id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0013	false	-5450884735584036844	120	256	631	1343	1585	300	وان ازيلت به النجاسة فانفصل متنيرا او قبل زوالها فهو نجس اما اذا انفصل -----متنيرا بالنجاسة------- فلا خلاف في نجاسته -واما اذا انفصل----------- غير متغير مع بقاء النجاسة فهو مبني علي تنجس الماء القليل لمجرد ملاقاة النجاسة من غير تغيير وسياتي ---------------------------------------------------------------------------------------------حكمه ان شاء الله تعالي مسالة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انفصل غير متغير بعد زوالها فهو طاهر رواية واحدة ان كان المحل ارضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو بكر انما يحكم بطهارته اذا كانت قد نشفت اعيان البول فان كانت اعيانها قاءمة فجري الماء عليها فطهرها وفي المنفصل روايتان كغير الارض ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صبوا علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء متفق عليه امر بذلك لتطهير مكان البول فلو كان المنفصل نجسا لكان تكثيرا للنجاسة ولم يفرق بين نشافه وعدمه والظاهر انه انما امر عقيب البول مسالة وان كان غير الارض فهو طاهر في اصح الوجهين	13	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0034	true	1543013647455267256	109	286	554	1495	1573	300	وان ازيلت به النجاسة فانفصل متغيرا او قبل زوالها فهو نجس---- اذا انفصل الماء عن محل النجاسة متغيرا فلا خلاف في نجاسته مطلقا وان انفصل قبل زوالها غير متغير وكان دون القلتين ان--بني علي تنجيس -----القليل بمجرد ملاقاة النجاسة علي ما --------ياتي في اول الفصل الثالث وقيل بطهارته علي محل نجس مع عدم تغيره لانه وارد واختاره في الحاوي الكبير ذكره في باب ازالة النجاسة لانه لو كان نجسا لما طهر المحل لان تنجيسه قبل الانفصال ممتنع وعقيب الانفصال ممتنع لانه لم يتجدد له ملاقاة النجاسة قوله وان انفصل غير متغير بعد زوالها فهو طاهر------------ ان كان المحل ارضا هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في مجمع البحرين ولا خلاف بين الاصحاب في طهارة هذا في الارض وجزم به في المحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين وبن تميم وغيرهم وذكر القاضي وابو الخطاب وابو الحسين وجها ان المنفصل عن الارض كالمنفصل عن غيرها في الطهارة والنجاسة وحكاه بن البنا في خصاله رواية قلت وهو بعيد جدا وعنه طهارة منفصلة عن ارض ا-------------------------------------------------ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان النجاسة فيه مشاهدة قوله -----------------------------------------------وان كان غير الارض فهو طاهر في اصح الوجهين	34	-3479201307320683708	278	205.0	219	1291	21.533695220947266	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0016	false	-451991923116912053	33	67	153	335	1478	300	القسم الثالث ماء نجس وهو ما تغير بمخالطة النجاسة كل ماء تغير بمخالطة النجاسة فهو نجس بالاجماع حكاه ابن المنذر-- فان لم يتغير وهو يسير فهل ينجس علي روايتين-------------------------- احداهما ينجس وهو ظاهر المذهب	16	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0042	true	1996377594061908406	153	192	827	1031	1666	300	القسم الثالث ما- نجس وهو ما تغير بمخالطة النجاسة مراده اذا كان في غير محل التطهير علي ما تقدم التنبيه عليه قوله فان لم يتغير وهو يسير فهل ينجس علي روايتين واطلقهما في المذهب الاحمد احداهما ينجس وهو----- المذهب	42	-3479201307320683708	118	175.5	94	210	56.19047546386719	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0031	false	2059309525660074084	98	153	534	854	1621	300	الا انية الذهب والفضة والمضبب بهما فانه يحرم اتخاذه-ا واستعمالها علي الرج------------------------------------------------------------ال والنساء--------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا رحمه الله لا يختلف المذهب فيما علمنا في تحريم اتخاذ انية الذهب والفضة وحكي عن الشافعي اباحته لتخصيص النهي بالاستعمال ولانه لا يلزم من تحريم الاستعمال تحريم ال-----------اتخاذ كما لو اتخذ الرجل ثياب الحرير وذكره- بعض --اصحابنا وجها في المذهب	31	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0060	true	-1791656835661658695	182	254	970	1408	1638	300	الا انية الذهب والفضة والمضبب بهما فانه يحرم اتخاذهما وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم منهم الخرقي وصاحب الهداية والخصال والمستوعب والمغني والوجيز والمنور وبن عبدوس في تذكرته وبن رزين وبن منجا في شرحهما وغيرهم قال المصنف ---------لا يختلف المذهب فيما علمنا في تحريم اتخاذ انية الذهب والفضة وقدمه في الفروع والمحرر والنظم والرعايتين والفاءق ومجمع البحرين والشرح وبن عبيدان وغيرهم وعنه يجوز اتخاذهما--------------------------- وذكرها بعض الاصحاب-- وجها في المذهب	60	-3479201307320683708	171	207.0	138	476	35.92436981201172	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0034	false	2118798210626302897	168	251	887	1336	1593	300	اهل الكتاب وهم المجوس وعبدة الاوثان ونحوهم ومن ياكل لحم الخنزير من اهل الكتاب في موضع يمكنهم اكله او ياكل الميتة او يذبح بالسن والظفر فحكم ثيابهم حكم ثياب اهل الذمة عملا بالاصل واما اوانيهم فقال ابو الخطاب حكمها حكم اواني اهل الكتاب يباح استعمالها ما لم يتحقق نجاستها وهذا مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه توضاوا من مزادة مشركة متفق عليه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وقال القاضي هي نجسة لا يستعمل ما استعملوه منها الا بعد غسله	34	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0065	true	-6668877489747631739	38	71	212	382	1618	300	اهل الكتاب قال القاضي وكذا -----------------من ياكل لحم الخنزير من اهل الكتاب في موضع يمكنهم اكله او ياكل الميتة او يذبح بالسن والظفر فقال ا-------------------------------------------وانيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجسة لا يستعمل ما استعملوه----- الا بعد غسله	65	-3479201307320683708	155	257.0	123	449	34.521156311035156	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0051	false	-6109069101079653160	73	108	397	581	1581	300	البكر---- كالرجل لان عذرتها تمنع انتشار البول ف---------اما الثيب فان خرج البول-- بحدة ولم ينتشر فكذلك وان تعدي الي مخرج الحيض فقال --اصحابنا يجب غسله لان مخرج الحيض غير مخرج البول قال شيخنا ويحتمل ان	51	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0080	true	-8453614920552100418	155	188	861	1037	1639	300	البكر فهي كالرجل لان عذرتها تمنع انتشار البول في الفرج واما الثيب فان خرج --بولها بحدة ولم ينتشر فكذلك وان تعدي الي مخرج الحيض فقال الاصحاب-- يجب غسله كالمنتشر عن المخرج--------------------- ويحتمل ان	80	-3479201307320683708	143	226.5	114	201	71.14427947998047	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0056	false	4215562475024099555	0	77	0	404	1574	300	بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين لقول النبي صلي الل----------------------------------------------------------------ه عليه وسلم او لا يجد احدكم حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة رواه الدار قطني وقال اسناد حسن وذكر الشريف ابو جعفر وابن عقيل -----------------------------------------------------------------------------------------انه ينبغي ان يعم المحل بكل واحد من الاحجار لانه اذا لم يعم كان تلفيقا فيكون مسحة واحدة وقالا معني الحديث البداية بهذه المواضع قال شيخنا- ويحتمل ان يجزءه لكل جهة مسحة لظاهر الخبر والله	56	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0085	true	-8424416489978853201	20	91	99	468	1621	300	بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين فيستوعب المحل في كل مرة وجزم به في المذهب وغيره الرابعة لو افرد كل جهة بحجر لم يجزه علي الصحيح من المذهب اختاره--------------------------------------------------------------- الشريف ابو جعفر و-بن عقيل وجزم به في المذهب ومسبوك الذهب والحاوي الكبير وقدمه في المغني والشرح وبن عبيدان وقيل يجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف ويحتمل ان يجزءه لكل جهة مسحة لظاهر الخبر وذكره	85	-3479201307320683708	167	143.0	132	558	29.928316116333008	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0064	false	-4191665395203527344	240	266	1177	1295	1478	300	لمن لم يحلق راسه ولم يحتج اليه -------------------------قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حلق القفا قال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم	64	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0096	true	-871347107693285550	231	254	1206	1311	1560	300	لمن لم يحلق راسه ولم يحتج اليه لحجامة او غيرها نص عليه وقال ايضا-------------------------------------- هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم	96	-3479201307320683708	77	135.0	59	143	53.846153259277344	16	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0069	false	2056464843807784729	46	147	252	766	1565	300	وان تركها عمدا حتي غسل عضوا لم يعتد بغسله لانه لم يذكر اسم الله عليه ---------------وقال الشيخ ابو الفرج اذا سمي في اثناء الوضوء اجزاه يعني علي كل حال ل-----------------انه قد ذكر اسم الله علي وض--------------------------------وءه والتسمية ----قول بسم الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقوم غيرها مقامها كالتسمية المشروعة علي الذبيحة وعند الاكل والشرب وموضعها بعد النية لتكون شاملة لجميع افعال الوضوء ولتكون النية شاملة لها كما يسمي علي الذبيحة قبل ذبحها مسالة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغسل الكفين--------- الا ان يكون قاءما من نوم الليل ففي وجوبه روايتان وجملة ذلك ان غسل اليدين الي الكوعين سنة في الوضوء سواء قام من الن---------وم او ----لم يقم لان	69	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0098	true	7439241634380370299	16	144	95	742	1598	300	وان تركها عمدا حتي غسل عضوا لم يعتد بغسله علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقال------ ابو الفرج المقدسي ان ترك التسمية عمدا حتي غسل بعض اعضاءه فانه يسمي ويبني لانه قد ذكر اسم الله علي وضوءه وقاله بن عبدوس المتقدم فاءدة صفة التسمية ان يقول بسم الله فلو قال بسم الرحمن او بسم القدوس او نحوه فوجهان ذكرهما صاحب التجريد وتبعه بن تميم وبن حمدان في رعايته الكبري ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال------زركشي لم يجزه----------------- علي الاشهر وجزم به القاضي وبن عقيل في التذكرة وبن البنا في العقود وبن الجوزي في المذهب قلت الاولي الاجزاء وتكفي الاشارة من الاخرس ونحوه قوله وغسل الكفين ثلاثا لا الا ان يكون قاءما من نوم الليل غس-------------------------------ل اليدين --------عند ابتداء الوضوء لا يخلو اما ان يكون عن نوم او عن غير نوم فان	98	-3479201307320683708	211	129.0	160	823	25.637910842895508	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0076	false	1379382460369801782	140	181	705	900	1552	300	الماء عن العضو- ونص احمد في رجل اراد الوضوء فاغتمس في الماء ثم خرج من الماء فعليه مسح راسه وغسل رجليه---- وهذا يدل علي ان الماء اذا كان جاريا فمرت عليه جرية واحدة انه يجزءه مسح راسه ثم يغسل رجليه------ وان	76	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0105	true	2969953847795439038	22	62	103	297	1592	300	المصنف ومن تبعه ونص احمد في رجل اراد الوضوء فانغمس في الماء ثم خرج--------- فعليه مسح راسه وغسل قدميه قال وهذا يدل علي ان الماء اذا كان جاريا فمرت عليه جرية واحدة انه يجزيه مسح راسه--- وغسل رجليه انتهي وان	105	-3479201307320683708	165	282.5	129	206	80.09708404541016	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0079	false	718982192429327011	170	194	865	990	1535	300	وان اجتمعت احداث توجب الوضوء او الغسل فنوي بطهارته احده-ا فهل يرتفع ساءره-ا علي وجه----------------------------------------------------------------------------ين احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرتفع الا ما نواه قال--ه ابو بكر	79	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0112	true	-9096838429611478555	151	229	825	1272	1647	300	وان اجتمعت احداث توجب الوضوء او الغسل فنوي بطهارته احدهما فهل يرتفع ساءرهما علي وجهين واطلقهما في المذهب والتلخيص والشرح وبن منجا وبن عبيدان في شرحيهما والحاويين احدهما يرتفع ساءرها وهو المذهب قال في القواعد الفقهية هذا المشهور وقال بن عبيدان هذا الصحيح قال في الفاءق هذا اصح الوجهين وصححه في التصحيح واختاره القاضي وجزم به في الوجيز والمنتخب وقدمه في الفروع والمحرر وبن تميم والرعايتين في احداث الوضوء والثاني لا يرتفع الا ما نواه اختاره ابو بكر	112	-3479201307320683708	122	195.5	98	447	27.29306411743164	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0088	false	4038549216811376066	204	241	1074	1253	1554	299	وان كانت نابتة في غير محل الفرض كالعضد--------------- لم يجب غسلها------------------- طويلة كانت او قصيرة لانها في غير محل الفرض فهي كالقصيرة وهذا قول ابن حامد وابن عقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاض----------ي يجب غسل ما حاذي محل الفرض منها	88	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0119	true	-6437949083714969061	86	143	427	725	1531	300	وان كانت نابتة في غير محل الفرض كالعضد والمنكب وتميزت لم يجب غسلها سواء كانت قصيرة او طويلة علي الصحيح من المذهب اختاره --------------------------------بن حامد و-بن عقيل قال المصنف والشارح وصاحب مجمع البحرين وبن عبيدان وغيرهم هذا اصح وقدمه بن رزين في شرحه واختاره المجد في شرحه وقال القاضي والشيرازي يجب غسل ما حاذي محل الفرض منها	119	-3479201307320683708	120	165.0	94	331	36.25377655029297	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0097	false	542112361639735201	194	244	1000	1243	1506	300	فان كان اقطع غسل ما بقي من محل الفرض وسواء في ذلك اليدين والرجلين لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم مسالة فان لم يبق شء سقط وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الغسل لعدم محله و--يستحب ان يمس- محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو من طهارة -------فان -كان ا-قطع	97	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0124	true	-2734279083184667453	116	174	648	918	1590	300	وان كان اقطع غسل ما بقي من محل الفرض --------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يبق شء سقط شمل كلامه ثلاث مساءل الاولي ان يبقي من محل الفرض شء فيجب غسله بلا نزاع الثانية ان يكون القطع من فوق محل الفرض فلا يجب الغسل بلا نزاع لكن يستحب ان يمسح محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو عن طهارة الثالثة ان يكون القطع	124	-3479201307320683708	127	159.5	97	368	34.510868072509766	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0111	false	7388678884418575166	91	136	445	668	1496	300	وان احدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهذا حال ابتداء المسح كان مسافرا مسالة----------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض	111	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0136	true	2939328412781908114	13	72	52	337	1567	300	ومن احدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر هذا المذهب و-------------------------------------------عليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه يتم مسح مقيم ذكرها القاضي في الخلاف وغيره وهي من المفردات ايضا قال في الرعاية وهو غريب وقيل ان مضي وقت صلاة ثم سافر اتم مسح مقيم وهو من المفردات ايضا قوله ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض	136	-3479201307320683708	95	112.0	73	328	28.963415145874023	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0107	false	2645150405763612366	183	247	940	1252	1509	300	ويمسح عليها ولو انقلع ظفر انسان او كان باصبعه جرح ي--------خاف ان اصابه الماء ان يزرق--- الجرح--------------------------------- جاز المسح عليه في المنصوص وقال القاضي في اللصوق علي الجروح ان لم يكن في نزعه ضرر نزعه وغسل الصحيح وتيمم للجريح ويمسح علي -----موضع الجرح وان كان في نزعه ضرر مسح عليه كالجبيرة فان كان في رجله شق فجعل فيه قيرا فقال احمد ينزعه ولا يمسح	107	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0144	true	-4908940852591845261	132	203	718	1053	1587	300	ويعيد ومنها -لو انقطع ظفره----- او كان باصبعه جرح او فصاد وخاف ان اصابه------ ان يندق في الجرح او وضع دواء علي جرح او وجع ونحوه جاز المسح عليه نص عليه وق---ال القاضي في اللصوق علي الجروح ان لم يكن في نزعه ضرر ------غسل الصحيح وتيمم للجر-ح ويمسح علي موضع موضح الجرح وان كان في نزعه ضرر فحكمه حكم الجبيرة يمسح عليها وقال بن حامد يمسح علي جبيرة الكسر---- ولا يمسح	144	-3479201307320683708	218	304.5	165	361	60.38780975341797	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0106	false	-3178246947950935038	89	200	461	1028	1547	300	كما-- لو لبس خفا علي طهارة مسح فيها علي خف وقال القاضي يحتمل جواز المسح لانها طهارة كاملة وكل واحد منهما ليس ببدل عن الاخر بخلاف الخف الملبوس علي خف ممسوح عليه فصل فان لبس الجبيرة علي طهارة مسح فيها علي خف او عمامة وقلنا ليس من شرطها الطهارة جاز المسح عليها وان اشترطنا الطهارة احتمل ان يكون كالعمامة الملبوسة علي طهارة مسح فيها علي الخف واحتمل جواز المسح بكل حال لان مسحها عزيمة وان لبس الخف علي طهارة مسح فيها علي الجبيرة جاز المسح عليه لانها عزيمة ولانها ان كانت نافعة فهو لنقص لم يزل فلم يمنع طهاره المستحاضة وان لبس الجبيرة عل طهارة مسح فيها علي الجبيرة جاز المسح	106	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0147	true	2225107329565426234	237	275	1310	1480	1615	300	--انه لو لبس خفا علي طهارة مسح فيها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجبي--------------------------------------------------------------رة جاز له------------------------------------------------------------------- ان يمسح عليه علي طريقه ولو لب-----------------------------------------س الخف علي طهارة مسح فيها علي عمامة او لبس عمامة علي طهارة مسح فيها علي خف-------------------- لم يجز المسح ---------------------------------------------------------------------------	147	-3479201307320683708	101	65.5	74	569	17.750438690185547	16	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0122	false	7372716364125542795	10	94	51	464	1490	300	ابن عقيل يحتمل ان يكون الاشبه بمذهبنا في الريح الخارج من الذكر ان لا ينقض لان المثانة ليس لها منفذ الي الجوف ولا جعلها اصحابنا جوفا ولم يبطلوا الصوم بالحقنة فيه قال شيخنا ولا نعلم لها وجودا في حق احد وقد قيل انه يعلم بان يحس الانسان في ذكره دبيبا وهذا لا يصح لكونه لا يحصل به اليقين والطهارة لا تبطل بالشك فان وجد ذلك يقينا نقض الطهارة قياس------ا علي ساءر الخارج من السبيلين فصل فان------------------------ قطر في احليله دهنا ثم عاد فخرج نقض	122	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0148	true	-3359024903687596934	252	292	1314	1512	1549	300	-بن عقيل يحتمل ان يكون الاشبه بمذهبنا في الريح --يخرج من الذكر ان لا ينقض--------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي ابو الحسين هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قياس مذهبنا واطلق في الخارج من القبل في الرعايتين الوجهين فواءد منها لو قطر في احليله دهنا ثم -----خرج نقض	148	-3479201307320683708	128	163.5	98	443	28.893905639648438	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0124	false	-5908413472429622011	53	99	273	516	1550	300	الثاني خروج النجاسات من ساءر البدن فان كانت غاءطا او بولا نقض قليلها لا يختلف المذهب في نقض الوضوء بخروج الغاءط والبول سواء كان من مخرجهما او من غيره ويستوي قليلهما وكثيرهما في ذلك سواء كان السبيلان منسدين او مفتوحين---------------------------- من فوق المعدة او من تحتها	124	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0150	true	-2669929398124255871	140	172	706	878	1567	300	الثاني خروج النجاسات من ساءر البدن فان كانت غاءطا او بولا نقض قليلها وهذا---- المذهب مطلقا اعني سواء كا-------------------------------------------------------------------------------------ن السبيلان---------- مفتوحين او مسدودين وسواء كان الخارج من فوق المعدة او من تحتها	150	-3479201307320683708	122	211.0	98	271	45.01845169067383	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0157	false	5077421127875387501	245	281	1278	1464	1569	300	في صفة الغسل وهو ضربان كامل ومجزء فالكامل ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا و----------غسل ما به من اذي وقد ذكرنا الدليل علي ذلك والو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر	157	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0192	true	-2671790967851524734	207	290	1118	1557	1610	300	في صفة الغسل وهو ضربان ك--------------امل ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا قبل الغسل وغسل ما به من اذي------------------------- والوضوء الصحيح من المذهب انه يتوضا وضوءا كاملا قبل الغسل وعليه الاصحاب وهو ظاهر كلام المصنف هنا وعنه الافضل ان يءخر غسل رجليه حتي يغتسل وعنه غسل رجليه مع الوضوء وتاخير غسلهما حتي يغتسل سواء في الافضلية واطلقهن بن تميم وعنه الوضوء بعد الغسل افضل وعنه الوضوء قبله وبعده سواء تنبيه يحتمل قوله ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر	192	-3479201307320683708	146	257.5	117	478	30.543933868408203	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0178	false	1348335364694202513	46	113	223	543	1474	300	كان خوفه جبنا لا عن سبب يخاف من مثله كالذي يخاف بالليل وليس شء يخاف منه لم يجز له الت--------يمم نص ع------ليه احمد قال شيخنا--------------- ويحتمل ان يباح له التيمم ويعيد اذا ا--------شتد خوفه لانه بمنزلة الخاءف لسبب ومن كان خوفه لسبب ظنه---------------- مثل من راي سوادا -------ظنه عدوا فتبين انه ليس بعدو او راي كلبا فظنه نمرا فتيمم وصلي فبان خلافه فهل تلزمه الاعادة علي وجهين	178	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0204	true	7491026628389221141	214	273	1153	1441	1593	300	كان خوفه جبنا لا عن سبب يخاف من مثل-----------------------------------ه لم تجز--ه الصلاة بالتيمم نص عليه وعليه الجمهور وقال المصنف في المغني ويحتمل ان يباح له التيمم ويعيد اذا كان ممن يشتد خوفه------------ الثاني ل------و كان خوفه لسبب ظنه فتبين عدم السبب مثل من راي سوادا بالليل ظنه عدوا فتبين انه ليس بعدو بعد ان تي----------------مم وصلي ففي----------------- الاعادة---- وجهان	204	-3479201307320683708	199	268.5	153	380	52.3684196472168	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0182	false	4131914831961746635	13	55	57	249	1481	300	التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم--- الوضوء وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان------ فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	182	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0208	true	-3587725532368742955	156	200	833	1034	1556	300	التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ثم يكمل الوضوء وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	208	-3479201307320683708	188	360.0	146	201	93.53234100341797	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0185	false	8936181846785902587	172	212	852	1048	1491	300	فان تيمم مع بقاء الماء لم يصح تيممه لانه واجد للماء وان تصرف فيه الموهوب له فهو كما لو----------------------------------------------------------- اراقه الا ان يهبه لمحتاج الي شربه من العطش وقد ذكرناه مسالة وان نسي الماء بموضع يمكنه استعماله وتيمم لم يجزه	185	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0212	true	-2937016630452235206	201	245	1083	1295	1593	300	فان تيمم مع بقاء الماء لم يصح وان كان بعد-------------- تصرف--------------ه فهو كالاراقة ونص في مجمع البحرين علي عدم الاعادة في الكل وقيل يعيد ان اراقه ولا يعيد ان مر به واطلقهن بن تميم قوله ---------------وان نسي الماء بموضع يمكنه استعماله وتيمم لم يجزه	212	-3479201307320683708	103	133.5	80	255	40.39215850830078	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0195	false	-7055059797978585757	36	139	186	701	1521	300	تيمم للجنابة دون الحدث الاصغر ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة القران واللبث في المسجد ولم تبح له الصلاة والطواف ومس المصحف فان احدث لم يءثر ذلك في تيممه كمالا يءثر في الغسل وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل تيممه للحدث وبقي تيمم الجنابة بحاله ولو تيممت المراة بعد طهرها من حيضها لل-----حيض ثم اجنبت لم يحرم وطءها لان حكم تيمم الحيض باق ولا يبطل بالوطء لانه انما يوجب حدث الجنابة وقال ابن عقيل ان قلنا كل صلاة تحتاج الي تيمم احتاج كل وطء الي تيمم يخصه والاول اصح مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي نفلا او اطلق النية للصلاة لم يصل الا نفلا	195	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0222	true	-1703174803523292479	140	300	734	1528	1528	300	تيمم للجنابة دون الحدث------- ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة القران واللبث في المسجد ولم تبح له الصلاة والطواف ومس المصحف وان احدث لم يءثر ذلك في تيممه --------------------وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل تيممه للحدث وبقي تيمم الجنابة بحاله ولو تيممت------- بعد طهرها من حيضها لحدث الحيض ثم اجنبت لم يحرم وطءها علي الصحيح من المذهب وصححه المصنف وغيره وقال ---------------------------بن عقيل ان قلنا كل صلاة تحتاج الي تيمم احتاج كل وطء الي تيمم يخصه الثانية صفة التيمم ان ينوي استباحة ما يتيمم له علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقيل يصح بنية رفع الحدث فعلي المذهب يعتبر معه تعيين ما يتيمم له قبل الحدث علي الصحيح من المذهب وقيل ان ظن فاءتة فلم تكن او بان غيرها لم يصح قال في الفروع وظاهر كلام بن الجوزي ان نوي التيمم فقط صلي نفلا وقال ابو المعالي ان نوي فرض التيمم او فرض الطهارة فوجهان قوله وان نوي نفلا او اطلق النية للصلاة لم يصل الا نفلا-	222	-3479201307320683708	395	696.0	314	856	46.144859313964844	73	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0193	false	4478463605572504703	192	221	964	1109	1507	300	وان اوصل التراب الي محل الفرض بخرقة او خشبة فقال----------------------------------------------------------- القاضي يجزءه لان الله تعالي امر بالمسح ولم يعين الته وقال ابن عقيل فيه وجهان بناء علي مسح الراس	193	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0231	true	9106940070731567399	255	286	1364	1520	1596	300	فان اوصل التراب الي محل الفرض بخرقة او خشبة صح علي الصحيح قال في الفروع وهو كالوضوء وصحح هناك الصحة واختاره القاضي قال ------------------------------------------------بن عقيل فيه وجهان بناء علي مسح الراس	231	-3479201307320683708	88	144.5	69	204	43.13725662231445	16	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0206	false	8927193144646020599	70	175	363	904	1562	300	ومن حبس في المصر صلي بالتيمم ولا اعادة عليه قد ذكرنا ان من صلي بالتيمم في الحضر لعدم الم---------------------------------------------------------------------------------اء هل تجب عليه الاعادة فيه روايتان علي الاطلاق احداهما لا تجب عليه الاعادة وهو مذهب مالك قياسا علي السفر والثانية تجب عليه وهو مذهب الشافعي لانه عذر نادر فلا يلحق بالغالب وعنه لا يصلي----------------- حتي يجد الماء او يسافر ----ذكره في المجرد وقال ابو الخطا---------------------------------ب لا تجب عليه الاعادة في هذه المسالة وهو الصح-------------------------------------------------------------------------------------------------يح ان شاء الله تعالي وذكر في غيرها روايتين ووجه قول ابي الخطاب ان هذا عادم للماء بعذر متطاول معتاد اشبه المسافر مسالة ولا يجوز لواجد الماء التيمم خوفا من فوات المكتوبة ولا	206	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0232	true	746689550121550181	122	198	620	1030	1586	300	ومن حبس في المصر صلي بالتيمم ولا اعادة عليه اذا ---------------------------------عدم المحبوس ونحوه الماء فالصحيح من المذهب يتيمم وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا يصلي بالتيمم في الحضر حتي------------- يسافر او يقدر علي الماء اختارها الخلال وتقدم ذلك في اول الباب فعلي المذهب لا يعيد علي--------------------------- الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وعنه يعيده وهي تخرج في المحرر وغيره واطلقهما في المذهب والمستوعب قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لواجد الماء التيمم خوفا من فوات المكتوبة هذا	232	-3479201307320683708	144	-54.0	115	773	18.628719329833984	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0233	false	-4967552739405845753	19	81	105	427	1605	300	وفي رطوبة فرج المراة روايتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداهما نجاسته لانه بلل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرج لا يخلق منه الولد اشبه المذي والثانية ---------------------------------------------------------------------------طهارته لان المني طاهر لما بينا واذا كان من جماع فلا بد ان يصيب رطوبة الفرج ولاننا لو حكمنا بنجاسته لحكمنا بنجاسة منيها لانه يتنجس برطوبة فرجها لخروجه منه وقال القاضي ما اصاب منه في حال الجماع فهو نجس لانه لا يسلم من المذي	233	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0263	true	-4458945684568564859	136	224	682	1179	1634	300	وفي رطوبة فرج المراة روايتان اطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والكافي والنظم وبن تميم ذكره في باب الاستنجاء والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم احداهما هو طاهر وهو الصحيح من المذهب مطلقا صححه في التصحيح والمصنف والشارح والمجد وصاحب مجمع البحرين وبن منجا وبن عبيدان في شروحهم وغيرهم وجزم به في الوجيز والمنور والمنتخب وقدمه في الفروع والمحرر والرواية ------------الثانية هي نجسة اختارها ابو اسحاق بن شاقلا وجزم به في الافادات وقدمه بن رزين في شرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي ما اصاب منه في حال الجماع---- نجس لانه لا يسلم من المذي	263	-3479201307320683708	121	61.5	96	665	18.19548797607422	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3914	false	5277877711292181155	17	100	97	500	1542	300	ان شاء الله انه متي بلغت المراة خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات لغير سبب فقد صارت ايسة لان وجود الحيض في حق هذه نادر بدليل قول عاءشة وقلة وجوده فاذا انضم الي هذا انقطاعه عن العادات مرات حصل الياس من وجوده فلها حينءذ ان تعتد بالاشهر وان انقطع قبل ذلك فحكمها حكم من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها فهو حيض في الصحيح	3914	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0275	true	5470215304448844882	207	237	1223	1371	1724	300	------------انه متي بلغت------- خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات لغير سبب فقد صارت ايسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها فهو حيض في الصحيح	275	-3479201307320683708	148	265.5	118	403	36.72456741333008	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0262	false	-6213228926383355640	9	49	49	250	1565	300	وكذلك الحكم في--- موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز يعني ان فيه الوجهين اللذين ذكرهما وجههما ما تقدم مسالة- وان علمت ايامها في وقت من الشهر كنصفه الاول جلستها فيه اما من اوله او بالتحري علي اختلاف الوجهين	262	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0287	true	-8534760006953122334	107	149	574	778	1583	300	وكذا- الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز مثل المبتداة اذا لم تعرف ابتداء دمها ولا تمييز لها قوله وان علمت ايامها في وقت من الشهر كنصفه الاول جلستها فيه اما من اوله او بالتحري علي اختلاف الوجهين	287	-3479201307320683708	148	246.0	115	205	72.19512176513672	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0263	false	-2935731127193183424	176	207	908	1063	1537	300	وان تغيرت العادة بزيادة او تقدم او تاخر او انتقال فالمذهب انها لا تلتفت الي ما خرج عن العادة حتي يتكرر ثلاثا او مرتين علي الاختلاف وجملة ذلك ان المر----------------اة اذا	263	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0287	true	-8534760006953122334	251	282	1330	1496	1583	300	وان تغيرت العادة بزيادة او تقدم او تاخر او انتقال فالمذهب انها لا تلتفت الي ما خرج عن العادة حتي يتكرر ثلاثا او مرتين علي --اختلاف الروايتي---ن المتقدمتين في المبتداة اذا	287	-3479201307320683708	141	254.5	112	171	82.45613861083984	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0268	false	-5793857668565202743	45	287	227	1449	1505	300	وان امكن كونه حيضا وذلك يتصور في حالين احدهما ان يكون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يوما فاذا تكرر جعلناهما حيضة واحدة وتلفق احده-ما الي الاخر ويكون الطهر الذي بينهما طهرا في خلال الحيضة الحال ا-لثانية ان يكون بينهما اق------------------------------------ل من الطهر ويكون كل واحد من الدمين يصلح ان يكون حيضا بمفرده بان يكون يوما وليلة فصاعدا فهذا اذا تكرر كان الدمان حيضتين وان نقص احدهما عن اقل الحيض فهو دم فساد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال -ذلك مالو كانت --عادتها عشرة من اول الشهر فرات خمسة منها د-----ما وطهرت --خمس--------ة ثم رات خمسة دما وتكرر ذلك فالخمسة الاولي والثانية حيضة واحدة تلفق الدم الثاني الي الاول وان رات الثاني ستا او اكثر لم يمكن ان يكون الدمان حيضة لان بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يوما ولا حيضتين لانه ليس بينهما اقل الطهر وان- رات يوما دما وثلاثة عشر----- طهرا ثم رات يوما دما وتكرر ذلك كانا حيضتين -وصار شهرها اربعة عشر يوما وكذلك ان رات يومين دما وثلاثة --عشر طهرا ثم رات يومين دما وتكرر ويكون شهرها خمسة عشر وان كان الطهر بينهما احد عشر يوما فما دون وتكرر فهما حيضة واحدة لانه بين طرفيهما اكثر من خمسة ولا بينهما اقل الطهر وان كان بينهما اثنا عشر يوما لم يمكن كونهما جميعا حيضة لزيادتهما ب------ما بينهما من الطهر علي خمسة عشر ولا يمكن جعلهما حيضتين لانه ليس بينهما اقل الطهر فعلي هذا يكون حيضها منهما ما وافق العادة والاخر استحاضة	268	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0290	true	-2456422827016664452	89	285	463	1455	1540	300	فان امكن جعله حيضا بان يك--------------------------ون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يوما فتل------------------------------فق احداهما الي---------------------------- الاخري ويجعلان --حيضة واحدة اذا تكرر او يكون بينهما اقل الطهر ثلاثة عشر يوما علي المذهب وكل من الد-----------------------مين يصلح ان يكون حيضا بمفرده ---فيكون--------------ان حيضتين اذا تكرر ------------------وان نقص احدهما عن اقل الحيض فهو دم فاسد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده وان لم يمكن جعله حيضا لعبوره اكثر الحيض وليس بينه وبين الدم الاول اقل الطهر فهو استحاضة سواء تكرر او لا ويظهر ذلك بالمثال فنقول اذا كانت العادة-- عشرة ايام مثلا--- فرات----- منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة دما وتكرر ذلك فالخمسة الاولي والثالثة حيضة واحدة تلفق الدم الثاني الي الاول وان رات الثاني ستة او سبعة لم يمكن ان يكو------------------------------------------------------------------------------ن حيضا ولو كانت رات يوما دما وثلاثة عشر يوما طهرا ثم رات يوما دما وتكرر هذا كانا حيضتين لوجود طه-----ر صحيح بينهما ولو كانت رات يومين دما ثم اثنتي عشر طهرا ثم---- يومين دما فهنا لا يمكن جعله-------------------------------------------------------------ا حيضة واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لزيادة الدمين مع ما بينهما من الطهر علي اكثر الحيض ولا ---جعلهما حيضتين علي المذهب لانتفاء طهر صحيح فيكون------ حيضها منهما ما وافق العادة والاخر استحاضة	290	-3479201307320683708	631	900.0	494	1409	44.78353500366211	99	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0281	false	3266220201004980418	81	135	447	727	1564	300	وهي واجبة علي كل مسلم بالغ عاقل الا الحاءض والنفساء لما ذكرنا ولقول الله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فاما الحاءض والنفساء فلا تجب------- عل------------------------------------------------------------------------------------يهما الصلاة لما ذكرنا في باب الحيض مسالة قال--------- وتجب علي الناءم ومن زال عقله بسكر او اغماء او شرب دواء -لا نعلم خلافا في وجوب الصلاة	281	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0302	true	-530140368902652047	104	160	503	792	1522	300	وهي واجبة علي كل مسلم بالغ عاقل الا الحاءض والنفساء يعني -------------------------------------------------------------------------------------لا تجب الصلاة عليهما وهو الصحيح من المذهب مطلقا وعليه الاصحاب ولنا وجه ان النفساء اذا طرحت نفسها لا تسقط الصلاة عنها واطلق الخلاف جماعة منهم بن تميم قوله وتجب علي الناءم ومن زال عقله بسكر او اغماء او شرب دواء اما -------الناءم فتجب الصلاة	302	-3479201307320683708	139	211.5	107	381	36.482940673828125	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0285	false	-4503292236357600025	1	86	6	418	1517	300	ولا يحل -لمن وجبت عليه الصلاة تاخيرها عن وقتها الا لمن ينوي الجمع او لمشتغل بشرطها وذلك لما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري اخرجه مسلم فسماه تفريطا وعن سعد انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون قال اضاعة الوقت توعدهم علي ذلك فدل علي وجوبه هذا اذا كان ذاكرا لها قادرا علي فعلها	285	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0309	true	3694075335240858099	274	300	1428	1556	1556	300	ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة تاخيرها عن وقتها الا ا-ن ينوي الجمع او لمشتغل بشرطها زاد غير واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان ذاكرا لها قادرا علي فعلها-	309	-3479201307320683708	111	185.5	89	413	26.87651252746582	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0300	false	-6972669630993783739	147	174	792	942	1562	300	لا يصل الكلام بعضه ببعض معزبا بل حزم--------ا وحكاه ا---------بن الاعرابي عن اهل اللغة---- وروي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة	300	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0322	true	-4788943592923746072	171	203	907	1078	1578	300	لا يصل الكلام بعضه ببعض معربا بل جزما واسكانا وحكاه بن بطة عن بن الانباري عن اهل اللغة قال وروي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة	322	-3479201307320683708	144	260.5	117	171	84.21052551269531	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0308	false	-8471868301989561692	213	246	1082	1245	1518	299	ومن جمع بين صلاتين او قضي- فواءت اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي جمع بين صلاتين اذن واقام للاول ثم اقام للثانية سواء كان ال-----------------------------------جمع في وقت الاولي او الثانية	308	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0329	true	-5791833335184964581	32	124	165	684	1642	300	ومن جمع بين صلاتين او قضاء فواءت اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها وهي المذهب صححه المصنف في المغني والشارح وبن عبيدان وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والنظم والوجيز والافادات والمنور والمنتخب وغيرهم وقدمه في الفروع والتلخيص والبلغة وبن تميم والفاءق والرعاية الصغري والحاويين وغيرهم بل لا يشرع الاذان صرح به بن عقيل والشيرازي وغيرهما وعنه تجزء الاقامة لكل صلاة من غير اذان اختاره الشيخ تقي الدين وعنه تجزء------------------------------------- اقامة واحدة لهن كلهن وقال في النصيحة يقيم لكل صلاة الا ان يجمع في وقت الاولي او الثانية	329	-3479201307320683708	105	-9.5	83	556	18.884891510009766	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0331	false	-9048619722485431199	213	278	1061	1399	1505	300	ان لا تءخر عن ثلث لليل لان ثلث الليل يجمع الروايات والزيادات تعارضت فيها الاخبار وان اخرها جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكرنا مسالة------------------------------- ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض------------------------------------ في المشرق ولا ظلمة بعده وتاخيرها افضل ما لم يشق متي ذهب نصف الليل او ثلثه علي الخلاف فيه خرج وقت الاختيار وما بعده وقت -ضرورة الي طلوع الفجر الثاني	331	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0339	true	-1254456372897010713	138	223	801	1263	1690	300	ان لا تءخر عن -------------ثلث الليل ف--------------------------------------------ان اخرها جاز انتهي وعنه نصفه جزم به في العمدة وقدمه في المبهج وبن تميم والفاءق واختارها القاضي في الروايتين وبن عقيل في التذكرة والمصنف والمجد وصاحب مجمع البحرين وصححه في نظمه قال في الفروع وهي اظهر واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمذهب الاحمد قوله ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال في الكافي ثم يذهب وق---------------------------------------------------------------------------ت الاختيار و---يبقي وقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني	339	-3479201307320683708	154	213.0	118	597	25.795644760131836	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0336	false	8794515065855090231	18	102	93	504	1545	300	يخشي خروج الوقت او تكون صلاة العصر في وقت الغيم فانها يستحب الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكير بها لما روي بريدة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فقال بكروا بصلاة العصر في اليوم الغيم فانه من فاتته صلاة العصر حبط عمله رواه البخاري قال شيخنا ومعناه والله اعلم التبكير بها اذا حل فعلها بيقين او غلبة ظن وذلك لان فعلها في وقتها المختار في زمن الشتاء ضيق فيخشي خروجه مسالة فان اخبره بذلك مخبر عن يقين قبل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان كان عن ظن لم	336	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0343	true	-1944145868350134957	0	133	0	659	1514	300	يخشي خروج الوقت او تكون صلاة العصر في وقت الغيم فانه- يستحب التبكير للخبر الصحيح وقال الامدي يستحب تعجيل المغرب اذا تيقن غروب الشمس او غلب علي ظنه غروبها تنبيه محل الخلاف اذا لم يجد من يخبره عن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين او لم يمكنه مشاهدة الوقت بيقين قوله------------------------------------------- فان اخبره بذلك مخبر عن يقين قبل قوله يعني اذا كان يثق به وهذا بلا نزاع وكذا لو سمع اذان ثقة عارف يثق به قال في الفصول وابو المعالي في نهايته وبن تميم وبن حمدان في رعايته يعمل بالاذان في دار الاسلام ولا يعمل به في دار الحرب حتي يعلم اسلام المءذن قال الشيخ تقي الدين لا يعمل بقول المءذن في دخول الوقت مع امكان العلم بالوقت وهو مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين كما شهدت به النصوص خلافا لبعض اصحابنا انتهي قوله وان كان عن ظن لم	343	-3479201307320683708	125	42.0	97	914	13.676148414611816	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0337	false	6176162371790994031	254	289	1245	1422	1470	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان ----قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم المغرب والعشاء	337	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0344	true	6671735550960152120	134	170	697	878	1547	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان ذلك قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم المغرب والعشاء	344	-3479201307320683708	177	347.5	142	181	97.79005432128906	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0343	false	-691561596779815147	0	31	0	137	1483	300	ثلاث صلوات ظهر ثم عصر ثم ظهر او بالعك--------------س لانه امكنه اداء فرضه بيقين اشبه ما اذا نسي صلاة لا يعلم عينها وقد -------------------------------------------------------------------نقل ابو داود عن احمد ما يدل علي	343	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0348	true	2416383987411958514	50	93	255	464	1521	300	ثلاث صلوات ظهر ثم عصر ثم ظهر او بالعكس قال وهذا اقيس لانه امكنه اداء فرضه بيقين اشبه ما لو- نسي صلاة لا يعلم عينها قال في القواعد الاصولية اختاره ابو محمد المقدسي وابو المعالي وبن منجا ونقل ابو داو--------د ما يدل علي	348	-3479201307320683708	123	209.5	94	218	56.422019958496094	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0345	false	-6923107756612331818	139	211	689	1063	1489	300	بما لا يصف البشرة واجب لان--------------------- الستر انما يحصل بذلك فان كا--------------------------ن خفيفا يصف لون البشرة فيبين من وراءه بياض الجلد وحمرته لم تجز الصلاة فيه وان كان يستر اللون ويصف الخلقة جازت الصلاة فيه لان البشرة مستورة وهذا لا يمكن التحرز منه وان كان الساتر صفيقا مسالة---------------------------------------------------------------------------------------- وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة وعنه انها الفرج--ان عورة الرجل ما بين السرة والركبة في ظاهر المذه------ب نص عليه في رواية الجماعة	345	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0350	true	-598944948575855236	41	132	217	680	1705	300	بما لا يصف البشرة انه اذا كان يصف البشرة لا يصح الستر به وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب مثل ان يكون خفيفا--------------- فيبين من وراءه----- الجلد وحمرته فاما ان ك--------------ان يستر اللون ويصف الخلقة ---------لم يضر قال الاصحاب----------- لا يضر اذا وصف التقاطيع ولا باس بذلك نص عليه لمشقة الاحتراز ونقل مهنا تغطي خفها لانه يصف قدمها واحتج به القاضي علي ان القدم عورة قوله وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة الصحيح من المذهب ان عورة الرجل ما بين السرة والركبة وعليه جماهير الاصحاب نص عليه في رواية الجماعة	350	-3479201307320683708	210	273.5	163	517	40.618953704833984	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0355	false	-3547214932228156547	233	287	1170	1465	1526	300	فان لم يكف جميعها ستر الفرجين لانهما افحش وهما عورة بغير خلاف مسالة فان لم يكف-----------------------------------هما جميعا ستر ايهما شاء لاستواءهما -------------------------------------والاولي ستر الدبر علي ظاهر كلامه ---------------------------------------------------------------------------------لانه افحش و-ينفرج في الركوع والسجود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل القبل اول--------------------------------------------------------------------------------------------ي لان به يستقبل القبلة والدبر مستور بالاليتين مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان بذلت له سترة لزمه قبولها اذا كانت عارية لان	355	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0361	true	2145766432088867875	133	273	739	1526	1674	300	فان لم يكف جميعها ستر الفرجين ---هذا المذهب وعليه الجمهور وعلي قول القاضي يستر منكبيه ويصلي جالسا قوله فان لم يكفهما جميعا ستر ايهما شاء بلا نزاع اعلمه والخلاف انما هو في الاولوية قوله والاولي ستر الدبر علي ظاهر كلامه وهو المذهب صححه المجد في شرحه وصاحب الحاوي الكبير قال في تجريد العناية ستره علي الاظه----ر وجزم به في الوجيز والهادي والافادات والمنور والمنتخب واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر والرعايتين وبن تميم والفاءق والحاوي الصغير وادراك الغاية والشرح وقيل القبل اولي وهو رواية حكاها غير واحد قلت والنفس تميل الي ذلك واطلقهما في المستوعب والكافي وقيل بالتساوي قال في العمد-------ة والمذهب الاحمد فان لم يكفهما ستر احدهما واقتصرا عليه وقدمه بن رزين في شرحه واطلقهن في التلخيص والبلغة وقيل ستر اكثرهما اولي واختاره في الرعاية الكبري قوله وان بذلت له سترة لزمه قبولها اذا كانت عارية وهو	361	-3479201307320683708	180	248.0	140	801	22.47191047668457	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0358	false	-4283012486304583414	217	283	1178	1513	1602	300	فان لم يسعهم صف واحد وقفوا صفوفا وغضوا ابصارهم وان صلي كل صف جماعة فهو احسن مسالة وان كانوا رجالا ونساء صلي كل نوع لانفسهم لءلا يري بعضهم عوراة بعض وان كانوا في ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهم الرجال لءلا ينظر بعضهم الي بعض فصل فان كان مع العراة واحد له سترة------ لزمه الصلاة فيها فان اعارها وصلي عريانا لم تصح -لانه	358	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0364	true	1987685183053219518	193	226	1012	1178	1571	300	فان لم يسعهم صف واحد وقفوا صفوفا وغضوا ابصارهم وان صلي كل صف جماعة فهو احسن فاءدتان احداهما لو كانت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سترة لواحد لزمه ان يصلي بها فلو اعارها وصلي عريانا لم تصح صلاته	364	-3479201307320683708	126	202.0	99	342	36.842105865478516	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0359	false	8367768067744500242	145	188	734	950	1509	300	وان صلي و--------------بقي وقت صلاة واحدة استحب ان يعيره لمن يصلح لامامتهم وان -عاره لغيره جاز وصار حكمه حكم صاحب الثوب فان استووا ولم يكن الثوب لواحد منهم اقرع بينهم فيكون من تقع له القرعة احق به والا قدم من تستحب البداية بعاريته	359	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0365	true	278744521960685638	48	94	255	486	1567	300	وان صلي صاحب الثوب وقد بقي وقت صلاة واحدة استحب ان يعيره لمن يصلح لامامتهم وان اعاره لغيره جاز وصار حكمه حكم صاحب الثوب فان استووا ولم يكن الثوب لواحد منهم اقرع بينهم فيكون من تقع له القرعة احق به والا قدم من يستحب البداءة بعاريته	365	-3479201307320683708	213	406.5	170	231	92.20779418945312	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0360	false	-9042456105711994732	220	266	1119	1344	1514	300	وعنه يكره وان كان عليه غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه روي عن احمد رحمه الله كراهة ذلك مطلقا لعموم النهي ولان كل ما نهي عنه من اللباس في الصلاة لم يفرق بين ان يكون عليه ثوب غيره او لم يكن كالسدل والاسبال مسالة---------------------------------------- ويكره تغطية الوجه والتلثم علي الفم والانف	360	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0366	true	1511876834133272637	175	254	894	1302	1538	300	وعنه يكره وان كان عليه غيره واطلقهما بن تميم وقيل يكره اذا كان فوق الازار دون القميص وقال صاحب التبصرة هو ان يضع الرداء علي راسه ثم يسدل طرفيه الي رجليه وقال بن تميم وقال السامري هو ان يلتحف بالثوب ويرفع طرفيه الي احد جانبيه ولا يبقي ليديه ما يخرجهما منه ولم اره في المستوعب قال في الفروع وهو المعروف عند العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول قول الفقهاء قال ابو عبيد وهم اعلم بالتاويل قوله ويكره تغطية الوجه والتلثم علي الفم والانف	366	-3479201307320683708	76	-80.5	62	549	13.843351364135742	12	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0367	false	7916197508220102289	174	261	856	1326	1527	300	وان طين الارض النجسة او بسط عليها شيءا طاهرا صحت صلاته عليها مع الكراهة -هذا----------- ظاهر كل-------ام احمد وهو قول مالك والاوزاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والشافعي واسحاق وذكر اصحابنا رواية اخري انه لا يصح لانه مدفن للنجاسة اشبه المقبرة ولانه معتمد علي النجاسة اشبه ملاقاتها والاول اولي لان الطهارة انما تشترط في بدن المصلي وثوبه وموضع صلاته وقد وجد ذلك كله والعلة في الاصل غير مسلمة بدليل عدم صحة الصلاة بين القبور وليس مدفنا للنجاسة وقال ابن ابي موسي ان كانت النجاسة المبسوط- عليها رطبة لم تصح الصلاة والا صحت	367	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0377	true	-9047870046228391248	14	98	65	539	1520	300	وان طين الارض النجسة او بسط عليها شيءا طاهرا صحت صلاته عليها مع الكراهة وهذا المذهب وهو ظاهر كلام الامام احمد قال الشارح هذا اولي وصححه في المذهب والناظم قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز والمنور والمنتخب والافادات وغيرهم وقدمه في الفروع والهداية والخلاصة والمحرر والكافي والرعايتين والحاويين وغيرهم وقيل----------- لا يصح ------------------------------------------------------------------------وهو رواية عن احمد واطلقهما------------------------------------------------------------ في المستوعب وبن تميم والفاءق وتجريد العناي--------------------------ة وقال -بن ابي موسي ان كانت النجاسة المبسوطة عليها رطبة لم تصح الصلاة والا صحت	377	-3479201307320683708	199	268.0	154	644	30.90062141418457	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0369	false	717524525041152939	6	232	30	1128	1486	300	صلي علي مكان طاهر من بساط -------طرفه نجس صحت صلاته الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا يصح متي صلي علي منديل طرفه نجس او كان تحت قدمه حبل مشدود في نجاسة وما يصلي عليه طاهر فصلاته صحيحة سواء-------- تحرك النجس بحركته او لم يتحرك لانه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه اذا صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة وقال بعض --اصحابنا اذا كان النجس يتحرك بحركته لم تصح صلاته------------------------------------------- قال شيخنا والصحيح ما ذكرنا فاما ان كان الحبل او المنديل متعلقا به----- ينجر معه اذا مشي لم تصح -لانه مستتبع لها فهو كحاملها ولو كان في يده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة--------------------------------------------- تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع لها وان كانت السفينة او ------الحيوان --كبير----ا لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت -لانه ليس بمستتبع لها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي هذا اذا كا-ن الشد في موضع طاهر فان كان في موضع نجس فسدت صلاته لانه حامل لما هو ملاق للنجاسة والاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي لانه لا يقدر علي استتباع الملاقي للنجاسة اشبه مالو امسك غصنا من شجرة عليها نجاسة او سفينة عظيمة فيها نجاسة مسالة ومتي وجد عليه نجاسة لا يعلم هل كانت في الصلاة او لا فصلاته صحيحة لان لاصل عدمها في الصلاة و------------------------------------------------------------------ان علم انها كانت في الصلاة لكنه جهلها او نسيها فعلي روايتين	369	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0378	true	-5101388878116362980	5	232	21	1173	1589	300	صلي علي مكان طاهر من بساط ونحوه وطرفه نجس ---فصلاته صحيحة وكذا لو --------------------------------------------------------------------كان تحت قدمه حبل مشدود في نجاسة وما يصلي عليه طاهر وال----صحيح من المذهب ولو تحرك النجس بحركته ما لم يكن متعلقا به--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الاصحاب-- اذا كان النجس يتحرك بحركته لم تصح صلاته واطلقهما بن تميم والرعايتين والحاوي الصغير قال في الفروع والاول المذهب و---ان كان----------------- متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي لم تصح صلاته مثل ان يكون ب---------------------يده او وسطه -شء مشدود في--------------- نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة او امسك بحبل ملقي علي نجاسة ونحوه وان كان لا ينجر معه اذا مشي ك-------------------------------------السفينة الكبيرة والحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت صلاته مطلقا علي الصحيح من المذهب وهو مفهوم كلام المصنف هنا واختاره المصنف والشارح وجزم به في الفصول والرعايتين والحاوي الصغير وقدمه في الفروع وذكر القاضي وغيره ان كان الشد في م---------------------وضع نجس--------------------- مما لا يمكن جره معه كالفيل لم يصح كحمله ما يلاقيها وجزم به صاحب التلخيص والمحرر وغيرهما فاءدة قال في الفروع وظاهر كلامهم ان ما لا ينجر تصح الصلاة معه لو انجر قال ولعل المراد خلافه وهو اولي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي وجد عليه نجاسة لا يعلم هل كانت في الصلاة او لا فصلاته صحيحة هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وذكر في التبصرة وجها انها تبطل قوله فان علم انها كانت في الصلاة لكن- جهلها او نسيها فعلي روايتين	378	-3479201307320683708	537	619.5	413	1567	34.26930618286133	88	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0371	false	-6349795680934346206	0	63	0	343	1564	300	فاعادها بحرارتها فثبتت فهي طاهرة ولان حكم ابعاض الادمي حكم جملته سواء انفصلت في حياته او بعد موته لانها اجزاء من جملة فكان حكمها كساءر الحيوانات الطاهرة والنجسة وعنه انها نجسة اختاره القاضي لانها لا حرمة لها بدليل انه لا يصلي عليها فعلي هذا يكون حكمها حكم العظم النجس علي ما بنيا مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح الصلاة في المقبرة والحمام والحش واعطان الابل وهي	371	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0381	true	2668888620349993908	94	191	464	951	1506	300	فاعادها بحرارتها فثبتت فهي طاهرة هذا المذهب وعليه الجمهور وقطع به اكثرهم---------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انها نجسة حك----------------------------------------------------------------------مها حكم العظم النجس اذا جبر به ساقه كما تقدم في التي قبلها وقال بن ابي موسي ان ثبت ولم يتغير فهو طاهر وان تغير فهو نجس يءمر بقلعه ويعيد ما صلي معه وكذا الحكم لو قطع اذنه فاعاده في الحال قاله في القواعد فاءدة لو شرب خمرا ولم يزل عقله غسل فمه وصلي ولم يلزمه قيءه نص عليه وجزم به كثير من الاصحاب قال في الفروع ويتوجه يلزمه لامكان ازالتها قوله ولا تصح الصلاة في المقبرة والحمام والحش واعطان الابل هذا	381	-3479201307320683708	127	186.0	102	645	19.689922332763672	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0389	false	-1209958813451955127	75	183	393	933	1540	300	وان بان له يقين الخطا وهو في الصلاة استدار الي جهة الكعبة وبني علي ما مضي من صلاته لان ما مضي منها كان صحيحا فجاز البناء عليه كما لو لم يبن له الخطا وان كانوا جماعة قد قدموا احدهم ثم بان لهم الخطا في حال واحدة استداروا الي الجهة التي بان لهم فيها الصواب لان اهل قباء بان لهم تحويل القبلة وهم في الصلاة واستداروا الي جهة الكعبة واتموا صلاتهم وان بان للامام وحده او للمامومين او لبعضهم استدار من بان له الصواب ونوي بعضهم مفارقة بعض الا علي الوجه الذي قلنا ان لبعضهم الاءتمام ببعض مع اختلاف الجهة وان كان فيهم مقلد تبع من قلده وانحرف بانحرافه	389	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0401	true	7846516482263828719	51	115	240	573	1568	300	فان بان له يقين الخطا وهو في الصلاة استدار الي جهة الكعبة وبني وان-------------------------------------------------------------------------------------- كانوا جماعة--- قدموا احدهم ثم بان لهم الخطا في حال واحدة استداروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتموا صلاتهم وان بان للامام وحده او للمامومين او لبعضهم استدار من بان له الصواب ونوي بعضهم مفارقة بعض الا علي الوجه الذي قلنا يجوز----- الاءتمام----- مع اختلاف الجهة وان كان فيهم مقلد تبع من قلده وانحرف بانحرافه	401	-3479201307320683708	325	599.0	261	540	60.185184478759766	58	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0391	false	-7097836119719383321	122	203	611	982	1506	300	ظن ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم بان انه لا قضاء عليه اجزاته في احد------------ الوجهين ------------------لان الصلاة معينة وانما اخطا في نية الوقت فلم يءثر كما اذا اعتقد ان الوقت قد خرج فبان انه لم يخرج او كما لو نوي ظهر امس وعليه ظهر يوم قبله والثاني لا يجزءه لانه لم ينو عين الصلاة اشبه ما لو نوي قضاء عصر فانها لا تجزءه عن الظهر ولو نوي ظهر اليوم في وقتها وع-----ليه فاءتة لم يجزءه عنها	391	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0403	true	-9084588523322922519	64	121	337	609	1564	300	ظن ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم بان انه لا قضاء عليه لم يجزه عن الحاضرة في اصح الوجهين صححه بن تميم وقدمه في الفروع وجزم به في الحاوي الكبير وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجزءه قدمه بن رزين في شرحه واطلقهما في الشرح الثالثة لو نوي ظ-------------------------هر اليوم في وقتها وقته وعليه فاءتة لم يجز-ه عنها	403	-3479201307320683708	138	208.0	103	406	33.99014663696289	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0393	false	-5543761665956024635	161	228	799	1105	1437	299	وان شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا وان كان ذكره بعد ان احدث عملا خرج فيه الوجهان --------------------------فان شك هل---------------- احرم بظهر او عصر فحكمه حكم مالو شك في النية لان التعيين شرط ويحتمل ان يتمها نفلا---------------- كما لو -----------------------------------------------------احرم بفرض فبان قبل وقته مسالة و------------------------------------------------------------------------------ان احرم بفرض فبان قبل وقته انقلب نفلا	393	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0406	true	-7530714709029326058	183	287	924	1415	1482	300	وان شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا و----ان ذكره بعد ان احدث عملا خرج فيه الوجهان انتهي قال المجد والصحيح بطلان فرضه قال في الفروع ان احرم بفرض رباعية ثم سلم من ركعتين يظنها جمعة او فجرا او التراويح ثم ذكر بطل فرضه ولم يبن نص عليه كما لو كان عالما قال ويتوجه احتمال وتخريج يبني كظنه تمام ما احرم به وقال الشيخ تقي الدين يحرم خروجه بشكه في النية للعلم بانه ما دخل الا بالنية وكشكه هل احدث ام لا قوله فان احرم بفرض فبان قبل وقته انقلب نفلا	406	-3479201307320683708	209	318.5	157	495	42.22222137451172	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0396	false	1958730428291613862	39	144	218	722	1522	300	وان احرم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر جاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي جابر قال صلي معاذ بقومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه ولم ------------------------------يامر النبي صلي الله عليه وسلم الرجل بالاعادة والاعذار التي يخرج لاجلها----------------------------------- مثل هذا والمرض وخشية غلبة ال--نعاس او شء يفسد صلاته او خوف فوات مال او تلفه او فو-ت رفقته او من يخرج-------------- من الصف ولا يجد من يقف معه ونحو ذلك مسالة وان كان لغير عذر لم يجز	396	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0410	true	3851088273161450231	184	300	949	1529	1529	300	فان احرم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر جاز بلا نزاع لكن استثني بن عقيل في الفصول مسالة وصورتها ما اذا كان الامام يعجل في الصلاة ولا يتميز انفراده عنه بنوع تعجيل فانه لا يجوز انفراد الماموم والحالة هذه وانما يملك الانفراد اذا استفاد به تعجيل لحوقه لحاجته قال في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اجد خلافه فيعايي بها قلت الذي يظهر ان هذه المسالة ليست داخلة في كلامهم لانهم قالوا لعذر وهنا ليس هذا بعذر فلا يجوز الانفراد فاءدة العذر مثل تطويل امامه او مرض او خوف نعاس او شء يفسد صلاته او علي----- مال او اهل- او فوات رفقة ونحوه قال في الفروع وغيره من الاصحاب العذر ما يبيح ترك الجماعة قوله وان كان لغير عذر لم يجز-	410	-3479201307320683708	137	-90.0	101	810	16.9135799407959	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0398	false	-4084484354573760257	240	300	1247	1526	1526	300	الاستخلاف مسالة -----------------------------وان كان لغير عذر لم يصح يعني اذا انتقل عن امامه الي امام اخر فا-تم به او صار الماموم اماما لغيره من غير عذر لم يصح لانه انما ثبت جواز ذلك في محل العذر بقضية عمر رضي الله عنه وغير حال العذر لا يقاس عليه مسالة وان احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر امام الحي في اثناء-	398	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0415	true	78036897565906934	72	113	375	575	1592	300	الاستخلاف لغير عذر روايتين انتهي وقال الشارح وان كان لغير عذر لم يصح----- اذا انتقل عن امامه الي امام اخر فاءتم به او صار الماموم اماما لغيره من غير عذر قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------وان احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر---------- في اثناء	415	-3479201307320683708	158	254.5	125	310	50.967742919921875	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0455	false	-7234370418656055589	203	275	1068	1435	1554	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال لما روي------- ابو هريرة قال كان رسول الله ص-----------------------------------------لي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه ولمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع وذكره مسالة----- وان دعا بما ورد في الاخبار فلا باس قال --------------	455	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0446	true	-7248254345682597536	96	159	509	820	1568	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم الي اخره وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وعنه التعوذ واجب حكاها القاضي وقال ابو عبد الله بن بطة من ترك من الدعاء المشروع شيءا مما يقصد به الثناء علي الل-------------------ه تعالي اعاد وعن احمد من ترك شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدعاء عمدا يعيد قوله وان دعا بما ورد في الاخبار فلا باس وهذا بلا نزاع قال	446	-3479201307320683708	112	113.5	84	434	25.80645179748535	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0465	false	3571248239583458524	99	126	489	631	1520	300	وان كانت الصلاة مغربا او رباعية نهض مكبرا اذا فرغ من التشهد الاول فصلي الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والرابعة مثل الثانية--------------------------------------------------------------------- الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة	465	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0451	true	8909049998660833074	124	209	639	1067	1553	300	وان كان في----- مغرب- او رباعية نهض مكبرا اذا فرغ من التشهد الاول انه لا يرفع يديه اذا نهض مكبرا وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه يرفعهما اختاره المجد والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وبن عبدوس في تذكرته قال في الفروع وهو اظهر قلت وهو الصواب فانه قد صح عنه عليه افضل الصلاة والسلام انه كان يرفع يديه اذا قام من التشهد الاول رواه البخاري وغيره وهو من المفردات قوله الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة	451	-3479201307320683708	107	132.0	84	434	24.654376983642578	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0482	false	3896389163329183081	114	136	522	628	1451	300	واذا نابه شء مثل سهو امامه او استءذان انسان عليه سبح ان كان رجلا---------------------------------------------------------------------------------- وان كانت امراة صفحت ببطن كفها علي---- الاخري	482	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0460	true	44088577071767190	196	236	986	1178	1497	300	واذا نابه شء مثل سهو امامه او استءذان انسان عليه سبح ان كان رجلا بلا نزاع ولا يضر ولو كثر ويكره له التصفيق وتبطل الصلاة به ان كثر الثاني ظاهر قوله وان كانت امراة صفحت ببطن كفها علي ظهر الاخري	460	-3479201307320683708	106	196.5	84	192	55.20833206176758	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0483	false	4733497388202934691	152	235	731	1105	1411	300	فقال الحمد لله او لسعه شء فقال بسم الله او سمع او راي ما يغمه فيقول انا لله وانا اليه راجعون او راي ما يعجبه فقال سبحان الل------ه كره له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولم تبطل الصلاة-------------------- نص عليه احمد في رواية الجماعة فيمن عطس فحمد الله لم تبطل صلاته ونقل عنه مهنا فيمن قيل له في الصلاة ولد لك غلام فقال الحمد لله او قيل احترق دكانك فقال لا اله الا الله او ذهب كيسك فقال لا حول ولا قوة الا بالله فقد مضت صلاته	483	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0461	true	8531322964860147401	63	172	325	829	1466	300	فقال الحمد لله او لسعه شء فقال بسم الله او سمع او راي ما يغمه فقا-ل انا لله وانا اليه راجعون او راي ما يعجبه فقال سبحان الله ونحوه كر---ه ذلك علي الصحيح من المذهب وقيل ترك الحمد للعاطس اولي نقل ابو داود يحمد في نفسه ولا يحرك لسانه ونقل صالح لا يعجبني رفع صوته بها انتهي ولا تبطل صلاته علي الصحيح من المذهب نص عليه----- في رواية الجماعة فيمن عطس فحمد الله ونقل ها ههنا -----------هنا فيمن قيل له في الصلاة ولد لك غلام فقال الحمد لله او---- احترق دكانك فقال لا اله الا الله او ذهب كيسك فقال لا حول ولا قوة الا بالله فقد مضت صلاته	461	-3479201307320683708	326	586.5	251	528	61.74242401123047	66	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0501	false	6720467116989249653	16	45	82	221	1439	300	ولو سها بعد سجود السهو لم يسجد لذلك والله اعلم مسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة وان كان	501	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0476	true	-2607044517303904892	234	300	1236	1569	1569	300	ولو سها بعد سجود السهو لم يسجد لذلك وقطعا به والوجه الثاني يسجد له واطلقهما المجد في شرحه وبن تميم والفروع والرعايتين وكذا لا يسجد لحديث النفس ولا للنظر الي شء علي الصحيح من المذهب وعنه انه يسجد وقال لخصت ذلك في الكتاب الثاني ظاهر قوله فاما الزيادة فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت صلاته- وان كان-	476	-3479201307320683708	120	207.5	93	335	35.82089614868164	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0507	false	7281431219686101625	166	195	823	974	1488	300	في المبهج يجعل ما -شرع فيه من الصلاة الثانية تماما للا-------ولي فيبني احداهما علي الاخري ويصير وجود السلام كعدمه لانه سهو معذور فيه وسواء كان ما شرع ----------------------------------------------------------------------------فيه نفلا	507	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0483	true	-4482517647749155653	163	208	849	1084	1566	300	في المبهج يجعل ما يشرع فيه من الصلاة الثانية تماما للصلاة الاولي فيبني احداهما علي الاخري ويصير وجود السلام كعدمه لانه سهو معذور فيه وسواء كان ما شرع فيه فرضا او نفلا ورده المصنف والشارح وغيرهما وعنه تبطل الاولي ان كان ما شرع فيه نفلا	483	-3479201307320683708	150	286.0	121	235	63.82978820800781	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0508	false	619423487824667301	0	182	0	949	1574	300	الصلاة كقوله يا غلام اسقني ماء و------------------نحوه بطل---ت صلاته نص عليه احمد في رواية يوسف بن موسي وجماعة سواه لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وعن زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه وهو الي جنبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه مسلم وفيه رواية ثانية ان الصلاة لا تفسد بالكلام في تلك الحال بحال وهو مذهب مالك والشافعي لانه نوع من النسيان ولذلك تكلم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وبنوا علي صلاتهم مسالة وان تكلم لمصلحتها ففيه ثلاث روايات احداها لا تبطل والثانية تبطل والثالثة تبطل صلاة الماموم دون الامام اختارها الخرقي وجملة ذلك ان من سلم عن نقص في صلاته كما ذكرنا ثم تكلم لمصلحتها ففيه ثلاث روايات احداها ان الصلاة لا تفسد لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه تكلموا في صلاتهم في حديث ذي اليدين وبنوا علي صلاتهم وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم لنا اسوة حسنة وهذا مذهب مالك والشافعي ونص عليه احمد في رواية جماعة من اصحابه	508	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0483	true	-4482517647749155653	251	291	1295	1514	1566	300	الصلاة كقوله يا غلام اسقني ماء ونحوه فالصحيح من المذهب بطلان الصلا-ة نص عليه وعليه الاصحاب وعنه لا تبطل والحالة------------------------------------- هذه واطلقهما جماعة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكلم لمصلحتها ففيه ثلاث روايات احداهن لا تبطل نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في رواية جماعة من اصحابه	483	-3479201307320683708	141	159.5	107	970	14.53608226776123	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0521	false	-9184622525665771412	55	81	270	402	1472	299	واما الشك فمتي شك في عدد الركعات بني علي اليقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يبني علي غالب ظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر المذهب ان المنفرد يبني علي اليقين والامام علي غالب ظنه	521	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0493	true	7751084605172813478	150	253	783	1350	1626	300	واما الشك فمتي شك في عدد الركعات بني علي اليقين هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب منهم ابو بكر والقاضي وابو الخطاب والشريف ابو جعفر والمجد وصاحب مجمع البحرين فيه قال في الفروع اختاره الاكثر وجزم به في المنور وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاويين وبن تميم وفروع القاضي ابي الحسين والمستوعب وادراك الغاية وعنه يبني علي غالب ظنه قدمه في الفاءق واختاره الشيخ تقي الدين وقال علي هذا عامة امور الشرع وان مثله يقال في طواف وسعي ورمي جمار وغير ذلك قال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب هذا اختيار الخرقي قوله وظاهر المذهب ان المنفرد يبني علي اليقين والامام علي غالب ظنه	493	-3479201307320683708	132	184.0	106	567	23.280424118041992	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0528	false	5146266746585309750	224	256	1119	1277	1502	300	بعد فراغه منها في ظاهر كلام الخرقي ما كان في المسجد وعلي قول غيره ان طال الفصل لم يسجد والا سجد مسالة وكيفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجميع السهو سجدتان الا ان يختلف محلهما ففيه وجهان	528	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0501	true	-6842303766695560297	198	277	977	1378	1525	300	بعد فراغه----- في ظاهر كلام الخرقي ما دام في المسجد وعلي قول غيره ان طال الفصل لم يسجد والا سجد انتهي وقال في الرعاية وقيل يسجد ان قصر الزمن بينهما او كانتا صلاتي جمع والا فلا واطلقهما بن تميم الرابعة طول الفصل وقصره مرجعه الي العرف علي الصحيح من المذهب وقيل طول الفصل قدر ركعة طويلة قاله القاضي في الجامع وقيل بل قدر الصلاة التي هو فيها ثانيا قوله ويكفيه لجميع السهو سجدتان الا ان يختلف محلهما ففيه وجهان	501	-3479201307320683708	142	256.0	111	406	34.97536849975586	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0529	false	-8600659682102168606	140	300	700	1523	1523	300	اختلاف محلهما--- ان يكون احدهما قبل السلام والاخر بعده لاختلاف سببهما واحكامهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض --اصحاب---نا هو ان يكون احدهما من نقص والاخر من زيادة قال شيخنا والاول اولي ان شاء الله تعالي فاذا قلنا يسجد لهما سجودا واحدا سجد قبل السلام لانه اسبق واكد ولان الذي قبل السلام قد وجد سببه ولم يوجد قبله ما يوجب منع وجوبه ولا يقوم مقامه فلزمه الاتيان به واذا سجد له سقط الثاني لاغناء الاول عنه فصل و------لو احرم منفردا فصلي ركعة ثم نوي متابعة الامام وقلنا بجواز ذلك فسها فيم----ا انفرد فيه وسها امامه فيما تابعه فيه فان صلاته تنتهي قبل صلاة امام-ه فعلي قولنا هما من جنس واحد ان كان محلهما وا-----حدا وعلي قول من فسر الجنسين بالزيادة والنقص يحتمل كونهما من جنسين------ وهكذا لو صلي من الرباعية ركعة ودخل مع مسافر فنوي متابعته فلما سل----م امامه قام ليتم ما عليه فقد حصل ماموما في وسط صلاته منفردا في طرفيها فاذا سها في الوسط والطرفين جميعا فعلي قولنا ان كان محل سجودهما-	529	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0502	true	-6415154390887160829	132	281	746	1538	1632	300	اختلاف محلهما هو ان يكون احدهما قبل السلام والاخر بعده لاختلاف سببهما واحكامهما علي الصحيح من المذهب جزم به المجد في شرحه وصاحب مجمع البحرين فيه وقدمه بن تميم والرعايتين واختاره المصنف والشارح وقال بعض الاصحاب معنا--ه ان يكون احدهما عن نقص والاخر عن زياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منهم صاحب التلخيص فيه وقدمه بن رزين في شرحه-------------- الثانية قال المصنف والشارح وغيرهما لو احرم منفردا فصلي ركعة ثم نوي متابعة الامام وقلنا بجواز ذلك فهي ف-يما اذا انفرد ب-ه وسها امامه فيما تابعه فيه فان صلاته تنتهي قبل صلاة الامام فعلي قولنا هما من جنس واحد ان كان محلهما واحد واحدا وعلي قول من فسر الجنسين بالزيادة والنقص يحتمل كونهما من جنسين قالوا وهكذا لو صلي من الرباعية ركعة ودخل مع مسافر فنوي متابعته فلما سلم قام امامه---- ليتم ما عليه فقد حصل ماموما في وسط صلاته منفردا في طرفيها واذا سها في الوسط والطرفين جميعا فعلي قولنا ان كان محل سجودهما	502	-3479201307320683708	572	1006.0	461	971	58.90834045410156	97	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0535	false	4232421774958906919	53	158	261	790	1465	300	واكثره احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل احدي عشر ركعة يوتر منها بواحدة رواه مسلم وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة وذكر القاضي في المجردانه ان صلي احدي عشرة ركعة و--ما شاء منهن بسلام واحد اجزاه والاولي الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم مسالة وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك السبع وان او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر بخمس لم يجلس الا في اخرهن	535	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0510	true	-1308873029188384234	18	193	94	1005	1561	300	واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين هذا المذهب وعليه الجمهور وقيل كالتسع وجزم به ابو البقاء في شرحه وقال في الرعاية الكبري وان سرد عشرا وجلس للتشهد ثم اوتر بالاخيرة وتحي وسلم صح نص عليه وقيل له سرد احدي عشرة فاقل بتشهد واحد وسلام قال الزركشي وله سرد الاحدي عشرة وحكي بن عقيل وجهان بان ذلك افضل وليس بشء انتهي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي في المجرد--- ان صلي احدي عشرة ركعة او ما شاء منهن بسلام واحد اجزاه قوله وان او--------------------------------------------تر بتسع سرد ثمانيا وجلس ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم وهذا المذهب وعليه الجمهور وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والفروع وبن تميم وغيرهم وهو من المفردات وقيل كاحدي عشرة فيسلم من كل ركعتين قوله وكذلك السبع هذا احد الوجوه اختاره المصنف هنا وجزم به في الكافي وقدمه في الشرح والصحيح من المذهب انه يسرد السبع كالخمس نص عليه وعليه الجمهور وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في الفروع وبن تميم والرعايتين والحاويين وغيرهم وهو من المفردات وقيل كاحدي عشرة قوله وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن	510	-3479201307320683708	182	19.0	144	1243	14.641995429992676	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0576	false	7141241280695616865	83	162	436	829	1544	300	ولا يستحب للامام السجود في صلاة لا يجهر فيها قال بعض اصحابنا يكره للامام قراءة السجدة في صلاة السر فان قرا لم يسجد وبه قال ابو حنيفة لان فيها ابهاما علي الماموم وقال الشافعي لا يكره لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في الظهر ثم قام فركع فراي اصحابه انه قرا سورة السجدة رواه ابو داود قال شيخنا واتباع سنة النبي صلي الله عليه وسلم اولي مسالة فان سجد فالماموم مخير بين اتباعه وتركه	576	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0532	true	6921685349950982058	260	294	1373	1561	1598	300	ولا يستحب للامام السجود في صلاة لا يجهر فيها بل يكره وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفروع والرعاية وغيرهما وقيل لا يكره اختاره المصنف قوله فان فعل----------------------------------------------------------------- فالماموم مخير بين اتباعه وتركه	532	-3479201307320683708	89	114.0	71	393	22.646310806274414	15	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0588	false	-1697881009667208408	123	196	634	992	1539	300	ام الرجل عبده او زوجته ادرك فضيلة الجماعة وا-----ن ام صبيا--------- جاز في التطوع لان النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس وهو صبي وان امه في الفرض فقال احمد لا تنعقد به الجماعة لانه لا يصلح ان يكون اماما فيها وعنه يصح ذكرها الامدي كما لو ام بالغا متنفلا مسالة وله فعلها في بيته في اصح الروايتين ويجوز فعل الجماعة في البيت والصحراء في الصحيح من المذهب وعنه ان حضور المسجد	588	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0543	true	-8026598043238845881	89	135	480	695	1525	300	ام الرجل عبده او زوجته --------كانا جماعة كذلك وان ام صبيا في النفل جاز وا-----------------------------------------------------------ن امه في الفرض فقال احمد لا يكون مسقطا له--- لانه ليس من اهله و---------------عنه يصح------------- كما لو ام رجل-ا متنفلا قاله في الكافي الثانية--------------------------------------------------------- الصحيح من المذهب ان فعلها في- المسجد	543	-3479201307320683708	135	163.0	103	372	36.290321350097656	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0589	false	1568807244027647061	33	90	180	466	1544	300	تقام فيه الجماعة الا بحض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه فيحصل له ثواب عمارة المسجد ويحضلها لمن لا يصلي فيه وذلك معدوم في غيره وكذلك ان كانت-------- تقام فيه مع غيبته الا ان في قصد غيره كسر قلب امامه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعته فجبر قلوبهم اولي مسالة ثم-------------------- ما كان اكثر جماعة ثم في المسجد العتيق	589	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0544	true	-6242238877707473952	0	108	0	588	1686	300	تقام فيه الجماعة الا بحضوره وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الشرح وبن منجا في شرحه والمجد في شرح الهداية والتلخيص والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة ومجمع البحرين والمنور والمنتخب وتجريد العناية والافادات والمحرر والرعايتين والحاويين وبن تميم وغيرهم وهو ظاهر ما جزم به في الفروع قال المصنف والشارح وبن تميم وبن حمدان وغيرهم وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الجماعة تقام فيه ---------الا ان في قصد غيره كسر قلب امامه او جماعة زاد بن حمدان وقيل او كثرت جماعة المسجد بحضوره وقال في الوجيز والعتيق افضل ثم الابعد ثم ما تممت جماعته به فقطع ان العتيق والابعد افضل من ذلك قوله ثم ما كان اكثر جماعة ثم في المسجد العتيق	544	-3479201307320683708	121	-34.5	95	730	16.575342178344727	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0592	false	-6435806105625290136	79	104	418	551	1575	300	ولا تكره اعادة الجماعة في غير المساجد الثلاثة معني اعادة الجماعة انه اذا صلي --امام الحي و----حضر جماعة اخري ا---------ستحب لهم ان يصلوا جماعة وهذا	592	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0547	true	-7234917426824541232	176	204	938	1086	1610	300	ولا تكره اعادة الجماعة في غير المساجد الثلاثة معني اعادة الجماعة انه اذا صلي الامام الراتب ثم حضر جماعة لم يصلوا فانه يستحب لهم ان يصلوا جماعة وهذا	547	-3479201307320683708	124	221.0	101	148	83.78378295898438	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0601	false	1929637418774378103	35	141	185	694	1491	300	ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع لياتي به بعده ----فان لم يفعل---------------------------------- عمدا بطلت----------------------------------------------------------------------------------------- صلاته عند اصحابنا الا------------------------------------- القاضي وجملة ذلك انه لا يجوز ان يسبق امامه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام رواه مسلم وعن ابي هريرة قا---------------------------------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل------------------------------------------- الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليه فان فعل ذلك عامدا اثم وتبطل صلاته في ظاهر كلام اح-------مد فانه قال ليس لمن سبق الامام صلاة لو كان له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	601	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0559	true	878061223569991413	71	184	395	977	1569	300	ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع لياتي به بعده اعلم ان ركوع الماموم او سجوده او غيرهما قبل امامه عمدا محرم علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقيل مكروه واختاره بن عقيل فعلي المذهب لا تبطل صلاته بمجرد ذلك علي الصحيح من المذهب وعليه الجمهور واختاره الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي وغيره قال في الفصول ذكر اصحابنا فيها روايتين والصحيح لا تبطل قال----------- في الفروع والاشهر لا تبطل ان عاد الي متابعته حتي ادركه فيه وعنه تبطل اذا فعله عمدا ذكرها الامام احمد في رسالته وقدمه الشارح فقال-------------------------------------------------- وتبطل صلاته في ظاهر كلام الامام احمد فانه قال ليس لمن سبق الامام صلاة لو كان له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	559	-3479201307320683708	220	294.0	168	774	28.42377281188965	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0618	false	4790555355530793320	33	92	179	491	1558	300	ولا خلاف ان المصلي خلف الض-طجع لا يضطجع فاما ان ام مثله فقياس المذهب صحته لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في المطر بالايماء والعراة يصلون جماعة بالايماء وكذلك حال المسايفة ولان الامي تصح امامته بمثله كذلك هذا مسالة ولا تصح خلف عاجز عن القيام--------------------------------------------------------------------- الا امام الحي المرجو زوال علته ولا تصح ------------ام----------------------------امة العاجز عن القيام	618	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0578	true	8161570200388637708	176	226	921	1175	1591	300	ولا خلاف ان المصلي خلف المضطجع لا يضطجع وتصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمثله قوله ولا ----------تصح خلف عاجز عن القيام حكم العاجز عن القيام حكم العاجز عن الركوع او السجود علي ما تقدم قوله الا امام الحي المرجو زوال علته الصحيح من المذهب ان امامة امام الحي وهو الامام الراتب العاجز عن القيام	578	-3479201307320683708	125	173.5	98	422	29.620853424072266	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0622	false	-6350043180358807939	77	119	401	601	1523	300	القاضي رايت لابي حفص- البرمكي ان الخنثي لا تصح صلاته في جماعة لانه ان قام مع الرجال احتمل ان يكون امراة وان قام مع النساء او وحده او اءتم بامراة احتمل ان يكون رجل -وان ام الرجال احتمل ان يكون امراة وان	622	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0582	true	-7314650251365288825	25	67	135	337	1500	300	القاضي رايت لابي جعفر البرمكي ان الخنثي لا تصح صلاته في جماعة لانه ان قام مع الرجال احتمل ان يكون امراة وان قام مع النساء او وحده او اءتم بامراة احتمل ان يكون رجلا وان ام الرجال احتمل ان يكون امراة قال	582	-3479201307320683708	194	378.0	153	202	96.03960418701172	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0626	false	-723952069934635815	222	283	1108	1432	1519	300	والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر القاف ومن لا يفصح ببعض الحروف اما الذي يلحن لحنا يحيل المعني فقد ذكرناه وتكره امامة اللحان الذي لا يحيل المعني نص عليه وتصح صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------- بمن لا يلحن لانه اتي بفرض القراءة فان احال المعني في غير الفاتحة لم يمنع صحة امامته- الا ان يتعمده فيبطل صلاتهما ومن لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد	626	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0587	true	-8460422959151539128	170	223	897	1185	1574	300	والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء و---لا يفصح ببعض الحروف -------------------------------------------تكره امامتهم وهو المذهب و----------------عليه الاصحاب وحكي قول لا تصح امامتهم حكاه بن تميم قلت قال في المبهج والتمتام والفافاء تصح امامتهم بمثلهم ولا تصح-------------------------------------------------------------------- بمن هو اكمل منهم قلت وهو بعيد- تنبيه ---قوله ومن لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد	587	-3479201307320683708	136	160.5	109	422	32.22748947143555	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0628	false	-8588630088091890641	165	211	858	1092	1566	300	ويصح اءتمام م---ءدي الصلاة بمن يقضيها مثل ان يكون عليه ظهر امس فاراد قضاءها فاءتم به رجل عليه ظهر اليوم ففيه ------------------------------------------------------------------------------------------روايتان اصحهما انه يصح نص عليه وفي رواية ابن منصور وهذا اختيار الخلال وقال الم---ذهب عندي في هذا رواية واحدة وغلط من نقل غيرها لان	628	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0589	true	7708657565238134588	217	277	1176	1483	1609	300	ويصح اءتمام من يءدي الصلاة بمن يقضيها مثل ان يكون عليه ظهر امس فاراد قضاءها فاءتم به -من عليه ظهر اليوم في وقتها وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع يصح علي الاصح قال في المغني والشرح اصح الروايتين الصحة--------- نص عليه -في رواية -بن منصور و----اختاره الخرقي وهذا هو المذهب عندي رو-------اية واحدة وغلط من نقل غيرها قال	589	-3479201307320683708	184	292.0	144	330	55.75757598876953	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0638	false	-5593611583737712117	164	188	835	969	1528	300	السنة ان يتقدم في الصف الاول اولو الفضل والاسن وان يلي الامام اكملهم وافضلهم قال------- احمد يلي الامام الشيوخ واهل القران ويءخر الصبيان لما	638	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0597	true	2338184326275332789	178	203	972	1112	1582	300	السنة ان يتقدم في الصف الاول اولو الفضل وال-سن وان يلي الامام اكملهم وافضلهم قال الامام احمد يلي الامام الشيوخ واهل القران ويءخر الصبيان لكن	597	-3479201307320683708	131	249.0	107	141	92.90779876708984	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0637	false	6550628125291265590	130	157	640	753	1420	299	وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل رفع الامام صحت صلات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان رفع ولم يسجد صحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان علم النهي لم تصح	637	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0601	true	7797151393142386890	154	296	781	1500	1518	300	وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل رفع الامام صحت صلاته هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب قال الزركشي هذا المنصوص المشهور المجزوم به وعنه لا تصح قال في المستوعب كان القياس انها تنعقد الركعة لحديث ابي بكرة وعنه لا تصح ان علم النهي والا صحت وهو ظاهر كلام الخرقي قال في مجمع البحرين وغيره وقال القاضي في شرحه الصغير اذا كبر للاحرام دون الصف طمعا في ادراك الركعة جاز والا فوجهان اصحهما لا يجوز قوله وان رفع ولم يسجد صحت يعني اذا ركع الماموم فذا ثم دخل في الصف راكعا والامام قد رفع راسه من الركوع ولم يسجد فالصحة مطلقا احدي الروايات وهي المذهب جزم به في الوجيز وشرح بن رزين قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والحواشي واختاره الشيخ تقي الدين وقيل ان علم النهي لم تصح	601	-3479201307320683708	113	202.0	86	719	15.716272354125977	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0652	false	-5016784833841733258	219	299	1073	1512	1518	300	ولا ت-صح الصلاة في السفينة قاعدا لقادر علي القيام اختلف قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الصلاة في السفينة مع القدرة عل- الخروج علي روايتين احداهما لا يجوز لانها ليست حال استقرار اشبه الصلاة علي الراحلة والثانية يصح لانه يتمكن من القيام والقعود والركوع والسجود اشبه الصلاة علي الارض وسواء في ذلك الجارية والواقفة والمسافر والحاضر وهي اصح ومتي قدر فيها علي القيام لم يجز له تركه لحديث عمران بن حصين فان عجز عنه صحت للحديث فصل وتجوز صلاة الفرض علي الراحلة خشية التاذي	652	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0616	true	-8825047302231110380	178	300	909	1531	1531	300	ولا تجوز الصلاة في السفينة قاعدا لقادر علي القيام بلا نزاع ولو كانت ساءرة ويجوز اقامة الجماعة فيها علي الصحيح من المذهب وعنه لا تقام ان صلوا جلوسا نص عليه حكاه بن ابي موسي الثالثة لو كان في السفينة ولا يقدر علي الخروج منها صلي علي حسب حاله فيها واتي بما يقدر عليه من القيام وغيره علي ما تقدم وكلما دارت انحرف الي القبلة في الفرض علي الصحيح من المذهب وقيل لا تجب كالنفل علي الاصح فيه قلت فيعايي بها علي هذا القول وعلي القول الثاني في النافلة وتقدم هذا في باب استقبال القبلة تنبيه ظاهر كلام المصنف صحة الصلاة في السفينة مع القدرة علي الخروج منها وهو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------- من المذهب وعنه لا تصح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز صلاة الفرض علي الراحلة خشية التاذي-	616	-3479201307320683708	138	171.0	110	877	15.735462188720703	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0683	false	-3886537974850942799	13	70	68	338	1505	300	وان جمع في وقت الثانية كفاه نية الجمع في وقت الاولي ما لم يضق عن فعلها واستمرار العذر الي دخول وقت الثانية منهما ولا يشترط غير ذلك-------------------------- متي جمع في وقت الثانية فلا بد من نية الجمع في وقت الاولي فموضع النية في وقت الاولي من اوله الي ان يبقي منه قدر ما يصليها هكذا ذكره اصحابنا	683	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0642	true	-2774954666868461773	116	177	602	894	1530	300	وان جمع في وقت الثانية كفاه نية الجمع في وقت الاولي ما لم يضق عن فعلها هذا المذهب وعليه الاكثر قاله في الفروع قال في مجمع البحرين هذا ظاهر المذهب قال الشارح متي جمع في وقت الثانية فلا بد من نية الجمع في وقت الاولي وموضعها---- في وقت الاولي من اوله الي ان يبقي منه قدر ما يصليها هكذا ذكره اصحابنا	642	-3479201307320683708	208	371.5	160	296	70.27027130126953	44	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0685	false	-1358399925449688074	255	283	1270	1394	1478	300	قال الامام ابو عبد الله صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة وقال ستة او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله	685	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0643	true	927817048609969960	253	277	1332	1439	1541	300	قال الامام ابو عبد الله صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ست-----------------ة كل ذلك جاءز لمن فعله	643	-3479201307320683708	107	206.0	83	124	86.29032135009766	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0694	false	-4464330115083175198	61	96	325	507	1545	300	ما يثقله كالجوشرة ولا ما يمنع اكمال السجود كالمغفر ولا ما يءذي غيره كالرمح اذا كان متوسطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز حمل نجس ولا ما يخل ببعض اركان الصلاة الا عند الضرورة كمن يخاف وقوع الحجارة والسهام	694	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0651	true	-2803002104694345701	175	278	908	1429	1528	300	لا يثقله ولكن يمنعه من------- اكمال الصلاة كالمغفر او---- يءذي غيره كالرمح اذا كان متوسطا فان حمل ذلك لا يستحب بل يكره علي الصحيح من المذهب الا من حاجة وقد جزم المصنف والشارح وغيرهما بانه لا يستحب وقال بن عقيل في الفصول يكره ما يمنعه من استيفاء الاركان قال في الفروع ومراده استيفاءها علي الكمال وقال في الفصول في مكان اخر الا في حرب مباح قال في الفروع كذا قال ولم يستثن في مكان اخر فاءدتان احداهما يجوز حمل النجس في هذه الحال للحاجة جزم به في الفروع قال المصنف والشارح ولا يجوز حمل نجس -----------------------------الا عند الضرورة كمن يخاف وقوع الحجارة والسهام	651	-3479201307320683708	122	197.5	97	561	21.74688148498535	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0705	false	-8689157391272622897	116	192	587	964	1513	300	ومن صلي الظهر ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام لم تصح صلاته والافضل لمن لا تجب عليه ان لا يصلي الظهر حتي يصلي الامام يعني اذا صلي الظهر يوم الجمعة ممن تجب عليه الجمعة قبل صلاة الامام لم يصح صلاته ويلزمه السعي الي الجمعة ان ظن انه يدركها لانها المفروضة عليه فان ادركها صلاها مع الامام وان فاتته فعليه صلاة الظهر وان ظن انه لا يدركها انتظر حتي يتيقن ان الامام قد صلي----- ثم يصلي	705	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0661	true	-2522755391691301554	103	144	550	754	1530	300	ومن صلي الظهر ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام لم تصح صلاته هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب فان ظن انه يدركها ----------------------------------------------------------------------------------لزمه السعي اليها ------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظن انه لا يدركها انتظر حتي يتيقن ان الامام قد صلي وفرغ ثم يصلي	661	-3479201307320683708	145	235.0	114	382	37.95811462402344	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0715	false	1981556409504093584	103	186	547	989	1578	300	فان نقصوا قبل اتمامها استانفوا ظهرا ويحتمل انهم ان نقصوا بعد ركعة اتموها جمعة وان نقصوا قبل ركعة اتموها ظهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور في المذهب انه يشترط كمال العدد في جميع الصلاة وقال ابو بكر لا اعلم خلافا عن الامام احمد ان لم يتم العدد في الصلاة والخطبة انهم يعيدون الصلاة وهذا احد قولي الامام الشافعي لانه شرط للصلاة فاعتبر في جميعها كالطهارة---------------------------- ويحتمل انهم ان نق------------------------------صوا بعد ركعة اتموها جمعة وهذا ق---------------------------------------------------ياس قول الخرقي وبه قال الامام مالك وقا------ل المزني هو اشبه عندي لقول	715	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0667	true	-5361739660922023803	3	120	18	670	1615	300	فان نقصوا قبل اتمامها استانفوا ظهرا هذ---------------------------------------------------------------------ا المذهب نص عليه جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وبن تميم والرعايتين والحاويين والفاءق ومجمع البحرين وغيرهم قال الشارح المشهور في المذهب انه يشترط كمال العدد في جميع الصلاة ق-ال ابو بكر لا اعلم خلافا عن------- احمد ان لم يتم العدد في الصلاة والخطبة انهم يعيدون الصلاة انتهي وقيل يتمونها ظهرا اختاره القاضي وقيل يتمونها جمعة وقيل يتمونها جمعة ان بقي معه اثني اثنا عشر ويحتمل انهم ان نقصوا قبل ركعة اتموا ظهرا وان نقصوا بعد ركعة اتمو-ا جمعة واختاره المصنف وقال هو قياس المذهب كمسبوق قال بعضهم وهو قياس قول الخرقي و---قال في مجمع البحرين احتمال المصنف انما هو ع-لي -قول	667	-3479201307320683708	266	378.0	212	735	36.19047546386719	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0725	false	-143364992328055771	154	261	804	1322	1526	300	ومن سننهما ان يخطب علي منبر او موضع عال لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب الناس علي منبر قال سهل بن سعد ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فلانة ان مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس متفق عليه ولانه ابلغ في الاعلام وليس ذلك واجبا فلو خطب علي الارض او ربوة او راحلة او غير ذلك جاز فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم علي الارض قبل ان يصنع له المنبر ويستحب ان يكون المنبر عن يمين --------القبلة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم هكذا صنع مسالة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علي المامومين اذا اقبل عليهم ويستحب للامام ------------------اذا خرج	725	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0678	true	7970243361378803962	169	283	873	1443	1535	300	ومن سننه-ا ان يخطب علي منبر او موضع عال بلا نزاع لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون المنبر عن يمين مستقبلي القبلة كذا كان منبره عليه افضل الصلاة والسلام وكان ثلاث درج وكان يقف علي الثالثة التي تلي مكان الاستراحة ثم وقف ابو بكر علي الثانية ثم عمر علي الاولي تادبا ثم وقف عثمان مكان ابي بكر ثم وقف علي موقف النبي صلي الله عليه وسلم ثم في زمن معاوية قلعة مروان وزاد فيه ست درج فكان الخلفاء يرتقون ست درج ويقفون مكان عمر واما اذا وقف الخطيب علي الارض فانه يقف عن يسار مستقبلي القبلة بخلاف المنبر قاله ابو المعالي الثانية قوله ويسلم علي المامومين اذا اقبل عليهم بلا نزاع ويسلم ايضا علي من عنده اذا خرج	678	-3479201307320683708	136	194.0	106	908	14.977973937988281	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0801	false	5968809425554150995	54	114	263	556	1425	300	واذا نزل به تعاهد بل حلقه بماء او شراب ويندي شفتيه بقطنة يستحب ان بلي المريض ارفق اهله به واعلمهم بسياسته وانقاهم لله تعالي فاذا راه منزولا به تعاهد بل حلقه بتقطير ماء او شراب فيه ويندي شفتيه بقطنة لانه ربما ينشف حلقه من شدة ما نزل به فيعجز عن الكلام مسالة ويستحب ان يلقنه قول لا اله الا الله	801	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0727	true	7090652638450720367	229	250	1192	1289	1548	300	فاذا نزل به تعاهد بل حلقه بماء او شراب و-ندي شفتيه بقطنة بلا نزاع وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقنه قول لا اله الا الله	727	-3479201307320683708	82	119.5	63	293	27.986347198486328	15	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0820	false	-3502360126591181759	118	203	603	1052	1551	300	ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا يستحب ان---------------------------- يجعل-------- في--- الغسلة الاخيرة كافورا لشده ويبرده ويطيبه لقول النبي صلي الله عليه وسلم للنساء اللاتي غسلن ابنته اغسلنها بالسدر وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك واجعلن في الغسة الاخيرة كافورا وفي حديث ام سليم فاذا كان في اخر غسلة من الثالثة او غيرها فاجعلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء فيه شء من كافور وشء من سدر ثم اجعلي ذلك في جرة جديدة ثم افرغيه عليها وابدءي براسها حتي يبلغ رجليها مسالة والماء الحار والخلال والاشنان يستعمل ان احتيج اليه	820	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0749	true	6253043548060686827	114	176	586	938	1585	300	ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقيل يجعل الكافور في كل الغسلات وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المفردات فعلي المذهب يكون مع الكافور سدر علي الصحيح نقله الجماعة عن الامام احمد قال الخلال وعليه العمل واختاره المجد في شرحه وقيل يجعل وحده في ماء قراح اختاره القاضي واطلقهما في الفروع وبن تميم قوله----------------------------------------------------- والماء الحار والخلال والاشنان يستعمل ان احتيج اليه	749	-3479201307320683708	110	93.5	88	607	18.121910095214844	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0825	false	6350522611547504590	47	96	233	468	1477	300	حنبل --عنه لا يغطي- رجلاه كذلك ذكره الخرقي و---------------------قال الخل---------------------ال لا اعرف هذا في الاحاديث ولا رواه احد عن ابي عبد الله غير حنبل وهو عندي وهم من حنبل والعمل علي انه يغطي جميع الم----حرم الا راسه ولان المحر-م ------------------------لا يمنع من تغطية رجليه في حياته فكذلك بعد موته -	825	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0752	true	-8454643894509874179	76	137	404	707	1559	300	حنبل المنع من تغطية رجليه جزم ب---ه الخرقي وصاحب العمدة والتلخيص قال الخلال هو وهم من ناقله وقال لا اعرف هذا في الاحاديث ولا رواه احد عن ابي عبد الله غير حنبل وهو عندي وهم من حنبل والعمل علي انه يغطي جميع بدن المحرم الا راسه -لان الاحرام لا يتعلق بالرجلين ولهذا لا يمنع من تغطيتهما--- في حياته فهكذا بعد مماته	752	-3479201307320683708	201	328.0	155	310	64.83870697021484	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0836	false	-6611720694828943691	30	67	161	360	1601	300	ثم يوضع عليها مستلقيا ويجعل الحنوط فيما بينها ويجعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه في قطن يجعل بي----ن اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة -لطرف كالتبان يجمع اليتيه ومثانته ثم يجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجود-----ه وان طيبه كل-----ه كان حسنا	836	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0762	true	2194226635485528232	189	257	977	1347	1563	300	ثم يوضع عليها مستلقيا ويجعل الحنوط فيما بينهما بلا نزاع والمستحب ان يذر بين اللفاءف حتي علي اللفافة ونص عليه احمد والاصحاب فاءدة الحنوط والطيب مستحب ولا باس بالمسك فيه نص عليه وقيل يجب الحنوط والطيب قوله ويجعل منه في قطن يجعل منه بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجع--ل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده قوله وان طيب جميع بدنه كان حسنا	762	-3479201307320683708	178	330.0	145	372	47.84946060180664	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0836	false	-6611720694828943691	220	249	1198	1343	1601	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي شقه ----------------------------------------------------------------الايسر وانما استحب ذلك----------------------------------------------------- لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر	836	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0763	true	5720758490808798733	20	69	116	376	1613	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد-- طرفها الاخر فوقه ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك فظاهره ان طرف اللفافة التي من جانبه الايسر ترد علي اللفافة التي من الجانب الايمن وجزم به في المغني والشرح وقالا لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر	763	-3479201307320683708	117	198.0	92	262	44.656490325927734	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0853	false	-6560971651777223539	51	79	263	412	1585	300	وقال القاضي وابو الخطاب-------- ان رفعت الجنازة قبل اتمام التكبير قضاه متواليا وان لم ترفع قضاه علي صفته كما سبق مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سلم ولم يقضه فعلي روايتين -احداهما	853	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0776	true	-206014838000581670	70	177	409	984	1692	300	وقال القاضي وابو الخطاب وغيرهما ان رفعت الجنازة قبل اتمام التكبير قضاه متواليا وان لم ترفع قضاه علي صفته ذكره الشارح وقال المجد بعد ان حكي القولين الاولين ومحل الخلاف فيما اذا خشي رفع الجنازة اما ان علم بعادة او قرينة انها تنزل فلا تردد انه يقضي التكبيرات بذكرها علي مقتضي تعليل اصحابنا انتهي واما صاحب الفروع فقال ويقضي ما فاته علي صفته فان خشي رفعها تابع رفعت ام لا نص عليه وقيل علي صفته والاصح الا ان ترفع ترتفع فيتابع انتهي قلت وقطع غالب الاصحاب بالمتابعة وعلي الرواية الثانية ان رفعت الجنازة قطعه علي الصحيح وقيل يتمه متتابعا قوله فان سلم ولم يقضه فعلي روايتين واطلقهما	776	-3479201307320683708	132	230.5	107	575	22.95652198791504	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0860	false	8973282027580992255	43	94	217	459	1477	300	وان وجد الجزء بعد دفن الميت غسل وصلي عليه ودفن الي جانب القبر او -نبش بعض القبر و-دفن فيه ولا حاجة الي كشف الميت لان ضرر نبش الميت وكشفه اعظم---------------------------------------------------------------------------------------- من الضرر بتفرقة اجزاءه مسالة------------------------------- وان اختلط من يصلي عليه بمن لا يصلي عليه صلي علي الجميع ينوي من يصلي عليه	860	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0782	true	-9077503233681281913	58	133	285	633	1500	300	وان وجد الجزء بعد دفن الميت غسل وصلي عليه ودفن الي جانب القبر او ينبش بعض القبر ويدفن فيه وقال بن رزين دفن بجنبه ولم ينبش لانه مثله الثانية ما بان من حي كيد وساق انفصل في وقت لو وجدت فيه الجملة لم يغسل ولم لم يصل عليها علي الصحيح من المذهب وقيل يصلي عليها ان احتمل موته قاله في الفروع قوله وان اختلط من يصلي عليه بمن لا يصلي عليه--------------- ينوي من يصلي عليه	782	-3479201307320683708	161	241.0	122	363	44.35261535644531	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0862	false	-5794222696475567405	0	82	0	444	1591	300	السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ---------------------------------------------------------------ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة -هذا صفة لتربيع في المشهور في المذهب اختاره الخرقي واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي وعن احمد انه يدور عليها فياخذ بعد ياسرة المءخرة يامنة المءخرة ثم المقدمة وهو مذهب اسحق روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وسعيد بن جبير وايوب ولانه اخف ووجه الاول انه احد الجانبين فينبغي ان----------------------------------- يبدا فيه بمقدمه كالاول مسالة--------------------------------------------------------------------------------------- وان حمل بين العمودين فحسن	862	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0783	true	673832377781978599	214	293	1112	1568	1606	300	السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة مراده بقاءمة السرير اليسري المقدمة التي من جهة يمين الميت قوله ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة وهذا------------------------- المذهب وعليه الاصحاب ونقله الجماعة عن الامام--------- احمد فتكون البداءة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجانبين من عند راسه والختام الختام من عند رجليه وعنه يبدا بالمءخرة وهي الثالثة يجعلها علي كتفه الايسر ثم المقدمة فتكون البداءة بالراس والختام به واطلقهما في المحرر قوله وان حمل بين العمودين فحسن	783	-3479201307320683708	194	241.5	154	630	30.793651580810547	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0873	false	-2012255293161483474	0	42	0	197	1472	300	الاثرم قال قلت لابي عبد الله فهذا الذي يصنعون اذا دفن-- الميت يقف الرجل فيقول يا فلان ابن فلان اذكر ما فارقت عليه شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة	873	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0789	true	-5605273282444602782	263	297	1360	1524	1538	300	الاثرم قال قلت لابي عبد الله فهذا الذي يصنعون اذا دفنوا الميت يقف الرجل فيقول يا فلان -بن فلانة الي اخر----------------------------------ه فقال ما رايت احدا فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة	789	-3479201307320683708	154	287.5	121	199	77.38693237304688	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0881	false	-7990732495262831879	89	157	473	813	1505	300	وان ماتت حامل لم يشق بطنها وتسطو عليه القوابل فيخرجنه اذا ماتت حامل وفي بطنها ولد يتحرك وترجي حياته لم يشق بطنها مسلمة كانت او ذمية ويدخل القوابل ايدبهن في فرجها فيخرجن الولد من مخرجه فان لم يوجد نساء لم يسطوا الرجال عليه لما فيه من هتك الميتة وتترك حتي يتيقن موته ومذهب مالك واسحق نحو------------------------ هذا--------------------------- ويحتمل ان يشق بطنها اذا غلب علي الظن انه يحيا وهو	881	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0795	true	7546276064297207144	88	119	439	598	1564	300	وان ماتت حامل لم يشق بطنها وهذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي هذا المنصوص وعليه الاصحاب قوله ويحتمل ان يشق بطنها اذا غلب علي الظن انه يحيي وهو	795	-3479201307320683708	87	96.5	67	391	22.250638961791992	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0882	false	6244140235051817872	44	90	221	467	1503	300	تدفن في-- مقابر المسلمين قال ابن المنذر لا يثبت ذلك قال اصحابنا------------------------ ويجعل ظهرها الي القبلة علي جا----------نبها الايسر ليكون وجه الجنين الي القبلة علي جانبه الايم---------------------------------------ن لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الجنين الي ظهرها مسالة --------------------ولا تكره القراءة علي القبر في اصح الروايتين -هذا هو------------------------------------------------- المشهور عن احمد	882	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0796	true	-7744022393190872598	6	131	36	684	1577	300	تدفن بجنب مقابر المسلمين وا----ن المروذي قال كلام احمد لا باس به معنا لما في بطنها قوله ويجعل ظهرها الي القبلة يعني وتكون علي جنبها الايسر ليكون وجه الجنين الي القبلة علي ج-نبه الايمن فاءدتان احداهما لا يصلي علي هذا الجنين لانه ليس بمولود ولا سقط