id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms4800	false	-8520724462950699006	183	221	894	1056	1420	300	فغاب---- ثم وجده ميتا لا اثر به -غير --سهمه حل وعنه ان كانت الجراح موحية حل والا فلا وعنه ان جده في يومه حل والا فلا ------وان وجد به غ-ير اثر سهمه مما يحتمل انه اعان علي قتله	4800	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms006	true	-3439526179244944644	81	121	417	593	1515	300	فغاب عنه ثم وجده ميتا لا اثر به لغير السهم فهل يحل ام لا في المسالة ثلاث روايات ثالثها ان غاب نهارا حل وان غاب ليلا لم يحل وان وجد فيه غير اثر سهمه مما يحتمل انه اعان علي قتله	6	794089723663808688	95	132.5	71	176	53.977272033691406	17	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms0635	false	5000282596902932216	96	173	447	837	1473	300	البالغ وخلفه صبي فان كان في النافلة صح لما ذكرنا من حديث انس وذكر ابو الخطاب رواية انه لا يصح بناء علي امامته في النفل وان كان في الفرض فقد روي الاثرم عن احمد انه توقف في هذه المسالة وقال ما ادري فذكر له حديث انس فقال ذلك في التطوع واختلف فيه اصحابنا ف-------قال بعضهم لا ي-------------------------------------------------------------------------------------صح لانه لا يصلح اماما للرجال في ال-------------فرض كالمتنفل ولا يشترط لصحة مصالته صلاحيته للامامة بدليل الفاسق والعبد والمسافر في الجمعة	635	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms014	true	6928106679800399215	82	168	427	863	1540	300	للبالغ---------- فان كان في النافلة صح لحديث ------------انس وذكر ابو الخطاب رواية---- لا تصح --------كامامته--------- وان كان في الفريضة فروي-------- عن احمد انه توقف في هذه المسالة وقال ما ادري فذكر له حديث انس فقال ذلك في التطوع واختلف---- اصحابنا في ذلك فقال بعضهم لا تصح كامامته وعلله ابو حفص بانه يخشي ان لا يكون متطهرا فيصير البالغ فذا وقال ابن عقيل تصح لانه يصح ان يصاف الرج---ل في النفل فصح في الفرض كالمتنفل ولا يشترط لصحة مصافته صلاحية ا-لامامة بدليل الفاسق والعبد والمسافر في الجمعة	14	794089723663808688	295	497.0	237	495	59.5959587097168	45	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms0812	false	7853792131087793533	20	85	92	447	1554	300	وحكي ابو الخطاب فيمن بلغ السبع--------- روايتين------------- والصحيح ان من ------------بلغ عشرا ليس للنساء غسله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفرقوا بينهم في المضاجع وامر بضربهم علي الصلاة لعشر فاما من بلغ السبع والعشر ففيه احتمالان ووجههما ما ذكرنا واما الجارية اذا لم تبلغ سبعا فقال القاضي وابو الخطاب يجوز للرجال غسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال الخلال----- القياس التسوية بينهم------ا لكل واحد منهما علي الاخر فعلي	812	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms014	true	6928106679800399215	220	300	1124	1540	1540	300	وحكي ابو الخطاب فيمن بلغ السبع ولم يبلغ روايتين قال ابن تميم والصحيح انها لا تغسله اذا بلغ عشرا وجها واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الجارية اذا لم تبلغ سبعا فقال القاضي وابو الخطاب يجوز للرجال غسلها وحكي ابن تميم وجها له غسل بنت خمس فقط وعنه لا يغسل الجارية رجل الا ان يكون ابا يغسل ابنته الصغيرة وقال الخلال يكره للرجل الغريب ان يغسل ابنة ثلاث سنين وينظر اليها وقال الخلال ايضا القياس التسوية بينهما قياسا لكل واحد منهما علي الاخر لولا-	14	794089723663808688	192	313.5	158	563	34.10301971435547	31	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms2676	false	1964797334702658244	29	64	139	321	1462	300	مستوليا علي المال فلا يء---من تضييعه له وتفريطه فيه فيتعين حفظه عن ذلك بتوقفه علي اذن وليه كقبضه اوديغته بخلاف القبول فانه يحصل له به الملك من غير ضرر فجاز من غير اذن كاحتشاشه واصطياده	2676	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms016	true	2864557404338293934	