ثم يرده اليه وان اختار تسليمها سلمها واخذ ما وجب له وقال القاضي ان الغرور	3304	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2497	true	-6476549124113272197	102	148	486	708	1501	300	ها-- بين فداءها بقيمتها ان كانت اقل مما يرجع به عليها او يسل-مها ان لم تكن ام ولد فان اختار فداءها بقيمتها سقط قدرها-- عن الزوج مما عليه لانه لا فاءدة في ا--يجابه عليه ثم -رده اليه وان اختار تسليمها سلمها واخذ ما-----له وان ك-------ان الغرور	2497	2609069224456123192	184	301.0	146	242	76.0330581665039	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3305	false	-2676190483318906786	122	225	610	1123	1502	300	من الرق لان بقيته حر بحرية امه لا باعتقاد ال-واطء فان كانت مكاتبة فكذلك الا ان مهرها لها لانه من كسبها وكسبها لها وتجب قيمة ولدها علي الرواية المشهورة قال ابو بكر ويكون ذلك تستعين به في كتابتها فان كان الغرور منها فلا شء لها اذ لا فاءدة في ايجاب لها يرجع به عليها وان كان الغرر من غيرها غرمه لها ورجع به علي من غره فصل ولا يثبت ا-نها امة------------- بمجرد الدعوي ويثبت بالبينة فان اقرت انها امة فقال احمد في رواية ابي الحارث لا يستحقها------- باقرارها ------------------------------------------لان اقرارها يزيل النكاح عنها ويثبت حقا علي غيرها فلم يقبل كاقرارها بمال علي غيرها	3305	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2497	true	-6476549124113272197	212	261	1051	1297	1501	300	من غره -لان باقيه حر بحرية امه لا باعتقاد الزوج حريته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت كونها امة ببينة فقط لا بمجرد الدعوي و------------------------------------------------------------ لا يثبت كونها امة باقرارها لانسان بالرق فلا يقبل قولها علي زوجها نصا لان اقرارها يزيل النكاح عنها ويثبت حقا علي غيرها اشبه ما لو اقرت-- بمال علي غيرها	2497	2609069224456123192	145	195.5	114	577	25.129981994628906	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3307	false	-1888675504682385331	96	177	484	904	1529	300	وان تزوجت المراة عبدا علي انه حر او ظنته حرا فبان عبدا فلها الخيار----------------------- اما النكاح فهو صحيح وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------- لان اختلاف الصفة -لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امه علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان باذن سيده وان كانت المراة حرة وقلنا الحرية ليست من شورط الكفاءة وان فقد الكفاءة لا يبطل النكاح فهو صحيح ولان للمراة الخيار بين الفسخ والامضاء فان اختارت فلا -------------ولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان كانت --	3307	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2498	true	-2026791132001642939	78	154	410	823	1541	300	ومن تزوجت رجل-------ا علي انه حر او تظنه حرا فبان قن-ا فلها الخيار بين الفسخ والامضاء نصا اما الحرة فلانها اذا ملكت الفسخ للحرية الطارءة فللسابقة اولي واما الامة فلانها مغرورة بحرية من ليس بحر اشبهت الحرة والعبد المغرور وعلم منه صحة النكاح لان اختلاف الصفات لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان باذن سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اختارت الحرة الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان اختارت	2498	2609069224456123192	215	325.0	170	553	38.878841400146484	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3308	false	3972504228796975795	107	287	546	1463	1526	300	روي الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي ولانها كملت بالحرية فكان لها الخيار كما لو كان زوجها عبدا وروي عن احمد ذلك ولنا انها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها الخيار ما لو اسلمت الكتابية تحت المسلم فاما خبر الاسود عن عاءشة فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وقد روي الاسود عن ابراهيم عن عروة عن عاءشة ان زوج بريرة كان عبدا فتعارضت روايتاه وقال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث وراه البخاري وغيره وقالت صفية بنت ابي عبيد كان زوج بريرة عبد--------ا قال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بريرة انه عبد برواية علماء المدينة وعملهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح حرا ---عن الاسود وحده فاما غير فليس بذلك قال والعقد صحيح فلا يفسخ بالمختلف فهي والحر فيه اختلاف والعبد لا اختلاف فيه ويخالف الحر العبد لان العبد ناقص فاذا كملت تحته تضررت ببقاءها عنده بخلاف الحر	3308	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2499	true	1797925903124874571	84	193	413	972	1515	300	خبر الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها قال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بريرة انه عبد -رواية علماء المدينة وعملهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده وقال -------------------العقد صحيح فلا يفسخ بالمختلف فيه والحر فيه اختلاف والعبد لا اختلاف فيه ويخالف الحر العبد لان العبد ناقص فاذا كملت تحته تضررت ببقاءها عنده بخلاف الحر	2499	2609069224456123192	494	894.5	395	928	53.232757568359375	89	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3310	false	5061838809180200297	87	166	454	812	1512	300	يدل علي الرضي فهو كما لو لم تصب ووجه الاول ما تقدم من حديث عمرو بن امية وروي مالك عن ابن شهاب عن عروة ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت تحت عبد فعتقت قالت فارسلت الي حفصة فدعت-ي فقالت ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك وان مسك فليس لك من الامر شء فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا وروي مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان لها الخيار ما لم يمسها	3310	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2500	true	-6101174975271695265	120	192	608	944	1491	300	يدل علي الرضي ولو جاهلة عتقها او جاهلة ملك الفسخ بطل خيارها لما روي عن --------------ابن شهاب عن عروة ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت تحت عبد فعتقت قالت فارسلت الي حفصة فدعتني فقالت ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك وان مسك فليس لك من الامر شء فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا وروي ذلك- عن نافع عن ا--------بن عمر ان لها الخيار ما لم يمسها	2500	2609069224456123192	279	508.0	216	359	77.71587371826172	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3311	false	-6924867736190298367	65	106	338	540	1563	300	ابو داود ان بريرة عتقت وهي عنده مغيب عبد لال بني احمد فحيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان اقربك فلا خيار لك ولانه قول من سمينا من الصحابة قال ابن عبد-البر-لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة	3311	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2500	true	-6101174975271695265	11	48	50	223	1491	300	ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند- مغيث عبد لال ابي محمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان -قربك فلا خيار لك و-----------------------------قال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة	2500	2609069224456123192	166	292.5	131	204	81.37255096435547	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3312	false	603644758858174000	168	272	820	1364	1508	300	الامة الرجعية ف-ها الخيار----------------- لان نكاحها باق -يمكن فسخه ولها في الفسخ فاءده فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ------------- فان قيل فتفسخ حينءذ قلنا اذا تحتاج الي عده اخري لانها معتده من الطلاق والفسخ لا ينافيها فهو كما لو طلقها طلقه اخري وتبني علي عده حرة لانها عتقت في عدتها وهي رجعية مسالة فان اختارت المقام فهل ي---------------بطل خيارها علي وجهين احدهما لا يبطل وهو قول الشافعي لانها جارية الي بينوته والثاني يبطل اختيارها لانها----- يصح فيها احتيار القسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح وهو اختيار شيخنا وان لم تختر شيءا لم يبطل خيارها لانه علي التراخي ولان سكوتها لا يدل علي رضاها	3312	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2501	true	-2302127441118543488	56	117	278	599	1496	300	------الرجعية فلها الخيار ما دامت في العدة لان نكاحها باق ويمكن فسخه ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ بخلاف الباءن فان رضيت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعية ب----------------المقام تحت العبد بعد عتقها بطل خيا--------------------------------------------------------------------------------------رها لانها حالة يصح فيها اختيار الفسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح----------------- وان لم تختر شيءا لم يسقط خيارها لانه علي التراخي و----سكوتها لا يدل علي رضاها	2501	2609069224456123192	251	396.5	201	596	42.11409378051758	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3316	false	-5273232487115381823	159	218	808	1122	1543	300	فاراد عتقهما البداية ---بالرجل لء----------لا يثبت للمراة خيار عليه في-----فسخ نكاحه وقد- روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية فتزوجها فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها ابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار	3316	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2502	true	-5964526269636146017	110	172	531	852	1561	300	-اراد عتقهما --بداءة عتق الرجل ثم المراة لءلا يثبت ل--------ها عليه خيار فتفسخ نكاحها لما روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية وتزوجا -فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها ابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار	2502	2609069224456123192	288	525.5	232	333	86.48648834228516	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3317	false	-6690896066763469711	46	125	243	688	1638	300	يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها ب--عيب كالصداق او احد العوضين في عقد النكاح فجاز رده بالعيب او احد الزوجين فيثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة فاما العمي والزمانة ونحوهما فلا يمنع المقصود بعقد النكاح وهو الوطء بخلاف العيوب المختلف فيها فان قيل فالجذام------- والجنون والبرص لا يمنع الوطء قلنا بل يمنعه فان ذلك يوجب نفرة تمنع من قربانه بالكلية ويخاف منه التعدي الي نفسه ونسله والمجنون يخاف منه الجناية	3317	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2502	true	-5964526269636146017	242	300	1216	1561	1561	300	يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بالعيب كالصداق ولان الرجل اح-------------------------------------د الزوجين ف-ثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما العمي والزمانة ونحوهما فلا يمنع المقصود بالن----كاح وهو الوطء بخلاف -----------------------------الجذام والبرص والجنون فانها ت-------------------------------------وجب نفرة تمنع من قربانه بالكلية ويخاف منه التعدي الي نفسه ونسله والمجنون يخاف منه الجناية-	2502	2609069224456123192	313	569.5	260	454	68.94273376464844	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3318	false	7965773315310364941	197	257	1021	1311	1551	300	هو العاجز عن ايلاج ذكره وهو----- ماخوذ من عن اي------ اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ايلا--جه اي يعترض قيل لانه يعن لقبل المراة عن يمينه وشماله فلا يقصده فاذا كان الرجل كذلك فهو عيب به وتستحق به المراة فسخ النكاح بعد ان يضرب له مدة يختبر فيها ويعلم حاله بها وهذا قول عمر وعثمان وابن مسعود والمغيرة بن شعبة	3318	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2503	true	-5941591176857094457	164	203	796	991	1441	300	هو العاجز عن ايلاج ذكره في الفرج ماخوذ من عن الشء اذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ان يولجه اي يعترض وثبوت الخيار لامراة العنين----------------------------------------------------------------------------------- بعد تاجي----له سنة هلالية روي عن--------------------- عمر وعثمان وابن مسعود والمغيرة بن شعبة	2503	2609069224456123192	135	185.5	102	303	44.5544548034668	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3319	false	-3105374008946161590	62	133	302	645	1453	300	عن عمرو -------ابن مسعود والمغيرة بن شع----------------------------------------------------بة ولا مخالف لهم ورواه ابو حفص عن علي ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب في الرجل والرتق في المراة فاما الخبر فلا حجة لهم فيه فان المدة انما تضرب له مع اعترافه وطلب المراة ذلك ولم يوجد واحد منهما وقد روي ان الرجل وقال اني لاعركها عرك الاديم وقال بن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة	3319	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2503	true	-5941591176857094457	195	253	949	1234	1441	300	عن عمر وعثمان وابن مسعود والمغيرة بن شعبة وعليه فتوي فقهاء الامصار لانه قول من سمي من الصحابة ولا مخالف لهم--------------------- ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب واما قصة عبد الرحمن بن الزبير فلم تثبت عنته ولا طلب م-------------------------------------ن المراة ضرب المدة و-------------------------------قال ا---------------------------بن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاق -فلا معني لضرب المدة	2503	2609069224456123192	165	247.5	131	402	41.044776916503906	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3320	false	-953539091669679246	227	260	1110	1259	1451	300	وان كان لكبر او مرض لا يرجي برءه ضربت له المدة لانه في معني من خلق كذلك وان كان لجب او شلل ثبت الخيار في الحال لان الوطء مايوس منه فلا معني لانتظاره	3320	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2503	true	-5941591176857094457	128	160	624	768	1441	300	وطء ولو لكبر او مرض لا يرجي زواله اجل سن-----ة لانه في معني من خلق كذلك وان كان لجب او شلل ثبت الخيار في الحال لان الوطء مايوس منه فلا معني لانتظاره	2503	2609069224456123192	128	237.5	97	149	85.90604400634766	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3319	false	-3105374008946161590	277	300	1351	1453	1453	300	ولان هذا العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض ف-ضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل-	3319	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2504	true	-1815289196793053246	156	178	759	859	1443	300	ولان---- العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل	2504	2609069224456123192	98	179.5	77	104	94.23076629638672	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3320	false	-953539091669679246	0	57	0	272	1451	300	الرطوبة وان كان من رط--وبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية فلم يزل علم انه خلقة وحكي عن ابي عبيد انه قال----- اهل الطب يقولون الداء لا يستجن في البدن اكثر من سنة ثم يظهر	3320	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2504	true	-1815289196793053246	178	231	859	1115	1443	300	الرطوبة وان كان من الرطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم انه خلقة--------------------- قال احمد اهل الطب قالوا- الداء لا يس-جن في البدن اكثر من سنة ثم يظهر	2504	2609069224456123192	238	445.5	186	279	85.30465698242188	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3322	false	-5559426712444504469	3	72	19	364	1591	300	ولان الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز -عن وطءها وهو ثابت في حقها لا يزول بوطء غيرها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يصح العجز عن واحدة دون اخري قلنا -------------قد تنهض شهوته في حق احداهما لفرط حبه اياها وميله اليها واختصاصها بكمال ولوجه دون الاخري فعلي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تزوج امراة فاصابها ثم اباءها ثم تزجه-------ا فعن احمد لها المطالبة لانه اذا جاز ان يعن عن امراة دون اخري ففي نكاح دون نكاح اولي	3322	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2506	true	-5548503318582046108	68	199	359	1008	1504	300	ولان الفسخ لدفع الضرر الحاصل ب--عجزه عن وطءها وهو -------------لا يزول بوطء غيرها قال في المجرد فان كان له اربع نسوة فوطء ثلاثا منهن ثم عن عن الرابعة كان لها المطالبة بضرب المدة ويثبت لها الفسخ عند انقضاءها انتهي فان قيل كيف يصح العجز عن واحدة دون غيرها فالجواب ان الرجل قد تنهض شهوته في حق احداهما لفرط حبه اياها وميله اليها واختصاصها بجمال ونحوه دون الاخري او اي ولا تزول عنته بوطء مدعيته في دبر لانه ليس محلا للوطء فاشبه الوطء فيما دون الفرج ولذلك لا يتعلق به احصان ولا احلال لمطلقها ثلاثا ولا تزول عنة بالوطء في نكاح سابق لان العنة قد تطرا فلو تزوجها فبانت منه------------ ثم تزوجها ثانيا فعن عنها ضرب له الاجل لانه اذا جاز ان يعن عن امراة دون اخري ففي نكاح دون نكاح اولي	2506	2609069224456123192	262	408.5	205	676	38.75739669799805	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3324	false	5160604022913372937	97	142	492	701	1486	300	لانه قد يطا ولا ينزل وقد ينزل من غير وطء فان ضعف الذكر لا يمنع سلامة الطهر ونزول الماء وقد يعجز السليم القادر عن الوطء في بعض الاحوال وليس كل من عجز عن الوطء في حال من الاحوال او وقت من الاوقات فصل يكون عنينا	3324	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2507	true	5684844149172216753	168	212	849	1054	1481	300	لانه قد يطا ولا ينزل وقد ينزل من غير وطء فان ضعف الذكر لا يمنع سلامة الظهر ونزول الماء وقد يعجز السليم القادر عن الوطء في بعض الاحوال وليس كل من عجز عن الوطء في حال من الاحوال او وقت من الاوقات---- يكون عنينا	2507	2609069224456123192	204	400.5	160	209	97.60765838623047	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3326	false	6356501006893969564	100	133	507	658	1506	300	فلا يثبت به------- ولو ثبت لذلك لثبت في الايسة ولان ضده--- يعلم فان رجالا لا يولد لاحدهم وهو شاب ثم يولد له ولد وهو شيخ ولا يتحقق ذلك منهما واما ساءر العيوب فلا	3326	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2507	true	5684844149172216753	133	167	693	844	1481	300	فلا يثبت لها الفسخ ولو ثبت لذلك لثبت في الايسة ولان ذلك لا يعلم فان رجالا لا يولد لاحدهم وهو شاب ثم يولد له و----هو شيخ ولا يتحقق ذلك منهما او كان يطا ولا ------	2507	2609069224456123192	122	218.5	94	161	75.77639770507812	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3326	false	6356501006893969564	144	219	715	1086	1506	300	عيبا به مثله ففيه وجه ان يثبت الخيار لوجود سببه كما لو غر عبد بامة والان الانسان قد يانف من عيب غيره ولا ياءف من عيب نفسه فصل واما اذا وجد احدهما بصاحبه عيبا به عيب من غير جنسه كالابرص يجد المراة مجنونة او مجذومة فلكل واحد منهما الخيار لوجود سببه الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء----- فلا ينبغي ان يثبت لها- خيار--------------------------------- لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما امتنع لعيب نفسه	3326	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2510	true	-7546452953975356832	22	97	109	481	1454	300	عيب---- مثله اي العيب الذي--- فسخ به لوجود سببه كما لو غر عبد بامة لانه--------- قد يانف من عيب غيره ولا يانف من عيب نفسه او كان بالفاسخ عيب مغاير له اي للعيب الذي فسخ ب------ه كالاجذم يجد المراة برصاء ونحوه فيثبت لكل----- منهما الخيار----------- الا مع جبه اي الزوج ورتقها اي الزوجة فلا ينبغي لاحدهما ثبوت خيار قاله الموفق والشارح وصاحب المبدع لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما امتنع لعيب نفسه	2510	2609069224456123192	216	275.0	163	410	52.682926177978516	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3328	false	2910973631261307359	34	159	178	812	1554	300	قبل الدخول فلا مهر عليه-------- سواء كان------ من الزوج او من المراة وهذا قال الشافعي لان الفسخ ان -ان منها فالفرقة من جهتها فيسقط مهرها كما لو فسخته برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ بعيب بها دلست-----ه بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتد ليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما يثبت لها لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحققت عليه في مقابلته عوضا فافترقا فصل وان كان الفسخ بعد الدخول فلها المهر----------------------------------------------------------- لانه----------------------------------------------------------------------------------------- يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلم يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا بفسخ من جهتها	3328	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2512	true	5115994119883681854	145	240	727	1214	1495	300	قبل --دخول فلا مهر لها ولا متعة سواء كان الفسخ من الزو-------------------ج او ال-زوجة لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها وان كان --------------------------------------------منه فانما فسخ لعيب بها دلسته عليه بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها ولها اي لزوجة فسخت لعيب زوجها او------------------------------------------------------------------------- فسخ لعيبها بعده اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الدخول او خلوة ونحوهما مما يقرر المهر كلمس لشهوة وتقبيلها بحضرة الناس المسمي لانه نكاح صحيح وجد باركانه وشروطه فترتب عليه احكام الصحة وكما لو طرا العيب بعد دخول لان المهر يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا يفسخ من جهتها	2512	2609069224456123192	243	350.5	189	802	30.299251556396484	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3329	false	-694258622488732072	52	193	255	941	1464	300	الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها صداقها بمسيسته اياها ووليها ضامن للصداق وهذا يدل علي انه يرجع الي هذا القول وبه قال الزهري وقتادة ومالك والشافعي في القديم وروي عن علي انه لا يرجع وبه قال ابو حنيفة والشافعي في الجديد لانه ضمن ما استوفي بدله وهو الوطء فلا يرجع به علي غيره وكما لو كان المبيع معينا فاكله ولنا ما روي مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة بها جنون اوجذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها ولانه غره في النكاح بما يثبت الخيار---------- فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة ذا ثبت هذا فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة فيرجع علهيا بجميع الصداق وا اختلفوا في علم	3329	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2513	true	278955508551844189	0	57	0	280	1522	300	الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها صداقها بمسيس-ه اياها ووليها ضامن للصداق اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غره---------- بما يثبت الخيار في النكاح فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة -----------فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة فيرجع عليها بجميع الصداق قاله في شرح ------	2513	2609069224456123192	255	452.0	203	696	36.63793182373047	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3330	false	445162132027108369	259	300	1298	1493	1493	300	عنه وليس لولي --------صغيرة--- ولا م---------جنونة ولا سيد امة تزويجها م---------------------عيبا لانه ناظر ------------------لهم بما فيه الحظ ---------ولا حظ لهم في هذا العقد ف---------------------------------------------ان زوجهن مع العلم-------- بالعيب لم يصح النكاح وكذلك الحكم في الصغير لانه عقد لهم عقدا لا يجوز-	3330	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2514	true	7068845050283679860	12	75	62	356	1467	300	فصل وليس لولي صغير او صغيرة او ولي مجنون او مجنونة او س-يد امة تزويجهم بمعيب من امراة او رجل عيبا يرد به في النكاح لوجوب نظره لهم بما فيه الحظ والمصلحة ولا حظ لهم في هذا العقد فان فعل ولي غير المكلف والمكلفة او سيد الامة بان زوج بمعيب يرد به عالما بالعيب لم يصح النكاح ل----------------------انه عقد لهم عقدا لا يجوز	2514	2609069224456123192	141	186.0	109	317	44.479496002197266	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3332	false	-6408281996467871180	115	139	632	765	1615	300	الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب وقال امراة فرعون وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة ولدت من نكاح لا من سفاح واذا	3332	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2515	true	6521468817633141163	15	39	78	202	1547	300	الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب وقال امراة فرعون وقال صلي الله عليه وسلم--------- ولدت من نكاح لا من سفاح فيما	2515	2609069224456123192	100	172.0	80	133	75.18797302246094	18	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3332	false	-6408281996467871180	144	300	796	1615	1615	300	المسلمين فعلي هذا اذا طلق ال----------------------كافر ثل------اثا ثم تزوجها قبل---- زوج واصابة ثم اسلما لم يقرا عليه -------------------------وان طلق امراته اقل من ثلاث ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها وان نكحها كتابي واصابها حلت لمطلقها ثلاثا سواء كان المطلق مسلما او كافرا -------------------------وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار لقول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية فان الي ثبت حكم الايلاء لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم ويحرم عليهم ما يحرم في النكاح علي المسلمين علي ما ذكرنا في باب المحرمات في النكاح مسالة ويقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقد واحلها ولم يرتفعوا الينا انما يقرون بهذين الشرطين احدهما ان لا يترافعوا الينا الثاني ان يعتقدوا-------- اباحة ذلك في دينهم لان ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة وقال االله تع--------------الي فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا فيدل هذا علي انهم يخلون واحكامهم اذا لم يجيءوا الينا-	3332	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2515	true	6521468817633141163	134	242	700	1241	1547	300	المسلمين -علي ما تقدم تفصيله ومطلقة ثلاثا فلو طلق كافر زوجته ثلاثا ثم تزوجها قبل وطء زوج اخر ------------لم يقرا عليه لو اسلما او ترافعا الينا وان طلقها----- اقل من ثلاث ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقه------------------------------------------ا سواء اعادها قبل ان تنكح غيره او بعده كما ياتي في المسلم وان ظاهر------ منها----- ثم اسلما فعليه كفارة الظهار بالوطء فيه لما تقدم لكن يقرون علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكحة --محرمة ما اع----------------------------------------------------------------------------------------------تقدوا حلها اي اباحتها----------- لان ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة ولم يترافعوا الينا لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم فدل عل----------------------------------ي انهم يخلون واحكامهم اذا لم يجيءوا الينا	2515	2609069224456123192	337	504.0	266	925	36.43243408203125	54	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3333	false	6991366443771211726	219	274	1134	1408	1546	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا-في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثير في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا-سلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته	3333	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2516	true	122522022970881506	31	86	149	421	1472	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثير في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم واسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته	2516	2609069224456123192	266	510.0	212	277	96.02887725830078	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3336	false	2376264802675178437	77	168	384	830	1540	300	--المهر في حق -المسلمة لءلا تصير كالموهوبة والمباحة وهذا يوجد في حق الذمي فصل قال الشيخ رضي الله عنه اذا اسلم الزوجان معا او اسلم زوج الكتابية---------------------------------------------------------------------------- فهما علي نكاحهما سواء كان قبل الدخول او بعده وليس بين اهل العلم في هذا اختلاف بحمد الله وذكر ابن المنذر انه اجماع من اهل العلم وذلك لانه لم يوجد منهم- اختلاف وقد روي ابو-- داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته ب------عده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	3336	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2518	true	-2880537273440126759	144	216	697	1062	1496	300	فيه مهر المثل كالمسلمة لءلا تصير كالموهوبة------------------------------- فصل وان ا-----------------------سلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة قال الشيخ تقي الدين يدخل في المعية لو شرع الثاني قبل ان يفرغ الاول فهما علي نكاحهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يوجد منهما اختلاف دين لحديث ابي داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	2518	2609069224456123192	239	387.5	188	534	44.756553649902344	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3338	false	5485500759321194174	188	289	982	1528	1589	300	وان قال الزوج اسلمنا معا فنحن علي النكاح ف---------------------------------------------انكرته فعلي وجهين قال القاضي القول قول المراة لان الظاهر معها اذا يبعد اتفاق الاسلام منهما دفعة واحدة والقول قول من ا-لظاهر معه وكذلك كن القول قول صاحب اليد وفيه وجه اخر ذكره ابو الخطاب ان القول قول الزوج لان الاصل بقاء النكاح والفسخ طاء عليه فكان القول قول من يوافق قوله الاصل كالمنكر والشافعي قولان كهذين الوجهين فصل فان اختلفا بعد الدخول فقال الزوج اسلمنا معا او اسلم الثاني منافي العدة فنحن علي النكاح وتقول هي بل اسلم الثاني بعد ا---لعدة فانفسخ النكاح ففيه وجهان احدهما القول قوله لان الاصل بقاء النكاح	3338	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2519	true	8324371234414943890	119	178	605	922	1547	300	وان قال الزوج اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرت الزوجة فقالت سبق احدنا بالاسلام فانفسخ النكاح ف-------------------- القول قولها----- لان الظاهر معها اذ- يبعد اتفاق الاسلام منهما دفعة واحدة وان قال--- من اسلم بعد زوجته اسلمت في عدتك وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ذلك لم----------------------------------------------------------دخول بها فالنكاح باق فقالت---------------------------------------------------- بل اسلم------ت بعد انقضاءها فانفسخ النكاح ف---------------- القول قوله لان الاصل بقاء النكاح	2519	2609069224456123192	201	276.5	159	595	33.78151321411133	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3339	false	5431509296550725833	197	267	1060	1424	1596	300	بنت الوليد ابن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم و------لم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال --------------ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع فثبتا علي	3339	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2519	true	8324371234414943890	236	298	1224	1538	1547	300	بنت الوليد -بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت--------------------------------------- ثم اسلم صفوان فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال ابن شهاب وكان بينهما نحو من شهر رواه مالك قال ابن عبد البر -شهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم---------- وهرب زوجها عكرمة ال----ي اليمن فارتحلت اليه و---------------دعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي	2519	2609069224456123192	223	344.5	174	384	58.07291793823242	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3347	false	-8435353050952812257	21	164	108	839	1531	300	تزوجهن في عقد واحد او عقود وسواء اختار الاواءل او الاواخر نص عليه احمد وبه قال الحسن ومالك والليث والاوزاعي والثوري والشافعي واسحاق ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان كان تزوجهن في عقد انفسخ نكاح جميعهن وان كان في عقود فنكاح الاواءل صحيح ونكاح ما زاد علي اربع باطل لان العقد اذا تناول اكثر من اربع فتحريمه من طريق الجمع فلا يكون مخيرا فيه بعد الاسلام كما لو تزوجت المراة زوجين في حال الكفر ثم اسلموا ولنا ما روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه الامام احمد وابو داود وروي محمد بن يزيد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخير منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في --موطءه عن الزهري مرسلا ورواه	3347	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2522	true	3536914835629636951	13	85	71	438	1561	300	تزوجهن بعق-------د او عقود وسواء اختار الاواءل او الاواخر نصا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه اح-------مد وابو داود وعن- محمد بن سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في الموطا- عن الزهري مرسلا وعليه	2522	2609069224456123192	348	637.0	277	733	47.47612380981445	63	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3349	false	-422813117485772302	24	93	120	485	1556	300	اسلم ثم طلق الجميع قبل اسلامهن ثم اسلمن في العدة امر ان يختار -----اربعا منهن فاذا اختارهن تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات وبعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطلقات لان هءلاء غير مطلقات والفرق بينهما وبين التي قبلها ان طلاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ	3349	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2524	true	-6934463162355261746	180	241	960	1282	1599	300	اسلم ثم طلق الجميع------------ ثم اسلمن في العدة ا-------ختار منهن اربعا فا-----ذا اختار-- تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطل---------------------قات والفرق بينه-ا وبين التي قبلها ان طلاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ	2524	2609069224456123192	314	586.5	254	370	84.8648681640625	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3353	false	-1537588824265336250	25	97	137	505	1579	300	فكلما انقضت عدة واحدة من--------------------------- المفارقات فله وطء واحدة من المختارات هذا قياس المذهب فصل وان تزوج اختين في حال كفره فاسلم واسلمتا معا قبل الدخول فاختار احداهما فلا مهر للاخري لانا-- تبينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفرقة وقعت باسلامهم جميعا فلا تستحق مهرا كما لو فسخ النكاح لعيب في احداهما- ولانه نكاح لا يقر عليه في الاسلام فلا يجب به مهر اذا لم يدخل بها كما لو تزوج المجوسي------ اخته ثم اسلما- قبل الدخول	3353	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2524	true	-6934463162355261746	167	289	888	1544	1599	300	فكلما انقضت عدة واحدة من المطلقات فله نكاح واحدة من المفارقات تنبيه اذا -----------------------------------------------------------------اسلم ثم طلق الجميع ثم اسلمن في العدة اختار منهن اربعا فاذا اختار تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطلقات والفرق بينها وبين التي قبلها ان طلاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ والمهر واجب لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها لاستقراره بالدخول كالدين والا يكن دخل بها فلا مهر لها لتبين ان الفرقة وقعت باسلامهم جميعا ك---------------------فسخ النكاح لعيب احد الزوجين ولانه نكاح لا يقر عليه في الاسلام فكانه------------- لم يوجد ك---------------المجوسي يتزوج اخته ثم يسلمان قبل الدخول	2524	2609069224456123192	173	217.5	137	770	22.467533111572266	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3351	false	-2553697727721922327	49	109	266	579	1559	300	لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الاربع والاختيار للاربع وهذه من جملة الاربع الا ان يريد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كناية ويكون طلاقه لها اختيار لها وان قال اخترت فلانة قبل ان تسلم لم يصح لانه ليس بوقت للاختيار لانها جارية الي بينونة فلا يصح امساكها وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه المالم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان	3351	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2525	true	8047412307425916994	36	77	185	390	1554	300	لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الا-------------------------------------ربع الا ان يريد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كناية وان اختار احداهن------------------------------ قبل اسلامها لم يصح لانه ليس بوقت --اختيار ---------------------------------------وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما لم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان	2525	2609069224456123192	180	307.5	142	313	57.50798797607422	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3352	false	-3449038702510137730	106	149	592	806	1582	300	روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي-------- اختان قال طلق ايت------------------------------------------------------------------------هما شءت رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهم------------------------------ا ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع في الاسلام وقد ازاله فصح كما لو طلق احداهما قبل الا	3352	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2525	true	8047412307425916994	184	235	942	1218	1554	300	روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال--------------------- اسلمت وعندي امراتان اختان فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما رواه الخمسة وفي لفظ للترمذي اختر ايهما شءت ولان المبقاة امراة يجوز له نكاحها ابتداء فجاز استدامته كغيرها ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع----------- وقد ازاله---- كما لو طلق-------- قبل ----	2525	2609069224456123192	129	160.0	100	324	39.814815521240234	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3353	false	-1537588824265336250	181	293	953	1550	1579	300	ولنا قول الله تعالي وامهات نساءكم وهذه ام زوجته فتدخل في عموم الاية ولانها ام زوجته فتحرم عليه كما لو طلق ابنتها في حال شركه ولانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها ويمسك بنكاحها-------- اولي و------------------------------------------------------------------------------------قولهم انما يصح العقد بانضمام الاختيار اليه غير صحيح فان انكحة الكفار صحيحة تثبت لها احكام الصحة وكذلك لو انفردت كان نكاحها صحيحا لازما من غير اختيار ولهذا فوض اليه الاختيار ههنا ولا يصح ان يختار من ليس نكاحها صحيحا وانما اختصت الام بفساد نكاحها لانها تحرم بمجرد العقد علي ابنتها علي التابيد فلم يكن له اختيارها والبنت لا تحرم قبل الدخول بامها فتعين النكاح في امها بخلاف الاختين	3353	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2526	true	-9030484131901019131	3	73	15	393	1535	300	----لقو----له تعالي وامهات نساءكم وهذه ام زوجته فتدخل في عمومها و-------------------------------------------------------------لانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها وتمسك بنكاحها فمن باب اولي واما البنت فلانها ربيبة دخل بها حكاه ابن المنذر اجماعا والا يكن دخل بالام ف يفسد نكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام وحدها لتحريمها--------- بمجرد العقد علي بن-تها علي التابيد فلم يكن اخ---تيارها والبنت لا تحرم قبل الدخول بامها فتعين النكاح في---ها بخلاف الاختين	2526	2609069224456123192	264	314.5	213	689	38.316402435302734	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3358	false	-1119793265975289784	81	268	406	1379	1543	300	وان اسلم--- وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن---------- او بعدهن انفسخ نكاحهن اذا اسلم وتحته حرة واماء ففيه ثلاث مساءل احداهن اسلم واسلمن معه كلهن فانه يلزمه نكاح الحرة وبنفسخ نكاح الاماء لانه قادر علي الحرة فل----------ا يختار----------------------------------------------------------------------------------------------- امة وقال ابو ثور له ان يختار وقد مضي الكلام معه الثانية اسلمت الحرة معه دون الاماء فثبت نكاحها وانقطعت عصمة الاماء فان لم يسلمن------------------------------------------ حتي انقضت عددهن بن باختلاف الدين وابتداء عددهن من حين اسلم وان اسلمن في عددهن بن من حين اسلام الحرة وعددهن من حين اسلامها فان ماتت الحرة بعد اسلامها لم يتغير الحكم بموثها لان موتها بعد ثبوت نكاحها وانفساخ نكاح الاماء لا يءثر في اباحتهن الثالثة اسلم الاماء دون الحرة وهو معسر فلا يخلو اما ان تنقضي عدتها قبل اسلامها فتبين- باختلاف الدين وله ان يختار---- من الاماء ل------انه لم يقدر علي الحرة او تسلم في عدتها فيثبت نكاحها ويبطل نكاح الاماء كما لو اسلمن دفعة واحدة ليس له ان يختار من الاماء قبل اسلامها وانقضاء عدتها---- لانا لا نعلم انها لا تسلم ف-------------ان طلق الحرة ثلاثا قبل اسلامها ثم لم تسلم ل---------م يقع الطلاق ولانا تبينا ان النكاح انفسخ باختلاف الدين	3358	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2527	true	5812397520887983711	165	299	850	1518	1521	300	وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن اي الاماء او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه ل------------------------------------------------------------------------------------انه قادر علي الحرة التي تعفه فلا يختار عليها امة ما لم يعتقن ثم يسلمن في العدة ان كان دخل بهن فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر -----------ف له ان يختار ----------منهن اربعا وان-- اسلمت الحرة معه دون الاماء -ثبت نكاحها وان-فسخ نكاح الاماء وابتداء عدتهن منذ اسلم وان اسلم الاماء و لم تسلم الحرة حتي انقضت عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها --بانت باختلاف الدين و----- اختار اذن من الاماء بشرطه لانه لم يقدر علي الحرة و-----------------------------------------------------------------------ليس له ان يختار من الاماء قبل ---------انقضاء عدة الحرة لان---ا نعلم عدم اسلامها في عدتها تتمة وان طلق الحرة ثلاثا في عدت---ها ثم لم تسلم في عدتها لم يقع الطلاق ل-انا تبينا ان النكاح انفسخ باختلاف الدين	2527	2609069224456123192	382	514.0	301	1170	32.649574279785156	59	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3345	false	307893059258209120	37	137	200	704	1564	300	انتقل احد الكتابيين الي دين لا يقر عليه فهو كردته اذا انتقل الكتابي الي غير دين اهل الكتاب من الكفر لم يقر عليه لا نعلم في هذا خلافا لانه انتقل الي دين لا يقر اهله بالجزية كعبادة الاوثان وغيرها مما يستحسنه فالاصلي منهم لا يقر علي دينه فالمنتقل اليه اولي وان انتقل الي المجوسية لم يقر ايضا لانه انتقل الي دين انقص من دينه فلم يقر عليه كالمسلم اذا ارتد فاما اذا انتقل الي دين اخر من دين اهل الكتاب كاليهودي يتنصر ففيه روايتان احداهما لا يقر ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه انتق-ل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد	3345	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2529	true	-1276429200268717080	79	138	404	726	1576	300	انتقل احد-------هما الي دين لا يقر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاليهودي يتنصر ----------او النصراني يتهود فكالردة او تمجس كتابي تحته كتابية فكردة فان كان تحته مجوسية فعلي نكاحهما او تمجست الكتابية دونه اي دون زوجها الكتابي او تمجست تحت مسلم فكردة فينفسخ النكاح قبل الدخول ويتوقف بعده علي انقضاء العدة لانه انتقال الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد	2529	2609069224456123192	110	148.5	86	695	15.827338218688965	18	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3361	false	6275104033093922301	167	212	913	1118	1598	300	انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف ردع زعفران فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة قال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك او لم ولو بشاة	3361	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2530	true	-4162280967549900763	110	143	571	717	1529	300	انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر -صفر-ة فقال ما هذا قال------------------------------------- تزوجت امراة علي--------------- وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك او-لم ولو بشاة	2530	2609069224456123192	125	187.0	94	206	60.67961120605469	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3363	false	5487606777372261232	57	102	268	489	1492	300	وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت عن نفسك ومالك بنعلين قالت نعم---- فاجازه اخرجه ابو داود----- والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال	3363	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2530	true	-4162280967549900763	75	118	395	607	1529	300	وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم قال فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه------------- وعن -انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي	2530	2609069224456123192	178	305.5	138	231	77.0562744140625	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3364	false	-335178829513541667	98	142	520	756	1550	300	اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج والحديث الذي ذكرناه ولانها منفعة----- يجوز---- العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد وقولهم- ليست مالا ممنوع فانها يجوز المعاوضة عنها وب-ها ثم ان لم تكن مالا فقد اجريت مجري المال	3364	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2532	true	-5496217892422325556	7	51	34	257	1531	300	اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج-------------------- ولان-- منفعة الحر يجوز اخذ العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد ومن قال ليست مالا ممنوع لانه- يجوز المعاوضة -بها وعنها ثم ان لم تكن مالا فقد اجريت مجري المال	2532	2609069224456123192	204	353.5	163	247	82.59109497070312	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3366	false	-7508895155581640214	223	298	1120	1500	1508	300	لان هذا ي----كون في ذمته فاشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه في الحال فعلي هذا يتعلمها ثم يعلمها او يقيم لها من يعلمها فصل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءته بغيرها فقالت علمه السورة التي تريد تعليمي اياها لم يلزمه لا- المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب----- فاتته بغيره فقالت خط هذا ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا وقد يكون له غرض في تعليمها فلا	3366	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2532	true	-5496217892422325556	121	222	600	1117	1531	300	لان التعليم يكون في ذمته -اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه -----حال الاصداق ويجوز ان------------- يقيم لها من يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره اي الزوج لزمته اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها او اصدقها خياطة ثوب فتعذرت عليه كما لو تلف الثوب ونحوه وان مرض اقيم مقامه من يخيطه وان جاءته بغيرها ---لت-علمها ما اصدق-------------------ها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب معين فاتت- بغيره ليخيطه له--ا ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا وقد يكون له غرض في تعليمها فلا	2532	2609069224456123192	293	471.0	233	562	52.135231018066406	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3368	false	-3248262115605936720	124	262	616	1329	1521	300	الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات والطول المال وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا يكون لاحد بعدك مهرا رواه البخاري باسناده ولان تعليم القران لا يجوز ان يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يكون صداقا كالصوم والصلاة وتعليم الايمان واما حديث الموهوبة فقد قيل معناه انكحت-----------كها بما معك من القران -------اي زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج بك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا لذلك الرجل	3368	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2533	true	2638173952612791815	159	257	849	1367	1579	300	الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم------------- ومن لم يستطع منكم طولا-------------------------- والطول المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان تعليم القران------------------- قربة ولا------- يصح ان يكون صداقا كالصوم وحدي---------------------------ث الموهوبة وقوله عليه الصلاة والسلام زوجتكها بما معك من القران قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج--ك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل	2533	2609069224456123192	476	860.0	383	731	65.11627960205078	83	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3364	false	-335178829513541667	202	266	1069	1377	1550	300	لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء و---------ما لا يتمول عادة كقشرة جوزة وحبة حنطة لا يجوز ان يكون صداقا لانه نقل الملك فيه بعوض فلم يجز فيه ما ذكرناه كالبيع ويجب ان ي------------------------كون له---------- نصف يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا لان الطلاق يعرض فيه قبل الدخول فلا يبقي للمراة الا نصفه فيجب ان يبقي لها مال تنتفع به	3364	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2535	true	-1698403443693734107	8	76	38	374	1445	300	لا يقدر علي تسليمه ك--طير ب----هواء و--سمك ----بماء او اصدقها ما لا يتمول عادة كقشر- جوزة وحبة --بر لم يصح الاصداق للجهالة او الغرر او عدم التمول وشرط جمع من الاصحاب منهم الخرقي وابن عقيل والموفق والشارح ان يكون له اي الصداق نصف يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا لان الطلاق يعرض فيه قبل الدخول فلا يبقي للمراة الا نصفه فيجب ان يبقي لها مال ينتفع به	2535	2609069224456123192	214	327.0	166	351	60.96866226196289	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3373	false	9061266987282503978	214	261	1136	1368	1552	300	وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح نص عليه احمد فان طلبت اكثر من قيمته او تعذر عليه فلها قيمته وهذا قول الشعبي لما نذكره في الفصل الذي يليه فان جاءها ب--قيمته مع امكان شراءه لم يلزمها قبوله لما ذكرناه ولانه يفوت عليها الغرض في عتق ابيها	3373	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2537	true	-8379316270537168120	96	125	478	624	1487	300	وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح نصا فان------------------------------- تعذر عليه فلها قيمته و---------------------------------------------ان جاءها بالقيمة- مع امكان شراءه لم يلزمها قبول-----------ه ولانه يفوت عليها الغرض في عتق ابيها	2537	2609069224456123192	138	230.5	110	234	58.97435760498047	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3377	false	-3906421197178663335	184	240	949	1224	1527	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق ولم يلزمه شء وكذلك ان قالت لعبدها اعتقت--------ك علي ان ت-------------------------------تزوج بي لم يلزمه ذلك يعتق ولم يلزمه قيمة نفسه لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المراة	3377	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2537	true	-8379316270537168120	0	52	0	259	1487	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق مجانا او------------- قالت له سيدته ابتداء اعتقك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها------------------------------------- لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف----- المراة	2537	2609069224456123192	200	352.0	158	314	63.69426727294922	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3380	false	-7045006894744256537	163	211	840	1080	1534	300	-تزوجها ع-----لي الف لها والف لابيها صح وجملة ذلك انه يجوز------------ لابي المراة ان يشترط شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من صداقها لنفسه وبهذا قال اسحاق وقد روي عن مسروق انه كما زوج ابنته اشترط لنفسه عشرة الاف فجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي ذلك علي بن الحسين	3380	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2539	true	-2986086210441604892	87	198	408	951	1440	300	يتزوج المراة علي الف لها والف لابيها او علي ان الكل اي كل الصداق له اي لابيها----- ان صح تملكه من مالها ولم يضرها تملكه علي ما تقدم تفصيله في الهبة فيصح اشتراط الاب الصداق كله او بعضه لقوله تعالي في قصة شعيب اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فجعل الصداق الاجارة علي رعاية غنمه وهو شرط لنفسه ولان للوالد اخذ ما شاء من مال ولده كما تقدم بدليله في الهبة فاذا شرط لنفسه الصداق او بعضه كان اخذا من مال ابنته و--------------------------عن مسروق انه لما زوج ابنته اشترط لنفسه عشرة الاف فجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي ونحوه ع--ن الحسين	2539	2609069224456123192	155	236.5	122	576	26.90972137451172	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3382	false	1638269595780202303	188	297	935	1497	1510	300	خطب الناس فقال الا لا نقالوا في صداق النسا- فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشر-ف قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والاز-واج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من --صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح فلا	3382	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2540	true	1970894384343954888	142	245	689	1224	1502	300	خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر-- فكان اتفاقا منهم علي------ ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها ويصون-------------ها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وحسن- نظره انه لا ينقصها من الصداق ا--لا لتحصيل المعاني المقصودة-------- فلا	2540	2609069224456123192	515	967.0	414	567	90.82892608642578	89	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3198	false	-5424020299020650376	3	122	18	620	1505	300	سواء ضمنهما اولا-------- وسواء باشر العقد بنفسه او اذن لعبده فعقده ماذونا له في التجارة او محجورا عليه نص عليه احمد وعنه ما يدل--------------------------- علي ان ذلك يتعلق بكسبه فانه قال نفقته من ضريبته وقيل ان كان بقيمة ضريبته انفق عليها ولا يعطي المولي وان لم يكن عنده ما ينفق سفرق بينهما وهذا قول الشافعي وفاءدة الخلاف ان من الزم السيد المهر والنفقة اوجبهما عليه وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه--- الاكتساب ومن علقه بكسبه فلم يكن له كسب فللمراة الفسخ وليس للسيد منعه من التكسب ولنا انه حق تعلق بالعقد برضا سيده فتعلق بسيده وجاز بيعه فيه كما لو رهنه بدين فعلي هذا لو باعه سيده او اعتقه لم يسقط	3198	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2543	true	5689775767901849486	167	219	811	1069	1453	300	سواء ضمن ذلك او لم يضمنه وسواء كا-ن العبد------------------------- ماذونا له في التجارة او لا لان ذلك حق تعلق بالعبد برضي سيده فتعلق بذمته كالدين فيجب ذلك علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------السيد وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعه سيده او اعتقه لم يسقط	2543	2609069224456123192	172	228.0	136	640	26.875	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3384	false	-7951843683055041236	244	299	1258	1533	1538	300	وان لم يكن للعبد كسب وليس للسيد ال-فسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه--- الاكتساب ومن علقه بكسبه فللمراة الفسخ اذا لم يكن له كسب وليس لسيده منعه من التكسب ولنا انه حق تعلق بالعقد برضاء سيده فتعلق بسيده وجاز بيعه فيه كما لو ارهنه بدين فعلي هذا او باعه سيده او اعتقه لم يسقط	3384	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2543	true	5689775767901849486	196	219	950	1069	1453	300	وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعه سيده او اعتقه لم يسقط	2543	2609069224456123192	107	189.0	86	279	38.351253509521484	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3389	false	7770464856356597642	127	289	626	1447	1499	300	عليه وسل----------م ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك دليل علي ان الصداق كله للمراة -لا يبقي للرجل منه شء ولانه عقد يملك به العوض بالعقد فملك فيه العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه مسالة فان كان معينا كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد والدار فلها--------- التصرف فيه ونماءه ل----------------------------------ها وزكات-----------------ه ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه متصلا كان النماء او منفصلا وعليها زكاته اذا حال عليها الحول نص عليه احمد وان تلف فهو من ضمانها ولو زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها لانها قد ملكته اشبه ما لو ملكته بالبيع الا ان --------يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه لانه بمنزلة --------------------------------------------------الغاصب ف-------ان زاد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه ويكون الخيار بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمته اكثر ما كانت من يوم العقد الي حين القبض لانه اذا زاد بعد العقد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه الا ان تكون الزيادة لتغير	3389	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2546	true	-2719017928973009821	13	214	65	1079	1517	300	عليه الصلاة والسلام ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فيدل علي ان الصداق كله للمراة ولا يبقي للرجل فيه شء ولانه عقد يملك به العوض ------فتملك -به العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت ---ملكت نصفه --ولو كان المسمي مبهما ويستخرج بالقرعة ولها اي الزوجة نماء مهر معين متصلا كان او منفصلا ويتجه بل و لها نماء المهر المبهم فتملك المطالبة به علي قول المذهب خلافه مثال المعين كعبد و--دار معينين و تملك التصرف فيه من حين عقد لانه ملكها فكان لها كساءر املاكها وزكاته اي المعين وضمانه ونقصه عل-------يها سواء قبضته او لم تقبضه لان ذلك كله من توابع الملك فان-------------------------------------------------------------------- زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها لانها قد ملكته اشبه ما لو ملكته بالبيع ومحل ذلك ما لم يمنعها قبضه ف--ان منعها قبضه فانه يضمن ما تلف منه بغير فعلها ويضمن نقصه ان تعيب كذلك لانه كالغاصب بالمنع وان زاد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه وهو ب-الخيار بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمة- اكثر ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض لانه اذا زاد بعد العقد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه الا ان تكون الزيادة لتغير	2546	2609069224456123192	632	1039.5	497	1107	57.09123611450195	108	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3403	false	-911623234785336014	56	163	290	839	1475	300	او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهذا خطاب غير حاضر ولنا ما روي الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن البني صلي الله عليه وسلم انه قال ولي العقدة الزوج ولان الذي بيده عقدة النكاح-------------------------------------------------------------------------------------- بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس لل----ولي منه شء ولان الله تع--------الي قال وان تعفوا اقرب للتق---------------------------------------------------------------------------------------------وي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي هبته واسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها كساءر الاولياء ولا يمتنع--- العدول عن خطاب الحاضر الي----- الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فعلي هذا متي طلق الزوج قبل الدخول ينصف المهر بينهما فان عفي	3403	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2551	true	-5111224621478395618	144	276	686	1343	1457	300	او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الزوج لا ولي الصغيرة ل--ما روي--------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني عن ابن لهيعة ورواه ايضا باسناد جيد عن علي ورواه باسناد حسن عن جبير بن مطعم عن ابن عباس ولان الزوج بعد العقد-------------- يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس الي الولي منه شء ولان الله سبحانه وتعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي عفو الزوج عن حقه واما عفو ولي المراة عن مالها فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي ------اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها--------------- ولا يمنع ذلك العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعال----ي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فان--------- طلق --زوج قبل --دخول بها فايهما اي ------------	2551	2609069224456123192	395	614.5	312	748	52.80748748779297	63	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3417	false	-7452932276955423946	0	158	0	786	1539	300	زرارة بن---- اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد -وجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف ع----ن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب وعن سعيد بن ثابت عليها العدة ولها الصداق كلاملا وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان ---اجماعا وما رواه عن ابن عباس لا يصح قال احمد يرويه ليث وليس بالقوي وقد رواه حنظلة خلاف ما رواه ليث وحنظلة اقوي من ليث وحديث ابن مسعود منقطع قاله ابن المنذر ولان التسليم المستحق وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءها او كما لو اجرت دارها او سلمتها او باعتها واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن فيحتمل انه كني بالسبب عن الم-------------------سبب الذي هو الخلوة بدليل ما ذكرناه واما قوله ------وقد افضي بعضكم الي بعض فقد حكي عن الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل لان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض فصل ----------وحكم الخلوة	3417	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2557	true	-8234303533062491122	20	132	106	670	1494	300	زرارة بن ابي اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد اوجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن ابن عمر وعلي------------------------------------------------------------------- وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان كالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التسليم المستحق وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطء-----------------------------------------ها واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن فيحتمل انه كني ب---------المسبب وهو الوطء عن السبب الذي هو الخلوة بدليل ما ---سبق واما قوله تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض فقد حكي عن الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل لان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض اذا تقرر هذا فتزول الخلوة	2557	2609069224456123192	507	919.0	404	833	60.86434555053711	94	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3416	false	-3203884011169316085	46	72	238	376	1544	300	قول القاضي------- اذا ادعي الزوج عقدا في السر انعقد به النكاح فيه مهر قليل فصدقته المراة فليس لها سواه وان اكذبته فالقول قولها لانها منكرة مسالة	3416	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2562	true	1669167334698199540	75	101	379	514	1528	300	قول القاضي من انه اذا ادعي الزوج عقدا في السر انعقد علي---------- مهر قليل فصدقته المراة فليس لها سواه وان اكذبته فالقول قولها لانها منكرة انتهي	2562	2609069224456123192	120	215.0	96	145	82.75862121582031	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3416	false	-3203884011169316085	93	157	479	796	1544	300	صحيح يفيد حكما كالاول ولان المهر في العقد الثاني ان كان دخل ب-----------ها ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول و-----------------------ان اصر علي الانكار------------------ سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا -حلفت علي ذلك واستحقت و---------ان اقرت بما يسقط نصف المهر او جميعه لزمها ما اقرت به فصل	3416	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2563	true	7788855751597897936	0	69	0	331	1461	300	صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ----ان دخل بها ونحوه ولها -نصف --مهر--- العقد الاول ان ادعي ابانة------------ قبل --دخول لان الاصل عدم لزومه له فان اصر منكرا جريان عقدين بينهما فرقة سءلت ف ان ------ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم ابانه-----------ا ثم نكحه------ا ثانيا وحلفت علي ذلك -استحقت ما ادعته وان اقرت بما يسقط نصف المهر او جميعه لزمها ما اقرت به وان	2563	2609069224456123192	238	358.0	184	379	62.79683303833008	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3420	false	-904817584634907161	111	182	562	901	1520	300	تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة وروي عن ابن مسعود انه سءل عن ا-مراة ------تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت رواه ابو	3420	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2565	true	6645346408092004426	229	300	1161	1505	1505	300	تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة و-لحديث ابن مسعود انه سءل عن المراة التي يتزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت رواه ابو-	2565	2609069224456123192	332	636.5	263	346	95.9537582397461	66	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3425	false	-5096053676653702235	6	55	24	259	1570	300	مسعود رضي الله عنه انه ---قضي لامراة ------------------لم يفرض لها زوجها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال لها ----------صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل ابن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق---------- مثل ما قضيت	3425	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2565	true	6645346408092004426	245	298	1241	1497	1505	300	مسعود------------- انه سءل عن المراة التي يتزوجها رجل ولم يفرض لها ------صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل -بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت	2565	2609069224456123192	207	353.0	162	276	75.0	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3420	false	-904817584634907161	182	225	901	1120	1520	300	داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة وسواء تركا ذكر المهر او شرطا نفيه مثل ان يقول زوجتك بغير مهر فيقبله كذلك ولو قال زوجتك بغير مهر في الحال ولا في	3420	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2566	true	6656919891766164781	0	34	0	163	1465	300	داود والترمذي وقال----- حسن صحيح ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره ولا فرق في ذلك بين--------------------------- ان يقول زوجتك بغير مهر او يزيد لا------------------------ في الحال ولا في	2566	2609069224456123192	137	227.0	108	219	62.55707931518555	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3421	false	-2762350136423125745	42	161	221	834	1494	300	اجنبي ف--------------يقول------ زوجتك --علي ما شءت- او علي--------- حكمك او حكمها او---------------------------- حكم اجنبي ونحوه فهذه لها مهر المثل في ظاهر كلام احمد لانها لم تزوج نفسه-----ا الا ---بصداق -لكنه مجهول فسقط لجهالته ووجب مهر المثل -------------------------------------------------------------------------والتفويض الصحيح ان تاذن المراة الجاءزة الامر لوليها في تزويجها بغير مهر او بتفويض قدره او يزوجها ابوها كذلك فاما ان زوجها غير ابيها ولم يذكر مهرا بغير اذنها في ذلك فانه يجب مهر المثل وقال الشافعي لا يكون التفويض الا الصورة الاولي وقد مضي الكلام معه في ان للاب ان يزوج ابنته بدون صداق مثلها فلذلك يجوز تفويضه مسالة ولها المطالبة بفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان النكاح لا يخلو من المهر فوجب لها المطالبة ببيان قدره وبهذا قال الشافعي- ولا نعلم فيه مخالفا فان اتفق -------	3421	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2566	true	6656919891766164781	85	191	419	934	1465	300	اجنبي غير الزوجين او يقول الولي زوجتكها علي ما شءنا او علي حكمنا او حكمك او--------- حكم زيد فالعقد صحيح في جميع هذه الصور و-يجب به------ مهر المثل لا------------------نها لم تاذن في تزويجها الا علي صداق ولكنه مجهول فسقط لجهالته ووجب مهر المثل حالة عقد في الضربين لانها تملك المطالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب بالعقد لما استقر بالموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها مع ذلك اي التفويض طلب فرضه و لها مع فساد تسمية كان تزوجها علي نحو خمر او خنزير طلب فرضه قبل دخول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من --مهر----------------------------------- قال في الشرح ولا نعلم فيه مخالفا ويصح ابراءها اي	2566	2609069224456123192	183	63.5	138	871	21.010332107543945	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3422	false	5214815721084774520	111	179	537	882	1463	300	مهر المثل لان الزيادة ميل عليه-------------- والنقص--ان ميل عليها -----ولا يحل الميل ولانه انما يفرض له بدل البضع فيقدر بقدره كالسلعة اذا اتلفت يرجع الي تقويمها بقول----- اهل الخبرة ويعتبر معرفة---- مهر المثل ليتوصل الي امكان فرضه ومتي صح الفرض صا------ر كالمسمي في العقد في انه يتنصف بالطلاق ولا تجب المتعة معه ويلزمها------------------------------------------------------------------------- ما فرضه الحاكم سواء رضيت به او لم ترض-- كما يلزم ما حكم به فصل	3422	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2567	true	7408693694462527993	36	117	174	590	1506	300	مهر المثل لان الزيادة ----عليه ميل علي الزوج والنقص عنه ميل علي الزوجة ولا يحل الميل ولانه انما يفرض--- بدل البضع فيقدر بقدره ك--سلعة---- اتلفت يقو----------مها بما يقوله اهل الخبرة ويعتبر معرفة قدر مهر م--ثل ليتوصل ل---امكان فرضه ومتي صح الفرض صار المهر كالمسمي في العقد--- انه -تنصف بالطلاق ولا تجب المتعة معه و اذا فرضه الحاكم فانه يلزمها فرضه لمهر المثل ك ما يلزمها حكمه يعني يلزم الزوجين ما فرضه الحاكم رضيا----- به او لم يرضيا كما يلزم-ها حكم--ه قال	2567	2609069224456123192	280	428.5	223	456	61.403507232666016	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3423	false	7744983361764009579	270	300	1375	1515	1515	300	ابو داود باسناده عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عليا لما تزوج فاطمة اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي-	3423	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2569	true	-6717862369705860661	124	154	670	811	1602	300	ابو داود باسناده عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عليا لما تزوج فاطمة اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي	2569	2609069224456123192	140	275.0	111	141	99.29077911376953	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3424	false	-7180535370789850111	64	134	308	687	1546	300	شيءا وروت----------------------- عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابن ماجه ولانه عوض في عقد معاوضة فلم يقف جواز تسليم المعوض علي قبض شء منه كالثمن في ال-بيع والاجرة في الاجارة واما الاخبار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمولة علي الاستحباب فانه يستحب ان يعطيه-----ا قبل الدخول شيءا موافقة للاخبار ولعادة الناس فيما بينهم ولتخرج المفوضة عن شبه الموهوبة وليكون ذلك اقطع للخصومة	3424	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2569	true	-6717862369705860661	70	198	394	1053	1602	300	شيءا ولو كانت الزوجة مفوضة لحديث عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابن ماجه ولانه عوض في عقد معاوضة فلم يقف جواز تسليم المعوض علي قبض شء منه كالثمن في المبيع والاجرة في الاجارة ويستحب اعطاءها شيءا قبل الدخول لما روي ابو داود باسناده عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عليا لما تزوج فاطمة اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها وهذا وشبهه محمول -علي الاستحباب فانه يستحب ان يعطيها شيءا قبل الدخول----- موافقة للاخبار ولعادة الناس فيما بينهم ولتخرج المفوضة عن شبه الموهوبة وليكون ذلك اقطع للخصومة	2569	2609069224456123192	359	656.5	293	665	53.984962463378906	62	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3431	false	3665631079560402366	2	26	8	141	1610	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة في المهر فتقدرت الزيادة بقدر الفضيلة وان لم يوجد---------- الا فوقها نقصت بقدر نقصها	3431	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2569	true	-6717862369705860661	275	300	1465	1602	1602	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها--- فتقدر- الزيادة بقدر الفضيلة او- لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها-	2569	2609069224456123192	120	210.0	98	143	83.91608428955078	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3431	false	3665631079560402366	36	119	192	631	1610	300	لانه بدل متلف فاشبه قيم المتلفات و---لا يكون الا من نقد البلد لما ذكرنا ولا تلزم الدية لانها تختلف باختلاف صفات المتلف بل هي مقدرة بالشرع فكانت بحكم ما جعله من الحلول والتاجيل فلا يعتبر بها غيرها ولانها عدل بها عن ساءر الابدال فيمن وجب عليه فكذلك في تاجيلها تخفيفا عنه بخلاف غيرها مسالة فان كانت عادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساءها تاجيل المهر فرض مءجلا في احد الوجهين لانه مهر مثلها والثاني يفرض حالا لما ذكرنا وان------------------------------------------------------- كان عادتهم التخفيف عن---------- عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك	3431	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2570	true	-2220462372359659869	120	204	640	1077	1590	300	لانه بدل متلف فاشبه قيم المتلفات وان لم يك-ن لها اقارب ------------------------------------------------------------------------------------------------------من النساء كلقيطة اعتبر شبهها بنساء بلدها لان ذلك له اثر في الجم----------------------------------------------------------------لة فان عدمن اي نساء بلدها بان لم يكن فيهن من يشبهها ف الاعتبار باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها لان الاضافة في قوله ولها صداق نساءها -------------------لادني ملابسة فان تعذر اقاربها اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما تعتبر القرابة البعيدة عند عدم القرابة القريبة ومن كان عادتهم التخفيف في المهر علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك	2570	2609069224456123192	123	88.5	94	623	19.74317741394043	16	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3439	false	7378301522566033074	12	109	65	560	1541	300	للمراة زوجان كل واحد يعتقد حلها له وتحريمها علي الاخر وهذا لا يجوز في الاسلام وفيه وجه اخر انه يجوز بغير حكم حاكم كخيار المعتقة تحت العبد والصحيح الاول ولا يصح قياسه علي المعتقة لان ذلك متفق عليه وهذا مختلف فيه-- باب الوليمة---------------------------------- وهي اسم لدعوة ال-عرس خاصة لا يقع هذا الاسم علي غيره كذلك حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من ا-هل اللغة وقال بعض اصحابنا وغيرهم انها تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر------------------------ وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب	3439	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2576	true	7776795362803205662	86	166	438	853	1617	300	للمراة زوجان كل----- يعتقد حلها له وتحريمها علي الاخر والقياس علي المعتقة غير ---------------------------------------------------------------صحيح لانه----------------------------------- متفق عليه وهذا مختلف فيه 2 باب الوليمة واداب الاكل والشرب وما يتعلق بذلك وهي اجتماع لطعام عرس خاصة لا تقع ----------علي غيره----- حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقد تطلق ------------------------علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قاله بعض اصحابنا وغيرهم وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلغات العرب	2576	2609069224456123192	307	498.5	243	557	55.116695404052734	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3439	false	7378301522566033074	164	256	887	1333	1541	300	الشاعر نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا يري الادب م-نا ينتقر والجفلي في الدعوة ان يعم الناس بدعوته والنقري هو ان يخص قوما دون قوم مسالة وهي مستحبة لا خلاف بين اهل العلم في ان الو----------------------------------ليمة في العرس سنة مشروعة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها وفعلها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال له تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني -ادعو له الناس فاطعمهم لحما وخبزا حتي شبعو------------ا وقال	3439	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2577	true	-3879754820834006994	144	220	787	1178	1581	300	الشاعر نحن في المشتات ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر اي يدعو------------------------------------------------ قوما دون اخرين وتس--------------------------------------ن الوليمة بعقد قاله ابن الجوزي واقتصر علي-ه في الفروع والمبدع لانه عليه الصلاة والسلام فعلها و------امر ب-------ها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال له تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو ال---ناس فاطعمهم لحما وخبزا حتي شبعوا متفق عليهما وقال	2577	2609069224456123192	280	464.0	220	494	56.68016052246094	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3443	false	1642786350378422075	171	281	865	1446	1542	300	اجاب اولهما لان اجابته وجبت حين دعاه فلم يزل الوجوب ب-----------------------دعاء الثاني- ولم تجب اجابة الثاني لانها غير ممكنة مع اجابة الاو----------------------------------------------------------------------ل فان استويا اجاب اقربهما بابا لما روي-------------------------------------------------------------------- ابو داود باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق وروي البخاري عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا ولان هذا من ابواب البر فقدم بهذه المعاني --فان استويا اجاب اقربهما رحما لما فيه من صلة الرحم فان استويا اجاب ادناهما فان استويا اجابة اقرع بينهما لان ------القرعة تعين------ المستحق عند استواء الحقوق	3443	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2581	true	1156386200594971504	6	99	32	517	1541	300	اجاب الاسبق قولا -----------------------------لوجوب اجابته بدعاءه فلا يسقط بدعاء من بعده ولم تجب اجابته لا------نها غير ممكنة مع اجابة الاول فان لم يكن سبق حيث لم يكن الجمع فالادين من الداعين لانه اكرم عند الله فان استووا في الدين فالاقرب رحما لما في تقديمه من صلته فان استووا في القرابة وعدمها ف الاقرب جوارا لحديث ابو داود مرفوعا--------------------------------- اذا اجتمع داعيان اجيب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولان---ه من با--ب البر فقدم لهذه المعاني ثم ان استووا في ذلك------------------------------------------------------------------------- اقرع فيقدم من خرجت له القرعة لانها تميز المستحق عند استواء الحقوق	2581	2609069224456123192	231	292.5	183	757	30.51519203186035	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3444	false	-7165464418119957471	161	267	810	1313	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر وعن ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الط------------------------------------------------------------------------------ريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال ولانه يشاهد المنكر ويسمعه من غير حاجة الي ذلك فمنع منه كما لو قدر علي ازالته ويفارق من له جار مقيم علي المنكر والزمر حيث يباح له المقام فان تلك حال حاجة لما في الخروج من المنزل من الضرر مسالة --------وان علم به ف------------------لم يره ولم يسمعه فل----ه الجلوس والاكل نص عليه	3444	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2582	true	5824204536428888845	55	226	284	1115	1510	300	صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار في-ها الخمر رواه احمد ورواه الترمذي من حديث جابر ولانه يكون قاصدا لرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو لم يعلم المدعو فحضر فشاهده اي المنكر ازاله وجلس بعد ذلك اجابة لمن دعاه وان لم يقدر علي ازالته انصرف لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه وروي نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال وخرج احمد عن وليمة فيها انية فضة فقال الداعي نحولها فابي ان يرجع نقله حنبل-- ويفارق من له جار مقيم علي المنكر والزمر حيث يباح له المقام فان تلك حال حاجة لما في الخروج من المنزل من الضرر قاله في الشرح وان علم المدعو به اي بالمنكر ولم يره ولم يسمعه ابيح له الجلوس والاكل نصا لان	2582	2609069224456123192	412	710.5	320	834	49.40047836303711	79	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3447	false	-4755860001398371792	84	113	402	560	1517	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل يستقسمان بالارلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها قط رواه ابو داود	3447	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2582	true	5824204536428888845	270	299	1349	1506	1510	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل يقت-سمان بالازلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها قط رواه ابو داود	2582	2609069224456123192	155	303.0	126	158	98.10126495361328	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3445	false	-722510792378626876	199	258	978	1280	1471	300	عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت لي سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الخدر ب-شء فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه منتبذتين كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي احداهما رواه ابن عبد البر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها اذا كانت------- تداس وتبتذل ولم تكن معززه- معظمة فلا تشبه الاصنام التي تعبد	3445	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2583	true	3619889389330062148	73	195	360	988	1481	300	عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت له سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الجدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه من-بذتين كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي احداهما رواه ابن عبد البر والسهوة الصفة او المخدع بين بيتين او شبه الرف او الطاق يوضع فيه الشء او بيت صغير شبه الخزانة الصغيرة او اربعة اعواد وثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه شء من الامتعة قاله في القاموس والنمط محركة ظهارة فراش ما او ضرب من البسط او ثوب صوف يطرح علي الهودج قاله في القاموس ايضا والمنبذتان تثنية منبذة كمكنسة وهي الوسادة لانها اذا كانت مبسوطة تداس وتمتهن فلم تكن معزوزة معظمة فلا تشبه الاصنام التي تعبد	2583	2609069224456123192	291	537.0	232	629	46.263912200927734	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3447	false	-4755860001398371792	206	252	1045	1279	1517	300	دخول الكناءس والبيع غير محرم فكذلك المنازل التي فيها الصور وكون الملاءكة لا تدخله------------- لا يوجب تحريم دخوله كما لو كان فيه كلب ولا يحرم صحبة رفقة فيها جرس مع ان الملاءكة لا تصحبهم وانما ابيح ترك الدعوة من اجله عقوبة -لفاعله وزجرا له عن فعله	3447	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2583	true	3619889389330062148	0	46	0	226	1481	300	دخول الكناءس والبيع غير محرم وهي لا تخلو منها------------- وكون الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة لا يوجب تحريم دخوله كما لو كان فيه كلب ولا يحرم صحبة رفقة فيها جرس مع ان الملاءكة لا تصحبهم ويبا-----ح ترك الاجابة اذن--- عقوبة للفاعل- وزجرا له عن فعله	2583	2609069224456123192	183	304.0	144	248	73.79032135009766	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3448	false	1250041924949074319	0	51	0	247	1482	300	وهو عذر في ترك الاجابة الي الدعوة بدليل ما روي سالم ابن عبد الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن ابي الناس فكان فيمن اذن ابو ايوب وقد ستروا بيتي بخباء اخ-ضر فاقبل ابو ايوب فاطلع فراي البيت مستورا بخباء اخ-ضر فقال يا عبد الله اتسترون الجدر فقال ابي	3448	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2583	true	3619889389330062148	252	300	1254	1481	1481	300	وهو عذر في ترك الاجابة ل----------------ما روي سالم -بن عبد الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن الي الناس وكان فيمن اذن ابو ايوب وقد ستر-- بيتي بحباري اخضر فاقبل ابو ايوب فاطلع فراي البيت مستترا بحباري اخضر فقال يا عبد الله اتستر-- الجدر فقال ابي-	2583	2609069224456123192	211	382.5	166	249	84.73895263671875	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3448	false	1250041924949074319	51	80	247	384	1482	300	واستحيا غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان يغلبنه فلم اخش ان يغلبنك ثم قال لا اطعم لكم طعاما ولا ادخل لكم بيتا ثم خرج رواه الاثرم	3448	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2584	true	1674324390626266328	0	29	0	134	1473	300	واستحيا غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان يغلبنه -لم اخش ان يغلبنك ثم قال لا اطعم لك- طعاما ولا ادخل لك- بيتا ثم خرج رواه الاثرم	2584	2609069224456123192	134	253.0	105	137	97.81021881103516	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3452	false	1104638771802563856	226	264	1099	1273	1453	300	الاكل وان ياكل ب--يمينه مما يليه -لما روي--- عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يدي تطيش في الصفحة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل	3452	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2586	true	-4965699615298385984	261	300	1270	1449	1449	300	ال---------اكل باليمين ومما يليه ولما روي عن عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل-	2586	2609069224456123192	160	278.0	126	189	84.65608215332031	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3453	false	2445914588345980185	70	130	327	617	1452	300	عكراش بن ذءيب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجفنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل فخبطت يدي في نواحيها فقال يا عكراش كل من موضع واحد فانه--- طعام واحد و--اتينا بطبق فيه الوان من الرطب فجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق وقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد رواه ابن ماجة	3453	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2586	true	-4965699615298385984	148	210	738	1033	1449	300	عكراش بن ذءيب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بحفنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل فخبطت يدي في نواحيها فقال يا عكراش كل من موضع واحد فانه من طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان من الرطب فجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق وقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد رواه ابن ماجه	2586	2609069224456123192	287	559.5	227	295	97.28813934326172	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3454	false	-8534060535089542929	43	158	214	765	1466	300	الله --------------اذا فرغ---------------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة او يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن ابي------------ سعيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل -طعاما قال الحمد الله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه ------ابو داود وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا رفع طعامه الحمد لله كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا وعن معاذ بن انس الجهمي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد -لله الذي اطعمني هذا------- ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواهن-------- ابن ماجة	3454	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2586	true	-4965699615298385984	6	108	33	529	1449	300	الله الاكل والشارب اذا فرغ من اكله او شربه------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله -يرضي من العبد ان ياكل الاكلة و--يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم ومما ورد ما روي ابو سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد -لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه و منه ايضا ما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ------- الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد الله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر رواه ابن ماجه	2586	2609069224456123192	352	559.0	274	626	56.23003005981445	62	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4861	false	-8097414710233821970	105	175	502	820	1444	300	ويحمده علي ما رزقه وعن عاءشة ---------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره رواه ------ابو داود وعن--------------------------------- معاذ بن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد -لله الذي اطعمني هذا------- ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه	4861	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2586	true	-4965699615298385984	29	103	152	506	1449	300	فيحمده علي-ها رواه مسلم ومما ورد ما روي ابو سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ر---------------------------واه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه و منه ايضا ما روي معاذ الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد الله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه	2586	2609069224456123192	219	323.5	166	386	56.73575210571289	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3455	false	2918727022011606446	148	193	718	937	1459	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا-- وضعت الماءدة فلا يقوم الرجل حتي ترفع الماءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليقعد فان الرجل يخجل جليسه فيقبض يده وعسي ان يكون له في الطعام حاجة رواهن كلهن ابن ماجة	3455	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2589	true	8361415623675165755	220	265	1136	1349	1531	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لو وضعت الماءدة فلا يقوم --رجل حتي ترفع الماءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليعذر فان الرجل يخجل جليسه فيقبض يده وعسي ان يكون له في الطعام حاجة رواه------ ابن ماجه	2589	2609069224456123192	206	388.5	162	221	93.2126693725586	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3453	false	2445914588345980185	147	177	694	849	1452	300	اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلا الصحفه ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي حديث اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها تبارك----- رواهما ابن ماجة	3453	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2590	true	-7948414719213169148	213	244	1106	1263	1521	300	اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي لفظ- اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواه-- ابن ماجه	2590	2609069224456123192	145	265.5	115	160	90.625	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3451	false	-7323784294119643296	46	131	229	680	1556	299	يظهر-- النكاح و-----------يضرب عليه بالدف حتي يشتهر ويعرف قيل له ما الدف قال هذا الدف وقال ----لا باس بالغزل في العرس كقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الذهب الاحمر -ما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء ما سمنت عذاريكم __________ قد ذكره في المغني محمد بن علي لا علي ما يصنع الناس اليوم ومن غير هذا الوجه ولو لا الحنطة الحمراء ما سمنت عذاريكم وقال احمد ايضا يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر	3451	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2595	true	6211576989117541946	9	71	57	398	1639	300	اظهروا النكاح وكان يحب ان يضرب عليه بالدف وفي لفظ اضربوا عليه بالغربال رواه ابن ماجه قال احمد ولا باس بالغزل في العرس لقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراء ما س-رت عذاريكم وقال الامام--- يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر	2595	2609069224456123192	273	470.0	222	469	58.208953857421875	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3456	false	-7742739894275228115	0	176	0	929	1572	300	الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيهم وقال ابن عباس اني -احب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لان الله تعالي يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال الضحاك في تفسيرها اذا اطعن الله واطعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ازواجهن فعليه ان يحسن صحبتها ويكف عنها اذاه وينفق عليها من سعته وقال بعض اهل العلم التماثل ههنا في تادية كل واحد منهما ما عليه من الحق لصاحبه بالمعروف ولا يمطله به ولا يظهر الكراهة بل ببشر وطلاقة ولا يتبعه اذا ولا منة لان هذا من المعروف الذي امر الله تعالي ب--------------ه ويستحب لكل واحد منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقول الله تعالي وبالوالدين احسانا وبذي القربي الي قوله والصاحب بالجنب قيل هو كل واحد من الزوجين وقال النبي صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها و--فيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءهم رواه ابن ماجة وحق	3456	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2596	true	-5971436575272943598	36	191	182	1012	1574	300	الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي ل---قوله تعالي----- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وحقه اي الزوج عليها اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وقوله عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله عليهن م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق ------------رواه ابو داود وقال---------------------------------------- اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح متفق عليه ويسن-- لكل من-----هما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقو----له تعالي--------------------------------------- والصاحب بالجنب قيل هو كل واحد من الزوجين وقال------ صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال عليه الصلاة والسلا-----م ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها لو فيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءهم رواه ابن ماجه قال	2596	2609069224456123192	567	919.5	456	1051	53.9486198425293	91	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3457	false	4750621448978918135	52	91	287	475	1555	300	سنين ف-----قال في رواية ابي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين	3457	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2597	true	3538211489348635446	40	80	216	409	1567	300	سنين فاكثر قال في رواية ابي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين	2597	2609069224456123192	188	369.0	149	193	97.4093246459961	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3458	false	-6387013039554032409	69	116	370	643	1585	300	يجب تسليمها الا بالليل------------- وللسيد استخدامها نهارا وعليه ارسالها بالليل للاستمتاع بها لانه زمانه وذلك لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احداهما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استطابتها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا في زمنها وهو النهار فان	3458	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2598	true	2132913369684954035	156	198	774	1005	1510	300	يجب تسليم امة مع اطلاق الا ليلا نصا وللسيد استخدامها نهار-----------------------------------ا---------------- لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احد-هما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا--- زمنها وهو النهار فلو	2598	2609069224456123192	202	363.0	166	286	70.6293716430664	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3459	false	563513716863564038	103	233	513	1147	1481	300	عليه وسلم قال------ ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجة وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهن----ا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد رواهن كلهن الاثرم فاما الاية----------------------------------------- فروي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه وفي رواية اءتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج والاية الاخري المراد بها ذلك فصل فان وطءها في	3459	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2601	true	-7353983642624938435	104	222	570	1157	1514	300	عليه الصلاة والسلام ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس مرفوعا -------------------------لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجه وعن ابي هريرة مرفوعا ---------------------من اتي حاءضا او امراة في دبرها او اتي عرافا فصدقه------------- كفر بما انزل علي محمد رواه------ الاثرم واما قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فروي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه وفي رواية اءتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج--------------------------------- فان وطءها في	2601	2609069224456123192	497	878.0	391	685	72.55474090576172	94	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3461	false	2602174064616105634	54	183	272	964	1595	300	الا باذنها رواه الامام احمد في المسند وابن ماجة ولان لها في الولد حقها وعليها في العزل ضرر فلم يجز الا باذنها فصل والنساء ثلاثة اقسام احداهن زوجته الحرة فلا يجوز العزل عنها الا باذنها في ظاهر المذهب وقد ذكرنا ذلك الثانية امته فيجوز العزل عنها نص عليه احمد وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي وذلك لانه لا حق لها في الوطء ولا في الولد ولذلك لم تملك المطالبة بالقسم ولا الفيءة فلان تملك المنع من العزل اولي الثالثة زوجته الامة فالاولي جواز العزل عنها بغير اذنها وهو قول الشافعي استدلالا بمفهوم الحديث المذكور وقال ابن عباس يستاذن الحرة ولا يستاذن الامة ولان عليه ضررا في ارقاق ولده بخلاف الحرة ويحتمل--------------------------------------------------- ان لا يجوز الا باذ-----------------------------------------------------------------------------------نها لانها زوجة تملك المطالبة بالوطء في الفيءة والفسخ عند تعذره با--------------------لعنة فلم يجز	3461	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2602	true	3347822584128457730	0	73	0	372	1476	300	الا باذنها رواه احم-----------------د وابن ماجه ولان لها في الولد حق-ا وعليها في العزل ضرر فلم يجز الا باذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وقيس عليها سيد ال----------------------------------------------------------------------امة ومعني العز------------------------------------ل ان ينزع اذا قرب الانزال فينزل خارجا عن الفرج ويتجه ان ل---زوج الامة ان يعزل عنها باذن سيدها اذا لم تتضرر بالعزل ومع ضررها به يحرم عليه العزل عنها بلا اذنها لانها زوجة تملك المطالبة بالوطء في الغيبة والفسخ عند تعذره بالعنة وترك العزل من تمامه فلم يجز	2602	2609069224456123192	180	264.0	143	846	21.276596069335938	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3470	false	-1838897534800104196	0	40	0	200	1510	300	وقال ابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني عليها ذلك واحتجا بقص-ة علي وفاطمة فان النبي صلي الله عليه وسلم قضي علي ابنته فاطمة بخدمة البيت وعلي علي ما كان خارجا من البيت من عمل رواه الجوزجاني من طرق	3470	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2603	true	-4873125430526864891	232	269	1180	1365	1520	300	وقال ابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني---------- واحتج- بقضية علي وفاطمة فان النبي صلي الله عليه وسلم قضي علي ابنته فاطمة بخدمة البيت و----علي ما كان خارجا من البيت من عمل رواه الجوز-اني من طرق	2603	2609069224456123192	183	337.5	146	201	91.0447769165039	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3463	false	6035952942509621495	90	140	420	682	1473	300	كعب بن سوار---- كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها ف--------جاء فقال	3463	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2604	true	-7809928470198214433	238	291	1154	1428	1470	300	كعب بن سوار انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال	2604	2609069224456123192	260	503.0	210	274	94.89051055908203	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3463	false	6035952942509621495	136	255	662	1249	1473	300	علي زوجها فجاء فقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم -قال فاني اري انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة روي ذلك عن عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه هذا احدهما وفي لفظ قال عمر نعم القاضي انت---------- وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت ---اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو لم يكن حقا للمراة- لملك الزوج تخصيص احدي زوجات---ه كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب مسالة وان كانت--- امة فمن ثمال ليال ليلة هذا اختيار شيخنا قال اصحابنا من كل سبع لان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر	3463	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2605	true	945434813067277461	4	123	19	613	1439	300	الي زوجها و-----قال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة------------------------------------------------------------- وفي لفظ قال---- نعم القاضي انت رواه سعيد وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قوله عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو بن العاص ان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها عليه حق لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب و يلزمه بطلب زوجة امة ان يبيت عندها ليلة----------------------------- من كل سبع ليال كان---------------- معها ثلاث حراءر	2605	2609069224456123192	426	703.0	338	709	60.084625244140625	74	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3464	false	-5571399895255440676	49	88	250	433	1466	300	وان كان عنده حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان تحته حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان---- حرتان وامتان فلهن ست وله ليلتان وان--------------- كانت امة واحدة فلها ليلة وله	3464	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2605	true	945434813067277461	197	239	963	1157	1439	300	وان كان مع-ه حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان -معه حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان معه حرتان وامتان فلهن ست وله ليلتان قاله في المبدع وان كانت امة------ فلها ليلة وله	2605	2609069224456123192	169	302.0	131	202	83.66336822509766	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3465	false	8278867603373904992	249	279	1200	1343	1442	300	في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل -------------بها الي شهر--- يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي	3465	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2606	true	2522877635896920589	23	56	116	270	1474	300	في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله----- كالمولي	2606	2609069224456123192	138	260.0	109	159	86.79244995117188	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3466	false	-4727633352053703670	54	177	257	844	1470	300	وفي جميع ذلك لا يجوز الفسخ عند من يراه الا بحكم الحاكم لانه مختلف فيه وعن احمد ما يدل علي ان الوطء غير واجب فيكون هذا كله غير واجب لانه حق له فلم يجبر عليه كساءر حقوقه وهذا مذهب والاول اولي لما ذكرنا فصل سءل احمد يءجر الرجل ان ياتي اهله وليس له شهوة قال له اي والله يحتسب الولد فان لم يرد الولد يقول هذه المراة شابة لم -لا يءجر وهذا صحيح وان ابا ذر روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مباضعتك اهلك صدقة قلت يا رسول الله انصيب شهوتنا ونءجر قال ارايت لو وضعه في غير حقه ما كان عليه وزر قال بلي قال افتحتسبون بالسيءة ولا تحتسبون بالخير ولانه وسيلة الي الولد واعفاف نفسه وامراته وغض بصره	3466	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2606	true	2522877635896920589	56	146	270	703	1474	300	وفي جميع ذلك لا يجوز الفسخ------------ الا بحكم --حاكم لانه مختلف فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل احمد يءمر الرجل ان ياتي اهله وليس له شهوة قال--- اي والله يحتسب الولد فان لم يرد الولد قا-ل هذه ا-مراة شابة لما لا يءمر وهذا صحيح فان ابا ذر روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مباضعة- اهلك صدقة قلت يا رسول الله انصيب شهوتنا ونءجر قال ارايت لو وضعه في غير حقه ما كان عليه وزر قلت بلي قال افتح-سبون بالسيءة ولا تح-سبون بالخير ولانه وسيلة الي الولد واعفاف نفسه وامراته وغض بصره	2606	2609069224456123192	423	778.0	334	588	71.93877410888672	76	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3465	false	8278867603373904992	102	205	479	997	1442	300	حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينما عمر بن الخطاب يحرس بالمدينة فمر بامراة وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه ووالله لولا خشية الله وحده-- لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقيل له هذه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك ق-الت خمسة اشهر او ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة	3465	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2607	true	-7352809445645380035	0	98	0	502	1511	300	حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينا -عمر بن الخطاب يحرس -المدينة فمر بامراة وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله والحيا لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها---- فقيل------- فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال--- بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر--- ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة	2607	2609069224456123192	492	942.0	395	521	94.43378448486328	88	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3466	false	-4727633352053703670	189	246	902	1200	1470	300	بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني لقول الله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع وروي-- ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه فصل	3466	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2607	true	-7352809445645380035	106	155	538	804	1511	300	بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقو----له تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا------------------------------ لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه قال	2607	2609069224456123192	250	460.0	201	300	83.33333587646484	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3466	false	-4727633352053703670	250	276	1226	1354	1470	300	لما روي عتبة بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجردان تجرد العيرين رواه ابن ماجه	3466	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2608	true	6375881084839765161	28	54	137	263	1550	300	لما روي عتبة بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد-- تجرد العيرين رواه ابن ماجه	2608	2609069224456123192	126	246.5	100	128	98.4375	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3467	false	4505521507858094752	26	110	131	563	1529	300	قال----- كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي ولا يتحدث بما-------------------------------------------------------------------------------------- كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبين اهله لما روي عن--------------------------------------------------------------------------- الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث------- بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مث---لكم كمثل الشيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة عن---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3467	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2608	true	6375881084839765161	143	294	721	1518	1550	300	قال احمد كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي وهو بالجيم والسين المهملة يقال توجس اذا تسمع الي الصوت الخفي و كره مباشرتها اي وطءها بحضرة الناس ان كان اي الزوجان مستور العورة لانه دناءة والا يكونا مستوري العورة حرم عليه ذلك مع رءية العورة لحديث احفظ عورتك و كره تحدثهما بما جري بينهما ولو لضرتها وحرمه الشيخ عبد القادر الكيلاني في الغنية لانه من افشاء السر وافشاء السر حرام وروي الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مثل ذلكم كمثل ش--يطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا مثله بمعناه ولا يكره نومه معها بلا جماع بحضرة محرم لها لنوم النبي صلي الله عليه وسلم	2608	2609069224456123192	396	691.5	318	799	49.56195068359375	