وهذا المذهب وذكر بعض الاصحاب يصلي عليه ان مضي زمن تصويره قال في الفروع ولعل مراده اذا انفصل الثانية يصلي علي المسلمة الحامل بلا نزاع ويصلي علي حملها ان كان قد مضي زمن تصويره والا صلي عليها دونه هذا الصحيح من المذهب وقال بن عقيل في فنونه لا ينوي بالصلاة علي حملها وعلله بالشك في وجوده قوله ولا تكره القراءة علي القبر في اصح الروايتين وهذا المذهب قاله في الفروع وغيره ونص عليه قال الشارح هذا المشهور عن احمد	796	-3479201307320683708	189	267.0	152	653	28.94333839416504	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0882	false	6244140235051817872	142	202	706	999	1503	300	جماعة -------ان احمد نهي ----ضريرا يقرا عند القبر------ وقال له القراءة عند القبر بدعة فقال له محمد ابن قدامة الجوهري يا ابا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي -قال ثقة -قال فاخبرني مبشر عن ابيه انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك فقال احمد بن حنبل فارجع فقل للرجل يقرا	882	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0796	true	-7744022393190872598	204	264	1094	1390	1577	300	جماعة عن الامام احمد انه مر بضرير- يقرا عند --قبر فنهاه وقال--- القراءة عند القبر بدعة فقال--- محمد -بن قدامة الجوهري يا ابا عبد الله ما تقول في حبش- الحلبي فقال ثقة فقال حدث--ني مبشر عن ابيه انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت -بن عمر يوصي بذلك فقال الامام احمد --ارجع فقل للرجل يقرا	796	-3479201307320683708	259	424.0	204	312	83.0128173828125	42	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0886	false	-8893805775836988451	56	262	322	1339	1542	300	يكره الاجتماع بعد خروج الروح لان فيه تهييجا للحزن وقال احمد اكره التعزية عند القبر الا لمن لم يعز فيعزي اذا دفن الميت --------------او قبله وقال ان شءت اخذت بيد الرجل في التعزية وان شءت فلا واذا راي الرجل قد شق ثوبه علي المصيبة عزا ولم يترك حقا لباطل وان نهاه فحسن ويقول في تعزية المسلم بالمسلم -عظم الله اجرك واحسن عزاءك ورحم -ميتك هكذا ذكره بعض اصحابنا قال شيخنا ولا اعلم في التعزية شيءا محدودا الا انه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم عزي رجلا فقال رحمك الله واجرك رواه----------------------------------- الامام احمد---------------------------------------- وعزي احمد ابا طالب فوقف علي باب المسجد فقال اعظم الله اجركم واحسن عزاءكم واستحب بعض اهل العلم ان يقول ما روي جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا قاءلا يقول ان في الله- عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا واياه فارجو فان المصاب من حرم الثواب رواه الشافعي في مسنده وان عزي -----مسلما ------بكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا---------------------ل اعظم الله اجرك واحسن عزاءك مسالة ويقول -----------في تعزية الكافر بالمسلم احسن الله عزا-ك وغفر لميتك وفي تعزيته عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك توقف احمد عن تعزية اه-ل الذمة وهي تخرج علي	886	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0802	true	-4203368842667401351	64	232	346	1201	1554	300	يكره الاجتماع بعد خروج الروح لان فيه تهييجا للحزن فاءدة لا باس بالجلوس بقرب دار-------------------------------- الميت ليتبع الجنازة او يخرج وليه فيعزيه فعله السلف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك-------------------------------- ولا يتعين ذلك بل ان شاء قا--------------------------------------------------------------------له وان شاء قال غيره فانه لا يتعين فيه شء فقد عزي الامام احمد رجلا فقال اجرنا الله واياك في هذا الرجل وعزي----- ابا ط--------------------الب فقال اعظم الله اجركم واحسن عزاءكم -------------------------قوله وفي تعزيته -------------------------------------------------------------------------تعزية عن كافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك يعني اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزي مسلم مسلما عن ميت كافر فافادنا المصنف رحمه الله انه يعزيه عنه وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا يعزيه عن كافر وهو رواية في الرعاية قال في الرعاية وقيل يقول اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وصار لك خلفا عنه قوله وفي تعزية الكافر بمس--لم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك او اكثر عددك فيدعو لاهل الذمة بما يرجع الي	802	-3479201307320683708	377	478.0	293	1323	28.49584197998047	54	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0924	false	-4067646366046416160	157	208	767	1006	1513	300	وان كان اكثر من نصاب فعليه زكاة جميعه لكل حول ان قلنا تجب في الذمة وان قلنا تجب في العين نقص من زكاته لكل حول بقدر نقصه لها وقد ذكرنا شرح ذلك في المسالة قبلها مسالة واذا مات من عليه الزكاة اخذت من تركت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان عليه دين اقتسموا بالحصص اذا	924	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0835	true	-7419359481453757256	33	157	167	760	1542	300	وان كان اكثر من نصاب فعليه زكاة جميعه لكل حول ان قلنا تجب في الذمة وان قلنا تجب في العين نقص من زكاته لكل حول بقدر نقصه منها قوله----------------------------------- واذا مات من عليه الزكاة اخذت من تركته هذا المذهب اوصي بها او لم يوص وعليه الاصحاب ونقل اسحاق بن هانء فيمن عليه حج لم يوص به وزكاة وكفارة من الثلث ونقل عنه من راس المال مع علم ورثته به ونقل عنه ايضا في زكاة من راس ماله مع صدقة قال في الفروع فهذه اربع روايات في المسالة ولفظ الرواية الثانية يحتمل تقييده بعدم وصيته كما قيد الحج يءيده ان الزكاة مثله او اكد ويحتمل انه علي اطلاقه ولم اجد في كلام الاصحاب سوي النص السابق انتهي قوله فان كان عليه دين اقتسموا بالحصص هذا	835	-3479201307320683708	195	361.0	152	628	31.050954818725586	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0936	false	8174766034327231916	201	226	1003	1123	1495	300	في الجبران الذي يخرجه عن فرض الماءتين من الابل اذا اخرج عن خمس بنات لبون خمس بنات مخاض او مكان اربع حقاق اربع بنات لبون	936	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0847	true	7539175939740629172	37	62	203	323	1551	300	في الجبران الذي يخرجه عن فرض الماءتين من الابل اذا اخرج عن خمس بنات لبون خمس بنات مخاض او مكان اربع حقاق اربع بنات لبون	847	-3479201307320683708	120	240.0	95	120	100.0	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0939	false	-3855112002594703260	228	257	1181	1319	1540	300	ولا يجزء- الذكر في الزكاة في غير هذا الا ابن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون النصاب كله ذكورا فيجزء الذكر في الغنم وجها واحدا وفي	939	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0848	true	1931159778148751848	150	204	757	1023	1553	300	ولا يجزءه الذكر في الزكاة في غير هذا الا -بن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها كما تقدم وهذا الصحيح من المذهب الا ما استثني علي ما ياتي قريبا وعليه اكثر الاصحاب وقيل يجزء ذكر الغنم عن الابل والغنم ايضا قوله الا ان يكون النصاب كله ذكورا فيجزء الذكر في الغنم وجها واحدا وهو	848	-3479201307320683708	134	246.0	105	267	50.1872673034668	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0941	false	6886470933351241317	86	120	438	610	1539	300	مخاض عن خمسة وعشرين من الابل فيقوم الذكر مقام الانثي التي في سنه كساءر النصب مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من الصغار صغيرة ومن المراض مريض وق-------------------------------------------------------------ال ابو بكر لا يءخذ الا كبيرة صحيحة علي قدر المال	941	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0849	true	4916744117935828856	25	132	136	691	1616	300	مخاض عن خمس- وعشرين--------- فيقوم الذكر مقام الانثي التي في سنه كساءر النصب وحكاه بن تميم عن القاضي وانه اصح وقال القاضي يخرج عن ست وثلاثين بن لبون زاءد القيمة علي بن مخاض بقدر ما بين النصابين وقال في المذهب فان كانت كلها ذكورا اجزا اخراج الذكر في البقر قولا واحدا وفي الابل والغنم وجهان كذا وجدته في نسختين القطع بالاجزاء في البقر واطلاق الخلاف في الابل والغنم ولم ار هذه الطريقة لغيره فلعله تصحيف من الكاتب قوله ويءخذ من الصغار صغيرة ومن المراض مريضة هذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه في الصغيرة وقال ابو بكر لا يءخذ الا كبيرة صحيحة علي قدر المال	849	-3479201307320683708	154	271.0	123	565	27.256637573242188	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0944	false	6974529762300172641	9	37	48	208	1567	300	وان كان نوعين كالبخاتي والعراب والبقر والجواميس والضان والمعز او كان فيه كرام ولءام وسمان ومهاريل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين لا نعلم خلافا بين --	944	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0851	true	3998493260926645196	60	88	320	479	1572	300	وان كان نوعين كالبخاتي والعراب والبقر والجواميس والضان والمعز او كان فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين--- اعلم انه اذا كان	851	-3479201307320683708	146	281.5	121	162	90.12345886230469	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0954	false	5603282052544092639	6	115	33	597	1565	300	ان بلغ نصابا والا فلا وكذلك ان ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت لهما حكم الانفراد في بعض الحول كرجلين لهما ثمانون شاة بينهما نصفين وكانا منفردين فاخت-------------لطا في اثناء الحول -----------------فعلي كل واحد منهما عند تمام حوله شاة-------------- وفيما بعد ذلك من السنين يزكيان زكاة الخلطة فان اتفق حولاهما اخرجا شاة عند تمام الحول علي كل واحد نصفها وان اختلف فعلي الاول --منهما عند تمام حوله نصف شاة فاذا تم حول الثاني فان كان الاول اخرجها من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا------------ وان اخرجها من النصاب ف------علي الثاني ارب-------------------------------------------------------عون جزا- من تسعة وسبعين جز-ا ونصف---- من شاة مسالة وان ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت لاحدهما حكم الانفراد وحده فعليه زكاة المنفرد وعلي الثاني زكاة الخلطة	954	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0858	true	-33533425443718516	124	293	708	1549	1586	300	ان بلغ نصابا والا فلا وقال ابو الخطاب في الانتصار ان تصور بضم حول وحول الي اخر يقع كمسالتنا يعني مسالة الخلطة قال في الفروع كذا قال فاءدة قوله او ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول زكيا زكاة الم------------------------------نفردين فيه مثال ذلك لو خلطا في اثناء الحول نصابين ثمانين شاة زكي كل واحد --اذا ------تم حوله الاول زكاة انفراد وفيما بعد الحول الاول زكاة خ-----------لطة فان اتفق حولاهما اخرجا شاة عند تمام الحول علي كل واحد نصفها وان اختلف فعلي الاول نصف شاة عند تمام حوله فان اخرجها------------------------------------- من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا اذا تم حوله وان اخرجها من ال-مال فقد تم حول الثاني علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة له منها اربعون شاة فيلزمه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا ونصف جزء من شاة فنضعفها فتكون ثمانين جزءا من ماءة جزء وتسعة وخمسين جزءا من شاة ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما له فيه فاءدة قوله فان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده فعليه زكاة المنفرد وعلي ال-اخر زكاة الخلطة	858	-3479201307320683708	393	571.5	308	929	42.303550720214844	66	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0954	false	5603282052544092639	250	300	1307	1565	1565	300	كان بينهما---------- ثمانون شاة مختلطة مضي عليها بعض الحول فتبايعاها بان باع كل واحد منهما غنمه----- صاحبه مختلطة وبقيا علي الخلطة لم ينقطع حولهما ولم تزل خلطتهما وكذلك لو باع بعض غنمه ببعض غنمه من------------------------------------------------------------------------ غير افراد ق-----------------------------------------------------------------ل المبيع او كثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان-------- افرداها ثم تبايعاها ثم خلطاها وتطاو-ل زمن-	954	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0859	true	1992824984311538283	95	218	483	1136	1575	300	كان بينهما نصاب خلطة ثمانون شاة ف----------------------------------------باع كل----- منهما غنمه بغنم صاحبه واستداما الخ--------لطة لم ينقطع حولهما ولم تزل خلطتهما في ظاهر المذهب فان ابدال النصاب بجنسه لا يقطع الحول وكذا لو تبايعا البعض بالبعض قل او اكثر وتبقي الخلطة في غير المبيع ان كان نصابا فيزكي بشاة زكاة انفراد عليهما لتمام حوله واذا حال حول المبيع وهو اربعون ففيه الزكاة علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح وشرح بن رزين وبن تميم وصححه وقيل لا زكاة فيه اختاره في المجرد وقدمه في الرعاية الكبري واطلقهما في الفروع فعلي المذهب هي زكاة خلطة علي الصحيح قدمه في المغني والشرح وشرح بن رزين وبن تميم وصححه وقيل زكاة انفراد واطلقهما في الفروع فاما ان افرادها افرداها ثم تبايعاها ثم خلطاها فان طال زمن	859	-3479201307320683708	144	159.0	114	706	20.3966007232666	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0955	false	-2222670398602043231	253	277	1355	1475	1587	300	ولو ملك رجل نصابا شهرا ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه من حين البيع	955	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0860	true	5477446465426975418	7	31	42	162	1611	300	ولو ملك رجل نصابا شهرا ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه من حين البيع	860	-3479201307320683708	120	240.0	96	120	100.0	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0956	false	6855857403466804552	0	123	0	642	1549	300	ينقطع حول الباءع وعليه عند تمام حوله زكاة حصته لان حدوث الخلطة لا يمنع ابتداء الحول فلا يمنع استدامته ولانه لو خالط غيره في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع الحول وجبت الزكاة فاذا خالط في بعضه نفسه وفي نعضه غيره كان اولي بالايجاب وانما بطل حول المبيعة لانتقال الملك فيها والا فهذه العشرون لم تزل مخالطة لمال جار في حول الزكاة وهكذا الحكم فيما اذا كانت الاربعون لرجلين فباع احدهما نصيبه اجنبيا فعلي هذا اذا تم حول الاول فعليه نصف شاة مسالة فان اخرجها من المال انقطع حول المشتري لنقصان النصاب في بعض الحول الا ان يكون-------------------------------------------------------------------- الفقير مخالطا لهما بالنصف الذي صار له فلا ينقص النصاب اذا ويخرج------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نصف شاة ايضا علي قول ابن حامد مسالة وان اخرجها من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك	956	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0860	true	5477446465426975418	52	171	283	941	1611	300	ينقطع حول الباءع وعليه عند تمام حوله زكاة حصته قدم---------------------------------------------------------------------ه في الخلاصة وجزم به بن عبدوس في تذكرته واطلقهما في الهداية والفصول والمذهب والمستوعب والمغني والكافي والتلخيص والبلغة وبن تميم والشرح والمحرر وشرح الهداية والفروع والفاءق ومصنف بن ابي المجد والحاوي الكبير وبن منجا في شرحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخرجها من المال انقطع حول المشتري لنقصان النصاب وهذا الصحيح علي قول بن حامد وقاله الاءمة الاربعة ذكره المجد اجماعا وهو مقيد بما اذا لم يستدم الفقير الخلطة بنصفه فان استدامها لم ينقطع حول المشتري وقيل ان زكي الباءع منه الي فقير زكي المشتري وقيل يسقط كاخذ الساعي منه قال في الفروع وهذا القول الثاني --والله اعلم علي قول ابي بكر قوله-- وان اخرجها من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك	860	-3479201307320683708	190	6.5	146	1017	18.68239974975586	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0957	false	5708918097047416492	31	102	147	512	1516	300	حوله مسالة وان افرد بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول ذكره ابن حامد لثبوت حكم الانفراد في البعض---------------------------------------- وقال القاضي يحتمل ان يكون كما لو باعها مختلطة اذا كان زمنا يسيرا لان اليسير معفو عنه مسالة وان ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثب- للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد لثبوت حكم الانفراد له وعلي قياس قول ابن حامد عليه زكاة خليط	957	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0861	true	6101725287154294370	167	233	862	1200	1548	300	قوله ------وان افرد بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول هذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال القاضي يحتمل ان لا ينقطع---------------- اذا كان زمنا يسيرا قوله ---------------------وان ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثبت للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة --منفرد ----------------------وعلي قياس قول -بن حامد عليه زكاة خليط	861	-3479201307320683708	246	394.5	195	406	60.59113311767578	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0957	false	5708918097047416492	127	165	637	819	1516	300	----مالك رجل نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول- عند تمام حوله شاة لانه ملك نصابا حولا فاذا تم حول الثاني فعلي ----وجهين	957	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0862	true	4241841909331487638	111	146	534	699	1546	300	واذا ملك نص----ابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان م-لك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاولي عند تمام حوله ولا شء عليه في--------------------- الثاني في احد الوجهين	862	-3479201307320683708	134	231.5	104	191	70.15706634521484	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0958	false	5501203417923144436	162	284	858	1437	1523	300	خمسا وعشرين وخمسا في صفر فعليه في الاول عند تمام حوله بنت مخاض ولا شء عليه في الخمس علي الاول- وعلي الثاني عليه سدس بنت مخاض وعلي الثالث عليه شاة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك مع ذلك ستا في ربيع فعليه في الاول عند تمام------------- حوله بنت مخاض ولا شء عليه في الخمس علي الوجه الاول حتي يتم حول الست فيجب فيها ربع بنت لبون ونصف تسعها وفي الوجه الثاني عليه في الخمس------------ سدس بنت مخاض اذا تم حولها وفي الست------------ سدس بنت لبون وفي الوجه الثالث عليه في الخمس والست عند -تمام حول كل واحد منهما شاة مسالة واذا كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في-------- صفر فعليه في الثلاثين اذا تم حولها	958	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0863	true	476139938814914807	128	233	648	1181	1527	300	خمسة وعشرين------------- فعل----ي الاول ------------------------لا شء عليه سوي بنت مخاض الاولي وعلي الثاني عليه سدس بنت مخاض وعلي الثالث عليه شاة وفيما بعد الحول الاول في الاولي خمسة اسداس بنت مخاض لتمام حولها وسدس علي الخمس الباقية لتمام حولها ولو ملك مع ذلك ستا في ربيع--------- الاول ففي الخمسة والعشرين الاولي بنت مخاض وفي الاخري عشرة لتمام حول------------------------------------ها ربع بنت لبون ونصف تسعها و-----علي الثاني----- في الخمس لتمام حولها سدس بنت مخاض وف-------------ي الست لتمام حولها سدس بنت لبون و-----علي الثالث -لكل من الخمس والست شاة لتمام حولها قوله وان------------------ كان الثاني يتغير به الفرض--------------- مثل-------------------------------------- ان يكون ماءة شاة فعليه ------زكاته اذا تم حولها	863	-3479201307320683708	307	360.0	236	725	42.344825744628906	46	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0958	false	5501203417923144436	258	296	1309	1498	1523	300	واذا كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في صفر فعليه في الثلاثين اذا تم حولها تبيع وفي العشر اذا تم حولها ربع مسنة علي ال-----وجهين الاولين لان	958	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0864	true	-5851156055868059746	244	277	1223	1385	1500	300	وان- كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في صفر فعليه ف-------------------------------ي العشر اذا تم حولها ربع مسنة هذا المذهب وعليه الاصحاب قال	864	-3479201307320683708	144	257.0	112	194	74.226806640625	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0959	false	-4694493386376832013	14	96	74	478	1528	300	الوجه الثالث يقتضي ان لا يجب عليه في العشر شء كما لو ملكها منفردة مسالة وان ملك مالا يغير الفرض كخمس فلا شء فيه---ا علي الوجه الاول كما لو ملك الجميع دفعة واحدة وعلي الوجه-------------------------------------------------------------------------------------- الثاني عليه سبع تبيع اذا تم حولها ----------كما لو كان المالك لها اجنبيا و--------------------------------------------------------لا شء عليه فيه--------------------------------------------------------------ا في الوجه الثالث مسالة--- واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين فيها مختلطة بعش--رين ل----اخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي الخلطاء -علي كل واحد سدس شاة	959	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0865	true	1866804110759208035	7	124	37	615	1503	300	الوجه الثالث--------- لا -شء عليه هنا قوله----------------------------- وان ملك مالا يغير الفرض كخمس فلا شء فيها في احد الوجهين وهو الصحيح من المذهب------------ وعليه اكثر الاصحاب وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قوله وفي الثاني عليه سبع تبيع اذا تم حولها فاءدة مثل ذلك لو ملك عشرين شاة بعد اربعين بقرة او ملك عشرا من البقر بعد اربعين بقرة فعلي المذهب لا شء عليه وعلي الثاني عليه ثلث شاة في الاولي او خمس مسنة في الثانية واطلقهما في المحرر في الاولي قوله واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة مع عشرين لرجل اخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي --خلطاءه علي كل واحد سدس شاة	865	-3479201307320683708	262	372.0	201	631	41.521392822265625	46	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0959	false	-4694493386376832013	145	229	719	1161	1528	300	واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة يضم بعضها الي بعض ويزكيها كالمختلطة لا نعلم في ذلك خلافا وان كان بينهما مسافة القصر وكذلك في احدي الروايتين------- عن احمد -اختارها ابو الخطاب وهو قول ساءر العلماء وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقوله عليه السلام في اربعين شاة شاة ولانه ملك واحد اشبه ما لو كان في بلدان متقاربة وكغير الساءمة فعي هذا يخرج الفرض في احد البلدين لانه موضع حاجة والرواية الثانية----- ان لكل مال حكم نفسه	959	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0866	true	5063103695935502723	164	206	869	1104	1618	300	واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة اجماع--------------------------------------------------ا وان كان بينهما مسافة القصر فكذلك عند ابي الخطاب وهو رواية عن احمد واختارها المصنف والشارح وصاحب الفاءق والمنصوص في رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الاثرم وغيره ان لكل مال حكم نفسه	866	-3479201307320683708	164	243.0	131	455	36.0439567565918	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0961	false	-7209646499576348903	220	297	1139	1517	1528	300	اليمين لانه منكر مسالة-- واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض ظلما لم يرجع بالزيادة علي خلبطه -اذا اخذ الساعي اكثر من الفرض بغير تاويل مثل ان ياخذ مكان الشا------------------------------------------------------------------ة شاتين او---------------------------------- جذعة -------------------------------------------------------------------------مكان حقة لم يكن للماخوذ منه الرجوع الا بقدر الواجب لان شريكه لم يظلمه فلم يكن له الزجوع فيه كغيره ولانه ظلم اختص به الساعي فلم يرجع به علي غيره كما لو غصبه علي غير وجه الزكاة مسالة وان اخذه بقول بعض العلماء رجع عليه	961	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0868	true	7742294355955182644	3	71	13	362	1544	300	المعطي لانه كالامين قوله واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض ظلما لم يرجع بالزيادة علي خليطه وهذا المذهب وعليه الاصحاب الا -------------------------ان الشيخ تقي الدين قال الاظهر انه يرجع فعلي المذهب لو اخذ عن اربعين مختلطة شاتين من مال احدهما او اخذ عن ثلاثين بعيرا جذعة رجع علي خليطه في الاولي بقيمة نصف شاة وفي الثانية بقيمة نصف بنت مخاض قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اخذه بقول بعض العلماء رجع عليه	868	-3479201307320683708	132	51.5	102	554	23.82671546936035	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0970	false	-5720478228116853537	10	34	53	173	1541	300	ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه تضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض	970	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0876	true	7146876651178395776	150	247	722	1245	1559	300	ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب هذا احدي الروايات اختارها المصنف والشارح وصاحب الفاءق وصححه في ادراك الغاية وقدمه في النظم ومختصر بن تميم وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة وعنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض رواها صالح وابو الحارث والميموني وصححها القاضي وغيره واختارها ابو بكر قاله المصنف قال اسحاق بن هانء رجع ابو عبد الله عن عدم الضم وقال يضم وهو احوط قال القاضي وظاهره الرجوع عن منع الضم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين وشرح بن رزين ونهايته وجزم به في المنور وعنه تضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض	876	-3479201307320683708	118	197.0	94	523	22.56214141845703	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0972	false	178077703368906167	79	158	418	816	1533	300	ما ينبت في ارضه من ----------------------------------------------------الكلا يملكه والصحيح خلافه فاما ما ينبت في ارضه مما يزرعه الادميون كمن سقط في ارضه حب من الحنطة او الشعير فنبتت ففيه الزكاة لانه يملكه ولو اشتري زرعا بعد بدو الصلاح فيه او ثمرة قد بدا صلاحها او ملكها بجهة من جهات الملك لم تجب فيه الزكاة وسنذكر ذلك ان شاء الله تعالي فصل ويجب العشر فيما سقي بغير مءنة كالغيث والسيوح وما يشرب بعر------وقه ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضح وهذا	972	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0878	true	-8769408741450165937	186	221	998	1186	1591	300	ما ينبت في ارضه من المتقدم ذكره قاله في الرعاية وهو ظاهر كلام غيره قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب العشر فيما سقي بغير مءنة كالغيث والسيوح وما يشرب بعروقه بروقه ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضح وكذا	878	-3479201307320683708	129	89.0	104	456	28.289474487304688	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0974	false	-7886140512556531241	135	161	666	795	1467	300	ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في الجرين وبجعل الزرع في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت الزكاة سواء كانت--- خرصت او لم تخرص اذا	974	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0880	true	-8456236302848437208	206	289	1062	1533	1587	300	ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في الجرين وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا يستقر الوجوب الا بتمكنه من الاداء كما سبق في اثناء كتاب الزكاة للزوم الاخراج اذن فاءدة الجرين يكون بمصر والعراق والبيدر والايدر يكون بالشرق والشام والمربد يكون بالحجاز وهو الموضع الذي تجمع فيه الثمرة ليتكامل جفافها والجوجان يكون بالبصرة وهو موضع تشميسها وتيبيسها ذكره في الرعاية وسمي بلغة اخرين السطاح وبلغة اخرين الطبابة قوله فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت الزكاة سواء كانت قد خرصت او لم تخرص اذا	880	-3479201307320683708	116	194.5	92	471	24.628450393676758	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0977	false	-185133972599143825	36	93	179	479	1507	300	الساعي اذا اردا ذلك رب المال بين ان يقاسم---- رب المال قبل الجداد بالخرص وياخذ نصيبهم نخلات منفردة ياخذ ثمرتها وبين ان يجدها ويقاسمه اياها بالكيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقسم الثمرة في الفقراء وبين بيعها من رب المال ومن غيره قبل الجداد وبعده ويقسم ثمنها والمنصوص انه لا يخرج الا يابسا وانه لا يجوز له شراء زكاته اختاره ابو بكر	977	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0883	true	-8253862279440341685	7	76	39	430	1648	300	الساعي---------------------- بين -----قسمه مع رب المال قبل الجداد بالخرص وياخذ نصيبهم شجرات م-فردة وبعد الجداد---------------------------- بالكيل وهذا الذي قدمه المصنف هنا اختاره القاضي وجماعة من الاصحاب قاله في الفروع وصححه بن تميم وبن حمدان وغيرهما وقدمه في الفروع والمحرر والفاءق والنظم وتجريد العناية فاول كلام القاضي الذي ذكره المصنف وهو تخيير الساعي موافق لما قدمه المصنف وباقي كلامه مخالف للنص ------------------------------------------------------------------------------------والمنصوص انه لا يخرج الا يابسا اختا---------------------------ره ابو بكر	883	-3479201307320683708	115	-4.5	91	558	20.60931968688965	16	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0987	false	5670160486448556321	270	297	1333	1466	1479	300	معدنا---- ففيه الزكاة في الحال ربع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشر من قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او من عينها ان كانت اثمانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء استخرجه في دفعة او دفعات--- لم يترك العمل بينها ترك اهمال	987	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0894	true	8967630477336264494	66	204	366	1077	1545	300	معدن قوله ففيه الزكاة في الحال ربع العشر هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وهو من المفردات وقال بن هبيرة في الافصاح قال مالك والشافعي واحمد في المعدن الخمس يصرف مصرف الفء قوله من قيمته يعني اذا كان من غير الاثمان وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال ابو الفرج بن ابي الفهم شيخ بن تميم يخرج من عينه كالاثمان تنبيه قوله او من عينها ان كانت اثمانا ليس هذا من كلام المصنف وانما زاده بعض من اجاز له المصنف الاصلاح قاله بن منجا وقال انما اقتصر المصنف علي قوله من قيمته اما لان الواجب في الاثمان من جنسه ظاهر واما علي سبيل التغليب لانه ذكر الاثمان واجناسها كثيرة فغلب الاكثر انتهي قلت الاول اولي والقيمة انما تكون في غير الاثمان فاءدة قوله سواء استخرجه في دفعه او دفعات ما لم يترك العمل بينها ترك اهمال	894	-3479201307320683708	127	203.5	100	711	17.862165451049805	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0994	false	-5435723125961579988	115	139	594	703	1491	300	ان وجده في موات او ارض لا يعلم مالكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان علم مالكها او كانت مستقلة اليه----------------------- فهو ل----ه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه انه لمالكها او لمن	994	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0898	true	-5339603366629232735	199	300	1029	1524	1524	300	ان وجده في موات او ارض لا يعلم مالكها وكذا ان وجده في ملكه الذي ملكه بالاحياء او في شارع او طريق غير مسلوك او قرية خراب او مسجد وكذا لو وجده علي وجه الارض بلا نزاع في ذلك قوله وان علم مالكها او كانت منتقلة اليه بهبة او بيع او غير ذلك فهو لواجده ايضا هذا المشهور في المذهب سواء ادعاه واجده او لا قال في الفروع هذا اشهر قال الزركشي هذا نص الروايتين واختاره القاضي في التعليق وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاويين وبن تميم والخلاصة وشرح بن رزين وصححه المصنف والشارح وعنه انه لمالكها او لمن-	898	-3479201307320683708	107	169.0	84	496	21.572580337524414	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0999	false	-3529548840154690402	52	92	279	474	1490	300	زكاة في مغشوشهما حتي يبلغ قدر ما فيه نصابا من ملك ذهبا او فضه معشوشا او مختلطا بغيره فل----------------------------------------------------------------------ا زكاة فيه حتي يبلغ قدر الذهب والفضة نصابا لما ذكرنا من الاحاديث مسالة----------------------------------------------------------------- فان شك فيه خير بين سبكه وبين الاخراج	999	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0903	true	-5237804248499624524	0	65	0	329	1482	300	زكاة في مغشوشه-ا حتي يبلغ قدر ما فيه نصابا يعني حتي يبلغ الخالص نصابا وهو المذهب وعليه الجمهور وجزم به كثير منهم وحكي بن حامد في شرحه وجها ان بلغ مضروبه نصابا زكاة قال في الفروع وظاهره لو كان الغش اكثر وتقدم اختيار الشيخ تقي الدين قريبا من ذلك وقال ابو الفرج الشيرازي يقوم مضروبه كالعروض قوله فان شك فيه خير بين سبكه وبين الاخراج	903	-3479201307320683708	93	92.5	72	330	28.18181800842285	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1013	false	-4190007114294957085	25	127	130	659	1587	299	فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة اذا ملك العرض بالارث لم يصر للتجارة وان نواها لانه ملكه بغير فعله فجري مجري الاستدامة فلم يبق الا مجرد النية ومجرد النية لا يصير بها العرض للتجارة لما ذكرنا وكذلك ان ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نواها بعد ذلك لم يصر للتجارة لان الاصل في العروض القنية فاذا صارت للقنية لم تنتقل عنه بمجرد النية كما لو نوي الحاضر السفر وعكسه ما لو نوي المسافر الاقامة يكنفي فيه مجرد النية مسالة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة	1013	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0918	true	9093423628579741053	188	216	1000	1142	1641	300	فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ث--------م نوي التجارة بها لم تصر للتج------------------------------------ارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة	918	-3479201307320683708	141	269.5	113	529	26.654064178466797	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1019	false	-7983736527881082002	0	150	0	752	1461	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته او اذن رجلان غير الشريكين كل واحد منهما للاخر في اخراج زكاته فاخرج كل واحد منهما زكاته وزكاة صاحبه معا في حال واحدة ضمن كل واحد منهما نصيب صاحب---------------------------------------ه لان كل واحد منهما انعزل من طريق الحكم عن الوكالة لاخراج الموكل زكاته بنفسه ويحتمل ان لا يضمن اذا لم يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم باخراج صاحبه اذا قلنا ان الوكيل لا ينعزل قبل العلم بعزل الموكل او بموته ويحتمل ان لا يصمن وان قلنا انه ينعزل ل----------انه غره بتسليطه علي الاخراج وامره به----------------- ولم يعلمه باخراجه فكان خطر التغرير عليه كما لو غره بحرية امة قال شيخنا وهذا احسن ان شاء الله تعالي وعلي هذا ان علم احدهما دون الاخر ف----------------------------------------------------------------علي العالم الضمان دون الاخر مسالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم لما ذكر وهذا علي الوجه الاول وعلي الوجه الثاني لا ضمان عليه اذا لم يعلم	1019	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0925	true	-191184584144526688	68	244	375	1243	1543	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زك-------------------------------------------------------------اته فاخرجاها----------------------------- معا------------- ضمن كل واحد ن------صيب صاحبه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقدموه لانه------------- انعزل حكما لانه لم يبق علي الم-----------وكل زكاة كما لو علم ثم نسي والعزل حكما يستوي فيه العلم وعدمه بدليل ما لو وكل وكله في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه وزاد في شرح المحرر وجهل السبق قال بن نصر الله وهو غريب حسن وقيل لا يضمن من لم يعلم باخراج صاحبه بناء علي ان الوكيل لا ينعزل قبل العلم وقيل لا يض--------------------------من وان قلنا---- ينعزل قبل العلم لانه غره كما لو وكله في قضاء دين فقضاه بعد قضاء الموكل ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------علم اختاره المصنف وفرق المجد في شرحه بينهما بانه لم يفوت حق المالك بدفعه اذ له الرجوع علي القابض وقال في الرعاية ضمن كل واحد منهما حق الاخر وقيل لا كالجاهل منهما والفقير الذي اخذها منهما في الاقيس فيهما قال في الفروع كذا قال قوله وان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب ويتخرج ان------- لا ضمان عليه اذا لم يعلم	925	-3479201307320683708	302	318.5	230	1144	26.398601531982422	44	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1027	false	-4672665272748078768	223	280	1116	1394	1494	300	عقيل تكون فطرته علي من مانه اخر ليلة وعلي قول غيره يحتمل ان لا تجب فطرته علي احد ممن مانه لانه سبب الوجب المءنة في جميع الشهر ولم توجد ويحتمل ان تجب علي الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------- فطرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة بالحصص لانهم اشتركوا في سبب الوجوب اشبه ما لو اشتركوا في ملك عبد مسالة واذا كان العبد بين شركاء فعليهم صاع	1027	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0930	true	-7324955240087973873	149	237	795	1234	1536	300	عقيل ت-جب فطرته علي من مانه اخر ليلة فاءدتان احداهما لو استاجر اجيرا او ظءرا بطعامهما لم تلزمه فطرتهما ع----------------------------------------------لي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل بلي قال في الرعاية الكبري وهو اقيس الثانية لو وجبت نفقته في بيت المال فلا فطرة له قاله القاضي ومن بعده وجزم به بن تميم وغيره لان ذلك ليس بانفاق انما هو ايصال المال في حقه او ان المال لا مالك له قاله في الفروع والمراد معين كعبيد الغنيمة قبل القسمة والفء ونحو ذلك قوله---------------------------------------------------------------------------- واذا كان العبد بين شركاء فعليهم صاع	930	-3479201307320683708	91	-25.5	69	562	16.192171096801758	15	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1030	false	-4371509186604741170	4	35	20	166	1550	300	نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاء ملكه عليه ولانه لو اعتقه عن كفارته لم يجزءه فلم تجب فطرته كالميت مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي	1030	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0933	true	-6003243421536753996	219	280	1167	1475	1579	300	نص عليه في رواية صالح وعليه اكثر الاصحاب لان الاصل براءة الذمة والظاهر مو----------------------ته كالنفقة وذكر بن شهاب انها لا تسقط فتلزمه لءلا تسقط بالشك قلت وهو قوي اقوي في النظر والاصل عدم موته قال بن رجب في قواعده ويتخرج لنا وجه بوجوب الفطرة للعبد الابق المنقطع خبره بناء علي جواز عتقه قوله وان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي	933	-3479201307320683708	68	78.0	52	330	20.606060028076172	13	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1031	false	-3211136212613938454	220	271	1134	1359	1515	300	وتجب بغروب الشمس من ليلة الفطر فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم بعد ذلك------- او ملك عبدا او زوجة او و-------لد لم تلزمه فطرته وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت ولو كان حين الوجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معسرا -----------ثم ايسر في ليله تلك او في يومه لم يجب عليه شء ولو كان وقت الوجوب موسرا ثم اعسر لم	1031	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0935	true	-8709432635731677421	170	296	895	1522	1543	300	وتجب بغروب الشمس من ليلة الفطر هذا الصحيح من المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وعليه اكثر الاصحاب وعنه يمتد وقت الوجوب الي طلوع الفجر الثاني من يوم الفطر واختار معناه الاجري وعنه تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر قال في الارشاد ويجب اخراج زكاة الفطر بعد طلوع الفجر الثاني من يوم الفطر قبل صلاة العيد وعنه يمتد الوجوب الي ان يصلي العيد ذكرها المجد في شرحه فعلي المذهب لو اسلم بعد غروب الشمس او ملك عبدا او زوجة او ولد له ولد لم تلزمه فطرته وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت وان مات قبل الغروب ونحوه لم تجب ولا تسقط بعد فواءد الاولي لا يسقط وجوب الفطرة بعد وجوبها بموت ولا غيره بلا نزاع اعلمه ولو كان معسرا وقت الوجوب ثم اي-----------------------------------------------------------------------سر لم	935	-3479201307320683708	139	210.0	105	698	19.914039611816406	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1046	false	4221183320259456044	94	135	493	706	1567	300	وان ادعي ما يمنع وجوب الزكاة من نقصان الحول او النصاب ا---------و انتقاله عنه في بعض الحول------------------------------------------------------------------------------- قبل قوله بغير يمين نص ع------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد لان الزكاة عبادة وحق لله فلم يستحلف عليه كالصلاة والحد مسالة---------------------------------------------------------------- والصبي والمجنون يخرج عنهما وليهما تجب	1046	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0945	true	7712007674425665276	161	285	828	1466	1541	300	وان ادعي ما يمنع وجوب الزكاة من نقصان--------- النصاب او الحول او انتقاله عنه في بعض الحول ونحوه كادعاءه اداءها او ان ما بيده لغيره او تجدد ملكه قريبا او انه منفرد مختلط قبل قوله بغير يمين نص عليه وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال بن حامد يستحلف في ذلك كله ووجه في الفروع احتمالا يستحلف ان اتهم والا فلا وقال القاضي في الاحكام السلطانية ان راي العامل انه يستحلفه فعل فان نكل لم يقض عليه بنكوله وقيل يقضي عليه قلت فعلي قول القاضي يعايي بها فاءدة قال بعض الاصحاب ظاهر كلام الامام احمد -ان اليمين لا تشرع قال في عيون المساءل ظاهر قوله لا يستحلف الناس علي صدقاتهم لا يجب ولا يستحب بخلاف الوصية للفقراء بمال قوله والصبي والمجنون يخرج عنهما وليهما هذا	945	-3479201307320683708	152	213.5	120	648	23.456790924072266	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1056	false	4405188670122972360	88	183	458	937	1514	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل في افخاذها والغنم في اذانها فان كانت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتب صغارا او جزية انما استحب ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسميها ولان الحاجة تدعو الي ذلك لتمييزها من غنم الجزية والضوال ولترد الي مواضعها اذا شردت ويسم الابل والبقر في افخاذها لانه موضع صلب يق-ل الم------------------------------------------------------ الوسم فيه وهو قليل الشعر فتطهر السمة ويسم الغنم في اذانها لانه مكان تظهر فيه السمة لا تضرر به الغنم فصل قال ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول اذا كمل النصاب ولا	1056	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0955	true	4481915082034948748	209	265	1118	1416	1602	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل في افخاذها وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقر واما الغنم ففي اذانها كما قال المصنف وهذا بلا نزاع لكن قال ابو المعالي بن المنجا المنجي الوسم بالحناء او بالقير افضل انتهي وياتي متي تملك الزكاة والصدقة في اواخر الباب الذي بعده قوله------------- ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول اذا كمل النصاب هذا	955	-3479201307320683708	129	159.0	101	534	24.157302856445312	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1058	false	7538518903483522233	19	143	97	716	1511	300	وكان المعجل من غيره جاز وان اخرج شاة منه وشاة من غيره اجزا عن الحول الاول ولم يجز ع-ن الثاني لان النصاب نقص فان تكمل بعد ذلك صار اخراج زكاته وتعجيله لها قبل كمال نصابها وان اخرج الشاتين جميعا من النصاب لم تجب الزكاة في الحول الاول اذا قلنا ليس له ارتجاع ما عجله لانه كالتالف فيكون النصاب ناقصا فان كمل بعد ذلك استءنف الحول من حين كمل النصاب وكان ما عجله سابقا علي كمال النصاب فلم يجز عنه فصل فاما تعجيلها لما زاد علي الحولين فقال ابن عقيل لا يجوز رواية واحدة لان التعجيل علي خلاف الاصل وانما جاز في عامين للنص فيبقي فيما عداه علي قضية الاصل مسالة وان عجلها عن النصاب وما يستفيده اجزا عن النصاب دون الزيادة اذا----------------------- ملك نصابا	1058	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0957	true	-6488467616780026640	157	210	804	1069	1548	300	وقال المصنف والشار----ح وان اخرج شاة منه وشاة من غيره اجزا عن الحول الاول ولم يجزء عن الثاني لان النصاب نقص وان تكمل به -ذلك صار اخراج زكاته وتعجيله لها قبل كمال نصابها قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجلها عن النصاب وما يستفيده اجزا عن النصاب دون الزيادة وكذا لو عجل زكاة نصابين من ملك نصابا	957	-3479201307320683708	216	381.5	171	643	33.592533111572266	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1060	false	-9132577257339655092	171	280	930	1443	1547	300	وان عجل زكاة النصاب فتم الحول وهو ناقص قدر ما عجله جاز ل-ان حكم ما عجله حكم الموجود في ملكه يتم--- النصاب به فاذا زاد------------------------------- ماله حتي بلغ النصاب او زاد عليه وحال الحول اجزا المعجل عن زكاته لما ذكرنا فان نقص اكثر مما عجله فقد نقص بذلك عن كونه سببا للزكاة مثل من له اربعو-------------------ن شاة فعجل شاة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان زاد بعد ذلك اما بنتاج او شراء ما يتم به النصاب استءنف الحول كمل النصاب ولم يجز ما عجله كما ذكرنا من قبل مسالة----------------------------------------------- وان عجل زكاة الماءتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته شاة ثالثة وبما ذكرنا قال الشافعي في	1060	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0960	true	-469095923605658050	116	202	630	1061	1578	300	وان عجل زكاة النصاب فتم الحول وهو ناقص قدر ما عجله جاز وكان حكم ما عجله ك---الموجود في ملكه يتم به النصاب لانه كموجود في ملكه وقت الحول في اجزاءه عن ماله وهذا المذهب و---------عليه جماهير الاصحاب وقطع به--------------------------- اكثرهم وقال ابو حكيم لا يجزء ويكون نفلا ويكون كتالف فعلي المذهب لو ملك ماءة وعشرين شاة فعجل شاة ثم نتجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الحول واحدة لزمه شاة ثانية وعلي الثاني لا يلزمه قوله وان عجل زكاة الماءتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته شاة ثالثة بناء علي المذهب في -------	960	-3479201307320683708	209	250.0	161	614	34.03908920288086	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1070	false	4269596721692345230	123	221	622	1166	1587	300	عليها وهم الجباة لها والحافظون لها العاملون علي الزكاة هم الصنف الثالث من اصناف الزكاة وهم السعادة الذين يبعثهم الامام لاخذها من اربابها وجمعها وحفظها ونقلها ومن يعينهم ممن يسوقها ويرعاها ويحملها وكذلك الحاسب والكاتب ----------------والكيال والوزان والعداد وكل -------------------------------------من يحتاج اليه فيها يعطي اجرته منها لان ذلك من مءنتها فهو كعلفها--------------------------------------------------------------------------------- وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث علي الصدقة سعاة ويعطيهم عمالتهم فبعث عمر وابا موسي وابن اللتبية وغيرهم وليس فيه اختلاف مع ما ورد من نص الكتاب ما يغني عن التطويل مسالة ويشترط ان يكون العامل مسلما امينا من غير ذوي القربي ولا يشترط	1070	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0970	true	-1325024934205686619	214	283	1078	1479	1571	300	عليها وهم الجباة لها والحافظون لها العامل-- علي الزكاة هو الجابي لها والحافظ لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكاتب والقاسم والحاشر والكيال والوزان والعداد والساعي والراعي والساءق والحمال والجمال ومن يحتاج اليه فيها غير قاض ووال وقيل لاحمد في رواية المروذي الكتبة من العاملين قال ما سمعت الثانية اجرة كيل الزكاة ووزنها ومءنة دفعها علي المالك وقد تقدم التنبي------ه علي ذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان يكون العامل مسلما امينا من غير ذوي القربي---- يشترط	970	-3479201307320683708	185	252.5	150	678	27.286136627197266	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1073	false	-6175241665779128939	47	84	250	451	1547	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها او الدفع عن المسلمين وعنه------------ ان حكمهم انقطع المءلفة	1073	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0974	true	-7625919798472861521	5	43	22	227	1610	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها او الدفع عن المسلمين الصحيح من المذهب ان حكم-------- المءلفة	974	-3479201307320683708	189	355.0	153	213	88.73239135742188	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1082	false	9104752628999580702	105	130	536	681	1526	300	والمءلف ما يحصل به التا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليف لانه المقصود مسالة والغارم والمكاتب ما يقضيان به دينهما لان حاجتهما انما تندفع بذلك مسالة والغازي ما يحتاج اليه لغزوه	1082	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0983	true	-1631013295198716343	29	69	155	367	1538	300	والمءلف ما يحصل به التاليف هكذا قال الاصحاب وقال بعضهم يعطي الغني ما يري الامام قال في الفروع ومراده ما ذكره جماعة ما يحصل به التاليف لانه المقصود ولا يزاد عليه لعدم الحاجة فاءدة قوله و----------------------------------------الغازي ما يحتاج اليه لغزوه	983	-3479201307320683708	72	105.0	58	252	28.571428298950195	10	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1082	false	9104752628999580702	247	277	1245	1403	1526	300	ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم لما ذكرنا مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعطي احد منهم مع الغني الا اربعة العامل والمءلف والغارم لاصلاح ذات البين والغازي يجوز للعامل الا-----------------خذ مع الغني	1082	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0983	true	-1631013295198716343	214	292	1087	1492	1538	300	ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم تقدم قريبا في قوله ويعطي الفقير والمسكين ما يغنيه ان الصحيح من المذهب انه ياخذ تمام كفايته سنة وتقدم رواية انه لا ياخذ اكثر من خمسين درهما فعلي المذهب ياخذ له ولعياله قدر كفايتهم سنة وعلي الرواية الاخري ياخذ له ولكل واحد من عياله خمسين خمسين قوله ولا يعطي احد منهم مع الغني الا اربعة العامل والمءلف والغارم لاصلاح ذات البين والغازي -اما العامل فلا يشترط فقره بل يعطي مع الغني	983	-3479201307320683708	136	224.0	108	406	33.497535705566406	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1086	false	3277351895598490242	5	49	30	237	1456	300	ادعي انه مكاتب او غارم او ابن سبيل لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وبراءة الذمة فان كان يدعي الغرم من جهة اصلاح ذات البين فالامر فيه ظاهر لا يكاد يخفي ويكفي اشتهار ذلك فان خفي لم يقبل الا -بينة	1086	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms0987	true	4794627573338595131	94	125	482	634	1562	300	ادعي انه مكاتب او غارم ----لنفس--ه لم يقبل----- الا ببينة بلا خلاف اعلمه فان ادعي انه غارم ل----------------------------اصلاح ذات البين فال--------ظاهر يغني عن اقامة البينة ---------فان خفي لم يقبل الا ببينة	987	-3479201307320683708	101	126.5	79	208	48.55769348144531	14	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1098	false	-7652146875505620560	253	281	1289	1419	1528	300	وان دفعها الي من لا يستحقها وهو لا يعلم ثم علم لم يجزه الا الغني اذا ظنه فقيرا في احدي الروايتين ---------اذا دفع الزكاة الي من لا يستحقها	1098	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1001	true	-2163100634740964899	7	36	41	174	1615	300	وان دفعها الي من لا يستحقها وهو لا يعلم ثم علم لم يجزه الا -لغني اذا ظنه فقيرا في احدي الروايتين اعلم انه اذا دفعها----- الي من لا يستحقها	1001	-3479201307320683708	123	224.0	96	139	88.48921203613281	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1118	false	-3753549129921767091	206	271	1026	1354	1496	300	والمريض اذا خاف الضرر والمسافر استحب لهما الفطر فان صاما اجزاهما اجمع اه--------------------------------------------------------------ل العلم علي اباحة---------------- الفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمريض في الجملة والاصل فيه قول الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر والمريض المبيح للفطر هو الذي يزيد بال-------------------صوم او يخشي تباطء برءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي	1118	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1018	true	8110344753450270616	2	122	9	603	1541	300	والمريض اذا خاف الضرر والمسافر استحب لهما الفطر -----اما المريض اذا خاف زيادة مرضه او طوله او كان صحيحا ثم مرض في يومه او خاف مرضا لاجل الع----طش او غيره فانه يستحب له الفطر ويكره صومه واتمامه اجماعا فواءد احداها من لم يمكنه التداوي في مرضه وتركه يضر به فله التداوي نقله حنبل فيمن به رمد يخاف الضرر بترك الاكتحال لتضرره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصوم كتضرره بمجرد الصوم الثانية مفهوم قوله والمريض اذا خاف الضرر انه اذا لم يخف الضرر لا يفطر وهو صحيح وعليه الاصحاب وجزم به في الرعاية في وجع راس وحمي ثم قال قلت الا ان يتضرر قال في الفروع كذا قال وقيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي	1018	-3479201307320683708	161	111.5	126	727	22.14580535888672	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1135	false	-7485673339190245110	105	126	518	616	1456	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ومن اكل او شرب او استعط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه	1135	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1028	true	953008432827950423	59	113	311	592	1516	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة قوله ----------او استعط سواء كان بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه فسد صومه هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال المصنف في الكافي ان وصل الي خياشيمه افطر لنهيه عليه افضل الصلاة والسلام الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق قوله او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه	1028	-3479201307320683708	83	142.5	66	291	28.522336959838867	16	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1144	false	382889547412981620	222	293	1069	1413	1442	300	اذا لم يخف ان يدخل في مسا-----------معه وكره الحسن والشعبي ان ينغمس في الماء خوفا ان يدخل في مسامعه فان دخل الي مسامعه في الغسل المشروع من غير قصد ولا اسراف لم يفطر كالمضمضة في الوضوء وان غاص في الماء او اسرف او كان عابثا فحكمه حكم الداخل الي الحلق من المبالغة والزيادة علي الثلاث علي ما ذكرنا من الخلاف مسالة وان اكل شاكا في طلوع الفجر فلا قضاء عليه----- اذا	1144	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1036	true	-1625735420207793910	26	82	136	405	1478	300	اذا لم يخف ان يدخل الماء حلقه او مسامعه وجزم به بعضهم وقال في الرعاية يكره في الاصح---------------- فان دخل حلقه ففي فطره وجهان وقيل له ذلك------- ولا--------- يفطر --------------------انتهي ونقل بن منصور وابو داود وغيرهما يد-----------خل الحمام ما لم يخف ضعفا فاءدتان احداهما قوله وم----------------------------ن اكل شاكا في طلوع الفجر فلا قضاء عليه يعني اذا	1036	-3479201307320683708	108	89.0	76	360	30.0	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1150	false	5283377145655116601	105	131	540	682	1586	300	امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا كفارة هذه الرواية نقلها عنه ابن القاسم وهي تدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان وكذلك قال	1150	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1037	true	-4364475332707004554	260	285	1363	1498	1573	300	امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا غيره قال اكثر الاصحاب كما قال المصنف وهذا ي-دل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان------ قال	1037	-3479201307320683708	94	160.0	77	142	66.19718170166016	15	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1151	false	-58915135236272239	192	235	1021	1246	1601	300	حكمهما حكم المجامع دون الفرج اذا انزل او لا يلزمهما كفارة------- بحال فيه وجهان مبنيان علي ان الجماع من المراة هل يوجب الكفارة علي روايتين والصحيح ا----نه لا كفارة عليهما لان ذلك ليس بمنصوص عليه ولا في معني المنصوص عليه فيبقي علي الاصل	1151	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1041	true	-3233999475733755226	53	93	313	525	1715	300	حكمهما حكم المجامع في- الفرج--------- او ل--------ا كفارة عليهما بحال فيه وجهان مبنيان علي ان الجماع من المراة هل يوجب الكفارة علي روايتين وا---صح الوجهين لا كفارة عليهما لانه--- ليس بمنصوص عليه ولا في معني المنصوص عليه فيبقي علي الاصل	1041	-3479201307320683708	195	335.0	156	236	82.62712097167969	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1155	false	6236965422362639444	54	82	278	416	1521	300	نزع في الحال مع اول طلوع الفجر فقال ا----بن حامد والقاضي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه --------الكفارة لان النزع جماع يلتذ به اشبه الايلاج وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة	1155	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1044	true	3805310773017941496	75	122	382	614	1591	300	نزع في الحال مع اول طلوع الفجر فكذلك عند بن حامد والقاضي ونصره بن عقيل في الفصول وجزم به في المبهج في موضع من كلامه وفي المنور ونظم المفردات وهو منها قال في الخلاصة فعليه القضاء والكفارة في الاصح--------------------------- وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة	1044	-3479201307320683708	98	146.5	77	259	37.83783721923828	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1167	false	7030450577965637523	77	163	395	819	1509	300	الله ولا يجوز تاخير قضاء رمضان الي رمضان اخر من غير عذر وجملته ان من عليه صوم من رمضان فله تاخيره ما لم يدخل رمضان اخر لما روت عاءشة قالت كان يكون علي الصيام من شهر رمضان فلا اقضيه حتي يجء شعبان متفق عليه ولا يجوز تاخيره الي رمضان اخر من غير عذر لان عاءشة رضي الله عنها لم تءخره الي ذلك ولو امكنها لاخرته ولان الصوم عبادة متكررة فلم يجز تاخيره عن الثانية كالصلاة المفروضة مسالة فان فعل فعليه القضاء واطعام مسكين لكل يوم اذا -	1167	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1053	true	2139038556137174584	46	72	263	388	1552	300	قوله ولا يجوز تاخير قضاء رمضان الي رمضان اخر من غير عذر نص ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهذا بلا نزاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل فعليه القضاء واطعام مسكين لكل يوم وهذا	1053	-3479201307320683708	103	127.5	80	425	24.235294342041016	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1178	false	-170424931827682668	68	103	363	541	1526	300	وعلي قياس هذ---------ا كل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره افراده بالصوم لما ذكرنا الا ان يوافق عادة فلا يكره لما ذكرنا في الفصول المتقدمة فصل في الوصال وهو ان لا يفطر بين اليومين	1178	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1064	true	-875239451463138819	196	242	1049	1316	1619	300	وعلي قياس كراهة صومهما كل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم وقال الشيخ تقي الدين لا يجوز تخصيص صوم اعيادهم ومنها النيروز والمهرجان عيدان للكفار قال الزمخشري النيروز الشهر الثالث من الربيع والمهرجان اليوم السابع من الخريف ومنها يكره--------------------------------------------------------------------------------------- الوصال وهو ان لا يفطر بين اليومين	1064	-3479201307320683708	88	149.0	70	354	24.85875701904297	16	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1198	false	688286696797031433	188	270	945	1388	1536	300	وان نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع اذا نذر اعتكاف شهر مطلق فهل يلزمه التتابع فيه وجهان بناء علي الروايتين في نذر الصوم احدهما لا يلزمه وهو مذهب الشافعي لانه معني يصح فيه التفريق فلا يجب فيه التتابع بمطلق النذر كالصيام والثاني يلزمه التتابع وهو قول ابي حنيفة ومالك وقال القاضي يلزمه التتابع وجها واحدا لانه معني يحصل في الليل والنهار فاذا اطلقه اقتضي التتابع كما لو حلف لا يكلم زيدا شهرا وكمدة الايلاء والعدة وبهذا فارق -----الصيام فان اتي بشهر بين	1198	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1079	true	6207345977479505797	174	220	890	1127	1547	300	وان نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ------------------------------------------------قال القاضي يلزمه التتابع وجها واحدا كمن------------------------------------------------------------ حلف لا يكلم زيدا شهرا وكمدة الايلاء والعنة وبهذا فارق لو نذر صيام شهر وعنه لا -----	1079	-3479201307320683708	145	175.0	114	448	32.36606979370117	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1207	false	-1257938881732944470	242	294	1235	1492	1526	300	وله السءال عن المريض في طريقه ما لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرج لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله وروت عاءشة رضي الله عنها قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه وليس له الوقوف لان فيه ترك الاعتكاف-- وله -الدخول الي مسجد يتم اعتكافه فيه	1207	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1084	true	-2359490853442729376	232	291	1213	1490	1526	300	وله السءال عن المريض في طريقه ما لم يعرج اذا خرج الي ما لا بد منه فسال عن المريض او غيره في طريقه ولم يعرج جاز كبيعه وشراءه اذا لم يقف له قال في الفروع ولا وجه لقوله في الرعاية فيسال عن المريض وقيل او غيره فاءدة لو وقف لمسالته بطل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتكافه قوله والدخول الي مسجد يتم اعتكافه فيه	1084	-3479201307320683708	77	-50.0	63	456	16.88596534729004	13	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1242	false	3193089544512192400	137	172	675	854	1510	300	في الجملة مسالة--- ومن قدر علي السعي----- لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا لا خفارة فيه يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد فيه الماء والعلف علي المعتاد------------------------------------------------------------- وعنه ان امكان المسير وتخلية الطريق من شراءط الوجوب	1242	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1108	true	3023274061487582652	97	168	507	884	1593	300	في الماء ايضا قوله ومن امكنه-- السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا قدم المصنف ان امكان المسير وتخلية الطريق من شراءط لزوم الاداء وهو احدي الروايتين وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وهو ظاهر كلام الخرقي قال المجد في شرحه وتبعه في الفروع اختاره اكثر اصحابنا وصححه في النظم وقدمه بن منجا في شرحه والتلخيص وعنه ان امكان المسير وتخلية الطريق من شراءط الوجوب	1108	-3479201307320683708	125	176.5	98	379	32.981529235839844	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1245	false	-1845465606619535336	8	85	38	395	1395	300	في الطريق حج عنه من حيث مات لانه اسقط بعض ما وجب عليه فلم يجب ثانيا وكذلك ان مات ناءبه فاستنيب من حيث مات كذلك ولو احرم بالحج ثم مات صحت النيابة عنه فما بقي من النسك سواء كان احرامه لنفسه او غيره نص عليه لانها عبادة تدخلها النيابة فاذا مات بعد فعل بعضها قضي عنه باقيها كالزكاة مسالة فان ضاق ماله عن ذلك او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ اذا	1245	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1110	true	-6802082094733114046	32	63	155	288	1582	300	في الطريق حج عنه من حيث مات في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بقي مسافة قولا وفعلا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضاق ماله عن ذلك او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ هذا	1110	-3479201307320683708	111	169.0	83	357	31.092437744140625	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1246	false	-362367806377724140	204	235	946	1102	1423	300	الله ويشترط لوجوب الحج علي المراة وجود محرمها وهو زوجها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح اذا كان بالغا عاقلا وعن- ان المحرم من شراءط لزوم الاداء	1246	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1110	true	-6802082094733114046	125	190	593	970	1582	300	قوله ويشترط لوجوب الحج علي المراة وجود محرمها هذا المذهب مطلقا يعني ان المحرم من شراءط الوجوب كالاستطاعة وغيرها وعليه اكثر الاصحاب ونقله الجماعة عن الامام احمد وهو ظاهر كلام الخرقي وقدمه في المحرر والفروع والفاءق والحاويين والرعايتين وصححه في النظم وجزم به في المبهج والايضاح والعمدة والافادات قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وه-----------------------------------------------و من -المفردا--ت وعنه ان المحرم من شراءط لزوم الاداء	1110	-3479201307320683708	86	130.5	68	427	20.140514373779297	13	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1250	false	-6297590565802296886	175	224	868	1087	1454	300	في حكم المقيم مسالة ----ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره ولا نذره ولا نافلة فان فعل انصرف الي حجة الاسلام وعنه يقع ما نواه وجملة ذلك انه ليس لمن لم يحج حجة الاسلام ---ان -----------------يحج عن غيره فان فعل وقع احرامه عن--------- حجة الاسلام	1250	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1114	true	7114625723405558413	96	145	473	699	1474	300	في حصول الاياس منه قوله ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره ولا نذره ولا نافلة فان فعل انصرف الي حجة الاسلام اعلم---------------------- انه اذا لم يكن -حج حجة الاسلام واراد الحج فتارة يريد الحج عن غيره وتارة يريد الح---ج عن نفسه غير حجة الاسلام	1114	-3479201307320683708	152	218.5	115	252	60.31745910644531	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1254	false	1898719821275854520	161	269	791	1337	1490	300	ويجوز ان يكون عمر ومن ساله لم يعلموا -توقيت النبي صلي الله عليه وسل---------------م ذات عرق فقال ذلك برايه فاصاب ماوقته النبي صلي الله عليه وسلم فقد كان موفقا للصواب رضي الله عنه واذا ثبت توقيتها عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر فالاحرام منه ----------------------------------------------اولي فصل واذا كان--------- الميقات قرية فانتقلت الي مكان اخر فموضع الاحرام من الاولي وان انتقل الاسم الي الثانية لان الحكم تعلق بذلك الموضع فلا يزول بخرابه وقد راي سعيد بن جبير رجلا يريد ان يحرم من ذات عرق فاخذه حتي خرج من البيوت وقطع الوادي فاتي به المقابر فقال هذه ذات عرق الاولي فهذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غيرهم	1254	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1121	true	8366136145233494472	47	114	262	601	1504	300	ويجوز ان يكون عمر ومن ساله لم يعلموا بتوقيت--------------ه عليه افضل الصلاة والسلام ذات عرق فقال ذلك برايه فاصاب-------------------------------- فقد كان موفقا للصواب ---------------------------------انتهي قلت يتعين ذلك ومن المحال ان يعلم احد من هءلاء بالسنة ثم يسالونه ان يوقت لهم الثالثة الاولي ان يحرم من اول جزء من الميقات فان احرم م----------ن اخره جاز ذكره في التلخيص وغيره قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غيرهم	1121	-3479201307320683708	172	213.0	135	617	27.87682342529297	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1272	false	1941902848280481102	159	250	798	1274	1554	300	ويشترط--------- فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستي فان اراد التمتع قال اللهم اني اريد العمرة فيسرها لي وتقبلها مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستي وان اراد الافراد قال اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني وبشترط وان اراد القران قال اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني وبشترط وهذا الاشتراط مستحب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيد هذا الشرط شيءين احدهما انه اذا عاقه عدو او مرض او ذهاب نفقة و--نحوه ان- له التحلل والثاني انه متي حل بذلك فلا شء عليه	1272	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1127	true	-6293608006754488178	187	275	971	1439	1581	300	ويشترط اي يستحب فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني الي اخره انه يقول ذلك بلسانه او بما في معناه وهو صحيح فلا يصح الاشتراط بقلبه علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل يصح لانه تابع للاحرام وينعقد بالنية فكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاشتراط وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح والزركشي واستحب الشيخ تقي الدين الاشتراط للخاءف فقط ونقل ابو داود ان اشترط فلا باس فاءدة الاشتراط يفيد---------- شيءين احدهما---- اذا عاقه عدو او مرض او ذهاب نفقة او نحوه جاز له التحلل -الثاني -----------------لا شء عليه	1127	-3479201307320683708	138	-31.0	110	796	17.33668327331543	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1285	false	-6657892753360825254	172	226	831	1107	1466	300	احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نص عليه احمد وعليه دم----- وفي تنصيصه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريق الاولي وذكر- القاضي شرطا سادسا لوجوب الدم وهو ان ينوي في ابتداء العمرة و--في اثناءها	1285	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1134	true	8614505714767537598	7	57	38	292	1594	300	احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نص عليه----- وعليه دم قالا وفي ن---صه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريق الاولي الشرط السابع نية المتمتع ----------------------في ابتداء العمرة او في اثناءها	1134	-3479201307320683708	226	395.0	180	284	79.57746124267578	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1293	false	-6438180793671662725	82	211	411	1029	1463	300	صح وله صرفه الي ما شاء يصح الاحرام بالنسك المطلق وهو ان لا يعين حجا ولا عمرة لانه اذا صح الاحرام مع الابهام صح مع الاطلاق قياسا عليه------------------------------------------------------------------- فاذا احرم مطلقا فله صرفه الي ما شاء من الانساك لان له ان يبتدء الاحرام بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ذلك والاولي صرفه الي العمرة لانه ان كان في غير اشهر الحج فالاحرام بالحج مكروه او ممتنع وان كان في اشهر الحج فالعمرة اولي لان التمتع افضل وقد قال ا-------حمد يجع--------------------------------------------------------له عمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر- ابا موسي حين------------------------------------------------------------------ احرم بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعلها عمرة كذا هذا مسالة وان احرم بمثل ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله يصح ابهام الاحرام وه----و ان يحرم بما احرم به فلان لما	1293	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1139	true	740632582856948408	7	97	34	473	1458	300	صح وله صرفه الي ما شاء هذا المذهب نص------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام احمد يجعله عمرة وقال الامام احمد ايضا يجعله عمرة وقال القاضي يجعله عمرة ان كان في غير اشهر الحج وذكر غيره انه اولي كابتداء احرام الحج في غير اشهر الحج وقال في الرعاية ان شرطنا تعيين ما احرم به بطل العقد المطلق قال في الفروع--------------------- كذا قال قوله -وان احرم بمثل ما احرم به فلان انعقد احرامه ب---------------------مثله وكذا لو احرم بما احرم به فلان بلا	1139	-3479201307320683708	155	-18.0	113	819	18.925518035888672	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1301	false	2889425606640374606	74	142	387	733	1541	300	الاثرم قلت لابي عبد الله ماشء--- يفعله العامة يلبون في دبر الصلاة ثلاثا فتبسم وقال ما ادري من اين جاء-------ا به قلت اليس يجزءه مرة واحدة قال بلي وذلك لان المروي التلبية مطلقا من غير تقييد وذلك يحصل بمر-----------------------------ة واحدة وهكذا التكبير في ادبار الصلوات الخمس في ايام الاضحي وايام التشريق وان زاد فلا باس لان ذلك زيادة ذكر وخير وتكراره ثلاثا حسن فان الله وتر يحب الوتر	1301	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1142	true	2693750620209445983	144	194	798	1070	1618	300	الاثرم------------------ ماشء ما يفعله العامة يكبرون-- دبر الصلاة ثلاثا فتبسم وقال لا ادري من اين جاءوا جاءوا به قلت اليس يجزيه مر------ة قال بلي -----لان المروي التلبية مطلقا -------------وقال القاضي في الخلاف يستحب تكرارها في حالة واحدة لتلبيته بالعبادة وقال المصنف والشارح تك---------------------------------------------------------------------راره ثلاثا حسن فان الله وتر يحب الوتر	1142	-3479201307320683708	180	264.5	141	385	46.75324630737305	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1304	false	-6330997221683960642	216	252	1064	1256	1514	300	المنذر اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم منهم حماد ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وفيه رواية اخري لاف---دية عليه لان الشرع لم يرد فيه بفدية	1304	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1144	true	-8077338217210031300	56	93	292	481	1580	300	الفدية اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثر-----هم حماد ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد فيه -فدية	1144	-3479201307320683708	164	299.5	131	195	84.1025619506836	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1317	false	-2333997257159115680	131	211	661	1073	1518	300	اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من الطيب وقد دل قول النبي صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته راحلته لا تمسوه بطيب رواه مسلم وفي لفظ ولا تخيطوه متفق عليه فلما منع الميت من الطيب لاحرامه فالحي اولي ومتي تطيب فعليه الفدية لانه فعل ما حرمه الاحرام فلزمته الفدية كاللباس فيحرم عليه تطيب بدنه لما ذكرنا من الحديث وتطيب ثيابه فلا يجوز له لبس ثوب مطيب وهذا قول جابر وابن عمر ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي	1317	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1144	true	-8077338217210031300	57	80	299	424	1580	300	اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من اخذ اظفاره وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الفدية باخذها في قول اكثرهم حماد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي	1144	-3479201307320683708	89	123.0	72	412	21.60194206237793	15	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1306	false	-8623736597673212851	190	260	973	1317	1510	300	الرواية-- لو قطع من راسه شعرتين ومن بدنه كذلك لم------------------------ يجب عليه دم لان الراس يخالف البدن بحصول التحلل بحلقه دون شعر البدن ولنا ان الشعر كله جنس واحد في البدن فلم تتعدد الفدية بتعدده فيه بخلاف مواضعه كساءر البدن وكما لو لبس قميصا وسراويل مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خرج في عينيه شعر فقلعه او نزل شعره فغطي عينيه فقصه او انكسر ظفره فقصه------------------------- او قلع جلدا عليه شعر فلا فدية عليه	1306	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1146	true	-6356935758796757038	120	219	669	1173	1567	300	الروايتين لو قطع من راسه شعرتين ومن بدنه شعرتين فيجب الدم علي المذهب ولا يجب علي الرواية الثانية فاءدة ذكر جماعة من الاصحاب انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لبس او تطيب في راسه وبدنه ان فيه الروايتين المتقدمتين والمنصوص عن احمد ان عليه فدية واحدة وجزم به القاضي وبن عقيل وابو الخطاب وغيرهم وهو المذهب وذكر بن ابي موسي الروايتين في اللبس وتبعه في الرعايتين والحاويين وقدما ان عليه فدية واحدة قوله وان خرج في عينيه شعر فقلعه او نزل شعره فغطي عينيه فقصه او انكسر ظفره فقصه يعني قص ما احتاج الي قصه او قطع جلدا عليه شعر فلا فدية عليه	1146	-3479201307320683708	170	233.0	129	610	27.868852615356445	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1319	false	7229253669102010177	73	187	380	1011	1601	300	وان مس من الطيب ما لا يعلق بيده فلا فدية عليه اذا مس من الطيب مالا يعلق بيده كالمسك غير المسحوق وقطع الكافور والعنبر فلا فدية عليه لانه غير مستعمل للطيب فان شمه فعليه الفدية لانه هكذا يستعمل وان شم العود فلا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا وان كان الطيب يعلق بيده كال-----------------------------------------------غالية وماء الورد و--------------المسك المسحوق الذي يعلق باصابعه ف--------------------------------------------------------------------------------عليه الفدية لانه مستعمل للطيب مسالة وله شم العود والفواكه والشيح والخزامي للمحرم شم العود ولا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا انما يقصد منه التبخير وكذلك الفواكه كلها من الاترج والتفاح والسفرجل وغيرها وكذلك نبات الصحراء كالشيح والقيصوم والخزامي الذي تستطاب راءحته وما يشمه- الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر	1319	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1153	true	-2127811233703095514	109	199	553	1006	1583	300	وان مس من الطيب ما لا يعلق بيده فلا فدية عليه بلا نزاع ك------------------------مسك غير مس--حوق وقطع --كافور و--عنبر --------------------------------------------ونحوه ومفهومه انه اذا ------------------------------------------------------------------------علق بيده ان عليه الفدية وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب كغالية وماء --ورد وقيل او جهل ذلك كمسك --مسحوق قاله في الرعاية وياتي في باب الفدية قبل قوله وان رفض احرامه لو مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا هل تجب عليه الفدية ام لا فاءدة قوله------- وله شم العود والفواكه والشيح والخزامي بلا نزاع وكذا كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبات الصحراء-------------------------------------------- وما ينبته الادمي لا ل---قصد الطيب كالحناء والعصفر	1153	-3479201307320683708	225	250.0	178	773	29.10737419128418	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1319	false	7229253669102010177	252	286	1313	1521	1601	300	وفي شم الريحان والنرجس والورد والبنفسج والبرم ونحوها والادهان بدهن غير مطيب في راسه روايتان المذكور في هذه المسالة--------------------------------------------------------------------- ينقسم---- قسمين احده-ا ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارس--------ي والمرشوش والنرجس	1319	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1153	true	-2127811233703095514	204	254	1042	1328	1583	300	وفي شم الريحان والنرجس والورد والبنفسج والبرم ونحوها والادهان بدهن غير مطيب في راسه روايتان شمل كلام المصنف شيءين احدهما الادهان بدهن غير مطيب والثاني شم ما عدا ذلك مما ذكره ونحوه وهو ينقسم الي قسمين احدهما ما ينبته الادمي-- للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والنمام والبر--م والنرجس	1153	-3479201307320683708	180	307.5	149	290	62.068965911865234	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1326	false	-7035435849264511012	54	159	267	798	1464	300	اجتمع موجب ومسقط فغلب الايجاب كما لو قتل صيدا بعضه في الحرم وبعضه في الحل ذكر هذه المسالة القاضي ابو الحسين فصل وكذلك ان كان شريكه سبعا ثم ان كان جرح احدهما قبل صاحبه والسابق الحلال او السبع فعلي المحرم جزاءه مجروحا وان كان السابق المحرم فعليه ارش جرحه علي ما ذكرنا وان كان جرحهما في حال واحدة او جرحاه ومات منهما فالجزاء كله علي المحرم وفيه وجه لنا كقول ---------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب الشافعي ------------------------ا-----------------ن علي المحرم نصفه كالمحرمين مسالة------------------------------------ ويحرم عليه الاكل من ذلك كله واكل ما-صيد لاجله ولا يحرم عليه الاكل من غير ذلك لا خلاف في تحريم الصيد علي المحرم اذا------------ صاده او ذبحه	1326	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1159	true	-1172277225301350342	65	159	334	798	1497	300	اجتمع موجب ومسقط فغلب الايجاب قال في القاعدة الثامنة والعشرين قال ------------------------القاضي -----------ف-------------------------------------------------------------------------------------ي المجرد مقتضي الفقه عندي انه يلزمه نصف ---------------------------------------------------------------------------------الجزاء الثالثة لو دل حلال حلالا علي صيد في الحرم فهي كما لو دل محرم محرما علي صيد قاله ناظم المفردات وهو المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وقال جماعة لا ضمان علي دال في حل بل علي المدلول وحده كحلال دل محرما وياتي ذلك في اول باب صيد الحرم قوله ويحرم عليه الاكل من ذلك كله واكل ما صيد لاجله---- يحرم علي- الم--------------------------------------------حرم الاكل من كل صيد صاده او ذبحه	1159	-3479201307320683708	158	139.5	120	714	22.12885093688965	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1330	false	6207892807127010037	12	66	52	299	1427	300	ومن كسر بيضة فخرج منها فرخ حي فعاش فلا شء فيه------------------------------------------- وقال ابن عقيل يحتمل ان يضمنه الا ان يحفظه من الجارح الي ان ينهض فيطير لانه صار في يده مضمونا وتخليته غير ممتنع ليس برد تام ويحتمل ان لا يضمنه لانه لم يجعله غير ممتنع بعد ان كان م-------متنعا بل تركه علي صفته	1330	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1160	true	3423747114598446577	130	181	655	895	1529	300	وان كسر بيضة فخرج منها فرخ--- فعاش فلا شء فيه علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح وقال -بن عقيل يحتمل ان يضمنه الا ان يحفظه من الخارج الي ان ينهض فيطير----------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يضمنه لانه لم يجعله غير ممتنع بعد ان كان متمنعا ممتنعا بل تركه علي صفته	1160	-3479201307320683708	187	328.0	145	297	62.96296310424805	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1330	false	6207892807127010037	138	197	638	929	1427	300	اكله والا ابيح وان كسر المحرم بيض صيد لم يحرم علي الحلال --------------------------------------------------------------------لان ح---له لا يقف علي كسره ولا يعتبر له اهليته بل لو كسره مجوسي او وثني او بغير تسمية لم يحرم فاشبه قطع اللحم وطبخه وقال القاضي يحرم علي الحلال اكله كالصيد لان كسره جري مجري الذبح بدليل حله للمحرم بكس-----ر الحلال له وتحريمه عليه بكسر المحرم	1330	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1161	true	419695212608308020	225	288	1138	1459	1518	300	اكله الخامسة لو--- كسر مح--رم بيض صيد ----حرم عليه اكله ويباح اكله للحلال علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح والفروع لان حله له لا يقف علي كسره ولا يعتبر له اهليته --فلو كسره مجوسي-------- او بغير تسمية حل--------------------------- وقال القاضي يحرم علي الحلال ايضا كالصيد لان كسره جري مجري الذبح بدليل حله للمحرم بكسر يكسر الحلال له وتحريمه عليه بكسر المحرم	1161	-3479201307320683708	221	352.5	175	367	60.21798324584961	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1331	false	5113757858150413907	93	218	467	1068	1469	300	ولا يسترد المحرم الصيد الذي باعه وهو حلال بخيار ولا عيب في ثمنه ولا غير ذلك لانه ابتداء ملك علي الصيد وهو ممنوع منه وان رده المشتري عليه بعي-ب او خيار فله ذلك لان سبب الرد محقق ثم لا يدخل في ملك المحرم ويلزمه------ ارساله فصل وان ورثه المحرم ورثه لان الملك بالارث ليس بفعل من جهته وانما يدخل في ملكه حكما اختار ذلك او كرهه ولهذا يدخل في ملك الصبي والمجنون ويدخل به المسلم في ملك الكافر فجري مجري الاستدامة وقيل لا يملك -به ايضا لانه جهة من جهات التمليك اشبه البيع وغيره فعلي هذا يكون احق به من غير ثبوت ملكه عليه فاذا حل ملكه مسالة ----------------------------------------------وان امسك صيدا حتي تحلل ثم تلف او ذبحه ضمنه وكان ميتة وقال ابو------------------------ الخطاب--------- له اكله	1331	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1161	true	419695212608308020	37	123	177	621	1518	300	ولا يسترد المحرم الصيد الذي باعه وهو حلال بخيار ولا عيب في ثمنه ولا غير ذلك لانه ابتداء ملك ------------------------وان رده المشتري عليه بخيار او عيب- فله ذلك------------------------------------------- ويلزم المحرم ارساله واما ملكه------------------------- بالارث فالصحيح من المذهب انه يملكه به وعليه جماهير الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يملكه به ايضا------------------------------------------ فعليه--- يكون احق به فيملكه ----------------اذا حل واطلقهما في القاعدة الخمسين والمحرر والرعاية وغيرهم قوله وان امسك صيدا حتي تحلل ثم تلف او ذبحه ضمنه وكان ميتة هذا المذهب وعليه الاصحاب الا ابا الخطاب فانه قال له اكله	1161	-3479201307320683708	275	375.5	213	688	39.97093200683594	49	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1332	false	-7307936202443437969	34	127	172	604	1450	300	وان احرم وفي يده صيد او دخل الحرم بصيد لزمه ازالة يده المشاهدة دون الحكمية عنه فان لم يفعل فتلف ضمنه وان ارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان علي المرسل اذا احرم وفي ملكه صيد لم يزل ملكه عنه ولا يده الحكمي-ة مثل ان يكون في بلده او في يد ثابت له في غير مكانه ولا شء عليه ان مات وله التصرف فيه بالبيع والهبة وغيرهما وان غصبه غاصب لزمه رده ويلزمه ازالة يده المشاهدة عنه ومعناه اذا كان في قبضته او خيمته او رحله او قفص معه او مربوط- بحبل معه	1332	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1162	true	1452423851639308180	0	41	0	192	1459	300	وان احرم وفي يده صيد او دخل الحرم بصيد لزمه ازالة يده المشاهدة دون الحكمية عنه ----------------------------------------------------------------------اذا احرم وفي -يده صيد ل-------زمه --ازالة يده المشاهدة مثل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في قبضته او خيمته او رحله او قفصه--- او مربوطا بحبل معه	1162	-3479201307320683708	175	273.5	134	434	40.32258224487305	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1334	false	-1046815976068441840	0	92	0	446	1564	300	التلف او مضرة لجرحه او اتلاف ماله او بعض حيواناته فصل فان خلص صيدا من سبع او شبكه او اخذه ليخلص من رجله خيطا ونحوه فتلف بذلك فلا ضمان عليه وبه ق----ال عطاء وقيل ع-------------------ليه الضمان وهو قول قتادة لعموم الاية ولان غاية ما فيه انه عدم القصد الي قتله فاشبه قتل الخطا ولنا انه فعل ابيح لحاجة الحيوان فلم يضمن م--ا تلف به كما لو داوي ولي الصبي الصبي فمات بذلك وهذا ليس بمتعمد ولا تناوله الاية مسالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاثير للحرم ولا للاحرام في تحريم حيوان انسي ولا محرم الاكل ولا	1334	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1164	true	-5458347063343634870	21	119	109	595	1582	300	التلف او مضرة كجرحه او اتلاف ماله او بعض حيوان-----------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله الاصحاب وقال ابو بكر في التنبيه عليه الجزاء قوله او بتخليصه من سبع او شبكة ليطلقه -----------------------------------------------------------------------------لم يضمنه اذا تلف يعني اذا فكه بسبب تخليصه من سبع او شبكة- وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال في الاشهر وقيل يضمنه وياتي في باب الغصب اذا حال حيوان بينه وبين ماله وقتله هل يضمنه ام لا وياتي في كلام المصنف اذا اتلف بعض الصيد او جرحه قوله ولا تاثير للحرم ولا للاحرام في تحريم حيوان انسي ولا محرم الاكل ذكر	1164	-3479201307320683708	157	158.0	120	659	23.823976516723633	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1340	false	3657795669724735921	209	272	1092	1403	1542	300	ان احتاج الي حلق شعره للمرض--------------- او القمل وقطع شعره لمداواة جرح او نحوه او تغطية راسه او لبس المخيط او شء من المحظورات فله فعله كما جاز حلق راسه للحاجة فان فعله فعليه الفدية لان الفدية تثبت في حلق الراس ل--------------لعذر للاية وحديث كعب بن عجره وقسنا عليه ساءر المحظورات فصل قال الشيخ رحم----------------------------------ه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه السابع عقد النكاح لا يصح منه وفي	1340	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1169	true	-4220354841031227998	192	267	1004	1362	1524	300	ان احتاج الي حلق شعره -لمرض او قمل او غيره او الي----------------------------------- تغطية راسه او لبس المخيط ونحو ذلك وف----------------------------------------------عله فعليه الفدية بلا خلاف اعلمه ويجوز تقديم الفدية بعد وجود ا-----------------------لعذر- وقبل فعل------- المحظور فاءدة لو كان بالمحرم شء لا يجب ان يطلع عليه احد جاز له اللبس وعليه الفداء نص عليه قلت فيعايي بها وتقدم اذا دل علي طيب او لباس عند عقد الدلالة علي الصيد قوله السابع عقد النكاح لا يصح منه هذا	1169	-3479201307320683708	133	139.0	103	471	28.237791061401367	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1340	false	3657795669724735921	82	122	428	644	1542	300	في طريقه فقتله بالمشي عليه بحيث لا يمكنه التحرز منه ففيه------ وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما يجب جزاءه لانه اتلقه لنفع نفسه فضمنه كالمضطر يقتل صيدا ياكله والثاني لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنه لانه اضطره الي اتلافه اشبه الصاءل عليه مسالة ومن اضطر الي اكل الصيد	1340	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1169	true	-4220354841031227998	1	87	6	485	1524	300	في طريقه فقتله بالمشي علي-------------------------ه ففي الجزاء وجهان واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والكافي والشرح والحاويين والرعايتين والفروع والفاءق وشرح بن منجا احدهما عليه الجزاء وجزم به في الوجيز وصححه في التصحيح-------------- والثاني لا جزاء عليه قال الناظم ويفدي جراد في الاصح بقيمة ولو في طريق دسته بمبعد قال في الفصول وهذا اصح وقدمه بن رزين في شرحه فاءدة حكم بيض الطير اذا اتلفه لحاجة كالمشي عليه حكم الجراد اذا افترش في طريقه قاله المصنف وصاحب الفروع وغيرهما قوله-------------------------------------------------- ومن اضطر الي اكل الصيد	1169	-3479201307320683708	80	-53.0	63	568	14.08450698852539	14	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1353	false	-1060793512946374369	157	200	789	999	1493	300	في حق المحرمة وجوب تغطية الراس وتحريم تغطية الوجه ولا يمكن-- تغطية جميع الراس الا ب------جزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه -لا بكشف جزء من الراس فعند ذلك----- ستر الراس كله اولي لانه اكد اذ هو عورة ولا يختص بحالة الاحرام وكشف	1353	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1177	true	-527834357237615726	224	266	1166	1382	1568	300	في حق المحرمة وجوب تغطية الراس وتحريم تغطية الوجه ولا يمكنها تغطية كل ال--راس الا بتغطية جزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بكشف جزء من الراس والمحافظة علي ستر الراس كله اولي لانه اكد لانه- عورة ولا يختص ب-----الاحرام قاله	1177	-3479201307320683708	182	316.5	143	224	81.25	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1353	false	-1060793512946374369	131	155	670	778	1493	300	احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل كانه يقول--------------- ان النقاب من اسفل علي وجهها	1353	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1177	true	-527834357237615726	89	116	463	586	1568	300	احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل قال المصنف كان احمد يقصد ان النقاب من اسفل علي وجهها	1177	-3479201307320683708	100	190.5	77	123	81.30081176757812	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1358	false	-4460637237818864845	28	77	139	376	1450	300	في المراة للحاجة كمداواة جرح او ازالة شعره نبتت في عينه ونحو ذلك مما اباح الشرع له فعله وقد روي عن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز انهما كانا ينظران في المراة وهما محرمان ويكره ان ينظر فيها لازالة شعث او تسوية شعر او شء من الزينة-------- ذكره الخرقي	1358	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1180	true	6673983597002534450	4	36	25	181	1520	300	في المراة للحاجة كمداواة جرح --وازالة شعر- نب-ت في عينه ونحو ذلك وهو مراد المصنف وان ولمن كان النظر------------------------------------------------------------------------------------- لازالة شعث او تسوية شعر او شء من الزينة كره ذلك ذكره الخرقي	1180	-3479201307320683708	118	182.5	92	245	48.163265228271484	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1360	false	8138588105724830337	201	245	995	1209	1469	300	باب الفدية -----وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مسا----------كين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية حلق الراس وتقليم الاظفار وتغطية الراس واللبس	1360	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1180	true	6673983597002534450	253	300	1292	1520	1520	300	باب الفدية قوله وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية حلق الراس وتقليم الاظفار وتغطية الراس واللبس-	1180	-3479201307320683708	213	411.0	170	229	93.01309967041016	42	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1365	false	-3801129395060991334	207	234	1038	1181	1509	300	الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد----------------------------------------------------------------------- فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة	1365	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1184	true	-6704992032710426059	1	66	5	322	1575	300	الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي ولا خلاف في وجوبه وقد تقدم وقت وجوبه ووقت ذبحه في باب الاحرام عند قوله ويجب علي القارن والمتمتع دم نسك فان لم يجد يعني في موضعه فلو وجده في بلده او وجد من يقرضه فهو كمن لم يجده نص عليه فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة	1184	-3479201307320683708	143	265.0	116	317	45.110408782958984	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1371	false	-1757927034335009265	211	272	1038	1346	1499	300	بقيمتها -----طعاما فان لم يجد صام عن----- كل مد--- يوما كقولنا في جزاء الصيد عل--------ي احدي الروايتين في انه لا ينتقل الي الاطعام مع وجود المثل ولا الي الصيام مع القدرة علي الاطعام قال شيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وظاهر كلام الخرقي انه مخير في هذه الخمسة فبايها كفر-اجزاه والخرقي------------------------------------------------------------------------------------- انما صرح------- باجزاء سبع من الغنم مع وجود البدنة هكذا ذكر في كتابه ولعل ذلك	1371	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1188	true	7446422736874741210	199	300	1020	1554	1554	300	بقيمة البدنة طعاما فان لم يجد صام عن طعام كل مسكين يوما كج---------زاء الصيد لا ينتقل في احدي الروايتين ------الا------ الي الاطعام مع وجود المثل ولا الي الصيام مع القدرة علي الاطعام ونقله ايضا المصنف والشارح عن القاضي وياتي في كلام المصنف من وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة ويجزءه ايضا سبع من الغنم علي ما ياتي هناك قال المصنف هنا وظاهر كلام الخرقي انه مخير في هذه الخمسة فبايها كفر اجزاه وكذا نقله عنه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والتلخيص والحاويين وغيرهم قال الشارح انما صرح الخرقي باجزاء سبع من الغنم مع وجود البدنة هكذا ذكر في كتابه ولعل ذلك-	1188	-3479201307320683708	265	414.5	212	556	47.661869049072266	48	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1371	false	-1757927034335009265	5	105	24	514	1499	300	النوع الثالث فدية الوطء تجب به بدنة فان لم يجد-- صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة رضي الله عنهم به وقد ذكرناه في الباب الذي قبله قاله عبد الله ابن عمر وعبد الله بن عمرو وعبد الله ابن عباس رواه عنهم الاثرم ولم يظهر لهم في الصحابة مخالف فيكون اجماعا فيكون بدله مقيسا علي بدل دم المتعة هذا هو الصحيح من المذهب لانا انما اوجبنا البدنة بقول الصحابة رضي الله عنهم فكذلك في بدلها وقال القاضي يخرج بدنة فان لم يجد اخ-------رج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد اخرج	1371	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1188	true	7446422736874741210	80	150	396	756	1554	300	النوع الثالث فدية الوطء تجب--- بدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة رضي الله عنهم هذا المذهب يعني انه ينتقل من الهدي ال--------------------------------------------------------------------------------------ي الصيام قال المصنف والشارح هذا ---------------------------------------الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز والمنتخب وقدمه في الفروع والكافي وتجريد العناية وقال القاضي -----------ان لم يجد البدنة اخرج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد اخرج	1188	-3479201307320683708	228	313.0	179	499	45.691383361816406	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1373	false	345627013485520531	228	300	1210	1604	1604	300	الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس --والمبيت بمزدلفة و--------------------طواف الوداع --فال-------------------------------------------------------------------واجب فيه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام لان المتمتع ترك الاحرام من الميقات بالحج وكان يقتضي ان يكون واجبا -------------------------------------------------------------------------------------فوجب عليه الهدي لذلك فقسنا عليه ترك الواجب ويقاس علي فدية الاذي ما وجب بفعل محظور يترفه به كتقليم الاظفار واللبس والطيب وكل استمتاع من النساء يوجب شاة كالوطء في العمرة وبعد التحلل الاول في الحج-	1373	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1192	true	8197045236949171183	4	78	14	407	1642	300	الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس او المبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل او طواف الوداع او المبيت بمني او الرمي او الحلاق ونحوها فحكم هذه الدماء الواجبة بترك الواجب حكم دم----------------------------------------------- المتعة علي ما تقدم جزم به الاصحاب قال في الفروع ومن ترك واجبا ولو سهوا جبره بدم فان عدمه فكصوم المتعة والاطعام عنه ومثال فعل المباشرة الموجبة للدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل استمتاع---------- يوجب شاة كالوطء في العمرة وبعد التحلل الاول في الحج	1192	-3479201307320683708	161	128.5	131	571	28.196147918701172	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1376	false	-5238353163057993430	40	224	213	1101	1488	300	كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق او وطء ثم وطء -----------------------قبل التكفير عن الاول فكفارة واحدة وان كفر عن الاول فعليه للثاني كفارة اذا حلق ثم حلق فالواجب فدية واحدة ما لم يكفر عن الاول قبل فعل الثاني فان كفر عن الاول ثم حلق ثانيا فعليه بالثاني كفارة ايضا وكذلك الحكم فيما اذا وطء ثم وطء او لبس ثم لبس------------------------------------- او تطيب ثم تطيب وكذلك ساءر محظورات الاحرام اذا كررها ما خلا قتل الصيد وسواء فعله متتابعا او متفرقا فان فعلها مجتمعة كفعلها متفرق-------------------------------------------------------------------------------------ة في وجوب- الفدية ما لم يكفر عن الاول قبل فعل الثاني وعنه -----------------------ان لكل وطء كفارة وان لم يكفر عن الاول لانه سبب للكفارة فاوجبها -----------------------------------كالاول وعنه ان-ه ان كرره لاسباب مثل ان لب-----------------س للبرد ثم لبس للحر ثم لبس للمرض ف-----كفارات وان كان لسبب واحد فكفارة واحدة وروي عنه الاثرم فيمن لبس قميصا --وجبة و--عمامة وغير ذلك لعلة واحدة فكفارة ----------فان اعتل فلبس جبة ثم برا ثم اعتل فلبس جبة فقال لا هذا عليه كفارتان وقال ابن ابي موسي في الارشاد اذا لبس وغطي راسه متفرقا وجب عليه دمان وان كان في وقت واحد فعلي روايتين	1376	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1194	true	3146340151518062041	0	182	0	875	1501	300	كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق او وطء ثم وطء المراة الاولي او غيرها قبل التكفير عن الاول فكفارة واحدة وكذا لو قلم ثم قلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لبس ثم لبس ولو بمخيط علي راسه او بدواء مطيب فيه او تطيب ثم تطيب وهذا المذهب في ذلك كله ونص عليه وعليه الاصحاب-------- وسواء -------تابعه او --فرقه فظاهره انه لو قلم خمسة اظفار في خمسة اوقات يلزمه دم وهو صحيح وقاله القاضي وعلله بانه لما ثبتت الجملة فيه علي الجملة في تداخل الفدية كذا الواحد علي الواحد في تكميل الدم واقتصر عليه في الفروع وعنه ان لكل وطء كفارة وان لم يكفر عن الاول لانه سبب للكفارة فاوجبها كالاول قال في الفروع فيتوجه تخريج في غيره وعنه ان تعدد سبب المحظور مثل ان لبس لشدة الحر ثم لبس للبرد ثم---------------- للمرض فعليه كفار--------------------ات والا واحدة ونقل---- الاثرم فيمن لبس قميصا او جبة او عمامة--------- لعلة واحدة فكفارة واحدة قلت فان اعتل فلبس جبة ثم برء ثم اعتل فلبس جبة -قال------- عليه كفارتان وقال -بن ابي موسي في الارشاد ان ل-بس وغطي راسه متفرقا وجب----- دمان وان كان في وقت واحد فعلي روايتين	1194	-3479201307320683708	476	622.5	368	1129	42.16120529174805	86	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1380	false	8401341724119599535	170	197	871	1010	1541	300	مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا ففيه---------------- وجهان------------------------------------------------------------------------------ احدهما علي-ه الفدية لانه قصد مس الطيب والثاني لا فدية عليه لانه جهل تحريمه فاشبه من جهل تحريم الطيب	1380	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1196	true	-2469144689102464765	213	253	1112	1346	1583	300	مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا ففي وجوب الفدية بذلك وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع والرعايتين والحاوي الكبير والقواعد الاصولية احدهما يلزمه الفدية لانه قصد مس الطيب والثاني لا فدية عليه لانه جهل تحريمه فاشبه من جهل تحريم الطيب	1196	-3479201307320683708	136	240.0	109	234	58.119659423828125	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1382	false	-6404832721323254714	174	228	872	1165	1516	300	وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم اذا قدر علي ايصاله اليهم الا فدية الاذي واللبس ونحوها اذا وجد سببها في الحل فيفرقها حيث وجد سببها ودم الاحصار يخرجه حيث احصر الهدايا والضحايا مختصة بمساكين الحرم لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وكذلك -----------------------------------------------------جزاء المحظورات اذا فعلها في الحرم نص عليه احمد رحمه	1382	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1198	true	-5716476387732559618	113	163	612	896	1626	300	وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم ان- قدر علي ايصاله اليهم يعني اذا كان متعلقا بالاحرام او الحرم ف-------------------------------------------------------------الهدايا والضحايا مختصة بمساكين الحرم كهدي التمتع والقران وغيرهما وكذا ما وجب لترك واجب كالاحرام من الميقات وطواف الوداع ونحوهما وكذا اجزاء المحظورات اذا فعلها في الحرم نص عليه فيجب نحره	1198	-3479201307320683708	147	207.5	117	346	42.48554992675781	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1385	false	721600293157167271	50	118	240	577	1473	300	واما الصيام فيجزءه بكل مكان لا نعلم فيه خلافا كذلك قال ابن عباس وعطاء والنخع--------------------------------------ي وغيرهم وذلك ل-------------------ان الصيام لا يتعدي نفعه الي احد فلا معني لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي والاطعام فان نفعه يتعدي الي المعطي والله تعالي اعلم مسالة و---كل دم ذكرنا- يجزء فيه شاة او سبع بدنة ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة كل من وجب عليه دم اجزاه ذبح شاة او سبع بدنة او بقرة	1385	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1200	true	3009005923260444999	79	124	401	629	1547	300	واما الصيام فيجزءه بكل مكان----------------------- قال في الفروع ويجزء صوم وفاقا والحلق وفاقا وهدي تطوع ذكره القاضي وغيره وفاقا وما يسمي نسكا بكل مكان الثانية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل كل دم ذكرناه يجزء فيه شاة او سبع بدنة ويجزء ايضا سبع بقرة والافضل--------------------------- ذبح بد-----------نة او بقرة	1200	-3479201307320683708	101	93.5	77	398	25.37688446044922	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1387	false	-3888946916085878725	140	228	676	1119	1485	300	في جزاء الصيد فقال شيخنا لاتجزءه البدنة في ------------------------------------------------------الظاهر---- لان الغنم اطيب لحم----ا فلا يعدل عن الاعلي الي الادني فصل ومن وجبت علي------------------------------------ه بقرة اجزاته بدنة لانها اكثر لحما واوفر ويجزءه سبع من الغنم اذا قلنا يجزء عن البدنة بطريق الاولي وان كانت البقرة منذورة احتمل علي ما حكاه ابن عقيل ان لا تجزءه سبع من الغنم مع وجودها كما لو كان المنذور بدنة والله تعالي اعلم باب جزاء الصيد -----------------وهو ضربان احدهم---ا له مثل من النعم فيجب---- مثله وهو نوعان احدهما قضت فيه الصحابة----------------- فف----يه ما قضت	1387	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1201	true	5479211373813222263	112	189	589	973	1528	300	في جزاء الصيد وجزم به في التلخيص والرعاية الكبري قال المصنف لا تجزء البدنة عن سبع شياه في الصيد والظاهر عنه لان الغنم اطيب لحما لها فلا يعدل عن الاعلي الي الادني وجزم به الزركشي وياتي في باب الهدي اذا نذر بدنة تجزءه بقرة في كلام المصنف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب جزاء الصيد تنبيه مفهوم قوله وهو ضربان احدهما ما له مثل من النعم فيجب فيه مثله وهو نوعان احدهما قضت فيه الصحابة رضوان الله عليهم ففيه فيه ما قضت	1201	-3479201307320683708	186	256.5	145	586	31.74061393737793	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1390	false	5941819789132282474	160	193	845	1014	1540	300	وقال الكساءي كل مطوق حمام وعلي ه-------------------------------------------------------------------------------------------ذا القول------------------------------------------- الحجل حمام لا------نه مطوق مسالة----------- النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما	1390	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1204	true	-9064379874610850929	60	117	312	632	1582	300	وقال الكساءي كل مطوق حمام وقال صاحب التبصرة والغنية وغيرهما من الاصحاب فمما فما يعب ويهدر الحمام وتسمي العرب القطا حماما وكذا الفواخت والوراشين والقمري والدبسي والسفانين واما الحجل فانه لا يعب وهو مطوق ففيه الخلاف قوله النوع الثاني ما لم يقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما	1204	-3479201307320683708	151	241.5	118	320	47.1875	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1392	false	3530160162986926747	225	250	1163	1279	1508	300	الضرب الثاني ما-لا مثل له وهو ساءر الطير فيجب فيه قيمت------------------------------ه الا ما كان اكبر من الحمام--------------------------------------------------------------------------------------- فهل يجب فيه قيمته او شاة علي وجهين	1392	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1206	true	-1297446979479082611	73	118	441	671	1640	300	الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير ف----فيه قيمته بلا نزاع الا ما استثناه بقوله الا ما كان اكبر من الحمام كالاوز والحباري والحجل علي قول غير الكساءي والكبير من طير الماء والكركي والكروان ونحوه فهل تجب فيه قيمته او شاة علي وجهين	1206	-3479201307320683708	111	178.0	87	234	47.43589782714844	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1393	false	4332986886567514381	138	223	733	1157	1551	300	الشاة في الحمام تنبيه علي ايجابها فيما هو اكبر منه والوجه الثاني فيه قيمته وهو مذهب الشافعي لان القياس يقتضي وجوبها في جميع الطير تركناه------------- في ------------------------------------الحمام لاجماع الصحابة ففي غيره يبقي علي اصل القياس مسالة----- ومن اتلف جزءا من صيد فعليه ما نقص من قيمته او قيمة مثله ان كان مثليا----------------------------------------------------------------- اما مالا مثل------------------------------------ له فاذا اتلف جزءا منه ضمنه بقيمته لان جملته تضمن بقيمته فكذلك اجزاءه كما لو كان لادمي وان كان له مثل ف----------------------------------------------فيه وجهان------------------------------------------------------------------ احدهما يضمن بمثله من مثله لان ما	1393	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1206	true	-1297446979479082611	170	287	1005	1580	1640	300	الشاة في الحمام دون غير--------------------------ه والوجه الثاني فيه----------------------- شاة اختاره بن حامد وبن ابي موسي وقدمه بن رزين في شرحه قال في الخلاصة فاما طير الماء ففيه الجزاء كالحمام وقي--------------------------------ل القيمة انتهي قوله ومن اتلف جزءا من صيد فف-يه ما نقص من قيمته او قيمة مثله ان كان مثليا اذا اتلف جزءا من صيد واندمل وهو متمتع فلا يخلو اما ان يكون الصيد مما --لا مثل له او مما له مثل فان كان مما لا مثل له فانه ي-------------ضمنه بقيمته لان جملته تضمن بقيمته فكذلك اجزاءه----------------- وان كان له مثل فهل يضمن بمثله من مثله لحما او يضمن بقيمة مثله فيه وجهان واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني والشرح احدهما يضمن بمثله من مثله لحما --	1206	-3479201307320683708	248	317.0	190	691	35.8900146484375	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1394	false	3222434413782935115	132	231	619	1120	1450	300	وكذلك ان وجد- ميتا ولم يعلم موته بجنايته وان اندمل غير ممتنع فعليه جزاء جميعه واذا جرح صيدا فغاب غير مندمل والجراحة موجبة لا تبقي الحياة معها غالبا فعليه جزاء جميعه كما لو قتله وان كانت غير موجبة فعليه ضمان ما نقص لانا لا نعلم حصول التلف بفعله الا انه يقومه صحيحا وجريحا جراحة غير مندملة فيعتبر ما بينهما لانا لا نعلم هل يندمل------- ام لاوكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم امات من الجناية ام من غيرها لما ذكرنا ويحتمل ان يلزمه ضمان جميعه ههنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه وجد سبب اتلافه منه ولم نعلم--- سببا اخر فوجب احالته علي السبب المعلوم	1394	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1208	true	-8245664125647474220	63	133	334	686	1557	300	وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته --------------------------------------اذا جرح----ه وغاب عنه ثم وجده ميتا ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم هل موته بجنايته ام لا فالصحيح------------------------ من ال------------------------------مذهب ان حكمه حكم ما جرحه وغاب ولم يعلم خبره جزم به في الوجيز والنظم وغيرهما وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقيل يضمنه كله هنا وهو احتمال في المغني والشرح لانه وجد سبب اتلافه منه ولم يعلم له سببا اخر فوجب احالته علي السبب المعلوم	1208	-3479201307320683708	153	170.0	117	643	23.79471206665039	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1396	false	-8963447753418078826	189	216	974	1111	1546	300	وان- اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه علي كل واحد جزاء و---------------عنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة	1396	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1209	true	-9020351680132195752	114	183	570	950	1552	300	واذا اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد وهذا احدي الروايات والمذهب منهما وسواء باشروا القتل او كان بعضهم ممسكا والاخر مباشرا اختاره بن حامد وبن ابي موسي والقاضي ايضا والمصنف والشارح وقدمه في الكافي