0	31	0	158	1472	300	مستوليا علي المال فلا يءمن من تضييعه له ف-------------تعين حفظه عن ذلك -توقفه علي الاذن--- كقبض-- وديعته واما- القبول ف----يحصل--- به الملك من غير ضرر فجاز من غير اذن كاحتشاشه واصطياده	16	794089723663808688	145	231.5	116	185	78.37837982177734	23	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms3541	false	-4716262183477229902	273	300	1381	1504	1504	300	في رجل قال لصبي طلق امراتك فقال قد طلقتك ثلاثا لا يجوز عليها حتي يعقل الطلاق -------------------------------------------------------------------قيل له فان كانت له زوجة---- صبية فقالت له صير امري-	3541	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms020	true	-4389943322170582872	111	153	554	748	1457	300	في رجل قال لصبي طلق امراتي فقال قد طلقتك ثلاثا لا يجوز عليها حتي يعقل الطلاق ارايت لو كان لهذا الصبي امراة فطلقها ا كان يجوز طلاقه وهو لا يعقل فقيل له فان كان- له زوجة وهي صبية فقالت له صير امري	20	794089723663808688	121	210.0	95	195	62.0512809753418	24	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms3548	false	-8831549350030032906	193	250	982	1283	1524	300	قال لصبي طلق امراتي ثلا-ثا فطلقها ثلاثا لا يجوز عليها حتي يعقل الطلاق ارايت لو كان لهذا الصبي امراة فطلقها ا-كان يجوز طلاقه فاعتبر طلاقه بالوكالة بطلاقه لنفسه وهكذا لو جعل امر الصغيرة والمجنونة بيدها لم تملك ذلك نص عليه احمد في امراة صغيرة قال لها امرك بيدك فقالت--- اخترت نفسي----- ليس بشء حتي يكون مثلها يعقل	3548	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms020	true	-4389943322170582872	113	169	561	824	1457	300	قال لصبي طلق امراتي فقال قد طلقتك ثلاثا لا يجوز عليها حتي يعقل الطلاق ارايت لو كان لهذا الصبي امراة فطلقها ا كان يجوز طلاقه وهو لا يعقل فقيل له فان كان له زوجة وهي صبية فقالت له صير امري الي فق------------------------------------------------ال لها امرك بيدك فقالت قد اخترت نفسي فقال ليس بشء حتي يكون مثلها يعقل	20	794089723663808688	180	280.0	144	311	57.87781524658203	34	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms1652	false	-1096907975529731990	199	300	1049	1579	1579	300	احتمل ---بطلان الخيار لوجود التفرق ولانه لا يعتبر رضاه في مفارقة صاحبه له فكذلك في مفارقته لصاحبه------------------------------------------------------------------- وقال القاضي لا ينقطع الخيار لانه حكم علق علي التفرق فلم يثبت مع الاكراه كما لو علق عليه الطلاق ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فعلي قول من لا يري انقطاع الخيار -ان اكره احدهما علي فرقة صاحبه انقطع خيار صاحبه كما لو هرب منه -يبقي الخيار للمكره منهما في المجلس الذي يزول عنه الاكراه فيه حتي يفارقه وان اكرها جميعا انقطع خيارهما لان كل واحد منهما ي-قطع خياره بتفرقة الاخر له فاشبه ما-لو اكره صاحبه دونه وذكر ابن عقيل من صور الاكراه ما-لو رايا سبعا-	1652	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms033	true	6749723613291737521	53	151	267	787	1576	300	احتمالا ببطلان الخيار ل--------------انه لا يعتبر رضاه في مفارقة صاحبه له فكذلك في مفارقته لصاحبه ومحل هذا الاحتمال عند صاحب التلخيص اذا كان المكره قادرا علي الكلام وقال القاضي وصاحب المستوعب والتلخيص وغيرهما لا يبطل----------------------------------------------------------------------- فعلي قول من لا يري انقطاع الخيار وان اكره احدهما علي فرقة صاحبه انقطع خيار صاحبه كما لو هرب منه ويبقي الخيار للمكره منهما في المجلس الذي يزول عنه الاكراه فيه حتي يفارقه وان اكرها جميعا انقطع خيارهما لان كل واحد منهما ينقطع خياره بف-رقة الاخر له فاشبه ما لو اكره صاحبه دونه وذكر ابن عقيل من صور الاكراه ما لو رايا سبعا	33	794089723663808688	403	715.5	326	606	66.50164794921875	73	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms3547	false	3997715071784963011	104	151	548	779	1513	