72	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3468	false	-320384919946167238	9	88	39	428	1497	300	بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد لما روي انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسل من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بد-يل اتمام الجماع ويستحب الوضوء عند معاودة الوطء نص عليه احمد قال فان لم يفعل فارجو ان لا يكون به باس ولان الوضوء يزيده نظافة ونشاطة فاستحب وان اغتسل بين كل وطءين فهو افضل فان ابا رافع روي --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه	3468	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2609	true	-5374238547430548037	43	96	211	465	1429	300	بين وطء نس-------اءه بغسل واحد لحديث-- انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم------- من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع و له ان يجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين--- وطء نساءه مع وطء اماءه بغسل واحد لان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه	2609	2609069224456123192	212	342.5	166	392	54.081634521484375	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3468	false	-320384919946167238	132	244	650	1221	1497	300	قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جامع الرجل من اول الليل ثم اراد ان يعود توضا وضوءه للصلاة فصل وليس للرجل ان يجمع بين امراتيه في مسكن وا-------------------------------------------------------------------حد الا برضاهما صغيرا كان المسكن او كبيرا لان عليهما ضررا لما بينهما من العداوة والغيرة فاجتماعهما يثير الخصومة والمقابلة و-------تسمع كل واحدة منهما حسة اذا اتي الاخري او تري ذلك فان رضيا بذلك جاز لان الحق لهما فلهما المسامحة بتركه وكذلك ان رضيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنومه بينهما في لحاف واحد فان رضيا بان يجامع احداهما بحيث ثراه الاخري لم يجز لان فيه دناءة وسخفا وسقوط مروءة فلم يجز برضاهما وان اسكنهما-------------- في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت -جاز اذا كان ذلك سكن -------------------	3468	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2609	true	-5374238547430548037	86	218	418	1038	1429	300	--لان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه في ليلة بغسل واحد رواه احمد والنساءي و لا يجوز ان ي----------------جمع بين زوجات-ه في مسكن اي بيت واحد او اي ولا يجوز ان يجمع زوجاته مع سرية له فاكثر في مسكن واحد الا برضا الزوجات كلهن لانه ضرر عليهن----------------- لما بينهن -من ---------الغيرة واجتماعهن- يثير الخصومة لان كل واحدة منهن تسمع حسه ---------------اذا اتي الاخري او تري ذلك فان رضين -----جاز لان الحق لا يعدوهن ويقسم لهن اذن اي حيث رضين الجمع في مسكن واحد في الفراش فلا يحل له ان يخص فراش واحدة منهن بالبيتوتة فيه اي فراشها دون فراش الاخري وان رضين بنومه بينهن -في لحاف واحد جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------وان اسكن زوجتيه او زوجاته في دار واحدة كل واحدة------ في بيت منها اذا جاز كان بيت كل واحدة منهن مسكن	2609	2609069224456123192	238	266.0	181	789	30.164766311645508	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3469	false	2479771279312177417	32	67	155	328	1510	300	من الخروج من منزلها الي ما-لها منه بد سواء ارادت زيارة والديها او عيادتهما او حضور -----------------جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجه------ا اوجب عليها من امها الا ان ياذن	3469	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2609	true	-5374238547430548037	246	284	1169	1351	1429	300	من --خروج من منزله- الي ما لها منه بد ولو ل------زيارة والديها او عيادتهما او حضور جنازتهما او شهود جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها عليها اوجب------ من امها الا ان ياذن	2609	2609069224456123192	153	263.0	121	197	77.66497802734375	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3469	false	2479771279312177417	69	134	336	661	1510	300	روي ابن بطة في احكام النساء عن انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عيله وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله عليه وسلم اتقي الله -لا تخالفي زوجك فاوحي الله-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها ولان طاعة الزوج واجبة والعيادة غير واجبة فلا يجوز ترك و--اجب لما ليس بواجب	3469	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2610	true	-9121573423490610520	3	66	14	336	1515	300	روي ابن بطة في احكام النساء عن انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها-------------------- اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله سبحانه وتعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها ولان طاعة الزوج واجبة والعيادة غير واجبة فلا يجوز ترك الواجب لما ليس بواجب	2610	2609069224456123192	291	534.5	231	342	85.08772277832031	55	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3471	false	8087582245786436171	20	141	95	715	1559	300	للرضاع---- ثم تزوجت --صح ال--------------عقد ولم يملك الزوج فسخ----- الاجارة ولا منعها من الرضاع------ حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت بالعقد السابق علي نكاحه ف----اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة و--دارا مشغولة فان نام الصبي واشتغل بغيرها فللزوج الاستمتاع وليس لولي الصبي منعها وبهذا قال الشافعي وقال مالك ليس له وطءها الا برضي الولي لان ذلك ينفص اللبن ولنا -----------ان وطء الزوج مستحق بالعقد ف-----لا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجوز له الوطء مع اذن الولي فجاز مع عدمه لانه ليس للولي الاذن فيما يضر بالصبي ويسقط حقوقه مسالة وله ان يمنعها من رضاع ولدها الا ان يضطر اليها ويخشي عليه وجملته ان للزوج منع امراته من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها الا	3471	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2611	true	-7759617746042305072	121	234	617	1192	1511	300	----النكاح ثم تزوجت فتصح الاجارة فيهما وتلزم فلا يملك الزوج فسخها اي الاجارة ولا منعها من --رضاع ونحوه حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت ب--عقد --سابق علي نكاح الزوج اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مشغولة بما يطول نقله منها وله اي الز---وج الوطء لزوجته المءجرة لنحو خدمة او رضاع ولو اضر------------------------------------------------------ اللبن او اضر المرتضع لان وطء الزوج مستحق بعد التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي ولا يملك الزوج فسخ النكاح مع جهله بكونها مءجرة ويستمتع الزوج بها اذا نام رضيع استءجر لرضاعه او اذا اشتغل رضيع عنها لزوال المعارضة لحقه------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي الز------------------------------------------------------------وج منعها----- من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها لان	2611	2609069224456123192	297	314.5	231	804	36.94029998779297	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4052	false	-6607461246016386041	26	99	134	507	1562	300	للرضاع---- ثم تزوجت --صح النكاح ولم------------- يملك الزوج فسخ----- الاجارة ولا منعها من الرضاع------ حتي تمض-ي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق علي نكاحه----- اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة وان نام الصبي او اشتغل بغيرها فللز----------وج الاستمت-----------------------------اع وليس لولي الصبي منعه وبهذا قال الشافعي وقال مالك ليس له وطءها الا برضي الولي لان ذلك ينقص اللبن ولنا -----------ان وطء الزوج مستحق بالعقد ف-----لا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي	4052	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2611	true	-7759617746042305072	121	195	617	993	1511	300	----النكاح ثم تزوجت فتصح الاجارة فيهما وتلزم فلا يملك الزوج فسخها اي الاجارة ولا منعها من --رضاع ونحوه حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق علي نكاح الزوج اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مشغولة بما يطول نقله منها وله اي الزوج الوطء لزوجته المءجرة لنحو خدمة او رضاع ولو اضر---------------------------------------------------------------------------------- اللبن او اضر المرتضع لان وطء الزوج مستحق بعد التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي	2611	2609069224456123192	222	316.5	174	464	47.844825744628906	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3472	false	7975704478058774120	84	300	404	1538	1538	300	الله ع-نه وعلي الرجل ان يساوي بين نساء-ه في القسم الاول لا نعلم خلافا بين اهل العلم في وجوب التسوية بين الزوجات في القسم قال الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي وعاشروهن بالمعروف وليس مع الميل معروف وقال سبحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمع----------------------------لقة وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان ا-----لي احديهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود مسالة وعماد القسم الليل الا لمن معيشته بالليل كالحارس ولا خلاف في هذا وذلك لان الليل لسكن والايواء ياوي فيه الانسان الي منزلة ويسكن الي اهله وينام ف-ي فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والخروج والكسب والاشتغال قال الله تعالي وجعل الليل سكنا وقال سبحانه وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وقال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فعلي هذا يقسم الرجل بين نساءه ليلة ليلة ويكون في النهار في معاشه فيما شاء مما يباح له الا ان يكون ممن معاشه بالليل كالحارس ومن اشبه فانه يقسم بين نساءه بالنهار ويكون الليل في حقه كالنهار في حق غيره فصل والنهار يدخل في القسم تبعا لليل بدليل ما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول-	3472	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2612	true	7881483031082245166	76	218	389	1134	1544	300	الله عليه وسلم ك-----ان يس-وي بين زوجاته في القبلة ويقو--------------------------------------------------------------------ل اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك ولانه اذا قسم لواحدة اكثر من غيرها كان في ذلك ميل وقد قال تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس مع الميل معروف وقال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة وعن ابي- هريرة مرفوعا------------------------------ من كان -له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعماد القسم الليل لانه---------------------------------------------------------------------- ياوي فيه الانسان الي منزله ويسكن الي اهله وينام علي فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش ---------------والاشتغال قال تعا-----لي وجعلن----------------------------ا الليل لباسا وجعلنا النهار مع-----------------------------------اشا والنهار يتبعه اي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ف-------------------------------------يدخل في القسم تبعا ل----------ما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول	2612	2609069224456123192	438	699.0	354	1380	31.7391300201416	61	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3474	false	1744017102387851360	199	291	1030	1542	1595	300	ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارقطن-------ي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فكان حظها---- الايواء ويخالف النفقة والسكني فانه مقدر بالحاجة وحاجتها----------- كحاجة الحرة واما -قسم الابتداء فانما شرع ليزول الاحتشام من كل واحد منهما من صاحبه و---------لا يختلفان في ذلك وفي مسءلتنا يقسم لهما ليتساوي حظهما فصل والمسلمة والكتابية سواء في القسم فلو كان له امراتان امة مسلمة وحرة كتابية قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانتا جميعا حرتين فليلة وليلة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء	3474	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2613	true	-8431667691245017104	54	121	278	631	1562	300	ليلة من ثلاث ليال- رواه الدارقطني عن علي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فحقها اكثر في الايواء بخلا-ف النفقة والكسوة فت----قدر بالحاجة وحاجة الامة في ذلك كحاجة الحرة بخلاف قسم الابتداء فانه لزوا-----ل الاحتشام من كل واحد من الزوجين من الاخر وذلك لا يختلف بحرية ورق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم---- للمسلمة والذمية سواء	2613	2609069224456123192	256	401.5	207	544	47.05882263183594	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3475	false	-5956501252646324247	79	111	448	623	1556	300	فسوي بينهما فصل والحق في القسم للامة دون سيدها فلها ان تهب ليلتها لزوجها و--لبعض ضراءر-----------ها كالحرة------------- وليس لسيدها الاعتراض عليها------- ولا ان يهبه------------- دونها لان الابواء والسكن حق لها دون سيدها	3475	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2613	true	-8431667691245017104	253	294	1319	1529	1562	300	---تنبيه ا--------لحق في القسم للامة دون سيدها فلها ان تهب ليلتها لزوجها او لبعض ضراءرها باذن زوجها كالحرة لان الحق لها وليس لسيدها الاعتراض عليها في ذلك ولا ان يهب حقها من القسم دونها لان الايواء والسكن حق لها دون سيدها	2613	2609069224456123192	156	259.5	127	221	70.5882339477539	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3478	false	1872900933421643250	23	114	119	567	1523	300	واحدة من نساءه مسكن ياتيها فيه لان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان يقسم هكذا ولانه اصون لهن واستر حتي لا يخرجن من بيوتهن فان اتخذ لنفسه منزلا يدعو اليه كل واحدة منهن في ليلتها ويومها ------جا---ز ذلك لان الرجل ينقل زوجته حيث شاء وم----------ن امتنعت ---منهن من اجابته سقط حقها من القسم لنشوزها وان اختار ان يقصد بعضهن في منازلهن ويستدعي البعض كان له ذلك لان---------------------------------------------------------------------------- له ان يسكن كل واحدة منهن----------------------------------------------------------------- حيث شاء -------وان حبس الزوج فاحب القسم بين نساءه بان يستدعي كل واحدة-------------- في ليلتها فعل--------يهن طاعته	3478	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2614	true	7562599408058158944	65	170	337	860	1494	300	واحدة في مسكنها لان---------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يقسم كذلك ولانه استر لهن واصون و له ان يدعوهن لمحله بان ي--تخذ لنفسه منزلا يدعو اليه كل واحدة منهن في ليلتها ويومها وتجب اجابته لذلك لان ----له نقل----ها حيث شاء بلاءق بها فان امتنعت المدعوة عن اجابته سقط حقها من القسم لنشوزها و---------------------------------------------------------- لا تجب عليهن اجابته ان دعاهن لمحل احداهن لما بينهن من الغيرة والاجتماع يزيدها و له ان ياتي منهن بعضا من زوجاته الي مسكنها و ان يدعو منهن بعضا منهن الي منزله لان السكن له حيث لاق المسكن وان حبس --زوج فاست------------------------دعي كل واحدة منهن في الحبس في ليلتها فله ذلك وعليهن طاعته	2614	2609069224456123192	238	275.0	182	650	36.61538314819336	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3475	false	-5956501252646324247	168	281	912	1475	1556	300	ويقسم الم--ريض والمجبوب والعنين والخصي وبذلك قال الثوري والشافعي واصحاب الراي لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا توطا وقد روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لما كان في مرضه جعل يدور علي نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه ذلك استاذنهن في الكون عند احداهن كما فعل---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي النساء- فاجتمعن ق-ال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلتن فاذن له رواه ابو داود فان------------------------- لم ياذن له اقام عند احداهن بالقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب فان كان--------------- الزوج مجنونا	3475	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2615	true	-7531918893900904007	35	145	165	697	1476	300	ويقسم زوج مريض ومح--بوب و--عنين و--خصي كصحيح--------------------------------- لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا ي-طا وقد روت عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما كان في مرضه جعل يدور -في نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق علي- المريض القسم ----اقام عند احداهن باذن البواقي لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------سلم بعث الي --نساءه فاجتمعن فقال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلت- فاذن له رواه ابو داود او اقام عند احداهن بقرعة اذا لم ياذن ان يكون عند احداهن او ي--------عتزلهن جميعا ان احب ذلك تعديلا بينهن ويقسم الزوج وجوبا -	2615	2609069224456123192	404	637.5	311	633	63.823062896728516	71	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3481	false	-5033034981561325915	0	146	0	728	1493	300	بعضهن بمدة علي وجه تلحقه ال--تهمة فيه فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا اذا ثبت هذا فينبغي ان لا يلزمه قضاء المدة وانما يقضي منها ما اقام منها بمبيت ونحوه- فاما زمان السير فلم يحصل لها منه الا المشقة والتعب فلو جعل للحاضرة في مقابلة ذلك مبيتا عندها واستمتاعا بها لمال كل الميل فصل فان خرجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لان القرعة لا توجب وانما تعين من تستحق التقديم فان اراد الس---فر بغيرها لم يجز------------------- لانها تعينت بالقرعة فلم يجز العدول عنها الي غيرها وان وهبت ح--------قها من ذلك لغير------------ه---------------ا جاز اذا رضي الزوج لان الحق لها فيجوز هبتها له كما لو وهبت ليلتها في الحضر ولا يجوز بغير رضاه كما لو وهبت ليلتها في الحضر وان وهبته للزوج او للجميع جاز وان -امتنعت من السفر معه سقط حق-----------------------ها اذا رضي الزوج و-------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي---- فله اكراهها علي السفر معه	3481	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2616	true	-6013339292065220672	86	217	425	1086	1495	300	بعضهن -----علي وجه يلحقه فيه تهمة---- فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا او ان سافر باثنتين بقرعة اوي كل ليلة في رحلها كخيمتها----------------------- ونحوها فان كانتا في رحلة فلا قسم------- الا في الفراش ومن قرعت من الزوجات لم يلزمه اي زوجها س------------------------------------------------------------------------------فر بها وله تركها ويسافر وحده لان القرعة لا توجب وانما تعين من استحق التقديم ولا يجوز له السفر بغيرها اي غير من خرجت لها القرعة--------------------------------------- لانه جور-- وان وهبت القارعة حقها من السفر معه لاحدي ضراتها جاز لها القرعة ذلك اذا رضي الزوج لان الحق لا يعدوهما وان -----------------------------------------------------------------------------------وهبته للزوج او -لجميع ضراءرها وامتنعت من السفر---- سقط حقها لاعراضها عنه باختيارها اذا رضي الزوج بما صنعته من الهبة او الامتناع واستانف القرعة بين البواقي من ضراتها ان لم يرضين معه بواحدة وان ابي ذلك فله اكراهها علي السفر معه	2616	2609069224456123192	306	355.0	231	907	33.73759460449219	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3476	false	-3669966384761901469	132	241	668	1218	1501	300	الا لضرورة مثل ان يكون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي ا---------------------------------------------------------------------------------------------ليه او ما لابد منه-------------------- فان فعل و-------لم يلبث ان خرج -------------------لم يقض وان اقام وبرات المراة المريضة قضي للاخري من ليلتها بقدر ما اقام عندها وان دخل لحاجة غير ضرورية اثم والحكم في القضاء كما لو دخل لضرورة لانه لا فاءدة في قضاء الي------سير وان دخل عليها فجامعها في الزمن اليسير ففيه وجهان احدهما لا يلزمه قضاءه لان الوطء لا يستحق في القسم والزمن اليسير لا يقضي والثاني يلزمه ان يقضيه وهو ان يدخل علي المظلومة في ليلة المجامعة ف--------------------------------يجامعها ليعدل بينهما وهذا هو الصحيح لان اليسير مع الجماع اشق علي ضرتها واغبط لها من الكثير	3476	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2617	true	-536751418118511524	65	161	345	804	1471	300	الا لضرورة كان ت---كون منزولا بها ويريد ان يحضرها او توصي اليه و يحرم ان يدخل اليها في نهارها اي نهار ليلة غيرها الا لحاجة كعيادة او سءال عن امر يحتاج اليه او دفع نفقة او زيارة لبعد عهده بها فان دخل اليها و لم يلبث مع ضرورة او حاجة او عدمها لم يقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث ----او جامع ل----------------------------------------زمه قضاء لبث وجماع فيدخل ----------------------------------------------------------------------علي المظلومة في ليلة الاخري فيمكث عندها بقدر ما مكث عند تلك او يجامعها ليعدل بي---------------نهما لان اليسير مع الجماع يحصل به السكن اشبه الزم--ن الكثير	2617	2609069224456123192	201	259.5	156	727	27.64786720275879	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3484	false	-5968862225145896649	105	165	511	803	1512	300	وله الاستمتاع بهن كيف شاء ومن له نساء واماء فله الدخول علي الاماء كيف شاء والاستمتاع بهن ان شاء كالنساء وان شاء اقل وان شاء اكثر وان شاء ساوي بين الاماء وان شاء فضل وان شاء ا---------------------ستمتع ببعضهن دون بعض بدليل قول تعالي فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم	3484	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2619	true	4679787680335703216	255	300	1231	1458	1458	300	وله الاستمتاع بهن كيف ----------------------------------------------------------------------شاء كالزوجات او---- اقل او----- اكثر من تفضيل بعضهن علي بعض او مساواة بينهن ندبا لانه اطيب لنفوسهن او يستمتع ببعضهن دون بعض لقوله---- تعالي فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم-	2619	2609069224456123192	149	228.0	118	313	47.60383224487305	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3484	false	-5968862225145896649	63	98	306	478	1512	300	فان كان عوضها غير المال مثل ----ارضاء زوجها عنها او غيره جاز لان عاءشة ارضت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفية واخذت يومها واخبرت بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره	3484	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2619	true	4679787680335703216	3	38	18	194	1458	300	وان كان عوضها غير المال كهبتها لارضاء زوجها عنها او غيره جاز لان عاءشة ارضت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفية فاخذت يومها واخبرت بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره	2619	2609069224456123192	166	319.5	132	176	94.31818389892578	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3489	false	-8384962817998919315	252	289	1221	1407	1459	300	وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا قالت هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج عليها تقول له امسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري فانت في حل من النفقة علي والقسمة لي	3489	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2619	true	4679787680335703216	65	101	324	504	1458	300	وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا----- هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج غيرها تقول له امسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري وانت في حل من النفقة علي والقسم- لي	2619	2609069224456123192	176	336.0	140	186	94.6236572265625	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3485	false	-8025806543786302672	84	142	420	679	1522	300	ام سلمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال---- ليس بك----- علي اهلك هو ان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ رواه الدارقطني ان ---------------------------------------------------------------------شءت اقمت ثل-----اثا خالصة لك وان شءت سبعت لك ثم سبعت لنساءي	3485	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2620	true	857675244078012138	230	293	1186	1484	1515	300	ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك -----فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما ولفظ---------------------------- الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك -------ولنساءي	2620	2609069224456123192	193	299.5	150	349	55.30086135864258	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3485	false	-8025806543786302672	35	83	189	416	1522	300	اقام عند الثيب سبعا ولنا --------ما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه	3485	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2620	true	857675244078012138	105	155	540	774	1515	300	اقام عندها ثلاثا ولو امة ثم دار لما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه	2620	2609069224456123192	212	401.0	167	235	90.2127685546875	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3479	false	2560938746608282423	140	233	713	1201	1529	300	فان كان له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا لتساويهن فان نشزت احداهن عليه وظلم واحد-------------ة فلم يقسم لها ثلا-------------------------------------------------------------------------ثا وللناشز ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمس عشرة ليلة ويحصل للناشز خمسة ----ثم يستانف القسم بين ال------جميع فان كان له ثلاث نسوة فقسم بين اثنتين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة ثم تزوج جديدة ثم--- اراد ان يقضي للمظلومة فانه يخص الجديدة بسبع ان كانت بكرا وثلاث ان كانت ثيبا ثم يقسم بينها وبين المظلومة خمسة ادوار علي ما قدمنا للمظلومة من كل دور ثلاثا وواحدة للجديدة	3479	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2622	true	8659873633161017971	117	226	632	1214	1593	300	فان كان له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا لتساويهن فلو قسم لثنتين منهن ثلاثين ليلة وظلم الثالثة فلم يقسم لها ونشزت الرابعة ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة قسم لها اي المظلومة ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمس عشرة ليلة ويحصل للناشز خمس ليال ثم يستانف القسم بين الجميع تكميل وان كان له ثلاث نسوة -قسم بين اثنتين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة ثم تزوج جديدة ثم ان اراد ان يقضي للمظلومة ف----يخص الجديدة بسبع ان كانت بكرا وثلاث ان كانت ثيبا ثم يقسم بينها وبين المظلومة خمسة ادوار علي ما قدمنا للمظلومة من كل دور ثلاثا وواحدة للجديدة	2622	2609069224456123192	447	844.0	360	587	76.14991760253906	81	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3487	false	5255041519365762503	188	298	972	1556	1565	300	في النشوز وهو-------- معصيتها اياه فيما يجب عليها من طاعته ماخوذ من النشز وهو الارتفاع فكانها ارتفعت وتعالت عما وجب عليها من طاعته مسالة فمتي ظهرت منها امار---ات النشوز بان لا تحبيبه الي- الاستمتاع او تحبيب----ه متبرمة ومتكرهة وعظها فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ما دون ثلاثة ايام فان اصرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح متي ظهرت من المراة امارات النشوز مثل ان تتثاقل وتدافع اذا دعاها ولا تصير اليه الا بتكره ودمدمة فانه يعظها في---------------------------------------------------خوفها الله سبحانه ويذكر---- ما اوجب الله له عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة والمعصية وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها	3487	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2623	true	423491608442249313	71	147	358	754	1554	300	في المبدع وغيره وعرفا معصيتها اياه فيما يجب عليها--- طاعته فيه واذا ظهر--------------------------------------------------------------------------- منها امارته اي النشوز بان منعته اي الزوج الاستمتاع بها او اجابته متبرمة -متكرهة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتثاقل------- اذا دعاها ولا تجيب----ه الا ب-كره او خرجت بلا اذنه ولو لزيارة ابويها ونحوه كاختلال ادبها في حقه وعظها اي خوفها الله -تعالي و-ذكر لها ما -وجب-------- عليها من الحق و--------ما يلحقها من الاثم بالمخالفة و---------ما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها	2623	2609069224456123192	262	355.0	207	655	40.0	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3489	false	-8384962817998919315	142	206	673	985	1459	300	الجنابة ولا تتعلم القران --قال احمد في الرجل يضرب امراته لا ينبغي لاحد ان يساله ولا ابوها لم يضربها والاصل في هذا ما روي------------ الاشعث عن عمر انه قال يا اشعث احفظ عني شيءا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسالن رجلا فيما ضرب امراته روا----ه ابو داود -----لانه قد يضربها لاجل الفراش فان اخبر بذلك استحيا وان اخبر بغيره كذب	3489	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2624	true	4126851166893703267	122	184	616	915	1516	300	التغافل ولا يسال لم ضربها وقال احمد--------------------- لا ينبغي لاحد ان يساله ولا ابوها لم -ضربها ل-------------ما روي ابو داود عن الاشعث عن عمر انه قال يا اشعث احفظ عني شيءا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسالن رجلا فيم- ضرب امراته ولان فيه ابقاء للمودة ولانه قد يضربها لاجل الفراش فان اخبر بذلك استحيا وان اخبر بغيره كذب	2624	2609069224456123192	251	423.5	198	335	74.92537689208984	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3492	false	-8498418133654927708	68	97	374	519	1562	300	فلا يفعلان شيءا حتي -----------ياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او صلح او تاذن------ المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه فان امتنعا من التوكيل لم يجبرا	3492	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2625	true	603917468032957975	173	204	967	1129	1633	300	فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وتاذن هي اي المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا	2625	2609069224456123192	125	220.0	100	162	77.16049194335938	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3496	false	-5876461100742423138	187	295	924	1462	1487	300	لتفتدي نفسها منه ففعلت صح الخلع---------- لقول الله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والاستثناء من النهي اباحة ولانها متي زنت لم يامن ان تلحق به ولدا من غيره و-----------------------------------------------------------------------تفسد فراشه فلا تقيم حدود الله في حقه فتدخل في قول الله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وهذا احد قولي الشافعي والقول الاخر لا يجوز لانه عوض اكرهت عليه اشبه ما لو لم تزن والعمل بالنص اولي مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الخلع من كل زوج يصح طلاقه مسلما كان او ذميا ل-------------------------------------انه اذا ملك الطلاق وهو مجرد اسقاط من غير تحصيل شء- فلان يملكه محصلا للعوض اولي	3496	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2627	true	-8834438252300453034	142	249	711	1252	1519	300	لتفتدي------ منه مع زناها نصا والخلع صحيح لقو----له تعالي -------------------------------------الا ان ياتين بفاحشة مبينة والاستثناء من النهي اباحة ولانه لا--------- يامن ان تلحق به ولدا من غيره وان ادبها لنشوز او ترك فرض كصلاة وصوم فخالعته لذلك جاز وصح الخلع وابيح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عوضه لانه بحق فاءدة ولا باس بالخلع في الحيض اذا كان بسءالها لانها رضيت بادخالها ضرر تطويل العدة علي نفسها ولا في الطهر الذي اصابها فيه حيث كان بسءالها وكذا الطلاق بعوض ويصح الخلع ويلزم ممن يقع طلاقه مسلما كان او ذميا حرا كان او عبدا كبيرا او صغيرا يعقله لانه اذا ملك الطلاق وهو مجرد اسقاط لا---- تحصيل فيه فلان يملكه محصلا -لعوض اولي	2627	2609069224456123192	231	203.5	179	768	30.078125	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3529	false	-6735827704306218691	133	189	641	917	1492	300	الزوج تعليق الطلاق علي مجرد التلفظ بالابراء دون حقيقة البراءة وان قا--------------------------------------------------------ل الزوج هي طالق ان ابراتني من صداقها لم يقع لانه علقه علي شرط ---لم يوجد وان قا-----------------ل الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها طلقت باءنا لانه ب--------------------عوض وهو ما لزم الاب من ضمان الدرك ولا يملك الالف لانه ليس له بدلها	3529	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2629	true	-1279739359173305347	61	126	292	610	1473	300	الزوج صور-------------------------------------------ة البراءة فيقع الطلاق بوجود اللفظ كقوله ان اعطيتني خمرا فانت طالق وان قال الزوج هي طالق ان برءت--- من صداقها لم يقع الطلاق لعدم البراءة فلم يوجد المعلق عليه او ما لم يقل الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها الزوج ف انها تبين بذلك لانه طلاق علي عوض وهو ما لزم الاب من ضمان الدرك و---يضمن الاب و-----ليس له دفعها	2629	2609069224456123192	162	217.0	125	372	43.54838562011719	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3500	false	4866738290892570107	178	261	880	1298	1487	300	العوض بذمته في قياس المذهب كما لو اذن لعبده في ان يستدين ويحتمل ان- يتعلق------- برقبة الامة بناء علي استءذانها باذن سيدها وان خالعته -------------------------------علي معين باذن السيد فيه ملكه وان اذن في قدر من المال فخالعت باكثر منه فالزيادة في ذمتها وان اطلق الاذن اقتضي الخلع بالمسمي لها فان خالعت به او بما دونه لزم السيد وان كان باكثر منه تعلقت الزيادة بذمتها كما لو عين لها قدرا فخالعت باكثر منه وان كانت ماذونا لها في التجارة سلمت العوض بما في يدها	3500	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2630	true	-4562312805891986929	55	142	262	694	1479	300	يتعلق بذمته اي السيد كما------ لو اذن ل--ها في الاستدانة ففعلت و لا يتعلق الزاءد برقبتها ل-----------------انها ماذونة من السيد كذا قال وفي المغني و الشرح وان خالعت علي معين باذن السيد فيه ملكه وان اذن في قدر من المال فخالعت باكثر منه فالزيادة في ذمتها وان اطلق الاذن اقتضي الخلع بالمسمي لها وان خالعت به او بما دونه لزم السيد وان كان باكثر منه تعلقت الزيادة بذمتها كما لو عين لها قدرا فخالعت باكثر منه وان كانت ماذونا لها في التجارة سلمت العوض مما في يدها	2630	2609069224456123192	335	608.5	264	457	73.30416107177734	62	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3502	false	2022916628700883100	232	285	1190	1455	1522	300	وابنتك فهو كناية لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق وهذا قول الشافعي الا ان له في لفظ الفسخ وجهين فاذا طلبت وبذلت العوض فاجابها بصريح الخلع او كنايته صح من غير نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغني من النية فيه وان لم تكن	3502	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2631	true	6743186781374242680	157	193	781	964	1507	300	وابنتك ----------لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق فمع سءال الخلع وبذل عوض يص------------------------------------------------------ح الخلع بلا---------------- نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغنت عن النية فيه وا--لا يكن	2631	2609069224456123192	156	245.0	123	265	58.867923736572266	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3503	false	-7413266573872677940	218	292	1100	1495	1538	300	فلم يصح بدون اللفظ كالنكاح والطلاق ول-----ان اخذ المال قبض بعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد- العوضين في البيع ولان الخلع ان كان طلاقا فلا يقع بدون صريحه او كنايته وان كان فسخا فهو احد طرفي عقد النكاح فيعتبر فيه اللفظ كابتداء العقد فاما حديث جميلة فقد------- رواه البخاري----- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وهذا صريح في اعتبار اللفظ وفي رواية فامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فانما اقتصر علي بعض القصة بدليل	3503	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2631	true	6743186781374242680	228	274	1136	1386	1507	300	فلم يصح بدون لف--ظ ك--------الطلاق بعوض ولان اخذ المال قبض لعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احدي العوضين في البيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جميلة امراة ثابت رواه البخاري وفيه اقبل الحديقة وطلقها تطليقة-------------------------- وفي رواية وامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فقد-- اقتصر علي بعض القصة وعليه	2631	2609069224456123192	218	366.0	175	413	52.78450393676758	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3504	false	-2165300314841655435	83	245	426	1273	1560	300	ولا يقع بالعدة من الخلع طلاق ولو واجهها به وجملة ذلك ان المختلعة لا يلحقها طلاق بحال وبه قال ابن عباس وابن الزبير و---------------------------------------عكرمة وجابر بن زيد والحسن والشعبي ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وحكي عن ابي حنيفة انه يلحقها الطلاق الصريح المعين دون الكناية والطلاق المرسل وهو انه يقول كل امراة لي طالق وروي ذلك عن سعيد ابن المسيب وشريح وطاوس والنخعي والزهري والحكم وحماد والثوري لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة ولنا انه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لها مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول والمنقضية-- عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحق-- طلاقه كالاجنبية ولانها لا يقع بها الطلاق المرسل ولا تطلق بالكناية فلم يلحقها الصريح كما قبل الدخول ولا فرق بين ان يواجهها به فيقول انت طالق او لا يواجهها به مثل ان يقول فلانة طالق وحديثهم لا يعر--------------------------------------ف له اصل ولا ذكره اهل-- السنن	3504	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2632	true	3990340688453686584	217	290	1050	1434	1483	300	ولا يقع بمعتدة من --خلع طلاق ولو و--جهت به---------- اي ال-----------------طلاق ----لانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما وبذلك قال عكرمة وجابر بن زيد والحسن والشعبي ومالك والشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول والتي انقضت عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعرف له اصل ولا ذكره اصحاب السنن	2632	2609069224456123192	272	433.0	217	930	29.247312545776367	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3507	false	-2008296476968181479	52	157	243	764	1480	300	الخلع كان فسخا ف---------لا يملك الزوج فسخ النكاح الا لعيبها ولذلك لو قال فسخت النكاح ولم ينو به الطلاق لم يقع شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه يصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض وان قلنا الخلع طلاق فليس بصريح فيه اتفاقا وانما هو كناية والكناية لا يقع بها الطلاق الا بنية او بذل العوض فيقوم مقام النية وما وجد احد منهما ثم ان وقع الطلاق فاذا لم يكن بعوض لم يقتض البينونة الا ان يكمل الثلاث فصل فان قالت بعني عبدك --هذا و-طلقني بالف ففعل صح وكان ببعا وخلعا بعوض واحد لانهما عقدان يصح افراد كل واحد منهما بعوض فصح جمعهما كبيع ثوبين	3507	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2633	true	-3071830208853607169	88	136	431	684	1498	300	الخلع الا بعوض لانه فسخ ولا يملك الزوج فسخ النكاح بخلافه بلا مقتضي بخلافه علي عوض ف------------------------------------------------------------يصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت بعني عبدك فلانا واخلعني بكذا ففعل صح وكان بيعا وخلعا بعوض واحد لانهما عقدان يصح افراد كل من-----هما بعوض فصح جمعهما كبيع ثوبين	2633	2609069224456123192	193	310.0	150	533	36.21013259887695	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3508	false	-6584705004677077156	104	159	512	783	1510	300	ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد------ رواه ابن ماجه ول-------انه بدل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد كالعوض في الاقالة ولنا قول ال-----له تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه قول من سمينا من الصحابة قالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي رضي	3508	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2633	true	-3071830208853607169	165	217	832	1091	1498	300	ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده ولانه بذل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد كالعوض في الاقالة ولا يحرم ذلك لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به و-----------------------------قالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك وهو اي -	2633	2609069224456123192	203	350.0	159	289	70.24221801757812	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3509	false	-7895678873726739164	3	55	13	253	1423	300	البضع من ملك الزوج غير متقوم علي ما اسلفنا فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طل-----قها او علق طلاقها علي فعل شء---- ففعلته وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم ولا يلزم اذا خلعها علي عبد فبان حرا لانه لم يرض بغير عوض متقوم فيرجع------- بحكم	3509	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2633	true	-3071830208853607169	233	281	1174	1402	1498	300	البضع من ملك الزوج غير متقوم-------------- فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو نجز طلاقها او عقله ------علي فعلها شيءا ففعلته وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم واما---- اذا طلقها علي عبد فبان حرا ف----لم يرض بغير عوض متقوم فيرجع بقيمته بحكم	2633	2609069224456123192	197	334.5	153	256	76.953125	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3509	false	-7895678873726739164	153	218	721	1036	1423	300	خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا فله قيمته عليها وان بان معيبا فله ارشه او قيمته ويرده وجملة ذلك ان الرجل اذا خالع امراته علي عوض فبان غير ماله او انه ليس لها مثل ان يخالعها علي عبد بعينه فبان حرا او مغصوبا او علي خل فبان خمرا ------------فالخلع صحيح في قول اكثر اهل العل-------------------م لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح	3509	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2634	true	1637547558169525346	36	72	167	352	1501	300	خالعها علي عبد فبان حرا او--------------------------- بان العبد مستحقا كذا علي عصير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان خمرا او مستحقا صح الخلع وله اي الزوج بدله اي مثل المثلي وقيمة المتقوم لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح	2634	2609069224456123192	106	143.5	84	346	30.63583755493164	17	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3511	false	-5585682946787312661	126	162	663	846	1554	300	عقد علي فعل في عين فينفسخ بتلفها كما لو ماتت الدابة المستاجرة ولان ما يستوفيه من اللبن انما يتقدر بحاجة الصبي وحاجات الصبيان -------لا تنضبط فلم يجز ان يقوم غيره مقامه كما لو اراد ابداله في	3511	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2635	true	-3621257755812945762	117	153	566	750	1516	300	عقد علي فعل--- عين فينفسخ بتلفها كما لو ماتت الدابة المستاجرة ولان ما يستوفيه من اللبن انما يتقدر بحاجة الصبي وحاجات الصبيان تختلف ولا تنضبط فلم يجز ان يقوم غيره مقامه كما لو اراد ---ذلك في	2635	2609069224456123192	175	328.0	140	190	92.10526275634766	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3516	false	-8815599590260802175	69	143	344	700	1470	300	قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا فقد وجد شرطه فيجب ان يقع الطلاق كما لو قال ان رايت عبدا فانت طالق ولا يلزمها اكثر منه لانها لم تلتزم له شيءا فلا يلزمها شء كما لو طلقها بغير خلع فصل فان اعطته مدبرا او معتقا نصفه وقع الطلاق لانهما كالقن في التمليك وان اعطته حرا او مغصوبا او مرهونا -----------------لم تطلق لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه وما------------------------------------- لا يصح تمليكه -لا	3516	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2639	true	7191357669571467690	71	105	348	523	1530	300	قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا فبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرهونا او مكاتبا او حرا لم تطلق لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه منها والمغصوب والمرهون والحر كله او بعضه لا يصح تمليكه فلا	2639	2609069224456123192	114	167.0	90	411	27.737226486206055	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3521	false	5467308251031661579	26	73	119	364	1472	300	اذا قالت اخل---عني بالف او علي الف-------------------------------------- ففعل بانت واستحق---------------------------------------------------- الالف لان الباء للمقابلة وعلي في معناها فيقع العقد بهما ويستحق العوض ويكفي قوله وان----------------------- لم يذكر الالف -------------------------------------------------لان قوله ج---------------واب لما استدعته منه والسءال كالمعاد- في الجواب فاشبه ما لو قال بعني عبدك بالف فقال بعتكه	3521	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2640	true	6257165014477095618	147	238	702	1126	1455	300	-او قالت له اخلعني بالف او علي الف او ولك الف او قالت له ان طلقتني فلك الف او فانت برء من الف او قالت له ان خلعتني فلك الف او فانت برء منه اي الالف فقال لها طلقتك جوابا لقولها طلقني او ان طلقتني او قال لها خلعتك جوابا لقولها اخلعني او ان خلعتني ولو لم يذكر الالف مع قوله طلقتك او خلعتك بانت منه واستحقه اي الالف لان قوله طلقتك او خلعتك جواب لما استدعته منه والسءال كالمعادن في الجواب -اشبه ما لو قال بعني عبدك بالف فقال بعتكه	2640	2609069224456123192	157	220.0	122	426	36.854461669921875	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3506	false	-4997799060121838330	16	121	80	634	1505	300	احمد ولو جعلت له امراته الف درهم علي ان يخيره-------ا فاختارت الزوج لا يرد عليها شيءا ووجهه ان الالف في مقابلة تمليكه اياها الخيار وقد فعل--------------- فاستحق الالف وليس الالف في مقابلة الفرقة فصل اذا قالت امراته طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت لزمها الدينار ووقع الطلاق باءنا------------- ولا تءثر الردة لانها وجدت بعد البينونة وان طلقها بعد ردتها --------------------------قبل دخوله بها بانت بالردة و-لم يقع الطلاق لانه صادفها باءنا ف--------------ان كان بعد--------------------- الدخول وقلنا ان الردة ينفسخ بها النكاح في الحال فكذل-------ك وان--- قلنا تقف علي القضاء العدة كان الطلاق مراعي ف--------------------------------------------------------------------------------ان اقامت علي ردتها حتي انقضت --------------------عدتها تبينا انها لم تكن زوجة حين طلقها	3506	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2641	true	-8633120646542829176	112	231	538	1139	1476	300	احمد ولو جعلت ل-------ه الف درهم علي ان يخيرها فخيرها فاختارت الزوج لا يرد الزوج شيءا------ من الالف لانه----------------------------- فعل ما جاعلته عليه فاستقرت له و ان--------------------------------- قالت------- طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت ---عن الاسلام -وقع الطلاق باءنا لانه علي عوض ولا تءثر الردة فيه لتاخرها عنه ولزمها اي الدينار بالطلاق وان ارتدت ثم طلقها وكان ذلك قبل دخول -بها بانت بالردة و لم يقع الطلاق لان------ الباءن لا يلحقها طلاق وان كان طلقها بعد ردتها وبعده اي ا--------------------------------------------------لدخول بها فانه يوقف الامر علي انقضاء العدة -----------------فان اسلمت قبل انقضاء العدة وقع الطلاق لانا تبينا انها كانت زوجته حينه والا تسلم بان اقامت علي ردتها حتي انقضت عدتها فلا يقع الطلاق لانا تبينا انها لم تكن زوجة حين طلقها	2641	2609069224456123192	306	390.5	241	761	40.21025085449219	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3521	false	5467308251031661579	152	189	749	932	1472	300	لا يستحق شيءا ------------لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع ---ما -----طلب---ته ولا بذلت فيه عوضا فعلي هذا يحتمل ان يقع الطلاق----- رجعيا لانه اوقعه مبتدءا به غير مبذول فيه عوض فاشبه ما لو طلقها ابتداء	3521	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2641	true	-8633120646542829176	261	299	1278	1473	1476	300	لم يستحقه اي المسءول عليه لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع طلاقا لم تتطلبه منه ولم تبذل فيه عوضا ووقع عليه------------ الطلاق بذلك رجعيا لانه اوقعه مبتدا---- غير مبذول فيه عوض فاشبه ما لو طلقها ابتداء	2641	2609069224456123192	144	220.5	113	211	68.24644470214844	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3522	false	7961028180432003008	46	294	233	1489	1518	300	يستحق شيءا ولنا ا-نه اوقع ما استدعته وزيادة لا----------------------------ن الثلاث واحدة واثنتان وكذلك لو قال---- طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقع- فيستحق العوض بالواحدة وما حصل من الزيادة التي لم تبذل العوض فيها لا يستحق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شيءا وان قال لها انت طالق با------لف وطالق وطالق و---------------------------ق-------عت الاولي باءنة ولم تقع الثانية ولا- الثالثة وهذا مذهب الشافعي وان قال لها انت طالق وطالق وطالق بالف وقع الثلاث وان قال انت طالق وطالق وطالق ولم يقل بالف قيل له ايتهن اوقعت بالالف فان قال الاولي بان------------------ت بها ولم يقع ما بعده------------ا وان قال الثانية بانت بها ووقع بها طلقتان ولم تقع الثالثة وان قال الثالثة وقع الكل وان قال نويت ان الالف---------- في مقابلة الكل بانت بالاولي وحدها ولم يقع بها ما بعدها لان الاولي حصل في مقابلتها عوض وهو قسطها من الالف فبانت بها وله ثلث الالف لانه رضي ان يوقعها بذلك مثل ان تقول طلقني بالف فيقول انت طالق بخمسماءة هكذا ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي ويحتمل ان يستحق الالف لانه اتي بما بذلت بالعوض فيه بنية العوض فلم يسقط بعضه بنيته كما لو قال رد عبدي بالف فرده ينوي خمسماءة وان لم ينو شيءا استحق الالف بالاولي ولم يقع ما بعدها ويحتمل ان يقع الثلاث لان الواو للجمع لا تقتضي ترتيبا فهو كقوله انت طالق ثلاثا بالف وكذلك لو قال ذلك لغير مدخول بها او قال انت طالق وطالق وطالق بالف طلقت ثلاثا مسالة وان قالت طلقني ثلاثا با---------------------------لف فطلقها -------------واحدة لم يستحق شيءا ويحتمل ان يستحق ثلث الالف فعلي هذا يقع--------------------- الطلاق ------ولا يستحق شيءا --------------------------------------------------------------------	3522	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2643	true	6902592490778630191	18	224	89	1145	1527	300	استحقه اي الالف لانه اوقع ما استدعته وزيادة لوجود الواحدة في ضمن الثنتين او الثلاث-------------- ولذلك لو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقعت فيستحق العوض بالواحدة و----------الزيادة التي لم تبذل العوض فيها لا يستحق بها شيءا ولو اجاب قولها طلقني واحدة بالف ب قوله انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي منه لوقوعها في مقابلة العوض ولم يلحقها ما بعدها وان ذكر الالف عقب الطلقة الثانية بان قال---- انت طالق وطالق بالف وطالق بانت بها اي الثانية لانها بعوض و وقعت الطلقة الاولي رجع----------------ية ولغت الثالثة لان الباءن لا يلحقها الطلاق وان ذكره اي -----------------------------------------------------------------------------------------الالف عقبها ا------ي بان قال في الثالثة انت طالق وطالق وطالق بالف طلقت ثلاثا وان لم يذكر-------------------------------------------------------------------------------------- الالف ونوي انها في مقابلة الكل بانت بالاولي------ ولم ي-لحقها ما بعده------------------------------------------------------------ا وله ثلث الالف لانه رضي بايقا-عها بذلك كما لو قالت طلقني بالف ف-قال انت طالق بخمسماءة ذك-----ره القاضي وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو شيءا استحق الالف بالاولي وبانت بها و من قالت لزوجها طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قني ثلاثا بالف او قالت له طلقني ماءة بالف فطلقها اقل من ثلاث كواحدة او ثنتين بان قال لها انت طالق او قال لها انت طالق وطالق ولو ينو بقولة ذلك الطلاق الثلاث لم يستحق شيءا من الالف لانها بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا	2643	2609069224456123192	457	541.5	359	1660	27.530120849609375	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3525	false	-849988576106104678	24	79	119	406	1469	300	يكن بقي من طلاقها الا واحدة فطلقها واحدة------- استحق الالف لانه قد -------حصل بذلك جميع المقصود مسالة ولو----------------------------------- لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة فقالت طلقني ثلاثا بالف فقال انت طالق طلقتين الاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي---- واستحق الالف ولم تقع الثانية وان قال الاو----------------------------لي بغير شء وقعت وحد-------------------ها ولم يستحق شيءا	3525	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2643	true	6902592490778630191	232	300	1180	1527	1527	300	يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولم تعلم هي بذلك استحق الالف لانها حصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم فان قال والحالة هذه اي والحال انه لم ي---بق- من طلاقها الا واحدة---------------------------- انت طالق طلقتين الاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي فقط واستحق الالف لما تقدم------- وان قال والحالة هذه انت طالق طلقتين الاولي بغير شء وقعت وحدها لان الثلاث تمت بها ولم يستحق شيءا-	2643	2609069224456123192	188	244.0	148	387	48.57881164550781	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3499	false	-1604291046804938970	110	141	568	723	1531	300	يجبها الي ما سالت فلم يجب عليها ما بذلت ولانه قد يكون غرضها في بينونتهما جميعا منه فاذا طلق احداهما لم يحصل غرضها فلا يلزمها عوضها فصل فان قالت----------------- طلقني بالف	3499	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2644	true	-6593941492846207316	252	286	1269	1441	1511	300	يجبها الي ما سالت فلم يجب عليها ما بذلت ولانه قد يكون غرضها في بينونتهما جميعا منه فاذا طلق احداهما لم يحصل غرضها فلم يلزمها عوض ويتجه فلو طلقها عقب قول احداهما طلقنا بالف	2644	2609069224456123192	141	257.5	111	172	81.97674560546875	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3528	false	2993781149944328295	245	300	1204	1478	1478	300	الطلاق وان قالت قبلت -بالفين وقع ول---م يلزمها الالف الزاءد لان -ال--قبول لما اوجبه دون ما لم يوجبه فان قالت قبلت بخمسماءة لم يقع لان الشرط لم يوجد وان قالت قبلت واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع لانه لم يرض بانقطاع رجعته عنها الا بالف وان قال---- انت طالق طلقتين احداهما بالف وقعت بها-	3528	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2644	true	-6593941492846207316	46	93	226	457	1511	300	الثلاث -او قالت واحدة بالفين وقع الثلاث واستحق الالف ------و ان قالت مقول لها انت طالق ثلاثا بالف قبلت واحدة----- بخمسماءة لم يقع -------------------او قالت قبلت واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع ----ولم يستحق شيءا و ان-------------------- قال لها انت طالق طلقتين احداهما بالف وقعت بها	2644	2609069224456123192	155	190.0	121	286	54.195804595947266	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3536	false	4925425675620533194	177	293	917	1539	1577	300	فان قال سالتني طلقة بالف فقالت بل سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة بانت باقراره والقول قولها في سقو-ط العوض وعند اكثر الفقهاء يلزمها ثلث الالف بناء علي اصلهم فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة انه يلزمها ثلث الالف وان خالعها علي الف فادعي انها دنانير فقالت بل هي دراهم فالقول قولها لما ذكرنا في اول الفصل وان قال احدهما كانت دراهم قراضة وقال الاخر مطلقة فالقول قولها الا علي الرواية التي حكاها القاضي فان القول قول الزوج في هاتين المسءلتين وان اتفقا علي الاطلاق لزمه من غالب نقد البلد وان اتفقا علي انهما ارادا دراهم قراضة لزمها ما اتفقا--------- عليه وان اختلفا في الارادة كان حكمها حكم المطلقة يرجع الي غالب نقد البلد وقال	3536	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2649	true	8356447846687162057	187	237	945	1212	1525	300	وان قال سالتني طلقة بالف فقالت بل سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة بانت باقراره والقول قولها في اسقاط العوض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعها علي نقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا لزمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غالب نقد البلد وان اتفقا علي انهما ارادا دراهم راءجة لزمها ما اتفقت ارادتهما عليه وان اختلفا في الا---------------------------رادة فمن غالب نقد البلد وان -	2649	2609069224456123192	229	397.5	181	632	36.23417663574219	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3539	false	-2833102344448952214	172	213	874	1113	1583	300	والعبرة دالة علي جوازه فانه ربما فسدت الحال بين الزوجين فيصير بقاء النكاح------------ مفسدة محضة واضرارا مجردا بالزام الزوج النفقة والسكني وحبس المراة مع سوء العشرة والخصومة الداءمة من غير فاءدة فاقتضي ذلك شرع ما يزيل النكاح لتزول المفسدة الحاصلة منه	3539	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2650	true	-8701905420445846198	213	252	1096	1314	1553	300	والمعني يدل- عليه لان الحال ربما فسد------- بين الزوجين فيءدي الي ضرر عظيم فبقاءه اذن مفسدة محضة بلزو---------------م الزوج النفقة والسكني وحبس المراة مع سوء العشرة والخصومة الداءمة من غير فاءدة ف----------شرع ما يزيل النكاح لتزول المفسدة الحاصلة منه	2650	2609069224456123192	172	283.5	139	251	68.52589416503906	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3540	false	-3321178988762956104	10	119	54	620	1560	300	ابغض الحلال الي الله الطلاق وفي لفظ ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق رواه ابو داود والثالث مباح وهو عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة وسوء عشرتها والتضرر منها من غير حصول الغرض بها و---------------------------------------------الرابع مندوب اليه وهو عند تفريط المراة في حقوق الله الواجبة عليها مثل ال-------------------------------صلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها او يكون له امراة غير عفيفة قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا في دينه ولا يامن افسادها فراشه والحاقها به ولدا من غيره ولا باس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضلها في هذه الحال في التضييق عليها لتفتدي منه قال الله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة ويحتمل ان	3540	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2651	true	8323081562783204300	52	203	258	1067	1540	300	ابغض الحلال عند الله الطلاق ويباح الطلاق عندها اي ----------------------------------------------------------الحاجة اليه كسوء خلق المراة و------------التضرر ب-ها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة باستدامة نكاح كحال الشقاق وما يحوج------------- المراة الي المخالعة ليزيل ضررها و يسن الطلاق ايضا لتركها اي الزوجة نحو صلاة وعفة و--لا يمكنه جب--رها علي حقوق الله تعالي ق-------------ال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا ل--دينه ولا يامن افسادها فراشه والحاقها به ولدا من غيره وعنه اي الامام احمد يجب الطلاق لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي الواجبة عليها وصوبه في الانصاف قال الشيخ تقي الدين اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي وورد لعن الله الديوث واللعن من علامات الكبيرة فلهذا وجب الفراق وحرمت العشرة وله اي الزوج عضلها في هذه الحال و--التضييق عليها لتفتدي لقوله تع-------الي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي اي ---	2651	2609069224456123192	341	526.5	272	924	36.904762268066406	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3541	false	-4716262183477229902	127	167	644	850	1504	300	انما الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله--------------------------------------------------------- كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه -المغلوب علي عقله وروي عن علي رضي الله عنه قال اكتموا الصبيان النكاح فيفهم---- ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل ط--لاق فاشبه طلاق	3541	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2651	true	8323081562783204300	254	300	1293	1540	1540	300	انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله فيصح طلاقه كالبالغ لعموم الخبر لحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله و----عن علي----------------- اكتموا الصبيان النكاح فيفهم منه ان فاءدته ان لا يطلقوا و-انه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فوقع كطلاق-	2651	2609069224456123192	174	281.5	141	270	64.44444274902344	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3542	false	1335424675107334758	210	253	1057	1278	1495	300	عليه وسلم انه قال-- كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه البخاري وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عطاء عن ابن عجلان وهو ذاهب الحديث وروي عن علي باسناده مثل ذلك----- ولانه------ قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع	3542	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2652	true	-9157495987603797405	262	300	1291	1497	1497	300	عليه الصلاة والسلام كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وحديث رفع القلم عن ثلاثة--------------------------- عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع-	2652	2609069224456123192	111	135.0	86	234	47.43589782714844	18	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3549	false	4766582751563175134	59	98	286	471	1520	300	اكثر من----- واحدة الا ان يجعل ذلك اليه لان الامر المطلق يتناو----ل ما يقع عليه الاسم الا ان يجعل---------------------- اكثر من واحدة بلفظ----ه او نيته نص عليه ل-انه نوي بكلامه ما يحتمله والقول قوله في نيته لانه اعلم بها	3549	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2659	true	8923620126530304150	45	87	218	417	1469	300	اكثر من طلقة واحدة--------------------- لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم الا ان يجعله الموكل له فان جعل له اكثر من واحدة بلفظ ملكه او نية ملكه كذلك لانه نوي بكلامه ما يحتمله ويقب-ل قوله في نيته لانه اعلم بها	2659	2609069224456123192	148	234.5	117	221	66.96832275390625	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3550	false	6949888493263795007	109	239	551	1201	1499	300	طلاق-ا ماذونا فيه وغ---يره فوقع الماذون فيه دون غيره كما لو قال---- طلقي نفس-------ك فطلقت نفسها وضراءرها فان قال طلقي فق-----الت انا طالق ان قدم زيد لم يصح ل--------ان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق علي شرط وحكم توكيل الاجنبي في الطلاق كحكمها فيما ذكرناه كله فصل نقل عنه ابو الحارث اذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقي نفسك طلاق السنة فقالت قد طلقت نفسي ثلاثا هي واحدة وهو احق برجعتها انما كان كذلك ل--------------------ان التوكيل بلفظ يتناول اقل ما يقع عليه ال----------------------------------------لفظ--------- وهو طلقة واحدة وسيما وطلاق السنة في الصحيح واحدة في طهر لم يصبها مسالة و-------------------------------------------ان قال------------------------ اختاري من ثلاث ما شءت لم يكن -لها ان تختار اكثر من اثنتين لان لفظه يقتضي ذلك لان من للتبعيض فلم يكن لها استيعاب الجميع و----------------الله اعلم------------------------------------ باب سنة الطلاق وبدعته والسنة في الطلاق	3550	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2660	true	-4777158085045720843	80	274	393	1341	1468	300	-لانها ماذونة فيه وفي غيره فوقع الماذون في---------ه كما لو قال لها طلقي نفسك وضراتك فطلقت نفسها -----فقط وان قال طلقي نفسك فقالت انا طالق ان قدم زيد لم تطلق بقدومه لان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق وتملك زوجة الثلاث اي ان تطلق نفسها ثلاثة في ما------------------------------------ اذا قال لها زوجها طلاقك بيدك لانه مفرد مضاف فيعم و تملك ايضا الثلاث في قوله لها وكلتك فيه اي في طلاقك او في الطلاق لما سبق في الاولي ولاقترانه بال الاستغراقية في الثانية ويتجه باحتمال قوي لا قوله اي الزوج ذلك لوكيل بان قال له طلاق زوجتي بيدك او وكلتك في طلاقها فلا يملك بهذا التوكيل طلاقها -----------------------------------------ثلاثا و------------------------انما يملك واحدة لا غير لما تقدم من ان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم الا ان يجعل له الزوج اكثر من واحدة بلفظه او نيته وهو متجه-------------------------------------------------------------- وان خير وكيله من ثلاث او خير زوجته من ثلاث بان قال لوكيله او زوجته اختر او اختاري من ثلاث ما شءت او شءت ملكا ان يطلقا ---------ثنتين فاقل --------------لان من للتبعيض فلا يستوعب احدهما الثلاث ووجب علي نبينا صلي الله عليه وسلم تخيير نساءه وتقدم في الخصاءص 1 باب سنة الطلاق وبدعته -اي ايقاع الطلاق	2660	2609069224456123192	316	205.0	243	1150	27.478260040283203	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3552	false	6424661193935059442	236	298	1167	1480	1488	300	نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رواية يونس بن جبير عن ابن عمر قال قلت لابن عمر اتعتد عليه او تحتسب عليه قال نعم ارايت ان عجز واستحمق وكلها احاديث صحاح ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل ولانه ليس بقربة فيعتبر لوقوعه موافقة السنة بل	3552	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2661	true	259520968985054336	264	300	1298	1487	1487	300	نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل ولانه ليس بقربة فيعتبر لوقوعه موافقة السنة بل-	2661	2609069224456123192	188	364.0	153	313	60.06389617919922	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3555	false	5367362946994005770	83	169	388	798	1485	300	تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ثم قال- بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا وري النساءي باسناده عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب قال ايلعب بكتاب الله عزوجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله	3555	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2662	true	4697026478044684719	248	299	1206	1441	1446	300	تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي -------------------------------------------قوله تع--الي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع ال-----------------------------------------------------------------------------------ثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل له مخرجا ولا من امره يسرا------------------------------------------------ وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله	2662	2609069224456123192	175	248.5	134	411	42.57907485961914	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3563	false	-7612765765289112296	73	190	369	900	1426	300	للبدعة فصل اذا قا--ل انت طالق اذا قدم زيد فقدم وهي حاءض طلقت للبدعة الا انه لا ياثم لانه لم يقصده وان قالت انت طالق اذا قدم للسنة فقدم ز---------------------------------------------يد في زمان السنة طلقت وان قدم في زمان البدعة لم يقع حتي --------------------------------------------------------------------اذا صارت الي زم-ن السنة وقع ويصير كانه قال ان قدم زيد انت طالق للسنة لانه اوقع الطلاق بقدوم زيد علي صفة فلا يقع الا عليها وان قال لها انت طالق للسنة اذا قد-م زيد قبلي ان يدخ-ل بها طلقت عند قدومه حاءضا كانت او طاهرا لانها لا سنة لطلاقها ولا بدعة وان قدم------------------------- بعد دخوله بها وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت--------------------------------------------- وان قدم في- زمن البدعة لم تطلق حتي يجء زمن السنة	3563	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2662	true	4697026478044684719	93	204	479	1000	1446	300	البدعة تنبيه وان قال انت طالق اذا قدم زيد للس----------------------------------------------------------------------------------نة فقدم في طهر لم يصبها فيه طلقت لوجود الصفة وان قدم زي---------------------------د في زمان البدعة لم يقع الطلاق عند قدومه لانها اذن ليست من اهل السنة فلم يوجد تمام المعلق عليه فاذا صارت الي زمان السنة ---------------------------------------------------وقع الطلاق لوجود الشرط وان ------------------------قال لها انت طالق------ عند قدوم زيد وهي غير مدخول بها طلقت عند قدومه حاءضا كانت او طاهرا لانه- لا سنة ل----ها ولا بدعة وان قاله لها قبل الدخول وقدم زيد بعد دخوله بها---- في طهر لم يصبها فيه طلقت حين قدومه لوجود الصفة لانها اذن من اهل السنة وان قدم زيد زمن البدعة لم تطلق حتي يجء زمن السنة	2662	2609069224456123192	284	408.5	216	720	39.44444274902344	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3555	false	5367362946994005770	124	173	583	818	1485	300	محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ق---ال ايلعب ب--كتاب الله عز-وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث-------------------------- ابن عمر قال قلت يا رسول الله لو طلقتها ثلاثا -قال	3555	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2663	true	-1790093728881744778	18	74	92	353	1436	300	محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ثم قال ايلعب في كتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته -------ثلاثا فقال	2663	2609069224456123192	195	331.0	153	268	72.76119232177734	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3557	false	4744616405308999014	218	292	1092	1434	1469	300	النا-س عن ابن عباس من وجوه خلافه ثم ذكر عن ابن عباس من وجوه خلافه انها ثلاث----------------------------------------------- وقيل معني حديث ابن عباس ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر والا فلا يجوز ان يخالف عمر ما كان في -----------------------------------عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ولا يسوغ لابن عباس ان يروي هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويفتي بخلافه فصل فان طلق ---ثنتين	3557	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2663	true	-1790093728881744778	142	214	676	1020	1436	300	الحارث عن ابن عباس خل-----------------------------------------افه اخرجه ايضا ابو داود وافتي ابن عباس بخلاف ما روي عن طاووس وقيل معناه------------- ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر والا فلا يجوز ان يخالف عمر ما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهد ا--بي ب------------------------كر ولا يكون لابن عباس ان يروي هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويفتي بخلافه و----ان طلقها اثنتين	2663	2609069224456123192	236	382.5	184	428	55.14018630981445	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3557	false	4744616405308999014	59	146	298	730	1469	300	طا-وس عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة رواه ابو داود وروي سعيد بن جبير وعمرو بن دينار ومجاهد ومالك بن الحارث عن ابن عباس خلاف رواية طاوس اخرجه ايضا ابو داود وافتي ابن عباس بخلاف ما روي عنه طا-وس وقد ذكرنا حديث ابن عمر ارايت لو طلقها ثلاثا وروي الدارقطني باسناده عن عبادة بن الصامت قال طلق بعض اباءي امراته الفا فانطلق بنوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3557	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2663	true	-1790093728881744778	108	174	512	834	1436	300	طاووس عن ابن عباس---- كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسن-ين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقد -----------روي سعيد بن جبير وعمرو بن دينار ومجاهد ومالك بن الحارث عن ابن عباس خلافه---------- اخرجه ايضا ابو داود وافتي ابن عباس بخلاف ما روي عن- طاووس وق-----------------------------------------------------------------يل معناه ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2663	2609069224456123192	281	486.0	219	434	64.74654388427734	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3560	false	-3120277670713305264	26	91	124	440	1469	300	وان -------------------كانت في طهر جامعها فيه لم يقع حتي تحيض ثم تطهر لا--------------ن الطهر الذي جامعها فيه والحيض بعده زمان بدعة فاذا طهرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحيضة المستقبلة طلقت حينءذ لان الصفة وجدت وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي فان اولج في اخر الح-----يضة واتصل باول الطهر------- او اولج مع اول الطهر لم يقع الطلاق في ذلك الطهر----- لكن متي جا----ء طهر لم يجامعها فيه طلقت في اوله	3560	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2664	true	-8200719837930920940	176	288	862	1371	1421	300	وان كانت حين القول حاءضا او في طهر اصابها فيه طهرت الثانية اذا طهرت من حيضة مستقبلة لان الطهر الذي اصابها فيه والحيض بعده زمان بدعة و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة فقط وهي في طهر لم يطا ها فيه يقع في الحال لوصفه الطلقة بصفتها فوقعت في الحال و ان قال لها انت طالق في حيض طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة لان ذلك هو وقت السنة في حقها لا سنة لها قبلها فلو ا---------ولج في اخرها اي الحيضة واتصل باول الطهر لم يقع او اولج مع اول الطهر لم يقع الطلاق في ذلك الطهر ايضا لكن متي صارت في طهر لم يطا ف----يه طلقت في اوله	2664	2609069224456123192	208	321.5	156	522	39.846744537353516	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3565	false	-8313921988704600664	163	278	804	1367	1483	300	اقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه او الكعه حمل علي طلاق الب------------------------دعة فان كانت في وقت البدعة والا وقف علي مجء زمان البدعة وحكي عن ابي بكر انه يقع ثلاثا ان قلنا ان جمع الثلاث بدعة وينبغي ان يقع الثلاث في وقت البدعة ليكون جامعا لبدعتي الطلاق فيكون اقبح الطلاق وان نوي بذلك غير طلاق البدعة نحو ان يقول انما اردت ان طلاقك اقبح الطلاق لانك لا تستحقينه لحسن عشرتك وجميل طريقتك وقع في الحال وا-----------------------------------ن قال اردت بذلك طلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة ليتاخر الطلاق عن-------------------------------- نفس-----------------------------------------------------------------------ه الي زمن السنة لم يقبل لان لفظه لا يحتمله مسالة وان قال اردت ان احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لان هذا يوجد في الحال	3565	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2666	true	3383315886191491994	159	268	742	1277	1433	300	اقبحه و--اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كاوحشه او ابخسه كقوله انت طالق للبدعة فان كانت في طهر اصابها فيه او حاءضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان الحسن والقبح في الافعال انما هو من جهة الشارع فما حسنه الشرع فهو حسن وما قبحه فهو قبيح وقد اذن الشرع في الطلاق في زمن فسمي زمان السنة ونهي عنه في زمن فسمي زمان البدعة والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد وانما حسن او قبح بالاضافة الي زمانه الا ان ينوي بقوله الي زوجته احسن الطلاق او اقبحه ونحوه اح--------------------------سن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لان هذا يوجد في الحال	2666	2609069224456123192	171	228.0	129	828	20.65217399597168	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3564	false	3001508815262317003	175	246	864	1205	1477	300	قال---- انت طالق للسنة ان كان الطلاق يقع عليك للسنة وهي في زمن السنة----------------------- طلقت بوجود الصفة و-----ان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع بحال لان الشرط ما وجد وكذلك -----------------ان قال انت طالق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة وان كانت في زمن البدعة وقع--------- والا------------------ لم يقع بحال فان كانت----------------------------------- ممن لا سنة لطلاقها ولا بدعة فذكر القاضي فيها احتمالين احدهما لا يقع في المسءلتين	3564	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2667	true	705875040340146992	156	246	757	1178	1455	300	قال لها انت طالق للسنة ان كان الطلاق يقع عليك للسنة وهي في زمن السنة اي في طهر لم يصبها فيه طلقت بوجود الصفة والا بان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع --الطلاق بحال ولو صارت من اهل السنة وان عكس بان قال انت طالق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة وك---انت في زمن البدعة وقع في الحال والا تكن في زمن البدعة لم يقع بحال وانحلت الصفة كما سبق وان كان المقول لها ذلك ممن لا سنة لطلاقها ولا بدعة لم يقع الطلاق ف--------------------------ي المسالتين	2667	2609069224456123192	267	421.5	209	452	59.070796966552734	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3569	false	8077865651535442299	146	247	693	1166	1402	300	طلقت ولو قيل له الك امراة قال لا واراد الكذب لم تطلق اما اذا قيل له اطلقت امراتك قال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم طلقت امراته وان لم ينو وهذا الصحيح من مذهب الشافعي واختاره المزني لان نعم صريح في الجواب والصريح للفظ الصريح صريح الا تري لو قيل له لفلان عليك الف قال نعم وجب عليه فان قيل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك و---------قال اردت الايقاع وقع وان قال اردت انني علقت طلاقها بشرط قبل لان ما قاله محتمل وان قال اردت الاخبار عن شء ماض او قيل له الك امراة فقال قد طلقتها	3569	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2670	true	-1829323378261901912	106	154	493	716	1452	300	طلاقه او قيل له الك امراة قال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية ومن اراد الكذب ---------------------------------------------------------لم ينو الطلاق ولو حلف بالله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ولم يرد به الطلاق وان لم يرد به الكذب بل نوي الطلاق طلقت كساءر الكنايات ول----------------------------------------------و قيل له الك امراة فقال قد طلقتها	2670	2609069224456123192	103	119.5	78	482	21.369295120239258	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3572	false	-4060599609167583014	60	126	304	653	1498	300	منها الط-----لاق فاذا اني فيها بالطلاق وفهم منها ونواه وقع كاللفظ ولان الكتابة تقوم مقام---- الكاتب بدلالة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان مامورا بتبليغ --رسالته فجعل ذلك في حق البعض بالقول وفي حق----------- اخرين بالكتابة الي ملوك الاطراف ولان كتاب القاضي يقوم مقام لفظه في اثبات الديون والحقوق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تجويد خطه او تجربة قلمه لم يقع----- لانه ---------------------------------------------لو نوي باللفظ غير الايقاع	3572	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2674	true	3458222157653879849	0	135	0	685	1531	300	منها معني الطلاق فاذا اتي فيها بالطلاق وفهم منها------ وقع كاللفظ ولان الكتابة تقوم مقام قول الكاتب بدليل- ان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بتبليغ الرسالة فبلغ----------------- بالقول مرة وبالكتابة مرة اخري و---------------------------لان كتاب القاضي يقوم مقام لفظه في اثبات الديون ويتوجه عليه صحة الولاية بالخط ذكره في الفروع وان كتب كناية طلاقها بما يبين فهو قياس علي ما قبله ويتجه وكذا حكم نحو عتق كظهار اذا كتب صريحه بما يبين فانه يقع وهو متجه و يتجه انه لو نسخ كتابا فيه لفظ طلاق زوجته لم يقع الا ان نواه وهذا الاتجاه جزم به في الوجيز واستظهره في الرعاية وصوبه في الانصاف والمذهب خلافه فلو قال كاتب الطلاق لم ارد الا تجويد خطي او لم ارد الا غم اهلي قبل لانه اعلم بنيته وقد نوي محتملا غير الطلاق اشبه ما لو نوي باللفظ غير الايقاع	2674	2609069224456123192	234	311.5	185	750	31.200000762939453	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3573	false	-5889964308814380446	206	300	1066	1538	1538	300	فاشبه- لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه -------صريحة ----------لم يكن في العجمية صريح في الطلاق وهذا بعيد ولا يضر كونها بمعني خليتك فان معني طلقتك خليتك ايضا الا انه لما كان موضوعا له ت-ستعمل -فيه كان صريحا كذا هذه ولا خلاف في انه اذا نوي بها الطلاق كانت طلاقا كذلك قال الشعبي والنخعي والحسن ومالك والثوري وابو حنيفة وزفر والشافعي فان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله العربي ولا يفهمه او طلق -----------------------------------------------------------------------لم يقع لان--------ه لم يختر الطلاق---- لعدم علمه بمعناه وان نوي موجبه فعلي وجهين احدهما لا يقع لا---نه لا يتحقق اختياره لما لا يعلمه فاشبه ما-	3573	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2675	true	7921513748158478232	0	132	0	640	1524	300	فاشبهت لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه اللفظة صريحة في لسانهم لم يكن في المعجمة صريح للط---لاق و----------لا يضر كونها بمعني خليتك فان معني طلقتك خليتك ايضا الا انه لما كان موضوعا له ومستعملا فيه كان صريحا فم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قاله اي بهشتم عارفا معناه من عربي او اعجمي وقع ما نواه من واحدة او اكثر فان لم ينو شيءا فواحدة كصريحه بالعربية فان زاد علي بهشتم بسيار فثلاث تقع لان مءاده ذلك في لغتهم وان اتي به اي لفظ بهشتم من لا يعرف معناه كالعربي -لا ي--قع او اتي بصريح الطلاق العربي او اتي بلفظ العتق العربي من لم يعرف معناه كالاعجمي لم يقع عليه شء لانه لم يرد بلفظه معناه لعدم علمه ولو نوي فيه--- موجبه اي القول الذي لم يعرف معناه لانه لا يتحقق اختياره لما لا يعلمه ا-شبه ما	2675	2609069224456123192	259	386.0	202	784	33.03571319580078	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3582	false	8271153287677247224	38	192	197	997	1511	300	ما لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي------ واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او---- قبيحة وقومي واطعميني واسقيني وغفر الله لك -ما احسنك واشباه ذلك فليس بكناية ولا تطلق به وان نو-ي لان اللفظ لا يحتمل الطلاق فلو وقع به الطلاق وقع بمجرد النية وقد ذكرنا انه لا يقع بها وهذا مذهب ابي حنيفة واختلف اصحاب الشافعي في قوله كلي واشربي فقال بعضهم كقولنا وقال بعضهم هو كناية لانه يحتمل كلي الم الطلاق واشربي كاس الفراق فوقع كقوله ذوقي او تجرعي ولنا ان هذا اللفظ لا يستعمل بمفرده الا فيما لا ضرر فيه كنحو قوله تعالي كلوا واشربو هنيءا بما كنتم تعلمون وقال فكلوه هنيءا مريءا فلم يكن كناية كقوله اطعميني وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقول الله سبحانه ذق انك انت العزيز الكريم وذوقوا عذاب الحريق وذوقوا مس سقر وكذلك التجرع قال الله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلم يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما مسالة وكذلك قوله	3582	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2678	true	-7341194654987617269	186	257	898	1258	1468	300	ما لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي وقومي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك و-شبهه لغو لا يقع به طلاق--------- وان نواه لانه -----لا يحتمل الطلاق فلو وقع به لو------قع بمجرد النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي ذو-------------------------------قوا عذاب الحريق------------------------------------------ يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلا يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما ----------و قوله	2678	2609069224456123192	308	506.5	245	812	37.931034088134766	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3583	false	9100891322556310539	2	76	8	388	1481	300	كالاجنبي ولانه لو قال انا طالق ولم يقل منك لم يقع ولو كان محلا للطلاق لوقع بذلك كالمراة ولان الرجل مالك في النكاح----- والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق ويدل علي هذا ان الرجل لا يوصف------ بانه مطلق----------- بخلاف المراة وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نواها ان الطلاق لك وليس لها عليك رواه ابو عبيد والاثرم واحتج به احمد	3583	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2678	true	-7341194654987617269	119	185	553	896	1468	300	كالاجنبي ولانه لو قال انا طالق ولم يقل منك لم يقع وكذا اذا زادها -----------------------ولان الرجل----- في النكاح مالك والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق ولهذا---------------- لا يوصف الرجل بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس ا---------------ن الطلاق لك وليس لها عليك رواه ابو عبيد والاثرم واحتج به احمد	2678	2609069224456123192	303	537.0	244	402	75.37313079833984	55	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3583	false	9100891322556310539	244	295	1207	1462	1481	300	لانه ص----ريح فلم يك-ن كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق كناية في الظهار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الظهار يشب-ه بمن هي محرمة علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد فلم تصح الكناية باحدهما علي الاخر و--------------------------------------------------لو صرح به وقال-------------------------- اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تص-ح الكناية به عنه مسالة وان	3583	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2679	true	1172527746753864262	24	136	130	695	1477	300	لانه صريح فيه فلا يكون كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق كناية في الظهار ولا يقع به شء ولو نوي به طلاقا هذا الاشهر في المذهب ونقله الجماعة عن احمد قاله الموفق والشارح وصاحب الفروع وغيرهم قال في الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و المستوعب وغيرهم هذا المشهور في المذهب وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز و منتخب الادمي وغيرهم لان الظاهر تشبيه بمن يحرم عل----ي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد فلم تصح الكناية باحدهما عن- الاخر كنيته اي الطلاق انت علي كظهر امي او اختي ونحوه حتي لو صرح به فقال بعد قوله انت علي كظهر امي اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تصلح الكناية--- عنه------ وان	2679	2609069224456123192	226	366.0	179	579	39.032814025878906	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3589	false	6769084826125055239	20	84	94	419	1469	300	ولنا انه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث ك----ما لو قال---- طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة--------- لانه بخلاف مقتضي اللفظ لا يبين في هذا لانه من الكنايات الظاهرة والكنايات الظاهرة تقتضي ثلاثا الفصل الثاني انه لا يتقيد بالمجلس ويكون في يدها ------------ما لم يفسخ او يطا و-----------ان جعل امرها في يد غيرها فكذلك	3589	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2681	true	3755243952027487006	28	79	138	388	1455	300	ولانه------- يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث اشبه ما لو قال لها طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين لانه ---------------------------------------------خلاف الظاهر- والطلاق ف--------------------------------------------------------------ي يدها علي التراخي ما لم يفسخ او يطا وكذلك الحكم ان جعل امرها في يد غيرها فلذلك	2681	2609069224456123192	197	305.5	155	365	53.97260284423828	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3590	false	642373326942584034	191	267	951	1357	1516	300	روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر وبه قال عطاء وجابر بن زيد ومجاهد والشعبي والنخعي ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري وقتادة وابو عبيد وابن المنذر ومالك في رواية انه علي التراخي ولها الاختيار في المجلس وبعده ما لم يفسخ او يطا واحتج ابن المنذر بقول النبي صلي الله عليه وسل----------م لعاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك وهذا يمنع قصره علي المجلس ولانه جعل امرها	3590	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2681	true	3755243952027487006	253	290	1206	1395	1455	300	روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر لانه خيار تمليك فكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفور كخيار القبول واما قو----------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لعاءشة اني اذكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك ف---------------------------انه جعل لها --	2681	2609069224456123192	125	187.5	97	416	30.048076629638672	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3591	false	-1759161507258497644	235	295	1197	1495	1518	300	كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت لم يبطل لان ذلك لا يبطل الفكرة وان تشاغلت بالصلاة بطل الخيار وان------ كانت---------- في صلاة فاتمتها لم يبطل خيارها و---------ان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل خيارها وان اكلت شيء---------ا او قال- بسم الله او سبحت شيءا يسيرا لم يبطل لان ذلك ليس باعراض وان قالت ادعوا لي شهودا اشهدهم علي ذلك لم يبطل	3591	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2682	true	-661618839927676324	39	97	187	471	1469	300	كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت اذ لا دلالة لذلك علي الاعراض ولو طال المجلس ما لم يتشاغلا بما يقطعه او كانت حين خيرها في صلاة فاتمتها لانه لا يدل علي اعراضها وان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل للتشاغل او اكلت او سبحت يسيرا او قالت بسم الله او ق-----------------------------------------------الت ادع-- لي شهودا اشهدهم علي ذلك لم يبطل	2682	2609069224456123192	166	244.0	128	333	49.849849700927734	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3592	false	-5832837705729433938	128	199	613	973	1459	300	قال---- اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردت الخيار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول بطل كله وان قال لها لا تعجلي حتي تستامري ابويك ونحوه فلها الخيار علي التراخي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك لعاءشة فدل علي ان خيارها لا ي----------------------------------بطل بالتاخير وان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل في------------- الثاني وقال ابو حنيفة لا يبطل في المسالة الاول ايضا لانهما خياران	3592	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2682	true	-661618839927676324	179	244	870	1194	1469	300	قال لها اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك لان-----ه خيار واحد في مدة واحدة فاذا بطل اوله بطل فيما بعده بخلاف ما لو قال لها اختاري اليوم وبعد غد فانها اذا ردته في الاول لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل بعد غد لانهما خياران ينفصل احدهما من صاحبه فان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل الخيار في اليوم ال---------------------------------------------ثاني لانهما خياران	2682	2609069224456123192	146	218.5	115	513	28.460039138793945	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3594	false	-7653577099417491853	175	252	909	1306	1523	300	ولفظه الامر والخيار كناية في حق الزوج تفتقر الي نيته فلفظة الامر من الكنايات الظاهرة والخيار من الخفية وكلاهما يحتاج الي النية لما ذكرنا في الكناية الظاهرة قوله انها تحتاج الي نية وهو قول مالك وقد ذكرناه فان قبلته بلفظ الكناية فقالت اخترت نفسي افتقر الي نيتها ايضا كالزوج وان قالت طلقت نفسي وقع من غير نية لانه صريح فلم يحتج الي نية كقوله انت طالق فان نوي- احدهما دون الاخر لم يقع لان الزوج اذا لم	3594	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2682	true	-661618839927676324	276	300	1353	1469	1469	300	ولفظ- الامر والخيار كناية في حق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج والزوجة يفتقر الي ---------------------------------------نية كل منهما ------فان نواه احدهما دون الاخر لم يقع لان الزوج ان لم--	2682	2609069224456123192	88	128.5	70	398	22.110551834106445	12	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3600	false	-2456945146597408726	177	242	918	1247	1541	300	طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقروء الامة حيضتان وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة وهذا نص----------------------------------------- ولان الحر يملك ان يتزوج اربعا فملك----- طلقات ثلاثا كما لو كان تحته حرة ولا خلاف في ان الحر الذي زوجته حرة طلاقه ثلاث- وان العبد الذي تحته امة طلاقه اثنتان وانما الخلاف فيما اذا كان احد الزوجين حرا والاخر رقيقا	3600	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2684	true	-7159919873446542501	223	289	1087	1430	1482	300	طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقر-ء الامة حيضتان وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة ومحله اذا كانت الحرة تعفه والا فيزوج الامة عليها ولان الحر يملك ان يتزوج اربعا فملك ثلاث طلقات------ كما لو كان ا------------------------لحر الذي زوجته حرة طلاقه ثلاثا وان العبد الذي تحته امة طلاقه -ثنتان وا-ما الخلاف فيما اذا كان احد الزوجين حرا والاخر رقيقا	2684	2609069224456123192	289	515.0	232	376	76.86170196533203	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3601	false	-1780466170023120441	61	127	312	627	1528	300	لان عدد المنكوحات يتبعض فوجب ان يتبعض في حقه كالحد فكذلك كان له ان ينكح نصف ما ينك------------------ح العبد وذلك ثلاث واما الطلاق فلا تمكن قسمته في حقه لان مقتضي حاله --ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان ل-اصل اثبات الطلقات الثلاث في حق كل مطلق وانما خولف في حق من كمل الرق فيه ففيما عداه يبقي علي الاصل	3601	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2685	true	6689060737885641937	0	65	0	317	1500	300	لان عدد المنكوحات يتبعض فوجب ان يتبعض في حقه كالحد فلذلك كان له ان ينكح نصف ما ينكح الحر ونصف ما ينكح العبد وذلك ثلاث واما الطلاق فلا تمكن قسمته في حقه لا---قتضاء الحال ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان الاصل اثبات الطلقات الثلاث في حق كل مطلق------ خولف في كا-----مل الرق وبقي فيما عداه----- علي الاصل	2685	2609069224456123192	282	515.0	224	336	83.92857360839844	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3602	false	-9161789635332585709	109	139	593	752	1576	300	لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام---- للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا --ولا يعتقد انه طلق الا واحدة فمقتضي اللفظ في ظنهم واحدة	3602	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2686	true	-865071144143751702	118	151	587	749	1496	300	لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام فيه للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا او لا يعتقد انه طلق الا واحدة ما لم ينو اكثر من واحدة ---	2686	2609069224456123192	131	247.5	106	165	79.39393615722656	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3604	false	-7868253431814341550	43	147	217	730	1468	300	قال-------- انت طالق كل الطلاق او اكثر- او جميعه او منتهاه او طالق كالف او بعد----د الحصي او القطر او الرمل او الري---------------------------------ح او التراب طلقت ثلاثا وان نوي واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا------ يقتضي عددا ولان للطلاق--- اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال كعد---د الماء او التراب وقع ثلاث وقال ابو حنيفة يقع واحدة باءن لان الماء والتراب من اسماء الاجناس لا عدد له ولنا ان الماء تتعدد انواعه وقطراته والتراب تتعدد انواعه واجزاءه فاشبه الحصي وان قال يا ماءة طالق او انت------------------ ماءة طالق طلقت ثلاثا وان قال انت طالق كماءة او الف فهي ثلاث قال احمد فيمن قال انت طالق كالف	3604	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2689	true	-100138750811084956	128	248	696	1292	1527	300	قال لامراته انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او الرمل او الريح او التراب او عدد الجبال او السفن او النجوم ----فثلاث- ولو نوي واحدة في الجميع حتي في اقصاه صححه في تصحيح الفروع و التنقيح وتبعه في المنتهي خلافا لما قدمه في الاقناع تبعا لتصحيح الانصاف في انه تقع واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا و----الطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث او انت طالق عدد الماء او الزيت او العسل ونحوه------------------------------------------- من اسماء الا------------------جناس فثلاث لتعدد انواعه وقطراته ------------------------------اشبه الحصي او -قال يا ماءة طالق فثلاث تقع كقوله انت طالق ماءة طلاق ولو نوي واحدة لان ذلك لا يحتمله لفظه وكذا انت طا--------------------------لق كالف	2689	2609069224456123192	273	375.5	213	723	37.759334564208984	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3605	false	3428687721282089940	184	300	958	1537	1537	300	وان قال---- انت طالق من واحدة الي ثلاث وقع---- طلقتان وبهذا قال ابو حنيفة لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وانما كانت بمعني مع وذلك خلاف موضوعها وقال زفر تطلق واحدة لان ابتداء الغاية ليس منها كقوله بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط ويحتمل ان تطلق ثلاثا وهو قول ابي يوسف ومحمد لانه نطق بها فلم يجز الغاءها وكقوله بعتك هذا الثوب من اوله الي اخره ولنا علي ان ابتداء الغاية يدخل قوله خرجت من البصرة فانه يدل علي انه كان فيها واما انتهاء الغاية فلا يدخل بمقتضي اللفظ ولو احتمل الدخول وعدمه لم يقع الطلاق بالشك فان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث وقعت --لانها-	3605	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2690	true	-8340842773368765480	46	82	212	384	1465	300	وان قال لها انت طالق من طلق-ة الي ثلاث طلقات ف طلقتان ثنتان --------------لان ما بعد الغاية لا يدخل كق-----وله تعالي ثم اتموا الصيام الي اللي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فواحدة لانها	2690	2609069224456123192	141	227.0	109	590	23.898305892944336	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3610	false	3569162928687962842	178	297	903	1502	1514	300	قال اوقعت بين---------كن طلقة وطلقة وطلقة وقع----- بكل واحدة منهن ثلاث لانه لما عطف وجب قسم كل طلقة علي ح----------------------------------دتها ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يقع بها واحدة علي الاولي خاصة كما اذا قال اوقعت بينكن ثلاثا ذكره صاحب المجرد وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة فطلقة او طلقتها طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة طلق-----------ن ثلاثا الا التي- لم يدخل بها فانها لا تطلق الا واحدة لانها بانت بالاولي فلم يلحقها ما بعدها فصل فان -قال لنساء-ه انتن ط-الق ثلاثا او---- طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا	3610	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2694	true	-5346444763178883721	1	95	3	459	1418	300	قال اوقعت بينكن او عليكن طلقة وطلقة وطلقة وقع ثلاث بكل------ منهن -----لانه لما عطف وجب قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر ك قوله طلقتكن ثلاثا و---لو في غير --مدخول بها ----------------------لان الواو لا تقتضي ترتيبا و ان قال اوقعت بينكن او عليكن طلقة فطلقة او قال اوقعت طلقة ثم طلقة ثم طلقة او قال اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة طلق المدخول بهن ثلاثا و بانت من لم يدخل ب------------------------------ها----- بالاولي فلا يلحقها ما بعدها تتمة وان قال لزوجاته انتن طوالق ثلاثا او قال طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا	2694	2609069224456123192	230	136.5	180	796	28.894472122192383	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3613	false	1163624839201893919	191	290	926	1426	1478	300	انت طالق فطالق او انت طالق ثم طالق --وانت طالق او فطالق واشباه ذلك لان هذه حروف تقتضي الترتيب فتقع بها الاولي فتبينا فتاتي الثانية فتصادفها باءنا غير زوجة فلا تقع بها فاما المدخول بها فتاتي الثانية فتصادفها محل النكاح فتقع وكذلك الثالثة وكذلك لو قال انت طالق بل طالق وطالق ذكره ابو الخطاب وان قال انت طالق طلقة قبل طلق--ة او بعد ط-لقة او بعدها طلقة او طلقة فطلقة او طلقة ثم طلقة وقع بغير المدخول بها طلقة وبالمدخول بها اثنتان لما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان هذا يقتضي طلقة بعد طلقة مسالة وان قال انت طالق طلقة قبلها طلقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3613	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2697	true	487234438087615028	24	184	117	878	1431	300	انت طالق فطالق او انت طالق ثم طالق او انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ب---------------------------ل طالق او انت طالق طلقة -بل طلقتين او انت طالق---------- طلقة بل طلقة فثن--------------------------------------------------------------تان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد وهي هنا كذلك لان اسم الفاعل من المفردات وان كان متحملا للضمير بدليل انه يعرب والجمل لا تعرب او قال انت طا----لق طلقة قبل طلقة -----------او انت طالق طلقة قبلها طلقة ولم يرد بهذا القول في نكاح قبل ذلك او من زوج قبل ذلك فثنتان فان اراد في نكاح او من زوج قبله فواحدة ويقبل منه ذلك حكما ان كان وجد نكاح او زوج قبله او قال انت طالق طلقة بعد طلقة او طلقة بعدها طلقة ولم يرد بقوله بعد طلقة او بعدها طلقة سيوقعها عليها بعد ويقبل منه حكما ارادة ذلك لاحتماله فثنتان يقعان عليه الا غير مدخول بها فتبين ب الطلقة الاولي ولا يلزمها ما بعدها لانها تصير بالبينونة كالاجنبية و ان قال لها انت طالق طلقة معها طلقة	2697	2609069224456123192	139	169.0	103	1088	12.775734901428223	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3625	false	4144355394773954479	109	266	574	1326	1472	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل مسالة---------------------------------------- اذا قال ل-زوجته انت طالق امس او ق-----------------بل ان ا-نكحك ينوي الايقاع----------------- وقع في الحال لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ مسالة وان لم ينو لم يقع في ظاهر كلامه فروي عنه فيمن قال لزوجته انت طالق امس وانما تزوجها اليوم ليس بشء وهذا قول ابي بكر وقال القاضي في بعض كتبه يقع الطلاق وهو مذهب الشافعي لانه وصف المطلقة بما لا تتصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال لمن لا سنة لها ولا بدعة انت طالق للسنة او قال انت طالق طلقة لا تلزمك ووجه الاول ان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال---- انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فان اصحابنا لم يختلفوا في ان الطلاق لا يقع وهو قول اصحاب الشافعي وهذا طلاق في زم-ن ماض ولانه علق الطلاق بمستحيل فلغا كما لو قال انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا والحكم -------في قوله انت طالق قبل	3625	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2702	true	-7910108954232534905	139	252	702	1259	1495	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والزمن المستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع في الحال لاقراره- علي نفسه بما هو اغلظ عليه والا--- ينو وقوعه حين التكلم بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم --------------------------------------------------------------------------يقع الطلاق لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رفع للاستباحة ولا يملك رفعها في الزمن الماضي-------- كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فانه لا خلاف عند علماءنا انه------- لا يقع و----------------------هذا طلاق في زمان ماض ولانه علق الطلاق بمستحيل فلغا كما لو قال انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا ولو لم يقل اردت بقولي انت طالق امس	2702	2609069224456123192	351	502.5	269	840	41.78571319580078	60	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3626	false	739867260681136793	51	138	238	651	1433	300	اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل الصدق في ظاهر كلام احمد اذا اراد الاخبار انه كان طلقها هو او زوج قبله في ذلك الزمان الذي ذكره وكان قد وجد ذلك قبل منه ذكره ابو الخطاب وقال القاضي يقبل علي ظاهر كلام احمد لانه فسره بما يحتمله وان اراد اني كنت طلقتك امس فكذبته لزمتها الطلقة وعليها العدة من يومها لانها اعترفت------------- ان امس لم يكن من عدتها مسالة فان مات او جن او خرس قبل العلم بمراده	3626	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2703	true	-519498607438331027	0	47	0	204	1366	300	اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان---------------------------------------------------- --------------------------------------------------كان قد وجد ما لم تكن قرينة من غضب او سءاله---------------------------------------------------------------------------------------------ا الطلاق ونحوه انتهي او مات بعد قوله انت طالق امس او قبل ان اتزوجك--------------------------- او جن او خرس قبل العلم بمراده	2703	2609069224456123192	123	161.5	92	426	28.873239517211914	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3627	false	6011550164001188286	144	217	712	1048	1470	300	قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال -----------------------------لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع لاوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال انت طالق قبيل موتي او قبيل --قدوم زيد لم يقع في الحال وانما يقع ذلك في الجز-------ء الذي يليه الموت لان ذلك تصغير يقتضي الجزء الصغير الذي يبقي وان قال انت طالق قبل قدوم زيد او قبل دخولك الدار فقال القاضي تطلق في	3627	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2705	true	-6193285679299673847	86	155	409	713	1459	300	قال انت طالق قبل موتي -يقع في الحال وكذا قبل موتك او قبل موت زيد لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل للطلاق -------ول------------ا مقت--ضي للتاخير -----و ان قال انت طالق قبيل موتي او موتك او موت زيد -ف يقع الطلاق قبله اي الموت بيسير اي في الجزء الذي يليه الموت وكذا لو قال لها انت طالق -----------------------------------قبل قدوم زيد او قبيل قدوم زيد فيقع الطلا-------ق في	2705	2609069224456123192	176	236.5	129	374	47.05882263183594	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3629	false	2738717960609690895	29	229	143	1091	1439	300	--الطلاق والعتا---ق استعمال القسم و-------------جعل جواب القسم جوابا له فاذا قال انت طال-----------------------------------ق لاقومن وقام لم تطلق امراته فان لم ---------------------يقم في الوقت الذي عينه حنث هذا قول اكثر اهل العلم منهم سعيد بن المسيب والحسن وعطاء والزهري وسعيد بن جبير والشعبي والثوري واصحاب الراي وقال شريح يقع طلاقه وان قام لانه طلق طلاقا غير معلق بشرط فوقع كما لو لم يقم ولنا انه حلف برفيه فلم يحنث كما لو حلف بالله تعالي وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل و---كان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن عاقلا حنث كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكله حنث والا فلا وان قال انت طالق ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا ويحنث ان كان كاذبا كما لو قال والله ما اكلته وان قال انت طالق -لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق وان كان كاذبا لم تطلق ولو قال ان حلفت ب-------------------------------------------------------------------------------------طلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق لاكرمتك طلقت في ا-----------------لحال ولو قال ان حلفت ب-عتق --------عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت المراة وان قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق لقد صمت	3629	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2706	true	-8115681554348065168	130	300	658	1452	1452	300	نحو طلاق كظهار وعتق استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جوابه اي الطلاق ونحوه في غير المستحيل فمن قال لزوجته انت طالق لاقومن وقام لم تطلق لانه حلف قد بر فيه فلم يحنث فان لم يقم في الوقت الذي عينه حنث فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعين وقتا بلفظه ولا نيته حنث قبيل موت احدهما وا----------ن قال انت طالق ان اخاك لعاقل فان كان اخوها عاقلا لم يحنث وا------------لا حنث -------------------------------وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكله حنث والا فلا وانت ط-------الق ما اكلت- لم يحنث ان كان صا------------------------------------دقا والا حنث وان قال انت طالق ولولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق وا------------لا طلقت وان قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت ثم ان لم يقم عتق عبده ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق لاكرمتك طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها وان قال ان حلفت بطلاق امراتي فعبدي -------حر ثم قال انت طا------------------------------------------------------لق لقد صمت-	2706	2609069224456123192	482	782.5	371	1137	42.39226150512695	86	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3630	false	-8393803983090468154	170	218	853	1091	1492	300	علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال قال الله تعالي في حق الكفار لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا ياتيهم ابدا وقيل ان علق----------------ه