وصححه قال الزركشي هذا المختار من الروايات وجزم به في الوجيز والخلاصة وعنه علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة	1209	-3479201307320683708	135	248.0	108	380	35.52631759643555	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1399	false	6537285529398409953	208	288	1078	1461	1517	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروا----------------------------------------------------------------------------------يتين اذا رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل جارحا عليه فقتله او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل ضمنه وبه قال الشافعي والثوري وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي و-----------------------------عن احمد رواية اخري لاجزاء عليه----------- لان القاتل حلال في الحل	1399	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1210	true	8313325737019253068	128	224	653	1129	1563	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب ولا يضمن الام فيما تلف فراخه في الحرم قال في القواعد لو رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم------------------- فقتله فعليه ضمانه نص عليه وجزم به بن ابي موسي والقاضي والاكثرون وحكي القاض-ي ---------وابو الخطاب وجماعة رواية بعدم الضمان وهو ضعيف ولا يثبت عن احمد وردوه لوجوه جيدة والثانية لا يضمن لان القاتل حلال في الحل	1210	-3479201307320683708	246	383.0	186	505	48.71287155151367	48	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1400	false	-7362511040139190691	55	89	276	430	1443	300	وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين هذه	1400	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1211	true	-2767516842850139328	53	87	290	444	1635	300	وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين وهي	1211	-3479201307320683708	151	299.0	117	154	98.05194854736328	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1406	false	3204868599126111653	8	30	44	170	1548	300	وشجرها وحشيشها الا ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل والعارضة -القاءمة ونحوها --------------------------------ومن حشيشها للعلف ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه	1406	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1217	true	-7137061258256681706	141	168	725	884	1588	300	وشجرها وحشيشها الا ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل والعارضة والقاءمة ونحوها كالوسادة والمسند وهو عود البكرة ومن حشيشها للعلف ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه	1217	-3479201307320683708	126	235.0	104	159	79.24528503417969	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1416	false	-6468234901474813302	193	243	997	1230	1491	300	كان قربه----- زحام فظن انه اذا وقف لم يءذ احدا وتمكن من الرمل وقف ليجمع بين الرمل والدنو من البيت وان لم يظن ذلك وظن انه اذا كان--- حاشية الناس تمكن من الرمل فعل وكان اولي من الدنو وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او يختلط بالنساء فالدنو--------- اولي	1416	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1224	true	4143414283064075977	209	262	1134	1381	1576	300	كان قرب البيت زحام فظن انه اذا وقف لم يءذ احدا ويمكن الر---مل وقف ليجمع بين الرمل والدنو من البيت وان لم يظن ذلك وظن انه اذا كان في حاشية الناس تمكن من الرمل فعل وكان اولي من الدنو وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او يختلط بالنساء فالدنو من البيت اولي	1224	-3479201307320683708	225	426.0	176	250	90.0	47	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1421	false	-4524594583838987457	70	124	357	622	1516	300	راكبا غير موجود فيه فصل من طيف به محمولا لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان ينويا جميعا عن المحمول او ينو----------------------------------------------------------------------ي المحمول علي نفسه ولا ينوي الحامل شيءا فيقع عنه دون الحامل بغير خلاف الثاني ان يقصدا عن الحامل فيقع عنه ولا شء للمحمول وكذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي الحامل عن نفسه ولم ينو المحمول	1421	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1228	true	-5557739849398989033	135	205	752	1109	1611	300	راكبا فاءدة اذا----------- طيف به محمولا لم يخل عن------ احوال احدها ان ينويا جميعا عن المحمول فتختص الصحة به الثاني ان ينويا جميعا عن الحامل فيصح له فقط بلا ريب الثالث نوي المحمول ع-ن نفسه ولم ينو- الحامل شيءا في----------------------------------------صح- عن ا-----------------------لمحمول علي الصحيح من المذهب وقطع به المصنف والشارح والزركشي وغيرهم وقيل لا بد من نية الحامل حكاه في الرعاية الرابع عكسها نوي الحامل عن نفسه ولم ينو المحمول	1228	-3479201307320683708	155	210.0	121	440	35.227272033691406	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1422	false	-2557211886195357828	20	44	96	205	1502	300	منهما مسالة وان طاف منكسا او علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة او ترك شيءا من --طوافه وان قل او لم ينوه لم يجزه	1422	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1229	true	-8580176649923621996	51	75	250	359	1535	300	منهما قوله -وان طاف منكسا او علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة او ترك شيءا من الطواف -وان قل او لم ينوه لم يجزه	1229	-3479201307320683708	101	189.5	79	111	90.9909896850586	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1424	false	11344641179587667	106	204	497	986	1476	300	اذا فرغ المتمتع ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد الطوافين لا بعينه بني الامر علي الاشد وهو انه كان محدثا في طواف العمرة فلم تصح ولم يحل منها فيلزمه دم للحلق ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ولو قدرناه من الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم	1424	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1231	true	-5876962417905961393	207	300	1098	1565	1565	300	اذا فرغ المتمتع ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد الطوافين وجهله لزمه------------ الاشد وهو كونه--------- في طواف العمرة فلم تصح ولم يحل منها فيلزمه دم للحلق ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ولو قدرناه من الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم-	1231	-3479201307320683708	453	872.0	362	489	92.6380386352539	89	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1424	false	11344641179587667	204	230	986	1113	1476	300	للحلق ودم للمضي في عمرته ولا يحصل له حج ولا عمرة ولو قدرناه من الحج لم يلزمه اكثر من اعادة----- الطواف والسعي ويحصل له الحج والعمرة	1424	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1232	true	4000138160568580910	0	26	0	129	1706	300	للحلق ودم للوطء في عمرته ولا يحصل له حج وع---مرة ولو قدرناه من الحج لم يلزمه اكثر من اعادة اكثر الطواف والسعي ويحصل له الحج والعمرة	1232	-3479201307320683708	120	226.0	95	132	90.90908813476562	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1428	false	7453801983907501822	0	106	0	551	1472	300	والمشي في مو-ضعه والدعاء والذكر وركعتا الطواف والطواف ماشيا والدنو من البيت وفي---- ذلك اختلاف ذكرناه فيما مضي مسالة ثم يعود الي الركن فيستلمه اذا فرغ من ركعتي الطواف واراد الخروج الي الصفا استحب ان يعود فيستلم الحجر نص عليه احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ذكره جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يفعله وبه قال النخعي ومالك والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا مسالة ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله و-------------يكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله	1428	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1232	true	4000138160568580910	91	140	491	757	1706	300	والمشي في مواضعه والدعاء والذكر وركعتا الطواف والطواف ماشيا والدنو من البيت وفي بعض ذلك خ--لاف ذكرناه ذكر ذلك المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشارح وغيرهما قوله -----------------------------------ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سعيا يبدا بالصفا فيرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله بلا نزاع قوله يكبر ثلاثا ويقول----------------------- لا اله الا الله	1232	-3479201307320683708	214	352.5	174	569	37.609840393066406	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1440	false	1497758432661314907	174	200	833	984	1496	300	ثم يخطب الامام خطبة يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينزل فيصلي بهم الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين اذا زالت الشمس استحب	1440	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1237	true	896512484105076248	193	234	1044	1304	1664	300	ثم يخطب الامام خطبة يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة وهذا بلا نزاع لكن يقصرها ويفتتحها بالتكبير قاله في المستوعب والترغيب والتلخيص والرعايتين والحاويين وغيرهم الثانية قوله ثم ينزل فيصلي بهم الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين وكذا ي----------ستحب	1237	-3479201307320683708	135	247.0	112	270	50.0	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1446	false	2450354816028004934	150	174	818	927	1522	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم حجه	1446	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1238	true	-700569959921397060	139	210	744	1098	1546	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الفروع وغيره وهو من المفردات وقال بن بطة وابو حفص وقت الوقوف من الزوال يوم عرفة وحكي رواية قال في الفاءق واختاره شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين وحكاه بن عبد البر اجماعا تنبيه مفهوم قوله فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم حجه	1238	-3479201307320683708	109	206.0	85	354	30.79096031188965	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1452	false	2037540502243643734	68	97	340	469	1473	300	يبيت بها فان دفع قبل نصف الليل فعليه--------------- دم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع بعده فلا شء عليه وان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم	1452	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1240	true	-2333934364746056127	32	113	162	545	1510	300	يبيت بها فان دفع قبل نصف الليل يعني من مزدلفة فعليه دم وهذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وعنه لا يجب كرعاة وسقاة قاله في المستوعب وغيره وقال في الفرع ويتخرج لا دم عليه من ليالي مني قاله القاضي وغيره تنبيه وجوب الدم هنا مقيد بما اذا لم يعد اليها ليلا فان عاد اليها ليلا فلا دم عليه نص عليه قوله وان دفع بعده فلا شء عليه وان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم	1240	-3479201307320683708	126	237.0	97	383	32.898170471191406	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1459	false	-3017267772531589210	3	78	16	392	1494	300	لم يجز-ه لان التي رم-اها لم تقع في المرمي وان رمي حصاة فالتقطها طاءر قبل وصولها لم يجزه لانها لم تقع في المرمي وان وقعت عل---------------------------------------------------ي موضع صلب في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او علي----- ثوب انسان تم طارت فوقعت في المرمي اجزاته لان حصولها في المرمي بفعله وان نفضها الانسان عن- ثوبه فوقعت في المرمي فعن احمد انها تجزءه لانه انفرد برميها------------------------------------------------------ وقال ابن عقيل لا-تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني	1459	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1241	true	9174064096237053519	78	169	395	850	1588	300	لا يجزءه لانه لم يرم بها ومنها لو------------ رمي حصاة فالتقطها طاءر قبل وصولها لم يجزه قلت وعلي قياسه لو رماها فذهب بها ريح عن المرمي قبل وصولها اليه ومنها لو رماها فوقعت في موضع صلب في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او وقعت علي ثوب انسان ثم طارت فوقعت في المرمي اجزاته ومنها لو---------------------- نفضها من وقعت علي ثوبه فوقعت في المرمي اجزاته نص عليه وقدمه في الفروع والفاءق والمذهب واختاره ابو بكر وجزم به في المستوعب والتلخيص وقال -بن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني	1241	-3479201307320683708	240	325.5	187	490	48.979591369628906	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1458	false	5079230041886693008	108	207	540	1040	1504	300	راجلا وراكبا وكيفما شاء لان النبي صلي الله عليه وسلم رماها علي---- راحلته رواه جابر وابن عمر وغيرهما قال جابر رضي الله عنه رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحتله يوم النجر ويقول لاخذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه رواه مسلم وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يرمي جمرة العقبة علي دابته يوم النحر وكان لا ياتي ساءرها بعد ذلك الا ماشيا ذاهبا وراجعا وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا ياتيها الا ذاهبا وراجعا رواه احمد في المسند وفي هذا بيان للتفريق بين هذا الجمرة وغيرها	1458	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1242	true	-4252769804333468907	4	38	30	213	1610	300	راجلا وراكبا وكيفما شاء لان النبي صلي الله عليه وسلم رماها وهو علي راحلته وكذلك بن عمرو وكذلك بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رميا------------------------------------------------------------ ساءره------------ا ماشيين وقال المصنف والشارح---------------------------------------------------------------------------- وفي هذا بيان للتفريق بين هذه الجمرة وغيرها	1242	-3479201307320683708	131	201.5	104	504	25.992063522338867	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1470	false	6833532598674300355	175	217	812	1041	1446	300	ثم يخطب الامام خطبة يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي يستحب ان يخطب الامام بمعني----- يوم النحر---------- يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي------------ نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي وابن المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعض اصحابنا انه لا يخطب يومءذ وهو مذهب مالك لانها تسن في	1470	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1247	true	4401328613547207997	23	100	125	553	1558	300	ثم يخطب الامام خطبة ي--------------------------------------------------------عني يخطب يوم النحر بمني خطبة يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي وهذا المذهب نص عليه وجزم به في---------------- المنور وغيره وقدمه في المحرر والفروع والفاءق والمغني والشرح ونصراه وصححه في الرعايتين والحاويين وغيرهما قال جماعة من الاصحاب تكون بعد صلاة الظهر قلت الاولي ان تكون بكرة في اول النهار حتي يعلمهم الرمي والنحر والافاضة وعنه لا يخطب نصره القاضي قال المصنف والشارح وذكر بعض اصحابنا انه لا يخطب يومءذ وهو ظاهر كلامه في ---------	1247	-3479201307320683708	127	168.5	101	509	24.950883865356445	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1480	false	-5453014030113738274	66	152	313	735	1482	300	فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية ----------------------------حتي يكمل الاولي لاخلاله بالترتيب فان لم يعلم من اي الجمار تركها بني علي اليقين ليتيقن براءة الذمة فان اخل بحصاة غير واجبة لم يءثر تركها مسالة وان اخر الرمي كله ف--------------------رماه في اخر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخره عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني في لياليها فعليه دم وفي حصاة او ليلة واحدة ما في حلق شعره اذا اخر رمي يوم الي ما بعده او اخر الرمي كله الي اخر ايام التشريق	1480	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1249	true	-7029073487630073195	200	291	1032	1486	1528	300	فان اخل بحصاة واحدة من الاولي لم يصح رمي الثانية وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه يصح مع الجهل دون غيره قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخر الرمي كله اي مع رمي يوم النحر ورماه في اخر ايام التشريق اجزا بلا نزاع ويكون اداء علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقاله القاضي واقتصر عليه في المغني والشرح وقيل يكون قضاء وكذا الحكم لو اخر رمي يوم الي الغد رمي رميين نص عليه وقاله الاصحاب قوله وان اخره عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني في لياليها فعليه دم-------------------------------------- اذ---------------------------ا اخر الرمي ---------عن ايام التشريق	1249	-3479201307320683708	194	290.5	153	641	30.26521110534668	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1482	false	-1615543568773046801	93	214	500	1083	1502	300	----------ابيح لهم --ترك المبيت لاجل الرعي فاذا فات وقته وجب المبيت و-----------------اهل الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوهم كالر---------عاء في ترك البيتوتة لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهءلاء تنبيها علي غيرهم فوجب الحقاهم بهم لوجود المعني فيهم فصل ومن كان مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه قال الاثرم قلت لابي عبد الله اذا رمي عنه الجمار يشهد هو ذاك ام يكون في رحله قال يعجبني ان يشهد ذاك ان قدر حين يرمي عنه قلت فان ضعف عن ذلك يكون في رحله ويبعث من يرمي عنه قال نعم قال القاضي الم----ستحب ان يضع الحصي في يد الناءب ليكون له عمل في الرمي وان------ اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة	1482	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1251	true	-2973359208555885463	12	90	68	469	1545	300	مبيت بمني ان غيرهم يلزمه المبيت بها مطلقا وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل اهل الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوهم حكمهم حكم الرعاء في ترك البيتوتة جزم به المصنف والشارح وبن رزين قال في الفصول وكذا خوف فوات ماله وموت----------------------------------- مريض قلت هذا والذي قبله هو الصواب قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وغيره يستحب ان يضع الحصي في يد الناءب ليكون له عمل في الرمي انتهي ولو اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة	1251	-3479201307320683708	210	294.0	164	631	33.2805061340332	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1486	false	3384879445054866841	70	119	346	579	1466	300	فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره وجملة ذلك ان من اتي مكة فلا يخلو اما ان يريد الاقامة بها او الخروج منها فان اقام بها فلا وداع عليه لان الوداع من المفارق وسواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده وبهذا قال ----	1486	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1251	true	-2973359208555885463	254	289	1327	1494	1545	300	فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره يقتضي انه لو اراد الم--------------------------------------------------------قام بمكة لا وداع عليه وهو كذلك --------------سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده قوله فاذا ودع	1251	-3479201307320683708	125	191.5	95	237	52.74261474609375	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1487	false	-4494941241539261355	154	204	779	1026	1538	300	ان قضي حاج-ة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه في طريقه لم يعده لان ذلك ليس باقامة تخرج طوافه عن---- ان ---------------------------------------------------------------------------يكون اخر عهده بالبيت وبهذا قال مالك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا مسالة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع هذا ظاهر المذهب	1487	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1252	true	1121699944881957409	59	150	295	760	1538	300	ان قضي حاجته في طريقه او اشتري زادا في طر--------------يقه لم يعد زاد في الكبري او صلي فواءد منها يستحب ان يصلي بعد طواف الوداع ركعتين ويقبل الحجر ومنها يستحب دخول البيت والحجر منه ويكون حافيا بلا خف ---------------------------ولا نعل ولا سلاح نص علي ذلك ومنها ما قاله في الفنون تعظيم دخول البيت فوق الطواف يدل علي قلة العلم انتهي ومنها النظر الي البيت عبادة قاله الامام احمد وقال في الفصول وكذا رءيته لمقام الانبياء ومواضع الانساك قوله ومن اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزا- عن طواف الوداع هذا----- المذهب	1252	-3479201307320683708	128	166.0	101	512	25.0	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1495	false	-2432824661774180133	69	109	316	505	1438	300	في صفة العمرة قال الشيخ رحمه الله من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم منه من اراد العمرة من-------- ------------------------------اهل الحرم فخرج ال-----------ي الحل فاحرم منه وكان -----------------------------------------------------------------------ميقاتا له لا نعلم فيه خلافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يحرم من التنعيم لان	1495	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1254	true	-369350486648105696	178	262	943	1351	1579	300	في صفة العمرة-------------------- من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم منه الصحيح من المذهب ان احرام اهل مكة ومن كان بها من غيرهم واهل الحرم يصح بالعمرة من ادني الحل وعليه جماهير الاصحاب وقال بن ابي موسي ان كان بمكة من غير اهلها واراد عمرة واجبة فمن الميقات فلو احرم من دونه لزمه دم وان اراد نفلا فمن ادني الحل انتهي وتقدم ذلك مستوفي في باب المواقيت في قوله واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحل قوله والافضل ان يحرم من التنعيم هذا	1254	-3479201307320683708	112	106.5	85	428	26.168224334716797	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1495	false	-2432824661774180133	103	201	474	952	1438	300	والافضل ان يحرم --------------------------------------------------------------------------من التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة من التنعيم لانه اقرب الحل الي مكة وقد روي عن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر هي علي قدر تعبها مسالة فان احرم من الحرم لم يجز---------- وينعقد وعليه دم وذلك لتركه الاحرام- من	1495	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1255	true	5381851072199670152	72	109	377	558	1498	300	والافضل ان يحرم من التنعيم هو في نسخة مقروءة علي المصنف وعليها شرح الشارح وبن منجا وفي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسخ هذا كله ساقط قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احرم من الحرم لم يجزه بلا نزاع وينعقد وعليه دم بعقد --------احرامه من	1255	-3479201307320683708	76	-40.5	57	563	13.499112129211426	12	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1495	false	-2432824661774180133	266	300	1280	1438	1438	300	وجود هذا الطواف كعدمه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم يطوف بعد ذلك ويسعي وان حلق قبل ذلك فعليه دم وكذلك كل ما فعله من محظورات احرامه عليه فدية وان وطء-	1495	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1255	true	5381851072199670152	226	260	1142	1301	1498	300	وجود هذا الطواف كعدمه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم يطوف بعد ذلك ويسعي وان حلق بعد ذلك فعليه دم وكذلك كل ما فعله من محظورات احرامه عليه فدية وان وطء	1255	-3479201307320683708	155	302.0	122	159	97.4842758178711	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1496	false	4570129289361770707	53	177	271	902	1523	300	علي روايتين اصلهما-------------------------------------- هل الحلق والتقصير نسك او ليس بن-------------------------------------------------------------------------سك فان قل---نا انه نسك لم- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل قبله كالرمي وان قلنا ليس بنسك بل اطلاق من محظور حل قبله كاللبس والطيب وقد ذكرنا الخلاف في ذلك في الحج وهذا مقاس عليه مسالة----------------------------------------------------------------------- وتجزء عمرة القارن والعمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام في اصح الروايتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم في اجزاء عمرة المتمتع خلافا كذلك قال ابن عمر وعطاء وطاوس ومجاهد ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وروي عن احمد ان عمرة القارن لاتجزء اختاره ---------ابو بكر ------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم اعمر عاءشة رضي الله عنها حين حاضت من التنعيم ولو كانت عمرتها في قرانها اجزاتها اعمرها بعدها ولانها ليست عمرة تامة لانه لا طواف لها وعنه ان العمرة من ادني الحل--------------------------------------- لا تجزء عن العمرة الواجبة	1496	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1256	true	6727356299552509123	0	157	0	864	1599	300	علي روايتين اصل هاتين الروايتين الروايتان اللتان في الحج هل الحلق والتقصير نسك او اطلاق من محظور علي ما تقدم ذكره الشارح وبن منجا وتقدم ان الصحيح من المذهب انه نسك فالصحيح هنا انه نسك فلا يحل منها الا بفعل احدهما وهو المذهب صححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره والرواية الثانية انه اطلاق من محظور فيحل ق-----------------------------------------------بل فعله واطلقهما -----------------------------في الهداية والمذهب والتلخيص وياتي في واجبات العمرة ان الحلاق او التقصير واجب في احدي الروايتين قوله وتجزء عمرة القارن والعمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام في اصح الروايتين تجزء عمرة القارن عن عمرة الاسلام علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب والرواية الثانية لا تجزء عمرة القارن عن عمرة الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره ابو حفص وابو بكر واطلقهما في الهداية والمذهب وتقدم ذلك في الاحرام في صفة القران واما العمرة م------------------------------ن التنعيم فتجزء عن-------------------------------------------------- عمرة الاسلام علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الشرح وغيره والرواية الاخري لا تجزء عن العمرة الواجبة	1256	-3479201307320683708	217	126.0	170	1151	18.85317039489746	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1500	false	-5869111513989927646	167	243	932	1324	1599	300	------واجبه--ا الحلق او التقصير في احدي الروايتين ----------بناء علي الحلق في الحج وسنتها الغسل والدعاء والذكر والسنن التي في الطواف فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا--------------------------------------------- به- ومن ترك واجبا فعليه دم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكرنا ذلك في مواضعه مفصلا ومن ترك سنة فلا شء عليه لانها ليست واجبة فلم يجب جبرها كسنن ساءر العبادات والله تعالي اعلم باب الفوات والاحصار مسالة ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج------------------------------------------------------------- ويتحلل بطواف وسعي	1500	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1260	true	2400486411764743435	27	131	148	657	1558	300	قوله وواجباتها الحلاق ----------في احدي الروايتين وهو ايضا مبن-ي علي وجوبه في الحج علي ما تقدم فلا حاجة الي اعادته قوله------------- فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به وكذا لو ترك النية له لم يصح ذلك الركن الا بها ومن ترك واجبا فعليه دم ولو كان سهوا او جهلا وتقدم في بعض المساءل خلاف بعدم وجوب الدم كاملا كترك المبيت بمني في لياليها ونحوه وكذا تقدم الخلاف فيما اذا تركه جهلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفوات والاحصار قوله -ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج بلا نزاع وسواء فاته الوقوف لعذر حصر او غيره او لغير عذر قوله ويتحلل بطواف وسعي	1260	-3479201307320683708	201	182.5	157	653	30.7810115814209	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1501	false	-1485832824330663280	260	299	1301	1495	1499	300	ويحتمل انه يصير احرامه بحج احراما بعمرة بحيث تجزءه عن عمرة الاسلام ان لم يكن اعتمر ولو ادخل الحج عليها لصار قارنا الا انه لا يمكنه الحج بذلك الاحرام الا انه يصير محرما به في غير اشهره فيكون كمن	1501	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1261	true	-7003012578727784569	86	121	420	596	1593	300	ويحتمل ان ي-صير احرام الحج احراما بعمرة بحيث يجزيه عن عمرة الاسلام---------------- ولو ادخل الحج عليها لصار قارنا الا انه لا يمكنه الحج بذلك الاحرام الا ان ي-صير محرما به في غير اشهره فيكون كمن	1261	-3479201307320683708	167	315.0	135	194	86.08247375488281	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1503	false	-5120496222771635537	162	258	802	1291	1497	300	اختار من فاته الحج البقاء علي احرامه للحج من قابل فله ذلك روي ذلك عن مالك لان تطاول المدة بين الاحرام وفعل النسك لا تمنع اتمامه كالعمرة والمحرم بالحج في غير اشهره ويحتمل انه ليس له ذلك وهو قول الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ورواية عن مالك الظاهر الخبر وقول الصحابة ولكون احرام الحج يصير في غير اشهره فصار كالمحرم بالعبادة قبل وقتها فصل فان كان الذي فاته الحج قارنا حل وعليه مثل ما اهل به من قابل--------------------- نص عليه احمد وهو قول مالك والشافعي وابي ثور واسحاق ويحتمل ان يجزءه ما فعله عن عمرة الاسلام	1503	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1262	true	8818983936032249581	225	286	1117	1413	1487	300	اختار من فاته الحج البقاء علي احرامه ليحج من قابل فله --------ذلك علي الصحيح من المذهب جزم به في الفاءق وغيره وقدمه في الشرح وغي--------------------------------ره ويحتمل انه ليس له ذ--------------------------------------------------------لك الثانية لو------------------------------------------------------------------------------------------ كان الذي فاته الحج قارنا حل وعليه مثل ما اهل به من قابل علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في المغني-------------------- والشرح ويحتمل ان تجزء--------ه عن عمرة الاسلام	1262	-3479201307320683708	193	254.5	148	510	37.843135833740234	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1384	false	9123350282435474578	107	166	544	832	1510	300	الا في الحرم فيبعثه الي الحرم ويو-------اطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل وهذا يروي عن ابن مسعود رضي الله عنه فيمن لدغ في الطريق وروي ذلك كعن الحسن والشعبي وعطاء لانه امكنه النحر في الحرم اشبه مالو حصر فيه قال شيخنا وهذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا -اما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك	1384	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1264	true	3171901613301283132	151	182	770	921	1515	300	الا في ال-----------------حرم ويواطء ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قال المصنف هذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا فاما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد وعنه لا	1264	-3479201307320683708	131	224.0	103	296	44.25675582885742	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1507	false	-6851934451299359876	211	275	1067	1378	1510	300	موضعه لان النبي صلي الله---- عليه وسلم نحر هديه في موضعه وعن احمد ليس للمحصر نحر هديه---------------------- الا في الحرم ويو-------اطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل فيه يروي------ هذا عن ابن مسعود فيمن لدغ في الطريق وروي نحو ذلك عن الحسن والشعبي والنخعي وعطاء قال شيخنا وهذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا واما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك	1507	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1264	true	3171901613301283132	138	182	708	921	1515	300	موضعه في الحل او في الحرم نص عليه وعل----------------------------------------------يه الاصحاب وعنه لا ينحره الا في الحرم ويواطء ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل فيه قال المصنف -------------------------------------------------------------------------------------------هذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا فاما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد وعنه لا	1264	-3479201307320683708	149	238.0	116	350	42.57143020629883	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1536	false	1628242162668469354	53	84	252	400	1487	300	وان عطب الهدي في الطريق نحره في موضعه وصبغ نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحة سنامه ليعرفه الفقراء فياخذو-----ه ولا ياكل منه هو ولا احد من اهل رفقته	1536	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1284	true	-8801249843784634575	267	300	1410	1558	1558	300	وان عطب الهدي في الطريق نحره في موضعه وهذا بلا نزاع ولكن قال جماعة من الاصحاب لو خاف ان يعطب ذبحه وفعل به كذلك قوله ولا ياكل منه هو ولا احد من---- رفقته-	1284	-3479201307320683708	79	96.5	59	153	51.63398742675781	14	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1531	false	2518687918359856275	195	262	954	1301	1484	300	قلنا يبطل تعيينها وتر-د الي مالكها احتمل ان يبطل التعيين في ولدها تبعا كما ثب-ت تبعا قياسا علي نماءها المتصل بها واحتمل ان لا يبطل ويكون للفقراء لانه تبعها في الوجوب حال اتصاله بها ولم يتبعها في زواله لانه صار منفصلا عنها فهو كولد المبيع المعيب اذا ولد عند المشتري ثم رده لا يبطل البيع في ولدها والمدبرة اذا قتلت سيدها قبطل تدبيرها لا يبطل في ولدها	1531	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1286	true	-8955955346009293622	22	89	125	474	1617	300	قلنا يبطل تعيينها وتعود الي مالكها احتمل ان يبطل التعيين في ولدها تبعا كما ثبتت تبعا قياسا علي نماءها المتصل بها واحتمل ان لا يبطل ويكون للفقراء لانه تبعها في الوجوب حال اتصاله بها ولم يتبعها في زواله لانه صار منفصلا عنها فهو كولد المبيع المعيب اذا ولد عند المشتري ثم رده لا يبطل البيع في ولدها والمدبرة اذا قتلت سيدها فبطل تدبيرها لا يبطل في ولدها	1286	-3479201307320683708	345	678.0	278	349	98.85386657714844	64	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1556	false	772536853602891776	60	121	327	638	1489	300	------------به فلا جاجة الي بيعه وقال ابو الخطاب يحتمل ان ينقل حكم احداهما الي الاخري فيخرج في المسءلتين روايتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يفرق بينهما من حيث ان الاضحية ذبيحة شرعت يوم النحر فاشبهت الهدي والعقيقة شرعت عند سرور حادث وتجدد نعمة اشبهت الذبح في الوليمة ولان الذبيحة ههنا لم تخرج عن ملكه---- فكان له ان يفعل ب-ها ما شاء من بيع وغيره	1556	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1295	true	8870333533966930288	208	287	1215	1627	1700	300	بثمنها نص عليه انتهي ق-------------ال ابو الخطاب يحتمل ان ينقل حكم احداهما الي الاخري فيخرج في المسالة-- روايتان انتهي قال في المستوعب وحكمها فيما يجزء من الحيوان وما يجتنب فيها من العيوب وغيره حكم الاضحية قال الشارح ويحتمل ان يفرق بينهما من حيث ان الاضحية ذبيحة شرعت يوم النحر فاشبهت الهدي والعقيقة شرعت عند سرور حادث وتجدد نعمة اشبهت الذبح في الوليمة ولان الذبيحة----- لم تخرج عن ملكه هنا فكان له ان يفعل فيها ما شاء من بيع وغيره	1295	-3479201307320683708	280	512.5	224	432	64.81481170654297	51	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4583	false	-4919998889378226258	10	93	57	439	1504	300	ما ينفقون مسالة واقل ما يفعل مرة في كل عام------------------------------ الا ان تدعو الحاجة الي تاخيره اقل ما يفعل الجه------------------------------------------------------------------------------------------اد في كل عام مرة لان الجزية تجب علي اهل الذمة مرة في كل عام وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد فان دعت الحاجة الي تاخيره مثل ان يكون بالمسلمين ضعف في عدد او عدة او يكون متنظرا لمدد يستعين به او يكون في الطريق اليهم مانع او ليس فيها علف او ماء او يعلم من عدوه حسن الراي في الاسلام ويطمع	4583	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1297	true	8016872770246656251	199	300	1044	1516	1516	300	ما يمكنه قوله-- واقل ما يفعل مرة في كل عام مراده مع القدرة علي فعله قوله الا ان تدعو --حاجة الي تاخيره وكذا قال في الوجيز وغيره قال في الفروع في كل عام مرة مع القدرة قال في المحرر للامام تاخيره لضعف المسلمين زاد في الرعاية او قلة علف في الطريق او انتظار مدد او غير ذلك قال المصنف والشارح----------------------- فان دعت --حاجة الي تاخيره مثل ان يكون بالمسلمين ضعف في عدد او عدة او يكون منتظرا لمدد يستعين به او يكون في الطريق اليهم مانع او ليس فيها علف او ماء او يعلم من عدوه حسن الراي في الاسلام ويطمع-	1297	-3479201307320683708	267	395.5	201	502	53.187252044677734	52	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4583	false	-4919998889378226258	93	169	439	805	1504	300	في اسلامهم------- ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري المصلحة معه في ترك القتال فيجوز تركه بهدنة وبغير هدنة---------------------------------------------- فان النبي صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واخر قتالهم حتي نقضوا عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة وان دعت الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة وجب لانه فرض كفاية فوجب منه ما تدعو الحاجة اليه فصل ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او حضر العدو بلده تعين عليه	4583	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1298	true	3087000620580996818	0	68	0	353	1546	300	في اسلامهم اسلامه ان اخر قتالهم ونحو ذلك جا------------------------------------ز تركه قال في الفروع ويفعل كل عام مرة الا لمانع بطريق ولا يعتبر امنها فان وضع----------ه علي الخوف وعنه يجوز تاخيره لحاجة وعنه ومصلحة كرجاء اسلام وهذا الذي قطع به المصنف والشارح والصحيح من المذهب خلاف ما قطعا به قدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاويين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او حضر العدو بلده تعين عليه	1298	-3479201307320683708	118	140.0	90	543	21.731122970581055	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4598	false	-200685908682795719	116	174	537	816	1449	300	التحرف للقتال ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحاز من مواجهة الشمس او الريح الي استدبارهما او من نزول الي علو او من معطشة الي موضع ماء او يفر بين ايديهم لتنتقض صفوفهم او تنفرد----- خيلهم من رجالتهم او ليجد فيهم فرصة او ليستند الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب	4598	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1303	true	5383878857058480504	61	114	320	571	1588	300	التحرف------- ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحاز من مقابلة الشمس او الريح و-----------------من نزول الي علو و--من معطشة الي----- ماء او يفر بين ايديهم لين-قض صفوفهم او تنفرد تنفر خيلهم من رجالتهم او ليجد فيهم فرجة او -يستند الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب	1303	-3479201307320683708	239	420.5	187	284	84.1549301147461	44	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4604	false	8811837984149061009	38	108	208	560	1557	300	ان الزرع والشجر ينقسم ثلاثة اقسام احدها ما تدعو الحاجة الي اتلافه كالذي يقرب من حصونهم ويمنع من قتالهم او يستترون به من المسلمين او يحتاج الي قطعه لتوسعة الطريق او تمكن من قتال او سد شء او اصلاح طريق او ستارة منجنيق او غيره او لا يقدر عليهم الا به او يكونوا يفعلون ذلك بنا فيفعل ذلك بهم لينتهوا فهذا يجوز------------------------------ بغير خلاف نعلمه الثاني ما يتضرر المسلمون بقطعه	4604	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1305	true	-5785630853728069872	124	153	648	809	1652	300	ان الزرع والشجر ينقسم ثلاثة اقسام احدها ما تدعو الحاجة الي اتلافه لغرض م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهذا يجوز قطعه وحرقه قال المصنف والشارح بغير خلاف نعلمه الثاني ما يتضرر المسلمون بقطعه	1305	-3479201307320683708	125	223.0	102	382	32.722511291503906	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4606	false	6703438140590781238	47	68	232	322	1480	300	واذا ظفر بهم لم يقتل صبي ولا امر-ة ولا راهب ولا شيخ فان و--------لا اعمي لا راي لهم الا ان يقاتلوا	4606	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1306	true	8007424254735825430	2	25	12	111	1556	300	واذا ظفر بهم لم يقتل صبي ولا امراة ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي لا راي لهم الا ان يقاتلوا	1306	-3479201307320683708	90	172.0	69	99	90.90908813476562	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4610	false	981152149652230684	28	144	150	759	1508	300	وان تترسوا بالمسلمين لم يجز رميهم الا ان يخاف علي المسلمين فيرميهم ويقصد الكفار----------------------------- اذا تترسوا بمسلم ولم تدع حاجة الي رميهم لكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم لم يجز رميهم فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه وان دعت الحاجة الي رميهم للخوف علي المسلمين جاز رميهم للضرورة ويقصد الكفار فان لم يخف علي المسلمين -لكن لم يقدر عليهم الا بالرمي فقال الاوزاعي والليث لا يجوز رميهم وهو ظاهر كلامه في هذا الكتاب لقول الله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق وقال القاضي يجوز رميهم حال قيام الحرب لان تركه يفضي الي تعطيل الجهاد	4610	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1306	true	8007424254735825430	168	225	885	1180	1556	300	وان تترسوا ب--مسلمين لم يجز رميهم الا ان يخاف علي المسلمين فيرميهم ويقصد الكفار هذا بلا نزاع وظاهر كلامه انه اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخف علي المسلمين ولكن لا يقدر عليهم الا بالرمي عدم الجواز و-----------------------------------------هذا المذهب نص عليه وقدمه في الفروع وجزم به في الوجيز------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي يجوز رميهم حال قيام الحرب لان تركه يفضي الي تعطيل الجهاد	1306	-3479201307320683708	210	321.0	169	639	32.86384963989258	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4616	false	7305915977315755273	0	63	0	295	1572	300	الكفار الا ان يكون له من يمنعه من المشركين من عشيرة او نحوها وانما جاز فداءه لانه يتخلص به من الرق فاما ان اسلم قبل اسره حرم قتله و----------------------------------------------------------------------------------------استرقاقه والمفاداة به سواء اسلم وهو في حصن او جوف او مضيق او غير------------------------------------------------------------------------ ذلك لانه لم يحصل في ايدي الغانمين مسالة ومن سبي من اطفالهم منفردا او مع احد ابويه فهو مسلم ومن سبي	4616	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1310	true	6883687314629547508	55	130	317	698	1638	300	الكفار الا ان يكون له من يمنعه------------ من عشيرة و--نحوها فاءدة لو ا-------------------------------------سلم قبل اسره لم يسترق وحكمه حكم المسلمين لكن لو ادعي الاسير اسلاما سابقا يمنع رقه واقام بذلك شاهدا وحلف لم يجز استرقاقه جزم به ناظم المفردات-- وهو منها وعنه لا يقبل الا بشاهدين واطلقهما في الفروع والرعاية وغيرهما ذكره في باب اقسام المشهود به وياتي ذلك ايضا هناك قوله ومن ---------------------سبي من اطفالهم منفردا او مع احد ابويه فهو مسلم اذا سبي	1310	-3479201307320683708	139	176.5	104	455	30.549449920654297	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4624	false	-736683908096472360	64	94	298	447	1499	300	وان سالوا الموادعة بمال او غيره جاز ان كانت المصلحة فيه وقد ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------ ذلك مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان حرا مسلم----ا بالغا عاقلا من اهل الاجتهاد	4624	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1313	true	1550448478953585278	160	257	846	1387	1624	300	وان سالوا الموادعة بمال او غيره جاز ان كانت المصلحة فيه وكذا قال في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وهو ظاهر الرعايتين والحاويين قلت بل يلزمه ذلك ونقله المروذي وجزم به في الفروع والمغني والشرح وغيرهم تنبيه قوله بمال وغيره اما المال فلا نزاع فيه واما اذا سالوا الموادعة بغير مال فجزم المصنف بالجواز وهو الصحيح من المذهب قدمه في المذهب ومسبوك الذهب والرعايتين والحاويين وشرح بن منجا وقيل لا يجوز الا ان يعجز عنهم ويستضر بالمقام واطلقهما في الهداية والخلاصة قوله وان نزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان---- مسلما حرا بالغا عاقلا من اهل الاجتهاد	1313	-3479201307320683708	133	211.0	105	545	24.403669357299805	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4626	false	-3000145031462088306	61	81	333	439	1645	300	باب ما يلزم الامام والجيش مسالة يلزم الامام عند مس---------------------------ير الجيش تعاهد الخيل والرجال فما------------------- لا يصلح للحرب يمنعه من	4626	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1315	true	2059644275343445763	5	34	27	178	1633	300	باب ما يلزم الامام والجيش -قوله يلزم الامام فعل كذا الخ هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقيل يستحب فاءدة قوله فمن لا يصلح للحرب يمنعه من	1315	-3479201307320683708	70	88.0	54	152	46.05263137817383	12	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4626	false	-3000145031462088306	276	298	1518	1636	1645	300	ويجوز ان ياذن لمن اشتد من الصبيان لان فيهم معونة ونفعا مسالة ويمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النساء الا طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحي	4626	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1315	true	2059644275343445763	95	135	533	754	1633	300	ويجوز ان ياذن لمن اشتد من الصبيان تنبيهان احدهما ظاهر قوله ويمنع المخذل انه لا يصحبهم ولو لضرورة وهو صحيح وهو ظاهر كلام الاصحاب وقيل يصحبهم لضرورة الثاني ظاهر قوله ويمنع النساء الا طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحي	1315	-3479201307320683708	88	161.0	70	221	39.81900405883789	16	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4629	false	-4695988827930523765	39	114	199	622	1572	300	ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لءلا يقع بعضهم علي بعض وهي علامة بينهم يعرفونها ويتخير لهم من المنازل اصلحها لهم ويتتبع مكا-نها فيحفظها لءلا يءتوا منها ولا يغفل الحرس والطلاءع ليحفظهم من البيات ويبعث العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم فيحترز منهم ويتمكن من الفرصة فيهم ويمنع جيشه من ---------الفساد والمعاصي ومن التجارة المانعة لهم من القتال ولان المعاصي من اسباب الخذلان ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل ترغيبا في الجهاد	4629	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1316	true	-7150826789719437378	181	217	993	1198	1585	300	ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب------------------------------------------------ ويتخير لهم--- المنازل----------- ويتتبع مكامنها فيحفظها---------------------------------------------------------- ويبعث العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امره----------------------------------م ويمنع جيشه من المعاصي والفساد------------------------------------------------------------------------- ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل ويشاور ذا الراي -	1316	-3479201307320683708	183	289.0	149	433	42.26327896118164	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4630	false	-1749259721467139248	271	297	1392	1511	1524	300	ويجوز ان يبذل جعلا لمن يدله علي طريق او قلعة او ماء ويجب ان يكون معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز ان يكون مجهولا	4630	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1316	true	-7150826789719437378	234	258	1277	1388	1585	300	ويجوز ان يبذل جعلا لمن يدله علي طريق او قلعة او ماء ويجب ان يكون معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز-------- مجهولا	1316	-3479201307320683708	111	213.5	87	119	93.27731323242188	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4632	false	7495885642704469521	217	256	1070	1261	1500	300	وله ان ينفل في البداءة الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك انه اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي لل---جيش والسرية معا	4632	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1317	true	5901922153067369639	141	180	781	970	1573	300	وله ان ينفل في البدا-ة الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك---- اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي في الجيش والسرية معا	1317	-3479201307320683708	184	351.5	146	194	94.8453598022461	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4632	false	7495885642704469521	20	79	99	404	1500	300	وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها ان رضي بها وان ابي الا الجارية وابي صاحب القلعة تسليمها فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي يفسخ الصلح لانه قد تعذر امضاء الصلح لان حق صاحب الجعل سابق ولا يمكن الجمع بينه وبين الصلح ونحو هذا مذهب الشافعي ولصاحب القلعة ان يحصنها مثلما كانت من غير زيادة ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها	4632	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1317	true	5901922153067369639	35	95	209	540	1573	300	وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها بلا نزاع ف--ان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع فسخ الصلح في الاشهر قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين واختاره القاضي وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها	1317	-3479201307320683708	112	143.5	86	450	24.88888931274414	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4641	false	8773086023245370725	1	113	10	586	1552	300	----ان يبرز الضعيف البنية الذي لا يثق من نفسه فتكره له المبارزة لما فيه من كسر قلوب المسلمين بقتله ظاهرا مسالة فان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه اذا خرج كافر يطلب البراز فشرط ان لا يعين الذي يبارزه غيره فله شرطه لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ولقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لاعهد له ولا امان فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهم ان من خرج يطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط مسا-----لة فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع عنه-------------- اذا انهزم المسلم تاركا للقتال او --------	4641	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1318	true	9175208812475829751	154	202	876	1110	1611	300	وهي ان يبرز الضعيف ا-------لذي لا يثق من نفسه فتكره له قوله ---------------------------------------------------فان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه وكذلك لو كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------عادة كذلك فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع عنه قال في الفروع فان انهزم المسلم او الكافر وفي البلغة او	1318	-3479201307320683708	164	249.5	129	607	27.01812171936035	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4658	false	4670868306520102330	117	261	546	1236	1422	300	القاضي لا يخلو اما ان يبيعه من غاز او غيره فان باعه لغيره فالبيع باطل لانه باع مال الغنيمة بغير ولاية ولا نيابة فيجب رد المبيع ورفض البيع فان تعذر رده رد قيمته او ثمنه ان كان اكثر من قيمته الي المغنم وان باعه لغاز لم يخل -من ان يبدله بطعام او علف مما له الانتفاع به او بغيره فان باعه بمثله فليس هذا بيعا في الحقيقة انما سلم اليه مباحا واخذ------ مثله مباحا ولكل واحد منهما الانتفاع بما اخذه وصار احق به من غيره لثبوت يده عليه فعلي هذا لو باع صاعا بصاعين او افترقا قبل القبض جاز وان باعه به نسيءة او اقرضه اياه فاخذه فهو احق به ولا يلزمه ايفاءه فان وفاه ورده اليه عادت اليد اليه وان باعه بغير الطعام والعلف فالبيع غير صحيح ويصير المشتري احق به لثبوت يده عليه ولا ثمن عليه وان اخذه منه وجب رده اليه	4658	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1322	true	-7323722248375351412	145	249	739	1230	1496	300	الكافي لا يخلو اما ان يبيعه من غاز او غيره فان باعه لغيره فالبيع باطل --------------------------------------------------------------------فان تعذر رده رد قيمته او ثمنه ان كان اكثر من قيمته----------- وان باعه لغاز لم يخل اما ان يبذله بطعام او علف مما له الانتفاع به او بغيره فان باعه بمثله فليس هذا بيعا في الحقيقة انما سلم اليه مباحا واخذ مباحا مثل---------------------------------------------------------------------------ه فعلي هذا لو باع صاعا بصاعين او افترقا قبل القبض جاز وان باع---ه نسيءة او اقرضه اياه فاخذه فهو احق به ولا يلزمه ابقاءه وان با----------------------------------عه بغير الطعام والعلف فالبيع غير صحيح ويصير المشتري احق به ---------------ولا ثمن عليه وان اخذه منه وجب رده اليه	1322	-3479201307320683708	475	871.5	372	697	68.14920806884766	92	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4660	false	5511632063077443942	208	275	1053	1395	1534	300	جوارح للصيد كالفه-د والبزاة فهي غنيمة تقسم وان كانت كلابا لم يجز بيعها وان لم يردها احد من الغانمين جاز ارسالها واعطاوها غير الغانمين وان رغب ف--------------------يها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه ولم تحسب عليه لانها لا قيمة لها وان رغب فيها الجميع او جماعة كثيرة فامكن قسمتها قسمت عددا من غير تقويم ---------------وان تعذر ذلك او تنازعوا في الجيد منها فطلبه كل واحد منهم اقرع	4660	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1323	true	5795099596463848962	193	246	1080	1343	1615	300	جوارح الصيد كالفهود والبزاة نقل صالح لا باس بث------------------------------------------من البازي انتهي ولا يدخل ثمن كلب وخنزير ويخص الامام بالكلب من شاء فلو رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت ا--------------------------------ليه وان رغب فيها ال--كل او ناس-- كثير --------------قسمت عددا من غير تقويم ان امكن قسمتها وان تعذر---- او تنازعوا في الجيد منها------------------- اقرع	1323	-3479201307320683708	156	206.5	122	378	41.269840240478516	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4682	false	-3498742918153955829	4	71	23	340	1587	300	شيخنا و----الصحيح ان شاء الله انه لا يجب التعميم لانه يتعذر فلم -------يجب كتعميم المساكين وما ذكر من بعث الامام عماله فهو متعذر في زماننا لان الامام لم يبق له حكم الا في بعض ----بلاد الاسلام ولم يبق له جهة في الغزو ولا له فيه امر ولان هذا سهم من سهام الخمس فلم يجب تعميمه كساءر سهامه فعلي هذا يفرقه كل سلطان فيما امكن من بلاده فصل	4682	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1332	true	-1818426831395558337	20	56	101	276	1619	300	----المصنف الصحيح ان شاء الله انه لا يجب التعميم لانه يتعذر او يشق فلم يجب ك------المساكين والا---------------------------------------------------مام ليس--- له حكم الا في قليل من بلاد الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يفرقه كل سلطان فيما امكن من بلاده قال	1332	-3479201307320683708	143	239.0	113	332	43.072288513183594	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4683	false	6586591641759064165	122	158	652	838	1578	300	فان-------- اجتمع في واحد اسباب كالمسكين واليتيم وابن السبيل استحق بكل واحد منهما لانها اسباب لاحكام فوجب ان تثبت احكامها كما لو انفردت فان اعطاه ليتمه فزال فقره لم يعط لفقره شيءا فصل ولا حق في	4683	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1333	true	-1484156652323701680	49	75	242	380	1582	300	-الثالثة لو اجتمع في واحد اسباب كالمسكين -اليتيم------------ استحق بكل واحد منهما لانها اسباب لاحكام----------------------------------- فان اعطاه ليتمه فزال فقره لم يعط لفقره شيءا قال في -------	1333	-3479201307320683708	124	216.0	100	194	63.91752624511719	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4694	false	-3927675177204367927	119	150	571	716	1491	300	ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره فشهد به الوقعة فله سهم فارس ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فارسا فنفق فرسه------- او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل	4694	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1337	true	-6401138208367832101	38	139	189	745	1603	300	ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم فارس يسهم للفرس المستعارة او المستاجرة بلا نزاع فسهم الفرس المستاجرة للمستاجر بلا نزاع وسهم الفرس المستعارة للمستعير علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح والفروع والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم وجزم به ناظم المفردات وهو منها ذكره في الفروع في باب العارية وعنه سهمه للمعير فاءدة لو غزا علي فرس حبيس استحق سهمه جزم به في المغني والشرح والرعايتين والحاويين والفروع وذكره في باب العارية تنبيه ظاهر قوله وان دخل فارسا فنفق فرسه اي مات او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل	1337	-3479201307320683708	140	264.0	110	556	25.179855346679688	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4694	false	-3927675177204367927	259	297	1260	1477	1491	300	الخرقي الاعتبار بحال احراز الغنيمة فان احرزت الغنيمة وهو راجل فله سهم راجل وان اح-رزت وهو فارس فله سهم فارس----------- فيحتمل انه اراد بحيازة الغنيمة الاستيلاء عليها فيكون كما ذكرنا ويحتمل ان يكون اراد جمع الغنيمة وضمها واحرازها	4694	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1337	true	-6401138208367832101	177	216	943	1169	1603	300	الخرقي الاعتبار بحال احراز الغنيمة فان احرزت الغنيمة وهو راجل فله سهم راجل واذا احرزت وهو فارس فله سهم فارس قال الشارح فيحتمل انه اراد بحيازة الغنيمة الاستيلاء عليها فيكون كالاول--- ويحتمل ان يكون اراد جمع الغنيمة وضمها واحرازها	1337	-3479201307320683708	205	389.0	169	229	89.5196533203125	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4670	false	2496144812013634925	87	133	418	648	1475	300	ترك صاحب المقسم شيءا من الغنيمة عجزا عن حمله فقال------- من اخذ شيءا فهو له ف----من اخذ شيءا ملكه نص عليه احمد وسءل عن قوم غنموا غناءم كثيرة ف-بقي خرثي-- المتاع مما لا يباع ولا يشتري فيدعه الوالي بمنزلة الفخار وما ------اشبه ذلك اياخذه الانسان لنفسه	4670	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1338	true	-3256200158735301753	253	300	1337	1572	1572	300	ترك صاحب ال-قسم شيءا من الغنيمة عجزا عن حمله فقال الامام من اخذ شيءا فهو له فهو لمن اخذ---------ه نص عليه احمد وسءل عن قوم غنموا غناءم كثيرة فتبقي جزء من المتاع مما لا يباع ولا يشتري فيدعه الوالي بمنزلة الفخار وما اشبهه اشبه---- اياخذه الانسان لنفسه-	1338	-3479201307320683708	211	364.5	169	250	84.4000015258789	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4670	false	2496144812013634925	133	196	648	938	1475	300	قال نعم اذا ترك ولم يشتر ونحو هذا قول مالك ونقل عنه ابو الخطاب في المتاع لا يقدرون علي حمله اذا حمله رجل يقسم وهذا قول ابراهيم قال الخلال روي ابو طالب هذه في ثلاثة مواضع في موضع منها وافق اصحابه وفي موضع خالفهم قال ولا اشك ان ابا عبد الله قال هذا او-لا ثم تبين له بعد ذلك ان للامام ان يبيحه	4670	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1339	true	-7586766295104541059	0	37	0	160	1551	300	قال نعم اذا ترك ولم يشتر------------------ ونقل---- ابو طال--ب في المتاع لا يقدرون علي حمله اذا حمله---- يقسم -----------------قال الخلال ------------------------------------------------------------------------------لا اشك ان احمد --------قال هذا او لا ثم تبين له بعد ذلك ان للامام ان يبيحه	1339	-3479201307320683708	152	243.5	117	291	52.23367691040039	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4701	false	5065624878071127383	85	119	459	653	1589	300	في ال-غنيمة مسالة--- واذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي--- مال المشتري في احدي الروايتين اختارها الخلال وصاحبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري هي من مال الباءع اختارها الخرقي يجوز للامير البيع في	4701	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1341	true	6090149596129724267	19	95	104	532	1638	300	في المغني ونصره قوله واذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي من مال المشتري في احدي الروايتين اختارها الخلال وصاحبه وهو المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد وصححه في التصحيح والنظم وقال في الخلاصة فهي من مال المشتري علي الاصح واختاره القاضي وجزم به في الوجيز وتذكرة بن عبدوس وقدمه في الفروع والرعايتين والحاويين قال الزركشي هذا المشهور عن الامام احمد الرواية الاخر---ي من مال الباءع اختارها الخرقي وجزم به في ----------	1341	-3479201307320683708	165	278.5	136	441	37.41496658325195	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4703	false	6563382548258425252	67	112	347	553	1519	300	وان وطء جارية من المغنم ممن له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها وتصير ام ولد له والولد حر ثابت النسب اذا -وطء جارية من المغنم وكان له في الغنيمة حق او لولده	4703	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1342	true	-7589811231914379987	5	70	25	361	1548	300	ومن وطء جارية من المغنم ممن له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في المغني والشرح والزركشي وغيرهم وقال القاضي يسقط عنه من المهر بقدر حصته كالجارية المشتركة المشترية ورده المصنف والشارح قوله الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها وتصير ام ولد له--------------------- اذا اولد جارية من المغنم----- له فيها------ حق او لولده	1342	-3479201307320683708	170	292.5	131	368	46.19565200805664	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4714	false	8229978823472195332	18	49	97	261	1569	300	تصير وقفا حتي يقفها الامام لان الوقف لا يثبت بنفسه الضرب--- الثالث ما صولحوا عليه وهو قسمان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير وقفا ايضا	4714	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1347	true	-3674219287716735636	1	32	4	171	1694	300	تصير وقفا حتي يقفها الامام وقيل حكمها حكم الفء المنقول قوله الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ويقرها معهم بالخراج فهذه تصير وقفا ايضا	1347	-3479201307320683708	131	233.5	105	167	78.443115234375	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4715	false	4885819872645202970	52	77	249	382	1475	300	وقدر القفيز ثمانية ارطال يعني بالمكي نص عليه احمد واختاره القاضي فيكون ستة عشر رطلا بالعراق-----------------------------------------------------ي وقال ابو بكر قد قيل ان قدره ثلاثون رطلا	4715	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1348	true	-3202937849882547124	114	143	601	756	1609	300	وقدر القفيز ثمانية ارطال يعني بالمك----------------------------ي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي هذا الصحيح قدمه في الشرح وقال نص عليه واختاره القاضي وقال ابو بكر--- قيل ان قدره ثلاثون رطلا	1348	-3479201307320683708	102	183.0	83	186	54.83871078491211	16	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4716	false	6107918515173817054	224	277	1161	1421	1536	300	وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج او تخفيفه عن انسان جاز لانه فيء فكان النظر فيه الي----------------------------------------------------------------------- الامام ولانه لو اخذ الخراج وصار في يده جاز له ان يخص به شخصا اذا راي المصلحة فيه فجاز له تركه بطريق الاولي----------------------------- باب الفيء---- وهو ما اخذ من مال المشركين بغير قتال كالجزية والخراج	4716	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1350	true	-8166259880593879795	210	265	1081	1361	1550	300	وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج---------- عن انسان جاز-------------------- هذا المذهب جزم به في المغني والشرح وغيرهما وقدمه في المحرر والفروع وغيرها وقال الامام احمد رحمه الله لا يدع خراجا ولو-------------------------------------------------- تركه امير المءمنين كان له هذا فاما من دونه فلا باب الفء قوله وهو ما اخذ من مال --مشرك-- بغير قتال كالجزية والخراج	1350	-3479201307320683708	130	166.5	101	364	35.71428680419922	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4721	false	-8583715902942330723	65	170	316	862	1539	300	قال ابو بكر اختار ابو عبد الله ان لا يفضلوا وهو قول الشافعي لما ذكرنا من فعل ابي بكر رضي الله عنه قال الشافعي اني رايت انه قسم المواريث علي العدد يكون الاخوة متفاضلين في الغناء عن الميت والصلة في الحياة والحفظ بعد الموت فلا يفضلون وقسم رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------وسلم اربعة اخماس الغنيمة علي العدد ومنهم من يغني غاية الغناء ويكون الفتح علي يديه ومنهم من يكون محضره اما غير نافع واما ضرر ابا لجبن والهزيمة وذلك انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو انتصابهم للجهاد فصاروا كالغانمين قال شيخنا والصحيح ان شاء الله ان ذلك مفوض الي اجتهاد الامام -يفعل ما يراه	4721	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1352	true	6274790710558242906	128	176	718	965	1616	300	قال ابو بكر اختار ابو عبد الله ان لا تفاضل مع جواز----------------------------------------------ه قال في الفروع وهو ظاهر كلامه لفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه افضل الصلاة والسلام وعنه له التفضيل بالسابقة اسلاما او هجرة ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الرعايتين وقال المصنف ---------------------------------------والصحيح ان شاء الله ان ذلك مفوض الي اجتهاد الامام فيفعل ما يراه	1352	-3479201307320683708	124	64.0	95	611	20.294599533081055	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4722	false	-5278006422620380246	35	95	174	495	1570	300	والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال ويكون عاقلا حرا بصيرا صحيحا ليس به مرض يمنعه الق---تال فان مرض الصحيح مرضا غير مرجو الزوال كالزمانة ونحوها خرج من المقاتلة وسقط سهمه فان كان مرضا مرجو الزوال كالحم------ي والصداع والبرسام لم يسقط عطاءه لانه في حكم الصحيح ولذلك لا يستنيب في الحج كالصحيح مسالة ومن مات بعد حلول وقت	4722	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1352	true	6274790710558242906	244	300	1332	1616	1616	300	-العطاء الواجب لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال ويكون عاقلا حرا بصيرا صحيحا ليس به مرض يمنعه من القتال فان مرض م-------رضا غير مرجو الزوال كالزمانة ونحوها خرج من المقاتلة وسقط سهمه علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح وغيرهما وقدمه في الفروع وقيل له فيه حق قوله------------------------------------- ومن مات بعد حلول وقت-	1352	-3479201307320683708	201	322.5	157	330	60.90909194946289	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4722	false	-5278006422620380246	95	221	495	1171	1570	300	العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق فانتقل حقه الي وارثه كساءر الموروثات مسالة ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار ما يكفيهم لان فيه تطييب قلوب المجاهدين فمتي علموا ان عيالهم يكفون المءنة بعد موتهم توفروا علي الجهاد واذا علموا خلاف ذلك توفروا علي الكسب واثروه علي الجهاد مخافة الضيعة علي عيالهم ولهذا قال ابو خالد الهناي لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين الفقر بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف ولولا ذاك قد سومت مهري وفي الرحمن للضعفاء كافي ومتي تزوجت المراة سقط حقها لانها خرجت عن عيال الميت مسالة فاذا بلغ ذكورهم فاختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا	4722	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1353	true	1048269772866312530	0	33	0	179	1571	300	العطاء دفع الي ورثته حقه------------------------------------------------------------------ ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار ----كفايتهم بلا نزاع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغ ذكورهم واختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا	1353	-3479201307320683708	159	289.5	129	676	23.520709991455078	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4733	false	1663551109156998461	35	159	184	801	1542	300	فان لم يشترطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا فله ان يقتل ويسرق ويهرب اما اذا اطلقوه ولم يءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوه فله ان ي------------------------------------------------اخذ منهم ما قدر عليه ويسرق ويهرب لم يءمنهم ولم يءمنوه وكذلك ان شرطوا كونه رقيقا فرضي بذلك اولم يرض لان كونه رقيقا حكم شرعي لا يثبت عليه بقوله ولو ثبت لم يقتض امانا له منهم ولا لهم منه وهذا مذهب الشافعي وان احلفوه علي ذلك وكان مكرها لم تنعقد يمينه وان كان مختارا انعقدت يمينه---------------------------------------------------- ويحتمل ان تلزمه الاقامة اذا قلنا يلزم-----ه الرجوع اليهم علي ما نذكره في المسالة التي بعدها وهو قول الليث مسالة و---ان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم الا ان تكون امراة فلا ترجع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا	4733	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1358	true	1526146251464335113	17	221	88	1165	1582	300	وان لم يشترطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا فله ان يقتل ويسرق ويهرب ----اذا اطلقوا ولم يشرطوا يشترطوا عليه شيءا فتارة يءمنونه وتارة لا يءمنونه فان لم يءمنوه وهو مراد المصنف فله ان يقتل ويسرق ويهرب نص عليه وان امنوه فله الهرب لا غير وليس له القتل ولا السرقة فلو سرق رد ما اخذ منهم نص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك كله وان شرطوا كونه رقيقا فكذلك قاله الشارح وجزم به في المحرر والنظم والحاويين والرعاية الصغري وقال الشارح ويحتمل ان يلزمه الاقامة اذا قلنا يلزمه لزمه الرجوع اليهم علي ما نذكره في المسالة التي بعدها ان شاء الله تعالي قوله وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا فان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم الا ان يكون امراة فلا ترجع اليهم اذا كانت امراة لم ترجع اليهم بلا نزاع لخوف قتلها والحق في نظم نهاية بن رزين الصبي بالمراة قال في الفروع فيتوجه منه ان يبدا بفداء جاهل للخوف عليه ويتوجه ان يبدا بفداء العالم لشرفه وحاجتنا اليه وكثرة الضرر بفتنته انتهي وان كان رجلا وشرطوا عليه مالا ورضي بذلك فالصحيح من المذهب انه يلزمه الوفاء لهم نص عليه وجزم به في الوجيز وصححه في النظم وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والفروع والرعايتين والحاويين وغيرهم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا	1358	-3479201307320683708	330	490.5	260	1282	25.741029739379883	55	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4738	false	-1647337525275009426	168	195	846	975	1526	300	فمتي راي المصلح--------------ة جاز له عقدها مدة معلومة وان طالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يجوز في زيادة علي العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان زاد علي عشر بطل في الزياد-------------------------ة وفي العشر وجهان	4738	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1359	true	-3983146182914771852	119	220	627	1176	1634	300	فمتي راي المصلحة في عقد الهدنة جاز له عقدها مدة معلومة وان طالت هذا الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمنور قال في المنتخب يجوز مدة معلومة وقدمه في الهداية والكافي والهادي والمحرر والفروع والرعايتين والحاويين وصححه في الخلاصة وغيرها وعنه لا يجوز يحوز اكثر من عشر سنين قال القاضي هذا ظاهر كلام احمد رحمه الله واختاره ابو بكر وجزم به في الفصول واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب فاءدة يكون العقد لازما علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين ويكون ايضا جاءزا قوله فان زاد علي عشر بطل في الزيادة يعني علي الرواية الثانية وفي العشر وجهان	1359	-3479201307320683708	114	161.0	89	549	20.76502799987793	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4740	false	-4389216479519080053	164	233	882	1229	1540	300	بناء علي الشروط الفاسدة في البيع------------------- الا فيما اذا شرط ان لكل واحد منهما نقضها متي شاء فينبغي ان لا يصح العقد وجها واحدا لان طاءفة الكفار يبنون علي هذا الشرط فلا يحصل الامن منهم ولا امنهم منا فيفوت معني الهدنة ومتي وقع العقد باطلا فدخل بعض الكفار دار الاسلام معتقدا ل-لامان كان-- امنا لانه دخل بناء علي العقد ويرد-- الي دار الحرب ولا يقر-- في دار الاسلام لان -	4740	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1360	true	953865291190821103	217	269	1115	1384	1540	300	بناء علي الشروط الفاسدة في البيع قال المصنف والشارح الا فيما اذا شرط------------------ نقضها متي شاء فينبغي ان لا يصح العقد قولا واحدا وظاهر الوجيز صحة العقد فاءدة لو دخل ناس من الكفار في -----------------------------------------------عقد باطل----------------- دار الاسلام معتقدين الامان كانوا امنين----------------------- ويردون الي دار الحرب ولا يقرون في دار الاسلام قاله	1360	-3479201307320683708	181	237.5	143	374	48.395721435546875	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4745	false	-7489452709866611864	196	220	1002	1144	1608	300	يجوز عقدها الا لاهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ومن يوافقهم في التدين بالتوارة والانجيل كالسامرة والفرنج ومن له شبهة كتاب وهم المجوس وعنه يجوز ----	4745	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1362	true	-2408783921748298579	269	294	1416	1559	1594	300	يجوز عقدها الا لاهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ومن -وافقهم في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة والفرنج ومن له شبهة كتاب وهم المجوس لا-- يجوز عقد	1362	-3479201307320683708	135	249.0	111	146	92.46575164794922	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4749	false	-205774925242815607	221	245	1141	1256	1516	300	ومن تهود او تنصر بعد بعث نبينا محمد صلي الله عليه وسلم او ولد بين ابوين لا يقبل الجزية من احدهما فعلي وجهين احدهما	4749	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1364	true	1875162902021368189	2	25	13	121	1598	300	ومن تهود او تنصر بعد بعث نبينا----- صلي الله عليه وسلم او ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما فعلي وجهين --وهما	1364	-3479201307320683708	106	197.5	83	115	92.17391204833984	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4753	false	-1212567654803163542	130	228	651	1126	1475	300	اذا كان الماخوذ منهم بقدر ما يجب عليهم من الجزية او زيادة وذكر هذا ابو اسحاق في كتابه المهذب والحجة في هذا قصة بني تغلب وقياسهم عليهم قال علي بن سعيد سمعت احمد يقول اهل الكتاب ليس عليهم في مواشيهم صدقة ولا في اموالهم انما تءخذ منهم الجزية---------------------------- الا ان يكونوا صولحوا علي ان تءخذ منهم كما صنع عمر بنصاري بني تغلب حين اضعف عليهم الصدقة في صلحه اياهم اذا كانوا في معناهم اما قياس من لم يصالح عليهم في جعل جزيتهم صدقة فلا يصح مسالة ولا جزية علي صبي ولا امراة ولا مجنون ولا زمن ولا اعمي	4753	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1366	true	1278851537609778623	102	167	547	871	1566	300	ان يكون الماخوذ----- بقدر ما يجب عليهم من الجزية او ازيد- وليس هذا---------- في كلام---------------------------------------------------------------------- احمد ولا مشترط في بني تغلب انتهي فاءدة يجوز للامام مصالحة مثلهم مثله ممن يخشي ضرره بشوكة من العرب اذا ابي دفعها الا باس------------------------------------------------------------------------م الصدقة مضعفة نص عليه وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والفروع وغيرهم قوله ---------------------ولا جزية علي صبي ولا امراة ولا مجنون ولا زمن ولا اعمي	1366	-3479201307320683708	137	119.0	101	503	27.23657989501953	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4755	false	-5041950093827506674	180	248	882	1227	1469	300	واذا اعتق لزمته الجزية لما يستقبل سواء كان معتقه مسلما او كافرا هذا الصحيح عن احمد وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال سفيان والليث والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وعنه يقر بغير جزية وروي نحوه عن الشعبي لان الولاء شعبة كشعبة الرق وهو ثابت عليه ووهن الخلال هذه الرواية وقال هذا قول قديم رجع عنه وعن مالك كقول الجماعة وعنه ان -----------كان المعتق له مسلما	4755	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1367	true	-8871411294051826797	164	226	908	1219	1630	300	واذا ع-تق لزمته الجزية لما يستقبل سواء كان معتقه مسلما او كافرا هذا الصحيح عن احمد انتهيا وقال في الوجيز وغيره وتءخذ ممن صار اهلا لها في اخر الحول وهو ظاهر ما قدمه في المحرر وجزم به الخرقي والرواية الثانية لا جزية عليه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلا-----------------ل هذا قول قديم رجع عنه ووهنها وعنه رواية ثالثة لا جزية عليه اذا كان المعتق له مسلما	1367	-3479201307320683708	140	211.5	110	458	30.567686080932617	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4756	false	5362585292904404247	222	265	1126	1329	1497	300	ومن بلغ او افاق او استغني------------------------------ فهو من اهلها بالعقد الاول ويءخذ منه في اخر الحول بقدر ما ادرك ولا يحتاج الي استءناف عقد ل---------------------------------------------------ه وقال القاضي في موضع--------- هو مخير بين التزام العقد وبين ان يرد الي مامنه فيجاب الي ما يختار	4756	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1368	true	-6588558333197518752	118	174	620	906	1520	300	ومن بلغ او افاق او استغني وكذا لو عتق وقلنا عليه الجزية فهو من اهلها بالعقد الاول هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور وقدمه في المغني والشرح ونصراه والفروع وجزم به في الحاوي وغيره وقال القاضي في موضع من كلامه هو مخير بين------- العقد وبين ان يرد الي مامنه فيجاب الي ما يختار	1368	-3479201307320683708	142	206.0	111	293	48.46416473388672	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4757	false	6748722464185005776	72	157	360	753	1472	300	ومن كان يجن ويف--يق لفقت افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه ويحتمل ان يءخذ في اخر كل حول بقدر افاقته منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يجن ويفيق لم يخل م-ن ثلاثة احوال احدها ان يكون غير مضبوط مثل من يفيق ساعة من ايام او من يوم او يصرع ساعة من يوم او من ايام فهذا يعتبر حاله بالاغلب لان هذه الافاقة غير ممكن ضبطها فلم تمكن مراعاتها الثاني ان يكون مضبوطا مثل من يجن يوما ويفيق يومين او اقل من ذلك او اكثر الا انه مضبوط ففيه	4757	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1368	true	-6588558333197518752	217	300	1106	1520	1520	300	ومن كان يجن ثم يفيق لفقت افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه هذا الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والمحرر والرعايتين والحاويين وقدمه في النظم اذا لم يتعسر ضبطه وقيل يعتبر الغالب فيما لا ينضبط امره وقال المصنف والشارح اذا كان يجن ويفيق لا يخلو عن ثلاثة احوال احدها ان يكون غير مضبوط مثل من يفيق ساعة من ايام او من يوم فيع-----------------------------------تبر حاله بالاغلب------------------------------------------------- الثاني ان يكون مضبوطا مثل من يجن يوما ويفيق يومين او اقل -------او اكثر الا انه مضبوط ففيه-	1368	-3479201307320683708	250	420.5	196	506	49.4071159362793	47	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4757	false	6748722464185005776	157	300	753	1472	1472	300	وجهان احدهما يعتبر الاغلب من حاله وهذا مذهب ابي حنيفة لانه يجن ويفيق فاعتبر الاغلب من حاله كالاول والوجه الثاني تلفق ايام افاقته لانه لو كان مفيقا في الكل وجبت الجزية فاذا وجدت الافاقة في بعض الحول وجب فيه ما يجب به لو انفرد فعلي هذا الوجه في اخذ الجزية وجهان احدهما ان الايام تلفق فاذا بلغت حولا اخذت منه لان اخذها قبل ذلك اخذ لجزيته قبل كمال الحول فلم يجز كالصحيح والثاني يءخذ منه في اخر كل حول بقدر ما افاق منه كما لو افاق في بعض الحول افاقة مستمرة وان كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ففيه الوجهان كما ذكرنا فان استوت افاقته وجنونه مثل من يجن يوما ويفيق يوما او يجن نصف الحول ويفيق نصفه عادة لفقت افاقته لانه تعذر اعتبار الاغلب لعدمه فتعين الوجه الاخر الحال الثالث ان يجن نصف حول ثم يفيق افاقة مستمرة او يفيق-	4757	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1369	true	-8893853273665709629	0	81	0	413	1560	300	وجهان احدهما يعتبر الاغلب من حاله---------------------------------------------------------------- والوجه الثاني تلفق----- افاقته------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا الوجه في اخذ الجزية وجهان احدهما تلفق ايامه ف----اذا بلغت حولا اخذت منه------------------------------------------------------------ والثاني يءخذ منه في اخر كل حول بقدر ما افاق منه-------------------------------------- وان كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ففيه الوجهان فاذا--------- استوت افاقته وجنونه مثل من يجن يوما ويفيق يوما او يجن نصف الحول ويفيق نصفه عادة لفقت افاقته لانه ت-------عذر الاغلب------------------------ الحال الثالث ان يجن نصف حول ثم يفيق افاقة مستمرة او يفيق	1369	-3479201307320683708	398	685.5	320	720	55.27777862548828	70	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4758	false	1950742189631469112	0	68	0	367	1528	300	نصفه ثم يجن جنونا مستمرا فلا جزية عليه في الثاني وعليه في الاول من الجزية بقدر ما افاق كما تقدم مسالة------ وتقسم الجزية بينهم فيجعل علي الغني ثمانية واربعون درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون وعل------ي الفقير اثنا عشر الكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما في تقدير الجزية والثاني في كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مقدارها فاما الاول ففيه ثلاث روايات احداهن انها مقدرة بمقدار لا يزاد عليه ولا ينقص منه وهذا	4758	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1369	true	-8893853273665709629	81	161	413	836	1560	300	نصفه ثم يجن جنونا مستمرا فلا جزية عليه في الثاني وعليه في الاول--- الجزية بقدر ما افاق كما تقدم انتهيا قوله وتقسم الجزية بينهم فيجعل علي الغني ثمانية واربعون درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون درهما وعلي الفقير اثنا عشر درهما وقد تقدم ان مرجع الج------------------------زية والخراج الي اجتهاد الامام علي الصحيح من المذهب فله ان يزيد وينقص علي قدر ما يراه فلا تفريع عليه وتفريع المصنف هنا علي القول بان الجزية------------------------------------------------ مقدرة بمقدار لا يزاد عليه ولا ينقص منه وهذا	1369	-3479201307320683708	251	448.0	201	498	50.401607513427734	43	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4759	false	8379661020959711224	246	280	1284	1469	1572	300	والغني منهم من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب وليس ذلك بمقدر لان التقديرات باب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها التوقيف ولا توقيف في هذا فيرجع فيه الي العادة والعرف مسالة واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله وحرم قتالهم	4759	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1369	true	-8893853273665709629	198	298	1014	1548	1560	300	والغني منهم من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب وهو المذهب كما قال وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر وغيرهما وقدمه في المحرر وغيره وصححه في الخلاصة وغيرها وقيل الغني من ملك نصابا وحكي رواية وقيل من ملك عشرة الاف درهم ذكره الزركشي وقيل الغني من ملك عشرة الاف دينارا وهي ماءة الف درهم ومن ملك دونها----------------------------------- الي عشرة الاف درهم فمتوسط ومن ملك عشرة الاف فما دونها ففقير قدمه في الخلاصة واما المتوسط فهو المتوسط عرفا جزم به في الرعايتين والحاويين وغيرهم وتقدم القول الذي قدمه في الخلاصة قوله ومتي بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله وحرم قتالهم	1369	-3479201307320683708	100	149.5	79	569	17.574691772460938	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4767	false	8795312433776916276	79	100	460	584	1645	300	ويلزمهم التميز عن المسلمين في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم وترك--------- الفرق---------------------------------------------------------------------------------------- وكناهم فلا يتكنون بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله	4767	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1372	true	3715718184287408815	161	200	877	1098	1616	300	ويلزمهم التميز عن المسلمين في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم رءوسهم قال في الفروع لا كعادة الاشراف قال في الرعاية وقيل هو حلق شعر التحذيف من العذار والنزعتين فاءدة قوله وكناهم فلا يكتنوا بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله	1372	-3479201307320683708	116	200.5	95	221	52.48868942260742	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4768	false	2702883610845756757	253	292	1317	1531	1574	300	التميز عن المسلمين في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم ويجزون شعورهم ولا يفرقونها لان النبي صلي الله عليه وسلم فر-----ق شعره واما في الكني------------------------------- فلا يتكنوا بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله و----ابي -محمد وابي بكر وابي الحسن وشبهها	4768	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1372	true	3715718184287408815	162	208	885	1139	1616	300	التميز عن المسلمين في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم رءوسهم قال في الفروع لا كعادة الاشراف قال في الرعاية وقيل هو حلق شعر التحذيف من العذار والنزعتين فاءدة قوله وكناهم فلا يكتنوا بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وكذا ابو الحسن وابو بكر وابو -محمد ونحوها	1372	-3479201307320683708	130	185.5	102	255	50.98039245605469	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4776	false	2631497152450715285	151	190	769	962	1540	300	كان له دين حال اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر------ لمطل او تغيب فينبغي ان تجوز له الاقامة ليستوفي دينه لان التعدي من غيره وفي اخراجه ذهاب ماله-- وان كان الدين- مءجلا لم يمكن من الاقامة ويوكل من يستوفيه	4776	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1377	true	1452279805678806591	177	217	1001	1201	1644	300	كان له دين حال اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر وفاءه لمطل او تغيب فينبغي ان تجوز له الاقامة ليستوفي حقه قلت لو امكن الاستيفاء بوكيل منع من الاقامة وان كان --دينه مءجلا لم يمكن من الاقامة ويوكل من يستوفيه	1377	-3479201307320683708	150	253.5	118	202	74.2574234008789	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4781	false	3039626453288161238	48	83	244	418	1495	300	وقال القاضي ليس علي المراة عشر ولا نصف عشر سواء كانت حربية او ذمية لكن ان دخلت الحجاز عشرت لانها ممنوعة من الاقامة به قال شيخنا ولا نعرف هذا التفصيل عن احمد ولا يقتضيه مذهبه	4781	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1380	true	5523839523564976565	139	169	745	896	1569	300	وقال القاضي ليس علي المراة عشر ولا نصف عشر الا اذا----------------------- دخلت الحجاز تاجرة فيجب عليها ذلك لمنعها منه قال المصنف لا نعرف هذا التفصيل عن احمد ولا يقتضيه مذهبه	1380	-3479201307320683708	111	173.5	86	174	63.7931022644043	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4783	false	-9168703022194121084	51	174	225	905	1544	300	وعلي الامام حفظهم والمنع من اذاهم واستنقاذ من اسر منهم تلزمه------ حمايتهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين واهل الحرب واهل الذمة لانه التزم بالعهد حفظهم ولهذا قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وقال عمر رضي الله عنه في وصيته للخليفة بعده واوصيه باهل ذمة المسلمين خيرا ان يوفي لهم بعهدهم ويحاطوا من وراءهم ويجب فداء اسراهم سواء كانوا في معونتنا او لم يكونوا وهذا ظاهر قول- الخرقي وهو قول عمر بن عبد العزيز والليث لاننا التزمنا حفظهم بمعاهدتهم واخذ جزيتهم فلزمنا القتال من وراءهم والقيام دونهم فاذا عجزنا عن ذلك وامكننا تخليصهم لزمنا ذلك وقال القاضي انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في ق--تال فسبوا وجب عليه فداءهم لان اسرهم كان لمعني من جهته وهو المنصوص عن احمد	4783	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1381	true	-6633034563482864347	201	282	1128	1611	1697	300	وعلي الامام حفظهم والمنع من اذاهم واستنقاذ من اسر منهم يلزم الامام حمايتهم من مسلم وذمي وحربي جزم به المصنف والشارح وصاحب الرعايتين والحاويين والوجيز والمحرر وغيرهم واما استنقاذ من اسر منهم فجزم المصنف هنا بلزومه وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والبلغة والمحرر والوجيز والرعايتين والحاويين وغيرهم وقدمه في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام الخرقي وقدمه في النظم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في القتال فسبوا قال المصنف والشارح والزركشي ----------------وهو المنصوص عن احمد	1381	-3479201307320683708	176	74.0	139	939	18.743343353271484	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4785	false	3018632252865954301	185	210	919	1038	1494	300	وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام	4785	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1383	true	6110110030574390548	36	81	215	441	1608	300	وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه هذه احدي الروايات قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في الهداية والخلاصة وادراك الغاية ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام	1383	-3479201307320683708	119	229.0	94	226	52.654869079589844	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4786	false	3208806997078019526	145	249	764	1284	1545	300	وان انتقل الي غير دين اهل الكتاب ---------------------او انتقل المجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر وامر ان يسلم فان ابي قتل اذا انتقل الكتابي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر عليه------------------------------ لا نعلم فيه خلافا لانه انتقل ا-----------------------------------------------------------------------------لي دين لا يقر----- عليه بالجزية كعبدة الاوثان فالاصلي منهم لا يقر فالمنتقل اولي وان انتقل الي المجوسية لم يقر لانه انتقل الي ادني من دينه فلم يقر كالمسلم اذا ارتد وكذلك الحكم في المجوسي اذا انتقل الي الي ادني من دينه كعبادة الاوثان كذلك واذا قلنا لا يقر ففيه ثلاث روايات احداهن لا يقبل منه الا الاسلام--------- نص عليه احمد واختاره الخلال وصاحبه	4786	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1383	true	6110110030574390548	209	294	1154	1585	1608	300	وان انتقل الي غير دين اهل الكتاب يعني اليهود والنصاري او انتقل المجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر------------------------- اذا انتقل الكتابي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر عليه هذا المذهب قال المصنف والشارح لا نعلم فيه خلافا قلت ونص عليه وجزم به بن منجا في شرحه وصاحب الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاويين وعنه يقر علي دين--- يقر اهله عليه كما اذا تمجس وهو قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرعاية وغيرها فعلي المذهب ل-------------------------------------------------------------------------ا يقبل منه الا الاسلام او السيف نص عليه احمد واختاره الخلال وصاحبه	1383	-3479201307320683708	234	347.5	183	662	35.34743118286133	44	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4787	false	2269156353321475534	31	109	146	544	1541	300	الي الاسلام --وال---ثالثة ----------انه يقبل منه احد ثلاثة اشياء الاسلام او الدين الذي كان عليه او دين اهل الكتاب لانه دين اهل الكتاب فيقر عليه كغيره من اهل ذلك الدين واذا انتقل المجوسي الي غير دين اهل الكتاب ثم رجع الي المجوسية اقر عليه في -----------------------------احدي الرو---------------------------------ايتين لانه اقر عليه اولا فيقر عليه ثانيا مسالة------------------------------------------------------------------------- وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام اذا انتقل---- المجوسي الي دين اهل الكتاب	4787	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1384	true	-8093436755128221869	10	107	58	568	1569	300	الا الاسلام او الدين الذي كان عليه وعنه يقبل منه احد ثلاثة اشياء الاسلام او الدين الذي كان عليه او دين اهل الكتاب واطلقهن في المغني والمحرر والشرح والفروع واما --------اذا انتقل المجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر عليه ولم يقبل منه الا الاسلام فان ابي قتل وهو المذهب واحدي الروايات جزم به بن منجا في شرحه والرعايتين والحاويين واختاره الخلال وصاحبه وعنه يقبل منه الاسلام او دين اهل الكتاب وعنه او دينه الاول واطلقهن في الفروع قوله وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتا----------------------------------ب اقر اذا انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب	1384	-3479201307320683708	233	330.5	185	552	42.21014404296875	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4788	false	-7019161991323382456	8	49	45	238	1495	300	وان تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زنا او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله------------------- بسوء فعلي روايتين ويلتحق بذلك او فتن مسلم- عن دينه او اصابة المسلمة باسم نكاح احداهما	4788	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1385	true	4719491335650560396	177	221	913	1117	1596	300	وان تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زنا او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله صلي الله عليه وسلم بسوء فعلي روايتين وكذلك ل------و فتن مسلما عن دينه او اصاب ---مسلمة باسم نكاح ونحوهما	1385	-3479201307320683708	173	319.5	135	213	81.22065734863281	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4788	false	-7019161991323382456	169	196	827	954	1495	300	لا ينتقض العهد به--------------------- لكن يقام عليه الحد فيما يوجب الحد او يقتص منه فيما يوجب القصاص ويعذر فيما سوي ذلك بما ينكف به امثاله عن فعله	4788	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1386	true	1548530661409372679	28	57	159	299	1599	300	لا ينتقض --عهده بذلك ما لم يشترط عليهم لكن يقام عليه الحد فيما يوجبه و------يقتص منه فيما يوجب القصاص ويعزر فيما سوي ذلك بما ينكف به امثاله عن فعله	1386	-3479201307320683708	112	192.5	89	148	75.67567443847656	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4789	false	-3415741896207541189	68	103	334	511	1504	300	ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا انتقض عهده خير الامام فيه كالاسي-----ر الحربي لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به قال شيخنا في كتاب-------------------------------------------------------------------------- العمدة---------------------------- الا ان يذهب بهم الي دار الحرب	4789	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1387	true	7838481678249874751	204	254	1040	1308	1552	300	ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض ع----------------هده هذا المذهب وسواء لحقوا بدار الحرب او لا نقله عبد الله وجزم به في المغني والمحرر والرعايتين والحاويين والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقال جزم به جماعة وقال في العمدة ولا ينتقض عهد نساءه واولاده الا ان يذهب بهم الي دار الحرب	1387	-3479201307320683708	98	115.5	75	284	34.507041931152344	15	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4790	false	-2804751771080526066	23	58	109	286	1570	300	ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا انتقض عهده خير الامام فيه كالاسي-----ر الحربي لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به قال شيخنا في كتاب-------------------------------------------------------------------------- العمدة---------------------------- الا ان يذهب بهم الي دار الحرب	4790	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1387	true	7838481678249874751	204	254	1040	1308	1552	300	ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض ع----------------هده هذا المذهب وسواء لحقوا بدار الحرب او لا نقله عبد الله وجزم به في المغني والمحرر والرعايتين والحاويين والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقال جزم به جماعة وقال في العمدة ولا ينتقض عهد نساءه واولاده الا ان يذهب بهم الي دار الحرب	1387	-3479201307320683708	98	115.5	75	284	34.507041931152344	15	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1558	false	3645832277358912440	112	145	584	767	1617	299	مبادلة المال بالمال تمليكا وتملكا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتقاقه م-----------ن الباع لان كل واحد من المتبايعين يمد باعه للاخذ والاعطاء------------------------------------------- ويحتمل ان كل واحد منهما كان يبايع صاحبه اي يصافحه عند البيع ولذلك -سمي البيع صفقة	1558	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1390	true	9218818129527500884	101	191	527	992	1556	300	مبادلة المال بالمال تمليكا وتملكا وقال في الوجيز هو عبارة عن تمليك عين مالية او منفعة مباحة علي التابيد بعوض مالي ويرد عليه ايضا الربا والقرض وبالجملة قل ان يسلم حد قلت لو قيل هو مبادلة عين او منفعة مباحة مطلقا باحدهما كذلك علي التاييد فيهما بغير ربا ولا قرض لسلم فاءدة اشتقاقه عند الاكثر من الباع لان كل واحد منهما-------- يمد باعه للاخذ منه قال الزركشي ورد من جهة الصناعة قال المصنف وغيره ويحتمل ان كل واحد منهما كان يبايع صاحبه اي يصافحه عند البيع ولذلك يسمي البيع صفقة	1390	-3479201307320683708	163	267.0	131	473	34.46088790893555	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1562	false	8928886078918386370	245	286	1287	1511	1587	300	الثالث ان يكون المبيع مالا وهو ما فيه منفعة مباحة لغير ضرورة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز بيع البغل والحمار ودود القز وبذره والنحل منفردا او في كواراته قوله لغير ضرورة احتراز- من الميتة والمحرمات التي تباح في حال المخمصة والخمر يباح ------دفع اللقمة بها	1562	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1396	true	3400226884870192489	206	294	1107	1616	1642	300	الثالث ان يكون المبيع مالا وهو ما فيه منفعة مباحة لغير ضرورة فتقييده بما فيه منفعة احترازا عما لا منفعة فيه كالحشرات ونحوها وتقييده المنفعة بالاباحة احترازا عما فيه منفعة غير مباحة كالخمر والخنزير ونحوهما وتقييده بالاباحة لغير ضرورة احترازا عما فيه منفعة مباحة لضرورة كالكلب ونحوه قاله بن منجا وقال فلو قال المصنف لغير حاجة لكان اولي لان اقتناء الكلب يحتاج اليه ولا يضطر فمراده بالضرورة الحاجة وقال الشارح و-------------------------------------------------------------------قوله لغير ضرورة احترازا من الميتة والمحرمات التي تباح في حال المخمصة والخمر التي تباح لدفع اللقمة بها	1396	-3479201307320683708	153	83.0	124	576	26.5625	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1564	false	-7332144859297356002	35	57	187	314	1618	300	ويجوز بيع الهر والفيل وسباع البهاءم التي تصلح للصيد ----------------في احدي الروايتين الا الكلب اختارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرقي------------------------------------------ والاخري لا يجوز اختارها ابو بكر	1564	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1398	true	2406647679147680436	186	248	978	1328	1642	300	ويجوز بيع الهر والفيل وسباع البهاءم التي تصلح للصيد وكذا سباع الطير في احدي الروايتين هذا المذهب صححه في التصحيح والكافي والنظم وغيرهم واختاره المصنف والشارح وبن رزين في شرحه قال الحارثي في شرحه الاصح جواز بيع ما يصلح للصيد وقدمه بن رزين في شرحه والحاوي الكبير وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم والاخري لا يجوز اختارها ابو بكر	1398	-3479201307320683708	114	182.5	93	350	32.57143020629883	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1572	false	2478117873099401603	153	203	790	1043	1520	300	الترياق الذي------- فيه لحوم الحيات ----------------------لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح فلم يجز بيعه كالميتة ولا يجوز التداوي به ولا بسم الافاعي فاما --سم ------------النبات فان كان لا ينتفع به او---- يقتل قليله لم يجز بيعه لعدم نفعه وان ----------امكن التداوي بيسيره كالسقموني-------ا جاز بيعه	1572	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1398	true	2406647679147680436	92	151	491	787	1642	300	الترياق لا يءكل لان فيه لحوم الحيات فعلي هذا لا يجوز بيعه لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح ---------------------ولا يجوز التداوي به ولا بسم الافاعي فاما السم من الحشاءش والنبات فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله لم يجز بيعه لعدم نفعه وان انتفع به وامكن التداوي بيسيره كالسقمونيا ونحوها جاز بيعه	1398	-3479201307320683708	229	389.0	183	317	72.23974609375	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1565	false	6988236334283505363	149	216	762	1111	1522	300	وفي بيع الجاني والقاتل في المحاربة ولبن الادميات وجهان حكم بيع المرتد حكم القاتل في صحة بيعه وساءر احكامه وبيعه جاءز لان قتله غير متحتم لاحتمال رجوعه الي الاسلام ولانه مملوك منتفع به وخشية هلاكه لا تمنع صحة بيعه كالمريض فانا لا نعلم خلافا في صحة بيع المريض فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بيع- ا-----لعبد الجاني في اصح الوجهين---------------------------------------------- سواء كانت --جنايته عمدا او خطا علي النفس او ما دونها	1565	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1400	true	-4433143576126262286	178	273	955	1522	1664	300	وفي بيع الجاني والقاتل في المحاربة ولبن الادميات وجهان اما بيع الجاني --فاطلق--- في صحة بيعه وجهين واطلقهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الرعاية الصغري والحاويين احدهما يصح وهو المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب صححه في التصحيح والشرح والنظم وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والحاوي الكبير والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في الفروع والرعاية الكبري والفاءق وغيرهم قال في القاعدة الثالثة والخمسين هو قول اكثر الاصحاب وقيل لا يصح بيعه اختاره ابو الخطاب في الانتصار قاله في اول القاعدة الثالثة والخمسين فعلي المذهب سواء كانت الجناية- عمدا او خطا علي النفس و--ما دونها	1400	-3479201307320683708	157	173.0	120	706	22.237960815429688	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1571	false	-4327229862926688022	67	161	325	832	1525	300	ابي موسي لتوا به السويق وبيعوه ولا تبيعوه من مسلم وبينوه والصحيح الاول لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا ثمنها ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه متفق عليه ولانه لا يجوز بيعها من مسلم فلا يجوز بيعها لكافر كالخمر والخنزير فانهم يعتقدون حله ولايجوز بيعه لهم ولانه دهن نجس فلم يجز بيعه لكافر كشحوم الميتة قال شيخنا ويجوز ان يدفع الي الكافر في فكاك مسلم ويعلم الكافر بنجاسته لانه ليس ببيع في الحقيقة انما هو استنقاذ المسلم به مسالة وفي جواز الاستصباح بها روايتان	1571	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1404	true	-2399137479556272290	221	246	1220	1355	1713	300	ابي موسي لتوا به السويق وبيعوه ولا تبيعوه من مسلم وبينوه وقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي------------- ويعلم بحال---------ه لانه يعتقد حله قوله------------------------------------- وفي جواز الاستصباح بها روايتان	1404	-3479201307320683708	111	158.0	89	507	21.893491744995117	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1571	false	-4327229862926688022	252	298	1294	1517	1525	300	به -------علي وجه لا تتعدي نجاسته اما -ان يجعل في ابريق ويصب منه في المصباح ولا يمس واما -ان يدع علي راس الجرة التي فيها الزيت سراجا مثقوبا ويطبقه علي راس اناء الزيت وكلما نقص زيت السراج صب فيه ماء بحيث يرتفع الزيت فيملا السراج وما	1571	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1405	true	-8587352194838617359	18	65	107	338	1553	300	بها فيكون علي وجه لا تتعدي نجاسته اما بان يجعل في ابريق ويصب منه في المصباح ولا يمس واما بان يدع علي راس الجرة التي فيها الدهن سراجا مثقوبا ويطينه علي راس اناء الدهن وكلما نقص دهن السراج صب فيه ماء بحيث ير-فع الدهن فيملا السراج وما	1405	-3479201307320683708	207	381.0	162	232	89.22413635253906	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1572	false	2478117873099401603	208	239	1066	1211	1520	300	الرابع ان يكون مملوكا له او ماذونا له في بيع-----------------------------------ه فان باع ملك غيره بغير اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك	1572	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1405	true	-8587352194838617359	157	213	831	1124	1553	300	الرابع ان يكون مملوكا له الاسير لو باع ملكه وهو صحيح صرح به في الفروع وغيره قوله فان باع ملك غيره بغير اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمحرر والرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك	1405	-3479201307320683708	128	224.5	100	293	43.68600845336914	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1581	false	-17688026210333529	149	175	749	880	1506	300	ولا-يجوز بيع كل ماء عد كمياه العيون ونقع البءر ولا ما في المعادن الجارية من القار والملح والنفط ولا ما ينبت في ارضه من الكلا- والشوك	1581	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1410	true	-3494330035062909675	57	83	300	431	1593	300	ولا يجوز بيع كل ماء عد كمياه العيون ونقع البءر ولا ما في المعادن الجارية ك--القار والملح والنفط ولا ما ينبت في ارضه من الكلاء والشوك	1410	-3479201307320683708	128	239.5	103	133	96.2406005859375	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1588	false	-780097336457001245	147	174	749	854	1528	300	فان- اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع	1588	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1413	true	-7124696909570420168	238	265	1248	1354	1522	300	فاذا اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع	1413	-3479201307320683708	104	202.0	77	106	98.11320495605469	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1590	false	-217795600806827053	86	110	462	565	1511	300	وان ذكر له من صفته ما يكفي في السلم او راه ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في اصح الروايتين	1590	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1415	true	-471519578408567858	12	36	56	159	1475	300	وان ذكر له من صفته ما يكفي في السلم او راه ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في اصح الروايتين	1415	-3479201307320683708	103	206.0	79	103	100.0	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1591	false	6391434295908054056	76	186	387	925	1509	300	بالصفة نوعان احدهما بيع عين معينة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذكر صفاته فهذا ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع وتلفه قبل قبضه لكون المعقود عليه معينا فيزول العقد بزوال محله ويجوز التفرق قبل قبض --ثمنه وقبضه------ كبيع الحاضر الثاني بيع موصوف غير معين مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم فهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني السلم فمتي سلم اليه عبدا علي غير ما وصف---- فرده او علي ما وصف---- فابدله لم يفسد العقد لان العقد لم يقع علي غير هذا فلم ينفسخ العقد برده كما لو سلم الي--------------------------ه في السلم غير ما وصف له فرد-----------------------------------------------------------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------لا يجوز التفرق عن مجلس العقد قبل قبض المبيع او قبض ثمنه	1591	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1416	true	-623028635776537698	86	257	452	1303	1527	300	بالصفة نوعان احدهما بيع عين معينة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذكر صفاته فهذا ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع وتلفه قبل قبض-----------------------------------------------ه ويجوز التفرق قبل قبض الثمن- وقبض المبيع كبيع الحاضر الثاني بيع موصوف غير معين مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم فيصح علي الصحيح من المذهب قطع به في الجامع الكبير والمستوعب والمغني والشرح والوجيز وغيرهم قال في النكت قطع به جماعة قال في الرعاية صح البيع في الاقيس وذلك لانه في معني السلم فمتي سلم اليه عبدا علي غير ما وصفه له فرده ---علي ما وصفه له فابدله لم يفسد العقد لان العقد لم يقع علي عين هذا وقيل لا يصح البيع وحكاه الشيخ تقي الدين رواية وهو ظاهر ما ذكره في التلخيص لانه اقتصر عليه وقيل لا يصح ان كان في ملكه والا فلا واختاره الشيخ تقي الدين وقد يءخذ هذا من كلام المصنف في قوله ولا يصح بيع ما لا يملكه ليمض ويشتره ويسلمه واطلقهن في الفروع فعلي المذهب لا يجوز التفرق عن مجلس العقد قبل قبض المبيع او قبض ثمنه	1416	-3479201307320683708	428	729.5	338	902	47.450111389160156	80	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1592	false	1497674983891326271	225	296	1146	1528	1545	300	عن بيع الملاقيح والمضامين قال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول فكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة وما يضربه الفحل في عامه او في اعوام وانشد ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة والمجر الربا والمجر القمار والمجر المحاقلة والمزابنة	1592	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1417	true	-5280225393464756754	194	223	1004	1181	1562	300	عن بيع المضامين والملاقيح قال ابو عبيد الملاقيح----------------- الاجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة والمجر الربا والمجر القمار والمجر المحاقلة والمزابنة	1417	-3479201307320683708	167	293.5	139	382	43.71727752685547	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1598	false	-3751110436903672164	155	235	828	1226	1543	300	وان باعه ارضا الا جريبا او جريبا- من ارض يعلمان جربانها صح وكان مشاعا فيها والا لم يصح اذا باعه ارضا الا جريبا يريدان بذلك قدرا غير مشاع لم يصح لان الارض لا تساوي اجزاءها فيكون البيع مجهولا فهو كما لو باعه شاة من قطيع او عبدا من عبيد وان كان الجريب المستثني مشاعا في الارض وهما يعلمان جربانها صح لانها اذا كانت عشرة اجربة فقد باع تسعة اعشار هذه الارض وهو معلوم بالمشاهدة وان لم يعلما جربانها لم يصح	1598	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1420	true	5015436047294727831	225	250	1183	1303	1548	300	وان باعه ارضا الا جريبا او جريبين من ارض يعلمان جربانها صح وكان مشاعا فيها والا لم يصح يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلما جربانها لم يصح	1420	-3479201307320683708	113	191.5	89	399	28.320802688598633	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1599	false	-2384883420318141029	137	242	646	1171	1472	300	قال بعتك من هذا الثوب من هذا الموضع الي هذا صح فان كان القطع لا ينقصه قطعاه وان كان ينقصه وشرط الباءع ان يقطع له او رضي بقطعه هو والمشتري جاز وان تشاحا في ذلك كانا شريكين فيه كما يشتركان في الارض وقال القاضي لا يصح لانه لا يقدر علي التسليم الا بضرر اشبه