300	فاما السب والشتم فليس باكراه رواية واحدة وكذلك اخذ المال اليسير فاما الضرب اليسير فان كان في حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في حق ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضا له وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره وان	3547	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms037	true	-4553578517905817399	215	242	1045	1179	1510	300	فاما السب والشتم فليس باك----------------------------------------------------------------------------------------------راه وان كان من--- ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا بصاحبه وغضا له وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره اذا	37	794089723663808688	128	241.0	101	231	55.4112548828125	23	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms3878	false	-3410101804371244384	106	227	558	1094	1454	300	نفيه مع امكانه لغير عذر مسالة وان قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان ذلك علي الفور وامكن صدقه قبل منه اذا اخر نفيه ثم ادعي انه لم يعلم بالولادة وامكن صدقه بان يكون في مكان يخفي عليه ذلك كمن هو في محلة اخري فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم العلم فان لم يمكن مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل لان ذلك لا يكاد يخفي عليه وان قال علمت ولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك او لم اعلم انه علي الفور وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من يخفي عليه ذلك كعامة الناس قبل منه لان هذا مما يخفي عليهم فاشبه كما لو كان حديث عهد باسلام فان كان فقيها -لم يقبل منه	3878	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms047	true	4513390439186452428	31	104	156	510	1550	300	نفيه من --------غير عذر و---------قا--------------ل لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النفي علي الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وكان قريب عهد بالاسلام قبل منه والا فلا تقبل دعواه سواء كان ممن تربي بين اهل العلم او من العوام المسافرين في الافاق وارباب الصناءع الذين لا يخالطون العلماء ذكره القاضي في المجرد وقال ابو محمد ان كان من ---------------عامة الناس قبل منه لان هذا مما يخفي عليهم فعذره بالجهل وان --------------------كان فقيها فلا يقبل منه	47	794089723663808688	139	138.0	103	731	19.015047073364258	22	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms4450	false	-2970518778752144734	10	45	56	238	1508	300	ان دعا------ محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له----- شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن------------------- لانه لا يعذر بهذا فاشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه فبان اجنبيا	4450	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms066	true	2401476686912381014	146	187	731	942	1456	300	لو دعا امراة محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم تكن جزم به صاحب المغني لانه لا يعذر بهذا قال ك-ما لو قتل رجلا يظنه ابنه فبان اجنبيا	66	794089723663808688	174	307.5	140	212	82.07546997070312	31	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms1584	false	-4767177314864391148	150	203	748	1009	1480	300	في بلدة فيها مجوس وعبدة او ثان يذبحون فلا يجوز شراءها وان جاز ان تكون ذبيحة مسلم لان الاصل التحريم فلا يجوز الا بيقين او ظاهر وكذلك ان كان فيها اخلاط من المسلمين والمجوس لم يجز شراءها لذلك والاصل فيه حديث عدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك فخالط اكلبا لم يسم عليها فلا	1584	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms076	true	-915408760293232178	264	300	1365	1550	1550	300	في بلدة فيها مجوس وعبدة او-ثان يذبحون فلا يجوز اكل-ها وان جاز ان تكون ذبيحة مسلم--------------------------------------------- وكذلك ان كان فيها