علي ما ي-------ستحيل	3630	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2707	true	1510235882617271348	150	197	673	914	1378	300	علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال كقو---له تعالي و------------لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا -اتيهم ابدا و----ان علقه اي الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل	2707	2609069224456123192	210	370.0	168	261	80.45977020263672	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3631	false	-1396385546820736781	40	173	195	809	1403	300	فصل في الطلاق في زمن مستقبل مسالة اذا قال------- انت طالق غدا او يوم السبت في رجب طلقت------ باول ذلك اذا قال انت طالق في شهر عينه كشهر رجب وقع الطلاق في اول جزء من الليلة الاولي منه وذلك حين تغرب الشمس من اخر الشهر الذي قبله وهو شهر جمادي وبهذا قال ابو حنيفة وقال ابو ثور يقع الطلاق في اخر رجب لان ذلك يحتمل وقوعه في اوله واخره فلا يقع الا بعد زوال الاحتمال ولنا انه جعل الشهر ظر----------فا للطلاق ف------------------------------اذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت ف-----------اما ان قا-ل ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رم----ضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وفي الموضعين -لا يمنع	3631	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2712	true	7084936390851457625	45	134	246	649	1405	300	فصل في الطلاق في زمن مستقبل------ اذا قال لزوجته انت طالق غدا او انت طالق يوم كذا وقع الطلاق باولهما اي طلوع فجرهما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جعل الغد او يوم كذا ظرفا للطلاق فكل جزء منهما صالح للوقوع فيه فاذا وجد ما يكون ظرف------------ا له منهما------- وقع ك ما-- تطلق ---ب دخول اول جزء من دار حلف لا تدخلها واما اذا قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج شهر رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة و----لا يدين ولا يقبل	2712	2609069224456123192	252	354.0	189	684	36.842105865478516	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3633	false	5902907708645461727	8	35	37	174	1463	300	خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وذلك------------------------------- لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه	3633	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2713	true	1050390151617301958	148	203	679	948	1407	300	خروجه----- يفوت به طلاقها فوجب وقوع-----ه في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم او اسقط اليوم الاخير بان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك او اسقط اليوم الاول بان قال انت طالق ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها في يومه وقع الطلاق باخره لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه	2713	2609069224456123192	123	211.0	98	279	44.086021423339844	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3635	false	9158321511218876375	241	279	1176	1358	1460	300	قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال لان من لابتداء الغاية فيقتضي ان طلاقها من اليوم فان قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت تكرير طلاقها من حين -لفظت به الي سنة طلقت من ساعتها ثلاثا اذا كانت مدخولا بها	3635	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2714	true	919865436867267042	240	298	1121	1392	1401	300	قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال ما لم يرد عقد الصفة من ال-------------------يوم فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم وان وقوعه بعد سنة فلا يقع الطلاق الا بعدها اي السنة عملا بنيته واللفظ يحتمله وان قال اردت تكرير طلاقها من حين تلفظت--- الي سنة طلقت في الحال- ثلاثا ان- كانت مدخولا بها	2714	2609069224456123192	127	213.5	98	295	43.050846099853516	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3635	false	9158321511218876375	163	210	794	1030	1460	300	عن ابن عباس وابي ذر ولان هذا يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقول الرجل انا خارج الي سنة اي بعد سنة واذا احتمل الامرين لم يقع الطلاق بالشك وقد ترجح ما ذكرناه من وجهين احدهما انه جعل للطلاق غاية ولا غاية لاخرة وانما الغاية لاوله والثاني ان	3635	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2715	true	-6838166960151828157	39	79	185	385	1397	300	عن ابن عباس وابي ذر ولانه--- يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقوله----- انا خارج الي سنة اي بعدها ف--اذا احتمل الامرين لم يقع الطلاق بالشك وقد ترجح هذا الاحتمال ب------------انه جعل للطلاق غاية ولا غاية لاخره بل---------- لاوله ----الا ان	2715	2609069224456123192	176	291.0	138	236	74.5762710571289	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3636	false	2694934593079963080	25	300	104	1444	1444	300	في اخر اول يوم منه لانه اوله وقال ابو بكر تطلق في المسءلتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغروب شمس ال---------------------------------------------خامس عشر منه لان الشهر نصفان اول واخر فاخر اوله يلي اول اخره وهذا قول ابي العباس بن شريح وقال اكثرهم كقولنا وهو اصح فان ما عدا اليوم الاول لا يسمي اول الشهر ويصح نفيه عنه وكذلك لا يمسي اوسط الشهر اخره ولا يفهم ذلك من اطلاقه لفظه فوجب ان لا يصرف كلام الحالف اليه ولا يحمل عليه مسالة وان قال---- اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثنا عشر شهرا بالاهلة ويكمل الشهر الذي حلف الي تمام اثني عشر شهرا بالاهلة لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس فان حلف في اول شهر فاذا مضي اثنا عشر شهرا وقع طلاقه وان حلف --------------------------------------------------في اثناء شهر عددت ما بقي منه ثم حسبت بعد بالاهلة فاذا مضت احد عشر شهرا بالاهلة نظرت ما بقي من الشهر الاول فكملت ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين --هلالين فان تفرق كان ثلاثين يوما وفيه وجه اخر انه تعتبر الشهور كلها بالعدد نص عليه احمد فيمن نذر صيام شهرين متتابعين فاعترض الايام قال يصوم ستين يوما وان ابتدا من شهر فصام شهرين كانا ثمانية وخمسين يوما اجزاه وذلك لانه لما صام نصف شهر وجب تكميله من الذي يليه فكان ابتداء الثاني من نصفه ايضا فوجب ان يكمله بالعدد وهذا المعني موجود في السنة ووجة الاول انه امكن استيفاء احد عشر شهرا بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما لو كانت يمينه في اول --شهر ولا يلزمه ان يتم الاول من الثاني بل يتمه من اخر الشهور وان قال اردت بقولي سنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ مسالة وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ-	3636	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2716	true	7177672849848637074	0	163	0	772	1442	300	في اخر اول يوم منه وكان عل----------------------ي المصنف ان يقول خلافا له وان ان قال لها اذا مضي يوم فانت طالق فان كان تلفظ بذلك نهارا وقع الطلاق اذا عاد النهار الي مثل وقته الذي تلفظ فيه من امسه وان كان تلفظه بذلك ليلا ف انها تطلق بغروب شمس الغد من تلك الليلة لانه اذن يصدق انه مضي يوم و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لها اذا مضت سنة فانت طالق فبمضي----------------------------------------------------------- اثني عشر شهرا تطلق--- لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله------------------------------------------ اثنا عشر اي شهور السنة وتعتبر الشهور باهلة تامة كانت او ناقصة ويكمل ما اي شهر حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين ي-----------------------------------------------------------------------------------------------وما لان الشهر اسم لما بين الهلالين فان تفرق ---فثلاثون يوما وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكن استيفاء احد عشر شهرا بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما لو -------حلف في اول الشهر لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فان قال اردت ب-----سنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ -----و ان قال اذا مضت السنة فانت طالق ف----بانسلاخ	2716	2609069224456123192	361	298.0	278	1616	22.339109420776367	62	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3639	false	346042490404444230	199	284	1014	1423	1494	300	فان قال------- ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج فان كان------- نوي ان لا يخرج فقد-- حنث------- وان نوي ان لا تدعه لم يحنث نص احمد علي معني هذا وذلك لان اليمين اذا وقعت علي فعلها فقد فعل الخروج بغير اختيار منها فكانت كالمكره اذا لم يمكنها حفظه ومنعه وان نوي فعله فقد وجد وحنث وان لم تعلم نيته------ انصرفت يمينه الي فعلها لانه الذي تناوله لفظه فلا يحنث الا اذا خرج------ بتفريطها في حفظه او---- باختيارها فصل وان حلف	3639	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2717	true	5180738826163157966	180	239	926	1214	1507	300	وان قال لزوجته ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج فان كان الحالف نوي ان لا يخرج الصبي حنث بخروجه وان نوي ان لا تدعه لم يحنث نصا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تتركه --------------------------------------وان لم تعلم نية الحالف انصرفت يمينه الي فعلها---------------------- فلا يحنث الا اذا خرج الصبي بتفريطها في حفظه او خرج باختيارها---- لان ذلك	2717	2609069224456123192	229	340.0	178	448	51.11606979370117	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3645	false	-44377366940472605	189	213	917	1032	1443	300	قال ان لم اطلق عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فحفصة طالق فاي الثلاثة مات اولا وقع الطلاق قبل موته لان تطليقه ح-فصة علي وجه تنحل به يمينه انما	3645	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2724	true	4766932850078093866	240	300	1167	1457	1457	300	قال ان لم اطلق عمرة فحفصة طالق فاي الثلاثة مات اولا وقع الطلاق قبل موته وعبارة المنتهي وان لم اطلقك فانت او فضرتك طالق فمات احدهما او احدهم وقع وقال في المغني و الشرح ولو قال ان لم اطلقك يا عمرة فحفصة طالق فاي الثلاثة مات اولا وقع الطلاق قبل م--------------------------------------------------وته لان تطليقه لحفصة علي وجه تنحل به يمينه انما-	2724	2609069224456123192	63	-24.5	50	341	18.475072860717773	11	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3645	false	-44377366940472605	213	300	1032	1443	1443	300	يكون في حياتهم جميعا وكذلك ان قال ان لم اعتق عبدي او ان لم اضربه فامراتي طالق وقع بها الطلاق في اخر جزء من حياة اولهم موتا فاما ان عين وقتا بلفظه او نيته تعين وتعلقت يمينه به قال احمد اذا قال ان لم اضرب فلانا فانت طالق ثلاثا فهو علي ما اراد من ذ-----لك لان الزمان المحلوف علي ترك الفعل فيه تعين بينته وارادته فصار كالمصرح به في لفظه فان مبني الايمان علي النية لقول النبي صلي الله عليه وسلم وانما ل---امرء ما نوي فصل ولا	3645	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2725	true	8044690921392950887	0	82	0	389	1434	300	يكون في حياتهم جميعا ولذلك لو قال ان لم اعتق عبدي او ان لم اضربه فامراتي طالق وقع بها الطلاق ب--اخر جزء من حياة اولهم موتا فاما ان عين وقتا بلفظ- او نيته تعين وتعلقت يمينه به قال احمد اذا قال ان لم اضرب فلانا فانت طالق ثلاثا فهو علي ما اراد من ذلك وذلك لان الزمان المحلوف علي ترك الفعل فيه تعين بنيته وارادته فصار كالمصرح به في لفظه فان مبني الايمان علي النية لحديث------------------------ وانما لكل امرء ما نوي ولا ---	2725	2609069224456123192	368	686.0	288	419	87.82816314697266	72	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3647	false	-2746640313424168743	72	246	346	1207	1486	300	حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيته فهو علي التراخي ايضا لان لفظه مطلقا بالنسبة الي الزمان كله فلا يتقيد ب----دون تقييده ولذلك لما قال الله تعالي في------ الساعة قل بلي وربي لتاتينكم وقال قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءون بما علمتم وذلك علي التراخي ولما قال الله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين كان ذلك علي التراخي فان الاية نزلت في نوبة الحديبية في سنة ست وتاخر الفتح الي سنة ثمان ولذلك روي عن عمر انه قال قلت للنبي صلاي لله عليه وسلم او ليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت ونتطوف به قال بلي افاخبرتك انك اتيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به وهذا لا خلاف فيه نعلمه مسالة وان قال--------------------------------- اذا لم اطلقك فانت طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------لم يطلقها فهل تطلق في الحال علي وجهين بناء علي قولنا هي علي الفور او علي التراخي وقد ذكرنا وجه القولين مسالة وان قال ك-------لما لم اطلقك فانت طالق فمض------ي زمن يمكن فيه طلاقها ثلاثا ولم يطلقها ط--------------------------------------------------لقت ثلاثا ل----ان كلما تقتضي التكرار علي ما بينا قال الله تع----------الي كلما جاء	3647	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2725	true	8044690921392950887	163	300	775	1434	1434	300	حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيته ف---علي التراخي -----لان لفظه مطلق- بالني-ة الي الزمان كله فلا يتقيد بوقت دون------------- اخر قال----- تعالي مخبرا عن الساعة قل بلي وربي لتاتينكم و--- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لزوجته متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال لنساءه ايتكن لم اطلقها فهي طالق او قال لهن من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه اي الطلاق فيه ولم يفعل اي لم يطلقها طلقت او طلقن لاقتضاء ذلك------------------------- الفورية حيث لا نية ولا قرينة تراخ و --------------ان قال لزوجته كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما اي زمن يمكن اي-----قاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه اي الزمن الماضي ولم يطلقها طلقت ثلاثا لاقتضاء كلما------ التكرار ومع لم الفورية ويدل للاول قوله تعالي كلما جاء-	2725	2609069224456123192	295	368.5	232	1128	26.152482986450195	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3648	false	8539682616823631268	9	76	44	380	1497	300	لان العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل فلا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده كما لو نطق بكلمة الطلاق بلسان لا يعرف-----ه وان كان نحويا وقع ف------------------------ي الحال------------------ لان ان المفتوحة ليست للشرط انما هي للتعليل فمعناه انت طالق لانت دخلت الدار او لدخولك الدار كقوله تعالي----------------------------------------------- يمنون عليك ان اسلموا----- وتخر الجبال هذا ان دعوا للرحمن ولدا	3648	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2726	true	1969085662957705545	97	178	473	882	1469	300	لان العامي لا يريد----- الا الشرط ولا يعرف ان معن-اها التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده كما لو نطق بصريح الطلاق اعجمي لا يعرف معناه فان لم ينو عارف بمقتضي التعليل الشرط طلقت في الحال ان كان القيام وجد لا---ن المفتوحة في اللغة-- انما هي للتعليل فمعناه انت طالق لانك قمت------- او لقيامك قال-------- تعالي يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم وقال يمنون عليك ان اسلموا وقال وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا	2726	2609069224456123192	266	412.0	207	435	61.1494255065918	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3650	false	1575659905608921680	119	176	598	848	1474	300	ان قمت فقعدت ف-انت طالق او ان قمت ثم قعدت---------- لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لانهما حرفا --------ترتيب وكذلك ان قال ان قع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت اذا قمت او---- ان قع-----------------------------دت ان قمت لان اللفظ اقتضي تعليق الطلاق بالعقود بعد القيام فصل------------------------ وان ---------قال ان ق------------------------------------------------------مت اذا قعدت او ان قمت ان قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم	3650	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2728	true	-9204696716617326565	152	282	743	1312	1404	300	ان قمت فقعدت ف انت طالق او ان قمت ثم قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لاقتضاء الفاء وثم للترتيب------ او قال ان قمت متي قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وفيه نظر لانه من اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تاخير المتقدم وتقديم المتاخر كما في نظاءره الا ان يكون علي حذف الفاء اي ان قمت فمتي قعدت فانت طالق او قال ان قعدت اذا قمت او قال ان قعدت متي قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لما سبق من انه من اعتراض الشرط علي الشرط وان عكس ذلك فقال ان قعدت فقمت او ان قعدت ثم قمت او ان قعدت فمتي قمت او ان قمت اذ------------------ا قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم	2728	2609069224456123192	168	220.5	125	593	28.330522537231445	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3650	false	1575659905608921680	182	253	873	1229	1474	300	اكلت اذا لبست او ان اك---------لت ان لبست او ان ا---------كلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسميه--- النحويون اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي ---------------تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قال الله تعالي ولا بنفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم -فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق ل----------م تطلق	3650	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2729	true	-6725923518982398137	0	79	0	374	1448	300	اكلت اذا لبست او انت طالق ان اكلت ان لبست او انت طالق ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي عند النحاة-- اعتراض الشرط علي الشرط ويقتضي تاخير المتقدم وتقديم المتاخر كما مر-------- لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قال----- تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم و ان قال انت طالق ان قمت وقعدت او انت ط--------------الق لا قمت وقعدت تطلق	2729	2609069224456123192	279	478.0	220	403	69.23076629638672	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3655	false	7069521658923618015	0	158	0	778	1551	300	المصدقة لان قول ضرتها غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها مسالة وان قال ذلك لاربع -----------------------------------------فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فا-------ن قلن قد حضن فصد-----------قهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وان صدق واحدة او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط لكون قول كل واحدة منهن لا يوجد الا في نفسها وان صدق ثلاثا ط-----لقت المكذبة وحدها لان --قولها مقبول في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها ف---وجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق المص-----------------------------------------------------------دقات لان قول المكذبة غير مقبول في حقهن مسالة وان قال-------------- كلما حاضت احدا كن فضراءرها طوالق فقد جعل حيض كل واحدة منهن شرطا لطلاق ضراءرها فقلن قد حضن فصدقهن طلقت كل ------------------------------------------واحدة منهن لا قولهن غير مقبول عليه في طلاق غيرهن- وان صدق واحدة منهن----------- لم تطلق لا--------نه لا ليس لها صاحبة ثبت حيضها وطلقت ضراتها طلقة طلقة	3655	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2733	true	-4921850651691112939	100	254	523	1309	1552	300	المصدقة لان قول ضرتها غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج وان قال------------------------------ لاربع اي قال لنساءه الاربع ان حضتن فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فاذا ادعينه اي ادعي الاربع الحيض وصدقهن طلقن كلهن لوجودها اي الصفة وهي-------------------------------------------- حيض الاربع حيث صدقهن عليه فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------صدق ثلاثا منهن طلقت المكذبة وحدها لقبول قولها ------في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فقد وجد حيض الاربع في حقها بخلاف ال---------مصدقات فان قول المكذبة غير مقبول عليهن وان صدق دون ثلاث لم يقع شء لان قول المكذبة غير مقبول في حق-- غيرها وان قال لنساءه الاربع كلما حاضت احدا-كن فضرا-تها طوالق او قال لهن ايتكن حاضت او من حاضت منكن فضراتها طوالق فادعينه اي ادع-ت كل منهن الحيض وصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان كل واحدة منهن لها ثلاث ضراءر فياتيها من كل منهن طلقة وان صدق واحدة منهن وكذب ثلاثا لم تطلق المصدقة لانه لا يقبل قول ضراءرها علي-ها وطلق- ضراتها طلقة طلقة	2733	2609069224456123192	385	527.5	301	982	39.20570373535156	62	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3657	false	-5206841786250435144	188	209	955	1060	1556	300	فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجدن او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل	3657	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2735	true	-2579739043006183071	89	110	448	552	1458	300	فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجد- او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل	2735	2609069224456123192	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3659	false	-2039081560543012247	0	31	0	146	1589	300	قال---- ان كان اول ما تلدين ذكرا ف-انت طالق وا-----حدة و-ان كان انثي ف-انت طالق ا--ثنتين فولدتهما دفعة واحدة لم يقع بها شء---------------------------- لانه لا اول فيهما فلم توجد الصفة و-ان -----------	3659	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2737	true	4346657004354011525	75	118	383	564	1445	300	قال لها ان كان اول ما تلدين ذكرا ف انت طالق طلقة واحدة و ان كان انثي ف انت طالق به ثنتين فلا------------------- يقع عليه شء بمعية اي بولادتها لهما معا لانه لا اول فيهما فلم توجد الصفة و ان قال لها ان	2737	2609069224456123192	116	159.5	89	200	58.0	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3661	false	3691825307416601317	213	292	1102	1494	1530	300	قال لها كلما اوقعت عليك طلاقي فانت ط--------------------الق فهو كقوله كلما طلقتك فانت طالق وذكر القاضي في هذه انه اذا وقع عليها طلاقه بصفة عقدها بعد قوله اذا اوقعت عليك طلاقا فانت طالق لم تطلق لا----ن ذلك ليس بايقاع منه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وفيه نظر فانه قد اوقع الطلاق عليها بشرط فاذا وجد الشرط فهو الموقع للطلاق عليها فلا فرق بين هذا وبين قوله اذا طلقتك فانت طالق مسالة وان قال ك----لما وقع عليك طلاقي فانت طالق	3661	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2738	true	-2198903982459770389	255	300	1297	1517	1517	300	قال لها كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان طلقة بالخطاب واخري بالتعليق لان الطلاق معلق علي تطليقها و-------------------------------------------------------------لم تطلق اكثر من ذلك لان التطليق لم ي-----------------------------------------------------------------------وجد الا مرة واحدة و -------------------------------------------------------------------ان قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق-	2738	2609069224456123192	108	92.5	84	420	25.714284896850586	14	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3663	false	7046790444744795216	17	147	86	764	1543	300	قال لامراته اذا طلقتك طلاقا املك فيه--------------------------------------------------------------------------------- الرجعة فانت طالق فانت طالق فانت طالق ثلاثا ثم طلقها طلقت ثلاثا وقال المزني لا تطلق وهو قياس قول اصحاب الشافعي لما تقدم مسالة وان قال---- كلما وقع عليك طلاقي ---------------------او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال---- انت طالق فلا نص فيها وقال ابو بكر والقاضي تطلق ثلاثا واحدة بالمباشرة واثنتان بالمعلق وهو قياس قول الشافعي وبعض اصحابه وقال ابن عقي---------ل تطلق بالطلاق المنجز ويلغوا المعلق لانه طلاق في زم-ن ماض وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباس بن سريج وبعض الش-------------افعية لا ت------طلق ابدا لا----------------------------------------------------------------ن وقوع الواحدة يقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولان ايقاعها يفضي الي الدور لانها اذا وقعت وقع قبلها ثلاث فيم-نع وقوعها وما افضي الي الدور وجب قطعه من اصله ولنا	3663	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2739	true	7290325938601809044	69	236	337	1197	1531	300	قال ان ---------طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا ثم طلق واحدة او اثنتين وهي مدخول بها وقع الثلاث لان امتناع الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها و ----------------------------------------------------------------------------------------ان قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او ان وقع عليك طلا-----------ق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق وقع ما تجره ووقع تتمة الثلاث مما علقه خلافا ل---------------------------------------------------------------------ابن عقيل فانه قال تطلق بالطلاق المنجز ويلغو- المعلق لانه طلاق في زمان ماض ويلغو قوله قبله لانه وصف المعلق بصفة يستحيل وصفه بها فانه يستحيل وقوعها بالشرط قبله فتلغوا صفتها بالقبلية وصار كانه قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا خلافا لابي العباس بن سريج الشافعي وجماعة من الشافعية قالوا لا تطلق ابدا وتسمي هذه المسالة السريجية لانه اول من قال بها وتبعه جماعة وحجته ان وقوع الواحدة تقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولان ايقاعها يفضي الي الدور لانها اذا وقعت يقع قبلها ثلاث فيمتنع وقوعها وما ا-دي الي الدور وجب قطعه من اصله وهذا	2739	2609069224456123192	411	607.5	322	1039	39.55726623535156	64	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3667	false	1749070734417178702	187	268	998	1437	1620	300	-وان قال لنساءه الاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم -وقع----------- علي احداهن طلاقه طلق الجميع ثل----اثا لانه اذا وقع طلاقه علي واحدة وقع علي صواح-بها ووقوعه عل----ي واحدة منهن يقتضي وقوعه علي صواحبها فيتسلسل الوقوع--------------------------------------------------------------------- عليهن الي ان تكمل الثلاث لكل واحدة منهن مسالة وان قال-------------- كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر و-كلما طلقت اثنتين فعبدان--------- حران و-كلما طلقت ثلاثا فثلاثة اح---------رار و-كلما طلقت اربعا فاربعة اح---------رار ثم طلق الاربع مجتمعات او متفرقات-- عتق خمسة عشر عبدا	3667	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2741	true	7221948394751737708	83	187	420	936	1506	300	و ان قال لاربع زوجاته- ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه اي الطلاق علي احداهن اي الاربع طلقن ثلاثا ثلاثا لانه اذا-------------------- وقع علي --احداهن طلق--ة طلقت كل واحدة من------------------ صواحبها طلقة بوقوعه--- عليها وصار اذا وقع بواحدة طلقة يقع بكل واحدة من صواحبها طلقة وقد وقع علي-- جميعهن ------فطلقت -كل واحدة ثلاثا و ----ان قال لنساءه الاربع كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر و كلما طلقت -ثنتين فاثنان من عبيدي حران و كلما طلقت ثلاثا فثلاثة من عبيدي احرار و كلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقهن ولو معا بان قال انتن طالق عتق خمسة عشر عبدا	2741	2609069224456123192	286	377.5	223	576	49.65277862548828	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3668	false	-5282731066502123592	16	84	92	462	1627	300	فيهن ا------ربع صفات هن اربع في-قع اربعة وهن اربعة احاد و-----------------هن اثنتان واثنتان فيعتق بذلك اربعة----- وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان و-يعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث و-يعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع ---وقيل	3668	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2741	true	7221948394751737708	203	278	1008	1406	1506	300	في الزوجات اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق----- اربعة كذلك وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثن-ان و يعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث و يعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثانية اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع كذا قيل	2741	2609069224456123192	354	652.0	288	404	87.62376403808594	63	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3669	false	-6484446215976617181	235	287	1253	1516	1589	300	قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخلها اسود فثلاثة اعبد اح----رار وان دخلها فقيه فاربعة اعبد احرار فدخلها ف----قيه طويل اسود عتق من عبيده عشرة مسالة اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها	3669	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2742	true	-7937799631077289598	56	126	298	647	1548	300	قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخل ا--سود فثلاثة من عبيدي احرار وان دخل ف--قيه فاربعة اح-----رار فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق--------- عشرة من عبيده واحد بصفة كون الداخل رجلا واثنان بصفة كونه طويلا وثلاثة بصفة كونه اسود واربعة بصفة كونه فقيها و ان قال لزوجته ان ا--تاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها	2742	2609069224456123192	214	379.5	171	369	57.99457931518555	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3672	false	-3655340187376346501	5	93	23	485	1574	300	حفصة وعمرة فقال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما علي الحلف بطلاقهما ولم تطلق حفصة لانها ما حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه --فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما انما حلف بطلاق عمرة وحدها --فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة	3672	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2745	true	-3771815632139872313	31	100	177	534	1595	300	حفصة وعمرة----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لانه--- حلف بطلاق عمرة وحدها لا ب------------طلاقهما ولو قال بعده--- ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما-------------------------------------------------------------------------- عليه ثم ان قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما ------بل بطلاق عمرة وحدها ثم ان قال بعد---ه ان حفلت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة	2745	2609069224456123192	337	597.5	271	466	72.31759643554688	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3672	false	-3655340187376346501	248	300	1284	1574	1574	300	بطلاقهما لكونها باءنا مسالة وان ق----ال لمدخول بهم----------------------------------------------ا كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاد ثانيا طلقت كل واحدة طلقتين لان قوله ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه ب-----كل واحدة يقتضي طلاق اثن-تين فطلقتا بحلفه بطلاق واحدة طلقة طلقة وبحلفه بطلاق الاخري طلقة طلقة مسالة وان قال كلما حلفت بطلاق-	3672	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2745	true	-3771815632139872313	106	165	567	895	1595	300	بطلاقهما عمرة اولا وحفصة ثانيا و ان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاد-----ه طلقتا ثنتين ثن---تين لان----- ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه بطلاق واحدة طلقة طلقة وبحلفه بطلاق الاخري طلقة طلق------ة وان قال لهما حلفت بطلاق	2745	2609069224456123192	234	401.0	193	347	67.4351577758789	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3673	false	-4206094118920753709	0	70	0	356	1510	300	واحدة منكما فهي طالق او---- فضرتها طالق واعاده -طلقت كل واحدة منهما طلقة لان حلفه بطلاق واجازة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة فصل وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لاحداهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فهي ط-الق ثم ق------------------------------ال للاخري مثل ذلك لم تطلق واحدة منهما ثم ان اعاد ذلك لاحداهما طلقت الاخري ثم ان اعا----------------ده للاخري طلقت صاحبتها ثم ك---------------لما اعاده لامراة طلقت الاخري الا ان	3673	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2745	true	-3771815632139872313	167	261	906	1394	1595	300	واحدة منكما فهي طالق او قال فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة بكل منهما -----لان حلفه بطلاق واحد-ة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة---- وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فاحداكما طالق واعاده فطلقة تقع باحداهما تعين بقرعة كما لو قال احداكما طالق و ان قال لاحداهما ا-ن حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري اي قال لها مثل ما قا----------------------------------------------------ل للاولي طلقت الاولي لحلفه بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري لان ذلك حلف ضرتها وكلما اعاده لامراة طلقت الاخري الي ان	2745	2609069224456123192	248	409.0	196	551	45.00907516479492	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3674	false	-8068320158298113578	123	300	612	1474	1474	300	ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال------- ان حلفت بطلاقك فعبدي ح-------------------------------------------ر طلقت ثم--- قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قا-----------------------------------------------ل له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلف ------------بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد---------------------------------------- ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق العبد--------- فصل في تعليقه بالكلام اذا قال------- ان كلمتك فانت طالق فتحقفي ذلك طلقت لانه كلمها بعد عقد اليمين الا ان يريد بعد انقضاء كلامي هذا او نحوه وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او قال ان--- قمت فانت طالق طلقت لانه كلمها بعد اليمين الا ان ينو-ي كلاما مبتدا ويحتمل ان لا يحنث بالكلام المتصل بيمينه لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المفصل عنها وان سمعها تذكرة فق-----ال الكاذب عليه لعنة -----حنث نص عليه احمد لانه كلمها مسالة---------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان بدانك بالكلام فانت طالق فقالت--- ان بدات---------ك به فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته----- فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء الا ان ي-------------نوي انه لا يبدءها في مرة اخري وبقيت يمينها معلقة فان---------------------------- بداه-------------------------ا بكلام--------- انحلت يمينها-	3674	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2746	true	2069620273817813307	5	240	24	1147	1430	300	ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت زوجته لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بعتق عبده ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراته طالق عتق العبد لوجود شرط عتقه وهو الحلف بطلاق امراته ولو قال له اي لعبده ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها اي لامراته ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد لوجود الشرط وهو الحلف بطلاق امراته تتمة ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق لانه حلف بعتقه فصل في تعليقه بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او---------------------------------------------------------------------------------- زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك اولا طلقت ما لم ينو غيره لانه علق طلاقها علي كلامها وكذا لو----------------------------------------------------------------------------------------- سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نص---------ا لانه كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غيره اي غير ذلك الكلام او ترك محادثتها او الاجتماع بها فلا يحنث الا به و ان قال ان بداتك بكل--ام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا فلم يكن كلامه لها بعد---- ابتداء ان لم تكن له نية بان نوي ان -لا يبداها--- مرة اخري ثم ان بداته بكلام حنث اي عتق عبدها لوجود الصفة وان بداها بكلام بعد قولها ان بداتك بكلام فعبدي حر انحلت يمينها	2746	2609069224456123192	548	825.0	425	1313	41.736480712890625	96	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3675	false	-7593960041134039256	52	147	268	735	1499	300	حنث لانها كلمته وكذلك ان كاتبته-------- او راسلته الا ان يكون قصد الا تشافهه نص عليه احمد وذلك لقول ال------------------------------------------له تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا ولان القصد بالترك لكلامها اياه هجرانا ولا يحصل ذلك مع مواصلته بالرسل والكتب ويحتمل ان لا يحنث الا ان ينوي ترك ذلك لان هذا القسم ليس بتكلم حقيقة ولانه لو حلف لتكلمنه ----لم يبرا بذلك الا ان ينويه فكذلك لا يحنث به فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارسلت انسانا يسال اهل العلم عن مسالة احدثت ف--جاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك	3675	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2747	true	6099771238454727913	2	122	12	612	1506	300	حنث لانها كلمته او------ كاتبته اي زيدا او راسلته ولم ينو معلق مشافهتها له بالكلام حنث لان الكلام يطلق ويراد به ذلك بدليل صحة استثناءه منه في قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا لا-ن القصد بيمين-------------ه هجرانه ولا يحصل ذلك مع مواصلته بالكتاب والرسول و-----------------------------------------------------------------------لو حلف لتكلمن زيدا لم يبرا بكتابته ولا مراسلته لان ذلك ليس كلاما حقيقة او كلمت غيره اي غير زيد وزيد يسمع تقصده اي المحلوف عليه بالكلام حنث لانها قصدته وسمعته كلامها اشبه ما لو خاطبته وكذا لو سلمت عليه لا تسليم صلاة ان لم تقصده اما لو ارسلت انسانا يسال اهل العلم عن مسالة او حديث وجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك	2747	2609069224456123192	265	392.5	208	691	38.350215911865234	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3678	false	-5177899610971710519	183	246	870	1156	1414	300	قال---- انت طالق ان كلمت زيدا ومحمد----- اخوه مريض لم تطلق حتي تكلمه واخوه محمد مريض فصل وان قال ان كلم-------------------------------------------------------------تني الي ان يقدم زيد او حتي يقدم زيد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث لانه مد المنع الي ---------------------------------------------------------------غاية هي قدوم زيد فلا يحنث بعدها--- فان قال اردت ان استدمت كلا--مي من الان الي ان يقدم زيد دين وهل يقبل في الحكم -----	3678	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2749	true	-7809625313168852057	75	159	336	721	1422	300	قال لها انت طالق ان كلمت زيدا ومحمدا الي اخره بنصب------------------------ محمد فلا بد من تكليم الثلاثة اما جملة او كل واحد علي انفراده وهو متجه و ان قال لها ان كلمتني الي ان يقدم ز----------------يد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث او قال لها ان كلمتني حتي يقدم زيد ف انت طالق فكلمته قبل قدومه حنث والا فلا لان الغاية رجعت الي الكلام لا الي الطلاق فان قال اردت ان استدامة تكليمي من الان الي ان يقدم زيد دين و----قبل حكما لان لفظه	2749	2609069224456123192	160	217.5	121	429	37.29603576660156	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3681	false	888215238679481023	123	152	654	794	1512	300	فان قيد المشيءة بوقت ففال- انت طالق ان شءت اليوم--------- تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق و--------------------------------------ان علقه------ علي مشيءة اثنين-------------------------------- لم يقع حتي توجد مشيءتهما	3681	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2751	true	-5848910056212443031	170	217	833	1059	1472	300	وان قيد المشيءة بوقت كقوله انت طالق ان شءت اليوم او الشهر تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق لعدم وجود الشرط ولا اثر لمشيءتها بعد و ان علق الطلاق علي مشيءة اثنين كقوله انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم يقع حتي توجد مشيءتهما	2751	2609069224456123192	134	214.5	105	226	59.29203414916992	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3682	false	-1503122538285002185	0	103	0	484	1471	300	انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم تطلق --------------------------------------------------------------حتي يشاءا لان الصفة مشيءتهما ولا تطلق بمشيءة احدهما لعدم --------------------وجود ----الشرط مسالة و-ان قال---- انت طالق ان شاء زيد فمات او جن او خرس قبل----------- المشيءة لم تطلق لان شرط الط-------------------------------------------------------------------لاق لم يوجد وحكي عن ابي بكر انه يقع ولانه علقه علي شرط فوقع----------- في الحال كما لو قال انت طالق ان شاء الله وليس بصحيح لان الطلاق المعلق علي شرط لا يقع اذا تعذر شرطه كالمعلق علي دخول الدار وان شاء وهو مجنون لم يقع طلاقه لانه لا حكم لكلامه وان شاء وهو منكران فالصحيح انه لا يقع لانه زاءل العقل اشبه المجنون	3682	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2751	true	-5848910056212443031	206	299	1008	1470	1472	300	انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم يقع حتي توجد مشيءتهما او قال لها انت طالق ان شاء زيد وعمر و لم يقع حتي يشاءا ولو شاء--------------------------- احدهما فورا والاخر متراخيا وقع لوجود مشيءتيهما جميعا و ان قال لها انت طالق ان شاء زيد فشاء زيد ولو كان مميزا يعقلها اي المشيءة حينها او كان سكران او شاء باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس فشاء باشارة مفهومة وقع الطلاق لصحته من مميز يعقله وسكران ومن الاخرس بالاشارة ورده الموفق والشارح في السكران قالا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه لا يقع لانه زاءل العقل اشبه المجنون	2751	2609069224456123192	164	151.0	122	664	24.698795318603516	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3683	false	-4364790984366401681	226	278	1111	1360	1473	300	روي ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص باسناده عن ابي بردة نحوه وروي ابن عمر وابو سعيد قال كنا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في الطلاق والعتاق	3683	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2754	true	2149807179582901973	161	207	700	918	1363	300	روي ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص و-------عن ا-------------------بن عمر وابي سعيد قال كنا مع-شر اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في الطلاق والعتاق	2754	2609069224456123192	211	391.0	165	249	84.73895263671875	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3684	false	7764013571190800029	112	142	567	715	1471	300	قال قتادة قد شاء الله------- حين اذن ان ت----طلق ولو سلمنا انها لم تعلم-------- لكن قد علقه علي شرط يستحيل علمه فيكون كتعليقه علي المستحيلات يلغو ويقع الطلاق في الحال	3684	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2754	true	2149807179582901973	207	240	918	1085	1363	300	قال قتادة قد شاء الله الطلاق حين اذن فيه ان يطلق ولو سلمنا انها لم تعلم المشيءة لكن قد علقه علي شرط يستحيل علمه فيكون كتعليقه علي المستحيلات تلغو ويقع الطلاق في الحال	2754	2609069224456123192	143	267.0	114	167	85.62874603271484	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3685	false	3629514705887604412	14	205	64	996	1467	300	تدخل علمنا ان الله------ لم يشاه لانه لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كا------------------ن وكذلك ان قال انت طالق لا تدخلي الدار ان شاء الله لما ذكرنا وان اراد بالاستثناء والشرط رده ال-----------------------ي الطلاق دون الدخول خرج فيه من الخلاف ما ذكرنا في المنجز ----------------وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل ان- يرجع الي الطلاق مسالة وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله فدخلت فهل تطلق علي روايتين احدهما يقع الطلاق بدخول الدار ولا ينفعه الاستثناء لان الطلاق والعتاق ليسا من الايمان ولما ذكرناه فيما اذا قال انت طالق----------- ان شاء الله والثانية لا تطلق وهو قول ابي عبيد اذا علق الطلاق بشرط صار يمينا وحلفا فصح الاستثناء فيه لعموم قوله عليه السلام من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث وفارق اذا لم يعلقه فانه ليس بيمين فلا يدخل في العموم مسالة وان ان قال ----انت طالق لرضي زيد او مشيءته طلقت في------------------------------------------------------------- الحال لان معناه انت طالق لكونه قد شاء ذلك او رضيه كقوله هو حر لوجه الله او لرضي الله --------------------------------------فان قال اردت به الشرط دين قال القاضي------ ويقبل في الحكم لانه محتمل فان ذلك يستعمل للشرط ----كقول---ه انت طالق	3685	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2756	true	1707694472189872352	0	168	0	792	1422	300	تدخل علمنا ان الله تعالي لم يشا- لانه لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكذلك ان قال انت طالق ل--تدخلن الدار ان شاء الله والا ينو رد المشيءة الي الفعل بان لم ينو شيءا او نوي رد المشيءة الي الطلاق او- العتاق وقع الطلاق او العتاق كما لو لم يذكر الفعل قال الشارح وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل انه يرجع الي الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق والمختار الاول غريبة --------------------اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فتزوجها لم ت-طلق وان قال انت حر يوم اشتريك----------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله فاشتراه عتق قاله---------------------------------- في المبدع و-------- ان قال لها انت طالق لرضي زيد او انت طالق لقيامك ونحوه كسوادك وبياضك او سوء خلقك او سمنك وشبهه يقع الطلاق في الحال لانه ايقاع معلل بعلة كق-----------------------وله هو حر لوجه الله او لرضي الله وكذا لدخول الدار ما لم يقل اردت الشرط فان قال اردت ال---شرط دين لانه اعلم بمراده ويقبل منه حكما ل-----------ان ذلك يستعمل للشرط و ان قال لها انت طالق	2756	2609069224456123192	404	531.0	304	1123	35.975067138671875	69	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3686	false	4189524574988448018	160	245	786	1220	1493	300	الرءية في عرف الشرع العلم به في اول الشهر بدليل قوله عليه الصلاة والسلام اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد به رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما اذا قال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الطلاة الشرعية لا الي الدعاء وفارق رءية---- زيد فانه لم يثبت له- عرف شرعي يخالف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقيقة وكذلك لو لم يره احد لكن ثبت الشهر بتمام العدد لانه قد علم طلوعه الا ان ينوي حقيقة رءيتها-------------------------------- فلا تطلق حتي تراه ويقبل-------- قوله في	3686	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2758	true	2072700172837566800	16	111	77	571	1462	300	الهلال في عرف الشرع العلم ب-----اول الشهر لحديث اذا ر-------------------------ايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد--- رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كقوله ------اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا---- الدعاء بخلاف رءية نحو زيد لانه لم يثبت لها عرف----- يخالف اللغة ولا تطلق برءية الهلال قبل الغروب وان نوي العيان بكسر العين مصدر عاين اي نوي معاينة الهلال اي ادراكه بحاسة البصر خاصة منها او من غيرها او --------------------------------------------------------------------------------نوي حقيقة رءيتها به قبل منه حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي تراه في الثانية او يراه في	2758	2609069224456123192	275	342.5	220	622	44.21221923828125	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3689	false	-342463185982644662	110	213	604	1101	1530	300	لانه فعل ما حلف عليه قاصدا لفعله فلزمه الحنث كالذاكر وكما لو كانت اليمين بالطلاق والعتاق ووجه الاولي ان الكفارة انما تجب لرفع الاثم ولا اثم علي الناسي ولما ذكرنا من الاية والخبر واما الطلاق والعتاق فهو معلق بشرط فيقع بوجود شرطه من غير قصد كما لو قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج ولان هذا يتعلق به حق ادمي فيعلق الحكم به مع النسيان كالاتلاف مسالة وان حلف لا يدخل علي انسان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم	3689	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2761	true	-1129624843857427497	165	189	779	884	1394	300	لانه فعل ما حلف عليه قاصدا لفعله ف-------حنث ---------كما لو تعمد---------------------------ه الا في السلام اي الا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم	2761	2609069224456123192	85	103.5	65	497	17.102615356445312	16	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3690	false	-5778716469204201536	15	82	74	404	1502	300	فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اختها لم تطلق حتي تدخل كلها الا تري ان عوف بن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا وهذا اختيار ابي الخطاب ومذهب ابي حنيفة والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يخرج راسه وهو معتكف الي عاءشة فترجله وهي حاءض والمعتكف ممنوع من الخروج من المسجد والحاءض ممنوعة من اللبث فيه	3690	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2762	true	-2700733309335885444	225	282	1052	1331	1419	300	فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اختها لم تطلق حتي تدخل كلها الا تري ان عوف بن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا ولان-------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يخرج راسه وهو معتكف الي عاءشة فترجله وهي حاءض والمعتكف ممنوع من الخروج من المسجد والحاءض ممنوعة من اللبث فيه	2762	2609069224456123192	263	502.0	207	340	77.35294342041016	54	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3692	false	9220276270889040418	44	99	220	468	1428	300	فشرب واكل انه يحنث فكذا -في مسءلتنا فصل وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث لانه---- من ماء الفرات وان حلف لا يشرب- من الفرات فشرب من نهر ياخذ منه ففيه ---وجهان احدهما يحنث---------- لان معني الشرب منه الشرب من ماءة فحنث كما لو حلف لا شربت من ماءه	3692	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2764	true	737084856637109651	119	176	555	808	1375	300	وشرب منه فانه يحنث لانه شرب م-------نها ولو حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث لانه شرب من ماء------ه وان حلف لا -شربت من الفرات فشرب من نهر ياخذ منه الفرات فوجهان قدم في الشرح انه يحنث لان معني الشرب منه الشرب من ماءه فحنث كما لو حلف لا شربت من ماءه	2764	2609069224456123192	196	318.0	145	267	73.40824127197266	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3694	false	2645634317160988813	6	83	38	450	1553	300	-منه او يقول- ما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سال-ه حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجا ولا شربت له ماء ولا في بيتي فرش ولا حصير ولا بارية ويعني بالمكاتبة------------- مكاتبة الرقيق بالتعريف ج-------عله عريفا و-بالاعلام ج----عله اعلم الشفة و------------------الح----------------------اجة شجرة صغيرة و-------الدجاجة------------------------------------ الكبة من الغزل و-الفروج- الدراعة و-------ال----------------------فرش صغار الابل و------الح----------------------صير الحبس و-------البا-------------------------رية السكين التي يبري بها او يقول والله ما اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه -يعني------------- الباقي بعد ------اخذه واكله	3694	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2766	true	-5613866520208511620	167	288	881	1485	1535	300	سفنه -و بقوله ما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا ببيته ------------------فرش ولا حصير ولا بارية ويعني في قوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق و ما عرفت فلانا جعله عريفا و ما اعلمته ما جعله اعلم الشفة اي مشقوقها و يعني بالحاجة في قوله ما سالته حاجة شجرة صغيرة و يعني بالدجاجة بقوله ما اكلت له دجاجة بتثليث الدال الكبة من الغزل وبالفروجة الدراعة و يعني بالفرش في قوله ولا ببيته فرش صغار الابل ويعني بالحصير بقوله ما في بيته حصير الحبس و يعني بالبارية في قوله ما في بيته بارية السكين التي يبري بها الاقلام ولا ا-----كلت من هذا شيءا ولا اخذت منه ويعني بالمشار اليه الباقي بعد اكله واخذه ------	2766	2609069224456123192	339	497.5	274	634	53.47003173828125	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3695	false	5011356859298206882	82	245	429	1240	1501	300	التاويل الحال الثالث ان لا يكون------------- ظالما ولا مظلوما فظاهر كل--------------------------ام احمد ان له تاويله فانه روي ان مهنا كان عنده هو والمروذي وجماعة------ فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي هه--نا وما يصنع المروذي ه--هنا يريد ليس المروذي في كفه فلم ينكره ابو عبد الله وروي ان مهنا قال اني اريد الخروج يعني السفر الي بلده واحب ان تسمعني الجزء الفلاني فاسمعه اياه ثم راه بعد ذلك فقال الم تقل انك تريد الخروج فقال له مهنا قلت لك اني اريد الخروج الان فلم ينكر عليه وهو مذهب الشافعي ولا نعلم في هذا خلافا ايضا وروي سعيد عن جرير عن المغيرة قال كان اذا طلب انسان ابراهيم ولم يرد ابراهيم ان يلقاه خرجت اليه الخادم فقال اطلبوه في المسجد وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه --------------------------------ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه فقال--------------------------------- لعجوز لا يدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن------- عربا اترابا و-قال انس	3695	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2766	true	-5613866520208511620	2	96	14	505	1535	300	التاويل لغيره اي غير الظالم مظلوما كان او لا ظالما ولا مظلوما روي ان مهنا والمروذي كانا عند الامام احمد هما----------------------------------------------- وجماعة معهما فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي ها هنا وما يصنع المروذي ها هنا ولم ------------------------ينكره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ولانه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام كان------------------------------------------- يمزح ولا يقول الا حقا ومنه انا حاملوك علي ولد الناقة والمزاح ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل كقوله عليه الصلاة والسلام لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن ابكارا عربا اترابا ويقبل منه	2766	2609069224456123192	300	440.5	236	933	32.15434265136719	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3694	false	2645634317160988813	101	300	544	1553	1553	300	يخلو حال الحالف المتاول من ثلاثة احوال احدها ان يكون مظلوما مثل ان يستحلفه ظالم علي شي لو صدقه لظلمه او ظلم غيره او نال مسلما منه ضرر فهذا له تاويله قال مهنا سالت احمد عن رجل له امراتان اسم كل واحدة منهما فاطمة فماتت واحدة منهما فحلف بطلاق فاطمة ونوي التي ماتت قال ان كان المستحلف له ظالما فالنية نية صاحب الطلاق وان كان المطلق هو الظالم فالنية نية الذي استحلفه وروي ابو داود باسناده عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول ا---------لله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال ان كنت اصدقهم وابرهم المسلم اخو المسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة المعاريض التي يوهم بها السامع غير ما عناه قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني لا يحتاج ان يكذب لكثرة المعاريض وخص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطن- فانه يفطن التاويل فلا حاجة به الي الكذب الوجه الثاني ان يكون الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده فهذا تنصرف يمينه الي ظاهر الذي عناه المستحلف ولا ينفع-	3694	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2767	true	-683304783058110781	4	148	17	754	1539	300	يخلو الح----الف المتاول من ثلاثة احوال احدها ان يكون مظلوما مثل ان يستحلفه ظالم علي شء لو صدقه لظلمه او ظلم غيره او نال مسلما منه ضرر فهذا له تاويله قال مهنا سالت احمد عن رجل له امراتان اسم كل واحدة منهما فاطمة فماتت واحدة منهما فحلف بطلاق فاطمة ونوي التي ماتت قال ان كان المستحلف له ظالما فالنية نية صاحب الطلاق وان كان المطلق هو الظالم فالنية نية الذي -------------------------------------------------------------------استحلفه لقوله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة المعاريض التي توهم بها السامع غير ما عناه قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني لا يحتاج ان يكذب لكثرة المعاريض وخص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطنة فانه يفطن التاويل فلا وجه ----الي الكذب------ الثاني ان يكون الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده فهذا تنصرف يمينه الي ظاهر الذي عناه المستحلف ولا ينفع	2767	2609069224456123192	716	1394.0	575	1020	70.19607543945312	134	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3695	false	5011356859298206882	28	300	141	1501	1501	300	ولانه لو ساغ التاويل لبطل المعني المبتغي باليم---ين اذ مقصودها تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة فمتي ساغ التاويل له انتفي ذلك فصار التاويل وسيلة الي جحد الحقوق قال ابراهيم في رجل استحلفه السلطان علي شء بالطلاق فوري في يمينه الي شء اجزا عنه وان كان ظالما لم يجز عنه التاويل الحال الثالث ان لا يكون ظالما ولا مظلوما فظاهر كلام احمد ان له تاويله فانه---------------------- روي ان مهنا كان عنده هو والمروذي وجماعة فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي ههنا وما يصنع المروذي ههنا يريد ليس المروذي في كفه فلم ينكره ابو عبد الله وروي ان مهنا قال اني اريد الخروج يعني السفر الي بلده واحب ان تسمعني الجزء الفلاني فاسمعه اياه ثم راه بعد ذلك فقال الم تقل انك تريد الخروج فقال له مهنا قلت لك اني اريد الخروج الان فلم ينكر عليه وهو مذهب الشافعي ولا نعلم في هذا خلافا ايضا وروي سعيد عن جرير عن المغيرة قال كان اذا طلب انسان ابراهيم ولم يرد ابراهيم ان يلقاه خرجت اليه الخادم- فقال- اطلبوه في المسجد وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه فقال لعجوز لا يدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن عربا اترابا وقال انس ان رجل----ا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احملني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا حاملوك علي ولد ناقة فقال وما اصنع بولد الناقة -قال وهل تلد الابل الا النوق رواه ابو داود وقال لامراة وقد ذكرت له زوجها هو الذي في عينه بياض فقالت يا رسول الله-	3695	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2767	true	-683304783058110781	158	269	805	1379	1539	300	ولانه لو ساغ التاويل لبطل المعني الذي عني به اليمين اذ مقصودها تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة فمتي ساغ التاويل له انتفي ذلك فصار ذلك---- وسيلة الي جحد الحقوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان لا يكون ظالما ولا مظلوما فظاهر كلام احمد ان له تاويله لقصة المروذي المتقدمة ولما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد عن جرير عن المغيرة قال كان اذا طلب انسان ابراهيم ولم يرد ابراهيم ان يلقاه خرجت اليه الخادمة فقالت اطلبوه في المسجد وتقدم حديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجوز والرجل الذي قال -له النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم انا حاملوك علي ------------------------ولد الناقة وقال صلي الله عليه وسلم------------------------ لامراة وقد ذكرت له زوجها هو الذي في عينه بياض فقالت يا رسول الله	2767	2609069224456123192	487	831.5	387	1393	34.96051788330078	84	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3696	false	3602277355623087198	0	106	0	526	1470	300	انه لصحيح العين واراد النبي صلي الله عليه وسلم البياض الذي حول الحدقة وقال لرجل احتضنه من وراءه من يشتري العبد فقال يا رسول الله تجدني اذا كاسدا قال لكنك عند الله لست بكاسد وهذا كله من التاويل والمعاريض وقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم حقا فقال لا اقول الا حقا وروي عن شريح انه خرج من عند ابن زيادة وقد حضره الموت فقيل له كيف تركت الامير فقال تركته يامر وينهي فلما مات قيل له كيف قلت ذلك فقال تركته يامر بالصبر وينهي عن البكاء والجزع ويروي عن شقيق ان رجلا خطب امراة وتحته اخري فقالوا لا نزوجك حتي تطلق امراتك فقال اشهدوا اني	3696	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2767	true	-683304783058110781	269	300	1379	1539	1539	300	انه لصحيح العين واراد النبي صلي الله عليه وسلم البياض الذي حول الحدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن شقيق ان رجلا خطب امراة وتحته اخري فقالوا لا نزوجك حتي تطلق امراتك فقال اشهدوا اني-	2767	2609069224456123192	160	306.0	130	526	30.418251037597656	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3696	false	3602277355623087198	243	276	1199	1360	1470	300	وعثمان برء--------- فهذا وشبهه -------------هو التاويل الذي لا يعذر به الظالم ويسوغ لغيره مظلوما كان او غير مظلوم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في المزاح من غير حاجة اليه	3696	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2768	true	-6216639872708385139	33	69	165	348	1441	300	لعثمان فجعلها بنيته فهذا وشبهه من المعاريض وهو التاويل الذي لا يعذر به الظالم ويسوغ لغيره مظلوما كان او غير مظلوم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في المزاح من غير حاجة اليه	2768	2609069224456123192	157	290.0	124	183	85.79235076904297	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3696	false	3602277355623087198	106	143	526	710	1470	300	قد طلقت ثلاثا فزوجوه ف-قام علي امراته فقالوا قد طلقت ثلاثا -قال الم تعلموا انه كان لي ثلاث نسوة فطلقتهن قالوا بلي قال قد طلقت قا------لوا ما هذا اردنا فذكر ذلك شق-ق لعثمان فجعلها -نيته ويروي عن -----	3696	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2768	true	-6216639872708385139	0	39	0	199	1441	300	قد طلقت ثلاثا فزوجوه فاقام علي امراته فقالوا قد طلقت ثلاثا فقال الم تعلموا انه كان لي ثلاث نسوة فطلقتهن قالوا بلي قال قد طلقت ثلاثا قالوا ما هذا اردنا فذكر ذلك شقيق لعثمان فجعلها بنيته فهذا وشبهه من	2768	2609069224456123192	173	318.5	138	199	86.93467712402344	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3697	false	-8594252659749049053	3	48	12	212	1441	300	مثل ان يعلم ان عدد ذلك ما بين ماءة الي الف فتعد ذلك--- كله----------------- وكذلك ان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة ولا-------------------------------------------------------- يحنث اذا كانت--- نيته ذلك ----------------------------------------------وان نوي------------- الاخبار بكميت---------ه من غير نقص ولا زيادة لم يبرا الا بذلك وان----------------- اطلق	3697	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2768	true	-6216639872708385139	210	287	1023	1379	1441	300	مثل ان يعلم ان عدد ذلك ما بين ماءة الي الف فيعيد الالف كله فيدخل فيه ما اكل وكذلك ان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة فانت طالق ولم تعلم عدد حبها فذكرت عددا يدخل فيه عدد حبها لم يحنث حيث كان ذلك نيته بالحلف لان المحلوف عليه قد فعل ما حلف الحامل عليه وان نوي الحالف حقيقة الاخبار بكميته اي بعدده من غير-------- زيادة ولا نقص حنث لانه لم يصل الي مقصوده او اطلق	2768	2609069224456123192	158	219.0	118	364	43.406593322753906	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3697	false	-8594252659749049053	95	244	467	1190	1441	300	ليقعدن علي بارية في بيته ولا يدخله بارية فانه يدخل قصبا فينسجه فيه فيجلس عليها في البيت فلا يحنث لانه قد قعد علي بارية في بيته ولم يدخله بارية انما ادخله ق----------------------صبا وليس هو بارية مسالة وان ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ف---------------------لا يجد طعم الملح فانه يسلق به بيضا وياكل منه ولا يحنث لان الصفة وجدت مسالة وان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد فيه بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وياكل منه لا يحنث لان ذلك ------------ليس ببيض ولا تفاح مسالة وان كان علي سلم فحلف------------------------------------- لا نزلت -------------اليك ولا صعدت الي هذه -------ولا اقمت مكاني ساعة يريد اذا كان له امراتان احداهما في الغرفة والاخري اسفل فلتنزل- العليا ولتصعد- السفلي ثم ينزل ان شاء او يصعد فتنحل يمينه لان الصفة لم توجد مسالة وان حلف لا ------------قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه	3697	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2769	true	-6689934167345261135	3	153	17	740	1420	300	ليقعدن علي بارية --ببيته ولا يدخله بارية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخله قصبا ونسجه فيه او نسج قصبا كان فيه بارية فانه يحنث لحصول البارية ببيته جزم به في المنتهي وغيره وهو المذهب وقطع في الاقناع بعدم الحنث في هذه الصورة وكان علي المصنف ان يقول خلافا له و ان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد طعم الملح ف-----سلق به بيضا -فاكل---ه -لم يحنث او حلف ----------------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد---ه بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا و-اكل---ه لم يحنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم لا نزلت اليك ايها السفلي- ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة ---------------------------------------------------------فنزلت العليا و--صعدت السفلي وطلع او نزل او------------------------------------------------ حلف من علي سلم لا اقمت عليه ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه	2769	2609069224456123192	384	562.5	301	983	39.064090728759766	57	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3699	false	-8711217156623304838	217	253	1050	1213	1456	300	والاصل في هذا حديث عبد الله بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------ سءل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	3699	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2776	true	-7236344453594556762	41	73	194	346	1483	300	والاصل فيه--- حديث عبد الله بن زيد ان--------------ه عليه الصلاة والسلام سءل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	2776	2609069224456123192	136	241.5	105	169	80.47337341308594	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3718	false	-4507158323666803785	191	270	1001	1450	1626	300	لا تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضي المراة -------ولا علمها باجماع اهل العلم لان حكم الرجعية حكم الزوجات لما نذكره والرجعية امساك لا واستبقاء لنكاحها ولهذا سمي الله تعالي الرجعة امساكا وتركها فراقا وسراحا فقال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وفي رواية اخري فامساك بمعروف او تسريح باحسان وانما تشعث النكاح بالطلقة وانعقد لها سبب زواله فالرجعة تزيل شعثه وتقطع مضيه الي البينونة فلم تحتج لذلك الي ما يحتاج اليه ابتداء النكاح فام--------------ا الاشهاد ففيه -----	3718	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2784	true	5148979091505883506	175	235	922	1257	1600	300	لا تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضي المراة كما مر ولا علمها -اجماعا--------- لان حكم الرجعية حكم الزوجات---------- والرجع-ة امساك قو------------------------------له تعالي--------------------------------------- فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف--------------------------------------------- وانما تشعث النكاح بالطلقة وانعقد بها سبب زواله فالرجعة تزيل شعثه وتقطع مضيه الي البينونة فلم تحتج -----الي ما يحتاج اليه ابتداء النكاح خلافا لجمع اشترطوا الاشهاد عليها وهي	2784	2609069224456123192	299	492.0	245	475	62.94736862182617	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3724	false	193292603906644888	172	295	867	1498	1523	300	علي ما بقي من الثلاث وهو قول الاكثر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وعبيدة والحسن ومالك والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور ومحمد بن الحسن وابن المنذر والرواية الثانية عن احمد انها ترجع اليه عن طلاق ثلاث وهو قول ابن عمر وابن عباس وعطاء والنخعي وشريح وابي حنيفة وابي يوسف لان وطء الثاني يهدم الطلقات الثلاث فاولي ان يهدم ما دونها ولنا ان وط الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للزوج الاول فلا يغير حكم الطلاق كوط------------ء السيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني	3724	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2786	true	-2371765849682317487	123	188	631	953	1535	300	علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة----- وعبد الله بن عمرو ب-ن العاص وزيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان وطء الث-------------------------------------------------------------اني لا يحتاج اليه في الاحلال ل------لاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة ووطء السيد ولانه تزو-ج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني	2786	2609069224456123192	248	400.5	192	652	38.036808013916016	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3729	false	-8453793180621288958	98	188	477	931	1486	300	ما يمكن صدقها فيه نظرنا ---فان بقيت علي دعواها المردودة لم يسمع قولها لانها تدعي محالا وان ادعت انها انقضت عدتها في هذه المدة كلها او في-ما يمكن منها قبل قولها لانه امكن صدقها ولا فرق في ذلك بين الفاسقة والمرضية والمسلمة والكافرة لان ما يقبل فيه قول الانسان علي نفسه لا يختلف باختلاف حاله كاخباره عن نيته فيما تعتبر فيه نيته فصل فان ادعت انقضاء عدتها بوضع الحمل فان ادعته لتمام لم يقبل قولها في اقل من ستة اشهر--- من حين امكان الوطء بعد العقد لان ا-قل سقط تنقضي	3729	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2787	true	1619638692331658317	236	287	1179	1421	1490	300	ما يمكن صدقها فيه ثم ادعته فان بقيت علي دعواها المردودة لم ----تقبل------------------- وان ادعت انقضاءها في------------ المدة كلها او في ما يمكن منها قبل---------------------------------------------------------------------------ت وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------ادعت انها اسقطت ما تنقضي به العدة -----------لم يقبل قولها في اقل من ثمانين يوما من حين امكان الوطء بعد العقد لان العدة لا تنقضي	2787	2609069224456123192	175	264.0	136	462	37.878787994384766	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3728	false	-1995647802342139805	168	236	893	1224	1528	300	انقضاء عدتها بالقروء في اقل من شهر لم يقبل الا -بينة لان----- شريحا قال اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ب-ينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي بن ابي طالب رضي الله عنه قالون ومعناه بالرومية اصبت او احسنت	3728	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2788	true	-1887351397951375302	38	94	173	458	1501	300	انقضاء عدتها في شهر بحيض------------------ الا ببينة نصا لقول شريح----- اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عنه كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال--- علي------------------------- قالون ومعناه بالرومية اصبت و--احسنت	2788	2609069224456123192	263	465.0	210	338	77.81065368652344	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3729	false	-8453793180621288958	78	265	380	1320	1486	300	اقل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تسمع دعواها ولا يصغي الي بينتها لاننا نعلم كذبها فان بقيت علي دعواها حتي اتي عليها ما يمكن صدقها فيه نظرنا فان بقيت علي دعواها المردودة لم يسمع قولها لانها تدعي محالا وان ادعت انها انقضت عدتها في هذه المدة كلها او فيما يمكن منها قبل قولها لانه امكن صدقها ولا فرق في ذلك بين الفاسقة والمرضية والمسلمة والكافرة -------لان ما يقبل فيه قول الانسان علي نفسه لا يختلف باختلاف حاله كاخباره عن نيته فيما تعتبر فيه نيته فصل فان ادعت انقضاء عدتها بوضع الحمل فان ادعته لتمام لم يقبل قولها في اقل من ستة اشهر -------------من حين امكان الوطء بعد العقد لان اقل سقط تنقضي به العدة ما اتي عليه ثمانون يوما لانه يكون نطفة اربعين يوما وعلقة مثل ذلك ثم يصير مضغة بعد الثمانين ولا تنقضي به العدة قبل ان يصير مضغة بحال وهذا ظاهر قول الشافعي فاما ان ادعت انقضاء عدتها بالشهور فلا يقبل قوله----ا فيه لان الخ--لاف في ذلك ينبني علي الاختلاف في---- الطلاق والقول قول الزوج فيه فيكو-ن القول قوله فيما ينبني عليه الا ان ي---------دعي --انقضاء عدتها-- ليسقط عن نفسه نفقتها مثل ان يقول طلقتك----- في شوال	3729	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2788	true	-1887351397951375302	130	280	633	1393	1501	300	اقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة لا تسمع دعواها لعدم الامكان لكن لو بقيت علي دعواها انقضاء العدة حتي مضي عليها ما يمكن صدقها فيه كما لو مضي عليها اكثر من شهر فادعته اي الانقضاء قبل قولها لان ذلك لا يعلم الا من جهتها وهي مءتمنة علي نفسها ومحل قبول قولها ما لم تعزه اي الانقضاء لما قبل التسعة وعشرين يوما فان عزته لما قبلها لم تسمع دعواها لاستحالة ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق------- بين الفاسقة والمريضة والمسلمة والكافرة في ذلك لان ما يقبل فيه قول الانسان علي نفسه لا يختلف باختلاف حاله كاخباره عن نيته فيما يعتبر فيه نيت----ه وان ---------------------------------ادعته اي الانقضاء ب---------------------اشهر فكذبها زوج ولم تات ببينة فالقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله اي الزوج لان الاختلاف في ذلك ينبني علي الاختلاف في وقت الطلاق والقول قول الزوج فيه كما ان القول قولها هي اي الزوجة لو ادعاه الزوج اي ادعي الانقضاء بالاشهر ليسقط-------- نفقتها فلا يقبل قوله ف لو قال في شوال	2788	2609069224456123192	310	413.5	246	1297	23.901309967041016	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3733	false	-6171912937335081629	72	147	355	742	1521	300	قالت-------- انقضت عدتي ثم------- قالت ما انقضت بعد-- فله رجعتها لانه اقرت بكذبها فيها يثبت له حقا عليها فقبل اقرارها ولو قال اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجعتها ثم اقرت بكذبها في انقضاء عدتها ثم اقرت بكذبها في انقضاء عدتها وانكرت ما ذكر عنها--------------- واقرت بان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء عدتها وانما اخبر بخبرها عن ذلك وقد رجعت عن خبرها فقبل رجوعها لما ذكرناه-------- فصل قال الشيخ رحمه الله وان طلقها	3733	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2790	true	-68126332311290988	159	223	792	1122	1485	300	قالت الرجعية انقضت عدتي ثم رجعت و قالت ما انقضت -عدتي فله رجعتها حيث لم تتزوج احدهما النكاح ثم يعترف به او قال الزوج انت -----اخبرتني بانقضاءها اي العدة ف--------------------------------------------------------------------انكرت اخبارها اياه بانقضاء العدة واقرت بان عدتها لم تنقض فله رجعتها ل---انه لم يقر بانقضاء عدتها وانما اخبر بخبرها عن ذلك وقد رجعت عن خبرها فقبل رجوعها هذا المذهب بلا ريب فصل-------------------- وان طلقها	2790	2609069224456123192	197	258.0	156	427	46.13582992553711	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3739	false	-3270621920853794048	126	298	648	1527	1536	300	غاب عن مطلقته فاتته------- فذكرت انها نكحت من اصابها و-----انقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا -------------------------------------------------فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها والا فلا وجملة ذلك ان المطلقة المبتونة اذا مضي بعد طلاقها زمن يمكن فيه انقضاء عدتين بينهما نكاح ووطء فاخبرته بذلك وغلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها فله ان يتزوجها في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والاوزاعي والثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وذلك لان المراة مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنه----ا ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي الحقيقة الا من جهتها فيجب الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها فاما ان لم يعرف ما يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها وقال الشافعي له نكاحها لما ذكرنا اولا والورع ان لا ينكحها ولنا ان الاصل التحريم ولم يوجد غلبة ظن تقل عنه فوجب البقاء---------------------------------------- عليه كما لو اخبره فاسق عنها فصل اذا اخبرت ان---------------------- الزوج اصابها فانكرها فالقول قولها في حلها------------- ل----------------------------------------------------------------------------------------------------لاول والقول قول الزوج في المهر ولا يلزمه الا نصفه اذا لم يقر بالخلوة بها فان	3739	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2792	true	9128489979147920057	142	292	667	1390	1428	300	غاب من مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانها انقضت عدتها وامك---ن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن نفسها ولا سبيل الي معرفة ذلك ------------حقيقة الا من جهتها فوجب الرجوع اليها فيه كاخبارها---- بانقضاء عدتها ف----ان لم-------- يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكا-----------------------حها لا---------------------------------------ن الاصل التحريم ولم يوجد ما ين----قل عنه و لا يجوز له نكاحها ان رجعت عن اخبارها بذلك قبل عقد عليه---ا لزوال الخبر المبيح له ولا يقبل بعده اي بعد العقد لتعلق حق الزوج ---بها فلو تزوجت مطلقة ثلاثا باخر ثم طلقها وذكرت للاول ان الثاني وطءها و كذبها الثاني في وطء ويتجه او كذبها في عقد صحيح بان قال تزوجتها بعقد فاسد وهو متجه فالقول قول-----ه اي الثاني في تنصيف مهر -----اذا لم يقر بالخلوة بها لان	2792	2609069224456123192	349	424.5	267	1119	31.188560485839844	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3740	false	4729263409092565473	0	68	0	321	1493	300	الاو---------ل انا اعلم انه ما اصابها لم ي-------------حل له نكاحها لانه يقر علي نفسه بتحريمها فان عاد فاكذب نفسه وقال قد علمت صدق---ها دين فيما بينه وبين الله تعالي ف--------------اذا علم حلها لم تحرم بكذبه وهذا مذهب الشافعي ولانه قد يعلم------------ ما لم يكن علمه ولو ---------------------------------------قال ما اعلم ------انه ا---صابها لم تحرم عليه بهذا لان المعتبر في حلها له خبر يغلب علي ظنه صدقه- لا حقيقة العلم	3740	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2793	true	858341001586224276	9	94	50	448	1509	300	الاول بانه قال انا اعلم انه ما اصابها فان قال ذلك فلا تحل له مءاخذة له باقراره فان رجع الاول عن تكذيبه اياها وصدقها علي ان الثاني وطءها دين فيما بينه وبين الله تعالي وابيحت له لانه اذا علم حلها لم تحرم بكذبه------------------ ولانه قد يعلم في المستقبل ما لم يكن علمه في الماضي فقط اي ولا يقبل منه ذلك حكما فان قال ما اعلم اي الثاني انه وطءها لم تحرم عليه----- لان المعتبر في حلها له خبر يغلب علي ظنه صدقها لا حقيقة العلم	2793	2609069224456123192	223	315.5	171	421	52.969120025634766	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3741	false	3989056550225145714	37	239	178	1202	1504	300	لانه اضر بها بترك الوطء-- في ---------مدة الايلاء فيلزم حكمه كما لو حلف و----------لان ما وجب اداءه اذا حلف علي تركه وجب اداءه اذا لم يحلف--------- كالنفقة وساءر الواجبات يحققه ان اليمين لا تجعل غير الواجب واجبا اذا حلف علي تركه فوجوبه معها يدل علي وجوبه قبلها ولان وجوبه في الايلاء انما كان لدفع حاجة المراة وازالة الغرر عنها وضررها----- لا يختلف بالايلاء وعدمه فلا يختلف الوجوب فان قيل فلا يبقي للايلاء اثر فلم افردتم له بابا قلنا ب-ل له اثر فانه يدل علي قصد الاضرار فيتعلق الحكم به وان لم يظهر منه قصد الاضرار اكتفينا بدلالته واذا لم يوجد الايلاء احتجنا الي دليل سواه يدل علي المضارة فيعتبر الايلاء لدلال---------------ته علي المقتضي لا لعينه والثانية لا تضرب له مدة وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه ليس بمول فلا تضرب له مدة كما لو لم يقصد الاضرار ولان تعليق الحكم بالايلاء يدل علي انتفاءه عند عدمه اذا لو ثبت هذا الحكم بدونه لم يكن له اثر وليس امتناعه باليمين اقوي من امتناعه بقصد الضرر لانه يمتنع بقصد الضرر وبلزومه الكفارة فلا يصح الالحاق اذا لم يحلف بما اذا حلف لقوة المانع والله اعلم مسالة وا----------------------------------------------------ن حلف علي ترك الوطء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدبر او دون الفرج لم يكن موليا لانه اذا حلف علي ترك --------	3741	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2796	true	4407801448817720420	43	233	198	1141	1455	300	لانه ضر---ها بترك --وطءها في مدة بقدر مدة المولي فلزمه- حكمه كما لو ترك ذلك بحلفه ولان ما وجب اداءه اذا حلف علي تركه وجب اداءه وان لم يحلف علي تركه كالنفقة وساءر الواجبات لا-----ن اليمين لا تجعل غير الواجب واجبا اذا حلف علي تركه و--------------------------------لان وجوبه في الايلاء--------- لدفع حاجة المراة وازالة ------------ضررها وذلك لا يختلف بالايلاء وعدمه -----------------فان قيل فلا يبقي للايلاء اثر فلم افرد----- بباب اجيب بان له اثرا لدلالته علي قصد الاضرار فيتعلق الحكم به وان لم يظهر منه قصد الاضرار فان -----------------لم يوجد الايلاء احتجنا الي دليل سواه يدل علي المضارة -ويتجه ان المظاهر مثل المولي مع قدرته علي التكفير اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان عاجزا عن التكفير فتسقط عن------------------------------------------------------------------------------------ه الكفارة كما ياتي في بابه وهو متجه وم-------------------------------------------ن حلف لاطانها اي زوجته في دبرها لم يكن موليا لانه لم يحلف علي ترك الواجب عليه ولا تتضرر المراة به او حلف لاطانها دون الفرج او حلف لا اجامعها الا جماع سوء يريد جماعا ضعيفا بقدر تغييب الحشفة فقط لم يكن موليا لانه يمكنه الوطء الواجب عليه بلا حنث وان اراد بقوله الجماع سوء كونه في الدبر او دون الفرج--- صار موليا لانه لا يمكنه ما وجب عليه من	2796	2609069224456123192	491	689.5	383	1337	36.7240104675293	79	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3742	false	429951810666013442	162	251	798	1290	1543	300	لا وطءتك و-لا جامعتك ول--ا باضعتك ولا باعتك ولا باشرتك و---------------لا قربتك --ولا اصبتك و--لا اتيتك ولا مسستك ولا اغتسلت منك فهذه صريحة في الحكم ---------------------------لانها تستعمل في العرف في الوطء وقد ورد القران------- ببعضها فقال سبحانه ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن وقال و-------------لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال من-------- قبل ان تمسوهن واما الجماع والوطء فهما اشهر الالفاظ في الاستعمال------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد دين فيما بي------------------------------نه وبين الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل في الحكم لانه خلاف -------الظاهر	3742	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2797	true	-7582764328495944003	85	238	426	1262	1537	300	لا وطءتك و لا جامعتك او لا باضعتك او ل--------ا باشرتك او لا باعلتك او لا قربتك او لا مسستك او لا اتيتك------------------------------ صريح حكما لا يحتاج الي نية حيث عرف معناها لانها تستعمل عرفا ف----ي الوطء وقد ورد القران والسنة ببعضها كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن واما الوطء والجماع فهما اشهر --الفاظه والباقي قياسا عليها ويدين في لا اغتسلت منك وما بعده فقط مع عدم قرينة اما لو كان ثم قرينة كحال خصومة لم يدين فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد وبالمباضعة التقاء بضعة من البدن بالبضعة منه وبالمباشرة مس المباشرة وبالمباعلة الملاعبة والاستمتاع دون الفرج وبالمقاربة قرب بدنه من بدنها وبالمماسة مس بدنها وبالاتيان المجء وبالاغتسال الاغتسال من الانزال عن مباشرة من قبلة او جماع دون الفرج لم يقبل في الحكم لانه خلاف العرف والظاهر	2797	2609069224456123192	352	509.5	287	880	40.0	55	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3752	false	-20598816015841604	233	300	1172	1497	1497	300	والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او فاذا مضت فلا وطءتك شهرين او لا وطءتك----------------- فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ففيه وجهان احدهما ليس بمول لانه حالف بكل يمين----- علي مدة ناقصة عن مدة الايلاء فلم يكن موليا كما لو لم ينو الا مدتهما ولانه يمكنه الوطء بالنسبة الي كل يمين عقيب مدتها من غير حنث فيها فاشبه ما-	3752	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2799	true	3214564230537511479	206	254	965	1209	1419	300	والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر---------------------------- او لا وطءتك ثلاثة اشهر ونحوه فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر--------------------------- لانهما يمينان وكل منهما علي مدة دو-----ن مدة الايلاء--------------------------------------- ولانه يمكنه الوطء بالنسبة الي كل يمين عق-ب مدتها بلا--- حنث فيها -اشبه ما	2799	2609069224456123192	203	314.5	161	348	58.33333206176758	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3752	false	-20598816015841604	30	179	144	893	1497	300	قال والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاان في زمانين لا يدخل حكم احدهما في الاخر ---احدهما منجز والاخر متاخر فاذا مضي حكم احدهما بقي حكم الاخر لانه افرد كل واحد منهما بزمن غير زمن صاحبه فيكون له حكم ينفرد به فان قال في المحرم والله لا وطءتك--- هذا العام ثم قال في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجب والله لا وطءتك عاما فهما ايلا-ان في مدتين بعض احداهما داخل في الاخري ----------------------فان فا- في رجب او في-ما بعده من بقية العام الاول حنث في اليمينين ويجزءه ------------------------كفارة واحدة- وينقطع حكم الايلاءين------ وان فاء قبل رجب او بعد العام الاول حنث في احدي اليمينين دون الاخري وان فاء في --------------------------------------------------------------------------------الموضعين حنث في اليمينين وعليه كفارتان فصل فان حلف علي---- وطء امراته عاما ثم كفر يمينه انحل الايلاء قال الاثرم قيل لابي عبد الله المولي يكفر يمينه قبل مضي --اربعة اشهر قال يذهب عنه الايلاء ويوقف بع---------------------------------------------------------------------د الاربعة وذه-------------ب الايلاء	3752	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2800	true	-1475448329967882075	29	218	140	1081	1507	300	قال والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاءا---------ن لا يدخل---- احدهما في الاخر لتغايرهما فاذا ------------------مضي حكم احدهما بقي حكم الاخر لعدم ما يزيله تنبيه ---------------------------------------------فان قال في المحرم والله لا وطءتك في هذا العام ثم قال والله لا وطءتك في هذا العام ثم قال والله لا وطءتك عاما من رجب الي تمام اثني عشر شهرا او قال في المحرم والله لا وطءتك عاما ثم قال في رجب والله لا وطءتك عاما فهما ايلاءان في مدتين بعض احداهما داخل في الاخري لان هذا هو مقتضي لفظه فان فاء في رجب او في ما بعده من بقية العام الاول حنث في اليمينين لوجود المحلوف عليه بهما وتلزمه كفارة اليمين وينقطع حكم الايلاءين للحنث وان فاء قبل رجب او بعد العام الاول حنث في احدي اليمينين وهي الاولي في الاولي والثانية في الثانية فقط فلا يحنث في الاخري لعدم وجود المحلوف عليه بها وان فاء في الموضعين حنث في اليمينين و------------------ان حلف علي ترك وطءها----- عاما ثم كفر يم------------------------------------------------------------ينه قبل مضي الاربعة اشهر --------انحل الايلاء بالتكفير ولم تضرب له مدة الايلاء مدة الاربعة اشهر لان الايلاء انحل وان كفر بعد الاربعة اشهر وقبل ضرب مدة الايلاء	2800	2609069224456123192	512	781.5	405	1108	46.20938491821289	89	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3750	false	-145850572228418572	63	106	291	496	1438	300	وان قال والله لا وطءتك حاءضا او نفساء او محرمة او صاءمة فرضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن موليا لان ذلك ممنوع منه شرعا فقد اكد منع نفسه بيمينه وان قال والله لا وطءتك طاهرا او-لا وطءتك وط-ا مباحا صار موليا لانه حالف علي ترك الوطء	3750	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2802	true	-4957678389589920759	128	223	650	1112	1531	300	وان قال والله لا وطءتك حاءضا او نفساء او محرمة او صاءمة فرضا او لا وطءتك ليلا او نهارا فليس بمول لانه يمكن وطءها بغير حنث وان قال والله لا وطءتك حتي تفطمي ولدي فان اراد تمام الحولين وكانت مدته تزيد علي اربعة اشهر فمول لانه حلف علي ترك وطءها فوق اربعة اشهر وان اراد فعل الفطام فليس بمول لانه يمكنها ان تفطمه قبل مضي اربعة اشهر فان مات الولد قبل مضي اربعة اشهر فليس بمول لحصول الفطام بموت----------------------------------------------------------ه وان قال والله لا وطءتك طاهرا او لا وطءتك وطءا مباحا ---فمول-- لانه ح-لف علي ترك ------	2802	2609069224456123192	134	36.5	105	532	25.187969207763672	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3763	false	-1928448921132974054	153	254	799	1339	1565	300	لان المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها ولذلك لو امكنته من نفسها وكان ممتنعا لعذر وجبت لها النفقة وان طرا شي من هذه الاعذار بعد الايلاء او جن لم تنقطع المدة للمعني الذي ذكرناه وان كان المانع من جهتها كصغرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرضها وحبسها وصيامها واعتكافها المفروضين واحرامها وغيبتها فان وجد منها حال الايلاء لم تضرب له المدة حتي يزول لان ال------------مدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع ههنا من قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان طرا بها شء من هذه الاسباب استءنفت المدة------- ولم تبن علي ما مضي لان قوله سبحانه تربص اربعة اشهر------- يقتضي----- متوالية فاذا قطعتها وجب استءنافها كمدة الشهرين في صوم الكفارة	3763	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2803	true	-7598696080378168004	79	193	381	967	1482	300	لان الم-نع من جهته وقد وجد التمكين منها و لا يحسب زمن عذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كصغر وجنون ويتجه انها تعذر بجنون مطبق اما غير المطبق فلا تعذر به لسرعة زواله وهو متجه ونشوز واحرام ونفاس ومرضها وحبسها وسفرها ولا تض--------------------------------------------------------------رب له المدة مع شء من هذه الاعذار لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع -هنا من قبلها لا زمن حيض فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء وانما حسب من المدة لمشقة تكرره فانه لا يخلو من الحيض غالبا وان حدث عذرها في اثناء المدة ا-ستءنفت المدة لزواله ولم تبن علي ما مضي ل---قوله تعالي- تربص اربعة اشهر وظاهره يقتضي انها متوالية فاذا قطعتها وجب استءنافها كمدة الشهرين في صوم الكفارة	2803	2609069224456123192	251	377.5	200	801	31.335830688476562	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3789	false	-4944804717325311012	0	84	0	424	1590	300	طلحة----- قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن المغفل المري فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي لعاءشة بنت طلحة اعتقتني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم رغبت فيه بعد فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته	3789	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2810	true	67539851025775048	245	284	1259	1465	1549	300	طلحة انها قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي سعيد انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته	2810	2609069224456123192	192	359.0	156	429	44.755245208740234	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3786	false	-527749805135699628	96	184	479	921	1501	300	قال الشيخ رضي الله عنه ويصح------- من كل ------زوج يصح طلاقه مسلما كان او ذميا كل زوج صح طلاقه صح ظهاره وهو البالغ العاقل مسلما كان او كافرا حرا او عبدا قال ابو بكر وظهار السكران مبني علي طلاقه قال القاضي وكذلك ظهار الصبي مبني علي طلاقه قال شيخنا والاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ظهار ولا ايلاء- لانها يمين موجبة للكفارة فلم تنعقد يمين-ه كاليمين بالله تعالي ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لكون القلم مرفوعا عنه فاما ظهار ----------	3786	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2811	true	5590749946715995546	0	70	0	343	1500	300	قال احمد لا يعجبني فصل ويصح الظهار من كل من اي زوج يصح طلاقه مسلما كان------------------------------------------------------------- او كاف----را او عبدا او مميزا يعقله لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه واختار الموفق-------------------------------- انه لا يصح ظهار مميز---- ولا ايلاءه لانه ي-مين مكف--------رة فلا ينعقد في حقه كاليمين------------ ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لا-ن القلم مرفوع- عنه لكن المذهب صحة ظهار	2811	2609069224456123192	205	265.5	158	467	43.897216796875	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3791	false	-7109496096722275689	5	131	36	706	1535	300	فانما اختص حكمه بنس-------اءه لكونه يقصد الاضرار بهن دون غيرهن والكفارة ههنا وجبت لقول المنكر والزور فلا يختص ذلك بنساءه ويفارق الظهار الطلاق من وجهين احدهما ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله قبل عقده والظهار تحريم للوطء فيجوز تقديمه علي العقد الحيض الثاني ان الطلاق يرفع العقد فلم يجز ان يسبقه وهذا لا يرفعه وانما تعلق الاباحة علي شرط فجاز تقديمه واما الظهار من الامة فقد انعقد يمينا وجبت به الكفارة ولم تجب كفارة الظهار لانها ليست امراة له حال التكفير بخلاف مسءلتنا فصل اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي وقلنا بصحة الظهار من الاجنبية ثم تزوج نساء واراد العود فعليه كفارة واحدة -سواء تزوجهن في عقد او في عقود متفرقة نص عليه احمد وهو قول عروة واسحاق لانها يمين واحدة	3791	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2812	true	-1798394951043727984	10	63	59	337	1531	300	وانما اختص حكم الايلاء بنساءه لكونه يقصد الاضرار ب----------هن والكفارة -هنا وجبت لقول المنكر والزور فلا يختص ذلك بنساءه وكذ--------------------------------ا ان ---قال كل---- النساء علي كظهر امي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فظهار فان -----------------------تزوج نساء واراد الوطء فعليه كفارة واحدة وسواء تزوجهن بع--قد او--- عقود لانها ع-----------------------------------------ين واحدة	2812	2609069224456123192	225	343.0	176	678	33.18584060668945	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3792	false	7599780811820932561	156	203	778	1034	1517	300	سلمة بن صخر وقوله تظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها في الشهر فامره بالكفارة ولم يغير عليه تقييده ولانه منع نفسه منها بيمين لها كفارة فصح مءقتا كالايلاء وفارق الطلاق فانه يزيل الملك وهذا ي-قع تحريما يرفعه التكفير	3792	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2812	true	-1798394951043727984	176	209	890	1073	1531	300	سلمة وفيه ---------ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه----- فامره بالكفارة ولم ينكر----- تقييده بخلاف------------------------------------------------------- الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير	2812	2609069224456123192	169	291.0	137	257	65.75875854492188	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3794	false	-4917694351237811471	144	261	696	1287	1492	300	لقول الله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا -قوله سبحانه فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا واكثر اهل العلم علي ان التكفير بالاطعام مثل ذلك منهم عطاء والزهري والشافعي واصحاب الراي وعن احمد اباحة الوطء قبل التكفير بالاطعام لان الله تعالي لم يمنع المسيس قبله كما في المعتق والصيام اختاره ابو بكر وهو قول ابي ثور لما ذكرنا ولنا ما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------قال يا رسول الله اني تظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال -لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه ابو داود و------------الترمذي وقال	3794	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2812	true	-1798394951043727984	220	300	1136	1531	1531	300	لقو----له تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله------------------ فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باط------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني -ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك -رحمك الله قال----- خلخالها في ضوء القمر -قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي ولان-	2812	2609069224456123192	310	475.0	245	638	48.58934020996094	54	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3795	false	-4914245961683326543	13	113	75	592	1535	300	ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام ---------------------------------------------------------------------------------------------والثانية لا يحرم قال احمد ارجو الا يكون به باس وهو قول الثوري واسحاق وابي حنيفة وحكي عن مالك ايضا وهو القول الثاني للشافعي لانه وطء يتعلق بتحريمه مال فلم يتجاوزه التحريم كوطء الحاءض مسالة وتجب الكفارة بالعود وهو الوطء نص عليه احمد وانكر قول مالك انه العزم علي الوطء العود هو الوطء عند احمد رحمه الله وهو اختيار الخرقي فمتي وطء لزمته الكفارة ولا تجب قبل ذلك الا انها شرط لحل الوطء فيامر بها من اراده ليستحله بها كما يامر بعقد النكاح من اراد حال المراة وحكي نحو ذلك عن	3795	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2813	true	8481143798260753413	0	58	0	298	1528	300	ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام بخلاف كفارة اليمين فله اخراجها قبل الحنث وبعده وتثبت اي تستقر كفارة الظهار في ذمته اي المظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعود وهو الوطء نصا لا------------------------- العزم عليه فلا تستقر ب---------------------------------------------------------------------------------ذلك الا انها شرط لحل الوطء فيءمر بها من اراده ليستحله بها كما يءمر بعقد النكاح من اراد ح-ل المراة ولو كان من -----	2813	2609069224456123192	177	159.0	142	610	29.016393661499023	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3799	false	6531560602413418845	74	120	400	623	1570	300	فان تزوجها بعد ذلك حلت له بغير كفارة لانه كفر-------------------------------------- عن ظهاره باعتاقها ولا يمتنع اجزاءها عن الكفارة التي وجبت بسببها كما لو قال ان ملكت امة فلله علي عتق رقبة فملك امة فاعتقها وان اعتقها--------- عن غير ا-لكفارة----------------------------- ثم تزوجها لم تحل له حتي يكفر	3799	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2814	true	-7838277894417256426	215	257	1078	1269	1490	300	فان تزوجها بعد ذلك حلت له بلا كف-ارة لان الكفارة قد تقدمت فان اعتقها في غير الكفارة عن ظهاره ----منها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقها تبرعا او عن نذر او كفارة قتل او ظهار من امراة له اخري ثم تزوجها لم تحل له حتي يكفر	2814	2609069224456123192	98	139.0	75	300	32.66666793823242	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3802	false	6631878486148983609	188	234	931	1161	1489	300	الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحالة الوجوب كالحد او نقول من وجب عليه الصيام في الكفارة لم يلزمه غيره كالعبد اذا عتق ويفارق الوضوء فانه لو تيمم ثم وجد الماء لما بطل تيممه وههنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه	3802	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2815	true	2640614503393203987	217	248	1080	1236	1472	300	الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار ب-ها بحال- الوجوب كالحد بخلاف المتيمم------------------------------------------------------------------- فانه لو تيمم ثم وجد الماء---- بطل تيممه و-هنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه	2815	2609069224456123192	143	241.0	113	230	62.173912048339844	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3805	false	-7953157928225254574	59	96	294	487	1496	300	ما استغرقته حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي البدل- كمن وجد ماء يحتاج اليه للعطش يجوز له الانتقال الي التيمم فان كان له خادم وهو ممن يخدم نفسه عادة لزمه اعتاقها لانه فاضل عن حاجته	3805	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2816	true	-8295500194466219003	256	289	1256	1425	1478	300	ما استغرقته حاجة الانسان---- كالمعدوم في جواز الانتقال الي --بدله كمن وجد ما- يحتاج اليه -لعطش----- له الانتقال الي التيمم فان كان له خادم وهو ممن يخدم نفسه----- لزمه عتقه لفضله------- عن حاجته	2816	2609069224456123192	159	266.0	127	194	81.9587631225586	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3808	false	2073458556772241432	0	175	0	904	1537	300	وتمكينه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا- مع ما يضر بالعمل ضررا بينا فلا يجزء الاعمي لانه لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع ولا المقعد وكذلك مقطوع اليدين والرجلين او اشلهما لان اليدين الة البطش والرجلين الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولا يجزء المجنون جنونا مطبقا لانه وجد فيه المعنيان ذهاب منفعة الجنس وحصول الضرر بالعمل وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وحكي عن داود انه جوز كل رقبة يقع عليها الاسم اخذا باطلاق اللفظ ولنا ان هذا نوع كفارة فلم يجزء مطلق ما يقع عليه الاسم كالاطعام فانه لا يجزء ان يطعم مسوسا ولا عفنا وان كان سمي طعاما والاية مقيدة بما ذكرناه مسالة لا يجزء مقطوع اليد او الرجل ولا اشلهما ولا مقطوع ابهام اليد او سبابتها او الوسطي لان نفع اليد يذهب بذهاب هءلاء ولا يجزء مقطوع الخنصر والبنصر من---- يد واحدة لان نفع اليد يزول اكثره بذلك وان قطعت كل واحدة منهما من يد جاز لان نفع الكفين باق وقطع انملة -الابهام كقطعها لان نفعها يذهب بذلك لكونها انملتين وان كان من غير---- الابهام	3808	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2817	true	2437920309084067370	161	297	848	1508	1520	300	وتمك-نه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمي لان----- الاعمي -----لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او رجل او قطع احدا------------------هما لان اليد-- الة البطش والرجل-- الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شللها او قطع سبابة او اصبع وسطي او ابهام من يد لان القبض بهذه الثلاث الاصابع فاذا عدمت واحدة منها ضعف القبض بالبواقي فتذهب فاءدة اليد او قطع سبابة او وسطي او ابهام من رجل لان حكم القطع من الرجل كحكم القطع من اليد قدمه في الفروع وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي ومشي في الاقناع علي خلافه تبعا لجماعة وكان علي المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول خلافا له او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنصر و--بنصر معا من يد واحدة لان نفع اليد يزول ب------ذلك وقطع -----------------------------------------------------انملة من ابهام او قطع ---------------------------انملتي--------ن من غيره اي الابهام	2817	2609069224456123192	251	35.5	194	1243	20.19308090209961	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3811	false	-2150713403744402386	33	128	151	620	1505	300	اعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل لم ------------------ي---------جزءه عن الكفارة لان الرقبة لم تقع خالصة عن الكفارة وذكر القاضي ان العتق كله يقع عن باذل العوض وله ولاءه وهذا فيه نظر فان المعتق لم يعتقه عن باذل العوض ولا رضي باعتاقه عنه وباذل العوض لم يطلب ذلك والصحيح ان اعتاقه عن المعتق والولاء له ------فان رد------- العشرة ----------علي باذلها ليكون العتق عن الكفارة لم يجز ع-------نها لان العتق اذا--- وقع علي صفة --لم ينتقل عنها وان------------------------------ قصد------- العتق عن الكفارة وحدها وعزم علي رد العشرة او رد العشرة قبل العتق واعتقه عن كفارته	3811	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2820	true	6425845384842874918	147	218	668	1034	1420	300	اعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل اي اعتقه بنية ذلك لم يجزءه لاعتياضه عن العتق و-----------------------------------------------------------------------------------ولاءه له لعموم حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاء لمن اعتق فان رد المعتق العشرة بعد العتق علي باذلها ليكون العتق عن الكفارة لم يجزء العتق عنها لان العتق ابتداء وقع غير مجزء فلم ينقلب مجزءا برد العوض والا ينو المعتق ذلك بل قصد ابتداء العتق عن الكفارة وحدها وعزم علي رد الع-------------شرة قبل العتق واعتقه عن كفارته	2820	2609069224456123192	221	316.5	174	568	38.908451080322266	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3820	false	-1980668263366169860	220	257	1177	1359	1590	300	كان عليه نذر -صوم غير معين--------------------------- اخره الي فراغه من الكفارة------------ وان كان مت-----عين-------------------ا اخر الكفارة عنه او قدمها عليه ان-------------------- ------------------------------امكن وان كان ------اياما من كل شهر كيوم الخميس وا-----------يام البيض قدم الكفارة عليه------------------- وقضاه بعدها	3820	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2823	true	-1145402673976445799	168	233	872	1204	1534	300	كان عليه نذر وصوم غير معين كنذر صوم شهر او ايام مطلقة اخره الي فراغه من الكفارة لاتساع وقته وان كان النذر معينا كنذره صوم رجب مثلا اخر الكفارة عنه او قدمها عليه ان اتسع لها الوقت لانه امكن الاتيان بكل من الواجبين فلزمه وان كان النذر اياما من كل شهر كيوم الخميس والاثنين او ايام البيض قدم الكفارة عليه لوجوبها باصل الشرع وقضاه بعدها	2823	2609069224456123192	176	263.0	139	332	53.012046813964844	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3824	false	-1624831538573707880	26	86	127	417	1564	300	صلي الله عليه وسلم --------------بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال ف-يطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله الي الاطعام لما اخبره ان- به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصيام وقسنا علي هذين ما يشبههما في معناهما ويجوز ان -	3824	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2824	true	-6026048273409593144	0	60	0	288	1493	300	صلي الله عليه وسلم اوس بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله اليه------- لما اخبره انه به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الص-وم وق-يس عليهما من---------- في معناهما ويشترط ان	2824	2609069224456123192	254	456.5	200	307	82.73615264892578	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3839	false	3187354815651802518	59	102	302	528	1567	300	ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد وتتعذر عليه------ البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا مسالة اذا قذف الرجل زوجته بالزنا فله	3839	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2828	true	1352249362188787473	13	55	67	285	1512	300	ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا فمن------ قذف------ زوجته ب--زنا ولو	2828	2609069224456123192	206	378.0	165	232	88.79310607910156	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3844	false	9114384197078677803	0	55	0	278	1562	300	وابن عمر وسهل بن سعد حضروا مع حداثة اسنانهم فدل علي انه حضر- جمع كثير لان الصبيان انما يحضرون المجالس تبعا للرجال ولان اللعان -بني علي التغليظ مبالغة في الردع به والزجر وفعله في الجماعة ابلغ في ذلك ويستحب ان لا ينقصوا عن اربعة -----لان بينة الزنا التي شرع اللعان من اجل الرم----ي به اربعة	3844	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2830	true	1564933275689537343	113	165	565	822	1523	300	وابن عمر وسهل بن سعد حضروه مع حداثة س---نهم فدل علي انه حضره جمع كثير لان الصبيان انما يحضرون-------- تبعا للرجال --اذ اللعان مبني علي التغليظ ل----------لردع--- والزجر وفعله في الجماعة ابلغ في ذلك و------ان لا ينقصوا عن اربعة رجال لان بينة الزنا الذي شرع اللعان من اجل عدم الرضي به اربعة	2830	2609069224456123192	237	407.5	187	289	82.00691986083984	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3845	false	-3575161380446544584	115	204	633	1070	1568	300	تضع يدها علي في المراة ثم يعظه ف-------يقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لما روي ابن عباس في حديث المتلاعنين قال فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امره به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل- فقال لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعا بها فشهدت بذلك اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم ثم امر بها فامسك- علي فيها فوعظها وقال ويلك كل شء اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوزجاني	3845	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2830	true	1564933275689537343	203	277	1040	1400	1523	300	يضع يده- علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لما روي ابن عباس------------------- قال يشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر- به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسله فقال لعنه الل-----ه ان كان من الكاذبين ثم ام------------------------------------------------------------ر بها فامسكت علي فيها فوعظها وقال ويلك كل شء اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوزجاني	2830	2609069224456123192	330	595.0	259	446	73.99102783203125	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3848	false	6445478550544514104	267	300	1340	1504	1504	300	قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها غاظته وخانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج -لي ففيه وههنا اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزنا فلا يشرع له طريق-	3848	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2832	true	2305132573722906117	14	46	68	221	1493	300	قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها -------خانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه واما من-- تزوجها وهو يعلم زناها فهو --مفرط في نكاح حامل من --زنا فلا يشرع له طريق	2832	2609069224456123192	144	248.0	114	166	86.74698638916016	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3868	false	7914019839096972726	97	164	499	843	1558	300	وان قال لزوجته يا زانية بنت الزانية فقد قذفها وقذف امها بكلمتين والحكم في الحد لهما علي ما مضي من التفصيل فيه فان اجتمعتا في المطالبة ففي ايتهما يقدم وجهان احدهما الام لان حقها اكد لكونه لا يسقط الا بالبينة ولان لها فضيلة الامومة والثاني تقدم البنت لانه بدا بقذفها ومتي حد لاحداهما ثم وجب عليه الحد للاخري لم يحد حتي يبرا جلده من حد الاولي فان	3868	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2832	true	2305132573722906117	143	170	696	832	1493	300	وان قال لزوجته يا زانية بنت الزانية فقد قذفها و----امها بكلمتين فعليه--------- -------------------------------------------------------------------------------لهما حدان فان-------------------------------------------------------------------------------------------------- حد لاحد-هما لم ي----------حد للاخري------- حتي يبرا جلده من حد الاولي لان	2832	2609069224456123192	124	178.0	97	344	36.046512603759766	17	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3851	false	-7564207707969480057	103	147	539	761	1518	300	قالت قذف-----------ني قبل ان يتزوجني وقال بل بعد---------------------------ه او قالت قذف-ني بعد ما -بنت منه وقال بل قبله فالقول ق--وله لان القول قوله في اصل القذف فكذلك في وقته وان قالت اجنبية قذفتني قال كنت زوجتي حينءذ فانكرت الزوجية فالقول قولها لان الاصل عدمها	3851	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2833	true	-421652117953803003	234	285	1161	1422	1486	300	قالت له امراته قذفتني قبل ان تتزوجني وقال الرجل بل قذفتك بعد ان تزوجتك فقوله او قالت قذفتني بعد ان ابنت--ني وقال بل قبل ان ابينك فقوله لان القول قوله في اصل القذف فكذا- في وقته وان قالت اجنبية قذفتني قال كنت زوجتي حينءذ فانكرت الزوجية فالقول قولها لان الاصل عدمها	2833	2609069224456123192	196	333.5	156	264	74.24242401123047	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3853	false	-2055312701276614746	108	141	515	683	1473	300	فيها زوال عقله ف-القول قولها مع يمينها لان الاصل والظاهر السلامة و-------------الصحة وان عرفت له حال جنون- ولم تعرف له حال افاقة فالقول قوله مع يمينه------------- وان عرفت له حال جنون وحالة افاقة	3853	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2834	true	2334111967182073879	0	36	0	177	1447	300	فيها زوال عقله ف القول قولها مع يمينها لان الاصل-------- السلامة ولا قرينة ترجح قوله وان عرف-------- جنونه ولم تعرف له حال افاقة فالقول قوله مع يمينه عملا بالظاهر وان ع-لم له حال-ان اي حال- افاقة	2834	2609069224456123192	137	198.0	109	196	69.89795684814453	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3857	false	988502785604893427	84	238	451	1231	1537	300	باحدهما ونفي الاخر لحقه نسبهما ويلاعن لنفي الحد عنه وقال القاضي يحد اذا ولدت توامين بينهما اقل م-----------------------------------------ن ستة اشهر فاستلحق احدهما ونفي الاخر لحقا به لان الحمل الواحد -لا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسب احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما نفاه تابعا لما استلحقه ولم يجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لو اتت امراته بولد يمكن كونه منه ويمكن كونه من غيره الحقناه به احتياطا ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه فعلي هذا ان كان قد قذف امهما فطالبته بالحد فله اسقاطه باللعان وحكي عن القاضي انه يحد ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك اسقاطه باللعان وهو مذهب الشافعي لانه باستلحاقه اعترف بكونه في قذفه فلم يسمع انكاره بعد ذلك ووجه الاول انه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء الزنا عنها كما لا يلزم من وجود الزنا كون الولد منه ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف الولد	3857	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2834	true	2334111967182073879	155	267	746	1274	1447	300	باحدي----------------------------------------------------------------------- توامين ونفي الاخر او سكت عنه لحقه التوام الاخر ان اتت به لدون ستة اشهر من وضعها التوام الاول لانه حمل ---------------واحد فلا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه ولذلك يثبت بمجرد الامكان فلذلك لم يحكم بنفي ما اقر به تبعا للذي نفاه بل حكم بثبوت نسب من نفاه تبعا لمن اقر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلحقه نسب التوام الاخر ان اتت به فوقها اي فوق الستة اشهر الا باقرار منه انه ولده ويلاعن مع قذف لنفي حد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء --زنا---ها كما لا يلزم من----- الزنا نفي الولد ولذ----لك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف الولد	2834	2609069224456123192	231	96.5	179	1032	22.38372039794922	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3859	false	-3305456964391295129	8	58	40	291	1505	300	لحقه النسب لان الولد للفراش وانما ينتفي عنه باللعان ولم يوجد اللعان لانتفاء شرطه فنفي النسب لا حق به------------------------ ولا لعان في قياس المذهب ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان تصديقها له قبل لعانه فلا لعان بينهما لان اللعان كالبينة----------------------------- انما تقام مع الانكار فان كان------------------------- بعد لعانه لم تلاعن هي لانها لا	3859	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2835	true	3269808194935907640	52	130	244	641	1502	300	لحقه النسب لان الولد للفراش وانما ين-في عنه باللعان ولم يوجد--------------- شرطه ----------ولا حد لتصديقها اياه او عدم الطلب ولا لعان لما سبق من انه يشرع لدرء الحد عن القاذف فاذا لم يجب حد فلا فاءدة له ونفي الولد تابع لاسقاط الحد لا مقصود لنفسه تنبيه وان كان تصديقها--- قبل لعانه فلا لعان بينهما للحد لتصديقها اياه ولا لنفي النسب لان نفي الولد انما يكون بلعانهما معا وقد تعذر منهما وان كان تصديقها بعد لعانه--- تلاعن هي لاقرارها	2835	2609069224456123192	160	203.5	124	429	37.29603576660156	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3867	false	-5235910318075607583	140	198	688	980	1509	300	وان لم يذكره فعلي وجهين ولنا ان اللعان بينة في احد الطرفين------- فكان بينة في الطرف الاخر كالشهادة ولان- به حاجة الي قذف الزاني لما افسد عليه من فراشه وربما يحتاج الي ذكره ليستدل بشبه الولد للمقذوف علي صدق قاذفة كما استدل-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علي صدق هلال بن امية بشبه الولد لشريك -بن سحماء فوجب	3867	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2836	true	-4682247831159143486	23	82	105	402	1519	300	بان لم يذكر وقت لعان ل-------ان اللعان بينة في احد الطرفين باتفاق فكان بينة في الطرف الاخر كالشهادة ولانه به حاجة الي قذف الزاني لما افسد عليه من فراشه وربما يحتاج لذ---كره ليستدل بشبه الولد المقذوف علي صدق قاذفه لما روي ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم ب--------------------------------شريك ابن سحماء فقال	2836	2609069224456123192	224	372.5	178	339	66.07669830322266	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3881	false	5494317832342847735	178	288	891	1437	1502	300	ان ياتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله كابن عشر سنين لحقه الولد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولان مع ذلك يمكن كونه منه وقدرناه بعشر سنين-------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وقال القاضي يلحق به اذا اتت له تسعة اعوام ونصف مدة الحمل قياسا علي الجارية وقال ابو بكر لا يلحقه حتي يبلغ لان الولد انما يكون من الماء ولا ينزل حتي يبلغ ولنا انه زمن يمكن---- البلوغ فيه فيلحق--ه الولد كالبالغ وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما	3881	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2841	true	6710543873308458954	34	114	160	572	1497	300	اذا اتت به ل---ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او لدو-ن اربع سنين منذ ابانها--------------------------------- لحقه نسبه ما لم ينفه باللعان لحديث الو------لد للفراش ولامكا---------ن كونه منه وقدرناه بعشر سنين فما زاد لقول-----ه صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فامره بالتفريق دليل------------------------------------------- علي امك-------------------------------------ان الوطء الذي هو سبب الولادة ولان تمام عشر سنين------- زمن يمكن فيه البلوغ---- فيلحق به الولد كالبالغ وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما	2841	2609069224456123192	296	432.0	235	560	52.85714340209961	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3882	false	-3747591734562544168	39	133	203	676	1547	300	منذ تزوجها او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحق الزوج لانا علمنا انها علقت به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل النكاح ولا يحتاج الي نفيه باللعان لان اللعان يمين واليمين جعلت لتحقيق احد الجاءزين ونفي احد المحتملين وما لا يجوز لا يحتاج الي نفيه مسالة وان اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر لم يلحق بالزوج وهذا قول ابي العباس ابن شريح وقال غيره من اصحاب الشافعي يلحق به لانه يمكن ان يكون منه والولد يحلق بالامكان ولنا انها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه	3882	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2841	true	6710543873308458954	238	300	1189	1497	1497	300	منه او اتت به لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم ب---------انها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا بعد البينونة الي تلك المدة او اقرت الباءن بانقضاء عدتها بالقرء ثم ولدت فوق نصف سنة منها اي من عدتها التي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرت بانقضاء----ها بالقر-ء لم يلحقه لاتيانها به بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه-	2841	2609069224456123192	124	28.0	97	616	20.12986946105957	17	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3882	false	-3747591734562544168	133	288	676	1482	1547	300	فلم يلحق---ه كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل وان--------ما يعتبر الامكان مع بقاء الزوجية او العدة واما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاقه وانما يكتفي بالامكان لنفيه وذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي ب--امكان الحكمة واحتمالها فاذا انتفي السبب واثاره انتفي الحكم لانتفاءه ولا يلتفت الي مجرد الامكان فاما ان طلقها فاعدت بالاقراء ثم ولدت ولدا قبل مضي ستة اشهر من اخر اقراءها----- لحق الزوج لانا تيقنا انها لم تحمل--ه بعد انقضاء عدتها ويعلم انها كانت حاملا به في زمن رءية الدم فيلزم ان لا يكون الدم حيضا فلم تنقض عدتها به مسالة فان طلقها وهي حامل- فولدت ثم ولدت اخر قبل مضي ستة اشهر فهو من الزوج لانا نعلم انهما حمل واحد فاذا كان احدهما منه فالاخر منه وان كان بينهما اكثر من ستة اشهر لم يلحق بالزوج وانتفي عنه من غير لعان لانه لا يمكن ان يكون الولدان حملا واحدا وبينهما مدة الحمل فعلم انها علقت ب-----ه بعد زوال الزوجية وانقضاء العدة	3882	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2842	true	-7098116444673527260	0	99	0	506	1484	300	فلم نلحقه به كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل والامكان انما يعتبر-------- مع بقاء الزوجية او العدة ل--ا بعدهما---------------------------------------------------------- لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بالامكان ف-----------------اذا انتفي السبب واثاره انتفي ا-------------------------لحكم-- بالامكان فاذا ولدت لدون نصف سنة ------------------------------------من اخر اقراءها وعاش لحق -بزوج لانا تيقنا انها لم تحمل به بعد انقضاء عدتها بل ا---نها كانت حاملا به--- زمن رءية الدم ف-لزم ان لا يكون الدم حيضا فلم تنقض عدتها به ---او فا---رقها---- حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلحقه الثاني---------------------- لانه لا يمكن كونهما--------- حملا واحدا------------------ فعلم انها علقت بالثاني بعد----- الزوجية وانقضاء العدة	2842	2609069224456123192	423	613.0	335	832	50.841346740722656	62	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3885	false	3247126635786432541	228	278	1127	1380	1486	300	وطءت امراته او----------- امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء لح-------------ق الواطء وا---------------نتفي عن الزوج من غير لعان وعلي قول ابي بكر وابي حنيفة يلحق الزوج لان الولد للفراش--------------------------------------- وان انكر الواطء الوطء ف-القول قوله بغير يمين--------------- ويلحق نسب الولد بالزوج	3885	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2843	true	6946295820128561765	112	184	567	911	1507	300	وطءت امراته بشبهة او وطءت امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء فانه يلحق الولد بالواطء للعلم بانه منه وينتفي عن الزوج من غير لعان للعلم بانه ليس منه و ان اتت به لدون نصف سنة ف الولد ل لواطء الاول للعلم بانه ليس من وطء الشبهة وان انكر --واطء الوطء ف القول قوله بلا- يمين لان الاصل عدمه ويلحق نسب الولد بالزوج	2843	2609069224456123192	188	283.0	148	347	54.178672790527344	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3886	false	-1125494448989066610	136	239	700	1208	1508	300	فان اتت امراته بولد فادعي انه من زوج---- قبله نظرنا فان كانت تزوجت بعد انقضاء العدة لم يلحق بالاول بحال وان كان بعد اربع سنين منذ بانت من الاول لم يلحق به ايضا -------------وان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني لم يلحق به-------------------------------- وينتفي---------- عنهما وان كان--------- لاكثر من ستة اشهر فهو ولده وان كان لاكثر من ستة اشهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------منذ تزوجها الثاني و-لاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة عرض علي القافة وال--------------------------------حق بمن الحقته------- به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان------- وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول ولحق بالزوج وهل له نفيه باللعان	3886	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2844	true	5527622322507362129	0	129	0	652	1485	300	وان اتت امراته بولد فادعي انه من زوج كان قبله و---------كانت تزوجت بعد انقضاء العدة او ب-------------------------عد اربع سنين منذ بانت من الاول لم يلحق الولد بالاول لما سبق وان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني لم يلحق الولد ايضا به حيث عاش لعدم الامكان وينتفي نسب الولد عنهما وان كان وضعها له لاكثر من ستة ا-----------------------------------شهر منذ امكن اجتماعه بها فالولد للثاني لانها فراشه وامكن كونه منه فلحقه وكذا لو تزوجت بثان ووضعت لاكثر من ستة منذ تزوجها الثاني والاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة عرض علي القافة معهما لامكان ان يكون من كل منهما ولحق بمن الحقته القافة به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان لما مر وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول وليس -للزوج------- نفيه باللعان	2844	2609069224456123192	410	674.0	326	729	56.24142837524414	74	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3887	false	-3572502297455978283	13	94	65	460	1486	300	لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت فراشا باباحته كالزوجة ولنا ان سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه وروي ابن عمر ان عمر رضي الله عنه قال ما بال رجال يطءن ولاءدهم ثم يعزلون لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعتزلوا بعد ذلك او اتركوا ولان	3887	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2844	true	5527622322507362129	204	270	1036	1352	1485	300	لانها--- صارت فراشا له بوطءه ول-----------------------------ان سعدا نازع عبد بن زم------------------عة فقال هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه فيلحقه ولو قال عزلت او قال لم انزل لقول عمر---------------------------- لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فان-زلوا بعد ذلك او اتركوا رواه	2844	2609069224456123192	263	443.0	206	395	66.582275390625	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3889	false	3611649604461411518	14	170	71	846	1554	300	وان است----------------برءت ثم اتت بولد- لاكثر من ستة --اشهر لم يلحقه نسبه لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل علي ذلك فاما ان اتت به لاقل من ستة اشهر فقد علمنا انها كانت حاملا في زمن الاستبراء فيكون الاستبراء غير صحيح وتكون بمنزلة من لم يستبرءها وكذلك ان لم يستبرء و----------------------------------لم يقر المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له به و----------------------------لد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار من المشتري مسالة فاما ان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل منها لانه يحتمل ان يكون من غيره وان اتفقا ---------------علي انه ولد الباءع لحقه لان------------------------------- الحق لهما فيثبت باتفا-------------------قهما مسالة وان ادعاه الباءع فهو---------------------------- عبد------ للمشتري -لا يقبل دعوي الباءع في الايلاد لان الملك انتقل الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان اعتقه	3889	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2846	true	-3508775998495533474	44	274	237	1350	1483	300	وان استبرءت المبيعة قبل بيع ثم -----ولدت لفوق نصف سنة من بيع لم يلحق باءعا لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل فلو ا------------تت به لاقل من ستة اشهر كان الاستب---------------------------------------------راء غير ----------------------------------صحيح او لم تستبرا المبيعة وولدت لفوق نصف سنة من بيع ولم يقر --مشتر له اي الباءع به اي بما ولدته ويتجه ان الامة اذا بيعت قبل استبراءها ولم يدعه اي لم يدع باءعها الولد لنفسه لم يلحقه لعدم اقرار مشتر له به وهو متجه لم يلحق باءعا لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقرار من المشتري وان ادعاه اي الولد باءع وصدقه مشتر انه ولده في صورة ما اذا لم تستبرا وولدت لفوق ستة اشهر ف الولد للباءع يلحقه نسبه ويبطل البيع لانها---- ا-------م ولد ف----ان لم يكن الباءع اقر بوطءه- قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل منها لانه يحتمل ان يكون من غيره وان اتفق الباءع والمشتري علي انه ولد الباءع فهو ولده ولو لم يكن الباءع اقر بوطء لان الحق لهما -يثبت باتفاقهما ويبطل البيع لانها ام ولد وان ادع-ي الباءع انه ولده و لم يصدقه مشتر فالولد عبد له اي للمشتري ولا يقبل -قول الباءع في الايلاد لان الملك انتقل الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان اعتقه	2846	2609069224456123192	591	967.0	461	1230	48.04878234863281	105	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3894	false	-8042214286593820647	55	121	285	601	1476	300	علم انه حمل فيدخل في عموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الحال الثاني ا------------------------------------------------------------------------------------لقت نطفة-------- او دما لا تدري هل هو ما يخلق منه ادمي او لا فهذا لا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهدة ولا بالبينة الحال الثالث القت مضغة لم تبن ف--يها الخلقة فشهد- ثقات من القوابل ان فيه- صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي	3894	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2851	true	-3319720314808243915	1	76	5	357	1447	300	علم انه حمل فيدخل في عموم النص تنبيه فان وضعت مضغة لا يتبين فيها خلق الانسان فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي لم تنقض به العدة لانه لم يصر ولدا اشبه العلقة وكذا لو القت نطفة او علقة او دما فل-----------------------------------------ا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهدة لكن لو وضعت مض------------------غة لم يتبين فيها الخلق- فشهدت ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية ظهر بها انها خلقة ادمي	2851	2609069224456123192	180	274.0	137	412	43.6893196105957	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3897	false	5432798817177809128	91	218	459	1104	1505	300	مدة الحمل----- ستة اشهر------ لما روي الاثرم باسناده- عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن واولادهن حولين كاملين وقال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا-رجم عليها فخلي عمر سبيلها وولدت مرة اخري لذلك الحد ورواه الاثرم ايضا عن عكرمة ان ابن عباس قال ذلك قال عاصم الاحول قلت لعكرمة انه بلغنا ان عليا قال هذا قال فقال عكرمة لا ما قال هذا الا ابن عباس وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وغيرهم غالبه-------------- تسعة اشهر لان غالب النساء كذلك وهذا امر معروف بين الناس واكثر----- مدة الحمل اربع سنين	3897	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2851	true	-3319720314808243915	158	248	752	1213	1447	300	مدة --حمل يعيش ستة اشهر وفاقا لما روي الاثرم والبيهقي عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن -اولادهن حولين كاملين وقال----------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك -------رواه البيهقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد------ بن مروان ولد لستة اشهر و------------------------------------------غالبها اي مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء كذلك يحملن------------------- واكثرها اي مدة الحمل اربع سنين	2851	2609069224456123192	395	643.5	316	677	58.34564208984375	70	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3898	false	8661635789219728379	27	126	131	595	1449	300	سنين ولنا ان ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد الحمل اربع سنين فروي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة عج--------لان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي في بطن امه اربع سنين	3898	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2851	true	-3319720314808243915	247	296	1208	1429	1447	300	سنين ل----ان ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تحمل اربع سن---------------------------------------------------------------ين قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن ----------بن علي في بطن امه اربع سنين	2851	2609069224456123192	209	380.0	162	472	44.279659271240234	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3906	false	5202722824249961374	121	172	620	887	1556	300	المعهود في لسان الشارع استعمال القرء بمعني فقال النبي صلي الله عليه وسلم تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وقال لفاطمة بنت ابي حبيش انظري فاذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعماله بم-----عني الطهر	3906	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2854	true	840500797467247198	224	263	1145	1346	1540	300	المعهود في لسان الش-رع لحديث-------------------------------------------- تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وحديث --------------------------اذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعمال القرء بمعني الطهر	2854	2609069224456123192	182	322.0	146	272	66.9117660522461	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3912	false	-4487763940531160058	0	114	0	599	1617	300	من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر اهل العلم------------------------------- وقال ابن حامد لا تحتسب بالساعات وانما يحتسب باول الليل والنهار فاذا طلقها نهارا احتسبت من اول الليل الذي يليه وان طلقها ليلا احتسبت من اول النهار الذي يليه وهذا قول مالك لان حساب الساعات يشق فسقط اعتباره ولنا قول الله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر فلا تجوز الزيادة عليها بغير دليل وحساب الساعات ممكن اما يقينا واما استظهارا فلا وجه للزيادة علي ما اوجبه الله تعالي واختلفت الرواية في عدة الامة فاكثر الروايات عنه انها شهران وهو الذي ذكره الخرقي رواه عنه جماعة من اصحابه واحتج فيه بقول عمر رضي الله عنه عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كانت عدتها شهرين رواه الاثرم	3912	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2855	true	-1963675133082776076	217	248	1126	1271	1527	300	من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر---- العلماء و تعتد امة لم تحض بشهرين نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج---- بقول عمر ع-------------دة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان- عدتها شهرين رواه الاثرم	2855	2609069224456123192	113	-48.0	89	630	17.936508178710938	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3925	false	7352471687739557051	31	201	155	1041	1569	300	الزوج- بالعقد الاول كما ----لو لم تتزوج مسالة وان قدم بعد دخول الثاني بها خير الاول بين اخذها فتكون امراته بالعقد الاول وبين صداقها وتكون زوجة الثاني وهذا قول مالك لاجماع الصحابة عليه ف--------------------------------------------------------------روي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان قالا ان جاء زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساق -هو رواه الجوزجاني والاثرم وقضي به ابن الزبير في مولاة لهم وقال علي ذلك في الحديث الذي رويناه ولم يعرف لهم مخالف----------- في عصرهم فكان اجماعا------------- فعلي هذا ان امسكها الاول فهي زوجته بالعقد الاول والمنصوص عن احمد ان الثاني لا يحتاج الي طلاق لان نكاحه كان باطلا في الباطن --وقال القاضي قياس قوله انه يحتاج الي طلاق لان هذا نكاح مختلف في صحته فكان مامورا بالطلاق ليقطع حكم العقد الثاني كساءر الا نكحة الفاسدة ويجب علي الاول اعتزالها حتي ت-قضي عدتها من الثاني وان لم يخترها الاول فانها تكون مع الثاني ولم يذكروا لها عقدا جديدا قال شيخنا------------ والصحيح انه يجب ان تستانف لها عقدا لاننا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحمل قول	3925	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2859	true	-9155207733630005521	153	300	777	1534	1534	300	الزوجة بالعقد الاول لبقاءه ولو لم يطلق الثاني ويطاها ال-------------------------اول بعد عد---------------------------------------------------ة الثاني وبين تركها معه اي الثاني بلا تجديد عقد للثاني لصحة عقده ظاهرا قال المنقح قلت الاصح بعقد وذلك لما روي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان قالا ان جاء زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساق وهو رواه الجوزجاني والاثرم وقضي به---- الزبير في مولاة لهم و-----------------------------------لم يعرف لهم مخالف من الصحابة في عصرهم فكان اجماعا قال في الشرح فعلي هذا ان امسكها الاول فهي زوجته بالعقد الاول والمنصوص عن احمد ان الثاني لا يحتاج الي طلاق لان نكاحه كان باطلا في الباطن ثم قال بعد يسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب علي الاول اعتزالها حتي تنقضي عدتها من الثاني وان لم يخترها الاول فانها تكون مع الثاني ولم يذكروا لها عقدا جديدا قال شيخنا يعني الموفق والصحيح انه يجب ان يستانف لها عقدا لاننا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحمل قول-	2859	2609069224456123192	585	1004.0	468	993	58.91238784790039	103	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3925	false	7352471687739557051	201	298	1041	1561	1569	300	الصحابة علي هذا لقيام الدليل عليه فان زوجة الانسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد تركه لها مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ منه صداقها اي ياخذ الزوج الاول----------------------- من الزوج الثاني اذا تركها له صداقها لقضاء الصحابة بذلك مسالة وهل ياخذ منه صداقها الذي اعطاها او الذي اعطاها الثاني علي روايتين اختلف عن احمد فيما يرجع به فروي عنه انه يرجع بالصداق الذي اصدقها هو وهو اختيار ابي بكر وقول الحسن والزهري وقتادة وعلي بن المديني لقضاء علي وعثمان انه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق اليها هو ولانه اتلف عليه المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا عن الشهادة	3925	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2860	true	9195220507059823477	0	84	0	448	1538	300	الصحابة علي هذا لقيام الدليل عليه فان زوجة الانسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد تركه لها انتهي ويتجه ان للزوج الثاني اخذها بعد طلاق الزوج الاول و بعد انقضاء عدة وطءه اياها قال في الرعاية وان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا طلقها الاول لذلك وهو متجه وي-------------------اخذ الزوج الاول قدر الصداق الذي اعطاها من الزوج الثاني اذا تركها له لقض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء علي وعثمان انه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق اليها هو ولانه اتلف عليه المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا عن الشهادة	2860	2609069224456123192	266	495.0	215	694	38.328529357910156	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3926	false	215813162884145143	57	234	283	1177	1508	300	عليه بالمسمي الثاني دون الاول وهل يرج-------------ع الزوج الثاني عل---------ي الزوجة بما------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ منه فيه روايتان ذكر ذلك ابو عبد الله بن حامد احداهما يرجع به لانها غرامة لزمت الزوج بسبب وطءه لها فرجع بها كالمغرور ولان ذلك يقضي الي ان يلزمه مهران بوطء واحد والثانية لا يرجع لان الصحابة لم يقضوا بالرجوع فان سعيد بن المسيب روي ان عليا وعثمان قضيا في المراة التي لا تدري ما مهلك زوجها ان تتربص اربع سنين ثم تعتد عدة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا ثم تتزوج ان بدا لها فان جاء زوجها خير اما امراته واما الصداق فان اختار الصداق فالصداق علي زوجها الاخر وتثبت عنده وان اختار امراته عزلت من زوجها الاخر حتي تنقضي عدتها وان قدم زوجها وقد توفي زوجها الاخر ورثت واعتدت عدة المتوفي عنها زوجها وترجع الي الي الاول رواه الجوزجاني ولان المراة لا تعزير منها فلم يرجع عليها بشء كغيرها و-------ان قل--------نا يرجع عليها فان كان قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع اليها الصداق رجع به وان كان لم يدفعه اليها دفعه الي الاول----------------------------------------- ولم يرجع عليها بشء وان كان قد دفع بعضه رجع بما دفع وان	3926	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2860	true	9195220507059823477	76	292	402	1498	1538	300	عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا عن الشهادة ويرجع الزوج الثاني عليها اي علي الزوجة بما اي بالمهر الذي اخذه منه الزوج الاول لانها غرته وفيه اي فيما ذكر من ان الزوج الثاني يرجع علي زوجته بما اخذ منه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الصحابة لم يقضوا بالرجوع فان سعيد بن المسيب روي ان عليا وعثمان قضيا في المراة التي لا تدري ما مهلك زوجها ان تتربص اربع سنين ثم تعتد عدة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا ثم تتزوج ان بدا لها فان جاء زوجها خير اما امراته واما الصداق فان اختار الصداق فالصداق علي زوجها الاخر و-ثبت عنده وان اختار امراته عزلت عن زوجها الاخر حتي تنقضي عدتها وان قدم زوجها وقد توفي زوجها الاخر ورثت واعتدت عدة المتوفي عن------ها وترجع الي ال----اول رواه الجوزجاني ولان المراة لا تغرير منها فلم يرجع عليها بشء لغيرها والمذهب ان الزوج الثاني يرجع عليها بما اخذه منه الزوج الاول ذكر ذلك ابن حامد وجزم به في الوجيز وصححه في الانصاف لانها غرامة لزمت الزوج بسبب وطءه لها فرجع بها كالمغرور ولان ذلك يفضي الي ان يلزمه مهران بوطء واحد والقواعد تاباه فعلي الصحيح ان كان قد دفع اليها الصداق رجع به وان كان لم يدفعه اليها دفعه الي الاول حيث كان مساو لصداقه والا فبقدره لما تقدم ولم يرجع عليها بشء وان كان قد دفع بعضه رجع بما دفع وان	2860	2609069224456123192	667	1212.0	532	1275	52.313724517822266	124	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3936	false	6833983676598577483	109	156	567	815	1566	300	عن علي انه قضي في التي يتزوج في عدتها في انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر وهذان قولا سيدين من الخلفاء لم يعرف لها في الصحابة مخالف ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين واليمينين	3936	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2864	true	-7728746002095916942	10	43	56	226	1516	300	عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها ---انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر--------------------------------------------------------- ولانهما حقان مقصودان لادميين------------ كالدينين وان ------	2864	2609069224456123192	167	307.0	135	248	67.33870697021484	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3939	false	-7756196234385746016	176	245	937	1297	1586	300	فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية--------------- بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فاشبها الطلقتين في وقت واحد مسالة وان راجعها ثم طلقها بعد دخوله بها--- استانفت العدة من الطلاق الثاني لانه طلاق من نكاح اتصل به المسيس مسالة وان طلقها قبل دخوله بها فهل تبني او تستانف علي روايتين اولاهما انها تستانف لان الرجعة ازالت شعث الطلاق الاول ورد بها------ الي النكاح	3939	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2866	true	4941024284889027745	42	91	216	474	1516	300	فلم تنقض عدتها حتي طلقت طلقة اخري ولم يرتجعها بنت علي ما مضي من عدتها لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة -اشبها الطلقتين في وقت واحد ------وان راجعها ثم طلقها قبل دخول او بعده استانفت --عدة--- للطلاق الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الرجعة ازالت شعث الطلاق الاول واعادت المراة الي النكاح	2866	2609069224456123192	206	339.0	164	384	53.64583206176758	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3943	false	-6408233842480996710	250	295	1284	1534	1565	300	لا تحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه------------------------------------------------ ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي المباشرة ولا يحل لها استعمال الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والياسمين والبان وما اشبه---ه لانه استع------------مال للطيب	3943	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2867	true	5691577463852031987	95	237	458	1199	1504	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب الاحداد علي زوجة اي الميت بنكاح صحيح للخبر ولانها كانت تحل له ويحل لها فتحزن عليه واما النكاح الفاسد فليست زوجة شرعا ولو كانت ذمية والزوج مسلم او ذمي او كانت امة والزوج حر او عبد او كانت غير مكلفة والزوج مكلف او غير مكلف فيجنبها وليها ما تجتنبه المكلفة زمن عدة لعموم الاحاديث ولتساويها في اجتناب المحرمات وحقوق النكاح ولا يجب علي باءن بطلقة او ثلاث او فسخ ويجوز الاحداد لباءن اجماعا لكن لا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك زينة و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي المباشرة فلا يحل لها استعمال الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والياسمين والبان وما اشبه ذلك لان الادهان بذلك استعمال للطيب	2867	2609069224456123192	241	448.5	197	741	32.523616790771484	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3944	false	4750177644156225785	93	244	489	1217	1520	300	ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل----------------------- رواه النساءي وابو داود وروت ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة--------------------------------------- فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه وعن ام سلمة قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا متفق عليه وروت ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة ق--لت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعلنه الا بالليل وتنزعينه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	3944	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2868	true	5939120560515016158	36	188	167	889	1429	300	ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب رواه الشيخان وفي رواية قالت -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ا------لا علي زوج فانها لا تكتحل و------------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ول----------ا تمس طيبا ال---------------ا اذا طهرت ----------نبذة من قسط او اظفار متفق عليه والعصب ثياب يمنية فيها بياض وسواد يصبغ غزلها ثم ينسج قاله القاضي وصحح في الشرح انه نبت يصبغ به ولا تمنع معتدة من وفاة من صبر تطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فلا تطلي به وجهها لحديث ام سلمة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعي-ه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	2868	2609069224456123192	401	443.5	311	1000	40.099998474121094	72	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3947	false	-4934582132042917436	21	160	103	778	1477	300	بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا فقتلوه بطرف القدوم فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدنيت له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فرددت عليه القصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك في موطءه والاثرم وهو حديث صحيح قضي به عثمان في جماعة الصحابة فلم ينكروه اذا ثبت هذا فانه يجب الاعتداد في المنزل الذي مات زوجها	3947	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2869	true	-6199454443606584353	37	81	190	415	1524	300	بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثما--------ن ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك واحمد وابو داود وصححه الترمذي ولو كان------------------------------------------------------------------- المنزل الذي مات زوجها	2869	2609069224456123192	191	316.5	153	676	28.254438400268555	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3952	false	6442028321120995657	164	300	823	1561	1561	300	صلي الله عليه وسلم تحدث----ن عند احداكن حتي اذا اردتن فلتءب------ كل واحدة الي بيتها وليس لها المبيت في غير بيتها ولا الخروج ليلا الا لضرورة ولان الليل مظنة الفساد بخلاف النهار فانه مظنة قضاء الحواءج والمعاش وشراء ما يحتاج اليه وان وجب عليها حق لا يمكن اسيتفاءه الا بها كاليمين والحد وكانت ذات خدر بعث اليها الحاكم من يستوفي الحق منها في منزلها وان كانت برزة جاز احضارها لا ستيفاءه وترجع الي منزلها اذا فرغت فصل والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في منزلها الا ان سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها للسيد امساكها نهار او ------يرسلها ليلا ف------------------ان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل وعلي الورثة اسكانها كالحرة سواء فصل و----------------البدوية كالحضرية في الاعتداد في المنزل الذي مات زوجها وهي ساكنه فيه فان انتقلت الحلة انتقلت معهم ل--------انها-- لا يمكنها المقام وحدها-	3952	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2870	true	4194760285230845576	34	144	183	783	1600	300	صلي الله عليه وسلم قال تحدين عند احداكن حتي اذا اردتن النوم فلتات كل واحدة الي بيتها-------------------------------------------------------- ولان الليل مظنة الفساد ولا تخرج نهارا الا حاجتها من بيع----------- وشراء ونحوهما ولو وجدت------------------------------------------------------------------------------------ من يقضيها فلا تخرج لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيادة ونحوهما وليس لها المبيت في غير بيتها لخبر مجاهد و--امة ك--حرة في الاحداد والاعتداد في منزلها لعموم الخبر لكن ل------------------------------سيد امساكها نهارا للخدمة ويرسلها ليلا لتبيت بمسكن الزوج فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل الذي مات زوجها به لاسقاط السيد حقه فزال المعارض تتمة البدوية كالحضرية في -------لزوم الموضع الذي مات زوجها وهي ب-------ه فان انتقلت الحلة انتقلت معهم للضرورة وان انتقل غير اهل المراة لزمها	2870	2609069224456123192	322	379.0	258	799	40.300376892089844	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3953	false	189118956355286051	0	130	0	675	1555	300	وان انتقل غير اهلها----- لزمها المقام مع اه-------------------------لها وان انتقل اهلها انتقلت معهم الا ان يبقي من الحلة من لا تخاف علي نفسها معهم فتخير بين الاقامة والرجل والرحيل وان هرب اهلها فخافت---------- هربت معهم -------فان امنت اقامت لقضاء العدة في منزلها فصل ف---------------------ان مات صاحب السفينة وامراته في السفينة ولها مسكن في البر فحكمها حكم المسافرة في البر علي ما نذكره وان لم يكن لها مسكن سواها------ وكان لها فيها بيت يمكنها السكني فيه بحيث لا تجتمع مع الرجال وامكنها المقام فيه بحيث تامن علي نفسها ومعها محرمها لزمها ان تعتد----------------------------------- به وان كانت-------- ضيقة وليس معها محرمها او لا يمكنها الاقام---ة فيها الا بحيث تختلط --بالرجال ولزمها الانتقال عنها الي غيرها مسالة وان اذن لها زوجها في النقلة ---------------------------------------------الي بلد للسكني فيه فمات قبل مفارقة البنيان لزمها العود	3953	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2870	true	4194760285230845576	138	275	752	1472	1600	300	وان انتقل غير اهل المراة لزمها المقام مع اهلها لعدم الحاجة الي انتقالها وان انتقل اهلها انتقلت معهم للحاجة -------------------------------------------------------------------------وان هرب اهلها فخافت علي نفسها هربت معهم للحاجة فان امنت اقامت لقضاء العدة في منزلها لعدم الحاجة الي الانتقال وان مات صاحب السفينة وامراته فيها------ وله م-سكن في البر فك-----------مسافرة --------علي ما ياتي -وان لم يكن لها مسكن سوي السفينة وكان لها فيها بيت يمكنها السكني فيه بحيث لم تجتمع مع الرجال وامكنها المقام فيه بحيث تامن علي نفسها ومعها محرمها لزمها ان تعتد به لانه كالمنزل الذي مات زوجها وهي به وان كانت السفينة ضيقة وليس معها محرم-- او لا يمكنها المقام الا فيه----ا بحيث تختلط مع الرجال -لزمها الانتقال عنها الي غيرها لتعذر الاقامة بها عليها ومن سافرت زوجته وحدها باذنه او سافرت معه لنقله من بلده الي بلد اخري------ فمات قبل مفارقة بناء البلد ---------	2870	2609069224456123192	490	757.5	390	842	58.19477462768555	80	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3954	false	-620669518227384729	210	282	1092	1456	1541	300	حاجتها من تجارة او غيرها فان -------------------كان خروجها لنزهة او زيادة ولم--------------- يكن قدر لها مدة فانها تقيم اقامة المسافر ثلاثا وان ------------------------------كان قدر لها مدة فلها اقامتها لان سفرها بحكم اذنه فكان لها اقامة ما اذن لها فيه فاذا مضت مدتها او قضت حاجتها ولم يمكنها الرجوع لخوف او غيره----------------------------- اتمت العدة في مكانها ------وان امكنها الرجوع لكن لا يمكنها الوصول الي منزلها حتي تنقضي عدتها---- لزمها ال-------اقامة في مكانها لان	3954	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2871	true	-5951224209696851545	109	191	540	960	1513	300	حاجتها من تجارة او غيرها دفعا للحرج والمشقة وان كان خروجها لنزهة او زيارة ولم يكن الزوج قبل موته قدر لها مدة اقامت------------------- ثلاث ليال بايامها لانها مدة الضيافة وان كان قدر لها مدة فلها اقامتها استصحابا للاذن----------------------------------- فاذا مضت مدتها او قضت حاجتها ولم يمكنها الرجوع لخوف او غيره كعدم محرم اذا كانت مسافة قصر اتمت العدة في مكانها للعذر وان امكنها الرجوع لكن لا يمكنها الرجوع الي منزلها وقد بقي من العدة شء لزمها العود لتاتي به في مكانها وان	2871	2609069224456123192	255	415.0	200	474	53.79747009277344	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3955	false	-2767594930317284836	228	267	1128	1330	1503	300	روي سعيد--------- باسناده عن سعيد بن المسيب قال توفي ازواج نساءهن حاجات او معتمرات فردهن عمر من ذي الحليفة حتي يعتددن في بيوتهن ولانه- امكنها الاعتداد في منزلها قبل ان تعتد فلزمها كما لو لم تفارق البنيان وعلي ان	3955	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2871	true	-5951224209696851545	5	47	27	235	1513	300	روي سعيد بن منصور باسناده عن سعيد بن المسيب قال توفي ازواج نساءهن حاجات او معتمرات فردهن عمر من ذي الحليفة حتي يعتددن في بيوتهن ولانها امكنها ان تعت-د في منزلها قبل ان تبعد فلزمها كما لو لم تفارق البنيان و--- ان	2871	2609069224456123192	191	353.0	152	212	90.0943374633789	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3957	false	4278866540885755448	62	108	332	571	1567	300	الدار وبينهما باب مغلق جاز وسكن الزوج في الباقي كالحجرة بين المتجاور-ين -----------------وان لم يكن بينهما باب مغلق لكن لها موضع تستتر فيه بحيث لا يراها ومعها محرم تتحفظ به جاز وتركه اولي-------------- ولا يجوز مع عدم المحرم لان الخلوة --لاجنبية محرمة وان امتنع من--- اسكانها	3957	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2872	true	-5270593847476265042	132	173	669	889	1518	300	الاخر وبينهما باب مغلق جاز كما لو كانا بحجرتين ---------------متجاورتين او كان معها محرم وان لم يكن بينهما باب مغلق جاز لتحفظها بمحرمها----------------------------------------- وتركه اولي قاله في الشرح ولا يجوز مع عدم المحرم لان الخلوة بالاجنبية محرمة وان اراد مبينها اسكانها	2872	2609069224456123192	137	178.5	109	276	49.63768005371094	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3965	false	-6347429105199015524	189	294	994	1547	1576	300	عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطءها قبل استبراءها فروي عبد الله بن عبيد بن عمير قال باع عبد الرحمن جارية كان يقع عليها قبل ان يستبرءها فظهر بها حمل عند الذي اشتراها فخاصموه الي عمر فقال له عمر كنت تقع عليها قال نعم قال فبعتها قبل ان تستبرءها قال نعم قال ما كنت لذلك بخليق قال فدعا القالة فنظروا اليه فالحقوه به ولانه تجب علي المشتري--------- الاستبراء لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه------- لاحتمال ان تكون ام ولد فيجب الاستبراء لازالة الاحتمال ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب	3965	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2877	true	-6921963708945420221	69	114	371	618	1629	300	عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطءها قبل استبراءها ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا- الباءع وللش--------------------ك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولا-------------------------------نه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب	2877	2609069224456123192	215	368.0	173	569	37.785587310791016	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3969	false	-5424392777033452800	0	37	0	199	1577	300	الشك والفرق بي----------------ن العدة والارث ان ايجاب العدة عليها استظهار- لا ضرر فيه علي غيرها وايجاب الارث اسقاط لحق غيرها ولان الاصل تحريم النكاح عليها فلا يزول الا بيقين والاصل عدم الميراث لها فلا يزول الا بيقين	3969	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2879	true	7465351934788007592	54	91	272	470	1504	300	الشك والفرق بين الارث والعدة ان العدة اسقاط عل----------------يها استظهارا لا ضرر فيه علي غيرها وايجاب الارث اسقاط لحق غيرها ولان الاصل تحريم النكاح عليها فلا يزول الا بيقين والاصل عدم الار--ث لها فلا يزول الا بيقين	2879	2609069224456123192	172	320.0	139	216	79.62963104248047	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3975	false	-8241732496638704078	104	129	599	736	1626	300	النسب لان اللبن الذي ثاب للمراة مخلوق من ------ماء الرجل والمراة فنشر التحريم اليهما ونشر الحرمة الي الرجل والي اقاربه وهو الذي يسمي لبن الفحل	3975	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2882	true	49291665155262879	8	32	44	176	1529	300	الحمل لان اللبن الذي ثاب للمراة مخلوق من ماءه وماء -------المراة فنشر التحريم اليهما ونشر الحرمة الي الرجل و----اقاربه وهو الذي يسمي لبن الفحل	2882	2609069224456123192	123	222.5	100	143	86.01398468017578	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3977	false	5142453124364770645	202	296	1098	1612	1632	300	وتحرم اولادهما عليهما------ ايضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ابن-ة لهما مسالة --------------------وان ثاب لام----------راة لبن من غير------------------ حمل تقدم- لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وعنه ينشرها ذكرها ابن ابي موسي قال شيخنا والظاهر انه قول ابن حامد ومذهب مالك والثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وابن المنذر لقول الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولانه لبن امراة فتعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان البان النساء خلقت لغذاء الاطفال وان كان هذا نادرا فجنسه معتاد والرواية الثانية لا ينشر الحرمة لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال فاشبه لبن الرجال	3977	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2883	true	-9148527189352718433	75	123	391	638	1526	300	وتحرم اولادهما علي الواطءين ايضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ربيبة لهما والربيبة من الرضاع كالنسب وان ثاب لبن لمن اي امراة لم تحمل قبل ان ثاب لبنها ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة نصا---- في لبن البكر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال كلبن رجل وكذا ---	2883	2609069224456123192	149	219.0	118	570	26.140350341796875	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3979	false	-187139721912555325	112	210	563	1063	1507	300	تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين كاملين فيدل علي انه لا حكم لها---- بعدهما وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاع -فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه ---------------------------------------------------------وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	3979	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2884	true	-1661457801166239508	43	141	233	741	1555	300	تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حو-------لين فيدل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما وعن عاءشة مرفوع-------ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر---ن اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه قال في شرح المحرر يعني في حال الحاجة الي الغذاء او اللبن وعن ام سلمة مرفوعا------------------------------- لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام روا-ه الترمذي وقال----- حسن صحيح	2884	2609069224456123192	429	777.0	344	562	76.33451843261719	78	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3981	false	-7547901034025038047	72	143	351	728	1488	300	قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس------ وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات فتحرم بلبنها ولانها فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة وصريح ما رويناه يخص مفهوم ما رووه------------------------------------ فيجمع بين الاخبار بحملها علي الصريح الذي رويناه مسالة ومتي	3981	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2884	true	-1661457801166239508	210	289	1097	1510	1555	300	قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات فيحرم بلبنها والاية فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة وصريح ما رويناه يخص مفهوم ما رواه وهو يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فيجمع بين الاخبار بحملها علي الصريح الذي رويناه------ ومتي	2884	2609069224456123192	364	689.0	294	419	86.87350463867188	66	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3982	false	-6152595932637188246	172	284	886	1470	1540	300	ابن مسعود عن النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما انشز العظم وانبت اللحم رواه ابو داود ولان هذا يصل اليه اللبن كما يصل------------- بالارتضاع ويحصل به من انبات اللحم وان-شاز العظم م----ا يحصل بالرضاع فيجب ان يساويه في التحريم والانف سبيل لفطر الصاءم فكان سبيلا للتحريم كالرضاع بالفم فصل وانما يحرم من ذلك كالذي يحرم بالرضاع وهو خمس في الرواية المشهورة فانه فرع علي الرضاع فياخذ حكمه فان ارتضع دون الخمس وكمل الخمس بسعوط وو--جور او اسعط واوجر وكمل الخمس برضاع ثبت التحريم لانا جعلناه كالرضاع في اصل التحريم فكذلك في اكمال العدد ولو حلب في اناء لبنا دفعة واحدة--------- ثم سقي الغلام في خمسة اوقات فهو خمس رضعات	3982	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2885	true	-5078227710345596204	79	175	371	876	1473	300	ابن مسعود مرفوعا انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما -نشر العظم وانبت اللحم رواه ابو داود ولوصول----------- اللبن بذلك الي جوفه كوصوله بالارتضاع وحصول------ انبات اللحم وانتشار العظم به كما يحصل بالرضاع-------------------------- والانف سبيل لفطر الصاءم فكان سبيلا للتحريم كالرضاع بالفم تنبيه والم-حرم من السعوط والوجور ونحوه خمس ل--------------------------انه فرع عن- الرضاع فياخذ حكمه فان ارتضع دونها---- وكملت----- بسعوط او وجور او اسعط واوجر وكمل الخمس برضاع ثبت التحريم لوجود الخمس-------------------------------------------- ولو حلب في اناء لبن- دفعة واحدة او دفعات ثم سقي الطفل- في خمس- اوقات فهي خمس رضعات	2885	2609069224456123192	381	569.5	302	633	60.1895751953125	59	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3985	false	8910099075444816257	245	292	1313	1566	1607	300	نكاح الكبيرة وهي اولي به لان نكاحها محرم علي التابيد فلم يبطل نكاحهما به كما لو ابتدا- العقد علي اخته واجنبية ولان- الجمع طرا علي نكاح الام والبنت فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم وتحته امراة وبنتها وفارق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اختين لانه -----ليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري	3985	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2887	true	-118512777602207565	169	223	856	1162	1584	300	نكاح الكبيرة عند تمام الرضاع------------------------ فلم يجتمعا ك---------------ابتداء العقد علي اخته واجنبية وايضا الجمع طرا علي نكاح الام------- فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم وتحته ام--- وبنتها ولم يدخل بالام حتي ترضع الكبيرة ثانية من الزوجات الاصاغر خمس رضعات فينفسخ نكاحهما اي الصغيرتين لاجتماع اختين في نكاحه وليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري	2887	2609069224456123192	171	246.0	137	355	48.16901397705078	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3987	false	-8164131435266910003	0	163	0	879	1591	300	تابيد فانهن رباءب لم يدخل بامهن وان كان دخل بالام حر--م الكل عليه علي الابد لا-----------------------------------------------------نهن رباءب مدخول بامهن مسالة وكل امراة تحرم ابنتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه-------------------------------- كامه واخته وجدته وربي-----------------------------------------------------بته اذا ارضعت طفلة------------ حرمتها عليه لانها تصير ابنتها وكل-------------------- رجل تحرم ابنته كاخيه وابنه وابيه اذا ارضعت امراته ------------------------بلبنه طفلة------------ حرمتها عليه وفسخت نكاحها لانها صارت ابنة من تحرم ابنته عليه وان ارضعتها امراة احد هءلاء --------------------------------------بلبن غيره لم تحرم عليه لانها صارت ربيبة زوجها وان ارضعتها من لا تحرم بنتها----- كعمته وخالته لم تحرمها عليه ولو تزوج بنت عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها ان ارضعت الزوج-------- صار عم زوجته وان ارضعت ا-------------------------------لزوجة----------- صارت عمته وان ار------------ضعتهما جميعا صار------ عمها -----------وصارت------------- عمته------------- وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها ان ارضعت الزوج صار خالها ---------وان ارضعت------- الزوجة------------ صارت------- عمته--------- وان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار------ عم زوجته-------------------------- وان ارضعتها صارت خالته-------------------------- وان تزوج ابنة خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته وان ارضعتها صارت---------------------------- خالة زوجها	3987	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2888	true	5598367531232897669	24	281	123	1450	1553	300	تابيد لانه------- لم يدخل بامهن وان كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد اما الكبيرة فلانها صارت من امهات نساءه واما الصغاءر فلانهن رباءب دخ--ل بامهن ولا------------ تحرم الاصاغر علي الابد ان ارتضعن من اجنبية لانهن لسن برباءب لكن متي اجتمع في نكاحه اختان فاكثر انفسخ النكاح ومن حرم عليه بنت امراة من نسب ومثلها من رضاع كامه------ وجدته واخته و بنت اخته وبنت اخيه او بمصاهرة كربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه -ابدا----- كبنتها من نسب ومن حرم عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه و------ابنه اذا ارضعت زوجته او امته او موطوءته بشبهة بلبنه طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه------------- لانها صارت ابنة من تحرم ابنته عليه وينفسخ فيها اي في الصورتين النكاح ان كانت الطفلة زوجة فان ارضعتها بلبن غيره لم تحرم عليه لانها----- ربيب-----ته وان ارضعتها من لا تحرم بنتها عليه كعمته وخالته لم تحرمها عليه فمن تزوج بنت عمه فارضعت جدته-ا ا-----------------------------------------لزوج في صغره صار عم زوجته لانه اخو ابيها من الرضاع او ارضعت جدتهما الزوجة في الحولين صارت عمته اي عمة زوجها او ارضعتهما م--عا صار الزوج عمها اي الزوجة و صارت هي اي الزوجة عمته اي عمة الزوج وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما الزوج صار الزوج -----------------------------------خالها اي الزوجة او ارضعت جدتهما الزوجة رضاعا محرما صارت الزوجة عمته اي الزوج وان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار الزوج عم زوجته لانه اخو ابيها من الرضاعة وان ارضعتها صارت خالته لكونها اخت امه من الرضاعة وان تزوج -بنت خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته لانها اخت امه من الرضاع او ارضعت الزوجة صارت خالة زوجها	2888	2609069224456123192	619	794.5	493	1469	42.137508392333984	97	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3995	false	-5434404379102362002	40	85	220	446	1527	300	وان ارضعت-------- زوجة ابيه بلبنه حرمتها عليه-------------- لانها صارت بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجت---------------------------------------------ها او قيمتها لان ذلك من جناية ام ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وان ارضعت واحدة منهما بغير لبن سيدها لم تحرمها ----------------------لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولده	3995	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2889	true	4455220352002153206	0	85	0	423	1531	300	وان ارضعت ام ولده زوجة ابيه بلبنه حرمتها عليه وانفسخ نكاحها لانها صارت بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته وهو نصف صداقها المسمي او المتعة ان لم يسم لها او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولده وجنايتها تضمن كذلك وعلم منه انه لا رجوع للابن علي ابيه في المسالة قبلها اذ ليس له طلبه بالدين ونحوه وان ارضعت ام ول----------ده واحدة منهما بغير لبن سيدها لم تحرمها عليه ولم ينفسخ نكاحها لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولده	2889	2609069224456123192	214	385.0	171	433	49.42263412475586	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3990	false	-8728789057178190255	24	197	141	1064	1579	300	-يرجع به علي الصغيرة وهل ينفسخ نكاح الصغيرة علي روايتين فصل وان ارضعت بنت الكبي--------------رة الصغيرة فالحكم في التحريم والفسخ حكم ما لو ارضعتها الكبيرة لانها صارت جدتها و-------------------------------------------------------------------------------الرجوع بالصداق علي المرضعة التي افسد-----------------------------------------------------------------------ت ال----نكاح وان ارضعتها ام------ الكب--------------يرة انفسخ نكاحهما معا لانهما صارتا اختين فان ك--------------ان لم ي---دخل بالكبيرة فله ان ينكح من -شاء منهما----------------------- ويرجع علي المرضعة بنصف صداقه------------------ا وان كان دخل بالكبيرة فله نكاحها--------- لان الصغيرة لا عدة عليها وليس له نكاح الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة لانها قد صارت اختها فلا ينكحها في عدتها وكذ-----------------------------------------لك الحكم ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تصير عمة الكبيرة-------------------------------------------------------------------------- او خالتها والجمع بينهما محرم------- وكذلك ان ارضعتها اختها------ او زوجة اخيها بلبنه لانها ص----------------------------------ارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيه وكذلك ان ارضعتها اختها او---- بنت اختها------------------- ولا يحرم- في شء من هذا واحدة منهن علي التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة وقد دخل بامها مسالة واذا كان لرجل خمس---------------------- امهات اولاد---------------------------------------------------------- له----ن منه لبن فارضعن امراة الصغري-------- كل واحدة منهن رضعة حرمت عليه في احد الوجهين لانها ارتضعت----------------------------------------------------- من لبنه	3990	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2892	true	4848921426983771205	6	273	34	1469	1604	300	ويرجع به علي الصغيرة لكونها تسببت بدبيبها تتمة وان ار-------------ضعت بنت الزوجة الكبيرة الزوجة الصغيرة فالحكم في التحريم والفسخ ك---ما لو ارضعتها الكبيرة فان كان دخل بالكبيرة انفسخ نكاحها وحرمتا ابدا والا حرمت الكبري وانفسخ نكاحها وحدها وكذا الحكم في الرجوع-------- علي المرضعة التي افسدت النكاح فيرجع عليها بما يغرمه لهما او لاحداهما لتسببها في غرمه وتفويتها البضع عليه وان ارضعت-- ام زوجته الكبيرة زوجة له صغيرة انفسخ نكاحهما معا لانهم------ا اختان اجتمعتا في النكاح فان لم يكن دخل بالكبيرة فله ان ينكح من تشاء منهما لان التحريم لاجل الجمع ويرجع علي المرضعة بنصف صداقها الذي غرمه لتسببها وان كان دخل بالكبيرة فله نكاحها في الحال لان الماء ماءه---------- وليس له نكاح الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة لانها قد صارت اختها فلا ينكحها في عدتها لان زمن العدة كالزوجية كما سبق في النكاح وكذلك الحكم ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تصير عمة الكبيرة ان كانت الجدة لاب او تصير خالتها ان كانت جدة لام والجمع بين المراة وعمتها او خالته--------------ا محرم كالنسب وكذلك ان ارضعتها اخت الكبيرة او زوجة اخيها بلبنه او ارضعتها بنت اخيها او بنت اختها لانها صارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيه-----ا او بنت بنت اخيها او بنت بنت اختها والجمع بينهما محرم ولا تحريم في شء من هذا علي----------- التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة وقد دخل بامها فيحرم علي الابد كل منهما اما الكبري فلانها من امهات نساءه واما الصغيرة فلانها بنت ربيبة دخل بامها ومن له ثلاثة نسوة لهن لبن منه---- فارضعن زوجة له صغري ارضعتها كل واحدة منهن رضعتين لم تحرم المرضعات لانه لا امومة لاحداهن عليها وحرمت الصغري عليه ابدا لانها بنته لارتضاعها من لبنه	2892	2609069224456123192	678	983.0	539	1511	44.87094497680664	107	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3996	false	-5828000881118738479	14	121	79	649	1532	300	روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ----------- رواه النساءي قال فاتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة فقال وكيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما خل سبيلها وهذا يدل علي الاكتفاء بالمراة الواحدة وقال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان بشهادة امراة في الرضاع وقال الشعبي كان القضاء يفرقون بين الرجل والمراة بشهادة امراة واحدة في الرضاع ولان هذه شهادة علي عورة فتقبل فيه- شهادة ال-----منفردات كالولادة وعلي الشافعي انه معني يقبل فيه قول النساء المنفردات فيقبل فيه	3996	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2893	true	-1903712044354096804	230	300	1170	1536	1536	300	روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال وكيف وقد زعمت فنهاه عنها--- وفي رواية دعها عنك رواه البخاري وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان لشهادة ام-----------------------------------------------------------------------راة واحدة -----------لان هذه شهادة علي عورة فتقبل فيها شهادة النساء منفردات كالولادة ول-----------انه معني يقبل فيه قول النساء المنفردات فيقبل فيه-	2893	2609069224456123192	322	556.0	258	587	54.855194091796875	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5205	false	8702352676826612641	196	265	1079	1437	1639	300	روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يارسول الله انها كاذبة فقال وكيف وقد زعمت ذلك ولانها شه------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة علي عورة للنساء فيها مدخل فقبل فيها شهادة النساء-------- كالولادة ويخالف عقد النكاح فانه ليس بعورة وحكي عن ابي حنيفة ايضا ان شهادة النساء المنفردات لا تقبل	5205	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2893	true	-1903712044354096804	230	299	1170	1533	1536	300	روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك --------------------------------------------------فقال وكيف وقد زعمت فنهاه عنها وفي رواية دعها عنك رواه البخاري وقال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان لشهادة امراة واحدة لان هذه شهادة علي عورة فتقبل ف----------------يها شهادة النساء منفردات كالولادة ولانه معني يقبل فيه قول الن-----------------------------------------ساء المنفردات --فيقبل	2893	2609069224456123192	205	323.5	164	472	43.43220520019531	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3996	false	-5828000881118738479	210	300	1102	1532	1532	300	وان تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته فلا مهر لها وان كذبته فلها نصف المهر وجملته ان التزوج اذا اقر ان زوجته اخته من الرضاع انفسخ نكاحه ويفرق بينهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قال وهمت او اخطات قبل قوله ذلك يتضمن انه لم يكن بينهما نكاح ولو جحد النكاح ثم اقر به قبل كذلك ههنا ولنا انه اقر بما يتضمن تحريمها عليه فلم يقبل رجوعه عنه كما لو اقر بالطلاق ثم رجع او اقر ان امته اخته من النسب-	3996	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2894	true	4038421536939162222	9	43	56	220	1456	300	ومن تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من --رضاع انفسخ الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح وحرمت عليه حكما ل---------------------------انه اقر بما يتضمن تحريمها عليه فلزمه ذلك--------- كما لو اقر بالطلاق او -----------ان امته اخته من النسب	2894	2609069224456123192	138	212.5	109	431	32.01856231689453	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3998	false	-2017410824947859439	53	191	268	952	1500	300	وان كانت هي التي قبلت هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته في الحكم لانه --------لا يقبل قولها----- في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان---------- قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان كانت قد قبضته لم يكن المزوج اخذه منها لانه يقر بانه حق لها وان كان بعد الدخول فاقرت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها ايضا لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته و---تمكينه من وطءها------------------------------- وعليها ان -------تفر منه وتفتدي نفسها بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه مهما امكنها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر	3998	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2894	true	4038421536939162222	155	244	775	1192	1456	300	وان قالت هي ذلك اي--- هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قولها ذلك قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان كانت--- قبضته لم يكن لل-زوج اخذه منها لانه يقر بانه حق لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها ولا من دواعيه لانها محرمة عليه وعليها ان تفتدي وتفر منه----------------------------------------------------------------------- كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وتقدم	2894	2609069224456123192	332	552.0	259	748	44.38502502441406	64	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4018	false	-7689994975969358796	72	93	371	501	1561	300	اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحلل-م فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	4018	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2896	true	-2285220206433731263	276	297	1471	1602	1619	300	اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكتاب الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	2896	2609069224456123192	127	246.0	106	131	96.94656372070312	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4003	false	1149652118374072433	42	241	217	1266	1578	300	ابن عباس في قول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم قال الخبز والزيت وعن ا-ن عمر الخبز والسمن والخبز والزيت والخبز والتمر وافضل ما تطعمونهن الخبز واللحم ففسر طعام الاهل بالخبز مع غيره من الادم ولان الشرع ورد بالايجاب مطلقا من غير تقدير ولا تقييد فوجب ان يرد الي العرف كما -في القبض والاحراز واهل العرف انما يتعارفون فيما بينهم في الانفاق علي اهليهم الخبز والادم دون الحب والنبي صلي الله عليه وسلم وصحابته انما كانوا ينفقون ذلك دون ما ذكروه فكان ذلك هو الواجب ولانها نفقة قدرها الشرع بالكفاية فكان الواجب الخبز كنفقة العبيد ولان الحب تحتاج فيه الي طحنه وخبزه فمتي احتاجت الي تكلف ذلك من مالها لم تحصل الكفاية بنفقته وفارق الاطعام فانها لا تتقدر بالكفاية ولا يجب فيها الادم فعلي هذا لو طلبت مكان الخبز حبا او دراهم او دقيقا او غير ذلك لم يلزمه بذله ولو عرض عليها بدل الواجب لها لم يلزمها قبوله لانها معارضة فلا يجبر واحد منهما علي قبولها كالبيع وان تراضيا علي ذلك جاز لانه طعام وجب في الذمة لادمي معين فجازت المعاوضعة عنه كالطعام في القرض ويفارق الطعام في الكفارة فانه حق لله تعالي وليس هو لادمي معين فيرضي بالعوض عنه وان اعطاها مكان الخبز حبا او دقيقا	4003	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2901	true	-187480356298942587	80	133	391	673	1515	300	ابن عباس في قو----له تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم قال الخبز والزيت وعن ابن عمر الخبز والسمن والخبز والزيت والخبز والتمر وافضل ما تطعمو-هن الخبز واللحم لا-----------------------------------------ن الشرع ورد بالايجاب مطلقا من غير تقدير ولا تقييد فرجع فيه ---الي العرف وهو دفع القوت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنفقة المماليك فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مكان الخبز حبا او دقيقا	2901	2609069224456123192	255	419.0	204	1051	24.26260757446289	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4016	false	-3749861363689360034	229	268	1156	1359	1525	300	------والثاني يلزمه لان الاعتبار بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة بدليل- انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وكذلك لو اهدي اليها طعام فاكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه	4016	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2903	true	-2905685485228406137	59	99	293	490	1505	300	ل لعام الجديد------ لان الاعتبار لمضي الزمان دون حقيقة الحاجة كما لو انها--- بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وكذ-ا لو اهدي اليها ما ---اكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه	2903	2609069224456123192	176	313.0	140	210	83.80952453613281	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4017	false	2044995358791556552	176	240	922	1268	1593	300	كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانها حق يجب مع اليسار والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كاجرة العقار والديون قال ابن المنذر هذه نفقة وجبت بالكتاب والسنة والاجماع ولا يزول ما وجب بهذه الحجج الا بمثلها وفارق نفقة الاقارب فانها صلة يعتبر فيها اليسار من المنفق والاعسار ممن تجب له	4017	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2904	true	4797758018580773305	40	85	207	441	1545	300	كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم -ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه- حق يجب مع اليسار والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كاجرة العقار بخلاف نفقة قري------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فانها صلة يعتبر فيها --يسار ---المنفق و--اعسار -من تجب له	2904	2609069224456123192	223	398.0	180	346	64.45086669921875	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4026	false	8175125121071484377	213	237	1113	1236	1557	300	عمر بن الخطاب كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا من نساءهم فامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه	4026	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2904	true	4797758018580773305	39	61	203	315	1545	300	عمر---------- كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم -ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه	2904	2609069224456123192	110	204.0	88	123	89.43089294433594	18	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4008	false	-1332579609950102424	205	291	1091	1513	1552	300	روت فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطنه فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه وفي لفظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعية فاذا لم يكن له عليها الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه الامام احمد والاثرم والحميدي	4008	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2907	true	-5713268097575934863	145	229	729	1130	1481	300	روت فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها البتة وهو غاءب فارسل ل--ها وكيله بشع-ر ف--خطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ف---قال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه وفي لفظ -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا -بنت قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجع-ة فاذا لم يكن له الرج------عة فلا نفقة ولا سكني رواه------- احمد والاثرم والحميدي	2907	2609069224456123192	391	730.5	308	425	92.0	74	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4020	false	-1337142487607902633	4	191	20	991	1555	300	وجبت النفقة حينءذ وان ل---------------------م يفعل------------ فرض الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن الوصول- اليها وتسلمها فيه لان الزوج امتنع من تسلمها وامكان ذلك وبذلها اياه له فلزمته نفقت-ها كما لو كان حاضرا فاما ان غاب الزوج بعد تمكينها----- ووجوب نفقتها عليه لم تسقط عنه بل تجب عليه في زمن غيبة -لانها استحقت النفقة بالتمكين ولم يوجد منها ما يسقطها فصل فان -سلمت----- الصغيرة التي يمكن وطءها نفسها او المجنونة فتسلم---------------------------ها لزمته نفقتها كالكبيرة وان لم يتسلمها لمنعها نفسها او لمنع اولياءها فلا نفقة لها عليه كالكبيرة وان غاب الزوج فبذل وليها تسليمها فهو كما لو بذلت المكلفة التسليم لان وليها يقوم مقامها وان بذلت هي دون وليها لم يفرض الحاكم لها نفقة لانه لا حكم لكلامها مسالة وان منعت نفسها او------------------------------------------------ منعها اهلها فلا نفقة لها وا----ن تساكنا بعد العقد فلم تبذل و------------------لم يطلب-------- فلا نفقة لها وان طال مقامها علي ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله عنها ودخلت عليه بعد سنتين ولم ينفق الا بعد دخوله ولم يلتزم نفقتها لما مضي ولان النفقة تجب في مقابلة التمكين المستحق بعقد النكاح فاذا وجد استحقت واذا فقد لم تستحق شيءا	4020	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2909	true	3041087492517888799	81	228	380	1140	1525	300	وجبت النفقة حينءذ بوصوله او وصول وكيله وان لم يفعل شيءا من ذلك فرض الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن --وصوله الي--------ها فيه لان الزوج امتنع من تسلمها لامكانه--- وبذلها اياه فتستحق اخذ نفقتها كما لو كان حاضرا فاما ان غاب الزوج بعد تمكينها اياه ووجوب نفقتها عليه لم تسقط عنه بل تجب عليه في زمن غيبته لانها استحقت النفقة بالتمكين ولم يوجد منها ما يسقطه----- وان تسلم زوجته الصغيرة التي يمكن وطءها------ او المجنونة التي يوطا مثلها ولو بدون اذن وليها لزمته نفقتها كالكبيرة والعاقلة ومن امتنعت من-------------------------------------------------------------------------- ت----------------------------------سليم نفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------- او منعها غيرها وليا كان او غيره بعد دخول ولو لقبض صداقها الحال فلا نفقة لها وكذا ان تساكنا بعد العقد فلم تبذل نفسها هي او وليها ولم يطلبها الزوج فلا نفقة لها وان طال مقامها علي ذلك لان النفقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقابلة التمكين المستحق بعقد النكاح فاذا وجد استحقت واذا فقد لم تستحق شيءا	2909	2609069224456123192	541	910.0	433	1123	48.17453384399414	89	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4021	false	5052982996257267492	0	75	0	405	1566	300	لم تستحق شيءا كذلك مسالة الا ان تمنع نفسها قبل---- الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك وتجب نفقتها وجملة ذلك ان امراة تمنع نفسها حتي تتسلم صداقها لان تسليم نفسها قبل صدا------قها يفضي الي ان يتسلم منفعتها المعقود عليها بالوطء ثم لا يسلم صداقها فلا يمكنها الرجوع فيم----ا استوفي منها بخلاف المبيع اذا -سلمه المشتري ثم اعسر بالثمن- فانه يمكنه الرجوع فيه فلهذا الزمناه تسليم صداقها اولا وجعلنا لها ان تمتتع من تسليم نفسها	4021	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2909	true	3041087492517888799	225	289	1126	1467	1525	300	لم تستحق شيءا --------------وان منعت نفسها قبله اي الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك وتقدم----------------------------------------------------- لان تسليم----ها قبل تسليم صداقها يفضي الي تسلي---م منفعتها المعقود عليها بالوطء ثم لا تسلم صداقها فلا يمكنها الرجوع فيما اذا استوفي منها بخلاف المبيع اذا تسلم- المشتري ثم اعسر ب--ثمنه فانه يمكنه الرجوع فيه وانما وجبت لها النفقة لانها فعلت م---ا لها ان تفعله ولو منعت نفسها	2909	2609069224456123192	268	421.5	213	421	63.657958984375	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4021	false	5052982996257267492	248	279	1290	1469	1566	300	-عليه للنص ولاتفاق اهل العلم علي وجوب نفقة الزوجات علي ازواجهن البالغين والامة داخلة في عمومهن و----------------------------لانها زوجة ممكنة من نفسها فوجب علي زوجها نفقتها كالحرة وان---- كان زوجها مملوكا ف---النفقة	4021	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2910	true	-1261736400458026911	38	76	203	413	1578	300	كالحرة -----لاتفاق اهل العلم علي وجوب نفقة الزوجات علي ازواجهن البالغين والامة داخلة في عمومهن ولو ابي زوج من تسليمها نهارا لانها زوجة ممكنة من نفسها فوجب علي زوجها نفقتها كالحرة حتي ولو كان زوجها مملوكا لان النفقة	2910	2609069224456123192	165	298.5	136	215	76.74418640136719	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4022	false	-3039652637269660370	37	79	187	410	1541	300	عوض واجب في النكاح فوجب علي العبد كالمهر والدليل علي انها عوض انها تجب في مقابلة التمكين ولهذا تسقط عن الحر بفوات التمكين وبذلك فارقت نفقة الاقارب اذا- ثبت وجوبها علي العبد-- فانها تلزم سيده لان السيد اذن في النكاح المفضي الي ------	4022	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2910	true	-1261736400458026911	77	120	422	654	1578	300	عوض واجب في النكاح فوجب علي العبد كالمهر والدليل علي انها عوض انها تجب في مقابلة التمكين ولهذا تسقط عن الحر بفوات التمكين وبذلك فارقت نفقة الاقارب وحيث ثبت وجوبها علي المملوك فانها تلزم سيده لان السيد اذن في النكاح المفضي الي ايجاب	2910	2609069224456123192	217	410.0	175	232	93.53448486328125	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4026	false	8175125121071484377	155	192	822	1019	1557	300	تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسر-------------------------------------------------------------------------------------------------يح وروي س-----------------------------------------عيد عن---- سفيان عن ابي الزنا وقال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته ا---يفرق بينهما	4026	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2913	true	-7155464630411092828	11	73	54	396	1545	300	تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسريح وقال صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا فارقني رواه احمد والبيهقي والدارقطني باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة ورواه الشافعي وسعيد عن ابي سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما	2913	2609069224456123192	191	352.5	156	342	55.84795379638672	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4027	false	8703641399910522674	119	159	590	793	1486	300	وان تعذر عليه الك---------سب في بعض زمانه او تعذر ال---بيع لم يثبت الفسخ لا------------------------------------------------------------------نه يمكنه الاقتراض الي زوال العارض وحصول الاكتساب وكذلك ان عجز عن الاقتراض اياما يسيرة ولان ذلك------------- يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس	4027	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2914	true	3735276827552278578	37	94	207	477	1513	300	ومن تعذر عليه من الازواج كسب في بعض زم-نه او تعذر عليه بيع في بعض زمنه اياما يسيرة فلا فسخ او مرض اياما يسيرة فعجز عن الكسب فلا فسخ لزوجته لانه يمكنه الاقتراض الي زوال العارض او--------------------- عجز عن --اقتراض اياما يسيرة عرفا فلا فسخ لها لانه يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس	2914	2609069224456123192	151	223.5	116	294	51.36054611206055	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4031	false	3544432402956024067	155	283	800	1431	1518	300	بالمعروف بغير اذنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند--------- حين قالت ---ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وجملة ذلك ان الزوج اذا لم يدفع الي زوجته ما يجب لها عليه من النفقة والكسوة او دفع اليها اقل من كفايتها فلها ان تاخذ من ماله الواجب او تمامه باذنه وبغير اذنه لما ذكرنا من حديث هند وهو اذن لها في الاخذ من ماله بغير اذنه ورد لها الي اجتهادها في قدر كفايتها وكفاية ولدها وهو متناول لاخذ تمام الكفاية فان ظاهر الحديث دل علي انه كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتممها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها في اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة فان النفقة لا غني- عنها ولا قوام الا بها	4031	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2914	true	3735276827552278578	197	272	987	1358	1513	300	بالمعروف بلا اذ-نه لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكف-ني وولدي خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق ع-----------------------------------------------ليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث عاءشة واللفظ للبخاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظاهر الحديث دل علي انه كان يعطيها بعض الكفاية ولا يت-مها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها في اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة اذ-------- لا غناء عنها ولا قوام الا بها	2914	2609069224456123192	323	545.5	256	644	50.15528106689453	59	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4035	false	2170749415008995036	19	97	99	473	1528	300	صلي الله عليه وسلم قال ان اطيب ما اكل الرجل من كسب-ه وان -ول--ده من كسبه- رواه ابو داود واما الاجماع فحكاه- ابن المنذر وقال اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين ا-لذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان عل------ي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم ولان ولد الانسان بعضه والده كما يجب عليه ان ينفق علي نفسه واهله كذلك -علي بعضه	4035	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2917	true	8870485094974625787	165	232	882	1225	1544	300	صلي الله عليه وسلم---- ان اطيب ما اكل----تم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وقال ابن المنذر----- اجمع اهل العلم---- ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد و تجب عليه ايضا نفقة ولده وان سفل لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف--------- ولان---- الانسان--------------- يجب عليه ان ينفق علي نفسه وزوجته فكذا علي بعضه	2917	2609069224456123192	233	322.5	180	388	60.05154800415039	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4036	false	-858969921609407442	52	96	257	458	1498	300	فاما من لا يفضل عنه--------- شء فلا يجب عليه شء لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه ف----ان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعلي قرابته وفي لفظ ابدا بنفسك ثم بمن تعول حديث صحيح	4036	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2918	true	6049243294470711028	241	279	1206	1385	1482	300	فان لم---- يفضل عنده عمن ذكر شء فلا -شء عليه لحديث----- جابر مرفوعا------------------------- اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعلي قرابته وفي لفظ ابدا بنفسك ثم بمن تعول حديث صحيح	2918	2609069224456123192	149	241.0	115	214	69.62616729736328	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4038	false	-2785315188061326902	49	125	250	637	1538	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف -ثم قال- وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم عطف الوارث عليه واوجب علي الوارث مثل ما اوجب- علي الوالد وروي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود وهذا نص لان النبي صلي الله عليه وسلم الزمة الصلة والبر والنفقة من الصلة جعلها حقا واجبا	4038	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2918	true	6049243294470711028	46	101	225	512	1482	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم -----------------اوجب علي الوارث مثل ما اوجبه علي الاب ولحديث -------------------------------------من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود فالزمه -------------------------------------------البر والصلة وقد------ جعلها حقا واجبا	2918	2609069224456123192	258	443.5	206	390	66.15384674072266	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms3471	false	8087582245786436171	129	217	659	1120	1559	300	منع امراته من -رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها الا ان يضطر اليها-- لان عقد النكاح يقتضي تمليك الزوج--- الاستمتاع في كل الزمان من كل الجهات سوي اوقات الصلوات والرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له المنع------ كالخروج من منزله فان اض------طر الولد اليها بان لا يوجد م---رضعة سواها ولا يقبل الولد الارتضاع من غيرها و-جب التمكين من ارضاعه لانها حال ضرورة وحفظ لنفس ولدها فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن بالمالك مثل ضرورته -----فصل فان ارادت -----------------------رضاع ولدها	3471	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2925	true	3230507317288664847	14	106	62	518	1499	300	منعها----- من ارضاع ولدها من غيره سواء كان من زوج قبله او من شبهة او زني لان عقد النكاح يقتضي تمل-ك الزوج من الاستمتاع في كل الزمان------------- سوي اوقات الصلوات فالرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له --منعها منه كالخروج من منزله الا لضرورته اي الولد ------بان لا يوجد من يرضعه او ----لا يقبل------ الارتضاع من غيرها فيجب التمكين من ارضاعه لانه- حال ضرورة وحفظ----------- فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن به----- مثل ضرورته او شرطها بان شر-طت في العقد ان لا يمنعها ارضاع ولدها	2925	2609069224456123192	354	533.5	281	511	69.27593231201172	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4051	false	-722462165289647578	87	176	457	915	1536	300	منع امراته من -رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها الا ان يضطر اليها-- لان عقد النكاح يقتضي تمليك الزوج--- الاستمتاع في كل الزمان من كل الجهات سوي اوقات الصلوات والرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له منعها---- كالخروج من منزله فاما ان اضطر اليه ---بان لا توجد من ترضعه غيرها او لا يقبل الارتضاع من غيرها و-جب التمكين من ارضاعه لانها حال ضرورة وحفظ لنفس ولدها فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن بالمالك مثل ضرورته -----فصل فان ار---------------------ادت ارضاع ولدها	4051	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2925	true	3230507317288664847	14	106	62	518	1499	300	منعها----- من ارضاع ولدها من غيره سواء كان من زوج قبله او من شبهة او زني لان عقد النكاح يقتضي تمل-ك الزوج من الاستمتاع في كل الزمان------------- سوي اوقات الصلوات فالرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له منعها منه كالخروج من منزله الا لضرورته اي الولد بان لا يوجد من يرضعه------ او لا يقبل الارتضاع من غيرها فيجب التمكين من ارضاعه لانه- حال ضرورة وحفظ----------- فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن به----- مثل ضرورته او شرطها بان شرطت في العقد ان لا يمنعها ارضاع ولدها	2925	2609069224456123192	351	556.0	279	498	70.48192596435547	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4052	false	-6607461246016386041	22	146	112	745	1562	300	فان اجرت المراة نفسها للرضاع ثم تزوجت صح النكاح ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تمضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق علي نكاحه اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة وان نام الصبي او اشتغل بغيرها فللزوج الاستمتاع وليس لولي الصبي منعه وبهذا قال الشافعي وقال مالك ليس له وطءها الا برضي الولي لان ذلك ينقص اللبن ولنا ان وطء الزوج مستحق بالعقد فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي ولانه يجوز له الوطء مع اذن الولي فجاز مع عدمه لانه ليس للولي الاذن فيما يضر بالصبي ويسقط حقه فصل فان اجرت المراة المزوجة نفسها للرضاع باذن زوجها جاز ولزم العقد لان الحق لهما لا يخرج عنهما وان اجرتها بغير اذنه لم يصح لتضمنه تفويت حق زوجها	4052	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2925	true	3230507317288664847	137	188	692	959	1499	300	وان اجرت------- نفسها للرضاع ثم تزوجت -----------لم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع ---------------لان منافعها ملكت بعقد سابق---------- اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة فان نام الصبي او اشتغل------- فللزوج الاستم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع وان اجرت ال--------زوجة نفسها للرضاع باذن زوجها صح- ولزم العقد وبع--------------------------------------ير اذنه لم يصح لتضمنه تفويت حق زوجها	2925	2609069224456123192	256	428.5	205	633	40.44233703613281	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4056	false	4614992132215305690	208	246	1040	1223	1511	300	وروي عن ابي مسعود قال كنت اضرب غلاما لي واذا رجل من خلفي يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود فالتفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم يقول اعلم ابا مسعود الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام	4056	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2929	true	6168872198300687294	205	243	1034	1216	1523	300	وروي عن ابي مسعود قال كنت اضرب غلاما لي واذا رجل من خلفي يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود فالتفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم يقول اعلم ابا مسعود -لله اقدر عليك منك علي هذا الغلام	2929	2609069224456123192	182	359.0	144	183	99.45355224609375	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4055	false	-5920365121884978926	4	115	17	565	1452	300	--------عن ري ولدها جاز لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استبقاءه كالفاضل من كسبه او كما لو مات ولدها وبقي لبنها مسالة ولا يجبر العبد علي المخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة وان اتفقا عليها جاز معني المخارجة ان يضرب عليه خراج--------------------ا معلوما يءديه الي سيده وما فضل -للعبد لان ذلك عقد بينهما فلا يجبر عليه------- كالكتابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلب العبد ذلك واباه السيد لم يجبر عليه لما ذكرنا فان اتفقا علي ذلك جاز لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجرة وامر مواليه ان يخلفوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ا----ن الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد من-----هم كل يوم	4055	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2932	true	9048451219050332190	116	300	563	1471	1471	300	عنه شء بعد ريه ل---------انه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استغناءه------------------- كما لو مات ولدها وبقي لبنها------ ولا تصح اجارتها اي المزوجة بلا اذن زوج زمن حقه اي الزوج لان فيها تفويتا لحق زوجها باشتغالها عنه بما استءجرت له ويجوز ايجارها في مدة حق السيد لان له استيفاء حقه بنفسه وناءبه وحرم جبره اي الرقيق علي مخارجة وهي ا------------------ي المخارجة جعل سيد علي رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما اي السيد------ وما فضل فللعبد لانه--- عقد بينهما فلا يجبر عليه احدهما كالكتابة اذا تقرر هذا فله اي العبد هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة قال في الفروع وظاهر هذا انه كعبد ماذون له في التصرف وجزم بمعناه في المبدع وفي الهدي النبوي لابن القيم له اي العبد التصرف بما زاد علي خراجه قال في الفروع كذا قال وتجوز المخارجة باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقت-----------------------------------------ه --------------------------------لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا وروي ان ابن الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم درهم كل يوم-	2932	2609069224456123192	366	440.0	289	1043	35.09108352661133	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4058	false	-8690970976648754153	218	239	1047	1149	1440	300	قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه	4058	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2933	true	-8172368114928515225	243	264	1183	1285	1459	300	قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا ولا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه	2933	2609069224456123192	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4060	false	6416425773856848309	207	300	1051	1502	1502	300	العمد والخطا فاما شبه العمد فلا يعلم به عندنا وجعلة--------- من قسم العمد وحكي عنه مثل قول الجماعة وهو الصواب لما روي عبد الله بن عمر وان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم قال الا ان في دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصي ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود وفي لفظ قتيل خطا العمد وهذا نص يقدم علي ما ذكره- وقسمه شيخنا في هذا الكتاب -اربعة اقسام فزاد ما اجري مجري الخطا علي ما ذكرناه وكذلك قسمه ابو الخطاب وهو ان ينقلب الناءم علي شخص فيقتله-	4060	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2945	true	1137030648009350505	0	76	0	373	1468	300	العمد والخط---------------------------------ا وجعل شبه العمد من قسم العمد وحكي عنه مثل قول الجماعة وهو الصواب لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان--- دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصي ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داو-----------------------د وهذا نص في ثبوت شبه العمد وقسمه الموفق في المقنع الي اربعة اقسام فزاد ما اجري مجري الخطا و------------------------------------هو ان يتغلب الناءم علي شخص فيقتله	2945	2609069224456123192	306	515.5	242	468	65.38461303710938	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4061	false	-1975862336660972819	141	217	710	1090	1504	300	لان -لمحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته ولانه لما لم تكن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا---------------------- ولا يعتبر ظهور الحكمة في احاد صور المظنة بل يكفي احتمال الحكمة ولذلك ثبت الحكم به فيما اذا بقي ضمنا مع ان العمد لا يختلف مع اتحاد لاي-ة والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية وصور فاشبه الجرح الكبير	4061	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2945	true	1137030648009350505	200	263	962	1287	1468	300	لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته فمات وربطا للحكم-------------------------------------- بكونه محددا لتعذر ضبطه بغلبة الظن ولا يعتبر ظهور الحكم ف-ي احاد صور --مظنة بل يكفي احتمال الحكمة ولا--------------------------------------ن العمد لا يختلف مع اتحاد الالة والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور فاشبه الجرح الكبير	2945	2609069224456123192	280	501.5	224	404	69.30693054199219	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4062	false	-6311405428354826142	0	103	0	497	1483	300	القود لان الظاهر انه مات به قاله اصحابنا وقيل لا يجب به القصاص لان لما احتمل حصول الموت بغيره ظاهرا كان شبهة في درء القصاص ولو كانت العلة ------------------------------------------ان القتل لا يحصل به غالبا لما افترق بين موته في الحال وموته الحال وموته ومتراخيا كساءر ما لا يجب به قصاص مسالة وان قطع سلعة------------- من اجنبي----- بغير اذنه فمات فعليه القود ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جرحه بغير اذنه جرحا لا يجوز له فكان عليه القود اذا تعمد- كغيره وان------- قطعها---------------------------------------- حاكم من صغير----------------------- او وليه فمات فلا قود لان له فعل ذلك وقد فعله لمصلحتة فاشبه ما لو ختنه------------ الثاني- ان يضربه بمثقل----- فوق عمود الفسطاط	4062	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2946	true	1645134018351864881	9	130	38	621	1499	300	القود لان الظاهر انه مات بفعل الجاني-------------------------------------------------------------------------------------- ولو --------لم يداو مجروح قادر علي مداواة جرحه حتي يموت لان الدواء ليس بواجب بل ولا مستحب ومن------------------------------------------------------------------------------ قطع اي ابان سلعة خطرة من اجنبي مكلف بغير اذنه فمات فعليه القود او بط اي شرط سلعة بكسر السين وهي غدة تظهر بين الجلد واللحم اذا غمزت باليد تحركت خطرة ليخرج ما فيها من مادة من مكلف بلا اذنه فمات منه فعليه القود لانه جرحه بلا ا-ذنه جرحا لا يجوز له فكان عليه القود حيث تعمده كغيره ولا قود ان قطعها او بطها ولي من مجنون وصغير لمصلحة ومثله حاكم ولا شء عليه سواء كان الولي ابا او وصيه لانه محسن بذلك ك-----------------------------------ما لو ختنه فمات الصورة الثانية ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط	2946	2609069224456123192	213	280.0	163	791	26.92793846130371	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4063	false	476899643661489807	103	165	518	858	1495	300	الفسطاط الذي ذكره ههنا العمد التي تتخذها العرب لببوتها وفيها دتة وانما حد الواجب للقصاص بفوق عمود- الفسطاط----------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود الفسطاط فقتلتها وجنينها قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وقضي بالدي-----ة علي عاقلتها والغافلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان	4063	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2946	true	1645134018351864881	129	190	613	939	1499	300	الفسطاط الذ---------------------ي تتخذه- العرب لبيوتها -فيه- رقة ورشاقة لا بمثقل كهو اي----- عمودي الفسطاط نصا وهي الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جار-تها بعمود فس--طاط فقتلتها وجنينها قضي----------------------------- في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان	2946	2609069224456123192	249	394.0	200	387	64.3410873413086	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4065	false	-2000387836784791994	0	115	0	550	1475	300	لانه يقتل غالبا فان------------------------------------- كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او نهشته حية فمات فهو شبه عمد وقال اصحاب الشافعي هو خطا محض ولنا --------انه فعل به فعلا لا ي-----------قتل مثله غالبا فافضي الي اهلاكه اشبه ما لو ضربه بعصا فمات وكذلك ان القاه مشدودا في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه فان----------------------------------------------------------------------------- كان في موضع يعلم وصول زيادة الماء اليه في ذلك الوقت فما--------------ت به فهو عمد محض وان كانت الزيادة غير معلومة اما لكونها تحتمل الوجود وعدمه او لا تعهد اصلا فهو شبه عمد النوع الرابع---- القاه في ماء يغرقه او نار -لا يمكنه التخلص منه-ا اما لكثرة الماء والنار واما لعجزه عن التخلص لمرض او ضعف او صغر او	4065	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2947	true	480934728316027676	185	296	916	1458	1476	300	لا-- يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير او كلب صغير او كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او نهشته حية فمات ف---شبه عمد فيضمنه بالدية علي عاقلته والكفاره في ماله لانه فعل--- فعلا تلف به وهو لا يقتل مثله غالبا تتمة وا-------------------------------------------ن القاه في م-------وضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه فوصلت اليه الزيادة ومات بها فشبه عمد لما سبق وان كان-------- يعلم----- زيادة الماء----- في ذلك الوقت والقاه مشدودا فمات به فهو عمد لانه يقتل غالبا الصورة------------------------------------------------------------------------- الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما اما لكثرتهما او------------ لعجزه عن التخلص لمرض او ضعف او صغر او	2947	2609069224456123192	302	391.0	234	703	42.95874786376953	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4065	false	-2000387836784791994	115	281	550	1372	1475	300	كونه في حفرة لا يقدر علي الصعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منها ونحو هذا او القاه في بءر ذات نفس فمات عالما بذلك فهذا كله عمد لانه يقتل غالبا -----------------------------وان القا-ه في --ماء يسير فقدر علي الخروج منه فلبث فيه اختيارا حتي مات فلا شء فيه لان هذا الفعل لم يقتله وانما حصل موته بلبثه فيه وهو فعل نفسه فلم يضمنه غيره فان تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نار يمكنه التخلص منها لقلتها او كونه في طرف منها يمكنه الخروج بادني حركة فلم يخرج حتي مات فلا قود --------------------------------------------لان هذا لا يقتل غالبا وهل يضمنه فيه وجهان احدهما لا يضمنه لانه مهلك لنفسه باقامته فلم يضمنه كما لو القاه في ماء يسير لكن يضمن ما اصابت النار منه والثاني يضمنه لانه جان بالالقاء المفضي الي الهلاك وترك التخلص لا يسقط الضمان كما لو فصده فترك شد فصاده مع امكانه او جرحه فترك مداواة جرحه وفارق الماء اليسير لانه لا يهلك بنفسه ولهذا يدخله الناس للغسل والسباحة واما النار فيسيرها مهلك وانما تعل------------------------م قدرته علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا	4065	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2948	true	-9070137524378770720	1	162	7	796	1454	300	كونه في حفرة لا يقدر علي الصعود منها فيموت فيقتل به لما تقدم لان الموت حصل بعد فعل يغلب علي الظن اسناد القتل اليه فوجب كونه عمدا وكذا ان حبسه في بيت واوقد فيه نارا او سد المنافذ التي للبيت حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه------ حيا او القاه في بءر ذات نفس----- عالما بذلك فمات فعمد -------------------وان امكنه التخلص فيهما اي مسالتي القاءه في الماء والنار فتركه حتي مات فهو هدر ----------------------لا شء فيه ل--------------------------------موته ب-------------فعل نفسه وهذا ظاهر كلامه في المحرر وقدمه في الرعايتين والحاوي وشرح ابن رزين وجزم به في المنتهي لا انه يضمنه في المسالة الاخيرة وهي ما اذا القاه فيما يمكنه التخلص منه بالدية خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان كان اي القاه في نار يمكنه التخلص منها ف---------------------------------------------------لم يخرج حتي مات فلا قود ويضمنه بالدية انتهي وقد علمت ان المذهب ما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المصنف وا--------------------------------------نما تعلم قدرة الملقي في الماء او النار علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا	2948	2609069224456123192	228	106.0	171	1305	17.471263885498047	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4066	false	4955298517655353920	137	174	647	826	1433	300	يقتل مثله----- غالبا وان لم يكن كذلك فهو شبه عمد الا ان يكون ذلك يسيرا ف-ي الغاية بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب ضمانا لانه بمنزلة لمسه ومتي خنقه وتركه متالما حتي مات ففيه القود لانه	4066	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2948	true	-9070137524378770720	260	292	1256	1414	1454	300	يموت مثله فيها غالبا ف-------------------شبه عمد الا ان يكون---- يسيرا الي الغاية بحيث لا يتوهم الموت فيه فمات فهدر لانه لم يقتله تتمة اذا---- خنقه وتركه متالما حتي مات ففيه القود لانه	2948	2609069224456123192	119	175.0	93	185	64.32432556152344	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4067	false	-8643600184819207776	45	275	217	1348	1464	300	روي ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم وبش-ر بن البراء فلم يقتلها النبي صلي الله عليه وسلم قال وهل تجب الدية فيه قولان قلنا حديث اليهودية حجة لنا فان ابا سلمة قال فيه فمات بشر فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فقتلت اخرجه ابو داود ولان هذا يقتل غالبا ويتخذ طريقا الي القتل كثيرا فاوجب القصاص كما لو اثرهه علي شربه فاما حديث انس فلم يذكر فيه ان احدا مات منعه ولا يجب القصاص الا ان يقتل به ويجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتلها قبل ان يموت بشر فلما مات----- ارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت ف--------------------------------------قتلها فنقل انس صدر القصة دون اخرها ويتعين حمله عليه جميعا بين الخبرين ويجوز ان يترك قتلها لكونها ما قصدت قتل بشر انما قصدت قتل النبي صلي الله عليه وسلم فاختل العمد بالنسبة الي بشر وفارق تقديم السكين فانها لا تقدم الي الانسان ليقتل بها نفسه انما تقدم اليه لينتفع وهو عالم بمضرتها ونفعها فاشبه ما لو قدم اليه السم وهو عالم به فاما ان اكله وهو عالم به وهو بالغ عاقل فلا ضمان عليه كما لو قدم اليه سكينا فوجا بها نفسه مسالة فان خلط ا----------------------------------------------------------------لسم بطعام نفسه فدخل انسان منزله فاكله فلا ضمان عليه---- لانه لم يفعله وانما الداخل قتل نفسه فاشبه ما لو حفر في داره بءرا فدخل رجل فوقع في----------------------ها وسواء قصد	4067	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2949	true	2466332388629393048	188	288	948	1423	1475	300	روي ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم وبشير بن العلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما مات بشير ارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت فامر بقتلها رواه ابو داود فان علم به اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السم اكل مكلف فهدر--------------------------------------------------- كما لو قدم اليه سكينا ف----قتل نفسه وان كان الاكل غير مكلف ضمنه واضع السم لان غير المكلف لا عبرة بفعله او خلطه اي السم بطعام نفس-----------------ه فاكله احد بلا اذنه فهدر لانه لم يقتله وانما ----هو قتل نفسه -اشبه ما لو حفر في داره بءرا لي---------قع فيه اللص اذا دخل يسرق منها وسواء دخل	2949	2609069224456123192	293	277.0	225	1265	23.16205596923828	