مالو باعه نصفا معينا من الحيوان ولنا ان التسليم ممكن ولحوق الضرر لايمنع التسليم اذا حصل الرضا فهو كما لو باعه نصف حيوان مشاعا وفارق نصف الحيوان المعين فانه لا يمكن تسليمه مفردا الا باتلافه واخراجه عن المالية مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعه حيوانا ماكولا الا راسه او جلده او اطرافه صح وان	1599	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1421	true	-3268918887096298413	8	102	44	524	1613	300	قال بعتك من هذا الثوب من هذا الموضع الي هنا صح فان كان القطع لا ينقصه قطعاه وان كان ينقصه و-------------------------------------------------------تشاحا صح و---كانا شريكين فيه علي الصحيح من المذهب وقال القاضي لا يصح وعلله بانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن تسليم المبيع الا بضرر يدخل عليهما واقتصر علي قول القاضي في المستوعب والحاوي الكبير قال في الرعاية الكبري وهو بعيد فاءدة لو باعه عشرة اذرع وعين الابتداء دون الانتهاء لم يصح البيع نص عليه ومثله لو قال بعتك نصف هذه الدار التي تليني ذكره المجد وغيره قوله وان باعه حيوانا ماكولا الا راسه و--جلده و--اطرافه صح هذا	1421	-3479201307320683708	202	303.5	157	726	27.823692321777344	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1603	false	-4839873875186139083	133	194	638	938	1494	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم انه يصح فيتحمل ان لا يلحق به هذا البيع فيخرج وجها في الصحة ويحتمل ان يفرق------------ بينهما من حيث ان العقد ثم يمكن ان يصح لكونه جعالة بخلاف الب------------------------------------يع ولان العمل الذي يستحق به الاجرة لا يمكن وقوعه الا علي احدي الصفتين فتتعين الاجرة المسماة عوضا فلا يفضي الي التنازع	1603	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1424	true	-6954343140770552179	250	299	1266	1515	1521	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم و---------------------------------------------------------------------فرق بعض الاصحاب بينهما بان ذلك----------------------------- جعالة وهذا بيع ويغتفر في الجعالة ما لا يغتفر في البيع ولان العمل الذي يستحق به الاجرة لا يملك وقوعه الا علي احد- الصفتين فتتعين الاجرة المسماة عوضا فلا يفضي الي التنازع	1424	-3479201307320683708	183	306.0	146	348	52.58620834350586	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1604	false	1118927857975884364	39	194	192	940	1458	300	وان باعه من الصبرة كل قفيز بدر----------------------------هم لم يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون ذلك العدد منها مجهولا ويحتمل ان يصح البيع بناء علي قول--------------ه في الاجارة اذا اجره كل شهر بدرهم-------- قال ابن عقيل وهو الاشبهة كالمسالة التي قبلها لان----- من وان اعطيت البعض فما هو بعض مجهول بل قد جعل لكل جزء معلوم منها ثمنا معلوما فهو كما لو قال قفيزا منها وكمسالة------------------------------------------------- الاجارة ------------------فصل وان قال بعتك هذه---------------------------------- الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه وان قال علي ان ازيدك قفيزا لم يجز لان القفيز مجهول وان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او بصفة يعلم بها صح ل--------------------------------------------------------------ان معناه بعتك هذه الصبرة وقفيزا من هذه الاخري بعشرة دراهم وان قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول ولو قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم	1604	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1427	true	1163153535269178658	12	138	66	710	1537	300	وان باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم وكذا من الثوب كل ذراع بدرهم لم يصح وهو الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به المستوعب والرعايتين والحاويين والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقيل يصح قال -بن عقيل وهو الاشبه كبيع الصبرة كل قفيز بدرهم لان من وان اعط-ت البعض فما هو بعض مجهول بل قد جعل لكل جزء معلوم منها ثمنا معلوما فهو كما لو قال قفيزا منها انتهي وهو احتمال في المغني والشرح وقالا بناء علي قوله في الاجارة اذا اجره كل شهر بدرهم واختاره في الفاءق وقال في عيون المساءل اذا باعه من الصبرة كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفيز بدرهم----------------------------------------------------------------- صح لتساوي اجزاءها بخلاف بيعه من الدار كل ذراع بدرهم لاختلاف اجزاءها ثم قال بعد ذلك اذا باعه------ من هذه الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة كل قفيز بدرهم	1427	-3479201307320683708	246	299.0	187	966	25.465839385986328	43	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1609	false	-4541720417253755272	192	248	955	1239	1493	300	وان باعه بماءة درهم الا دينارا لم يصح ذكره القاضي -----------------------------------------------------------------------------------------لانه قصد استثناء قيمة الدينار وذلك غير معلوم واستثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا ولانه استثناء من غير الجنس فلم يصح كما لو قال بماءة الا قفيزا من حنطة ويجء علي قول الخرقي انه يصح فيمن ا---------ستثني في الاقرار عينا من ورق او ورقا من عين	1609	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1427	true	1163153535269178658	169	211	859	1075	1537	300	وان باعه بماءة درهم الا دينارا لم يصح ذكره القاضي وهو المذهب وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجء علي قول الخرقي انه يصح يعني اذا اقر واستثني----------- عينا من ورق او ورقا من عين	1427	-3479201307320683708	114	78.0	88	382	29.842931747436523	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1611	false	4988011238539167156	250	280	1250	1405	1501	300	والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة لانها ليست عقود معاوضة فلا تءثر جهالة العوض فيها	1611	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1430	true	2074856681664767067	47	77	258	413	1597	300	والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها	1430	-3479201307320683708	152	301.0	122	155	98.06451416015625	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1617	false	9177345926129398631	40	83	210	420	1504	300	مسالة ولا------------يجوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه -----علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان فعل فهل يصح علي وجهين	1617	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1437	true	-2612887974707123804	146	273	760	1398	1565	300	مسالة فاءدة قوله ولا يجوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراء الرجل علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه وهذا بلا نزاع فيهما ويتصور ذلك في مسالتين الاولي في خيار المجلس والثانية في خيار الشرط وجزم به في الفروع والرعاية وغيرها قال بن رجب في شرح الاربعين النووية في شرح الحديث الخامس والثلاثين وظاهر كلام احمد في رواية بن مشيش قال ومال الي القول بانه عام في الحالين انتهي يعني في مدة الخيار وبعدها قال وهو قول طاءفة من اصحابنا وهو اظهر انتهي وعلله تبعا لميل غيرهم واما قبل العقد فهو سومه علي سوم اخيه علي ما ياتي قوله فان فعل فهل يصح علي وجهين	1437	-3479201307320683708	205	387.0	163	638	32.13166046142578	42	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1619	false	-2870713127706068828	194	238	976	1178	1498	300	ونقل ابو اسحاق ابن شاقلا ان الحسن بن علي المصري سال احمد---------- عن بيع حاضر لباد فقال لا باس به ق-ال له فالخبر الذي جاء بالنهي قال كان ذلك مرة---- فظاهر هذا ان النهي اختص باول الاسلام لما كان عليهم من الضيق في ذلك	1619	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1439	true	7766470718504693220	100	145	551	756	1586	300	ونقل -----------بن شاقلا ان الحسن بن علي المصري سال احمد رحمه الله عن بيع حاضر لباد فقال لا باس به فقال له -الخبر الذي جاء بالنهي قال كان ذلك مرة قال فظاهر هذا ان النهي اختص باول الاسلام لما كان عليهم من الضيق في ذلك	1439	-3479201307320683708	189	344.5	147	217	87.09677124023438	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1627	false	-2439648423551342411	45	115	236	601	1546	300	باب الشروط في البيع----------- وهي ضربان صحيح وهو ثلاثة انواع احدها شروط من مقتضي البيع كالتقابض وط-ول الثمن ونحوه فهذا لا يءثر فيه لانه بيان وتاكيد لمقتضي العقد فوجوده كعدمه الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او الرهن او الضمين او الشهادة او صفة في المبيع مقصودة نحو كون العبد كاتبا او خطيبا او صانعا او مسلما او الامة بكرا او الدابة هملاجة او الفهد صيودا	1627	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1443	true	9221470143463716002	31	98	154	493	1526	300	باب الشروط في البيع تنبيه قوله وهي ضربان صحيح وهو ثلاثة انواع احدها شرط---- مقتضي البيع كالتقابض وحلول الثمن ونحوه بلا نزاع وياتي لو جمع بين شرطين من هذا قول----------------ه الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او الرهن او الضمين به --------او صفة في المبيع------- نحو كون العبد كاتبا او خصيا -او صانعا او مسلما او الامة بكرا او الدابة هملاجة و--الفهد صيودا	1443	-3479201307320683708	281	473.5	225	377	74.53581237792969	47	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1627	false	-2439648423551342411	156	205	816	1066	1546	300	فان شرطها ثيبا كافرة فبانت بكرا مسلمة فلا فسخ له لانه زاده خيرا وليس ذلك يزيد في الثمن فاشبه مالو شرطه غير صانع فبان صانعا وهذا قول الشافعي في البكر واختيار القاضي واستبعد كونه يقصد الثيوبة لعجزه عن البكر--------------------------- ويحتمل ان له الفسخ لان له فيه قصدا صحيحا وهو	1627	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1444	true	-6813038528209998159	12	50	56	254	1585	300	وان شرطها ثيبا كافرة فبانت بكرا مسلمة فلا فسخ----------------------------------------------------------------------------- وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به في الوجيز والنظم وغيرهم وصححه في الفاءق وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويحتمل ان له الفسخ لان له فيه قصدا قلت-- وهو	1444	-3479201307320683708	95	121.5	73	277	34.29602813720703	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1631	false	-7823491343964769820	5	212	24	1118	1575	300	وان اتلف المشتري العين فعليه اجرة المثل لتفويت المنفعة المستحقة لغيره وثمن البيع وان تلفت العين بتفريطه فهو كتلفها بفعله نص عليه احمد وقال يرجع الباءع علي المبتاع باحرة المثل قال القاضي معناه عندي -------القدر الذي نقصه الباءع لاجل الشرط وظاهر كلام احمد خلاف هذا لانه يضمن ما فات بتفريطه فضمنه بعوضه وهو اجرة المثل فاما ان تلفت بغير فعله وتفريطه لم يضمن قال الاثرم قلت لابي عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي المشتري ان يحمله علي غيره لانه كان له حملان قال الا انما شرط عليه هذا بعينه لانه لا يملكها الباءع من جهته فلم يلزمه عوضها كما لو تلفت النخلة المءبرة بثمرتها اوغير المءبرة اذا اشترط الباءع ثمرتها وكما لو باع حاءطا واستثني منه شجرة بعينها فتلفت وقال القاضي عليه ضمانها اخذا من عموم كلام احمد واذا تلفت العين رجع الباءع علي المبتاع------------------------- باجرة المثل وكلامه محمول علي حالة التفريط علي ما ذكرناه فصل اذا اشترط الباءع منفعة المبيع ف---------------------------------------------------------------------------------------------اراد المشتري ان يعطيه------ ما يقوم مقام المبيع في المنفعة او يعوضه عنها لم يلزمه قبوله وله استيفاء المنفعة من غير المبيع نص عليه احمد لان حقه تعلق بعينها اشبه ما لو استاجر عينا فبذل له الاخر مثلها ولان الباءع قد يكون له غرض في استيفاء منافع تلك العين فلا يجبر علي قبول عوضها فان تراضيا علي ذلك جاز	1631	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1446	true	-5574567682680099975	114	261	604	1389	1597	300	كان بفعل المشتري ------فعليه اجرة --مثله وان كا-----------------------------------------------ن بتفريطه فهو كتلفها بفعله نص عليه و-----قال يرج-------ع علي المبتاع باجرة المثل قال القاضي معناه عندي يضمنه بالقدر الذي نقصه الباءع لاجل الشرط ورده المصنف والشارح وان كان التلف-------------------------------------------------------- بغير فعله وتفريطه لم يضمن علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر ما قدمه في الفروع واختاره المصنف والشارح وقواه الناظم وهو احتمال في الرعاية وقال القاضي يضمن وجزم به في الفاءق والحاويين والرعاية الكبري وقالوا نص عليه ورده المصنف والشارح فعلي --------------------------------------------قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي يضمنه بما نقص جزم به في الفروع وقال في الرعاية الكبري وان تلف بلا تفريطه ولا فعله ضمن نفعه المذكور باجرة --مثله نص عليه فيقوم --------------------------------------------------------المبيع بنفعه وبدونه فما نقص من قيمته اخذ من ثمنه بنسبته وقيل بل ما نقصه الباءع بالشرط انتهي فاءدة لو اراد المشتري ان يعطي الباءع ما يقوم مقام المبيع في المنفعة او يعوضه عنها لم يلزمه قبوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تراضيا علي ذلك جاز	1446	-3479201307320683708	325	420.5	260	1398	23.247495651245117	48	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1636	false	2037830389101117485	256	296	1270	1453	1472	300	الثاني شرط ما ينافي مقتضي البيع نحو ان يشترط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ا--لا يبيع ولا يهب ولا يعتق و--ان اعتق فالولاء له او يشترط ان يفعل ذلك فهذا الشرط باطل في نفسه	1636	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1450	true	-5304303771345065359	57	98	277	456	1583	300	الثاني شرط ما ينافي مقتضي البيع نحو ان يش-رط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يش-رط ان يفعل ذلك فهذا------ باطل في نفسه	1450	-3479201307320683708	174	318.5	135	187	93.04812622070312	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1647	false	6166902838340602753	60	294	324	1573	1603	300	فللمشتري الخيار بين الاخذ والفسخ بجميع الثمن المسمي فان رضي-------- بالاخذ اخذ بالعشرة والباءع شريك له بالذراع وهل للباءع خيار الفسخ علي و----------------------------------جهين اولهما له الفسخ لان عليه ضررا في المشاركة وال------------------------------ثاني لا-خيار له ل------------------------انه رضي ببيع الجميع بهذا الثمن فاذا وصل اليه الثمن مع بقاء جزء له فيه كان زيادة فلا يستحق بها الفسخ ولان هذا الضرر حصل بتغريره واختياره بخلاف مجبره فلا ينبغي ان يسلط به علي فسخ عقد المشتري فان بذلها الباءع للمشتري بثمن او طلبها المشتري بثمن لم يلزم الاخر القبول لانها معاوضة يعتبر فيها التراضي منهما فلا يجبر واحد منهما عليها وان تراضيا علي ذلك جاز وان بانت تسعة فالبيع-- باطل لما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------- وعنه انه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح والمشتري بالخيار بين الفسخ واخذ المبيع بقسطه من الثمن وقال اصحاب الشافعي ليس له امساكه الا بجميع الثمن او الفسخ بناء علي المبيع المعيب عندهم ولنا انه وجد المبيع ناقصا في القدر فكان له امساكه بقسطه من الثمن كالصبرة اذا اشتراها علي انها ماءة فبانت خمسين وسنبين في المعيب ان له امساكه واخذ الارش فان اخذه-------ا بقسطها من الثمن فللباءع الخيار بين الرضا بذلك وبين الفسخ لانه انما رضي ببيعها بكل الثمن فاذا لم يصل اليه ثبت له الفسخ فان بذل له المشتري جميع الثمن لم يملك الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ لانه وصل اليه الثمن الذي رضيه فاشبه مالو اشتري معيبا فرضيه بجميع الثمن وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز لانها معاوضة فجازت بتراضيهما كغيرها فصل وان اشتري صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت احد عشر	1647	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1457	true	710498956685504631	110	297	600	1638	1653	300	فللمشتري اخذه بثمنه وقسط الزاءد --------------------فان رضي المشتري بالاخذ اخذ -العشرة والباءع شريك له بالذراع وهل للباءع خيار الفسخ علي وجهين واطلقهما في المغني والشرح والفروع احدهما له الفسخ قال الشارح اولاهما له الفسخ وقدمه بن رزين في شرحه والوجه الثاني لا خيار واليه ميل المصنف في المغني فانه ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تعليل-- الوجه الاول قوله -----------------------------------------------------------------------------------وان بانت تسعة اذرع فهو باطل وهو احدي الروايتين قدمه في الشرح والرعاية الصغري والحاوي الصغير والفاءق وقواه الناظم وعنه انه صحيح وجزم به في الوجيز وتذكرة بن عبدوس والمنور وقدمه في المحرر واطلقهما في والمذهب المذهب والمستوعب والتلخيص وشرح بن منجا والرعاية الكبري والفروع فعلي الرواية الاولي لا تفريع وعلي الرواية الثانية النقص علي الباءع وللمشتري -الخيار بين الفسخ واخذ المبيع بقسطه من الثمن وان اتفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي تعويضه عنه جاز ------------------------------------------------فان اخذه المشتري بقسطه- من الثمن فللباءع الخيار بين الرضي بذلك وبين الف-------------------------------------------------------------سخ فان بذل له المشتري جميع الثمن لم يملك الفسخ فواءد احداها حكم الثوب اذا باعه علي انه عشرة فبان احد عشر او تسعة حكم الدار والارض علي ما تقدم خلافا ومذهبا قطع به في المغني والشرح والفروع وغيرهم الثانية لو باعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت احد عشر	1457	-3479201307320683708	371	373.5	294	1803	20.57681655883789	54	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1650	false	-260009464122156536	65	123	350	652	1638	300	ويثبت في الصرف والسلم وما يشترط فيه القبض في المجلس كبيع مال الربا بجنسه في- الصحيح --------------------------لما ذكرنا من الخبر والمعني وعنه لا يثبت فيها قياسا علي خيار الشرط فانه لا يثبت فيها-------- رواية واحدة لان موضوعها علي ان لا يبقي بينهما علقة بعد التفرق بدليل اشتراط القبض وثبوت الخيار يبقي بينهما علقة ولا يثبت في ساءر العقود	1650	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1460	true	-3789959526615732435	72	117	445	684	1722	300	ويثبت في الصرف والسلم وما يشترط فيه القبض في المجلس كبيع مال الربا بجنسه علي الصحيح وقال في الفروع وعلي الاصح وما يشترط فيه قبض كصرف وسلم وقال في الرعاية الكبري وفي الصرف والسلم وقيل وبقية الربوي بجنسه روايتان قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يثبت في ساءر العقود	1460	-3479201307320683708	122	170.0	94	337	36.2017822265625	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1651	false	8846485090011472625	149	255	769	1270	1497	300	في فضاء واسع كالمسجد الكبير والصحراء ف--------------بان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ان يبعد منه بحيث لا يسمع كلامه الذي يتكلم به في العادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الحارث سءل احمد عن تفرقة الابدان فقال اذا اخذ هذا هكذا واخذ هذا هكذا فقد تفرقا وروي مسلم عن نافع قال فكان ابن عمر اذا باع فاراد ان لا يقيله مشي هنيهة ثم رجع وان كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالمفارقة ان يفارقه من بيت الي بيت او الي مجلس او صفة او من مجلس الي بيت ونحو ذلك فان كانا في دار ---------صغيرة فاذا صعد احدهما السطح او خرج منها فقد فارقه وان -كانا في	1651	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1462	true	4445027570121021811	177	280	1025	1533	1636	300	في فضاء واسع او مسجد --كبير او سوق فقيل يحصل التفرق بان يمشي احدهما مستدبرا -صاحبه خطوات جزم به بن عقيل وقدمه المصنف والشارح وجزم به في المستوعب وشرح بن رزين والحاويين وقيل بل--- يبعد عنه بحيث لا يسمع كلامه -------------------عادة جزم به في الكافي والنظم وان كانا في سفينة كبيرة صعد احدهما علي اعلاها ونزل الاخر الي اسفلها وان كانت صغيره خرج احدهما منها ومشي وان كانا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار كبيرة فتحصل -----------المفارقة بخروج---ه من بيت الي بيت او الي مجلس او صفة------------------- ونحو ذلك بحيث يعد مفارقا وان كانت صغيرة فا-ن صعد احدهما السطح او خرج منها فقد فارقه ولو اقاما في	1462	-3479201307320683708	219	146.0	169	744	29.435483932495117	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1653	false	976281937433893477	25	49	123	237	1526	300	جن او اغمي عليه قام ابوه او وصيه او الحاكم مقامه وهذا مذهب الشافعي فصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو الحقا في العقد خيارا بعد لزومه لم يلحق	1653	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1464	true	-3018008728261828602	14	69	73	346	1651	300	جن او اغمي عليه قام ابوه او وصيه او الحاكم مقامه وقيل من اغمي عليه قام الحاكم مقامه الثالثة لو خرس احدهما قامت اشارته مقام نطقه فان لم تفهم اشارته قام وليه مقامه الرابعة خيار الشرط كخيار المجلس فيما اذا جن او اغمي عليه او خرس الخامسة لو الحق ب---العقد خيارا بعد لزومه لم يلحق	1464	-3479201307320683708	91	148.5	70	276	32.97101593017578	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1668	false	-6848712622874789815	89	201	460	1031	1546	300	راسه او غمزت رجله او طبخت له او خبزت هل يستوجبها بذلك قال لا حتي يبلغ منها مالا يحل لغيره قلت فان مشطها او خظبها او حفها هل استوجبها بذلك قال قد بطل خياره لانه وضع يده عليها وذلك لان الاستخدام لا يختص الملك ويراد به تجربة المبيع فاشبه ركوب الدابة ليعلم سيرها ونقل حرب عن احمد انه يبطل خياره لانه انتفاع بالمبيع اشبه لمسها بشهوة ويمكن ان يقال ما قصد به من الاستخدام--- تجربة المبيع لا يبطل الخيار كركوب الدابة ليعلم سيرها وما لا يقصد به ذلك يبطل الخيار كركوب الدابة لحاجته و----------------ان قبلت- الجارية المشتري ---لم يبطل --خياره وهذا --مذهب الشافعي----------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يبطل ذكره ابو الخطاب اذا لم يمنعها	1668	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1476	true	-7866531634770994442	37	112	199	580	1585	300	راسه او غمزت رجله او طبخت له او خبزت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل خياره فقال المصنف والشارح ------------------يمكن ان يقال ما قصد به من --استخدام ان تجربة المبيع لا يبطل الخيار كركوب الدابة ليعلم سيرها وما لا يقصد به ذلك يبطل الخيار كركوب الدابة لحاجته انتهي قوله وكذلك ان قبلته الجارية ولم يمنعها لم يبطل الخيار-- هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وسواء كان بشهوة او بغيرها وقال ابو الخطاب ومن تبعه ويحتمل ان يبطل -----------------ان لم يمنعها	1476	-3479201307320683708	258	273.5	203	663	38.91402816772461	45	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1670	false	7743026515203852071	193	280	964	1414	1526	300	تلف المبيع في مدة الخيار فلا يخلوا اما ان يكون قبل القبض- او بعده فان كان قبل القبض- وكان مكيلا او موزون--------------------ا انفسخ البيع وك----------------------ان من -مال الباءع ولا نعلم في هذا خلافا الا ان يتلفه المشتري فيكون من ضمانه ويبطل خياره في خيار الباءع روايتان وان كان المبيع غير المكيل والموزون فلم يمنع الباءع والمشتري من قبضه فظاهر المذهب انه من ضمان المشتري ويكون كتلفه بعد القبض واما ان تلف المبيع بعد القبض في مدة الخيار فهو من ضمان المشتري ويبطل خياره وفي خيار الباءع --روايتان	1670	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1476	true	-7866531634770994442	250	300	1337	1585	1585	300	تلف المبيع في مدة الخيار فلا يخلو- اما ان يكون قبل --قبضه او بعده فان كان قبل --قبضه وكان مكيلا او موزونا او معدودا او مزروعا انفسخ البيع علي ما ياتي اخر الباب وكان من ضمان الباءع---------------------- الا ان يتلفه المشتري فيكون من ضمانه ويبطل خي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره وفي خيار الباءع الروايتان-	1476	-3479201307320683708	198	330.0	158	497	39.83903503417969	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1671	false	1989584556897740509	53	259	285	1355	1559	300	وحكم الوقف حكم البيع في احد الوجهين وفيه وجه اخر انه كالعتق لانه تصرف يبطل الشفعة فاشبه العتق والصحيح -ان حكمه-------------------------------------------------------------------------------------- حكم البيع فيما ذكرنا لان المبيع يتعلق به حق الباءع فقلنا يمنع جواز التصرف فمنع صحة الوقف كالرهن ويفارق الوقف العتق لانه مبني علي التغلي----------------------------------------------ب والسراية بخلاف الوقف ولا نسلم ان الوقف يبطل الشفعة والله اعلم مسالة وان وطء المشتري الجارية فاحبلها صارت ام ولد له وولده حر ثابت النسب لا يجوز للمشتري وطء الجارية -----في مدة الخيار---------------- اذا -------------------------------------------------------------------------------------------كان الخيار لهما او للباءع وحده لانه يتعلق بها حق الباءع فلم يصح وطءها كالمرهونة ولا نعلم في هذا خلافا فان وطءها فلا حد عليه لان الحد يدرا بشبهة الملك فبحقيقته اولي ولا مهر لها لانها مملوكته وان علقت منه فالولد حر يلحقه نسبه لانه من امته ولا يلزم قيمته لذلك وتصير ام ولد له فان فسخ الباءع البيع رجع بقيمتها لانه تعذر الفسخ فيها ولا يرجع بقيمة ولدها لانه حدث في ملك المشتري وان قلنا ان الملك لا ينتقل الي المشتري فلا حد عليه ايضا لان له فيها شبهة لوجود سبب نقل الملك اليه فيها واختلاف اهل العلم في ثبوت الملك له والحد يدرا بالشبهات وعليه المهر وقيمة الولد وحكمهما حكم نماءهما وان علم التحريم وان ملكه غير ثابت فولده رقيق مسالة وان وطءها الباءع	1671	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1478	true	3677865468235798534	183	298	973	1604	1612	300	وحكم الوقف حكم البيع في احد الوجهين وهذا المذهب صححه في الت--------------------------------------صحيح والكافي والمغني والشرح والزركشي وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وفي الاخر حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق صححه في النظم وقدمه في الرعايتين وادراك الغاية واطلقهما في المستوعب والتلخيص والحاويين والفاءق قوله وان وط------------------------------------ء المشتري الجارية فاحبلها صارت ام ولد--ه وولده حر ثابت النسب هذا مبني علي ان الملك ينتقل اليه في مدة الخيار وهو المذهب واما اذا قلنا لا ينتقل اليه ففيه الخلاف الاتي في الباءع قاله في القواعد الفقهية وقال المصنف والشارح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا ان الملك لا ينتقل ال--------يه لا حد عليه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه المهر وقيمة الولد وا--------------------ن علم التحريم وان ملكه غير ثابت فولده رقيق -قوله وان وطءها الباءع	1478	-3479201307320683708	282	170.0	221	1315	21.444866180419922	44	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1671	false	1989584556897740509	260	298	1361	1548	1559	300	البيع ينفسخ بوطءه فكذلك ----------------------------------------------------------وان قلنا لا ينفسخ فعليه المهر وولده رقيق---------------------------------------------- الا اذا قلنا الملك ----------------------------------------------------له ولا حد فيه علي كل حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحابنا عليه الحد اذا علم زوال ملكه وان البيع لا ينفسخ ب--وطءه وهو المنصوص	1671	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1479	true	730113028617544390	1	120	5	616	1530	300	البيع ينفسخ بوطءه وتقدم هل يكون تصرف الباءع فسخا للبيع وان الصحيح يكون فسخا وقوله وان قلنا لا ينفسخ فعليه المهر وولده رقيق قد تقدم ان المذهب لا ينفسخ العقد بتصرفه وقوله الا اذا قلنا الملك له وتقدم ان المذهب لا يكون الملك له في مدة الخيار قوله ولا حد فيه علي كل حال هذا اختيار المصنف والشارح والمجد في محرره والناظم وصاحب الحاوي وصححوه في كتاب الحدود وقدمه في الرعايتين والفروع هناك واليه ميل بن عقيل وحكاه بعض الاصحاب رواية عن الامام احمد قلت وهو الصواب فعلي هذا يكون ولده حرا ثابت النسب ولا يلزمه قيمة ولا مهر عليه وتصير ام ولد له وقال اصحابنا عليه الحد اذا علم زوال ملكه وان البيع لا ينفسخ بالوطء- وهو المنصوص	1479	-3479201307320683708	181	276.5	143	612	29.575162887573242	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1672	false	5979349797133003909	210	237	1045	1177	1483	300	ان علم التحريم فولده رقيق لا يلحقه نسبه وان لم يعلم لحقه النسب وولده حر وعليه قيمته يوم الولادة وع-ليه المهر ولا تصير ام ولد له لانه	1672	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1479	true	730113028617544390	215	242	1100	1231	1530	300	ان علم التحريم فولده رقيق لا يلحقه نسبه وان لم يعلم لحقه النسب وولده حر وعليه قيمته يوم --ولادته وعليه المهر ولا تصير ام ولد له قوله	1479	-3479201307320683708	123	237.5	97	133	92.481201171875	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1673	false	4725437613862398719	81	105	425	555	1578	300	الثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان فباعهم او اشتري من-----------هم فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا	1673	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1480	true	9176974304136488905	111	136	578	709	1573	300	الثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احد-ها اذا تلقي الركبان ف---------اشتري منهم او باع لهم فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا	1480	-3479201307320683708	120	220.0	98	141	85.10638427734375	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1677	false	-4764603733182138670	104	131	533	691	1560	300	الرابع خيار التدليس بما يزيد--- الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يثبت للمشتري خيار الرد	1677	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1483	true	7218154175728741175	174	219	891	1151	1566	300	الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها قال في الرعاية وكذا تحسين وجه الصبرة ونحوها وتصنيع النساج وجه الثوب وصقال الاسكاف وجه المتاع ونحوه فهذا يثبت للمشتري خيار الرد	1483	-3479201307320683708	158	298.0	131	260	60.769229888916016	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1684	false	-9141789525639299047	170	248	891	1277	1542	300	لبنها لا يعتاض عنه في العادة ولا يقصد كلبن بهيمة الانعام والخبر ورد في بهيمة الانعام ولا يصح القياس--------------------------- عليه لذلك واللفظ العام اريد به الخاص لانه امر في ردها بصاع من تمر ولا يجب في لبن غيرها ولانه ورد عاما وخاصا في قضية واحدة فيحمل العام علي الخاص فان قلنا بردها لم يلزمه بذل لبنها ولا يرد معها شيءا لان هذا اللبن لا يباع عادة ولا يعتاض عنه مسالة ولا يحل للباءع تدليس سلعته ولا كتمان عيبها	1684	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1487	true	215701849049680511	54	93	293	485	1566	300	لانه- لا يعتاض عنه في العادة قال في الفروع كذا قالوا وليس بمانع انتهي وقيل ان جاز بيع لبن الامة غرمه ذكره في الرعاية قلت ويخرج عليه---------------------------------------------------------------------------- غيره بل اولي قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل للباءع تدليس سلعته ولا كتمان عيبها	1487	-3479201307320683708	86	92.5	67	413	20.823244094848633	13	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1685	false	-4705597150652681398	45	128	220	710	1647	300	كالمرض وذهاب جارحة او سن او زيادته-ا ونحو ذلك------------------------------------------------ وعيوب الرقيق من فعله كالزنا والسرقة والاباق والبول في الفراش ان كان من مميز العيوب النقاءص الموجبة لنقص المالية في عادات التجار لان المبيع انما صار محلا للعقد باعتبار صفة المالية فما يوجب نقصا فيها يكون عيبا والمرجع في ذلك الي العادة في عرف التجار فالعيوب في الخلقة كالجنون والجذام والبرص والصمم والعمي والعور والعرج والعفل والقرن والفتق والرتق والقرع والطرش والخرس وساءر المرض والاصبع الزاءدة والناقصة----- والحول والخوص والسبل وهو زيادة في الاجفان	1685	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1488	true	2263974674902624497	197	226	1041	1206	1677	300	كالمرض وذهاب جارحة او سن او زيادتهما ونحو ذلك كالخصي ولو زادت قيمته ولكن يفوته غرض صحيح مباح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصبع الزاءدة والعمي والعور والحول والخوص والسبل وهو زيادة في الاجفان	1488	-3479201307320683708	106	-23.5	88	544	19.485294342041016	16	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1694	false	4528303059136743277	22	211	113	1068	1512	300	قال الخرقي الا ان يكون الباءع دلس العيب فيلزمه رد الثمن كاملا قال الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رجع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل معني دلس العيب اي كتمه عن المشتري او غطاه عنه بما يوهم المشتري عدمه مشتق من الدلسة وهي الظلمة فكان الباءع يستر العيب وكتمانه جعله في ظلمة فخفي علي المشتري فلم يره ولم يعلم به والتدليس حرام وقد ذكرناه فمتي فعله الباءع فلم يعلم به المشتري حتي تعيب المبيع في يده فله رد المبيع واخذ ثمنه كاملا ولا ارش عليه سواء كان بفعل المشتري كوطء البكر وقطع الثوب او بفعل ادمي اخر مثل ان يجني عليه او بفعل العبد كالسرقة او بفعل الله تعالي وسواء كان ناقصا للمبيع او مذهبا لجملته قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق واقام البينة ----ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر-- المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان ويحك-----------------------------------------ي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحكم ومالك لانه غره فرجع علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لو غره بحرية امة قال شيخ----------------------------------------------نا ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها لقوله عليه -------------السلام الخراج بالضمان وكما يجب عوض لبن المصراة	1694	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1496	true	-7152218543542730460	51	290	262	1489	1548	300	قال الخرقي الا ان يكون الباءع دلس العيب فيلزمه رد الثمن كاملا وهو المذهب اعني فيما اذا دلس الباءع العيب قال الزركشي هو المذهب المنصوص المعروف قال في الفروع ونصه له رده بلا ارش اذا دلس الباءع العيب قال في القواعد الفقهية هذا المنصوص قال الشيخ تقي الدين يرجع المشتري بالثمن علي الاصح قال في الكافي والمنصوص انه يرجع بالثمن ولا شء عليه قلت نص عليه في رواية حنبل وبن القاسم وقدمه في الكافي والمستوعب والشرح وشرح بن رزين والحاوي قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رجع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل قال الامام احمد رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رجل اشتري عبدا فابق واقام البينة ان كان اباقه---- موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غرر بالمشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان انتهي قلت وهذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه فعلي هذا قال المصنف والشارح وصاحب الفاءق سواء كان التلف من فعل الله او من فعل المشتري او من فعل اجنبي او من فعل العبد وسواء كان مذهبا للجملة او لبعضها قال في الفاءق قلت لم ينص احمد علي جهات الاتلاف والمنقول هو في الاباق انتهي وقال في القواعد وهذا التفصيل بين ان يكون التلف بانتفاعه او بفعل الله كما حمل القاضي عليه رواية بن منصور اصح وهذا ظاهر كلام ابي بكر قال المصنف هنا ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها لقوله عليه افضل الصلاة والسلام الخراج بالضمان وكما يجب عوض لبن المصراة	1496	-3479201307320683708	428	701.0	342	1675	25.55223846435547	73	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1696	false	-4227023558160455803	66	100	348	514	1500	300	وذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء الا ان يرد عليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش لانه اذا باعه فقد استدرك ظلامته فعلي هذا اذا علم به----------------- المشتري الثاني	1696	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1498	true	8731271713842737765	31	66	186	369	1574	300	وذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء الا ان يرد اليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش وهو ظاهر كلام الخرقي قاله المصنف والشارح والزركشي وغيرهم وكذا ان اخذ المشتري الثاني	1498	-3479201307320683708	119	198.5	92	183	65.0273208618164	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1699	false	-4771247914003736492	26	116	151	600	1520	300	وقد ذكر اصحابنا في غير هذا الموضع فيما اذا كان المبيع عينين ينقصهما التفريق انه لا يجوز رد احداهما وحدها لما فيه من الضرر وفيما اذا اشتري معيبا وتعيب عنده انه لا يملك رده الا ان يرد ارش العيب الحادث عنده فكذلك لا يجوز ان يرده في مسءلتنا معيبا بعيب الشركة او نقص القيمة بغير شء وما ذكره الخرقي يحمل علي ما اذا دلس الباءع العيب علي ما ذكرنا فيما مضي وان كان المبيع عينين لا ينقصهما التفريق فهل له رد ------الباقية في ملكه ي-خرج علي الروايتين في تفريق للصفقة	1699	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1499	true	-7101853678100061336	15	54	83	290	1633	300	وقد ذكر اصحابنا في غير هذا الموضع فيما اذا كان المبيع عينين ينقصهما التفريق---- لا يجوز رد احد-هما وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المبيع عينين لا ينقصهما التفريق فهل له رد العين الباقية في ملكه يتخرج علي الروايتين في تفريق الصفقة	1499	-3479201307320683708	199	359.5	161	456	43.640350341796875	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1699	false	-4771247914003736492	135	178	710	916	1520	300	وان صبغه او نسجه فله ال--------------------ارش ولارد له في اظهر-------------------------------------------------------- الروايتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيما اذا صبغه وهو قول ابي حنيفة لان فيه ضررا علي الباءع وتشق المشاركة فلم تجز كما لو فصله وخاطه او خلط المبيع بما لا يتميز منه وعنه له الرد ويكون شريكا	1699	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1499	true	-7101853678100061336	234	289	1240	1567	1633	300	وان صبغه او نسجه فله الارش يعني يتعين له الارش وهذا المذهب قال في الكافي هذا المذهب قال في الفاءق يتعين له الارش في اصح الروايتين وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وقدمه في الهداية والخلاصة والمغني والكافي والهادي والتلخيص والبلغة والمحرر والشرح والرعايتين والحاويين والفروع وادراك الغاية وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه له الرد ويكون شريكا	1499	-3479201307320683708	65	-42.5	51	455	14.285714149475098	10	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1702	false	7339017593726246442	261	299	1323	1519	1523	300	اشتري حلي فضة بوزنه دراهم فوجده معيبا ف---له رده وليس له اخذ الارش لا فضاءه الي التفاضل فيما يجب فيه التماثل------------------------------------------------------------------------ فان حدث به عيب عند المشتري فعلي احدي الروايتين يرده ويرد ارش العيب الحادث عنده وباخذ ثمنه	1702	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1500	true	5708598934314675946	113	161	611	867	1620	300	اشتري حلي فضة بوزنه دراهم فوجده معيبا جاز له رده وليس له اخذ الارش جزم به في المغني والشرح والمحرر والرعاية والحاوي وغيرهم قال في القاعدة التاسعة والخمسين وهو الصحيح قلت فيعايي بها فان حدث به عيب عند المشتري فعنه--------------- يرده ويرد ارش العيب الحادث عنده وياخذ ثمنه	1500	-3479201307320683708	137	224.5	108	271	50.553504943847656	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1703	false	3891678341958118962	0	209	0	1058	1531	300	القاضي ليس له رده لا فضاءه الي التفاضل ولا يصح لان الرد فسخ للعقد ورفع له فلا تبقي المعاوضة وانما يدفع الارش عوضا عن العيب الحادث عنده بمنزلة ما لو خفي عليه في ملك صاحبه من غير بيع وكما لو فسخ الحاكم عليه وعلي الرواية الاخري- يفسخ الحاكم البيع ويرد الباءع الثمن ويطالب بقيمة الحلي لانه لم يمكن اهمال العيب ولا اخذ الارش ولاصحاب الشافعي وجهان كهاتين الروايتين وان تلف الحلي فسخ العقد ويرد قيمته ويسترجع الثمن فان تلف المبيع لا يمنع جواز الفسخ واختار شيخنا- ان الحاكم اذا فسخ وجب رد الحلي وارش نقصه كما قلنا فيما اذا فسخ المشتري علي احدي الروايتين وانما يرجع الي قيمته عند تعذره بتلف او عجز عن رده اما مع بقاءه وامكان رده فيجب رده دون بدله كساءر المبيع اذا انفسخ العقد فيه وليس في رده ورد ارشه تفاضل لان المعاوضة قد زالت بالفسخ ولم يبق له مقابل وانما هذا الارش بمنزلة الجناية عليه ولان قيمته اذا زادت علي وزنه او نقصت عنه افضي الي التفاضل لان قيمته عوض عنه فلا يجوز ذلك الا ان ياخذ القيمة من غير الجنس ولو باع قفيزا مما -----فيه الربا بمثله فوجد احدهما بما اخذه عيبا ينقص قيمته دون ك-له لم يملك اخذ ارشه لءلا يفضي الي التفاضل والحكم فيه علي ما ذكرنا في الحكم بالدراهم	1703	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1500	true	5708598934314675946	166	259	896	1409	1620	300	القاضي ليس له رده لا-فضاءه الي التفاضل و---------------------------------------رده المصنف والشارح قال في الفاءق وقول القاضي ضعيف وال--------------------------------------------------------------------------------رواية الثانية يفسخ الحاكم البيع ويرد الباءع الثمن ويطالب بقيمة الحلي لانه لا يمكن اهمال العيب ولا اخذ الارش وهذا المذهب قدمه في الفروع والفاءق واطلقهما في المغني والشرح وا-------------------------------------------------------------ختار المصنف ان الحاكم اذا فسخ وجب رد الحلي وارش نقصه ------------------------------------------واختاره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التلخيص والفاءق الثالثة ------------------------------------------------لو باع قفيزا مما يجري فيه الربا بمثله فوجد احدهما بما اخذه عيبا ينقص قيمته دون كيله لم يملك اخذ ارشه لءلا يفضي الي التفاضل والحكم فيه ك---ما ذكرنا في الحلي بالدراهم	1500	-3479201307320683708	366	586.5	292	1066	34.33395767211914	58	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1700	false	1262481097641017837	0	45	0	210	1517	300	ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند فهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير بين اخذ ارشه وبين رده وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس له رد- ولا ارش في ذلك كله----- اذا ا---شتري	1700	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1501	true	-3986740579237873517	42	204	212	1068	1579	300	ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن كله هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف والشارح وصاحب الفاءق وغيرهم هذا ظاهر المذهب قال الزركشي هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا شء للمشتري الا مع شرط الباءع سلامته وقدمه بن رزين في شرحه قوله وان كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند وكذا البطيخ الذي فيه نفع ونحوه فله ارشه يعني يتعين له الارش وهو احدي الروايات وقدمه في الرعايتين والحاويين وعنه يخير بين ا----رشه وبين رده ورد ما نقص واخذ الثمن وهذا المذهب قال الزركشي هذا اعدل الاقوال واختاره الخرقي والمصنف وصاحب التلخيص والشارح وجزم به في الوجيز وقدمه في الهداية والخلاصة والتلخيص والمحرر والشرح والنظم وشرح بن رزين وادراك الغاية وغيرهم وقيل يتعين له الارش اذا زاد في الكسر علي قدر الاستعلام وان لم يزد خير وهو رواية في الشرح وعنه ليس له رده ولا ارش في ذلك كله يعني الا ان يشترط	1501	-3479201307320683708	198	333.5	155	860	23.023256301879883	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1702	false	7339017593726246442	237	259	1203	1315	1523	300	نصيب احدهما وامساك نصيب الاخر جاز لانه يرد علي الباءع جميع ما باعه ولم يحصل برده تشقيص لانه كان مشقصا قبل البيع	1702	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1504	true	-3630795376675808661	86	107	442	550	1571	300	نصيب احدهما وامساك نصيب الاخر ل----انه يرد علي الباءع جميع ما باعه ولم يحصل برده تشقيص لانه كان مشقصا قبل البيع	1504	-3479201307320683708	107	209.5	86	112	95.53571319580078	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1703	false	3891678341958118962	210	269	1064	1373	1531	300	وان اشتري واحد معيبين صفقة واحدة -ليس له الا ردهما او امساكهما والمطالبة بالارش قال-----------------------------------------------------------------------ه القاضي-------------------------------------------------------- وعنه له رد احدهما بقسطه من الثمن كما لو كان احدهما معيب والاخر صحيحا لان المانع من الرد انما هو تشقيص المبيع علي الباءع وهو موجود فيما اذا كان احدهما صحيحا فان تلف احدهما فله رد الباقي بقسطه من الثمن في احدي الروايتين	1703	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1504	true	-3630795376675808661	137	196	694	1024	1571	300	وان اشتري واحد معيبين صفقة واحدة فليس له الا ردهما او امساكهما والمطالبة بالارش وهو الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وتذكرة بن عبدوس ومنتخب الازجي واختاره القاضي وقدمه في الشرح والنظم والرعايتين والحاويين وشرح بن منجا وعنه له رد احدهما بقسطه من الثمن واطلقهما في الفروع قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلف احدهما فله رد الباقي بقسطه هذا-------- احدي الروايتين	1504	-3479201307320683708	171	255.5	138	437	39.130435943603516	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1704	false	5225791505774017203	93	167	494	872	1565	300	فان كان المبيع مما ينقصه التفريق كمصراعي باب او زوجي خف او من لا يجوز التفريق بينهما كجارية وولدها فليس له رد احدهما لما- فيه من الضرر علي الباءع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص القيمة وسوء المشاركة ول------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي وفي ذلك اختلاف ذكرنا فيما مضي وهذا القول هو الصحيح ان شاء الله تعالي مسالة وان اختلفا في العيب هل كان	1704	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1505	true	-7321618169379952712	185	300	988	1572	1572	300	وان كان المبيع مما ينقصه التفريق كمصراعي باب و--زوج-----------------------------ي خف وجارية وولدها فليس له رد احدهما وقال في الرعاية وقيل له رد احدهما وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم سواء كانا معيبين او احدهما وقال في الرعاية وقيل له رد احدهما مع ارش نقص القيمة بالتفريق المباح وقيل ان تلف احدهما فله رد المعيب الباقي مع ارش نقص قيمته بالتفريق انتهي تنبيه قول المصنف وجارية وولدها كذا وجد في نسخ مقروءة علي المصنف وزاد من اذن له في الاصلاح او ممن يحرم التفريق بينهما قاله بن منجا في شرحه قلت وفي تمثيل المصنف كفاية ويقاس عليه ما ذكره وقد نبه المصنف عل--------------------------------------------------------ي ذلك في كتاب الجهاد قوله----------------------------------------------- وان اختلفا في العيب هل كان-	1505	-3479201307320683708	146	151.0	114	719	20.305980682373047	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1706	false	-8554037047113652881	18	62	102	348	1573	300	منكر كون هذه سلعته ومنكر استحقاق الفسخ والقول قول المنكر فاما ان جاء ليرد-------- السلعة بخيار------ فانكر الباءع انها سلعته فحكي ابن المنذر عن احمد ان القول قول المشتري وهو قول الثوري واسحاق واصحاب الراي لانهما اتفقا علي استحقاق فسخ العقد والرد بالعيب بخلافه	1706	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1506	true	3810499350152562269	260	293	1427	1623	1663	300	منكر كون هذه سلعته ومنكر استحقاق الفسخ والقول قول المنكر الثانية لو ---رد المشتري السلعة بخيار الشرط فانكر الباءع انها سل--------------------------عته فالقول قول المشتر-----------------------------------ي لانهما اتفقا علي استحقاق فسخ العقد والرد بالعيب بخلافه	1506	-3479201307320683708	168	283.5	139	260	64.61538696289062	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1705	false	3221911911907766723	93	132	473	676	1537	300	باع الوكيل----- ثم ظهر المشتري علي عيب كان بالمبيع فله رده علي الموكل لان المبيع يرد بالعيب علي من كان له فان كان العيب مما يمكن حدوثه فاقربه الوكيل-------------------------- وانكره الموكل فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب	1705	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1509	true	-5744604645418386505	12	46	63	240	1559	300	باع الوكيل شيءا ثم ظهر المشتري علي عيب------------ فله رده علي الموكل------------------------------------ فان كان------ مما يمكن حدوثه فاقر-- الوكيل انه كان موجودا حالة العقد وانكر- الموكل فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب	1509	-3479201307320683708	146	219.5	118	234	62.39316177368164	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1706	false	-8554037047113652881	63	211	354	1103	1573	300	ومن باع عبدا يلزمه عقوبة من قصاص او غيره ويعلم المشتري ذلك فلا شء له لانه رضي به معيبا اشبه ساءر المعيبات وهذا قول الشافعي وان علم بعد البيع فله الرد او الارش علي اصلنا كغيره من العيوب مسالة فان لم يعلم حتي قتل فله الارش لتعذر الرد----------------------------------- وهو قسط ما بين--------------------------- قيمته جانيا وغير جان ولا يبطل البيع من اصله وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة والشافعي يرجع بجميع الثمن لان تلفه كان بمعني استحق عند الباءع فجري مجري اتلافه اياه ولنا انه تلف عند المشتري بالعيب الذي كان فيه فلم يوجب الرجوع بجميع الثمن كما لو كان مريضا فمات بداءه او مرتدا فقتل بردته وبهذا ينتقض ما ذكروه ولا يصح قياسهم علي اتلافه لانه لم يتلفه فلم يشتركا في المقتضي وان كانت الجناية--------- موجبة للقطع فقطعت يده عند المشتري فقد تعيب عنده لان استحقاق القطع دون حقيقته ف--------------------هل يمنع ذلك رده بعيبه علي روايتين	1706	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1509	true	-5744604645418386505	157	243	839	1275	1559	300	ومن باع عبدا يلزمه عقوبة من قصاص او غيره ي-علم المشتري ذلك فلا شء له بلا نزاع ---------------------------------------------وان علم بعد البيع فله الرد او الارش و--------------------------------ان لم يعلم حتي قتل فله الارش يعني يتعين له الارش وهذا المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب وخرج مالك الفسخ وغرم قيمته واخذ ثمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي وزنه ذكره في الرعاية فاءدة------------- لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الجناية من العبد موجبة للقطع فقطعت يده عند المشتري فقد تعيب عنده لان استحقاق القطع دون حقيقته قاله المصنف والشارح وهل يمنع ذلك رده بعيبه علي روايتين	1509	-3479201307320683708	282	414.0	220	840	33.57143020629883	52	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1708	false	-4886486306384190424	218	300	1127	1533	1533	300	وان ش-ركه كل واحد منهما منفردا كان له النصف ولكل واحد منهما الربع وان قال اشركاني فيه فشركه احدهما فعلي الوجه الاول يكون له نصف حصة الذي شركه وهو الربع وعلي الاخر له السدس لان طلب الشركة بينهما يقتضي طلب ثلث ما في يد كل واحد منهما ليكون مساويا لهما فاذا اجابه احدهما ثبت له الملك فيما طلب منه وان قال له احدهما اشركناك انبني علي تصرف الفضولي فان قلنا يقف علي الاجازة فاجازه فهل يثبت له الملك في-------- نصفه او ثلثه	1708	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1510	true	5724085404459965235	214	264	1111	1367	1545	300	وان اشركه كل واحد منهما منفردا كان له النصف ولكل واحد منهما الربع وان قال اشركاني فيه فشركه احدهما فعلي الوجه الاول-------------------------- وهو الصحيح ل----------ه السدس وعلي الثاني له الربع وان قال احده-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشركناك انبني علي تصرف الفضولي فان قلنا به و-------------اجازه فهل يثبت له الملك في ثلثه او نصفه -------	1510	-3479201307320683708	205	350.0	164	415	49.39759063720703	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1709	false	1001962695801860682	212	300	1054	1500	1500	300	وعلي هذ---ين الوجه-ين لطالب الشركة----------------- الخيار لانه انما طلب النصف فلم يحصل له جميعه الا ان نقول بوقوفه علي الاجازة في الوجه الثاني فيخير -الاخر ويحتمل ان لا تصح الشركة اصلا لانه طلب شراء النصف فاجيب ف---------------------------------------------------------ي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع فصار بمنزلة مالو قال بعني نصف هذا العبد بعتك ربعه فصل ولو اشتري قفيزا من الطعام فقبض نصفه فقال له رجل بعني نصف هذا القفيز فباعه انصرف الي النصف المقبوض لان البيع ينصرف الي ما يجوز له بيعه وهو المقبوض وان ا----شركني في هذا القفيز بنصف الثمن ففعل لم تصح-	1709	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1510	true	5724085404459965235	162	295	812	1522	1545	300	وعلي الوجهين الاخيرين لطالب الشركة وهو الاخير منهما الخيار-------------------------------------- الا ان يقول بوقوفه علي الاجازة في الوجه الثاني ويجيزه الاخر و------ان كانت-- السلعة لاثنين فقال لهما اخر اشركاني فاشركاه معا فله الثلث علي الصحيح صححه المصنف والشارح وقدمه في الرعايتين والفاءق وقيل له النصف وقدمه بن رزين في شرحه واطلقهما في الفروع وان اشركه كل واحد منهما منفردا كان له النصف ولكل واحد منهما الربع وان قال اشركاني فيه فشركه احدهما فعلي الوجه الاول وهو الصحيح له السدس وعلي الثاني له الربع وان قال احدهما اشركناك انبني علي تصرف الفضولي فان قلنا به واجازه فهل يثبت له الملك في ثلثه او نصفه علي الوجهين فاءدة ----------------------------------------------------------لو اشتري قفيزا و----------قبض نصفه فقال له شخص بعني نصف هذا القفيز فباعه انصرف الي نص--ف المق------------------------------------------------بوض وان قال اشركني في هذا القفيز بنصف الثمن ففعل لم تصح	1510	-3479201307320683708	228	130.5	182	874	26.086956024169922	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1710	false	5331183320701705197	5	92	24	454	1501	300	فيكون النصف المقبوض بينهما لكل واحد منهما ربعه بربع الثمن لان الشركة تقتضي التسوية هكذا ذكر- القاضي -قال شيخنا- والصحيح ان شاء الله ان الشركة تنصرف الي النصف كله فيكون باءعا لما يصح بيعه وما لا يصح فيصح في نصف المقبوض في اصح الوجهين ولا يصح فيما لم يقبض كم-----ا في تفريق الصفقة مسالة---------------------------------- والمرابحة ان يبيعه بربح فيقول راس مالي فيه ماءة بعتكه بها وربح عشرة فهذا جاءز لا خلاف في صحته ولا نعلم احدا كرهه وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما او	1710	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1511	true	-4773455457795901414	0	68	0	346	1553	300	فيكون النصف المقبوض بينهم-------------------------------------------------------------ا ذكره القاضي وقال المصنف والصحي------------ح ان الشركة تنصرف الي النصف كله فيكون باءعا لما يصح بيعه وما لا يصح فيصح في نصف المقبوض في اصح الوجهين ولا يصح فيما لم يقبض كما قلنا في تفريق الصفقة قلت وهو الصواب وظاهر الشرح الاطلاق قوله والمرابحة ان يبيعه بربح فيقول راس مالي فيه ماءة بعتكه بها وربح عشرة او-------------------------------------------------- علي ان اربح في كل عشرة درهما ---	1511	-3479201307320683708	291	505.5	230	472	61.65254211425781	53	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1710	false	5331183320701705197	213	296	1086	1485	1501	300	والمواضعة ان يقول بعتكه بها ووضيعة درهم من كل عشرة فيلزم المشتري تسعون درهما المواضعة ان يخبر براس ماله ويقول بعتك هذا به واضع لك عشرة فيصح من غير كراهة وان قال بوضيعة درهم من كل عشرة كره لما ذكرنا في المرابحة وصح فاذا كان راس ماله ماءة لزمه تسعون ويكون الحط عشرة وقال قوم يكون الحط درهما من كل احد عشر فيكون ذلك تسعة دراهم وجزا من احد عشر جزا من درهم ويبقي تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جز-ا من درهم	1710	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1511	true	-4773455457795901414	159	201	811	1033	1553	300	والمواضعة ان يقول بعتك- بها ووضيعة درهم من كل عشرة فيلزم المشتري تسعون درهما وهذا الصحي---------------------------------------------------ح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل ي----------------لزمه تسعون درهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم	1511	-3479201307320683708	129	160.5	101	400	32.25	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1714	false	-6465561675677651293	159	238	803	1210	1529	300	حيلة فقال القاضي اذا باع غلام دكانه سلعة ثم اشتراها منه باكثر من ذلك لم يجز بيعه مرابحة حتي ي-بين امره لانه يتهم في حقه فهو كمن لا تقبل شهادته له والصحيح ----------------------------------------------ان شاء الله ا----------------------------------------ن ذلك يجوز لانه اجنبي فاشبه غيره فصل-------------------------------------------------------------- اذا اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما مرابحة او اشتري اثنان شيءا فتقاسماه واراد احدهما ---------------------------بيع نصيبه مرابحة بال--ثمن الذي اداه فيه فان كان من------------------------------------------------------------- المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها	1714	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1513	true	-6144405300428071827	0	117	0	637	1604	300	حيلة فقال القاضي اذا باع غلام دكانه سلعة ثم اشتري-- منه باكثر من ذلك لم يجز بيعه مرابحة حتي يتبين امره لانه يتهم في حقه وقال المصنف والشارح------ والصحيح جواز ذلك وجزم به في الكافي وظاهر الفاءق اطلاق الخلاف قوله او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخييره بالثمن فللمشتري الخيار هذا المذهب سواء كانت السلعة كلها له او البعض المبيع اذا كان الجميع- صفقة واحدة وعليه الاصحاب جزم به في المحرر والوجيز وغيرهما وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وعنه يجوز بيع نصيبه مرابحة مطلقا من اللذين اشترياه واقتسماه ذكره بن ابي موسي وعنه عكسه تنبيه محل الخلاف اذا كان المبيع من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها	1513	-3479201307320683708	246	307.5	196	646	38.08049392700195	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1715	false	1172633217407958273	98	224	519	1159	1550	300	كان من المتماثلات التي ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالبر والشعير --------المتساوي جاز ------بيع بعضه مرابحة بقسطه من الثمن------------------- لا نعلم فيه خلافا لان ثمن ذلك الجزء معلوم يقينا ولذلك جاز بيع قفيز من الصبرة وان اسلم في ثوبين بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله بيع احدهما مرابحة بحصته من الثمن علي قياس ذلك لان الثمن ينقسم عليهما نصفين لا باعتبار القيمة ولذلك لو اقال في احدهما او تعذر تسليمه كان له نصف الثمن من غير اعتبار قيمة الماخوذ منهما فكانه اخذ كل واحد منهما منفردا وان حصل في احدهما زيادة علي الصفة جرت مجري الحادث بعد البيع علي ما نذكر ان شاء الله مسالة وما يزاد في الثمن او يحط منه في مدة الخيار او يءخذ ارشا للعيب او جناية عليه يلحق براس المال ويخبر به	1715	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1513	true	-6144405300428071827	119	162	645	877	1604	300	كان من المتماثلات التي ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالبر والشعير ونحوهما المتساوي فانه يجوز بيع بعضه مرابحة بلا نزاع اعلمه قال المصنف والشارح لا نعلم فيه خلافا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يزاد في الثمن او يحط منه في مدة الخيار--------------------------------- يلحق براس المال ويخبر به	1513	-3479201307320683708	182	302.0	146	673	27.0430908203125	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1718	false	389742750204762218	5	35	25	183	1506	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه وان قال اشتريته بعشرة جاز----------------------------------------------------- وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة	1718	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1515	true	-4982065793356783990	56	95	316	527	1626	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه فان قال اشتريته بعشرة جاز اختاره المصنف والشارح وقدمه في الفروع قلت وهو الصواب وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة	1515	-3479201307320683708	157	304.0	127	211	74.40758514404297	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1719	false	-6804458550645181070	215	257	1099	1320	1544	300	اشتري رجل نصف سلعة بعشرة واشتري اخر نصفها بعشرين ثم باعاها مساومة بثمن واحد فهو بينهما نصفان---------------------------------------------- لا نعلم فيه خلافا ل---------------------------------------------------------ان الثمن عوض عنها فكان بينهما علي حسب ملكهما فيها كالاتلاف وان باع-ها مرابحة او مواضعة او تولية ف------كذلك ----------------------نص عليه	1719	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1515	true	-4982065793356783990	143	208	767	1112	1626	300	اشتري شخص نصف سلعة بعشرة واشتري اخر نصفها بعشرين ثم باعاها مساومة بثمن واحد فهو بينهما نصفان وهذا المذهب وقطع به الاكثر قال المصنف والشارح لا نعلم فيه خلافا قال في الحاوي رواية واحدة قال بن رزين اجماعا وخرج ابو بكر ان الثمن يكون علي قدر رءوس اموالهما كشركة الاختلاط-------- وان باعاها مرابحة او مواضعة او تولية فالحكم كذلك علي الصحيح من المذهب ونص عليه	1515	-3479201307320683708	171	269.5	136	353	48.441925048828125	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1721	false	782925444322766572	172	241	900	1262	1585	300	فان تخالفا فرضي احدهما بقول صاحبه اقر العقد والا فلكل واحد منهما الفسخ اذا تخالفا لم ينفسخ البيع بنفس التخالف لانه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو قامت البينة لكل واحد منهما لكن ان رضي احدهما مما قال الاخر اجبر الاخر عليه واقر العقد بينهما وان لم يرض واحد منهما فلكل واحد منهما الفسخ هذا ظاهر كلام احمد ويحتمل ان----------- يقف الفسخ علي الحاكم وهو	1721	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1517	true	-8139639429114807594	6	31	36	172	1716	300	وان تحالفا فرضي احدهما بقول صاحبه اقر العقد والا فلكل واحد منهما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقيل يقف الفسخ علي الحاكم وهو	1517	-3479201307320683708	102	171.0	81	373	27.345844268798828	16	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1722	false	6534385627844063246	101	127	526	667	1630	300	وان كانت السلعة تالفة رجعا الي قيمة مثلها فان------------------------------------------------------------------- اختلفا في صفتها فالقول قول المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يتحالفان اذا كانت تالفة والقول قول المشتري مع يمينه	1722	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1517	true	-8139639429114807594	104	184	577	1023	1716	300	وان كانت السلعة تالفة رجعا الي قيمة مثلها وهو كالصريح انهما يتحالفان مع تلف السلعة وقد دخل ذلك في عموم قوله ومتي اختلفا في قدر الثمن تحالفا وهذا المذهب قال في التلخيص اصح الروايتين التحالف قال الزركشي هذا اختيار الاكثرين قال بن منجا في شرحه هذا اولي وجزم به في الوجيز والخرقي وتذكرة بن عبدوس والمنور ونصره في المغني وقدمه في المحرر والرعايتين والنظم والفاءق وادراك الغاية والمذهب الاحمد وعنه لا يتحالفان ان ك-انت تالفة والقول قول المشتري مع يمينه	1517	-3479201307320683708	112	179.0	89	447	25.05592918395996	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1723	false	5419927049411937239	84	159	447	835	1589	300	وينبغي ان لا يشرع التحالف ولا الفسخ فيما اذا كانت قيمة السلعة مساوية للثمن الذي ادعاه المشتري ويكون القول قول المشتري مع يمينه لانه لا فاءدة في ذلك لان الحاصل به الرجوع الي ما ادعاه المشتري وان كانت القيمة اقل فلا فاءدة للباءع في الفسخ فيحتمل ان لا يشرع له اليمين ولا الفسخ لان ذلك ضرر عليه من غير فاءدة ويحتمل ان يشرع لتحص-ل الفاءدة للمشتري ومتي اختلفا في قيمة السلعة رجعا الي قيمة مثلها	1723	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1517	true	-8139639429114807594	210	283	1200	1586	1716	300	وينبغي ان لا يشرع التحالف ولا الفسخ فيما اذا كانت قيمة السلعة مساوية للثمن الذي ادعاه المشتري ويكون القول قول المشتري مع يمينه لانه لا فاءدة في ذلك لان الحاصل به الرجوع الي ما ادعاه المشتري وان كانت القيمة اقل فلا فاءدة للباءع في الفسخ فيحتمل ان لا يشرع--- اليمين ولا الفسخ لان ذلك ضرر عليه من غير فاءدة ويحتمل ان يشرع لتحصيل الفاءدة للمشتري انتهيا تنبيهان احدهما قوله رجعا الي قيمة مثلها	1517	-3479201307320683708	364	696.0	293	389	93.5732650756836	67	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1724	false	-2148991386612457228	165	205	859	1051	1543	300	وان اختلفا في صفة الثمن تحالفا الا ان يكون للبلد نقد معلوم فيرجع اليه------------------- اذا -اختلفا في صفة الثمن رجع الي نقد البلد نص عليه في رواية الاثرم لان الظاهر انهما لا يعقدان الا به وان كان في البلد نقود	1724	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1520	true	1093978071327695470	250	285	1302	1469	1552	300	وان اختلفا في صفة الثمن تحالفا الا ان يكون للبلد نقد معلوم فيرجع اليه اذا كان للبلد نقد واحد واختلفا في صفة الثمن اخذ به----------- نص عليه في رواية الاثرم---------------------------------- وان كان في البلد نقود	1520	-3479201307320683708	139	246.0	109	212	65.5660400390625	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1724	false	-2148991386612457228	201	262	1033	1343	1543	300	كان في البلد نقود رجع الي اوسطها نص عليه في رواية --جماعة----- فيحتمل انه اراده اذا كان هو الاغلب والمعاملة به اكثر لان الظاهر وقوع المعاملة به اشبه--- اذا كان في البلد نقد واحد ويحتمل انه ردهما اليه مع التساوي لان فيه تسوية بينهما في الحق وتوسطا بينهما وفي العدول الي غيره ميل علي احدهما فكان التوسط اولي وعلي مدعي ذلك	1724	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1521	true	415575869645838145	113	176	618	937	1574	300	كان في البلد نقود رجع الي اوسطها نص عليه في رواية الجماعة قالا فيحتمل انه اراد- اذا كان هو الاغلب والمعاملة به اكثر لان الظاهر وقوع المعاملة به اشبه ما اذا كان في البلد نقد واحد ويحتمل انه ردهما اليه مع التساوي لان فيه تسوية بينهما في الحق وتوسطا بينهما وفي العدول الي غيره ميل علي احدهما فكان التوسط اولي وعلي مدعي ذلك	1521	-3479201307320683708	309	594.5	248	320	96.5625	59	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1726	false	-1758178827555355318	51	175	264	863	1514	300	اقيس واولي ان شاء الله تعالي مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال بعتني هذا -قال بل هذا حلف كل واحد منهما علي ما انكره ولم يثبت بيع واحد منهما وذلك مثل ان يقول الباءع بعتك هذا العبد قال بل بعتني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الجارية لان كل واحد منهما يدعي عقدا علي عين ينكرها المدعي عليه والقول قول المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر فاذا حلف الباءع ما بعتك هذه الجارية اقرت في يده وان كان مدعيها قد قبضها ردت عليه واما العبد فان كان في يد--- الباءع اقر في يده ولم يكن للمشتري طلبه لانه لا يدعيه وعلي الباءع رد الثمن اليه لانه لم يصل اليه المعقود عليه وان كان في يد المشتري فعليه رده الي الباءع لانه يعترف انه لم يشتره وليس للباءع طلبه اذا بذل ث---منه لاعترافه -بيعه وان لم يعطه ثمنه	1726	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1523	true	7272467133887372982	162	300	893	1680	1680	300	اقيس واولي ان شاء الله تعالي قال في التلخيص هذا اقيس قال القاضي في المجرد في باب المزارعة وباب الدعاوي والبينات اذا اختلف المتبايعان في قدر المبيع تحالفا ذكره عنه في التلخيص قوله وان قال بعتني هذا فقال بل هذا حلف كل واحد منهما علي ما انكره ولم يثبت بيع واحد منهما----------------------------- هذا احدي الطريقتين وهي طريقة المصنف هنا وفي الهادي والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة والشرح وادراك الغاية والفاءق والحاوي الكبير والطريقة الثانية ان حكم هذه المسالة حكم التي قبلها وهي----------------------------------------------- المنصوصة عن احمد وهي طريقة صاحب المحرر والنظم وتجريد العناية وتذكرة بن عبدوس وقدمها في الرعايتين والحاوي الصغير واطلق الطريقتين في الفروع فاءدتان احداهما اذا قلنا يتحالفان وتحالفا---------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ما ادعاه الباءع معيبا بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------د المشتري فعليه رده الي الباءع------------------------ وليس للباءع طلبه اذا بذل له ثمنه لاعترافه ببيعه وان لم يعطه ثمنه-	1523	-3479201307320683708	245	195.0	191	1088	22.518383026123047	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1726	false	-1758178827555355318	223	300	1126	1514	1514	300	وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن- وقال المشتري لا اسلمه حتي اقبض المبيع وكان الثمن عينا او عرضا جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم اليهما لان حق الباءع قد تعلق بعين الثمن كما تعلق حق المشتري بعين المبيع فاستويا وقد وجب لكل واحد منهما علي الاخر حق قد استحق قبضه فاجبر كل واحد منهما علي ايفاء صاحبه حقه وهذا قول الثوري واحد اقوال الشافعي وعن احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل علي ان الباءع يجبر علي تسليم-	1726	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1524	true	7890302582639347257	129	188	672	1014	1612	300	وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض --ثمنه وقال المشتري لا اسلمه حتي اقبض المبيع وال----ثمن عين--------- جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم اليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وجزم به في المحرر والرعاية الصغري والحاويين والنظم والوجيز والفاءق والقواعد وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعاية الكبري والفروع وغيرهم وعنه ما يدل علي ان الباءع يجبر علي تسليم	1524	-3479201307320683708	173	283.5	139	520	33.269229888916016	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1732	false	5071236577051644152	206	260	1013	1302	1512	300	وعنه في الصبرة المتعينة انه يجوز بيعها قبل قبضها وان تلفت فهي من ضمان المشتري نقلها عنه ابو الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث والجوزجاني واختاره القاضي واصحابه ونحوه قول مالك لقول ابن عمر مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المتاع وقد ذكرنا ذلك مسالة وما عدا المكيل والموزون يجوز التصرف فيه قبل قبضه	1732	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1526	true	-7908699842709117826	247	299	1339	1617	1620	300	وعنه في الصبرة المتعينة انه يجوز بيعها قبل قبضها وان تلفت فهي من ضمان المشتري واطلقهما في-- الحاوي الكبير الثالث في اقتصار المصنف علي المكيل والموزون اشعار بان غيرهما ليس مثلهما في الحكم ولو كان معدودا او مذروعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح به في قوله- وما عدا المكيل والموزون يجوز التصرف فيه قبل قبضه	1526	-3479201307320683708	139	127.0	110	404	34.405941009521484	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1732	false	5071236577051644152	157	294	755	1481	1512	300	فقبض الشاة او العبد وباعهما او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل قبضه انفسخ------ الاول دون الثاني ولا يبطل الاخذ بالشفعة لانه كمل قبل فسخ العقد ويرجع مشتري الطعام علي مشتري الشاة او العبد او الشقص بقيمة ذلك لتعذر رده وعلي الشفيع مثل الطعام لانه عوض الشقص مسالة وعنه في الصبرة المتعينة انه ي--------------------------------------------------------جوز بيعها قبل قبضها وان تلفت فهي من ضمان المشتري نقلها عنه ابو الحارث والجوزجاني واختاره القاضي واصحابه ونحوه قول مالك لقول ابن عمر مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المتاع وقد ذكرنا ذلك مسالة وما عدا المكيل والموزون يجوز التصرف فيه قبل قبضه وان تلف فهو من -مال المشتري وحكي ابو الخطاب رواية اخري انه كالمكيل والموزون في---------- ذلك كله ما ----عدا المكيل والموزون و-----------المعدود والمطعوم علي ما ذكرنا فيه -----من ال-خلاف يجوز التصرف فيه قبل قبضه	1732	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1530	true	9189519618884711440	8	110	38	575	1596	300	فقبض ال---------عبد وباعه --او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل قبضه انفسخ العقد الاول دون الثاني ولا يبطل الاخذ بالشفعة----------------------- ويرجع مشتري الطعام علي مشتري ال---------عبد او الشقص بقيمة ذلك لتعذر رده وعلي الشفيع مثل الطعام لانه عوض الشقص تنبيه ياتي حكم الصرف والسلم قبل قبضهما في بابيهما وياتي حكم الثمرة اذا باعها علي الشجر هل يجوز بيعها قبل جذها------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وما عدا المكيل والموزون يجوز التصرف فيه قبل قبضه وان تلف فهو من ضمان المش---------------------------------------------------تري وهذا بناء منه علي ما ذكره في المكيل والموزون وقد تقدم ان المعدود والمذروع --------كهما فما عدا هذه الاربعة يجوز التصرف فيه قبل قبضه	1530	-3479201307320683708	382	577.0	303	820	46.585365295410156	60	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1740	false	1505481979977638305	85	108	418	525	1527	300	وعنه لا يحرم الا في الجنس الواحد من الذهب والفضة وكل مطعوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يحرم الا في ذلك اذا كان مكيلا او موزونا	1740	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1542	true	-8081697862669973446	96	147	539	798	1651	300	وعنه لا يحرم الا في الجنس الواحد من الذهب والفضة وكل مطعوم مراده مطعوم للادمي وهو واضح قال ابو بكر روي ذلك عن احمد جماعة فتكون العلة في الاثمان الثمنية وفيما عداها كونه مطعوم جنس فتختص بالمطعومات ويخرج ما عداها وعنه لا يحرم الا في ذلك اذا كان مكيلا او موزونا	1542	-3479201307320683708	107	196.0	84	259	41.312740325927734	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1741	false	-2621078749100584600	110	146	613	817	1617	300	فعلي هذه الرواية يجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه مطعوما كان او غير مطعوم كالحبوب والاشنان والنورة والقطن والصوف والكتان والحناء --------والحديد والنحاس-------- ونحو ذلك ولا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالمعدودات	1741	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1542	true	-8081697862669973446	58	95	320	532	1651	300	فعلي هذه الرواية يجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه مطعوما كان او غير مطعوم كالحبوب والاشنان والنورة والقطن والصوف --------والحناء والكتان والحديد والنحاس والرصاص ونحو ذلك ولا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالمعدودات	1542	-3479201307320683708	196	380.0	161	220	89.09091186523438	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1742	false	-6878895230720133842	14	137	82	748	1593	300	قال ابو بكر روي ذلك عن احمد جماعة ونحو ذلك قول الشافعي فانه قال العلة الطعم والجنس شرط والعلة في الذهب والفضة جوهرية الثمنية غالبا في---------------------ختص بالذهب والفضة لما روي معمر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا بمثل رواه مسلم ولان الطعم وصف شرف اذبه قوام الابدان والثمنية وصف شرف اذ بها قوام الاموال فيقتضي التعليل بهما ولانه لو كانت العلة في الاثمان الوزن لم يجز اسلامهما في الموزونات لان احد وصفي علة الربا يكفي في تحريم النساء والرواية الثالثة العلة فيما عدا الذهب والفضة كونه- مطعوم جنس-------- مكيلا او موزونا فلا يجري الربا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالتفاح والرمان والبطيخ والجوز والبيض ------ولا فيما ليس بمطعوم كالزعفران والاشنان والحديد ويروي	1742	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1542	true	-8081697862669973446	113	199	626	1101	1651	300	قال ابو بكر روي ذلك عن احمد ج------------------------------------------ماعة فتكون------ العلة في ال------------اثمان الثمنية وفيما عداها كونه مطعوم جنس فتختص بالمطعومات ويخرج ما عداها وعنه لا يحرم------------------------------------------------------ الا في ذلك اذا كان مكيلا او موزونا اختارها المصنف والشيخ تقي الدين رحمه الله وقواها الشارح وجزم به في العمدة فتكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلة في الاثمان الثمنية وفي الاربعة الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------ة كونهن مطعوم جنس اذا كان مكيلا او موزونا فلا يجري الربا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالتفاح والرمان والبطيخ والجوز والبيض ونحوه ولا فيما ليس بمطعوم كالزعفران والاشنان والحديد ونحوه	1542	-3479201307320683708	253	257.0	203	812	31.157634735107422	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1743	false	1932496702495781042	99	202	515	1068	1590	300	ان ما--- اجتمع فيه الكيل والوزن والطعم من جنس واحد ففيه الربا رواية واحدة كالارز والدخن والذرة والقطنيات والدهن واللبن ونحوه وهذا قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر هذا قول علماء الامصار في القديم والحديث وما يعدم فيه الكيل والوزن والطعم واخ--تلف جنسه فلا ربا فيه رواية واحدة وهو قول اكثر اهل العلم وذلك كالتين -النوي والقت والماء والطين---- الارمني فانه يءكل دواء فيكون موزونا ماكولا فهو اذا من القسم الاول وما عداه انما يءكل سفها فجري مجري الرمل والحصا وما وجد فيه الطعم وحده او الكيل وال--وزن من جنس واحد ففيه روايتان واختلف اهل العلم فيه والاولي ان شاء الله حله	1743	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1543	true	-6239120779114557928	9	83	49	439	1662	300	ان كل شء اجتمع فيه الكيل والوزن والطعم من جنس واحد في-ه الربا رواية واحدة كالارز والدخن والذرة والقطنيات والدهن واللبن ونحو ذلك وما -----------------------------------------------------------------------------عدم فيه الكيل والوزن والطعم او اختلف جنسه فلا ربا فيه رواية واحدة---------------------------- كالتين والنوي والقت -------والطين الا الارمني فانه يءكل دواء فيكون موزونا ماكولا فهو---- من القسم الاول -----------------------------------------------وما وجد فيه الطعم وحده او الكيل او الوزن من جنس واحد ففيه الخلاف قال الشارح----------- والاولي ان شاء الله حله	1543	-3479201307320683708	344	605.5	279	565	60.88495635986328	55	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1746	false	-5046113847046543096	265	292	1351	1488	1530	300	فان اختلف الجنس جاز بيع بعضه ببعض كيلا ووزنا وجزافا ما لا يشترط فيه التماثل كالجنسين وما لا ربا فيه---------- يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ووزنا وجزافا	1746	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1545	true	-4908375277943283140	79	106	406	553	1622	300	فان اختلف الجنس جاز بيع بعضه ببعض كيلا ووزنا وجزافا شمل مسالتين احداهما باع مكيلا بموزون او موزونا بمكيل فهذا يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ووزنا وجزافا	1545	-3479201307320683708	95	150.5	73	147	64.62584686279297	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1751	false	-5730161648362061962	55	149	305	769	1533	300	وقال القاضي -------------------لا يجوز بيع اللحم بالشح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكره مالك ذلك الا ان يتماثلا وظاهر المذهب اباحة البيع فيهما متماثلا ومتفاضلا وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانهما جنسان فجاز التفاضل فيهما كالذهب والفضة فان منع------- منه لكون اللحم لا يخلو من شحم لم يصح لان الشحم لا يظهر وان كان فيه شء فهو غير مقصود فلا يمنع البيع ولو منع -ذلك لم يجز بيع لحم بلحم لاشتمال كل واحد منهما علي ما ليس من جنسه ثم لا يصح هذا عند القاضي لان السمين الذي يكون مع اللحم عنده لحم فلا يتصور اشتمال اللحم علي الشحم	1751	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1547	true	370773596285849403	129	233	735	1223	1622	300	وقال القاضي وصاحب عيون المساءل لا يجوز بيع اللحم بالشحم قال الزركشي ولا اعلم له وجها قال في عيون المساءل لانه لا ينفك عنه ولهذا لو حلف لا ياكل لحما فاكل شحما حنث قال في الفروع كذا قال قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------ والشارح----------------------------------------------- فان منع القاضي منه لكون اللحم لا يخلو عن شحم لم يصح لان الشحم لا يظهر وان كان فيه شء فهو غير مقصود فلا يمنع البيع ولو منع لذلك لم يجز بيع لحم بلحم لاشتمال كل واحد منهما علي ما ليس من جنسه ثم لا يصح هذا عند القاضي لان السمين الذي يكون مع اللحم عنده لحم فلا يتصور اشتمال اللحم علي الشحم	1547	-3479201307320683708	318	473.0	248	631	50.39619827270508	66	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1753	false	-2199599155237435255	252	295	1334	1557	1583	300	بيع اللبن بالزبد ولا بالسمن ولا بشء---- من فروعه----- كاللبا والمخيض وسواء كان فيه--- من غيره اولا لانه مستخرج من اللبن فلم يجز بيعه باصله الذي فيه منه كالسمسم بالشيرج وهذا مذهب الشافعي وعن احمد ا---------------نه يجوز بيع اللبن بالزبد اذا كان الزبد	1753	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1548	true	-4410218193410348852	259	300	1404	1615	1615	300	بيع اللبن بالزبد ولا بالسمن ولا بشء منه من فروع اللبن كاللبا ونحوه-- وسواء كان فيه شء من غيره اولا قدمه في المغني والشرح وقال هذا ظاهر ال------------------------------------مذهب وقدمه في الرعاية الكبري والنظم وعنه يجوز بيع اللبن بالزبد اذا كان الزبد-	1548	-3479201307320683708	130	179.0	102	250	52.0	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1754	false	9054296945342890142	0	81	0	447	1608	300	في اللبن وهذا يقتضي جواز بيعه به متفاضلا ومنع جوازه متماثلا وقال القاضي وهذه الرواية لا تخرج علي المذهب لان الشيءين اذا دخلهما الربا لم يجز بيع احدهما بالاخر ومعه من غير جنسه كمد عجوة والصحيح ان هذه الرواية دالة علي جواز البيع-------- في مسالة مد عجوة وكونها مخالفة لروايات اخر لا يمنع كونها رواية كساءر الروايات المخالفة لغيرها لكونها مخالفة لظاهر المذهب والحكم في السمن كالحكم في الزبد واما ال-------------------------------------------------------------------لبن بالمخيض فلا يجوز نص عليه احمد ويتخرج الجواز ك--التي قبلها	1754	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1549	true	-5944990987374750224	5	72	27	377	1615	300	في اللبن وهذا يقتضي جواز بيع---ه متفاضلا ومنع جوازه متماثلا -قال القاضي وهذه الرواية لا تخرج علي المذهب قلت--------------------------------------------------------------------------------------- هذه الرواية شبيهة بالرواية الثانية الذي في------ مد عجوة علي ما ياتي قريبا وقد صرح بذلك في الم---------------------------------------------------------------ذهب والحكم في السمن كالحكم في الزبد وقدم في الرعاية انه لا يجوز بيعه بسمن وان جوزناه بزبد ومنها لا يجوز بيع اللبن بالمخيض--------- نص عليه----- ويتخرج الجواز من التي قبلها	1549	-3479201307320683708	215	290.5	170	524	41.03053283691406	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1752	false	-1149690892212943940	112	163	555	808	1562	300	واحتج من اجازه بان مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الاختلاف مبني علي الاختلاف في اللحم فان قلنا بانه جنس واحد لم يجز وان قلنا انه اجناس جاز بيعه بغير جنسه لما ذكرنا فان باعه بحي---------وان غير ماكول جاز------------------------------------------------------------------------- في ظاهر قول اصحابنا	1752	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1550	true	-2496783122095402204	2	94	8	481	1625	300	واحد ومن اجازة قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان وقال في ادراك الغاية وعنه اللحم اجناس باختلاف اصوله فلا يصح بيعه بحيوان من جنسه وفي غيره وجه فبني الخلاف علي القول بان اللحم اجناس وقال الشارح والظاهر ان الاختلاف مبني علي الاختلاف في اللحم فان قلنا -انه جنس واحد لم يجز وان قلنا اج----ناس جاز بيعه بغير جنسه فواءد الاولي يجوز بيع اللحم بحيوان غير ماكول علي الصحيح من المذهب قال في الفاءق جاز في اصح الوجهين قال المصنف والشارح جاز في ظاهر قول اصحابنا	1550	-3479201307320683708	218	393.0	173	478	45.606693267822266	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1760	false	-1450892079583123452	183	224	957	1151	1538	300	ولا يجوز بيع المزابنة وهو بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيع الرطب في رءوس النخل خرصا بمثله من التمر كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه ----------لا يجوز بيع	1760	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1553	true	5016164642767916057	121	161	658	853	1600	300	ولا بي-----ع المزابنة وهي بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر الا في العرايا وهو بيع الرطب في رءوس النخل خرصا بمثله من التمر كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه العرايا التي يجوز ----	1553	-3479201307320683708	179	335.0	140	204	87.7450942993164	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1767	false	-5977391851490592741	48	72	261	377	1503	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهم------ا او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او بدرهمين او بمد ودرهم	1767	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1555	true	-4128077348804613418	265	290	1409	1531	1590	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما احدها او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او بدرهمين او بمد ودرهم	1555	-3479201307320683708	116	226.0	92	122	95.08197021484375	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1772	false	4599968563322101260	51	85	284	449	1618	300	في الكيل والوزن الي عرف اهل الحجاز في-------------------------------------------- زمن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا عرف لهم فيه ففيه وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما يعتبر عرفه في موضعه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز	1772	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1560	true	-1199098363210638246	48	143	262	827	1681	300	---الكيل والوزن الي عرف اهل الحجاز ورد في المحرر الكيل الي المدينة والوزن الي مكة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وحكي في الرعاية الكبري الخلاف فظاهرهما التغاير ويمكن الجواب بانهما حكيا عبارات الاصحاب قوله وما لا عرف لهم ب-ه ففيه وجهان اصلهما احتمالان للقاضي في التعليق واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والهادي والكافي والتلخيص والبلغة والشرح والفاءق احدهما يعتبر عرفه في موضعه وهذا المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وتذكره بن عبدوس والمنور ومنتخب الادمي وقدمه في الفروع والمحرر والنظم والرعايتين والحاويين والوجه الاخر يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز	1560	-3479201307320683708	156	260.0	123	569	27.416521072387695	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1773	false	4324561242541330933	113	167	629	907	1634	300	من الماءعات كالادهان من الزيت والشيرج والعسل والدبس والخل------- ونحو ذلك ف------------------------------الظاهر انها مكيلة قال القاضي في الادهان هي مكيلة وفي اللبن يصح السلم فيه كيلا---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحاب الشافعي لا يباع اللبن بعضه ببعض الا كيلا وقد روي عن احمد رحمه الله تعالي انه سءل عن السلف في اللبن فقال نعم كيلا او وزنا	1773	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1560	true	-1199098363210638246	200	264	1134	1484	1681	300	من الم--ذهب والادهان و--الزيت والشيرج والعسل والدبس والخل واللبن ونحوه قدمه في الفروع قال المصنف والشارح الظاهر انها مكيلة قال القاضي--- الادهان مك---يلة وفي اللبن يصح السلم فيه كيلا وقدمه في الرعاية الكبري الا في اللبن والسمن فانه اطلق الخلاف فيهما وقدم في موضع ان اللبن مكيل وقال الزبد مكيل وسءل الامام----------------------------------- احمد رحمه الله --------------عن السلف في اللبن فقال نعم كيلا او وزنا	1560	-3479201307320683708	187	281.0	151	409	45.72127151489258	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1774	false	-7903842534675346752	37	64	195	351	1641	300	واما ربا النسيءة فكل شيءين ليس احدهما ثمنا علة ربا الفضل فيهما واحدة كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون لا يجوز النساء فيهما وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد	1774	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1561	true	-2968638168679065101	133	160	799	953	1698	300	واما ربا النسيءة فكل شيءين ليس احدهما ثمنا علة ربا الفضل فيهما واحدة كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون لا يجوز النساء فيهما وان تفرقا قبل الق--بض بطل العقد	1561	-3479201307320683708	153	299.5	126	156	98.07691955566406	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1775	false	4343497540661573643	43	105	241	576	1564	300	وما لا يدخله ربا الفضل كالثياب والحيوان يجوز النساء فيهما وعنه لا يجوز وعنه لا يجوز في الجنس الواحد كالحيوان بالحيوان ويجوز في الجنسين كالثياب بالحيوان فيه اربع روايات احداهن لا يحرم النساء فيه سواء بيع بجنسه او بغير----ه متساويا او متفاضلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ان كان مطعوما حرم النساء فيه وان لم يكن مكيلا ولا موزونا وهذا مبني علي ان العلة الطعم	1775	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1562	true	-7988305777100350265	112	182	659	1062	1714	300	وما لا يدخله ربا الفضل كالثياب والحيوان يجوز النساء فيهما وهو الصحيح من المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء بيع بجنسه او بغير جنسه متساويا او متفاضلا اختاره القاضي وابو الخطاب وبن عبدوس المتقدم والمصنف والشارح وغيرهم وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في الفروع والمحرر والرعايتين والحاويين والفاءق ونهاية بن رزين ونظمها والخلاصة وغيرهم وقال القاضي ان كان مطعوما حرم النساء---- وان لم يكن مكيلا ولا موزونا وهو- مبني علي ان العلة الطعم	1562	-3479201307320683708	197	340.0	159	523	37.66730499267578	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1784	false	2111626856155644463	66	120	326	589	1499	300	في المجلس مجري وجوده حالة العقد و-لو كان لرجل علي رجل دنانير فقضاه دراهم شيءا بعد شء فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدنانير صح نص عليه فان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز نص عليه لان الدنانير دين والدراهم قد صارت دينا فيصير بيع دين بدين	1784	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1567	true	876820386435201871	160	204	819	1023	1531	300	في الوج-----------يز حالا الثانية لو كان له عند-- رجل ذهب فقبض منه دراهم مرارا ------فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينا-ر صح نص عليه وان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز نص عليه لانه---------------------------------------- بيع دين بدين	1567	-3479201307320683708	167	262.0	128	264	63.25757598876953	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1796	false	8698641969285823250	74	115	368	580	1536	300	قوله مسالة وان كان فيها زرع لا يحصد الا مرة كالبر والشعير فهو للباءع مبقي الي الحصاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشت-رط المبتاع اذا كان في الارض زرع لا يحصد الا مرة كالبر والقطاني و------------ما المقصود منه مستتر كالجزر والفجل------ والثوم------- واشباه ذلك	1796	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1573	true	6054485711199634268	27	108	156	576	1581	300	قوله ------وان كان فيها زرع لا يحصد الا مرة كالبر والشعير فهو للباءع مبقي الي الحصاد وكذلك القطنيات ونحوها وهذا المذهب وعليه الاصحاب قال في المغني لا اعلم فيه خلافا وقال في المبهج ان كان الزرع بدا صلاحه لم يتبع الارض وان لم يبد صلاحه فعلي وجهين فان قلنا لا يتبع اخذ الباءع بقطعه الا ان يستاجر ال------ارض قال في القواعد وهو غريب جدا مخالف لما عليه الاصحاب انتهي كذا ما المقصود منه مستتر كالجزر والفجل والقت والثوم والبصل واشباه ذلك	1573	-3479201307320683708	153	231.5	122	432	35.41666793823242	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1805	false	898058713803049336	1	96	7	492	1581	300	ضربان احدهما ماله اصل يبقي في الارض اعواما فهذا --------حكمه حكم الشجر في انه يصح-- افراده -البيع واذا بيعت الارض بحقوقها دخل في البيع وثمرة كالطلع ان تفتح فهو للباءع والا فهو للمشتري الثاني ما يتكرر زرعه كل عام فحكمه حكم الزرع ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو ما فيه لم يصح بيعه الا ان يشترط القطع كالزرع الاخضر وان قوي حبه واشتد جاز بيعه بشرط التبقية كالزرع اذا اشتد حبه واذا بيعت الارض لم يدخل في البيع الا ان يشترطه المبتاع والباذنجان الذي تبقي اصوله وتتكرر ثمرته كالشجر وما يتكرر زرعه كل عام	1805	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1580	true	-2744759426141769806	98	191	514	984	1573	300	---ان كان -----له اصل يبقي في الارض اعواما كقطن الحجاز فحكمه حكم الشجر في جوار جواز افراده بالبيع واذا بيعت الارض بحقوقها دخل في البيع وثمره كالطلع ان تفتح فهو للباءع والا فهو للمشتري --وان كان يتكرر زرعه كل عام فحكمه حكم الزرع ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو ما فيه لم يصح بيعه الا بشر----ط القطع كالزرع الاخضر وان قوي حبه واشتد جاز بيعه بشرط التبقية كالزرع اذا اشتد حبه واذا بيعت الارض لم يدخل في البيع الا بشرطه------------ والباذنجان الذي تبقي اصوله وتتكرر ثمرته كالشجر وما يتكرر زرعه كل عام	1580	-3479201307320683708	430	793.5	341	496	86.69355010986328	79	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1823	false	-8770177960619283374	86	182	439	969	1626	300	كالثياب المنسوجة من نوعين والصحيح جواز السلم------------------------------------------------- فيها الثاني ما خلطه لمصلحته وليس بمقصود في نفسه كالانفحة في الجبن والملح في العجين والخبز والماء في خل التمر والخل في السكنجبين فيصح السلم فيه لانه يسير لمصلحته الثالث اخلاط مقصودة غير متميزة كالغالية والند والمعاجين فلا يصح السلم فيه لان الصفة لا تاتي عليها الرابع ما خلطه غير مقصود ولا مصلحة فيه كاللبن المشوب بالماء فلا يصح السلم فيه لان غشه يمنع العلم بقدر المقصود منه فيكون مجهولا ولا يصح السلم في القسي المشتملة علي الخشب والقرن والقصب والتوز اذ لا يمكن ضبط مقادير ذلك وتمييز ما	1823	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1593	true	-2968854469692513154	127	159	786	957	1736	300	كالثياب المنسوجة من نوعين والصحيح من المذهب انها ليست كالثياب المنسوجة من نوعين ولا يصح السلم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتملة علي --خشب و--قرن و--عصب ووتر-- اذ لا يمكن ضبط مقادير ذلك وتمييز ما	1593	-3479201307320683708	106	163.5	85	579	18.30742645263672	14	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1829	false	5460415932055346866	171	265	852	1328	1501	300	وان جاءه باجود منه من نوعه لزمه قبوله لانه اتي بما تناوله العقد وزيادة تنفعه ولا تضره مسالة وان جاءه بالاجود فقال -----خذه وزدني درهما لم يصح وقال ابو حنيفة يصح كما لو جاءه بزيادة في القدر ولنا ان الجودة صفة فلا يجوز افرادها بالعقد كما لو كان مكيلا او موزونا وان جاءه بزيادة في القدر فقال له ذلك صح لان الزيادة ههنا يجوز افرادها بالبيع فصل قال رحمه الله تعالي الثالث ان يذكر قدره بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والذرع في المذروع فان اسلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لم يصح	1829	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1598	true	4792370913288977404	211	267	1100	1371	1571	300	وان جاءه باجود منه من نوعه لزمه قبوله هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل لا يلزمه قبوله وقيل يحرم اخذه وحكي رواية نقل صالح وعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لا ياخذ فوق صفته بل دونها فاءدة لو وجده معيبا كان له رده او ارشه قوله--------- فان اسلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لم يصح	1598	-3479201307320683708	110	92.0	83	481	22.869022369384766	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1829	false	5460415932055346866	63	137	326	688	1501	300	له او نوع اخر فله اخذه لانه رضي بدون حقه ولا يلزمه لان فيه اسقاط حقه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي يل------زمه اذ ------لم يكن ادني من النوع المشترط لانه من----------------------------------------------------------- جنسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه الزاءد في الصفة ولنا انه لم يات بالمشروط فلم يلزم قبوله كالادني بخلاف الزاءد في الصفة فانه احضر المشروط مع زيادة ولان احد النوعين يصلح لما لا يصلح له الاخر بخلاف الصفة مسالة وان جاءه بجنس اخر لم يجز له اخذه لقوله ------عليه الصلاة -	1829	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1598	true	4792370913288977404	0	116	0	596	1571	300	له او نوع اخر فله اخذه اذا جاءه بدون ما وصف من نوعه فلا خلاف انه مخير في اخذه وان جاءه بنوع اخر فالصحيح من المذهب انه مخير ايضا في اخذه وعدمه جزم به في الوجيز والنظم وغيرهما واختاره المصنف وغيره وقدمه في الشرح والفروع والرعايتين والحاويين والكافي وقال هو اصح وغيرهم وعند القاضي وغيره يلزمه اخذه اذا لم يكن ادني من النوع المشترط واختاره المجد وهو ظاهر ما جزم به في المحرر وعنه يحرم اخذه كاخذ غير جنسه نقله جماعة عن الامام احمد واطلقهن الزركشي واطلق في التلخيص في الاخذ وعدمه روايتين وقال بناء علي كون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنوعية تجري مجري الصفة او الجنس قوله وان جا--------------ءه بجنس اخر لم يجز له اخذه هذا المذهب وعليه الاصحاب	1598	-3479201307320683708	121	34.0	91	738	16.39566421508789	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1831	false	3937391793628883320	125	170	626	896	1634	300	وفي المعدود المختلف غير الحيوان روايتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداهما يسلم فيه عددا-------------------------------------- والاخري وزنا---------------------------------------------- وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا وفي الفواكه والبقول وزنا وما عدا المكيل والموزون الحيوان والمذروع فعلي ضربين معدود وغيره والمعدود نوعان احدهما لا يتباين كثيرا كالجوز والبيض فيسلم فيه عددا في اضهر	1831	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1599	true	-4281319529666155921	176	241	996	1380	1731	300	وفي المعدود المختلف غير الحيوان روايتان يعني علي القول بصحة السلم فيه كما تقدم واطلقهما في الهداية والمذهب والتلخيص والمستوعب والهادي وشرح بن منجا والفاءق والزركشي احداهما يسلم فيه عددا صححه في التصحيح وهو مقتضي كلام الخرقي والاخري يسلم فيه وزنا قدمه في الخلاصة والرعايتين والحاويين وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا وفي الفواكه والبقول وزنا قال الشارح يسلم في الجوز والبيض ع----------------------------------------------------------------------------------------------ددا في اظهر	1599	-3479201307320683708	141	213.5	114	478	29.497907638549805	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1832	false	8933711284205072237	28	50	151	258	1551	300	الرابع ان يشترط اجلا معلوما له وقع في الثمن كالشه---------------ر ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح	1832	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1600	true	5759114236600817363	17	116	85	604	1491	300	الرابع ان يشترط اجلا معلوما له وقع في الثمن يعني في العادة كالشهر ونحوه قاله الاصحاب قال في الرعاية ويتغير فيه الثمن غالبا بحسب البلدان والازمان والسلع قال في الكافي كالشهر ونصفه ونحوه قال الزركشي وكثير من الاصحاب يمثل بالشهر والشهرين فمن ثم قال بعضهم اقله شهر انتهي قلت قال في الخلاصة ويفتقر الي ذكر الاجل فيكون شهرا فصاعدا قال في الرعاية الكبري وقيل اقله شهر قال في الفروع وليس هذا في كلام احمد وظاهر كلامه اشتراط الاجل ولو كان اجلا قريبا ومال اليه وقال هو اظهر قوله فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح	1600	-3479201307320683708	102	186.0	80	519	19.653179168701172	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1837	false	-3677865254216568917	65	131	331	640	1514	300	فان كان لا يوجد فيه او-لا يوجد---- الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي شباط او اذار او اسلم الي محل لا يعم وجوده فيه كزمان اول العنب او اخره الذي لا يوجد فيه الا نادرا لم يصح لانه لا يءمن انقطاعه فلا يغلب علي الظن القدرة علي تسليمه عند وجوب التسليم مسالة وان اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح لانه لا	1837	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1603	true	2519934954636643750	121	157	618	778	1490	300	فان كان لا يوجد فيه او لا يوجد فيه الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي غير وقته لم يصح بلا نزاع قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح وكذا لو	1603	-3479201307320683708	122	202.0	93	314	38.8535041809082	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1838	false	-1658575269025311673	90	132	460	672	1519	300	وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع خير بين الصبر والفسخ والرجوع براس ماله او عوضه ان كان معدوما في احد الوجهين وفي الاخر ينفسخ بنفس التعذر وجملة ذلك انه---- تعذر تسليم المسلم فيه عند محل--------ه اما لغيبة المسلم اليه او	1838	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1603	true	2519934954636643750	255	299	1271	1486	1490	300	وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع خير بين الصبر والفسخ والرجوع براس ماله او عوضه ان كان معدوما في احد الوجهين وفي الاخر ينفسخ بنفس التعذر اعلم----- انه اذا تعذر ---كل المسلم فيه عند محله او بعضه اما لغيبة المسلم ف-يه او	1603	-3479201307320683708	196	358.0	155	224	87.5	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1844	false	7678620674984708683	27	73	136	358	1503	300	السابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لانه ربما تلف قبل اوان تسليمه فلم يصح كما لو شرط مكيالا بعينه او صنجة بعينها غير معلومة ولان المعين يمكن بيعه------------------------------------ في ال-----حال فلا حاجة ال-----------ي السلم فيه مسالة---------------------------------------------------------------- ولا يشترط ذكر مكان الايفاء	1844	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1606	true	185022521442009632	81	166	427	854	1580	300	السابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم يصح هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال في الواضح ان كانت العين حاضرة صح ويكون بيعا بلفظ السلم فيقبض ثمنه فيه فاءدة هذه الشروط السبعة هي المشترطة في صحة السلم ل------------------------------------------------------------------------------ا غير --------لكن هذه زاءدة علي شروط البيع المتقدمة في كتاب البيع وذكر في التبصرة ان الايجاب والقبول من شروط السلم ايضا قلت هما من اركان السلم كما هما من اركان البيع وليس هما من شروطه قوله ولا يشترط ذكر مكان الايفاء	1606	-3479201307320683708	102	5.0	78	513	19.883041381835938	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1844	false	7678620674984708683	207	247	1041	1238	1503	300	الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه-------- فيشترط ذكره لانه متي كانا في برية------------- لم يمكن التسليم في مكان العقد فاذا ترك ذكره كان مجهولا مسالة ويكون الوفاء في موضع العقد ---اذا كانا في مكان--- يمكن الوفاء فيه	1844	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1606	true	185022521442009632	166	204	854	1043	1580	300	الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه كالبرية فيشترط ذكره اذا كان موضع العقد يمكن الوفاء فيه لم يشترط ذكر م------كان الايفاء----------------------------- ويكون الوفاء في موضع العقد علي ما ياتي وان كان لا يمكن الوفاء فيه	1606	-3479201307320683708	118	159.5	92	224	52.67856979370117	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1848	false	-8600929679157357526	113	238	578	1162	1463	300	اقاله رد الثمن ان كان باقيا والا رد مثله ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن مثليا ويشترط رده في المجلس كما يشترط في السلم مسالة وان انفسخ العقد باقالة او غيرها لم يجز ان ياخذ من الثمن عوضا من غير جنسه متي اراد ان يعطيه عوضا عن الثمن فقال الشريف ابو جعفر لا يجوز له صرف ذلك الثمن في عقد اخر حتي يقبضه وبه قال ابو حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره ولان هذا مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز التصرف فيه قبل قبضه كما لو كان في يد المشتري ولان هذا مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز اخذ عوضه كالمسلم فيه وقال القاضي ابو يعلي يجوز ---اخذ العوض عنه	1848	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1611	true	4837673674221932580	138	184	702	909	1472	300	اقاله رد الثمن ان كان باقيا او----- مثله ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن مثليا فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يعطيه عوضا عنه----- فقال الشريف ابو جعفر ليس---- له صرف ذلك الثمن في عقد اخر حتي يقبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي ابو يعلي يجوز له اخذ العوض عنه	1611	-3479201307320683708	196	329.0	151	587	33.39011764526367	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1849	false	310242459404373910	35	219	174	1083	1510	300	واذا كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك------ لم يصح قبضه لنفسه لان قبضه لنفسه حوالة به والحوالة بالسلم لا تجوز و-----هل يقطع قبضه للامر علي----------- روايتين -احداهما يصح لانه اذن له في القبض فاشبه قبض وكيله وكما لو نوي المامور القبض------------------------------------------------- للامر و-------------------------------------------------------------------------------------الثانية لا يصح لانه لم يجعله ناءبا في القبض فلم يقع بخلاف الوكيل فصار كالقابض بغير اذن فاذا قلنا لا يصح القبض بقي علي ملك المسلم اليه و-----لو قال الاول للثاني احضر اكتيالي منه لاقبض- لك ففعل لم يصح قبضه للثاني وهل يكون قابضا لنفسه علي -------وجهين اولاهما انه يكون قابضا لنفسه لان قبض المسلم فيه قد وجد من مستحقه كما لو نوي القبض لنفسه فعلي هذا اذا قبضه للاخر صح مسالة---------------------------- وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح ------------------لانه استنا--به في قبضه له فصح كما لو لم يقل ثم اقبضه لنفسك واذا وقع القبض---------------------------------------------------------------------------- للامر ملكه وقبضه ثانية فجاز ان يقبضه لنفسه كما لو كان في يد غيره وكذلك ان قال الامر احضرنا حتي اكتاله لنفسي ثم تكتاله انت صح مسالة وان قال انا اقبضه لنفسي وحده بالكيل الذي يشاهده جاز في احدي الروايتين	1849	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1612	true	4157878389111264726	12	190	53	1008	1594	300	وان -كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعله لم يصح قبضه لنفسه لان قبضه لنفسه حوالة به والحوالة بالسلم لا تجوز قوله وهل يق-ع قبضه للامر علي وجهين وهما روايتان واطلقهما ف--------------------------------------------------ي المغني والتلخيص والشرح وشرح بن منجي والفاءق احدهما لا يقع قبضه للامر وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني---- يقع قبضه للامر وجزم به بن عبدوس في تذكرته فعلي المذهب يبقي المقبوض ------------------------------------علي ملك المسلم اليه فاءدة لو قال الاول للثاني احضر اكتيالي منه لاقبضه لك ففعل لم يصح قبضه للثاني و---يكون قابضا لنفسه علي اولي الوجهين قاله المصنف والشارح وقيل لا يصح--------------------------------------------------------------------- قبضه لنفسه ايضا واطلقهما في الرعاية الكبري قوله وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وصححه في الرعاية الكبري والفروع وغيرهما وعنه لا يصح قال في التلخيص صار للامر وهل يصير مقبوضا له من ----------نفسه علي وجهين قوله------------------------------------------------------------------------- وان قال انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهده فهل -يجوز علي روايتين	1612	-3479201307320683708	443	537.5	345	1203	36.82460403442383	67	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1850	false	474406154059217682	124	191	584	904	1484	300	وان قبض المسلم فيه جزافا فالقول قوله في قدره لا يقبض ما اسلم فيه كيلا الا بالكيل ولا وزنا الا بالوزن ولا بغير ما قدر به وقت العقد لان الكل والوزن يختلفان فان قبضه بذلك فهو كقبضه جزافا ومتي قبضه جزافا فانه ياخذ قدر ----------------------------حقه ويرد الباقي------- ويطالب بالنقص ان نقص وهل له ان يتصرف في قدر حقه منه--- قبل ان نعتبره عل----ي وجهين مضي ذكرهما في	1850	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1615	true	-8346700014504167782	157	204	832	1052	1523	300	وان قبض المسلم فيه جزافا فالقول قوله في قدره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي قبضه جزافا او ما هو في حكم المقبوض جزافا اخذ منه قدر حقه ويرد الباقي ان كان ويطالب بالبعض ان كان وهل له ان يتصرف في قدر حقه بالكيل قبل ان يعتبره كله فيه وجهان واطلق--هما في	1615	-3479201307320683708	146	224.0	112	362	40.33149337768555	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1853	false	979691710619211907	0	152	0	751	1514	300	هل هي اجارة او جعالة فان قلنا هي اجارة جاز اخذ الرهن بعوضها وقال القاضي ان لم يكن فيها محلل فهي جعالة وان كان فيها محلل فعلي وجهين------------------- وهذا كله بعيد لان الجعل ليس في مقابلة العمل بدليل انه لا يستحقه اذا كان مسبوقا وقد عمل العمل وانما هو عوض عن السبق ولا تعلم القدرة عليه ولانه لا فاءدة للجاعل فيه ولا هو مراد له واذا لم يكن اجارة مع عدم المحلل فمع وجوده اولي لان مستحق الجعل هو السابق وهو غير معين فلا يجوز استءجار رجل غير معين ثم لو كانت اجارة لكان عوضها غير واجب في الحال ولا يعلم افضاءها الي الوجوب ولا يظن فلم يجز اخذ الرهن به كالجعل في رد ال-ابق ولا يجوز اخذ الرهن -----------------بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاج-رة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة ---كاجارة الدار والعبد ال-عين والدابة المعينة مدة معلوم- او لحمل شء معين الي مكان	1853	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1627	true	-594317109069759907	221	300	1228	1637	1637	300	هل هي اجارة او جعالة فان قلنا هي اجارة -صح اخذ الرهن بعوضها وقال القاضي ان لم يكن فيها محلل فهي جعالة وان كان فيها محلل فعلي وجهين قال المصنف والشارح وهذا كله بعيد ذكروه في اخر الس-------------------------------------------------------------------------------------------لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة لا ي-----صح الرهن بعهدة المبيع ولا بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاجارة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة مثل اجارة الدار والعبد المعين وال-جمل المعين- مدة معلومة او لحمل شء معين الي مكان-	1627	-3479201307320683708	338	558.5	271	794	42.569271087646484	59	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1869	false	101829752802019591	9	73	45	380	1513	300	الا المكاتب اذا قلنا استدامة القبض شرط لم يجز ر--------------------------------------------------------------------------------هنه اذا قلنا لا يجوز بيع المكاتب لم يجز رهنه لعدم حصول مقصود الرهن به وان قلنا يجوز بيعه وقلنا استدامة القبض شرط في الرهن لم يصح والصحيح ان استدامة القبض شرط فلا يصح رهنه وهذا مذهب الشافعي لان استدامة القبض غير ممكنة في حق المكاتب لمنافاتها مقتضي الكتابة وقال القاضي قياس المذهب صحة رهنه	1869	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1628	true	970200375907092479	191	231	973	1175	1525	300	الا المكاتب اذا قلنا استدامة القبض شرط لم يجز رهنه يصح رهن كل عين يجوز بيعها في الجملة وهنا مساءل فيها خلاف منها المكاتب ويصح رهنه اذا ق------------------------------------------------------------------لنا يصح -بيعه علي -------------------------------------الصحيح من المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي قياس المذهب صحة رهنه	1628	-3479201307320683708	108	141.0	87	415	26.02409553527832	15	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1871	false	-5303973904713438102	143	174	734	875	1507	300	