اخلاط من المسلمين والمجوس لل----------------------------حديث المتفق عليه اذا ارسلت كلبك فخالط كلابا لم تسم عليها فلا-	76	794089723663808688	167	274.0	132	261	63.98467254638672	27	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms1584	false	-4767177314864391148	203	231	1009	1149	1480	300	تاكل فانك لا تدري ايها قتله متفق عليه فاما ان كان ذلك في بلد الاسلام فالظاهر اباحتها لان المسلمين لا يقرون في بلدهم بيع مالا يحل بيعه ظاهرا	1584	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms077	true	-8966734270894176937	0	25	0	126	1583	300	تاكل فانك لا تدري ايها قتل----------ه فاما ان كان ذلك في بلد الاسلام فالظاهر اباحتها لان المسلمين لا يقرون في بلدهم---- مالا يحل بيعه ظاهرا	77	794089723663808688	126	236.5	101	140	90.0	23	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms3655	false	7069521658923618015	221	283	1118	1466	1551	300	تطلق واحدة منهما حتي تحيض كل واحدة منهما حيضة واحدة ويكون التقدير ان حاضت كل واحدة منكما حيضة واحدة فانتما طالقتان ويكون كقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة اي فاجل-وا كل واحد منهم ثمانين جلدة ويحتمل ان يتعلق بها الطلاق------------------------------ بحيض---- احداهما حيضة لانه لما تعذر وجود الفعل منهما وجب- اضافته الي احداهما كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما	3655	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms097	true	-369734146214159057	218	284	1175	1552	1640	300	تطلق واحدة منهما حتي تحيض كل واحدة منهما حيضة واحدة ويكون التقدير ان حاضت كل واحدة منكما حيضة واحدة فانتما طالقتان نظيره -قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة اي -اجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة وهذا اختيار صاحب المغني وهو موافق للقاعدة والثالث تطلقان بحيضة من احداهما----- لانه لما تعذر وجود الفعل منهما وجبت اضافته الي احداهما كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما	97	794089723663808688	311	570.5	254	384	80.98958587646484	50	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms4382	false	7131366483153623684	224	272	1146	1371	1510	300	ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع----- يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر مسالة واذا اتي	4382	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms101	true	-7598426983828572854	55	103	284	513	1521	300	ان هذا في الكافر الاصلي وفيمن جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر فان جعلنا اسم -	101	794089723663808688	207	400.0	163	230	90.0	43	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms3621	false	-4637858234307016604	150	238	854	1308	1661	300	وان قال انت طالق اثنتين واثنتين الا اثنتين لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصح ل---------------------------------انه ان عاد الي الجملة ال--اخيرة فهو رفع لجميعها وان عاد الي الثلاث التي يملكها فهو رفع لاكثرها وكلاهما لا يصح ويحتمل ان ------------يصح بناء علي ان العطف بالواو يجعل الجملتين جملة واحدة وان استثناء النصف يصح فكانه قال اربع-------------------------------------------------------------------------------------------ا ال---ا اثنتين فان قال انت طالق اثنتين واثنتين الا واح----------------------------------------------------------------------دة احتمل ان يصح لانه استثني------------------------------------------------------- واحدة من ثلاث واحتمل ان---------------------------- لا يصح---- لانه--- عاد الي الرابعة فقد بقي بعدها ثلاث وان عاد الي الواحدة الباقية من الاثنتين فهو	3621	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms105	true	-1623575283472575085	128	300	695	1613	1613	300	وان قال انت طالق اثنتين واثنتين الا اثنتين وقعت الثلاث جزم به القاضي في الجامع الكبير وعلله القاضي