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4068	false	6444586772144505555	85	165	396	786	1466	300	مما لا يقتل مثله غالبا فهو ---شبه عمد ف-----------------------------------ان اختلف في--------------ه هل يقتل غالبا او-لا وثم بينة تشهد ---عمل بها -----------------------وان قالت ت-------------------قتل النضو الضعيف دون القوي او غير ذلك عمل علي حسب ذلك ----------فان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قولا الساقي لان الاصل عدم وجوب القصاص فلا يثبت بالشك ولانه اعلم بصفة ما يسقي فان ثبت انه قاتل فقال لم اعلم به ففيه الوجهان المذكوران الثامن- ان يقتله ب---------سحر يقتل غالبا في--لزمه القود لا-----------------نه قتله بما يقتل غالبا	4068	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2950	true	1857676723755131222	1	88	3	420	1429	300	مما لا يقتل----- غالبا فقتله فشبه عمد لانه قصد الجناية بما لا يقتل غالبا وان اختلف في السم المسقي له هل يقتل غالبا او لا وثم بينة لاحدهما عمل بها اذا كانت من ذوي الخبرة وان قالت البينة ان ذلك السم يقتل النصف الضعيف دون القوي او غير ذلك عمل علي حسب ذلك لانه ممكن فان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قول- الساقي لانه منكر الصورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامنة ان يقتله بسحر يعلم انه يقتل غالبا فيقتل به اي قودا كما في المنتهي لانه قتله بما يقتل غالبا	2950	2609069224456123192	245	357.0	191	527	46.48956298828125	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4068	false	6444586772144505555	201	264	956	1269	1466	300	فيقتل ب----ذلك ثم يرجع------ا ويقولا عمدنا قتله او يقول الحاكم ع-----------------------------------------------لمت كذبهما وعمدت قتله او يقول -ذلك الولي فهذا فكله عمد محض موجب للقصاص اذا كلمت شروطه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قصاص عليهما لانه بسبب غير ملجء فلا وجب القصاص كحفر البءر ولنا ما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه	4068	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2950	true	1857676723755131222	250	300	1176	1429	1429	300	فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول- عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت بكذبهما او كذبهم وعمدت قتله او يقول الولي علمت كذبهما وعمدت قتله --فيقاد بذلك كله وشبهه بشرط القود الاتي في بابه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي ابن ابي طالب -علي رجل انه-	2950	2609069224456123192	141	192.5	111	371	38.00539016723633	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4084	false	-7109982065918944340	102	226	518	1149	1514	300	قتله وهو عاقل ثم جن لم يسقط عنه---------------------------------- سواء ثبت ذلك ببينة او اقرار لان رجوعه غير مقبول ويقتص منه في حال جنونه ولو ثبت عليه الحد-------------------- باقراره ثم جن لم يقم عليه حال جنونه لان رجوعه يقبل فيحتمل انه لو كان صحيحا رجع مسالة وفي السكران وشبهه روايتان اصحهما وجوبه عليه----------------------------- اذا قتل السكران وجب عليه القصاص ذكره القاضي وذكر ابو الخطاب ان وجوب القصاص عليه مبني علي طلاقه وفيه روايتان فيكون في وجوب القصاص عليه وجهان احدهما لا يجب عليه لانه زاءل العقل اشبه المجنون ولانه غير مكلف فاشبه الصبي ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم اقاموا سكره مقام قذفه فاجبوا عليه حد القاذف فلولا ان قذفه موجب للحد عليه لما وجب الحد بمظنته واذا وجب الحد---- فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي	4084	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2953	true	-6372995078536668870	217	300	1076	1478	1478	300	قتل- وهو عاقل ثم جن لم يسقط عنه القصاص لانه كان حين الجناية عاقلا سواء ثبت ذلك ببينة او اقرار-------------------- ويقتص منه في حال جنونه ولو ثبت عليه حد زنا او حد شرب او سرقة باقراره ثم جن لم يقم عليه حال جنونه لان رجوعه عن ذلك يمنع اقامته بخلاف القصاص والسكر----------ان وشبهه كمن زال عقله بسبب لا يعذر فيه كمن يشرب الادوية المخبثة اذا قتل -----------فعليه القصاص ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصحابة او------------------------------------جبوا عليه حد القذف-------------------------------------------------- واذا وجب حد القذف فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي-	2953	2609069224456123192	245	299.5	188	718	34.122562408447266	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4072	false	9147244571714785466	76	149	383	764	1567	300	الجماعة ب--واحد ولنا اج----------------------------ماع الصحابة رضي الله عنهم فروي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلهم جميعا وعن علي انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم------ في عصرهم مخالف فكان ---اجماعا لانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ويفارق -----------------الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض ولان -	4072	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2955	true	-3515607643995566153	239	295	1195	1500	1522	300	الجماعة بالواحد لبطلت الحكمة في مشروعية القصاص ولاجماع الصحابة-------------- فروي سعيد بن المسيب ان عمر ----------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا ------------------------------------------وعن علي و----------------------------ابن عباس معناه-------------- ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم------ فكان كالاجماع ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت عل-------ي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم------------ لا يتبعض بخلاف	2955	2609069224456123192	217	274.0	173	438	49.54338073730469	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4335	false	1918477324851162003	179	288	889	1423	1482	300	بالقتل فاخذ ليقا--------------------------------------------د منه فقام رجل فقال ما قتله هذا انا قتلته فالقود يسقط عنهما و--------الدية علي الثاني ووجه ذلك ما روي ان رجلا ذبح رجلا في خربة وتركه وهرب وكان قصاب ي--ذبح شاة واراد ذبح --اخري فهربت منه الي الخربة فتبعها حتي وقف علي القتيل والسكين بيده عليها -الدم فاخذ علي تلك الحال وجء به الي عمر فامر بقتله فقال القاتل في نفسه يا ويله قتلت نفسا ويقتل بس-بي اخر فقام فقال انا قتلته -لم يقتله هذا فقال عمر ان كان قد قتل نفسا فقد احيا نفسا ودرا عنه القصاص ولان الدعوي علي الاول شبهة في درء القصاص عن الثاني وتجب الدية عليه لا قراره بالقتل الموجب لها	4335	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2955	true	-3515607643995566153	52	158	264	785	1522	300	بالقتل لا باقراره فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد م----------------------------------------------------نهما وعلي مقر الدية ل-------------------ما روي ان رجلا ذبح رجلا في خربة وتركه وهرب وكان قصاب قد ذبح شاة واراد ذبح الاخري فهربت منه الي الخربة فتبعها حتي وقف علي القتيل والسكين بيده ملطخة بالدم فاخذ علي تلك الحال وجء به الي عمر فامر بقتله فقال القاتل في نفسه يا ويله قتلت نفسا ويقتل بسببي اخر فقام فقال انا قتلته ولم يقتله هذا فقال عمر ان كان قد قتل نفسا فقد احيي نفسا ودرا عنه القصاص ولان الدعوي علي الاول شبهة في درء القصاص عن الثاني فتجب الدية عليه لاقر-اره بالقتل الموجب لها	2955	2609069224456123192	444	799.5	352	593	74.87352752685547	81	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4073	false	-1432479939720115902	7	122	31	613	1509	300	ثلاثة في قتل رجل فقطع احدهم يده والاخر رجله واوضحه ث--الث فمات فللولي قتل جميعهم و----------------------العفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد ثلثها وله ان يعفو عن واحد----- فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين و---ان يعفوا عن اثنين فياخذ منهما ثلثي الدية ويقتل الثالث و----------------------------------ان برات جراحة احدهم ومات م--------ن الجرحين الاخرين فله ان يقتص من الذي برا جرحه ---------بمثل جرحه -------------------ويقتل الاخرين او ياخذ منهما دية كاملة او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفوا عن الذي برا جرحه وياخذ منه دية جرحه ----------------------------وان ادعي الموضح--------------------------------------- ان جرحه برا قبل موته وكذبه شريكاه نظرت في الولي فان------------------------ صدقه ثبت حكم البرء بالنسبة اليه فلا------------------------ يملك قتله والا مطالبته بثلث الدية	4073	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2956	true	4418207665281227831	139	292	677	1438	1477	300	ثلاثة بان قطع واحد--------- يده و--اخر رجله واوضحه الثالث فمات فللولي قتل جميعهم لاشتراكهم في القتل وله العفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد ثلثها وله ان يعفو عن واحد منهم فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو -عن اثنين فياخذ منهما ثلثيها---- ويقتل الثالث كما لو انفرد كل واحد منهم بالقتل ف ان برء جرح اح---دهم ومات المجروح من الجرحين الاخرين فلولي قود ممن برء جر------حه بمثله اي بمثل جرحه كما لو لم يشركه احد وقتل الاخرين لانفرادهما بالقتل او ق-------تل احدهما و-اخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو -عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه ثم يفعل مع الاخرين كما تقدم وان ادعي احدهم اي الجارحين برء جرحه فكذبه ولي في دعواه ان جرحه برء قبل موت مجروح ف القول قوله بيمينه لانه منكر والا يكذبه الولي بل صدقه ثبت حكم البرء بالنسبة الي الولي مءاخذة له باقراره و لم يملك قتله و-لا طلب---ه بثلث الدية	2956	2609069224456123192	434	668.0	344	799	54.31789779663086	72	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4073	false	-1432479939720115902	124	269	620	1360	1509	300	يقتص منه موضحة او ياخذ منه ارشها ولم يقبل قو--------------------------له في حق شريكيه لان- الاصل عدم البرء فيها لكن ان اختار الولي القصاص فلا فاءدة لهما في انكار ذلك لان له ان يقتلهما سواء برات او لم تبرا ----------وان اختار الدية لم يلزمهما اكثر من ثلثيها وان كذبه الولي حلف وله الاقتصاص منه او مطالبته بثلث الدية ولم يكن له مطالبة شريكه باكثر من ثلثيها وان شهد له شريكاء ببرءها--- لزمهما الدية كاملة لاقرارهما بوجوبها وللولي اخذها--------------- منهما ان صدقهما وان لم-- يصدقهما وعفي الي الدية لم يكن له اكثر من ثلثها لانه يدعي اكثر من ذلك وتقبل شهادتهما----------------------------------------------------------------------- ان كانا قد تابا وعدلا لانهما لا يجران الي انفسهما بذلك نفعا فيسقط---- القصاص ولا يلزمه اكثر م--------------ن ارش موضحة مسالة -------------------------------------------وان قطع -احدهما يده من الكوع وال----اخر من المرفق فهما قاتلان اما اذا ابرات جراحة الاول قبل قطع الثاني فالقاتل--- الثاني وحده وعليه القود او	4073	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2957	true	-8498836406525462912	6	148	30	756	1510	300	يقتص منه مثل فعله ولا--------------- يقبل قول الجارح ولا الولي المصدق له في حق شريك-ه لانه اقرار علي -غيره ف--------ان اختار الولي القصاص فله -----------------------------------قتلهما كما------ لو لم يدع الجارح ذلك وان اختار الدية لم يلزمهما اكثر من ثلثيها كما لو لم يدع البرء ------------------------------------------------------------------------------وان شهد له شريكاه ببرء جرحه لزمهما الدية كاملة لان ذلك موجب شهادتهما فيءاخذان به وتءخذ الدية منهما ان صدقهما ولي والا يصدقهما ولي فثلثاها------------------------------------------------- وتقبل شهادتهما لشريكهما في الجناية لانها لا تدفع عنهما ضررا ولا تجلب نفعا ومحل قبولها ان كانا قد تابا وعدلا والا فشهادة الفاسق غير مقبولة-------- فيسقط عنه القصاص في النفس لعدم سراية جرحه ويتعين ارش الجرح دون القصاص مع تكذيب الولي لاعترافه بعدم استحقاقه وان قطع واحد--- يده من --كوع ثم قطع اخر من --مرفق فمات مجني عليه فان كان قد برء الا--ول قبل قطع الثاني فالقاتل هو الثاني لان جناية الاول قد -	2957	2609069224456123192	340	342.5	263	937	36.28601837158203	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4077	false	-1345371535771870041	166	270	816	1344	1493	300	لم يكن عالما بخطر القتل فهو معتقد اباحته وذلك شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا فرماه فقتل انسانا ولان حكمة القصاص -------الزجر والردع ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه----- وجب علي السيد لانه------- الة لا يمكن ايجاب القصاص عليه فوجب علي المتسبب به كما لو انهشه حية فقتلته او القاه في زبية اسد فاكله ويفارق هذا ما اذا علم خطر القتل ف---القصاص----- علي العبد لامكان ايجابه عليه وهو مباشر له فانقطع حكم الامر كالدافع مع الحافر ولو امر صبيا لا يميز او مجنونا او اعجميا لا يعلم خطر القتل فقتل فالحكم--------------------------------- فيه كالحكم في العبد يقتل---- الامر---------- دون المباشر	4077	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2959	true	1476020125909770231	125	230	607	1144	1510	300	لم يكن عالما بحظر القتل فهو معتقد اباحته وذلك شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا فرماه فقتل انسانا ولان حكمة القصاص الردع والزجر------- ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه قصاص وجب علي الامر لان المامور الة لا يمكن ايجاب القصاص عليه فوجب علي المتسبب--- كما لو انهشه حية فقتلت---------------------------ه ويفارق هذا ما اذا علم حظر القتل فان القصاص يكون علي المامور لمباشرته القتل--------------- فانقطع حكم الامر كالدافع مع الحافر -او امر بالقتل صغيرا او مجنونا فقتل لزم القصاص الامر لما تقدم او امر به اي القتل سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه------- اي ال-----قتل لزم الامر فقط القود دون المباشر	2959	2609069224456123192	388	612.0	308	602	64.45182800292969	66	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4078	false	-237945104124356667	185	285	949	1458	1540	300	فان كان الامام يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذميا او حر قتل عبدا فقتله ف-قال القاضي الضمان عليه دون الامام لان الامام امره بما ادي اجتهاده اليه والمامور يعتقد تحريمه فلم يكن له ان يقبل امره فاذا قبله لزمه الضمان لانه قتل من لا يحل له قتله قال شيخنا و-----------------------------------------------------ينبغي ان يفرق بين العامي والمجته--------د فان كان مجتهدا فالحكم فيه علي ما ذكره القاضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما راه و------ان كان الامام يعتقد تحريمه----- والقاتل يعتقد حله ف-الضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به	4078	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2960	true	7956823400724535485	38	127	188	630	1503	300	وان كان السلطان يري ال------قتل دون ما--مور كمسلم قتل ذميا و--حر قتل عبدا فقتله ف قال القاضي الضمان علي المامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قتل من لا يحل له قتله قال الموفق الا ان يكون القاتل عاميا فلا ضمان عليه قال في المغني ينبغي ان يفرق بين --------المجتهد والمقلد فان كان مجتهدا فهو كقول الق--------------اضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما راه وعكسه بان كان الامام يعتقد تحريم القتل والقاتل يعتقد حله ف الضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به	2960	2609069224456123192	326	554.5	259	583	55.917667388916016	62	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4079	false	5106885212580407755	230	300	1157	1506	1506	300	في النفس حكم ال---------------------ممسك لانه---- حبسه علي القتل-------------------- وان لم يقصد حبسه فعليه القطع دون القاتل كالذي امسكه غير عالم وفيه وجه اخر ليس عليه الا القطع بكل حال والاول اصح لانه الحابس له بفعله فاشبه الحابس بامساكه فان قيل فلم اعتبرتم قصد لا مسك ههنا وانتم لا تعتبرون ارادة القتل في الجارح قلنا اذا مات من الجرح فقد مات من سرايته واثره فيعتبر قصد الجرح الذي هو السبب دون-	4079	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2962	true	-2876851738181509267	2	63	9	314	1455	300	في النفس ك-----ممسك انسانا لاخر حتي قتله لانه اذا حبسه للقتل صار كانه امسكه حتي قتله وان لم يقصد حبسه فعليه القطع فقط كمن امسك انسانا ل--------------------اخر لا يعلم انه يقت-----------------------------------------ل---------------------ه فان قيل فلم اعتبرتم قصد الامساك للقتل ولم--- تعتبروا ارادة القتل في الجارح قلنا اذا مات من الجرح فقد مات من سرايته واثره فيعتبر قصد الجرح الذي هو السبب دون	2962	2609069224456123192	200	304.0	158	395	50.632911682128906	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4080	false	-2594981273762974299	154	279	803	1446	1570	300	ولنا انه شارك-- في القتل العمد العدوان فيمن يقتل به لو انفرد بقتله فوجب عليه القصاص كشريك الاجنبي وقولهم ان فعل الاب غير موجب ممنوع فانه يقتضي الايجاب لكونه تمحض عمدا عدوانا والجناية اعظم اثما واكبر جرما ولذلك خصه الله تعالي بالنهي فقال ولا تقتلوا اولادكم ثم قال ان قتلهم كان خطا كبيرا ولما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اعظم الذنب قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك فجعله اعظم الذنوب بعد الشرك ولانه قطع للرحم التي امر الله بوصلها ووضع الاساءة موضع الاحسان فهو اولي بايجاب العقوبة والزجر عنه وانما امتنع الوجوب في حق الاب لمعني مختص بالمحل لا لقصور في السبب الموجب فلا يمنع عمله في المحل الذي لا مانع فيه واما شريك	4080	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2962	true	-2876851738181509267	236	272	1152	1332	1455	300	ولده --لمشاركته في --قتل العمد العدوان فيمن يقتل به لو انفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امتنع القصاص في حق الاب لمعني مختص بالمحل لا لقصور في السبب الموجب فلا يمنع عمله في المحل الذي لا مانع فيه ومثل الاب	2962	2609069224456123192	163	282.5	127	645	25.271318435668945	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4086	false	2534356217035832024	44	162	219	781	1481	300	قطع صار قتلا لم يجب به القتل فلم يجب به القطع كما لو قطع- من غير مفصل وفارق ما قاسوا عليه فان القطع لم يصر قتلا وهل تجب دية الطرف فيه وجهان احدهما لا ضمان فيه لانه قتل لغير معصوم والثاني يجب لان سقوط حكم سراية الجرح لا يسقط ضمانه كما لو قطع طرف رجل ثم قتله اخر فعلي هذا هل يجب ضمانه بدية المقطوع او باقل الامرين من ديته او دية النفس فيه وجهان احدهما تجب دية المقطوع فلو قطع يديه ورجليه ثم ارتد ومات ففيه ديتان لان الردة قطعت حكم السراية فاشبه انقطاع حكمها باندمالها او بقتل الاخر له والثاني يجب اقل الامرين لانه لو لم يرتد لم يجب----- اكثر من دية النفس فمع الردة اولي	4086	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2965	true	-4503001267606427625	18	62	85	270	1457	300	قطع صار قتلا لم يجب به --قتل فلم يجب به القطع كما لو قطعه من غير مفصل و--------------عليه -اي الجاني الاقل من دية النفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دية ما قطع من طرف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يرتد لم يجب عليه اكثر من دية النفس فمع الردة اولي	2965	2609069224456123192	142	210.5	105	568	25.0	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4087	false	-7425872000899048768	86	235	422	1139	1469	300	حال الجناية والسراية والموت فاشبه ما لو لم يرتد ---------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الجرح خطا وجبت الكفارة بكل حال لانه فوت نفسا معصومة فصل وان جرحه وهو مسلم فارتد---------- ثم جرحه جرحا اخر ثم اسلم ومات منهما فلا قصاص فيه لانه مات من جرحين مضمون وغير مضمون----------------- ويجب فيه نصف الدية لذلك------------------------------------------------------- وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مسلم فارتد فقطع رجله او كان بالعكس لان الجرح في الحالين كجرح رجلين وهل يجب القصاص في الطرف الذي قطعه في حال اسلامه يحتمل وجهين بناء علي من قطع طرفه وهو مسلم فارتد ومات في ردته ولو قطع طرفه في ردته اولا فاسلم ثم قطع طرف---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخر ومات منهما فالحكم فيها كالتي قبلها فصل وان قطع مسلم يد نصران---------ي فتمجس وقلنا لا يقر فهو كما لو جني علي مسلم فارتد وان قلنا يقر عليه وجبت دية مجوسي وان قطع يد مجوسي فتنصر ثم --------مات وقلنا يقر وجبت دية	4087	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2965	true	-4503001267606427625	136	294	657	1432	1457	300	حال الجناية--------- والموت ا-شبه ما لو لم يرتد واحتمال السراية حال الردة لا يمنع لانها غير معلومة فلا يجوز ترك السبب المعلوم باحتمال المانع وان كان الجرح خطا وجبت الكفارة بكل حال لانه فوت نفسا معصومة ----وان جرحه وهو مسلم فارتد او بالعكس ثم جرحه جرحا اخر-------- ومات منهما فلا قصاص فيه لان احد ال--جرحين غ-------ير مضمون اشبه شريك المخطء ويجب---- نصف الدية لذلك لان الجرح في الحالين كجرح اثنين في الحالتين المذكورتين وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مسلم و------قطع--------------------------------------------- رجليه وهو مرتد او بالعكس------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قطع طرفا او اكثر من ذمي ثم صار حربيا ثم مات من الجراحة فلا شء علي القاطع لانه قتل لغير معصوم وقياس ما سبق في المسلم اذا ارتد لا قصاص وعليه الاقل من دية النفس او المقطوع قطع------------------------ يد نصراني او يهودي فتمجس وقلنا لا يقر فهو كما لو جني علي مسلم فارتد وان قطع--------------------------------- يد مجوسي فتنصر او تهود ثم مات وقلنا يقر وجبت دية	2965	2609069224456123192	398	578.5	308	1008	39.484127044677734	70	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4091	false	-8152532449909627325	183	239	963	1269	1582	300	المسلمون م-----------تكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم -لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود وعن علي انه قال من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد ولانه منقوص بالكفر فلا يقتل به------------------------ المسلم كالمستامن والعمومات مخصوصات بحديثنا----- وحديثهم ليس له اسناد قاله احمد--------------- وقال	4091	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2967	true	4889585762384120411	237	296	1228	1560	1574	300	المسلمون علي شروطهم تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ولا يقتل مءمن بكافر رواه احمد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود وعن علي-------- من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه اح-------مد ولان القصاص يقتضي------------- المساواة ولا مساواة بين الكافر والمسلم-- والعمومات مخصوصة بهذه الاحاديث وحديث انه عليه الصلاة والسلام اقاد مسلما بذمي وقال	2967	2609069224456123192	226	359.5	182	362	62.430938720703125	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4092	false	3821680373007455236	147	194	790	1012	1532	300	من السنة ان لا يقتل حر بعب----------د وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم- قال لا يقتل حر بعبد رواه الدار قطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه ولان العبد---------------------------------------- منقوص ب----------الرق فلم يقتل به كالمكاتب	4092	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2968	true	-326694856231816885	19	71	89	339	1450	300	من السنة ان لا يقتل حر بعبد رواه احمد وعن ابن --------------------------عباس مرفوعا لا يقتل حر بعبد رواه الدار-قطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه والعمومات مخصوصة بذلك او اي ولا يقتل حر بمبعض لانه منقوص بما فيه من الرق ولا يقتل ------مكاتب	2968	2609069224456123192	170	278.5	133	283	60.07067108154297	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4097	false	8915295773412802610	22	141	106	697	1487	300	يجب القصاص في الرجل لانه قطعها من حر فان -----------------------قتص منه--------- وجب------- نصف الدية لانه مات من جنايته وقد استوفي منه ما يقابل نصف الدية وللسيد اقل الامرين من نصف القيم------ة او نصف الدية فان زاد نصف الدية علي نصف القيمة كان الزاءد للورثة وان عفا ورثته عن القصاص فلهم ايضا نصف الدية فان كان قاطع الرجل غير قاطع اليد- واندمل الجرحان------ فعلي قاطع اليد نصف القيمة لسيد-------------------------ه وعلي قاطع الرجل القصاص فيها او نصف الدية ----------------------------------وان سر----ي الجرحان الي نفسه فلا قصاص عل---------ي الاول لانه قطع يد عبد ---------------وعليه نصف دية حر لان المجني عليه حر في حال استقرار الجناية وعل----------------ي الثاني القصاص في النفس اذا كانا عمدا القطع ل------------------انه شارك في القتل عمدا عدوانا فهو كشريك الاب	4097	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2970	true	4000832429769629103	154	278	765	1392	1489	300	يجب القصاص في الرجل لوجود المكافاة حينها بخلاف اليد والنفس فان اقتص منه في الرجل وجب مع ذلك نصف الدية لقطع الرجل ولسيده الاقل اي--------------------------------- اقل الامرين من نصف --قيمته عبدا او نصف --دية حر ومع تغاير القاطعين ب-------------------------------------------------------------------------ان كان قاطع اليد- غير قاطع الرجل واندملا فلكل حكمه اي فعلي قاطع اليد نصف القيمة لسيده لانه قنه وقت جنايته عليه وعلي قاطع الرجل القصاص فيها او نصف الدية بورثة العتيق لانه حر حين قطع رجله وان سريا اي الجرحان الي نفسه فلا قصاص في النفس علي الاول لان جنايته حال الرق فلا مكافاة وعليه نصف دية حر اعتبارا بح-------------ال استقرار الجناية كما مر بل القصاص علي الثاني------- في النفس لمكافاته له حال جنايته عليه حيث تعمدا لانه شارك في القتل عمدا عدوانا---- كشريك اب --	2970	2609069224456123192	329	404.5	258	764	43.062828063964844	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4098	false	8229935695074536091	243	300	1237	1527	1527	300	وان قطع يده ثم عتق ف--قطع اخر رجله ثم -عاد الاول فق----------------------------------------تله بعد الاندمال فعليه القصاص للورثة ونصف القيمة للسيد وعلي الاخر القصاص للورثة في الرجل او نصف الدية ف--------ان كان----- قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس--------------------- دون ال-يد لانه قطعها في رقه فان اختار- الورثة القصاص في النفس سقط حق السيد لانه لا يجوز-	4098	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2971	true	-1568518497125530381	92	161	481	816	1537	300	وان قطع يده --فعتق ثم قطع اخر رجله ثم قتله الاول بعد الاندمال قتل الاول قصاصا لورثته لانه قتله بعد الحرية و -عليه لسيده نصف قيمته لقطع يده------- وعلي الاخر قطع رجله قصاصا-------- او نصف الدية للورثة و ان كان قتله قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس لمكافاته له حين قتله دون السيد لان- قطعها في رقه و اذا اقتص الورثة---------------- سقط حق السيد لانه لا يجوز	2971	2609069224456123192	195	237.0	151	370	52.702701568603516	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4099	false	-3352372871588480327	0	121	0	638	1505	300	ان يستحق عليه النفس وارش الطرف قبل الاندمال فان الطرف داخل في النفس في الارش فان اختاروا العفو فعليه الدية دون ارش الطرف لان ارش الطرف يدخل في النفس وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة ------او ارش الطرف- والباقي للورثة واما الثاني فعليه القصاص في الرجل لان القتل قطع سرايتها فصار------------------------------------ كما لو اندملت فان عفا عنه فعليه--------- نصف الدية----------- وان كان الث-------اني هو الذي قتله قبل الاندمال فعليه القصاص في النفس وهل يقطع طرفه علي روايتين فان عفا الورثة فعليه دية و-------------------------------------------------------احدة واما الاول فعليه نصف القيمة للسيد ولا قصا--------------------------------ص عليه وان كان القاتل ثالثا فقد استقر الق-------------------------------طعان ويكون علي الاول نصف القيمة -لسيد----------------------ه وعلي الثاني القصاص في الرجل او نصف الدية لورثته وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية	4099	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2971	true	-1568518497125530381	161	296	816	1520	1537	300	ان يستحق عليه النفس وارش الطرف قبل الاندمال فان الطرف داخل في النفس في الارش وان اخ--ذوا ا--ي الورثة الدية فلسيده الاقل------------------------------------------------ من نصف ق--يمة العبد او ارش --طرفه والباقي للورثة------------------------------------------------------------- كما تقدم وعلي الثاني قطع رجله قصاصا لانه مكافء له حال الجناية وعليه مع العفو نصف الدية لقطع الرجل وان كان القاطع الثاني هو الذي قتله قبل الاندمال فعليه القصاص في النفس لمكافاته له حين القتل ومع العفو نصف----------- دية واحدة ان كان بعد استيفاء القصاص في الرجل اما قبله فدية كاملة وعلي الاول------ نصف القيمة------ ولا قصاص علي الاول لانه لم يكافءه حين الجناية وان كان القاتل ثالثا فقد استقر القطعان لان قتل الثالث له قطع سرايتهما و-----علي الاول نصف القيمة للسيد لانه جني حين كان رقيقا وعلي الثاني القصاص في الرجل او نصف الدية لورثته وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية	2971	2609069224456123192	400	588.0	315	849	47.11425018310547	62	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4100	false	1183537168396491475	159	240	785	1223	1521	300	لا يقتل والد بولده اخرج-------------- النساءي حديث عمر ورواهما ابن ماجه وذكرهما ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت الاضافة شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يتسلط بسببه علي اعدامه	4100	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2972	true	-2362781437769628296	148	198	696	960	1457	300	لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجه وروي النساءي حديث عمر وقال --------------------ابن عبد البر----- هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد---- حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان ي-سلط بسببه علي اعدامه	2972	2609069224456123192	242	434.5	196	452	53.53982162475586	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4101	false	3902553241999711454	165	202	833	1015	1497	300	القصاص لشرف الابوة وهو موجود في كل حال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قتل الكافر ولده المسلم او قتل المسلم اباه الكافر او قتل العبد ولده الحر او قتل الحر ولده العبد لم يجب القصاص لشرف الابوة فيما اذا قتل ولده	4101	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2972	true	-2362781437769628296	220	300	1061	1457	1457	300	القصاص لشرف الابوة وهو موجود في كل حال ويءخذ حر من اب وام وجد وجدة قتل ولده وان سفل بالدية اي دية المقتول كما تجب علي الاجنبي في ماله قال في الاختيارات ونص عليه الامام احمد وكذا لو جني علي طرفه لزمته ديته انتهي وذكر في الشرح عن عمر انه اخذ من قتادة المدلجي دية ابنه ولا تاثير لاختلاف الدين والحرية كاتفاقهما ولو قتل الكافر ولده المسلم او ال------------------------------عبد ولده الحر----------------------- لم يجب القصاص لشرف الابوة -الا ان يكون ولده-	2972	2609069224456123192	116	184.5	92	451	25.72062110900879	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4101	false	3902553241999711454	210	294	1059	1469	1497	300	تداعي نفسان نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل ------الحاقه بواحد منهما فلا قصاص عليهما لانه يجوز ان يكون ابن كل واحد منهما او ابنهما ------وان الحق-ه القافة ب-احد---هما ثم قتلاه لم يقتل ابوه وقتل الاخر لانه شريك الاب في قتل الابن وان رجعا جميعا عن الدعوي لم يقبل رجوعهما لان النسب حق للولد فلم يقبل رجوعهما عن اقرارهما به كما لو اقرا له بحق سواه او كما لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده وان رجع احدهما--------- صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر	4101	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2973	true	-4520249721138666797	12	80	55	397	1513	300	تداعيا----- نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاق القافة بواحد منهما فلا قصاص عليهما لانه يجوز ان يكون ابن كل واحد منهما او ابنهما تنبيه وان الحقته القافة بواحد منهما ثم قتلاه لم يقتل ابوه وقتل الاخر لانه اجنبي وان----------------- رج------عا عن الدعوي لم يقبل رجوعهما ------------------------------------عن اقرارهما--- كما ---------------------------لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده وان رجع احدهما عن دعواه صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر	2973	2609069224456123192	304	535.5	242	436	69.72476959228516	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4102	false	4664009873201157664	0	84	0	432	1553	300	القصاص عن الذي لم يرجع-------- ويجب -------علي الراجع لانه شارك الاب وان عفا عنه فعليه نصف الدية ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ان يكون- منهما------------------------------------------------------------ فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص وا-------------------------------ن نفيا نسبه لم ي------------------------------------------------------------نتف بقوله لانه لحق- بالفراش فلا ينتفي الا باللعان وفارق التي قبلها من وجهين احدهما ان احدهما اذا رجع عن دعواه لحق الاخر وههنا لا يلحق بذلك والثاني ان ثبوت نسبه ثم بالاعتراف فيسقط بالجحد وههنا ثبت بالاشتراك فلا ينتفي بالجحد	4102	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2973	true	-4520249721138666797	83	180	417	931	1513	300	القصاص عن الذي لم يرجع لانه اب ويجب القصاص علي الراجع لانه اجنبي-------------------------------- ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ----كونه منهما ولهما شبهة في وطءها او كان احدهما زوجا او سيدا والاخر بشبهة فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص علي واحد منهما لعدم تحقق الشرط وان نفيا نسبه لم ينتف الا باللعان بشروطه المذكورة في بابه وان نفاه احدهما لم ينتف بقوله لانه لحقه بالفراش فلا ينتفي الا باللعان بخلاف التي قبلها -----لان احده----------ما اذا رجع هنا -----لحق الاخر وايضا------------------------ ثبوته هناك --بالاعتراف فيسقط بالجحد وههنا ----بالاشتراك فلا ينتفي بالجحد	2973	2609069224456123192	319	482.5	257	600	53.16666793823242	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4104	false	7922669577594979305	49	218	251	1084	1506	300	اخيه فان قتله و-رثه ان لم يكن له وارث سواه لانه قتل بحق وان -----------------عفا عنه الي الدية وجبت وتقاصا بما بينهما وما فضل لاحدهما فهو علي اخيه فصل وان لم تكن زوجة الاب فعلي كل واحد منهما القصاص لاخيه لانه-- ورث الذي قتله اخوه وحده دون قا-له فان بادر احدهما فقتل اخاه فقد استوفي حقه وسقط عنه القصاص لانه يرث اخاه لكونه فلا يحق فلا يمنع الميراث الا ان يكون للمقتول ابن او ابن ابن يحجب القاتل فيكون له قتل عمه ويرثه ان لم يكن له وارث سواه فان تشاحاني -المبتدء منهما بالقتل احتمل ان يبدا بقتل القاتل الاول --لانه اسبق واحتمل ان يقرع بينهما--------------- وهو قول القاضي ومذهب الشافعي لانهما تساويا في الاستحقاق فصرنا الي القرعة وايهما قتل صاحبه اولا اما بمبادرة او قرعة ورثه في قياس المذهب ان لم يكن له------- وارث سواه وسقط عنه القصاص و------------------------------------------ان كان------------------------ محجوبا عن ميراثه كله فلو ارث----------------------------------------------- القتيل --قتل------ الاخر------- وان عفي احدهما----- عن الاخر ثم قتل المعفو عنه العافي ورثه ايضا وسقط --------------------------عنه ما وجب عليه من الدية	4104	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2974	true	-1836660117444872739	156	298	753	1432	1437	300	اخيه با----مه ويرثه------ حيث لا حا-----جب لانه قتل بحق فلا يمنع الميراث وان عفا عنه الي الدية ------تقاصا بما بينهما وما فضل لاحدهما اخذه وعليهما اي القاتلين مع عدم زوجية ابيهما لامه-----ما القود لان كلا منهما ورث قتل اخي------ه وحده دون قاتله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تشاحا في المبتدء منهما بالقتل احتمل ان يبدا بقتل القاتل الاول اختاره ابن حمدان او-- يقرع بينهما قدمه في المبدع وهو قول القاضي---------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------ايهما بادر وقتل اخاه -سقط عنه القصاص لارثه له ان لم يكن للمقتول ابن او ابن ابن فان كان له ابن او ابن ابن فالاخ محجوب به فله اي الابن او ابن الابن قتل عمه ويرثه ان لم يكن له وارث سواه لان القت-ل بحق لا يمنع الميراث تتمة وان عفا احد الاخوين عن الاخر ثم قتل المعفو عنه العافي ورثه ان لم يكن له حاجب لانه قتل بحق وسقط عنه ما وجب عليه من الدية	2974	2609069224456123192	340	405.0	262	1038	32.75529861450195	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4104	false	7922669577594979305	218	299	1084	1503	1506	300	وان تعافيا جميعا علي الدية تقاصا بما استويا فيه وو--------------------------------جب لقاتل الام الفضل علي قاتل الاب لان عقله-ا نصف عقل الاب ويتخرج ان يسقط القصاص عنهما في استحقاقه كسقوط الديتين اذا تساوتا ولانه لا سبيل الي استيفاءهما معا واستيفاء احدهما دون الاخر حيف لا يجوز فتعين السقوط وان كان لكل واحد منهما ابن يحجب عمه عن ميراث ابيه فاذا قتل احدهما صاحبه ورثه ابنه وللان ان يقتل عمه ويرثه ابنه ويرث كل واحد من الابنين مال ابيه ومال جده الذي قتله	4104	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2975	true	7677656673042040708	5	59	24	290	1484	300	وان تعافيا جميعا علي الدية تقاصا بما استويا فيه فيسقط من دية الاب بقدر دية الام ويجب لقاتل الام الفضل علي قاتل الاب لان ديتهما نصف دية الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لكل واحد منهما بنت ف---------------------------قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه لا يرث نصف ميراث اخيه ونصف قصاص نفسه فورث- مال ابي---------ه الذي قتله	2975	2609069224456123192	165	237.0	128	452	36.504425048828125	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4105	false	-1709000573136502580	4	120	19	597	1465	300	وان كان لكل واحد منهما بنت فقتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه--- ورث نصف م--ال اخيه ونصف قصاص نفسه فسقط عنه القصاص وورث مال ابيه الذي قتله اخره -------------------------------ونصف مال اخته ونصف مال ابيه الذي قتله هو وورثت البنت التي قتل ابوها نصف مال ابيها ونصف مال جدها الذي قتله عمها ولها علي عمها نصف دية قتيله فصل----- اربعة اخوة قت-ل الاول والثاني و-----الثالث والرابع فالقصاص علي الثالث لانه لما قتل الرابع لم يرثه وورثه الاول وحده وقد كان للرابع نصف قصاص الاول فرجع نصف قصاصه اليه فسقط ووجب الث------الث نصف الدية وكان ----------------------------------------للاول قتل---- الثالث لانه لم يرث من دم نفسه شيءا فان قتله ورثه في ظاهر المذهب ويرث ما يرثه عن اخيه الثاني	4105	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2975	true	7677656673042040708	33	152	164	745	1484	300	وان كان لكل واحد منهما بنت فقتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه لا يرث نصف ميراث اخيه ونصف قصاص نفسه ف----------------ورث مال ابيه الذي قتله اخوه او مال امه التي قتلها اخوه وورث نصف مال اخيه ونصف مال ابيه الذي قتله هو وورثت البنت التي قتل ابوها نصف مال ابيها ونصف مال جدها الذي قتله عمها ولها علي عمها نصف دية قتيله واذا كان اربعة اخوة فقتل الاول -الثاني و قتل الثالث -الرابع فالق-ود علي الثالث دون الاول لارثه نصف دمه عن الرابع------------------------------------------------------------------ ووجب له اي الثالث نصف الدية علي الاول لقتله اخاه ضرورة ان القاتل لا يرث وللاول قتله اي الثالث باخيه الرابع و اذا قتله فانه يرثه لانه قاتل بحق--------- ويرث ما يرثه من اخيه الثاني	2975	2609069224456123192	390	612.5	307	675	57.77777862548828	66	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4193	false	-4648654877848414911	102	138	530	699	1546	300	قطع عضو او ا----دعي شلله او قلع عينا وادعي عماها وانكر المجني عليه فالقول قوله لان الاصل السلامة وهكذ لو قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او ساقا وادعي انه لم يكن لها قدم	4193	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2975	true	7677656673042040708	249	276	1245	1364	1484	300	قطع طرف انسان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها ا-----------------------------------------------------و قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او ساقا وادعي انه لم يكن له- قدم	2975	2609069224456123192	109	188.5	83	173	63.00577926635742	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4106	false	-4598780682697785806	2	212	9	1036	1497	300	انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فقتله فقال ان--- يات باربعة شهداء فليعط برمته ولان الاصل عدم ما يدعيه فلا يثبت بمجرد الدعوي فاما ان اعترف الولي بذلك فلا قصاص عليه---- ولا دية لما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يوما يتغدي اذ جاء رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون فقالو- يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما يقولون فقال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال عمر ما يقول--- قالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف فوقع في وسط الرجل وفخذي المراة فاخذ عمر سيفه فهذه ثم دفعه اليه وقال ان عادوا فعد رواه سعيد في سننه وروي عن الزبير انه كان يوما قد تخلف عن الجيش ومعه جارية له فاتاه رجلا ن فقالا اعطنا شيءا فاعطاهما طعاما كان معه فقالا خل عن الجارية فضربهما بسيفه فقطعهما بضربة واحدة ولان الخصم اعترف بما يبيح قتله فسقط حقه كما لو اقر بقتله قصاصا او في حد يوجب قتله وان ثبت----- فكذلك مسالة وان تخارج اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرح صاحبه دفعا عن نفسه وانكر الاخر وجب القصاص والقول قول ال---------------------------------منكر------------- لان سبب القصاص قد وجد وهو الجرح والاصل عدم ما يدعيه الاخر	4106	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2976	true	8954384708751247237	93	259	462	1258	1434	300	انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فقتله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته ف--------------------------------------------------ان اعترف الولي بذلك فلا قصاص علي قاتل ولا دية لما روي ع-------------ن عمر انه كان يوما يتغدي اذ جاء رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون فقالوا يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما تقول ف--قال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال عمر ما تقولون فقالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف فوقع في وسط الرجل وفخدي المراة فاخذ عمر سيفه فهزه ثم دفعه اليه وقال ان عادوا فعد رواه سعيد ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخصم اعترف بما يبيح قتله فسقط حقه كما لو اقر بقتله قصاصا او في حد يوجب قتله وان ثبت بينة فكذلك او تجارح------- اثنان وادعي كل----- منهما الدفع------------- عن نفسه فالقود علي كل منهما بشرطه او الدية ان لم يجب قود او عفا مستحقه ويصدق منكر منهما بيمينه----------------------------- لان الاصل عدم ما يدعيه الاخر	2976	2609069224456123192	668	1209.0	527	1089	61.34067916870117	130	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4109	false	-539811587580879926	124	213	688	1144	1585	300	خشرم في قصاص حتي بلغ ابن القتيل----- في عصر الصحابة فلم ينكر ذلك وبذل الحسن والحسين وسعيد ب-ن العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها فان قيل فلم لا يخلي سبيله كالعسر بالدين قلنا لان في تخليته تضييعا للحق لانه لا يءمن هربه والفرق بينه وبين المعسر من وجوه احدهما ان قضاء الدين لا يجب مع الاعسار فلا يحبس بما لا يجب والقصاص ه---------هنا واجب وانما تعذ------ر المستوفي الثاني ان المعسر اذا حبسناه تعذر----- الكسب لقضاء الدين فلا يفيد بل يضر من الجانبين وههنا الحق--- نفسه -يفوت بالتخلية -لا	4109	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2978	true	-2692163956560477220	0	73	0	384	1577	300	خشرم في قصاص حتي بلغ ابن القتيل وكان في عصر الصحابة ولم ينكر---- وبذل الحسن والحسين وسعيد ابن العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها و--------------------------------------------لان في تخليته تضييعا للحق اذ --لا يءمن هر------------به واما المعسر بالدين فلا يحبس لان ال---دين لا يجب مع الاعسار بخلاف ---------------القصاص فانه واجب هنا----- وانما تاخر لقصور المستوفي وايضا الم----عسر اذا حبس--- تعذر عليه الكسب لقضاء --دينه فحبسه----- يضر--- الجانبين و-هنا الحق هو نفسه فيفوت بالتخلية ولا	2978	2609069224456123192	297	440.5	238	487	60.985626220703125	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4111	false	-2497095960930708061	257	300	1323	1540	1540	300	-ورثة الجاني علي قاتله بدية مورثهم الا قدر حقه منها فعلي هذا لو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان -قتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر------------- نصف دية ابيه في تركة المراة التي قتلته--------- ويرجع ورثتها بنصف ديتها-	4111	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2979	true	3552534267374804991	214	260	1095	1315	1505	300	وارث جان---- علي مقتص بما فوق------------- حقه من الدية ف--- لو كان الجاني اقل دية من قاتله ك-- امراة قتلت رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر الذي لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة القاتلة كما لو ماتت ويرجع ورثتها بنصف ديتها	2979	2609069224456123192	164	256.0	130	242	67.76859283447266	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4113	false	9026021755046247992	0	84	0	398	1511	300	بين خيرتين وهذا عام في جميع اهله والمرا--------------ة من اهله بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغ-- اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خي--------------------------------------را وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة يا رسول الله اهلك ولا نعلم الا خيرا وروي زيد -بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	4113	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2980	true	-3541922077909553986	69	160	340	774	1439	300	بين خيرتين وهذا عام في جميع اهله والمراة ولو كانت زوجة من اهله بدليل قوله----- صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة------------- اهلك ولا نعلم الا خيرا وعن- زيد ابن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	2980	2609069224456123192	376	683.5	296	453	83.00220489501953	73	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4117	false	-4138942725668110790	71	105	351	525	1498	300	تعالي فلا يسرف في القتل وقتل الحامل قتل لغير الحامل----------------------------------------------------------------- اسرافا و-------------------------------------------------------------روي ابن ماجة باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا نساء ومعاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد	4117	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2981	true	5237494256512608175	239	300	1160	1453	1453	300	تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتي تضع او لزم القود حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حملها لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها و حتي تسقيه اللبا قال في المبدع بغير خلاف لما روي ابن ماجه باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا ------معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد-	2981	2609069224456123192	138	226.5	111	300	46.0	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4117	false	-4138942725668110790	105	150	525	728	1498	300	بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم- تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص ولان النبي صلي	4117	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2982	true	7011301344836211027	0	28	0	130	1436	300	بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بط------------------------------------------------------------------نها وحتي تكفل ولدها-------- ولانه يخاف علي	2982	2609069224456123192	120	217.5	93	204	58.82352828979492	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4126	false	11687143227385770	180	300	888	1484	1484	300	في الاستيفاء من الطرف مثل ان يستحق قطع اصبع فق-طع اثنتين فحكمه حكم القاطع ابتداء ان كان ع------مدا من مفصل او--------------------------------------------- شجة يجب في مثلها القصاص فعلي--------------------ه القصاص في الزياد---------------ة وان كان ----خطا او---- جرحا لا يوجب القصاص مثل من يستحق موضحة فاستوفي هاشمة فعل---------يه ارش الزيادة--------------- الا ان يكون ذلك بسبب من الجاني---------------------------- كاضطرابه حال الاستيفاء---- فلا شء علي المقتص لانه حصل بفعل الجاني قال اختلفا هل فعله عمدا او خطا فالقول قول المختص مع يمينه لان هذا مما لا يمكن الخطا فيه وهو اعلم بمقصده وان قال المقتص حصل هذا باضطرابك او فعل من جهتك فالقول قول المقتص منه لانه منكر فان سري الاستيفاء الذي حصلت فيه الزيادة الي نفس المقتص منه او الي بعض اعضاءه مثل ان-	4126	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2985	true	-4467036109665094473	99	207	498	1046	1493	300	في --استيفاء من --طرف مثل ان يستحق قطع اصبع فيقطع اثنتين فحكمه حكم القاطع ابتداء ان كان القطع عمدا من مفصل وجب القصاص لانتفاء الشبهة او زاد المقتص عمدا في شجة يجب في مثلها القصاص فاستوفي بدلها موضحة فعليه القصاص في الزيادة لانتفاء الشبهة وان كان ذلك خطا او كان جرحا لا يوجب القصاص ك استيفاءه---------------- هاشمة عن موضحة فعليه ارش الزيادة كالجاني ابتداء الا ان يكون ذلك الحاصل زيادة حصل باضطراب الجاني المقتص منه كاضطرابه حال --استيفاء منه فلا شء علي المقتص لانه لم يجن عليه بل هو جني علي نفس-----------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------ان سري---------- الذي حصلت فيه الزيادة الي نفس المقتص منه او الي بعض اعضاءه مثل ان	2985	2609069224456123192	334	502.0	262	748	44.65240478515625	59	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4127	false	7548502224848529173	0	51	0	252	1545	300	قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او مسمومة او في حال حر مفرط او برد شديد فسري فقال القاضي علي المقتص نصف الدية لانه تلف بفعلين جاءز ومحرم ومضمون وغير مضمون فانقسم الواجب عليها نصفين كما لو جرحه------ جرحا في ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما	4127	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2985	true	-4467036109665094473	207	252	1046	1258	1493	300	قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او مسمومة او في حال حر مفرط او برد شديد فسري ف-----------علي المقتص نصف الدية لانه تلف بفعل-- جاءز ومحرم قال القاضي--------------------------------- كما لو جرحه جرحين جرحا في ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما	2985	2609069224456123192	197	353.0	154	258	76.3565902709961	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4129	false	-3355514528334894747	187	297	972	1545	1565	300	علي الكم------------ال اقيد للاول ----------------لان حقه اسبق ولان المحل صار مستحقا له بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الاول فان عفي ولي الاول فلولي الثاني قتله وان طالب ولي الثاني قبل طلب الاول بعث الحاكم الي ولي الاول فاعلمه وان بادر الثاني فقتله فقد اساء وسقط حق الاول الي الدية --------فان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر وان عفي اولياء الجميع الي الديات فلهم ذلك فان قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا في المستوفي اقرع بينهم فيقدم -من -تقع له القرعة -لتساوي حقوقهم فان بادر غيره فقتله--------------------- استوفي حقه وسقط حق الباقين الي الدية فان قت--------------------------لهم متفرقا--------------- واشكل الاول وادعي ولي كل واحد انه الاول----------- ولا بينه له-------م فاقر القاتل لاحدهم قدم------------------ باقرار---------ه والا	4129	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2988	true	-8640584257464298183	62	202	311	1041	1553	300	علي الجميع في وقت واحد اقيد للاول وهو من مات اولا لان حقه اسبق ولان المحل صار مستحقا له بالقتل وفي شرح المنتهي تحت قوله اقيد للاول اي لمن جني عليه اولا فظاهره انه مخالف لما هنا ولم يتعرض المصنف لمخالفته ولمن بقي بعد الاول الدية لان القتل ا--ذا فات تعينت الدية لما لو----------------------------------------------------------------------------------- بادر غير ولي الاول واقتص بجنايته فيقع موقعه وللباقين الدية فان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر لان الحق له وان قت------------------------------لهم دفعة واحدة وتشاحوا------------ اقرع بينهم فيقتل بمن خرجت له القرعة وللباقين الدية وان بادر غير من وقعت له القرعة فقتله فقد استوفي حقه وسقط حق الباقين الي الدية لفوات القتل بالنسبة اليهم وان قتلهم متفرقا واحدا بعد واحد واشكل الاول وادع----ي كل واحد من- الاولياء الاولية ولا بينة لواحد منهم فاقر القاتل لاحدهم قدم المقر له بالاولية باقراره علي نفسه والا	2988	2609069224456123192	327	464.5	259	862	37.935035705566406	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4130	false	-4508856655609378	133	178	656	872	1492	300	فاما ان قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع فمات فهو قاتل لهما فاذا تشاحنا في المستوفي ل-قتل قتل بالذي قتله لان وجوب القتل عليه به اسبق فان القتل بالذي قطعه انما وجب عند السراية وهي متاخرة عن قتل الاخر	4130	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2989	true	-4357005878250775526	50	95	259	475	1532	300	فاما ان قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع فمات فهو قاتل لهما فاذا تشاح-ا في المستوفي للقتل قتل بالذي قتله لان وجوب القتل عليه به اسبق فان القتل بالذي قطعه انما وجب عند السراية وهي متاخرة عن قتل الاخر	2989	2609069224456123192	215	420.0	170	217	99.07833862304688	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4131	false	2553625156745857608	18	263	83	1326	1514	300	لانه لا يجمع في عضو واحد بين قصاص ودية كال-----------------نفس وان-- كا-----ن قطع اليد سابقا علي قطع الاصبع قطعت يمينه قصاصا ولصاحب الاصبع ارشها ويفارق هذا ما اذا قتل رجلا ثم قطع يد اخر حيث قدمنا استيفاء القطع مع تاخره لان قطع اليد لا يمنع التكافء في النفس بدليل اننا ناخذ كامل الاطراف بناقصها فان ديتهما واحدة وبعض الاصبع-------- يمنع التكافء في اليد بدليل انا لا ناخذ الكاملة بالناقصة واختلاف ديتهما وان عفا صاحب اليد قطعت الاصبع لصاحبها ان اختار قطعها مسالة وان قطع ايدي جماعة فحكمهم حكم القتل علي ما ذكرنا من التفصيل والاختلاف الا ان اصحاب الراي قالوا اذا قطع يميني رجلين يقاد لهما جميعا ويغرم لهما دية اليد في ماله نصفين وهذا لا يصح لانه يفضي الي ايجاب القود في بعض العضو والدية في بعضه والجمع بين البدل والمبدل في محل واحد ولم يرد الشرع به ولا نظير له يقاس عليه باب العفو عن القص----------------اص اجمع اهل العلم علي اجازة العفو عن القصاص وانه افضل والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي في سياق قوله كتب عليكم القصاص في القتلي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان وقال تعالي وكتبنا عليهم فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النفس بالنفس الاية الي قوله فمن تصدق به فهو كفارة له قيل في تفسيره فهو كفارة للجاني بعفو صاحب الحق عنه وقيل فهو كفارة للعافي بصدقته واما السنة فان انس بن مالك قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----رفع اليه من شء فيه قصاص الا امر فيه بالعفو رواه	4131	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2989	true	-4357005878250775526	147	267	713	1354	1532	300	لانه لا يجمع في عضو واحد بين قصاص ودية كالنفس وهذا بخلاف النفس فانها لا تنقص بقطع الطرف فقطعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع التكافء--------- بدليل اخذ صحيح------ الاطراف ب---------------مقطو-عها وقطع الاصبع من اليد يمنع التكافء في اليد بدليل انا لا ناخذ الكاملة بالناقصة واختلاف ديتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب العفو عن القصاص العفو عن القصاص اجمعوا-------- علي جواز- العفو عن القصاص وانه افضل لق------------------------------------------------وله تعا----------------------------------------لي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة والقصاص كان حتما علي اليهود وحرم عليهم العفو والدية وكانت الدية حتما علي النصاري وحرم عليهم القصاص فخيرت هذه الامة بين القصاص واخذ الدية والعفو تخفيفا ورحمة وكان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يرفع اليه امر في القصا-ص الا امر فيه بالعفو رواه	2989	2609069224456123192	361	534.5	287	1449	24.913734436035156	54	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4158	false	-8628495799550432027	172	244	879	1237	1548	300	ناخذ الصحيح بالسقيم مسالة ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسان ناطق ب-----اخرس ------ولا ذكر ص-----حيح ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشل لانها ليست مماثلة لها ولانه ياخذ اكثر من حقه فاشبهت اليد الصحيحة بالشلاء لا تءخذ بها مسالة ولا ي---ءخذ ذكر فحل بذكر خصي ولا عنين ذكره الشريف وهو قول مالك لانه لا منفعة فيهما ف----ان ذكر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء ولا ينزل فهما	4158	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2999	true	1791653459948985243	69	186	354	937	1508	300	يءخذ الصحيح بالمريض ------ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري لنقص منفعتها فلا تءخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس لنقصه ولا يءخذ عضو صحيح بعضو اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل ذلك العضو بعد الجناية علي نظيره وهو صحيح او كان ببعضه شلل كانملة يد والشلل فساد العضو وذهاب حركته لان العضو اذا ذهب فسدت منفعته فلا يءخذ به------------------------------------------------------------ الصحيح لزيادته عليه ببقاء منفعته فيه ولا يءخذ ذكر فحل بذكر خصي او- عنين او ذكر خنثي ل-------------انه لا منفعة في-ما ذكر لان ذكر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء فيهما --------	2999	2609069224456123192	204	203.5	159	672	30.35714340209961	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4159	false	6702843387569940768	235	263	1268	1406	1584	300	اهل الخبرة فان قالوا انه اذا قطع لم تنسد العروق ويدخل الهواء الي البدن فيفسده سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس----- بطرف وان امن هذا فله القصاص	4159	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms2999	true	1791653459948985243	272	300	1370	1508	1508	300	اهل الخبرة فان قالوا انه اذا قطع لم تفسد العروق ويدخل الهواء الي البدن فيفسده سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس باخذ بطرف وان امن---- فله القصاص-	2999	2609069224456123192	132	244.5	106	143	92.30769348144531	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4166	false	-4215839166509881285	225	278	1142	1425	1524	300	اعظم من----- الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله ان يقتص--- موضحة بغير خلاف بين اصحابنا وهو مذهب الشافعي لانه يقتصر علي بعض حقه ويقتص من محل جنايته فانه انما وضع السكين في موضع وضعها الجاني لان س---كين الجاني وصلت الي العظم ثم تجاوزته بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع مسالة ولا	4166	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3002	true	2800498740231582941	102	146	551	777	1485	300	اعظم منها اي الموضحة ك--هاشمة و--منقلة و--مامومة---- ان يقتص به موضحة--------------------------------------- لانه يقتص- علي بعض حقه ويقتص من محل جنايته فانه انما يضع السكين في موضع وضع-- الجاني لوصوله سكين الجاني----- الي العظم----------- بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع وياخذ اذا	3002	2609069224456123192	204	315.5	163	294	69.38775634765625	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4167	false	4352939416751833339	95	144	499	765	1577	300	الاستيفاء من موضحة وشبهها فان كان علي موضعها شعر ازاله ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط ويضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذها مثل الشجة طوعلا وعرضا	4167	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3003	true	-4313573170124560144	9	53	52	294	1516	300	الاستيفاء وصفة الاعتبار المذكور ان ---------------------يعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط ويضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواء او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ونحوها الي اخرها فياخذ-- مثل الشجة طو-لا وعرضا	3003	2609069224456123192	214	391.0	174	266	80.45112609863281	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4174	false	-784808060483801889	41	95	197	444	1487	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ولان الجرح لا يدري اقتل هو او لا فينبغي ان ينتظر ليعلم ما حكمه فقد رواه وفي سياقه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي -----------------------------ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه وهذه	4174	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3005	true	4872215005565162226	89	152	436	729	1497	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه ف---------------قال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه	3005	2609069224456123192	168	264.0	127	308	54.54545593261719	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4176	false	5136761772518427925	84	170	429	867	1500	300	والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله ال--------------------------------------------------------------ا ان يصدقوا واما السنة فروي ابو بكر بن محمد ابن عمر بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وفي النفس ماءة من الابل رواه النساءي في سننه ومالك وفي موطءه قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير ومعروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد -لانه اشبه المتواتر في مجيءه	4176	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3005	true	4872215005565162226	230	300	1138	1497	1497	300	بالاجماع وسنده ------قوله تعالي------------------------------------ ودية مسلمة الي اهله وفي الخبر في النفس ماءة من الابل وفي حديث النساءي ومالك في الموطا--------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وفي النفس ماءة من الابل------------------------------------- قال ابن عبد البر -هو كتاب مشهور عند اهل السير ومعروف عند اهل العلم معرفة يستغني ب----ها عن الاسناد ولانه اشبه المتواتر في مجيءه-	3005	2609069224456123192	287	489.0	231	501	57.285430908203125	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4183	false	-2824199769626166677	203	235	1017	1175	1515	300	كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله وبهذا ينتقض ما ذكرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اختلفا فقال صاحب الدار ما اذنت لك في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له فالقول قول المالك------------------------------------------ لانه منكر	4183	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3008	true	-3312133125165257790	208	292	1059	1458	1495	300	كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله والا بان دخل بغير اذنه فلا ضمان ك ما لو كانت البءر مكشوفة بحيث يراها داخل بصير ولا ظلمة ثمة لان الجاني علي نفسه كاكل السم عالما به والا بان كان الداخل بالاذن اعمي او كان بصيرا لكن في ظلمة لا يبصر البءر ضمنه الاذن لتسببه في هلاكه وان --------قال صاحب الدار ما اذنت له في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له ويقب-ل قوله اي حافر البءر بملكه في عدم اذنه لداخل في الدخول لانه منكر	3008	2609069224456123192	120	193.0	93	408	29.41176414489746	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4182	false	-5620502816964777153	105	287	544	1405	1472	300	او نصب شركا او شبكة او منجلا ليصيد بها لانه لم يتعد بذلك -------------------وان فعل شيءا من ذلك في طريق ضيق فعليه ضمان ما تلف به لانه متعد وسواء اذن له الامام------- او لم ياذن لانه ليس للامام ان ياذن فيما يضر بالمسلمين ولو فعل ذلك الامام لضمن ما يتلف ب--------ه فان كان الطريق واسعا فحف------ر في مكان منها يضر بالمسلمين ضمن وان حفر في م-------------------------------كان لا يضر بالمسلمين وكان حفرها لنفسه ضمن ما تلف بها سواء حفرها باذن الامام او بغير اذنه وقال اصحاب الشافعي ان حفرها باذن الامام لم يضمن لان للامام ان ياذن في الانتفاع بما --لا ضرر فيه بدليل انه يجوز ان ياذن في القعود فيه ويقطعه لمن يبتاع فيه ولنا انه تلف بحفر حفرة في حق مشترك بغير اذن اهله لغيره مصلحتهم فضمن كما لو لم ياذن الامام ولا نسلم ان للامام ان ياذن في هذا فانما ياذن في القعود لان ذلك لا يدوم ويمكن ازالته في الحال فاشبه القعود في المسجد ولان القعود جاءز من غير اذن الامام فكذلك الحفر ف-----صل وان حفر بءرا في ملك مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه ضمن ما تلف به	4182	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3009	true	-6752416812629068624	96	210	468	993	1431	300	لو نصب شركا او شبكة او منجلا ل-صيد بغير طريق فتلف-- بذلك شء فهدر لعدم تعديه وان فعل شيءا من ذلك في طريق ضيق فعليه ضمان ما تلف به س-----------واء اذن له الامام في ذلك او لم ياذن لانه ليس ل----ه ان ياذن فيما فيه ضرر------ ولو فعل ذلك الامام لضمن ما يتلف به لعدوانه فان كان الطريق واسعا فحفر البءر في مكان----- يضر بالمسلمين كقارعة الطريق ضمن ما تلف بها وان كان حفرها في مكان لا يضر بالمسلمين و----حفرها لنفسه ضمن ما تلف بها لانه ليس له ذلك و--------------------------------------ان حفرها لنفع المسلمي-------------------------ن في الطريق الواسع بلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر فلا ضمان وان حفرها ---في ملك مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه ضمن ما تلف به	3009	2609069224456123192	370	566.5	282	939	39.403621673583984	67	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4184	false	5855022458313011446	54	108	280	584	1596	300	فان كان--- امراتين حاملين فهما كالرجلين فان اسقطت كل واحدة منهما جنبي-ا فعلي كل واحدة------ نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لانهما اشتركتا في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين فان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل واحدة منهما عتق رقبتين	4184	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3010	true	171450711018391013	162	213	829	1121	1579	300	وان اصطدمت امراتان حاملتان ف---كالرجلين فان اسقط- كل من------هما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما---- في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الج--نين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل------ منهما عتق رقبتين	3010	2609069224456123192	260	456.5	211	314	82.80255126953125	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4186	false	7263515022672370320	12	151	58	792	1558	300	في اتلاف حقه فلم يضمن ما قابل فعله كما لو شارك في قتل بهيمته او عبده وهذا الذي ذكره القاضي في المجرد ولم يذكر غيره وهو مذهب الشافعي الثالث ان يلغي فعل المقتول في نفسه وتجب ديته بكمالها علي عاقلة الاخرين نصفين قال ابو الخطاب هذا قياس المذهب بناء علي مسالة المتصادمين قال شيخنا والذي ذكره القاضي احسن واصح في النظر وقد روي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه في مسالة القارضة والقابضة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فارن فركبت احداهن علي عتق --اخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها وهذا شبيهة بمسءلتنا ولان المقتول شارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريكيه كما لو قتلوا واحدا من غيرهم	4186	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3013	true	-7441448476789263630	158	238	825	1257	1571	300	في اتلاف نفسه كما--------------------- لو شارك في قتل---------- عبده او دابته وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عاقلة صاحبيه لورثته ثلثا ديته-------------------------------------------------------------------------------------------------- روي-------- عن علي------------- في مسالة القارضة والقارصة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمع-----ن فركبت احداهن علي عنق الاخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي------------- فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسه--------------------ا ولان المقتول شارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريك-ه كما لو قتلوا ---------غيرهم	3013	2609069224456123192	387	652.5	312	736	52.581520080566406	60	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4187	false	5055369094531845037	135	205	686	1028	1519	300	نفسه او طرفه خطا فلا شء له وعنه علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه اما اذا كانت الجناية عمدا فلا شء- له اجماعا وان كانت خطا فكذلك في احدي الروايتين قياسا علي العمد ولما روي ان عامر بن الاكوع يوم خيبر رجع سيفه عليه فقتله ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو كانت واجية لبينها النبي صلي الله عليه وسلم ولنقل----- ظاهرا	4187	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3014	true	2090713802450264013	4	61	20	277	1529	300	نفسه او طرفه خطا فهدر كعمد اي كما لو اتلف نفسه او طرفه------------------------------------- عمدا فلا دية له اجماعا وجه كونه لا دية له في الخطا ---------------------------ما روي ان عامر بن الاكوع يوم خيبر رجع سيفه عليه فقتله ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو وجبت فيه-- لبينها------------------------- ولنقل نقلا ظاهرا	3014	2609069224456123192	194	293.0	148	348	55.747127532958984	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4188	false	2038702376837785587	12	40	57	203	1502	300	وجوب الدية علي العاقلة علي خلاف الاصل مواساة للجاني وتخفيفا عنه وليس ههنا علي الجاني----- شء يخفف عنه ولا يقتضي النظر ان تكون جنايته علي نفسه -------علي غيره	4188	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3014	true	2090713802450264013	81	110	379	531	1529	300	وجوب الدية علي العاقلة علي خلاف الاصل مواساة للجاني وتخفيف- عنه وليس عل-----ي الجاني ههنا شء يخفف عنه ولا يقتضي النظر ان تكون جنايته علي نفسه مضمونة علي غيره	3014	2609069224456123192	138	253.0	111	158	87.3417739868164	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4192	false	7460407694249940512	0	167	0	786	1477	300	الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي يكون علي عاقلته لان هذا------------------------------------------------------------------ لا يوجب القصاص فيكون شبه عمد وان لم يطلبه منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الي هلاكه وخرج عليه او الخصاب كل من امكنه انجاء انسان من مهلكة فلم ينجه منها مع قدرته علي ذلك انه يجب عليه ضمانه قياسا علي ما اذا طلب الطعام فمنعه اياه مع غناه عنه حتي هلك ولنا ان هذا لم يهلكه ولم ي-----------كن سببا في هلاكه فلا يضمنه كما لو لم يعلم بحاله وقياس هذا علي المسالة التي ذكرها غير صحيح لانه في الاولي----- منعه---- منعا كان سببا في هلاكه فيضمنه بفعله الذي تعدي به وههنا---------------------- لم يفعل شيءا يكون سببا مسالة وا--------------------------------------------ن افزع انسان------------------------------ا فاحدث بغاءط---------------------------- فعليه ثلث ديته وعنه لا شء عليه وجملة ذلك انه اذا -----ضرب انسانا حتي احدث فان عثمان رضي الله عنه قضي فيه بثلث الدية قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وبه قال -----اسحاق وعنه ل---ا شء عليه وهو قول ابي	4192	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3016	true	2271081327215222979	129	278	620	1333	1442	300	الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا هذا- المذهب جزم به في الهداية و المذهب و المستوعب و الخلاصة و الوجيز و منتخب الادمي و المنور وغيرهم و---------------------------------------------- لا يضمن------------------------------------------------------------------------- من امكنه انجاء نفسه -من مهلكة فلم يفعل في الاصح اختاره الموفق والشارح لانه ----------------------------------------------------------------------------لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا --لهلاك----------ه كما لو لم يعلم به واما------------------------------------------------ الاولي فانه منعه منه منعا كان سببا في هلاكه فافترقا تنبيه نقل محمد بن يحيي فيمن ماتت فرسه في غزاة لم يلزم من معه فضل حمله ونقل ابو طالب يذكر الناس فان حملوه والا مضي معهم ومن افزع شخصا ولو صغيرا او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم الحدث فعليه ثلث ديته تحمله عاقلته لما روي ان عثمان قضي فيمن ضرب انسانا حتي احدث------------------------------- بثلث الدية قال احمد لا اعرف شيءا يدفع----ه قال في الانصاف هذا المذهب نص عليه---- قال ابن	3016	2609069224456123192	314	308.5	236	1009	31.11992073059082	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4194	false	-6284129505332240096	34	264	185	1362	1556	300	روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان---- يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبين-ا هي في الطريق اذ فزعت فضر بها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطاوا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولو فزعت المراة فماتت وجبت ديتها ايضا ووافق الشافعي في ضمان الجنين وقال لا تضمن المراة لان ذلك ليس بسبب لهلاكه في العادة ولنا انها نفس هلكت بارساله اليها فضمنها كجنينها او نفس هلكت ------------------------------------------------------------------------------------------بسببه فعزمها كما لو ضربها فماتت قوله انه ليس بسبب عادة قلنا اذا كانت حاملا فهو سبب للاسقاط والاسقاط سبب للهلاك ثم لا يعتبر في الضمان كونه سببا معتاد فان الضربة والضربتين بالسوط ليست سببا للهلاك في العادة ومتي افضت اليه وجب الضمان وان استعدي انسان عل----------------ي المراة فالقت جنينها او ماتت فزعا فعلي عاقلة المستعدي الضمان ان كان ظالما لها وان كانت هي الظالمة فاحضرها عند الحاكم فينبغي ان لا يضمنها لانها سبب احضارها بظلمها فلا يضمنها غيرها ولانه استوفي حقه فلم يضمن ما تلف به كالقصاص ولكن يضمن جنينها لانه تلف بفعله فاشبه ما لو اقتص منها	4194	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3018	true	1034018507956877018	122	282	605	1414	1499	300	روي ان عمر------------- بعث الي امراة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضر-بها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخط--ا رايهم وان كان-- قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قو---------------------------------------------------------------------------مك ولان المراة نفس هلك---ت بسبب -------------------------------------ارساله اليها فضمنها كجنينها واما كون المستعدي يضمن ما كان بسبب استعداءه فلانه الداعي الي طلب السلطان لها فكان موتها او موت جنينها بسببه فاختص به الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان وظاهره حتي ولو كانت ظالمة لكن قال في المغني وان ك----------------------------------------------------------------------انت هي الظالمة فاحضرها عند الحاكم فينبغي ان لا يضمنها لا-------------------------------------------نه استوفي حق-------------------ه كالقصاص وي----ضمن جنينها لانه تلف بفعله -----كما لو قبض- منها	3018	2609069224456123192	626	1073.5	496	1292	48.45201110839844	107	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4299	false	-928399908480981707	154	235	877	1271	1642	300	روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان---- يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فاسقط----------------------------------------ت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر رضي الله عنه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب فقال علي---------------------------------------------- ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطاوا رايهم وان كان----وا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر افسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك	4299	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3018	true	1034018507956877018	122	217	605	1065	1499	300	روي ان عمر------------- بعث الي امراة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر------------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخط--ا رايهم وان كان قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك	3018	2609069224456123192	354	638.0	279	488	72.54098510742188	67	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4196	false	3434354435814829204	86	187	424	924	1464	300	قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل------- والذهب والورق والبقر والغنم فهذه خمسة لا يختلف المذهب فيها وهذا قول عمر وعطاء وطاوس والفقهاء السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة------ ماءة من الاب--------------------------ل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي-------- ابن عباس ان رجلا من بني عدي قبل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر- الفا رواه ابو داود وابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف دينار	4196	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3020	true	-6864103171786254445	110	185	536	896	1467	300	قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والغنم والذهب والورق لما روي ---------------------------------------------------عطاء عن جابر------------------ قال فرض---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الف-ي شاة رواه ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قت-----------ل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشرة الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اه---------------------ل الذهب الف دينار	3020	2609069224456123192	232	325.0	181	548	42.33576583862305	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4201	false	6362484994883321622	211	264	1067	1329	1504	300	في النفس المءمنة ماءة من الابل وهذا مطلق ف-----------تقييده يخالف اطلاقه فلم يجب الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهد النبي صلي الله عليه وسل----------م وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر في حديثه ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق -اثني عشر الفا دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك	4201	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3021	true	2549881883164538942	109	157	563	802	1534	300	في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو- مطلق فلا يجوز له تقييده--------------------- الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهد--------------ه عليه الصلاة والسلام وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر--------- ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق باثني عشر الفا دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك	3021	2609069224456123192	213	367.0	169	284	75.0	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4205	false	6733332056914545260	102	286	542	1477	1545	300	علي النصف كانها تساوية في الموضحة وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عق----ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه قال ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث- اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا مقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم اذ لم ينقل عنهم خلاف ذلك الا عن علي ولا نعلم ثبوت ذلك عنه ولان ما دون الثلث يستوي فيه الذكر والانثي بدليل الجنين فانه يستوي فيه دية الذكر والانثي فاما الثلث نفسه ففيه روايتان احداهما يستويان فيه لانه لم يعتبر حد القلة ولهذا صحت الوصية به والثانية يختلفان------------------------------- فيه وهو الصحيح-------- لقوله عليه الصلاة والسلام حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية ويجب ان تكون--------- مخالفة لما قبلها لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية ولان الثلث في حد الكثرة لقوله عليه الصلاة والسلام والثلث كثير ولان------- العاقلة	4205	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3022	true	5085827620758523829	53	180	254	885	1504	300	علي النصف لما روي اجمعها------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي والدارقطني وروي مالك عن---- ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاثة اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق-----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولان--------------------------------------------------------------------------------------- دية الذكر والانثي ي-------------------------------------ستويان ف----------------------------------ي الجنين فكذا فيما دون الثلث واما ما يوجب الثلث فما فوق فهي فيه علي النصف من الذكر لقوله في الحديث---------- حتي تبلغ الثلث وحتي الغاية فيجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما ق---------------------------------بلها ولان الثلث في حد الكثرة لحديث --------------------والثلث كثير ولذلك حملته العاقلة	3022	2609069224456123192	453	661.0	351	1015	44.63054275512695	72	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4207	false	-8439939932518198334	68	118	331	566	1451	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم -------قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي -ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد وفي لفظ دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية	4207	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3022	true	5085827620758523829	264	300	1334	1504	1504	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن-------------------------------- جده مرفوعا دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه------- احمد ---------------------------------قال الخطابي ليس في دية-	3022	2609069224456123192	159	282.0	125	243	65.43209838867188	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4231	false	861158475234851906	210	279	1149	1486	1608	300	بما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها ال-----اف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان ر---------جلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا مما يظهر وينتشر ولم ينكر	4231	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3024	true	7383148887460425478	133	182	667	918	1492	300	لما روي ابن---- نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان------------- فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ا--------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي --بلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا في مظنة الشهرة- ولم ينكر	3024	2609069224456123192	220	397.5	176	351	62.678062438964844	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4233	false	4662293278758128877	116	187	588	929	1513	300	وان قتل مسلم كافر---------------ا عمدا --------------ضعفت الدية علي قاتله---------- لازالة القود كما حكم عثمان رضي الله عنه روي ا-------حمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الف دينار فذهب----- اليه احمد رحمه الله وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين صحيح مماثلة لعينه دية كاملة لما درا عنه القصاص	4233	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3024	true	7383148887460425478	197	272	998	1361	1492	300	وان قتل مسلم كافرا ذميا او معاهدا عمدا لا خطا ونحوه اضعفت ديته اي الكافر علي المسلم لازالة القود قضي به عث-مان------------- روي الامام احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الف دينار فذهب احمد الي---------------ه وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين صحيح مماثلة لعينة دية كاملة لما درء عنه القصاص	3024	2609069224456123192	288	514.0	226	392	73.46939086914062	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4212	false	8969104454431974194	243	293	1205	1457	1485	300	الي النصف و---الامة امراة فيكون ارشها من-------- قيمتها كارش الحرة ويحتمل ان لا ترد الي النصف-------------- لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل لكون الاصل زيادة الارش بزيادة الجناية وان- كل ما زاد نقصها وضررها زاد في ضمانها فاذا خولف------ في الحرة بقينا ف-----ي الامة علي وفق الاصل مسالة ومن	4212	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3025	true	-2805288613658030481	214	266	1025	1280	1447	300	ثلث الدية وليست امة كحر-ة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر-------------------- الي --نصف اي ارش جراحها لان---- في الحرة علي خلاف الاصل لكون الاصل زيادة الارش بزيادة الجناية وانه كل-ما زاد نقصها وضررها زاد في ضمانها فاذا خولف الاصل في الحرة للحديث بقي في الامة علي وفق الاصل------ ومن	3025	2609069224456123192	187	271.5	147	289	64.70587921142578	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4214	false	-6552007005380321998	0	45	0	235	1482	300	قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	4214	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3027	true	-5906743788038921687	3	42	15	220	1438	300	قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه- متفق عليه	3027	2609069224456123192	205	393.0	166	235	87.23403930664062	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4221	false	5736214612098496791	30	166	148	864	1557	300	-----او ادعي ورثته- ان------ه من مسلم حملت به من وطء شبهة او زنا فاع---ترف الجاني----- فعليه غرة كاملة وان كان مما تحمله العاقلة فاعترفت--- -------------------------------------------ايضا فالغرة عليها وان انكرت حلفت-------------------------------------- وعليها ما في جنين الذميين والباقي علي الجاني لانه ثبت------- باعترافه والعاقلة لا تحمل اعترافا وان اعترفت العاقلة دون الجاني فالغرة عليها مع دية امه وان ا-----------------------------------نكر الجاني والعاقلة------------ فالقول قولهم مع ايمانهم انا لا نعلم ان هذا الجنين من مسلم--------------------------- ولا يلزمهما اليمين مع-------------------- البت لانها يمين علي النفي في---- فعل الغير فاذا اختلفوا وجبت دية ذمي لان الاصل ان ولدها تابع لها ولان الاصل براءة الذمة وان كان مما لا تحمله العاقلة فالقول ---------------------------------قول الجاني وحده مع يمينه--------------------------- ولو كانت النصرانية-------- امراة مسلم--------- فادعي الجاني ان الجنين من ذمي بوطء شبهة او زنا فا------لقول قول ورثة الجنين لان الجنين محكوم باسلامه فان الولد للفراش	4221	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3030	true	2379863401942798122	1	167	5	871	1533	300	ذمية او----- ورثتها ان جنينها من مسلم-------- من وطء شبهة او زنا فان اعترف الجاني بذلك فعليه غرة كاملة مءاخذة له باقراره وان اعترفت العاقلة ايضا وكانت الجناية غير عمد ومات مع امه او بعدها فالغرة علي العاقلة لاعترافها وتحلف العاقلة مع الانكار انه من مسلم وعليه--ما في جنين الذميين والباقي علي الجاني ان اعترف لثبوته باعترا-------------------------فه وان اعترفت العاقلة دون الجاني فالغرة عليها مع دية امه حيث مات بعدها او معها بجناية واحدة وان انكر الجاني والعاقلة انه من مسلم فالقول قولهم مع ايمانهم انا لا نعلم ان هذا الجنين من مسلم ووجبت دية ذمي عملا بالظاهر ولا يلزمهم- اليمين ان هذا ليس من مسلم علي البت لان----------------ه ليس من فعلهم--------------------------------------------------------------------------------- وان كان الواجب في الجنين دون ثلث الدية ومات قبل امه او بجناية مفردة فقول الجاني وحده مع يمينه لانه الخصم فيه دون العاقلة ولو كانت الذمية كتابية وهي امراة مسلم او سريته فادعي الجاني ان الجنين من ذمي ب----شبهة او زنا وانكر ورثته فقولهم مع يمينهم لان الجنين محكوم باسلامه فان الولد للفراش	3030	2609069224456123192	458	641.5	363	1008	45.43650817871094	71	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4226	false	7143360082925621990	209	287	1039	1435	1494	300	فاسقط جنينها فانكر الضرب فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الضرب وان اقر بالضرب او قامت به بينة وانكر ان تكون اسقطت فالقول قوله ايضا مع يمينه لانه لا يعلم انها اسقطت ولا يلزمه اليمين علي البت لانها يمين علي نفي فعل الغير والاصل عدمه وان ثبت الاسقاط والضرب ببينة او اقرار فادعي انها اسقطته من غير --ضربه فان كانت اسقطته عقيب ضربه فالقول قولها لان الظاهر انه منه لوجوده عقيب شء يصلح ان يكون سببا له	4226	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3031	true	6363914494612471891	0	59	0	302	1624	300	فالقت جنينها فانكر الضرب ف------قوله --بيمينه لان الاصل عدمه -----وان اقر بالضرب او قامت به بينة وانكر ان تكون اسقطت ف------قوله -------بيمينه -انه لا يعلم انها اسقطت -لا -------------علي البت لانها عل---------ي فعل الغير ------------وان ثبت الاسقاط والضرب و---------------ادعي اسقاطها---- من غير الضرب- فان كانت اسقطت- عقب الضرب ف------قولها بيمينها احالة للحكم علي ما------- يصلح ان يكون سببا له	3031	2609069224456123192	253	360.5	200	398	63.567840576171875	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4227	false	-7808578075863089	94	177	492	939	1607	300	ثبت-------ت حياته فادعت ان-------ه لوقت يعيش -مثله فانكرها------- فالقول قولها مع يمي----------نها لان ذلك لا يعلم الا من جهتها ولا يمكن اقامة البينة عليه فقيل قولها فيه كانقضاء عدتها ووجود حيضها وطهرها وان اقامت بينة باستهلاله واقام الجاني بينة بخلافها قدمت بينتها لانها مثبتة فقدمت علي النافية لان المثبتة -معها زيادة اعلم وان ادعت انه مات عقيب --------اسقاطه وادعي انه- عاش مدة فالقول قولها لان الاصل عدم حياته وان ا--------------------------------قام كل واحد منهما بينة بدعواه قدمت بينة الجاني لان معها زيادة علم وان	4227	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3031	true	6363914494612471891	203	289	1098	1563	1624	300	ثبت انه سقط حيا-- فقالت الام ولدته لوقت يعيش لمثله وانكرها الجاني فالقول قول امه اي الجنين بيمينها لان ذلك لا يعلم الا من جهتها ولا يمكن اقامة البينة عليه فقبل قولها فيه كانقضاء عدتها ووجود حيضها وطهرها وان اقامت بينة باست-لاله واقام بي-------نة بخلافها قدمت بينتها لانها------------------------------ مثبتة ومعها زيادة -علم وان ----قالت مات الجنين عقب الاسقاط وقال الجاني عاش مدة ثم مات بعد ذلك بغير الجناية فقولها بيمينها اعتبارا بالسبب الظاهر وان اقام كل----- منهما بينة بدعواه قدمت بينته ------لان معها زيادة علم وان	3031	2609069224456123192	317	507.5	256	521	60.84452819824219	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4228	false	4961347130325150420	0	150	0	800	1525	300	فقال الجاني هو الانثي وقال وارث الجنين هو الذكر فالقول قول الجاني مع يمينه لان --اصل براءة ذمته من الزاءد علي دية الانثي فان كان لاحدهما بينة قدم بها ----------------------------وان كان لهما بينتان وجبت دية الذكر لان البينة قد قامت باستهلاله والبينة المعارضة لها نافية له والاثبات مقدم علي النفي فان قيل فينبغي ان تجب ديتهما قلنا لا تجب دية الانثي لان المستحق لها لم يدعها وهو مكذب للبينة الشاهدة بها فان ادعي الاستهلال منها ثبت ذلك بالبينتين وان لم تكن بينة فاعترف الجاني باستهلال الذكر فانكرت العاقلة فالقول ---قولهم مع ايمان-------هم فاذا حلفوا كان عليهم دية الانثي وغرة ان كانت تحمل الغرة وعلي الضارب تمام دية الذكر وهو نصف الدية لا تحمله العاقلة لانه ثبت باعترافه وان اتفقوا علي ان احدهما استهل ولم يعرف بعينه لزم العاقلة دية انثي لانها متيقنة وتمام دية الذكر مشكوك فيه والاصل براءة الذمة منه فلم يجب بالشك وتجب الغرة في الذي لم يستهل	4228	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3031	true	6363914494612471891	84	193	447	1052	1624	300	فقال الجاني هو الانثي وقالت الام ه------و الذكر ف------قول الجاني ب--يمينه لان الاصل براء----ته مما زا--د علي دية الانثي فان كان لاحدهما بينة قدم بها لان البينة تظهر الحق وتبينه وان كان لهما بينتان وجبت دية الذكر لثبوت استهل--------------اله والبينة المعارضة لها نافية ولم تج------------------------------------------------------------ب دية الانثي لعدم ادعاء وارثها اياها -----------------------------------------------------------------------وان لم تكن بينة واعترف الجاني باستهلال الذكر فانكرت العاقلة استهلاله فقولهم لان الاصل براءتهم فاذا حلفوا كان عليهم دية الانثي لاعترافهم باستهلالها--- وعلي الجاني تمام دية الذكر وهو نصف الدية مءاخذة له---------------- باعترافه وان اتفقوا علي ان احدهما استهل ولم يعرف------ لزم العاقلة دية انثي لانها اليقين وما زاد-------- مشكوك فيه وي-------------------------------------جب الغرة في الذي لم يستهل	3031	2609069224456123192	459	709.0	370	840	54.64285659790039	70	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4226	false	7143360082925621990	5	91	20	446	1494	300	بقاءه متالما الي ان يموت او بقاء امه متالمة الي ان تسقطه فيعلم بذلك موته بالجناية كما لو ضرب رجلا فمات عقيب ضربه او بقي ضمنا حتي مات وان القته حيا فجاء اخر فقتله وك-انت فيه حياة مستقرة فعلي الثاني القصاص اذا كان----- عمدا------------ او الدية كاملة وان لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح ف-القاتل هو الاول وعليه الدية كاملة -يءدب الثاني ----------------وان بقي الجنين ----------حيا وبقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته	4226	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3032	true	1423903668512744806	40	147	202	742	1518	300	بقاءه متالما ا------------و بقاء امه متالمة قول امراة عدل لانه مما لا يطلع عليه الرجال غالبا ----------------------------------------وان القته حيا فجاء اخر فقتله و كانت فيه حياة مستقرة لزمه ال--------قود اذا كان قتله عمدا لانه القاتل او الدية كاملة مع العفو وفي الخطا وشبه العمد فالدية علي العاقلة اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله والا فهو كالجاني علي ميت يعزر فقط والغرة علي الاول والا يكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح ف القاتل هو الاول وعليه الدية كاملة ويءدب الثاني كالجاني علي ميت وان بقي الجنين بعد الوضع حيا وبقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته	3032	2609069224456123192	307	472.5	243	600	51.16666793823242	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4227	false	-7808578075863089	176	225	935	1190	1607	300	وان ثبت انه عاش مدة فما دعت انه- بقي متالما حتي مات -انكر فالقول قول-------ه لان الاصل عدم التالم فان اقاما بينتين قدمت بينتها الان معها زيادة علم ويقبل في استهلال الجنين و----سقوطه و----بقاءه متالما و--بقاء امه متالمة قول امراة واحدة لانه مما لا يطلع عليه الرجال غالبا لان	4227	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3032	true	1423903668512744806	5	57	30	287	1518	300	وان ثبت انه عاش مدة فقالت المراة بقي متالما حتي مات فانكر ف------قوله بيمينه لان الاصل عدم التالم ومع التعارض تقدم -----بينتها -لان معها زيادة علم ويقبل في حياة--- الجنين و في سقوطه و في بقاءه متالما او بقاء امه متالمة قول امراة عدل-- لانه مما لا يطلع عليه الرجال غالبا وان	3032	2609069224456123192	207	330.5	163	274	75.54744720458984	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4244	false	1266946352537595372	183	225	899	1131	1500	300	له كفان ف-ي ذراع او-------- يدان علي------- عضد -----واحداهما ب-طشة دون الاخري او احداهما اكثر بطشا او في سمت الذراع والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة------ والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها-------- والقصاص بقطعها عمدا وفي الزاءد حكومة	4244	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3037	true	488539946329082213	113	158	586	841	1577	300	له كفان علي ذراع واحد او له يدان وذراعان من عضد واحد واحداهما باطشة دون الاخري او احداهما مقابلة------------- الذراع والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة الخلق والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها ان قطعت والقصاص بقطعها عمدا وفي الزاءد حكومة	3037	2609069224456123192	207	347.0	169	268	77.23880767822266	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4247	false	-3639245555945129052	157	221	844	1155	1565	300	وان جني عليهما من صغيرة ثم ولدت فلم ينزل لها لبن سء----ل اهل الخبرة فان قالوا ان الجناية سبب قطع اللبن فعليه ما علي من ذهب باللبن بعد وجوده وان قالوا ي---نقطع ب--غير الجناية لم يجب عليه ارشه لان الاصل براءة ذمته فلا يجب فيها شء بالشك وان جني عليهما فنقص لبنهما او جني علي ثديين-------- ناهدين فكسرهما او صار بهما مرض ف-فيه حكومة	4247	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3037	true	488539946329082213	33	86	175	440	1577	300	وان جني علي ثديي- صغيرة ثم ولدت فلم ينزل لها لبن فان قال اهل الخبرة -------قطعته الجناية-------------- فعليه حكومة اذا لم يشلهما -----------وان قالوا قد انقطع من غير الجناية لم يضمن ما ذهب من اللبن لانه بغير جنايته وان -------------------------------نقص لبنهما بالجناية فحكومة وان كانا ناهدين فكسرهما او صار بهما مرض فعليه حكومة	3037	2609069224456123192	159	188.0	125	329	48.32826614379883	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4275	false	-7049888419321376830	52	134	300	710	1571	300	وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية الاصابع لدخول------------------------ الجميع في مسمي اليد وكما لو قطع ذكرا بحشفته لم يجب الا دية الحشفة لدخولها في مسمي الذكر مسالة وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع-------- في ديتها وعليه ارش باقي الكف لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصابع السالمة يدخل في ديتها وما حاذي ا-------------------------لمقطوعات---- ليس--- ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة	4275	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3038	true	-2575127536877062993	24	98	132	502	1590	300	وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية اليد وتندرج فيها دية الاصابع لان مسمي الجميع يد------------------------------------------------------------------------------------ وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع من الكف في ديتها --------------------لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصابع السالمة يدخل في ديتها وعلي الجاني ارش باقي الكف المحاذي للمقطوعات انه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة	3038	2609069224456123192	285	493.5	227	474	60.126583099365234	54	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4240	false	-5967054868470567642	108	148	553	733	1503	300	وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن البني صلي الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود	4240	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3039	true	5554446170797524305	76	105	345	479	1470	300	وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا ف---------------------ي السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ف-------------------------ي الاسنان خمس خمس رواه ابو داود	3039	2609069224456123192	114	194.0	87	180	63.33333206176758	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4257	false	2982570163613464974	194	244	1015	1256	1547	300	وان قطع قطعة منه مما دون الحشفة وكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول من موضع القطع وجب الاكثر من حصة القطعة من الدية او الحكومة وان ثقب ذكره فيما دون الحشفة فصار البول يخرج من الثقب ففيه حكومة	4257	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3040	true	-7481292010115596189	233	283	1197	1438	1523	300	وان قطع قطعة منه مما دون الحشفة فكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول من موضع القطع وجب الاكثر من حصة القطعة من الدية او الحكومة وان ثقب ذكره فيما دون الحشفة فصار البول يخرج من الثقب ففيه حكومة	3040	2609069224456123192	240	479.0	190	241	99.5850601196289	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4263	false	3192857413927747550	6	32	29	161	1481	300	يضربه فيصير الوجه ال-----------ي جانب---- واصل الصعر داء ياخذ البعير-------- فيلتوي منه عنقه قال الله تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا	4263	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3042	true	5099657931066983545	126	156	654	802	1489	300	يضربه فيصير --وجهه اي المضروب في جانب نصا واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال----- تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا	3042	2609069224456123192	122	210.5	98	155	78.70967864990234	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4268	false	-3009790474677273697	145	177	688	838	1447	300	وان قطع انسان نصف لسانه فذهب كل---امه ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد -----في اخر	4268	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3043	true	1244599103529491836	266	299	1333	1485	1488	300	وان قطع------ نصف لسانه فذهب كل كلامه ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد الي محل اخر	3043	2609069224456123192	142	261.5	111	158	89.87342071533203	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4252	false	8387402770343784359	20	96	101	469	1550	300	-فيها الدية ف-------------ان بلغ------- حدا يتكلم مثله فلم يتكلم فقطع لسانه فلم تجب فيه الدية --لان الظاهر ان---ه لا يقدر علي الكلام فهو كلسان الاخرس وان كبر-------------- فنطق ببعض الحروف وجبت فيه بقدر ما ذهب من الحروف لاننا تبينا انه كان ناطقا وان كان قد بلغ الي حد يتحرك بالكباء وغيره فلم يتحرك فقطعه فلا دية فيه لان الظاهر انه لو كان صحيحا لتحرك وان لم يبلغ الي حد يتحرك-------------- ففيه الدية لان الظاهر سلامته وان	4252	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3044	true	1502490458405389579	126	200	626	994	1492	300	ففيه- الدية كلسان الكبير وان بلغ الصغير حدا يتكلم مثله فلم يتكلم وقطع لسانه ف-------فيه حكومة كلسان الاخرس ان كان لا ذوق له والا وجبت و----------------ان كبر بعد قطع لسانه فنطق ببعض الحروف وجب -فيه بقدر ما ذهب من الحروف لا-نا تبينا انه كان ناطقا وان كان قد بلغ الي حد يتحرك بالبكاء وغيره فلم يتحرك ففيه حكومة كلسان الاخرس ----------------------------وان لم يبلغ الي حد يتحرك بالبكاء وغيره ففيه الدية لان الظاهر سلامته ومن	3044	2609069224456123192	259	390.0	203	422	61.37440872192383	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4267	false	7767786658627925521	116	174	605	878	1513	300	اذا قطع بعض لسانه عمدا فاقتص المجني عليه من مثل ما جني علي------------------------------------------------ه فذهب من كلام---- الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه او اكثر فقد استوفي------------ حقه ولا شء في الزاءد من------------------------ سراية القود وهي غير مضمونة وان ذهب--------------- اقل---------------------------- فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله فصل اذا كان -للسان--ه طرفان فقطع احدهما---- فذهب ---	4267	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3044	true	1502490458405389579	13	91	57	430	1492	300	----قطع ربع لسان------------ المجني عل-------------------يه فذهب ربع كلامه فقطع المجني عليه ربع لسان الجاني فذهب من كلامه اي الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه او اكثر فقد استوفي المجني عليه حقه و لم يضمن للجاني ما زاد عن المجني عليه لانه سراية --قود وهي غير مضمونة وان ذهب من كلام الجاني اقل مما ذهب من كلام المجني عليه فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله ولو---- كان اللسان ذا طرفين فقطع احدهما ولم يذهب من	3044	2609069224456123192	209	278.0	162	414	50.48309326171875	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4269	false	8375574639287330442	0	56	0	294	1520	300	رءيته --علم --موضعها ثم تشد الصحيحة وتطلق المريضة وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته ------ثم يدار الشخص الي جانب اخر فيضع به مثل ذلك ثم يعلم عند المسافتين وتذرعان ويقابل بينهما فان كانا سواء فقد صدق وينظركم بين مسافة رءية العليلة والصحيحة ويحكم له من الدية بقدر ما بينهما------------------------ وان اختلفت المسافتان فقد كذب	4269	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3045	true	-1668678382346273987	26	76	132	398	1502	300	رءيته فيعلم الموضع-- ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري- وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته فيعلم ثم يدار------ الي جانب اخر ويصنع ك-----ذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استوتا ---فقد صدق و---------------------------------------------له من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب	3045	2609069224456123192	211	338.0	168	328	64.32926940917969	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4275	false	-7049888419321376830	0	134	0	710	1571	300	دية الاصابع في---- ال---يد لوجوه احدها ان الاسنان ليست متصلة باللح-------------------------------يين وانما هي مغرزة فيها بخلاف الاصابع الثاني ان احدهما ينفرد باسمه عن الاخر بخلاف الاصابع مع الكف فان اسم اليد بشملهما الثالث ان اللحيين يوجدان منفردين عن الاسنان فانهما يوجدان قبل وجود الاسنان ويبقيان بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع مسالة وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية الاصابع لدخول الجميع في مسمي اليد وكما لو قطع ذكرا بحشفته لم يجب الا دية الحشفة لدخولها في مسمي الذكر مسالة وان قطع --كفا عليه بعض----- الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصابع السالمة يدخل في ديتها وما حاذي المقطوعات------------------------------------- ليس--- ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة	4275	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3047	true	1055372803478587871	10	111	62	574	1537	300	دية الاسنان في دية اللحيين ل-----------ان الاسنان ليست متصلة باللحيين بل مغروزة فيهما وكل من اللحيين والاسنان------------------------------------------ ينفرد باسمه عن الاخر واللحيا----------------------------------------------------ن يوج---------------------------------دان قبل----- الاسنان ويبقيان بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع------ وان قطع كفا باصابعه لم يجب غير دية يد ل-----دخول ال--كل في مسمي اليد ك-------قطع ذكر- ب---------------------------------------------------حشفة وان كان به اي الكف بعضها اي الاصابع دخل في -دية الاصابع ما حاذاها من ا-----------لكف لانها------ لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كل--------------------------------------------------ه في ديتها وعليه اي الجاني ارش بقية الكف التي لم تحاذ الاصابع لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة	3047	2609069224456123192	357	508.0	278	795	44.90565872192383	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4280	false	-7968270046392720873	65	127	343	643	1559	300	وخمس---------- فيها مقدر اولها الموضحة وهي التي توضح العظم اي تبرزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوض-ح البياض يعني ------انها ابدت وضح العظم اي بياضه واجمع اهل العلم علي ان ارشها مقدر قاله ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو------- بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في	4280	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3049	true	8229143920580264127	215	300	1145	1553	1553	300	وخمس من الشجاج فيها مقدر اولها الموضحة وهي التي توضح العظم اي تبرزه اي تصل اليه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر فلو اوضحه براس مسلة او ابرة وعرف وصولها الي العظم كانت موضحة والواضح البياض سميت بذلك لانها ابدت------------- بياض----------- العظم وفيها نصف عشر الدية اي دية الحر المسلم فمن حر او حرة خمسة ابعرة لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل و-عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال في-	3049	2609069224456123192	199	270.0	151	438	45.43378829956055	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4282	false	-6034663324864050180	3	57	17	295	1585	300	عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين اذا اوضحة في راسه ومدها الي وجهه فعلي وجهين احدهما هي موضحة واحدة لان الوجه والراس سواء في الموضحة فصارا كالعضو الواحد والثاني هما موضحتان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل الي	4282	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3050	true	2921269072011743135	7	41	34	200	1583	300	عمت الراس ونزلت الي الوجه ف---------------موضحتان وان لم تعمه بل كان بعضها ب--------------------------------------------------------وجه و بعضها براس فموضح-----------------------------------------تان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل الي	3050	2609069224456123192	124	200.0	98	278	44.60431671142578	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4284	false	-69717061470100174	153	300	821	1588	1588	300	من الابل المنقلة زاءدة علي الهاشمة وهي التي تكسر العظام وتزيلها عن مواضعها