رهن نصيبه من معين مثل ان يكون له نصف دار فيرهن نصيبه من بيت منها بعينه وقال القاضي يحتمل ان---------------------------------------------------------- لا يصح رهن حصته من معين من شء يمكن قسمته ل---احتمال	1871	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1629	true	5828746531073966852	99	142	518	719	1556	300	رهن حص-ته من معين مثل ان يكون له نصف دار فيرهن نصيبه من بيت منها علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح ونصراه وصححه في الفاءق وقدمه بن رزين وقيل لا يصح رهن حصته من معين من شء يمكن قسمته وهو احتمال	1629	-3479201307320683708	114	187.5	86	202	56.43564224243164	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1886	false	-1812678043903151225	175	300	884	1509	1509	300	في يد المرتهن عارية او وديعة او غصبا---- او نحوه صح الرهن لانه مالك له يمكن قبضه فصح رهنه كما لو كان في يده وظاهر كلام احمد لزوم الرهن ههنا بنفس العقد من غير احتياج الي امر زاءد فانه قال اذا حصلت الوديعة في يده بعد الرهن فهو رهن فلم يعتبر امرا زاءدا وذلك لان اليد ثابته والقبض حاصل وانما يتغير الحكم لا-غير و--------------------------------------------------------يمكن تغير الحكم مع استدامة القبض كما انه لو طولب بالوديعة فجحدها لتغير الحكم وصارت مضمونة عليه من غير امر زاءد ولو عاد الجاحد فاقربها وقال لصاحبها خذ وديعتك فقال دعها عندك وديعة كما كانت ولا ضمان عليك فيها لتغير الحكم من غير حدوث امر زاءد وقال القاضي واصحاب الشافعي لا يصير رهنا حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها فان كان منقولا-	1886	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1635	true	-3243764406285661603	145	204	768	1064	1557	300	في يد المرتهن عارية او وديعة او غصبا غصب او نحوه صح الرهن والمذهب---------------------------------------------------------- لزوم الرهن----- بنفس العقد من غير احتياج الي امر زاءد و--------------------------------------------------------------------------------اليد ثابتة والقبض حاصل وانما يتغير الحكم لا غير وهذا علي الاكثر وهو ظاهر كلام الامام احمد رضي الله عنه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي واصحابه------- لا يصير رهنا حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها فان كان منقولا	1635	-3479201307320683708	225	217.0	180	687	32.75109100341797	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1887	false	-193827220105659419	0	73	0	368	1506	300	فبمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان مكيلا فبمضي مدة يمكن اكتياله فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يو-فيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد يفتقر الي القبض والقبض انما يحصل بفعله او بامكانه فيكفي ذلك ولا-يحتاج الي وجود حقيقة القبض لانه مقبوض حقيقة فان تلف قبل مضي مدة يتاتي قبضه فيها فهو كتلف الرهن قبل قبضه	1887	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1635	true	-3243764406285661603	204	278	1064	1434	1557	300	فبمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان مكيلا فبمضي مدة يمكن اكتياله فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يوافيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد يفتقر الي القبض والقبض انما يحصل بفعله او بامكانه ويكفي ذلك ولا يحتاج الي وجود حقيقة القبض لانه مقبوض حقيقة فان تلف قبل مضي مدة يتاتي قبضه فيها فهو كتلف الرهن قبل قبضه	1635	-3479201307320683708	367	723.0	294	370	99.1891860961914	72	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1887	false	-193827220105659419	0	84	0	421	1506	300	فبمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان مكيل----------ا فبمضي مدة يمكن اكت--------ياله فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يوفي----ه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد يفتقر الي القبض والقبض انما يحصل بفعله او بامكانه فيكفي ذلك ولايحتاج الي وجود حقيقة القبض لانه مقبوض حقيقة فان تلف قبل مضي مدة يتاتي قبضه فيها فهو كتلف الرهن قبل قبضه ثم هل يفتقر الي الاذن من الراهن في القبض يحتمل وجهين	1887	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1637	true	-2152382378034745822	80	136	414	685	1537	300	فبمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان مكيلا او موزونا فبمضي مدة يمكن اكتياله واتزانه فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا----------- لم يصر مقبوضا حتي يوافيه به هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فهو كتلف الرهن قبل قبضه ثم هل يفتقر الي اذ-----ن الراهن في --قبض-ه فيه وجهان	1637	-3479201307320683708	238	420.5	187	443	53.724605560302734	43	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1905	false	-900965610014904028	135	244	689	1217	1509	300	ولا ينفك شء من الرهن حتي-------------------------------------------------------------------------- يقضي جميع الدين وجملة ذلك ان حق الوثيقة يتعلق بجميع الرهن فيصير محبوسا بكل الحق وبكل جزء منه لا ينفك منه شء حتي يقضي جميع الدين سواء كان مما يمكن قسمته اولا قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان من رهن شيءا بمال فادي بعض المال واراد اخراج بعض الرهن ان ذلك ليس له ولا يخرج شء حتي يوفيه اخر حقه او يبرءه من ذلك كذلك قال مالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي لان الرهن وثيقة بحق فلا يزول الا بزوال جميعه كالضمان والشهادة مسالة وان رهنه عند رجلين فوفي احدهما انفك في نصيبه اذا	1905	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1642	true	-6413685725075556539	36	68	201	349	1527	300	ولا ينفك شء من الرهن حتي يقضي جميع الدين بلا نزاع حتي لو قضي احد الوارثين ما يخصه من دين برهن قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رهنه عند رجلين فوفي احدهما انفك في نصيبه هذا	1642	-3479201307320683708	73	-124.0	57	602	12.126245498657227	15	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1906	false	-7657606534207525766	16	76	81	380	1455	300	ابو الخطاب فيمن رهن عبده عند رجلين فوفي احدهما يبقي جميعه رهنا عند الاخر حتي يوفيه--------- وكلامه محمول علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا اذ لا يجوز ان يقال انه رهن نصف العبد عند رجل فصار جميعه رهنا ---------مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان رهنه رجلان شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه لما	1906	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1642	true	-6413685725075556539	87	182	454	945	1527	300	ابو الخطاب فيمن رهن عبده عند رجلين فوفي احدهما يبقي جميعه رهنا عند الاخر قال المصنف والشارح وكلامه محمول علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا اذ لا يجوز ان يقال انه رهن نصف العبد عند رجل فصار جميعه رهنا انتهي والمسالة التي ذكرها وهي ما اذا رهن جزءا مشاعا وكان في المقاسمة ضرر علي المرتهن بمعني انه ينقص قيمة الثاني فانه يمنع الراهن من قسمته ويقر جميعه بيد المرتهن البعض رهن والبعض امانة قوله وان رهنه رجلان شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه هذا	1642	-3479201307320683708	289	541.0	229	491	58.85947036743164	56	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1906	false	-7657606534207525766	166	204	823	1013	1455	300	واذا حل الدين وامتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل في بيع الرهن باعه ووفي الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا رفع الامر الي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم فيجبره علي وفاء الدين- او بيع الرهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفعل باعه الحاكم----- وقضي دينه	1906	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1643	true	-1859662200148171610	83	245	437	1251	1514	300	واذا حل الدين وامتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او للعدل في بيعه ب-----اعه ووفي الدين بلا نزاع لكن لو باعه العدل اشترط اذن المرتهن ولا يحتاج الي تجديد اذن الراهن علي الصحيح من المذهب وقيل بلي فاءدة يجوز اذن العدل او المرتهن ببيع قيمة الرهن كاصله بالاذن الاول علي الصحيح من المذهب اختاره القاضي واقتصر عليه في المغني والشرح وجزم به بن رزين في شرحه وغيرهم وقيل لا يصح الا باذن متجدد واطلقهما في الفروع قوله والا رفع الامر الي الحاكم يعني اذا امتنع الراهن من وفاء الدين ولم يكن اذن في بيعه او كان اذن فيه ثم عزله وقلنا يصح عزله وهو الصحيح علي ما ياتي قريبا في كلام المصنف فان الامر يرفع الي الحاكم فيجبره علي وفاء --دينه او بيع الرهن وهو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ومن الاصحاب من قال الحاكم مخير ان شاء اجبره علي البيع وان شاء باعه عليه وجزم به في المغني والشرح قوله فان لم يفعل باعه الحاكم عليه وقضي دينه	1643	-3479201307320683708	179	286.0	143	821	21.80267906188965	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1910	false	4019989030034453740	67	153	339	753	1479	300	فان لم يكن فيها جنس الدين و---------------------------------تساوت النقود عنده في الحظ عين الحاكم له ما يبيعه به وان عينا له نقدا لم يجز ان يخالفهما لان الحق لهما وان اختلفا لم يقبل قول واحد منهما لان لكل واحد منهما فيه حقا للراهن ملك الثمن وللمرتهن حق الوثيقة واستيفاء حقه فعلي هذا ----------------يرفع الامر الي الحاكم فيامر- ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن وافق قول احدهما او لم يوافق لان الحظ في ذلك قال شيخنا- والاولي انه يبيعه بما يري الحظ فيه	1910	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1644	true	-5157072790650596366	213	282	1044	1378	1475	300	-ان لم يكن فيها جنس الدين باع بما يري انه اصلح بلا نزاع فان تساوت------- عنده في ذلك- عين الحاكم له ما يبيعه به فواءد احداها لو-------------------------------------- اختلف ا---------------------------------------------------لراهن وا----------لمرتهن علي العدل في تعيين النقد لم يسمع قول واحد منهما ويرفع الامر الي الحاكم فيامره ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن وافق قول احدهما اولا----------------------- قال المصنف والاولي انه يبيعه بما يري الحظ فيه	1644	-3479201307320683708	224	314.0	175	465	48.17204284667969	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1923	false	-820828391691224581	239	298	1214	1519	1527	300	وا-ن اختلفا في قدر الدين--------- او رده او قال اقبضتك عصيرا قال بل خمرا فالقول قول الراهن---- اذا اختلفا في قدر الحق------------------- نحو ان يقول الراهن رهنتك عبدي بالف ف-قال المرتهن بل بالفين فالقول قول الراهن وبه قال النخعي والثوري والشافعي والبتي وابو ثور واصحاب الراي وحكي عن الحسن وقتادة ان----------- القول قول المرتهن ما لم يجاوز ث-------من الرهن	1923	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1647	true	4910158347916817709	127	193	623	953	1522	300	واذا اختلفا في قدر الدين او الرهن او رده او قال اقبضتك عصيرا قال بل خمرا فالقول قول الراهن اما اذا اختلفا في قدر الدين الذي وقع الرهن به نحو ان يقول------- رهنتك عبدي بالف فيقول المرتهن بل بالفين فالقول قول الراهن علي الصحيح من المذهب وعليه ال--------------------اصحاب وقطعوا به وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله القول قول المرتهن ما لم يدع اكثر من قيمة الرهن	1647	-3479201307320683708	212	323.5	167	357	59.38375473022461	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1924	false	-2036157624621745454	80	191	412	984	1573	300	قول الراهن في قدر ما رهنه سواء اتفقا علي انه رهنه بجميع الدين او اختلفا فلو اتفقا علي -ان الدين الفان وقال الراهن انما رهنتك باحد الالفين وقال المرتهن انما رهنتني بهما فالقول قول الراهن مع يمينه لانه ينكر تعلق حق المرتهن في احد الالفين بعبده والقول قول المنكر وان اتفقا علي انه رهن باحد الالفين وقال الراهن رهنته بالمءجل------ وقال المرتهن بل بالحال فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر ولان القول قوله في اصل الرهن فكذلك في صفته هذا ان لم تكن بينة فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وجها واحدا وان اختلفا في قدر الرهن فقال ره----نتك هذا العبد فقال بل هو والعبد الاخر فالقول قول الراهن	1924	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1647	true	4910158347916817709	201	269	997	1354	1522	300	قول الراهن في قدر ما رهنه سواء اتفقا علي انه رهن- بجميع الدين او اختلفا فلو اتفقا علي قدر الدي------ن فقال الراهن ره-----نتك ببعضه ف-------قال المرتهن بل بكله--------- فالقول قول الراهن ولو-------------------------------------------------------------------------- اتفقا علي انه رهن باحد الالفين فقال الراهن بل--- بالمءجل منهما وقال المرتهن بل بالحال فالقول قول الراهن ايضا واما اذا اختل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا في قدر الرهن نحو قوله رهنتك هذا------ فقال المرتهن وهذا ا-يضا فالقول قول الراهن	1647	-3479201307320683708	286	433.5	226	583	49.056602478027344	44	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1928	false	3021455510986062060	235	293	1164	1476	1508	300	واذا كان الرهن مركوبا او محلوبا فللمرتهن ان يركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك وجملة ذلك ان الرهن ينقسم الي قسمين حيوان وغيره والحيوان نوعان احدهما ان يكون مركوبا او محلوبا فللمرتهن ان ينفق عليه ويركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك نص عليه احمد في رواية محمد بن الحكم واحمد بن القاسم واختاره -------------------الخرقي	1928	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1650	true	-756535626390130295	137	175	682	884	1560	300	واذا كان الرهن مركوبا او محلوبا فللمرتهن ان يركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك وهذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه----- في رواية محمد بن الحكم واحمد بن القاسم وجزم به في الوجيز والمحرر والخرقي	1650	-3479201307320683708	144	241.0	116	331	43.50453186035156	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1932	false	7577119460732772438	18	51	84	260	1524	300	جني الرهن جناية موجبة للمال تعلق ارشها برقبته وللسيد فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او بيعه في الجناية او يسل-مه الي ولي الجناية فيملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان اختار فداءه لزمه جميع الارش	1932	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1654	true	5089853768762069994	20	113	98	625	1686	300	جني الرهن جناية موجبة للمال تعلق ارشه- برقبته ولسيده فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او بيعه في الجناية او تسليمه الي ولي الجناية فيملكه يعني اذا كانت الجناية تستغرقه اذا اختار السيد فداءه فله ان يفديه باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته علي الصحيح من المذهب قال الزركشي هذا المشهور من الروايتين قال الشارح هذا اصح الروايتين وصححه في النظم وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم قال بن منجا وغيره هذا المذهب وعنه ان اختار فداءه لزمه جميع الارش	1654	-3479201307320683708	170	316.0	137	528	32.19696807861328	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1933	false	8823915691299603754	133	199	685	1021	1535	300	فان اختار المرتهن فداءه ففداه باذن الراهن رجع به وان فداه بغير اذ---------------------------------------------------------------------------------------------نه فهل يرجع به علي روايتي----------------------ن اذا امتنع الراهن من فداء الجاني فالمرتهن مخير بين فداءه وتسليمه فان اختار فداءه فبكم يفديه يخرج علي روايتين فيما يفديه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الر--------------اهن فان فداه باذن الراهن رجع به عليه كما لو قضي دينه باذنه وان فداه متبرعا لم يرجع بشء وان نوي الرجوع فهل يرجع ذلك علي	1933	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1655	true	856090303980932881	137	237	775	1274	1646	300	وان اختار المرتهن فداءه ففداه باذن الراهن رجع به بلا نزاع وياتي قريبا لو شرط المرتهن جعله رهنا بالفداء مع الدين الاول هل يصح يصلح ام لا وقوله وان فداه بغير اذنه فهل يرجع به علي روايتين وتحرير ذلك ان المرتهن اذا اخ----------------------------------------------------------------تار فداءه ففداه فلا يخلو اما ان يكون باذن الراهن اولا فان فداه باذن الراهن رجع بلا نزاع لكن هل يفديه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او يفديه بجميع الارش فيه الروايتان المتقدمتان وان فداه بغير اذنه فلا يخلو اما ان ينوي الرجوع اولا فان لم ينو الرجوع -لم يرجع ----وان نوي الرجوع فهل يرجع -به علي	1655	-3479201307320683708	156	163.5	118	569	27.416521072387695	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1934	false	7307601866660254397	61	276	289	1365	1478	300	فان كانت الجناية علي سيد العبد فلا يخلو من حالين احدهما ان تكون غ---------------ير موجبة للقود كجناية الخطا و--اتلاف مال فيكون هدرا لان العبد مال سيده فلا ----يثبت له مال في ماله الثاني ان تكون موجبة للقود فلا يخلو ان ت----كون علي النفس او علي ما دونها فان كانت علي ما دون النفس فالحق للسيد فان عفا علي مال سقط القصاص ولم يجب المال لما ذكرنا وكذلك ان عفا علي غير مال وان اراد ان يقتص فله ذلك لان السيد لا يملك الجناية علي عبده فيثبت له ذلك بجنايته عليه كالاجنبي ولان القصاص يجب للزجر والحاجة داعية الي زجره عن سيده فان اقتص فعليه قيمته تكون رهنا مكانه او قضاء عن الدين لانه اخرجه عن الرهن باختياره فكان عليه بدله كما لو اعتقه ويحتمل ان لا يجب عليه شء لانه اقتص باذنه فكانه اقتص باذن الشارع فلم يلزمه شء كالاجنبي وكذلك ان كانت الجناية علي النفس فاقتص الورثة فهل تجب عليهم القيمة يخرج علي ما ذكرنا وليس للورثة العفو علي مال لما ذكرنا في السيد لانهم يقومون مقام الموروث وذكر القاضي وجها اخر ان لهم ذلك لان الجناية في ملك غيرهم فكان لهم العفو علي مال كما لو جني علي اجنبي وللشافعي قولان كالوجهين فان عفا بعض الورثة سقط القصاص وهل يثبت لغير العافي نصيبه من الدية علي الوجهين ومذهب الشافعي ------في هذا الفصل علي	1934	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1658	true	256526653770341771	118	258	609	1290	1500	300	فان كانت الجناية علي سيد العبد فلا يخلو ------------اما ان تكون موجبة للقود او غير موجبة له--- كجناية الخطا او ا-------------------تلاف المال فان كانت خطا او موجبة ل-لمال ف-----هدر وان كان----ت موجبة للقود فلا يخلو اما ان يكون علي النفس او علي ما دونها فان كانت علي ما دونها---------------- بان عفا علي مال سقط القصاص ولم يجب المال---------- وكذلك ان عفا علي غير مال وان اراد ان يقتص فله ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقتص فعليه قيمته تكون رهنا مكانه او قضاء عن الدين قال الشارح---------------------------------------------- ويحتمل ان لا يجب عليه شء وكذلك------------------------------------------------------------- ان كانت الجناية علي النفس فاقتص الورثة فهل تجب عليهم القيمة يخرج علي ما ذكرنا وليس للورثة العفو علي مال--------------------------------------------- وذكر القاضي وجها -------لهم ذلك واطلقهما في الفروع فان --------------------------------------------------------------------------عفا بعض الورثة سقط القصاص وهل يثبت لغير العافي نصيبه من الدية علي الوجهين انتهي كلامهما قوله فان عفا السيد علي	1658	-3479201307320683708	566	895.5	439	1107	51.12917709350586	99	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1939	false	7998577896820442400	31	149	147	730	1467	300	وان عفا السيد عن المال صح في حقه ولم يصح في حق المرتهن فاذا انفك الرهن رد الي الجاني وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الخطاب يصح وعليه قيمته اذا عفا السيد عن المال فقال القاضي يسقط حق الراهن دون المرتهن فتءخذ القيمة من الجاني تكون رهنا -------------فاذا ز--------------ال الرهن رجع الارش الي الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني كما لو اقر ان الرهن مغصوب او جان فان استوفي الدين من الارش احتمل ان يرجع الجاني علي العافي----------- لان ماله ذهب في قضاء دينه فلزمته غرامته كما لو استعاره فرهنه واحتمل ان ----------لا يرجع عليه لانه لم يوجد منه في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان وانما استوفي بسبب ----منه حال ملكه له فاشبه ما-لو جني انسان علي عبده ثم وهبه لغيره فتلف بالجناية السابقة وقال ابو	1939	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1659	true	940936219362890040	13	247	61	1249	1558	300	فان عفا السيد عن المال صح في حقه ولم يصح في حق المرتهن فاذا انفك الرهن رد الي الجاني يعني اذا عفا السيد عن المال الذي وجب علي الجاني بسبب الجناية صح في حق الراهن ولم يصح في حق المرتهن بمعني انه يءخذ من الجاني الارش فيدفع الي المرتهن فاذا انفك الرهن رد ما اخذ من الجاني اليه وهذا المذهب قال في الفروع هذا الاشهر واختاره القاضي وجزم به في الوجيز والنظم وقدمه في الشرح وشرح بن منجا وبن رزين والرعاية الصغري والفاءق والحاويين وقال ابو الخطاب يصح وعليه قيمته يعني علي الراهن قيمته تجعل--------------------------------------------------------------- رهنا مكانه جزم به في الهداية والمذهب قال الزركشي وهو قول صاحب التلخيص انتهي وقال بعض الاصحاب لا يصح مطلقا واختاره المصنف في المغني وقال هو اصح في النظر وقدمه في الرعاية الكبري واختاره في الفاءق واطلقهن الزركشي تنبيه محل الخلاف اذا قلنا الواجب احد شيءين فاما ان قلنا الواجب القصاص عينا فلا شء علي المرتهن كما تقدم فعلي المذهب ان استوفي المرتهن حقه من الراهن رد ما اخذ من الجاني كما ------قال المصن------------ف وان استوفاه م-----ن الارش فقيل يرج----ع الجاني علي العافي وهو الراهن لان ماله ذهب في قضاء دين العافي قلت وهو الصواب ثم رايت بن رزين قدمه في شرحه وقيل لا يرجع عليه لانه لم يوجد منه في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان وانما استوفي بسبب كان منه حال ملكه له فاشبه ما لو جني انسان علي عبده ثم رهنه لغيره فتلف بالجناية السابقة وهما ----	1659	-3479201307320683708	371	579.5	287	1282	28.939157485961914	68	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2075	false	5456225836037681830	211	289	1040	1439	1496	300	المميز فلا -------يصح ضمانه وهو قول الشافعي و------خرج اصحابنا صح-----ته علي الروايتين في صحة اقراره و-------------------------------------------------------تصرفه باذن وليه ولا يصح هذا الجمع لان هذا التزام مال لا فاءدة له فيه فلم يصح كالتبرع والنذر بخلاف البيع وان اختلفا في وقت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان بعد بلوغه فقال الصبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل بلوغي وقال المضمون له بعد البلوغ فقال القاضي قياس قول------- احمد------------- ان القول قول المضمون له لان معه سلامة العقد فاشبه ما لو اختلفا في شرط فاسد ويحتمل ان القول قول الضامن	2075	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1663	true	1863028239946064443	193	293	981	1534	1562	300	الوجيز وغيره وعنه يصح ضمانه---- قال المصنف والشارح خرج اصحابنا صحة ضمانه علي الروايتين في صحة اقراره وياتي حكم اقراره في بابه وقال بن رزين وقيل يصح بناء علي تصرفاته واطلقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والرعايتين والحاويين وغيرهم وقال في الكافي وخرج بعض اصحابنا صحة ضمان--------------- الصبي باذن وليه علي الروايتين في صحة بيعه وقال في الرعاية الكبري وقيل يصح باذن وليه فعلي المذهب لو ضمن وقال كان قبل بلوغي وقال خصم---ه بل بعد------ه فقال القاضي قياس قول الامام احمد رضي الله عنه ان القول قول المضمون له واختاره بن عبدوس في تذكرته وقيل القول قو-----------------------------ل الضامن	1663	-3479201307320683708	173	163.5	136	708	24.435028076171875	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2080	false	-8532467765768453804	93	166	516	892	1569	300	فضمانه علي المشتري هوان ي-----ضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه و--ان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن وضمانه عن الباءع للمشتري هو ان يضمن عن الباءع الثمن متي خرج المبيع متسحقا او رد بعيب او ارش العيب فضمان العهدة في الموضعين هو ضمان الثمن او جزء منه عن احدهما للاخر و----العهدة--- الكتاب الذي تكتب فيه --وثيقة البيع ويذكر فيه الثمن ف--عبر به عن الثمن الذي يضمنه وممن اجاز ضمان العهدة	2080	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1667	true	8375520948446368246	0	70	0	356	1545	300	فضمانه عن- المشتري للباءع ان يضمن الثمن الواجب------- قبل تسليمه او ان ظهر ب-ه عيب او استحق-------------------- وضمانه عن الباءع للمشتري--- ان يضمن عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب فضمان العهدة في الموضعين هو ضمان الثمن او بعضه ---عن احدهما للاخر واصل العهدة هو الكتاب الذي تكتب فيه الوثيقة للبيع ويذكر فيه الثمن ثم عبر به عن الثمن الذي يضمنه و---الفاظ ضمان العهدة	1667	-3479201307320683708	316	544.0	253	394	80.20304870605469	52	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2082	false	-6474494825549110579	72	129	377	652	1561	300	ما يحدث في المبيع من بناء او غراس صح سواء ضمنه الباءع او اجنبيي فاذا بني او غرس فاستحق المبيع رجع المشتري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي---------------------------------------------- الضامن بقيمة ما تلف او نقص وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح لانه ضمان مجهول وضمان ما لم يجب وقد بيناه جوازه مسالة ولا يصح ضمان دين الكتابة في اصح الروايتين وهو	2082	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1667	true	8375520948446368246	212	294	1097	1516	1545	300	ما يحدث في المبيع من بناء او غراس الثانية لو خاف------------------------------------------------- المشتري فساد البيع بغير استحقاق المبيع او كون العوض معيبا او شك في كمال الصنجة وجودة جنس الثمن فضمن ذلك صريحا صح كضمان العهدة وان لم يصرح فهل يدخل في مطلق ضمان العهدة علي وجهين واطلقهما في التلخيص والرعاية الثالثة يصح ضمان نقص الصنجة ونحوها ويرجع بقوله مع يمينه علي الصحيح من المذهب وقيل لا يرجع الا ببينة في حق الضامن قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح ضمان دين الكتابة في اصح الروايتين وهو	1667	-3479201307320683708	102	149.5	79	575	17.7391300201416	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2084	false	6608176349960309962	13	68	65	344	1487	300	وان قضي الضامن الدين متبرعا لم يرجع بشء لانه تطوع بذلك اشبه الصدقة وسواء ضمن باذنه او بغير اذنه مسالة وان نوي الرجوع وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع--- علي روايتين وان اذن له في احدهما فله الرجوع باقل الامرين مما قضي او قدر الدين وجملة ذلك ان---- الضامن متي ادي الدين	2084	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1671	true	7457193713233267319	23	63	117	320	1608	300	وان قضي الضامن الدين متبرعا لم يرجع بشء --------------------------------------------------------------وان نوي الرجوع وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع به علي روايتين وان اذن--- في احدهما فله الرجوع باقل الامرين مما قضي او قدر الدين---------- ان قضي الضامن-------- الدين	1671	-3479201307320683708	196	343.5	158	286	68.5314712524414	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2094	false	-6156598830983367994	109	193	577	979	1503	300	قال ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او----- فانا ضامن --لك المال الذي علي فلان او قال اذا جاء زيد فانا ضامن لك ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان او قال انا كفيل بفلان شهرا فقال القاضي لا تصح الكفالة-------------------- وهو مذهب الشافعي ومحمد ابن الحسن لان ذلك خطر فلم يجز تعليق الضمان والكفالة به كمجء المطر ولانه اثبات حق لادمي معين فلم يجز تعليقه علي شرط ولا توقيته كالهبة وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب	2094	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1676	true	2726287100108081422	171	224	910	1158	1564	300	قال ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او والا فانا ضامن مالك -----------علي فلان او قال ان- جاء زيد فانا ضامن لك ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بف----------------------لان شهرا فقال القاضي لا تصح الكفالة قاله المصنف والشارح وهو اقيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب	1676	-3479201307320683708	216	365.5	167	429	50.34965133666992	44	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2095	false	-8507832864229489703	156	297	790	1482	1493	300	ومتي احصر----------ه وسلمه برء الا ان يحضره قبل الاجل وفي قبضه ضرر وجملة ذالك ان الكفالة تصح حالة وموجلة كالضمان فان اطلق انصرف الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلول لان كل عقد يدخله الحلول اذا اطلق اقتضي تكفل حالا كان له مطالبته باحضاره فان احضره وهناك يد حاءلة ظالمة لم ي-------------------------------برا منه ولم يلزم المكفول له تسلمه لانه لا يحصل له غرضه وان لم تكن يد حاءلة لزمه قبوله فان قبله برء من الكفالة وقال ابن ابي موسي لا يبرا حتي يقول قد برءت اليك منه او قد سلمته اليك او قد اخرجت نفسي من كفالته والصحيح الاول لانه عقد علي عمل فبرء منه بالعمل المعقود عليه كالاجارة فان امتنع من تسلمه برء لانه احضره ما يجب تسليمه عند غريمه وطلب منه تسلمه علي وجه لا ضرر في قبضه فبرء منه كالمسلم فيه وقال بعض --اصحابنا ا------------------ذا امتنع من تسلمه اشهد علي امتناعه رجلين وبرء	2095	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1677	true	997123155413237344	156	255	850	1337	1562	300	ومتي احضر المكفول به وسلمه برء الا ان يحضره قبل الاجل وفي قبضه ضرر اذا احضر المكفول به وسلمه بعد حلول الاجل برء ع----------------لي الصحيح من المذهب مطلقا نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم قال في المستوعب وجزم به في المغني والشرح بشرط ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------هناك يد حاءلة ظالمة قلت الظاهر انه مراد غيرهم وعنه لا يبرا منه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي موسي لا يبرا حتي يقول قد برءت اليك منه او قد سلمته اليك او قد اخرجت نفسي من كفالته انتهي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض الاصحاب منهم المصنف والشارح اذا امتنع من تسلمه اشهد علي امتناعه رجلين وبرء	1677	-3479201307320683708	240	283.0	187	875	27.428571701049805	44	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2097	false	-5655075189805982766	36	57	193	295	1503	300	وان مات المكفول به او تلفت العين بفعل الله تعالي او سلم نفسه برء الكفيل اذا مات المكفول به برء الكفيل	2097	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1678	true	-6045252214410737100	110	131	572	674	1569	300	وان مات المكفول به او تلفت العين بفعل الله تعالي او سلم نفسه برء الكفيل اذا مات المكفول به برء الكفيل	1678	-3479201307320683708	102	204.0	81	102	100.0	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2098	false	2478821328409406508	91	157	440	781	1501	300	وان تعذر احضاره مع بقاءه لزم الكفيل الدين او عوض العين متي تعذر احضار المكفرل به مع حياته او------------------------------------------------------------------------------------ امتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احضاره لزمه ما عليه وقال اكثرهم لا غرم عليه ولنا عموم---------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم ولانه احد نوعي الكفالة فوجب بهما الغرم كالكفالة بالمال مسالة وان غاب امهل الكفيل بقدر ما يمضي فيحضره فان تعذر احضاره ضمن ما عليه اذا -------------غاب المكفول به	2098	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1679	true	-7199562077681569816	7	96	37	505	1594	300	وان تعذر احضاره مع بقاءه لزم الكفيل الدين او عوض العين هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وفي المبهج وجه انه يشترط البراءة منه وقال بن عقيل قياس المذهب لا يلزمه ان امتنع بسلطان والحق به معسرا او محبوسا ونحوهما لاستواء المعني وكون الكفيل يضمن ما علي المكفول به اذا لم يسلمه من المفردات فاءدة ------قال الشيخ تقي الدين رحمه الله السجان كالكفيل واقتصر عليه في الفروع قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------وان غاب امهل الكفيل بقدر ما يمضي فيحضره وان تعذر احضاره ضمن-------- اذا مضي الكفيل ليحضر المكفول به	1679	-3479201307320683708	159	221.5	122	575	27.65217399597168	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2059	false	-3752459500560191204	174	200	870	1003	1528	300	وقد قيل انها بيع فان المحيل يشتري ما في ذمته بماله في ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها خيار المجلس	2059	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1682	true	-2298660079053266894	236	262	1240	1371	1594	300	وقد قيل انها بيع فان المحيل يشتري ما في ذمته بما ف--ي ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها خيار المجلس	1682	-3479201307320683708	129	256.5	104	133	96.99247741699219	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2061	false	8277675075176614280	2	43	12	215	1536	300	-----احدها ان يحيل علي دين مستقر فان احال علي مال الكتابة او السلم قبل قبضه او الصداق قبل الدخول لم ي----------------------------------صح وان احال المكاتب سيده او الزوج امراته صح لا تصح الحو-------------------------------------------------------------------------الة علي دين غير مستقر لان مقتضاها الزام المحال عليه	2061	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1683	true	1916964499537200432	35	95	166	465	1569	300	شروط احدها ان يحيل علي دين مستقر فان احال علي مال الكتابة او السلم ا---------و الصداق قبل الدخول وكذا لو احال علي الاجرة عند العقد لم تصح وان احال المكاتب سيده او الزوج امراته صح وكذا لو احال بالاجرة اعلم ان الحوالة تارة تكون علي مال وتارة تكون بمال فان كانت الحوالة علي مال فيشترط ان يكون المال------- المحال عليه	1683	-3479201307320683708	152	261.0	119	315	48.25396728515625	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2063	false	7622849030996568101	235	287	1203	1464	1531	300	ويحتمل ان يخرج هذان الوجهان علي الخلاف فيما يقضي به قرض هذه الا----------------------------موال فان كان عليه ابل من الدية وله علي اخر مثلها في السن فقال القاضي يصح لانها تختص باقل ما يقع عليه الاسم في السن والقيمة وساءر القصات وقال ابو الخطاب لا تصح في احد الوجهين لانها مجهولة و---لان ال---ابل	2063	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1685	true	-2375528327931978043	123	182	686	981	1622	300	ويحتمل ان يخرج هذان الوجهان علي الخلاف فيما يقضي به قرض هذه الاموال انتهي واما الابل فقال الشارح لو كان عليه ابل من الدية وله علي اخر مثلها في السن فقال القاضي تصح لانها تختص باقل ما يقع عليه الاسم في السن والقيمة وساءر الصفات وقال ابو الخطاب لا تصح في احد الوجهين لانها مجهولة وان كان عليه ابل	1685	-3479201307320683708	249	474.0	198	295	84.40677642822266	47	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2064	false	-3111217966744076330	2	101	9	516	1573	300	وان كان عليه ابل في دية وله علي اخر مثلها قرضا فاحاله عليه فان قلنا يرد ال---قرض قيمتها لم تصح الحوالة لاختلاف الجنس وان قلنا يرد مثلها اقتضي قول القاضي صحة الحوالة لانه امكن استيفاء الحق علي صفته من المحال عليه ولان الخيرة في التسليم الي من عليه الدية وقد رضي بتسليم ماله في ذمة المقترض فان كانت بالعكس فاحتال المقرض بابل الدية لم يصح لاننا ان قلنا تجب القيمة------- في القرض فقد اختلف الجنس وان قلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب المثل فللمقرض مثل ما اقرض في صفاته وقيمت-----------------------ه والذي عليه الدية لا يلزمه ذلك مسالة ولا يعتبر رضي المحال عليه ولا-رضي	2064	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1685	true	-2375528327931978043	178	300	964	1622	1622	300	وان كان عليه ابل من دية وله علي اخر مثلها قرضا فاحال-----ه فان قلنا يرد في القرض قيمتها لم تصح الحوالة لاختلاف الجنس وان قلنا يرد مثلها اقتضي قول القاضي صحة الحوالة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت بالعكس فاحا-ل المقرض بابل------ لم يصح -انتهي تنبيه قوله اتفاق الدينين في---------------- الجنس كالذهب بالذهب والفضة بالفضة ونحوهما والصفة كالصحاح بالصحاح وعكسه فلو احال من عليه دراهم دمشقية بدراهم عثمانية لم تصح قطع به المصنف والشارح وبن رزين وغيرهم قال الزركشي وكذلك لا تصح عند من الحقها بالمعاوضة اذ اشتراط التفاوت فيهما ممتنع كالقرض واما من الحقها بالاستيفاء فقال ان كان تلفوتا تفاوتا يجبر علي اخذه عند بذله كالجيد عن الردء الردء صحت والا فلا انتهي قوله والثالث ان يحيل برضاه --------------ولا يعتبر رضي المحال عليه ولا رضي-	1685	-3479201307320683708	255	370.0	200	825	30.909090042114258	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2067	false	-678177836800576744	183	274	976	1430	1565	300	واذا قال احلتك قال بل وكلتني او قال وكلتك قال بل احلتني فالقول قول مدعي الوكالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان لرجل دين علي اخر فاذن لرجل في قبضه ثم اختلفا فقال احلتك بدينك قال بل وكلتني وديني باق في ذمتك او قال وكلتك في قبض ديني بلفظ التوكيل قال بل احلتني بلفظ الحوالة فالقول قول مدعي الوكالة مع يمينه لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وينكر انتقاله والاصل معه فان كان لاحدهما بينة حكم بها لان اختلافهما في اللفظ وهو مما يمكن اقامة البينة عليه مسالة واذا اتفقا علي انه قال احلتك	2067	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1688	true	-3799311673047920666	205	269	1114	1489	1670	300	وا-ن قال احلتك قال بل وكلتني او قال وكلتك قال بل احلتني فالقول قول مدعي الوكالة هذا المذهب فيهما وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المغني والكافي والمحرر والشرح والنظم وشرح بن منجا والوجيز والفاءق وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والرعايتين والحاويين وقيل القول قول مدعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوالة اختاره القاضي وقدمه في الخلاصة واطلق--------------------------------------------------------------------------------------------هما في التلخيص والفروع قوله وان----------------------- اتفقا علي انه قال احلتك	1688	-3479201307320683708	123	4.5	96	649	18.952234268188477	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2067	false	-678177836800576744	269	295	1406	1538	1565	300	اتفقا علي انه قال احلتك بالمال الذي قبل زيد- ثم اختلفا فقال المحيل انما وكلتك في القبض لي وقال الاخر بل احلتني بديني عليك فالقول قول	2067	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1689	true	8174482758708968215	62	88	354	486	1657	300	اتفقا علي انه قال احلتك بالمال الذي قبل فلان ثم اختلفا فقال المحيل انما وكلتك في القبض لي وقال الاخر بل احلتني بديني فقيل -القول قول	1689	-3479201307320683708	125	234.0	99	133	93.9849624633789	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2068	false	3015675870564794783	43	216	230	1109	1529	300	فعلي الوجه الاول يحلف المحتال ويثبت حقه في ذمة المحال عليه ويستحق مطالبته ويسقط عن المحيل وعلي الوجه الثاني يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه وعلي كلا الوجهين ان كان المحتال قد قبض----- من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء تلف بتفريط او غيره لانه ان تلف بتفريط وكان المحتال محقا فقد اتلف ماله وان كان مبطلا ثبت لكل واحد منهما في ذمة الاخر ما في ذمته له فيتقاصان ويسقطان وان تلف بغير تفريط فالمحتال يقول قد قبضت حقي وتلف في يدي وبرء منه المحيل بالحوالة والمحال عليه بتسليمه والمحيل يقول قد تلف المال في يد وكيلي بغير تفريط فلا ضمان عليه وان لم يتلف احتمل ان لا يملك المحيل طلبه لانه معترف ان له عليه من الدين مثل ماله في يده وهو مستحق لقبضه فلا فاءدة في ان يقبضه منه ثم يسلمه اليه ويحتمل ان يملك اخذه منه ويملك المحتال مطلبته بدينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يملك المحيل اخذه منه ولا يملك المحتال المطالبة بدينه لا عترافه ببراءة المحيل منه بالحوالة---------------------------- وليس بصحيح	2068	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1689	true	8174482758708968215	173	287	975	1585	1657	300	وعلي ال-----ثاني يحلف المحتال ويثبت حقه في ذمة المحال عليه ويستحق مطالبته ويسقط عن المحيل قال- المصنف والشارح و---------------------------------------علي كلا الوجهين ان كان المحتال قد قبض الحق من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء تلف بتفريط او غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتلف احتمل ان لا يملك المحيل طلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان يملك اخذه منه ويملك مطال-------بته بدينه وهو الصحيح قال في الفروع تفريعا علي القول الاول وما قبضه المحتال ولم يتلف فللمحيل اخذه في الاصح وجزم به في الرعاية الكبري واطلقهما في المغني والشرح وقيل يملك المحيل اخذه منه ولا يملك المحتال المطالبة بدينه لا-عترافه ببراءة المحيل منه بالحوالة وقد تقدم قال المصنف والشارح وليس بصحيح	1689	-3479201307320683708	405	710.0	326	1060	38.20754623413086	71	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2069	false	4428779846039738785	0	223	0	1115	1505	300	من حق المحتال وللمحتال قبض المال من المحال عليه لنفسه لانه يجوز ذلك بقولهما معا فاذا قفبضه كان له بحقه وان قلنا القول قول المححتال فحلف كان له مطالبة المحيل بحقه ومطالبة المحتال عليه لانه اما وكيل او محتال فان قبض منه قبل اخذه من المحيل فله اخذ ما قبض لنفسه لانه يجوز ذلك لان المحيل يقول هو لك والمحتال يقول هو امانة في يدي ولي مثله علي صاحبه وقد اذن له في اخذه ضمنا فاذا اخذه لنفسه حصل غرضه ولم ياخذ من المحيل شيءا وان استوفي من المحيل دون المحال عليه رجع المحيل علي المحال عليه في احد الوجهين لان الوكالة قد ثبتت بيمين المحتال وبقي في ذمة المحال عليه للمحيل والثاني لا يرجع عليه لانه يعترف انه قد برء من حقه وانما المحيل ظلمه باخذ ما كان عليه قال القاضي والاول اصح وان ----------------------------------------------------------------------------------كان قد اخذ الحوالة فتلفت في يده بتفريط او اتلفها سقط حقه وجها واحدا لانه ان كان محقا فقد اتلف حقه وان كان مبطلا فقد ابطل مثل دينه فيثبت في ذمته فيتقاصان وان تلف- بغير تقريطه فعلي الوجه الاول يسقط حقه ايضا لان ماله تلف تحت يده وعلي الثا------ني له ان يرجع علي المحيل بحقه وليس للمحيل الرجوع علي المحال عليه لانه يقر ببراته مسالة و---ان قال احتلك بدينك فالقول قول مدعي الحوالة وجها واحدا----- اذا اتفق---------------------------------ا علي انه قال احتلك بدينك ثم اختلفا فالقول قول مدعي الحوالة	2069	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1690	true	4842382928809195341	34	172	203	945	1636	300	من حق المحتال وللمحتال قبض المال من المحال عليه لنفسه و-------------------------------------------------ان قلنا القول قول المحت-ال فحلف كان له مطالبة المحيل بحقه ومطالبة المح-ال عليه----------------------- فان قبض منه قبل اخذه من المحيل فله اخذ ما قبض لنفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استوفي من المحيل دون المحال عليه رجع المحيل علي المحال عليه في احد الوجهين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي وهذا-- اصح والوجه الثاني لا يرجع عليه واطلقهما في المغني والشرح والرعايتين والحاويين والفاءق وان كان ق---بض الحوالة فتلفت في يده بتفريط او اتلفها سقط حقه علي كلا الوجهي--------------------------------------------------------------------------------ن وان تلفت بغير تفريط- فعلي الوجه الاول يسقط حقه ايضا--------------------- وعلي الوجه الثاني له ان يرجع علي المحيل بحقه وليس للمحيل الرجوع علي المحال عليه قاله المصنف والشارح قوله وان قال احلتك بدينك فالقول قول مدعي الحوالة وجها واحدا يعني اذا اتفقا علي ذلك وادعي احدهما انه اريد به الوكالة وا-----------نكر الاخ---ر فالقول قول مدعي الحوالة	1690	-3479201307320683708	553	901.0	443	1245	44.41767120361328	91	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2022	false	-6341190909574181209	72	126	367	615	1436	300	علي الاقرار وهو نوعان احدهما --صلح علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح ان لم يكن بشرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه وجملة ذلك ان من اعترف بدين او -عين في يده فابراه الغريم من بعض	2022	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1691	true	6926014200170645026	12	62	61	287	1516	300	صلح الاقرار---------- احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح ان لم يكن بشرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه اذا اقر له ب-----------دين او بعين فوضع عنه بعضه او وهب له ----	1691	-3479201307320683708	192	324.5	148	251	76.49402618408203	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2027	false	-5519050810181456949	32	137	176	701	1518	300	ومتي صالحته عن -ذلك ثم يثبت الزوجية باقرارها او ببينة فان قلنا الصلح باطل فا-نكاح باق بحاله لانه لم يوجد من الزوج طلاق ولا خلع وان قلنا هو صحيح احتمل ذلك ايضا لما ذكرنا----- واحتمل ان تبين منه باحد العوضين لانه اخذ العوض عما يستحقه من نكاحها فكان خلعا كما لو اقرت له بالزوجية فخالعها ولو ادعت ان زوجها طلقها ثلاثا------- فصالحها علي مال لتنزل عن دعواها لم يجز لانه لا يجوز لها بذل نفسها لمطلقها بعوض ولا بغيره وان دفعت اليه مالا ليقر بطلاقها لم يجز في احد الوجهين------------------------- وفي الاخر يجوز كما لو بذلت له عوضا ليطلقها ثلاثا مسالة وان -------دفع المدعي---- عليه	2027	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1693	true	7187945095099559943	209	300	1116	1577	1577	300	ومتي صالحته علي ذلك ثم ثبتت الزوجية باقرارها او ببينة فان قلنا الصلح باطل فالنكاح باق بحاله -----------------------------------وان قلنا هو صحيح احتمل ذلك ايضا قلت وهو الصواب واحتمل ان تبين منه ب-----------------اخذ العوض عما يستحقه من نكاحها فكان خلعا واطلقهما في الفروع والفاءق وشرح بن رزين فاءدة لو- طلقها ثلاثا او اقل فصالحها علي مال لتترك--- دعواها لم يجز وان-------------------------------------------------- دفعت اليه مالا ليقر بطلاقها لم يجز في احد الوجهين قلت هذا الصحيح من المذهب وفي الاخر يجوز كما لو بذلته------- ليطلقها ثلاثا قلت يجوز لها ان تدفع اليه ويحرم عليه-	1693	-3479201307320683708	338	505.0	268	575	58.78260803222656	56	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2031	false	3006906689371035472	245	274	1215	1352	1474	300	القسم الثاني ان يدعي عليه عينا او دينا فينكره-------- ثم يصالحه علي مال فيصح ويكون بيعا في حق المدعي حتي ان وجد بما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح	2031	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1696	true	7591014752794204668	137	168	720	865	1539	300	القسم الثاني ان يدعي عليه عينا او دينا فينكره او يسكت ثم يصالحه علي مال فيصح ويكون بيعا في حق المدعي حتي ان وجد بما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح	1696	-3479201307320683708	137	265.5	108	145	94.48275756835938	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2033	false	1871955379104203630	157	210	774	1031	1457	300	ويكون بيعا في حق المدعي لا عتقاده اخذه عوضا فيلزمه حكم اقراره فان وجد بما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح كما لو اشتري شيءا فوجده معيبا مسالة وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ابراء في حق الاخر فلا يرد ما صولح عنه بعيب ولا يءخذ بشفعة اذا كان الذي اخذه	2033	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1696	true	7591014752794204668	153	218	797	1119	1539	300	ويكون بيعا في حق المدعي حتي -----------------------------------ان وجد بما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح ------------------------------------وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة وان صالح ببعض العين المدعي بها فهو فيه كالمنكر قاله الاصحاب قال في الفروع وفيه خلاف قال في الرعاية الكبري فهو كالمنكر وفي صحته احتمالان ويكون ابراء في حق الاخر فلا يرد ما صالح عنه بعيب ولا يءخذ بشفعة اعلم ان الصحيح من	1696	-3479201307320683708	170	285.5	133	393	43.256996154785156	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2039	false	-4558207023127089983	153	210	741	1041	1467	300	فان كانت الارض----- في يده وقفا عليه فقال القاضي--------- هو كالمستاجر --------------------------------------------------------------------------------------يجوز له ان يصالح علي اجراء الماء في ساقية لانه لا يملكها انما يستوفي منفعتها كالارض المستاجرة وهذا كله مذهب الشافعي قال شيخنا والاولي انه يجوز له حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيفما شاء ما لم ينقل الملك فيها الي غيره بخلاف المستاجر	2039	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1701	true	4467454095924993036	32	84	170	426	1529	300	وان كانت الارض التي في يده وقفا----- فقال القاضي وبن عقيل هو كالمستاجر وجزم به في الرعاية الكبري وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وقدمه بن رزين في شرحه وقال المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز له حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف-- شاء ما لم ينقل الملك فيها الي غيره بخلاف المستاجر	1701	-3479201307320683708	155	164.0	123	400	38.75	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2041	false	525096682414285705	130	184	614	873	1487	300	صالح رجلا علي ان يسقي ارضه من نهر الرجل يوما او يومين او من عينه وقدرة بشء يعلم به لم يجز ذكره القاضي--------- لان الماء ليس بمملوك ولا يجوز بيعه فلا يجوز الصلح عليه ولانه مجهول قال وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالحه علي سهم من العين او النهر كالثلث والربع-------- جاز وكان بيعا للقرار والماء تابع له	2041	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1701	true	4467454095924993036	219	296	1122	1512	1529	300	صالح رجلا علي ان يسقي ارضه من نهر -لرجل يوما او يومين او من عينه وقدره بشء يعلم به لم يجز علي الصحيح من المذهب لان الماء ليس بمملوك ولا يجوز بيعه فلا يجوز الصلح عليه اختاره القاضي وقدمه في الفروع وقيل يجوز وهو احتمال في المغني والشرح ومالا اليه قلت وهو الصواب وعمل الناس عليه قديما وحديثا الرابعة اذا صالحه علي سهم من العين او النهر كالثلث والربع ونحوهما جاز وكان بيعا للقرار والماء تابع له	1701	-3479201307320683708	227	411.5	177	391	58.05626678466797	46	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2047	false	-8664109811251013966	227	285	1114	1400	1463	300	واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح فيه بابا لغير الاستطراق جاز لان له رفع جميع حاءطه فبعضه اولي قال ابن عقيل ويحتمل ان لا يجوز لان شكل الباب مع تقادم العهد ربما استدل به علي حق الاستطراقن فيضرباهل الدرب بخلاف رفع الحاءط فانه لا يدل علي شء مسالة وان فتحه للاستطراق لم يجز بغير اذنهم	2047	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1706	true	-4284749952860409330	221	262	1189	1398	1601	300	وان- كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح فيه بابا لغير الاستطراق جاز وهو المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب-------- ويحتمل ان لا يجوز الا باذنهم وهو لابن عقيل واختاره بعض الاصحاب قوله-------------------------------------------------------------------- وان فتحه للاستطراق لم يجز الا باذنهم	1706	-3479201307320683708	122	173.5	93	286	42.65734100341797	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2048	false	3166956838225313224	256	300	1208	1432	1432	300	كان لرجل داران متلاصقتان ظهر كل واحدة----- منهما الي ظهر الاخري وباب كل واحدة منهما الي درب غير نافذ فرفع الحاجز بينهما وجعلهما دار- واحدة جاز لانه تصرف في ملكه المختص وان فتح من كل واحدة منهما بابا الي الاخري ليتمكن الي التطرق من-	2048	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1707	true	-3615632389187509263	171	210	893	1088	1546	300	كان لرجل دار----------ان ظهر كل واحدة واحد منهما الي ظهر الاخري وباب كل واحدة منهما الي درب غير نافذ فرفع الحاجز بينهما وجعلهما دارا واحدة جاز ف-------------------------ان فتح من كل واحدة منهما بابا الي الاخري ليتمكن من- التطرق من	1707	-3479201307320683708	185	327.0	148	231	80.08657836914062	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2050	false	-4561738048826828007	265	300	1316	1484	1484	300	وليس هذا في كل-------ام احمد---------- انما قال في رواية ابي داود لا يمنعه اذا لم يكن فيه ضرور كان الحاءط يبقي ولانه قد يمتنع التسقيف علي حاءطين اذا كانا غير متقابلين او كان البيت واسعا-	2050	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1710	true	-3834157941645308672	77	114	401	583	1556	300	وليس هذا في كلام الامام احمد رحمه الله انما قال في رواية ابي داود لا يمنعه اذا لم يكن ضرر وكا----ن الحاءط يبقي ولانه قد يمتنع التسقيف علي حاءطين اذا كانا غير متقابلين او كان البيت واسعا	1710	-3479201307320683708	158	295.5	125	186	84.94623565673828	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2051	false	6582443681384940965	0	42	0	223	1518	300	يحتاج الي ان يجعل اليه جسرا ثم يضع الخشب علي ذلك الجسر قال شيخنا- والاولي اعتباره بما ذكرنا من امتناع التسقيف بدونه ولا فرق فيما ذكرنا بين البالغ واليتيم والعاقل والمجنون لما ذكرنا مسالة وعنه ليس له وضع خشبه علي جدار المسجد	2051	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1710	true	-3834157941645308672	114	155	583	802	1556	300	يحتاج---- ان يجعل ف-يه جسرا ثم يضع الخشب علي ذلك الجسر قال المصنف والاولي اعتباره بما ذكرنا من امتناع التسقيف بدونه ولا فرق فيما ذكرنا بين البالغ واليتيم والعاقل والمجنون تنبيه ظاهر قوله وعنه ليس له وضع خشبه علي جدار المسجد	1710	-3479201307320683708	198	362.5	159	224	88.39286041259766	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2051	false	6582443681384940965	224	296	1140	1499	1518	300	ملك وضع خشبه علي حاءط فزال لسقوطه او فعله او سقوط الحاءط ثم اعيد فله اعادة خشبه لان السبب المجوز لوضعه مستمر فاستمر الاستحقاق وان زال السبب مثل ان خشي علي الحاءط من وضعه عليه او استغني عن وضعه لم تجز اعادته لزوال السبب المبيح فان خيف سقوط الحاءط بعد وضعه عليه لزم- ازالته لانه يضر بالمالك وان-------------------- لم يخف عليه لكن استغني عن ابقاءه عليه لم تلزم ازالته -لان في ازالته	2051	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1711	true	3559822472112015873	24	76	125	370	1510	300	ملك وضع خشبه علي حاءط فزال لسقوطه او قلعه او سقوط الحاءط ثم اعيد فله اعادة خشبة -ان حصل له ضرر بتركه ولم يخش ------------------------------------------علي الحاءط من وضعه عليه و---------------------------------------------------ان خيف سقوط الحاءط بعد وضعه عليه لزمه ازالته الرابعة لو كان له وضع خشبه علي جدار غيره-------------------------------------- لم يملك اجارته ولا---- اعارته	1711	-3479201307320683708	167	218.5	128	381	43.8320198059082	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2052	false	4817204462013556186	11	251	56	1213	1460	300	كان له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اجارته ولا اعارته لانه انما ملك ذلك لحاجته الماسة الي وضع خشبه ولا حاجة الي وضع خشب غيره فلم يملكه وكذلك لا يملك بيع حقه من وضع خشبه ولا المصالحة عنه للمالك ولا لغيره لانه ابيح له من حق غيره لحاجته فلم يجز له ذلك فيه كطعام غيره اذا ابيح له في حال الضرورة ولو اراد صاحب الحاءط اعارة الحاءط او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك لانه وسيلة الي منع ذي الحق من حقه فلم يملكه كمنعه ولو اراد هدم الحاءط ل--غير حاجة لم يملك ذلك لما فيه من تفويت الحق وان احتاج الي ذلك للخوف من انهدامه او لتحويله مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك لان صاحب الخشب انما يثبت حقه للارفاق به مشروطا بعدم الضرر بصاحب الحاءط فمتي افضي الي الضرر زال الاستحقاق لزوال شرطه فصل فان اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة عليه او وضع خشبه عليه في ال-وضع الذي لا يستحق وضعه جاز لان الحق له فجاز باذنه فاذا فعل ما اذن فيه صارت العارية لازمة تذكر------ في باب العارية فصل وان اذن له في وضع خشبه او البناء علي جدار ه بعوض جداره بعوض جاز سواء كان -اجارة في مدة معلومة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته سواء زال لسقوطه او سقوط الحاءط او غير ذلك لانه استحق ابقاءه بعوض ويحتاج ان يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات	2052	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1711	true	3559822472112015873	64	174	314	865	1510	300	كان له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اجارته ولا اعارته و--------------------------------------------------------------------------------------لا يملك ايضا بيعه و----------لا المصالحة عنه للمالك ولا لغيره ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------راد صاحب الحاءط اعارته ------او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك فيعايي بها ولو ا---------------------------------------راد هدم الحاءط من غير حاجة لم يملك ذلك الخامسة لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة عليه او وضع خشبه عليه في الموضع الذي--- يستحق وضعه جاز و------------------------------------------صارت عا--رية لازمة ياتي حكمها في باب العارية---- وان اذن في ذلك باجرة ---------------------------------------جاز سواء كانت اجار--------------ة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته ويشترط معرفة البناء و------------------------------------------------------------------------العرض والطول والسمك والالات	1711	-3479201307320683708	458	707.0	361	1167	39.24592971801758	77	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2055	false	-2725113589649152931	130	199	644	978	1481	300	اراد نقضه ---وكان بناه بالته فليس له نقضه لانه ملكهما فلم يكن له التصرف فيه بما فيه مضرة عليهما وان كان بناه بالة من عنده فله نقضه لانه يختص بملكه فان قال --شريكه انا ادفع اليك نصف قيمة البناء ولا تتقضه لم يجبر لانه لما لم يجبر علي البناء لم يجبر علي الابقاء وان اراد غير الباني نقضه و--اجبار بانيه علي نقضه لم يكن له ذلك علي كلتا------- الروايتين	2055	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1712	true	169939687306846195	46	96	255	488	1535	300	اراد نقضه فان كان بناه ب--------------------------الته لم يكن له ذلك ---------------------------وان كان بناه----- من عنده فله نقضه ----------------فان قال الشريك- انا ادفع اليك نصف قيمة البناء ولا تنقضه لم يجبر علي ذلك ----------------------------------------وان اراد غير الباني نقضه او اجبار بانيه علي نقضه لم يكن له ذلك علي كلا روايتين الروايتين	1712	-3479201307320683708	199	300.0	156	348	57.18390655517578	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2055	false	-2725113589649152931	213	252	1043	1240	1481	300	فان كان له علي الحاءط رسم انتفاع او وضع خشب قال له اما ان تاخذ مني نصف قيمته و--تمكنني من انتفاعي واما ان تقلع حاءطك لنعيد البناء من بيننا فيلزم الاخر اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه ببناءه	2055	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1713	true	-5138654598686978580	167	205	849	1042	1539	300	فان كان--- علي الحاءط رسم انتفاع او وضع خشب قال له اما ان تاخذ مني نصف قيمته او تمكنني من انتفاعي واما ان تقلع حاءطك لنعيد البناء--- بيننا فيلزم الاخر اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه ببناءه	1713	-3479201307320683708	190	361.5	153	199	95.47738647460938	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2056	false	-817354650679426488	0	93	0	428	1478	300	لم يفعل اخذ الحكام من ماله وانفق عليه وان لم يكن له---- مال فانفق عليه الشريك------------------------------ باذن الحاكم او اذن الشريك رجع عليه متي قدر واذا اراد بناء -لم يملك الشريك منعه وما انفق ان تبرع به لم يكن له الرجوع به وان نوي الرجوع به فهل له الرجوع بذلك-------- يحتمل وجهين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه وان ب-----------------------------------------------------ناه لنفسه بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له خاصة فان اراد نقضه فله ذلك الا ان يدفع اليه شريكه نصف قيمته فلا يكون له نقضه لانه اذا اجبر	2056	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1714	true	-1275856508182742762	42	150	227	730	1500	300	لم يفعل اخذ الحاكم من ماله وانفق عليه فان لم يكن له عين مال باع من عروضه فان تعذر اقترض عليه وان عمره شريكه باذنه------ او اذن حاكم-- رجع عليه وان ا---------راد بناءه لم يملك الشريك منعه وما انفق ان تبرع به لم يكن له الرجوع ---وان نوي الرجوع به فهل له الرجوع قال في الشرح يحتمل وجهين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه انتهي قال في الفروع وفيه بنية رجوعه علي الاول الخلاف وان بناه لنفسه بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له خاصة فان اراد نقضه فله ذلك الا ان يدفع اليه شريكه نصف قيمته فلا يكون له نقضه الثانية يجبر -	1714	-3479201307320683708	357	640.0	275	524	68.12976837158203	72	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2058	false	8587703081442345749	3	88	14	471	1539	300	وان اتفقا علي ان يكون بينهما نصفين جاز مسالة وان كان بينهما نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة فاحتاج الي عمارة ففي اجبار الممتنع وجهان بناء علي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط المشترك اذا انهدم وحكي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي حنيفة انه يجبر ههنا علي الانفاق لانه لا يتمكن شريكه من مقا------------------------------------سمته فيتضرر بخلاف الحاءط فانه يمكنهما قسمة العرصة قال شيخنا والاولي التسوية لان في قسمة العرصة اضرارا بهما والانفاق ارفق بهما فكانا سواء مسالة وليس لاحدهما منع صاحبه من عمارته فان--------------- عمره فالماء بينهما علي الشركة اما	2058	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1715	true	6498248950314374288	21	147	115	819	1671	300	وان اتفقا علي ان يكون بينهما نصفين صح قوله-- وان كان بينهما نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة واحتاج الي عمارة ففي اجبار الممتنع روايتان احداهما يجبر وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب نص عليه وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في التصحيح وغيره وقدمه في الفروع وغيره الثانية لا يجبر واعلم ان الحكم هنا والخلاف كالخلاف في الحاءط المشترك اذا انهدم علي ما تقدم نقلا ومذهبا وتفصيلا قاله اكثر الاصحاب منهم القاضي والمصنف وصاحب الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والمحرر والشرح والفروع وغيرهم وقال بن ابي موسي ي-----جبر -هنا قولا واحدا وحكي الروايتين في الحاءط قال في القواعد والفرق ان الحاءط يمكن قسمته------- بخلاف القناة والبءر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاحدهما منع صاحبه من عمارته بلا نزاع قوله فاذا عمره فالماء بينهما علي الشركة هذا	1715	-3479201307320683708	249	375.5	197	825	30.18181800842285	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1945	false	-5624986176111539752	271	300	1361	1498	1498	300	وان ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق حبس الا ان يقيم البينة علي نفاد ماله او اعساره وهل يحلف معها علي وجهين-	1945	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1720	true	3203259559923448415	38	67	179	317	1516	300	وان ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق حبس الا ان يقيم البينة علي نفاد ماله او اعساره وهل يحلف معها علي وجهين	1720	-3479201307320683708	137	269.0	109	138	99.27536010742188	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1951	false	-5510339796727123023	206	243	1049	1234	1545	300	الله الثاني ان من وجد عنده عينا باعها اياه فهو احق بها بشرط ان يكون المفلس حيا ولم ينقد من ثمنها شيءا والسلعة بحالها لم يتلف بعضها ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها كنسج الغزل وخبز الدقيق	1951	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1725	true	2637227922069217494	237	274	1191	1376	1509	300	قوله الثاني ان من وجد عنده عينا باعها اياه فهو احق بها بشرط ان يكون المفلس حيا ولم ينقد من ثمنها شيءا والسلعة بحالها لم يتلف بعضها ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها كنسج الغزل وخبز الدقيق	1725	-3479201307320683708	183	364.0	146	185	98.9189224243164	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1963	false	7864827103620372812	233	278	1128	1344	1454	300	فان كان مما لا ارش كله كالحاصل بفعل الله تعالي او فعل بهيمة او جناية---------- عبده او جناية العبد علي نفسه فليس--- له مع الرجوع ارش وان كان الجر-ح موجبا -لارش كجناية الاجنبي فللباءع اذا رجع ان يضرب مع الغرماء بحصة ما نقص من الثمن	1963	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1727	true	670175766670534320	78	125	435	661	1575	300	فان كان مما لا ارش -له كالحاصل بفعل الله تعالي او فعل بهيمة او جناية المفلس او عبده او جناية العبد علي نفسه فلا ارش له مع الرجوع---- وان كان الجراح موجبا للارش كجناية الاجنبي فللباءع اذا رجع ان يضرب مع الغرماء بحصه ما نقص من الثمن	1727	-3479201307320683708	208	376.0	164	231	90.04328918457031	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1958	false	3623282962806184978	74	220	369	1090	1500	300	فان تغيرت صفتها بما يزيل اسمها ف-----------------------طحن الحنطة او زرعها او خبز الدقيق او عمل الزيت صابونا او قطع الثوب قميصا او نسج الغزل ثوبا او نجر الخشبة ابوابا او عمل الشريط ابرا او شيءا فصل به ما ازال سقط حق الرجوع وقال الشافعي فيه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما به اقول-------------------------------------------------- ياخذ- عين ماله ويعطي قيمة عمل المفلس فيها لان عين ماله موجودة وانما تغير اسمها فاشبه ما--------------------------------------------------------------------------لو كان المبيع حملا فصار كبشا او وديا فصار نخلا ولنا انه لم يجد متاعه بعينه فلم يكن له الرجوع كما لو تلف والاصل الذي قاسوا عليه ممنوع وان سلم فانه لم يتغير اسمه بخلاف مسءلتنا فصل فان كان حبا فصار زرعا او بالعكس او نوي فنبت شجرا او بيضا فصار فرخا سقط الرجوع وقا---------------------ل القاظي لا يسقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو احد----------------------------------------------------- الوجهين لاصحاب الشافعي ال-----منصوص عليهما لان الزرع نفس الحب والفرخ نفس البيضة ولنا انه لم يجد عين ماله فلم يرجع كما	1958	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1728	true	185206406632431460	44	231	272	1251	1620	300	فلو تغيرت ------بما يزيل اسمها كنسج الغزل وخبز الدقيق وطحن الحنطه وعمل -------------------------الزيت صابونا او قطع الثوب قميصا ------------------او نجر الخشب- ابوابا او عمل الشريط ابرا او نحو ذلك امتنع------------- الرجوع علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والكافي والشرح والرعاية الصغري والحاويين والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وقال في الموجز ان احدث صنعة كنسج غزل وعمل الدهن صابونا فروايتان وقال في التبصرة لا ياخذه وعنه بلي ويشاركه------- المفلس في الزيادة وقال في الرعاية الكبري من عنده ان لم تزد قيمة الحب بطحنه والدقيق بخبزه والغزل بنسجه رجع والا فلا فاءدتان احداهما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حبا فصار زرعا او بالعكس او نوي فنبت شجرا او بيضا فصار فرخا سقط الرجوع علي الصحيح من المذهب وقال القاضي لا يمنع ذلك الرجوع واختاره في التلخيص ورده في المغني والشرح الثانية لو خلط المبيع او بعضه بما لا يتميز منه فقال المصنف والشارح وغيرهما سقط حقه من الرجوع لانه لم يجد عين ماله وهو المذهب قطع به في التبصرة وقال الزركشي وقد يقال ينبني علي الوجهين -في ان ال--خلط هل هو بمنزلة ال---اتلاف ا------------م لا ولا ن-----------سلم انه لم يجد عين ماله بل وجده حكما	1728	-3479201307320683708	295	323.5	225	1257	23.468576431274414	43	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1959	false	4712210260510941905	84	152	420	778	1530	300	وقال القاضي له الرجوع وهو مذهب الشافعي لانه عين ماله وهذا مثل تلف بعض المبيع وقد ذكرناه وما ذكره القاضي لا يخرج علي المذهب لان تلف بعض المبيع يمنع الرجوع فكذلك ذهاب بعضه بالبيع ولو رهن بعض العبد لم يكن للباءع الرجوع في باقيه لما ذكرنا فان كان المبيع عينين فرهن احداهما فهل يملك الباءع الرجوع في الاخري علي وجهين بناء علي الروايتين فيما اذا تلفت احدي العينين	1959	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1729	true	81182779763188345	104	154	537	807	1584	300	وقال القاضي له الرجوع----------------- لانه عين ماله قال المصنف والشارح---------------- وما ذكره القاضي لا يخرج علي المذهب لان تلف بعض المبيع يمنع الرجوع فكذلك ذهاب بعضه بالبيع انتهي فلو---------------------------------------------------- كان المبيع عينين فرهن احد-هما فهل يملك الباءع الرجوع في الاخري علي وجهين بناء علي الروايتين فيما اذا تلف- احد- العينين	1729	-3479201307320683708	243	428.0	196	358	67.8770980834961	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1960	false	5185943166366739958	70	147	365	779	1515	300	عبدا فافلس المشتري بعد تعلق ارش الجناية برقبته ففيه وجهان احدهما ليس للباءع الرجوع لان تعلق الرهن به يمنع الرج---------------------وع وارش الجناية يقدم علي حق المرتهن فاولي ان يمنع وهذا ذكره ابو الخطاب والثاني لايمنع الرجوع لانه حق لاي-منع تصرف المشتري فيه بخلاف الرهن فان قلنا لا يرجع ف------------------------------------حكمه حكم الرهن وان قلنا له الرجوع فهو مخير ان شاء رجع فيه ناقصا بارش الجناية وان شاء ضرب بثمنه مع الغرماء وان ابرا الغرماء من الجناية فللباءع الرجوع	1960	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1729	true	81182779763188345	205	279	1069	1484	1584	300	عبدا ثم يفلس------ بعد تعلق ارش الجناية برق----------------------بته فيمتنع الرجوع -----علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والفروع و----الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقدمه في الفاءق والكافي وقيل له الرجوع----------- لانه حق لا يمنع تصرف المشتري فيه بخلاف الرهن واطلقهما في المغني والشرح والنظم والزركشي فعلي المذهب حكمه حكم الرهن وعلي الثاني --------هو مخير ان شاء رجع فيه ناقصا بارش الجناية وان شاء ضرب بثمنه مع الغرماء فان ابرا الغريم م-ن الجناية فللباءع الرجوع	1729	-3479201307320683708	234	349.5	186	472	49.576271057128906	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1966	false	-6584165319744239767	183	275	914	1376	1502	300	من واحد فصبغه به فق---------ال اصحابنا هو كما لو كان الصبغ من غير باءع الثوب فعلي قولهم يرجع في الثوب وحده ويكون المفلس شريكا له بزيادة الصبغ ويضرب مع الغرماء بثمن الصبغ---- ويحتمل ان يرجع فيهما ه--هنا لانه وجد عين ماله متميزا عن غيره فكان له الرجوع فيه للخبر ولان المعني في المحل الذي ثبت فيه الرجوع موجود ههنا فملك الرجوع به كما يملكه ثم ولو اشتري دفوفا ومسامير من باءع واحد فسمرها به ------رجع باءعهما فيهما لذلك وكذلك ما اشبهه فصل ولو اشتري امة حاملا ثم افلس وهي حامل فله الرجوع	1966	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1733	true	7621244528027759116	21	81	117	419	1617	300	من واحد قال المصنف والشارح قال اصحابنا هو كما لو كان الصبغ من غير باءع الثوب فعلي قولهم يرجع في الثوب وحده ويكون المفلس شريكا--- بزيادة الصبغ ويضرب مع الغرماء بثمن الصبغ قال ويحتمل ان يرجع فيهما ها هنا كما لو اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري دفوفا ومسامير من وا-----حد فسمرها به فانه يرجع-------- فيهما قوله فان غرس الارض او بني فيها------------------------------ فله الرجوع	1733	-3479201307320683708	234	385.5	187	483	48.44720458984375	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1972	false	4335786689873180222	120	249	605	1287	1532	300	وان غرس الارض او بني فيها فله الرجوع ودفع قيمة الغراس والبناء فيملكه الا ان يختار المفلس والغرماء القلع ومشاركته بالنقص اذا كان المبيع ارضا فبناها المشتري او غرسها ثم افلس فاراد الباءع الرجوع في الارض نظرت فان اتفق المفلس والغرماء علي قلع الغراس والبناء فلهم ذلك لان الحق لهم لا يخرج عنهم فاذا قلعوه فللباءع الرجوع في ارضه لانه وجد عين ماله فان اراد الرجوع قبل القلع فله ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذهب الشافعي لانه ادرك متاعه بعينه وفيه مال المشتري علي وجه البيع فلم يمنعه الرجوع كما لو صبغ الثوب ويحتمل ان لا يستحقه الا بعد القلع لانه قبل القلع لم يدرك متاعه الا مشغولا بملك المشتري فاشبه مالو كان مسامير في باب المشتري فان قلنا له الرجوع قبل القلع فقلعوه لزمهم تسوية الارض وارش نقص الارض الحاصل به	1972	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1733	true	7621244528027759116	73	157	382	826	1617	300	فان غرس الارض او بني فيها فله الرجوع ودفع قيمة الغراس والبناء فيملكه الا ان يختار المفلس والغرماء القلع ومشاركته بالنقص اذا-------------------------------------------------------------------------------------- اتفقا ---------------علي قلع الغر-س والبناء فلهم ذلك فاذا فعل--------------------------وه فللباءع الرجوع في ارضه فاذا----------------- اراد الرجوع قبل القلع فله ذلك علي الصحيح من المذهب قال في الفروع والاصح له الرجوع قبل قلع غرس وبناء وقدمه في المغني والشرح وهو ظاهر ما جزم به كثير من الاصحا---------------------------------------------------------------------ب ويحتمل ان لا يستحقه الا بعد القلع فعلي المذهب ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمهم تسوية الارض وارش نقصها---- الحاصل به	1733	-3479201307320683708	300	484.5	241	775	38.709678649902344	47	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1973	false	-7088024544810669327	48	181	244	909	1540	300	امتنع المفلس والغرماء من القلع لم يجبروا عليه لانه غرس بحق ومفهوم قوله عليه السلام--------------------------------------- ليس لعرق ظالم حق انه ان لم يكن ظالما فله حق فان بذل الباءع قيمة الغراس والبناء ليملكه او قال انا اقلع واضمن النقص فله ذلك ان قلنا له الرجوع قبل القلع لان البناء والغراس حصل في ملكه لغيره بحق فكان له اخذه بقيمته او قلعه وضمان نقصه كالشفيع اذا اخذ الارض وفيها غراس او بناء للمشتري والمعير اذا رجع في ارضه بعد غرس المستعير وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يكن له ذلك لانه بناء المفلس وغرسه فلم يجبر علي بيعه لهذا الباءع ولا علي قلعه كما لو لم يرجع في الارض مسالة فان ابوا القلع وابي دفع القيمة سقط الرجوع وهذا قول ا--------بن حامد واحد الوجهين لاصحاب الشافعي------------------------------------------------------ وقال القاضي يحتمل ان له الرجوع	1973	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1733	true	7621244528027759116	167	244	880	1302	1617	300	امتنع المفلس والغرماء من القلع لم يجبروا عليه وان ابي المفلس القلع فالصحيح من المذهب ان للباءع اخذه وقلعه وضمان نقصه وقيل ليس له ذلك وعلي المذهب لو---------------------- بذل الباءع قيمة الغراس والبناء ليملكه او قال انا اقلع واضمن النقص فله ذلك وعلي الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس--------------------------- له ذلك قوله -------------------------------------------------------------------------------------------فان ابوا القلع وابي دفع القيمة سقط الرجوع وهو المذهب اختاره بن حامد ونصره المصنف والشارح وقدمه في الفروع والرعايتين والحاويين والخلاصة وصححه في النظم وقال القاضي--------- له الرجوع	1733	-3479201307320683708	223	310.5	177	766	29.112272262573242	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1968	false	1759234397947638264	23	270	110	1404	1568	300	كان المبيع نخلا او شجرا فافلس المشتري لم يخل من اربعة احوال احدها ان يفلس وهي بحالها لم تزد ولم تثمر ولم يتلف بعضها فله الرجوع فيها الثاني ان يكون فيها ----------ثمر ظاهر او طلع مءبر فيشترطه المشتري فياكله او يتصرف فيه او يذهب بجاءحة ثم يفلس فهذا في حكم ما-لو اشتري عينين فتلفت احداهما ثم افلس فهل للباءع الرجوع في الاصول ويضرب مع الغرماء بحصة التالف من الثمر علي روايتين وان تلف بعضها فهو كتلف جميعها وان زادت او بدا صلاحها فهذه زيادة متصلة في احدي العينين وقد ذكرنا بيان حكمها الحال الثالث ان يبيعه نخلا قد اطلعت ولم تءبر او شجرا فيه ثمرة لم تظهر فهذه ت------دخل في مطلق البيع فان افلس بعد تلف الثمرة او بعضها او الزيادة فيها او بدو صلاح- فحكم ذلك حكم تلف بعض المبيع وزيادته المتصلة لان المبيع كان بمنزلة العين الواحدة ولهذا دخل الثمر في مطلق البيع بخلاف التي قبلها الحال الرابع باعه نخلا حاءلا فاطلعت او شجرا فاثمر فذلك علي اربعة اضرب احدها ان يفلس قبل تابيرها فالطلع زيادة متصلة تمنع الرجوع وهو اختيار الخرقي كالسمن ويحتمل ان يرجع في النخل دون الطلع لانه يمكن فصله ويصح افراده بالبيع فهو كالمءبر بخلاف السمن وهذا قول ابن حامد وعلي رواية الميموني لا يمنع بل يرجع ويكون الطلع للباءع كما لو فسخ العيب وهو احد قولي الشافعي والقول الثاني يرجع في الاصل دون الطلع وكذلك عندهم الرد بالعيب والاخذ بالشفعة الضرب الثاني افلس بعد التابير وظهور الثمرة فلا يمنع الرجوع والطلع للمش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري الا علي قول ابي بكر والصحيح الاول لان ------	1968	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1734	true	-5120337729551464967	35	245	230	1306	1583	300	كان المبيع شجرا او نخلا فله ارب--------------------عة احوال احدها اف---لس وهي بح-------------------------------الها فله الرجوع----- الثاني ----كان فيها وقت البيع ثمر ظاهر او طلع مءبر واشترطه المشتري ف-اكله او -تصرف فيه او تلف بجا-ءحة ثم افلس فهذا في حكم ما لو اشتري عي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وتلف احدهما علي ما تقدم الثالث-------------------- اطلع- ولم يءبر او كان -فيه ثمر- لم يظهر وقت البيع فيدخل في----- البيع فلو افلس بعد تلفه ------او بعضه- او ---زاد------ او بدا صلاحه فحكمه ---حكم تلف بعض المبيع وزيادته المتصلة علي ما تقدم قال في الرعاية الكبري فهو زيادة متصلة في الاصح الر------------------------------ابع باعه نخلا حاءلا فاطلعت او شجرا فاثمرت فهو علي اربعة اقسام الاول ا--فلس قبل تابيرها فالطلع زيادة متصلة الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني افلس بعد التابير وظهور الثمرة فلا يمنع الرجوع والطلع للمشتري علي الصحيح من المذهب خلافا لابي بكر ولو باعه ارضا فارغة فزرعها المشتري ثم افلس رجع في الارض دون الزرع وجها واحدا الثالث افلس والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر فليس له الرجوع فيه كما لو افلس بعد التابير فلو ادعي الرجوع قبل التابير وانكر المفلس فالقول قوله وان قال الباءع بعت بعد التابير وقال المفلس بل قبله فالقول قول الباءع الرابع افلس بعد اخذ الثمرة او ذهابها بجاءحة او غيرها فله الرجوع في الاصل والثمرة للمشتري الا علي قول ابي بكر الثانية كل موضع لا يتبع	1734	-3479201307320683708	476	688.5	377	1730	27.514450073242188	65	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1969	false	-7435891115607620741	6	226	29	1165	1540	300	الثالث افلس والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر لم يكن له الرجوع فيه كما لو افلس بعد التابير لان العين لا تنتقل الا باختياره وهذا لم يخترها الا بعد تابيرها فان ادعي الباءع الرجوع قبل التابير وانكر المفلس فالقول قول المفلس مع يمينه لان الاصل بقاء ملكه وان قال الباءع بعت بعد التابير وقال المفلس بل قبله فالقول قول الباءع لهذه العلة فان شهد الغرماء للمفلس لم تقبل شهادتهم لانهم يجرون الي انفسهم نفعا وان شهدوا للباءع وهم عدول قبلت شهادتهم لعدم التهمة في حقهم الضرب الرابع افلس بعد اخذ الثمن- او ذهابها بجاءحة او غيرها فله الرجوع في الاصل والثمرة للمشتري الا علي قول ابي بكر و-------كل موضع لا يتبع الثمر الشجر اذا رجع الباءع فيه فليس له مطالبة المفلس بقطع الثمرة قبل اوان الجزاز وكذلك اذا رجع في الارض وفيها زرع للمفلس فليس له المطالبة باخذه قبل اوان الحصاد لان المشتري زرع في ارضه بحق فطلعه علي الشجر بحق فلم يلزمه اخذه قبل كماله كما لو باع الاصل وعليه الثمرة او الارض وفيها زرع وليس علي صاحب الزرع اجر لانه زرع في ارضه زرعا يحب تبقيته فكانه استوفي منفعة الارض فلم يكن عليه ضمان ذلك اذا ثبت هذا فان اتفق المفلس والغرماء علي التبقية او القطع فلهم ذلك وان اختلفوا فطلب بعضهم القطع وبعضهم التبقية وكان مما لا قيمة له مقطوعا او قيمته يسيرة لم يقطع لان	1969	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1734	true	-5120337729551464967	179	298	963	1573	1583	300	الثالث افلس والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر --فليس له الرجوع فيه كما لو افلس بعد التابير فلو--------------------------------------------------------------- ادعي الر-------جوع قبل التابير وانكر المفلس فالقول قول-----------------------------------ه وان قال الباءع بعت بعد التابير وقال المفلس بل قبله فالقول قول الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع افلس بعد اخذ الثمرة او ذهابها بجاءحة او غيرها فله الرجوع في الاصل والثمرة للمشتري الا علي قول ابي بكر الثانية كل موضع لا يتبع الثمر الشجر اذا رجع الباءع---- فليس له مطالبة المفلس بقطع الثمرة قبل اوان الجداد وكذ-ا اذا رجع في الارض وفيها زرع للمفلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي صاحب الزرع اجرة -------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فان اتفق المفلس والغرماء علي التبقية او القطع فلهم ذلك وان اختلفوا-------------------------------- وكان مما لا قيمة له------- او قيمته يسيرة لم يقطع وان	1734	-3479201307320683708	586	976.0	469	1144	51.223777770996094	103	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1976	false	7816059180595241314	67	130	363	656	1564	300	الباءع------------- فسخ للبيع -لا يحتاج الي معرفة المبيع ولا---- القدرة علي تسليمه فلو رجع في المبيع الغاءب بعد مضي مدة يتغير فيها ثم وجده علي حاله لم يتلف شء منه صح رجوعه وان رجع في العبد بعد اباقه او الجمل بعد شروده صح وصار ذلك له فان قدر عليه اخذه وان ذهب كان من ماله وان تبين انه كان تالفا حال استرجاعه بطل	1976	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1735	true	2010999925541345986	260	298	1423	1609	1618	300	الباءع سلعته فرجوعه فسخ للعيب فلا يحتاج الي معرفة المبيع ولا الي القدرة علي تسليمه فلو رجع فيمن ابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح وصار---- له فان قدر عليه اخذه وان تلف ف---من ماله وان تبين انه كان تالفا حين استرجاعه بطل	1735	-3479201307320683708	155	245.0	121	311	49.839229583740234	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1981	false	-4962537574200125980	28	87	144	445	1546	300	ويبدا بالمجني علي------------------------------------------------ه فيدفع اليه الاقل من الارش او ثمن الجاني وقد ذكرنا ذلك---------------------------------- في الرهن هذا اذا كان عبده الجاني فعلي هذا يبدا ببيعه وما فضل من ثمنه صرف الي الغرماء وان كان المفلس هو الجاني فالمجني عليه اسوة الغرماء لان حقه يتعلق بالذمة بخلاف جناية العبد وقد ذكرناه مسالة ثم بمن له رهن فيخ-ص بثمنه --------------يباع الرهن	1981	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1738	true	-4675798036159617051	27	86	141	444	1523	300	ويبدا بالمجني عليه اذا كان الجاني عبد عبدا المفلس لمفلس بدليل قوله فيدفع اليه الاقل من الارش او ثمن الجاني سواء كانت الجناية عليه قبل الحجر او بعده جزم به في الفروع وغيره واما -----------------------------------------------------------------ان كان الجاني هو المفلس فالمجني عليه اسوة الغرماء لان حقه متعلق بالذمة قوله------------------------------ ثم بمن له رهن فيختص بثمنه ظاهره انه سواء كان الرهن	1738	-3479201307320683708	167	214.5	130	398	41.959800720214844	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1983	false	-7908457209872588469	117	215	615	1103	1549	300	ثم بمن له عين مال ياخذها----- بالشروط المذكورة وقد ذكرنا ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقسم الباقي بين باقي الغرماء علي قدر ديونهم لتساويهم في الاستحقاق فان كانت ديونهم من جنس الاثمان اخذوها وان كان فيهم من دينه من غير جنس الاثمان كالقرض لغير الاثمان فرضي ان ياخذ عوض حقه من الاثمان جاز وان امتنع وطلب جنس حقه اشتري له بحصته من الثمن من جنس دينه ولو اراد الغريم الاخذ من المال المجموع وقال المفلس لا اقضيك الا من جنس دينك قدم قول المفلس لان هذه معاوضة فلا تجوز الا بتراضيهما مسالة فان كان فيهم من له دين مءجل لم يحل	1983	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1738	true	-4675798036159617051	231	286	1169	1449	1523	300	ثم بمن له عين مال ياخذها يعني بالشروط المتقدمة وكلامه هنا اعم فيدخل عين القرض وراس مال السلم وغيرهما كما تقدم وكذا المستاجر من المفلس احق بالمنافع مدة الاجارة من بقية الغرماء علي ما تقدم قريبا قوله ثم يقسم الباقي بين باقي الغرماء علي قد------------------------------------------------------------ر ديونهم فان كان فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من له دين مءجل لم يحل	1738	-3479201307320683708	115	187.0	88	630	18.253969192504883	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1990	false	5179237102601987924	131	297	685	1559	1576	300	الله الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفية الحجر علي هءلاء الثلاثة حجر عام لانهم يمنعون التصرف في اموالهم وذممهم والاصل في الحجر عليهم قول الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وابتلوا اليتامي الاية قال سعيد بن جبير وعكرمة هو مال اليتيم عندك لا تءته اياه وانفق عليه وانما اضاف الاموال الي الاولياء وهي لغيرهم لانهم قوامها ومدبروها وقوله وابتلوا اليتامي اختبروهم في حفظهم لاموالهم مسالة فلا يصح تصرفهم قبل الاذن لان ت----------------------------------------------------------------------------صحيح تصرفهم يفضي الي ضياع اموالهم وفيه ضرر عليهم مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دفع اليهم م--------------------------------اله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا لانه عين ماله وتصرفهم فاسد فان اتلفه واحد منهم فهو من ضمان مالكه وكذلك ان تلف في يده لانه سلطه عليه برضاه وسواء علم بالحجر علي السفيه او لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم لانه ان علم فقد فرط وان لم يعلم فهو مفرط ايضا اذ كان في مظنة الشهرة هذا اذا كان صاحبه----- قد سلطه عليه------------------------------------- فاما ان حصل في يده--- باختيار صاحبه من غير تسليط كالوديعة والعارية	1990	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1747	true	1028929318324653436	112	295	568	1526	1558	300	قوله الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يصح تصرفهم قبل الاذن وهذا المذهب في الجملة وعليه الاصحاب وظاهره ان هبة الصبي لا تصح ولو كان مميزا وهو صحيح --------وهو المذهب نص---------------- عليه وعليه الاصحاب وسءل الامام احمد رحمه الله متي تصج تصح هبة الغلام قال ليس فيه اختلاف اذا احتلم او يصير بن خمس عشرة سنة وذكر بعض الاصحاب رواية في صحة ابراءه فالهبة مثله وياتي هل تصح وصيته وغيرها ام لا قوله ومن دفع اليهم يعني الي الصبي والمجنون والسفيه ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا وان تلف ف---------------------------------------هو من ضمان مالكه -----------------------------------------------علم بالحجر----------- او لم يعلم هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يضمن المجنون وقيل يضمن السفيه اذا جهل انه محجور عليه واختار في الرعاية الصغري الضمان مطلقا واختاره بن عقيل ذكره الزركشي قلت وهو الصواب كتصرف العبد بغير اذن سيده والفرق علي المذهب عسر تنبيه محل ه--------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان صاحب المال قد سلطه عليه كالبيع والقرض ونحوهما كما قال المصنف فاما ان حصل في ايديهم باختيار صاحبه من غير تسليط كالوديعة والعارية	1747	-3479201307320683708	276	213.5	218	1519	18.169849395751953	48	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1999	false	-8495934401947148428	0	61	0	320	1584	300	لا يختبر الا --------المراهق المميز الذي يعرف البيع والشراء والمصلحة من المفسدة واذا اذن له وليه فتصرفه علي ما نذكره وعنه ان اختباره بعد البلوغ اوما اليه احمد لان تصرفه قبل---------------- ذلك----- تصرف ممن لم يوجد فيه مظنة العقل ولاصحاب الشافعي نحو هذا الوجه فصل قال رضي الله عنه ولا تثبت الولاية علي الصبي والمجنون الا للاب -------لانها ولاية علي الصغير	1999	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1750	true	-5386177375222261975	117	160	654	901	1697	300	لا يختبر الا المميز والمراهق------- الذي يعرف البيع والشراء والمصلحة و--المفسدة وبيع ال--------------------------------------اختبار وشراءه صحيح بلا نزاع وتقدم في اول كتاب البيع التنبيه علي ذلك وحكم تصرفه باذن وليه قول--------------------------------------------------------------ه ولا تثبت الولاية علي الصبي والمجنون الا للاب يستحق الاب الولاية علي الصغير	1750	-3479201307320683708	149	191.0	122	356	41.85393142700195	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1999	false	-8495934401947148428	197	278	1036	1467	1584	300	لوليهما الت--صرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما وما لاحظ فيه ليس له التصرف به كالعتق والهبة والتبرعات والمحاباة لقول الله سبحانه وتعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله عليه الصلاة والسلام لاضرر ولا ضرار رواه الامام احمد وهذا فيه اضرار فان فعل شيءا من ذلك او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن لانه مفرط فضمن كتصرفه في مال غيرهما مسالة ولا--------------------------------------------------------------------يجوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب	1999	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1751	true	6624477350148903556	160	221	841	1147	1576	300	لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما بلا نزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تبرع او حابي--- او زاد علي النفقة عليهما او علي من يلزمهما مءنته بالمعروف ضمن هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به الاكثرون وقال في الرعايتين ضمن في الاصح وقيل لا يضمن قلت وهذا ضعيف جدا قوله ولا يجوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب	1751	-3479201307320683708	174	281.5	136	501	34.73053741455078	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2004	false	3554539958225016992	213	300	1103	1526	1526	300	ولا يبيع عقارهم الا لضرورة او غبطة وهو ان يزاد في ثمنه الثلث فصاعدا وجملة ذلك انه لا يجوز -----------------بيع عقاره لغير حاجة لاننا نامره بالشراء لما فيه من الحظ فبيعه اذا تفويت للحظ فان احتيج الي بيعه جاز قال احمد يجوز للوصي بيع الدور علي الصغار اذا كان احظ لهم وبه قال الثوري والشافعي واصحاب الراي واسحاق قالوا يبيع اذا راي الصلاح قال القاضي لا يجوز بيعه الا في موضعين احدهما ان يكون فيه ضرورة الي كسوة او نفقة او قضاء دين او ما لابد منه-	2004	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1755	true	-8540386804364886842	144	195	790	1051	1625	300	ولا يبيع عقارهم الا لضروره او غبطة وهو ان يزاد في ثمنه الثلث فصاعدا ----------اشترط المصنف رحمه الله لجواز بيع عقارهم وجود احد شيءين اما الضرورة واما الغبطة فاما الضرورة فيجوز---------------------- بيعه لها بلا نزاع ولكن خص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي الضرورة باحتياجهم ----------------------------------الي كسوة او نفقة او قضاء دين او مالا بد منه	1755	-3479201307320683708	142	172.0	107	441	32.199546813964844	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2015	false	4464081627482119186	163	278	802	1409	1515	300	وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ---ان يءجر نفسه ولا--- يتوكل لغيره وبه قال الشافعي وجوزهما ابو حنيفة لانه يتصرف لنفسه فملك ذلك كالمكاتب ولنا انه عقد علي نفسه فلا يملكه بالاذن في ---التجارة كبيع نفسه وتزويجه وقولهم يتصرف لنفسه ممنوع انما يتصرف لسيده وبهذا فارق المكاتب فان المكاتب يتصرف لنفسه ولهذا كان له ان يبتاع من سيده مسالة وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي روايتين احداهما لا يجوز لانه تصرف بالاذن فاختص بما اذن فيه ولم يءذن له في التوكيل والثانية يجوز لانهم يملكون التصرف بانفسهم فملكوه بناءبهم كالمالك الرشيد ولانه اقامه مقام نفسه مسالة وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا وبه قال ------------	2015	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1763	true	-5836803950405538557	90	135	453	660	1493	300	وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا ان يتوكل لغيره بلا نزاع لك-----------------------------------------------------------------------------------------------ن في جواز اجارة عب------------------------------------------------------يده وبهاءمه خلاف في الانتصار قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له بلا نزاع لكن قال	1763	-3479201307320683708	140	192.5	108	628	22.292993545532227	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2016	false	801436788010998328	37	60	207	323	1530	300	وما استدان العبد فهو في رقبته يفديه سيده او يسلمه وعنه يتعلق بذمته يتبع به بعد العتق الا الماذون له هل يتعلق برقبته	2016	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1763	true	-5836803950405538557	277	300	1378	1493	1493	300	وما استدان العبد فهو في رقبته يفديه سيده او يسلمه وعنه يتعلق بذمته يتبع به بعد العتق الا الماذون له هل يتعلق برقبته-	1763	-3479201307320683708	115	225.0	93	116	99.13793182373047	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2018	false	4921810379302546598	180	242	884	1184	1438	300	واذا باع السيد عبده الماذون--- شيءا لم يصح في احد الوجهين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مملوكه فلا يثبت له دين في ذمته كغير الماذون له او كمن لا دين عليه ويصح في الاخر اذا كان عليه دين بقدر قيمته لانا اذا قلنا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين يتعلق برقبته فكانه صار مستحقا لاصح----------------------------------------------------------------------------------------اب الديون فيصير كعبد غيره مسالة ويصح اقرار الماذون له في قدر ما اذن له فيه	2018	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1766	true	-3494482335676992068	116	257	599	1346	1569	300	وان- باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح في احد الوجهين وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره واختاره بن عبدوس وغيره وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاويين والفروع والفاءق والنظم وغيرهم قول---------------------------------------------------------------------ه ويصح في الاخر اذا كان عليه دين بقدر قيمته وهو رواية في الرعاية والحاوي والفاءق وغيرهم واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والتلخيص والشرح وشرح بن منجا وغيرهم وقيل يصح مطلقا ذكره وذكره في الفروع واما شراء السيد من عبده فياتي في كلام المصنف في المضاربة في قوله وكذا شراء السيد من عبده فاءدة لو ثبت علي عبد دين زاد في الرعاية او ارش جناية ثم ملكه من له الدين او الارش سقط عنه ذلك علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين وغيره وقيل لا يسقط واطلقهما في المحرر والفروع ذكروه ذكره في كتاب الصداق قوله و-----------------يصح اقرار الماذون ---في قدر ما اذن له فيه	1766	-3479201307320683708	149	102.5	115	837	17.801671981811523	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2019	false	-2068321008881525207	187	257	957	1322	1521	300	الاذن مسالة وهل لغير الماذون له الصدقة من قوته بالرغيف ونحوه اذا لم يضر-به علي روايتين احداهما ليس------------------------------------------------------------------------ له ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المال لسيده وانما اذن له في الاكل فلم يملك الصدقة به كالضيف ولا يتصدق بما اذن له في اكله والثانية ---يجوز ------لانه مما جرت العادة بالمسامحة فيه والاذن عرفا فجاز كصدقة المراة من بيت زوجها مسالة و------------------------هل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين -احداهما	2019	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1768	true	-194952662744501102	156	250	897	1436	1751	300	الازجي قوله وهل لغير الماذون له الصدقة من قوته بالرغيف------ اذا لم يضر به علي روايتين يعني للعبد واطلقهما في الهداية والمذهب والمغني والشرح والتلخيص والفاءق احداهما يجوز له ذلك وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم وغيرهما واختاره بن عبدوس وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المستوعب والخلاصة والمحرر والفروع والرعايتين والحاويين وغيرهم والرواية -----------------------------------------------------------------------------------------------الثانية لا يجوز فاءدة لا-- تصح هبة العبد الا باذن سيده نص عليه في رواية حنبل قال الحارثي وهذا علي كلا الروايتين الملك وعدمه قوله وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين واطلقهما	1768	-3479201307320683708	172	92.5	136	642	26.791276931762695	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2173	false	-1970474983665691724	125	246	718	1377	1645	300	المباحات----------------------- كاحياء الموات واستقاء الماء و الاصطياد والاحتشاش لانها تم-----------------لك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز التوكيل فيه كالا بتياع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايهاب فصل ولا تصح في الايمان والنذور لانها تتعلق بعين الحالف والناذر فاشبهت العبادات البدنية والحدود ولا تصح في الايلاء والقسامة واللعان لانها ايمان ولا في الظهار لانه قول منكر وزور فلا يجوز فعله ولا الاستنابة فيه ولا تجوز في القسم بين الزوجات لانها تتعلق ببدن الزوج لامر يختص به ولا في الرضاع لانه يختص بالمرضعة والمرتضع لامر يختص بانبات لحم المرتضع وانشاز عظمه من لبنها ولا تصح في الغصب ولا في الجنايات لان ذلك محرم وكذلك كل محرم لانه لا يحل له فعله بنفسه قلم تجز النيابة فيه مسالة ويجوز ان يوكل من يقبل له النكاح ومن يزوج موليته اذا	2173	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1772	true	-5401873933398749692	49	176	255	979	1617	300	المباحات من الصيد والحشيش ونحوه كاحياء للموات واستقاء الماء يعني انه يجوز التوكيل في تملك المباحات لانه تملك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز كالا-------------بتياع والاتهاب وهذا الصحيح من المذهب قال في الفروع وتصح الشركة والوكالة في تملك مباح في الاصح كالاستءجار عليه وجزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والمحرر والوجيز وغيرهم وقيل لا يصح قلت والنفس تميل الي ذلك لان الموكل لا يملكه عند الوكالة هو من المباحات فمن استولي عليه ملكه قال في الرعاية الكبري وقيل من وكل في احتشاش واحتطاب فهل يملك الوكيل ما اخذه او موكله يحتمل وجهين انتهي قوله الا الظهار واللعان و-----------------------الايمان وكذا ------------------------------------------------------------------------------الايلاء والقسامة وا--------------------------لشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعصية وياتي حكم الوكالة في العبادات قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يوكل من يقبل له النكاح ومن يزوج موليته هذا	1772	-3479201307320683708	172	242.5	140	1140	15.087718963623047	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2179	false	7069046034211244851	139	236	697	1184	1505	300	فعلي --هذا اذا قال العبد اشتريت نفسي لزيد وصدقاه صح ولزم زيدا الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق العبد لاقرار السيد علي نفسه بما يعتق به ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لان زيدا لا يلزمه الثمن لعدم حصول العبد له وكون سيده لا يدعيه عليه فلزم العبد لان الظاهر ممن باشر العقد انه له وان صدقه السيد---------- وكذبه زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه في الوكالة خلف وبرء وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان صدقه في الوكالة وقال ما اشتريت نفسك لي فالقول قول العبد لان الوكيل يقبل قوله في	2179	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1778	true	7187629396671218249	87	140	541	806	1611	300	فعلي المذهب لو قال------ اشتريت نفسي لزيد وصدقاه صح ولو قا----------------ل السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق و------------------------------------------------------------------------------------لزمه الثمن وان ص---------------------------------------------------------------------------------------دقه السيد في الاولي وكذبه زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع وان ص-------------------------دقه في الوكالة وقال ما اشتريت نفسك لي فالقول قول العبد قا----------------له في	1778	-3479201307320683708	232	396.0	185	499	46.492984771728516	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2190	false	708198295966181010	105	136	517	663	1474	300	حضر من يزيد علي ثمن المثل لم يجز ان يبيع بثمن المثل لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الاحتياط وطلب الخط لمولكه فان باع بثمن المثل فحضر من يزيد في مدة الخيار لم يلزمه --فسخ	2190	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1787	true	-6804948473408014894	239	285	1202	1431	1499	300	حضر من يزيد علي ثمن المثل لم يجز ان يبيع بثمن المثل جزم به في المغني والشرح والرعاية والفاءق وغيرهم قلت فيعايي بها وهي مخصوصة من مفهوم كلام المصنف وكلام غيره ممن اطلق ولو باعه بثمن مثله فزاد عليه اخر------------------------------------------------------ في مدة الخيار لم يلزمه الفسخ	1787	-3479201307320683708	87	128.0	66	283	30.742050170898438	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2193	false	-469311487597695420	146	199	742	1009	1546	300	وان قال اشتر لي شاة بدينار فاشتري له شاتين تساوي احداهما دينارا او اشتري له شاة تساوي دينارا باقل منه صح------------ والا-لم ---------------------------------------يصح وجملة ذلك----------------------------------------------------------- انه ---اذا وكله في شراء شاة بدينار فاشتري شاتين تساوي كل واحدة منهما اقل من دينار لم يقع للموك----------ل وان كانت كل واحدة منهم---ا تساوي---- دينار-----ا او احداهما	2193	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1790	true	-6045864445696800012	199	272	1014	1393	1555	300	وان قال اشتر لي شاة بدينار فاشتري له شاتين تساوي احداهما دينارا او اشتري--- شاه تساوي دينارا باقل منه صح وكان للموكل والا لم يصح يعني وان لم تساو احداهما دينارا لم يصح وهذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب وفي المبهج رواية في المسالة الاولي انه كفضولي وقال في عيون المساءل ان --------------ساوت كل واحدة منهما ---نصف دينار ----صح للموكل لا للوكيل وان كانت كل واحدة منهما لا تساوي نصف دينار فروايتان احداهما	1790	-3479201307320683708	206	281.0	161	403	51.11662673950195	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2196	false	-1266670636531046411	123	169	611	838	1519	300	فان رده فصدق الموكل الباءع في الرضي بالعيب فهل يصح الرد علي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما لا يصح و------------للموكل استرجاعه وللباءع رده عليه لان رضاءه به عزل للوكيل عن الرد بدليل انه لو علمه لم يكن له الرد الثان--------------------------------------------------------------------------ي يصح الرد بناء علي ان الوكيل لا ينعزل قبل	2196	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1792	true	3779649710711240965	65	132	340	719	1620	300	فان رده فصدق الموكل الباءع في الرضي بالعيب فهل يصح الرد علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والشرح وشرح بن منجا والفروع والفاءق احدهما لا يصح الرد وهو باق للموكل وهو المذهب صححه في التصحيح وقدمه في الرعايتين والحاويين والمغني و--------------------------الثاني يصح فيجدد الموكل العقد صححه في النظم وجزم به في الوجيز قال المصنف والشارح يصح الرد بناء علي ان الوكيل لا ينعزل قبل	1792	-3479201307320683708	138	208.0	109	405	34.074073791503906	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2197	false	-6452497071946752335	33	130	185	661	1489	300	وان وكله في شراء معين فاشتراه ووجده معيبا فهل له رده -قبل اعلام الموكل علي وجهين---------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما له الرد لان الامر يقتضي السلامة اشبه مالو وكله في شراء موصوفة و------------------------------------------------------------الثاني لا يملكه لان الموكل قطع نظره بالتعيين فربما رضيه علي جميع صفاته فان قلنا له الرد فحكمه حكم غير المعين وان---------------------------------------------------------------------- علم عيبه قبل شراءه فهل له شراءه يحتمل وجهين مبنيين علي رده اذا علم عيبه بعد شراءه ان قلنا له رده--------- فليس له---- شراءه لان العيب اذا جاز الرد به بعد العقد فلان يمنع من الشراء اولي وان قلنا لا يملك الرد ثم فله الشراء ههنا	2197	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1792	true	3779649710711240965	171	276	929	1507	1620	300	وان وكله في شراء معين فاشتراه ووجده معيبا فهل له الرد قبل اعلام الموكل علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والشرح والفروع والفاءق والمحرر والتلخيص والبلغة احدهما له الرد وهو الصحيح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاويين وشرح بن رزين والوجه الثاني ل--يس------------------------------------------------------------------- له الرد قال في الرعايتين هذا اولي وقال في تجريد العناية هذا الاظهر وقدمه في الخلاصة قلت وهو الصواب فلو علم عيبه قبل شراءه فهل له شراءه فيه وجها--ن مبنيان علي الوجهين اللذين قبلهما فان قلنا يملك الرد في الاولي فليس له هنا شراءه -------------------------------------------------------------وان قلنا لا يملك هناك--- فله الشراء -هنا	1792	-3479201307320683708	215	248.0	165	714	30.112045288085938	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2197	false	-6452497071946752335	143	246	731	1235	1489	300	فان قال--- اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته لم يلزم الموكل وجملة ذلك انه اذا دفع اليه دراهم وقال اشتر -----------------------------------------------------------------------------------------لي بهذه عبدا كا -----------------------له ان يشتري ------------بعينها و------في الذمة لان الشراء يقع علي هذين الوجهين فاذا اطلق كان له فعل ما شاء منهما فان قال اشتر بعينها فاشتراه في ذمته ثم نقدها لم يلزم الموكل لانه اذا تعين الثمن انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم يجز مخالفته ويقع الشراء للوكيل وهل يقف علي اجازة الموكل علي روايتين مسالة فان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعينه صح	2197	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1793	true	7751903263270586325	11	97	52	472	1549	300	وان قال له اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته لم يلزم الموكل هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه ان اجازه الموكل لزمه والا فلا وعلي كل قول البيع صحيح وحيث لم يلزم الموكل لزم الوكيل فاءدة لو قال اشتر لي بهذه الدراهم كذا ولم يقل بعينها جاز له ان يشتري له في ذمته وبعينها جزم به في المغني والشرح والفروع وغيرهم وليس له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد --------------------------------مع فقير وقاطع طريق الا بامره نقله الاثرم قوله و----------------------------------------------------------------ان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعينه صح	1793	-3479201307320683708	162	215.0	125	637	25.431711196899414	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2200	false	-9066781130099207865	128	182	651	915	1482	300	قبض الثمن فعلي هذا----------------------- ان تعذر قبض الثمن من المشتري لم يلزم الوكيل شء ويحتمل ان يملك قبض الثمن لانه من موجب البيع فملكه كتسليم المبيع فعلي هذا ليس له تسليم المبيع الا بقبض الثمن او حضوره فان سلمه قبل قبض ثمنه ضمنه قال شيخنا والاولي ان ينظر فيه فان دلت قرينة الحال علي	2200	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1794	true	8626356020741538793	35	83	209	443	1515	300	قبض الثمن ان فقدت قرينة المنع فعلي المذهب ان تعذر قبض الثمن من المشتري لم يلزم الوكيل شء كما لو ظهر المبيع مستحقا او معيبا وعلي الثالث--------------------------- ليس له تسليم المبيع الا بقبض الثمن او حضوره فان سلمه قبل قبض ثمنه ضمنه وعلي ------الاول --------------ان دلت قرينة------ علي	1794	-3479201307320683708	157	244.0	122	287	54.703834533691406	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2201	false	-5398867737220291730	180	241	878	1148	1409	300	وكله في بيع ماله كله صح لانه يعرف ماله فيعرف اقصي ما يبيع فيقل الغرر وكذلك لو وكله في بيع ما شاء من ماله او قبض ديونه ا-----------و الابراء منها او -ما شاء منها صح لانه يعرف دينه فيعرف ما يقبض فيقل الغرر مسالة وان قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت لم يصح حتي يذكر النوع وقدر الثمن	2201	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1795	true	-4470422874937355194	3	37	11	165	1547	300	وكله في بيع ماله ك------------------------------------------------------------------------------------له او المطالبة بحقوقه كلها او الابراء منها او بما شاء منها قوله-------------------------------------------- وان قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت لم يصح حتي يذكر النوع وقدر الثمن	1795	-3479201307320683708	127	203.5	96	282	45.03546142578125	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2204	false	4577371842578006638	17	116	75	584	1513	300	وان وكله في الايداع فاودع ولم يشهد لم يضمن اذا انكر المودع كذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ذكره اصحابنا وعموم كلام الخرقي يقتضي ان لا يقبل قوله علي الاخر وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان الوديعة لا تثبت الا ببينة فهو كما لو وكله في قضاء الدين وقال اصحابنا لا يصح القياس لان قول المودع يقبل في الرد والهلاك فلا فاءدة في استيثاق بخلاف قضاء الدين فان قال الوكيل دفعت المال الي المودع فقال لم تدفعه فالقول قول الوكيل لانهما اختلفا في تصرفه فيما وكل فيه فكان القول قوله فيه مسالة وان وكله في قضاء الدين فقضاه ولم يشهد وانكر الغريم ضمن الا	2204	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1796	true	788917790864998223	223	276	1133	1420	1539	300	وان وكله في الايداع فاودع ولم يشهد لم يضمن هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم قال المصنف والشارح ذكره اصحابنا قال في الفروع لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح ---------------------------في الاصح وقيل يضمن وذكره القاضي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله---------- وان وكله في قضاء د--ين فقضاه ولم يشهد وانكر الغريم ضمن هذا	1796	-3479201307320683708	133	164.5	103	598	22.240802764892578	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2206	false	3342418131859890136	191	249	990	1289	1561	300	وكله في شراء عبد فاشتراه واختلفا في قدر ما اشتراه به فقال اشتريته بالف قا--------ل بل بخمسماءة فالقول قول الوكيل لما ذكرناه وقا---------------------------------------ل القاضي القول قول الموكل الا ان يكون عين له الشراء بما ادعاه فقال اشتر لي عبدا بالف فادع-ي الوكيل انه اشتراه بها فالقول قول الوكيل اذا والا فالقول قول الموكل لان من كان القول قوله ----------------------------------------------	2206	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1798	true	8538310219472269613	45	99	254	545	1685	300	وكله في شراء عبد فاشتراه واختلفا في قدر -------الثمن فقال اشتريته بالف فقال الموكل بل بخمسماءة فالقول قول الوكيل علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح والفاءق قال القاضي القول قول الموكل الا ان يكون عين له الشراء بما ا------------------------------دعاه الوكيل فيكو-----------------------------------------------------------------ن