بان الاستثناء رجع الي ما يملكه من العدد وهو يملك ثلاثا وقد اوقع اربعا فلغت واحدة وبقي ثلاث وقد استثني منها اثنتين واستثناء الاكثر لا يصح وهذا الذي قدمه صاحب المغني وعلله بانه ان عاد الي الجملة التي تليه فهو رفع لجميعها وان عاد الي الثلاث التي يملكها فهو رفع لاكثرها وكلاهما لا يصح وابدي احتمالا اخر انه يصح بناء علي ان العطف------- يجعل الجملتين جملة واحدة وان استثناء النصف يصح فكانه قال اربعا الا اثنتين وما قاله القاضي من الاستثناء يرجع الي ما يملكه فهو احد الوجهين لاصحابنا والثاني الي ما لفظ به وان قال--------- اثنتين واثنتين الا واحدة فالذي جزم به القاضي في الجامع انها تطلق اثنتين بناء علي قاعدته وقاعدة المذهب ان ال------استثناء يرجع الي ما يملكه وان العطف بالواو يصير الجملتين جملة واحدة وابدي صاحب المغني احتمالين احدهما هذا والثاني لا يصح قال لانه ان عاد الي الرابعة فقد بقي بعدها ثلاث وان عاد الي الواحدة الباقية من الاثنتين فهو-	105	794089723663808688	377	621.0	302	941	40.06376266479492	63	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms5278	false	-3670800958936297953	209	231	1076	1176	1534	300	اذا شهدت بينة علي ميت انه -وصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت بينة اخري انه -وصي بعتق غانم وهو ثلث ماله	5278	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms107	true	-8809490872142021588	59	80	311	408	1547	300	اذا شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت----- اخري انه اوصي بعتق غانم وهو ثلث ماله	107	794089723663808688	95	173.0	74	102	93.13725280761719	18	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms3617	false	-1439393350613928381	0	62	0	348	1562	300	مفارقة وقال---- ار-دث التوكيد بالثانية والثالثة قبل لانه لم يغاير بينهما بالحروف الموضوعة للمغايرة بين الالفاظ بل اعاد اللفظة بمعناها ومثل هذا يعاد توكيدا وان قال انت -طلقة ومسرحة ومفارقة وقال اردت التوكيد--------------- احتمل ان يقبل منه لا-----------ن اللفظ المختلف يعطف بعضه علي بعض توكيدا------ فالفي قولها كذبا ومينا ويحتمل ان لا يقبل لا-------ن الواو تقتضي المغايرة فاشبه ما لو كان بلفظ	3617	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms139	true	-3227529161518512399	193	250	998	1325	1583	300	مفارقة -قبل منه ارادة التاكيد بالثانية والثالثة جزم به ابو محمد المقدسي في المغني والكافي ولو----------------------------------------------------------------- قال انت مطلقة ومسرحة ومفارقة وقال اردت التاكيد ابدي في المغني احتمالين احدهما القبول وعلله بان اللفظ المختلف يعطف بعضه علي بعض تاكيدا كقوله فالفت قولها كذبا ومينا والثاني عدم القبول وعلله بان الواو تقتضي المغايرة فاشبه ما لو كان بلفظ	139	794089723663808688	203	296.5	164	393	51.65394592285156	26	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms0703	false	4598066525892510384	171	284	933	1474	1544	300	المذهب انها لا تجب عليه وهو من سمينا----------------- في حق المسافر وفيه رواية اخري انها تجب عليه نقلها عنه المروذي وهي اختيار ابي بكر الا انه لا يذهب من غير اذن سيده وهو قول طاءفة من اهل العلم واحتجوا بعموم الاية ولان الجماعة تجب عليه والجمعة اكد منها وحكي عن الحسن وقتادة انها تجب علي العبد الذي يءدي الضريبة لان حق السيد عليه فلا تحول الي المال اشبه المدين ولنا ما روي طارق بن شهاب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم ا---------لا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق---- راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه	703	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms165	true	7717805098406552994	100	149	509	734	1511	300	المذهب انها لا تجب عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق بن شهاب الج------------------------------------معة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قيل راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه	165	794089723663808688	176	305.0	136	571	30.823118209838867	36	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms3384	false	-7951843683055041236	235	274	1207	1415	1538	300	الخلاف ان من الزم------------------ السيد المهر والنفقة اوجبهما عليه وان لم يكن للعبد كسب وليس للسيد ال-فسخ لعدم ----كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه -الاكتساب ومن علقه ب-----كسبه فللمراة الفسخ اذا لم يكن له كسب وليس لسيده منعه من التكسب	3384	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms176	true	-746358554776559280	35	79	198	422	1543	300	الخلاف فيهما انا ان قلنا يتعلق بذمة السيد فانه يجب------------- عليه وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم فسخ كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من التكسب وان قلنا بتعلق كسبه فللمراة الفسخ اذا لم يكن له كسب وليس لسيده منعه من التكسب	176	794089723663808688	166	265.5	131	237	70.04219055175781	28	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms3680	false	-2215741899941148447	12	88	54	442	1442	300	فيمن قال لله علي ان لا اصيد في هذا النهر لظلم راه فتغير حاله------ فقال----- النذر يوفي به وذلك لان اللفظ دليل الحكم فيجب اعتباره في الخصوص والعموم كما في لفظ الشارع ووجه ال-اول ا---------ن السبب الخاص يدل علي قصد الخصوص ويقوم مق----------------------------------------------ام النية عند عمومها لدلالته عليها فوجب ان يختص به اللفظ العام كالنية وفارق لفظ الشارع فانه يريد بيان الاحكام ولا يختص بمحل السبب لكون- الحاجة داعية الي معرفة الحكم في غير محل السبب	3680	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms189	true	-7284887024416731160	167	228	876	1191	1568	300	فيمن قال لله علي ان لا اصيد من هذا النهر لظلم راه فيه ثم زال الظلم فقال احمد النذر يوفي به وال-------------------------------------------------------------------------وجه الثاني الاخذ بخصوص السبب لا بعموم اللفظ وهو اختيار ابي البركات وابي محمد المقدسي وفرق صاحب المغني بين كل-----------------------------------------------------------ام الشارع وغيره بان الشارع----- يريد بيان الاحكام فلا يختص بمحل السبب لكونه الحاجة داعية الي معرفة الحكم في غير---- السبب	189	794089723663808688	188	257.5	146	456	41.22806930541992	29	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms1762	false	-8957702415990628974	209	260	1053	1318	1518	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1762	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms192	true	-5563204178996012407	81	129	406	657	1525	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرية- بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا	192	794089723663808688	239	456.0	191	267	89.51310729980469	44	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms2254	false	4635413731738363378	196	217	1003	1101	1516	300	الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك	2254	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms201	true	-4152252955211052906	275	296	1503	1601	1621	300	الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك	201	794089723663808688	98	196.0	77	98	100.0	21	JK011153-ara1	JK000879-ara1
JK011153-ara1.ms3794	false	-4917694351237811471	9	34	43	170	1492	300	قال انت علي حرام والله لا اكلمك ان شاء الله -----عاد الاستثناء----- اليهما في احد الوجهين لان الاستثناء اذا تعقب جملا عاد الي جميعها الا	3794	2937207120040310690	JK000879-ara1.ms205	true	5010440376289468592	73	99	386	519	1619	300	قال انت---- حرام والله لا اكلمك ان شاء الله تعالي ان الاستثناء يعود اليهما في احد الوجهين لان الاستثناء اذا تعقب جملا عاد الي جميعها ولم	205	794089723663808688	119	213.5	95	137	86.86131286621094	21	JK011153-ara1	JK000879-ara1