فيحتاج الي نقل العظم ليلتءم وفيها خمس- عشرة من الابل باجماع من اهل العلم حكاه ابن ال----------------منذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي المنقلة خمس- عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي مسالة ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسم ام الدماغ وتسمي المامومة امة قال ابن عبد البر اهل العراق -يقولون---- الامة واهل الحجاز المامومة وهي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ و----------هي جلدة فيها الدماغ تسمي ام الدماغ-------------------------------------------------- لانها تحوطه------ وتجمعه فاذا وصلت الجراحة اليها سميت امة و-------------------------------------------------------------------مامومة وارشها-- ثلث الدية في قول عامة اهل العلم الا مكحولا فانه قال ان كانت عمدا ففيها ثلثا الدية وان كانت خطا ففيها ثلثها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم------- وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر-	4284	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3051	true	-2205476343639686398	106	228	552	1199	1559	300	ثم يليها المنقلة---------------------- التي توضح العظ-م وتهشم العظم وت----------------نقل العظم------- وفيها خمسة عشر بعيرا------------------------ حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب --------------------------عمرو بن حزم وفي المنقلة خمسة عشر- من الابل فان كانتا منقلتين ف----------------------علي ما سبق ثم يليها المامومة---- التي تصل الي جلدة الدماغ ---------------وتسمي الامة بالمد ق-ال ابن عبد البر اهل العراق ويقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة الشجة التي تصل -----الي ام الدماغ وام الدماغ هي جلدة فيها الدماغ قال النضر بن اسماعيل ام الراس الخريطة التي فيها الدماغ سميت بذلك لانها تخرط الدماغ وتجمعه --ثم ي-------------ليها الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة اي جلدة الدماغ وفي كل منهما اي المامومة والدامغة ثلث الدية لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر	3051	2609069224456123192	364	431.5	286	933	39.01393508911133	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4286	false	3565979960616122176	70	132	357	656	1491	300	روي سعيد -بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية ولا مخالف له فيكون اجماعا اخرجه سعيد بن منصور في سننه وروي --------------------------------------عن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر رضي الله عنه قضي في الجاءفة اذا نفذت الي الجوف بارش جاءفتين ولانه انفذه من موضعين فكان جاءفتين كما لو انفذه-------- بضربتين	4286	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3052	true	-145926249168131199	152	209	716	992	1425	300	روي سعيد ابن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر------------- بثلثي الدية-------------------------- اخرجه سعيد--------- في سننه ولا يعرف له مخالف من الصحابة فهو كالاجماع وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر------------- قضي في الجاءفة اذا نفذت في- الجوف بارش جاءفتين ولانه انفذه من موضعين اشبه ---------ما لو انفذه من موضع بضربتين	3052	2609069224456123192	218	349.0	171	347	62.8242073059082	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4289	false	-7882351998675708333	226	300	1164	1518	1518	300	من فعل ماذون فيه فلم يضمنه كارش بكارتها ومهر مثلها وكما لو اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها وفارق ما اذا اذنت في وطءها فقطع يدها لان ذلك ليس من الماذون فيه ولا من ضرورته فصل وان وطء امراة بشبهة فافضاها فعليه ارش افضاءها مع مهر مثلها لان---------------------------------------------------- الفعل انما اذن فيه اعتقاد-ا ان المستوفي له هو المستحق فاذا كان غيره ثبت في حقه وجوب الضمان لما اتلف كما لو اذن في	4289	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3053	true	5911920654669568996	208	282	1028	1389	1477	300	من فعل ماذون في----------ه كارش بكارتها ومهر مثلها وكما لو اذنت في قطع يدها فسري------ الي نفسها بخلاف ما -لو اذنت في وطءها فقطع يدها لانه--- ليس من الماذون فيه ولا من ضرورته ولها اي الموطوءة مع شبهة او مع اكراه المهر لاستيفاءه منفعة البضع و لها الدية كاملة ان لم يستمسك بول لانها انما اذنت في الفعل مع الشبهة ل--اعتقادها ان-----------ه هو المستحق فاذا كان غيره وجب عليه وثبت-- الضمان كمن اذن في -----------	3053	2609069224456123192	209	295.0	161	407	51.35135269165039	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4291	false	4848625274914715408	100	144	500	704	1523	300	سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندين ففيهما اربعة من الابل ورواه ايضا من طريق اخر مثل ذلك وهذا لم يظهر له مخالف في الصحابة	4291	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3054	true	3048751755948778828	200	242	1002	1199	1455	300	سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندان ففيهما اربعة من الابل ومثله لا يقال من قبل الراي ولا يعرف لهم------- مخالف من الصحابة	3054	2609069224456123192	165	297.5	126	204	80.88235473632812	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4297	false	-3431217737363178132	207	293	1106	1556	1597	300	ولا يعقل مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته ول---------------------------ا الحليف وهو الرجل يحالف اخر علي ان يتناصرا علي دفع الظلم ويتضافرا علي من قصدهما او قصد احدهما ولا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي العشيرة فيعد نفسه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يعقل مولي الموالاة ويرث وقال مالك اذا كان الرجل في غير عشيرته فعقله علي القوم الذين هو معهم ولنا انه مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني يتعلق بالتعصيب فلا يستحق بذلك كولاية النكاح فصل ولا مدخل لاهل الديوان في ال-عاقلة وبهذا قال	4297	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3056	true	1063420714962414799	168	269	856	1344	1503	300	ولا----- مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته لحديث انما الولاء لمن اعتق ولا الحليف الذي----- يحالف اخر علي ال--تناصر ول----------------------------------------------------ا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي عش--يرة فيعد منهم لانه لا نص في ذلك ولا هو في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني المنصوص عليه لكن لو عرف نسبه اي القاتل من قبيلته ولم يعلم من اي بطونها هو لم يعقلوا اي رجال القبيلة عنه فلو قتل قرشي ولم يعلم من اي بطون قريش لم تعقل قريش عنه كما لا يرثونه لتفرقهم وصيرورة كل قوم منهم ينسبون الي اب ادني يتميزون به و-------------------------------------لا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة -فاذا قتل	3056	2609069224456123192	187	273.0	147	698	26.790830612182617	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4302	false	-1740176083573941928	32	86	167	453	1533	300	اولي من اهدار دماء الاحرار في غالب الاحوال فانه لا يكاد يوجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من- بيت المال فتضيع الدماء وتفوت حكمة ايجاب الدية قولهم ان الدية تجب علي العاقلة عنه ابتداء ممنوع وانما تجب علي القاتل ثم -تحملها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم اما	4302	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3058	true	4486333719025165326	206	247	1025	1241	1494	300	اولي من اهدار دم --الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا تكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ علي بيت المال فتضيع الدماء وال-------------------------------دية تجب عل---------------------------------------ي القاتل ثم تتحملها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما	3058	2609069224456123192	204	376.5	164	288	70.83333587646484	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4303	false	-5759114840774356100	150	207	740	1057	1539	300	لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولم نعرف له في------ الصحابة مخالفا فيكون اجماعا ولانها جناية عمد فلا تحملها العاقلة كالموجبة للقصاص وجناية الاب علي ابنه ولان حمل العاقلة انما يثبت في الخطا لكون الجاني معذورا تخفيفا عنه ومواساة له والعامد غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف	4303	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3059	true	283454313673520064	187	218	912	1074	1511	300	لا تحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ---------------------------------------------------------------------------------------------ولان القاتل عمدا-------------------------------------------------------------------- غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف	3059	2609069224456123192	141	242.0	112	323	43.65325164794922	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4307	false	4306773330752585949	113	209	584	1058	1516	300	روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قضيا بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولا مخالف لهما في عصرهما فكان اجماعا مسالة وما ي-------------------------------------------------------حمله كل واحد من العاقلة غير مقدر لكن ي--رجع فيه الي اجتهاد--------------------- الحاكم فيحمل كل انسان ما يسهل و-----لا يشق وجملة ذلك انه لا خلاف بين اهل العلم في ان العاقلة لا تكلف من العقل ما يجحف بها ويشق عليها لانه لازم لها من غير جنايتها علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه فلا يخفف عن الجاني بما يثقل علي غيره ويحجف به كالزكاة ولانه لو كان الاحجاف مشروعا كان الجاني احق به	4307	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3060	true	-8876570631779797888	133	208	647	1037	1525	300	روي عن عمر وعلي--------------- انهما قضيا بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولا مخالف لهما في عصرهما ولانها ت---------------حمله مواساة فاقتضت الحكمة تخفيفه عليها ويجتهد حاكم في تحميل كل----- من العاقلة لانه لا نص فيه فرجع فيه الي اجتهاده كتقدير النفقة فيحمل الحاكم كلا منهم ------ما يسهل عليه ولا يشق لان التحميل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه ولا يخفف عن الجاني -ما يثقل علي غيره ولان الاجحاف---------- لو كان-------- مشروعا كان الجاني احق به	3060	2609069224456123192	254	388.5	201	557	45.601436614990234	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4309	false	-857564640848543324	87	153	443	807	1576	300	علي- الاخوة وبنيهم والاعمام --وبنيهم----- ثم اعمام الاب ثم بنيهم----- ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك------ ابدا حتي ------------------اذا انقرض الناسبون فعلي المولي المعتق ثم علي عصباته ثم علي مولي المولي ثم علي عصباته الاقرب فالاقرب كالميراث سواء وان قلنا الاباء والابناء من العاقلة بدء بهم لانهم اقرب ومتي اتسعت اموال قوم للعقل لم يعدهم الي من بعدهم ----------لانه حق يستحق بالتعصيب فقدم الاقرب فالاقرب كالميراث	4309	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3060	true	-8876570631779797888	229	286	1149	1455	1525	300	-بين الاخوة كذلك ثم الاعمام ثم بنيهم كذلك ثم اعمام الاب ثم بنيهم كذلك ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك وهكذا ابدا حتي تنقرض عصبة النسب فاذا انقرضوا------- فعلي المولي المعتق ثم علي عصب---------------------------------اته الاقرب فالاقرب كالميراث ولا يعدل للابعد الا ان---------------------------------------------------------------- لم يتسع لها اي الدية مال الاقرب لانه حق يستحق بالتعصيب فقدم الاقرب فالاقرب كالميراث	3060	2609069224456123192	213	296.5	174	411	51.8248176574707	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4335	false	1918477324851162003	0	26	0	123	1482	300	اقام المدعي عليه بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول لا يمكن مجيءه منه اليه في يوم واحد بطلت الدعوي وان قالت	4335	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3064	true	7660316310345483101	146	171	732	851	1511	300	اقام المدعي عليه بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول لا يمكن مجيءه منه اليه في يوم واحد بطلت الدعوي قاله ----	3064	2609069224456123192	115	228.5	91	123	93.49593353271484	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4325	false	-5219687349315354850	215	245	1104	1258	1543	300	غير العدو ولنا ان النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود ام لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها	4325	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3065	true	-5109019252237232939	158	186	801	951	1514	300	غير العدو نصا لان--------------ه عليه الصلاة والسلام لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود او لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها	3065	2609069224456123192	131	233.5	105	164	79.8780517578125	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4327	false	-8178748578095509334	259	300	1339	1582	1582	300	لان ال--لوث انما يثبت ب--العداوة بقضية الانصاري القتي--ل بخيبر ولا يجوز القياس عليها لان الحكم -ثبت بالمظنة ولا يجوز القياس علي المظان لان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس بالم--ظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم والظنون تختلف ولا تاتلف وتنخبط-	4327	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3066	true	-8422974738187538736	96	140	496	748	1590	300	لان القسامة انما تثبت مع العداوة بقضية الانصاري الذي قتل بخيبر ولا يجوز القياس عليها لان الحكم يثبت بالمظنة ولا يجوز القياس -في المظان لان الحكم انما يتعدي بتعدد سببه والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم بالظنون يختلف ولا ياتلف ويتخبط	3066	2609069224456123192	223	400.5	183	253	88.14229583740234	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4336	false	4308376552898057449	123	188	631	981	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون رجلا منكم ويستحقون دم صاحبكم ولانها حج--ة يثبت بها قتل العمد فلم تسمع من النساء كالشهادة ولان الجناية المدعاة التي تجب القسامة عليها هي القتل ولا مدخل للنساء في اثباته وانما يثبت المال ضمنا فجري ذلك مجري رجل ادعي زوجية امراة بعد موتها ليرثها فان ذلك لا يثبت بشاهد ويمين ولا بشهادة رجل وامراتين وان كان مقصودها المال	4336	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3067	true	4151116862333570048	7	69	39	374	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون رجلا منكم وتستحقون دم صاحبكم ولان القسامة يثبت بها قتل العمد فلم تسمع من النساء كالشهادة ولان الجناية المدعاة التي تجب القسامة عليها هي القتل ولا مدخل للنساء في اثباته وانما ثبتت الدية ضمنا فجري ذلك مجري رجل ادعي زوجية امراة بعد موتها ليرثها فان ذلك لا يثبت---------------- بشهادة رجل وامراتين وان كان مقصوده- المال	3067	2609069224456123192	322	616.5	261	352	91.4772720336914	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5141	false	-5860536342242507601	183	253	997	1323	1589	300	سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد و------------------------يحتمل الا يشهد حتي يتكرر--- اذا سمع رجلا يقول للصبي هذا ابني جاز ان يشهد به لانه مقر بنسبه وان سمع الصبي يقول هذا ابي------------- فسكت الاب جاز ايضا لان سكوت الاب اقرار له والاقرار يثبت به النسب فجازت الشهادة به------- وانما اقيم السكوت ههنا مقام	5141	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3067	true	4151116862333570048	244	299	1268	1528	1533	300	سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن وصدقه المقر له او------------------------------------ سكت واحتمل صدقه ككون المقر بابوة او بنوة يحتمل سنه ذلك قال في المغني اذا سمع رجلا يقول ل-صبي هذا ابني جاز ان يشهد واذا س-----------------مع الصبي يقول هذا ابي والرجل يسمعه فسكت----- جاز ان يشهد------------------------------------------------- الشهادة به ثم قال وانما اقيم السكوت----- مقام	3067	2609069224456123192	172	214.5	131	373	46.11260223388672	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4321	false	7299466143973484252	223	265	1151	1344	1518	300	للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز ان يح---------لف انه---------- لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باع---ه وكذلك اذا وجد شيءا بخطه او -خط ابيه و--دفتره جاز ان يحلف وكذلك اذا	4321	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3068	true	242740982073574693	34	78	185	391	1527	300	للانسان ان يحلف علي غالب ظنه ف------من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه فله اي المشتري الحلف انه اي المدعي لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه له وكذلك اذا وجد شيءا بخطه او بخط ابيه في دفتره جاز ان يحلف------ اذا	3068	2609069224456123192	173	291.0	134	218	79.35779571533203	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4338	false	-1135898021712340968	73	115	393	619	1576	300	يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فخص بها الواحد ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصول في قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل فيما عداه وبيان مخالفة الاصل بها انها تثبت باللوث واللوث شبهة مغلبة علي الظن صدق المدعي	4338	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3068	true	242740982073574693	103	139	524	717	1527	300	يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته--------------- ولانها بينة ضعيفة خولف----------- في قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل فيما عداه وبيان مخالفة الاصل بها انها ثبتت بال-------لوث شبهة مغلبة علي الظن صدق المدعي	3068	2609069224456123192	190	352.0	154	226	84.07079315185547	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4344	false	1029379885356669873	35	104	202	562	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي رواية مسلم ويسلم اليكم وفي لفظ وتستحقون دم صاحبكم واراد دم القاتل لان دم القتيل ثابت لهم قبل اليمين ولرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولانها------ حجة يثبت بها العمد فيجب بها القود كالبينة وقد روي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد --بالقسامة ب--الطاءف وهذا نص	4344	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3068	true	242740982073574693	202	259	1028	1321	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منكم فيدفع اليكم برمته وفي رواية مسلم ويسلم الي---------------------------كم وا-------------------------------------------------لرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولان القسامة حجة يثبت بها العمد فيجب بها القود كالبينة -قد روي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد في القسامة في الطاءف وهذا نص	3068	2609069224456123192	279	514.5	225	370	75.40540313720703	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4343	false	7025218431050713841	2	78	10	413	1567	300	ثلاثة بنين قسمت ايمانه بينهم فكان علي كل واحد منهم ستة ايمان وان خلف اثنين حلف كل واحد تسعة ايمان وانما قلنا هذا لان الوارث يقوم مقام الموروث في اثبات حججه كما يقوم مقامه في استحقاق ماله وهذا من حججه ولذلك يملك اقامة البينة والحلف في الانكار ومع الشاهد الواحد في دعوي المال فان كان موته بعد شروعه في الايمان فحلف- بعضها فان----- ورثته يستانفون الايمان ولا يبنون علي ايمانه لان الخمسين جرت مجري اليمين الواحدة	4343	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3069	true	7304213741671943770	257	287	1356	1521	1582	300	ثلاثة بنين قسمت ايمانه بينهم--------- كل واحد----- ستة ايمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان موته بعد شروعه في الايمان وحلفه بعضها استانفها ورثته----------------- ولا يبنون علي ايمانه لان الخمسين جرت مجري اليمين الواحدة	3069	2609069224456123192	155	257.0	125	409	37.89731216430664	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4345	false	6562262570813407436	46	268	218	1353	1524	300	عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور فان اقتصر علي لفظة والله كفي ويقول والله او بالله او تالله بالجر كما تقتضيه العربية فان قاله مضموما او منصوبا فقد لحن قال القاضي ويجزءه تعمده او لم يتعمده لانه لحن لا يحيل المعني وهو قول الشافعي وما زاد علي هذا تاكيد ويقول لقد قتل فلان بن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي م--------نفردا بقتله ما ش-ركه غيره وان كنا اثنين قال منفردين بقتله ما شركهما غيرهما ثم يقول عمدا----------- او خطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباي اسم من اسماء الله سبحانه او صفة من صفات ذاته حلف اجزا اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله تع------------------------------------------------------------------------------------الي ويقول المدعي عليه -في اليمين-------- والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا-فعلت سببا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته مسالة فان لم يحلف المدعون حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء هذا ظاهر المذهب وهو الذي ذكره الخرقي وبه قال يحيي الانصاري وربيعة وابو الزناد والليث والشافعي وابو ثور وحكي ابو الخطاب رواية اخري عن احمد انهم يحلفون ويغرمون الدية لقضية عمر وخبر سليمان بن يسار وهو قول اصحاب الراي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل----------م فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءون منكم وفي لفظ قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------م لم يغرم اليهود وانه اداها من عنده ولانها----------- ايمان --مشروعة في حق المدعي عليه	4345	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3071	true	3596491063457563548	0	200	0	995	1511	300	عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد قتل فلان بن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي او نحوه منفردا بقتله ما شاركه غيره--------------------------------------------------------- عمدا او شبه عمد او خطا بسيف او بما يقتل غالبا ونحو ذلك مما يءدي هذا المعني فان اقتصر الحالف علي لفظة والله كفر لان ما زاد علي ذلك تغليظ وليس بلازم كما ياتي فلا يكون ناكلا بتركه ويكون لفظ الجلالة بالجر فلو قال والله مضموما او منصوبا اجزاه قال القاضي تعمده او لم يتعمد لانه لحن لا يحيل المعني وباي اسم من اسماء الله تعالي- او صفة من صفات ذاته حلف----- اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله تعالي وان نكلوا اي ذكور الورثة عن ايمان القسامة او كانوا اي الورثة كلهم خناثي او نساء حلف --------مدعي عليه خمسين يمينا ك قوله والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته ويبرا ان رضوا بايمانه لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرء-ن منكم وفي لفظ---- فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه ان رضوا اي الورثة بايمانه اي ايمان مدعي عليه لانه عليه الصلاة والسلام لم يحلف اليهود حين قا-----------ل الانصار كيف تاخذ بايمان قوم كفار فان نكل مدعي عليه	3071	2609069224456123192	464	706.5	364	1574	29.479034423828125	78	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4325	false	-5219687349315354850	184	210	955	1078	1543	300	في قوم ازدحموا في مضيق فافترقوا عن قتيل فقال ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتله لكونه بقربه فهو لوث	4325	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3072	true	-3199038327263209410	114	138	568	678	1509	300	في قوم ازدحموا في مضيق وتف-رقوا عن قتيل فقال ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتل------------ه فهو لوث	3072	2609069224456123192	108	203.0	84	123	87.80487823486328	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4326	false	597300320374588575	151	223	763	1102	1470	300	--------فديته في بيت المال وهذا قول اسحاق وروي ذلك عن عمر وعلي فان-------- سعيدا روي في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا ت-طل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعط ديته من بيت المال وقال احمد فيمن وجد مقتولا------------------------------------ في المسجد الحرام ينظر من كان بينه وبينه شء في حياته يعني عداوة	4326	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3072	true	-3199038327263209410	1	75	5	350	1509	300	وطواف فيفدي-- من بيت المال نصا واحتج بما روي------ عن عمر وعلي ومنه ما روي سعيد----- في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا تبطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعط ديته من بيت المال وا-----------ن وجد قتيل وثم بفتح المثلثة اي هناك في محل القتل في الزحمة م----------------ن بينه وبينه اي القتيل------- عداوة	3072	2609069224456123192	254	399.0	194	392	64.7959213256836	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4408	false	133537701638489738	157	228	775	1102	1460	300	ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع مسالة ولا يمد ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربط ولا يجرد قا------------ل ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد منهم مد ولا قيد ولا تجريد بل يكون عليه ال----قميص والقميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال	4408	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3075	true	-4582551379197859502	130	223	615	1042	1411	300	ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني----- لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع وروي مالك عن زيد بن اسلم مرسلا ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين بلا مد ولا ربط ولا تجريد من ثياب ن لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد للمحدود و--------------------------------لم ينقل عن احد من الصحابة فعل ذلك------- بل يكون المحدود في قميص او قميصين وينزع عن---ه فرو و--جبة محشوة----- لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال	3075	2609069224456123192	209	308.5	161	481	43.45114517211914	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4409	false	7294703776295845672	161	212	850	1089	1541	300	تعالي خص الزنا بمزيد تاكيد بقوله ------ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فاقتضي مزيد تاكيد ولا يمكن ذلك في العدد ف-جعل في الصفة ولان- ما دونه اخف منه في العدد فلا يجوز ان يزيد عليه في ايلامه ووجعه وهذا دليل علي ان ماخف في عدده كان اخف في صفته ولان	4409	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3076	true	-7539870914348849526	209	251	1083	1274	1549	300	تعالي خص الزنا بمزيد تاكيد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ------------------ولا يمكن ذلك في العدد فيكون في الصفه ولانه ما دونه اخف منه في العدد فكذا في الصفة فد------------------------------ل علي ان ما خف-- عدده خف----- في صفته و-ان	3076	2609069224456123192	160	251.5	123	247	64.77732849121094	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4410	false	8370316490764489717	257	300	1270	1470	1470	300	ابو امامة -بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا-	4410	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3077	true	6110435800792538610	207	251	1049	1254	1498	300	ابو امامة ابن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا	3077	2609069224456123192	200	384.0	158	205	97.56097412109375	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4410	false	8370316490764489717	58	94	284	460	1470	300	لان عمر رضي الله عنه اقام الحد علي قدامة -بن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك في الصحابة ولم ينكروه ف-------------------------------------------------------------------------------------------كان اجماعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحد واجب علي الفور فلا يءخر ما اوجبه الله تعالي بغير حجة	4410	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3077	true	6110435800792538610	49	136	248	692	1498	300	لان عمر------------- اقام الحد علي قدامة ابن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك في الصحابة ولم ينكر-- فكان كالاجماع ولا يءخر النفساء فتحد النفساء بمجرد وضع خلافا له اي لصاحب الاقناع في قوله وان كان اي الحد جلدا فاذا وضعته وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها اقيم عليها الحد وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف عليها لم يقم عليها حتي تطهر وحتي تقوي قال وهذا الذي تقتضيه السنة الصحيحة والمذهب ما قاله المصنف لان الحد واجب علي الفور فلا يءخر ما اوجبه الله------ بغير حجة	3077	2609069224456123192	149	255.0	118	465	32.04301071166992	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4415	false	630725088339202000	192	270	925	1321	1476	300	اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------م لم يحفر للجه-نية ولا لليهوديين والحديث الذي احتجوا به غير معمول به ولا يقولون به فان التي نقل عنه الحفر لها ثبت حدها باقرارها ولا خلاف بيننا فيها فلا يسوغ لهم الاحتجاج به مع مخالفتهم اياه اذا ثبت هذا فان ثياب المراة تشد عليها لءلا تنكشف وقد روي ابو داود باسناده عن عمران -بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ولان	4415	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3079	true	-4021434087844968362	122	164	626	859	1498	300	اكثر الاحاديث علي ترك الحفر وسواء ثبت الزنا باقرار او ثبت ببينة لانه عليه الصلاة والسلام لم يحفر للهجينية وا---ليهوديين وتشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثياب المراة عل----يها لءلا تنكشف لحديث---------------------- عمران ابن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها رواه	3079	2609069224456123192	161	239.0	129	430	37.44186019897461	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4416	false	3423185563030863957	4	59	22	279	1471	300	ثبت------ باقرار بدا به الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده وقد روي سعيد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في	4416	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3079	true	-4021434087844968362	258	300	1300	1498	1498	300	ثبت الزنا باقرار سن بداءة امام او من يقيمه امام مقامه لما---------------------- روي سعيد-------- عن علي--------------------- الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام--------- وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد---- من التهمة في-	3079	2609069224456123192	162	247.5	127	263	61.59695816040039	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4418	false	4262206616190748719	38	121	209	641	1531	300	اذا قتل واخذ المال فانه يكتفي بقتله ولان هذه الحدود تراد لمجرد الزجر ومع القتل لا حاجة الي زجره لانه لا فاءدة فلا يشرع فيه ويفارق القصاص فان فيه غرض التشفي والانتقام ولا يقصد فيه مجرد الزجر اذا ثبت هذا فانه اذا وجد ما يوجب الرجم والقتل للمحاربة او القتل للردة او لترك الصلاة فينبغي ان يقتل للمحاربة ويسقط الرجم لان في القتل للمحاربة حق ادمي في القصاص و---------انما اثرت المحاربة تحتمه وحق الادمي يجب تقديمه النوع الثاني ان لا يكون فيها قتل	4418	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3081	true	-2064719040439126546	73	124	364	632	1486	300	اذا قتل واخذ المال----------------- ولان الغرض ال----------------زجر ومع القتل لا حاجة الي زجره لانه لا فاءدة ---------فيه وان اجتمع---------------------------------------------------------------------------------- ما يوجب الرجم والقتل للمحاربة وا--------لردة و---ترك الصلاة فينبغي ان يقتل للمحاربة ويسقط غيره- لان فيه-------------- حق ادمي في القصاص والمحاربة انما اثرت ب--------تحتمه وحق الادمي يجب تقديمه وا--------------لا يكن- فيها قتل	3081	2609069224456123192	232	350.5	184	441	52.60770797729492	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4419	false	1009543508978664004	95	143	492	730	1575	300	القتل في-ه لما روي عن عبد الله -----بن مسعود انه قال اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه سعيد في سننه وقياسا علي الحدود الخالصة لله تعالي ولنا ان ما دون القتل حق لادمي فلم يسقط به كديونهم وفارق ح----ق الله تعالي فانه مبني علي المسامحة	4419	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3081	true	-2064719040439126546	47	171	228	866	1486	300	القتل وحده لما روي سعيد باسناده عن ابن مسعود انه قال اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك ولا يعرف له مخالف من الصحابة وكالمحارب اذا قتل واخذ المال ولان الغرض الزجر ومع القتل لا حاجة الي زجره لانه لا فاءدة فيه وان اجتمع ما يوجب الرجم والقتل للمحاربة والردة وترك الصلاة فينبغي ان يقتل للمحاربة ويسقط غيره لان فيه حق ادمي في القصاص والمحاربة انما اثرت بتحتمه وحق الادمي يجب تقديمه والا يكن فيها قتل وهي من اجناس كبكر زنا وشرب وسرقة وجب ان يبدا بالاحق فالاحق فيحد اولا لشرب ثم لزنا ثم لقطع وتستوفي حقوق ادمي كلها فيها قتل او لا كساءر حقوقه ول-----------------------------------------------------------ان ما دون القتل حق لادمي فلا يسقط بالقتل كالديون بخلاف حق الله تعالي فانه مبني علي المسامحة	3081	2609069224456123192	147	10.0	116	697	21.09038734436035	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4424	false	-5241639052621592607	21	68	122	350	1484	300	لا يبايع ولا يشاري و---------لا يطعم و---------لا يء---------------------------------------------وي ويقال له اتق الله واخرج الي الحل يستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج استوفي حق الله منه وهذا قول جميع من ذكرناه وانما كان كذلك لانه لو اطعم او اووي لتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق الذي عليه	4424	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3082	true	5259339228316902040	126	158	596	756	1484	300	لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم ولا يطعم ولا يسقي ولا يءاكل ولا يشارب ولا يجالس ويهجر حتي يخرج من الحرم فيقام عليه لءلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق الذي عليه	3082	2609069224456123192	82	114.0	65	291	28.178693771362305	12	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4424	false	-5241639052621592607	199	286	955	1407	1484	300	خلافا وقد----- روي الاثرم باسناده عن ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقد امر الله تعالي بقتال من قاتل في الحرم فقال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكب الحد في الحرم لتعطلت --حدود الله تعالي في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا-بد منها	4424	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3082	true	5259339228316902040	184	247	869	1199	1484	300	خلاف نعلمه لما روي الاثرم --------عن ابن عباس---- قال من احدث حدثا في الحرم -قيم عليه ما احدث فيه لقوله تع-----------------------------------------------الي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه الاية--------------- فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم -لان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن------- المعاصي------- حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد فيه------------------------- لتعطلت الحدود ف-----------ي حقهم وفاتت---- المصالح التي لا بد منها	3082	2609069224456123192	302	491.0	242	460	65.65217590332031	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4425	false	7565918271502238951	244	300	1215	1484	1484	300	بن ابي ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق جنيبة فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة -قطعتك اخرجه ابو داود وغيره ولانه------------ اجماع الصحابة رضي الله عنهم ف-------------------------------------------روي سعيد باسناده عن الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير-	4425	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3083	true	-1732779619563158476	142	207	708	1029	1491	300	بن---- ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك روا-ه ابو داود وغيره قال في المبدع وهو اجماع الصحابة فاذا رجع الي دار الاسلام يقام عليه لعموم الايات والاخبار وروي سعيد باسناده عن الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير	3083	2609069224456123192	238	414.0	186	326	73.00613403320312	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4430	false	-991849935820364489	40	125	226	645	1567	300	عليه وسل----------م رجم ماعزا ولم يجلده ورجم الغامدية ولم يجلده-ا وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه ولم يامره بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجب تقديمه قال---- الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حديث نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد ونقل عنه اسماعيل بن سعيد نحو هذا ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه --جلد كالردة	4430	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3087	true	-6160860624953532473	198	246	985	1236	1489	300	عليه الصلاة والسلام رجم ماعزا و--------------الغامدية ولم يجلدهما وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها و----------لم يامر- بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يرشد اليه رواية الاثرم عن احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع فيه الجلد كالردة	3087	2609069224456123192	207	332.0	164	436	47.47706604003906	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4444	false	1239339614809882510	252	300	1262	1485	1485	300	عن خالد بن الوليد انه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فكتب الي ابي بكر------- فاستشار ابو بكر الصحابة فيه فكان علي------------- اشدهم قولا فيه فقال ما فعل هذا الا امة من الامم واحدة وقد علمتم ما فعل الله بها اري ان يحرق بالنار-	4444	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3087	true	-6160860624953532473	10	61	48	288	1489	300	عن خالد بن الوليد انه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فكتب الي ابي بكر الصديق فاستشار ابو بكر الصحابة و----كان علي ابن ابي طالب اشدهم قولا فيه فقال ما فعل هذا الا امة من الامم واحدة وقد علمتم ما فعل الله بها اري ان يحرق بالنار	3087	2609069224456123192	218	409.5	172	244	89.3442611694336	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4432	false	7185865216354100786	214	239	1108	1239	1585	300	الاحلال لان اعتبار الوطء في حق المطلق يحتمل ان يكون عقوبة له بتحريمها عليه حتي يطاها غيره لان هذا مما تاباه الطباع ويشق علي النفوس	4432	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3088	true	8471227480853440598	130	154	674	802	1555	300	الاحلال فان اعتبار الوطء في حق المطلق يحتمل ان يكون عقوبة له بتحريمها عليه حتي يطاها غيره فانه--- مما تاباه الطباع ويشق علي النفوس	3088	2609069224456123192	125	241.0	101	131	95.41984558105469	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4434	false	1088407262035985766	224	296	1126	1496	1513	300	الولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان وجود ما يعتبر فيه الحقيقة وهو احق الناس بهذا فانه قال لو تزوج امراة بحضرة الحاكم في مجلسه ثم طلقها فيه فاتت بولد لحقه مع العلم بانه لم يطاها في الزوجية فكيف يحكم بحقيقة الوطء مع تحقق انتفاءه وهكذا لو كان لامراة ولد من زوج-- فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها لذلك	4434	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3089	true	4749147850648295590	105	130	530	662	1481	300	الولد يلحق بامكان الوطء--------- والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو كان لامراة ولد من زوجها فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها لذلك	3089	2609069224456123192	129	229.5	104	372	34.67741775512695	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4435	false	-2405074826218393323	102	262	526	1316	1508	300	واذا جلد الزاني علي انه بكر ثم بان محصنا رجم لما روي جابر ان رجلا زني بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم به فجلد الحد ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو داود ولانه ان وجب الجمع بينهما فقد اتي ببعض الواجب فيجب اتمامه وان لم يجب الجمع بينهما تبين انه لم يات بالحد الواجب فصل واذا رجم الزانيان غسلا وصلي عليهما ودفنا اذا كانا مسلمين اما غسلهما ودفنهما فلا خلاف فيه بين اهل العلم واكثر اهل العلم يرون الصلاة عليهما قال الامام احمد سءل علي عن شراحة وكان رجمها فقال اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم وصلي علي عليها وقال مالك من قتله الامام في حد فلا يصلي عليه لان جابرا قال في حديث ماعز فرجم حتي مات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا ولم يصل عليه متفق عليه ووجه الاول ماروي ابو داود باسناده عن عمران -بن الحصين في حديث الجهنية فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها فقال	4435	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3089	true	4749147850648295590	130	205	662	1035	1481	300	واذا جلد --زان -علي انه بكر ف--بان محصنا رجم لحديث --جابر ان رجلا زنا بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فجلد الحد ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو داود ويكفن المحدود بالرجم ويغسل ان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسل----------------------------------------------------------------------------------ما قال------- احمد سءل علي عن سراحة وكان رجمها فقال اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم وصلي علي عليها وللترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمران ابن --حصين في----- الجهنية فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فرجمت--------- وصل-ي عليها وقال	3089	2609069224456123192	325	489.0	255	791	41.08723068237305	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4442	false	5207679214962569548	56	208	295	1070	1502	300	لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وجلد بن عمر مملوكا ونفاه الي فدك وعن الشافعي قولان واحتج من اوجبه بعموم قوله عليه السلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولنا الحديث المذكور في حجتنا ولم يذكر فيه تغريبا ولو كان واجبا لذكره لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وحديث علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فذكر الحديث رواه ابو داود ولم يذكر انه غربها واما الاية فانها حجة لنا فان العذاب المذكور في القران ماءة جلدة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره بدليل انه لم ينصرف الي تنصيف الرجم ولان التغريب في حق العبد--------------- عقوبة لسيده دونه فلم يجب في الزنا كالتغريم ثم بيان ذلك ان العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه بتغريبه من الخدمة ويتضرر سيده	4442	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3090	true	-2713544374474726655	173	223	853	1116	1509	300	لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب المذكور في القران ماءة جلدة------- فينصرف التنصيف اليه دون غيره و----------------------------الرجم لا يتاتي به تنصيفه ولا يغرب قن زنا لانه عقوبة لسيده دونه اذ ال--------------------------------------عبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك-- الخدمة ويتضرر سيده	3090	2609069224456123192	211	350.0	170	790	26.708860397338867	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4437	false	2453254539090737609	81	165	407	850	1534	300	ابو هريرة وزيد بن خالد ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته وانني افتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام والرجم علي امراة هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله------ علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وجلد ابنه----- وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ياتي امراة الاخر فان اعترفت رج--مها فاعترفت فرجمها متفق عليه	4437	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3091	true	-3844253418088219051	125	211	642	1097	1561	300	ابي هريرة وزيد بن خالد في رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا بامراته وا-ني افتديت منه بماءة شاة ووليده فسالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام والرجم علي امراة هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله تعالي علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها متفق عليه	3091	2609069224456123192	435	844.0	351	456	95.39473724365234	78	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4448	false	3602127660908895637	12	57	53	279	1526	300	ابن مسعود ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني وجدت امراة في البستان فاصبت منها كل شء غير اني لم انكحها فافعل بي ما شءت فقرا عليه------------------------- واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات الاية رواه النساءي	4448	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3093	true	3443952375735968441	99	144	483	712	1495	300	ابن مسعود ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني وجدت امراة في البستان فاصبت منها كل شء غير اني لم انكحها---------------- فقرا عليه النبي صلي الله عليه وسلم واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات------ رواه النساءي	3093	2609069224456123192	204	381.5	164	251	81.27490234375	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4450	false	-2970518778752144734	203	277	1029	1403	1508	300	-بالتحريم---------- وكان يحتمل ان يجهله كحديث العهد بالاسلام والناشء- ببادية قبل منه----------------------------------- لانه يجوز ان يكون صادقا وان كان ممن لا يخفي عليه ذلك كالمسلم الناشء بين المسلمين واهل العلم-------------------- لم يقبل ----لان تحريم الزنا لا يخفي علي من هو كذلك فقد علم كذبه فان ادعي الجهل بفساد نكاح باطل قبل قوله ------------------------------------لان عمر قبل ق-ول المدعي الجهل بتحريم النكاح في العدة ولان مثل هذا يجهل كثيرا ويخفي علي غير اهل العلم مسالة او	4450	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3095	true	5960527059332925036	45	139	226	689	1492	300	زان تحريمه اي الزنا وكان يحتمل ان يجهله لقرب ----------اسلامه او نشوه ببادية بعيدة عن القري والامصار ويقبل قوله ولا يحد لانه يجوز ان يكون صادقا وان كان ممن لا يخفي عليه ذلك كالمسلم الناشء بين المسلمين واهل العلم وادعي جهل تحريم ذلك لم يقبل منه لان تحريم الزنا لا يخفي علي من هو كذلك فقد علم كذبه او- ادعي --جهل تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله بان لا يكون فقيها فلا يحد لان عمر قبل قبول المدعي الجهل بتحريم النكاح في العدة ولان مثل هذا يجهل كثيرا ويخفي علي غير اهل العلم او ------	3095	2609069224456123192	315	517.5	249	482	65.35269927978516	59	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4450	false	-2970518778752144734	10	45	56	238	1508	300	---ان دعا محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له----- شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا يعذر بهذا فاشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه فبان اجنبيا	4450	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3095	true	5960527059332925036	6	43	30	219	1492	300	ما لو دعي محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا يعذر بهذا -اشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه فبان اجنبيا	3095	2609069224456123192	178	341.0	143	190	93.68421173095703	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4451	false	4031582566822319858	21	55	114	288	1552	300	عليه وسلم عفي ل------------امتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الجبار بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد رواه	4451	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3097	true	8128086772734302025	132	167	664	845	1489	300	عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي--- الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الله-- بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد رواه	3097	2609069224456123192	158	289.0	127	186	84.94623565673828	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4456	false	-6250895807712067421	50	114	259	560	1461	300	ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم فقال	4456	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3097	true	8128086772734302025	261	297	1307	1472	1489	300	ابو هريرة قال اتي----------------- ر-جل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال------------- اني زنيت فاعرض عنه---------------------------------------------------------------------------- فلما شهد علي نفسه اربع شهادات فق---------------------------------ال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم -قال	3097	2609069224456123192	155	256.0	120	306	50.653594970703125	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4473	false	-8415050020842198232	8	48	42	242	1431	300	ويستحب للامام او الحاكم الذي يثبت عنده الحد بالاقرار التعر---------------------------------------يض له بالرجوع اذا تم والوقوف عن اتمامه -اذا لم يتم كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري	4473	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3098	true	-1472700406793229315	257	300	1257	1473	1473	300	ويستحب -لامام او --حاكم----- يثبت عنده الحد بالاقرار التعريض لمقر اذا تم الاقرار ليرجع عنه فالتعريض له بالتوق---------------ف عن الاقرار اذا لم يتم لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري-	3098	2609069224456123192	166	288.5	132	240	69.16666412353516	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4464	false	-2946497707353344194	2	46	9	243	1515	300	تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وهذا يوجب الجلد علي كل رام لم يشهد بما قال- اربعة ولانه اجماع الصحابة فان عمر جلد ابا بكرة واصحابه حين لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة فلم ينكره -احد وروي	4464	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3099	true	-707077361733723968	218	255	1091	1282	1505	300	تعالي---------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وهذا يوجب الح-د علي--- رام لم يشهد بما قاله اربعة ول-------------------ان عمر جلد ابا بكرة وصاحبيه حيث لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكره واحد فكان	3099	2609069224456123192	178	303.0	141	236	75.4237289428711	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4472	false	-7735179055420619061	202	275	995	1342	1468	300	ان امراة رفعت الي عمر رضي الله عنه ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي النوال بن سبرة عن عمر انه اتي بامراة حامل فادعت انها اكرهت فقال خل سبيلها وكتب الي امراء الاجناد ان لا يقتل احد الا باذنه وروي عن علي وابن عباس انهما قالا اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل	4472	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3101	true	9213458459785425940	224	266	1111	1307	1479	300	ان امراة رفعت الي عمر------------- ليس لها زوج وقد حملت وسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي نزع فدرا عنها الحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي وابن عباس----------- اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل	3101	2609069224456123192	192	359.0	150	347	55.33141326904297	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4481	false	8348191585857935279	198	300	943	1438	1438	300	الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصب-ها فيه فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون- من الزاني فيجب عليه قذفها ونفيه ل--------------------ان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني لكونها اتت به لستة اشه------ر من حين الوطء فاذا لم ينفه----- لحقه الولد وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته وليس ذلك بجاءز في-----جب نفيه لازالة -ذلك وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها----- جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي-	4481	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3105	true	6787113947859808419	97	194	492	965	1464	300	الا في موضعين احدهما ان يري زوج-ته تزني في طهر لم يطا ها فيه فيعتزلها ثم تلد ما- يمكن ----كونه من الزاني فيلزم---ه قذفها ونفيه اي الولد باللعان لجريان ذلك----- مجري اليقين في ان الولد من الزاني حيث--- اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه وان ------لم ينف الولد لحقه ------وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته ونحوهن وذلك لا يجوز فوجب نفيه -ازالة لذلك ولحديث------------------------------------- ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي	3105	2609069224456123192	378	603.5	296	540	70.0	68	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4482	false	-6979535250077818372	0	38	0	186	1464	300	رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود وقوله وهو ينظر اليه يعني يراه----- منه فكما حرم علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم فالرجل مثلها وكذا لو اقرت بالزنا ووقع في نفسه صدقها فهو كما لو راها	4482	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3105	true	6787113947859808419	194	231	965	1149	1464	300	رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود وقوله و---ينظر اليه يعني يري الولد منه فكما حرم علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم فالرجل مثلها و----لو اقرت بالزنا ووقع في نفسه صدقها فهو كما لو راها	3105	2609069224456123192	177	332.5	141	191	92.67015838623047	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4482	false	-6979535250077818372	139	278	673	1346	1464	300	لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذب----------ا او يقر في----فتضح مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتت--------- بولد يخالف لونه لون---------------------------------------------------------------------هما لم يبح نفيه بذلك وقال ابو الخطاب ظاهر كلامه اباحته اذا اتت بولد يخالف لونه لونهما ويشبه رجلا غير والديه لم يبح نفيه بذلك لما روي ابو هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال ولم يرخص له------------------------- في الانتفاء منه متفق عليه ولان الناس كلهم من ادم وحواء والوانهم وخلقهم مختلفة ولولا مخالفتهم شبه والديهم لكانوا علي صفة واحدة	4482	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3106	true	-7328821032818824633	58	219	274	1070	1452	300	لانه استر ولان قذفها يفضي الي ----حلف احدهما كاذبا ان تلاعنا او اقرارها فتفتضح ولا يجوز قذفها بخبر من لا يوثق به لانه غير مامون علي الكذب عليها ولا برءيته رجلا عندها غير معروف بالزنا ان لم يستفض زناها لجواز دخوله سارقا ونحوه وان اتت زوجة شخص بولد يخالف لونه لونهما كاسود والزوجان ابيضان لم يبح لزوجها نفيه بذلك اي بمخالفة لونه لونهما لحديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال ف-----اني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال فهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال ولم يرخص له النبي صلي الله عليه وسلم في الانتفاء منه متفق عليه ولان الناس كلهم من ادم وحواء والوانهم وخلقهم مختلف ف-لولا مخالفتهم صفة ابو-يهم لكانوا علي صفة واحدة	3106	2609069224456123192	509	905.0	400	930	54.73118209838867	97	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4486	false	3371430228327856219	64	103	304	477	1467	300	الاشعث بن قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وعن ابن مسعود انه قال لا جلد الا في اثن-ين رجل قذف محصنة او نفي رجلا	4486	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3107	true	-3026297050794155510	271	300	1298	1430	1430	300	الاشعث بن قيس مرفوعا ----------------------------------لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وعن ابن مسعود لا ا-------جلد الا في اثنتين رجل قذف محصنة او نفي رجلا-	3107	2609069224456123192	120	206.0	94	174	68.96551513671875	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4487	false	-4189898000956205497	227	272	1151	1395	1531	300	زنت يداك او---- رجلاك لم يكن قاذفا في ظاهر المذهب وهو قول ابن حامد لان زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد بدليل قول النبي صلي الله عليه وسل----------م العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك الفرج او يكذبه	4487	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3109	true	2703895236778568766	97	136	454	671	1482	300	زنت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت رجلك---------------------- لان زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد لقو-------------------له عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك الفرج او يكذبه	3109	2609069224456123192	178	298.0	144	258	68.99224853515625	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4489	false	-9065003475903560954	125	173	608	840	1452	300	قوله لامراته-- قد فضحته وغطيت----- او نكست راسه------------------------ وجعلت له قرونا---------------------------- وعلقت عليه اولادا من غيره----------------------------- وافسدت فراشه او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا يا عفيفة او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي	4489	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3109	true	2703895236778568766	242	298	1209	1472	1482	300	قوله لزوجة شخص قد فضحته وغطيت راسه او نكست راسه اي حياء من الناس بشكواك وجعلت له قرونا اي انه مسخر لك منقاد كالثور وعلقت عليه اولادا من غيره اي من زوج اخر او من وطء شبهة وافسدت فراشه اي بالنشوز او الشقاق وبمنع الوطء ونحو ذلك و قوله--------------------------------------------------------- لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي	3109	2609069224456123192	127	155.5	98	320	39.6875	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4492	false	3741606190022801348	85	138	409	652	1439	300	وان قال لامراته يا زانية ق-الت بك زنيت لم تكن قاذفة لا---نها صدقته فيما قال فلم يجب -------عليه --حد كما لو قالت صدقت ولا يجب عليها حد القذف ---------------لانه يمكن الزنا منها به من غير ان يكون زاني----ا بان يكون قد وطءها بشبه----------ة ولا يجب عليها حد الزنا لانها لم تقر--- اربع مرات	4492	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3109	true	2703895236778568766	1	61	4	283	1482	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن قاذفة له لانها صدقته وسقط حقها من اقامة الحد عليه بتصديقها له ---------و لا يجب عليها حد القذف لانها لم تقذفه لانه يمكن الزنا منها به من غير ان يكون زانيا بها بان يكون قد وطءها بشبهة وهي عالمة ولا يجب عليها حد الزنا لانها لم تقر به اربع مرات	3109	2609069224456123192	209	347.5	161	288	72.56944274902344	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4489	false	-9065003475903560954	145	185	711	898	1452	300	لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا يا عفيفة او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا روم--ي -----------------او يسمع رجلا يقذف رجلا --فيقول ص---دقت----------------- او اخبرني فلان انك زنيت	4489	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3110	true	-5323788157151219099	70	119	356	582	1486	300	لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا فان هذا في الظاهر من اللفظ ليس بقذف و التعريض في القذف كقوله لاخر ما انا بزاني او ما امي بزانية او يسمع من-- يقذف شخصا ثم يقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت	3110	2609069224456123192	110	140.5	82	228	48.24561309814453	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4484	false	-7118109750163709469	170	195	832	940	1443	300	يا كافر يا فاسق-------------------------------------------------------------------------------------------- يا سارق يا منافق يا فاجر يا خبيث يا اعور يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج	4484	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3111	true	-8721312583034448701	147	190	746	930	1489	300	يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي ويا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا سارق يا منافق ي----------------ا اعور يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج	3111	2609069224456123192	92	172.0	71	200	46.0	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4491	false	6832852874773798853	86	187	427	937	1479	300	الذي يدخل الرجال علي امراته و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرنان والكشحان لم ارهما في كلام العرب ومعناه-- عند العامة مثل معني الديوث او قريب----------------------------------------------ا منه فعلي القاذف به التعزيز علي قياس قوله في الديوث لانه قذفه بما لا حد فيه وقال خالد بن يزيد عن ابيه في الرجل يقول للرجل يا قرنان اذا كان له اخوات او بنات في الاسلام ضرب الحد يعني انه قاذف لهن وقال خالد عن ابيه القرنان عند العامة من له بنات والكشحان من له اخوات يعني والله اعلم اذا كان يدخل الرجال عليهن والقواد---- عند العامة السمسار في الزنا	4491	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3111	true	-8721312583034448701	206	273	1002	1353	1489	300	الذي يدخل الرجال علي امراته وقال الجوهري هو الذي لا غيرة له يا كشخان بفتح الكاف وكسرها الديوث قاله الحجاوي في حاشيته يا قرطبان قال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرنان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناهما عند العامة مثل معني الديوث او قريب منة وبكل لفظ اشعر بالسب كيا جاءر يا مراءي يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قواد وهو عند العامة السمسار في الزنا	3111	2609069224456123192	200	192.5	164	660	30.303030014038086	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4496	false	-3889938481436045286	0	101	0	506	1488	300	وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف مااذا قذف كل واحد- قذفا م-فردا فان كذبه في قذف- لا يلزم منه كذبه في ال--اخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده الاخر اذا ثبت هذا فانهم ان طلبوا جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوفي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها اذا قام به واحد سقط عن الباقين وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به واستيفاءه لان المعرة لم تزل عنه بعفو صاحبه	4496	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3114	true	-2981436826284506103	200	254	959	1226	1423	300	وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما لو قذف كلا منهم قذفا منفردا فان كذبه في قذفه لا يلزم منه كذبه في قذف اخر ولا تزول المعرة ولا يسقط----------------------------------------------------------------------------- الحد باسقاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهم فلغيره الطلب لا----------------ن المعرة لم تزل عنه بعفو صاحبه	3114	2609069224456123192	234	379.5	185	511	45.792564392089844	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4568	false	-1855332060760569861	250	290	1294	1494	1562	300	ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن-------- اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا--- قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري	4568	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3117	true	-685021241766543526	195	237	962	1169	1455	300	ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن ابن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وع----ن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري	3117	2609069224456123192	194	365.0	155	211	91.94313049316406	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4573	false	-5182316274087690875	147	187	711	902	1502	300	ابو هريرة---- علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود	4573	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3118	true	4675758553078091628	203	244	1034	1228	1500	300	ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شر-ب من لم يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود	3118	2609069224456123192	188	362.5	148	195	96.4102554321289	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4573	false	-5182316274087690875	21	48	107	240	1502	300	اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاث----------------- ولان الشدة تحصل في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج الي ضابط فجاز جعل الثلاث	4573	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3119	true	6415556826754560610	2	30	10	150	1471	300	اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاثة حكاه احمد وغيره ولان الشدة تحصل في ث--لاث غالبا وهي خفية تحتاج الي ضابط --------والثلاث	3119	2609069224456123192	121	216.0	96	150	80.66666412353516	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4573	false	-5182316274087690875	106	157	522	758	1502	300	النبيذ مباح ما لم يغل او ياتي عليه ثلاثة ايام والنبيذ ما------ يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما--------- ليحلوا به الماء وتذهب ملوحته فلا باس به ما لم يغل او ياتي عليه ثلاثة ايام لما روينا عن ابن عباس وقال ابو هريرة علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4573	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3119	true	6415556826754560610	157	201	774	980	1471	300	النبيذ مباح ما لم يغل او تات- عليه ثلاثة ايام بلياليها وهو ماء يلقي فيه تمر او زبيب او عناب او غير ذلك ليحلوا به الماء وتذهب ملوحته روي احمد ومسلم وابو داود------------------------------ عن ابن عباس انه كان ينقع للنبي-------------- صلي الله عليه وسلم	3119	2609069224456123192	138	199.5	105	251	54.980079650878906	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4577	false	1064728179143995793	98	163	504	828	1497	300	------ابو داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير---- الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلدوه ماءة مسالة وهل يلحقه نسب---- ولدها اذا حملت من هذا الوطء	4577	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3125	true	4253486003562462846	213	278	1069	1389	1491	300	احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجد-ها احلتها له فجلد-ه ماءة ولا------ يلحقه نسبه ان ولد----------ت منه لانه وطء	3125	2609069224456123192	289	513.5	229	338	85.50296020507812	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4577	false	1064728179143995793	183	282	932	1409	1497	300	لانه وطء ف-----ي غير ملك ولا شبهة ملك اشبه الزنا المحض مسالة و-----------لا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع---------------------------------- لعموم النصوص الدالة علي وجوب الحد علي الزاني وانما سقط الحد في هذا الموضع لحديث النعمان مسالة ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات في غير هذا الموضع اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في قدر التعزير فروي عنه انه لا يزاد علي عشر جلدات نص عليه في مواضع وهو قول اسحاق لما روي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بردة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله------ متفق عليه	4577	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3126	true	1768292448115086374	10	128	47	616	1521	300	لانه وطء فرجا من غير عقد ولا----- ملك فوجب عليه الحد كوطء امة غير زوجته ولا يسقط --حد باب--احة في غير هذا الموضع اي ما اذا احلت امراة امتها لزوجها لعموم النصوص الدالة علي وجوب الحد علي الزاني و------------------------------------ يعزر بماءة الا سوطا بوطء امته المشتركة نصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الاثرم عن سعيد بن المسيب ان عمر قال في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا واحتج به احمد ويلحقه نسبه للشبهة ولا يزاد في جلد تعزير علي عشر من الاسواط في غير ما مر اي اباحة الزوجة امتها لزوجها وشرب مسكر في نهار رمضان ووطء الامة المشتركه لحديث ابي بردة مرفوعا ------------------------------------لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه	3126	2609069224456123192	192	245.5	144	784	24.489795684814453	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4578	false	-1247971347005392400	139	238	677	1175	1471	300	-هو الرجم وعن سعيد بن المسيب عن عمر ----في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا واحدا رواه الاثرم واحتج به احمد قال القاضي هذا عندي من نص احمد لا يقتضي اختلافا في التعزير بل المذهب انه لا يزاد -------------علي عشر جلدات اتباعا للاثر الا في وطء جارية امراته لحديث النعمان وفي الجاري-------------------ة المشتركة لحديث عمر وما عداهما يبقي علي العموم لحديث ابي بردة وهذا قول حسن اذا ثبت تقدير اكثره فليس اقله مقدرا------------------------------------------------------------- لانه لو يقدر لكان حدا ولان النبي صلي الله عليه وسل----------م قدر اكثره ولم يقدر اقله فيرجع فيه الي اجتهاد الامام او الحاكم	4578	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3126	true	1768292448115086374	58	149	279	729	1521	300	روي الاثرم عن سعيد بن المسيب ان عمر قال في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا------------------ واحتج به احمد ويلحقه نسبه للشبهة و-----------------------------------------------------لا يزاد في جلد تعزير علي عشر من الاسواط في غير ما مر اي اباحة الزوجة امتها لزوجها وشرب مسكر في نهار رمضان ووطء الامة المشتركه لحد-------------------------------------يث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه وللحاكم نقصه اي التعزير عن عشر جلدات لان-------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قدر اكثره ولم يقدر اقله ف-رجع فيه الي اجتهاد---------- الحاكم	3126	2609069224456123192	202	227.5	158	606	33.33333206176758	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4502	false	2963300467888206927	0	73	0	377	1508	300	لانه لا يسرق وانما يخدع بشء فان كان المسروق في حال نومه او جنونه ام ولد ففي قطع سارقها وجهان احدهما لا يقطع لانها لا يحل بيعها ولا نقل الملك فيها فاشبهت الحرة والثاني يقطع لانها مملوكة تضمن بالقيمة فاشبهت القن وحكم المدبر حكم القن لانه يجوز بيعه ويضمن بقيمته -فاما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاتب فلا يقطع سارقه لان ملك سيد-----ه ليس بت-ام عليه لكونه لا يملك منافعه ولا استخدامه ولا اخذ ارش الجناي-ة عليه ولو	4502	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3131	true	-5700603110303889399	217	300	1090	1495	1495	300	لانه لا يسرق وانما يخدع و يقطع بسرقة قن صغير ومجنون لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مملوك تبلغ ----------------------------------------------------------------قيمته نصابا اشبه ساءر الحيوانات وروي عنه الدارقطني عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل يسرق الصبيان ثم يخرج بهم فيبيعهم في ارض اخري فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقطعت و لا يقطع بسرقة مكاتب ذكر او انثي--- لان ملك سيده عليه ليس بتمام لانه ------لا يملك منافعه ولا استخدامه ولا اخذ ارش --جنايات عليه وهو-	3131	2609069224456123192	124	136.0	97	602	20.598007202148438	18	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4509	false	-4210980900594467098	130	192	650	954	1488	300	صفوان يا-رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا كان قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهم- انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كا---ن قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فهذا يدل علي انه لو وجد قبل --رفعه اليه لدرا القطع	4509	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3134	true	-3120511459669769083	0	61	0	296	1504	300	صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا---- قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان من قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود ف-----دل علي انه لو كان قبل الرفع------ لدرا القطع	3134	2609069224456123192	284	520.5	225	311	91.31832885742188	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4511	false	56157451410405273	16	53	87	283	1621	300	وان اعترف---- اثنان بسرقة نصاب ثم رجع احدهما فالقطع علي--- الاخر لانه اختص بالاسقاط فيختص بالسقوط ويحتمل ان يسقط عن شريكه لان السبب السرقة منهما وقد اختل احد جزايها وكذلك لو اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب	4511	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3134	true	-3120511459669769083	275	299	1380	1498	1504	300	وان اعترفا اي اثنان بسرقة نصاب ثم رجع احدهما عن اقراره قطع الاخر وحده دون الراجع وكذا------------------------------------------------------------------------------------- لو اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب	3134	2609069224456123192	83	127.5	64	203	40.88669967651367	15	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4513	false	5325271332493773036	26	77	125	372	1487	300	اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وهذا الخبر يخص الاية كما خصصناها في اعتبار النصاب مسالة فان سرق من غير حرز فلا قطع عليه لفوات شرطه مثل ان يجد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا فياخذ منه------ فلا قطع عليه لذلك مسالة فان د-----خل الحرز فاتلف فيه نصابا ولم ---------	4513	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3137	true	977797387093289510	0	42	0	198	1506	300	اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجة وهو مخصص ل------لاية فلو----------------------------------- سرق من غير حرز بان و---------------------------جد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا ف-اخذ منه نصابا فلا قطع لفوات شرطه كما لو اتلفه داخل الحرز باكل او غيره فعليه ضمانه ومن	3137	2609069224456123192	123	185.5	95	267	46.06741714477539	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4519	false	8539018195580353271	37	137	176	674	1497	300	الغرم اذا كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله ------وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا قبض المتاع ولا قطع علي السارق في الموضعين لانه غير محرز وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه فسرق فلا غرم علي------------ه وعلي السارق القطع لانه سرق------ من حرز ويفارق المتاع في الحمام فان الحفظ فيه غير ممكن لان الناس يضع بعضهم ثيابه عند ثياب بعض ويشتبه علي الحمامي صاحب الثياب فلا يمكنه منع اخذها لعدم علمه بمالكها مسالة وحرز الكفن في-------------------------------- القبر علي الميت فلو-- نبش قبرا واخذ الكفن قطع --------------------------------------------------------------------------روي عن ابن الزبير انه قطع نباشا	4519	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3139	true	-2567987282310085573	53	138	261	683	1440	300	الغرم ان- كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله صريحا وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا قبض المتاع ---------------------------------------------وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه فسرق فلا غرم عليه لعدم تفريطه وعلي السارق القطع لانه سرق نصابا من حرزه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرز --كفن مشروع بقبر طم كونه علي ميت ولو بعد القبر علي العمران فمن نبش قبرا واخذ منه كفنا او بعضه يساوي نصابا قطع لعموم الاية وقول عاءشة سارق امواتنا كسارق احياءنا وروي عن ابن الزبير انه قطع نباشا	3139	2609069224456123192	269	429.0	211	630	42.69841384887695	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4520	false	7229015806864662893	188	300	920	1471	1471	300	جدار الدار كونه مبنيا فيها اذا كانت في العمران ا-------------------و كانت في الصح----راء وفيها حافظ فان اخذ من اجزاء الجدار او خشبة ت---بلغ نصابا في هذه الحال وجب قطعه لان الحاءط حرز لغيره فيكون حرزا لنفسه و--------ان هدم الحاءط ولم ياخذه فلا قطع فيه كما لو -تلف المتاع في الحرز ولم يسرقه وان كانت الدار بحيث لا تكون حرزا لما فيها كدار في الصحراء لا حافظ لها فلا قطع علي من اخذ من جدارها شيءا لانها اذا لم تكن حرزا لما فيها فلنفسها اولي مسالة وحرز الباب تركيبه في موضعه سواء كان مغلقا او مفتوحا لانه هكذا يحفظ وعلي سارقه القطع اذا كانت الدار محرزة بما ذكرناه واما ابواب الخزاءن في الدار-	4520	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3140	true	-4075039702492582689	64	126	307	611	1439	300	جدار --دار كونه مبنيا فيها اذا كانت في العمران وحرز سقف كباب وكذا لو كانت الدار بالصحراء وفيها حافظ فان اخذ من اجزاء الد-ار او خشبه ما يبلغ نصابا------------- وجب قطعه لان الحاءط حرز لغيره فيكون حرزا لنفسه ولا يقطع ان هدم الحاءط ولم ياخذ------------ه كما لو اتلف المتاع ----بحرز بل يغرم ارش الهدم ان تعدي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما ابواب الخزاءن في الدار	3140	2609069224456123192	231	366.0	184	587	39.35264205932617	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4522	false	-4080390302881392533	110	221	545	1074	1457	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه---- من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع وهذا يخص عموم الاية ولان البستان ليس بحرز لغير الثمر فلم يكن حرزا له كما لو لم يكن محفوظا فاما ان كانت شجرة في دار محرزة فسرق منها نصابا فعليه القطع والله اعلم فصل واذا سرق من الثمر المعلق فعليه غرامة مثليه وبه قال اسحاق للخبر المذكور قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه	4522	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3141	true	4650022667878200992	183	252	918	1244	1491	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--- عبد الله بن عمرو قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم --------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق------------------------ال احمد لا اعلم شيءا يدفعه	3141	2609069224456123192	276	485.5	214	534	51.685394287109375	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4523	false	-2082398015769175570	1	47	6	229	1501	300	ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع فقد بين وجوب القطع مع ايجاب غرامة مثليه وهذا يبطل ما قاله وقد -----احتج احمد ب----ان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها روي- الاثرم	4523	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3141	true	4650022667878200992	226	273	1114	1346	1491	300	ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه واحتج احمد ايضا ان عمر -غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم	3141	2609069224456123192	161	265.0	126	233	69.09870910644531	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4526	false	-7609523667824124687	89	119	458	598	1410	300	ابن ماجه باسناده عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	4526	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3143	true	-7126915465445926162	52	80	236	364	1385	300	ابن ماجة-------- عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	3143	2609069224456123192	127	238.0	99	140	90.71428680419922	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4528	false	6133196534510378195	149	270	755	1338	1490	300	كسرقة مال الذمي--- ويقطع المرتد اذا سرق فان احكام- الاسلام جارية عليه مسالة--------- ومن سرق عينا وادعي انها ملكه لم يقطع وعنه يقطع وعنه لا يقطع الا ان يكون معروفا بالسرقة من ثبتت عليه السرقة ببينة------------------ فانكر لم يسمع انكاره وان قال احلفوه لي اني سرقت منه لم يحلف لا----ن السرقة قد ثبتت بالبينة وفي --احلافه عليها قدح في الشهادة ف-ان قال الذي اخذته ملكي كان لي عنده----------------------------------------- وديعة او رهنا او ابتعته منه او وهبه لي او اذن لي في اخذه او غصبه مني او من ابي او بعضه لي فالقول قول المسروق منه مع يمينه لان اليد ثبتت له فان حلف سقطت دعوي السارق ولا قطع عليه لان---- صدقه محتمل ولهذا احلفنا المسروق منه وان نكل قضينا عليه بنكوله	4528	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3144	true	-6625085909856336657	111	210	520	1012	1480	300	كسرقة مسلم من مسلم ويقطع المرتد اذا سرق ثم عاد الي الاسلام فان قتل للردة اكتفي بقتله ومن سرق وث---------------------------------------------------------------------------------بتت عليه السرقة ببينة شهدت انه سرق عينا فانكر لم يسمع انكاره وان قال احلفوا--- اني سرقت منه لم يجب لذلك لان السرقة قد ثبتت بالبينة وفي الاحلاف------- قدح في الشهادة ف ان ادعي ملكها اي العين او ادعي ملك بعضها وانها كانت عند المسروق منه رهنا او وديعة--------------------------------------------------- او غصبا------------------------- فالقول قول المسروق منه مع يمينه لان اليد ثبتت له فان حلف سقطت دعوي السارق ولا قطع عليه لاحتمال صدقه------ ولهذا -حلفنا المسروق منه وان نكل قضينا عليه بنكوله	3144	2609069224456123192	340	530.5	269	666	51.05105209350586	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4534	false	4765854734978454603	171	217	870	1101	1507	300	ولو اقر مرة واحدة----------------------------------------- لزمه غرامة المسروق دون القطع وان كان رجوعه وقد قطع بعض المفصل لم يتممه ان كان يرجي برءه لكونه قطع الاقل وان قطع الاكثر فالمقطوع بالخيار ان شاء قطعه ويستريح من تعليق كف-------------ه ولا يلزم القاطع قطعه لان قطعه تداو وليس بحد	4534	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3146	true	1064287676060641294	48	106	232	513	1483	300	ولو اقر مرة واحدة او ثبت بشاهد ويمين او اقرار مرتين ثم رجع لزمه غرامة المسروق ولا --قطع وان كان رجوعه وقد قطع بعض المفصل لم يتمم- ان كان يرجي برءه لكونه قطع الاقل وان قطع -لاكثر فالمقطوع بالخيار ان شاء قطعه ليستريح من تعليق كفه وان شاء تركه ولا يلزم القاطع قطعه لان قطعه تداو وليس بحد	3146	2609069224456123192	223	408.5	177	285	78.24561309814453	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4540	false	-8730588510954949715	0	74	0	360	1451	300	قال حضرت علي بن ابي طالب رضي الله عنه اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم اخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال ----مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله	4540	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3147	true	7133472032063549090	188	254	922	1247	1478	300	قال حضرت علي بن ابي طالب------------- اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال اقتله اذن وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي -----------------------شء يقوم ل---حاجته فرده الي السجن اياما ثم اخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله	3147	2609069224456123192	315	597.5	250	364	86.53845977783203	60	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4544	false	-2836899266616938725	18	51	91	283	1520	300	حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد--------- الحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المملوك وحديثهم ويرويه سعد بن ابراهيم عن ابن منصور وسعد بن ابراهيم مجهول قاله ابن المنذر وقال ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي	4544	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3149	true	3807442290195785057	36	94	181	477	1559	300	حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في --صيد مملوك من الحرم اذا تقرر هذا فيرد سارق ما سرقه لمالكه وان تلف مسروق فعلي سارق بدله ويكون مثل مثلي وقيمة متقوم موسرا كان او معسرا وما روي عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا اذا اقمتم الحد علي السارق فلا غرم عليه --------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي	3149	2609069224456123192	98	36.0	82	390	25.128204345703125	15	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4366	false	6147680992450621867	2	33	9	160	1526	300	فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	4366	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3166	true	1911511952998238605	260	291	1363	1514	1561	300	فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	3166	2609069224456123192	151	302.0	120	151	100.0	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4366	false	6147680992450621867	150	200	742	1004	1526	300	ابن ملجم جرح عليا فقال------------- اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي اعفوا ان شءت وان شءت استقدت وان مت فاقتلوه ولا تمثلوا به مسالة ---------------------------------------------وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة منهما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسها معصومة او مالا معصوما	4366	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3168	true	298522973527723835	1	56	5	287	1548	300	ابن ملجم قاتل علي فانه قال حين جرحه اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي ----------------------------وان مت فاقتلوه ولا تمثلوا به ولا يحكم بكفر مادحه اي مادح ابن ملجم علي قتله لعلي وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رياسة فهما ظالمتان -تضمن كل------ منهما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفس-ا معصومة و--مالا معصوما	3168	2609069224456123192	206	345.5	166	320	64.375	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4370	false	4276429892580626019	52	109	288	584	1535	300	وروي الدارقطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت ولانها شخص مكلف بدل دين الحق بالباطل فتقتل كالرجل واما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل المراة فالمراد به الاصلية قال ذلك حين راي امر-ة مقتولة وكانت كافرة اصلية	4370	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3169	true	-6471389877463775505	11	52	62	277	1584	300	وروي الدارقطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت وحديث النهي------------------------------------------------------------------------ عن قتل المراة الكافرة لانه------ قال---- حين راي امراة مقتولة وكانت كافرة اصلية	3169	2609069224456123192	193	339.5	153	297	64.98316192626953	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4368	false	-7233587518664121705	1	58	7	301	1558	300	او باياته او برسله--- او كتب--------ه لقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوص ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم و------------------------ينبغي ان لا يكتفي من الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك لانه اذا لم يكتف ممن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوبة فهذا اولي	4368	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3171	true	1949013028863036503	224	280	1151	1438	1539	300	او استهزا بالله تعالي او كتبه او رسله لقوله تعالي--------------------------------------- قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال في المغني والشرح ولا ينبغي ان ---يكتفي في الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك لانه اذا لم يكتف ممن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوبة فهذا اولي	3171	2609069224456123192	235	403.0	187	329	71.42857360839844	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4371	false	9156442948829643762	173	260	888	1299	1513	300	صلي الله عليه وسلم امر ان تستتاب و-----روي مالك في الموطا عن عبد الرحمن ابن محمد بن عبد الله -بن عبد-القاري عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان من معربة خيبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم---- لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني ولو لم تجب --استتابته لما برء من فعلهم	4371	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3179	true	1371025850727743607	44	131	220	630	1516	300	دعي ا-----ليه واستتيب ثلاثة ايام وجوبا روي مالك في الموطا عن عبد الرحمن -بن محمد بن عبد الله ابن عبد القادر عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان من مغربة خ-بر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه -قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيت-موه لعله يتوب او يراجع ال----له اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني ولو لم تجب الاستتابة- لما برء من فعلهم	3179	2609069224456123192	370	656.0	288	424	87.26415252685547	70	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4372	false	8515151450334542565	143	268	725	1380	1536	300	عليه في مدة -لاستتابة ويحبس لقول عمر -هلا حبستموه واطعمتوه كل يوم رغيفا وت--------تكرر دعايته لعله ينعطف قلبه فيراجع دينه الفصل الرابع ان لم يتب قتل لما تقدم ذكره وهو قول عامة الفقهاء مسالة وي----------------------قتل بالسيف لانه الة القتل ولا يحرق بالنار وروي- عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه امر بتحريق المرتدين وفعل ذلك بهم خالد والاولي اولي لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار اخرجه البخاري وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة الفصل الخامس ان مفهوم كلام المصنف في هذه المسالة اذا تاب قبلت توبته وسنذكره ان شاء الله تعالي مسالة ولا -----------------يقتله------------------ الا الامام او ناءبه حرا كان المرتد او عبدا وهذا قول	4372	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3179	true	1371025850727743607	143	278	697	1396	1516	300	عليه--- مدة الاستتابة ويحبس لقول عمر فهلا حبستموه ولءلا يلحق بدار الحرب وينبغي ان تكرر دعايته لعله ------------يراجع دينه فان تاب-------- لم يعزر ولو بعد مدة الاستتابة لان فيه تنفيرا له عن الاسلام وان اصر علي ردته قتل بالسيف و---------------لا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث------------------------------------------------------ من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار روا-ه البخاري وابو داود ولا يقتل رسول كفار مرتد بدليل رسولي مسيلمة الكذاب حاربه ابو بكر رضي الله عنه وقتل علي يد وحشي قاتل حمزة وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية اي جاهليته وشرها في الاسل-----------ام الكذاب مسيلمة بكسر اللام وهما ابن النواحة وابن اثال جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقتلهما ولا يقتل المرتد الا الامام او ناءبه حرا كان------- او عبدا لانه قتل	3179	2609069224456123192	265	234.5	203	810	32.71604919433594	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4374	false	3249242318516755466	16	183	83	945	1536	300	رضي الله عنه اسلم صبيا وقال سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بغلت اوان حلمي ولهذا قيل اول من اسلم م------------ن الرجال ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين وبايع النبي صلي الله عليه وسلم ابن الزبير لسبع او ثمان سنين ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم علي احد اسلامه من صغير او كبير فاما قوله ---------عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة فلا حجة لهم فيه فانه يقتضي ان لا يكتب عليه ذنب والاسلام يكتب له لا عليه ويسعد به في الدنيا والاخرة فهو كالصلاة تصح منه وتكتب له وان لم تجب عليه وكذلك غيرها من العبادات المحضة فان قيل فالاسل-----------------------------------ام يوجب عليه الزكاة في ماله ونفقة قريبه المسلم ويحرمه- ميراث قريبه الكفار ويفسخ نكاحه قلنا اما الزكاة فانها نفع---- لانها سبب --------الزيادة والنماء وتحصين المال والثواب واما الميراث والنفقة فامر متوهم وهو- مجبور ب-------ميراثه من اقاربه المسلمين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم--- هذا الضرر مغمور في جنب ما يحصل له من سعادة	4374	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3181	true	3966337703238898968	37	170	176	875	1503	300	رضي الله عنه--------------- سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ويقال انه اول من اسلم من الصبيان ومن الرجال ابو بكر وم----------------ن النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سن------------------------------------------------------------ين ول-------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة والصبي داخل في ذلك ولان ------------الاسلام عبادة محضة فصحت من الصبي---------------------- كالصلاة والحج ولان الله دعا الي دار السلام وجعل طريقها الاسلام فلم يجز منعه من اجابة دعوة الله وسلوك طريقها لا يقال الاسلام يوجب الزك-----اة في ماله ونفقة قريبه المسلم و-حرمان ميراث قريبه الكافر و-فسخ نكاحه لان----- الزكاة------ نفع محض لانها سبب النماء والزيادة محصنة ل---------لمال والمي------------راث والنفقة -امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث لل-----------مسلمين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم ان هذا الضرر مغمور في جنب ما يحصل له من سعادة	3181	2609069224456123192	442	629.5	351	942	46.921443939208984	61	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4382	false	7131366483153623684	124	232	644	1180	1510	300	فاذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما وروي المقداد انه قال يا-رسول الله ان------ لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا-رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمر ان ابن حصين قال اصاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم-------------- ويحتمل ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد	4382	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3185	true	-5014648869443891186	187	300	915	1468	1468	300	-اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما وعن- المقداد انه قال يا رسول الله ارايت لو لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمر-ان -بن حصين قال اصاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم قال في المغني ويحتمل ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد-	3185	2609069224456123192	528	999.0	422	558	94.6236572265625	103	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4382	false	7131366483153623684	232	273	1180	1378	1510	300	الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يصير مسلما بذلك لانه ربما---- اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع----- يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر مسالة واذا ات--ي الكافر	4382	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3186	true	3189016852266950237	0	42	0	203	1455	300	الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة و--نحو هذا ف----لا يصير مسلما بذلك لانه ربما انه اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر ولا يغني قوله اي الكافر	3186	2609069224456123192	179	318.5	142	209	85.64593505859375	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4383	false	4367454470572856941	103	218	546	1146	1554	300	يحكم باسلامه به------------ فان المشركين كانوا يحجون في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي منعهم فقال- لا يحج بعد العام مشرك والزكاة صدقة وهم يتصدقون وقد فرض علي نصاري بني تغلب من الزكاة مثلا ما يءخذ من المسلمين فلم يصيروا بذلك مسلمين واما الصيام فلكل اهل دين صيام ولان الصيام ليس بفعل ---انما هو امساك عن افعال مخصوصة وقد يتفق هذا من الكافر كاتفاقه من المسلم ولا عبرة بالنية فان-------ها امر باطن لا علم ب---ه بخلاف الصلاة فانها افعال تتميز عن افعال الكفار ويختص بها اهل الاسلام ولا يثبت بها الاسلام حتي ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار من استقبال قبلتنا والركوع والسجود ولا يحصل بمجرد القيام لانهم يقومون في صلاتهم اذا	4383	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3188	true	5295343341403074669	173	279	856	1418	1513	300	يحكم باسلامه بصوم وحج وزكاة فان المشركين كانوا يحجون في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم حتي منعهم بقوله لا يحج بعد العام مشرك والزكاة صدقة وهم يتصدقون وقد فرض علي نصاري بني تغلب من الزكاة مثلا ما يءخذ من المسلمين ولم يصيروا بذلك مسلمين واما الصيام فلكل اهل دين صيام ولان الصيام ليس افعالا وانما هو امساك عن اشياء مخصوصة وقد يتفق هذا من الكافر كاتفاقه من المسلم ولا عبرة ب--نية الصيام لانها امر باطن لا يطلع عليه بخلاف الصلاة فانها افعال تتميز عن افعال الكفار ويختص ----------------------------------------------------------بها عن صلاة الكفار من استقبال قبلتنا والركوع والسجود ولا يحصل بمجرد القيام لانهم يقومون في صلاتهم ولا	3188	2609069224456123192	511	957.0	410	626	81.62939453125	90	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4389	false	7334767360870924102	104	173	525	901	1531	300	ارتد اهل بلد وجرت فيهم احكامهم صاروا---------------- دار خرب في اغتنام اموالهم وسبي ذراريهم الحادثين-- بعد الردة وعلي الامام قتالهم فان-- ابا بكر رضي الله عنه قاتل اهل الردة بجماعة من الصحابة ولان الله تعالي قد امر بقتال الكفار في مواضع من كتابه وهءلاء احقهم بالقتال لان تركهم ربما اغري امثالهم بالتشبه بهم والارتداد معهم فيكثر الضرر بهم واذا قاتلهم قتل من قدر عليه ويتبع----- مدبرهم ويجاز علي جريحهم	4389	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3190	true	-5900625934228994788	81	135	393	678	1492	300	ارتد اهل بلد وجري فيه-- حك-مهم اي المرتدين ف هم كاهل دار حرب يغنم ما-------لهم و يجوز استرقاق حدث منهم بعد الردة وعلي الامام قتالهم لانهم احق به------------------------------------ من------------------------------------- الكفار الاصليين------------------------------ لان تركهم ربما اغري امثالهم بالتشبه بهم وقاتل الصديق بجماعة الصحابة--- واذا قاتلهم قتل من قدر عليه منهم ويقتل مدبرهم وتجهز علي جريحهم	3190	2609069224456123192	183	222.5	143	401	45.63591003417969	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4397	false	2019216669610453155	73	121	387	615	1512	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به و--------يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ---ما يقتل و-----ما يمرض و----ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطاها و-منه ما يفرق ب--ه -بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر او	4397	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3191	true	5008853333359516076	83	135	437	674	1515	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما ما يقتل و منه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه وطاها و منه ما يفرق بينه وبينها و-------------يبغض احدهما ف-ي الاخر او	3191	2609069224456123192	205	339.0	161	252	81.34920501708984	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4399	false	-6838699894629585475	200	237	964	1146	1455	300	بجالة------- قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس اذ جاء كتاب عمر--- قبل موته بسنة--- اقتلوا كل ساحر--------------------------------- فقتلنا ثلاث- سواحر في يوم وهذا اشتهر فلم ينكر فكان اجماعا وقتلت حفصة جارية لها سحرتها	4399	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3192	true	-1636311491014638980	10	50	56	258	1529	300	بجالة بن عبد قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس فاتانا كتاب معاوية قبل موته بسنة ان اقتلوا كل ساحر وساحرة رواه احمد وسعيد وفي رواية فقتلنا ثلاثة سواحر في يوم واحد--------------------------- وقتلت حفصة جارية لها سحرتها	3192	2609069224456123192	143	228.0	112	229	62.44541549682617	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4841	false	-7033531720812193702	256	298	1398	1600	1610	300	قال احمد ليس هو من اطعمة المسلمين وقال الحسن هو مسخ وكرهه ابو حنيفة والشافعي ورخص الشعبي في اكله ولنا ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في	4841	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3196	true	-1855258650940150409	13	44	68	218	1462	300	قال احمد ليس هو من اطعمه المسلمين وقال الحسن هو مسخ ولان------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في	3196	2609069224456123192	128	225.0	99	216	59.25925827026367	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4844	false	7876035377224717161	22	118	97	545	1413	300	من السباع وهي من السباع فتدخل في عموم النهي -----------------------------------------------------------وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الضبع فقال ومن ياكل الضبع ولنا ما روي------------- جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع فقلت صيد هي قال نعم احتج به احمد وفي لفظ قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود وعن عبد الرحمن بن ابي عمار قال قلت لجابر الضبع اصيد هي قال نعم قلت اقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم رواه النساءي	4844	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3196	true	-1855258650940150409	163	240	818	1184	1462	300	من السباع ذوات الناب ف----دخل في عموم النهي سوي ضبع لان الرخصة رويت فيه عن سعد وابن عمر وابي هريرة قال عروة بن الزبير ما زالت العرب ت------------------------------اكل الضبع لا تري باكله باسا ولحديث جابر---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع -قلت صيد هي قال نعم احتج به احم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وعن عبد الرحمن بن---- عمار قال قلت لجابر الضبع اصيد هو قال نعم قلت اقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم رواه الترمذي	3196	2609069224456123192	249	410.0	193	520	47.88461685180664	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4839	false	8490706192949248483	5	115	22	605	1618	300	الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواهما ابو داود وهذا يخص عموم الايات ويقدم علي ما ذكروه فيدخل في هذا كل ماله مخلب يعدو به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباشق والحداة والبومة واشباهها مسالة وما ياكل الجيف كالنسر والرخم واللقلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغراب البين والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات ولعله اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور فهذه الخمس محرمة لان النبي صلي الله عليه وسلم اباح قتلها في ال---حرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم	4839	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3197	true	8320938729992444463	4	91	24	462	1571	300	الاه--لية وكل------- ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواهما ابو داود وهو يخصص عموم الايات و يحرم من الطير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياكل الجيف ك--نسر و--رخم و--لقلق طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات وعقعق وهو القاق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد نوع من الغربان وغراب البين والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ولانه صلي الله عليه وسلم اباح قتل الغراب بالحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم	3197	2609069224456123192	288	491.0	228	699	41.201717376708984	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4840	false	7366581271380090970	0	38	0	202	1609	300	وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم ولم يعتبر------------------------ اهل البوادي لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون--- ما وجدوا ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال ما دب ودرج الا ام حبين ---------------قال لتهن ام حبين العافية	4840	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3197	true	8320938729992444463	112	157	567	811	1571	300	وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم ولا اعتبار بقول الاعراب الجفاة من اهل البوادي لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون كل ما وجدوه ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال ما دب ودرج الا ام حبين بمهملة فموحدة فقال ليهن ام حبين العافية	3197	2609069224456123192	197	354.5	159	244	80.73770141601562	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4843	false	-4187818401143278914	103	227	510	1165	1546	300	وهي دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسمه واعلي منه ويداها اطول من رجليها وهي مباحة لعموم النصوص المبيحة ولانها مستطابة ليس لها ناب ولا هي من المستخبثات اشبهت الابل وحرمها ابو الخطاب والاول اصح لما ذكرنا والنعامة مباحة وقد قضي فيها الصحابة رضي الله عنهم ببدنة اذا قتلها المحرم ولا نعلم في اباحتها خلافا مسالة والارنب مباحة اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابا ثور وابن المنذر ولا نعلم قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو بن العاص وقد صح عن انس انه قال انفجنا ارنبا فسعي القوم فلعبوا فاخذتها وجءت بها ابا---- طلحة فذبحها فبعث بوركها او قال -فخذها الي النبي صلي الله عليه----- فقبله متفق عليه	4843	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3199	true	-7010858870849962341	197	263	1019	1354	1550	300	وهي دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسم----------ه ويداها اطول من رجليها ووجه حلها -----------------------انها مستطابة ليس لها ناب--------------------- اشبهت الابل وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارنب------ اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ----قال انفجنا ارنبا فسعي القوم فلغبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها وبعث بوركها او قال بفخذها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله متفق عليه	3199	2609069224456123192	311	535.0	248	665	46.76691818237305	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4849	false	-3139644632417155919	123	182	608	904	1492	300	عن الرفقة فهلك او يعجز عن الركوب فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن محصور فصل وهل يجب الاكل من الميتة او غيرها من الحرمات ع-----------------------لي المضطر فيه وجهان احدهما يجب وهو قول مسروق واحد الوجهين لاصحاب الشافعي قال الاثرم سءل ابو عبد الله عن المضطر يجد الميتة ولم ياكل فذكر مسروق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار	4849	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3202	true	-6171958095247986871	257	294	1233	1422	1445	300	عن الرفقة اي بحيث ينقطع--------- فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن مخصوص لاختلاف الاشخاص في ذلك اكل وجوبا منه نصا لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قا------------------------ل مس-------------------------------------------------------------------------------------------------روق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار	3202	2609069224456123192	101	121.0	77	319	31.661441802978516	16	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4851	false	7281653691098173982	157	265	795	1312	1483	300	وجد المضطر من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع من الاكل والشرب ولا---------------- العدول الي الميتة------------------- الا ان يخاف ان يسمه فيه او يكون الطعام الذي يطعمه مما يضره------------- ويخاف ان يهلكه او يمرضه فصل --------------------------------وان وجد طعاما مع مالكه وامتنع من بذله او بيعه منه ووجد------- ثمنه لم يجز له مكابرته عليه واخذه منه و-عدل الي الميتة سواء كان قويا يخاف من مكابرته التلف او لم يخف فان بذله----------- بثمن مثله وقدر علي الثمن لم يحل له اكل الميتة لانه قادر علي طعام حلال وان بذله بزيادة علي ثمن المثل لا تجحف بماله لزمه شراءه ايضا لما ذكرناه وان كان عاجزا عن الثمن فهو في حكم العادم	4851	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3204	true	5956308793260867725	1	111	4	568	1510	300	وجد المضطر من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع لانه القاء بنفسه الي الهلاك وليس له العدول الي الميتة لعدم اضطراره اليها الا ان يخاف ان ي------------كون الطعام مسموما او يكون من الاطعمة المضرة ويخاف معه الهلاك فيمتنع منه ويعدل الي الميتة لاضطراره اليها وان وجد طعاما مع صاحبه وامتنع من بذله او بيعه منه ووجد المضطر ثمنه لم يجز له مكابرته عليه واخذه منه ويعدل الي الميتة سواء كان قويا يخاف مكاب---رته التلف او لم يخف وان بذله ربه للمضطر بثمن مثله وقدر علي الثمن لم يحل له اكل الميتة لاستغناءه عنها با-لمباح وان بذله بزيادة-------------- لا تجحف------ لزمه شراء----------------ه وان كان عاجزا عن الثمن فهو في حكم العادم	3204	2609069224456123192	390	620.0	304	616	63.31168746948242	71	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4855	false	-7986988032119453471	124	161	591	772	1441	300	لما روي ع-ن ابي زينب التيمي قال سافرت مع انس -بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزه فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم وهو قول عمر وابن عباس وابي برزة قال عمر ياكل ولا يتخذ خبنة	4855	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3207	true	-6900961551032651127	243	278	1174	1347	1458	300	لما روي ابن ابي زينب التيمي قال سافرت مع انس ابن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزة فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم وهو قول عمر وابن عباس ----------قال عمر ياكل ولا يتخذ خبنة	3207	2609069224456123192	169	316.5	134	183	92.34972381591797	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4856	false	6460540008073719575	