القول قوله قوله فان اختلفا في رده الي الموكل فالقول قوله	1798	-3479201307320683708	174	267.5	137	393	44.274810791015625	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2207	false	6498921426444855979	28	108	141	556	1515	300	وان اختلفا في رده الي الموكل فالقول قوله ان كان مت--------------------------------------------------------------------------------------------طوعا-- وان كان بجعل فعلي وجهين -اذا اختلفا في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد فادعاه الوكيل و انكره الموكل فان كان بغير جعل فالقول قول الوكيل لانه قبض المال لنفع مالكه فكان القول قوله كالمودع وان كان بجعل ففيه وجهان احدهما ان القول قول---------ه كالاول والثاني لا يقبل قوله لانه قبض المال لنفع نفسه فلم يقبل قوله ف--------ي الرد كالمستعير--------------------------------------------------------------------------------- وسواء اختلفا في رد العين او رد ثمنها مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يخرج في الاجير والمرتهن	2207	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1798	true	8538310219472269613	91	231	504	1299	1685	300	فان اختلفا في رده الي الموكل فالقول قوله ان كان متطوعا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقطع به الاكثر وقيل لا يقبل قوله الا ببينة ذكره في الرعاية وان كان بجعل فعلي وجهين واطلقهم---ا في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والهادي والتلخيص والشرح والنظم والحاويين والقواعد الفقهية والفاءق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ----يقبل قوله مع يمينه كالوصي نص عليه وهو المذهب وصححه في التصحيح وجزم به في العمدة والوجيز وقدمه في الرعايتين واختاره القاضي في خلافه وابنه ابو الحسين والشريف ابو جعفر وابو الخطاب في خلافة وغيرهم وسواء اختلفا في رد العين او رد ثمنها والوجه الثاني لا يقبل قوله الا ببينة وهو المذهب اختاره بن حامد وبن ابي موسي والقاضي في المجرد وبن عقيل وغيرهم وقدمه في المحرر والفروع وتجريد العناية وغيرهم وصححه في ادراك الغاية وغيره وقطع به في المنور وغيره قوله وكذلك يخرج في الاجير والمرتهن	1798	-3479201307320683708	181	129.5	139	942	19.21443748474121	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2208	false	-4053609688039050232	236	278	1190	1399	1501	300	الموكل وعلي-----ه اليمين فاذا خلف------- برء من الشراء ثم --------------------لا يخلو ام--ان يكون الشراء بعين المال او في الذمة فان كان بعين المال فالبيع باطل ويرد الجارية علي الباءع ان اعترف بذلك وان كذبه في ان الشراء لغيره او بمال غيره بغير	2208	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1799	true	-6814683536777368106	253	300	1327	1565	1565	300	المصنف فعلي الوجه ال-ثاني اذا حلف المالك برء من الشراء فلو كان المشتري جارية فلا يخلو اما ان يكون الشراء بعين المال او في الذمة فان كان بعين المال فالبيع باطل وترد الجارية علي الباءع ان اعترف بذلك وان كذبه في الش---راء لغيره او بمال غيره بغير-	1799	-3479201307320683708	189	318.0	151	243	77.77777862548828	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2209	false	84102658319758804	164	222	816	1118	1503	300	اشتري ف--ي الذمة ثم نقد الثمن صح الشراء و---لزم الوكيل في الظاهر فاما في الباطن فان كان كاذبا في دعواه فالجار--------------------------ية لموكله فاذا اراد احلالها توصل الي شراءها منه كما ذكرن-----ا وكل موضع كانت للموكل في الباطن وامتنع من بيعها للوكيل فقد حصلت في يد الوكيل وهي للموكل وفي ذمته ثمنها في الوكيل فاقرب الوجوه ان ياذن للحاكم	2209	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1800	true	2038352786844890499	237	300	1182	1515	1515	300	اشتراها في الذمة ثم نقد الثمن فالبيع صحيح ويلزم الوكيل في الظاهر فاما في الباطن فان كان كاذبا في دعواه فالجارية له وان كان صادقا فالجارية لموكله فان- اراد احلالها توصل الي شراءها منه كما ذكرنا اولا وكل موضع كانت للموكل في الباطن وامتنع من بيعها للوكيل فقد حصلت في يد الوكيل وهي للموكل وفي ذمته ثمنها للوك---يل فاقرب الوجوه ان ياذن الحاكم-	1800	-3479201307320683708	277	514.5	224	338	81.9526596069336	47	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2209	false	84102658319758804	0	160	0	794	1503	300	اشتراه بمال موكله لانه يحلف علي نفي فعل غيره فاذا حلف مضي البيع وعلي الوكيل غرامة الثمن لموكله ودفع الثمن الي الباءع وتبقي الجارية في يده لا تحل له لانه ان كان صادقا فهي للموكل وان كان كاذبا فهي للباءع فان اراد استحلالها اشتراها ممن هي له في الباطن امتنع من بيعه اياها رفع الامر الي الحاكم ليرفق به ليبيعه اياها ليثبت الملك له ظاهرا وباطنا ويصير ما ثبت له في ذمته ثمنا قصاصا بالثمن الذي اخذ منه الاخر ظلما فان امتنع الاخر من البيع لم يجبر عليه لانه عقد مراضاة فان قال له ان كانت الجارية لي فقد بعتكها او قال الموكل ان كنت اذنت لك في شراءها بالفين فقد بعتكها ففي----ه وجهان------------------------------------------- احدهما لا يصح وهو قول القاضي وبعض الشافعية لانه بيع معلق علي شرط و--------------------------------------------الثاني يصح لان هذا امر واقع يعلمان وجوده فلا يصح جعله شرطا كما لو قال ان كانت هذه الجارية جارية فقد بعتكها وكذلك------------------------------------------------------- كل شرط علما وجوده فانه لا يوجب وقوف البيع ولا	2209	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1800	true	2038352786844890499	14	133	69	674	1515	300	اشتراه بمال موكل---------------------------ه فاذا حلف مضي البيع وعلي الوكيل غرامة الثمن لموكله ودفع الثمن الي الباءع وتبقي الجارية في يده لا تحل له ف------------------------------------------------------ان اراد استحلالها اشتراها ممن هي له في الباطن لتحل---------------------------------------------------------------------- له ظاهرا وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطنا فلو قال بعت--------------------------كها ان كانت لي او ان كنت اذنت لك في شراءها ب--كذا فقد بعتكها ففي صحته وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع والقواعد احدهما لا يصح ل-----------------------------انه بيع معلق علي شرط اختاره القاضي وقدمه في الرعاية الكبري والوجه الثاني يصح لان هذا---- واقع يعلمان وجوده فلا يضر جعله شرطا كما لو قال بعتك--- هذه الامة ان كانت امة قلت وهو الصواب وهو احتمال في الكافي ومال اليه هو وصاحب القواعد وكذا كل شرط علما وجوده فانه لا يوجب وقوف البيع ولا	1800	-3479201307320683708	402	632.0	313	940	42.76595687866211	73	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2209	false	84102658319758804	222	267	1118	1345	1503	300	في بيعها وتوفية حقه من ثمنها فان كانت للوكيل فقد بيعت باذنه وان كانت للموكل فقد باعها الحاكم في ايفاء دين امتنع المدين من وفاءه------------------- وقد قيل غير ما ذكرنا وهذا اقرب ان شاء الله تعالي وان اشتراها الوكيل من الحاكم بما-له علي الموكل جاز	2209	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1801	true	562052089554456288	0	48	0	242	1672	300	في بيعها ويوفيه حقه من ثمنها فان كانت للوكيل فقد بيعت باذنه وان كانت للموكل فقد باعها الحاكم في ايفاء دين امتنع المدين من وفاءه قال المصنف والشارح وقد قيل غير ذلك----- وهذا اقرب ان شاء الله تعالي وان اشتراها الوكيل من الحاكم بما له علي الموكل جاز	1801	-3479201307320683708	217	408.0	173	247	87.854248046875	43	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2211	false	-4381080037327671014	93	174	470	891	1574	300	فانك-----------------------------------------------ر الوكيل ذلك كله او اعترف بالتوكيل وانكر دفع المال اليه فالقول قوله لذلك ولو قال رجل لاخر وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وادعت- المراه ذلك فانكر الموكل فالقول قوله------ نص عليه ----احمد فقال ان اقام البينة والا فلا يلزم الاخر عقد النكاح قال احمد ولا يستحلف قال القاضي لان الوكيل يدعي حقا لغيره وفاما ان ادعته المراه فينبعي ان يستحلف لانها تدعي الصداق في ذمته -----فاذا حلف لم يلزمه الصداق--- ولم يلزم الوكيل منه شء لان دعوي المراة علي	2211	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1801	true	562052089554456288	76	145	392	754	1672	300	فينكر الوكالة وقيل يصح فاذا حلف الموكل ما اذن له لزم الوكيل قوله وان قال-------------------------------------------------------------------- وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقته المراة---- فانكر------ه فالقول قول المنكر نص عليه بغير يمين قال ا-لامام احمد رحمه الله ---------------------------------لا يستحلف قال القاضي لان الوكيل يدعي حقا لغيره -فاما ان ادعته المراة فينبغي ان يستحلف لانها تدعي الصداق في ذمته وقاله الاصحاب بعده وهو صحيح قوله وهل يلزم الوكيل نصف الصداق------------ علي	1801	-3479201307320683708	227	313.5	179	487	46.611907958984375	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2218	false	-8918247381590833668	0	80	0	438	1537	300	فان كان ادعي ان صاحب الحق احال---ه ففي وجوب الدفع اليه مع التصديق واليمين مع الانكار وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما لا يلزمه الدفع اليه لان الدفع اليه غري مبرء لاحتمال ان ينكر المحيل الحوالة ويضمنه فاشبه المدعي للوكالة والثاني يلزمه الدفع اليه لانه معترف ان الحق انتقل اليه اشبه الوارث والاول اشبه لان العلة في جواز منع الوكيل كون الدافع لا يبرء وهي موجودة ههنا والعلة في وجوب الدفع الي الوارث كونه مستحقا والدفع اليه يبرء وهو متخلف ههنا فالحاقة بالوكيل اولي	2218	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1803	true	-1242502546901690817	158	254	796	1348	1592	300	وان كان ادعي ان صاحب الحق احاله به ففي وجوب الدفع اليه مع التصديق واليمين مع الانكار وجهان واطلقهما في الهداية وعقود بن البنا والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والهادي والتلخيص والبلغة والمحرر والحاويين والفروع والفاءق ونهاية بن رزين ونظمها وادراك الغاية احدهما لا ي--جب الدفع اليه مع التصديق ولا اليمين مع الانكار كا-----------------------------------------لوكالة قال في الفروع هذا اولي قال المصنف والشارح هذا اشبه واولي لا----------------------ن العلة في جواز منع الوكيل كون الدافع لا يبرا وهي موجودة -هنا والعلة في وجود الدفع الي الوارث كونه مستحقا والدفع اليه يبرء وهو متخلف -هنا فالحاقه بالوكيل اولي	1803	-3479201307320683708	279	455.5	224	619	45.072696685791016	43	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2103	false	6611915420243033377	60	180	333	975	1598	300	فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه وهي جاءزة بالاجماع ذكره ابن المنذر وانما اختلف في بعض شروطها واختلف في علة تسميتها بهذا الاسم فقيل سمتيت بذلك لانهما يتساويان في المال واتصرف كالفارسين اذا سويا بين فريسهما وتساويا في السير فانعنا نيهما يكونان سواء وقال ---الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت الي حاجبها اذا عرضت فسميت الشركة بذلك لان كل واحد منهما عن له ان يشارك صاحبه وقيل هي مشتقة من المعاننة وهي المعارضة يقال عاننت فلانا اذا عارضته بمثل ماله وافعاله فكل واحد من الشريكين معارض لصاحبه بماله وافعال وهذا يرجع الي قول الفراء مسالة -----------------------------------ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير ولا	2103	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1805	true	4732033530509449802	189	268	999	1384	1552	300	فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه بلا نزاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الفروع الفروج وهل كل------------------------------------------------------------------------- منهما -------اجير مع صاحبه فيه خلاف فان كان اجيرا مع صاحبه فما ادعي تلفه بسبب خفي خرج علي روايتين ق---------اله في الترغيب وان كان بسبب ظاهر قبل قوله ويقبل قول رب اليد ان ما بيده له ولو ادعي احدهما القسمة قبل قول منكرها قوله ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير هذا	1805	-3479201307320683708	178	221.5	140	680	26.176469802856445	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2104	false	5496834466502467568	91	259	474	1363	1561	300	راس المال قيمتها وقت العقد قال احمد اذا اشتركا في العروض يقسم الربح علي ما اشترطا وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن المضاربة بالمتاع فقال جاءز فظاهر هذا صحة الشركة بها اختاره ابو بكر وابو الخطاب وهو قول مالك وابن ابي ليلي وبه قال في المضاربة طاوس والا وزاعي وحماد بن ابي سليمان لان مقصود الشركة جواز تصرفهما في المالين جميعا وكون ريح المالين بينهما وهو حاصل في العروض كحصوله في الاثمان فيجب ان تصح الشركة والمضاربة بها كالاثمان ويرجع كل واحد منهما عند المفاضلة بقيمة ماله عند العقد كما اننا جعلنا نصاب زكاتها قيمتها وقال الشافعي ان كانت العروض من ذوات الامثال اشبهت النقود ويرجع عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفاضلة بمثلها وان لم تكن من ذوات الامثال لم يجز وجها واحدا لانه لا يمكن الرجوع بمثلها ووجه الاول انه نوع شركة فاستوي فيها ماله مثل من العروض ومالا مثل له كالمضاربة فانه سلم ان المضاربة لا تجوز بشء من العروض ولانها ليست بنقد فلم تصح الشركة بها كالذي لا مثل له مسالة وهل تصح بالمغشوش والفلوس علي وجهين	2104	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1806	true	-5706724327201813051	71	146	413	809	1686	300	راس المال قيمتها وقت العقد كما ق----------------------------------------------------ال المصنف وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع كل واحد منهما عند المفارقة بقيمة ماله عند العقد كم-----ا جعلنا نصاب-----ها قيمتها و----------سواء كانت مثلية او غير مثلية وقال في الفرو--------ع عند العقد كما جعلنا نصابها قيمتها وسواء كانت مثلية او غير مثلية وقال في الفروع وقيل في الاظهر تصح بمثلي وقال في الرعاية وعنه تصح بكل عرض متقوم وقيل مثلي ويكون راس المال مثله وقيمه غيره انتهي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تصح بالمغشوش والفلوس علي وجهين	1806	-3479201307320683708	157	7.0	125	1081	14.523589134216309	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2110	false	7961034004101033299	214	287	1078	1434	1507	300	قوله ياخذ به سفتجة انه يدفع الي انسان شيءا من مال الشركة وياخذ منه كتابا الي -------بلد اخر ليستوفي منه ذلك المال ومعني قوله يعطيها انه ياخذ من انسان بضاعة ويعطيه بثمن ذلك كتابا الي -------بلد اخر ليستوفي ذلك منه فلا يجوز----------------------- لان فيه خطرا علي المال مسالة--------------------------------- وهل له ان يودع او يبيع نساء او يبضع او يوكل فيما يتولي مثله بنفسه او يرهن او يرتهن علي وجهين اختلفت الرواية في الايداع	2110	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1809	true	4110611398037636058	125	205	684	1086	1679	300	قوله ياخذ--- سفتجة ان- يدفع الي انسان شيءا من مال الشركة وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك المال ومعني قوله يعطيها ان- ياخذ من انسان بضاعة ويعطيه بثمن ذلك كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي---- منه ذلك قاله المصنف والشارح وغيرهما لان فيه خطرا الثانية يجوز لكل واحد منهما ان يءجر ويستاجر قوله وهل له ان يودع او يبيع نساء او يبضع او يوكل فيما يتولي مثل------ه او يرهن او يرتهن علي وجهين اما جواز--------- الايداع	1809	-3479201307320683708	306	506.0	240	426	71.83098602294922	55	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2112	false	8302454023600487538	163	210	843	1066	1502	300	وان اخر حقه من الدين جاز اذا كان لهما دين حال فاخر احدهما حصته من الدين جاز وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز ولنا انه اسقط حقه من المطالبة فصح ان ينفرد احدهما به كالابراء مسالة--------------- وان تقاسما الدين في الذمة لم يصح	2112	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1812	true	-7767387033955509717	84	116	427	580	1553	300	وان اخر حقه من الدين جاز انه------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز تاخير حق شريكه وهو صحيح وهو المذهب قدمه في الفروع وغيره وقيل يجوز تاخيره ايضا قوله وان تقاسما الدين في الذمة لم يصح	1812	-3479201307320683708	74	87.0	54	238	31.092437744140625	15	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2113	false	5180807893941110911	136	227	689	1138	1473	300	وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل المتاع ووزن ما ينقل والنداء فله ان يستاجر من يفعله من مال القراض لانه العرف مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فعله لياخذ احرته فهل له ذلك علي وجهين احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لا يستحقها نص عليه لانه تبرع بما لم يلزمه فلم يكن له اجر كالمراة التي تستحق علي زوجها خادما اذا خدمت نفسها وفيه وجه اخر ان له الاجرة لانه فعل ما يستحق الاجرة فيه فاستحقها كالاجنبي فصل قال المصنف رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والشروط في الشركة ضربان صحيح-------------- مثل ان يشترط ان لا يتجر الافي نوع م-----ن المتاع او	2113	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1814	true	1621963800422587105	112	258	594	1379	1576	300	وما جرت العادة ان يستنيب فيه--------------------------------- فله ان يستاجر من يفعله بلا نزاع لكن لو استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز كداره قدمه في الفروع وقال نقله الاكثر وقدمه في المغني والشرح ذكراه في المضاربة وعنه لا يجوز لعدم ايقاع العمل فيه لعدم تمييز نصيبهما اختاره بن عقيل قوله فان فعله لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين وهما روايتان واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والتلخيص والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وشرح بن منجا احدهما ليس له اخذ اجرة وهو المذهب صححه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف -في المغني وصاحب التصحيح والنظم قال في الفروع ليس له فعله بنفسه لياخذ الاجرة بلا شرط علي الاصح وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة والمحرر والشرح والوجه الثاني يجوز له الاخذ قوله والشروط في الشركة ضربان صحيح وفاسد فالفاسد مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح او ضمان الم-ال او	1814	-3479201307320683708	174	203.0	134	976	17.827869415283203	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2114	false	1939716396499627432	131	267	629	1285	1442	300	مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح او ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع و--يرتفق بها او ان لا يفسخ الشركة مدة بعبنها--------- فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد وبخرج في ساءرها روايتان الشروط الفاسدة في الشركة والمضاربة تنقسم ثلاثة اقسام احدها ما ينافي مقتضي العقد مثل ان يشترط لزوم المضاربة او ان لا يعز له مدة بيعنها او ان لا يبيع الا براس المال او اقل او لا يبيع الا ممن اشتري منه او شرط ان لا يتشري او لا يبيع او ان يوليه ما يختار من السلع او نحو ذلك فهذه شروط فاسدة لانها تفوت المقصود من المضاربة وهو الربح او تمنع الفسخ الجاءز بحكم الاصل القسم الثاني ما يعود بجهالة الربح مثل ان شرط للمضارب جزءا من الربح مجهولا او	2114	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1814	true	1621963800422587105	247	300	1328	1576	1576	300	مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح او ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او ---لا يفسخ الشركة مدة بعينها ونحو ذلك فما يعود بجهالة الربح يفسد به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد مثل ان يشترط الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضارب جزءا من الربح مجهولا او-	1814	-3479201307320683708	232	421.0	183	667	34.78260803222656	45	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2114	false	1939716396499627432	167	236	793	1119	1442	300	يعود بجهالة الربح يفسد به العقد وب-------------------خرج في ساءرها روايتان الشروط الفاسدة في الشركة والمضاربة تنقسم ثلاثة اقسام احده-ا ما ينافي مقتضي العقد مثل ان يشترط لزوم المضاربة او ان لا يعز له مدة بيعنها او ان لا يبيع الا براس المال او اقل او--- لا يبيع الا ممن اشتري منه او شرط ان لا يتش-----------ري او لا يبيع او ان يوليه ما يختار- من السلع او نحو ذلك	2114	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1815	true	7674617547429490314	33	95	157	452	1586	300	يعود بجهالة الربح -فسد ال---عقد وللعامل اجرة المثل ويخرج في ساءرها روايتان وشمل قسمين------------------------------------------ احدهما ما ينافي مقتضي العقد نحو ان يشترط لزوم المضاربة او ---لا يعز-له مدة بعينه---ا او لا يبيع الا براس المال او اقل او ان لا يبيع الا ممن اشتري منه او شرط ان لا يبيع او لا يشتري او -----------ان يوليه ما يختاره من السلع و--نحو ذلك	1815	-3479201307320683708	237	384.5	183	361	65.65097045898438	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2115	false	4622152386157586180	27	86	143	424	1565	300	-اشتراط ما ليس من مصلحة العقد ولا مقتضاه مثل ان يشترط علي المضارب المضاربة له في مال اخر او ياخذه بضاعة او قرضنا او ان يخدمه في شء بعينه او--- يرتفق ببعض السلع مثل ان يلبس الثوب او يستخد-م العب---د او يش-رط علي المضارب ضمان المال او سهما من الوضيعة او انه متي باع السلعة فهو احق بها بالثمن	2115	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1815	true	7674617547429490314	96	154	460	740	1586	300	كاشتراط ما ليس من مصلحة العقد ولا مقتضاه نحو ان يشترط علي المضارب المضاربة له في مال اخر او ياخذه بضاعة او قرض-ا او ان يخدمه في شء بعينه او ان يرتفق ببعض السلع ك-------لبس الثوب --واستخدام العبد او ان يشترط علي المضارب ضمان المال او سهما من الوضيعة او انه متي باع السلعة فهو احق بها بالثمن	1815	-3479201307320683708	263	478.5	207	290	90.68965148925781	48	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2117	false	162329203631661647	49	151	243	790	1500	300	المضاربة وهي ان يدفع ماله الي اخر يتجر فيه والربح بينهما فاهل العراق يسمونه مضاربة ماخوذة م-------------------------------------ن الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله ويحتمل ان يكون من ضرب كل واحد منهما بسهم في الربح ويسميه اهل الحجاز القراض قيل هو مشتق من الفطع يفال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل اشتقاقه من ال-ساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد منهما الاخر بشعره وههنا من العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا وينعقد بلفظ المضاربة	2117	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1817	true	-574095043152984363	129	204	633	1037	1530	300	المضاربة -هي ----دفع ماله الي اخر يتجر ب-ه والربح بينهما كما قال المصنف وتسمي قراضا ايضا واختلف في اشتقاقها والصحيح انها مشتقة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة غالبا وقيل------------------------------------------------------------- من ضرب كل واحد منهما بسهم في الربح و-----------------القراض------- مشتق من القطع علي الصحيح------------------- فكان ر--ب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل مشتق--- من المساواة والموازنة فم------------------------------------------------------------ن العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا ومبني------ المضاربة	1817	-3479201307320683708	310	458.0	249	585	52.991451263427734	48	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2121	false	1560479849851075945	139	208	693	1047	1480	300	المضاربة فيما ذكرنا فصل وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا ي-عله وفيما يلزمه فعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشروط كلما جاز للشريك عمله جاز للمضارب وما منع منه المضارب وما اختلف فيه ثم فههنا مثله وما جاز ان يكون راس مال الشركة جاز ان يكون راس مال المضاربة مالا يجوز ثم لا يجوز ههنا علي ما فصلناه لانها في معناها مسالة واذا فسدت فالربح لرب المال وللعامل الاجرة	2121	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1818	true	-7596298761357485931	161	239	900	1336	1674	300	المضاربة فيما تقدم قوله وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا يفعله و--ما يلزمه فعله وفيما تصح به الشركة من العروض والمغشوش والفلوس والنقرة خلافا ومذهبا وهكذا قال جماعة اعني انهم جعلوا شركة العنان اصلا والحقوا بها المضاربة واكثر الاصحاب قالوا حكم شركة العنان حكم المضاربة فيما له وعليه وما يمنع منه فجعلوا المضاربة اصلا واعلم انه لا خلاف في ان حكمهما واحد فيما ذكروا قوله وفي الشروط وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسدت فالربح لرب المال وللعامل الاجرة	1818	-3479201307320683708	136	232.5	110	642	21.183799743652344	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2125	false	4154512740558662037	208	263	1046	1319	1527	300	وان اخرج مالا ليعمل فيه هو واخر والربح بينهما صح ذكره الخرقي و------------------------نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------- احمد---------- في رواية ابي الحارث وتكون مضاربة لان غير صاحب المال يستحق المشروط له من الربح بعمله في مال غيره وهذا حقيقة المضاربة وقال ابو عبد الله بن حامد والقاضي وابو الخطاب اذا شرط-------- ان يعمل معه رب المال لم يصح	2125	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1820	true	2733121391684763267	80	146	402	763	1645	300	وان اخرج مالا ليعمل فيه هو واخر والربح بينهما صح ذكره الخرقي ويكون مضاربة وهذا المذهب نص عليه قال في المغني والكافي والشرح هذا اظهر وجزم به في الوجيز وقدمه الزركشي وقال هو منصوص الامام احمد رحمه الله في رواية ابي الحارث وقدمه في المغني والتلخيص والمحرر والشرح الشرح والفروع والفاءق والمستوعب وصححه الناظم و-----------قال ----------------------القاضي------------ اذا شرط المضارب ان يعمل معه رب المال لم يصح	1820	-3479201307320683708	148	189.5	116	406	36.45320129394531	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2133	false	8559118557159532146	1	30	5	152	1501	300	للمضارب ان يشتري باكثر من راس المال لان الاذن ما تناول اكثر منه فاذا كان راس المال الفا فاشتري عبدا بالف ثم اشتري عبدا اخر بعين الالف فالشراء فاسد	2133	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1823	true	2108526923405853295	133	156	697	815	1555	300	للمضارب ان يشتري باكثر من راس المال فلو----------------------------- كان راس المال الفا فاشتري عبدا بالف ثم اشتري عبدا اخر بعين الالف فالشراء فاسد	1823	-3479201307320683708	115	208.0	92	147	78.23129272460938	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2141	false	-8209911369761781740	178	264	892	1306	1479	300	وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح لانه يشتري ملك غيره وقال احمد في الشريكين في الطعام يريد احدهما بيع حصته من صاحبه ان لم يكونا يعلمان كيله فلا باس وان علما كيله فلا بد من كيله يعني ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة وان باعه اياه بالكيل والوزن جاز مسالة وان اشتري الجميع بطل في نصيبه لانه ملكه وهل يصح في حص-ة شريكه علي وجهين بناء ----------------------------------------------------------------------------------------علي تفريق الصفقة------------------------------------------------------------------ ويتخرج ان يصح في الجميع بناء علي صحة شراء رب المال من مال المضاربة	2141	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1825	true	2729288835421625421	130	189	700	1027	1661	300	وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح وان اشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الجميع بطل في نصيبه -----------------وفي نصيب شريكه---- وجهان قال الاصحاب منهم صاحب الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والتلخيص والشرح والقواعد وغيرهم بناء علي تفريق الصفقة وقد علمت ان الصحيح من المذهب الصحة هناك فكذا هنا وصححه في التصحيح ويتخرج ان يصح في الجميع بناء علي---- شراء رب المال من مال المضاربة	1825	-3479201307320683708	158	245.0	126	569	27.768014907836914	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2143	false	-8875730869703417972	0	197	0	984	1492	300	ما كان ينفق علي نفسه غير متعد بالنفقة ولا مضر بالمال ولم يذهب احمد الي ---------------------------------------------------تقدير الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة لان الاسعار تختلف وقد تقل وقد تكثر مسالة ------------------------------------------------------------------------------فان اختلفا في قدر النفقة فقال ابو الخطاب يرجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الكسوة ا-لي اقل ملبوس مثله لانه العادة فينصرف الاطلاق اليه كما انصرف ا--------------------ليه في ال----اطعام في الكفارة فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معه مال لنفسه---------------- او مضاربة اخري او بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين لانها لاجل السفر والسفر للمالين فيجب ان تكون النفقة مقسومة علي قدرهما الا ان يكون رب المال قد شرط له النفقة من ماله مع علمه بذل-----ك ولو اذن له في السفر الي موضع معين او غير معين ثم لقيه رب المال في السفر في ذلك الموضع او في غيره وقد نص المال فاخذ ماله فطالبه العامل بنفقة الرجوع الي بلده لم يكن له ذلك لانه انما استحق النفقة ماداما في القراض وقد زال فزالت النفقة ولذلك لو مات لم يجب تكفينه وقيل له ذلك لانه كان شرط له نفقة ذهابه ورجوعه وغره بتسفيره الي الموضع الذي اذن له فيه معتقدا انه مستحق للنفقة ذاهبا وراجعا فاذا قطع عنه النفقة تضرر بذلك مسالة فاذن له في التسري فاشتري جارية ملكها وصار ثمنها قرضا نص عليه	2143	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1826	true	4300287145457952341	22	207	111	1043	1516	300	ما كان ينفق علي نفسه غير متعد-------- ولا مضر بالمال وقال في الرعاية الكبري وقيل كطعام الكفارة واقل ملبوس مثله وقيل هذا التقدير مع التنازع فاءدة لو لقيه ببلد اذن في سفره اليه وقد نص المال فاخذه ربه فللعامل نفقة رجوعه في وجه وفي وجه اخر لا نفقة له قدمه في المغني والشرح وجزم به في الرعاية وهو ظاهر ما قدمه في الفروع فانه قال فله نفقة رجوعه في وجه واقتصر عليه قوله فان اختلفا -------------------------------رجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب والتلخيص والمغني واقتصر عليه في الشرح وقدمه في النظم قال بن منجا في شرحه وفيه نظر قال الزركشي هذا تحكم وقيل له نفقة مثله عرفا من الطعام والكسوة وهو الصحيح من المذهب جزم به في المحرر وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم فاءدة لو كان معه مال لنفسه يبيع فيه ويشتري او مضاربة اخري او بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين---------------------------------------------------------------------- الا ان يكون رب المال قد شرط له النفقة من ماله مع علمه بذلك قوله وان اذن له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التسري فاشتري جارية ملكها وصار ثمنها قرضا نص عليه	1826	-3479201307320683708	340	471.5	265	1455	23.36769676208496	60	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2146	false	-762535608309708460	140	289	679	1432	1478	300	وان تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة به فهي له وثمنها عليه سواء علم بتلف المال قبل نقد الثمن او جهل ذلك الا ان يجبزه رب المال وذلك لانه اشتراها في ذمته وليست من مال المضاربة فاختصت به لانه لو صح شراءه للمضاربة لكان مستدينا علي غيره والاستدانة علي الانسان بغير اذنه لا تجوز فان اجازة رب المال جاز في احدي الروايتين وا----لثمن عليه لان من----------------------------------------------------------------------------------------- اشتري شيءا لغيره بغير اذنه وقف علي اجازته فان اجازه فهو له والا فهو للمشتري وهذا كذلك والثانية هو للعامل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل حال لان هذا زيادة في مال المضاربة فلا تجوز مسالة فان تلف بعد الشراء فالمضاربة بحالها والثمن علي رب المال لانه دار في التجارة ويصير راس المال هذا الثمن دون التالف لان الاول تلف قبل التصرف فيه وهذا قول بعض الشافعية ومنهم من قال راس المال ه--------و التالف حكي عن ابي حنيفة ومحمد بن الحسن ولنا ا----ن الت----------الف تلف قبل التصرف	2146	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1828	true	-5535804884863778471	33	178	172	940	1552	300	وان تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة--- فهي له وثمنها عليه--------------------------------------------- الا ان يجبره رب المال هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي الروايتين والصحيح من المذهب قال في الفروع والحاوي الصغير وشرح بن منجا وغيرهم هو كفضولي وتقدم ان الصحيح من المذهب فيما اذا اشتري في ذمته لاخر صحة العقد وانه ان ---------اجازه ملكه في كتاب البيع فكذا هنا وعنه يكون-------- للعامل لزوما صححه في النظم قال في الرعاية الكبري وهو اظهر وقدمه في المذهب والخلاصة واطلقهما في الهداية والمستوعب والشرح فعلي الاول يكون ذلك مضاربة علي الصحيح صححه الناظم وقال وعنه ان يجيزه مالك صار ملكه مضاربة لا غيرها في المجرد قوله وان ------------------------------------------------------------تلف بعد الشراء فالمضاربة بحالها والثمن علي رب المال اذا تلفت بعد التصرف ويصير راس المال ال----ثمن دون التالف جزم به في المغني والشرح وغيرهما وقدم في الرعاية الكبري ان------ راس المال هذا الثمن والتالف ايضا وكذ---------------------------ا ان كان التلف في هذه المسالة قبل التصرف	1828	-3479201307320683708	258	164.5	204	1099	23.475887298583984	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2151	false	-5916229619723069739	192	241	965	1234	1520	300	ويقدم به علي ساءر الغرماء اذا مات رب المال لانه يملك الربح بالظهور فكان شريكا فيه ولان حقه متعلق بعين المال دون الذمة فكان متقدما علي المتعلق بالذمة كحق الجناية ا---------------------------------------------------------------------------------------------و كالمرتهن مسالة------------------------------------ وان مات المضارب ولم يعرف مال المضاربة---------------------------- فهو دين في تركته وكذلك الوديعة ولصاحبه- اسوة الغرماء	2151	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1832	true	1669123266474652081	142	209	744	1101	1580	300	ويقدم به علي ساءر الغرماء فاءدة لو ساقي او زارع في مرض موته يحتسب من الثلث -------------------------------------------------------علي الصحيح من المذهب وجزم به في الرعايتين والحاوي الصغير والبلغة قال في القواعد الفقهية اشهر الوجهين ان يعتبر من الثلث وقيل هو كالمضاربة جزم به في الوجيز واطلقهما في الفروع قوله وان مات المضارب ولم يعرف مال المضاربة يعني لكونه لم يعينه المضارب فهو دين في تركته ---------------لصاحبها اسوة الغرماء	1832	-3479201307320683708	120	121.5	96	427	28.103044509887695	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2159	false	-2833469653702547514	134	210	648	1070	1515	300	الخرقي وهو ان يشترك اثنان بمال غيرهما وقال القاضي معناها -----ان يدفع واحد ماله الي اثنين مضاربة فكيون المضاربان شريكين في الربح بمال غير هما لانهما اذا اخذا المال بجاههما لم ي-ونا مشتركين بملك غيرهما------------------- وهذا محتمل وقال غيره معناها انعما اشتركا فيما ياخذان من مال غيرهما وحمل---------وا كلام الخرقي علي ذلك ليكو----------------------------------------------ن كلامه------------------------ جامعا لانواع الشرك--------ة وعلي تفسير القاضي تكون الشركة بين ثلاثة ويكون الخرقي قد اخل بذكر نوع من انواع الشركة وهي شركة الوجوه	2159	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1837	true	-1002084864567272086	155	229	808	1236	1606	300	الخرقي هي -ان يشترك اثنان بمال غيرهما فقال القاضي مراد الخرقي ان يدفع واحد ماله الي اثنين مضاربة فيكون المضاربان شريكين في الربح بمال غيرهم-- لانهما اذا اخذا المال بجاههما لم يكونا مشتركين بمال غيرهما قال المصنف والشارح وهذا محتمل-------------------------------------------------------- وحمل غير القاضي كلام الخرقي علي الاول منهم المصنف والشارح وقالا واخترنا هذا التفسير لان كلام الخرقي بهذا التفسير يكون جامعا لانواع الشركة الصحيحة وعلي تفسير القاضي يكون مخلا ب------------------------------------نوع منها----------- وهي شركة الوجوه	1837	-3479201307320683708	284	428.0	232	534	53.18352127075195	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2168	false	7949404871183930722	33	99	165	486	1512	300	اشترك ثلاثة من احدهم دابة ومن اخر رواية ومن اخر العمل علي ان ما رزق الله تعالي فهو بينهم صح في قياس قول------- احمد فانه نص في الدابة يدفعها الي اخر يعمل عليها علي ان لهما الاجرة علي الصحة---- وهذا لانه دفع دابته الي اخر يعمل عليها والرواية عين تنمي بالعمل عليها فهي كالبهيمة فعلي هذا يكون ما رزق الله بينهم علي ما اتفقوا عليه وهذا	2168	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1840	true	70356179365027190	207	251	1034	1250	1538	300	اشترك ثلاثة لواحد--- دابة ول--اخر راويه والثالث يعمل------------------------------------ صح في قياس قول الامام احمد فانه نص في الدابة يدفعها الي اخر يعمل عليها علي ان لهما الاجرة علي --صحة ذلك وهذا مثله------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون ما رزق الله بينهم علي ما اتفقوا عليه وكذا	1840	-3479201307320683708	183	272.5	141	332	55.1204833984375	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2169	false	2163417169345454478	61	140	312	712	1546	300	ارباعا---------- بناء علي ما اذا تزوج اربعا بمهر واحد او كاتب اربعة اعبد بعوض واحد هل يكون العوض ارباعا او علي قدر قي---------------------متهم علي وجهين مسالة وان جمعا بين شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة صح لان كل واحد منهما يصح منفردا فصح مع غيره كحالة الانفراد فص--ل ال------------------------------------------------------------------------------خامس شركة المفاوضة وهو ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او نحو ذلك	2169	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1841	true	-8016233931579049690	45	134	226	684	1589	300	ارباعا علي وجهين بناء علي ما اذا تزوج اربعا بمهر واحد او كاتب اربعة اعبد بعوض واحد علي ما ياتي في مواضعه وان تقبل الاربعة الطحن في ذممهم ذمتهم صح-------------------------------------- والاجرة ارباعا ويرجع------------- كل واحد علي رفقته لتفاوت قدر العمل بثلاثة ارباع اجر المثل الخامسة لو قال اجر عبدي واجرته بيننا فالاجرة كلها للسيد وللاخر اجرة مثله قوله الخامس شركة المفاوضة وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية و--نحو ذلك	1841	-3479201307320683708	257	388.0	201	511	50.293540954589844	45	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2448	false	1083840839376273728	117	228	627	1220	1607	300	وتصح بلفظ المساقاة لانه موضوعها حقيقة وبلفظ المعاملة لقوله في الحديث عامل اهل خيبر علي شطر ما يخرج منها وتصح بكل ما يءدي معناها من الالفاظ نحو فالحتك و--اعمل في بستاني هذا حتي تكمل ثمرته وما اشبهه لان القصد المعني فاذا اتي باي لفظ دل عليه صح كالبيع مسالة---------------------------------------------------- وتصح بلفظ الاجارة في احد الوجهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مءد للمعني فصح به العقد كساءر الالفاظ المتفق عليها والثاني لا تصح وهو اختيار ابي الخطاب لان الاجارة يشترط لها كون العوض معلوما وتكون لازمة والمساقاة --بخلافه والاول اقيس لما ذكرنا مسالة------------------------------------------------------------ وقد نص احمد في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما-يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب	2448	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1843	true	-1060432461472390202	20	156	103	848	1625	300	وتصح بلفظ المساقاة و------------------------المعاملة وما ف-------------------------------------------------------------ي معناهما---------- نحو فالحتك او اعمل--- بستاني هذا ----------------------------قال في الرعاية قلت وبقوله تعهد نخلي او ابره او اسقه ولك كذا او اسلمته اليك لتتعهده بكذا من ثمره انتهي قوله وتصح بلفظ الاجارة في احد الوجهين وهما في المزارعة ايضا واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وشرح بن منجا والمذهب الاحمد احدهما تصح اختاره المصنف هنا والشارح وبن رزين وقالوا هو اقيس وبن عبدوس في تذكرته وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وهو المذهب علي ما اصطلحناه------------------------------------------------------- والثاني لا تصح قدمه في الهداية ---------------------------------------------------------والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة وشرح بن رزين وغيرهم وقيل ان صحت بلفظها كانت اجارة ذكره في الرعاية قوله وقد نص احمد في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب	1843	-3479201307320683708	258	159.5	205	983	26.246185302734375	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2450	false	5399113486294227151	49	139	236	672	1514	300	وان ساقاه علي شجر بغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء من الثمرة صح والحكم فيه كالحكم فيما اذا ساقاه علي صغار الشجر علي ما بينته قال احمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية المروذي فيمن قال لرجل اغرس في ارضي هذه شجرا او نخلا فما كان من غلة فلك بعملك كذا وكذا سهما من كذا وكذا فاجازه واحتج بحديث خيبر في الزرع والنخل لكن يشترط ان-------------------------------------- يكون الغرس من رب الارض كما يشترط في المزارعة كون البذر من رب الارض فان --كان من العامل خرج علي الروايتين في المزارعة اذا شرط البذر من العامل	2450	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1845	true	931601243569820601	18	95	92	548	1674	300	وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء من الثمرة صح هذا المذهب المشهور المنصوص عن الامام---------------------------- احمد رحمه الله وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والمحرر والوجيز والرعايتين والحاوي الصغير والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والنظم والفرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والفاءق وقيل لا تصح قال القاضي المعاملة باطلة فعلي المذهب يكون الغرس من رب ال--------------------------------------------ارض فان شرطه علي العامل فحكمه حكم المزا-----------رعة اذا شرط البذر من العامل	1845	-3479201307320683708	139	24.0	106	682	20.3812313079834	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2453	false	5820257106656259214	135	165	666	813	1463	300	والمساقاة عقد جاءز في ظاهر كلامه وكذلك المزارعة او ما اليه احمد في رواية الاثرم -قد سءل عن الاكار يخرج من غير ان يخرجه صاحب الضيعة فلم يمنعه من ذلك	2453	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1846	true	4753930675266414955	16	40	88	205	1610	300	والمساقاة عقد جاءز في ظاهر كلامه------------------------------- في رواية الاثرم وقد سءل عن الاكار يخرج من غير ان يخرجه صاحب الضيعة فلم يمنعه من ذلك	1846	-3479201307320683708	116	218.0	92	148	78.37837982177734	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2457	false	-7540432054820875955	3	116	14	581	1492	300	اذا فسخ بعد ظهور الثمرة---------------- فهي بينهما كما اذا انفسخت المضاربة بعد ظهور الربح فعلي هذا يباع من نصيب العامل ما يحتاج اليه لاجر ما بقي من العمل واستءجر من يعمل ذلك وان احتيج الي بيع الجميع بيع ثم لا يخلو اما ان يكون قد بد اصلاح الثمرة او لافان كان قد بدا-صلاحها خير المالك بين البيع والشراء فان اشتري نصيب العامل جاز وان اختار بيع نصبيبه باعه وباع الحاكم نصيب العامل وان ابي البيع والشراء باع الحاكم نصيب العامل وحده وما بقي علي العامل يستاجر من يعمله والباقي لورثته وان كانت لم يبد صلاحها خير المالك ايضا فان ببع لا جنبي لم يجز الا بشرط القطع ولا يجوز بيع نصيب العامل وحده	2457	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1848	true	-6039685553157285881	134	183	722	968	1569	300	اذا فسخ بعد ظهور الثمرة وبعد موت العامل فهي بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قد بدا صلاحه- خير المالك بين البيع والشراء فان اشتري نصيب العامل جاز وان اختار بيع نص-يبه--------------------------------------------------- باع الحاكم نصيب العامل واما اذا -------------------------------------------------------لم يبد صلاحه فلا يصح بيعه--------------------------- الا بشرط القطع ولا ي----باع نصيب العامل وحده	1848	-3479201307320683708	210	312.5	168	584	35.95890426635742	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2458	false	-3479290007696823208	126	244	642	1300	1567	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والزبار والتفليح والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع ال-شم-س وجملة ذلك انه يلزم العامل باطلاق عقد المساقاة ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من حرث الارض تحت الشجرة والبقر التي تحرث والة الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث وسقي الشجر واستقاء الماء واصلاح طرق الماء وقطع الحشيش المضر والشوك وقطع الشجر اليابس وزبار الكرم وقطع ما يتحاج الي قطعه وتسوية الثمرة واصلاح الاجاحين وهي الحفر التي يجتمع فيها الماء علي اصول التحل وادارة الدولاب وحفظ الثمر في الشجر وبعده حتي يقسم وان كان مما يشمس فعليه تشميسه لان اطلاق عقد المساقاة يقتضي ذلك فان موضوعها علي ان العمل من العامل مسالة وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من شد الحيطان واجر-- الانهار وحفر البءر	2458	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1849	true	-4704956721005550263	213	300	1124	1597	1597	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والابار والتلقيح والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحوه -------ويلزم ايضا قطع حشيش مضر------------------------------------------------------------------------------ والة الحراثة وبقر الحرث وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال بن رزين في بقر الحرث روايتان وقال بن عقيل في الفنون يلزم العامل الفاس النحاس التي تقطع الدغل فلا ينبت وهو معني ما في المحرر وغيره قاله في الفروع قلت قال في المحرر وغيره ويلزم العامل قط------------------------------------------------ع الحشيش المضر قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر-	1849	-3479201307320683708	211	196.5	172	893	23.628219604492188	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2458	false	-3479290007696823208	260	286	1381	1497	1567	300	وقيل ما يتكرر كل عام فهو علي العامل وما-لا فلا قال شيخنا- وهذا صحيح الا في شراء ما يلقح به فانه علي رب المال وان تكرر	2458	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1850	true	4938024289367034888	47	72	271	380	1583	300	وقيل ما يتكرر كل عام فهو علي العامل وما لا فلا قال المصنف وهذا اص-ح الا --------ما يلقح به فانه علي رب المال وان تكرر	1850	-3479201307320683708	100	172.5	76	118	84.74576568603516	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2464	false	-1168597963328750570	4	78	23	371	1439	300	وان شرط ان سقي سيحا فله الربع وان سقي بكلفة فله النصف او ان زرعها شعيرا فله الربع وان زرعها حنطة فله النصف لم يصح في احد الوجهين لان العمل مجهول----------- والنصيب مجهول وهو في معني يعتين في بيعة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني يصح--------------------------- بناء علي قوله في الاجارة ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فانه ثصح في- المنصوص عنه-------- وهذا مثله فاما ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما زرعتها من شء فلي نصفه صح	2464	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1851	true	-1103988647796195358	112	291	572	1519	1568	300	فان شرط ان سقي سيحا فله الربع وان سقي بكلفه فله النصف --وان زرعها شعيرا فله الربع وان زرعها حنطة فله النصف لم يصح في احد الوجهين وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وقدمه في الاولي وفي الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمستوعب وقال نص عليه والوجه الثاني يصح قال المصنف والشارح وغيرهما بناء علي قوله في الاجارة ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فانه يصح علي المنصوص علي ما ياتي وهذا مثله واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا واطلقهما في الاولي في الفاءق واطلقهما في الثانية في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة فاءدتان احداهما لو قال لك الخمسان ان لزمتك خسارة ولك الربع ان لم تلزمك خسارة لم تصح علي الصحيح من المذهب نص عليه وقال هذا شرطان في شرط وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في المغني والشرح والفروع والفاءق وغيرهم وقال المصنف يخرج فيها مثل ما اذا قال ان اذا سقي سيحا فله كذا وان سقي بكلفة فله كذا الثانية لو قال ما زرعت-- من شء فلي نصفه صح	1851	-3479201307320683708	279	455.5	216	951	29.337539672851562	52	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2495	false	7083355204395895872	9	76	48	398	1511	300	وان اكراه دابة وقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غذا فكراءها عشرة فقال احمد لا باس به نقل عبد الله فيمن اكتري دابة وقال ان رددتها غدا فكراءها عشرة وان رددتها اليوم فكراءها خمسة لا باس به وهذه------------------- الرواية تدل علي صحة الاجار------------------------------------ة والظاهر عن احمد برواية الجماعة فيما ذكرنا فساد العقد علي قياس بيعتين في بيعه وقال القاضي يصح في اليوم الاول دون الثاني -	2495	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1866	true	3978709238169570831	233	283	1285	1553	1643	300	وان اكراه دابة وقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد في رواية----- عبد ------------------------------------------------------------------------------الله لا باس به قال في الفاءق صح في اصح الروايتين وجزم به في الوجيز والمذهب وقدمه في الرعايتين والخلاصة والحاوي الصغير والنظم وقا-------------------------------------------------------ل القاضي يصح في اليوم الاول وقال المصنف	1866	-3479201307320683708	145	217.5	113	406	35.71428680419922	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2495	false	7083355204395895872	77	116	404	604	1511	300	حديث علي والانصاري صحته فان عليا اجر نفسه ليهودي يستقي له كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري وسنذكره مسالة وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد في رواية ابي الحارث هو جاءز	2495	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1867	true	-3675101056260664017	0	30	0	152	1605	300	حديث علي والانصاري صحته وصحح الناظم فساد العقد قوله------------------------------------------------ وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم وما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد في رواية ابي الحارث هو جاءز	1867	-3479201307320683708	125	224.0	99	200	62.5	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2496	false	-4067764995655423915	56	166	292	821	1495	300	مسالة وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز-------------------------------------------------------- وقال --------------------------------الشافعي لا يصح لان مدة الاجارة مجهولة ولنا ان عليا رضي الله عنه اجر نفسه كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولان كل يوم معلوم مدت واجره فصح كما لو اجره شهرا كل يوم بدرهم او استاجره لنقل صبرة معلومة كل قفيز بدرهم اذا ثبت هذا فلا بد من تعيين ما يستاجر له من ركوب او حمل معلوم ويستحق الاجر المسمي لكل يوم سواء اقامت او سارت لان المنافع ذهبت في مدتة اشبه ما لو اكتري دارا وغلقها ولم يسكنها مسالة وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص عن احمد---------- انه يصح	2496	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1867	true	-3675101056260664017	125	171	644	883	1605	300	غزاته وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وقدمه في الفروع وقال في المحرر والفاءق وغيرهما ويتخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع وهو رواية في الفروع قوله ------------------------------------وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص في رواية بن منصور انه يصح	1867	-3479201307320683708	106	-40.5	80	627	16.905900955200195	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2498	false	-5090145095336830263	0	56	0	275	1545	300	اجرتكها شهرا بدرهم---- وما زاد فبحساب ذلك صح في الشهر الاول لانه افرده بالعقد وبطل في الزاءد لانه مجهول ويحتمل ان يصح في كل شهر تلبس به كما لو قال اجرتكها كل شهر بدرهم لان معناهما واحد ولو قال اجرتكها هذا الشهر بدرهم وكل شهر بعد ذلك بدرهم او بدرهمين صح في الاول وفيما بعده وجهان	2498	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1868	true	891477384298762471	237	277	1204	1402	1542	300	اجرتكها هذا الشهر بكذا وما زاد فبحساب---ه صح في الشهر الا--------------------------------------------ول ويحتمل ان يصح في كل شهر تلبس به قال في المغني والشرح وان اكتراها شهرا معينا بدر-------------------------------هم وكل شهر بعده بد---رهم او بدرهمين صح في الاول وفيما بعده وجهان	1868	-3479201307320683708	137	226.0	105	279	49.10394287109375	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2505	false	-2042764628086128972	172	222	907	1156	1579	300	احتاج الي ذلك ولم يجد من يطرق له جاز له ان يبذل الكراء وليس للمطرق اخذه لان ذلك بذل مال لتحصيل منفعة مباحة تدعو الحاجة اليها فجاز كشراء الاسير ورشوة الظالم ليدفع ظلمه وان اطرق انسان فحله بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة لذلك فلا باس	2505	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1871	true	-2787495179680217407	38	71	195	354	1644	300	احتاج-------- ولم يجد من يطرق له جاز--- ان يبذل الكراء وليس للمطرق اخذه قال الزركشي وفيه نظر قال المصنف ف---------------------------------------------------------------ان اطرق----------- بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة----- فلا باس	1871	-3479201307320683708	130	198.0	101	249	52.20883560180664	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2505	false	-2042764628086128972	235	290	1226	1529	1579	300	الثاني معرفة العين برءية او صفة في احد الوجهين ويصح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر----- بدونه وللمستاجر خيار الرءية يشترط معرفة العين المستاجرة بالمشاهدة ان كانت لا تنضبط بالصفات او بالصفة ان كانت تنضبط قياسا علي البيع وفيه وجه اخر انه لا يشترط ويثبت للمستاجر خيار الرءية وهو قول اصحاب الراي والخلاف ههنا مبني علي الخلاف في البيع	2505	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1874	true	-1264714452796575172	246	299	1297	1617	1620	300	الثاني معرفة العين برءية او صفة في احد الوجهين وهو المذهب قال المصنف والشارح هذا المذهب والمشهور وصححه في التصحيح والنظم والهداية والمذهب والمستوعب وغيرهم وجزم به في الوجيز والخلاصة وغيرهما وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وغيرهما وفي الاخر يجوز بدونه وللمستاجر خيار الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية واعلم ان الخ------------لاف -هنا مبني علي الخلاف في البيع	1874	-3479201307320683708	118	201.0	96	489	24.130878448486328	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2506	false	-1963058206577129128	171	196	913	1045	1579	300	ولا تجوز اجارة المشاع مفردا لغير شريكه وعنه ما يدل علي الجواز ق--------------------------------------ال اصحابنا -لا تجوز اجارة المشاع لغير الشريك الا ان يءجر الشريكان معا	2506	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1875	true	836634294257797462	3	34	13	184	1592	300	ولا يجوز اجارة المشاع مفردا لغير شريكه هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف في المغني قال اصحابنا ولا يجوز اجارة المشاع لغير الشريك الا ان يءجر الشريكان معا	1875	-3479201307320683708	107	191.5	87	171	62.57310104370117	16	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2508	false	-7764337440407751839	17	93	90	492	1580	300	فلا يجوز استءجار بهيمة زمنة للحمل ولا ارض لا تنبت الزرع لان الاجارة عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة من هذه العين فلا تجوز اجارتها كالعبد الابق مسالة------------ الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها لانه تصرف فيما لا يملكه ولا اذن فيه مالكه فلم يجز كبيعه ويحتمل ان يجوز ويقف علي اجازة المالك بناء علي----- بيع العين---- بغير اذن مالكها مسالة يجوز------------------------------------ للمستاجر اجارة العين لمن يقوم مقامه من الم---ءجر وغيره	2508	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1875	true	836634294257797462	189	268	995	1417	1592	300	فلا تجوز اجارة-- بهيمة زمنة للحمل ولا ارض لا تنبت للزرع قال ف-------------ي الم-وجز ولا حمام لحمل الكتب لتعذيبه وفيه احتمال يصح ذكره في التبصرة قال في الفروع وهو اولي قوله الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب----------------------- ويحتمل الجوا-ز ويقف علي اجازة المالك بناء علي جواز بيع مال الغير بغير اذنه علي ما تقدم في تصرف الفضولي في كتاب البيع قوله فيجوز للمستاجر اجارة العين لمن يقوم مقامه ويجوز للمءجر وغيره	1875	-3479201307320683708	226	314.5	172	462	48.917747497558594	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2510	false	2509108095525874213	172	239	823	1172	1472	300	وللمستعير اجارتها اذا اذن له المعير مدة بعينها لانه لو اذن له في بيعها جاز فكذلك اذا اذن له في اجارتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحق له فجاز باذنه ولابد من تعيين المدة في الاذن لان الاجارة عقد لازم لا تجوز الا ---------------مدة معينة مسالة وتجوز اجارة الوقف لان منافعه مملوكة للموقوف عليه فجاز اجارتها كالمستاجر مسالة فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم ت-فسخ الاجارة في احد الوجهين	2510	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1876	true	3567916673670885363	201	267	1022	1392	1603	300	وللمستعير اجارتها اذا اذن له المعير مدة بعينها يعن---ي اذن له ------------------------------في اجارتها وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والتلخيص وشرح بن منجا والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وقال في الرعاية الكبري ولا يصح ايجار معار وقيل--------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياذن ربه في مدة معلومة قوله ويجوز اجارة الوقف------------------------------------------------------------ فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تنفسخ الاجارة في احد الوجهين	1876	-3479201307320683708	163	135.0	130	544	29.96323585510254	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1890	false	-6012714577305561236	240	295	1244	1522	1546	300	اتفقا علي اجار-ة الرهن واعارته جاز ذلك في ظاهر قول الخرقي لانه جعل غلة الدار وخدمة العبد من الرهن ولو عطلت منافعهما لم تكن لهما غلة وقال ا------------------------بن ابي موسي---- اذن الراهن للمرتهن في اعارته او اجارته صح- والاجرة رهن وان اجره الراهن باذن المرتهن خرج من الرهن في احد الوجهين ولا يخرج في الاخر	1890	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1882	true	-7462692157312696558	99	143	509	734	1562	300	اتفقا علي اجارته ا----و اعارته جاز في--------- قول الخرقي وابي الخطاب و--------------------------------------------------------------قال ابو بكر يجوز اجارته وقال بن ابي موسي اذا اذن الراهن للمرتهن في اعارته او اجارته جاز والاجرة رهن وان اجره الراهن باذن المرتهن خرج من الرهن في احد الوجهين و--------في الاخر	1882	-3479201307320683708	177	281.5	141	308	57.467533111572266	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2516	false	-5875222702542046189	16	99	85	555	1565	300	واذا اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد وساءرها بالاهلة لانه تعذر اتمامه بالهلال فتممناه بالعدد وامكن استيفاء ما عداه بالهلال فوجب ذلك لانه الاصل وعنه يستوفي الجميع بالعدد لانها مدة يستوفي بعضها بالعدد فوجب استيفاء جميعها به كما لو كانت المدة شهرا واحدا ولان الشهر الاول ينبغي ان يكمل من الشهر الذي يليه فيحصل ابتداء الشهر الثاني في اثناءه وكذلك كل شهر ياتي بعده ولابي حنيفة والشافعي كالروايتين وكذلك الحكم في كل ما يعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة	2516	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1882	true	-7462692157312696558	172	197	874	1013	1562	300	وان- اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد وساءرها بالاهلة بالاهلية وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الحكم في كل ما يعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة	1882	-3479201307320683708	128	243.5	104	470	27.23404312133789	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2534	false	-7572812652908126042	91	120	460	600	1508	300	قال اجرتكها لتزرعها او تغرسها لم يصح ل-----------------------انه لم يعين احدهما لانه ا-----شبه ما لو قال بعتك احد هذين العبدين فان قال لتزر------------------------------------------------------------------------عها ما شءت وتغرسها ما شءت صح	2534	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1887	true	-4495274626500338694	31	80	155	391	1515	300	قال اجرتكها لتزرعها او تغرسها لم يصح قطع به كثير من الاصحاب لانه لم يعين احدهما منهم المصنف والشارح وقال --في ا-لرعاية الكبري- وان قال لتزرع او تغرس ما شءت زرع او غرس ما شاء وقيل لا يصح للتردد انتهي وان قال لتزرعها ما شءت وتغرسها ما شءت صح	1887	-3479201307320683708	112	152.0	87	240	46.66666793823242	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2541	false	2338640842116468268	30	75	146	374	1535	300	وحكي القاضي ان قول ابي بكر فيما اذا--- اكتري لحمولة شء فزاد عليه وجوب اجر المثل--- للجميع -اخذا من قوله فيمن استاجر ارضا ليزرعها شعيرا فزرعها حنطة --ان عليه اجر- المثل للجميع لانه عدل عن المعقود عليه الي غيره فاشبه ما لو استاجر ارضا فزرع	2541	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1888	true	-8808443096214642028	253	300	1329	1565	1565	300	وحكي القاضي ان قول ابي بكر في مسالة من اكتري لحمولة شء فزاد عليه وجوب اجر المثل في الجميع واخذه من قوله فيمن استاجر ارضا ليزرعها شعيرا فزرعها حنطة فقال عليه اجرة المثل للجميع لانه عدل عن المعقود عليه الي غيره فاشبه ما لو استاجر ارضا -زرع-	1888	-3479201307320683708	218	390.5	175	238	91.59664154052734	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2541	false	2338640842116468268	75	112	374	577	1535	300	اخري----- فجمع القاضي بين مسالة الخرقي ومسالة ابي بكر وقال- ينقل قول كل واحد من احدي المسءلتين الي الاخري لتساويهما في ان الزيادة لا تتميز فيكون في المسءلتين وجهان----- وليس الامر كذلك فان بين المسءلتين فرقا ظاهرا	2541	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1889	true	4759279992647401763	0	39	0	212	1628	300	اخري قالا فجمع القاضي بين مسالة الخرقي ومسالة ابي بكر وقالا ينقل قول كل واحد من احدي المسالتين الي الاخري لتساويهما في ان الزيادة لا تتميز فيكون في المسالة-- وجهان قالا وليس الامر كذلك فان بين المسالتين فرقا ظاهرا	1889	-3479201307320683708	197	365.5	160	214	92.05607604980469	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2544	false	7938623204970380599	43	88	216	455	1576	300	------------سواء تلفت في الزبادة او بعد ردها الي المسافة وسواء كان صاحبها مع المكتري او لم يكن هذا ظاهر كلام----------------------------------------------------------------------------------------- الخرقي والفقهاء السبعة---------------- اذا تلفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال التعدي------------------------ وقال القاضي ان كان المكتري نزل عنها وسلمها الي صاحبها ليمسكها او يسقيها فتلفت فلا ضمان علي المكتري	2544	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1889	true	4759279992647401763	53	148	291	794	1628	300	اذا تلفت به سواء تلفت في الزيادة او بعد ردها الي المسافة وسواء كان صاحبها مع المكتري او لم يكن وقطع به في المستوعب والحاوي والشرح وغيرهم قال في الفروع ويلزمه قيمة الدابة ان تلفت قال الزركشي لما قال الخرقي وان تلفت فعليه ايضا ضمانها يعني اذا تلفت في مدة حدة المجاوزة قال في الوجيز وان تلفت ضمن قيمتها بعد تجاوز المسافة قال في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وان تلفت في حال زيادة الطريق فعليه كمال قيمتها وقال القاضي ان كان المكتري نزل عنها وسلمها الي صاحبها ليمسكها او يسقيها فتلفت فلا ضمان علي المكتري	1889	-3479201307320683708	209	348.5	166	503	41.550697326660156	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2544	false	7938623204970380599	220	277	1148	1450	1576	300	ان تلفت--- حال التعدي ولم يكن صاحبها مع راكبها فلا خلاف في ضمانها بكمال قيمتها لانها تلفت في يد عادية فوجب ضمانها كالمغصوب وكذلك اذا تلفت تحت الراكب او تحت حمله وصاحبها --------------------------معها لان اليد للراكب وصاحب الحمل بدليل -------------------------ما لو تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها كانت لصاحب الحمل والراكب ولان	2544	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1889	true	4759279992647401763	152	201	815	1059	1628	300	---تلفت في حال التعدي ولم يكن صاحبها مع راكبها فلا خلاف في ضمانها بكمال قيمتها وكذا--------------------------------------------- اذا تلفت تحت الراكب او تحت حمله وصاحبها معها فاما ان تلفت في يد صاحبها بعد نزول الراكب عنها فان كان بسبب تعبها بالحمل والسير فهو كما لو تلفت تحت الحمل--------------------------------------------------------------- والراكب و-ان	1889	-3479201307320683708	147	239.0	114	356	41.29213333129883	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2551	false	-922854140638266091	0	49	0	230	1537	300	ليس له الركوب الي مني لانه بعد التحلل من الحج والاولي ان له ذلك لانه من تمام الحج وتوابعه ولذلك وجب علي من وجب عليه دون غيره فدخل في قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت ولو اكتري الي مكة فقط فليس له الركوب الي الحج ---------------------لانها زيادة	2551	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1891	true	-8698289065213859612	220	250	1187	1335	1613	300	ليس له الركوب الي مني لانه بعد التحلل من الحج واطلقها في الرعاية واما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتري الي مكة فقط فليس له الركوب الي الحج علي الصحيح من المذهب لانها زيادة	1891	-3479201307320683708	105	171.5	81	251	41.83266830444336	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2553	false	-3135900458319243738	140	297	737	1568	1580	300	المستاجر اجر جميع المد-ة وله علي المالك اجر- المثل لما سكن او تصرف فيه يسقط ذلك مما علي المستاجر من الاجر ويلزمه الباقي لانه تصرف فيما ملكه المستاجر عليه بغير اذنه اشبه ما لو تصرف في المبيع بعد قبض المشتري اياه وقبض الدار ههنا قام مقام قبض المنافع بدليل انه يملك التصرف في المنافع بالسكني والاجارة وغيرها فعلي هذا لو كان- اجر- المثل الواجب- علي المالك بقدر الاجر -المسمي ف-ي العقد لم يجب علي المستاجر شء وان فضلت منه فضلة لزم- المالك اداءها الي المستاجر والاول اولي وهو ظاهر مذهب الشافعي وان ت------------------------------------------------------------صرف المال- قبل تسليمه العين او امتنع من تسليمها------------- حتي انقضت --مدة---- الاجارة انفسخت الاجارة وجها واحدا لان العاقد اتلف المعقود عليه قبل تسليمه فانفسخ العقد كما لو باعه طعاما فاتلفه قبل تسليمه وان سلمها اليه في اثناء المدة انفسخت فيما مضي ويجب اجر- الباقي بالحصة كالمبيع اذا سلم بعضه واتلف بعضا مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حوله المالك قبل تقضيها فليس-- له اجر- لما سكن نص عليه	2553	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1892	true	-1951565077625606153	85	227	490	1248	1645	300	المست----اجر جميع الاجرة وله علي المالك اجرة المثل لما سكن او تصرف فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وهو الصوا-ب واليه -----ميل المصنف والشارح--------------------------- فعلي هذا ان كانت اجرة المثل الواجبة علي المالك بقدر الاجرة المسماة في العقد لم يجب علي المستاجر شء وان فضلت منه فضلة لزمت المالك----------- للمستاجر ويحتمل ان ينفسخ العقد فيما استوفاه المالك وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح والزركشي واما اذا تصرف المالك قبل تس-------------------------ليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة فان الاجارة تنفسخ--------- وجها واحدا قاله المصنف والشارح ---------------------------------------------------------------------وان سلمها اليه في اثناء المدة انفسخت فيما مضي وتجب اجرة الباقي بالحصة وقال في الرعاية الكبري وان ابي المءجر تسليم ما اجره او امتنع مستاجر الانتفاع به كل المدة فله الفسخ مجانا وقيل بل يبطل العقد مجانا وقيل ان كانت المدة معينة بطل والا فله الفسخ مجانا قوله وان حوله المالك قبل تقضيها لم يكن له اجرة لما سكن نص عليه	1892	-3479201307320683708	399	523.5	313	1070	37.28971862792969	52	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2554	false	-6278122952809315083	93	117	481	604	1521	300	والحكم فيمن اكتري دابة فامتنع المكتري من تسليمها في بعض المدة او اجر ن-فسه او عبده للخدمة مدة وامتنع من اتمامها او اجر- نفسه	2554	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1892	true	-1951565077625606153	276	300	1522	1645	1645	300	والحكم فيمن اكتري دابة فامتنع المك-ري من تسليمها في بعض المدة او اجره نفسه او عبده للخدمة مدة وامتنع من اتمامها او اجره نفسه-	1892	-3479201307320683708	119	222.0	97	125	95.19999694824219	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2554	false	-6278122952809315083	133	280	676	1422	1521	300	مع القدرة عليه كالحكم في العقار يمتنع من تسليمه و--------------------انه لا يستحق شيءا لما ذكرنا مسالة ----------------------وان هرب الاجير حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان -ان كانت علي عمل خير للمستاجر بين -------الصبر والفسخ وجملة ذلك انه اذا هرب الاجير او شردت الدابة او اخذ المءجر العين وهرب بها او منعه استيفاء المنفعة منها من غير هرب لم تنفسخ الاجارة لكن يثبت للمستاجر خيار الفسخ فان انفسخ فلا كلام وان لم يفسخ وكانت الاجارة علي مدة انفسخت بمضي المدة يوما فيوما فان عادت العين في اثناء المدة استوفي ما بقي منها وان انقضت المدة انفسخت الاجارة لفوات المعقود عليه وان كانت الاجارة علي موصوف في الذمة كخياطة ثوب او بناء حاءط او حمل الي موضع معين استءجر من ماله من يعمله كما لو اسلم اليه في شء فهرب بيع من ماله فان تعذر فللمستاجر الفسخ فان لم يفسخ وصبر الي ان يقدر عليه فله مطالبته بالعمل لان	2554	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1893	true	-2534876337995567065	117	241	618	1246	1557	300	من الاجرة بناء علي اصلنا فيمن ا--متنع من تسليم بعض المنافع المستاجرة انه لا يستحق اجرة بذلك افتي بن عقيل في فنونه انتهي قوله وان هرب الاجير حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان كان -----علي عمل خير المستاجر بين الفسخ والصبر--------------------- اذا هرب الاجير او شردت الدابة او اخذ المءجر العين وهرب بها او منعه استيفاء المنفعة منها من غير هرب لم تنفسخ الاجارة و---يثبت له------ خيار الفسخ فان فس--خ فلا كلام وان لم يفسخ وكانت الاجارة علي مدة انفسخت بمضيها---- يوما فيوما فان عادت العين في اثناءها---- استوفي ما بقي وا-----ن انقضت------ انفسخت--------------------------- وان كانت عل--------ي موصوف في الذمة كخياطة ثوب ونحوه------- او حمل الي موضع معين استءجر من ماله من يعم----------------------------------------له فان تعذر فل------ه الفسخ فان لم يفسخ ----------------------فله مطالبته بالعمل وان	1893	-3479201307320683708	517	835.0	407	796	64.94974517822266	86	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2556	false	-7383385054988520614	255	281	1281	1406	1489	300	وحكم موت الجمال حكم هربه------------------------------------ وقال ابو بكر مذهب------- احمد ان الموت لا يفسخ الاجارة وله ان يركبها ولا يسرف في علفها ولا يقصر ويرجع بذلك	2556	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1894	true	3367175169810905463	90	124	489	657	1596	300	وحكم موت الجمال حكم هربه علي الصحيح من المذهب كما قال المصنف وقال ابو بكر مذهب الامام احمد ان الموت لا يفسخ الاجارة وله ان يركبها ولا يسرف في علفها ولا يقصر ويرجع بذلك	1894	-3479201307320683708	125	230.0	99	168	74.4047622680664	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2562	false	462352544619635149	24	45	128	228	1553	300	فان ردت العين في اثناء المدة ولم يكن فسخ استوفي ما بقي منها ويكون فيما مضي من المدة مخيرا كما ذكرنا	2562	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1896	true	3901361511465934164	273	294	1426	1526	1563	300	فان ردت العين في اثناء المدة ولم يكن فسخ استوفي ما بقي منها ويكون فيما مضي من المدة مخيرا كما ذكرنا	1896	-3479201307320683708	100	200.0	79	100	100.0	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2562	false	462352544619635149	112	282	570	1462	1553	300	حدث خوف عام يمنع من سكني المكان الذي فيه العين المستاجرة او يحصر البلد فيمتنع خروج المستاجر الي الارض المستاجرة للزرع ونحو ذلك ثبت للمستاجر خيار الفسخ لانه--------------- امر غالب يمنع من استيفاء المنفعة فاثبت الخيار كغصب العين ولو اكتري دابة ليركبها او يحمل عليها الي موضع معين فانقطعت الطريق اليها لخوف حادث او اكتري الي مكة فلم يحج الناس ----------------ذلك العام من تلك الطريق ملك كل واحد منهما فسخ الاجارة وان اختار ابقاها الي حين امكان استيفاء المنفعة جاز لان الحق لهما فاما ان كان الخوف خاصا بالمستاجر كمن خاف وحده لقرب اعداءه من الموضع المستاجر او خلو-هم في طريقه لم يملك الفسخ لانه عذر يختص به لا يمنع استيفاء المنفعة بالكلية اشبه مرضه وكذلك لو حبس او مرض لانه ترك استيفاء المنفعة لمعني من جهته فلم يمنع ذلك وجوب اجرها عليه كما لو تركها اختيارا قال الخرقي فان جاء امر غالب يحجر المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد لزمه من الاجرة بقدر مدة انتفاعه وقد شرحناه مسالة ومن استءجر لعمل شء فمرض اقيم مقامه من يعمله والاجرة	2562	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1897	true	-5716386901673686238	77	171	397	880	1534	300	حدث خوف عام يمنع من سكني المكان الذي فيه العين المستاجرة او -حصر البلد فامتنع خروج المستاجر الي الارض------------------------- ثبت له------ خيار الفسخ قال الخرقي واذا جاء امر غالب يحجز المستاجر عن -منفعة ما وقع------------------------------------------------ عليه- العقد فعليه من الاجرة بقدر مدة انتفاعه فكلامه اعم من كلام المصنف هنا لانه شمل الغصب وغيره فلذلك استشهد به المصنف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الخوف خاصا بالمستاجر كمن خاف وحده لقرب اعداءه من الموضع الماجو-ر او حلولهم في طريقه لم يملك الفسخ وكذا الحكم------------------------------------------------------ لو حبس او مرض قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استءجر لعمل شء فمرض اقيم مقامه من يعمله والاجرة	1897	-3479201307320683708	325	442.5	255	924	35.173160552978516	52	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2563	false	4755318711209255716	131	275	707	1419	1546	300	فاما ان كانت الاجارة علي عينه في مدة او غيرها فمرض لم يقم غيره مقامه لان الاجارة وقعت علي عمله بعينه لا علي شء في ذمته وعمل غيره ليس بمعقود عليه فاشبه ما لو اشتري معينا لم يجز ان يدفع اليه غيره ولا يبدله له بخلاف ما لو وقع في الذمة فانه يجوز ابدال المعيب ولا ينفسخ العقد بتلف ما يسلمه والمبيع المعين بخلافه فكذلك الاجارة فان كانت الاجارة علي عمل في الذمة لكن لا يقوم غير الاجير مقامه كالنسخ فانه يختلف القصد فيه باختلاف الخطوط -لم يكلف------- اقامة غيره مقامه ولا يلزم المستاجر قبول ذلك ان بذله الاجير لان العوض لا يحصل من غير الناسخ كحصوله منه فاشبه ما لو اسلم اليه في نوع فسلم اليه غيره وكذلك كل ما يختلف باختلاف الاعيان مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد العين معيبة فله الفسخ كما لو وجد المبيع معيبا وقد ذكرناه وان حدث بها عيب فله الفسح	2563	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1897	true	-5716386901673686238	196	283	1016	1458	1534	300	وكذا لو كانت الاجارة علي عينه في مدة او غيرها فمرض لم يقم غيره مقامه لان الاجارة وقعت علي عمله بعينه لا علي شء في ذمته وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف والشارح لو كان ال----------------------------------------------------------------------عمل في الذمة واخ----------------------------------------تلف القصد كاستءجاره لنسخ كتاب لم يكلف الاجير اقامة غيره مقامه ولا يلزم المستاجر قبول ذلك ان بذله الاجير لان الغرض----------------------------------------------------------------------------------------- يختلف فان تعذر عمل الاجير فللمستاجر الفسخ وتقدم التنبيه علي ذلك ايضا عند قوله الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة قوله وان وجد العين معيبة او---------------------------------------------- حدث بها عيب فله الفسخ	1897	-3479201307320683708	271	402.5	212	811	33.41553497314453	50	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2531	false	-2759302098029851452	198	254	1007	1290	1504	300	برات عينه في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة لتعذر العمل فهو كما لو حجز عنه امر غالب وكذلك لو مات فان امتنع عن الاكتحال-- مع بقاء المرض استحق الكحال الاجر بمضي المدة كما لو استاجره يوما للبناء فلم يستعمله فيه فاما ان شارطه علي البرء فهي جعالة لا يستحق شيءا حتي يوجد البرء	2531	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1904	true	-8825939096355745013	0	37	0	186	1561	300	برا------ في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي وكذا-------------------------------------------------- لو مات فان امتنع المريض من ذلك مع بقاء المرض استحق الطبيب الاجر بمضي المدة------------------------------------------- فاما ان شارطه علي البرء فهي جعالة لا يستحق شيءا حتي يوجد البرء	1904	-3479201307320683708	166	274.5	131	285	58.24561309814453	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2572	false	-6342845962363274570	74	298	365	1482	1489	300	ولا ضمان علي الراعي اذا------------------------------ لم يتعد يصح استءجار الراعي بغير خلاف علمناه وقد اجر موسي عليه السلام نفسه لرعاية الغنم اذا ثبت ذلك فانه لا يضمن ما تلف من الماشية اذا لم يتعد او يفرط في حفظها لا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن الشعبي انه كان يضمن الراعي ولنا انه مءتمن علي حفظها فلم يضمن من غير تعد ولا تفريط كالمودع ولانه قبض العين بحكم الاجارة فلم يضمنها من غير تعد كالعين المستاجرة فاما ما تلف بتعديه فيضمنه بغير خلاف مثل ان ينام عن الماشية او يغفل عنها او يتركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او يسرف في ضربها او يضربها في غير موضع الضرب او من غير حاجة اليه او يسلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف و----------------------------------------------------------اشباه هذا مما يعد تفريطا وتعديا فتتلف به فيضمنها لانها تلفت بعدوانه فضمنها كالمودع اذا تعدي فان اختلفا في التعدي وعدمه فالقول قول الراعي لانه امين وان فعل فعلا اختلفا في كونه تعديا رجع الي اهل الخبرة ولو جاء بجلد شاة وقال ماتت قبل قوله ولم يضمن وعن احمد انه -------------------------------------------------لا يقبل قوله ويضمن والصحيح الاول لان الامناء يقبل قولهم كالمودع ولانه يتعذر عليه اقامة البينة في الغالب اشبه المودع وكذلك -----------------------اذا ادعي موتها ولم يات بجلدها فصل ولا يصح العقد في الرعي الا -------علي مدة معلومة لان العمل لا ينحصر ويجوز العقد علي رعي ماشية معينة وعلي جنس في الذمة فان	2572	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1904	true	-8825939096355745013	55	162	286	828	1561	300	ولا ضمان علي الراعي اذا لم يتعد بلا نزاع فان تعدي ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان ينام -----------او يغفل عنها او يتركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او يسرف في ضربها او يضربها في غير موضع الضرب او من غير حاجة اليه او يسلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف وما اشبه ذلك فاءدتان احداهما لو احضر الجلد ونحوه مدعيا للمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قبل قوله في اصح الروايتين قاله المصنف والشارح والزركشي وصاحب الفاءق وغيرهم وعنه لا يقبل قوله الا ب-----------------------------------------------------------------------بينة تشهد بموتها واطلقهما في المستوعب وغيره وياتي قريبا اذا ادعي موت العبد الماجور او غيره او مرضه الثانية يجوز عقد الاجارة عل--------------------------------------------------ي ماشية معينة وعلي جنس في الذمة فان	1904	-3479201307320683708	281	74.5	217	1284	21.884735107421875	56	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2573	false	-7098809485424206351	223	272	1149	1410	1549	300	اطلق ولم يذكر عددا لم يجز وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال القاضي يصح ويحمل علي ما جرت به العادة كالماءة من الغنم ونحوها وهو قول بعض اصحا--ب الشافعي والاول اصح---------------------------------------------------------- لان ----------------------------------------------العادة في ذلك تختلف وتتباين كثيرا والعمل يختلف باختلافه مسالة واذا----------------------------- حبس الصانع الثوب علي اجرته فتلف ضمنه	2573	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1904	true	-8825939096355745013	217	285	1132	1480	1561	300	اطلق ولم يذكر عددا -------------------------------------------صح ويحمل علي ما جرت به العادة كالماءة من الغنم ون----حوها قال -في القاعدة الثانية والثمانين لو وقع الاستءجار علي رعي غنم غير معينة كان عليه رعي سخالها لان عليه ان يرعي ما يجري العرف به مع الاطلاق ذكره القاضي في المجرد واقتصر عليه وتقدم في اواخر المضاربة هل يجوز رعيها بجزء من صوفها وغيره قوله واذ حبس الصانع الثوب علي اجرته فتلف ضمنه	1904	-3479201307320683708	139	166.0	107	396	35.101009368896484	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2574	false	-4541871045400719344	0	39	0	213	1519	300	وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه الاجرة وكذلك------------------------------------------------------------------------------ لو وجب عليه ضمان المتاع المحمول فصاحبه مخير بين تضمينه قيمته في الموضع الذي سلمه اليه ولا اجرة له وبين تضمينه اياه في الموضع الذي افسده ويعطيه الاجرة الي ذلك المكان	2574	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1905	true	6489799526772613639	63	118	300	590	1499	300	وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجرته وهذا بلا خلاف ويقدم قول ربه في صفته معمولا ذكره بن رزين فواءد احداها مثل هذه المسالة لو وجب عليه ضمان المتاع المحمول فصاحبه مخير بين تضمينه قيمته في الموضع الذي سلمه اليه ولا اجرة له وبين تضمينه اياه في الموضع الذي افسده ويعطيه الاجر- الي ذلك المكان	1905	-3479201307320683708	201	384.0	163	291	69.0721664428711	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2579	false	-8524318206818747937	71	285	343	1363	1434	300	فصل اذا دفع الي حاءك غزلا فقال انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فن-سجه زاءدا علي ما قدر له في الطول والعرض فلا اجر له في الزيادة لانه غير مامور بها وعليه ضمان ما نقص الغزل المنسوج فيها فاما ما عدا الزاءد فينظر فيه فان كان جاءه زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله ما سمي له من الاجر كما لو استاجره ان يضرب له ماءة لبنة فضرب له ماءتين وان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما ففيه وجهان احدهما لا اجر له لانه مخالف لامر المستاجر فلم يستحق شيءا كما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض ذراعين والثاني له المسمي لانه زاد علي ما امره به فاشبه زيادة الطول ومن قال بالوجه الاول فرق بين الطول والعرض بانه يمكن قطع الزاءد في الطول ويبقي الثوب علي ما اراد ولا يمكن ذلك في العرض فاما ا-ن جاء به ناقصا في الطول والعرض او في احدهما ففيه ايضا وجهان احدهما لا اجر له وعليه ضمان نقص الغزل لانه مخالف لما امر به فاشبه ما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض نصف ذراع والثاني له بحصته من المسمي كمن استءجر علي ضرب لبن فضرب بعضه------------- ويحتمل انه ان جاء به ناقصا في العرض فلا شء له وان كا---ن ناقصا في الطول فله بحصته من المسمي	2579	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1905	true	6489799526772613639	153	247	769	1224	1499	300	مثل ان يدفع اليه---- غزلا لينسج له----- عشرة اذرع في عرض ذراع فينسجه زاءدا في-------------- الطول والعرض ------قدمه في الفروع وقا---------------------------------------ل المصنف والشارح له المسمي ان زاد الط--------------------------------ول وحده ولم يضر- ا-----------------------------------------------------------------------------------لاصل وان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما ففيه وجهان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا جاء به ناقصا في الطول والعرض او في احدهما فقيل لا اجرة -----------------له وعليه ضمان نقص الغزل وقيل له ----------------------------------------------------------------------------------------حصته من المسمي واطلقهما في المغني والشرح والفروع وقال المصنف ويحت----مل ان جاء به ناقصا في العرض فلا شء له وان جاء به ناقصا في الطول فله بحصته من المسمي	1905	-3479201307320683708	325	450.5	246	1038	31.310211181640625	55	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2583	false	9081350960282753393	20	71	100	352	1566	300	ولا يجب تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلمه اذا استءجر علي عمل -فان الاجر يملك بالعقد ايضا لكن لا يستحق تس-------------------------ليمه الا عند تسلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الع-مل وقال ابن ابي موسي من استءجر لعمل معلوم استحق الاجر عند ايفاء العمل وان استءجر كل ---يوم باجر معلوم فله اجر كل يوم عند تمامه	2583	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1908	true	-2851289931304031509	166	284	880	1518	1597	300	ولا يجب تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلمه اذا استءجر علي عمل ملكت الاجرة---- بالعقد ايضا لكن لا يستحق تسليمها الا بفراغ العمل وتسليمه لمالكه علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب علي ما تقدم قريبا وقطع به الخرقي وصاحب المحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وقال القاضي في تعليقه يجب دفع الاجرة الي الاجير اذا شرع في العمل لانه قد سلم نفسه لاستيفاء المنفعة فهو كتسليم الدار المءجرة قال في القاعدة الثامنة والاربعين ولعله يخص ذلك بالاجير الخاص لان منافعه تتلف تحت يد المستاجر فهو شبيه بتسليم العقار وقال -بن ابي موسي من استءجر لعمل------ استحق الاجر عند ايفاء العمل فان استءجر في كل يوم باجر معلوم فله اجر كل يوم عند تمامه	1908	-3479201307320683708	221	386.0	174	649	34.05238723754883	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2584	false	2243355395515795607	153	177	824	955	1605	300	واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقضاء الاجل فللمالك---- اخذه بالقيمة و--تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه وان	2584	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1909	true	-1977532395862066574	184	210	958	1094	1584	300	واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقضاءها خير ا-لمالك بين اخذه بالقيمة او تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه هذا	1909	-3479201307320683708	120	213.0	97	137	87.59123992919922	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2586	false	-3839214228051279912	92	188	468	982	1559	300	تبقية الزرع بعد مدة الاجارة مسا--------لة وان كان فيها زرع بقاءه بتفريط المستاجر فللمالك اخذه بالقيمة وتركه بالا-----------------------------جرة و--------------------------------------------------------ان كان بغير تفريط لزم تركه بالاجرة اذا استاجر ارضا للزراعة مدة فانقضت وفيها زرع لم يبلغ حصاده لم يخل من حالين احدهما ان يكون لتفريط المستاجر مثل ان يزرع زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة فحكمه حكم زرع الغاصب يخير المالك بين اخذه بالقيمة او تركه بالاجرة لما زاد علي المدة لانه ابقي زرعه في ارض غيره بعدوانه وان اختار المستاجر قطع زرعه في الحال وتفريغ الارض فله ذلك لانه يزيل الضرر ويسلم الارض علي	2586	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1911	true	5459985326679451818	108	171	557	886	1543	300	تسوية الحفر ولا اصلاح الارض الا بشرط قوله وان كان فيها زرع بقاءه بتفريط المستاجر فللمالك اخذه بالقيمة قال في الرعاية وقيل بنفقته او تركه بالاجرة وهذا بلا نزاع وقال في الرعاية قلت وقلعه مجانا انتهي فهو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع الغاصب قاله الاصحاب نقله قله في القواعد لكن لو اراد المست---------------------------------------------------------------اجر قلع زرعه في الحال وتفريغ الارض فله ذلك من غير الزام له به علي ---------	1911	-3479201307320683708	146	92.5	115	607	24.052719116210938	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4877	false	6933138487793191668	17	48	79	241	1519	300	اذا عقد- النضال ولم يذكرا قوسا صح في ظاهر كلام القاضي ويستويان في القوس اما بالعربية او الفارسية وقال غيره لا يصح حتي يذكرا نوع القوس الذي يرميان عليه في الابتداء	4877	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1914	true	-3040492214404142598	262	291	1489	1637	1681	300	اذا عقدا النضال ولم يذكرا قوسا صح في ظاهر كلام القاضي ويستويان في -----------العربية او غيرها--- وقال غيره لا يصح حتي يذكرا نوع القوس الذي يرميان عن-ه في الابتداء	1914	-3479201307320683708	141	250.0	112	163	86.50306701660156	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4867	false	-7953658880080236552	154	211	814	1103	1551	300	اما بالمشاهدة او بالذرعان نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع لان الاصابة به نختلف بالقرب والبعد ويجوز ما يتفقان عليه الا ان يجعلا مسافة بعيدة تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد علي ثل-ثماءة ذراع فلا يصح لان الغرض يفوت بذلك وقد قيل---- ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله------ عنه	4867	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1915	true	-8534214706102290904	3	43	15	205	1552	300	اما بالمشاهدة او بالذراع- نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به العادة----------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح-------------------- وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالي عنه	1915	-3479201307320683708	158	253.0	123	300	52.66666793823242	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4868	false	4162151407714581009	264	300	1253	1446	1446	300	وان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبق-هما وان سبقاه احرز اسبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين-	4868	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1915	true	-8534214706102290904	106	200	531	1035	1552	300	فان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز من غير محلل قال وعدم المحلل اولي واقرب الي العدل من كون السبق من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر وان الميسر والقمار منه لم يحرم لمجرد المخاطرة بل لانه اكل للمال بالباطل او للمخاطرة المتضمنه له انتهي واختاره صاحب الفاءق قوله يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين	1915	-3479201307320683708	190	358.0	156	504	37.69841384887695	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4873	false	451899844345207322	84	146	454	788	1592	300	انفسخت بموت احد المركوبين وال----راميين لان العقد تعلق بعين المركوب والرامي فانفسخ بتلفه كما لو تلف المعقود عليه في الاجارة ولا تبطل بموت الراكبين ولا تلف احد القوسين لانه غير المعقود عليه فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت احد المتبايعين فعلي هذا -------------يقوم وارث الميت مقامه كما لو استاجر شيءا ثم مات فان لم يكن له وارث اقام الحاكم مقامه من تركته كما	4873	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1916	true	6694241722483129266	172	208	1027	1216	1689	300	تنفسخ- بموت احد المركوبين واحد الراميين و------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل بموت الراكبين ولا تلف احد القوسين وهذا بلا خلاف ---------------------------------------------------علي هذا القول وقوله ويقوم وارث الميت مقامه و--------------------------ان لم يكن له وارث اقام الحاكم مقامه من تركته هذا	1916	-3479201307320683708	155	234.0	123	351	44.1595458984375	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4875	false	-969637822030298034	221	291	1147	1491	1535	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر من جعل بازاءه لان كل واحد من الزعيمين يختار واحدا ويختا----------------------------------------ر الاخر في مقابلته اخر كما لو بطل العقد في بعض المبيع بطل في ثمنه وهل يبطل في الباقين علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة فان قلنا --------لا يبطل فلكل حزب الخيار لتبعيض الصفقة	4875	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1917	true	5072408792667052236	201	272	1070	1435	1589	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله ولهم الفسخ ان احبوا فظاهره عدم بطلان العقد لقوله ولهم الفسخ وهو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وصححه في النظم وغيره قال المصنف والشارح وفي بطلان العقد وجها------------------------ن بناء علي تفريق الصفقة وقد علمت قبل انه لا يبطل العقد في الباقي علي الصحيح ---	1917	-3479201307320683708	183	271.0	142	392	46.68367385864258	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2290	false	-7189019915444502295	68	192	338	943	1491	300	وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت وله الرجوع فيها قبل الدفن وليس له الرجوع بعد الدفن حتي --------------------------------يصير الميت رميا قاله ا------------------------بن البنا مسالة وان اعاره حاءط- ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما-دام عليه اذا اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه جاز كما تجوز اعارة الارض للغراس والبناء وله الرجوع قل الوضع وبعده ما لم بين عليه لانه لاضرر عليه فيه فان بني عليه لم يجز الرجوع لما في ذلك من هدم البناء وان قال انا ادفع اليك ما ينقص بالقطع لم يلزم المستعير ذلك لانه اذا قلعه انقلع ما في ملك المستعير منه ولا يجب علي المستعير قلع شء من ملكه بضمان القيمة مسالة وان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده----------- سواء بني- الحاءط بالة-------- او بغيرها	2290	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1922	true	-8010109173309989205	199	275	1046	1441	1593	300	وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل حتي يبلي ويصير رميما وقال ------بن الجوزي يخرج عظامه وياخذ ا--رضه قوله وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما دام عليه هذا المذهب وع---------ليه اكثر الاصحاب وفيه احتمال ب-----------------------------الرجوع ويضمن نقصه قول----------------------------------ه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده هذا المذهب سواء اعيد الحاءط بالته الاولي او بغيرها	1922	-3479201307320683708	199	247.0	152	683	29.13616371154785	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2294	false	4283604719020930245	151	225	769	1152	1532	300	حمل السيل ارضا بشجرها فنبتت في ارض اخر--كما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالتها كما ذكرنا وفي كل ذلك اذا ترك صاحب الارض المنتقلة او الشجر او الزرع ذلك لصاحب الارض التي انتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجره ولا غيره لانه حصل بغير تفريطه ولا عدوانه وكانت الخيرة الي صاحب الارض المشغولة به ان شاء اخذه لنفسه وان شاء قلعه فصل قال رضي الله عن---------------ه وحكم المستعير في استيفاء المنفعة حكم المستاجر لانه	2294	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1926	true	1313546344467563008	149	179	778	948	1620	300	حمل السيل ارضا بشجرها فنبتت في ارض اخري كما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالته----ا ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المغني والشرح والفاءق فاءدة قوله وحكم المستعير في استيفاء المنفعة حكم المستاجر يعني	1926	-3479201307320683708	133	232.5	108	400	33.25	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2299	false	8637288497466606880	65	87	329	437	1520	300	وان رد الدابة الي اصطبل المالك او غلامه لم يبرا الا---------------------------------------------------------------------- بردها ----------------------------الي من جرت عادته بجريان ذلك علي يده كالساءس ونحوه	2299	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1929	true	-7209587222362934559	145	185	801	1007	1595	300	فان رد الدابة الي اصطبل المالك او غلامه لم يبرا من الضمان هذا المذهب وعليه الاصحاب الا ان صاحب الرعايتين اختار عدم الضمان بردها الي غلامه قوله الا ان يردها الي من جرت عادته بجريان ذلك علي يده كالساءس ونحوه	1929	-3479201307320683708	104	189.0	82	206	50.485435485839844	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2299	false	8637288497466606880	208	293	1029	1494	1520	300	اختلفا فقال اجرتك قال بل اعرتي عقيب العقد والبهيمة قاءمة فالقول قول الراكب اذا اختلف رب الدابة والراكب فقال الراكب هي عارية وقال المالك اكريتكها وكانت الدابة باقية لم تنقص وكان الاختلاف عقيب العقد فالقول قول الراكب مع يمينه لان الاصل براءة ذمته منها لان الاصل عدم عقد الاجارة ويرد الدابة الي مالكها وكذلك اذا ادعي المالك انها عارية وقال الراكب قد اكريتنيها فالقول قول المالك مع يمينه لما ذكرنا مسالة وان كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة	2299	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1930	true	5028228149238378885	18	53	95	275	1655	300	اختلفا فقال اجرتك قال بل------------------------------------------- اعرتني اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------كان الاختلاف عقيب العقد فالقول قول الراكب بلا نزاع والحالة هذه فلا يغرم القيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة	1930	-3479201307320683708	147	233.5	115	465	31.612903594970703	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2314	false	-868994011424630408	39	190	193	930	1478	300	وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز لانه الحق لهما فجاز ما اتفقا عليه وان وهب الغاصب----- الغراس والبناء لمالك الا--------------------------------------رض ليتخلص من قلعه---------- فقبله المالك جاز وان ابي قبوله---- وكان في قلعه غرض صحيح لم يجبر علي --قبوله وان لم يكن--- في-----ه غرض صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمل ان يجبر علي قبوله لان فيه رفع الخصومة من غير غرض يفوت ويحتمل ان لا يجبر لان فيه اجبارا علي عقد يعتبر الرضي فيه وان غصب ارضا وغراسا من رجل واحد فغرسه فيها فالكل لمالك الارض فان طالبه المالك بقعل--ه وله في فعله غرض----- اجبر علي قلعه لانه فوت عليه غرضا مقصودا بالارض فاخذ باعادتها الي ما كانت وعليه تسوية الارض ونقصها ونقص الغراس لانه نقص حصل في يد الغصب اشبه مالو غصب طعاما فتلف بعضه وان لم يكن في قلعه غرض صحيح لم يجبر علي قلعه لانه سفه فلا يجبر عليه----------------------------------- وقيل يجبر لان ا-لمالك محكم في ملكه والغاصب غير محكم فان اراد الغاصب قلعه	2314	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1942	true	-4728191346982640601	151	290	771	1491	1554	300	-اذ-----------------------------------------------ا اتفقا علي- القيمة فالواجب قيمة الغراس مقلوعا حكاه بن ابي موسي وغيره وان وهبهما الغاصب لرب الارض ليدفع عن نفسه كلفة القلع فقبله -------جاز وان ابي الا القلع وكان في قلعه غرض صحيح لم يجبر علي القبول -وان لم يكن له في القلع غرض صحيح ففي اجباره علي القول احتمالان واطلقهما في المغني والشرح والحارثي والفروع قال في الرعاية وان وهبها لرب الارض لم يلزمه القبول ان اراد القلع والا احتمل وجهين انتهي قلت الاولي انه------------------------------------- لا يجبر ومنها لو غ----------------------------------صب ارضا وغراسا من شخص واحد فغرسه فيها فالكل لمالك الارض فان طالبه رب الارض بقلعه وله في قلعه غرض صحيح اجبر عليه--------------------------------------------------------------- وعليه تسوية الارض ونقصها ونقص الغراس------------------------------------------------------- وان لم يكن في قلعه غرض صحيح لم يجبر علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح والحارثي والفروع وغيرهم وقيل يجبر وهو احتمال--------- لل---------------مصنف وان اراد الغاصب قلعه	1942	-3479201307320683708	341	390.0	263	990	34.44444274902344	56	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2317	false	2968150426740153538	137	177	683	881	1502	300	وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان وخيف عليه من قلعه فعليه قيمته الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين هذه المسالة لا تخلو من ثلاثة اقسام احدها ا----------ن يخيط به جرح حيوان -لا	2317	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1944	true	3593087793568843161	16	50	76	244	1560	300	وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان وخيف عليه من قلعه فعليه قيمته الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي و-----------------------------------------جهين اذا غصب خيطا وخاط به جرح حيوان فلا	1944	-3479201307320683708	150	278.5	118	209	71.77033233642578	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2308	false	2954019354224526473	244	284	1203	1418	1506	300	غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة فقال --اصحابنا حكمها حكم الخيط الذي خاط به جرحها علي ما نذكره قال شيخنا---------------------------------------------- ويحتمل ان الجوهرة متي كانت اكثر قيمة من الحيوان ذبح-------- وردت الي مالكها وضمان الحيوان علي الغاصب الا ان يكون الحيوان ادميا	2308	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1945	true	1843866886426515087	52	98	274	535	1582	300	غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة فقال الاصحاب-- حكمها حكم الخيط قاله المصنف والشارح والحارثي وقال ان كانت ماكولة ذبحت علي الاشهر وقال المصنف في المغني ويحتمل ان الجوهرة متي كانت اكثر قيمة من الحيوان ذبح الحيوان وردت الي مالكها وضمان الحيوان علي الغاصب الا ان يكو--------ن ادميا	1945	-3479201307320683708	168	285.5	135	271	61.992618560791016	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2309	false	-5342845288750935324	7	73	33	372	1506	300	الغاصب بتقليل الضمان عليه وان------ ابتلعت شاة رجل جوهرة اخر غير مغصوبة ولم يكن اخراجها الا بذبح الشاة ذبحت اذا كان ضرر ذبحها اقل وض--------------------------------------------------------------------------------------------مان نقصها علي صاحب الجوهرة لانه لتخليص ماله فان كان التفريط من صاحب الشاة بكون يده عليها فلا شء علي صاحب الجوهرة لان التفريط من غيره فكان الضرر علي المفرط فصل وان ادخلت------ راسها في قمقم و------لم يمكن اخراجه الا بذبحها او	2309	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1945	true	1843866886426515087	93	160	510	867	1582	300	الغاصب الا ان يكون ادميا الثانية لو ابتلعت شاة رجل جوهرة اخر غير مغصوبة وتوقف الاخراج علي الذبح------- ذبحت بقيد كون الذبح--- اقل ضررا قاله المصنف والشارح ومن تابعهما قال الحارثي واختيار الاصحاب عدم القيد وعلي مالك الجوهرة ضمان نقص الذبح الا ان يفرط مالك ال-------------------------------------شاة بكون يده عليها فلا شء له لتفريطه الثالثة لو--------------------------------------------- ادخلت الشاة راسها في قمقم ونحوه ولم يمكن اخراجه الا بذبحها او	1945	-3479201307320683708	150	192.5	117	449	33.40757369995117	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2319	false	2912949957506303312	6	33	29	154	1498	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه-------------- او خشبا فنجره----------- او شاة فذبحها وشواها رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له	2319	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1948	true	-7131551212562436298	201	233	1069	1219	1560	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه ابرا او اواني او خشبا فنجره بابا ونحوه او شاة فذبحها وشواها رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له	1948	-3479201307320683708	125	235.0	98	150	83.33333587646484	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2321	false	-9001317974461417849	0	116	0	540	1455	300	فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين اذا طمه الم------------------------------------------الك بطمها لزمه لانه يضر بالارض ولان التراب ملكه نقله من موضعه فلزمه رده كتراب الارض وكذلك لو حفر فيها نهرا او حفر بءرا في ملك رجل بغير اذنه وان اراد الغاصب طمها فمنعه المالك نظرن-------------------------ا فان كان له غرض في طمها بان يسقط عنه ضمان ما يقع فيها او يكون قد نقل ترابها الي ملكه او ملك غيره او---- طريق يحتاج الي تفريغه فله ذلك لما فيه-------------------- من الغرض وبه قال الشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له غرض----------------------------- مثل ان يكون قد وضع التراب في ملك المغصوب واب------------راه من ضمان ما يتلف بها	2321	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1950	true	8892792242188719887	77	233	445	1191	1561	300	فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين اذا حفر بءرا او شق نهرا ونحوه في ارض غصبها فطالبه المالك بطمها لزمه ذلك ان كان لغرض قاله الحارثي ------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد الغاصب طمها ابتداء فلا يخلو اما ان يكون لغرض صحيح او لا فان كان ل--غرض صحيح كاسقاط ضمان ---------ما يقع فيها او يكون قد نقل ترابها الي ملكه او ملك غيره او الي طريق يحتاج الي تفريغه فله طمها من غير اذن ربها علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام المصنف هنا وجزم به في المغني والشرح والمحرر واختاره القاضي وقدمه في الفروع والحارثي والخلاصة وقيل لا يملك طمها الا باذنه وهو ظاهر ما قدمه في المستوعب والتلخيص علي ما ياتي من كلامهما وان لم يكن له غرض صحيح في ذلك وهي مسالة المصنف مثل ان يكون قد وضع التراب في ارض مالكها او في موات او ابراه من ضمان ما يتلف بها	1950	-3479201307320683708	336	503.0	257	853	39.39038848876953	65	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2322	false	-1612922102019003473	56	93	286	466	1531	300	وان نقص المغصوب لزمه ضمان نقصه بقيمته رقيقا كان او غيره وبه قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافعي وعن احمد في العبد رواية اخري انه يضمن بما يضمن به في الاتلاف فيجب في يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته	2322	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1952	true	-5402144390526834276	43	112	226	602	1635	300	وان نقص-------- لزمه ضمان نقصه بقيمته رقيقا كان او غير----ه قال الاصحاب ولو بنبات لحية امرد وقطع ذنب حمار وهذا المذهب في ذلك كله وجزم به في الوجيز وغيره واختاره المصنف والشارح والمجد وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والشرح والحارثي وقال عليه جمهور اهل المذهب وعنه ان الرقيق يض-----------------------------------------من بما يضمن به في الاتلاف فيجب في يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته	1952	-3479201307320683708	127	89.0	100	429	29.603729248046875	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2323	false	-6345154533499286645	0	45	0	230	1521	300	مقدرة الدية فعلي قولنا ضمان الغصب ضمان الجناية يكون الواجب ارش الجناية كما لو جني عليه من غير غصب ونقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر وان قلنا ضمان الغصب غير ضمان الجناية وهو الصحيح فعليه اكثر الامرين من ارش النقنص او دية ذلك العضو	2323	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1953	true	-198329144420495785	235	273	1246	1441	1593	300	مقدرة الدية فعلي قولنا ضمان الغصب ضمان الجناية يكون الواجب ارش الجناية كما لو جني عليه من غير غصب---------------------------------- وان قلنا ضمان الغصب غير ضمان الجناية وهو الصحيح فعليه اكثر الامرين من ارش النق-ص او دية ذلك العضو	1953	-3479201307320683708	195	376.0	157	230	84.78260803222656	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2323	false	-6345154533499286645	129	169	662	876	1521	300	وان جني عليه غير الغاصب فله تضمين الغاصب اكثر الامرين ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية وله تضمين الجاني ارش الجناية وتضمين الغاصب ما بقي من النقص اذا غصب عبدا فقطع اخر يده----------------------- فللمالك تضمين- من شاء منهما ---------لان---- الجاني	2323	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1954	true	6858702021138521353	209	255	1124	1375	1596	300	وان جني عليه غير الغاصب فله تضمين الغاصب اكثر الامرين ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية وله تضمين الجاني ارش الجناية وتضمين الغاصب ما بقي من النقص هذا مفرع علي القول بالمقدر اما علي القول بما نقص فللمالك تضمينه من شاء منهما وقرار الضمان علي الجاني	1954	-3479201307320683708	192	337.5	155	251	76.49402618408203	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2329	false	-1594591240792669922	81	145	370	707	1495	300	وان جني المغصوب فعليه ارش جنايته سواء جني علي سيده او غيره اذا جني العبد المغصوب فجنايته مضمونة علي الغاصب لانه نقص في العبد الجاني لكون الجناية تتعلق برقبته فكان مضمونا علي الغاصب كساءر نقصه وسواء في ذلك ما يوجب القصاص او المال ولا يلزمه اكثر من النقص الذي لحق العبد وكذلك ان جني علي سيده لانها من جملة جناياته فكان مضمونا كالجناية علي	2329	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1957	true	-3897385575040121790	160	208	879	1115	1629	300	وان جني المغصوب فعليه ارش جنايته سواء جني علي سيده او غيره ا-ن جني عل---------ي غير سيده ------فعلي الغاصب ارش الجناية بلا نزاع---------------------------------------------------------------- وسواء في ذلك ما يوجب القصاص و--المال ولا يلزمه اكثر من النقص الذي لحق العبد و-----ان جني علي سيده فعلي الغاصب ايضا ارش الجن--------------اية علي	1957	-3479201307320683708	182	273.0	142	337	54.00593566894531	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2330	false	-1839351763553675355	198	227	1015	1149	1507	300	فان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز منه مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله-------------------------------------- لزمه مثله منه في احد الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء	2330	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1959	true	-655022055592346279	82	189	398	973	1603	300	وان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز---- مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله قال في الرعاية ولم يشتركا فيهما انتهي لزمه مثله منه في احد الوجهين وهو المذهب وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله قال في القاعدة الثانية والعشرين المنصوص في رواية عبد الله وابي الحارث انه اشتراك فيما اذا خلط زيته بزيت غيره واختاره بن حامد والقاضي في خلافه وبن عبدوس في تذكرته والمصنف والشارح وصاحب التلخيص وجزم به في المحرر والعمدة قال في الوجيز فهما شريكان وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير وشرح بن رزين والفروع وغيرهم قال الحارثي هذا امس بالمذهب واقرب الي الصواب وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء	1959	-3479201307320683708	129	227.0	101	579	22.27979278564453	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2333	false	5101290507314429927	0	124	0	602	1496	300	سواء اضر بالثوب او لم يضر ويضمن نقص الثوب ان نقص وبهذا قال الشافعي لانه عين ماله فملك اخذه كما لو غرس في ارض غيره ولم يفرق --اصحابنا بين ما يهلك صبغه بالقلع وبين ما-لا يهلك قال شيخنا- وينبغي ان ما يهلك بالقلع لا يملك قلعه لانه سفه وظاهر كلام الخرقي انه لا يملك قلعه اذا تضرر به الثوب لانه قال في المشتري اذا بني او غرس في الارض المشفوعة فله اخذه اذا لم يكن في اخذه ضرر وقال ابو حنيفة ليس له اخذه لان فيه اضرارا بالثوب المغصوب فلم يمكن منه كقطع خرقة منه وفارق قلع الغرس لان الضرر قليل ويحصل به نفع قلع العروق من الارض وان اختار المغصوب منه قلع الصبغ ففيه وجهان احدهما يملك اجبار الغاصب عليه -------كما يملك اجباره	2333	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1962	true	-2117048201059560544	39	122	236	646	1646	300	سواء اضر بالثوب او لم يضر ويضمن نقص الثوب ان نقص----------------------------------------------------------------- ولم يفرق الاصحاب-- بين ما يهلك صبغة بالقلع وبين ما لا يهلك قال المصنف وينبغي ان ما يهلك بالقلع لا يملك قلع---------ه وظاهر كلام الخرقي انه لا يملك قلعه اذا تضرر به الثوب لانه قال ---المشتري اذا بني او غرس في الارض المشفوعة فله اخذه اذا لم يكن في اخذه ضرر وقال المصنف وتبعه الشارح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختار المغصوب منه قلع الصبغ ففيه وجهان احدهما يملك اجبار الغاصب عليه والثاني لا يملك اجباره	1962	-3479201307320683708	373	670.0	295	613	60.84828567504883	71	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2338	false	8458398126789155501	41	87	226	465	1571	300	الوطء هذا الصحيح من المذهب و-----------------------------------------------------------------عليه الاصحاب وقد نقل ابن منصور عن------- احمد ان----- المشتري لا يلزمه فداء اولاده وليس للسيد بدلهم لانهم كانوا في حال العلوق احرارا ولم تكن لهم قيمة حينءذ قال الخلال احسبه قولا لابي عبد الله اول والذي اذهب اليه انه يفديهم	2338	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1965	true	6379884886863835149	194	244	1029	1291	1591	300	الولد علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية بن منصور وجعفر بن محمد والميموني ويعقوب بن بختان قاله الحارثي و---نقل -بن منصور عن الامام احمد لا يلزم المشتري--------- فداء اولاده وليس للسيد بدلهم لانه انعقد حرا----------------------------------------- قال الخلال احسبه قولا لابي عبد الله اول والذي اذهب اليه انه يفديهم	1965	-3479201307320683708	159	242.5	126	316	50.31645584106445	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2340	false	4248395853820705675	135	174	695	899	1558	300	وان اعارها فتلفت عند المستعير استقر ضمان قيمتها عليه وضمان الاجر- علي الغاصب--------------------------------------------------------------- فان ضمن المستعير مع علمه بالغصب لم يرجع علي احد وان ضمن الغاصب رجع علي المستعير وان لم يكن ع--------------------------------------------لم بالغصب فضمن--------ه لم يرجع----------- بقيمة العين	2340	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1970	true	-6124339384434700410	49	99	260	543	1655	300	وان اعارها فتلفت عند المستعير استقر ضمان قيمتها عليه وضمان الاجرة علي الغاصب اذا استعارها من الغاصب عالما بغصبها فله تضمين الغاصب والمستعير فان ضمن الغ------------------------------------------------اصب رجع علي المستعير وان ضمن المستعير لم يرجع علي الغاصب مطلقا وان كان غير عالم بالغصب فضمن المستعير لم يرجع علي الغاصب بقيمة العين	1970	-3479201307320683708	147	226.0	120	331	44.4108772277832	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2340	false	4248395853820705675	272	294	1408	1526	1558	300	وان اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة وقلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة	2340	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1974	true	2027912074908949002	170	192	932	1050	1618	300	وان اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة فقلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة	1974	-3479201307320683708	117	233.0	95	118	99.15254211425781	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2341	false	1493399554091626312	19	167	92	841	1481	300	وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه لكونه اتلف مال غيره بغير اذنه عالما من غير تعرير وللمالك تضمين الغاصب لانه حال بينه وبين ماله والاكل لانه اتلف مال غيره بغير اذنه وقبضه من يد ضامنه بغير اذن مالكه فان ضمن الغاصب رجع علي الاكل وان ضمن الاكل لم يرجع علي احد مسالة وان لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب لاعتراف بان الضمان باق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يلزم الاكل شء ولانه غر الاكل مسالة وان لم يقل --------------------------------------ففي ايهما يستقر عليه الضمان وجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما يستقر الضمان علي الاكل وهو قول ابي حنيفة والشافعي في الجديد لانه ضمن فلم يرجع به علي احد والثاني يستقر علي الغاصب لانه غر الاكل واطعمه علي انه لا يضمنه وهذا-------------------------------------- ظاهر كلام الخرقي وا--يهما اس-----تقر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمان فغرم لم يرجع علي احد وان غرم صاحبه رجع عليه مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطعمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص	2341	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1975	true	5529248293038692784	96	279	486	1511	1605	300	وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه يعني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاكل وهذا بلا نزاع ----------------------وان لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب علي الصحيح من المذهب و-عليه اكثر الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والخلاصة وقيل الضمان علي الاكل واطلقهما في الرعايتين والفاءق والحاوي الصغير وياتي كلام القاضي وابي الخطاب وغيرهما قول------------------------------------------ه وان لم يقل يعني وان لم يقل هو طعامي بل قال له كل ففي ايهما يستقر عليه الضمان وجهان اكثر الاصحاب يحكون الخلاف وجهين وحكاهما في المغني روايتين واطلقهما في الشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والحارثي احدهما يستقر الضمان عل------------------------------------------------------------------------------------------ي الغاصب وهو المذهب صححه في النظم والتصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة والفروع وهو ظاهر كلام الخرقي والوجه الثاني يستقر علي الاكل وقال القاضي وابو الخطاب في الهداية والسامري في المستوعب وبن الجوزي في المذهب ان ضمن الغاصب استقر الضمان عليه وجها واحدا وان ضمن الاكل ففي رجوعه علي الغاصب وجهان مبنيان علي روايتي المغصوب لكن القاضي قال ذلك فيما اذا قال هو طعامي فكله وغيره ذكره في المسالتين قوله وان اطعمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص	1975	-3479201307320683708	284	389.0	227	1357	20.928518295288086	46	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2341	false	1493399554091626312	164	300	830	1481	1481	300	لم يبرا نص علي-ه اذا اطعم المغصوب لمالكه فاكله عالما انه طعامه برء الغاصب وان لم ي-----------------------علم وقال له ك-------له فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب لما ذكرنا وان كانت له بينة بانه طعام المغصوب منه وان لم يقبل ذلك بل قدمه اليه وقال كله ف-------------------------------ظاهر كلام احمد انه لا يبرا لانه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الاثرم في رجل له قبل رجل تبعة فاوصلها اليه علي سبيل صدقة او هدية فلم يعلم فقال كيف هذا هذا يري انه هدية يقول له هذا لك عندي وهذا يدل علي انه لا يبرا ههنا فياكل المالك طعامه بطريق الاولي لانه ثم رد اليه يده وسلطانه وههنا بالتقديم اليه لم يعد اليه اليد والسلطان فانه لا يتمكن من التصرف فيه بكل ما يريد من اخذه وبيعه والصدقة به فلم يبرا به الغاصب كما لو علفه لدوابه ويتخرج ان يبرا بناء علي-	2341	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1976	true	7260627150553384691	1	95	4	514	1567	300	لا يبرا اعلم انه اذا اطعمه------- لمالكه فاكله عالما انه طعامه برء --غاصبه وكذا لو اكله بلا اذنه فان لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي لم يبرا--------- الغاصب ايض-----ا وان ---------------------------------------لم يق-ل ذلك بل قدمه اليه وقال كله فجزم المصنف هنا انه لا يبرا وهو ظاهر النص المذكور-------------- قال الحارثي نص عليه من وجوه وذكرها وهو المذهب جزم به في الوجيز والفاءق وناظم المفردات والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقدمه في الكافي والمغني والتلخيص والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والحارثي وهو من مفردات المذهب قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف وتبعه الشارح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان يبرا بناء علي	1976	-3479201307320683708	176	25.5	135	937	18.78335189819336	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2342	false	4132148493206335176	188	222	954	1131	1533	300	وان اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصب----ه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر--------- وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم----- اذا	2342	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1978	true	-8758549523810646286	60	131	333	745	1683	300	ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر بلا نزاع وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والحارثي وقال ابو الخطاب في الهداية والمصنف وجماعة ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم يعني اذا	1978	-3479201307320683708	176	319.5	142	412	42.71844482421875	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2343	false	-7930953414272608581	9	102	48	524	1549	300	ويحتمل ان يبطل العتق --------------------اذا اتفق ع--ليه كلهم ويعود العبد الي المدعي لانه مجهول النسب اقر بالرق لمن يدعيه فصح كما لو لم يعتقه المشتري ومتي حكمنا بالحرية فللمالك تضمين ايهما شاء قيمته يوم عتقه فان ضمن الباءع رجع علي المشتري لانه اتلفه وان ضمن المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن لان التلف حصل منه فاستقر الضمان عليه وان-------- مات العبد فخالف مالا فهو للمدعي لاتفاقهم علي انه له وانما لم يرد العبد اليه لتعلق حق الحرية به الا ان يخلف وارثا فياخذه وليس عل---يه ولاء لان احدا لا يدعيه وان صدق	2343	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1978	true	-8758549523810646286	122	194	700	1066	1683	300	ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم يعني اذا اتفقوا عليه كلهم ويعود العبد الي المدعي تنبيه الضمان هنا هو ثمنه قدمه في الرعاية الكبري وقيل قيل بل------------------------------------------------ قيمته حين العقد قال في الرعاية الكبري قلت ان اجاز البيع وقلنا يصح بالاجازة فله ------------------الثمن وان رده فله القيمة فعلي المذهب في اصل المسالة لو مات العبد وخ-لف مالا فهو للمدعي ---------------------------------------------------------------الا ان يخلف وارثا فياخذه وليس له عليه ولاء قوله وان تلف -------------	1978	-3479201307320683708	165	170.0	127	509	32.41650390625	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2315	false	-3974885774323879855	199	225	954	1070	1449	300	احمد كلام يحتمل هذا فانه قال في رواية موسي بن سعيد ان ----------------------------------------------------------شاء شق الثوب وان شاء مثله يعني------------ والله اعلم ان شاء اخذ ارش الشق	2315	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1980	true	-354712342975847704	108	146	609	793	1612	300	رحمه الله وصاحب الفاءق --قال في رواية موسي بن سعيد المثل في العصي والقصعة اذا كسر وفي الثوب وصاحب الثوب مخير ان شاء شق الثوب وان شاء مثله قال المصنف معناه والله اعلم ان شاء اخذ ارش الشق	1980	-3479201307320683708	91	157.5	68	186	48.92473220825195	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2347	false	-4145395344362978100	96	142	496	744	1602	300	فان كان مصوغا او تبرا تخالف قيمته وزنه قومه بغير جنسه متي كان المصاغ تزيد قيمته علي وزنه او تنقص والصناعة مباحة كحلي السناء وجب ضمانه بقيمته لكن يقومه بغير جنسه فيقوم الذهب بالفضة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والفضة بالذهب لءلا يفضي ذلك الي الربا وقا----------------ل القاضي يجوز تقويمه بجنسه	2347	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1982	true	-8378068893716533101	244	296	1199	1504	1525	300	فان كان مصوغا او تبرا تخالف قيمته وزنه قومه بغير جنسه هذا المذهب قال في الرعايتين والنظم قومه بغير ج---------------------------------------------------------نسه في الاصح وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والحاوي الصغير والفاءق وقال قاله الشيخ وغيره قال الحارثي هذا المشهور وقال القاضي يجوز تقويمه بجنسه	1982	-3479201307320683708	98	133.5	76	362	27.071823120117188	16	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2353	false	8721604871195675530	10	110	50	656	1643	300	وتصرفات الغاصب الحكمية كالحج وساءر العبادات والعقود كالبيع والنكاح ونحوها باطلة في احدي الروايتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخري صحيحة تصرفات الغاصب كتصرف الفضولي وفيه روايتان اظهرهما بطلانها والثانية صحتها ووقوفها علي ا-----------------------------------------------------جازة المالك و----------------------------------ذكر شيخنا في الكتاب المشروح رواية انها تقع صحيحة وذكره- ابو الخطاب وسواء في ذلك العبادات كالطهارة والصلاة والزكاة والحج والعقود كالبيع والاجارة والنكاح وهذا ينبغي ان يتقيد في العقود بم----ا لم يبطله المال- فاما ما اختار المالك ابطاله واخذ المعقود عليه فلا نعلم فيه خلافا واما ما لم يدركه المالك فوجه التصحيح فيه ان الغاصب تطول مدته وتكثر تصرفاته ففي القضاء ببطلا--------نها ضرر كثير وربما عاد الضرر علي المالك	2353	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1987	true	-2378698552667023108	41	192	224	1061	1631	300	وتصرفات الغاصب الحكمية كالحج وساءر العبادات والعقود كالبيع والنكاح ونحوها باطلة في احدي الروايتين وهي المذهب قال الشارح هذا اظهر قال الزركشي هذا المذهب وصححه في التصحيح وغيره قال في التلخيص في باب البيع وان كثرت تصرفاته في اعيان المغصوبات يحكم ببطلان الكل علي الاصح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قال في الفروع اختاره الاكثر ذكره في كتاب البيع في الشرط السابع والاخري صحيحة وعنه تصح موقوفة علي ال--------------------------------------------------------------اجازة واطلقهن في الفاءق وقال وقيل الصحة مقيدة بما لم يبطله المالك من العقود انتهي قلت قال الشارح وقد ذكر شيخنا في الكتاب المشروح رواية انها صحي----حة وذكرها ابو الخطاب قال--------------------------------------------------------------------------------- وهذا ينبغي ان يتقيد في العقود بما اذا لم يبطله المالك فاما ان اختار المالك ابطاله فاخذ المعقود عليه فلا نعلم فيه خلافا واما ما لم يدركه المالك فوجه التصحيح فيه ان الغاصب تطول مدته وتكثر تصرفاته ففي القضاء ببطلانها بطلانها ضرر كثير وربما عاد الضرر علي المالك	1987	-3479201307320683708	427	767.0	350	984	43.394309997558594	67	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2353	false	8721604871195675530	142	186	842	1074	1643	300	اصحابنا الربح للمالك والسلع المشتراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له---------------------------------------------------------------------------- وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب ان كان ال------شراء بعين المال فالربح للمالك لانه نماء ملكه قال الشريف وعن احمد انه يتصدق وبه لو قوع الخلاف فيه مسالة----------------------------- وان اشتري في ذمته ثم تقدها احتمل ان يكون الربح	2353	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1990	true	-8444450496818563591	12	104	70	565	1620	300	اصحابنا الربح للمالك والسلع المشتراة له وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وهو من مفردات المذهب واحتج الامام احمد بخبر عروة بن الجعد رضي الله عنه ونقل حرب في خبر عروة انما جاز لانه عليه افضل الصلاة والسلام جوزه له وقيد جماعة منهم صاحب الفنون والترغيب الربح للمالك ان صح الشراء واطلق الاكثر وقال الحارثي ويتخرج من القول ببطل----ان التصرف رواية بعدم الم-لك للربح وهو الاقوي انتهي وع------------------------نه يتصدق -به وقيل لا يصح بعينه ان قلنا النقود تتعين بالتعيين قوله وان اشتري في ذمته ثم نقدها ---فكذلك يعني الربح	1990	-3479201307320683708	118	106.0	92	528	22.34848403930664	14	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2355	false	3055422142900928618	11	65	59	339	1538	300	شاهدنا ال------عبد معيبا----------- ---------------------------فقال الغاصب--- كان معيبا قبل غصبه وقال المالك تعيب عندك فالقول قول الغاصب لانه غارم ولان الظاهر ان صفة العبد لم تتغير--------------------------------- ويتخرج ان القول قول المالك كما اذا -------اختلف الباءع والمشتري في العيب هل كان عند الباءع او حدث عند المشتري فان فيه رواية ان القول قول الباءع كذلك هذا	2355	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1992	true	2076565619084959157	58	122	329	655	1606	300	شاهدت البينة العبد معيبا عند الغاصب فقال المالك حدث عند الغاصب وقال الغاصب بل كان فيه-- قبل غصبه---------------------- فالقول قول الغاصب علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني وغيره وقدمه في شرح الحارثي والشرح وقال ويتخرج ان القول قول المالك كما لو تبايعا واختلفا في -----------------عيب هل كان عند الباءع او حدث عند المشتري فان فيه رواية ان القول قول الباءع كذلك هذا	1992	-3479201307320683708	180	261.5	142	367	49.046321868896484	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2356	false	4020354144240425448	226	258	1145	1294	1484	300	حل وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله------ فالقته الربح فاندفق ضمنه اذا حل وكاء زق ماءع فاندفق او--------------------- كان جامدا فذاب بشمس او سقط بريح او زلزلة	2356	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms1997	true	214115190516941078	152	186	772	937	1533	300	حل وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله قاعدا فالقته الريح فاندفق ضمنه اذا حل وكاء زق ماءع فاندفق ضمنه بلا نزاع اعلمه وان كان منتصبا ف-----------سقط بريح او زلزلة	1997	-3479201307320683708	127	218.0	99	176	72.15908813476562	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2358	false	7748296244801621900	57	80	298	397	1457	300	وان اجج نارا في ملكه او سقي ارضه فتعدي الي ملك غيره فاتلفه ضمن- اذا كان قد اسرف فيه او فرط والا فلا	2358	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2000	true	5543497416015820010	186	209	1005	1105	1547	300	وان اجج نارا في ملكه او سقي ارضه فتعدي الي ملك غيره فاتلفه ضمنه اذا كان قد اسرف فيه او فرط والا فلا	2000	-3479201307320683708	99	193.0	76	100	99.0	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2360	false	8955212856052921109	48	134	227	688	1470	300	ويحتمل ان يعتبر اذن الامام في البناء لنفع المسلمين دون الحفر لان الحفر تدعو الحاجة اليه لنف-----ع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها بخلاف البناء فجري حفرها مجري تبقيتها وحفر هدفة منها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها ليسهلها ويملكها بازالة الطين ونحوه منها تسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليها فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا نعلم فيه خلاف-----ا وكذلك ينبغي ان يكون في بناء القناطر ويحتمل ان يعتبر اذن الامام فيها لان مصلحته لا-تعم	2360	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2003	true	-3264638425619354353	38	115	197	599	1579	300	ويحتمل ان يعتبر اذن الامام في البناء لنفع المسلمين دون الحفر لدعوي--------- الحاجة الي الحفر لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها فهو كتن------------------------قيتها وحفر هدفه فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة----- ليملاها و-------------------------------تسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليه- فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا نعلم فيه خلافا قالا وكذلك ينبغي ان يكون في بناء القناطر ويحتمل ان يعتبر اذن الامام فيها لان مصلحته لا تعم	2003	-3479201307320683708	371	668.0	299	472	78.60169219970703	64	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2364	false	5336986860730612760	0	112	0	587	1509	300	اذا امكنه فكاك الرهن ف-م يفعل ضمن لانه امكنه النقض وان كان المالك محجورا عليه----------- لسفه او صغر او جنون فطولب هو لم يلزمه الضمان لانه ليس اهلا للمطالبة وان طولب وليه او وصيه فلم ينقضه فالضمان علي المالك لان سبب الضمان ماله فكان الضمان عليه دون التصرف كالوكيل مع الموكل وان كان الملك مشتركا بين جماعة فولب احدهم بنقضه احتمل وجهين احدهما لا يلزمه شء لانه لا يمكنه نقضه بدون اذنهم فهو كالعاجز والثاني يلزمه بحصته لانه يتمكن من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض بمطالبته شركاءه والزامهم النقض فصار بذلك مفرطا فان كان مي---------------------ل الحاءط------------------------------------------------------------------------------- الي ملك ادمي معين اما واحد او جماعة فالحكم علي ما ذكرنا الا ان المطالبة تكون للمالك او----------------------------- ساكن الملك	2364	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2007	true	5249640296655621453	58	165	316	874	1588	300	اذا امكنه فكاك الرهن ولم يفعل ضمن ذكره القاضي وبن عقيل والمصنف وغيرهم وان حجر علي المالك لسفه او صغر او جنون فطولب--- لم يضمن -------------------------------وان طولب وليه او وصيه فلم ينقضه ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المالك قاله القاضي في المجرد والمصنف في المغني والشارح والحارثي وغيرهم قال في الفروع ولا يضمن ولي فرط بل موليه ذكره في المنتخب ويتوجه عكسه وكانه لم يطلع علي كلام المصنف والشارح والحارثي وقال بن عق------------------------------------------------------------يل الضمان علي الولي قال الحارثي وهو الحق لوجود التفريط وهو التوجيه الذي ذكره في الفروع الرابعة لو كان الميلان الي ملك مالك معين اما واحد او جماعة فامهله الم----------------------------------الك او ابراه جاز ولا ضمان وان امهله ساكن الملك	2007	-3479201307320683708	168	86.0	128	922	18.22125816345215	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2366	false	3073941125365534906	150	185	788	967	1543	300	المقطور علي الجمل الذي عليه راكب يضمن جنايته لانه في حكم القاءد--- فاما الجمل المقطور علي الجمل الثاني فينبغي ان لا يضمن جنايته الا ان يكون له ساءق لان الراكب الاول لا يمكنه حفظه عن	2366	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2010	true	2669954319691501035	272	300	1435	1583	1583	300	المقطور علي الجمل المركو-------ب يضمن جنايته لانه في حكم القاءد له فاما------ المقطور علي الجمل الثاني فينبغي ان لا يضمن جنايته-------------------- لان الراكب الاول لا يمكنه حفظه عن-	2010	-3479201307320683708	141	244.5	115	182	77.47252655029297	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2369	false	5038007679962628554	124	205	676	1115	1596	300	وان كانت احداهما منحدرة فعلي صاحبها ضمان المصعدة الا ان يكون عليه ريح فلم يقدر علي ضبطها متي كان قيم المنحدرة مفرطا فعليه ضمان المصعدة لانها تنحط عليها من علو فيكون ذلك سببا لغرقها فتزل المنحدرة بمنزلة الساءر والمصعدة منزلة الواقف اذا اصطدما وان غرقتا جميعا فلا شء علي المصعد وعلي المنحدر قيمة المصعدة او ارش ما تقصت ان لم تتلف كلها الا ان يكون التفريط من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعد بان يمكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا مفرط فيكون الضمان علي المصعد	2369	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2014	true	1854998643184780769	186	274	955	1435	1576	300	وان كانت احداهما منحدرة فعلي صاحبها ضمان المصعدة الا ان يكون غلبه ريح فلم يقدر علي ضبطها وهذا المذهب نص عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه جماهير الاصحاب وقطع به في المغني والشرح والفاءق والحارثي وغيرهم------- من الاصحاب وفي الواضح وجه لا تضمن منحدرة وقال في الترغيب السفينة كدابة والملاح كراكب تنبيه قال الحارثي سواء فرط المصعد في هذه الحالة او لا علي ما صرح به في الكافي واطلقه الاصحاب والامام احمد رحمه الله وقال في المغني ان فرط المصعد بان امكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا مفرط ف-----الضمان علي المصعد	2014	-3479201307320683708	181	276.5	144	659	27.465856552124023	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2384	false	7378007207386455015	9	55	41	265	1525	300	وان بيعت حصة من علو-دار مشترك و--------كان السقف الذي تحته لصاحب السفل فلا شفعة في العلو لانه بناء م-فرد-وان كان لصاحب العلو فكذلك لانه بناء م-فرد لا-نه لا ارض له فهو كما لو لم يكن السقف له ويحتمل ثبوت الشفعة فيه لان له قرارا اشبه السفل	2384	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2023	true	5753749553754655481	242	291	1339	1572	1620	300	وان بيعت حصة من علو دار مشترك نظرت فان كان السقف الذي تحته لصاحب السفل فلا شفعة في العلو لانه بناء منفرد وان كان لصاحب العلو فكذلك لانه بناء منفرد لكونه لا ارض له فهو كما لو لم يكن السقف له ويحتمل ثبوت الشفعة---- لان له قرارا فهو كالسفل	2023	-3479201307320683708	213	379.0	169	237	89.87342071533203	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2384	false	7378007207386455015	9	140	41	704	1525	300	وان بيعت حصة- من علودار مشترك وكان السقف الذي تحته لصاحب السفل ف-------------------------------------لا شفعة في الع---لو لان-----ه بناء مفردوان كان لصاح---------------------------------------ب العلو فكذلك لانه بناء مفرد لانه لا ارض له فهو كما لو لم يكن السقف له ويحتمل ثبوت------------------------------------------------------------- الشفع---------------------------------ة فيه لان له قرارا اشبه السفل فصل الشرط الثالث المطالبة بها علي الفور ساعة يعلم نص عليه وقال القاضي له طلبها في المجلس وان طال فان اخر الطلب سقطت شفعته ظاهر المذهب ان حق الشفعة علي الفور ان طالب بها ساعة يعلم بالبيع والابطلت نص عليه احمد في رواية ابي طالب فقال الشفعة بالمواثبة ساعة يعلم وهو قول ابن شبرمة والبتي والاوزاعي وابي حنيفة والعنبري والشافعي في جديد قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن احمد رواية ثانية ان الشفعة علي التراخي لا تسقط ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضي بعفو او مطال----بة بقسمة	2384	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2024	true	-6017202771018762597	1	121	8	658	1614	300	ولو باع- حصته من علو م---شترك ---علي سقف---------- لمالك السفل فقال في المغني والشرح والتلخيص وغيرهم لا شفعة لشريك العلو لانفراد البناء واقتصر عليه الحارثي وان كان السقف مشتركا بينه وبين اصحاب العلو فكذلك -------------------------قاله في التلخيص وغيره وان كان السفل مشتركا والعلو خالصا لاحد الشريكين فباع العلو ونصيبه من السفل فللشريك الشفعة في السفل لا في العلو لعدم الشركة فيه قوله----------------------------- الثالث المطالبة بها علي الفور هذا الصحيح من------------------------------------------------------------------------- المذهب ------------وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم و---------نص عليه بل هو المشهور عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه انها علي التراخي ما لم يرض كخيار العيب اختاره القاضي يعقوب قاله الحارثي وغيره وحكي جماعة وع---دهم رواية بثبوتها-------- علي التراخي لا تسقط ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضي او دليله كالمطالبة بقسمة	2024	-3479201307320683708	214	162.5	164	940	22.76595687866211	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2385	false	-5018840997596932106	123	192	631	979	1524	300	مثل ان ان لا يعلم او يعلم ليلا فيءخر الي الصبح او----- لشدة جوع او عطش حتي ياكل وي-شرب او اخرها لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من الحمام ا---------------و ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة وسنتها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها لم تبطل شفعته لان العادة تقديم هذه الحواءج علي غيرها------------------------------------------ فلا يكون الاشتغال بها رضي بترك الشفعة الا ان يكون المشتري حاضرا عنده في هذه الاحوال فيمكنه مطالبته	2385	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2025	true	7055542969629385893	126	202	660	1030	1551	300	مثل--- ان لا يعلم او -علم ليلا فاخره الي الصبح او اخره لشدة جوع او عطش حتي -اكل او شرب او اخره- لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة وسنتها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها ونحو ذلك وفي التلخيص احتمال بانه يقطع الصلاة الا ان تكون فرضا قال الحارثي وليس بشء وهو كما قال فلا تسقط الا----------------------------- ان يكون المشتري حاضرا عنده في هذه الاحوال ف------مطالبته	2025	-3479201307320683708	249	403.0	196	411	60.58394241333008	43	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2386	false	6412695625133982029	27	63	134	307	1491	300	الا ان يعلم وهو غاءب فيشهد علي الطلب---- ثم ان اخر الطلب بعد الاشهاد مع- امكانه او ترك الاشهاد او لم يشهد لكن- سار في طلبها فعلي وجهين متي عليم الغاءب بالبيع وقدر علي الاشهاد علي	2386	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2026	true	8495988139416554597	164	197	866	1024	1600	300	الا ان يعلم وهو غاءب فيشهد علي الطلب بها ثم ان اخر الطلب بعد الاشهاد عند امكانه--------------- او لم يشهد لكنه سار في طلبها فعلي وجهين شمل كلامه مسالتين احداهما ان يشهد علي ------	2026	-3479201307320683708	116	200.5	90	179	64.8044662475586	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2388	false	3159204647705596392	63	185	310	939	1517	300	من لا تقبل شهادته كالمراة والفاسق فترك الاشهاد لم تسقط شفعته بتركه لان قولهم غير مقبول فلم تزم شهادتهم كالا طفال والمجانين وان لم يجد من يشهده الا من لا يقدم معه الي موضع المطالبة قلم يشهد فالاولي ان شفعته لا تبطل لان اشهاده لا يفيد فاشبه اشهاد من لا تقبل شهادته وان لم يجد الا-مستوري الحال فلم يشهدهما------------------------- احتمل ان تبطل ل--------------------------------------------------------------------------------------------ان شهادتهما يمكن اثباتها بالتزكية فاشبها العدلين ويحتمل ان لا تبطل لانه يحتاج في اثبات شهادتهما الي كلفة كثيرة وقد لا يقدر علي ذلك فلا تقب----------------------------------ل شهادتهما فان اشهدهما لم تبطل شفعته سواء قبلت شهادتهما او لم تقبل لانه لا يمكنه اكثر من ذلك فاشبه العاجز عن الاشهاد وكذلك ان لم يقدر الا علي اشهاد واحد فاشهده او ترك اشهاده	2388	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2027	true	2035340839475785541	108	193	541	986	1566	300	من لا تقبل شهادته كالمراة والفاسق ونحوهما او و-------------------------------------------------------------------------------------جد من لا------------- يقدم معه الي موضع المط--------------------------------------------------------------------البة لم تسقط الشفعة وان لم يجد الا مستوري الحال فلم يشهدهما فهل تبطل شفعته ام لا فيه احتمالان واطلقهما في المغني والشرح وشرح الحارثي والفروع قلت الصواب انها لا تسقط شفعته لان الصحيح من المذهب ان شها-------------------------دة مستوري الحال------------ -------------------------------------------------------------------------لا تقبل فهما كالفاسق بالنسبة الي عدم قبول شهادتهما فان اشهدهما لم تبطل شفعته ول------------------و لم تقبل شهادتهما----------------------------------------- وكذلك ان لم يقدر الا علي شاه-د واحد فاشهده او ترك اشهاده	2027	-3479201307320683708	238	320.0	185	781	30.473751068115234	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2402	false	2280341728420455128	12	64	64	333	1555	300	واذا كانت دار- بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم الشريك- فله ان ياخذ بالبيع--------ين وله ان ياخذ باحدهما-------------------------------------------------------------- فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وان اخذ بالاول لم يشارك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اخذ بهما جميعا لم يشاركه في شفعة الاول--------- وهل يشاركه في شفعة الثاني علي وجهين	2402	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2036	true	1845875663784521057	43	151	217	798	1636	300	واذا كانت دارا بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم --شريكه فله ان ياخذ بالبيعين باليمين وله ان ياخذ باحدهما قاله الاصحاب منهم القاضي وبن عقيل وغيرهما وهي تعدد العقد قوله فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وهو الصحيح من المذهب صححه في النظم وشرح الحارثي والتصحيح وجزم به في المستوعب والتلخيص والفاءق وقدمه بن رزين في شرحه والوجه الثاني لا يشاركه فيها اختاره القاضي وبن عقيل وفيه وجه ثالث وهو ان عفا الشفيع عن الاول شاركه في الثاني واطلقهما في المغني والشرح والفروع قوله وان اخذ بهم------ا لم يشاركه في شفعة الاول بلا نزاع وهل يشاركه في شفعة الثاني علي وجهين	2036	-3479201307320683708	243	401.5	195	589	41.25636672973633	42	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2404	false	1057126677385875866	135	199	722	1105	1644	300	الاول وثلا-------ثة ارباع الثاني وثلاثة اخماس الثالث وللمشتري الاول ربع السدس الثاني وخمس الثالث وللمشتري الثاني --خمس---------- الثالث فتصح المسالة من ماءة وعشرين سهما للشفيع الاول ماءة وسبعة اسهم وللثاني تس--------------------عة وللثالث اربعة وان قلنا ان الشفعة علي عدد الرءوس فللمشتري الاول نصف السدس الثاني وثلث الثالث وللثاني ثلث------------ الثالث وهو نصف التسع فتصح من ستة وثلاثين فلشفيع تسعة وعشرون وللثاني خمسة وللثالث سهمان	2404	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2037	true	-886049386714929192	91	151	468	841	1676	300	الاول للشفيع وثلاثة ارباع الثاني وثلاثة اخماس الثالث وللمشتري الاول ربع السدس الثاني وخمس الثالث وللمشتري الثاني الخمس الباقي من الثالث وتصح-------- من ماءة وعشرين----- للشفيع ما------ءة وسب------------------عة وللمشتري الاول تسعة والثاني اربعة وان قيل بالرءوس بالر----------ءوس فللمشتري الاول نصف السدس الثاني وثلث الثالث وللثاني الثلث الباقي من الثالث فتصح-------------- من ستة وثلاثين للشفيع تسعة وعشرون وللثاني خمسة وللثالث اثنان	2037	-3479201307320683708	289	505.0	239	434	66.58985900878906	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2406	false	-298400838564805172	125	152	622	750	1494	300	وان تلف بعض المبيع فله اخذ الباقي بحصته من الثمن وقال ا--------------------------------بن حامد---------- ان كان تلفه بفعل الله تعالي فليس له اخذه الا بجميع الثمن اذا تلف -	2406	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2039	true	-2134531535467556823	12	47	73	244	1590	300	وان تلف بعض المبيع فله اخذ الباقي بحصته من الثمن هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب الا ان بن حامد اختار انه ان كان تلفه بفعل الله تعالي فليس له اخذه الا بجميع الثمن كما نقله	2039	-3479201307320683708	117	201.5	92	171	68.42105102539062	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2407	false	4127591676442445264	159	221	819	1136	1535	300	الخامس ان يكون للشفيع ملك سابق لان الشفعة انما ثبتت للشريك لدفع الضرر عنه واذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا تثبت له الشفعة مسالة فان اشتري اثنان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه لتساويهما مسالة فان ادعي كل واحد منهما السبق فتحالفا او تعارضت بينتا هما فلا شفعة لهما اذا	2407	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2039	true	-2134531535467556823	104	137	552	725	1590	300	الخامس ان يكون للشفيع ملك س-------------------------------------------------------------------ابق ف--------------------------------------ان اشتري اثنان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه بلا نزاع ف--------------------------------------ان ادعي كل واحد منهما السبق فتحالفا او تعارضت بينتا-هما فلا شفعة لهما هذا	2039	-3479201307320683708	163	298.5	132	317	51.419559478759766	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2413	false	-3856128047547624115	231	268	1192	1391	1548	300	وان قاسم المشتري وكيل الشفيع او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه وغرس او بني فللشفيع ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء ويملكه او يقلعه ويضمن النقص فان اختار الشفيع اخذه واختار المشتري	2413	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2046	true	7871690131878279991	8	42	46	224	1592	300	وان قاسم المشتري وكيل الشفيع او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه وغرس او بني فللشفيع ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء ويملكه او يقلعه ويضمن النقص اذا ا---------------------بي المشتري	2046	-3479201307320683708	173	326.0	139	199	86.93467712402344	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2415	false	4666045919453325203	0	90	0	467	1532	300	لا يمكن ايجاب قيمته مستحقا ل---لبقاء في الارض لانه لا يستحق ذلك ولا قيمته مقلوعا لانه لو وجبت قيمته مقلوعا لوجب قلعه ولم يضمن شيءا ولانه قد يكون مما لا قيمة له اذا قلعه و----لم يذكر اضحابنا كيفية وجوب القيمة فالظاهر ان الارض تقوم مغروسة -مبنية ثم تقوم خالية منها فيكون ما بينهما قيمة الغرس والبناء فيدفعه الشفيع الي المشتري ان احب او ما نقص مننه ان اختار القلع لان ذلك هو الذي زاد بالغرس والبناء--------------------------------------------- ويحتمل ان يقوم------ والبناء مستحق- للترك بالاجرة او لاخذه بالقيمة اذا امتنعا من قلعه	2415	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2046	true	7871690131878279991	212	285	1131	1518	1592	300	لا يمكن ايجاب قيمته باقيا لان البقاء غير مستحق----------------- ولا قيمته مقلوعا لانه لو كان كذلك لملك القلع مجان----------------ا ولانه قد يكون---- لا قيمة له اذا قلع قالا ولم يذكر اصحابنا كيفية وجوب القيمة والظاهر ان الارض تقوم مغروسة ومبنية ثم تقوم خالية----- فيكون ما بينهما قيمة الغرس والب--------------------------------------------------------------------------------------------------ناء وجزم بهذا بن رزين في شرحه قال المصنف والشارح ويحتمل ان يقوم الغرس والبناء مستحقا للترك بالاجرة او لاخذه بالقيمة اذا امتنعا من قلعه	2046	-3479201307320683708	282	471.0	228	527	53.51043701171875	44	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2415	false	4666045919453325203	164	300	823	1532	1532	300	فان باع الشفيع ملكه قبل العلم لم تسقط شفعته في احد الوجهين وللمشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشفعة فيما باعه الشفيع في اصح الوجهين وجملة ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الشفيع اذا باع ملك------------------------------------------------------------------ه عالما بالحال سقطت شفعته لانه لم يبق له ملك يستحق به ولانه الشفعة تثبت لازالة الضرر الحاصل بالشركة وقد زال ذلك بييعه وان باع بعضه ففيه وجهان---------------------------------- احدهما تسقط ايضا لانها استحقت بجميعه واذا باع بعضه سقط ما تعلق بذلك من الشفعة فسقط باقيها لانها لا تتبعض فيسقط جميعها بسقوط بعضها كالرق والنكاح وكما لو عفا عن بعضها----- والثاني لا تسقط لانه قد بقي من نصيبه ما يستحق به الشفعة في جميع المبيع لو انفرد وفكذلك اذ---------------------------------------------------------------ا بقي وللمشتري الاول الشفعة عل--------ي الثاني في المسالة الاولي وفي الثانية اذا قلنا بسقوط شفعة الباءع الاول لانه شريك في المبيع وان قلنا لا تسقط شفعة الباءع فله اخذ الشقص من المشتري-	2415	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2048	true	3722709510981212411	5	242	20	1330	1657	300	وان باع الشفيع ملكه قبل العلم لم تسقط شفعته في احد الوجهين وهو المذهب اختاره ابو الخطاب وبن عبدوس في تذكرته قال الحارثي هذا اظهر الوجهين وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والثاني تسقط اختاره القاضي في المجرد واطلقهما في التلخيص والمحرر والشرح والرعاية والفروع والفاءق فعلي المذهب للباءع الثاني وهو الشفيع اخذ الشقص من المشتري الاول فان عفا عنه فللمشتري الاول اخذ الشقص من المشتري الثاني فان اخذ منه فهل للمشتري الاخذ من الثاني علي الوجهين وهو قوله وللمشتري الشفعة فيما باعه الشفيع في اصح الوجهين وهو المذهب صححه المصنف والشارح والناظم وصاحب الفاءق وجزم به في الوجيز والوجه الثاني لا شفعة له واطلقهما في شرح الحارثي وعلي الوجه الثاني في المسالة الاولي لا خلاف في ثبوت الشفعة للمشتري الاول علي المشتري الثاني في مبيع الشفيع لسبق شركته علي المبيع واستقرار ملكه تنبيه مفهوم كلامه ان الشفيع لو -باع ملكه بعد علمه ان شفعته تسقط وهو صحيح لا خلاف فيه اعلمه لكن لو باع بعضه عالما ففي سقوط الشفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفاءق احده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تسقط والثاني لا تسقط لانه قد بقي من ملك-ه ما يستحق به الشفعة في جميع المبيع لو انفرد -فكذلك اذا بقي قال الحارثي وهو اصح ان شاء الله تعالي لقيام المقتضي وهو الشركة وللمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني في المسالة الاولي وفي الثانية اذا قلنا بسقوط شفعه الباءع الاول --------------------وان قلنا لا تسقط شفعة الباءع فله اخذ الشقص من المشتري	2048	-3479201307320683708	373	616.5	299	1603	23.268871307373047	62	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2416	false	8920548683005904596	0	102	0	557	1550	300	الاول وهل للمشتري الاول شفعة علي المشتري الثاني فيه وجهان-------------------------- احدهما له الشفعة لانه شريك فان الملك ثابت له يملك التصرف فيه بجميع التصرفات ويستحق نماء وفواءده واستحقاق الشفعة به من فواءده والثاني لا شفعة له لان ملكه يءخذ بها فلا تءخد الشفعة به ولان ملكه متزلزل ضعيف فلا يستحق الشفعة به لضعفه قاغل شيخنا والاول اقيس فان استحقاق اخذه منه لا يمنع ان يستحق به الشفعة كالصداق قبل الدخول والشقص الموهوب للولي فعلي هذا-- للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني سواء اخذ منه المبيع بالشفعة او لم يءخذ وللباءع الثاني اذا باع بعض الشقص الاخذ من المشتري الاول في احد الوجهين	2416	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2048	true	3722709510981212411	242	299	1330	1649	1657	300	الاول وهل للمشتري الاول شفعة علي المشتري الثاني فيه وجهان واطلقهما في المغني والشرح احدهما له الشفعة قال المصنف في المغني وهو القياس والوجه الث----------------------------------------------------------------------اني لا شفعة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني سواء اخذ منه المبيع بالشفعة او لم ياخذ وللباءع الثاني اذا باع بعض الشقص الاخذ من المشتري الاول في احد الوجهين	2048	-3479201307320683708	255	439.0	207	585	43.589744567871094	42	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2424	false	1491622510418886485	248	290	1315	1548	1596	300	انا احدثته فانك---------------ر فالقول قول المشتري لانه ملكه و------------------------------------------------------------------------------------الشفيع يريد تملكه عليه فكان القول قول المالك مسالة وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف -----------فان قال المشتري غلط----------------ت فهل يقبل قوله مع يمينه علي وجهين	2424	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2054	true	-2771722694021906655	75	134	412	730	1627	300	-في قيم-ته فان وجد قوم وان تعذر فالقول قول المشتري مع يمينه قاله المصنف وغيره وان اقاما بينة بقيمته قال الحارثي فالاظهر التعارض ويحتمل تقديم بينة الشفيع قوله ---------------------------------------وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالالف بلا نزاع فان قال المشتري غلطت او نسيت او كذبت فهل يقبل قوله مع يمينه علي وجهين	2054	-3479201307320683708	169	235.5	137	359	47.07521057128906	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2426	false	-4714037871254303817	231	277	1184	1415	1540	300	وان ادعي انك اشتريته بالف -قال بل اتهبته او ورثته فالقول قوله مع يمينه--------- فان نكل----- او قامت للشفيع بينة فله اخذه ويقال للمشتري اما ان تقبل الثمن او----- تبرء منه وجملة ذلك انه اذا ادعي الشفيع علي بعض الشركاء ------------انك اشتريت نصيبك فلي اخذه بالشفعة	2426	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2055	true	-8522059054385640447	18	67	105	353	1603	300	فان ادعي انك اشتريته بالف فقال بل اتهب---------ته فالقول قوله مع يمينه بلا نزاع فان نكل عنها او قامت للشفيع بينة فله اخذه ويقال للمشتري اما ان تقبل الثمن واما ان تبرء منه اعلم----- انه اذا ادعي الشفيع علي بعض الشركاء دعوي محررة بانه اشتري- نصيبه فله اخذه بالشفعة	2055	-3479201307320683708	206	351.5	163	263	78.32699584960938	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2434	false	8946624319411164604	54	208	282	1087	1581	300	للشفيع ولا للباءع محاكمة المشتري ليثبت البيع في حقه وتكون العهدة عليه لان مقصود الباءع الثمن وقد حصل من الشفيع ومقصود الشفيع اخذ الشقص وضمان العهدة وقد حصل- من الباءع فلا فاءدة في المحاكمة فان قيل اليس لو ادعي علي رجل دينا فقال اخر انا ادفع اليك الدين الذي تدعيه ولا تخاصمه لا يلزمه قبوله فهلا قلتم ههنا كذلك قلنا في الدين عليه منة في قبوله من غير غريمه وههنا بخلافه ولان الباءع يدعي ان الثمن الذي يدفعه الشفيع حق للمشتري عوضا عن هذا البيع فصار كالناءب عن المشتري في دفع الثمن والباءع كالناءب عنه في دفع الشقص بخلاف الدين فلن كان الباءع مقرار بقبض الثمن من المشتري -بقي الثمن الذي علي الشفيع لا يدعيه احد لان الباءع يقول هو للمشتري والمشتري يقول لا استحقه ففيه ثلاثة اوجه احدها ان يقال للمشتري اما ان تقبضه واما ان تبرء منه و------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ياخذه الحاكم عنده والثالث يبقي في ذمة الشفيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جميع ذلك متي ادعاه الباءع	2434	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2057	true	-721102025656596526	160	300	904	1658	1658	300	للشفيع ولا للباءع محاكمة المشتري ليثبت البيع في حقه وت-جب العهدة عليه لان مقصود الباءع الثمن وقد حصل من الشفيع ومقصود الشفيع اخذ الشقص وضمان العهدة وقد حصلا من الباءع فلا فاءدة في المحاكمة انتهي وقد حكي في التلخيص وجها بان يدف-------------ع الي ناءب ينصبه الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المشتري قال وهو مشكل لان اقامة ناءب عن منكر بعيد وا-----------------ن كان الباءع مقري- بقبض الثمن من المشتري وبقي الثمن -----علي الشفيع لا يدعيه احد--------------------------------------------------- ففيه ثلاثة اوجه احدها--- يقال للمشتري اما ان تقبضه واما ان تبرء منه قياسا علي نجوم الكتابة اذا قال السيد هي غصب اختاره القاضي وبن عقيل وجزم به في النظم والوجه الثاني-------------------------- يبقي في ذمة الشفيع قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثالث ياخذه الحاكم عنه وهي كالمسالة التي قبلها حكما وخلافا واطلقهن في المغني والشرح وشرح الحارثي قال المصنف والشارح وغيرهما وفي جميع ذلك متي ادعاه الباءع-	2057	-3479201307320683708	403	641.0	323	1062	37.947269439697266	66	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2434	false	8946624319411164604	208	280	1087	1471	1581	300	او المشتري دفع اليه لانه لاحدهما-------------------------- وان تداعياء جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع انه ما قبض منه شيءا فهو للمشتري لان الباءع قد اقر له به ولان الباءع اذ انكر القبض لم يكن مدعيا لهذا الثمن لان الباءع لا يستحق علي الشفيع ثمنا انما يستحقه علي المشتري وقد اقر بالقبض منه واما المشتري فانه يدعيه وقد اقر له باستحقاقه فوجب دفع اليه مسالة وعهدة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع	2434	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2058	true	-6138947912086511656	0	32	0	188	1631	300	او المشتري دفع اليه لانه لاحدهما قال الحارثي وفيه نظر وبحث وان اد-عياه جميعا واقر المشتري بالبيع وانكر الباءع القبض-------------- فهو للمش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري فاءدة قوله وعهد-----------------------------------------ة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع	2058	-3479201307320683708	145	243.0	119	410	35.36585235595703	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2436	false	720426120639476977	187	253	964	1313	1558	300	المشتري دون الشفيع مسالة وان ابي المشتري قبض المبيع اجبره الحاكم عليه ثم ياخذه الشفيع منه قاله الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي قال وليس له اخذه من الباءع وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان الشفيع يشتري الشقص من المشتري فلا ياخذه من غيره وبنوا ذلك علي ان البيع لا يتم الا بالقبض فاذا فات القبض بطل العقد وسقطت الشفعة وقال ابو الخطاب----------- قياس المذهب ان ياخذه الشفيع من يد الباءع	2436	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2058	true	-6138947912086511656	240	293	1284	1593	1631	300	المشتري قوله فا------------ن ابي المشتري قبض المبيع اجبره الحاكم عليه وهو المذهب اختار-------ه القاضي وابنه ابو الحسين والشريفان ابو جعفر وابو القاسم الزيدي والقاضي يعقوب والشيرازي وابو الحسن بن بكروس وغيرهم وقدمه في الخلاصة والشرح والنظم والفروع وشرح بن منجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب في الهداية قياس المذهب ان ياخذه الشفيع من يد الباءع	2058	-3479201307320683708	116	17.0	94	521	22.264875411987305	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2438	false	7753863773651714370	79	115	433	628	1585	300	واخذ الشفيع بذلك لم ينقض ما فعلوه وان جري التقابض بين المتبايعين دون الشفيع وترافعوا الينا -لم نحكم له بالشفعة وبه قال الشافعي------------------------------------- وقال ابو الخطاب ان تبايعوا بخمر وقلنا هي مال لهم حكمنا لهلهم بالشفعة	2438	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2059	true	10528300189866912	129	172	711	942	1646	300	واخذ الشفيع بذلك لم ينقض ما فعلوه وان جري التقابض بين المتبايعين دون الشفيع وترافعوا الينا فلا شفعة له علي الصحيح من المذهب كما لو تبايعا بخنزير وعليه اكثر الاصحاب وقال ابو الخطاب ان تبايعوا بخمر وقلنا هي مال لهم حكمنا --لهم بالشفعة	2059	-3479201307320683708	165	287.0	132	233	70.8154525756836	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2439	false	6817761241791848410	138	179	700	912	1524	300	رب المال ولرب المال علي المضارب فيما يشتريه من مال المضاربة علي وجهين اذا---------------------------------------------------------------------- بيع شقص في شركة مال المضاربة فللعامل الاخذ بها اذا كان الحظ فيها فان تركها فلرب المال الاخذ لان مال المضاربة ملكه ولا ينفذ عفو العامل لان ----	2439	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2060	true	-7881676355108197702	222	272	1230	1481	1630	300	رب المال----------------------------------- من مال المضاربة وتقدم الخلاف في ذلك وان الصحيح من المذهب انه لا يصح في باب المضاربة فواءد احداها لو بيع شقص من شركة مال المضاربة فللعامل الاخذ بها اذا كان الحظ فيها فان تركها فلرب المال الاخذ لان مال المضاربة ملكه ولا ينفذ عفو العامل ولو كان	2060	-3479201307320683708	160	268.5	127	286	55.94405746459961	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3145	false	-6822640113993292086	144	191	692	928	1447	300	بتركها في يده فجعلها في كمه ضمن كذلك----------- وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند عدم المغالبة فعلي هذا ان امره بتركها في يده فشدها في كمه من غير حال المغالبة فلا ضمان عليه وان فعل ذلك عند المغالبة ضمن وان ام-----------------------ره بحفظها --مطلقا فتركها	3145	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2065	true	367450198472912784	110	164	627	899	1562	300	اتركها في يدك فتركها في كمه قال في الفروع وغيره وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند عدم المغالبة فعلي هذا ان امره بتركها في يده فشدها في كمه في غير حال المغالبة فلا ضمان عليه وان فعل ذلك عند المغالبة ضمن الثانية لو جاءه الي السوق وامره بحفظها في بيته فتركها	2065	-3479201307320683708	211	374.5	165	272	77.57353210449219	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3148	false	-2385140207716407327	46	147	230	712	1447	300	يستقر الضمان علي الاول فان ضمنه لم يرجع علي احد وان ضمن الثاني رجع علي الاو------------------------------------------ل وهذ--------------------------------------------------------------------------ا القول اقرب الي الصواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكرنا للقول الاول لا اصل له ثم هو منتقض بما اذا دفع الوديعة الي انسان عارية او هبة مسالة وان اراد سفرا او خاف عليها عند- ردها الي مالكها او------ وكيله في قبضها ان قدر علي ذلك ولم يجز له دفعها الي الحاكم ولا الي غيره لانه ليس للحاكم ولاية علي الحاضر فان فعل ضمنها لانه دفعها الي غير مالكها بغير اذنه من غير عذر فضمنها كالصورة الاولي مسالة فان لم يجده حملها معه ان كان احفظ لها------ اذا	3148	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2067	true	1525430450191834616	197	298	1076	1614	1621	300	يستقر الضمان علي ال------------------------------------------------------اول وهو رواية في التعليق الكبير ورءوس المساءل وهذا المذهب قال في التعليق هذا المذهب واختاره المصنف في المغني قال الشارح وهذا القول اقرب الي الصواب قال الحارثي اختاره ابو الخطاب وعامة الاصحاب وهو الصحيح انتهي وقدمه في التلخيص والمحرر والفروع فقال في الفروع وان اودعها بلا عذر ضمنا وقراره عليه فان علم الثاني فعليه وعنه لا يضمن الثاني ان جهل اختاره شيخنا كمرتهن في وجه واختاره شيخنا انتهي قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد سفرا او خاف عليها عنده ردها الي مالكها وكذا الي وكيله في قبضها ان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجده حملها معه ان كان احفظ لها مراده اذا	2067	-3479201307320683708	158	93.0	123	857	18.436405181884766	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3157	false	726569713947755929	193	248	967	1236	1481	300	القاضي ابو الحسين ان المذهب وجوب الدفع الي من هو مكتوب باسمه اوما اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد كما لو وجد في رزمانج ابيه دينا علي غيره يخط ابيه كان له ان يعمل علي خطه ويحلف علي استحقاقه بالخط فاذا وجد دينا عليه كان الوي واحوط -------------------------------------------------------------------------------------مسالة---------------------------------------- وان ادعي الوديعة اثنان فاقر بها لاحدهما فهي له مع يمينه	3157	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2080	true	7373544100977888110	75	155	391	834	1607	300	القاضي ابو الحسي---ن المذهب وجوب الدفع الي من هو مكتوب باسمه اوما اليه وجزم به في المستوعب وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف هو ظاهر ما قطع به في اعلام الموقعين وقدمه في التلخيص وصححه في النظم وهو المذهب عند الحارثي فانه قال والكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------ه بالديون------------ عليه كالكتابة بالوديعة الوديعة كما قدمنا حكاه غير واحد منهم السامري وصاحب التلخيص انتهي وتقدم كلامه في المسالة الاولي واطلقهما في الفروع والرعاية قوله وان ادعي الوديعة اثنان فاقر بها لاحدهما فهي له مع يمينه	2080	-3479201307320683708	146	112.5	117	552	26.449275970458984	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3158	false	2000217439217846546	218	268	1089	1352	1509	300	اودعه الثنان مكيلا او موزونا فطلب احدهما نصيبه سلمه اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قسمته ممكنة بغير غبن ولا ضرار واختاره ابو الخطاب وفيه وجه اخر انه لا يجوز في غيبة الشريك الا ان يحكم بها حاكم قاله القاضي مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------- وان غصبت الوديعة فهل للمودع المطالبة بها علي وجهين احد---------------------------------------------------------هما له المطالبة بها	3158	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2082	true	-4606194353977004155	120	218	646	1236	1716	300	اودعه ا-ثنان مكيلا او موزونا فطلب احدهما نصيبه سلمه اليه مراده اذا كان ينقسم وهو معني قول بعض الاصحاب لا ينقص بتفرقة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وشرح الحارثي وغيرهم وقيل لا يلزمه الدفع الا باذن شريكه او الحاكم -----------------------------------اختار-----------------------------------------------------------------------------ه القاضي والناظم وكذا الحكم لو كان الشريك حاضرا وامتنع من المطالبة بنصيبه والاذن في التسليم الي صاحبه قوله وان غصبت الوديعة فهل للمودع المطالبة بها علي وجهين واطلقهما في المذهب والمغني والشرح والفاءق والحاوي الصغير احدهما له المطالبة بها	2082	-3479201307320683708	142	91.0	116	703	20.199146270751953	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2589	false	1374708121203915478	44	149	223	762	1522	300	يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه مسالة------- فان كان فيها اثار الملك ولا يعلم لها مالك ففيه روايتان وجملة ذلك ان الموات قسمان احدهما ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا يملك بالاحياء بغير خلاف بين القاءلين بالاحياء لان الاخبار المروية متناولة له القسم الثاني ما جري عليه ملك وهو ثلاثة انواع احدهما ماله مالك معين وهو ضربان احدهما ما ملك بشراء او ----------------------------عطية فهذا لا يملك بالاحياء بغير خلاف قال ا------------بن عبد البر اجمع العلماء ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه -الثاني ما ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا	2589	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2086	true	-7252498551659462099	43	122	206	578	1598	300	يملك بالاحياء ويخرج كل ما لا يملك به انتهي قوله فان كان فيها اثار الملك ولا يعلم لها مالك فعلي روايتين ان كا------ن الموات ----------------لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ------ملك بالاحياء ب-لا خلاف ونص عليه مرارا وان علم ------------------------------------------------------------------------------------له ما-----------------------------لك بشراء او عطية والمالك موجود هو او احد من ورثته لم يملك بالاحياء ب-لا خلاف بل هو اجماع حكاه بن عبد ------------------------------------------------------------------البر وغير------ه وان كان قد ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا	2086	-3479201307320683708	244	310.5	188	587	41.567291259765625	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2600	false	6737395273789742860	98	162	499	842	1552	300	كانت لا تزرع الا بالماء فبان يسوق اليها------------------------------------------------------- ماء من --نهر او بءر وان كان- المانع من زرعها كثرة الاحجار كارض الحجاز فاحياءها بقلع احجارها وتنقيتها حتي تصلح للزرع وان كانت غياضا او اشجارا كارض الشعري فبان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من الزرع وان كانت مما لا يمكن زرعه ا-لا بحبس الماء عنه- كارض البطاءح------- فاحياءها بسد الماء عنها وجعلها بحال يمكن زرعها	2600	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2095	true	-6723397691217740596	151	194	808	1043	1617	300	كانت لا تزرع الا بالماء ويحصل الاحياء ايضا بالغراس ويملكها به قال في الفروع ويملكه بغرس واجراء ماء نص عليهما فاءدة فان كانت الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لا يمكن زرعها الا بحبس الماء عنها كارض البطاءح ونحوها فاحياءها بسد الماء عنها وجعلها بحال يمكن زرعها	2095	-3479201307320683708	137	198.0	108	410	33.414634704589844	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2601	false	-5846423157263917897	0	28	0	144	1539	300	البءر العادية بتشديد الياء--- القديمة-------------- منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم	2601	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2096	true	7208038649201686422	217	249	1166	1327	1598	300	البءر العادية بتشديد الياء هي القديمة نقله بن منصور منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها ابار في الارض نسب اليها كل قديم	2096	-3479201307320683708	143	267.5	115	161	88.81987762451172	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms0746	false	1410290975784934842	234	300	1122	1447	1447	300	ثم اثر به غيره وقال ابن عقيل يجوز لان القاءم اسقط حقه بالقيام فبقي علي الاصل فكان السابق اليه احق به كمن وسع لرجل في طريق فمر غيره والصحيح الاول ويفارق التوسعة في الطريق لانها جعلت للمرور فيها فمن انتقل من مكان فيها لم يبق له حق---- يءثر به والمسجد جعل للاقامة فيه وكذلك لا يسقط حق المنتقل منه اذا انتقل منه لحاجة وهذا انما انتقل-	746	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2100	true	3485860503073602927	0	66	0	325	1610	300	ثم اثر به غيره وقال -بن عقيل يجوز لان القاءم اسقط حقه بالقيام فبقي علي الاصل فكان السابق اليه احق به كمن وسع لرجل في طريق فمر غيره والصحيح الاول ويفارق التوسعة في الطريق لانها جعلت للمرور فيها كمن انتقل من مكان فيها لم يبق له حق حتي يءثر به والمسجد جعل للاقامة فيه ولذلك لا يسقط حق المنتقل منه اذا انتقل---- لحاجة وهذا انما انتقل	2100	-3479201307320683708	318	611.0	254	330	96.36363983154297	61	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2608	false	-1183042987216797518	191	292	940	1437	1473	300	يقدم الامام من يري منهما فان كان الجالس يضيق علي المارة لم يحل له الجلوس فيه وليس للامام تمكينه بعوض ولا غيره قال احمد ما كان ينبغي لنا ان نشتري من هءلاء الذين يبيعون علي الطريق قال القاضي --------------هذا محمول علي ان الطريق ضيق او يكون يءذي المارة لما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------------------------------------------------------------------------- لا يعجبني الطحن في العروب اذا كانت في طريق الناس وهي السف-----------------------------------------------------------ن التي يطحن فيها في الماء الجاري انما كره ذلك لتضييقها طريق السفن المارة في الماء قال احمد ربما غرقت السفن فاري للرجل ان يتوقي الشراء مما يطحن بها فصل وان سبق الي معدن فهو احق بما ينال منه	2608	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2102	true	-9145515032110357862	12	109	80	602	1638	300	يقدم الامام من يري منهما وهو وجه حكاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي فمن بعده واطلقهما في التلخيص والمذهب والشرح وكذا الحكم لو استبقا الي موضع في رباط مسبل او خان او استبق فقيهان الي مدرسة او صوفيان الي خانقاه ذكره الحارثي وتبعه في القواعد وقال هذا يتوجه علي احد الاحتمالين اللذين ذكرهما في المدارس والخوانق المختصة بوصف معين لانه لا يتوقف الاستحقاق فيهما علي تنزيل ناظر فاما علي الوجه الاخر وهو توقف الاستحقاق علي تنزيله فليس الا ترجيحه له بنوع من الترجيحات وقد يقال انه يترجح بالقرعة مع التساوي انتهي قوله وم------------------------------------------------------------------------------------------ن سبق الي معدن فهو احق بما ينال منه	2102	-3479201307320683708	103	60.0	74	756	13.624338150024414	16	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2609	false	3528296431475553915	219	300	1073	1465	1465	300	واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس الماء حتي يصل الي الكعب----- ثم يرسل الي من يليه وجملة ذلك انه --------------------لا يخلو الماء من حالين اما ان يكون جاريا او واقفا والجاري ضربان احدهما ان يكون في نهر غير مملوك وهو قسمان احدهما ان يكون نهرا عظيما كالنيل والفرات الذي لا يستضر احد بالسقي منه-----------ما فهذا لا تزاحم فيه ولكل -احد ان يسقي منها------ متي شاء وكيف شاء القسم الثاني ان يكون نهرا-	2609	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2104	true	-7878731016582075381	213	281	1139	1454	1551	300	واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس------ حتي يصل الماء الي كعبه ثم يرسل الي من يليه الماء اذا كان جاريا وهو غير مملوك لا يخلو--------------- --------------------------------------------------------------------------------------اما ان يكون نهرا عظيما كالنيل والفرات ودجلة وما اشبهها او لا فان كان نهرا عظيما فهذا لا تراحم فيه ولكل واحد ان يسقي منه ما شاء متي شاء -كيف شاء ------------وان -كان نهرا	2104	-3479201307320683708	222	333.0	171	436	50.91743087768555	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2610	false	-4658573795648071566	18	54	93	267	1486	300	اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي يبلغ ال--كعب--------- ثم يرسل الي الذي يليه فيصنع كذلك وعلي هذا حتي--- تنتهي الاراضي كلها فان لم يفضل عن الاول شء او عن الثاني او عمن يليهما فلا شء للباقين	2610	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2105	true	-6743235432390562293	0	39	0	177	1503	300	اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي يصل- الي كعبه نص عليه ثم يرسل الي من --يليه------ كذلك وعلي هذا الي ان تنتهي الاراضي كلها فان لم يفضل عن الاول شء او عن الثاني او -من يليهم- فلا شء للباقين	2105	-3479201307320683708	157	262.5	123	188	83.51063537597656	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2611	false	7660703325361663598	69	277	340	1367	1482	300	فان كانت ارض صاحب الاعلي مختلفة منها عالية------------- ومنها مستفلة -----------سقي كل واحدة منها -علي حدتها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوي اثنان في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما ان امكن والا------- اقرع بينهما ف-قدم من تقع له القرعة فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم -تركه للاخر وليس له ال--سقي بجميع الماء لمساواة الاخر له في استحقاق الماء وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي--------------------------- فان كانت ارض احداهما اكبر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض لان الزاءد من ارض احدهما مساو في القرب فاستحق جزءا من الماء كما لو كان لثالث مسالة ف-------------------------------------------------------ان اراد انسان احياء ارض ليسقيها من ماء النهر جاز ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك او سيل فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب من- راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم لانهم ا---------------------------------------------------------------------------------سبق ا-----لي النهر منه ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها ولا يملك غيره ابطال حقوقها وهذا من حقوقها وهل لهم منعه من احياء ذلك الموات فيه وجهان احده------------------------------------------ما ليس لهم منعه لان حقهم في النهر لا في الموات والث-------------------------------------------اني لهم منعه	2611	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2105	true	-6743235432390562293	39	298	177	1492	1503	300	فان كانت ارض صاحب الاعلي مختلفة منها ما هو مستعمل مستعل ومنها ما هو مستقل مستفل سقي كل واحدة منهما علي حدتها قاله في المغني والشرح وشرح الحارثي وغيرهم وقطعوا به وقال في الترغيب ان كانت الارض العليا مستقله مستفلة سدها اذا سقي حتي يصعد الي الثاني فاءدتان احداهما لو استوي اثنان في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما ان امكن وان لم يمكن اقرع بينهما فيقدم من قرع فان ----------كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم يتركه للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لمساواة الاخر له----------------- وانما القرعه للتقدم-------------------------------- بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي قاله المصنف وغيره وهو واضح وان كانت ارض احده-ما اكثر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر ال------------------ارض الثانية لو احتاج الاعلي الي الشرب ثانيا قبل انتهاء سقي الاراضي لم يكن له ذلك قدمه الحارثي ونصره وقال القاضي له ذلك قوله فان اراد انسان احياء ارض ب-سقيها منه--------- جاز ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك او سيل فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب الي راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم علي المذهب واختار الحارثي ان له ذلك قال وظاهر الاخبار المتقدمة وعمومها يدل علي اعتبار السبق الي اعلي النهر مطلقا قال وهو الصحيح----------------------------------------------------------------- وهل لهم منعه من احياء ذلك الموات علي وجهين واطلقهما في المغني والشرح والفروع والفاءق احدهما ليس لهم منعه من ذلك قال الحارثي وهو اظهر وقدمه بن رزين في شرحه وجزم به في الكافي والوجه الثاني لهم منعه	2105	-3479201307320683708	712	1147.0	560	1468	48.50136184692383	125	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2612	false	-1199994230549196130	162	254	830	1296	1544	300	لجماعة فهو بينهم علي حسب العمل والنفقة لانه انما ملك بالعمارة والعمارة بالنفقة فان كفي جميعهم فلا كلام وان لم يكفهم فتراضوا علي قسمته بالمهاياة او غيرها جاز لان حقهم لا يخرج عنهم وان تشاحوا في-----ه قسمه الحاكم بينهم علي قدر املاكهم لان كل واحد منهم يملك من النهر بقدر ذلك فتءخذ خش-----بة او حجر- مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع ------مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم من كل-- حز او ثقب ----ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته	2612	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2106	true	8166998136003283325	131	206	638	1019	1458	300	لجماعة فهو بينهم علي حسب العمل والنفقه ----------------------------------------فان كفي جميعهم فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بالمهاياة او غيرها جاز ف----------------------ان تشاحوا في قسمته قسمه الحاكم بينهم علي قدر املاكهم فيا----------------------------------------خذ خشبة صلبة او حجرا مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستوي مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من حز او ثقب الي ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل------ في ساقيته	2106	-3479201307320683708	346	618.5	276	489	70.75664520263672	60	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2612	false	-1199994230549196130	1	66	5	329	1544	300	الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا في اسفله مواتا ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق الثاني كان للا---------سفل السقي اولا ثم الثاني ثم الثالث ويقدم السبق الي الاحياء علي السبق الي اول النهر لما ذكرنا فصل الضرب الثاني الجاري في ----------------نهر مملوك وهو قسمان احدهما ان يكون الماء مباح الاصل مثل ان يحفر انسان نهرا صغيرا يتصل ب------------نهر كبير مباح فما	2612	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2106	true	8166998136003283325	9	70	46	344	1458	300	الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا في اسفله مواتا ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق الثاني كان للذي احيا السفل------ اولا ثم الثاني ثم الثالث فيقدم السبق الي الاحياء علي السبق الي اول النهر وعلي ما اختاره الحارثي ينعكس ذلك فاءدة لو كان الماء بنهر مملوك كمن حفر---------------------------------------------------- نهرا صغيرا ساق اليه الماء من نهر كبير----- فما	2106	-3479201307320683708	212	328.0	167	361	58.72576141357422	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2613	false	-9010060034572136697	122	168	597	796	1436	300	واذا حصل نصيب انسان في ساقية- فله ان يسقي به ما شاء من الارض سواء كان لها رسم شرب من هذا النهر او لم يكن وله ان يعطيه من يسقي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي واصحاب الشافعي ليس له سقي ارض ليس لها رسم شرب من هذا الماء	2613	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2106	true	8166998136003283325	202	274	1000	1337	1458	300	فاذا حصل----------- في ساقيته فله ان يسقي به ما شاء من الارض سواء كان لها رسم شرب من هذا النهر او لم يكن وله ان يعطيه من يسقي به هذا الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح ونصراه وقدمه ايضا في المحرر والمغني والنظم والفروع وغيرهم في باب القسمة وياتي بعض ذلك مصرحا به في كلام المصنف في باب القسمة وقال القاض---------------ي ليس له سقي ارض---- لها رسم شرب من هذا الماء	2106	-3479201307320683708	167	275.0	126	367	45.504085540771484	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2614	false	-3634254589436799365	103	174	474	823	1436	300	النهر او قنطرة يعبر فيها الماء او ---غير ذلك من التصرفات لانها ملكه ولا حق فيها لغيره فاما النهر المشترك فليس لواحد منهم ان يتصرف فيه بشء من ذلك لانه تصرف في النهر المشترك او في حريمه بغير اذن شركاءه وقال القاضي في ال------------------عبارة ------------هذا ين------بني علي الروايتين---------- فيمن اراد ان يجري ماءه في ارض غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يجوز ههنا ولا يصح قياس هذا علي اجراء الماء في ارض غيره	2614	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2107	true	6878033617595087625	0	93	0	465	1585	300	النهر او قنطرة يعبر----- الماء فيها وغير ذلك من التصرفات----------------------------- فاما النهر المشترك فليس لواحد منهم ان يتصرف فيه بشء من ذلك قاله المصنف وبن عقيل والقاضي والشارح وغيرهم----------- وقال القاضي وبن عقيل هل له ان ينصب عبارة يجري الماء فيها من موضع اخر علي --روايتين نص عليهما فيمن اراد ان يجري ماءه في ارض غيره ليسقي زرعه وكان به حاجة اليه هل يجوز علي روايتين زاد بن عقيل الاصح والاصح المنع وكذا قال المصنف قال المصنف والشارح والصحيح انه لا يجوز -هنا ولا يصح قياس هذا علي اجراء الماء في ارض غيره	2107	-3479201307320683708	249	345.5	196	513	48.53801345825195	44	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2618	false	4293370033054816084	189	235	964	1187	1516	300	وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه ولا تغييره---------------------------------------------------------- مع بقاء الحاجة اليه لان ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم نص لا يجوز نقضه بالاجتهاد ومن احيا منه شيءا لم يملكه وان--- زالت الحاجة اليه ف-------------فيه وجهان اصحهما انه لا يجوز	2618	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2107	true	6878033617595087625	94	141	470	698	1585	300	وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه بلا نزاع وسواء كان النبي صلي الله عليه وسلم حماه لنفسه او لغيره وهذا مع بقاء الحاجة اليه----------------------------------------------------------------- ومن احيا منه شيءا لم يملكه لكن لو زالت الحاجة اليه فهل يجوز نقضه فيه وجهان احدهما---- لا يجوز	2107	-3479201307320683708	143	201.5	112	297	48.14814758300781	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2746	false	1644730217233901248	38	72	209	376	1555	300	وهذه المسالة فيما نظر فان اللفيط محكوم بحريته وان كان ممن--- يعبر عن نفسه فاقر بانه مملوك لم يقبل اقراره لان الطفل لا قول له ولو اعتبر قوله في ذلك لاعتبر في تعريفه لسيده	2746	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2118	true	493288299659141234	95	130	523	692	1600	300	وهذه المسالة فيها نظر فان اللقيط محكوم بحريته فان كان ممن لا يعبر عن نفسه فاقر بانه مملوك لم يقبل اقراره لان الطفل لا قول له ولو اعتبر قوله في ذلك لاعتبر في تعريفه -سيده	2118	-3479201307320683708	163	312.0	129	170	95.88235473632812	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2760	false	2045887160321641038	211	273	1080	1407	1551	300	من الحول الثاني--------------------------- وعلي كلا القولين لا يملكها بالتعريف فيما عد- الحول الاول لان شرط الملك التعريف فيه ولم يوجد ولذلك لو ترك التعريف في بعض الحول الاول لا يملكها بالتعريف بعده ل--------------------ان الشرط لم يكمل وعدم بعض الشرط كعدم جميعه كما لو اختل بعض الطهارة في الصلاة فاما ان ترك التعريف في الحول الاول لعجزه عنه كالمريض والمحبوس او لنسيان ونحوه	2760	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2122	true	-2040746835613982198	226	278	1170	1451	1575	300	في الحول الثاني او يكمله ان اخل ببعض الاول وعلي كلا القولين لا يملكها بالتعريف فيما عدا الحول الاول وكذا------------------------------------ لو ترك التعريف في بعض الحول الاول لا يملكها بالتعريف بعده وفي الصدقة به الروايتان اللتان في العروض ----------------------------------------------------------اما ان ترك التعريف في الحول الاول لعجزه عنه كالمريض والمحبوس او لنسيان ونحوه	2122	-3479201307320683708	212	358.5	172	375	56.53333282470703	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2766	false	-7396545423511774201	87	137	460	707	1531	300	وان اخر معرفة ذلك الي حين مجء باغيها جاز لان المقصود يحصل حينءذ فان لم يجء طالبها فاراد التصرف فيها بعد الحول لم يجز له حتي يعرف صفاتها لان عينها تنعدم بالتصرف فلا يبقي له سبيل الي معرفة صفاتها اذا جاء طالبها ولذلك ان----- خلطها بماله علي وجه لا تتميز	2766	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2125	true	-6175159267074538052	252	282	1337	1478	1580	300	وان اخر معرفة ذلك الي---- مجء صاحبها جاز----------------------- فان لم يجء وا-------راد التصرف فيها بعد الحول لم يجز--- حتي يعرف صف-تها وكذ-------------------------------------------------------------------------لك ان اراد خلطها بماله علي وجه لا تتميز	2125	-3479201307320683708	129	199.5	100	252	51.19047546386719	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2770	false	-3115894830716507346	45	99	212	478	1478	300	عادت الي الملتقط بفسخ او شراء او غير ذلك فله اخذها لانه وجد عين مال--------------------------------------------------------ه في يد ملتقطه فكان له اخذها كالزوج اذا طلق قبل الدخول فوجد الصداق قد رجع الي المراة وساءر الرجوع ههنا كحكم رجوع الزوج علي ما ن---------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره ان شاء الله تعالي مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وصفها اثنان قسمت بينهما في احد الوجهين	2770	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2128	true	-5941795404395329810	169	271	907	1458	1645	300	عاد- اليه------- بفسخ او شراء او غير---- ذلك اخذه المالك قطع به الحارثي ولو ادركه مرهونا ملك انتزاعه لقيام ملكه وانتفاء اذنه في الرهن قاله الحارثي قلت ويتوجه عدم الانتزاع لتعلق حق--------------------- المرتهن به والرابعة تدخل اللقطة في ملك الملتقط من غير عوض يثبت في الذمة وانما يتجدد وجوب العوض بظهور المالك كما يتجدد به زوال الملك المالك عن العين ذكره المصنف والشارح وقدمه الحارثي ونصره وقال القاضي انما يملك بعوض كالقرض ثم قال انما تجب يملك القيمة بحضور المالك قال الحارثي وهذا تناقض وقال ما قاله القاضي وكثير من اصحابه قاله الزركشي قوله وان وصفها اثنان قسمت بينهما في احد الوجهين	2128	-3479201307320683708	107	85.0	80	584	18.321918487548828	15	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2772	false	-7283536877947901532	240	266	1203	1334	1521	300	الله ولا فرق بين كون الملتقط غنيا او فقيرا مسلما---- او كافرا عدلا او فاسقا يامن نفسه عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يضم الي الفاسق امين في تعريفها وحفظها	2772	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2130	true	7372018363961931339	93	157	473	809	1572	300	قوله ولا فرق بين كون الملتقط غنيا او فقيرا مسلما كان او كافرا عدلا او فاسقا يامن نفسه عليها وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمستوعب والرعاية الصغري والحاوي الصغير والفروع قال بن منجا في شرحه هذا المذهب قال في الخلاصة فان كان الفاسق لا يءمن علي تعريفها ضم اليه امين انتهي وقيل يضم الي الفاسق امين في تعريفها وحفظها	2130	-3479201307320683708	129	243.5	103	336	38.39285659790039	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2774	false	-1500318401854843795	0	118	0	608	1506	300	علم الحاكم او السلطان بها اقرها في يده وضم اليه مشرفا يشرف عليه ويتولي تعريفها كما قلنا ف-ي الذمي وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال في الاخر ينزعها من يده ويدعها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد عدل ولنا ان من خلي بينه وبين الوديعة لم تزل يده عن اللقطة كالعدل والحفظ يحصل بضم المشرف اليه فاما ان لم يكن المشرف حفظها منه انتزعت من يده وتركت في يد العدل فاذا عرفها ملكها الملتقط لوجود سبب الملك منه مسالة وان وجدها صبي او سفيه قام وليه بتعريفها فاذا عرفها فهي لواجدها وجملة ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان----------- الصبي والسفيه والمجنون اذا التقط احدهم لقطة ثبتت يده عليها لعموم الاخبار ولانه نوع تكسب فصح منه كالاصطياد والاحتطاب فان تلفت في يده------ بغير تفريط فلا ضمان عليه	2774	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2130	true	7372018363961931339	193	300	1010	1572	1572	300	علم الحاكم او السلطان بها اقرها في يده وضم اليه مشرفا يشرف عليه ويتولي تعريفها وقيل يضم الي الذمي عدل --------------------------قال في المغني والشرح ان علم بها الحاكم اقرها في يده وضم اليه مشرفا عدلا يشرف عليه ويعرفها قال الحارثي ولا بد من مشرف يشرف عليه وقيل تنزع لقطة الذمي من يده وتوضع علي يد عدل وهو احتمال في المغني والشرح قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدها صبي او سفيه قام وليه بتعريفها فاذا عرفها فهي لواجدها وكذا المجنون قاله في المغني والشرح والمنتخب والترغيب والتبصرة والحارثي وغيرهم فاءدتان احداهما قال الاصحاب يضمن الولي ان ابقاها بيد الصبي بعد علمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلفت في يد احدهما بغير تفريط فلا ضمان عليه-	2130	-3479201307320683708	221	306.0	173	861	25.667827606201172	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2358	false	7748296244801621900	230	288	1115	1401	1457	300	القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده اشبهت اللقطة فان لم يعرف صاحبه فهو لقطة يثبت فيها احكامها وان عرف صاحبه لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه لانه امسك مال --غيره ب-غير اذنه من غيرت عريف فهو كالغاصب وان سقط طاءر في داره لم--------------- يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه	2358	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2134	true	-1916580743561982487	139	183	741	951	1560	300	القت الريح الي داره ثوب انسان فان جهل المالك فلقطه فان علمه دفعه اليه فان -----------------------------------------------------------------------------لم يفعل ضمن بحبس------ مال الغير من غير اذن ولا ت----عريف ومنها لو------- سقط طاءر في داره فقال في المغني لا يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه	2134	-3479201307320683708	124	167.0	96	304	40.78947448730469	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2786	false	-4388011429163192938	108	208	531	1049	1513	300	فان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة لانها اقوي فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا لا----ن الثاني انما اخذ ما قد ثبت الحق فيه لغيره فان استوي ت-----------------------اريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا وهل يسقطان او يستعملان فيه وجهان احد----------------------------------------------هما يسقطان فيصيران كمن لا بينة لهما--------------------------------------------------------------------- والثاني يستعملان ويقرع بينهما فمن قرع صاحبه فهو اولي ونذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في بابه ان شاء الله تعالي------ فان كان اللقيط في يد احدهما فهل تقدم بينته او تقدم بينة الخارج فيه وجهان مبنيان علي الروايتين في دعوي المال مسالة --------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن لهما بينة قدم صاحب	2786	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2141	true	-6444761314067178860	123	300	681	1638	1638	300	وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة --بلا نزاع فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا قاله في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي وغيرهم وان اتحد تاريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا وهل يسقطان او يستعملان فيه وجهان واطلقهما في المغني والشرح وشرح الحارثي وغيرهم احدهما يسقطان فيصيران كمن لا بينة لهما وجزم به فيما اذا تساويا في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم والثاني يستعملان ويقرع بينهما فمن قرع صاحبه كان اولي به قال في الكافي وان تساويا في اليد او عدمها سقطتا واقرع بينهما فقدم بها احدهما وجزم به بن رزين في شرحه ومحلهما اذا لم يكن في يد احدهما قال الحارثي وفي بينة المال وجه بتقديم المطلقة علي المءرخة وهو ضعيف بل الاولي تقديم المءرخة انتهي وياتي ذلك في باب-------- ال---دعاوي محررا فان كان اللقيط في يد احدهما فهل تقدم بين--------------ة الخارج فيه وجهان مبنيان علي الروايتين في دعوي المال علي ما ياتي في بينة الداخل والخارج وقال في الفروع يقدم رب اليد مع بينة وفي يمينه وجهان قوله فان لم يكن لهما بينة قدم صاحب-	2141	-3479201307320683708	418	683.5	334	985	42.436546325683594	70	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2786	false	-4388011429163192938	257	292	1309	1482	1513	300	فان كان في ايديهما اقرع بينهما ف------يسلم الي من تقع له القرعة مع يمينه------------------------------------------------- وعلي قول القاضي لا يشرع اليمين ههنا ويسلم اليه بمجرد وقوع القرعة له مسالة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما	2786	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2142	true	-7290372441101579164	50	120	274	635	1619	300	فان كان في ايديهما اقرع بينهما فمن قرع سلم اليه---------------- مع يمينه علي الصحيح من المذهب قاله في المغني والشرح وقالا وعلي قول القاضي لا تشرع اليمين -هنا ويسلم اليه بمجرد وقوع القرعة له واطلقهما في الكافي الثانية لو ادعي احدهما انه اخذه منه قهرا وسال الحاكم يمينه قال في الفروع فيتوجه احلافه وقال في المنتخب لا يحلف كطلاق ادعي علي الزوج قوله وان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما	2142	-3479201307320683708	147	233.0	117	378	38.88888931274414	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2787	false	554281834662996505	67	114	336	566	1503	300	الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حق ل---هما قال شيخنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان يقرع بينهما كما لو كان في ايديهما لانهما تنازعا حقا في يد غيرهما اشبه ما لو تنازعا وديعة عند غيرهما فصل قال رحمه الله وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال	2787	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2142	true	-7290372441101579164	191	297	1055	1603	1619	300	الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما يعني اذا لم يكن في ايديهما ولا في يد واحد منهما ولا بينة لهما ولا لاحدهما ولا وصفاه ولا احدهما وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال الحارثي قال الاصحاب والمصنف هنا يسلمه القاضي الي من يري منهما او من غيرهما انتهي قال في القواعد قال القاضي والاكثرون لا حق لاحدهما فيه ويعطيه الحاكم لمن شاء منهما او من غيرهما انتهي واختاره ابو الخطاب وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال المصنف والاولي ان يقرع بينهما كما لو كان في ايديهما فاءدة من اسقط حقه منه سقط قو-----------------------------------------------------له وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال	2142	-3479201307320683708	144	189.0	112	601	23.960065841674805	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2788	false	-2699350538159903402	45	176	221	872	1503	300	وان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية اي ذلك فعل جاز اذا راه اصلح وبه قال ابو حنيفة والشافعي وابن المنذر الا -----------------------------------------ان ابا حنيفة يخيره بين القصاص والمصالحة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فالسلطان ولي---------------------------------------------------------- من لا و-لي له ومتي عفا علي مال او صالح عليه كان لبيت المال كجناية الخطا الموجبة للمال مسالة وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون فقيرا مجنونا فللامام العفو علي مال ينفقه عليه اذا جني علي اللقيط جناية فيما دون النفس توجب المال قبل بلوغه فلوليه اخذ الارش وان كانت موجبة للقصاص وله مال يكفيه وقف الامر علي بلوغه ليقتص او يعفو سواء كان عاقلا او معتوها وكذلك ان لم يكن له مال وكان عاقلا وان كان معتوها فللامام العفو علي مال ينفق عليه لان	2788	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2143	true	-3010388365594996438	39	175	203	914	1593	300	وان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به--- ابو الخطاب في الهداية وغيره وذكر في التلخيص وجها انه لا يجب له حق الاقتصاص وان ابا ----------------الخطاب خرجه قال ووجهه انه ليس له وارث معين فالمستحق جميع المسلمين وفيهم صبيان ومجانين فكيف يستوفي قال وهذا يجري في قتل كل من لا وارث له انتهي قوله و-------------------------------------------------------------------ان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه يعني مع رشده هذا المذهب قال الحارثي هذا الصحيح المشهور في المذهب قال في الفروع والاشهر ينتظر رشده اذا قطع طرفه وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الشرح وغيره وعنه للامام استيفاءه قبل البلوغ نص عليه في رواية بن منصور قال في الفاءق وهو المنصوص المختار واطلقهما في الفاءق قوله الا ان يكون فقيرا مجنونا فللامام العفو علي مال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفق عليه هذا	2143	-3479201307320683708	176	222.0	134	1052	16.730037689208984	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2789	false	-2942431201392707802	213	258	1094	1310	1523	300	واذا ادعي انسان انه مملوكه لم يقبل----- الا ببينة تشهد ان امته ولدته في ملكه ويحتمل ان لا يعتبر قولها في ملكه وجملة ذلك انه اذا ادعي رق اللقيط مدع سمعت دعواه لانها ممكنة وان كانت مخالفة لظاهر الدار فان لم يكن له بينة فلا	2789	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2145	true	-2441124913254187768	21	57	124	284	1470	300	وا-ن ادعي انسان انه مملوكه لم يقبل قوله الا ببينة تشهد ان امته ولدته في ملك-----------------------------------------------ه اذا ادعي انسان انه مملوكه فلا يخلو اما ان يكون له بينة او لا------------- فان لم يكن له بينة فلا	2145	-3479201307320683708	111	149.5	84	221	50.22624588012695	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2790	false	-3114631350517694655	8	41	35	203	1459	300	الدعوي وان كانت له بينة فشسهدت بالملك او باليد لم يقبل فيه الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان شهدت بالولادة قبل فيه رجل واحد وامراة واحدة------------ لانه مما لا يطلع عليه الرجال	2790	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2146	true	5790593916821617415	62	91	340	486	1580	300	المغني -ان شهدت ال-بينة------- بالملك او باليد لم يقبل---- الا رجلا------ن او رجل وامراتان وان شهدت بالولاء- قبل --------------امراة واحدة او رجل واحد لانه مما لا يطلع عليه الرجال	2146	-3479201307320683708	120	179.5	94	180	66.66666412353516	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2803	false	-8533562426676754028	181	274	937	1432	1558	300	ولدت امراتان ابنا وبنتا فادعت كل واحدة منهما ان الابن ولدها ا---------------------------------حتمل وجهين احدهما ا---ن يري المراتان القافة مع الولدين فيلحق كل منهما بم--------------------------------------ن الحقته به كما لو لم يكن لهما ولد اخر والثاني يعرض لبنهما علي اهل الطب والمعرفة فان لبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل لبن الابن ثقيل ولبن البنت- خفيف فيعتبران بطباعهما ووزنهما وما يختلفان به عند اهل المعرفة فمن كان لبنها لبن----------------------------------------- فهو ولدها والبنت للاخر------------------------------------------------------ي فان لم يوجد قافة اعتبر باللبن خاصة فاما ان تنازعا احد الوالدين وهما ذكران او ابنتان ---------------------عرضوا علي القافة	2803	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2150	true	-5539487503711678623	63	181	300	918	1533	300	ولدت ذكرا واخري انثي و---ادعت كل واحدة------ ان الذكر ولدها دون الانثي فقال في المغني والشرح يحتمل وجهين احدهما العرض علي الق---------افة مع الولدين قال الحارثي قلت وهذا المذهب علي ما مر من نصه من رواية بن الحكم والوجه -------------------------الثاني -عرض لبنه-ا علي اهل الطب والمعرفة فان لبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته و---قيل لبن الذكر ثقيل ولبن الانثي خفيف فيعتبران بطب-عهما وزنتهما وما يختلفان به عند اهل المعرفة قال الحارثي وهذا الاعتبار ان كان مطردا في العادة غير مختلف فهو ان شاء الله اظهر من الاول فان اصول السنة قد تخفي علي القاءف قال في المغني فان لم يوجد قافة اعتبر باللبن خاصة وان كان الولدان ذكري-----------------ن او انثيين وادعتا احدهما تعين العرض-- علي القافة	2150	-3479201307320683708	321	427.0	255	686	46.79300308227539	43	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2804	false	-6849926609771854269	243	270	1230	1357	1499	300	فان نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم يوجد قافة---------------- ضاع نسبه في احد الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء-------------------- اوما اليه	2804	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2150	true	-5539487503711678623	182	245	923	1240	1533	300	وان نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم يوجد قافة او اختلف قاءفان ضاع نسبه في احد الوجهين وهو المذهب نص عليه في المسالة الاولي وجزم به في العمدة والوجيز واختاره ابو بكر قال المصنف قول ابي بكر اقرب قال الحارثي وهو الاشبه بالمذهب وقدمه في الفروع وفي الاخر يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهم قال القاضي وقد اوما اليه	2150	-3479201307320683708	126	221.5	99	317	39.74763488769531	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2806	false	-3231823706860779560	124	189	626	954	1539	300	وكذلك الحكم ان وطء------ امراة اثنان بشبهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما كاللقيط فالحق بمن الحقوه به منهما ---------------------------------------------------------------------سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد ثبت الافتراش ذكره القاضي------ وشرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من الشبهة	2806	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2151	true	2878814401602045634	184	258	979	1365	1568	300	وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بش------بهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع والفاءق وغيرهم وسواء ادعياه او جحداه او احدهما----------------- ذكره القاضي وغيره وشرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من الشبهة	2151	-3479201307320683708	269	484.5	214	409	65.77017211914062	52	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2807	false	-4609583435067845328	0	98	0	498	1494	300	في الاصابة لان قوله حكم فاعتبرت له هذه الشروط قال القاضي في معرفة القاءف بالتجربة هو ان يترك الصبي مع- عشرة رجال--- غير من يدعيه ويري-- اياهم فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لتبين خطءه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين منهم مدعيه فان الحقه به لحق -ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيه- ابوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه عرفت اصابته وان الحقه بغيره سقط قوله جاز وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته ولو لم يجربه بعد ان يكون مشهورا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة جاز	2807	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2152	true	-2833454953051249850	51	142	249	709	1640	300	في الاصابة علي ما قاله ---------------------------القاضي ومن تابعه ب-----------------ان يترك الصبي بين عشرة رجال من غير من يدعيه ويريهم اياه- فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لتبين خطءه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين فيهم مدعيه فان الحقه به لحقه ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيهم ابوه او اخوه فا-ن الحقه بقريبه عرفت اصابته وان الحقه بغيره سقط قوله جاز وهذه التجربة عند عرضه علي القافة للاحتياط في معرفة اصابته ولو لم نجربه بعد ان يكون مشهورا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة جاز	2152	-3479201307320683708	421	765.0	336	506	83.20158386230469	74	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2628	false	3296337819695549807	214	250	1062	1245	1509	300	الثالث ان يقفه علي معين يملك ولا يصح علي مجهول كرجل ومسجد لانه تمليك اشبه البيع ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوقف تمليك للعين او للمنفعة فلا يصح علي غير معين كالاجارة مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح علي حيوان لا يملك كالعبد	2628	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2165	true	-8789425555676298827	87	173	447	878	1530	300	الثالث ان يقف ع-لي معين يملك ولا يصح علي مجهول كرجل ومسجد بلا نزاع وكذا لا يصح لو كان مبهما كاحد هذين الرجلين علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل يصح ذكره في الرعاية احتمالا وقيل يصح ان قلنا لا يفتقر الوقف -------------------------------الي قبول مخرج من وقف احدي الدارين وهو احتمال في التلخيص فعلي الصحة يخرج المبهم بالقرعة قاله في الرعاية قلت وهو مراد من يقول بذلك وتقدم نظيره فيما اذا وقف احد هذين قوله ولا ----علي حيوان لا يملك كالعبد	2165	-3479201307320683708	96	131.5	75	467	20.556745529174805	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2632	false	-5285139275056792815	4	42	25	199	1537	300	وان وقف علي جهة تنقطع ولم يذكر له مالا او وقف علي من يجوز ثم علي من لا يجوز او قال وقفت وسكت انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه الي ورثة الواقف وقفا عليهم في احدي الروايتين	2632	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2171	true	-4274476875357436974	151	184	789	942	1512	300	وان وقف علي جهة تنقطع ولم يذكر له مالا او---- علي من يجوز ثم علي من لا يجوز----------------- انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه الي ورثة الواقف وقفا عليهم في احدي الروايتين	2171	-3479201307320683708	153	286.5	120	174	87.93103790283203	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2646	false	-8116565878394664479	71	97	362	501	1559	300	كان له ثلاثة بنين فقال وقفت علي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي كان الوقف علي الابنين المس---------مين وعلي اولادهما واولاد الثالث ولا شء للثالث وقال	2646	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2182	true	8777587025702146835	265	290	1326	1461	1519	300	كان له ثلاث- بنين فقال وقفت علي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي كان الوقف علي --------المسمين المسلمين وا----ولادهما واولاد الثالث ولا شء للثالث ذكره	2182	-3479201307320683708	121	219.5	97	148	81.75675964355469	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2645	false	818086216193525489	35	134	180	640	1440	300	البطن الذي هو منه لانهم في درجته في القرب الي الحد الذي يجمعهم ويستوي في ذلك اخوته وبنو عمه وبنو---- عم ابيه لانهم--------- سواء----- في القرب ولاننا لو شركنا بين اهل الوقف كلهم في نصيبه لم يكن في هذا الشرط فاءدة والظاهر انه قصد سببا يفيد فعلي هذا ان لم ي-كن في درجته احد بطل هذا الشرط وكان الحكم فيه كما لو لم يذكره وان------------------------------------------ كان الوقف علي البطن الاول علي انه من مات منهم عن ولد انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن غير ولد انتقل نصيبه الي من في درجته ففيه ثلاثة اوجه احدهما ان------------- يكون نصيبه	2645	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2184	true	4663571891891701722	220	299	1132	1523	1526	300	البطن الذي هو منه ف---------------------------------------------يستوي فيه--- اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه لانهم في القرب سواء قدمه في النظم واطلقهما في المغني والشرح والفاءق والفروع والحاوي الصغير ف-----------------------------------------------ان لم يوجد في درجته احد ف------------------الحكم---- كما لو لم يذكر الشرط قاله في المغني والشرح والفروع وغيرهم ولو كان الوقف علي البطن الاول علي ان- من مات----- عن ولد -----فنصيبه ل---ولده وان مات عن غير ولد انتقل نصيبه الي من في درجته فمات----------- احدهم- عن غير ولد فقيل يعود نصيبه	2184	-3479201307320683708	242	302.5	186	534	45.31835174560547	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2645	false	818086216193525489	135	263	644	1268	1440	300	اهل الوقف كلهم يتساوون فيه سواء كانوا من بطن واحد او من بطون وسواء تساوت انصباءهم في الوقف او اختلفت لما ذكرنا من قبل والثاني ان يكون لاهل بطنه سواء كانوا من اهل الوقف او لم يكونوا مثل ان يكون البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين فمات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه وعمه وابنا لعمه الحي فكيون نصيبه بين اخيه وابني عمه------ والثالث ان يكو--------------------------ن لاهل بطنه من اهل الوقف فيكون علي هذا----------------------- لاخيه وابن عمه الذي مات ابوه فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في درجته في النسب من ليس من اهل الاستحقاق بحال كرجل له اربعة بنين وقف علي ثلاثة منهم علي هذا الوجه المذكور وترك الرابع فمات احد الثلاثة عن غير ولد لم يكن للرابع فيه شء لانه ليس من اهل الاستحقاق	2645	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2185	true	3887633836611303308	0	159	0	787	1523	300	اهل الوقف كلهم -------------وان كانوا------------------ بطونا وحكم به التقي سليمان وهو الصواب وقيل يختص اهل ب-------------------------------طنه سواء كانوا من اهل الوقف حالا او قوة- مثل ان يكون البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن -بن ثم مات الثاني عن ابنين فمات احد الابنين وترك اخاه و-بن عمه وعمه وابنا لعمه الحي فيكون نصيبه بين اخيه و-بن- عمه الميت وبن عمه الحي ولا يستحق العم شيءا وقيل يختص اهل بطنه في اهل الوقف المتناولين له في الحال فعلي هذا يكون لاخيه و-بن عمه الذي مات ابوه ولا شء لعمه الحي ولا لولده واطلقهن في المغني والشرح والفروع والفاءق والحاوي الصغير وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ذوو طبقته اخوته وبنو عمه ونحوهم ومن هو اعلي منه عمومته ونحوهم ومن هو اسفل منه ولده وولد اخوته وطبقتهم ولا يستحق من في درجته--------- من غي---ر اهل الوقف---- بحال كمن- له اربع- بنين وقف علي ثلاثة وت---------------------------رك الرابع فمات احد الثلاثة عن غير ولد لم يكن للرابع فيه شء لانه ليس من اهل الاستحقاق	2185	-3479201307320683708	413	618.5	320	900	45.88888931274414	71	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2639	false	6760809363533766587	26	55	121	296	1421	300	ويرجع الي شرط الواقف في قسمه علي الموقوف عليهم في التقديم والتاخير والجمع والترتيب والتسوية والتفضيل واخراج من شاء بصفة وادخاله بصفة وفي الناظر فيه والايقاف عليه وساءر احواله	2639	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2187	true	-8556146493919038312	46	75	239	414	1614	300	ويرجع الي شرط الواقف في قسمه علي الموقوف عليه وفي التقديم والتاخير والجمع والترتيب والتسوية والتفضيل واخراج من شاء بصفة وادخاله بصفة وفي الناظر فيه والانفاق عليه وساءر احواله	2187	-3479201307320683708	170	335.0	142	175	97.14286041259766	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2628	false	3296337819695549807	56	102	268	491	1509	300	شرط للناظر ان يعطي من يشاء -----من اهل الوقف ويمنع من يشاء-------- جاز لان ذلك ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق -------استحقاق الوقف بصفة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة الناظر --عطيته ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	2628	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	240	286	1213	1445	1499	300	شرط للناظر ا--خراج من -شاء بصفة من اهل الوقف وادخال غيره بصفة منهم جاز لانه--- ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما هو تعليق الاستحقاق بص------فة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة الناظر ليعطي-ه ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	2189	-3479201307320683708	187	306.5	147	245	76.32653045654297	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2640	false	8651499904471432774	198	261	1027	1336	1524	300	كان النظر لغير الموقوف عليه بتولية الواقف او الحاكم او لبعض الموقوف عليهم لم يجز ان يكون الا امينا فان لم يكن امينا لم تصح ولايته ان كانت------- من الحاكم وازيلت يده وان ولاه الواقف وهو فاسق او كان عدلا ففسق ------------------------ضم اليه امين لحفظ الوقف ولم تزل يده لانه امكن الجمع بين الحقين ويحتمل ان لا تصح تولية الفاسق وينعزل اذا فسق	2640	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2196	true	-5502442463491077028	243	291	1256	1502	1550	300	كان النظر لغير الموقوف عليه وكانت توليته من الح-اكم او الناظر فلا بد من شرط العدالة فيه قال الحارثي بغير خلاف علمته و-------------ان كانت توليته من الو---------------------------اقف وهو فاسق او كان عدلا ففسق قال المصنف وجماعة يصح ويضم اليه ام--------------------------------------------------ين ويحتمل ان ي---صح تولية الفاسق وينعزل اذا فسق	2196	-3479201307320683708	138	181.5	107	340	40.588233947753906	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2640	false	8651499904471432774	115	207	606	1079	1524	300	كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف النظر له او لكونه احق بذلك عند عدم ناظر سواه او كان واحدا مكلفا رشيدا فهو احق بذلك رجلا كان او امراة عدلا---- او فاسقا لانه ينظر لنفسه فكان له ذلك في هذه الاحوال كملكه المطلق ويحتمل ان يضم الي الفاسق امين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظا لاصل الوقف عن البيع والتضييع وان--------- كان الوقف لجماعة رشيدين فالنظر للجميع لكل انسان في حصته فان كان الموقوف عليه صغيرا او مجنونا-- او سفيها قام------ وليه في النظر مقامه كملكه المطلق وان كان- النظر -لغير الموقوف عليه بتولية الواقف او الحاكم	2640	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2197	true	763343353696210208	21	116	118	597	1603	300	كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف النظر له او لكونه احق بذلك عند عدم ناظر------------------------------ فهو احق بذلك رجلا كان او امراة عدلا كان او فاسقا لانه ينظر لنفسه قدمه في المغني --------وال----------شرح و-----قيل يضم الي الفاسق امين قال الحارثي اما العدالة فلا تشترط ولكن يضم الي الفاسق عدل ذكره بن ابي موسي والسامري وغيرهما لما فيه من العمل بالشرط وحفظ------ الوقف انتهي قلت وهو الصواب وتقدم اذا كان ---------------------النظر ل---------------------------------لموقوف عليه وكان غير اهل لصغر او سفه او جنون فان وليه يقوم---- مقامه ---في ال--نظر ان قلنا الوقف يملكه الموقوف عليه والا ------------الحاكم	2197	-3479201307320683708	259	329.0	199	613	42.251224517822266	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2640	false	8651499904471432774	26	62	142	318	1524	300	ويحتمل ان يكون ذلك مبنيا علي ان الملك فيه هل ينتقل الي الموقوف عليه او الي الله تعالي فان قلنا هو للموقوف عليه فالنظر له فيه لانه يملك عينه ونفعه وان قلنا هو----- لله تعالي فا------لحاكم	2640	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2198	true	9108494986952727961	209	243	1091	1253	1550	300	ويحتمل ان يكون ذلك مبنيا علي ان الملك فيه هل ينتقل الي الموقوف عليه او الي الله------ فان قلنا هو للموقوف عليه فالنظر ---فيه له 3---------------- وان قلنا هو لله الله تعالي فالنظر للحاكم	2198	-3479201307320683708	147	258.0	117	187	78.60962677001953	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2651	false	3091093933157128847	86	195	443	990	1509	300	الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم اما اذا وقف علي بني فلان او ولد فلان وهم قبيلة كبني هاشم وتميم فانه يدخل فيه الذكر والانث------------------------------------------------------------------------------------------------ي وال-----------------------------------------------------------------------خنثي ويدخل ولد الرجل معه ولا يدخل فيه ولد بناتهم من غيرهم لان اسم القبيلة يشتمل ذكرها وانثاها قال الله تعالي يا بني ادم ولقد كرمنا بني ادم يريد الجميع وروي ان جواري بني النجار ولمن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار ويقال امراة من بني هاشم ولا يدخل ولد البنات فيهم لانهم لا ينتسبون الي القبيلة مسالة وان وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه	2651	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2208	true	3720928774720332392	113	181	561	927	1619	300	الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم---- اذا لم يكونوا قبيلة وقال ذلك اختص ب------------------------------------ه الذكور بلا نزاع وان كانوا قبيلة فجزم المصنف بعدم دخول اولاد النساء من غيرهم وهو احد الوجهين وجزم به في المغني والشرح والوجيز وقيل بدخولهم قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه	2208	-3479201307320683708	163	83.5	132	714	22.829132080078125	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2654	false	-4078018126203330750	194	284	981	1437	1517	300	هم العشيرة الادنون في عرف الناس وولده الذكور والاناث وان سفلوا فسره ابن قتيب----------------------------------------------------ة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد توقف------- احمد في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ثعلب وابن الاعرابي العترة الاولاد واولاد الاولاد ولم يدخلا في ذلك العشيرة والاول اصح واشهر في عرف الناس ووجه الاول قول ابي بكر رضي الله عنه في محفل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيضته التي تفقات عنه فلم ينكره احد وهم اهل اللسان فلا يعول علي ما خالفه مسالة وذوو رحمه كل قرابة له من جهة الاباء والامهات قال	2654	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2211	true	-3056622266961073958	181	276	984	1496	1646	300	---العشيرة الادنون في عرف الناس وولده الذكور والاناث وان سفلوا وصححاه قال في الوجيز العترة تختص العشيرة والولد وقيل العترة الذرية وقدمه في النظم واختاره المجد وقيل هي العشيرة الادنون وقيل ولده وقيل ولده وولد ولده وقيل ذوو قرابته اختاره بن ابي موسي قال في الهداية اذا اوصي لعترته فقد توقف الامام احمد رحمه الله فيحتمل ان يدخل في ذلك عشيرته واولاده ويحتمل ان يختص من كان من ولده فاءدة العشيرة هي القبيلة قاله الجوهري وقال القاضي عياض هي اهل-----------------------------------------------------------------------------------------ه الادنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بنو ابيه قوله------------------------- وذوو رحمه كل قرابة له من جهة الاباء والامهات هذا	2211	-3479201307320683708	142	182.0	111	772	18.393781661987305	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2654	false	-4078018126203330750	67	105	357	541	1517	300	وقال القاضي اذا قال لرحمي او لارحامي او لنسباءي او لمناسبي صرف الي قرابته من قبل ابيه وامه ويتعدي ولد الاب الخامس------------------- فعلي هذا يصرف الي كل من يرث بفرض او تعصيب او بالرحم في حال من الاحوال	2654	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2212	true	-7889400338527562824	10	51	57	260	