61	182	286	876	1486	300	قال اذا اتيت علي حاءط بستان فناد ---صاحب البستان ثلاثا فان اجابك والا فكل من غير ان تفيد وروي سعيد باسن--اده عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولانه قول من سمينا من الصحابة من غير مخالف فكان اجماعا فان قيل فقد ابي سعد ان ياكل قلنا امتناع سعد من اكله ليس مخالفا لهم فان الانسان قد يترك المباح غني- عنه او تورعا او تقذرا كترك النبي صلي الله عليه وسلم اكل الضب فاما احاديثهم فهي مخصوصة بما رواه من الحديث والاجماع فان كانت------- محوطة لم يجز الدخول اليها لقول ابن عباس ان كان عليها حاءط فهي حريم فلا تاكل وان لم يكن عليها حاءط فلا باس ولان احرازه بالحاءط يدل -------علي شح صاحبه به وعدم المسامحة	4856	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3208	true	-6001362691817313768	0	78	0	372	1524	300	قال اذا اتيت ح----اءط بستان فناد يا صاحب البستان فا------ن اجابك والا فكل من غير ان تفسد رواه احمد وابن ماجه ورجاله ثقات وكون سعدا----------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الاكل لا يدل علي تحريمه لا---------------------------ن الانسان قد يترك المباح غناء عنه او تورعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان البستان محوطا لم يجز الدخول اليه- لقول ابن عباس ان كان عليها حاءط فهو حرز -فلا تاكل وان لم يكن عليها حاءط فلا باس وكذا ان كان ثم حارس لدلالة ذلك علي شح صاح---به وعدم المسامحة	3208	2609069224456123192	277	388.5	211	610	45.40983581542969	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4857	false	6393449927942760678	19	57	92	285	1473	300	الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن فلي----------حلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم	4857	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3208	true	-6001362691817313768	167	200	829	1002	1524	300	الحسن عن سمرة مرفوعا------------------------- اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فليستحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم	3208	2609069224456123192	149	261.0	119	203	73.39901733398438	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4818	false	-8433480912701161607	124	173	620	866	1542	300	السمك -------------------لا حاجة الي القاءه في النار لامكان تركه حتي يموت بسرعة وا---لجراد -------------------لا يموت في الحال بل يبقي مدة طويلة وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل من جراد فنسي واخذ جرادتين فالقاهما في النار فشواهما وذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركهما في النار	4818	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3211	true	9220640367181026055	145	195	726	966	1454	300	السمك حيا لانه تعذيب له ولا حاجة اليه لانه ي--------------------------موت بسرعة لا شي جراد حيا لانه لا دم له ولا يموت في الحال------------------ وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل ج---راد فنسي واخذ جرادتين فالقاهما في النار فشواهما وذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركهما في النار	3211	2609069224456123192	189	312.0	152	287	65.8536605834961	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4823	false	-6817350084712067951	40	124	200	640	1545	300	الذ-بح الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين اصل العنق -الصدر ولا يجوز الذبح في غير هذا المحل بالاجماع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذكاة في الحلق واللبة وقال احمد الذكاة في الحلق واللبة واحتج بحديث عمر وهو ما روي سعيد والاثرم باسنادهما عن الفرافصة قال كنا عند عمر فنادي ان النحر في اللبة والحلق لمن قدر وانما نري ان الذكاة اختصت بهذا المحل لانه مجمع العروق فينسفح الدم بالذبح فيه--------------- ويسرع زهوق النفس فيكون اطيب للحم واخف علي الحيوان	4823	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3213	true	3140652866584912073	92	131	468	689	1520	300	الذكاة الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر لما تقدم فيذب-----------------------------------------------------------------------------ح في الحلق وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر في اللبة واختص الذبح بالمحل المذكور------------------------- لانه مجمع العروق فيخرج الذب-------ح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق الروح فيكون اطيب للحم واخف علي الحيوان	3213	2609069224456123192	159	234.0	126	457	34.79212188720703	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4824	false	-7692359847217844524	20	101	97	525	1523	300	الابل وذبح ما سواها قال الله تعالي فصل لربك وانحر وقال تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قال مجاهد امرنا بالنحر وامر بنو اسراءيل بالذبح فان النبي صلي الله عليه وسلم بعث في قوم ماشيتهم الابل فسن النحر وبنو اسراءيل ماشيتهم البقر فامروا بالذبح وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنة وضحي بكبش-------ين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه والنحر ان يطعنها بحربة او نحوها في الوهدة التي بين عنقها وصدرها فصل فان ذبح الابل ونحر ما سواها اجزاه	4824	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3213	true	3140652866584912073	144	182	749	943	1520	300	الابل قال تع-------------------الي فصل لربك وانحر وقال ا------ن الله يامركم ان تذبحوا بقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح بدنة وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه ومن عكس اي -------------------------------------------------------------ذبح الابل ونحر غير---ها اجزاه	3213	2609069224456123192	164	267.5	131	435	37.701148986816406	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4824	false	-7692359847217844524	212	250	1085	1278	1523	300	امرر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة متفق عليه عن عاءشة قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة ولانه ذكاة	4824	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3213	true	3140652866584912073	184	218	953	1127	1520	300	انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة و---------عن عاءشة----- نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة و-----ذكاة	3213	2609069224456123192	171	316.0	137	193	88.60103607177734	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4825	false	2394455977767298166	128	254	654	1296	1530	300	عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال مسروق والحسن والاسود وعطاء وطاوس واسحاق والشعبي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي وابو ثور وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي وهو قول ربيعة والليث قال احمد لعل مالكا لم يسمع حديث رافع بن خديج واحتج مالك بان الحيوان الا نسي اذا توحش لم يثبت له حكم الوحشي بدليل انه لا يجب علي المحرم الجزاء بقتله ولا يصير الحمار الاهلي مباحا اذا توحش ولنا ما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا	4825	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3213	true	3140652866584912073	238	292	1212	1484	1520	300	عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث رافع بن خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسير- فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به -كذا	3213	2609069224456123192	271	514.0	217	642	42.21183776855469	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4826	false	-6175777476706787633	213	295	1059	1472	1497	300	فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء حلت والا فلا ويعتبر ذلك بالحرك---------ة الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وية وهذا مذهب الشافعي وهذا اصح لان الذبح اذا اتي علي ما فيه حياة مستقرة احله كاكيلة السبع والمتردية والنطيحة وعنه ما يدل علي اباحتها مطلقا ولو ضرب عنقا بالسيف فاطار راسها حلت بذلك فان احمد قال لو ان رجلا ضرب راس بطة او شاة بالسيف يريد بذلك الذبيحة كان له ان ياكله وروي عن علي رضي الله عنه انه قال تلك ذكاة وحية وافتي باكلها عمران بن حصين	4826	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3214	true	-4790737875149038389	132	193	666	965	1465	300	فيها حياة مستقرة قبل قطع --حلقوم و--مرء فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع حل وان كانت الالة كالة وابطا فعله وطال تعذيبه لم يبح ولو ابان راسه اي الماكول مريدا بذلك تذكيته حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطلقا اي سواء كان من جهة وجه-----------------------------------------------------ة او قفاه او غيرهما لقول علي فيمن ضرب وجه ثور بالسيف------------------------------ تلك ذكا-----ة وافتي باكلها عمران بن حصين	3214	2609069224456123192	104	-10.0	78	523	19.885276794433594	14	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4827	false	-4773639891114991736	43	81	210	410	1522	300	فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء ام لا نظرت فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي اباحته لانه بمنزلة ما قطعت عنقه بضربة السيف وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح	4827	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3214	true	-4790737875149038389	132	159	666	802	1465	300	فيها حياة مستقرة قبل قطع --حلقوم و--مرء----------- فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع حل------------------------------------------------- وان كانت الالة كالة وابطا فعله وطال تعذيبه لم يبح	3214	2609069224456123192	131	221.0	104	200	65.5	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4831	false	5133380693870388044	198	239	985	1180	1466	300	في الصوم دون الناسي وان اضجع شاة ليذبحها وسمي ثم القي السكين واخذ اخري او رد سلاما او كلم انسانا او استسقي ماء----- حل لانه سمي علي تلك الشاة بعينها ولم يفصل بينهما الا بفصل يسير فاشبه ما لو لم يتكلم	4831	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3215	true	4252379173375718059	180	220	853	1042	1462	300	في الشرح----------- وان اضجع شاة ليذبحها وسمي ثم القي السكين واخذ اخري او رد سلاما او كلم انسانا او استسقي ماء وذبح حل لانه سمي علي تلك الشاة بعينها ولم يفصل بينهما الا بفصل يسير فاشبه ما لو لم يتكلم	3215	2609069224456123192	181	342.0	142	200	90.5	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4831	false	5133380693870388044	61	126	311	615	1466	300	وان لم يعلم اسمي الذابح ام لا او--------- ذكر--- اسم غير الله او----- لا فذبيحته حلال لان الله تعالي اباح لنا كل ما ذبحه المسلم والكتابي وقد علم اننا لا نقف علي كل ذابح وقد روي عن عاءشة انهم قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله -----ام لم يذكروا قال سموا انتم وكلوا اخرجه البخاري فصل	4831	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3216	true	8501292316830700819	150	197	754	975	1509	300	بان لم يعلم اسمي الذابح ام لا ولم يعلم هل ذكر مع اسم---- الله غيره ام لا ف-------حلال لحديث---------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لم يذكروا قال سموا انتم وكلوا روا-ه البخاري فصل	3216	2609069224456123192	187	294.5	145	326	57.361961364746094	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4832	false	-8930826160890666494	149	183	746	929	1513	300	قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواه ابو داود ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اجماع-------- من الصحابة ومن بعدهم فلا يعول علي ما خالفه ولان الجنين متصل بها- اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاته ذ-كاتها كاعضاءها و------لان الذكاة	4832	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3216	true	8501292316830700819	240	299	1179	1502	1509	300	قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواه ابو داود باسناد جيد ورواه الدارقطني من حديث ابن عمر وابي هريرة ولاحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه مثله من حديث ابي سعيد قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ولا-ن الجنين متصل بامه اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاته بذكاتها كاعضاءها وقوله عليه الصلاة	3216	2609069224456123192	133	197.5	105	325	40.92307662963867	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4791	false	-8422975983431836210	20	107	113	561	1521	300	يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واما السنة فروي ابو ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني م-------------اذا يصلح لي قال اما ما ذكرت انكم بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم والذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه	4791	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3220	true	5196781764022801288	121	207	632	1069	1549	300	يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه وحديث ابي---------- ثعلبة الخشني قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلب- المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني يا رسول الله ماذا يصلح لي قال اما ما ذكرت انك- بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك --------الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه	3220	2609069224456123192	408	768.0	326	461	88.50325012207031	74	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4815	false	550256342345745607	30	66	141	311	1497	300	عليه وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه	4815	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3226	true	3489215283776757499	85	120	375	540	1403	300	عليه او لا لم ي-حل لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك وسميت-------------- فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه	3226	2609069224456123192	137	233.0	107	180	76.11111450195312	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4803	false	-5353949963802144358	71	133	341	643	1487	300	منه عضوا و---------------لم تبق فيه حياة مستقرة ففيها روايتان اشهرهما عن احمد اباحتها قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي يذبح ربما -مكث ساعة وربما مشي حتي يموت وهذا	4803	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3227	true	6075384920337301706	82	142	426	706	1541	300	منه في الحال فيحل كما لو لم تبق فيه حياة مستقرة-------------------------------------- قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي يذبح ربما يمكث ساعة وربما مشي حتي يموت وكذا	3227	2609069224456123192	258	481.0	203	318	81.13207244873047	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4805	false	-5684744665169254517	156	259	830	1387	1593	300	مسلم في صحيحه باسناده عن عبد الله بن المغفل قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها فقال عليكم ب----------------------------------الاسود البهيم ذي النكتتين فانه شيطان فامر بقتله وما وجب قتله حرم اقتناءه وتعليمه فلم يبح صيده كغير المعلم ولان النبي صلي الله عليه وسلم سماه شيطانا ولا يجوز اقتناء الشيطان واباحة الصيد المقتول رخصة فلا تستباح بمحرم كساءر الرخص والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مومات مخصوصة بما ذكرناه وان كان فيه نكتتان فوق عينيه لم يخرج بذلك عن كونه بهيما لما ذكرنا من الخبر مسالة والجوارح نوعان ما يصيد بنابه كالكلب والفهد فتعليمه بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	4805	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3228	true	2635904443329831737	195	271	975	1359	1493	300	مسلم في صحيحه باسناده عن عبد الله بن --مغفل قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها الحديث ويتجه انه لا يباح قتل شء من الكلاب سوي الاسود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقور الا ان حصل بها ضرر او تنجيس ككلاب اسواق مصر فيباح قتلها الحاقا لها بباقي المءذيات علي قول افتي به القاضي زكريا الانصاري الشافعي وغيره ثم تعليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يصيد بنابه كفهد وكلب------------ بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	3228	2609069224456123192	184	179.5	146	737	24.96607780456543	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4815	false	550256342345745607	121	221	589	1083	1497	300	بين الصيد والذبيحة --------ان الذبح وقع----------- في محله فجاز ان يتسامح فيه بخلاف الصيد واحاديث اصحاب الشافعي لم يذكرها اصحاب السنن المشهورة وان صحت فهي في الذبيحة ولا يصح قياس الصيد علي الذبيحة لما ذكرنا مع ما في الصيد من النصوص الخاصة والله اعلم فصل اذا سمي الصاءد علي ---------------------------------------صيد فاصاب غيره حل و--ان سمي علي سهم ثم القاه واخذ غ-يره فرمي به لم يبح ما صاد به لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة ويحتمل ان يباح قياسا علي ما لو سمي علي سكين ثم القاها واخذ -غيرها وسقوط	4815	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3234	true	6466836686232085880	98	181	493	902	1544	300	بين -------الذبيحة والصيد بان الذبح يقع في الذبيحة في محله فجاز ان ي-سامح فيه بخلاف الصيد---------------------------------------------------------------------------- ولا يضر تقدم التسمية بزمن يسير عرفا كالعبادات وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح--- اذا زجره فانزجر اقامة لذلك مقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره ف-------لا يحل ما قتل--ه لانه لما لم ي-كن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبر-- في الته بخلاف------------------------------------------------ ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود	3234	2609069224456123192	233	282.5	177	556	41.90647506713867	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4831	false	5133380693870388044	127	179	624	880	1466	300	علي الذبيحة معتبرة حال الذبح او قريبا منه كما تعتبر في الطهارة وان سمي علي شاة ثم اخذ اخري فذبحها بتلك التسمية لم يجز سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بهذه التسمية فان راي قطيعا من الغنم فقال باسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل فان	4831	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3234	true	6466836686232085880	182	225	910	1118	1544	300	علي الذبيحة بعينها وتقدم لو--------------------------------------- سمي علي شاة ثم ذبح غير------ها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وان راي قطيعا من --غنم فقال ب-سم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل ولو	3234	2609069224456123192	180	300.5	138	256	70.3125	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4914	false	1526392761337273142	222	262	1084	1293	1490	299	لما روي ان -------المقداد وعثمان تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها --------علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف و---------------قال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمين عثمان	4914	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3241	true	1310659938937636418	195	240	922	1153	1441	300	لما روي ان عثمان والمقداد------- تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها المقداد علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال يم-ين عثمان	3241	2609069224456123192	198	360.5	159	239	82.8451919555664	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4915	false	7962015211795040394	46	90	221	438	1491	300	ان عمرو ابيا احتكما الي زيد-------- في نخل ادعاه ابي فتوجهت اليمين علي عمر فقال زيد اعف امير المءمنين فقال عمر ولم يعفي امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته و------الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه حق	4915	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3241	true	1310659938937636418	253	300	1214	1441	1441	300	ان عمر وابيا احتكما الي زيد بن ثابت في نخل ادعاه ابي فتوجه- اليمين علي عمر فقال زيد اعف امير المءمنين فقال عمر -لم يعف- امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته فوالله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه حق-	3241	2609069224456123192	210	381.0	168	231	90.90908813476562	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4915	false	7962015211795040394	90	129	438	623	1491	300	فلما خرجا وهب النخل لابي فقيل له يا امير المءمنين هلا كان هذا قبل اليمين فقال خفت ان لا احلف فلا يحلف الناس علي حقوقهم بعدي فتكون سنة ولانه حلف صدق علي حق فاشبه الحلف عن- غير الحاكم فصل	4915	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3242	true	-5541740397711493866	0	38	0	181	1551	300	فلما خرج- وهب النخل لابي فقيل له يا امير المءمنين هلا كان---- قبل اليمين فقال خفت ان لا احلف فلا يحلف الناس علي حقوقهم بعدي فيكون سنة ولانه حلف صدق علي حق فاشبه الحلف عند غير الحاكم قال	3242	2609069224456123192	177	334.5	139	186	95.16129302978516	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4917	false	-5400941723389824148	126	188	654	943	1490	300	القران او الاسلام او النبي عليه السلام -----------------ان فعل ذلك فقد فعل محرما لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي ------ملة غير الاسلام كاذبا معتمدا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من حلف انه-------- برء من الاسلام فان كان قد كذب- فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما مسالة------------------------- وعليه كفارة	4917	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3246	true	-6614356378647076453	211	276	1015	1332	1433	300	الزكاة او ا---لحج او الطهارة منجز كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل محرما لحديث سالم بن الضحاك مرفوعا من ----------------حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذب-------ا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا من قال هو برء من الاسلام فان كان --كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد- الي الاسلام سالما رواه احمد وابن ماجه باسناد جيد وعليه كفارة	3246	2609069224456123192	187	252.5	141	346	54.046241760253906	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4918	false	6854358084664233149	40	87	195	431	1479	300	عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء -قال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر ولا البراءة من هذه الاشياء توجب الكفر بالله فكان الحلف بها يمينا كالحلف بالله تعالي	4918	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3247	true	8148636206013160257	0	41	0	204	1438	300	عليه وسلم---- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين روا-ه ابو بكر ولانه قول يوجب هتك الحرمة------------------ فكان ----------يمينا كالحلف بالله تعالي	3247	2609069224456123192	183	310.0	144	237	77.2151870727539	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4920	false	7065267816282667103	72	134	384	698	1575	300	اليمين بالله بالكناية وهو مذهب الشافعي لان-------------------------- الكفارة انما وجبت فيها لما ذكر فيها من اسم الله تعالي المعظم المحترم ولا يوجد ذلك في الكناية مسالة وان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نذر او يم----ين ان فعلت كذا وفعله فقال اصحابنا عليه كفارة ي-------------------------------------------------------------------------مين لما روي--- ابن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين قال- الترمذي	4920	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3248	true	7473116936330624341	129	249	671	1310	1594	300	اليمين بالله تعال--------------------ي لانها لا تنعقد بالكناية لوجوب الكفارة ف----------يها لما ذكر فيها من اسم الله تعالي المعظم المحترم ولم يوجد ذلك في الكناية قال في شرح الاقناع ولم يظهر لي تحرير الفرق بينها وبين ايمان البيعة وايمان المسلمين حيث انعقدت اليمين بالله تعالي فيها بالكناية قال الشيخ عثمان وقد يفرق انها انما انعقدت الكناية في ايمان المسلمين وايمان البيعة تبعا لغيرها مما ينعقد بها كالطلاق بخلاف حالة الاستقلال ورب شء جاز تبعا ولم يجز استقلالا ومن قال علي نذر او علي يمين ان فعلت كذا وفعله ف------------عليه كفارة يمين او قال علي عهد الله او قال علي ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين لحديث عقبة ابن عامر مرفوعا كفار-----------------------------ة النذر اذا لم يسم كفارة --يمين صححه الترمذي	3248	2609069224456123192	201	300.0	158	712	28.230337142944336	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4931	false	487617493013258055	205	259	1081	1384	1579	300	اليه-- سواء كان ما نواه------- موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق-------- للظاهر--------- ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم وبالمطلق الاطلاق وبساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والحالف---------------------- يتنوع انواعا احدها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة -يريد ل-------حما بعينه وفا---------كهة بعينها	4931	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3252	true	3538543921910366939	177	242	910	1277	1571	300	اليمين سواء كان ما نواه الحالف موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق من نيته للظاهر ومن لفظه ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم وبالمطلق الاطلاق وبساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف من النية لظاهر اللفظ يتنوع انواعا من-ها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد باللحم لحما بعينه وبالفاكهة فاكهة بعينها	3252	2609069224456123192	293	514.0	239	368	79.61956787109375	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4936	false	-6170119679353635100	59	242	288	1174	1447	300	لا ياوي معها ------------------------------------فاذا اوي معها في غيرها ------------------حنث لمخالفته ما حلف علي تركه وصار هذا بمنزلة سءال-------------------------------------------------------------------- الاعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقعت اهل---ي نهار رمضان فقال----------------------- اعتق رقبة----- لما كان ذكره اهله لا اثر له في ايجاب الكفارة حذفناه من السبب وصار السبب الوقاع سواء كان للاهل او لغيره و-ان كان للدار اثر في يمينه مثل ان يكره سكناها او خوصم من اجلها او امتن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها لانه قصد بيمينه الجفاء في الدار بعينها فلم يخالف ما حلف عليه وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما تناوله لفظه وهو الاوي معها في تلك الدار بعينها لانه لم يجب اتباع لفظه اذا لم يكن سبب ولا نية تصرف اللفظ عن مقتضاه او تقتضي زيا------دة عليه ومعني الا-----------وي الدخول--- فم-ن حلف لا ياوي معها------- فدخل-- معها الدار حنث قليلا كان لبثهما او كثيرا قال الله تعالي مخبرا عن فتي موسي اذ------ اوينا الي الصخرة قال احمدكم كان ذلك الا ساعة او ما شاء الله يقال اويت انا واويت غيري قال الله تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال تعالي واويناهما الي ربوة	4936	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3253	true	8090369598435229702	94	268	463	1316	1467	300	لا ياوي معها بدار فلان ينوي جفاءها ولا سبب يخص الدار فاوي معها في غيرها اي غير التي سماها حنث لمخالفته ما حلف علي تركه من جفاءها الغاء لذكر الدار مع عدم السبب لدلالة نية الجفاء عليه كان حلف لا ياوي معها كقول الاعرابي----------------------------- واقعت اهلي في نهار رمضان فقال له عليه الصلاة والسلام اعتق رقبه فانه لما كان ذكر ا-هله لا اثر له في ايجاب الكفارة حذف ---من السبب وجعل السبب الوقاع سواء كان لاهله او -غيرهم فان كان للدار اثر في يمينه ككراهة----- سكناها او مخاصمته اهلها او امتن عليه بها لم يحنث ا-ن اوي معها في غيرها لانه -----------------------------------لم يخالف ما حلف عليه وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بالايواء معها--------------------- في تلك الدار بعينها لانه لفظه-------------------------------------------------- م----------قتضي ولا صارف له ع-نه و-اقل الايواء ساعة وان قلت كلحظة فمتي حلف لا ياوي معها في دار فدخلها معها ------حنث قليلا كان لبثهما او كثيرا قال تع-----الي مخبرا عن فتي موسي ارايت اذ اوينا الي الصخرة------------------------------------------- يقال اويت انا واويت غيري قال تعا-----لي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال ------واويناهما الي ربوة	3253	2609069224456123192	577	848.5	449	1076	53.624534606933594	98	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4932	false	-5439992133737954193	114	194	563	989	1518	300	نوي بكلامه ما يحتمل ويسوغ في اللغة التعبير--- عنه فتنصرف يمينه اليه كالمعاريض وبيان احتمال اللفظ له انه يسوغ في كلام العرب التعبير بالخاص عن العام قال الله تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا واذا لا يءتون الناس نقيرا والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء وقا-----ل الحطيءة يهيج بني العجلان ولا يظلمون الناس حبة خردل ولم يرد الحبة بعينها انما اراد لا يظلمونهم شيءا	4932	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3254	true	2156636498642860652	1	61	5	320	1429	300	نوي بيمينه ما يحمله ويسوغ في اللغة التعبير به عنه فتنصرف يمينه اليه كالمعاريض--------------------------------------------------------------------- قال----- تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء ومثله قول الح-----------------طيءة ولا يظلمون الناس حبة خردل اي لا يظ----------------------------لمونهم شيءا	3254	2609069224456123192	285	525.0	229	434	65.66820526123047	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4935	false	8650996981634563398	11	128	61	640	1489	300	وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده لما ذكرنا مسالة وان حلف --لا يشرب له--------- الماء من العطش يقصد قطع ----------منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة لان ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي م------------------------------------------نه كق---------ول الله تعالي ولا يظلمون فتيلا يريد لا يظلمون شيءا وقال الشاعر ولا يظلمون الناس حبة خردل مسالة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها----------------- فباعه واشتري بثمنه ثوبا فلبسه حنث وكذلك ان انتفع------ بثمنه هذ-------------------------ه المسالة اصل فرع قد تقدم ذكره في اول الباب وهو ان الاسباب معتبرة في الايمان بتعدي الحكم بتعديها فاذا امتن عليه بثوب فحلف ان لا يلبسه لتنقطع المنة به حنث ---بالانتفاع به في غير اللبس	4935	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3255	true	-2495897479816575510	37	173	173	813	1394	300	ومن دعي لغ---داء فحلف لا يتغدي لم يحنث ان تغدي بغداء غيره مع سبب او قصد و من حلف لا يشرب له اي لفلان الماء من --عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه --منة لانه--- للتنبيه علي ما هو اعلي منه كما تقدم في الفصل قبله و لا يحنث باقل منه كقعوده في ضوء ناره وظل حاءطه لان لفظه--------- لا يتناوله ولا نيته و --------------------------------------ان حلف علي نحو امراته لا تخرج لتهنءة ولا تعزية ونيته بيمينه قطعا لخروجها فخرجت لغيرهما حنث للمخالف او حلف لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة الحاصلة منه اي الثوب فباعه واشتري بثمنه ثوبا ولبسه او ----------انتفع به اي بثمنه حنث لانه نوع انتفاع تلحق فيه المنة وكذا لو-------------------------------------------------------------------------------------- امتن عليه بثوب فحلف لا ---يلبسه قطعا لل--منة به ولو قطعه وانتف-ع به ب--غير اللبس	3255	2609069224456123192	280	361.0	211	801	34.95630645751953	42	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4944	false	7735554826427956535	262	300	1319	1522	1522	300	يحصل-- بمجرد الخطبة وان حصل بما ذكروه------- زيادة في الغيظ فلا يلزمه الزيادة علي الغيظ الذي يحصل بما -تناولته يمينه كما انه لا يلزمه نكاح اثن-ين ولا ثلاثة ولا اعلي من نظيرتها والذي تناولته يمينه مجرد التزويج ولذلك-	4944	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3258	true	-3846698583023275792	84	123	433	646	1556	300	يحصلان بمجرد الخطبة وان حصل بما ذكره الاصحاب زيادة في الغيظ فلا تلزمه الزيادة علي الغيظ الذي يحصل بما يتناوله العقد- كما انه لا يلزمه نكاح اثنتين ولا ثلاث -ولا اعلي من نظيرتها والذي تناولته يمينه مجرد التزويج ولذلك	3258	2609069224456123192	190	339.5	155	215	88.3720932006836	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4945	false	-1967444473714218965	0	133	0	668	1501	300	لو حلف لا يتزوج علي امراة- حنث بهذا----------------- فكذلك يحصل البر به لان المسمي واحد فما تناوله النفي تناوله في الا------------------------------------------------------------------ثبات وانما لا يبر اذا زوج تزويجا لا يحصل به الغيظ كما ذكرن---------------------------------------اه من الصورة ونظاءرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مبني الايمان علي المقاصد والنيات ولم يحصل مقصوده ولان التزويج يحصل ههنا حيلة علي التخلص من يمينه بما لا يحصل مقصودها فلم تقبل منه حيلته وقد نص احمد علي هذا فقال اذا حلف ليتزوجن علي امراته فتزوج بعجوز او زنجية لا يبر ----لانه اراد ان يغيظها ويغيرها ويغمها وبهذا لا تغار ولا تغتم فعلله احمد بما يغيظ به الزوجة ولان الغيظ لا يتوقف علي ذلك ولو قدر ان تزو-ج العجوز يغيظها والزنجية لبر به وانما ذكره احمد لان الغالب انه لا يغيظها لانها تعلم انه انما فعل ذلك حيلة لءلا يغيظها ويبر به فصل----------- وان حلف	4945	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3258	true	-3846698583023275792	123	278	646	1445	1556	300	لو حلف لا يتزوج علي امراته حنث بمجرد الايجاب والقبول فكذلك يحصل البر به لان المسمي واحد فما تناوله النفي تناوله--- الاثبات خلافا لهما اي الاقناع والمنتهي في جعلهما من حلف ليتزوجن علي امرات-----ه لا يبر الا بدخوله بنظيرتها او بمن تغمها او تتاذي منها انتهيا بالمعني الا ان كان ما انشاه من الايجاب والقبول عقد حيلة علي حل يمينه ليتخلص منها مثل ان يواطء امراته علي نكاح لا يغيظها به لتبر يمينه فلا يبر الا بدخول لان العقد هنا جعله حيلة وانما قلنا انه لا يبر في عقد الحيلة لان مبني الايمان علي المقاصد وال---------------------بيان افاده في المغني والشرح وهو متجه فان--------------------------------------------------------------------------- حلف ليتزوجن علي امراته فتزوج بعجوز--- زنجية لم يبر نصا لانه اراد ان --------يغيرها ويغمها وبهذا لا تغار ولا تغتم---------------------------------------------------------- ولو قدر ان تزويج العجوز يغيظها والزنجية لبر به وانما ذكره احمد لان الغالب انه لا يغيظها لانها تعلم انه انما فعل ذلك حيلة لءلا يغيظها افاده في المغني والشرح وان حلف	3258	2609069224456123192	397	611.0	312	972	40.84362030029297	66	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4942	false	8599145983618856792	234	292	1233	1564	1598	300	العرفية وهي ما يشتهر مجازه حتي تصير الحقيقة مغمورة فيه فهذا علي ضروب احدها ما يغلب علي الحقيقة- بحيث لا يعلمها----------- اكثر الناس كالرواية وهي في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يست-قي عليه من الحيوانات--------------------------------------------------------------- والظعينة في العرف المراة---------- وفي الحقيقة ا----لناقة التي يظعن عليها--------------------------------------------------------------------------------- والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار	4942	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3264	true	-1082755195781531434	93	170	460	896	1572	300	العرف-----ي ما اشتهر مجازه حتي ------------------------------------------------غلب علي --حقيقته بحيث لا يعرفها اي الحقيقة اكثر الناس كالراوية---- في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يستسقي عليه من الحيوانات والمزادة بفتح الميم والقياس كسرها وهي شطر الراوية والجمع مزايد والظعينة في العرف المراة في الهودج وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من خيل وبغال وحمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيق-------ة فناء الدار	3264	2609069224456123192	259	431.0	213	502	51.593624114990234	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4945	false	-1967444473714218965	162	204	811	1031	1501	300	لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء لانه يكون في السر قال الله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر فلن تطلبوا سرها للغني ولن تسلموها لازهادها وقال الاخر لقد زعمت بسباس-ة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولان ذلك	4945	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3265	true	7847310175846546581	132	159	651	785	1451	300	لان التسري ماخوذ من ا----------------------------لسر قال----- تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا------------------------------------------------------ زعمت بسباسبة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي و من حلف	3265	2609069224456123192	127	221.0	101	221	57.466064453125	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4953	false	-6112964713005091279	76	278	371	1366	1487	300	حلف ل--ياكلن رطبة او بسرة او لا ياكل ذلك- فاكل منصفا لم يبر ولم ي-------------------------------------حنث لانه ليس فيه رطبة------ ولا بسرة مسالة وان اكل تمرا ----------او بسرا ----------------لم يحنث لانه ليس برطب فصل وان حلف لا ياكل ت-------------------------------------------------------------------------------------مرا فاكل رطبا لم يحنث لانه لم يتناوله الاسم وكذلك لو اكل بسرا او بلحا وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل فان حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او خلا او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث بغير خلاف لان اليمين تعلقت بالصفة دون العين ولم توجد الصفة فجري مجري قوله لا اكلت هذه التمرة فاكل غيرها فاما ان عين المحلوف عليه ففيه خلاف ذكرناه فيما مضي مسالة وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والشواء وال------جبن والملح وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيتون واللبن وساءر ما يصطبغ به وفي التمر وجهان اذا حلف علي ترك الادم حنث باكل ما جرت العادة باكل الخبز به لان هذا معني التادم وسواء في هذا ما يصطبغ به كالطبيخ والمرق والخل والزيت والسمن والشيرج واللبن قال الله تعالي وصبغ للاكلين وقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم الادام الخل وقال اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه	4953	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3268	true	-8029398373212695720	40	202	203	963	1429	300	حلف لا ياكل- رطبا-------- او لا ياكل بسرا فاكل مذنبا بكسر النون المشددة اي ما بدا الارطاب فيه من ذنبه حنث لان----- فيه بسرا ورطبا ولا يحنث -------ان اكل تمرا لانه لم ياكل بسرا ولا رطبا او اي ولا يحنث -------------------ان حلف لا ياكل رطبا او بسرا وهو التمر قبل ارطابه فاكل الاخر لانه لم يات المحلوف عليه او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او ب----------------------------------------سرا---------------------------------------------------------------------------------------------- او دبسا------- او ناطفا ---------معمولين من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمر لانه لم ياكل تمرا و --------------------------------------------------ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل --بيض وشوي بمعني مشوي وجبن و--ملح وتمر لحديث يوسف ابن عبد الله بن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم الادم اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجه و اكل زيتون و--لبن و-خل وكل مصطبغ به اي-------------------------------------------- ما جرت العادة باكل الخبز--------------------------------------------- به كالعس--------------ل والزيت والسمن لحديث---------------------------------------------------------------------------------------- اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه	3268	2609069224456123192	312	310.0	237	1354	23.042835235595703	47	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4975	false	-3016178496909384936	94	197	428	913	1430	300	حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه خرج علي الروايتين مسالة فان حلف لا يطعم شيءا حنث باكله وشربه ومصه لان ذلك كله طعم قال الله تعالي في النهر من ولم يطعمه مسالة وان ذاقة ولم يبتلعه لم يحنث في قولهم جميعا ل------------------------------انه ليس باكل ولا شرب ولذلك لا يفطر به الصاءم وان حلف لا يذوقه فاكله او شربه او مصه حنث لانه ذوق وزيادة وكذلك ان مضغه ورمي به لانه قد ذاقه مسالة وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث لان ذلك يسمي اكلا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فصل وان حلف	4975	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3270	true	1241811607571522202	112	158	526	746	1411	300	حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعه لان ذوبه كذلك هو اكله عرفا كذا قال والمذهب عدم الحنث لانه ليس -اك---لا ---حقيقة كما تقدم انفا----- وان حلف لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ماءعا فاكله ب--خبز حنث لانه--- يسمي اكلا لحديث وكلو----------------------------- الزيت وادهنوا به -----او حلف	3270	2609069224456123192	144	181.5	109	515	27.961164474487305	22	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4955	false	-8736388633340101958	235	300	1150	1468	1468	300	لم يحنث لانه----- لم يصر قوتا مسالة وا---------------ن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نعلا حنث وكذلك ان لبس عمامة او قلنسوة وقال اصحاب الشافعي في الخف والنعل وجهان احدهما لا يحنث ولنا انه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث كالثياب وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي اليه النجاشي خفين فلبسهما وقيل لابن عمر انك تلبس هذه-	4955	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3271	true	-8614807192654425229	99	141	456	651	1389	300	لم يحنث لان العقد لم يتعلق به ذكره القاضي في خلافه ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث ل----------------------------------------------------------------------------------------انه ملبوس حقيقة وعرفا----- كالثياب---------------------------------------------------------------------- وقيل لابن عمر انك تلبس هذه	3271	2609069224456123192	139	215.5	108	358	38.82681655883789	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4956	false	-4752128331873262738	0	105	0	504	1485	300	النعال فقال---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسهما فان ترك القلنسوة في رجله او ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك ليس بلبسه لهما مسالة وا--------------------------------------------------ن حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث وان لبس ال-----------------------------------------------------------------دراهم والدنانير في مرسلة فعلي وجهين اذا حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة حنث فان لبس خاتما من فضة او مخنقة من لءلء او جوهر وحده حنث وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث لانه ليس بحلي وحده ولنا قول الله تعالي------------------------ وتستخرجون منه حلية تلبسونها وقال تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا وجاء	4956	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3271	true	-8614807192654425229	141	298	651	1380	1389	300	النعال -قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكنه ان--------------------- ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لابسا عرفا ومن حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبس و لا يحنث بطيه وتركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه او تدثره اي جعله دثارا او التحافه به لانه لا يسمي لبسا ولا يلبس قميصا فارتدي به اي جعله مكان الرداء حنث لان ---------------------المرتدي لابس ولا يحنث ان اتزر به بان جعله مكان الازار ومن حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر -----او لبس منطقة محلاة بذلك او لبس خاتما من ذهب او فضة ولو في غير خنصر او لبس دراهم او دنانير في مرسلة اي------------------------------------------------------------------------------ مخنقة من لءلء او جوهر وحده حنث لقو--------------------------------------------------------------------له تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون ح----لية تلبسونها----------- يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولان	3271	2609069224456123192	269	421.0	210	938	28.678037643432617	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4959	false	-1167960666035860798	74	149	373	731	1478	300	يسمي داخلا فيها فصل فان تعلق بغصن شجرة --في الدار لم يحنث لانه لم يدخلها فان صعد----------- حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث وان لم ينزل بين حيطانها احتمل ان لا يحنث لانه في هواءها وهواءها ملك لصاحبها فاشبه ما لو قام علي سطحها واحتمل ان لا يحنث لانه لا يسمي داخلا ولا هو علي شء من اجزاءها وكذلك لو كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها	4959	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3272	true	7276060605434907890	253	298	1187	1412	1417	300	يسمي دخولا كما لو------ تعلق بغصن شجرة خارج الدار واصلها به------------ا فان صعد علي الشجرة حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث لان الهواء تابع للقرار كما لو ا---------------------------------------------------------قام علي سطحها ا--------------------------------------------------------------------و كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار--- مقابلة سطحها	3272	2609069224456123192	167	235.5	129	371	45.01347732543945	28	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4959	false	-1167960666035860798	167	291	819	1436	1478	300	فاشبه القاءم علي سطحها والثاني لا يحنث لانه لا يسمي دخولا فصل وان حلف ----------لا يضع قدمه في الدار---------- فدخلها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا حنث كما لو حلف لا يدخلها وبهذا قال اصحاب الراي وقال ابو ثور ان دخلها راكبا لم يحنث لانه لم يضع قدمه فيها ولنا انه قد دخل الدار فيحنث كما لو دخلها ماشيا ولا نسلم انه لم يضع قدمه فيها فان قدمه موضوعة علي الدابة فيها فاشبه ما لو دخلها منتعلا وعلي ان هذا في العرف عبارة عن اجتناب الدخول فتحمل عليه يمينه فان قيل هذا مجاز لا يحمل اليمين عليه قلنا المجاز اذا اشتهر صار من الاسماء العرفية فينصرف اللفظ باطلاقه اليه كلفظ الرواية والدابة وغيرهما مسالة وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان	4959	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3273	true	-7302995789528486327	16	56	73	255	1389	300	فصعده ا--------ي سطحها-------- لم يحنث فان كانت نية او سبب عمل بها تتمة ولو حلف لا يضع قدمه في الدار ولا يطاها فدخلها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا حنث وان خلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان	3273	2609069224456123192	123	198.5	95	637	19.309261322021484	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4962	false	-1567974301102178262	215	273	1033	1318	1448	300	عبيد في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها انه ستة اشهر -------------------------------------------------------------------------------فيحمل مطلق كلام الادمي علي مطلق كلام الله تعالي ولانه قول ابن عباس ولا نعلم له في الصحابة مخالفا وما استشهدوا به من المطلق في كلام الله تعالي فما ذكرناه اقله فيحمل عليه لانه اليقين مسالة وان قال زمنا-------- او دهرا او بعيدا او مليا	4962	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3273	true	-7302995789528486327	261	300	1212	1389	1389	300	عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها انه ستة اشهر وقال عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيد والزمان معرفا في معناه و ان حلف لا كلمت زيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا-	3273	2609069224456123192	88	24.5	68	372	23.655914306640625	18	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4970	false	4749851174515309672	251	300	1242	1476	1476	300	الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما شاء وانه قد احدث ان لا تتكلموا في الصلاة لم يتناول المختلف فيه وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل وقوموا لله قانتين-	4970	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3275	true	404046167026668075	86	118	413	571	1453	300	الكلام عرفا-------------------- كلام الادميين خاصة لحديث---------------------------- ان الله يحدث من امره ما شاء و----قد احدث--- لا تتكلموا في الصلاة---------------------- وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل وقوموا لله قانتين	3275	2609069224456123192	144	219.5	114	235	61.27659606933594	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4971	false	-6043662572904575221	0	93	0	488	1510	300	فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال الله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا وقال ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار فامره بالتسبيح مع قطع الكلام عنه ولان ما-لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجا منها كالاشارة وما ذكروه يبطل بالقراءة والتسبيح في الصلاة وذكر الله المشروع فيها وان استاذن عليه انسان فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد القران لم يحنث لان هذا من القران فلا يحنث به ولذلك لا تبطل الصلاة به وان لم يقصد القران حنث لانه من كلام الناس	4971	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3275	true	404046167026668075	118	164	571	808	1453	300	فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال----- تعالي اي----------------------------------------تك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار--------------------------------- ولان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارج-------------------------------------------------------------------------------ها وان لم يقصد بقوله--------- ادخلوها بسلام امني-------------------------------ن الق-------------------------------------------------------ران حنث لانه من كلام الناس	3275	2609069224456123192	223	374.5	180	489	45.603271484375	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4966	false	-5945907539260067182	46	98	216	486	1509	300	ينعقد عليه حول الزكاة ويصح اخراجها عنه ويصح التصرف فيه بالابراء والحوالة والمعاوضة عنه لمن هو في ذمته والتوكيل في استيفاءه ----فحنث به كالمودع فصل وان كان له مال ------مغصوب حنث لانه باق علي ملكه وان كان له مال ضاءع ففيه وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاءه علي ملكه والثاني -لا يحنث	4966	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3276	true	-1632636634962242851	97	137	475	692	1506	300	ينعقد عليه حول الزكاة ويصح اخراجها عنه ويصح التصرف فيه بالابراء والحوالة والمعاوضة عنه لمن هو في ذمته والتوكيل في استيفاءه واما حنث--ه بالضاءع الذي لم يياس من عوده وبالمغصوب منه------------------------------------------------------------- لان الاصل بقاءه -في ملكه فحنث به ولا يحنث	3276	2609069224456123192	174	279.0	140	281	61.92170715332031	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4971	false	-6043662572904575221	215	300	1084	1510	1510	300	شمراخ فاضربوه -----بها ضربة واحدة و--لانه ضرب- ب--ماءة سوط فبر في يمينه كما لو فرق الضرب ولنا ان معني يم----------------------------ينه ان يضربه ماءة ضربة ولم يضربه الا ضربة واحدة الدليل علي هذا انه لو ضربه ماءة ضربة بسوط----- بر بغير خلاف ولو عاد العدد الي السوط لم يبر بالضرب بسوط واحد كما لو حلف ليضربنه بعشرة اسواط ولان السوط ههنا الة اقيمت مقام المصدر وانتصب انتصابه لان معني كلامه لاضربنه ماءة ضربة بسوط وهذا هو المفهوم من يمنيه والذي يقتضيه --لغة فلا يبر بما يخالف-	4971	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3276	true	-1632636634962242851	163	250	807	1253	1506	300	------فجمعها وضربه بها ضربة واحدة بر لانه ضربه بالماءة و لا يبر ان حلف ليضربنه ماءة فجمعها وضربه ضربة واحدة ولو المه بها لان ظاهر يمينه ان يضربه ماءة ضربة ليتكرر المه بتكرار الضرب ب-دليل-------- انه لو ضربه ماء-----ة بسوط واحد بر بغير خلاف ولو عاد العدد الي السوط لم يبر بالضرب بسوط واحد كما لو حلف ليضربنه بماءة سو--ط ولان السوط -هنا الة اقيمت مقام المصدر وانتصب انتصابه فم---عني كلامه لاضربنه ماءة ضربة بسوط وهذا هو المفهوم من كلامه والذي تقتضيه اللغة فلا يبر بما يخالف	3276	2609069224456123192	311	498.0	244	472	65.88983154296875	51	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4972	false	-2785322089545477733	0	48	0	240	1425	300	ذلك واما ايوب عليه --------السلام فان الله تعالي ارخص له رفقا بامراته لبرها به واحسانها اليه ليجمع له بين بره في يمينه ورفقه بامراته ولذلك امتن عليه- بهذا وذكره في جملة ما من به عليه--- من معافاته -----من بلاءه واخراج الماء له فيختص هذا به كاختصاصه بما ذكر	4972	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3276	true	-1632636634962242851	250	300	1253	1506	1506	300	ذلك واما ايوب عليه الصلاة والسلام فان الله تعالي ارخص له رفقا بامراته لبرها به واحسانها اليه ليجمع له بين بره في يمينه ورفقه بامراته ولذلك امتن عليها بهذا وذكره في جملة ما من--- عليه به من معافاته اياه من بلاءه واخراج الماء له فيختص هذا به كاختصاصه بما ذكر-	3276	2609069224456123192	236	434.5	190	257	91.82879638671875	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4972	false	-2785322089545477733	48	91	240	441	1425	300	معه ولو كان هذا الحكم عاما بكل احد لما خص ايوب بالمنة عليه وكذلك المريض الذي يخاف تلفه ارخص له بذلك في الح--د دون غيره واذا لم يتعده هذا الحكم في الحد الذي ورد النص به فيه فلان لا يتعداه الي اليمين اولي	4972	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3277	true	-3124295578664568878	0	42	0	198	1422	300	معه ولو كان هذا الحكم عاما لكل احد لما خص ايوب بالمنة عليه وكذلك المريض الذي يخاف تلفه -رخص له بذلك في الحدود دون غيره واذا لم يتعده هذا الحكم في الحد الذي ورد النص ب----ه فلان لا يتعداه الي اليمين اولي	3277	2609069224456123192	195	372.5	153	203	96.05911254882812	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4979	false	-1858363823747327703	14	56	69	288	1512	300	العادة-------- فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام-------- اياما------- ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ول-----------ا النقل بالليل ولا وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات لان العادة لم تجر	4979	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3278	true	-4073575567968129005	184	228	926	1152	1518	300	العادة لا ليلا فلو كان ذا متاع كثير فنقله قل------يلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام علي ذلك اياما للحاجة ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا يلزمه ايضا النقل----------- وقت --استراحة عند --تعب و---اوقات صل---اة لانه خلاف المعتاد	3278	2609069224456123192	180	277.0	145	253	71.14624786376953	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4978	false	3292992578105929590	153	278	750	1379	1483	300	متاعه او بعيره او تابي امراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها في----------------------------------------------------------------------------------خرج وحده فلا يحنث فصل وان اكره علي المقام لم يحنث لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وكذلك ان كان------ في جوف الليل في وقت لا يجد منزلا يتحول اليه او تحول بينه وبين المنزل---------------------- ابواب مغلقة لا يمكنه فتحها او خوف علي نفسه او اهله او ماله فاقام في طلب النقلة او انتظار الزوال المانع منها او خرج طالبا للنقلة فتعذرت عليه اما لكونه لم يجد مسكنا يتحول اليه لتعذر الكراء او غيره او لم يجد بهاءم ينتقل عليها ولا يمكنه النقلة بدونها فاقام ناويا للنقلة متي قدر عليها لم يحنث وان اقام اياما وليالي لان اقامته من-- غير اختيار منه لعدم تمكنه من النقلة	4978	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3279	true	5490450175947173376	13	127	55	633	1462	300	متاعه ------به او ابت زوج--ته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها فاقام مع نية النقلة اذا قدر عليها او امكنته نقله بدونها اي زوجته فخرج وحده لوجود مقدوره من النقلة وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الحلف في جوف الليل في وقت لا يجد منزلا يتحول اليه او يحول بينه وبين المنزل الذي يريد التحول اليه ابواب مغلقة لا يمكنه فتحها او خاف علي نفسه او اهله او ماله فاقام في طلب النقلة او انتظار --زوال المانع -----او خرج طالبا للنقلة فتعذرت عليه---- لكونه لم ------------------------------------------------يجد بهاءم ين-قل عليها ولم يمكنه النقلة بدونها فاقام ناويا للنقلة متي قدر عليها لم يحنث وان اقام اياما وليالي لان اقامته عنده غير اختيار منه لعدم تمكنه من النقلة	3279	2609069224456123192	424	709.5	335	741	57.219974517822266	74	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4975	false	-3016178496909384936	196	226	909	1058	1430	300	حلف لياكلن اكلة بالفتح--------------- لم يبر حتي ياكل ما يعده الناس اكلة وهي المر-ة من الاكل والاكلة بالضم اللقمة ومنه----- فليناوله في يده اكلة او اكلتين فصل وان حلف لا	4975	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3280	true	140395559550707367	120	154	563	730	1466	300	حلف لياكلن اكلة بالفتح اي بفتح الهمزة لم يبر حتي ياكل ما يعده الناس اكلة وهي المراة من الاكل والاكلة بالضم اللقمة ومنه حديث فليناوله في يده اكلة او اكلتين و ---ان حلف لا	3280	2609069224456123192	144	257.0	115	170	84.70587921142578	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4981	false	-3995380866909019774	98	171	485	844	1478	300	امره لكنه امكنه الامتناع فلم يمتنع حنث ايضا اختاره القاضي لانه دخلها غير مكره فاشبه ما لو حمل بامره وقال ابو الخطاب في الحنث وجهان احدهما لا يحنث لانه لم يفعل-------------------------------------------------------------------------- الدخول ---ولم يامر به فاشبه ما لو لم يمكنه الامتناع ومتي دخل باختياره حنث سواء كان ماشيا او راكبا او محمولا او القي سفينة في ماء فجره اليها او سبح فيها فدخلها وسواء دخل من بابها او تسور حاءطها او دخل من	4981	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3280	true	140395559550707367	235	300	1142	1466	1466	300	ا-----------------------------------------------------------------------------------------------مره وان لم يمكنه اي المكره الامتناع لم------ يحنث نصا لان -فعل المكره لا ينسب اليه ويحنث من اكره بالاستدامة بعد زوال الاكراه لان استدامة الدخول بمنزلة ابتداءه -اشبه ما لو دخل مختارا------- ومتي دخل باختياره حنث سواء كان ماشيا او راكبا او محمولا او القي نفسه- في ماء فجره اليها او سبح فيها فدخلها وسواء دخل من بابها او تسور حاءطها او دخل من-	3280	2609069224456123192	190	296.5	146	436	43.577980041503906	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4982	false	1969049106748779885	153	274	740	1317	1466	300	العبد حنث لانه لم يفعل ما حلف عليه مع كونه من اهل التكليف وان لم يمت الحالف ففيه سبع مساءل احدها ان يضرب العبد في غد اي وقت كان منه فانه ببر في يمينه بلا خلاف الثانيه امكنه ضربه في غد فلم يضربه حتي مضي الغد وهما في الغد فيحنث بلا خلاف ايضا الثالثة مات العبد من يومه فانه يحنث وهو احد قولي الشافعي ويتخرج ان لا يحنث وهو قول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني للشافعي لانه قد ضربه بغير اختياره فمل يحنث كالمكره والناسي ولنا انه لم يفعل ما حلف عليه---- في وقته من غير اكراه ولا نسيان وهو من اهل الحنث فحنث كما لو احلفه باختياره وكما لو حلف ليحجن العام فلم يقدر علي الحج لمرض او عدم النفقة	4982	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3281	true	3072725183007103444	50	86	221	385	1382	300	الضرب حنث -------------------------------------------------------------حال تلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لم يفعل ما حلف علي فعله في وقته بلا--- اكراه ولا نسيان وهو من اهل الح-----نث كما لو اتلفه باختيار- وكما لو حلف ليحجن العام فلم يقدر--------- لمرض او عدم --نفقة	3281	2609069224456123192	146	237.0	113	581	25.129087448120117	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4985	false	-6817307592467719871	33	64	160	301	1472	300	حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه فقضاه --------------------------عند غروب الشمس في اول الشهر --بر	4985	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3283	true	192680902461920733	38	73	178	341	1435	300	حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او ------الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راس الشهر فمحله اي القضاء الذي يبرءه عند غروب الشمس من اخر الشهر فيبر	3283	2609069224456123192	118	212.5	92	169	69.8224868774414	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4989	false	7901214757682431327	182	291	927	1451	1493	300	نذره --ولا كفارة فيه واما ما روي عقبة -بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفاره يمين رواه ----------الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وهذا نص ولانه قول من سمينا من الصحابة والتابعين ولا نعرف لهم في عصرهم مخالفا فيكون اجماعا الثاني ال--لجاج والغضب وهو ما يقصد به----------------- المنع من---- شء او----- الحمل-------- عليه كقوله----------------------------- ان كلمتك فلله علي الحج---------------------------------------------------------------------------------- او صوم سنة او عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا يمين يخير بين --فعل----------------ه وبين كفاره يمين لما روي عمران -بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد	4989	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3287	true	-7547869747112548842	141	252	714	1251	1497	300	نذره فعليه كفارة يمين لحديث----- عقبة ابن عامر مرفوعا كف------------------------------ارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال--------- حسن صحيح غريب النوع------------------------------------------------------------------------------------ الثاني نذر لجاج وغ--ضب وهو تعليقه اي النذر به بشرط قصد المنع من فعل شء او بقصد الحمل اي الحث عليه والتصديق اذا كان خبرا فالاول كقوله ان كلمتك ف----علي الحج او الصوم سنة او مالي صدقة او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بكذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة ف------------------------يخير بين الفعل اي فعل ما التزمه --او كفارة يمين لحديث-- عمران ابن حصين---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد	3287	2609069224456123192	298	377.0	230	703	42.3897590637207	49	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4990	false	1575127662164156424	25	71	144	371	1483	300	الثالث نذر ال--مباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او--------- اركب دابتي فهذا كاليمين يتخير بين فعله وبين كفارة يمين---------------- لما روي ---------ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك	4990	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3288	true	-8235086971985589884	43	91	201	427	1464	300	الثالث نذر فعل مباح كقوله لله علي ان البس ثوبي ولله علي ان اركب دابتي فيخير ايضا-------- بين فعله و----كفارة يمين كما لو حلف عليه لما روي ابو داود ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال------------------------- اوف بنذرك	3288	2609069224456123192	178	295.0	140	263	67.68061065673828	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4991	false	-4370362839978644558	96	165	476	815	1476	300	ولا يفعله لان ترك المكروه اولي من فعله فان فعله فلا كفارة عليه والخلاف فيه كالذي قبله الرابع نذر المعصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض ويوم العيد فلا يجوز----------------- الوفاء به ويكفر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولان --معصية الله لا تباح في ح-----------ال ويجب علي الناذر كف-----------------ارة يمين روي نحو هذا ع-ن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة	4991	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3288	true	-8235086971985589884	135	208	639	989	1464	300	ولا يفعله لان ترك المكروه اولي-------- فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره النوع الخامس نذر فعل معصية كشرب --خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به ولا كفارة لحديث و----------------------من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولان المعصية----- لا تباح في حال من الاحوال ويكفر من لم يفعله اي نذر المعصية كفارة يمين روي نحوه عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة	3288	2609069224456123192	211	314.0	163	387	54.52196502685547	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms4996	false	6243212848953092874	159	285	801	1469	1541	300	نذر التبرر يتنوع ثلاثة انواع احدها هذا الذي ذكرناه اذا كان في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها كقوله ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر وتكون الطاعة الملتزمة مما له اصل في الشرع كالصوم والصلاة والصدقة والحج فهذا يلزم الوفاء به باجماع اهل العلم والنوع الثاني التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي صوم شهر فيلزم الوفاء به في قول اكثر اهل العلم وهو قول اهل العراق وظاهر مذهب الشافعي وقال بعض اصحابه لا يلزم الوفاء به لان ابا عمر غلام ثعلبة قال النذر عند العرب وعد بشرط ولان ما التزمه الادمي بعوض يلزمه كالباءع والمستاجر وما التزمه بغير عوض لا يلزمه بمجرد العقد كالهبة النوع الثالث نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزم- الوفاء به عند عامة اهل -----	4996	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3290	true	2874059586796800168	30	86	152	441	1485	300	نذر التبرر------ ثلاثة انواع احدها م-----------------ا كان في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها وكذا ان طلعت الشمس او قدم الحاج ونحوه فعلت كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي صوم او صلاة ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزمه الوفاء به لما تقدم تتمة قال	3290	2609069224456123192	214	340.0	171	674	31.750741958618164	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5016	false	-2552775712988644151	62	268	315	1329	1506	300	وان نذر ان يطوف ------علي اربع --طاف طوافين نص عليه قال ذلك ---------------------------------ابن عباس لما روي معاوية ابن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه --كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني باسناده وقال ابن عباس في امراة نذرت ان تطوف بالبيت علي اربع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تطوف عن يديها سبعا وعن رجلها سبعا رواه سعيد والقياس ان يلزمه طواف واحد علي رجليه ولا يلزمه علي يديه لانه غير مشروع فسقط كما ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج غير مختمرة فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تحج وتختمر وروي عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قر-انكا وقد ذكرنا حديث ابي اسراءل الذي نذر ان يصوم ويفعل اشياء فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصوم وحده ونهاه عن ساءر نذوره وهل تلزمه كفارة يخرج فيه وجهان بناء علي ما تقدم وقياس المذهب لزوم الكفارة لا خلاله بصفة نذره وان كان غير مشروع كما لو كان اصل النذر غير مشروع	5016	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3298	true	-4584172236883232574	17	163	89	827	1534	300	ومن نذر طوافا او سعيا علي اربع فعليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخر عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقو------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لكبشة بنت معدي كرب حيث ---------------قالت يا رسول الله---- اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك روا-ه الدارقطني --------ولان الطواف ع-------------------------------لي اربع مثله وقيس عليه السعي ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه كالصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها اي الطاعة المنذورة علي الوجه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشروع----- كما لو اطلق وتلغي تلك الصفة لحديث---------------------------------------------------------------- عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قرناكما ويكفر لانه لم يف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذره علي وجهه كما--------- لو كان اصل النذر غير مشروع	3298	2609069224456123192	404	482.0	315	1216	33.22368240356445	68	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5021	false	1641690316957373701	0	166	0	858	1570	300	ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره و------قد ولي النبي صلي الله عليه وسلم عليا قضاء اليمن وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وكعب بن سور قضاء البصرة وبعث في كل مصر قاضيا وواليا ويشافهه الامام بالولاية ان كان حاضرا او يكاتب-------------------------------------ه -----------بها ان كان غاءبا لان التولية تحصل بالمشافهة في الحضرة وبالمكاتبة في الغيبة كالتوكيل فان كان البلد الذي لا قضاة فيه غير بلد الامام كتب له العهد بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمر وبن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب عمر ا-لي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت عليكم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا فاسمعوا لهما واطيعوا فان كان البلد الذي ولاه بعيدا لا يستفيض اليه الخبر بما يكون في بلد الامام احضر شاهدين عدلين وقرا عليهما ال-------------------------------------------------------------------عهد واشهدهما علي توليته ليمضيا معه الي بلد ولايته فيقيما له الشهادة ويقول لهما------- اشهدا علي اني قد وليت-----ه قضاء البلد الفلاني وتقدمت اليه بما يشتمل----- هذا العهد --عليه وان كان --البلد قريبا من بلد ا-----لامام يستفيض------ اليه ما يجري في بلد الامام	5021	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3316	true	4434631556644337232	17	142	101	755	1595	300	ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره ولانه عقد ولاية يشترط في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الايجاب والقبول فلا بد من معرفة المعقود عليه كالوكالة ومن شرط صحتها مشافهته بها اي الولاية ان كان بمجلسه او -------------------------------------مكاتبته فيكتب عهدا ------------------------------------------------------------------بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب عمرو الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا فاسمعوا لهما واطيعوا واشهاد------------------------------------------------------------------------------- عدلين -----عليهما اي التولية ان بعدما ولاه فيه عن بلد الامام اكثر من خمسة ايام فيكتب العهد ويقراه-- علي العدلين------------------------------------------- ويقول لهما المولي اشهدا علي اني قد وليت فلانا قضاء كذا---------- وتقدمت اليه بما اشتمل عليه هذا العهد ليمضيا الي محل ولايته فيقيما له الشهادة هناك او استفاضتها اي الولاية اذا كان بلد الامام	3316	2609069224456123192	365	471.5	282	1012	36.06719207763672	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5027	false	-1758765471903389277	0	77	0	391	1559	300	المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر لانه علقها علي شرط ولم يعين بالولاية -احدا منهم ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة فعلق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذلك ولاية الحكم مسالة وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر من---------هما فهو خليفتي انعقدت الولاية	5027	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3317	true	3534290572762642490	19	63	107	332	1580	300	القضاء من نظر في الحكم في --بلد كذا---- من فلان وفلان ف-------------قد وليته لم تنعقد الولاية لمن -نظر لجهالته حيث --------لم يعين بالولاية واحدا منها كقوله بعت احد هذين العبدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما في الحكم فهو خليفتي انعقدت الولاية	3317	2609069224456123192	168	247.0	131	401	41.895263671875	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5023	false	-3483435459194220392	16	241	81	1213	1503	300	انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وابن مسعود وعث---------------------------------------------------------------مان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظرا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله وقال ابو الخطاب يجوز له اخذ الرزق مع الحاجة فاما مع عدم------------------------ها فعلي وجهين وقد روي عن احمد انه قال ما يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر عمله مثل مال اليتيم وكان ابن مسعود والحسن يكرهان الاجر علي القضاء وكان ابن مسعود وعبد الرحمن بن القاسم بن عبد الرحمن لا ياخذان عليه اجرا وقالا لا ناخذ اجرا علي ان نعدل بين اثنين وقال اصحاب الشافعي ان لم يكن متعينا جاز له اخذ الرزق وان تعين لم يجز الا مع الحاجة والصحيح جواز الاخذ عليه مطلقا لان ابا بكر رضي الله عنه لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين ولما ذكرنا ان عمر رزق زيدا وشريحا وابن مسعود وامر بفرض الرزق لمن ولي من القضاة ولان بالناس حاجة اليه ولو لم يجز فرض الرزق لتعطل وضاعت الحقوق فا------------------------------------------------ما الاستءجار عليه فلا يجوز -------------قال عمر رضي الله عنه لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا لانه قربة يختص فاعله ان يكون من اهل القربة فاشبه الصلاة	5023	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3318	true	-5710948788939527857	0	151	0	761	1480	300	انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا -رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف ورزقهم كل يوم شاة نصفها لعمار ونصفها لابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظرا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء و-وسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله تعالي حتي--------------------------------------- مع عدم حاجة لما تقدم ولحاجة الناس الي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ولو لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق و-------لان ابا بكر -------------لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين ----------فان------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجعل له اي القاضي شء من بيت المال وليس له ما يكفيه وعياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل الا الاجرة قال عمر -------------لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرة و------------------------------------لانه قربة يختص فاعله ان يكون من اهل القربة -اشبه الصلاة	3318	2609069224456123192	506	825.5	406	1280	39.53125	86	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5024	false	-3894710393190917325	61	274	293	1425	1547	300	كان يستنيب اصحابه كلا في--- شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا علي اليمين وكان يرسل اصحابه في جمع الزكاة وغيرها وكذلك الخلفاء بعده ولانه نيابة فك---------------------------------------ان علي حسب الاستنابة مسالة فان جعل اليهما عملا واحدا جاز وعند ابي الخطاب لا يجوز وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه يءدي الي ايقاف الاحكام والخصومات لانهما يختلفان في الاجتهاد ويري احدهما مالا يري الاخر والثاني يجوز وهو قول اصحاب ابي حنيفة وهو اصح ان شاء الله تعالي لانه يجوز ان يستخلف في البلد الذي هو فيه فيكون فيه قاضيان فجاز ان يكون فيها قاضيان اصلبان لا-----------ن الغرض فصل الخصومات وايصال الحق الي مستحقه وهذا يحصل---- فاشبه القاضي وخلفاءه ولانه يجوز للقاضي ان يستخلف خليفتين في موضع واحد فالامام اولي لان توليته اقوي وقولهم يفضي الي ايقاف الاحكام لا يصح فان كل حاكم يحكم باجتهاده بين المتحاكمين اليه وليس للاخر الاعتراض------ عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نقض حكمه فيما خالف اجتهاده فصل ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا لان الله تعالي قال فاحكم بين الناس بالحق والحق لا يتعين في مذهب وقد يظهر له الحق في غير ذلك المذهب فان قلده علي هذا الشرط---------- بطل الشرط وفي فساد التولية وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع------ فصل اذا فرض الامام الي انسان تولية القاضي ج-از لانه--- يجوز	5024	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3320	true	1691724466781828606	2	206	15	1052	1520	300	كان يستنيب اصحابه كلا في كل شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا الي اليم-ن وكان يبعث اصحابه في جمع الزكاة وغيرها و-------خلفاء----ه وله اي المولي بكسر اللام ان يولي قاضيا من غير مذهبه لان علي القاضي ان يجتهد را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه في قضاءه وله ان يولي قاضيين فاكثر ببلد واحد وان اتحد عملهما لان الغرض فصل الخصومات وايصال الحق الي مستحقه وهو حاصل بذلك فاشبه القاضي وخلفاءه ولكل منهما ان يحكم بمذهبه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتراض للاخر عليه ولناءب الامام ان يولي مع الاطلاق قال في الاختيارات نص الامام احمد علي ان للقاضي ان يستخلف من غير اذن الامام فرقا بينه وبين الوكيل وجعلا له كالوصي لا ان نهاه عن الاستخلاف فان نهاه الامام لم يكن له ان يستخلف غيره لان ولايته قاصرة ويتجه بل للقاضي ان يستنيب ولو نهاه الامام حيث قلنا هو اي القاضي ناءب المسلمين لا ناءب الامام بدليل انه لا ينعزل بعزل من ولاه ولا بموته وهو متجه -----------------------------------ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي-------------------------------------------- فاحكم بين الناس بالحق والحق لا يتعين في مذهب وقد يظهر ا---لحق في غير ذلك المذهب فان ولاه علي ان يحكم بمذهب بعينه بطل الشرط وصحت الولاية ك------------------الشروط الفاسدة في البيع ويتجه حملة اي عدم الجواز علي --------------قاض مجتهد لانه لا يجوز	3320	2609069224456123192	415	372.5	330	1587	26.14996910095215	65	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5028	false	1533023695707342373	152	246	806	1285	1576	300	فلا يجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع----- الشهادة وسنذكر ذلك في الشهادة ان شاء الله تعالي وحكي عن الاصم انه قال يجوز ان يكون القاضي فاسقا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيكون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن اوقاتها فصلوها لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة ولنا قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فامر بالتبيين عند قول الفاسق ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التبيين عند حكمه ولان الف--------اسق لا يجوز ان يكون شاهدا فلءلا يجوز ان يكون قاضيا	5028	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3323	true	5100359065637075021	6	50	27	246	1587	300	فلا تجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول الشهادة لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا -----------------------------ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التبين -عند حكمه ولان الكافر والفاسق لا يجوز ان يكون شاهدا فاولي ان لا ي--كون قاضيا	3323	2609069224456123192	181	309.5	143	492	36.78861618041992	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5032	false	-4312587807495604170	45	109	240	536	1470	300	روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حكم بين اثنين تراضيا به فلم	5032	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3326	true	-5500530425971000874	243	300	1316	1582	1582	300	روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح روا-ه النساءي وروي مرفوعا----------------------------- من حكم بين اثنين تراضيا به فلم-	3326	2609069224456123192	256	472.0	200	297	86.1952896118164	53	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5033	false	2644146601138869833	146	222	767	1137	1564	300	لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة صحيح السمع والبصر عالما بلغات اهل ولايته عفيفا ورعا نزها بعيدا من الطمع صدوق اللهجة ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد ولا يكون جبارا ولا عسوفا فيقطع ذا الحجة عن حجته قال علي رضي الله عنه لا ينبغ-------ي ان يكون القاضي قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	5033	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3328	true	4632688214151910645	53	88	276	440	1519	300	لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي -------------لا ينبغي للقاضي ان يكون------- قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	3328	2609069224456123192	151	263.0	117	377	40.05305099487305	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5037	false	-7789144343928996505	0	120	0	594	1492	300	بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ولا يرفعه علي الاخر وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة ولانه اذا ميز احد الخصمين عن الاخر حص------ر وانكسر وربما لم يق-م حجته فا-دي ذلك الي ظلمه وقيل يسوي بين المسلم والكافر لان العدل يقتضي ذلك ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسار احداهما ولا----------------------------------------------- يلقنه حجته لما فيه------------------------- من الضرر ولا ---------يضيفه لانه يكسر قلب صاحبه وروي مثل ذلك عن علي الا ان يضيف صاحبه معه لما روي عن علي كرم الله وجهه انه نزل به رجل فقال له انك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا و----خصمه معه مسالة ولا يعلمه كيف يدعي	5037	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3331	true	4401515594425593739	34	184	172	919	1477	300	بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقصده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ولا يرفعه علي الاخر وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة ولانه اذا ميز احدهما-------------- حصر الاخر وانكسر فربما لم يفهم حجته فيءدي ذلك الي ظلمه و-----------------------------ان اذن احد الخصمين للقاضي في رفع خصمه عليه جاز لاسقاط خصمه حقه باذنه فيه ولا يكره قيامه للخصمين فان قام لاحدهما وجب ان يقوم للاخر ويحرم قيام القاضي لاحدهما اي احد الخصمين دون الاخر ويحرم عليه ان يساره لما فيه من كسر قلب صاحبه وربما اضعفه ذلك عن اقامة حجته او يلقنه حجته لان عليه ان يعدل بينهما ولما فيه من الضرر علي صاحبه او يضيفه ----------------------------------------الا ان يضيف خصمه -معه لما روي عن علي-------------- انه نزل به رجل فقال ال---ك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه او----------- يعلمه كيف يدعي	3331	2609069224456123192	432	722.0	340	859	50.29103469848633	74	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5038	false	8531068877468498213	40	74	193	382	1531	300	لما ولي سعد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم ويشاورهما وولي محارب بن دثار قضاء الكوفه فكان يجلس بين الح---------------------------------------------------------------------كم وحماد يشاورهما ما احسن هذا لو كان -الحكام يفعلونه يشاورون ويتتظرون	5038	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3332	true	1341001935263820890	172	216	862	1108	1506	300	لما ولي سعد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم -يشاورهما وولي محارب بن دثار قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم والحماد يشاورهما وولي محارب ابن دثار قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم وحماد يشاورهما ما احسن---ه لو فعله الحكام ي--------شاورون وين-ظرون	3332	2609069224456123192	169	301.5	138	259	65.25096893310547	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5039	false	-4157794010386072407	121	254	561	1262	1487	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد-- بين اثنين وهو غضبان متفق عليه وروي عن عمر انه كتب الي ابي موسي اياك والقلق والغضب والضجر والتاذي بالناس عند الخصومة فاذا رايت الخصم يتعمد فاوجع راسه ولانه اذا------------------------------------- غضب تغير عقله ولم يستوف رايه وفكره وفي معني الغضب كلما يشغل فكره من الجوع المفرط والعطش الشديد والجوع ال------------------------------مزعج ومدافعة احد الاخبثين وشدة النعاس والهم والغم والحزن والفرح فهذه كلها تمنع الحكم لانها تمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهي في معني الغضب المنصوص عليه فتجري مجراه فان خالف------- وحكم في الغضب او ما شاكله فوافق ا-لحق نفذ قضاءه ذكره القاضي في المجرد وهو مذهب الشافعي وحكي عن القاضي انه لا ينفذ لانه منهي عنه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم	5039	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3333	true	-3473132334384860322	61	171	296	794	1425	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم هو او حاقن او حاقب او في شدة جوع او ---------------------عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فزع غالب او حزن قياسا علي الغضب لانه ي--------------منع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب------------------------- فان خالف القاضي وحكم في حال من تلك الاحوال فاصاب الحق نفذ حكمه والا لم------------------------------------------------------ ينفذ وكان ل----------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	3333	2609069224456123192	236	267.5	183	778	30.334190368652344	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5040	false	8139872881696554901	105	224	516	1121	1495	300	عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم رواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما ولان المرتشي انما يرت---------------------------شي ليحكم بغير الحق او يتوقف الحكم عنه وذلك من اعظم الظلم قال مسروق سالت بن مسعود عن السحت اهو الرشوة في الحكم قال لا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون و الظالمون و الفاسقون وانما السحت ان يستعينك علي مظلمة فيهدي لك فلا تقبل وقال قتادة قال كعب الرشوة تسفه الحليم وتعمي عين الحكيم فاما الراشي فان رشاه ليحكم له بباطل او يدفع عنه فهو ملعون وان رشاه ليدفع ظلمه ويجز-ءه علي واجبه ف-----------------قال عطاء وجابر بن زيد	5040	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3333	true	-3473132334384860322	239	300	1124	1425	1425	300	عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي--------- حسن صحيح ورواه -----------------------------ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما والرشوة ما يعطي بعد طلبه لها ويحرم بذلها من الراشي لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم له بباطل او يدفع عنه حقه الا ان يبذلها ل--دفع ظلمه وابراءه علي واجبه فلا باس به في حقه قال عطاء وجابر بن زيد-	3333	2609069224456123192	218	362.5	175	650	33.53845977783203	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5040	false	8139872881696554901	224	300	1121	1495	1495	300	والحسن لا باس ان يصانع عن نفسه قال جابر ما راينا في زمن زياد انفع لنا من الرشا ولانه يستنقذ ما-له كما يستنفذ الرجل اسيره فصل ولا يقبل الحاكم----- هدية وذلك لان الهدية يقصد بها في الغلب استمالته ليعتني به في الحكم فيشبه الرشوة قال مسروق اذا قبل القاضي الهدية اكل السحت واذا قبل الرشوة بلغت به لكفر وقد روي ابو حميد الساعدي قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له-	5040	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3334	true	-4749027460951991798	0	37	0	174	1464	300	والحسن لا باس ان يصانع عن نفسه------------------------------------------------ ولانه يستفيد ما له كما يستفيد الرجل اسيره وكذا يحرم علي -حاكم قبول هدية لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو سعيد --------قال بعث النبي---- صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له	3334	2609069224456123192	138	195.0	107	381	36.22047424316406	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5041	false	-4462221866006532627	0	113	0	544	1482	300	ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه----- فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمل----------ه ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تثغر ف--رفع يده حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه ولان حدوث--------------------------------------- الهدية عند حدوث الولاية يدل علي انها من اجلها ليتوسل------------- بها الي ميل الحاكم معه علي خصمه فلم يجز قبولها كالرشوة فاما ان كان يهدي اليه قبل ولايته	5041	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3334	true	-4749027460951991798	37	159	174	772	1464	300	ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابي-----ه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يده حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم--- بلغت ثلاثا متفق عليه وقال كعب الاحبار قرات فيما انزل الله علي انبياءه الهدية تفقا عين الحكم وظاهره ولو اهديت اليه في غير عمله لان القصد بها استمالة الحاكم ليعتني به في الحكم فتشبه ----الرشوة الا ممن كان يهاد---يه قبل ولايته	3334	2609069224456123192	443	752.5	347	613	72.26753997802734	83	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5043	false	9033627380314523384	19	132	80	693	1580	300	يكون في احداها ----منكر او تكون في مكان بعيد او يشتغل بها زمنا طويلا والاخري بخلاف ذلك فله الاجابة اليها دون الاولي لان عذره ظاهر في التخلف عن الاولي مسالة ويوصي--------------------- الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع--------------- ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة لانهم-- اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون ولان الحاكم ياتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن ضرورة مسالة ويتخذ كاتبا مسلما مكلفا عدلا حافظا عالما يجلسه حيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر مختوما بين يديه وجملة ذلك انه يستحب للحاكم ان يتخذ كاتبا لان النبي صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت--------------------- وغيره-- ول---------ان الحاكم تكثر اشغاله ونظره------------- فلا يمكنه تولي الكتابة	5043	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3336	true	-5105668650594245508	41	140	209	735	1582	300	-كان في بعضها عذر كمنكر او بعد---- مكان----- او اشتغال--- زمنا طويل------------------------------------ا دون الاخري اجاب من لا عذر له في تركها------------- ويوصي القاضي نفسه وجوبا ثم الوكلاء والاعوان ب---بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لءلا يضر الناس ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ليكونوا اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون و----الحاكم تاتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن مفسدة ويباح لقاض قال في المبدع والاشهر يسن له ----------------------------------------------------------------------------------------ان يتخذ كاتبا لانه----- صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهما ولكثرة اشتغال الحاكم------------ ونظره في امر الناس فلا يمكنه تولي الكتابة	3336	2609069224456123192	348	507.0	278	700	49.71428680419922	50	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5047	false	-3036986988182006452	25	51	120	236	1550	300	حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم نا---دي بذلك --------------------------------ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حضر له خصم والا ا----حلفه وخلي سبيله لان------------------- الظاهر انه لو كان له خصم لظهر	5047	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3344	true	-4728726760828644147	173	257	922	1329	1542	300	حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نودي بذلك في البلد قال في المقنع ومن تبعه ثلاثا ولم يذكره في المحرر والفروع وغيرهما ولعل التقيد بالثلاث انه يشتهر بذلك ويظهر الغريم ان كان غاءبا ومن لم يقيد فمراده ان ينادي عليه حتي يغلب علي الظن انه ليس له غريم ويحصل ذلك غالبا في ثلاث فالمعني في الحقيقة واحد كما افاده في الانصاف فان لم يعرف خصمه بعد ذلك حلفه اي المحبوس حاكم وخلاه اي اطلقه اذ الظاهر انه لو كان له خصم لظهر	3344	2609069224456123192	85	112.0	64	407	20.884521484375	18	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5051	false	567673243370881248	236	299	1158	1470	1473	300	-------علي الحاكم المعزول لم يعده حتي--------------- يعرف ما يدعيه ف---------------------------يساله عنه- صيانة للقاضي عن الامتهان فان ذكر ---------انه يدعي عليه حقا من دين او غصب اعدا------------ه عليه وحكم بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغير------------------------------------------------------- القاضي وكذلك ان ادعي انه اخذ منه رشوة علي الحكم لان اخذ الرشوة عليه لا يجوز فهي كالغصب وان ادعي عليه الجور في الحكم وكان المدعي بينة اح-------ضره وحكم بالبينة وان لم تكن	5051	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3348	true	4477719538841794399	53	145	296	765	1556	300	احدهما علي الاخر ---------لم يعده حتي يحرر دعواه بان يعرف ما يدعيه ثم يراسله بعد تحرير الدعوي ويساله عنها صيانة له---- عن الامتهان فان ذكر المستعدي انه يدعي عليه حقا من دين او غصب او رشوة اخذها منه علي الحكم راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج من العهدة لتوجه الحق عليه باعترافه فان خرج من العهدة لما ذكر لم يحتج لحضور والا يخرج منها احضره كغيره لان ذلك تعين طريقا الي استخلاص حق المدعي وان ادعي علي القاضي المعزول-------------------------------------------------------------------------------------- الجور في الحكم وكان للمدعي بينة بدعواه احضره وحكم بالبينة وان لم يكن	3348	2609069224456123192	184	238.5	143	568	32.39436721801758	30	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5052	false	-5536234436845559335	158	283	786	1399	1480	300	وان قال الحاكم المعزول------------ كنت حكمت في ولايتي لفلان علي لف----------------------------------------------لان بحق قبل قوله وبه قال اسحاق ويحتمل ان لا يقبل قوله ذكره ابو الخطاب قال شيخنا وقول القاضي في فروع هذه المسالة يقتضي ان لا يقبل قوله ههنا وهو قول اكثر الفقهاء لان من لا يملك الحكم لا يملك الاقرار به كمن اقر بعتق عبد بعد بيعه ثم اختلفوا فقال الاوزاعي وابن ابي ليلي هو بمنزلة الشاهد اذا كان معه شاهد اخر قبل وقال اصحاب الراي لا يقبل الا شاهدان سواه يشهدان بذلك وهو ظاهر مذهب الشافعي------------------ لان شهادته علي نفسه لا تقبل ولنا انه-------- لو كتب------ الي غيره--- ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتابه فكذلك هذا ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فيجب قبوله كحال ولايته	5052	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3349	true	-6434719052934272466	38	123	204	603	1473	300	وان قال قاض -----معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي ف-لان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ له الحكم له كغير اصل وفرع قبل قوله نصا ولو لم يذكر---------------------------------------------------- القاضي مستنده في حكمه كان يقول حكمت بشاهدين او شاهد ويمين او ---------------------------------------------اقرار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان عزل-----------ه لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم ق-------------بول كتابه---------- ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم اشبه -------حال ولايته	3349	2609069224456123192	193	181.0	141	706	27.33711051940918	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5056	false	4023023232454153978	8	133	40	666	1534	300	وقال علي رضي الله عنه حين خاصم اليهودي علي درعه الي شريح لو ان خصمي مسلم لجلست معه بين يديك ولان ذلك امكن للحاكم في العدل بينهما والاقبال عليهما والنظر في خصومتهما فصل فاذا جلسا بين يديه فان شاء قال من المدعي منكما لانهما حضرا لذلك وان شاء سكت ويقول القاءم علي راسه من المدعي منكما ان سكتا جميعا ولا يقول الحاكم ولا صاحبه لاحدهما تكلم لان في افراده بذلك تفضيلا له وتركا للانصاف قال عمرو بن قيس شهدت شريحا اذا جلس اليه الخصمان ورجل قاءم علي راسه يقول ايكما المدعي فليتكلم فان ذهب الاخر يشغب نهره حتي يفرغ المدعي ثم يقول تكلم فان بدا احدهما فادعي ف-------------------------------------------------------------------قال خصمه انا المدعي لم يل-فت ا-------ليه وقال--- اجب عن دعواه ثم ادع ب---ما شءت ف--ان ادعيا معا	5056	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3350	true	-4930610263981251276	68	147	332	717	1501	300	وقال علي------------- حين خاصم اليهود----ي درعه الي شريح لو ان خصمي مسلم لجلست معه بين يديك ولانه--- امكن للحاكم في العدل بينهما--------------------------------------- فاذا جلسا فله ان يسكت حتي يبتدءا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصمان بالدعوي وله ان يق----ول ايكما المدعي لانه لا تخصيص في ذلك ل-----------------------------------------------احدهما ومن سبق بالدعوي منهما نطقا قدم اي قدمه الحاكم علي خصمه لترجيحه بالسبق فان قال خصمه انا المدعي لم يلتفت الحاكم اليه وقال له اجب عن دعواه ثم ادع بعد ما شءت ثم ان ادعيا معا	3350	2609069224456123192	232	330.5	182	709	32.722145080566406	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5069	false	377149286869053804	109	139	515	649	1504	300	ويكفيه ان يحلف انه ما وصل اليه من تركة ابيه شء ولا يلزمه ان يحلف ان اباه لم يخلف شيءا لانه قد يخلف تركة لا تصل اليه فلا يلزمه الايفاء	5069	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3352	true	590207301271912862	66	95	348	478	1502	300	ويكفيه ان يحلف انه ما وصل اليه من تركة ابيه شء ولا يلزمه ان يحلف ان----ه لم يخلف شيءا لانه قد يخلف شيءا لم يصل اليه فلا يلزمه الايفاء	3352	2609069224456123192	124	235.5	95	134	92.53731536865234	25	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5057	false	-6382736174951626144	48	103	246	497	1465	300	والحكم ان يقول---------- الزمتك ذلك او قضيت عليك له------------- او يقول اخرج اليه منه فمتي قال له احد هذه الثلاثة كان حكما بالحق مسالة---------------------------------------------------------------- وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الف---------ا او بعته فيقول ما اقرضني ول------ا باعني او م----ا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او---- لا حق له علي صح الجواب	5057	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3356	true	-5656497560979439623	37	116	193	551	1413	300	والحكم ان يقول الحاكم قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او حكمت بذلك او يقول اخرج --له من حقه واذا حكم الحاكم وقع الحكم لازما لا يجوز للحاكم الرجوع فيه اي الحكم ولا يجوز له ولا لغيره نقضه حيث وافق الصواب وان انكر الخصم الدعوي بان قال مدع عليه لمدع قرضا او لمدع ثمنا -ما اقرضني او قال ما باعني او قال لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب	3356	2609069224456123192	160	205.0	119	361	44.32133102416992	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5057	false	-6382736174951626144	105	287	511	1394	1465	300	ان يقول لي بينة و---هذا موضع البينة ف--ان لم يقل قال الحاكم الك بين-------------ة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي -في يدي -ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح وان كان المدعي عارفا بانه موضع ال--بينة فالحاكم مخير بين ان يقول الك بينة وبين ان يسكت فاذا قال لي بينة حاضرة امره باحضارها ذكره شيخنا في الكتاب المشروح وذكر في كتاب المغني ان المدعي اذا قال لي بينة لم يقل له الحاكم --------احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري فاذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان-ه حق له فلا يتصرف فيه من غير اذنه ف----------------------------اذا ساله المدعي سءالها ق------ال من كانت عنده شهادة فليذكر --ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة	5057	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3358	true	3476118810595045377	24	176	112	857	1474	300	ان يقول لي بينة لان هذا موضعها وللحاكم ان لم يقل المدعي عليه ذلك ان يقول الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح فان قال --مدع------- ساله حاكم الك بينة نعم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له الحاكم ان شءت فاحضرها فان احضر----------------------------------ها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان الحق له فلا يتصرف فيه بلا--- اذنه ولم يلقنها الحاكم الشهادة بل اذا ساله المدعي سءاله البينة قال من كان -عنده شهادة فليذكرها ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة	3358	2609069224456123192	621	1097.0	492	950	65.36842346191406	116	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5134	false	5101041038209162527	69	109	384	575	1572	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقا------------ل الحضرمي يا-رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا قال فلك يمينه	5134	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3358	true	3476118810595045377	47	90	218	421	1474	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة -قال لا قال فلك يمينه	3358	2609069224456123192	187	359.5	147	204	91.66666412353516	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5059	false	286820053420455119	236	300	1142	1468	1468	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم علي علي الصدقة فلاحاه رجل في فريضة فوقع بينهما شجاج فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاهم الارش ثم قال اني خاطب الناس ومخبرهم انكم قد رضيتم ارضيتم قالوا نعم فصعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر القصة وقال ارضيتم قالوا لا وهم بهم المهاجرون فنزل النبي صلي الله عليه-	5059	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3359	true	6563785165025856771	213	272	1042	1345	1484	300	عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم ----علي الصدقة فلاحاه رجل في فريضة فوقع بينهما شجاج فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاهم الارش ثم قال اني خاطب------ ومخبرهم انكم قد رضيتم ارضيتم قالوا نعم فصعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر القصة وقال ارضيتم قالوا لا فهم بهم المهاجرون فنزل النبي صلي الله عليه	3359	2609069224456123192	301	574.0	243	327	92.0489273071289	55	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5076	false	-4043786116976226141	111	217	572	1112	1547	300	ابو حنيفة قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي في الشهادة وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي -ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فصل قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------- ينبغي للقاضي ان يسال عن شهوده كل قليل لان الرجل ينتقل من حال الي حال	5076	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3362	true	-8297258477874184777	120	233	582	1172	1487	300	ابي حنيفة قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاض بالكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين -شهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي----------- وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال س------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي مما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا فان ثبتا بعد وعظهما حكم بشهادتهما بسءال مدع والا يثبتا لم يقبلهما قال احمد ينبغي للقاضي ان يسال عن شهوده كل قليل لان الرجل ينتقل من حال الي حال	3362	2609069224456123192	491	927.5	395	620	79.19355010986328	90	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5078	false	1158041368497762596	69	99	350	505	1541	300	في كتابه الي ابي موس--------ي واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للعمي مسالة وللمدعي	5078	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3363	true	234637157942205895	131	162	675	837	1510	300	في كتابه الي ابي موسي الاشعري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للغم ويلازم ا-لمدعي	3363	2609069224456123192	146	270.5	117	163	89.57054901123047	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5079	false	2720538332664932088	129	161	672	844	1571	300	شهدوا عليه لاقامة الحد عليه فصل فان اقام المدعي----- بينة ان هذين الشاهدين شهدا ب-ذا الحق----- عند حاكم فردت شهادتهما لفسقهما بطلت شهادتهما لان الشهادة اذا ردت لفسق لم تقبل مرة ثانية	5079	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3364	true	4393604333213805850	68	99	331	498	1466	300	جاءوا عليه باربعة شهداء و--------ان اقام --مدعي عليه بينة ان هذين الشاهدين شهدا بهذا المدعي به عند حاكم فردت شهادتهما لفسقهما بطلب شهادتهما لانها------ اذا ردت لفسق لم تقبل مرة ثانية	3364	2609069224456123192	138	220.5	110	183	75.40983581542969	20	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5063	false	-3546824650470204420	100	167	534	869	1535	300	البينة----------- لا تبطل بالاستحلاف كما لو كانت غاءبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ل--ه شاهد واحد في المال------- عرفه الحاكم ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق فان قال لا احلف انا وارضي بيمينه استحلف فاذا حلف سقط الحق عنه فان عاد المدعي بعدها وقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف ولم يسمع منه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة	5063	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3369	true	3903991440789506020	198	279	991	1399	1504	300	البينة تامة لانها لا تبطل بالاستخلاف كما لو غابت عن البلد ولا يقبل منه حلفه مع اقامة شاهد واحد مع قدرته علي اقامة شاهد اخر لتمكنه من اقامتها تامة وان كان لمدع شاهد واحد ب--المال واقامه عرفه القاضي ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق فان قال لا احلف و-----رضي بيمينه استحلف له وانقطع النزاع -----فان عاد المدعي------ وقال---- احلف مع شاهدي ل-----------م يسمع منه نقله في الشرح عن القاض-----ي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة	3369	2609069224456123192	245	383.0	193	446	54.932735443115234	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5064	false	3011888643138806114	58	208	298	1065	1532	300	عمر رضي الله عنه البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة وظاهر هذه البينة الصدق ويلزم من صدقها----- فجوز اليمين المتقدمة فتكون اولي ولان كل حالة يجب عليه الحق فيها باقراره يجب عليه- بالبينة كما قبل اليمين وما ذكراه لا يصح لان البينة الاصل واليمين بدل عنها ولهذا لا تشرع الا عند تعذرها والبدل يبطل بالقدرة علي المبدل كبطلان التيمم بالقدرة علي الماء ولا يبطل الاصل بالقدرة علي البدل ويدل-------------------------------------------------------------------------- علي الفرق بينهما انهما حال اجتماعهما وامكان سماعهما تسمع البينة ويحكم بها ولا تسمع اليمين ولا يسال عنها فصل فان طلب المدع---------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------حبس المدعي عليه واقامة كقيل به الي اقامة ببيته البعيدة لم يقبل منه ولم تكن له ملازمة خص--مه نص عليه احمد ل-----------------------------انه لم يثبت له قبله حق يحبس به ولا يقيم به كفيلا ولا---------------ن الحبس عذاب فلا يلزم معصو---ما لم يتوجه عليه حق ولو جاز ذلك لتمكن كل ظالم من حبس من شاء من الناس ب--غير حق وان	5064	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3370	true	3654250730829870425	114	260	601	1316	1511	300	-------------عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة----------------------- ويلزم من صدق البينة فجور اليمين المتقدمة فتكون اولي ولان كل حال- يجب----- الحق فيها باقراره يجب عليها بالبينة كما قبل اليمين وان سال مدع ملازمته اي المدعي عليه حتي يقيمها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الب----ينة اجيب في المجلس فقط حيث امكن احضارها فيه لانه من ضرورة اقامتها ولا ضرر فيه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي عليه بخلاف ما اذا بعدت ولم يمكن احضارها فان الزامه الاقامة الي احضارها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه فان لم يحضرها المدعي فيه اي المجلس صرفه اي المدعي عليه ولا م----------------------------------------------------------لازمة لغريمه نصا ولا للحاكم الزامه بكفيل ولا غيره كرهن لانه لم يثبت له قبله حق يحبس به او -يقيم به كفيلا او يوثق به رهن ولان الحبس عذاب فلا يلزم معصوما ما لم يتوجه عليه حق ولو جاز ذلك لتمكن كل ظالم من حبس من شاء من الناس من غير حق وان	3370	2609069224456123192	355	560.5	278	1053	33.713199615478516	58	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5064	false	3011888643138806114	277	300	1422	1532	1532	300	ولو اقام المدعي شاهدا واحدا ولم يحلف مع-----ه وطلب يمين المدعي عليه -احلف له ثم ان احضر شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته-	5064	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3371	true	8930602636087922279	19	41	101	210	1473	300	ولو اقام المدعي شاهدا واحدا ولم يحلف مع شاهده وطلب الم-----دعي عليه فاحلف له ثم اقام شا---هدا اخر بعد ذلك كملت بينته	3371	2609069224456123192	93	165.0	74	117	79.4871826171875	17	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5085	false	6023394890819574397	35	77	173	382	1553	300	هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما ----------يكفيني وولدي -قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه ففضي عليه لها ولم يك----------ن حاضرا ولان هذا---------- بينة مسموعة وعادلة فجاز الحكم بها كما لو كان الخصم حاضرا	5085	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3374	true	-1805587466442724751	147	193	727	953	1521	300	هند- قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه فقضي----- لها ولم يكن ابو سفيان حاضرا ولان المدعي هنا له بينة حاضر--------ة فجاز الحكم بها كما لو كان الخصم حاضرا	3374	2609069224456123192	186	320.5	146	240	77.5	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5090	false	-7693919263509492400	248	287	1272	1466	1527	300	وان ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه --------------------قبل قول الحاكم وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يذكر---- الحاكم ذلك- فشهد ------------عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما--------------------------------------- وامضي القضاء وكذلك ان ش-هدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما	5090	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3377	true	-307152987670356188	145	229	764	1179	1542	300	ومن ادعي------ ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم في دعواه ذلك قبل قول الحاكم وحده في ذلك ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم ويلزم خصمه بما حكم به عليه وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله اي ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان لم يذكره اي الح-كم حاكم فشهد به اي بحكمه عدلان فقالا للحاكم نشهد عندك انك حكمت لفلان علي فلان بكذا قبلهما الحاكم وامضاه اي حكمه وكذا لو شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما	3377	2609069224456123192	140	200.5	110	422	33.17535400390625	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5095	false	-6870850550922887393	180	237	954	1240	1529	300	بما روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعها الي علي رضي الله عنه فشهد له شاهدان بذلك فقضي بينها وبالزوجية فقالت والله ما تزوجني يا امير المءمنين اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فدل علي ان النكاح ثبت ب-----------------------------------------------حكمه ولا---------------------------------------------ن اللعان ي-فسخ به النكاح--- وان كان احدهما كاذبا	5095	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3379	true	-7145759301397166912	48	112	227	559	1524	300	وما روي عن علي------------- ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا -الي علي------------- فشهد ش---اهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني----------------- اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فبتقدير صحته لا حجة فيه للمخالف لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود لكن اللعان ينفسخ--- النكاح به وان كان احدهما كاذبا	3379	2609069224456123192	208	326.0	168	382	54.450260162353516	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5096	false	-5455308129260286638	20	89	89	436	1533	300	حجة لهم فيه --------لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود فاما اللعان فانما حصلت الفرقة به لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت البينة به لم ينفسخ النكاح اذا ثبب هذا فاذا شهد علي امراة بنكاح وحكم ---------------------------به الحاكم ولم تكن زوجته فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها ف----------الاثم عليه- دونها	5096	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3379	true	-7145759301397166912	83	142	406	724	1524	300	حجة ----فيه للمخالف لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود لكن- اللعان-------------------------------------------------------------- ينفسخ النكاح به وان كان احدهما كاذبا لان الشرع وضعه لستر الزانية وصيانة النسب فتعقبه الفسخ الذي لا يمكن الانفكاك الا به وليس كمسالتنا ويجب امتناعها-------- منه ما امكنها فان اكرهها ووطءها فهو الاثم لا هي لانها	3379	2609069224456123192	168	206.5	134	393	42.74809265136719	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5093	false	-8265931035878896705	249	300	1200	1436	1436	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حديث حسن ومتي اخذ منه قدر حقه من ماله بغير اذنه فقد خانه فيدخل في عموم الخبر وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنسه كان---- معاوضة-	5093	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3382	true	-3175978630550676284	45	86	203	389	1377	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه واخذه من مال-------ه قدر حقه بلا--------- اذنه خيانه له وحديث--------------------------------------- لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنس دينه فهو معاوضة	3382	2609069224456123192	146	229.5	112	241	60.58091354370117	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5094	false	7590774325443959491	0	73	0	307	1390	300	بغير تراض وان اخذ من جنس حقه فليس له تعيين الحق بغير رضاء صاحبه فان التعيين اليه الا تري انه لا يجوز له ان يقول لا اخذ حقي الا من هذا الكيس دون هذا ولان كل ما لا يجوز له تملكه اذا لم يكن له دين لا يجوز له اخذه اذا كان له دين كما لو------------------------------------------------------- كان باذلا له فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث هند فان---- احمد اعتذر عنه------------------ بان حقها واجب عليه في كل وقت	5094	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3382	true	-3175978630550676284	86	227	389	1026	1377	300	بغير تراض وان اخذ من جنس---ه فليس له تعيين حقه ب-غير رضي- صاحب-----------------ه الا تري انه لا يجوز له ان يقول لا اخذ حقي الا من هذا الكيس دون هذا ولان كل ما لا يجوز له تملكه اذا لم يكن له دين لا يجوز له اخذه اذا كان له دين فان اخذ شيءا بغير اذن المدين لزمه رده ان بقي وبدله ان تلف وان كان من جنس دينه تقاصا وعنه يجوز لرب الدين اذا تعذر عليه اخذه من المدين بالحاكم لجحد او غيره ان لم يكن المدين معسرا به او لم يكن الدين مءجلا الاخذ فياخذ قدر حقه من جنسه ان وجد والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل في ذلك لحديث هند وتقدم ولحديث الرهن مركوب ومحلوب بنفقته والاول المذهب لان حديث هند قد اشار احمد الي الفرق بينه وبين ما تقدم بان حقها واجب عليه في كل وقت	3382	2609069224456123192	250	419.5	185	659	37.9362678527832	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5097	false	-2126126611420240349	44	158	228	829	1552	300	صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها واجمعت الامة علي كتاب القاضي الي ال-قاضي ولان ------------------------------------------------------------------------الحاجة الي قبوله داعية ----------فان من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه اثباته والمطالبة به الا بكتاب القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب قبوله مسالة ي---------قبل كتاب القاضي الي القاضي في المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع وال--------------رهن والصلح والوصية له والج-----------------------------------ناية الموجبة للمال ولا يقبل في حد لله تعالي وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل والوصية اليه علي روايتين فاما حد القذف فان قلنا هو حق لله تعالي فلا يقبل فيه وان قلنا هو حق ادمي فهو كالقصاص وجملة ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كتاب القاضي الي القاضي	5097	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3383	true	-7435408482079905471	59	215	300	1109	1550	300	صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------سلم الي النجاشي والي قيصر وكسري وملوك الاطراف يدعوهم الي الاسلام وكان يكتب الي عماله وسعاته والحاجة---------- داعية الي قبوله فان من له حق في ----غير بلده لا يمكنه اثباته والطلب به بغير ذلك اذ يتعذر عليه السفر بالشهود وربما كانوا غير معروفين بالبلد الذي يسافرون اليه فيتعذر اثبات الحق عند حاكمهم فوجب ان تقبل المكاتبة فيه يقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق لادمي كبيع و---------قرض و--غصب واجارة وصلح ووصية بمال ورهن و--------------------جناية توجب مالا لانه في معني الشهادة علي الشهادة حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف و-----------------------------------طلاق ونسب و----عتق ونكاح و------------توكيل وايصاء في غير مال لانه------------------------------------------------------------------ حق ادمي لا يدرا بالشبهة ولا يقبل في حد لله تعالي كزنا وشرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل فيها الشهادة علي الشهادة فكذا كتاب القاضي لانه في معناها وفي هذه المسالة اي كونه يقبل في غير حد لله تعالي ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي	3383	2609069224456123192	221	150.0	172	1040	21.25	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5100	false	2078042163889075848	0	67	0	349	1536	300	الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان الكتاب اليه بعينه مسالة ولا يقبل الك------تاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب فيقرءه عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول اشهدكما ان هذا ----------------------كتابي الي فلان بن فلان----------------------------- ويدفعه الي--------------------------هما فاذا وصلا-------- الي---- المكتوب اليه دفعا- اليه الكتاب------ وقالا نشهد ان---- هذا --كتاب فلان------------ اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه--------------------------------------------------------------------- والاحتياط--------- ان يشهد عليه ب-------ما فيه ويختمه ولا يشترط --ختمه وان	5100	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3385	true	2426596592574901773	105	221	542	1151	1566	300	الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان ال-------يه بعينه ------ويشترط لقبوله اي كتاب------------------------------ القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط اي دون ما لا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه ثم يقول القاضي الكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي- المكتوب اليه وقالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه ب--عمله واشهدنا عليه قال الشيخ تقي الدين وتعيين القاضي الكاتب كتعيين شهود الاصل اي فيشترط والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما في-------ه ولا يشترط الختم- لان	3385	2609069224456123192	238	299.5	188	663	35.89743423461914	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5101	false	-3268985194108349259	126	211	632	1068	1508	300	لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الخط والختم فان امتحي الكتاب وكانا يحفظان ما فيه جاز لهما ان يشهدا بذلك وان لم يحفظاه لم يمكنهما الشهادة وقال ابو حنيفة وابو ثور لا يقبل الكتاب حتي يشهد شاهدان علي ختم القاضي ول---نا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره----- علي الكتاب دون الختم دليل علي ان الختم ليس بشرط في القبول وانما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ليقرءوا كتابه	5101	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3385	true	2426596592574901773	220	263	1147	1372	1566	300	لان الاعتماد علي شهادتهما لا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم كت----ابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقبل كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره اولا علي الكتاب دون الختم دليل علي انه----- ليس بمعتبر-------- وانما فعله------------------------- ليقرا --كتابه	3385	2609069224456123192	201	343.0	161	444	45.27027130126953	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5102	false	2674879638548336656	137	168	687	833	1492	300	ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته ف------------------------------ان وصله في غيره لم يكن له قبوله حتي يصير الي موضع ولايته ولو ترافع اليه خصمان في غير محل ولايته لم	5102	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3386	true	8162998742375550684	38	61	204	317	1529	300	ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته لان الشهادة لا يسمعها في غيره وان وصله الكتاب في--------------------------------------------------------------- غير محل ولايته لم	3386	2609069224456123192	73	116.5	57	176	41.477272033691406	14	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5105	false	-6973747089818380642	131	182	662	936	1567	300	المكتوب اليه قبل فدل ذلك علي ان الاعتبار بشهادتهما دون الكتاب----------------------------------------------------------------- وقياس- ما ذكرناه ان الشاهدين اذا حملا الكتاب الي غير المكتوب اليه في حال حياته وشهدا عنده عمل به لما بيناه فان كان المكتوب اليه خليفة المكاتب فمات الكالب او عزل انعزل المكتوب اليه لانه ناءب عنه فينعزل ب------عزله وموته	5105	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3387	true	-2222954916045336043	180	240	885	1198	1501	300	المكتوب اليه الكتاب بموت او عزل او غيرهما او لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وشهد الشاهدان بما فيه من حفظهما وقياسه لو ------حمل الشاهدان---------------- الي غير المكتوب اليه--- حال حياته وشهدا عنده عمل به لما تقدم- فان كان المكتوب اليه خليفة الك-اتب فمات الكاتب او عزل انعزل المكتوب اليه لانه ناءب عنه فينعزل بموته وعزله ------	3387	2609069224456123192	185	263.0	145	346	53.46820831298828	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5073	false	9096062460609606478	119	151	647	797	1581	300	فيكتب اسودا وابيض --------او انزع او اغم او اشهل او اكحل--- اقني الانف او افطس رقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا التمييز ولا يقع اسم علي اسم	5073	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3389	true	-3325885127016713355	159	193	804	958	1522	300	فيكتب -------ابيض او اسود او انزع او اغم او اشهل او اكحل او اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا التمييز ولا يقع اسم علي اسم	3389	2609069224456123192	142	266.0	111	161	88.19876098632812	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	42	218	207	1098	1504	300	فهو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم ب---------------ه وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان -بن فلان ويذكر ما تقدم في اول المحضر ومن حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشها-ة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان--------------------------- ويذكر المشهود ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر ال------------------جميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته---- وينسح الكتاب المثبت الو المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه ----قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و----الاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم- الحاضر---- بحجة وجعل------- كل ذي حجة----------- حجته علي واشهد القاضي فلان علي انفاسه وحكم--------ه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر يكتب هذا السجل نسختين متساويتين------------------------------------------------ تخلد نسخة منهما في ديوان الحكم والاخري تدفع الي من كتبها له ولك واحد منهما حجة-- وثيقة فيما انفذه	5108	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3390	true	-7407888693017429827	69	285	352	1480	1551	300	فهو لا-نفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ك-----ما تقدم--- اول المحضر -من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي ع-----ليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه اصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة فلان بن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر ليخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت والم---حضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة في ذلك علي حجته---- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس -----في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما التي تقوم احداهما مقام الاخري نسخة منهما تخلد ب-------------ديوان الحكم ونسخة ياخذها---- من كتبها له لتكون كل من النسختين وثيقة بم-ا انفذه	3390	2609069224456123192	792	1333.0	634	1188	66.66666412353516	135	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	241	300	1211	1504	1504	300	جاز وساغ لجواز القضاء علي ال-------------------------غاءب وما يجتمع عنده من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر بضم بعضها الي بعض ويكتب عليه----------- محاضر------- وقت كذا في سنة كذا فصل في صفة ال------------كتاب ل--------ي القاضي بسم الله الرحمن الرحيم سبب هذه المكاتبة اطال الله بقاء من يصل اليه من قضاء المسلمين وحكامهم انه ثبت عندي في مجلس حكمي وقضاءي-	5108	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3391	true	-4842747238386091471	3	61	17	323	1549	300	جاز ذلك- لجواز القضاء علي الغاءب شرطه ويضم القاضي والشاهد -ما اجتمع من محضر وسجل------------------------------------------------- ويكتب عليه اي المجتمع محاضر كذا من وقت كذا لسهوله الكشف عند الاحتياج اليه وصفة كتاب القاضي الي القاضي بسم الله الرحمن الرحيم سبب هذه المكاتبة اطال الله بقاء من تصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم انه ثبت عندي في مجلس حكمي وقضاءي	3391	2609069224456123192	200	304.0	158	357	56.02240753173828	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5109	false	-6469381000316965578	0	232	0	1212	1562	300	الذي اتولاه --بمكان كذا وان كان ناءبا قال الذي انوب فيه عن القاضي فلان بمحضر من خصمين مدع ومدعي عليه جاز س--ماع الدعوي بينهما وقبول البينة من احدهما علي الاخر بشهادة فلان وفلان وهما من الشهود المعدلين عندي عرفتهما وقبلت شهادتهما بما رايت معه قبولها معرفة فلان بن فلان الفلاني بعينه------ واسمه ونسبه فان كان في اثبات اسر اسير قال وان الفرنج خذلهم الله------ اسروه من مكان كذا في وقت كذا وحملوه الي مكان ك---ذا وهو مقيم تحت حوطتهم ابادهم الله وانه فقير من فقراء المسلمين ليس له شء من الدنيا لا يقدر علي فكاك نفسه ولا ش----ء منه وانه مستحق للصدقة علي ما يقتضيه كتاب المحضر المشار اليه المتصل اوله باخر كتابي المءرخ بكذا وان كان في اثبات دين قال وانه يستحق في ذمة فلان -بن فلان الفلاني ويرفع في نسبه ويصفه بما يتميز به من ال-دين كذا وكذا دينا ع---ليه حالا وحقا واجبا لازما وانه يستحق --مطالبته-- واستيفاءه منه وان كان في اثبات عين كتب وانه مالك لما في ايدي فلان من الشء الفلاني ويصفه -صفة يتميز بها مستحق لاخذه وتسلمه علي ما يقتضيه كتاب المحضر المتصل باخر كتابي---- المءرخ بتاريخ كذا وقال الشاهدان المذكوران انهما بما شهدا به عالمان------------ وله محققان وانهما لا يعلمان خلاف ما شهدا به الي حين اقاما الشهادة عندي------- فامضيت ما ثبت عندي من ذلك وحكمت بموجبه بسءال من جازت مسالته و--سالني من جاز سءاله وسوغت الشريعة المطهرة اجابته المكاتبة الي القضاة والحكام فاجبته الي	5109	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3391	true	-4842747238386091471	61	299	323	1547	1549	300	الذي اتولاه في مكان كذا وان كان ناءبا ذكر الذي انيب فيه عن القاضي فلان بمحضر من خصمين مدع ومدعي عليه جاز استماع الدعوي -منهما وقبول البينة من احدهما علي الاخر بشهادة فلان وفلان وهما من الشهود المعدلين عندي عرفتهما وقبلت شهادتهما بما رايت معه قبولها معرفة فلان بن فلان الفلاني بعينه ونسبه واسم------ه فان كان في اثبات اسر اسير قال وان الفرنج خذلهم الله تعالي اسروه من مكان كذا في وقت كذا وحملوه الي مكان في كذا وهو مقيم تحت حوطتهم و------------انه فقير من فقراء المسلمين ليس له شء من الدنيا لا يقدر علي فكاك نفسه ولا علي شء منه وانه يستحق الصدقة علي ما يقتضيه كتاب المحضر الم------------تصل اوله باخر كتابي المءرخ بكذا وان كان في اثبات دين قال وانه يستحق في ذمه فلان ابن فلان الفلاني ويرفع في نسبه ويضعه بما يتميز به من المدين كذا وكذا دينا له عليه حالا وحقا واجبا لازما وانه يستحق المطالبة به واستيفاءه منه وان كان في اثبات عين كتب وانه مالك لما في يد ف--لان من الشء الفلاني ويصفه بصفة يتميز بها مستحق لاخذه وتسليم علي ما يقتضيه كتاب المحضر المتصل باخر كتابي هذا المءرخ بتاريخ كذا وقال الشاهدان المذكوران انهما------------ عالمان بما شهدا به وله محققان وانهما لا يعلمان خلاف ما شهدا به الي حين اقاما الشهادة عندي من ذلك فامضيت ما ثبت عندي من ذلك وحكمت بموجبه بسءال من جاز- مسالته او سالني من جاز سءاله وشرعت الشريعة المطهرة اجابته المكاتبة الي القضاة والحكام فاجبته الي	3391	2609069224456123192	1138	2118.5	915	1270	89.6063003540039	200	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5109	false	-6469381000316965578	232	292	1212	1523	1562	300	ملتمسه لجوازه شرعا وتقدمت بهذا فكتب وبالصاق -المحضر المشار اليه فالصق فمن وقف عليه منهم وتامل ما ذكرته وتصفح ما سطرته واعتمد في انفاذه والعمل بموجبه ما و-جبه الشرع المطهر احرز من الاجر اجز له وكتب في مجلس الحكم المحروس من مكان كذا في وقت كذا ولا يشترط ان يذكر القاضي اسمه في العنوان ولا ذكر المكتوب اليه في باطنه	5109	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3392	true	6183214289338334120	0	59	0	312	1585	300	التمسه لجوازه شرعا وتقدمت بهذا فكتب وبالصاقه المحضر المشار اليه فالصق فمن وقف عليه منهم وتامل ما ذكرته وتصفح ما سطرته واعتمد في انفاذه والعمل بموجبه ما يوجبه الشرع المطهر احرز من الاجر اجز-له وكتب من مجلس الحكم المحروس من مكان كذا في وقت كذا ولا يشترط ان يذكر القاضي اسمه في العنوان ولا ذكر المكتوب اليه في باطنه	3392	2609069224456123192	305	596.0	247	313	97.444091796875	54	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5110	false	-4851687165628018200	11	47	53	244	1562	300	اسمه في العنوان دون-------------------- باطنه لان ذلك لم يقع علي وجه المخاطبة ولنا ان المعول فيه علي شهادة الشاهدين علي الحاكم الكاتب بالحكم و----لا يقدح ولو ضاع الكتاب وامتحي سمعت شهادتهما وحكم بها باب القسمة قسمة	5110	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3392	true	6183214289338334120	50	83	266	445	1585	300	اسمه في العنوان ولا ذكر المكتوب اليه في باطنه ل------------------------------------ان المعول فيه علي شهادة الشاهدين علي الحاكم الكاتب بالحكم وذلك لا يقدح ولو ضاع الكتاب وانمحي سمعت شهادتهما وحكم بها باب القسمة بكسر	3392	2609069224456123192	146	256.0	118	215	67.90697479248047	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5122	false	8405598760950917731	28	121	128	590	1564	300	ويكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا -لو اقرع بالحصي او غيرها جاز واختار اصحابنا في القرعة ان يكتب رقاعا متساوية بعدد السهام وهو ههنا مخير بين ان يخرج السهام علي الاسماء او يخرج الاسماء علي السهام فان اخرج الاسماء علي السهام كتب في كل رقعة اسم واحد من الشركاء وتترك------- في بنادق شمع او طين----- متساوية القدر والوزن وتترك في حجر رجل- لم يحضر القسمة ويقال ل---------------------------ه اخرج بندقة علي هذا السهم فاذا اخرجها--- كان ذلك السهم -لمن خرج اسمه	5122	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3402	true	-3621183347124878544	0	71	0	337	1502	300	ويكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا فلو اقرع بالحصي او غيره- جاز والاحوط كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج الرقاع في بنادق من---- طين وشمع متساوية --قدرا اي حجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اي عمل البنادق بعد طرحها في حجره ونحوه اخرج بندقة علي هذا السهم ف--من خرج اسمه فهو -اي السهم الذي خرج اسمه	3402	2609069224456123192	218	280.5	167	507	42.99802780151367	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5248	false	2837755014986734634	66	210	369	1104	1590	300	ووجوه الاجر والحجارة ولا كون الاجرة الصحيحة مما يلي احدهما وقطع الاجر مما يلي ملك الاخر ولا ب--------------معاقد القمط في الخص يعني عقد الخيوط التي يشد بها الخص وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يحكم به لمن اليه وجه الحاءط ومعاقد القمط لما روي نمران بن حارثة التميمي عن ابيه ان قوما اختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم في خص فبعث حذيفة بن اليمان يحكم بينهم فحكم لمن تليه معاقد القمط ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال اصبت واحسنت رواه ابن ماجه وروي نحوه عن علي ولان العرف جار بان من بني حاءطا جعل وجه الحاءط اليه ولنا عموم قوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان وج-ه الحاءط ومعاقد القمط اذا كانا شريكين فيه-------------- لا بد من ان يكون الي احدهما اذ لا يمكن كونه ---اليهما جميعا فبطلت دلالته كالتزويق و--------لانه	5248	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3408	true	-144579863899538192	79	153	412	788	1558	300	بوجوه --اجر او حجارة ولا كون الاجرة الصحيحة مما يلي احدهما وقطع الاجر مما يلي---- الاخر ولا بتزويق وتجصيص ومعاقد --قمط في --خص ا--ي عقد الخيوط التي يشد بها الخص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بيت يعمل من قصب وخشب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم حديث-------------------- البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان وجوه ال-اجر ومعاقد القمط اذا كانا شريكين في الجدار او الخص لا بد--- ان تكون لاحد---هما اذ لا يمكن ان تكون اليهما جميعا فبطلت دلالته كالتزويق والتجصيص لانه	3408	2609069224456123192	293	459.5	233	775	37.80644989013672	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5244	false	4667953562371186985	126	162	614	815	1528	300	لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعتها-- فان كان لاحد---هما عليها حمل والاخر راكبها فهي للراكب لانه اقوي تصرفا فان اختلفا في الحمل فادعاه الر-------------------------------------------------اكب وصاحب الدابة-------------------- فهو للراكب------- لان يده علي الدابة والحمل معا	5244	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3410	true	-8886933072465075361	178	221	938	1170	1567	300	لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الحيوان -او واحد منهما عليه- حمله و-اخر راكبه فللثاني----------------------------------------------- الراكب بيمينه لقوة تصرفه وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فهو للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا	3410	2609069224456123192	125	163.5	101	282	44.32624053955078	16	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5256	false	-4844668179523037547	174	284	879	1437	1533	300	وكل من قلنا هو ل-------------ه فهو له مع يمينه اذا لم تكن بينة لاحتمال ما ادعاه خصمه مسالة وان --------------كان لاحدهما بينة حكم له بها وجملة ذلك ان البينة اذا كانت للمدعي وحده وكانت العين في يد المدعي عليه حكم باليمين للمدعي بغير خلاف ولم يحلف وهو قول اهل الفتيا من اهل الامصار منهم الزهري والثوري وابو حنيفة ومالك والشافعي وقال شريح وعون بن عبد الله والنخعي والشعبي وابن ابي ليلي يستحلف الرجل مع بينته قال شريح لو اثبت كذا وكذا شهداء عندي ما قضيت لك حتي تحلف ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم البنية علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولان البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين	5256	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3412	true	6854227852646223434	179	233	933	1205	1570	300	وكل من قلنا هو اي المتنازع فيه فهو له --بيمينه---------------- لاحتمال صدق غريمه ان لم يكن لاحدهما بينة ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها ----سواء كان المدعي ا------و المدعي عليه بلا يم---ين في الاصح هذا ق-----------------------------------------------ول اهل الفتوي من اهل الامصار ولحديث شاهداك او يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين	3412	2609069224456123192	169	204.0	130	585	28.88888931274414	26	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5258	false	-8538805046774154291	180	240	894	1226	1546	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة من جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح و---التعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة ولان الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف	5258	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3413	true	-8306258692097770407	152	207	756	1057	1529	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه- كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد ف---------------------------------يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف	3413	2609069224456123192	285	525.0	231	335	85.07462310791016	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5279	false	3372142406035431995	96	172	476	864	1551	300	سالم انه رج---------------------------------------ع عن عتق غانم عتق سالم وحده سواء كانت بينته وارثة او لم تكن لانهما لم يجران-------- بشهادتهما الي انفسهما نفعا ولا يدفعان عنها ضررا فان قيل فهما يثبتان لانفسهما و-----لاء سالم قلنا وهما يسقطان ولاء غانم ايضا علي ان الولاء انما هو اثبات سبب الميراث ومثل ذلك لا ترد الشهادة فيه كما يثبت النسب بالشهادة وان كان الشاهد يجوز ان يرث المشهود ل---ه وتقبل شهادته------- لاخيه بالمال وان جاز ان يرثه مسالة وان	5279	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3423	true	7339224870056813020	148	221	801	1170	1581	300	سالم عتق غانم وحده ك شهادة بينة اجنبية لثبوت الرجوع عن ---------عتق سالم ببينة عادلة بلا تهمة---------------- لانه-ا لا تجر الي نفسها بشهادته-------------ا نفعا ولا تدفع-- عنها ضررا واما جرها ولاء غانم فيعادله اسقاط ولاء سالم-------------------------------- علي ان الولاء انما هو ثبو-ت سبب الار--ث ومثله ---لا ترد الشهادة فيه كما يثبت النسب بالشهادة وان كان الشاهد يجوز ان يرث المشهود له به وتقبل شهادة الانسان لاخيه بالمال وان جاز ان يرثه --فلو كان	3423	2609069224456123192	238	333.5	185	450	52.88888931274414	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5280	false	756561356891316262	21	42	106	207	1553	300	شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه وشهدت----- اخري انه وصي بعتق غانم-------- وكل واحد منهما-------------- ثلث المال عتق سالم وحده	5280	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3425	true	3667455316573402376	37	64	198	326	1534	300	شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه وشهدت بينة اخري انه وصي بعتق غانم او دبره وكل واحد منهما اي من العبدين ثلث المال عتق سالم وحده	3425	2609069224456123192	101	175.0	80	128	78.90625	21	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5285	false	-6656338373899191738	75	167	394	860	1557	300	مسلما وكافرا فادعي كل ------واحد منهما- ا-نه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقو------------ل قول من ي-----------------------------------------دعيه وان لم يعرف فال------ميراث للكافر لان------ المسلم لا ----------------------------------------يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام اذا مات رجل ------------------------------------------------------------------------لا يع-رف د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وخلف ----------------------------------------تركة وابنين احدهما مسلم والاخر------------------------------------------ كافر فادع----------ي كل واحد منهما انه مات علي---------------------------- دينه وان الميراث له دون اخيه فالميراث للكافر ذكره الخرقي لان دعوي المسلم لا تخلو من ان يدعي كون الميت مسلما اصليا فيجب كون اولاده مسلمين ويكون اخوه الكافر مرتدا وهذا خلاف الظاهر فان المرتد لا يقر علي ردته	5285	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3425	true	3667455316573402376	91	242	463	1246	1534	300	مسلم- وكافر- فادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله من اسلام او كفر ف يقبل قول م---دعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين وا--لا يعرف اصل دينه فارثه للكافر -ان اعترف المسلم باخوته او ثبت اخوته له ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم باخوته ولا تثبت ببينة ف ميراثه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي كما لو تداعيا عينا بايديهما وان جهل اصل دينه واقام كل منهما بينة بدعواه تساقطتا وتناصفا التركة كما لو لم يكن بينة وان قالت بينة نعرفه مسلما و قالت بينة اخري نعرفه كافر--ا ولم تءرخا اي كل من البينتين معرفتهما له بالدين المشهود به وجهل اصل دينه -----فميراثه ل------------------------------------------------لمسلم لامكان العمل بالبينتين اذ الاسلام يطرا علي الكفر وعكسه-------------------------------------- خلاف الظاهر لان المرتد لا يقر علي ردته	3425	2609069224456123192	224	177.0	173	884	25.339366912841797	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5135	false	-5837535650029297669	112	158	570	788	1508	300	فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء------------------------ او كان ممن لاتقبل-------- شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم تلزمه لقول الله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وانه لا يلزمه ان يضر نفسه لنفع	5135	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3428	true	-4534800756153928733	248	300	1282	1522	1522	300	فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه او ماله او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التذكية لم يلزمه لقو----له تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وقوله----- صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وانه لا يلزمه ان يضر نفسه لنفع-	3428	2609069224456123192	201	363.5	158	250	80.4000015258789	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5137	false	4528897648839894142	21	163	97	811	1501	300	فقال عمر ما عندك يا سلح العقاب وصاح به عمر صيحة فقال ابو عثمان والله لقد كدت ان يغشي علي فقال يا امير المءمنين رايت امرا قبيحا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحمد لله الذي لم يشمت الشيطان باصحاب محمد فامر باولءك النفر فجلدوا وفي رواية انه لما شهد عنده علي المغيرة شهد ثلاثة وبقي واحد فقال عمر اري شابا حسنا وارجو ان لا يفضح الله علي لسانه رجلا من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاب محمد صلي الله عليه وسلم وهذا تعريض ظاهر مسالة ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها وله اقامتها قبل ذلك اذا كان المشهود له يعلم له شهادة عند انسان لم يقمها الشاهد حتي يساله صاحبها لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري	5137	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3430	true	5317347196931925142	48	179	259	968	1581	300	وقال---- ما عندك يا سلح العقاب وصاح به فلما لم يصرح بالزنا وقال----------------------------------------------- رايت امرا قبيحا فرح عمر وحمد الله تعالي وكان بمحضر من الصحابة ولم ينكر وقال عليه الصلاة والسلام للسارق ما اخالك سرقت مرتين واعرض عن المقر بالزنا حتي اقر اربعا وتقبل الشهادة بحد قديم ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------- من المذهب لانها شهادة بحق فجازت مع تقادم الزمان كالشهادة بالقصاص ولانه قد يعرض للشاهد ما يمنع الشهادة حينها ويتمكن منها بعد ذلك ومن قال لرجلين احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ذلك وان دعا زوج اربعة لتحملها بزنا امراته جاز لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الاي-------------------------------------------------ة ومن ع-----نده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله رب الشهادة--------------------------- اقامتها لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري	3430	2609069224456123192	238	86.5	190	1143	20.822397232055664	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5141	false	-5860536342242507601	180	289	981	1521	1589	300	الخلع مسالة وان سمع انسانا يقر بنسب---- اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يشهد وان------------ سكت جاز ان يشهد ويحتمل الا يشهد حتي يتكرر اذا سمع رجلا يقول للصبي هذا ابني جاز ان يشهد به لانه مقر بنسبه وان سمع الصبي يقول هذا ابي فسكت ال----اب جاز ايض-------------ا لان --سكوت الا----ب اقرار له والاقرار يثبت به النسب فجازت الشهادة به وانما اقيم السكوت ههنا مقام الاقرا--------------------------------------------ر لان الاقرار علي الانتساب الباطل غير جاءز بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلحق بالامكان في النكاح و--يحتمل ان لا يشهد حتي يتكرر ذكره ا-بو الخطاب لان السكوت ليس باقرار	5141	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3434	true	1031727370377911851	77	155	454	823	1554	300	-----القاضي ومن سمع انسانا يقر بنسب نحو اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر المقر له علي ذلك او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت المقر له جاز ان يشهد له به نصا لان السكوت في النسب اقر-------------------------------------------------------------------------------ار لان من بشر بولد فسكت لحقه كما لو كان اقر به لان الاقرار علي الانسان- الباطل غير جاءز------------------- ولان النسب يغلب فيه الاثبات ل-------انه يلحق بالامكان في النكاح ولا يجوز ان--- يشهد بالنسب ان كذبه المقر له لبطلان ال----------اقرار	3434	2609069224456123192	220	296.0	170	626	35.143768310546875	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5142	false	-3399617784898479607	229	289	1202	1489	1535	300	من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في ----الرضعات وفي الرضاع الم---------------------------------------------------------------حرم فان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولابد من ذكران ذلك في الحولين مسالة وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف------ او جرحه فقتله او مات ---------من ذلك فان قال جر-------------------حه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير	5142	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3435	true	-879698663449450871	0	71	0	339	1416	300	من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم ولا بد ان يشهد انه ارتضع في الحولين لان الرضاع بعدهما غير محرم فلا يكفي هو ابنها من الرضاع------- لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها و يعتبر في شهادة بقتل ذكر قاتل وانه----------------------------- ضربه ب--سيف فقتله او جرحه فقتله او يشهد انه مات من ذلك الجرح ولا يكفي ان يشهد انه جرحه فمات من جرحه ----جواز موته------- بغير	3435	2609069224456123192	173	248.0	133	388	44.58762741088867	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5144	false	-4828229103202161021	149	209	739	1058	1495	300	يتصور ان يكون ال-------------------طير من بيضت----------------ه قبل ملكه الب---------يضة وكذلك الغزل والدقيق ولان الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته و----الدقيق اجزاء الحنطة تفرقت والطير هو البيض استحال فكان البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والءمرة فانهما غير الام والشجرة ولو شهد----------------- ان هذه البيضة من طيره لم يحكم له يها حتي يقول باض-------ها في ملكه ل----------ان البيضة	5144	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3436	true	762591350061072197	0	64	0	326	1430	300	يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيضه قبل ملكه للقطن او البيضة-------------------- ولان الغزل هو- القطن لكن-- تغيرت صفته وكذا الدقيق------------------- والطير---------------- فكان البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والثمرة لانه-- غير الام والشجرة ولا يحكم بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره--------------- حتي يشهدا انها باضتها في ملكه لجواز ان تكون الطيرة	3436	2609069224456123192	219	302.5	173	401	54.613468170166016	31	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5153	false	7447746104562557327	207	293	1046	1455	1493	300	ان يشهد شاهد بالف من قرض و----اخر بالف من ثمن مبيع او يشهد شاهد بالف بيض واخر بالف سود او يشهد احدهما بالف دينار والاخر بالف درهم لم تكمل البينة وكان له ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحقه-ا او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به مسالة وان شهد شا-----هدان ا-ن له عليه الفا------- وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------ته نص عليه وان شهد- انه اقرضه الفا وقال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما اذا شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه بطلت	5153	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3440	true	314109313190685444	119	196	582	954	1470	300	ان -شهد واحد بالف من قرض وشهد اخر بالف من ثمن مبيع لما تقدم ولمشهود---------------------------------------------------------------------------------- له ان يحلف مع كل----- منهما ويستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به------ وان شهدا ان عليه اي المدعي عليه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وله ان يحلف مع الاخر ويستحق الالف علي قياس ما تقدم وان شهدا انه اقرضه ا------------------------------------------------------------لفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت -	3440	2609069224456123192	217	333.0	167	527	41.17647171020508	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5154	false	3399633912676318425	178	259	904	1284	1480	300	له بينة بالف فقال---- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز وعند ابي الخطاب يجوز قال احمد اذ شهد علي الف وكان الحاكم لا ي-----حكم الا علي ماءتين فقال له صاحب الحق اريد ان تشهدا لي علي ماءه لم يشهد الا بالف قال القاضي وذلك ان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال الله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما اشهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد	5154	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3441	true	8821326088952936290	34	96	173	474	1507	300	له بينة بالف فقال لها اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له ولو --------------كان الحاكم لم يول الحكم فوقها اي الخمسماءة نصا ل--------------------------------------------------------------------ان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال----- تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما -شهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد	3441	2609069224456123192	241	409.0	188	389	61.95372772216797	44	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5155	false	7087545749449415264	172	208	862	1050	1529	300	----الكاملتين باب شروط من تقبل شهادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي--------- ستة----------- احدها البلوغ فلا تقبل --شهادة الصبيان وعنه تقبل ممن هو-------- في حا----ل العدالة وعنه لا تقبل الي في ال-------------------------------------------------------جراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها	5155	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3441	true	8821326088952936290	214	293	1042	1462	1507	300	ذلك القيد---- باب شروط من تقبل شهادته والحكمة في اعتبارها حفظ الاموال والاعراض والانفس ان تنال بغير حق فاعتبرت احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجود ما يوجب تيقظهم وتحرزهم وهي اي شروطه ستة بالاستقراء احدها البلوغ فلا تقبل الشهادة من صغير ذكر وانثي ولو كان الصغير في حال اهل العدالة بان كان متصفا بما يتصف به المكلف العدل مطلقا اي سواء شهد بعضهم علي بعض او في جراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها	3441	2609069224456123192	141	195.5	110	424	33.25471878051758	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5159	false	261479472073710829	127	193	661	1010	1570	300	ابن عباس قال خرج رجل من بني ت-------ميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقد واجام فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسلو الله صلي الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تيمم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية وعن	5159	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3443	true	-1423349768543674447	205	273	1072	1424	1562	300	ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوصا ب--ذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد ال--جام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية روي	3443	2609069224456123192	332	641.0	268	356	93.25843048095703	59	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5179	false	5004941022526629576	144	192	696	939	1520	300	قال سعيد بن المسيب شهد علي المغيرة بن شعبة ثلاثة رجال ابو بكرة وشبل -بن معبد ونافع بن الحارث ونكل زياد- فجلد عمر الثلاثة وقال لهم عمر توبوا تقبل شهادتكم فتاب رجلان وقبل عمر شهادتهما وابي ابو بكرة فلم يقبل شهادته وكان قد عاد مثل النصل من العبادة	5179	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3448	true	1964939406446336139	9	54	48	281	1507	300	قال سعيد بن المسيب شهد علي المغير--------ة ثلاثة رجال ابو بكرة وشبل ابن معبد ونافع بن الحارث ولكل زيادة فجلد عمر الثلاثة وقال لهم---- توبوا تقبل شهادتكم فتاب رجلان فقبل عمر شهادتهما وابي ابو بكرة فلم تقبل شهادته وكان قد عاد مثل النصل من العبادة	3448	2609069224456123192	228	428.0	183	245	93.06122589111328	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5171	false	-2516500685902941917	83	168	418	869	1500	300	انواع الانشاد ما لم يخرج الي حد الغناء و----------------------------------------------------------------------------------------------------قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يسمع انشاد الشعر فلا ينكره والغناء من الصوت ممدود مكسور والغني من المال مقصور والحداء ممدود مضموم كالدعاء وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الكسر كالنداء فصل والشعر كالكلام حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من الشعر لحكما وكان يض-ع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين وانشده كعب -بن زهير قصيدته بانت سعاد فقلبي اليوم متبول في المسجد	5171	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3450	true	-726957492231896371	205	287	1068	1474	1547	300	انواع الانشاد ما لم يخرج الي حد الغناء ولا شهادة لطفيلي يتبع الضيفان ومتزي بزي ليسخر منه اي يهزا به ولا شهادة لشاعر يفرط اي يكثر في مدح باعط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ويفرط في ذم بمنع من اعطاء او يشبب بمدح خمر او بمرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من الشعر لحكما وكان يصنع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وانشده كعب ابن زهير قصيدته بانت سعاد فقلبي اليوم مبتول في المسجد	3450	2609069224456123192	198	146.0	157	656	30.182926177978516	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5164	false	2689575599317680952	145	169	725	832	1459	300	ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا	5164	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3451	true	-1569394116743437135	254	275	1311	1406	1555	300	ومن فعل شيءا من هذا متخفيا--- لم يمنع-------- شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذا- ان فعله مرة او شيءا قليلا	3451	2609069224456123192	92	161.5	71	107	85.98130798339844	18	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5182	false	2443423599640511992	49	150	283	800	1584	300	تقبل في الشء اليسير ولنا عموم ايات الشهادة وهو------------ داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية وروي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي رواية ابي داود فقلت يارسول الله انها لكاذبة فقال وما يدريك وقد قالت ما قالت دعها عنك ولانه عدل غير متهم فتقبل شهادته كالحر وقولهم------ ليس له مر--وءة ممنوع بل هو كالحر ينقسم الي من له مروءة ومن لا مروءة له وقد يكون منهم------ العلماء والامراء والصالحون	5182	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3452	true	-2561802808962613216	114	180	584	937	1597	300	يقبل فيه حر وحرة ل-------عموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية وعن- عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت هانء---- فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف---- زعمت ذلك متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المخالف ليس للقن مروءة ممنوع بل هو كالحر --------------------------------------وقد يكون من الارقاء العلماء--------- والصالحون	3452	2609069224456123192	298	491.0	239	543	54.88029479980469	48	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5184	false	7603327777677303564	158	235	832	1222	1558	300	اذا تيقن الصوت وعلم المشهود عليه يقينا--------------------------------------------- فان جوز ان ي-------كون صوت غيره لم يجز ان يشهد به------- كما لو اشتبه علي البصير المشهود عليه فلم يعرفه مسالة وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجوز شهادته اصلا لانه لا يجوز ان يكون حاكما ولنا ما تقدم في المسالة قبلها ولان العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلم يمنع قبول الشهادة كالصمم	5184	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3453	true	-8867306290360411962	69	126	323	634	1481	300	اذا تيقن الصوت بالاستفاضة لعموم الايات ولانه عدل مقبول الرواية فقبلت شهادته كالبصير فان جوز الاعمي ان يكون صوت غيره لم يجز ان يشهد علي الصوت كما لو اشتبه علي البصير المشهود عليه وتصح شهادة الاعمي ب--------مرءيات----- تحملها قبل عماه- اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العمي فقد حاسة لا تخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم	3453	2609069224456123192	201	309.0	159	449	44.76614761352539	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5190	false	8875361733315493270	145	205	761	1050	1543	300	شهادة الوارث لموروثه مع انه اذا مات ورثه فقد جر الي نفسه نفعا بشهادته قلنا لا----------------حق له في ماله حين الشهادة وانما يحتمل ان يتجدد له حق وهذا لا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد لامراة يحتمل ان يتزوجها او لغريم--- بمال له يحتمل ان يوفيه او يفلس فيتعلق حقه به وانما المانع ما يحصل به نفع -----حال الشهادة فان	5190	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3457	true	5824037840598656094	1	55	6	271	1473	300	شهادة --وارث لم---------------------ورثه في مرضه ولو مرض الموت المخوف وحال جرحه بدين لانه لا حق له في ماله حين الشهادة وانما يحتمل ان يتجدد له حق وذلك لا يمنع قبول الشهادة كشهادته--- لامراة يحتمل ان يتزوجها او -غريم له بمال--- يحتمل ان يوفيه من------------------ه وانما المانع ما يحصل به نفع حال اداء الشهادة وان	3457	2609069224456123192	195	303.0	151	313	62.30031967163086	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5192	false	-5842180807147082696	64	237	339	1219	1595	300	شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا لما فيه من دف------------------ع الدية عن انفسهم فان كان الشاهد ان بالجرح فقيرين احتمل قبول شهادتهما لانهما لا يحملان شيءا من الدية واحتمل ان لا تقبل لجواز ان يوسرا قبل الحول فيحملان وكذلك الخلاف في البعيد الذي لا يحمل لبعده لجواز ان يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحمل ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون عنه بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة احد الشفيع---------ين علي الاخر باسقاط شفعته ولا شهادة بعض غرماء المفلس علي بعض باسقاط دينه او استيفاءه او بعض من اوصي له بمال علي اخر بما يبطل وصيته------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كانت وصيته تحصل بها مزاحمته اما لضيق الثلث عنهما او لكون الوصيتين بمعين فهذا واشباهه لا تقبل الشهادة فيه لان الشاهد به متهم لما يحصل بشهادته من دفع الضرر عن نفسه ونفعها فيكون شاهدا لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم وروي طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين فصل الراب-----------ع العداوة	5192	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3457	true	5824037840598656094	92	223	449	1085	1473	300	شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد---------- فقيرا او بعيدا لجواز -------------------------------------------------------------ان يوسر او------------------------------------------------------------------- يموت من هو اقرب ----------------------------------------------------------------------------منه و--كشهادة الغرماء بجرح شهود دين علي -----------------------------------------مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم لما فيه من توفير ال----مال عليهم وكشهادة الولي بجرح شاهد علي محجوره والشريك بجرح شاهد علي شريكه فيما هو شريك فيه وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل اذا شهد بجرح شاهد عليه كسيد يشهد بجرح شاهد علي قنه او مكاتب------------------------------------------------ه لان---------ه متهم بدف-------------------ع الضرر عن نفسه -----------------------------قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو---- المتهم وعن- طلحة بن عبد الله بن عوف و---قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين---- الرابع من الموانع العداوة	3457	2609069224456123192	339	431.5	265	1014	33.43195343017578	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5206	false	8234318048821528317	132	297	697	1568	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم -قال شهادة امراتين بشهادة رجل ولنا حديث عقبة بن الحارث الذي ذكرناه وروي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزي في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه--- معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية و--اخبار الديانات وما ذكره الشافعي من اشتراط الحرية غير مسلم وقول النبي صلي الله عليه وسلم شهادة امراتين بشهادة رجل في الموضع الذي تشهد فيه مع الرجل فان شهد -الرجل بذلك قبل وحده وهو قول ابي الخطاب لا----نه اكمل من المراة فاذا اكتفي بها وحدها فلان يكتفي به اولي ولان ما قبل فيه قول المراة الواحدة قبل فيه قول الرجل كالرواية فصل قال رحمه الله واذا ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت--------- قصاص ولا دية وان شهدوا بالسرقة ثبت المال دون القطع لان السرقة توجب القطع والمال فاذا قصرت عن احدهما اثبتت الاخر والقتل يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبه احد شيءين -----------لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو اوجبنا الدية وحدها اوجبنا	5206	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3462	true	-2957338591644677660	142	291	751	1518	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم-------------------- وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا يجزء ف---------ي الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه في معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية والاخبار الد-----------------------------------ينية والاحوط ان يشهد به اثنتان لانه ابلغ و-------------------------------------------------------------ان شهد به رجل فهو اولي بالقبول من المراة لكماله اي لانه اكمل من المراة وكلما يقبل فيه قو-----------------------------------------ل المراة -------يقبل فيه قول الرجل كالرواية فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من رضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان لانه ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء اي لا قصاص ولا دية-------------------------------------- لان العمد---------------------------------------------------------- يوجب القصاص والمال بدل عنه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجب- احد شيءين وهو المذهب لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو -وجبت -الدية بذلك لوجب ---	3462	2609069224456123192	412	604.0	325	1042	39.53934860229492	63	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5097	false	-2126126611420240349	222	300	1142	1552	1552	300	الحدود انها مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار وكتاب القاضي الي القاضي شهادة وفيه شبهة فانه يتطرق اليه احتمال الغلط او السهو --في شهود الفرع ------مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهادة الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشهبات ولان كتاب القاضي الي القاضي انما يقبل للحاجة ولا حاجة الي ذلك في الحد لان ستر صاحبه اولي-	5097	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3464	true	8879444847946061097	226	277	1138	1408	1519	300	الحدود----- مبنية علي الستر والدرء بالشبه-ة والشهادة علي الشهادة فيها------------------------------------- شبهة ل-----تطرق احت-----مال الغلط و--السهو وكذب شهود الفرع اليها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود- الاصل ولهذ---------------ا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل------------------------------------ ولانه ----------------------------------------لا حاجة اليها-- في الحد لان ستر صاحبه اولي	3464	2609069224456123192	225	327.5	179	419	53.699283599853516	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5208	false	5693048542835264368	99	282	539	1521	1613	300	فان الشهادة علي الشهادة جاءزة باجماع العلماء وبه يقول مالك والشافعي واصحاب الراي--------------------------------------------------- قال ابو عبيد- اجتمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولان --الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة علي الم---------------------------------------------------------------وقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم يموت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب ان تقبل كشهادة الاصل الفصل الثاني انها تقبل في المال وما يقصد به المال كما ذكر ابو عبيد ولا تقبل في حد وهذا قول الش-----عبي والنخعي وابي حنيفة وقال مالك والشافعي في قول وابو ثور تقبل في الحدود وفي كل حق لان ذلك يثبت بشهادة-------------------------------------------- الاص--ل فيثبت --------بالشهادة علي الشهادة كالمال ولنا -------------------------------------------------------ان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع ------مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشبهات ولانها انما تقبل للحاجة ولا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه	5208	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3464	true	8879444847946061097	105	280	486	1424	1519	300	باب الشهادة علي الشهادة وبا----------------------------------------------ب الرجوع عنها وباب اداءها اي الالفاظ التي تءدي بها الشهادة قال ابو عبيدة اج-معت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء الحاج------ة اليها لانها وثيقة مستدامة لحفظ الاموال لما قد يطرا علي الشاهد من اخترام المنية والعجز عن الشهادة لغيبة او مرض او نسيان ونحوه مما يوجب ضياع حق المشهود له فاستدرك ذلك بتجويز الشهادة علي الشاهد لتدوم الوثيقة علي ان من الحقوق ما يحتاج فيه الي التابيد كالوقوف والشاهد لا يعيش ابدا لا تقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشهادة علي الشه-------------------------------------------------------------------------------------------ادة الا بثمانية شروط لخصها ابن نصر الله من كلام الاصحاب احدها كونها اي الشهادة علي الشهادة فيما اي حق يقبل فيه كتاب قاض لقاض وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة -----------------------------والشهادة علي الشهادة فيها شبهة ل------تطرق احت------مال الغلط والسهو و--كذب شهو---د الفرع اليها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولهذا لا ت---------------قبل مع القدرة علي شهود الاصل ------------------------------------ولانه -------------------لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه	3464	2609069224456123192	460	652.0	372	1362	33.773860931396484	64	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5210	false	-6467749959616140771	232	281	1227	1459	1541	300	الفرع ان يشهد حتي يسترعيه شاهد------------------------------ الاصل فيقول اشهد علي شهادت-------------------------ي اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي او -------------------------اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا وان ---------------------سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد الا	5210	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3465	true	8363388105936002932	206	270	1096	1409	1545	300	الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفته اي الاسترعاء ان يقول شاهد الاص------ل اشهد علي شهادتي اني اشهد او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته فان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني علي نفسه او يقول----- شهدت عليه او اقر عندي بكذا وان سمعه شاهد الفرع يشهد غيره -قال اشهد -ان فلان ب-------ن فلان اشهد علي	3465	2609069224456123192	164	241.0	125	333	49.24924850463867	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5212	false	-8373789119336578209	97	166	488	807	1471	300	اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته اشهدني انه يشهد ان لفلان بن فلان كذا او ان فلانا اقر عندي بكذا وان لم يعرف عدالته لم يذكرها ---------------------------------------------------وان سمعه ي-----------شهد غيره قال اشهد ان فلان بن فلان اشهد علي شهادته ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا وكذا وان كان سمعه يشهد عند الحاكم قال اشهد ان فل-ان بن فلان شهد علي فلان	5212	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3465	true	8363388105936002932	228	288	1208	1491	1545	300	اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته ف---------------------------------------------------------------ان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني علي نفسه او يقول شهدت عليه او اقر عندي بكذا وان سمعه شاهد الفرع يشهد غيره قال اشهد ان فلان بن فلان اشهد علي شهادته ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا ------------------------------فلو قال شاهد الاصل ان --لفلان---- علي فلان	3465	2609069224456123192	209	333.5	163	382	54.71204376220703	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5213	false	5990223933758242798	138	184	673	903	1494	300	كما لو شهدا بنفس الحق ولان شاهدي الفرع بدل من شاهدي الاصل فيك-في في-- عددها ما يكفي في شهادة الاصل ولان هذا اجماع علي ما ذكره احمد واسحاق ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فوجب ان يقبل فيه قول و-----احد كاخبار الديانات	5213	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3466	true	7286913962439795944	155	184	795	945	1527	300	كما لو شهدا بنفس الحق ولان ال------فرع بدل ال---------اصل فاكتفي بمثل--------------------------------------------------------------- عدده ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فكفي عن ك----------ل واحد واحد كاخبار الديانات	3466	2609069224456123192	125	205.5	98	238	52.5210075378418	19	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5223	false	-5526827608323873954	220	274	1190	1473	1615	300	شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع و--------احد عن ماءة و----اخر عن ماءتين والث----الث عن ثلاثماءة والر----ابع عن --اربعماءة فعلي كل واحد منهما ما رجع عنه بسقطه فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي --------------------------------------------الثاني خ------------------------------------------------مسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعل---------------ي الرابع م---------------اءة لان كل واحد منهم يقر بانه فوت علي المشهود عليه وبع ما	5223	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3470	true	1966795708896659784	174	254	864	1286	1519	300	شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع بعد حكم واحد عن ماءة ورجع اخر عن ماءتين ورجع الثالث عن ثلاثماءة ورجع الرابع عن الاربعماءة فعلي كل واحد م-----ما رجع عنه بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون ربع الماءة التي رجع عنها لانه واحد من اربعة وعلي الثاني خمسون ربع الماءتين اللتين رجع عنهما وهو واحد من اربعة وعلي الثالث خمسة وسبعون ربع الثلاثماءة وعلي الرابع ماءة ربع الاربعماءة لان كل واحد منهم مقر بانه فوت علي المشهود عليه ربع ما	3470	2609069224456123192	255	461.5	203	427	59.718971252441406	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5227	false	5637077596897819669	242	300	1262	1574	1574	300	الزور من اكبر الكباءر وقد نهي تعالي عنه في كتابه مع نهيه عن الاوتان فقال سبحانه فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور وروي ابو بكرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انبءكم باكبر الكباءر قالوا بلي يا-رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور-	5227	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3473	true	8802191870169083703	140	180	698	928	1507	300	الزور من اكبر الكباءر لقوله-- تعالي-------------------------------------------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور وروي ابو بكرة مرفوعا --------------------------------------الا انبءكم باكبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور	3473	2609069224456123192	216	384.0	179	314	68.78981018066406	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5232	false	8635656049390160129	185	298	994	1575	1588	300	لانه لو اقر---- ثم رجع عن اقراره قبل منه وخلي من غير ي---مين فلان لا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به بالرجوع عن اقراره وللشهود ترك الشهادة والستر عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز ياهزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك فلا تشرع فيه يمين بحال النوع الثاني الحقوق المالية كدعوي الساعي الزكاة علي رب المال وان الحول قد تم وكمل النصاب فقال احمد القول قول رب المال بغير يمين ولا يستحلف الناس علي صدقاتهم وقول الشافعي وابو يوسف يستحلف لانها دعوي مسموعة يتعلق بها حق ادمي اشبه حق الادمي ووجه الاول انه حق لله تعالي اشبه الحد ولان ذلك عبادة فلا يستحلف	5232	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3475	true	-1859915297987316946	79	142	374	679	1421	300	لانه لو اقر بها ثم رجع---------- قبل منه وخلي سبيله بلا يمين فل--ءلا يستحلف مع عدم الاقرار -----ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به ليرجع وقال------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز------- لو سترته بثوبك لكان خيرا لك ولا يستحلف في عبادة كصلاة وغيرها ولا في صدقة ---------------------زكاة او تطوع ولا في كفارة ونذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------انه حق لله تعالي اشبه الح---------------د ولا يستحلف	3475	2609069224456123192	215	292.5	169	588	36.56462478637695	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5234	false	-5331249944292547745	90	199	437	960	1455	300	علي فعل نفسه ولنا حد-يث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ماله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك حق وروي الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من نضر موت اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمين فقال الحضرمي يارسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهبا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه لا يصح لانه يم---كنه الاحاطة بفعل نفسه ولا يمكنه ذلك في فعل غيره --فافترقا ----------في اليمين	5234	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3476	true	-4913135590981440329	22	155	99	742	1447	300	علي البت اي القطع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه--- قل والله الذي لا اله الا هو ماله عندي شء رواه ابو داود ومنه لو ادعي عليه بعين بيده فانكر فيحلف انها ملكه ولا يكفي والله لا اعلم الا انها ملكي ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق منه كذا فانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم ا-------------------لك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها-- ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره عليه الصلاة والسلام و----------------------------لانه لا تمكنه الاحاطة --------------------------بفعل غيره بخلاف فعل نفسه فتكليفه اليمين	3476	2609069224456123192	228	136.0	179	841	27.11058235168457	37	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5236	false	5186020978834144220	146	232	723	1175	1523	299	تعالي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وقال تعالي فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وقال تعالي في اللعان فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وقال سبحانه واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال االله ما اردت الا واحدة وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه ولان في----ه كفاية فوجب ان يكتفي باسمه في اليمين	5236	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3477	true	-6622134650303758947	45	117	229	606	1595	300	تعالي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ث---------------------منا وقوله فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وقول----------------------------------------------------------ه واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا واحدة وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه ولان في الله كفاية فوجب ان يكتفي باسمه في اليمين	3477	2609069224456123192	364	699.0	293	456	79.8245620727539	67	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5237	false	2819474801145808444	13	71	63	401	1588	300	يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب و--شهادة ---الرحمن الرحيم الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنة الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------هودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه وال---نصراني--------- يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يح-ي الموتي ويبرء الاكمه والايرص وال---مجوسي -------يقول----- والله الذي خلق-------ني وصورني ورزقني	5237	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3477	true	-6622134650303758947	143	254	736	1342	1595	300	----كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويوما اليه بالعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر لا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه ويقول نصراني غلظ عليه بلفظ والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني في التغليظ والله الذي خلقني ورزقني وصورني -------	3477	2609069224456123192	309	508.0	253	618	50.0	46	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5238	false	565071235842451728	190	269	986	1392	1559	300	تعالي فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بال-----------------------------------------------له لشهادتنا احق من شهادتهما ولم يذكر مكانا ولا زمانا ولا زيادة في اللفظ--------------------------------------------- واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة ف------------ي الطلاق فقال االله ما اردت الا واحدة قال االله ما اردت الا واحدة ولم يغلظ يمينه بزمن ولا مكان ولا زيادة لفظ وحلف عمر لابي حين تحاكما الي زيد في مكانه وكانا في بيت زيد وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	5238	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3477	true	-6622134650303758947	45	107	229	557	1595	300	تع--------------------------------------------------الي-- فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا وقوله فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا وا----------------------------حدة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	3477	2609069224456123192	181	294.0	146	510	35.490196228027344	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2224	false	9007210809215574234	79	176	435	940	1577	300	علي صحة الاقرار-------------- ولان الاقرار اخبار ------علي وجه تنتفي عنه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضربها ولهذا كان اكد من الشهادة فان الم------------دعي عليه اذا اعترف لا تسمع عليه الشهادة وانما ستمع اذا انكر ولو كذب المدعي بينته لم تسمع وان كذب المقر ثم صدقه سمع -مسالة --ويصح الاقرار من كل----- مكلف مختا--ر غير محجور عليه اما الطفل المجنون فلا يصح اقرارهما وكذلك المبرسم والناءم والمغمي عليه لا نعلم في هذا خلافا وقد قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ	2224	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3479	true	5327087497365685213	105	176	524	887	1474	300	علي صحة الاقرار للكتاب والسنة ولانه------- اخبار بالحق علي وجه منفية منه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضر-ها ولهذا قدم علي الشه---ادة فلا تسمع مع اقرار مدعي عليه ولو اكذب مدع----------------------------------------------------- بينته لم تسمع ولو انك-----ر ثم اقر- سمع اقراره وهو اي الاقرار شرعا اظهار مكلف لا صغير غير ماذون ومجنون لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع القلم عن ثلاثة--- الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ	3479	2609069224456123192	252	344.0	192	547	46.0694694519043	39	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms5242	false	1493361040512553846	53	130	236	601	1414	300	ويمين الحالف علي حسب جوابه فاذا ادعي عليه انه غصبه او استودعه او اقترض منه نظرنا في جواب المدعي عليه فان قال ما غصبتك ولا استودعتني و----------لا اقرضتني كلف ان يحلف علي ذلك وان قا-------------ل مالك علي شء او لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي ما ادعيته ولا شيءا منه كان -جوابا صحيحا ولا يكلف الجواب عن الغصب والوديعة والقرض لانه يجوز ان يكون غصب منه ثم رده عليه----------------------------------- فلو كلف جحد ذلك ك-ان كاذبا	5242	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3479	true	5327087497365685213	5	83	28	405	1474	300	ويمين الحالف علي حسب جوابه فاذا ادعي----- انه غصبه او با---عه او اقترض منه فان قا--------------------------ل ما غصبتك ولا استودعتني ولا بعتني ولا اقرضتني كلف ان يحلف علي ذلك ليطابق جوابه فان قال مالك علي حق او لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي ما ادعيته ولا شيءا منه كان كجوابا صحيحا ولا يكلف الجواب عن الغصب وغيره لجوا--------------ز ان يكون غصب منه ثم رده وكذلك الباقي من الاستيداع والبيع والقرض فلو كلف جحد ذلك لكان كاذبا	3479	2609069224456123192	287	513.5	221	425	67.52941131591797	56	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2228	false	6903587817522413860	102	165	488	813	1446	300	لوارث واجنبي فيصح----- للاجنبي ------دون الوارث كما لو اقر بلفظين او كما لو جحد الاجنبي الشركة ويفارق الاقرار الشهادة لقوة الاقرار---------- ولذلك لا تعتبر فيه العدالة ولو اقر بشء له فيه نفع كالاقرار بنسب وارث موسر قبل ولو اقر بشء يتضمن دعوي علي غيره قبل فيما عليه دون ماله كما لو قال ل-------امراته خلعتك علي الف بانت باقراره والقول قولها في نفي العوض	2228	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3484	true	-9113067757513570710	69	125	343	630	1504	300	لوارث واجنبي صح اقراره للاجنبي بحصته دون الوارث كما لو اقر بلفظين او كما لو جحد الاجنبي --شركة الوارث بخلاف-- الشهادة ل-ان الاقرار اقوي منها ولذلك لم تعتبر ل-ه العدالة ولو اقر ---------------------------------------------------بشء يتضمن دعوي علي غيره قبل فيما عليه لا فيما له كاقراره بانه خلع امراته ------علي الف فتبين من---ه والقول قولها في نفي العوض	3484	2609069224456123192	213	336.0	168	353	60.339942932128906	35	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2231	false	-8903024191309315214	34	163	163	798	1474	300	احمد في عبد اقر بسرقة دراهم في يده انه سرقها من رجل والرجل يدعي ذلك والسيد يكذب-----ه فالدراهم لس------------------------------------------------------------------------يده ويقطع العبد------------------------------------- ويتبع بذلك------------------ بعد العتق وللشافعي في وجوب المال في هذه الصورة وجهان ويحتمل ان لا يجب القطع لان ذلك شبهة فيدرابها القطع لكونه حدا يدرا بالشبهات وهذا قول ابي حنيفة وذلك لان العين التي اقر بسرقتها لم يثبت حكم السرقة فيها فلا يثبت حكم القطع بها فصل----------------- وان اقر العبد برقه لغير من هو في يده لم يقبل اقراره لان اقراره بالرق اقرار بالملك والعبد لا يقبل اقراره بمال لا نا لو قبلنا اقراره اضر بالسيد ولانه اذا شاء اقر لغير سيده فابطل ملكه فان اقر السيد لرجل واقر هو لاخر فهو للذي اقر له السيد لانه في يد السيد لا في يد نفسصه ولانه لو قبل اقرار	2231	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3485	true	2796215791338981777	181	262	884	1264	1438	300	احمد في عبد اقر بسرقة دراهم في يده انه سرقها من رجل والرجل يدعي ذلك ف-------كذبه سيده فالدراهم للسيد لان المال حق السيد فلم يقبل اقرار العبد به كما لو اقر العبد بمال في يده ويقطع العبد في الحال علي المذهب لاقراره بانه سرق ويتبع بذلك المال الذي اقر به بعد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتق لزوال المعارض وان اقر العبد برقه لغير من هو في يده لم يقبل------- وان اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السيد بذلك قبل------------------------------- لانه في يد السيد لا في يد نفس-ه وما------ صح اقرار	3485	2609069224456123192	217	300.0	167	784	27.678571701049805	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2234	false	6711339079824447820	111	173	556	853	1482	300	وان قدمت امراة من بلد الروم -معها طفل فاقر به رجل لحقه لوجود الامكان وعدم المنازع لانه يحتمل ان يكون دخل ارضهم او دخلت هي دار الاسلام فوطءها والنسب يحتاط لا ثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر-- سنين او اكثر من غيبته لحقه------ وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها مسالة ومن	2234	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3488	true	-9186523095459174465	42	92	187	417	1411	300	وان قدمت امراة من بلد الروم ومعها طفل فاقر به رجل انه ابنه مع -امكانه ولا --منازع لحقه نسب-----------------------------------------------------------------------ه ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشرين سنين او اكثر من غيبته لحقه الولد وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها فصل-- ومن	3488	2609069224456123192	196	323.0	151	306	64.05228424072266	38	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2234	false	6711339079824447820	172	209	849	1020	1482	300	ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت المقر فا----------------------------------------------دعت الزوجية لم يثبت بذلك لانها مجرد دعوي فلم تثبت بها زوجية كما لو كان حيا ولانه يحتمل ان يكون--------- من وطء شبهة او نكاح فاسد فصل وان اقر ------	2234	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3489	true	-5612628134854577674	158	201	791	993	1466	300	ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت --مقر فادعت زوجيته اي المقر او جاءت اخته غير توامته فادعت البنو-ة لم يثبت بذلك لانها مجرد دعوي------------------- كما لو كان حيا لاحتما----ل ان يكون المقر به من وطء شبهة او نكاح فاسد---- وان كان المقر	3489	2609069224456123192	129	205.0	98	232	55.60344696044922	24	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	137	219	635	1016	1408	300	انا مقر----- لم يك-ن اقرارا لانه- وعد بالاقرار في المستقبل وكذلك ان ق-------------ال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما وان قال يجوز ان يكون محقا لم يكن اقرارا كذلك وان ق-------------ال لعل او عسي لم يكن مقرا لانهما للترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا لان هذه الالفاظ تستعمل للشك وكذلك ان قال خذ او اتزن او افتح كمك لانه يحتمل خذ الجواب --------او اتزن او------------ افتح كمك	2241	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3492	true	3612035437568642149	172	253	813	1181	1402	300	انا اقر فانه لا يكون اقرارا بل هو وعد بالاقرار والوعد بالشء لا يكون اقرارا به او قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت او -------قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او قال لعل لانها للشك او ق-----------------------ال اظن او احسب او اقدر لاستعمالها في الشك او ---------------------------قال خذ لاحتمال ان يكون مراده ---------خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك	3492	2609069224456123192	211	298.0	160	434	48.61751174926758	33	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2242	false	8549347080604135117	65	227	319	1032	1395	300	قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او فيما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقربها اذا قال لك علي الف ان شاء الله كان مقرا نص عليه احمد وقال اصحاب الشافعي ليس باقرار لانه علق اقراره علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي مشيءة زيد ولان ما علق علي مشيءة الله لا سبيل الي معرفته ولنا انه وصل اقراره بما يرفعه كله ولا يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كما لو قال- له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه مالو قال له علي الف ان شءت وان شاء في مشيءة الله وان قال له علي الف ا----------لا ان يشاء الله صح الاقرار لانه اقر ثم علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلم يرتفع وان قال له علي الف ان شءت وان شاء زيد لم يصح الاقرار وقال	2242	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3493	true	-1795177501855121571	166	238	766	1072	1344	300	قال له علي الف ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اقر له به نصا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وصل اقراره بما يرفعه كله و---يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به ك------قوله له علي الف الا ا-------------------------------------------------------------------لفا وكق--وله علي الف--------------- في مشيءة الله -او قال--- علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله فقد------------ اقر له بالالف لما تقدم او ---------------------------قال له علي الف في علمي او قال في علم---- الله او -قال	3493	2609069224456123192	238	291.0	178	724	32.872928619384766	41	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2246	false	2140493188948353224	73	124	349	602	1471	300	اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبقي علي ما كان عليه ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما للاخرانها كانت ملكه----- حكم--- بها له---------- الا انه ههن---------------------------ا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه وهذا علي احدي الروايتين فصل---------------- وان قال له علي	2246	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3495	true	5634116368624510088	182	247	815	1119	1351	300	اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبقي علي ما كان عليه ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما -----انها كانت ملك الاخر حكم له بها قال في الشرح الا انه ههنا اي في مسالة كان له علي كذا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه وهذا علي احد- الروايتين---- وان وصله اي قوله او كان له علي	3495	2609069224456123192	235	415.0	186	314	74.84076690673828	43	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2249	false	2798890211239378892	229	300	1193	1546	1546	300	بساءر ادواته حكم الاستثناء بالا--------فاذا قال له علي عشرة سوي درهم------------------- او ليس درهما او خلا درهما او عدا درهما اولا يكون درهما او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بدرهم وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مفسرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولا تكون استثناء فانها لو كانت استثناء ك--انت منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظ-هر انه يريد-	2249	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3497	true	-7496109366063353499	142	209	727	1051	1497	300	وساءر ادوات----- الاستثناء في ذلك كالا فاذا قال له علي عشرة سوي درهم او غير درهم بالنصب او ليس درهما او خلا------ او عدا او حاشا-------- درهما ونحوه فهو مقر بتسعة ------------------وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مق-را بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها و----------------------لو كانت استثناءية كانت منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد	3497	2609069224456123192	261	443.5	208	384	67.96875	45	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2253	false	7576395202265652881	142	203	754	1064	1546	300	الاستثناء في الكتاب العزيز من --غير الجنس الا بعد النفي------------------------------------------------ ولا ياتي بعد الاثبات الا ان يوجد بعد جملة اذا تقرر هذا فلا مدخل للاستدراك في الاقرار لانه اثبات للمقر به فاذا ذكر الاستدراك بعده كان باطلا وان ذكر بعده جملة كانه قال له عندي ماءة درهم الا ثوبا لي عليه فيكون مقرا لشء مدعيا لشء سواه فيقبل اقراره وتبطل دعواه	2253	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3498	true	935588399441790331	108	164	548	840	1550	300	الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه وغير الجنس ليس بداخل في الكلام وانما يسمي استثناء تجوزا وانما هو استدراك ولا --------------------------------------------------------دخل له ف-------ي الاقرار لانه اثبات للمقر به فاذا دخل الاستدراك بعده كان باطلا وان ذكر بعده جمله كقوله--- له عندي ماءة درهم الا ثوبا لي عليه كا--ن مقرا بشء مدعيا لشء سواه فيقبل اقراره وتبطل دعواه	3498	2609069224456123192	197	320.5	155	360	54.72222137451172	32	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2267	false	-7731835929538736106	2	242	10	1185	1466	300	وان قال غصبته من احدهما او هو لاحدهما صح الاقرار لانه يصح بالمجهول فصح للمجهول ثم يطبالب بالبيان فان عين احدهما دفع اليه ويحلف للاخر-ان ادعاه و----------------------------------لا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان ----------------------------------------------------------قال لا اعرف عينه ------------فصدقاه نزع من يده ------------------------------------------------وكانا---- خصمين فيه و-----------------ان ك------------------------------------------ذباه فعليه اليمين------- انه لا يعلم وينزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان لم تكن بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت اليه وان بين الغاصب------- بعد ذلك مالكها قبل منه كما----------------- لو بينه ابتداء ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل واحد منهما انه لم يغصبه فان حلف لاحدهما لزمه دفعها الي الاخر لان ذلك يجري مجري تعيينه وان نكل عن اليمين لهما جميعا فسلمت ا--------------لي احدهما بقرعة او غيرها لزمه غرمها للاخر لانه نكل عن يمين توجهت عليه فقضي عليه كما لو ادعاها وحده فصل وان كان في يده عبدان فقال احد هذين لزيد---------------------------- طولب بالبيان فاذاعين احدهما فصدقه زيد اخذه وان قال---- هذا لي والعبد الاخر----- فعليه اليمين في الذي ينكره وان قال زيد -انما لي---- العبد الاخر----- فالقول قول المقر مع يمينه في العبد الذي ينكره ولا يدفع الي زيد العبد الذي يقر--- به له ولكن يقر في يد المقر لانه لم يص------ح اقراره به في احد الوجهين وفي الاخر ينزع من يده لاعترافه انه لا تملكه ويكون في بيت المال لانه لامالك له معروف فاشبه ميراث من لا يعلم وارثه فان ابي التعيين فعينه المقر له	2267	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3504	true	2783540229820980920	81	300	411	1461	1461	300	وان قال غصبته من احدهما او هو لاحدهما صح الاقرار لانه يصح بالمجهول ولزمه اي المقر تعيينه اي المالك منهما ليدفع ال-----يه ويحلف للاخر ان طلب لتكون اليمين سببا لرد العبد او بدله ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وفي بعض النسخ خلافا له ولا وجه له ولعله سبق قلم من الناسخ وان قال لا اعلمه اي المالك منهما فصدقاه انه لا يعلمه انتزع المغصوب من يده لاقراره انه لا حق له فيه وكانا فيه خصمين لادعاء كل منهما اياه فان كذباه بان قال كل منهما انت تعلم انه لي ولم تبين ذلك حلف يمينا واحدة انه لا يعلمه ثم ان ك----------ان لاحدهما بينة حكم له بها والا----------- اقرع --بينهما فمن قرع ------حلف واخذه ثم ان ع---ين الغاصب احدهما بعد ذلك -------قبل منه وكان لمن عينه له كما لو بينه قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل عن اليمين انه لا يعلم من هو له منهما سلم الي احدهما ب---------قرعة وغرم قيمته للاخر ومن ب-------------------------------------------------------------------يده عبدان فقال احدهما-- لزيد فادعي عليه زيد بموجب اقراره طولب بالبيان فان عين احدهما فصدقه زيد اخذه وان قال زيد هذا لي والعبد الاخر كذلك فعلي- المقر ف-ي الذي ينكره -----اليمين وان ادعي زيد العبد الاخر وحده فالقول قول المقر ب--يمينه في العبد الذي انكره ولا يدفع الي زيد العبد الذي اقر له به لانه ------------------------لم يصدقه علي اقراره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي التعيين فعينه المقر له-	3504	2609069224456123192	567	782.0	445	1492	38.002681732177734	88	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2270	false	-6364755634370520167	12	130	65	658	1529	300	وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا فاقر له---------------------------- ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي---- بينهما وان كان في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني وجملة ذلك ان الميت اذا خلف وارثا وتركة فاقر الوارث لرجل بدين علي الميت يستغرق الميراث فقد اقر بتعلق دينه بجميع التركة واستحقاقه لها فاذا اقر بعد ذلك لاخر وكان في المجلس صح الاقرار واشتركا في التركة لان التركة حالة المجلس----- كحالة واحدة بدليل صحة القبض بها فيما يعتبر القبض فيه وامكان الفسخ فيه ولحقوق الزيادة في العقد فكذلك في الاقرار وان كان في مجلس اخر لم----------------------------------- يقبل اقراره-------- لانه- يقر-- بحق علي غيره فانه يقر بما يقتضي مشاركة الاول في التركة وينقص حقه منها ولا	2270	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3506	true	5699599540521289115	117	185	612	980	1604	300	ومن ادعي------------------- دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقة الورثة ثم ادعي اخر مثل ذلك ف---------صدقوه في مجلس واحد فالتركة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان------- حالة المجلس كلها كحالة واحدة بدليل---- القبض---- فيما يعتبر ف------يه والخيار ولح----------وق الزيادة ب--العقد والا يكن تصديق الورثة للمدعي ثابت في مجلس واحد فالتركة كلها للاول لانهم لا يقبل اقرارهم للثاني لانهم يقرون بحق علي غيرهم وهذ-------ا يقتضي مشاركة الاول في التركة وينقص حقه منها وان	3506	2609069224456123192	216	250.0	169	676	31.95266342163086	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2271	false	6681424745435499574	20	146	107	747	1482	300	علي ابيه بدين- ولا يلزمه اكثر من نصف دين ابيه ولانه يقر علي نفسه واخيه فلا يقبل اقراره علي اخيه ويقبل علي نفسه وفي ذلك اختلاف ذكرناه في اواخر كتاب الاقرار مسالة الا ان يكون-------------- عدلا ف------------------يحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة---------------------- وتكون الماءة الباقية بين الابنين وانما لزم المقر نصف الماءة لانه يرث نصف التركة فيلزمه نصف الدين لانه يقدر ميراثه ولو لزمه جميع الدين لم تقبل شهادته علي احد لكونه يدفع عن نفسه ضررا ولانه يرث نصف التركة فلزمه نصف الدين كما لو ثبت ببينة او باقرار الميت مسالة وان خلف---- ابنين و---------------عبدين---------------------- متساوي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين-------------- ابي اعتق هذا----------------- وقال ال-------------------اخر بل اعتق هذا عتق من كل واحد----- ثلثه وصار لكل اب-----------ن سدس العبد الذي اقر بعتقه---------- ونصف----- الاخر	2271	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3507	true	6945185646455115983	0	119	0	595	1493	300	علي ابيه ونحوه ولا يلزمه اكثر من نصف دين----ه ولانه يقر علي نفسه واخيه ف--------------------------قبل علي نفسه دون اخيه----------------------------------------- الا ان يكون المقر بالماءة عدلا ويشهد بها لمدعيها ويحلف مدعيها مع------ه فياخذها كما لو شهد بها غيره وحلف وتكون الماءة الباقية بين الابنين او الاخوين ونحوهما فان كان ضامنا لمورثه------------------------------------------------------------- لم تقبل شهادته علي اخيه لدفعه بها عن نفسه ضررا---------------------------------------------------------------------------- وان خلف ميت ابنين او نحوهما وقنين عبدين او امتين او عبدا وامة متساوي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين عن احد القنين ابي اعتق هذا بمرض موته المخوف وقال الابن لاخر عن القن الاخر بل اعتق هذا عتق من كل من القنين ثلثه وصار لكل ابن من الابنين سدس من-------- اقر بعتقه من القنين ونصف القن الاخر	3507	2609069224456123192	338	406.5	262	817	41.37086868286133	59	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2271	false	6681424745435499574	265	300	1315	1482	1482	300	لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فيقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي--- له وذلك الثلث ولا --نه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي-	2271	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3507	true	6945185646455115983	121	156	607	773	1493	300	لان حق كل من الابنين- نصف القن-ين فيقبل قوله في عتق حقه ممن---- عينه وهو ثلث- النصف الذي هو له وهو ثلث جميعه ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي	3507	2609069224456123192	127	204.0	99	173	73.41040802001953	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2272	false	-309331842023178321	0	136	0	668	1473	300	الرق في ثلثه فله النصف وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه الثالث ان يقول احدهما ابي ا----------------------------عتق هذا ويقول الا------خر ابي اعتق احدهما ----لا ادري من منهما فتقوم القرعة مقام تعيين الذي لم يعين -فان وقعت------- علي الذي عينه اخوه عتق ثل-----------------------ثاه كما لو عيناه بقولهما -----------------------------------------وان وقعت------- علي الاخر كما لو عين كل واحد منهما عبدا يكون لكل واحد منهما ------------------------------------------سدس العبد الذي عينه ونصف العبد الذي ينكر عتقه ويصير ثلث كل واحد من العبدين حرا الرابع ان يقولا اعتق احده------ما ولا ندري من منهما فانه يقرع بين العبدين فمن وق-ت له القرعة عتق ثلثاه ان لم يجيزا عتق جميعه وكان الاخر رقيقا فصل فان رجع--- الابن الذي جهل عين العتق فقال قد عرفته-------------------- قبل القرعة فهو كما لو عينه ابتداء من غير جهل واذا كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم وان	2272	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3507	true	6945185646455115983	156	300	773	1493	1493	300	الرق في ثلث----- النصف وهو --سدس ونصف------ الذي ينكر عتقه وان قا-------ل احدهما ا-ي الابنين عن قن من القنين ابي اعتق هذا وقا-ل الابن الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع --بينهما ---اي القنين ----لتع-ين --من لم يعينه فان وقعت القرعة علي --من عينه احدهما اي الابنين من القنين عتق ثلثاه كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا عتق باقيه فان اجازاه عتق كله وان وقعت القرعة علي الاخر الذي لم يعينه احد الابنين فكالمسالة الاولي اي كما لو عين الابن الاخر الثاني فلكل من الابنين سدس ال-قن الذي عينه ونصف الاخر ويعتق من كل منهما ثلثه وان قا--------------------------------لا اعتق ابونا احدهما ولا نعلم عينه اقرع--------- بين القن-ين فمن خرجت له القرعة عتق ثلثاه ان لم يجيزا باق----يه و-رق الاخر وم----------ن رجع من الابنين وقال-------------------- عرفت المعتق منهما فان كان قبل القرعة ف---كما لو عينه ابتداء وان ------------كان بعدها----- فوافق ت--عيينه لم يتغير الحكم وان-	3507	2609069224456123192	381	446.5	295	857	44.4574089050293	52	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2272	false	-309331842023178321	136	286	668	1403	1473	300	خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاقرار بالمجمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسر فان ابي حبس حتي يفسر فان مات اخذ وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا وجملة ذلك انه اذا قال لفلان علي شء او كذا صح اقراره ول-------------زمه تفسيره------------- بغير خلاف ويفارق الد--------عوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له والاقرار عليه----- فلزمه----- ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان---- المدعي اذا لم يصحح دعواه فله داع الي تحريرها والمقر لا داعي له الي التحرير---------- ولا يمكن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له فالزمناه اياه مع الجهالة فان امتنع من تفسير----------------------------------ه حبس حتي يفسر وقال القاضي يجعل ناكلا يءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا فصدقه ال-----------------------مقر ثبت -----وان كذبه وامتنع من البيان	2272	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3508	true	-2022002781198102010	0	220	0	1062	1483	300	خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه ولا يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة ان كانت بحكم حاكم وكذا ان كانت بحاكم وان لم يصرح بالحكم لان قرعته حكم وحكمه لا ينقض بمجرد قول الابن انه ظهر له خلافه قال في شرح الاقناع قلت الا ان يثبت بينته كما تقدم في الطلاق باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء وقيل ما لا يفهم معناه عند اطلاقه ضد المفسر اي المبين من قال له علي شء او قال له علي كذا او كررها بواو فقال له علي كذا وكذا او كرر ذلك بدونها اي الواو بان قال له علي كذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا صح اقراره وقيل له فسر ويلزمه تفسيره قال في الشرح بغير خلاف ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لانها للمدعي --والاقرار علي المقر فلزم تبيين ما عليه من الجهالة دون الذي له وايضا المدعي اذا لم تص-ح دعواه -له داع من ت-حريرها والمقر لا داعي له الي ت--حرير ما اقر به ولا يءمن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له وتصح الشهادة بالاقرار بالمجهول فاذا فسره بشء وصدقه المقر له ثبت وان ابي تبيينه حبس حتي يفسر لامتناعه من حق عليه فحبس به كما لو عينه وامتنع من اداءه وان عينه المقر له وادعاه وصدقه المقر ثبت عليه وان كذبه وامتنع من البيان	3508	2609069224456123192	422	495.5	332	1227	34.39282989501953	72	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2276	false	5244803809293037770	1	94	4	485	1533	300	دراهم كثيرة قبل تفسيره بثلاثة فصا--عدا اما اذا قال له علي دراهم لزمه ثلاثة لانها اقل الجمع وان قال له دراهم كثيرة او وافرة او عظيمة لزمته ثلاثة ايضا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يقبل تفسيره باقل من عشرة لانها اقل جمع الكثرة وقال ابو يوسف لا يقبل اقل من ماءتين لان بها يحصل الغني وتجب الزكاة ولنا ان الكث-رة والعظمة---------- لا حد لها شرعا ولا لغة ولاعرف-ا وتختلف بالاوصاف-------- واحوال الناس فالثلاثة اكثر مما دونها واقل مما فوقها ومن الناس من يستعظم اليسير ومنهم من لا يستعظم الكثير ويحتمل ان	2276	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3510	true	3126306455706231908	25	71	119	377	1501	300	دراهم كثيرة قبل تفسيره بثلاثة دراهم فاكثر وكذا---- لو قال دراهم عظيمة-------------------------------------------- او وافرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل-----------------------------------ان الكثيرة والعظيمة والوافرة لا حد له---------ا لغة ولا شرعا وتختلف باختلاف الاضافات واحوال الناس والثلاثة اكثر مما دونها واقل مما فوقها ومن الناس من يستعظم اليسير ومنهم من يحتقر ال----كثير ولان -----	3510	2609069224456123192	193	294.5	154	503	38.369781494140625	27	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2277	false	6690634378653210555	4	120	24	609	1547	300	وقال بعض النحويين هو منصوب علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهم وهذا علي قول الكوفيين الرابع ان يذكره بالوقف فيقبل تفسيره بجزء درهم ايضا لانه يجوز ان يكون اسقط حركة الجر للوقف وهذا مذهب الشافعي وقال القاضي يلزمه درهم في الحالات كلها وهو قول بعض اصحاب الشافعي ولنا ان كذا اسم مبهم فصح تفسيره بجزء درهم في حال الجر والوقف المسالة الثانية اذا قال كذا كذا بغير عطف فالحكم فيها كالحكم في كذا بغير تكرير سواء لا يتغير ولا يقتضي تكريره الزيادة كانه قال شء مشء ولانه اذا قاله بالجر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ان يكون قد اضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم ----------فقال--- نصف سبع درهم -وهكذا ------لو قال كذا كذا	2277	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3510	true	3126306455706231908	205	280	1053	1398	1501	300	وقال بعض النحاة-- هو منصوب علي القطع كانه قطع ما اقر-- به واقر بدرهم وان قا-----ل الكل اي الصور الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجر اي جر درهم لزمه بعض درهم لانه مخفوض بالاضافة فالمعني له بعض درهم فان قال اردت نصف درهم او ربعه او ثمنه ونحوه قبل واذا كرر يحتمل ان يكون ا---ضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم او وقف بان قال له علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا كذا	3510	2609069224456123192	164	231.0	126	727	22.558460235595703	29	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2278	false	-7450892646387713636	134	284	652	1392	1474	300	وان قال له علي الف ودرهم او ال-----------ف ودينار او ا-----------لف وثوب او -فر--------------------------------------------------------------------------س او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وبه قال ابو ثور وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه لان الشء يعطف علي غير جنسه قال الله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر----------------- وعشرا ولان الالف مبهم فيرجع في تفسيره الي المقر كما لو لم يعطف عليه وقال ابو حنيفة ان عطف علي ------------------------------------------------------------------------------------المبهم مكيلا او موزونا كان تفسيرا له وان عطف مذروعا او معدودا لم يكن تفسيرا لان علي للايجاب في الذمة فاذا عطف عليه ما يثبت في ذمته بنفسه كان تفسيرا له كقوله ماءة وخمسون درهما ولنا ان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلثم--اءة سنين وازدادوا تسعا وقال تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ----------------ولانه ذكر مبهما مع تفسير لم يقم الدليل علي انه من غير جنسه	2278	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3511	true	5933406170439664090	97	241	481	1158	1452	300	وان قال له علي الف ودرهم او قال له علي الف ودينار او قال له علي الف وثوب او وفرس او وعبد او قال له علي الف ومدبر او الف وتفاحة ونحوه او اخر الالف فقال له علي درهم والف او دينار وا--------------------------------------------------------لف او ثوب و----------------------------------------الف او مدبر والف ونحوه او قال له علي الف وخمسماءة درهم او قال له علي الف وخمسون دينارا او الف وعشرون فرسا ا----------------------------------------و لم يعطف بان قال له الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا او عكس بان قال له علي خمسماءة درهم والف او له خمسون دينارا والف فالمبهم في هذه الاسءلة ونحوها من جنس ما ذكر معه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري ---كقوله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا و----معلوم ان المراد تسع سنين فاكتفي بذكرها في الاول ولانه ذكر مبهما مع مفسر ولم يقم الدليل علي انه من---- جنسه	3511	2609069224456123192	275	322.0	214	956	28.765689849853516	40	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2283	false	-2977685963160796212	72	165	324	782	1457	300	فوق- درهم في الجودة او فوق درهم لي وكذلك تحت- درهم وقوله معه د-----------------------------------------------------------رهم يحتمل معه درهم لي وكذلك مع درهم فلم يجب الزاءد بالاحتمال وقال ابو الخطاب يلزمه درهمان وهو القول الثاني للشافعي لان هذا اللفظ ي--جري مجري العطف لكونه يقتضي ضم درهم اخر لايه وقد ذكر ذلك في سياق الاقرار فالظاهر انه اقرار----------------------------------------- ولان----- قوله علي يقتضي في ذمتي وليس للمقر في ذمة نفسه درهم مع درهم المقر له ولا فوقه ولا تحته فانه لا يثبت للانسان في ذمة نفسه شء وقال ابو حنيفة واصحابه ان قال--- فوق درهم -----------لزمه درهمان	2283	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3514	true	-8655946578085893154	181	266	839	1228	1368	300	فوقه درهم -------او له علي درهم--------- تحته درهم او له علي درهم قبله درهم او له علي درهم بعده درهم او له علي درهم معه د-------------------------------------------------------------------------رهم يلزمه درهمان -------------------------لان هذه الالفاظ تجري مجري العطف لان معناها الضم فك-----------------------------------------------انه اقر بدرهم وضم اليه اخر كقوله له علي درهم ودرهم ولان معني قوله عل------ي في ذمتي وليس للمقر في ذمة نفسه درهم مع درهم المقر له ولا فوقه ولا تحته اذ-- لا يثبت للانسان في ذمة نفسه شء او----------------------- قال له علي درهم بل درهمان يلزمه درهمان	3514	2609069224456123192	218	283.5	165	581	37.521514892578125	36	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2285	false	-5614736662251356895	80	203	399	982	1452	300	قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة لا نعلم في ذلك خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه مثل ان يقو-----------ل له علي درهم بل دينار او قفيز حنطة بل قفيز شعير لزم-ه الجميع لان--------------------------- الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فكان مقرا بهما ولا يقبل رجوعه معن شء منهما وكذلك كل جملتين اقر باحداهما ثم رجع الي الاخري لزماه مسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال له علي درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة اما اذا قال له عندي درهم في دينار فانه يسءل عن مراده فان قال اردت الع-----------------------------------------طف او------------- معني---------- مع -----لزمه ال--درهم والدينار وان قال اسلمته في دينار	2285	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3515	true	8186921595514471670	136	249	691	1228	1467	300	قال له علي هذا الدرهم بل هذا- الدرهمان لزمته الثلاث- ل------------------------------ان الاضراب رجوع عما اقر به لادمي------------- ولا يصح فيلزمه كل منهما وان قال له علي ق-----------------فيز حنطة بل قفيز شعير لزماه او قال له علي درهم بل دينار لزماه لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه ف-----------------------------------------------------------------------------------------لزماه وكذا نظاءره حيث كان المضروب عنه ليس المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع بخلاف له علي درهم بل درهمان بل ثلاثة وان قال --------------------------------له علي درهم-------------------------------------------------------------------------- في دينار واراد العطف اي درهم ودينار ونحوه او كدرهم مع دينار لزماه كما لو صرح بحرف العطف او بمع والا يرد معني العطف ولا مع فلا يلزمه الا درهم لانه المقر به فقط وقوله في دينار	3515	2609069224456123192	223	243.0	171	794	28.085641860961914	34	JK011153-ara1	JK005202-ara1
JK011153-ara1.ms2285	false	-5614736662251356895	196	240	942	1158	1452	300	الدرهم والدينار وان قال اسلمته في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه فالقول قول المقر له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه در--هم وبطل --قوله في دينار- وكذلك ان قال له---- درهم في	2285	2937207120040310690	JK005202-ara1.ms3516	true	6827227663478346653	7	94	30	430	1393	300	الدرهم--------- راس مال -سلم-- في دينار--------------- بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح ولم يلزمه شء للمقر------- له لتصديقه علي براءته و ان قال له علي درهم في ثوب واراد العطف او اراد معني مع كما سبق لزماه لما تقدم وان فسره اي اقراره المذكور براس مال سلم عقده مع المقر له باق عند المقر في ثوب فكما مر اي فيحلف المقر له وياخذ الدرهم لان المقر وصل اقراره بما يسقط- فلزمه الدرهم وبطل ما وصل به اقراره و-----ان قال له علي درهم في	3516	2609069224456123192	149	204.5	113	440	33.8636360168457	23	JK011153-ara1	JK005202-ara1