1623	300	وقال القاضي اذا قال لرحمي او لارحامي او لنسباءي او لمناسبي صرف الي قرابته من قبل ابيه وامه ويتعدي ولد الاب الخامس قال المصنف والشارح فعلي هذا يصرف الي كل من يرث بفرض او تعصيب او بالرحم في حال من الاحوال	2212	-3479201307320683708	184	359.0	146	203	90.64039611816406	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2658	false	-5192930329056360391	7	42	37	208	1554	300	ويحتمل ان لا يخرج بناء علي توريث الكفار بعضهم من بعض مع اختلاف دينهم مسالة------------------------------------------------------------------------- وان وقف علي مواليه وله موال من فوق وموال من اسفل تناول جميعهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حامد يختص الموالي من فوق	2658	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2213	true	-2095325806603420925	204	276	1043	1419	1561	300	ويحتمل ان يدخل--- بناء علي توريث الكفار بعضهم من بعض مع اختلاف دينهم قاله المصنف والشارح وجعله في الفروع محل وفاق علي القول بان بعضهم يرث بعضا قوله وان وقف علي مواليه وله موال من فوق وموال من اسفل تناول جميعهم جمعهم هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب اختاره المصنف وغيره وصححه في الفاءق وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال -بن حامد يختص الموالي من فوق	2213	-3479201307320683708	158	277.5	124	380	41.578948974609375	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2662	false	3477182312963515140	86	135	453	694	1512	300	ولا يجوز بيعه الا ان تتعطل منافعه فيباع ويصرف ثمنه في مثله وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه لا ت-----باع المساجد لكن تنقل التها الي مسجد اخر وجملة ذلك انه لا يجوز بيع	2662	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2218	true	4637096892545637446	109	155	575	805	1535	300	ولا يجوز بيعه الا ان تتعطل منافعه فيباع ويصرف ثمنه في مثله وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه لا تباع يباع المساجد لكن تنقل التها الي مسجد اخر و----------------يجوز بيع	2218	-3479201307320683708	225	434.5	180	246	91.46341705322266	43	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2671	false	2230872739727942232	198	237	986	1182	1484	300	قوله في المكيل والموزون ان الهبة لا تلزم فيه الا بالقبض محمول علي عمومه في كل ما يكال ويوزن------------------- وخصه اصحابنا المتاخرون بما ليس بمتعين منه كقفيز من صبرة ورطل من دن------ وقد ذكرنا ذلك في البيع ورجحنا العموم	2671	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2231	true	1881545452827563272	32	73	177	389	1600	300	قوله في المكيل والموزون--------- لا تلزم فيه الا بالقبض محمول علي عمومه في كل ما يكال ويوزن قال الشارح والمصنف وخصه اصحابنا المتاخرون بما ليس بمتعين فيه كقفيز من صبرة ورطل من زبرة قال وقد ذكرنا ذلك في البيع ورجحنا العموم	2231	-3479201307320683708	183	333.5	146	221	82.80542755126953	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms1887	false	-193827220105659419	0	39	0	191	1506	300	فبمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان مكيل----------ا فبمضي مدة يمكن اكت--------ياله فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يو-فيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها	1887	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2232	true	-5018893514492709727	229	268	1224	1418	1564	300	فبمضي مدة----- نقله فيها وان كان مكيلا او موزونا فبمضي مدة يمكن اكتياله واتزانه فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا----------- لم يصر مقبوضا حتي يوافيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها	2232	-3479201307320683708	173	313.0	137	210	82.38095092773438	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2677	false	-8231596492982894358	65	204	316	995	1479	300	وقال بعض --اصحابنا يكتفي باحد لفظين اما ان يقول قد قبلته او قد قبضت لان القبول يغني عن القبض وظاهر كلام احمد ما ذكرناه ولا فرق بين الاثمان وغيرها فيما ذكرنا وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان وهب له مالا يعرف بعينه كالاثمان لم يجز الا ان يضعها علي يد غيره لان الاب قد يتلف ذلك او يتلف بغير سببه فلا يمكن ان يشهد علي شء بعينه فلا ينفع القبض شيءا ولنا ان ذلك مما يصح هبته فاذا وهبه لابنه الصغير وقرضه له صح كالعروض فصل فان كان الواهب للصبي غير الاب من اولياءه فقال اصحابنا----- لابد ان يوكل------- من يقبل للصبي ويقبض له ليكون الايجاب من-----ه والقبول والقبض من غيره كما في البيع بخلاف الاب فانه يجوز ان يوجب ويقبل ويقبض لكونه يجوز ان يبيع لنفسه قال شيخنا والصحيح عندي ان الاب وغيره في هذا سواء	2677	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2233	true	845247036918178148	237	296	1275	1571	1588	300	وقال بعض الاصحاب-- يكتفي باحد لفظين اما ان يقول قد قبلته او--- قبضته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهب ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير الاب----------- فقال اكثر الاصحاب لابد ان يوكل الواهب من يقبل للصبي ويقبض له ليكون الايجاب من الولي والقبول والقبض من غيره كما في البيع بخلاف الاب فانه يجوز ان يوجب ويقبل ويقبض قال المصنف------------------------ والصحيح عندي ان الاب وغيره في هذا سواء	2233	-3479201307320683708	255	419.0	201	698	36.53295135498047	47	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2674	false	-2361399531909489991	207	298	1026	1476	1485	300	فاما ان كان من عليه الحق يعلمه ويكتمه المستحق خوفا من انه اذا علمه لم يسمح بابراءه منه فينبغي ان لا تصح البراءة فيه لان فيه تغريرا بالمبرء وقد امكن التحرز منه ------------------------وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا لو ابراه من ماءة وهو يعتقد انه لا شء عليه وكان له عليه ماءة ففي صحة ال-براءة وجهان احدهما صحتها لانها صادفت ملكه فاسقطته كما لو علمها وال-ثاني لا يصح لانه ابراه مما لا يعتقد انه عليه فلم يكن ذلك ابراء في الحقيقة واصل الوجهين ما لو باع ما لا كان لموروثه يعتقد انه باق لموروثه وكان	2674	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2236	true	-4654504287164531705	12	136	66	721	1532	300	فاما ان كان من عليه الحق يعلمه ويكتمه المستحق خوفا من انه اذا علمه لم يسمح بابراءه منه فينبغي ان لا تصح البراءة فيه لان فيه تغريرا بالمبرء وقد امكن التحرز منه انتهيا وتابعهما الحارثي وقال ظاهر كلام ابي الخطاب الصحة مطلقا قال وهذا اقرب فواءد الاولي من صور البراءة من المجهول لو ابراه من احدهما او ابراه احدهما قاله الحلواني والحارثي وقالا يصح ويءخذ بالبيان كطلاقه احداهما وعتقه احدهما قال في الفروع يعني ثم يقرع علي المذهب الثانية قال المصنف وغيره قال اصحابنا لو ابراه من ماءة وهو يعتقد ان- لا شء عليه فكان له عليه ماءة ففي صحة الابراء- وجهان --------------------------------------صحح الناظم ان البراءة لا تصح قال الحارثي وهذا اظهر واطلقهما-------------------- في الفروع اصلهما---------- لو باع ما-لا---- لموروثه يعتقد انه ---------حي وكان	2236	-3479201307320683708	308	501.0	241	739	41.67794418334961	56	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2680	false	299007704263414240	150	251	732	1222	1452	300	ولا يجوز تعليقها علي شرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شرط ما ين-------------------------------------------افي مقتضاها نحو ان لا يبيعها ولا يهبها لا يصح تعليق الهبة علي شرط لانها تمليك لعين في الحياة فلم يجز تعليقها علي شرط كالبيع فان علقها علي شرط كقول النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمه ان رجعت هديتنا الي النجاشي فهي لك كان وعدا لا هبة ومتي شرط شرطا ينافي مقتضاها نحو ان لا يبيعها ولا يهبها او بشرط ان يبيعه او يهبه او ان يهب فلانا شيءا لم يصح الشرط رواية واحدة وفي صحة الهبة--------------- وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع مسالة -----------------------------------ولا توقيتها كقوله وهبتك هذا سنة اذا	2680	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2239	true	-3866304046549778216	109	188	534	935	1539	300	ولا يجوز تعليقها علي شرط هذا المذهب وعليه الاصحاب الا ما استثناه وقطع به اكثرهم وذكر الحارثي جواز تعليقها علي شرط قلت واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ذكره عنه في الفاءق تنبيه قوله ولا شرط ما ينافي مقتضاها نحو ان لا يبيعها ولا يهبها هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط باطل بلا نزاع لكن هل تصح الهبة ام لا فيه وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع علي ما تقدم والصحيح من المذهب الصحة قوله ولا توقيتها كقوله وهبتك هذا سنة هذا	2239	-3479201307320683708	120	-29.5	96	740	16.216217041015625	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2681	false	-6658879742779714000	43	68	222	350	1489	300	الا في العمري والرقبي وهو ان يقول اعمرتك هذه الدار او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك-------------------------------------------------------- فانه يصح وتكون للم----------------------------------------------------------------------------------عمر ولورثته من بعده	2681	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2239	true	-3866304046549778216	205	255	1037	1295	1539	300	الا في العمر--------ي وهو ان يقول اعمرتك هذه الدار او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك وكذا قوله اعطيتكها او جعلتها لك عمري او رقبي او ما بقيت فانه يصح وتكون للمعمر بفتح الميم ولورثته من بعده هذه العمري والرقبي وهي صحيحة بهذه الالفاظ وتكون للمعمر ولورثته من بعده	2239	-3479201307320683708	120	216.5	96	266	45.1127815246582	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2689	false	5222851038787396836	10	68	46	326	1500	300	لمعني يقتضيه تخصيصه من حاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم او صرف عطيته عن بعض ولده لفسقه او بدعته و--لكونه يعصي الله تعالي بما ياخذه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي عن------- احمد---------- ما يدل علي جواز ذلك فانه قال في تخصيص بعضهم بالوقف لا باس اذا كان لحاجة واكرهه اذا كان علي سبيل الاثرة والعطية في	2689	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2242	true	-1019416796209106098	202	287	1131	1546	1615	300	لمعني في----------ه من حاجة او زمانه او عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه او منع--- بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله------ بما ياخذه ونحوه جاز التخصيص واختاره المصنف واقتصر عليه بن رزين في شرحه الا ان تكون النسخة مغلوطة وقطع به الناظم وقدمه في الفاءق وقال هو ظاهر كلامه قلت قد روي عن الامام احمد رحمه الله ما يدل علي----- ذلك فانه قال في تخصيص بعضهم بالوقف لا باس اذا كان لحاجة واكرهه اذا كان علي سبيل الاثرة والعطية في	2242	-3479201307320683708	239	398.0	187	439	54.44191360473633	47	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2703	false	7435988509532906543	153	268	777	1332	1485	300	وللاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء ويتملكه مع حاجته وعدمها في صغره وكبره ما لم تتعلق حاجة الابن به انما يجوز ذلك بشرطين احدهما ان لا يجحف بالابن ولا يضر به ولا ياخذ شيءا تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال ولد فيعطيه الاخر نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من--------------------------------------------- تخصيصه بما اخذه----------------------------- من مال ولده الاخر اولي وقد روي ان مسروقا زوج ابنته بصداق عشرة الاف فاخذها فانفقها في سبيل الله وقال للزوج جهز امراتك وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي ل---يس له ان ياخذ من مال ولده الا بقدر حاجته لقول النبي صلي الله عليه ---------------------------	2703	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2251	true	7791011339754257846	157	234	847	1223	1550	300	وللاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء هذا المذهب------------------------------------------------------------------- بشرطه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع من ذلك بن عقيل ذكره في مسالة الاعفاف وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ليس للاب الكافر ان يتملك من مال ولده ال--------------------مسلم لا سيما اذا كان الولد كافرا ثم اسلم قلت وهذا عين الصواب و----------------------قال ايضا والاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا فع-------------لي المذهب قال الشيخ تقي الدين رحمه الله	2251	-3479201307320683708	116	87.0	86	659	17.602428436279297	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2703	false	7435988509532906543	153	209	777	1040	1485	300	وللاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء ويتملكه مع حاجته وعدمها في صغره وكبره ما لم تتعلق حاجة الابن به انما يجوز ذلك بشرطين احدهما ان لا يجحف بالابن ولا يضر به ولا ياخذ شيءا تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال ولد ف--يعطيه الاخر نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد	2703	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2252	true	-4364051893280953651	102	141	489	673	1457	300	وللاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء مع غناه --وحاجته------------------------------------------------------------- بشرطين احدهما ان لا يجحف بالاب-----------ن ولا ياخذ م--ا تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من احد ولديه ويعطيه الاخر نص عليه----- في رواية اسماعيل بن سعيد	2252	-3479201307320683708	168	280.5	131	265	63.39622497558594	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2707	false	-1990584393720170693	92	145	444	701	1504	300	عن الاب وانما تاخرت المطالبة وعن احمد اذا مات الاب بطل دين الابن وقال- فيمن اخذ من مهر ابنته شيءا فانفقه ليس عليه شء ولا يءخذ من بعده وما اصابت من المهر من شء بعينه اخذته وتاول اصحابنا كلام احمد علي انه اخذه علي سبيل التمليك لان اخذه له وانفاق-----ه دليل علي قصد	2707	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2255	true	3231002035369091471	47	84	242	413	1544	300	عن الامام احمد رحمه الله وهو قوله---- اذا مات الاب بطل دين الابن وقوله فيمن اخذ من مهر ابنته شيءا فانفقه ليس عليه شء ولا يءخذ من بعده -------------------------------------------------------------علي ---------------------------ان اخذه له وانفاقه اياه دليل علي قصد	2255	-3479201307320683708	141	232.5	108	263	53.61216735839844	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2666	false	932475415193278926	124	210	648	1109	1564	300	في الح--ياة بغير عوض الهبة والعط----------------ية والهبة والصدقا معانيهما متقاربة وهي تمليك في الحياة بغير عوض واسم الهبة والعطية شامل لجميعها --------فاما الصدقة والهدية فهما مت-تغايران وان دخلا في مسمي الهبة والعطية فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل--- الهدية ولا ياكل الصدقة وقال في اللحم الذي تصدق به علي بربرة هو عليها صدقة ولنا هدية فالظاهر ان من اعطي شيءا ينوي- به التقرب الي الله تعالي للمحتاج فهو صدقة ومن دفع الي انسان شيءا للتقرب اليه والمحبة له فهو هدية وجميع ذلك مندوب اليه	2666	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2257	true	6737233467798638168	122	182	648	988	1611	300	في الحاوي الصغير---- الهبة والصدقة والنحلة والهدية والعطية------- معانيه-ا متقاربة----------------------------- واسم الع-------طية شامل لجميعها وكذلك الهبة والصدقة والهدية الصدقة متغايران------------------------------- فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل من الهدية -----دون الصدق-------------------------------------------------------------ة فالظاهر ان من اعطي شيءا يتقرب به الي ا-------لله تعالي للمحتاج فهو صدقة ومن دفع الي انسان شيءا للتقرب اليه والمحبة له فهو هدية وجميع ذلك مندوب اليه	2257	-3479201307320683708	277	418.5	225	492	56.300811767578125	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2710	false	9070906510577016869	149	171	778	912	1569	300	اذا التحم الحرب واختلطت الطاءفتان للقتال وكانت كل واحدة منهما مكافءة للاخري او مقهورة فاما القاهرة منهما بعد ظهورها فليست خاءفة---------------- وكذلك	2710	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2259	true	-9022745769851341620	193	218	1017	1167	1595	300	اذا التحم الحرب واختلطت الطاءفتان للقتال وكانت كل واحدة منهما مكافءة للاخري او مقهورة فاما القاهرة منهما بعد ظهورها فليست خاءفة قوله قال الخرقي وكذلك	2259	-3479201307320683708	134	256.0	112	150	89.33333587646484	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2716	false	-3224112241250714972	154	209	805	1097	1543	300	اقرعنا بينهما فمن خرجت قرعته كمل الع-------------تق فيه لان الموصي اوصي بتكميل العتق فجري مجري اعتا----------------قهما بخلاف التي قبلها مسالة واما معاو-------ضة المريض بثمن المثل فتصح من راس المال وان كانت مع وارث لانه ليس بوصية لان الوصية تبرع وليس هذا تبرعا فاستوي فيه الو------------------------------------------------------ارث و------------------------------------------------------------------------------غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يصح لوارث لانه خصه بعين المال	2716	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2261	true	-6981930769144909870	142	237	722	1255	1600	300	يقرع-- بينهم في--------------كمل العتق في بعضهم كما في- حال الوصية وعنه يقدم-- العتق قدمه في الهداية والمستوعب واطلقهما في المذهب والشرح قوله- واما معاوضة معارضة المريض بثمن المثل فتصح من راس المال وان كانت مع وارث ان كانت المعاوضة في المرض مع غير------------------------ الوارث بثمن المثل صحت من راس المال بلا نزاع وان كانت مع وارث والحالة هذه فكذلك علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والفروع والرعايتين والحاوي الصغير والحارثي وغيرهم ويحتمل ان لا يصح لوارث لانه خصه بعين المال	2261	-3479201307320683708	166	198.5	127	577	28.76949691772461	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2718	false	-9036201755955225350	98	260	535	1380	1604	300	وان باع المريض اجنبيا وحاباه وكان شفيعه وارثا فله الاخذ بالشفعة لان المحاباة لغيره يعني اذا باع شقصا تجب فيه ------------------------------------------------------------الشفعة لان المحاباة انما وقعت للاجنبي فاشبه ما لو وصي لغريم وارثه ويحتمل ان لا يملك الوارث الشفعة ههنا لافضاءه الي جعل سبيل للانسان الي اثبات حق وارثه في المحاباة وقد ذكرنا ذلك والخلاف فيه في الشفعة مسالة ويعتبر الثلث عند الموت لانه وقت لزوم الوصية واستحقاقها وتثبت له ولاية القبول والرد فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله لخروجه من الثلث عند الموت وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء لان الدين يقدم عل----------------------------------------------------------------------ي الوصية لما روي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية ويحتمل ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------عتق ثلثه لان تصرف المريض في الثلث كتصرف الصحيح في الجميع فصل قال الشيخ رضي الله عنه وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا -سوي بين المتقدم والمتاخر منها اما	2718	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2262	true	5892228992420521190	105	268	564	1421	1612	300	وان باع المريض اجنبيا وحاباه وكان شفيعه وارثا فله الاخذ بالشفعة لان المحاباة لغيره---- وهذا المذهب جزم به في المحرر والوجيز وشرح بن منجا قال في الفروع اخذ شفيعه الوارث بالشفعة في الاصح وقدمه في الشرح والمغني والحارثي وقال هذا الاشهر وقيل------- لا يملك الوارث الشفعة -هنا وهو احتمال في المغني والشرح قال الحارثي والمغني في الشفعة وجه لا شفعة له قوله------------------------ ويعتبر الثلث عند الموت------------------------------------------------------------ فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله-------------------------- وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم قال الحارثي في اعتبار الثلث في الوصية بحا------------------------------------------------------------------ل الوصية خلاف فيجري مثله في العطية علي القول به واولي قال وهذا الوجه اظهر قال ومن الاصحاب من اورد رواية او وجها يعتق ثلث العبد فيما اذا كان عليه دين يستغرق العبد فاءدة قول------------------------ه وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها هذا	2262	-3479201307320683708	418	558.5	335	1069	39.10196304321289	65	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2727	false	4187807350325243153	181	287	962	1477	1542	300	وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فالطريق في ذلك ان يسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم ينسب الثلث الي ما بقي وهو عشرة من عشرين وذلك نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي وطريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبر ان تقول يصح البيع في شء من الا رفع بشء من الادني وقيمته ثلث شء---------- فتكون المحاباة بثلثي شء -----القها من الا رفع يبق قفيز الا ثلثي شء يعدل مثلي المحاباة وذلك--- شء وثلث--- فاذا جبر به----- عدل شيءين والشء نصف القفيز	2727	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2263	true	-4684441061537775151	58	209	291	1063	1560	300	وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي وهذا بلا نزاع وان شءت في عملها ايضا فانسب ثلث الاكثر من المحاباة فيصح البيع فيهما بالنسبة وهو هنا نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فاضرب ما حاباه في ثلاثة يبلغ ستين ثم انسب قيمة الجيد اليه فهو نصفها فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ للمشتري سهمين منه وللورثة اربعة ثم انسب المخرج الي الكل بالنصف فيصح بيع احدهما بنصف الاخر وبالجبر-------- يصح --بيع--- شء من الاعلي- بشء من الادني -قيمته ثلث شء من الاعلي فتكون المحاباة بثلثي شء منه فالقها منه فيبقي ق-----فيز الا ثلثي شء يعدل مثلي المحاباة منه وهو شء وثلث شء فاذا جبرت وقابلت عدل شيءين فالشء نصف --قفيز	2263	-3479201307320683708	347	554.0	274	904	38.38495635986328	59	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2728	false	-6803481842415574845	34	111	183	578	1525	300	وان اصدق امراة عشرة في مرضه لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة ثم ماتت قبله --ومات بعدها ولا مال لها سوي ما اصدقها دخلها الدور فنقول لها خمسة بالصداق----- وشء بالمحاباة ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ورجع اليهم------- بموتها نصف ذلك وهو اثنان ونصف ونصف شي صار لهم سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل فزد علي الشيءين نصف شء يبقي سبعة ونصف تعدل شيءين ونصفا فالشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة	2728	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2264	true	-7456994537151577984	125	170	657	887	1563	300	وان اصدق امراة عشرة-------- لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة ف--ماتت قبله ثم مات فلها------------------------------------------------------ بالصداق خمسة وشء بالمحاباة --------------------------------رجع اليه نصف ذلك بموتها------------------------------- صار له- سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج ---------------------------------------------------الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة	2264	-3479201307320683708	204	303.0	164	409	49.877750396728516	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2728	false	-6803481842415574845	268	290	1357	1472	1525	300	وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة لان حكمها ----------------------------------في المرض حكم الوصية في انها لا تصح لوارث------------------------------------ وعنه تعتبر المحاباة من الثلث	2728	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2264	true	-7456994537151577984	174	206	907	1092	1563	300	وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة نص عليه وهذا الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في المغني والشرح والفاءق وشرح بن منجا والرعايتين والحاوي الصغير وصححه الناظم وعنه تعتبر المحاباة من الثلث	2264	-3479201307320683708	72	97.5	59	185	38.91891860961914	12	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2729	false	3397802827567066201	18	43	83	198	1437	300	ولو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحته وهو وارثه عتق ولم يرث- ذكره ابو الخطاب----------------- لانه لو ورثه كان اقراره لوارث	2729	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2265	true	-4996165677207029742	44	69	235	357	1495	300	ولو ملك -بن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحت----------ه عتق ولم يرثه ذكره ابو الخطاب والسامري وغيرهما لانه لو ورثه كان اقراره لوارث	2265	-3479201307320683708	104	177.0	81	133	78.19548797607422	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2735	false	4963592165263153005	185	220	932	1120	1554	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها-------------------- وقال القاضي تستحق الماءتين وتعتق	2735	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2267	true	-4499616035279263420	44	83	247	454	1598	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها قال المصنف هذا اولي وقال القاضي يستحق الماءتين ويعتق	2267	-3479201307320683708	184	351.0	149	208	88.46154022216797	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2736	false	8439560291344340636	0	88	0	451	1538	300	صح وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحالة الموت وحالة الموت لم يبق له مال وهكذا لو تلفت الماءتان قبل موته لم ينفذ من عتق الامة الا الثلث واذا بطل بعض عتقها بذهاب الماءتين الي غيرها فاولي ان يبطل بذهابها اليها وبطلان عتقها يبطل نكاحها فالقول بسقوط المهر وحده اولي مسالة وان تبرع بالثلث--- ثم اشتري اباه من الثلثين وله ابن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول من قال ليس الشراء بوصية يعتق الاب وينفذ من التبرع قدر ثلث المال حال الموت وما بقي فللاب سدسه وباقيه للابن	2736	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2267	true	-4499616035279263420	133	218	744	1183	1598	300	صح وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحالة الموت-------------------------- وهكذا لو تلفت الماءتان قبل موته قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تبرع بثلث ماله ثم اشتري اباه من الثلثين فقال القاضي يصح الشراء ولا يعتق لانه جعل الشراء وصية لان تبرع المريض انما ينفذ في الثلث ويقدم الاول فالاول وجزم بهذا بن منجا في شرحه وهو المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وعلي قول من قال ليس الشراء بوصية يعتق الاب وينفذ من التبرع قدر ثلث المال حال الموت وما بقي فللاب سدسه وباقيه للابن	2267	-3479201307320683708	251	453.0	200	623	40.28892517089844	47	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2810	false	-5710693944953742087	137	257	701	1289	1493	300	وجه اخر انها لا نصح حكاه ابو الخطاب لان------------ه محجور- عليه في تصرفانه فلم تصح منه كالهبة ولنا انه عاقل مكلف فصحت وصيته كالرشيد ولان وصيته محض مصلحة من غير ضرر لانه ان عاش لم يذهب من ماله شء وان مات فهو محتاج الي الثواب فصحت وصيته كعباداته فصل وتصح م-----------------------------ن الصبي العاقل اذا جاوز العشر ولا تصح ممن له دون السبع وفيما بينهما روايتان المنصوص من احمد صحة وصية الصبي العاقل اذا جاوز العشر رواه عنه صالح وحنبل قا--------------------------------------ل ابو بكر لا يختلف المذهب ان من له عشر سنين تصح وصيته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له دون السبع لا تصح وصيته------------------------------- وفيما------------------------- بين السبع والعشر روايتان وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي موسي لا تصح وصية الغلام لدون العشر ولا الجارية لدون تسع قولا واحدا	2810	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2269	true	6654518996484786166	107	296	595	1531	1552	300	والظاهر ان ا----لذي حداه الي ذلك تعليل الاصحاب بكونه محجورا عليه في تصرفاته او لكونه محتاجا الي الثواب وتصرفه في هذ---------------------------ه محض مصلحة من غير ضرر لانه ان عاش لم يذهب من ماله شء ولا يلزم من ذلك ان الوصية علي اولاده لا تصح اللهم الا ان يكون في المسالة نقل خاص قوله ومن الصبي العاقل اذا جاوز العشر اذا جاوز-------------------------------------------------------------- الصبي العشر صحت وصيته علي الصحيح من المذهب نص عليه في رواية الجماعة وعليه الاصحاب حتي قال ابو بكر لا يختلف المذهب ان من له عشر سنين تصح وصيته انتهي وعنه تصح اذا بلغ اثني عشرة سنة نقلها بن المنذر ونقل الاثرم لا تصح من بن اثني عشرة سنة فلم يطلع ابو بكر علي ذلك وقيل لا تصح حتي يبلغ وهو احتمال في الكافي قوله ولا تصح ممن له دون السبع يعني ممن لم يميز علي ما تقدم في كتاب الصلاة وفيما بينهما روايتان يعني فيما بين السبع والعشر واطلقهما ابو بكر عبد العزيز وصاحب المستوعب والفروع والفاءق والحاوي الصغير وتجريد العناية احداهما لا تصح وهو ظاهر كلام الخرقي وصاحب الوجيز وصححه في التصحيح قال بن ابي موسي لا تصح وصية الغلام لدون --عشر ولا اجازته---------- قولا واحدا	2269	-3479201307320683708	297	328.0	224	1041	28.53026008605957	52	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2824	false	5806359083784461884	0	57	0	296	1493	300	علي الثلث صحيحة موقوفة علي اجازة الورثة فعلي هذا تكون اجازته- تنفيذا واجازة محضة يكفي فيها قول الوارث اجزت او امضيت او نفذت ---------فاذا قال ذلك لزمت الوصية ولا خلاف في تسميتها اجازة فعلي هذا لا تفتقر الي شروط الهبة ولا تثبت فيها احكام الهبة لانها ليست هبة وقال بعض اصحابنا الوصية باطلة فعلي هذا تكون هبة	2824	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2275	true	-274177056027449608	150	200	859	1126	1664	300	علي الثلث صحيحه موقوفة علي اجازة الورثة فعلي هذا تكون اجازتهم تنفيذا واجازة محضة يكفي فيها قول الوارث اجزت او امضيت او نفذت انتهي وعنه ما يدل علي ان ال---------------------------اجازة هبة مبتداة قال في الفروع وخصها في الانتصار بالوارث قال الشارح------------ وقال بعض اصحابنا الوصية باطلة فعلي هذا تكون هبة	2275	-3479201307320683708	187	305.0	149	306	61.11111068725586	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2826	false	3458966001909085747	78	160	395	802	1509	300	قال انما اجزت لا-ني ظننت المال قليلا فالقول قوله مع يمينه وله الرجوع بما زاد علي ما ظنه في اظهر الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تقوم --به بينة وجملة ذلك انه اذا وصي بزيادة علي الثلث فاجاز الوارث الوصية ثم قال انما اجزتها ظنا ان المال قليل فبان كثيرا فان كانت للموصي له بينة تشهد باعترافه بقدر المال ا----------------------و كان المال ظاهرا لا يخفي عليه لم يقبل قوله اذا ق-------------------------------------------لنا الاجازة تنفيذ فان ق-----لنا هي هبة مبتداة فله الرجوع فيما يجوز الرجوع في-------- الهبة	2826	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2279	true	-8614248563182398781	0	117	0	635	1613	300	قال انما اجزت لانني ظننت المال قليلا فالقول قوله مع يمينه وله الرجوع بما زاد علي--- ظنه في اظهر الوجهين وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والوجه الثاني ليس له الرجوع اختاره ابو الخطاب وغيره وهو احتمال في الهداية وتقدم في الفواءد هل يشترط ان يكون المجاز معلوما تنبيه قوله الا ان تقوم عليه بينة يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشهد بانه كان عالما بزيادته فلا يقبل قوله وكذا لو كان المال ظاهرا لا يخفي عليه لا يقبل قوله وكلام المصنف وغيره ممن اطلق مقيد بذلك وهذا اذا قلنا الاجازة تنفيذ فاما اذا قلنا هي هبة مبتداة فله الرجوع فيما يجوز الرجوع في مثله في الهبة	2279	-3479201307320683708	246	400.0	194	764	32.198951721191406	43	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2838	false	3365197529977440346	179	248	883	1219	1486	300	الموصي مسالة --------------وان وصي لرجل بشء ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له لانه جعله له بشرط قدومه وقد وجد الشرط وان قدم بعد موت الموصي فهو للاول في احد الوجهين لانه لما مات قبل قدومه انتقل الي الاول لعدم الشرط في الثان------ي وقدم وقدم الثاني بعد ملك الاول له وانقطاع حق الموصي منه فيبقي للاول ذكره القاضي وفي الوجه الثاني هو للقادم	2838	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2289	true	-6180869335590961970	82	138	388	673	1506	300	الموصي له بخلاف البيع قوله وان وصي لرجل---- ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له بلا نزاع -----------------------------وان قدم بعد موته فه------و للاول في احد الوجهين وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره واختاره القاضي وقدمه في الفروع والخلاصة والحاوي الصغير واختاره القا-------------------------ضي وفي الاخر------- هو للقادم	2289	-3479201307320683708	141	183.5	109	356	39.60674285888672	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2841	false	-5612992411362326583	2	89	11	441	1546	300	فقال القاضي يبدا بالواجب فان فضل عنه من الثلث شء فهو لصاحب التبرع---------------------- وان لم يفضل منه شء سقط وذلك لان الدين تجب البداءة به قبل الميراث والتبرع فاذا عينه في الثلث وجب البداية به وما فضل للتبرع فان لم يفضل شء سقط لانه لم يوص له بشء الا ان يجيز الورثة فيعطي ما اوصي له به------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب يزاحم به اصحاب الوصايا-------------------------- فيحتمل ما قاله القاضي ويحتمل ان------------------------- يقسم الثلث بين--------- الواجب والتبرع بالحصة فما بقي من الواجب تمم من الثلثين فيدخله الدور ويحتاج الي	2841	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2290	true	3866473323712586323	32	109	179	596	1608	300	فقال القاضي يبدا به -----فان فضل---- من الثلث شء فهو لصاحب التبرع والا بطلت الوصية يعني وان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل شء بطلت الوصية وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والفروع والفاءق وغيرهم وصححه الناظم واختاره القاضي وبن عقيل قاله الحارثي وقال ابو الخطاب يزاحم به اصحاب الوصايا وتابعه السامري قال الشارح فيحتمل ما قال- القاضي ويحتمل ما قاله المصنف هنا يعني انه يقسم الثلث بينهما ويتمم الواجب من راس المال----------------------------------- فيدخله الدور وانما قال -	2290	-3479201307320683708	186	235.5	145	585	31.794872283935547	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2848	false	8837994034537209909	1	100	6	481	1496	300	مرضا يمنع الوطء او كان اسيرا او محبوسا او علم الورثة انه لم------ يطاها او اقروا بذلك فان اصحابنا لم يفرقوا بين هذه الصور- وبين ما اذا كان يطءها لانهما لم يفترقا في لحوق النسب بالزوج والسيد فكانت في حكم من يطءها قال شيخنا- ويحتمل انها متي اتت به في هذه الحال او لوقت يغلب علي الظن انه كان موجودا حال الوصية مثل ان تضعه لاقل من غالب مدة الحمل او تكون امارات الحمل ظاهرة او اتت به علي وجه يغلب علي الظن انه كان موجودا بامارات الحمل بحيث يحكم لها بكونه- حاملا صحت الوصية له لانه يثبت له	2848	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2295	true	-680983907654969527	0	86	0	413	1421	300	مرضا يمنع الوطء او كان اسيرا او محبوسا او علم الورثة انه لم يطءها يطاها او اقروا بذلك فان اصحابنا لم يفرقوا بين هذه الصورة وبين ما اذا كان يط-------------------------------------------------------------------ءها قال المصنف ويحتمل انها متي اتت به في هذه الحال او -وقت يغلب علي الظن انه كان موجودا حال الوصية مثل ان تضعه لاقل من غالب مدة الحمل او تكون امارات الحمل ظاهرة او اتت به علي وجه يغلب علي الظن انه كان موجودا بامارات الحمل بحيث يحكم لها بكونها حاملا صحت الوصية له انتهي قلت ---	2295	-3479201307320683708	392	741.5	308	484	80.99173736572266	78	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2850	false	-1941742211529480195	154	196	817	1026	1543	300	الزكاة و------ينبغي ان يجعل لكل صنف ثمن الوصية كما لو -وصي لثمان قباءل والفرق-- بين هذا وبين الزكاة حيث يجوز الاقتصار علي صنف واحد ان اية الزكاة اريد -بها بيان من يجوز الدفع اليه والوصية اريد بها بيان من يجب الدفع اليه	2850	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2299	true	7387074781251950421	91	134	496	713	1597	300	الصغير وقالوا ينبغي ان يعطي لكل صنف ثمن الوصية كما لو اوصي لثمان قباءل و--فرقوا بين هذا وبين الزكاة حيث يجوز الاقتصار علي صنف واحد ان اية الزكاة اريد فيها بيان من يجوز الدفع اليه والوصية اريد بها بيان من يجب الدفع اليه	2299	-3479201307320683708	199	361.5	157	219	90.8675765991211	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2853	false	-1679566333333148575	192	281	970	1448	1545	300	الاقارب والمساكين والحج والجهاد و----عنه فداء الاسري مكان الحج لان الصدقة علي الاقارب صدقة وصلة والمساكين مصارف الصدقات والزكاة والحج والجهاد من اكبر شعاءر الاسلام وفداء الاسري من اعظم القربات وقد نقل المروذي عن احمد فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة اجزاء جزءا في الجه-------------اد وجزءا يتصدق به في اقاربه وجزءا في الحج وقال في رواية ابي داود الغزو يبدا به وحكي عنه انه جعل جزءا في فداء الاسري قال شيخنا----------------- وهذا والله اعلم ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفه في --جهات البر كلها لان	2853	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2300	true	541949137906059108	13	78	85	427	1548	300	الاقارب بالذين لا يرثون وهو كما قال وعنه فداء الاسري مكان الحج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل المروذي-------- فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة اجزاء جزء- في الحج وجزء في الجهاد وجزء- يتصدق به في اقاربه --زاد في التبصرة والمساكين وعنه يصرف في الجهاد والحج وفداء الا----------------------سري قال المصنف عن هذه الروايات وهذا والله اعلم ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفه في الجهات----- كلها قال	2300	-3479201307320683708	227	336.0	177	514	44.16342544555664	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2854	false	-5558433927407875019	62	107	297	521	1426	300	قال ضع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب راي وضعه فيها عملا بمقتضي وصيته وذكر القاضي انه يجب صرفه الي الفقراء والمساكين والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فان لم يجد فالي محارمه من الرضاع فان لم يكن فالي جيرانه	2854	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2300	true	541949137906059108	150	181	804	949	1548	300	قال ضع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب------------------------------------------------------------------------------- والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فان لم يجد فالي محارمه من الرضاع فان لم يجد فالي جيرانه	2300	-3479201307320683708	143	272.0	112	224	63.83928680419922	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2856	false	7928219216865714736	25	168	111	771	1420	300	بالف دفع الكل الي من يحج اذا وصي ان يحج عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة واحدة بقدر من المال وكان فيه فضل عما يحج به فهو لمن يحج لانه قصد ارفاقه بذلك فكانه صرح فقال حجوا عني حجة واحدة بالف وما فضل منها فهو لمن يحج مسالة فان عينه في الوصية فقال يحج عني فلان بالف صرف ذلك اليه وان لم يعين فللموصي اليه صرفه الي من شاء لانه فوض اليه الاجتهاد الا انه لا يملك صرفها الي وارث اذا كان فيها فضل الا باذن الورثة وان لم يكن فيها فضل جاز لانه لا محاباة فيها ثم ينظر فان كان الحج الموصي به تطوعا اعتبر من الثلث وان كان واجبا فالزاءد عن نفقة المثل معتبر من الثلث وان لم يف الموصي به بالحج اتم من راس المال وفيه من الخلاف ما ذكرنا مسالة فان ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه وبطلت الوص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية في حقه	2856	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2302	true	5099294142426423056	0	139	0	755	1578	300	بالف دفع الكل الي من ي---------------حج عنه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والمستوعب وقيل البقية من نفقة الحجة ارث جزم به في التبصرة وحكاه الحارثي رواية وقدمه في الهداية وصححه في الخلاصة واطلقهما في المذهب قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عينه في الوصية فقال يحج عني فلان بالف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية يعني من اصلها اذا كان تطوعا وهذا احد الوجهين وهو احتمال في المغني والشرح والرعاية وهو ظاهر ما جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة فان كلامهم ككلام المصنف وجزم به في المحرر والمنور وصححه الحارثي والوجه الثاني تبطل في حقه لا غير ويحج عنه باقل ما يمكن من نفقة او اجرة والبقية للورثة وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وفي بعض نسخ المقنع لم يعطه وبطلت الوصية في حقه	2302	-3479201307320683708	129	13.5	101	1285	10.038910865783691	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2861	false	-5627955779010737681	0	54	0	280	1499	300	وما شاكل ذلك ولم يقصد اعظامها بذلك صحت الوصية ----لان الوصية لاهل الذمة فان النفع يعود اليهم والوصية لهم صحيحة والصحيح ان الوصية لا تصح بهذا لان ذلك انما هو اعانة لهم علي معصيتهم وتعظيم لكناءسهم ونقل عن------- احمد---------- ما يدل علي صحة الوصية من الذمي بخدمة الكنيسة والاول اولي واصح------- وان وصي ببناء	2861	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2305	true	-1283773802948463573	194	243	1004	1251	1528	300	وما شاكل ذلك ولم يقصد اعظامها ------ان الوصية تصح لان الوصية لاهل الذمة--------------------------------- صحيحة قلت وهذا ضعيف ورده الشارح واقتصر عليه في الرعاية وقال فيه نظر وروي---------------------- عن الامام احمد رحمه الله ما يدل علي صحة الوصية من الذمي لخدمة الكنيسة قال في الهداية ومن تبعه وان وصي لبناء	2305	-3479201307320683708	141	178.5	110	308	45.77922058105469	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2861	false	-5627955779010737681	233	256	1168	1273	1499	300	وان وصي لحي وميت يعلم موته فالكل للحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يكون له الا النصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعلم فللحي نصف الموصي به اذا	2861	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2306	true	-2099195800241176517	67	183	329	938	1594	300	وان وصي لحي وميت يعلم موته فالكل للحي وهو احد الوجهين ونقل عن الامام احمد رحمه الله ما يدل عليه واختاره في الهداية والكافي وجزم به في الوجيز وصححه في النظم قال بن منجا في شرحه هذا المذهب ويحتمل ان لا يكون له الا النصف وهو المذهب جزم به في المذهب وغيره وقدمه في المستوعب والخلاصة والمحرر والمغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق قال الحارثي هذا المذهب وعليه عامة الاصحاب حتي ابو الخطاب في رءوس المساءل ونص عليه من رواية بن منصور وقال في الرعاية الكبري وتتوجه القرعة بين الحي والميت تنبيه محل الخلاف اذا لم يقل هو بينهما فان قاله كان له النصف قولا واحدا قوله وان لم يعلم فللحي نصف الموصي به بلا	2306	-3479201307320683708	103	180.5	80	609	16.91297149658203	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2869	false	5834722363475954869	212	255	985	1203	1439	300	فان كان ع---بيد فماتوا الا واحدا تعينت الوصية فيه وكذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له الا عبد واحد لتعذر تسليم الباقي وان------------------------------------------------------------------------------------------- تلف رقيقه جميعهم قبل موت الموصي بطلت الوصية لانها انما تلزم بالموت ولا عبيد له حينءذ وان تلفوا بعد موته ب--غير تفريط	2869	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2312	true	254912867605355334	129	214	668	1126	1588	300	وان كان له عبيد فماتوا الا واحدا تعينت الوصية فيه وهو الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح والفاءق والرعاية الصغري والحاوي الصغير وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وقيل يتعين بالقرعة قال في الرعاية الكبري ويتوجه ان يقرع بين الحي والميت فاءدة لو لم يكن له الا عبد واحد صحت وتعينت فيه علي الصحيح من المذهب قاله القاضي وبن عقيل والمصنف وغيرهم وقال الحارثي قياس المذهب بطلان الوصية ولو تلف رقيقه كل--هم قبل موت الموصي بطلت الوصية ولو----------------------------------------- تلفوا بعد موته من غير تفريط	2312	-3479201307320683708	139	205.0	107	501	27.744510650634766	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2871	false	4489776556503697646	119	193	606	950	1490	300	وتنفذ الوصية فيما علم من ماله او لم يعلم وقال مالك لا تنفذ الا فيما علم وحكي ذلك عن ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز وربيعة ومالك الا في المدبر فانه يدخل في كل شء ولنا انه من ماله فدخل في وصيته كالمعلوم ولان الوصية بجزء من ماله لفظ عام فيدخل فيه ما لم يعل----م به من ماله كما لو نذر الصدقة بثلثه مسالة------------ وان وصي بثلثه فاستحدث مالا دخل ثلثه في الوصية	2871	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2313	true	8008493405358529195	197	226	1031	1176	1574	300	وتنفذ الوصية فيما علم من ماله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يعلم جزم به في المغني والشرح وغيرهما ولا اعلم فيها خلافا قوله وان وصي بثلثه فاستحدث مالا دخل ثلثه في الوصية	2313	-3479201307320683708	94	131.0	73	360	26.11111068725586	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2875	false	-6608593053177584630	80	177	399	905	1549	300	وان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولدله لانها علقت منه بحر في ملكه وفي وجوب قيمته علي-----ه الوجهان واما المهر فان كان الواطء ملك الرقبة فلا مهر عليه في اختيار شيخنا وله المهر علي صاحب المنفعة ان كان هو الواطء وعند اصحابنا واصحاب الشافعي ينعكس الحال وقد تقدم تعليل ذلك ويحتمل ان يجب الحد علي صاحب المنفعة اذا وطء لانه لا يملك الا المنفعة فوجب عليه الحد كالمستاجر وعلي هذا يكون ولده مملوكا مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولدت من زوج او زنا فحكمه حكم----ها لان الولد يتبع الام في حكمها كولد المكاتبة والمدبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون لمالك الرقبة	2875	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2316	true	-3395786687314663782	106	214	596	1191	1667	300	فان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد والا فلا-------------------- وفي وجوب قيمة الولد عليه الوجهان وكذا المهر علي ما تقدم من--------------------------- اختيار المصنف واختيار الا-----------------------------------------------صحاب وقيل-------------------------------------------- يجب الحد علي صاحب المنفعة اذا وطء ف--------------------------------------------------علي هذا يكون ولده مملوكا وهو احتمال في المغني وغيره قال في القاعدة الخامسة والثلاثين بعد الماءة لا يجوز للوارث وطءها اذا كان موصي بمنافعها علي اصح الوجهين وهو قول القاضي خلافا لابن عقيل قوله وان ولدت من زوج او زنا فحكمه حكمها هذا احد الوجهين جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي وشرح بن منجا وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والشرح وقال المصنف والشارح ويحتمل ان يكون لمالك الرقبة	2316	-3479201307320683708	215	285.0	168	783	27.458492279052734	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2876	false	139968810210991240	107	144	559	764	1543	300	وفي اعتبارها من الثلث وجهان------------------------------------------------------------ احدهما يعتبر جميعها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلث يعني تقوم بمنفعتها ويعتبر خروج ثمنها من الثلث لان امة لا منفعة فيها لا قيمة لها غالبا والثاني تقوم بمنفعتها ثم تقوم مسلوبة المنفعة فيعتبر ما بينهما	2876	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2317	true	-3224083363708354441	123	170	672	952	1657	300	وفي اعتبارها من الثلث وجهان واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا والفروع وشرح الحارثي احدهما يعتبر جميعها من الثلث وهو الصحيح وهو ظاهر كلامه في الوجيز وصححه في التصحيح وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تقوم بمنفعتها ثم تقوم مسلوبة المنفعة فيعتبر ما بينهما	2317	-3479201307320683708	110	100.5	92	375	29.33333396911621	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2878	false	6603595345982306515	100	238	492	1178	1480	300	الوارث من تعجيزه وكذلك ان اراد الوارث انظاره واراد ال-وصي تعج---يزه فالحكم للوارث ولا حق للوصي في ذلك ولا نفع له لان حقه يسقط به ومتي عجز عاد عبدا للوارث----- وان وصي بما يعجله المكاتب صح فان عجل شيءا فهو للوصي وان لم يعجل شيءا حتي حلت نجومه بطلت الوصية مسالة وان وصي لرجل برقبته ولاخر بما عليه صح -----فا---------------------------------------------------------------------ن ادي الي -صاحب المال او ابراه منه عتق وبطلت --وصيته صاحب الرقبة قاله -----------اصحابنا--------- ويحتمل ان لا تبطل----------------- ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه ولو لم يوص بها كان الولاء له فاذا اوصي بها كان الولاء للموصي له وكما لو وصي له بالمكاتب مطلقا لان الولاء يستفاد من الوصية بالرقبة دون الوصية بالمال وان عجز فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له وبطلت وصية صاحب المال وان كان صاحب المال قبض من مال الكتابة شيءا فهو له	2878	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2318	true	-8975824470405986556	176	269	927	1405	1550	300	الوارث وكذا اذا---------- اراد الوارث انظاره واراد الموصي له تعجيزه فالحك------------------------------------------------------------------------م للوارث قوله وان وصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح فان ادي عتق وان عجز فهو لصاحب الرقبة وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي عليه اذا ادي لصاحب المال او ابراه منه عتق وبطلت الوصية علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال الشارح ويحتمل ان لا تبطل وصية صاحب الرقبة ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه ومال اليه وقواه فان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له وبطلت وصية صاحب المال وان كان----------- قبض من مال الكتابة شيءا فهو له	2318	-3479201307320683708	292	460.5	234	809	36.09394454956055	45	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2881	false	-8403819596716635182	44	145	211	685	1453	300	فان لم يكن له--- سوي المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب--- ملك من الموصي به -قدر ثلثه حتي يكمله كله وجملة ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من اوصي بمعين حاضر وساءر ماله دين او غاءب فليس للوصي اخذ المعين قبل قدوم الغاءب وقبض الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين كله وياخذ الوصي من المعين ثلثه وهو ظاهر كلام الخرقي ذكره في المدبر------------------------------------------------- وقيل لا يدفع اليه شء-------- لان الورثة شركاءه في التركة فلا يحصل له شء ما لم يحصل الورثة مثلاه ولم	2881	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2319	true	-5966500198270948190	128	226	647	1138	1500	300	وان لم يكن له شء سوي المعين الا مال غاءب او دين في ذمه موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به بقدر ثلثه حتي يملكه كله وك----ذلك الحكم في المدبر هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في المغني والشرح ونصراه وذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرقي----- في المدبر وقدمه في الفاءق والحارثي وقال قاله الاصحاب وصححه وقيل لا يدفع اليه شء بل يوقف لان الورثة شركاءه في التركة فلا يحصل له شء ما لم يحصل للورثة مثلاه قلت	2319	-3479201307320683708	279	341.0	215	677	41.21122741699219	55	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2884	false	1938256489251627740	18	192	92	991	1539	300	ثلثاه- فله ا-لثلث الباقي وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الباقي اذا وصي له بمعين فاستحق بعضه فله ما بقي منه ان حمله الثلث فاذا وصي له بثلث عبد او دار فاستحق الثلثان منه فالثلث الباقي للموصي له وهو قول الشافعي واصحاب الراي لان الباقي كله موصي به وقد خرج من الثلث فاستحقه الموصي له كما لو كان شيءا معينا وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فهلك عبدان او استحقا فليس له الا ثلث الباقي وبه قال الشافعي واصحاب الراي لانه لم يوص له من الباقي باكثر من ثلثه وقد شرك بينه وبين ورثته في استحقاقه مسالة وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز الورثة فاللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ردوا فقال الخرقي للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه قال شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي انه يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	2884	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2320	true	-690588774228501449	42	281	223	1521	1620	300	ثلثاها خلافا ومذهبا قوله وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان----- او ماتا فله ثلث الباقي هذا المذهب وعليه جماهير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب وجزم به في الوجيز وغير-----ه وقدمه في المحرر والنظم والفروع والفاءق والحارثي وغيرهم وقيل جميعه-------------------------------------------- له اذا--------------------------------------------- لم يجاوز ثلث قيمتها قوله وان وصي ---------------------------------------------------له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز الورثة ف-للموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه وهذا المذهب اعني في المزاحمة في العبد وعليه الاصحاب الخرقي فمن بعده قال الشارح وهو قول ساءر الاصحاب قال بن رجب وتبع الخرقي علي ذلك بن حامد والقاضي والاصحاب ثم قال فهذا قد يحمل علي ما اذا كانت الوصيتان في وقتين مختلفين ولا اشكال علي هذا وان حمل علي اطلاقه وهو الذي اقتضاه كلام الاكثرين فهو وجه اخر ثم قال ونصوص الامام احمد رحمه الله واصوله مخالفة لذلك ثم قال وقد ذكر بن حامد ان الاصحاب استشكلوا مسالة الخرقي وانكروها عليه ونسبوه الي التفرد بها ذكر ذلك في القاعدة التاسعة عشر بعد الماءة قوله وان ردوا فقال الخرقي للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه وهذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الحارثي هو قول الخرقي ومعظم الاصحاب قال الزركشي هو قول جمهور الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والزركشي وغيرهم قال المصنف وعندي انه يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	2320	-3479201307320683708	481	785.0	385	1569	30.656469345092773	78	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2887	false	1147872562468061445	83	268	454	1412	1595	300	لصاحب المشاع بخمس المال فله ماءة وسدس العبد ولساحب العبد خمسة اسداسه ولا اثر للرد ايضا لان الوصيتين لا تزيد علي ثلث المال مسالة وان وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث -علي الماءة وذلك اذا كان المال ثلاثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو اوصي له بداره وليس له دار ويقسم الثلث في حال الرد بين الوصيين علي قدر وصيتهما وان زاد الثلث علي الماءة بان يكون المال ستماءة فاجاز وا-----نفذت الوصية علي ما قال الموصي فياخذ صاحب الثلث ماءتين وكل واحد من الوصيين ماءة وان ردوا ففيه وجهان احدهما يرد كل واحد منهم الي نصف وصيته لان الوصايا رجعت الي نصفها فيدخل النقص علي كل واحد بقدر ماله ف-----------------------------------------ي الوصية كساءر الوصايا وهذا اختيار شيخنا والثاني لا شء لصاحب التمام--- حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون الثلث بين الوصيين الاخرين نصفين فلا يحصل لصاحب التمام اذا كان المال ستماثة شء اختاره القاضي لانه انما يستحق بعد تمام الماءة لصاحبها ولم يفضل ههنا له شء قال ويجوز ان يزاحم به ولا يعطي شيءا كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد	2887	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2321	true	7353868320999269883	32	144	179	775	1613	300	لصاحب النصف خم--س الماءتين وخم------س العبد ولصاحب العبد خمساه وهو قياس قول الخرقي وهو الصحيح قال الزركشي وهو قول الجمهور قوله -وان وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث يعني الثلث الثاني عن الما------------ءة بطلت وصية صاحب التمام و---------------------------------------------------------قسم الثلث بين الاخر------------ين علي قدر وصيتهما وان زاد------ علي الما----------------------ءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي -------------------------------------------------وان ردوا فلكل واحد----------------------------- نصف وصيته عندي وجزم به ف------------------------------------------------ي الوجيز وقدمه في النظم والرعايتين والحاوي الصغي------ر والفاءق و--------------قال القاضي ل--يس لصاحب التمام شء حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون له ما فضل عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يزاحم به ولا يعطي----- كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد	2321	-3479201307320683708	394	543.5	311	1008	39.087303161621094	58	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2889	false	4504672096636370283	0	143	0	743	1571	300	ابنه فكذلك في احد الوجهين تصح الوصية وتكون كما لو وصي بمثل نصيب------------ ابن وهذا قول مالك واهل المدينة واللءلءي واهل البصرة وابن ابي ليلي وزفر وداو-----------------------------------د والوجه الثاني------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح الوصية وهو الذي ذكره ا-------------------------------------------------------------------------------لقاضي وهو قول اصحاب الشافعي وابي حنيفة وصاحبيه لانه اوصي بما هو حق للابن فلم يصح كما لو قال بدار ابني وبما ياخذه ابني ووجه الاول انه امكن تصحيح وصيته بحمل لفظه علي مجازة فصح كما لو طلق بلفظ الكناية او اعتق وبيان امكان التصحيح انه امكن حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي بمثل نصيب ابني ولانه لو اوصي بجميع ماله صح وان تضمن ذلك الوصية بنصيب ورثته كلهم مسالة وان وصي -------------------------------------------------------------------بضعف نصيب ابنه او -ضعفيه فله مثله مرتين وان وصي--- بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله قال شيخنا- هذا--- الصحيح عندي----------------------------------- وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة	2889	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2322	true	3318871694583972243	22	156	112	823	1556	300	ابنه فكذلك في احد الوجهين يعني له ---------------------مثل نصيبه في احد الوجهين وهو المذهب جزم به القاضي في الجامع الصغير والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي ومال اليه المصنف والمجد والشارح وغيرهم قال في المذهب وغيره صحت الوصية في ظاهر المذهب قال الحارثي هو الصحيح عندهم وفي الاخر لا تصح الوصية وهو الذي ذكره القاضي قال الزركشي قاله القاضي في المجرد قال الحارثي لكن رجع عنه فاءدة لو وصي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمثل ن-----------------------------------------------------------صيب ولده وله بن وبنت فله مثل نصيب البنت نقله نقل بن الحكم واقتصر عليه في الفروع قوله وان وصي له بضعف نصيب ابنه او بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي له بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله قال المصنف هذا هو الصحيح عندي واختاره الشارح وصاحب الحاوي الصغير وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة	2322	-3479201307320683708	280	250.0	223	1064	26.3157901763916	45	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2890	false	8708199714167528352	10	48	57	257	1570	300	وان وصي له ------------------بضعفيه فله مثله مرتين وان قال ----ثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا-------------- الصحيح عندي وهو قول ابي عبيد------------------ وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله وعلي هذا كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة	2890	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2322	true	3318871694583972243	111	156	578	823	1556	300	وان وصي له بضعف نصيب ابنه او بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي له بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله قال المصنف هذا هو الصحيح عندي واختاره الشارح وصاحب الحاوي الصغير وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله--------- كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة	2322	-3479201307320683708	172	290.5	138	254	67.71653747558594	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2894	false	8811597752062559882	79	136	375	652	1466	300	وان -وصي له بسهم-------- ففيه ثلاث روايات------------------------------------------------------------------------ احداها له له السدس بمنزلة سدس المفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم تزد علي السدس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس	2894	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2324	true	-8258838674369810180	72	297	392	1586	1606	300	وان اوصي له بسهم من ماله ففيه ثلاث روايات وظاهرة وظاهر الهداية والمستوعب اطلاقهن واطلقهن في المذهب وتجريد العناية احداهن--- له السدس بمنزلة سدس --مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها وهو المذهب نقلها بن منصور وحرب وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي واصحابه كالشريف وابي الخطاب وبن عقيل والشيرازي وغيرهم وفسر الزركشي كلام الخرقي بذلك قال الحارثي هذا اصح عند عامة الاصحاب وجزم به في الوجيز ومنتخب الازجي وغيرهما وقدمه في النظم والفروع والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم وهو من المفردات قال ناظمها من قال في الايصا الايصاء لزيد سهم فالسدس يعطي حيث كان القسم والرواية الثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم يزد علي السدس والرواية التي ذكرها الخرقي وغيره ليس فيها ما لم يزد علي السدس بل قالوا يعطي سهما مما تصح منه الفريضة لكن قال القاضي معناه ما لم يزد علي السدس فان زاد عليه اعطي السدس ورد الحارثي ما قال القاضي قال في الفروع وعنه له سهم واحد مما تصح منه المسالة مضموما اليها اختاره الخرقي انتهي قلت ليس الامر كما قال فان الخرقي قال واذا اوصي له بسهم من ماله اعطي السدس وقد روي عن ابي عبد الله رواية اخري يعطي سهما مما تصح منه الفريضة انتهي فالظاهر انه سبقة قلم والرواية الثالثة له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس	2324	-3479201307320683708	270	479.0	214	1199	22.518766403198242	52	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2896	false	3219713490341694995	96	145	543	775	1570	300	واربعين والذي يقتصيه القياس فيما اذا وصي بسهم من ماله انه ان صح ان السهم في لسان العرب السدس او صح الحديث المذكور فهو كما لو وصي -------------------------له----------------------------------- بسدس م---اله والا فهو كما لو -وصي له بجزء من ماله علي ما اختاره------- الشافعي وابن المنذر ا------------------ن الورثة يعطونه ما	2896	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2325	true	-5445991201912300619	64	123	329	619	1592	300	والشارح والذي يقتضيه القياس --------------------------انه ان صح ان السهم في لسان العرب السدس او صح الحديث وهو انه عليه افضل الصلاة والسلام اعطي رجلا اوصي له بسهم من ماله السدس فهو كما لو اوصي بسدس من ماله والا فهو كما لو اوصي--- بجزء من ماله علي ما اختاره الامام الشافعي و-بن المنذر رحمهما الله تعالي ان الورثة يعطو-ه ما	2325	-3479201307320683708	174	259.5	136	321	54.20560836791992	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2901	false	-4175748231721283999	189	296	974	1541	1555	300	وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة ان --رد عليهما انما كان كذلك لانك اذا بسطت المال من جنس الكسر كان نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة فيقسم المال علي ثلاثة ويصير النصف ثلثا كمسالة فيها زوج وام وثلاث اخوات متفرقات وان ردوا فالثلث بينهما------------- علي ثلاثة مسالة------------------------ فان اجازوا لصاحب النصف وحده فلصاحب المال التسع-----ان ولصاحب النصف النصف في احد الوجهين لانه موصي له به وانما منعه اخذه في حال الاجازة لهما مزاحمة صاحبه فاذا زالت مزاحمته اخذ جميع وصيته والثاني- ليس له الا الثلث----- الذي كان له في حال الاجازة لهما	2901	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2325	true	-5445991201912300619	164	258	865	1362	1592	300	وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه----------- فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد ---هذا المذهب وعليه الاصحاب وفي الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه و--------------------لاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل ال--------------------------------------------------------------ثلث بينهما علي اربعة او علي ثلاثة او هو للاجنبي فيه الخلاف قوله فان اجيز-- لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال ------في احد الوجهين ----------------وهو المذهب صححه في التصحيح والمحرر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال الذي كان له في حال الاجازة لهما	2325	-3479201307320683708	252	298.5	195	617	40.84278869628906	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2902	false	-6214340437753253297	205	279	1078	1456	1566	300	اذا -خلف ابنين وو-صي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ففيها وجهان-------------------------------------------------- احدهما لصاحب النصيب ثلث المال في حال الاجازة كما لو لم يكن معه وصي اخر وهذا قول يحيي بن ادم وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين لانه وصي لهما بثلثي ماله وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة----------------------------- والوجه الثاني يحصل لصاحب النصيب مثل ما يحصل للابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة لان- للموصي له بالثلث	2902	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2326	true	-3213367109032238919	76	147	417	819	1596	300	اذا اخلف ابنين واوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب -بن ففيها وجهان واطلقهما في المغني والكافي والمحرر والشرح والفروع احدهما لصاحب النصيب ثلث ا--------------------------------------------------لمال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين وهو المذهب قال في الهداية هذا قياس المذهب عندي وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني----- لصاحب النصيب مثل ما يحصل -لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم -الثلث	2326	-3479201307320683708	232	351.5	184	460	50.434783935546875	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2903	false	-3308953530919327260	11	67	59	362	1604	300	التسعان -------------وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي الخمسة التي كانت لهما في حال الاجازة لصاحب الثلث ثلاثة ولصاحب النصيب سهمان مسالة- وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر سهما لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة	2903	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2326	true	-3213367109032238919	140	198	778	1088	1596	300	التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي --خمسة وهو احتمال في الهداية وقدمه في المستوعب قال الحارثي وهذا اصح بلا مرية قوله وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر----- لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة	2326	-3479201307320683708	224	380.5	180	317	70.66246032714844	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2908	false	-3390838728017458795	167	252	913	1329	1579	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما -بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما -بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما -بقي فاعملها بالمنكوس فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه---- نصفه ثلاثة يكن تسعة ومثل نصيب البنت ثلاثة تكن اثني عشر وهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه---- ثلثه اربعة صار ستة عشر ومثل نصيب الاخت اثنين تكن ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه سدسه ثلاثة يكن احدا وعشرين ومثل نصيب الام	2908	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2326	true	-3213367109032238919	225	300	1242	1596	1596	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما يبقي----------------- فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة---- ثم رد مثل نصيب البنت ي------كن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه مثل ثلثه------------------ ومثل نصيب الاخت صارت----- ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه ----------------------سدسه ومثل نصيب الام-	2326	-3479201307320683708	327	561.5	257	427	76.58079528808594	61	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2920	false	-6145678897806752602	230	298	1123	1458	1469	300	فاما ان جعل لكل واحد منهما التصرف منفردا------------------ فمات احدهما او خرج من الو------صية لم يكن للحاكم ان يقيم مقامه امينا لان الباقي منهما له النظر بالوصية فلا حاجة الي غيره وان ماتا معا او خرجا عن الوصية فللحاكم ان يقيم واحدا فان تغيرت حال احد الوصيين تغيرا لا يزيله عن الوصية كالعجز عنها لضعف او علة او نحو ذلك او كانا مم--------------ن لكل واحد منه-ا التصرف منفردا	2920	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2332	true	-1704391559791730015	1	60	7	288	1514	300	فاما ان جعل لكل واحد منهما التصرف منفردا كما صرح به المصنف فمات احدهما او خرج من اهلية الوصية لم يكن للحاكم ان يقيم مقامه الا ان يعجز عن التصرف وحد-------------------------------ه وان ماتا معا او خرجا من الوصية فللحاكم ان يقيم واحدا ولو حدث عجز--------------------------------------------------- لضعف او علة----------- او كثرة عمل ونحوه ولم يكن لكل واحد منهما التصرف منفردا	2332	-3479201307320683708	202	321.0	157	374	54.01069641113281	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2926	false	6250140937171508000	68	234	345	1166	1486	300	واذا اوصي اليه بتفرقة ثلثه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم ففيه روايتان احداهما يخرج الثلث- كله مما في يده نقلها ابو طالب لان حق الموصي له متعلق باجزاء التركة فجاز ان يدفع اليه مما في يده كما يدفع الي بعض الورث-------------------ة والاخري يدفع اليه----- ثلث ما في يده ولا يعطيهم شيءا مما في يده حتي يخرجوا ثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في ايديهم نقلها ابو الحارث لان صاحب الدين اذا كا---ن في يده مال لم يملك استيفاءه مما في يده كذا ههنا ويمكن حمل الرواي---------تين علي اختلاف حالين فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا كان المال جنسا واحدا فللوصي ان يخرج الثلث كله مما في يده لانه لا فاءدة في انتظار اخراجهم مما في ايديهم مع اتحاد الجنس والرواية الثانية محمولة علي ما اذا كان المال اجناسا فان الوصية تتعلق بثلث كل جنس فليس له ان يخرج عوضا عن ثلث ما في ايديهم----------------------------------------------- مما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في يده لانه معاوضة لا تجوز الا برضاهم والله اعلم مسالة وان اوصاه بقضاء دين معين فابي---- الورثة ذلك قضاه بغير علمهم لانه	2926	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2335	true	8707339199852773815	56	243	289	1260	1568	300	واذا اوصي----- بتفريق ثلثه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم وكذا لو جحدوا ما في ايديهم اخرجه كله مما في يده وهو المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق والهداي--------------------------ة والمستوعب والخلاصة وشرح بن رزين وعنه يخرج ثلث ما في يده ويحبس باقيه ل------------------يخرجوا ثلث ما معهم واطلقهما في المغني والشرح والمحرر والنظم وذكر ابو بكر في التنبية انه لا يحبس الباقي بل يسلمه اليهم ويطالبهم بثلث ما في ايديهم وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واطلقهن في الفروع قال المصنف وتبعه الشارح-------------- ويمكن حمل الروايتين الاولتين علي اختلاف حالين فا--------لاولي محمولة علي ما اذا كان المال جنسا واحدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية محمولة علي ما اذا كان المال اجناسا فان الوصية تتعلق بثلث كل جنس --------------------------وقال في الرعاية وقيل ان كانت التركة جنسا واحدا اخرج الثلث كله مما معه والا اخرج ثلثه فقط فاءدة لو ظهر دين يستغرق التركة او جهل موصي له فتصدق بجميع الثلث هو او حاكم ثم ثبت ذلك لم يضمن علي الصحيح من المذهب قال في الرعاية الكبري قلت بل يرجع به لوفاء الدين وعنه يضمن قوله------------------------------------------------------ وان اوصاه بقضاء دين معين فابي ذلك الورثة---- قضاه بغير علمهم يعني	2335	-3479201307320683708	356	260.0	274	1231	28.91957664489746	59	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2928	false	-1666247957901056654	255	277	1279	1390	1506	300	وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين الميت او حاجة الصغار وفي بيع بعضه نقص فله البيع علي الكبار والصغار	2928	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2337	true	-7985874137927444705	255	277	1347	1458	1581	300	وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين الميت او حاجة الصغار وفي بيع بعضه نقص فله البيع علي الكبار والصغار	2337	-3479201307320683708	111	222.0	89	111	100.0	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2942	false	2152339394017992899	122	150	657	790	1582	300	كان جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين علي اختها لابيها فاخذت ما في ---	2942	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2341	true	4048736331211030613	79	105	420	539	1539	300	كان جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين----------------- فاخذت ما في يد	2341	-3479201307320683708	116	217.0	91	136	85.29412078857422	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2945	false	8942098158695284724	1	42	5	203	1541	300	الابن او اثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الاخوة والاخوات وحال لها الثلث وهي مع عدم هءلاء وحال لها ثلث ما بقي وهي--- زوج وابوان وامراة وابو--------------------------------------------------------------------------------------ان لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال رابع وهي اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او	2945	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2341	true	4048736331211030613	158	300	792	1539	1539	300	الابن او اثنين من الاخوة والاخوات اما مع وجود الولد او ولد الابن فان لها السدس بالنص والاجماع واما مع وجود الاثنين من الاخوة والاخوات فلها السدس ايضا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وسواء كانوا محجوبين او لا واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان الاخوة لا يحجبون الام من الثلث الي السدس الا اذا كانوا وارثين معها فان كانوا محجوبين بالاب ورثت السدس فلها في مثل ابوين واخوين الثلث عنده والاصحاب علي خلافة قوله وحال لها --------------------------------------------------------------ثلث ما بقي وهي مع زوج وابوين وامراة وابوين هذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب وقد روي عن الامام احمد رحمه الله انه قال ظاهر القران لها الثلث وهو مذهب بن عباس رضي الله عنهما قال المصنف في المغني والحجة معه لولا اجماع الصحابة انتهي وهاتان المسالتان تسميان العمريتين تنبيه ظاهر قوله وحال رابع وهي اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او-	2341	-3479201307320683708	110	-63.0	86	810	13.580246925354004	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2983	false	3066221424071320038	103	231	549	1158	1499	300	في الرد اذا-------- لم تستوعب الفروض المال ولم يكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض بقدر فروضهم الا الزوج والزوجة وجملة ذلك ان الميت اذا لم يخلف وارثا الا ذوي فروض كالبنات والاخوات والجدات فان الفاضل عن ذوي الفروض يرد عليهم علي قدر فروضهم الا الزوج والزوجة يروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وحكي ذلك عن الحسن وابن سيرين وشريح وعطاء ومجاهد والثوري وابي حنيفة واصحابه قال ابن سراقة وعليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل اليوم في الامصار الا انه يروي عن ابن مسعود انه كان لا يرد علي بنت ابن مع بنت ولا علي اخت من اب مع اخت من ابوين ولا علي جدة مع ذي سهم وروي ابن منصور عن احمد انه كان لا يرد علي ولد الام مع الام ولا علي الجدة مع ذي سهم -------------------------------------	2983	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2347	true	-1913661563013387330	154	240	778	1214	1531	300	في الروضة قوله واذا لم تستوعب الفروض المال ولم تكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض بقدر فروضهم الا الزوج والزوجة وهذا المذهب نقله الجماعة وعليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب--------------- وعليه التفريع وعنه يقدم الرد وذوو الارحام علي الولاء وتقدمت هذه الرواية في باب العصبات عند قوله واذا انقرضت العصبة من النسب ورث المولي المعتق وعنه يقدم ذوو الارحام علي الرد وعنه لا يرث بالرد بحال وعنه لا يرد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولد --ام مع الام ولا علي --جدة مع ذي سهم نقله بن منصور الا قوله الا مع ذي سهم	2347	-3479201307320683708	155	37.5	122	855	18.12865447998047	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3018	false	-4688735037373696523	88	180	416	902	1523	300	والجهات اربع الابوة والامومة والبنوة والاخوة قال شيخنا لم اعلم احدا من اصحابنا ولا من غيرهم عد الجه-------------------ات وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب فانه عدها خمس جهات الابوة والامومة والبنوة الاخوة والعمومة وهذا يفضيي------- الي ---ان بنت العم من--------------------- الام وبنت العمة تسقط بنت العم من الابوين قال -----شيخنا ولم اعلم احدا قال به وقد ذكر شيخنا في المغني انه قياس قول محمد بن سالم ---------------------------------------------------------------لانها تعد درجتين بمنزلة الاب والاب يسقط العم وكذلك بنت العم من جهة الاب وبنت العم من جهة العم والصواب اذا ان تكون الجهات ---اربعا الابوة والامومة والبنوة	3018	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2351	true	2902579175440238543	154	292	811	1518	1563	300	والجهات اربع الابوة والامومة والبنوة والاخوة هذا احد الوجوه اختاره المصنف او لا ويلزمه عليه اسقاط بنت الاخ وبنات الاخوات وبنوهن ببنات الاعمام والعمات قال الشارح وهو بعيد قال في المحرر واذا كان بن ابن اخت لام وبنت بن ابن اخ لاب فله السدس ولها الباقي ويلزم من جعل الاخوة جهة ان يجعل المال للبنت وهو بعيد جدا حيث يجعل اجنبيتين اهل جهة واحدة ورده شارحه قال في الفاءق وهو فاسد قال في الرعاية وهو بعيد وقيل خطا وذكر ابو الخطاب ---------------------------------------------------العمومة جهة خامسة وهو مفض الي اسقاط بنت العم من الابوين ببنت العم من الام وبنت ا-------------------------لعمة قال المصنف هنا ولا نعلم به قاءلا وذكر في------------ المغني انه قياس قول محمد بن سالم قال في الفاءق ولم يعد قبله قال في الرعاية الصغري هذا اشهر واعلم ان الصحيح من المذهب ا------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهات ثلاث وهم الابوة والامومة والبنوة	2351	-3479201307320683708	195	211.5	154	885	22.033897399902344	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3021	false	5515152541369899786	177	256	831	1233	1444	300	معهم احد الزوجين اعطيته فرضه غير محجوب ولا معاول قال شيخنا لا اعلم خلافا عمن ورثهم انهم يرثون مع احد الزوجين ما فضل ميراثه من غير حجب ولا معاولة لان الله سبحانه فرض للزوج والزوجة ونص عليهما فلا يحجبان بذوي الارحام وهم غير منصوص عليهم وقسمت الما-ل بينهم كما لو انفردوا وروي ذلك عن امامنا وبه قال ابو عبيد ومحمد بن الحسن واللءلءي وعامة من ورثهم---- ويحتمل ان يقسم الباقي عن فرض الزوج ------كما يقسم بين من ادلوا به	3021	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2353	true	2237921599570336718	0	42	0	224	1520	300	معهم احد الزوجين اعطيته فرضه غير محجوب ولا معاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسمت الباقي بينهم كما لو انفردوا وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويحتمل ان يقسم الفاضل عن---- الزوج بينهم كما يقسم بين من ادلوا به	2353	-3479201307320683708	143	205.5	111	413	34.624698638916016	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3027	false	-55517949389277112	98	201	510	1035	1558	300	وان خرج بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم يرث وبه ق--------------------------------ال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه ان خرج اكثره فاستهل ثم مات ورث لقوله عليه الصلاة والسلام اذا استهل المولود ورث ولنا انه لم يخرج جميعه فاشبه ما لو مات قبل خروج اكثره وعنه يرث---------------------------------------- الحديث المذكور ولانه قد علمت حياته والاولي ظاهر المذهب لانه لم نثبت له احكام الدنيا وهو حي اشبه ما لو مات في بطن امه مسالة وان ولدت توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فمن خرج سهمه-------- فهو المستهل------ اذا اشكل احد التوامين ايهما المستهل فان كانا ذكرين او انثيين او ذكر- وانثي لا يختلف ميراثهما فلا -فرق بينهما	3027	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2355	true	5461080898249916101	5	85	24	463	1545	300	وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم يرث هذا المذهب جزم به في الكافي والوجيز قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وقدمه في الفروع والشرح------------ وعنه يرث قال في الخلاصة ورث في الاصح واطلقهما في الهداية و---------------------------------------المذهب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وشرح بن منجا تنبيه قوله-- وان ولدت توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فمن خرجت عليه القرعة فهو المستهل مراده اذا كان ارثهما مختلفا فلو-------------- كانا ذكرين او انثيين او ذكرا وانثي اخوين ل---------ام لم يقرع بينهما	2355	-3479201307320683708	198	216.5	153	613	32.30016326904297	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3036	false	-6572298118815821879	178	224	922	1162	1535	300	يرجي انكشاف حاله وهو الصغير فان احتيج الي قسم الميراث اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي في قول الجمهور حتي يبلغ فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره وكونه مني رجل او علامات النساء من الحيض والحمل وتفلك الثديين نص عليه	3036	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2361	true	-5871232414482337058	50	85	241	425	1501	300	يرجي انكشاف حاله وهو الصغير-------------------------- اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي--------------- حتي يبلغ فتظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره-------------- او علامات النساء من الحيض ونحوه كسقوط- الثديين نص عليه	2361	-3479201307320683708	173	301.0	139	240	72.08333587646484	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3037	false	-4405857348342000256	179	247	919	1249	1537	300	فاذا كان ابن و-----بنت وولد خنثي جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة فيكون معه نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهذا قول الثوري واللءلءي----------------- في هذه المسالة وفي كل مسالة فيها ولد اذا كان فيهم خنثي قال شيخنا وهذا قول لا باس به وذهب اكثر من ورثه نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فتعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي	3037	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2361	true	-5871232414482337058	202	259	1012	1287	1501	300	فاذا كان مع الخنثي بنت وبن------ جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ث----------------------------------------لاثة وهذا اختيار المصنف وقال هذا قول لا باس به في هذه المسالة وفي كل مسالة فيها ولد اذا كان فيهم خنثي وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وقال اصحابنا -------------------------------تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي	2361	-3479201307320683708	181	277.0	139	352	51.42045593261719	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	14	169	78	880	1547	300	قال شيخنا و-قد وجدنا في عصرنا شيءا شبيها لما يذكره القرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبله-ا مخرج ولا ذكر والا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة نابته كالربوة ويرشح البول منها رشحا علي الدوام وارسل الينا يسالنا عن الصلاة والتحرز من النجاسة في ستة عشر وستماءة الثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة قال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله ويشربه----------- فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت --------------------------------------------------------------------له حكمه في ميراثه واحكامه كلها والله اعل-----------------------------------------------م باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم ------اذا مات متوارثان كالغرقي والهدمي وجهل اولهما موتا---------------- واختلفت وراثهما في السابق منهما	3041	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2363	true	852804676602406285	14	178	59	887	1518	300	قال المصنف لقد وجدنا في عصرنا شيءا لم------- يذكره الفرضيون-------------- فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج -لا ذكر و-لا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة ناتءة كالربوة ي-رشح البول منها رشحا علي الدوام و------------------------------------------------------------------الثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني---- عن زيه فقال------- يلبس لب-س النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة---- وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتق-يا ما ياكله ويشربه قال المصنف فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل انتهي وقال في الرعاية الكبري في موضع ومن له ثقب واحد يخرج منه البول والمني والدم فله حكم الخنثي وقال في موضع اخر وان كان له ثقب واحد يرشح منه البول فهو خنثي مشكل كما تقدم باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم قوله واذا مات متوارثان---------------- وجهل اولهما موتا كالغرقي والهدمي واختلف وار-ثهما في السابق منهما	2363	-3479201307320683708	619	1030.5	493	952	65.02101135253906	106	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3061	false	865286391667020861	141	193	706	962	1505	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او علق طلاقها علي فعل لها منه بد ففعلته او علقه ---------علي شرط في الصحة فوجد في المرض او طلق من لا يرث كالامة والذمية فعتقت واسلمت فهو كطل--------اق الصحيح في اصح الروايتين-------------------------- اذا سالته الطلاق في مرضه فاجابها	3061	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2368	true	-8223608003974483475	140	196	734	1016	1589	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او علق طلاقها علي فعل لها منه بد ففعلته او علقه في الصحة علي شرط--------- فوجد في المرض او طلق من لا ترث كالامة والذمية فعتقت واسلمت فهو كطلاق كالطلاق الصحيح في اصح الروايتين ذكر المصنف هنا مساءل منها اذا سالته الطلاق-------- فاجابها	2368	-3479201307320683708	238	433.5	190	299	79.59866333007812	44	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3063	false	-1554292630515684569	130	174	674	887	1519	300	وهل ترثه بعد العدة او ترثه المطلقة قبل الدخول علي روايتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------ المشهور عن------- احمد رحمه الله انها ترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج قال ابو بكر لا يختلف قول ابي عبد الله في المدخول بها انها ترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج	3063	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2370	true	1137771231679315714	40	154	194	787	1607	300	وهل ترثه بعد العدة او ترثه المطلقة قبل الدخول علي روايتين يعني اذا فعل فعلا يتهم فيه بقصد حرمانها فانها ترثه ما دامت في العدة بلا نزاع ولا يرثها هو بلا نزاع وهل ترثه بعد العدة او ترثه المطلقة قبل الدخول اطلق المصنف فيه روايتين واطلقهما في الهداية والمستوعب والكافي واطلقهما في النظم في الاولي احداهما ترثه بعد العدة ولو كانت غير مدخول بها ما لم تتزوج وهو الصحيح من المذهب قال في الفروع نقله واختاره الاكثر قال المصنف والشارح وغيرهما هذا المشهور عن الامام احمد رحمه الله ------قال في المذهب هذا اصح الروايتين قال ابو بكر لا يختلف قول ابي عبد الله في المدخول بها انها ترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج	2370	-3479201307320683708	184	303.5	145	599	30.717863082885742	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3064	false	6919283376059486701	88	230	451	1185	1538	300	اذا طلق امراته ثلاثا قبل الدخول في المرض فقال ابو بكر فيها اربع روايات احداهن لها الصداق كاملا والميراث وعليها العدة -اختارها ابو بكر وهو قول الحسن وعطاء وابي عبيد لان الميراث ثبت للمدخول بها لفراره منه وهذا فار واذا ثبت الميراث ثبت وجوب تكميل الصداق قال شيخنا------- وينبغي ان تكون العدة عدة الوفاة لانا جعلنا--ها في حكم من توفي عنها وهي زوجة ولان الطلاق لا يوجب عدة علي غير المدخول بها الثانية لها الميراث والصداق ولا عدة عليها وهو قول عطاء لان العدة حق عليها فلا تجب بفراره والثالثة لها الميراث ونصف الصداق وعليها العدة وهذا قول مالك في رواية ابي عبيد عنه لان من ترث يجب ان تعتد ولا يكمل الصداق لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فلا يجوز مخالفة ذلك والرابعة لا ترث ولا عدة عليها ولها نصف الصداق	3064	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2370	true	1137771231679315714	217	272	1133	1445	1607	300	اذا طلق------- ثلاثا قبل الدخول في المرض------------- فيها اربع روايات احداهن لها الصداق كاملا والميراث وعليها العدة واختاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المصنف وغيره وينبغي ان تكون العدة عدة --وفاة قلت فيعايي بها في الصداق و--------------------------------------------------------------الثانية لها الميراث والصداق ولا عدة عليها و-----------------------------------------------الثالثة لها الميراث ونصف الصداق وعليها العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابعة لا ترث ولا عدة عليها ولها نصف الصداق	2370	-3479201307320683708	281	409.5	229	744	37.76881790161133	42	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3085	false	-7231773202407205975	175	202	791	937	1457	300	فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر	3085	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2374	true	881018373937010670	273	300	1374	1519	1519	300	فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر-	2374	-3479201307320683708	145	285.0	119	146	99.31507110595703	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3085	false	-7231773202407205975	202	275	937	1317	1457	300	سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في------ الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكر- مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا-ربع ما في يده وصححها من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخوين سهمان اذا-------------------------------------- خلف ابنين فاقر الاكبر باخوين	3085	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2375	true	-170283584782134866	0	108	0	596	1621	300	سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وصححاه وقدمه ايضا في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانين للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخرين سهمان ورده المصنف والشارح وضعفه الناظم قوله وان خلف ابنا- فاق-------ر باخوين	2375	-3479201307320683708	366	666.0	294	604	60.59602737426758	67	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3087	false	5274046618995353966	153	221	787	1113	1512	300	فان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده بغير خلاف-------------------------------------- وثبت نسبه لانه اقر به كل الورثة ويقف ثبوت نسب الباقي علي تصديقه لانه صار من الورثة ويعطي الثاني ثلث ما بقي في يده لانه الفضل فانه يقول نحن ثلاثة مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته يعني يلزمه ما يفضل في يده لها عن حق-ه كما ذكرنا في الاقرار	3087	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2375	true	-170283584782134866	175	273	986	1476	1621	300	وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده والثاني ثلث ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني وثبت نسب الاول وو-----------------قف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه ولو كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب ال-------------------------------ثلاثة علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يسقط نسب الاول وياخذ الثاني ثلثي ما في يده وثلث ما في يد المقر تنبيه قوله وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته يعني يلزمه ما يفضل في يده لها عن حصته كما ذكره في- الاقرار	2375	-3479201307320683708	207	316.5	162	539	38.40445327758789	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3092	false	5213187081524058282	47	149	250	758	1579	300	قال ما----ت ابي وانت اخي فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار فاما ان---------------------------------------- قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال للمقر له وذلك لانه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت ذلك له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر الاول اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر مسالة فان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين	3092	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2376	true	4224840686162325293	38	113	199	610	1615	300	قال رجل مات ابي وانت اخي فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري والفروع وقيل المال كله للمقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- به و----------------------------------------هو احتمال في الرعاية وقال ويحتمل ان المال كله للمقر فاءدة وكذا الحكم لو قال مات ابونا ونحن ابناءه قوله وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين	2376	-3479201307320683708	144	99.5	112	721	19.972261428833008	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3096	false	5897585392874872121	92	141	495	737	1522	300	الصبي والمجنون والناءم وكل قتل مضمون بقصاص او دية او كفارة مسالة فاما ما لا يضمن بشء من هذا ال-قتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وقتل العادل الباغي والباغي العادل فلا يمنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يرث العادل الباغي ولا الباغي العادل------------------------------------------------------------ فيخرج منه ان كل قاتل لا يرث	3096	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2377	true	7920912941294609933	134	238	681	1221	1529	300	الصبي والمجنون لا يمنع الارث قال وهو اصح عندي قوله وما لم------------------ يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وقتل الباغي العادل والعادل الباغي فلا يمنع اذا كان القتل غير مضمون علي قاتله فان القاتل يرث منه نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وهو من مفردات المذهب واعلم انه اذا قتل العادل الباغي فانه يرثه علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وصححه في الفاءق وغيره وعنه لا يرث اختاره بن حامد وهو ظاهر كلام الخرقي واطلقهما في المذهب والرعايتين والحاوي الصغير قال المصنف فيخرج منه ان كل قاتل لا يرث	2377	-3479201307320683708	146	208.0	109	558	26.164875030517578	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3117	false	-1208209141496715536	177	203	904	1044	1543	300	كان الاب مولي والام مجهولة النسب فلا ولاء ع-------------------------------------------------ليه في قولنا----------- وقياس قول القاضي والشافعي ثبوت الولاء عليه لمولي ابيه لانا شككنا في المانع من ثبوته	3117	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2382	true	-6048439466242751862	134	171	710	900	1598	300	كان الاب مولي والام مجهولة النسب فلا ولاء عليه علي الصحيح من المذهب قال في المغني فلا ولاء عليه في قولنا وقاله غيره وقياس قول القاضي ان يثب------ت الولاء لموا----لي ابيه لانا شككنا في المانع من ثبوته	2382	-3479201307320683708	120	214.5	96	200	60.0	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3121	false	8010315444408388391	51	114	264	596	1600	300	وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين--------------------------------------------------------------- احدهما لا يصح لانه يلزم منه ان يتملك الكافر ولذلك لا يجوز لانه اضرار بالمسلم والثاني يصح ويعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه انما يتملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فيتحمل هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد مسالة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه وهل يرث به علي روايتين -احداهما	3121	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2386	true	1129762580245631852	69	167	378	932	1667	300	وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين واطلقهما في المحرر والفروع والفاءق والمغني والشرح وشرح بن منجا احدهما ------------------------------------------------------------------------------يصح ويعتق وله عليه الولاء كالمسلم وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير واختاره القاضي في الخلاف وتقدم كلامه في ال---------------------------------------------------------------------------------------مسالة التي قبلها والوجه الثاني لا يصح صححه الناظم تنبيه حكي الخلاف في المحرر والفروع والشرح وشرح بن منجا وجهين كالمصنف وحكاه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق روايتين قوله ومن اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه وهل يرث به علي روايتين واطلقهما	2386	-3479201307320683708	162	149.5	129	719	22.531293869018555	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5292	false	-5712143998371796364	35	108	166	524	1467	300	وفي قوله لا سبيل لي عليك ------------------ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احداهما انه صريح والاخري------------------------------------------------------------------------------ كناية ذكر القاضي وابو الخطاب في قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك رو-----------------------------------------------------------ايتين احداهما انه صريح والاخري كناية قال شيخنا والصحيح انه كناية لما ذكرناه فاما- قوله لا -ملك لي عليك ولا ---رق لي عليك وانت لله فقال القاضي هو ص--------------------------------------------ريح نص عليه	5292	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2394	true	5357292006637919297	160	294	822	1529	1561	300	وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان وكذا لا خدمة لي عليك وملكتك نفسك واطلقهما في مسبوك الذهب والكافي والهادي والمحرر والبلغة والفروع واطلقهما في الشرح في قوله فككت رقبتك وانت ساءبة وانت مولاي وملكتك رقبتك احداهما---- صريح صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز قال بن رزين وفيه بعد والرواية الثانية كناية صححه في الهداية والمذهب والمستوعب والنظم والحاوي الصغير وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وقدمه في الخلاصة والرعايتين -----------------وادراك الغاية وصححه بن رزين في شرحه وقدمه واختار المصنف ان قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك كناية و---قال القاضي في قوله لا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وانت لله صريح نص عليه	2394	-3479201307320683708	206	144.5	157	731	28.180574417114258	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5297	false	143820704798134873	222	244	1118	1222	1500	300	وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا	5297	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2400	true	2425809140232392084	129	172	700	926	1616	300	وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا وهذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الجامع والكافي والوجيز وغيرهم وصححه في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا	2400	-3479201307320683708	104	202.0	82	226	46.0177001953125	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5306	false	5569670715709297270	89	111	428	535	1474	300	وان كان معسرا لم يعتق الا نصيبه و-بقي حق شريكه فيه------------------------------- وعنه يعتق كله ويستسعي العبد في قيمة باقيه غير مشقوق عليه	5306	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2402	true	6718196062203328311	194	221	990	1129	1548	300	وان كان معسرا لم يعتق الا نصيبه ويبقي حق شريكه فيه وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وعنه يعتق كله ويستسعي العبد في قيمة باقيه غير مشقوق عليه	2402	-3479201307320683708	107	200.0	85	139	76.9784164428711	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5309	false	3578586493158484227	202	238	1078	1275	1592	300	واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في احد الوجهين ذكره القاضي وهو قول الشافعي لانه تقويم متلف فاستوي فيه المسلم والكافر كتقويم المتلفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوجه الثاني لا يسري ذكره ابو الخطاب لان	5309	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2403	true	6012917632405117913	83	133	471	731	1581	300	واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في احد الوجهين------------ وهو ---------------------------------------المذهب صححه في التصحيح والمصنف والشارح والناظم قال في الفاءق سري الي ساءره في اصح الوجهين وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية الصغري وشرح بن رزين والوجه الثاني لا يسري ذكره ابو الخطاب فمن	2403	-3479201307320683708	120	187.5	94	311	38.585208892822266	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5309	false	3578586493158484227	254	296	1358	1573	1592	300	وا-ن ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيب----ه وهما موسران فقد صار العبد حرا باعتراف كل واحد منهما------- وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه ولا ولاء عليه لواحد منهما وجملة ذلك ان الشريكين الموسرين اذا ادعي كل واحد منهما	5309	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2403	true	6012917632405117913	257	299	1366	1578	1581	300	واذا ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا لاعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه ولا ولاء عليه لواحد منهما وان كانا مع---------------سرين لم يعتق علي واحد منهما	2403	-3479201307320683708	177	311.5	141	227	77.97357177734375	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5314	false	-6125811276603294210	38	112	196	567	1488	300	وا-ن قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما موسرا كان او معسرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يلزم المعتق شء لان العتق وجد منهما معا فهو كما لو وكلا رجلا في اعتاقه عنهما فاعتقهما وقيل يعتق كله علي المعتق لان اعتاق نصيبه شرط عتق نصيب شريكه فيلزم ان يكون سابقا عليه والاول او---لي لانه امكن العمل بمقتضي شرطه فوجب العمل به لما ذكرنا فصل فان قال ا-ن اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك	5314	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2404	true	-8011056446296344362	153	218	806	1166	1590	300	واذا قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما موسرا كان او معسرا هذا المذهب قال في الفروع والاصح عتقه عليهما قال في المستوعب قاله اصحابنا قال الشارح وهذا اولي وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعتق كله علي المعتق -------------------------------------------------------------الاول فواءد احداها وكذا الحكم ---------والخلاف والمذهب فيما---------- اذا قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك	2404	-3479201307320683708	169	118.5	131	528	32.00757598876953	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5324	false	-5510589843938218083	242	297	1221	1483	1499	300	فان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لانه لم يوجد شرط عتقه وعلي------------------------------------------- قياس قول --------الشريف وابي حنيفة فيما اذا قال------------------------------------------------------------------------------------- اول ولد تلدينه---------------------------- فهو حر فولدت ميتا ثم حيا يعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحي وان ولدت ميتا ثم حيا عتق الثاني لوجود شرط---------------------ه وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما	5324	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2409	true	-2385133620641021694	143	254	701	1266	1510	300	وان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول هذا المذهب جزم به في الوجيز وشرح بن منجا وقدمه في الشرح وقيل يعتق وهو قياس قول القاضي والشريف -ابي جعفر وقدمه في الفاءق واطلقهما في المحرر والرعايتين والنظم والفروع فاءدة وكذا الحكم والخلاف لو قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر او قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا بل جعلوا هذه اصلا لتلك وصحح في المغني والشرح عدم العتق وجزم به في المذهب وغيره وهو المذهب وقال القاضي والشريف ابو جعفر يعتق الحي منهما وقدمه في الفاءق وشرح بن رزين واقتصر عليه في المستوعب قوله وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما	2409	-3479201307320683708	179	173.5	139	566	31.625442504882812	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5325	false	-4568749114153673812	14	56	76	277	1426	300	ولا يتبع ولد المعتقة بالصفة امه في العتق في اصح الوجهين الا ان تكون حاملا به حال عتقها او حال تعليق عتقها اذا علق عتق امة بصفة وهي حامل --------------------تبعها ولدها في ذلك لانه كعضو من اعضاءها فان --وضعته قبل وجود الصفة	5325	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2410	true	8410110702922037939	200	244	1019	1239	1543	300	ولا يتبع ولد المعتقة بالصفة امه في العتق في اصح الوجهين الا ان تكون حاملا--- حال عتقها او حال تعليق عتقها اذا كانت حاملا حال عتقها او حال تعليق عتقها فانه يتبعها بلا خلاف اعلمه وان وجد حمل بعد التعليق ووضعته قبل وجود الصفة	2410	-3479201307320683708	139	225.5	109	223	62.33183670043945	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3112	false	-2580082603671659122	262	289	1318	1460	1513	300	وان اشتري العبد نفسه من سيده بعوض حال عتق والولاء لسيده لانه يبيع ماله بماله فهو مثل المكاتب سواء والسيد هو المعتق لهما فكان الولاء له عليهما	3112	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2413	true	-8417097498537756784	36	63	194	336	1525	300	وان اشتري العبد نفسه من سيده بعوض حال عتق والولاء لسيده لانه يبيع ماله بماله فهو مثل المكاتب سواء والسيد هو المعتق لهما فكان الولاء له عليهما	2413	-3479201307320683708	142	284.0	115	142	100.0	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5330	false	5525677580476877103	158	186	776	910	1472	300	وان اعتق في مرضه شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقيه اعطي الشريك--------------- وكان جميعه حرا في احدي الروايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخري لا يعتق الا ما ملك منه	5330	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2415	true	2159427944086870003	236	290	1199	1486	1547	300	وان اعتق-------- شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقيه اعطي الشريك يعني قيمة حصته وكان جميعه حرا في احدي الروايتين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجا والخرقي والزركشي احداهما يعتق جميعه وهو المذهب صححه في التصحيح واختاره ابو الخطاب في خلافه وقدمه في المحرر والفروع والاخري لا يعتق الا ما ملك منه	2415	-3479201307320683708	126	225.5	100	295	42.71186447143555	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5331	false	7939414536765686261	12	93	63	474	1534	300	ما اعتقه في مرض موته سري وما دبره او وصي بعتقه لم يسر فالرواية في سراية العتق في حال الحياة اصح والرواية في وقوفه في التدبير اصح وهذا مذهب الشافعي لان العتق في الحياة ينفذ في حال ملك المعتق وصحة تصرفه وتصرفه في ثلثه كتصرف الصحيح في ماله كله واما التدبير والوصية فانما يحصل العتق به في حال زوال ملك المعتق وتصرفاته مسالة وان اعتق في مرضه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه	5331	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2416	true	-6494519134682019250	0	55	0	273	1582	300	ما اعتقه في مرض موته سري وما دبره او وصي بعتقه لم يسر فالرواية في سراية العتق في حال الحياة اصح والرواية في وقوفه في التدبير اصح وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله اعني التفرقة قو-----------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------- وان اعتق في مرضه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه	2416	-3479201307320683708	231	415.5	184	411	56.20438003540039	45	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5341	false	-289227643361318436	19	139	110	696	1483	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد غير معين فمات احدهم في حياة السيد اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت رقعة العتق علي الميت رق الاخران لان القرعة يبين بها من وقع عليه العتق فوجب ان يقرع بيتهم كما لو كانوا احياء فاذا وقعت القرعة علي الميت تبين رق الاخرين لان الحرية انما تقع علي المعتق وهذان لم يعتق واحد منهما وان وقعت علي احد الحيين عتق ان- خرج من الثلث وقد سبق شرح هذا فيما اذا قال احد عبدي حر وذكرنا الخلاف في---------------------------------------------------ه وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر ----------لا-------------------------------------ن الحرية انما تنفذ------ في الثلث فاشبه ما لو اعتق واحدا منهم--------------- قال شيخ-----نا والاولي ان يقرع بين الحيين ويسقط حكم الميت	5341	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2416	true	-6494519134682019250	188	282	990	1489	1582	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة ---------اعبد فمات احدهم في حياته----- اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت----------- علي الميت رق الاخران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث------------ هذا الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقيل يقرع بين الحيين دون الميت قوله وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر وحكاه عن الامام احمد رحمه الله يعني يقرع بينه وبين الحيين وهو المذهب قدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق قال المصنف هنا والاولي ان يقرع بين الحيين ويسقط حكم الميت	2416	-3479201307320683708	291	432.5	225	711	40.92826843261719	50	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5347	false	7762653405418712943	10	48	51	238	1450	300	علي شرط فلا يثبت----------- العتق قبل الشرط وجها واحدا مسالة وان قال ان شءت فانت مدبر فقياس المذهب انه علي التراخي كقوله متي شءت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو الخطاب ان شاء في المجلس صار مدبرا والا فلا وكذلك قال القاضي	5347	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2418	true	-5248170852776480100	153	207	780	1050	1561	300	علي صفة علي ما تقدم في كتاب العتق قوله---------------------- وان قال ان شءت فانت مدبر فقياس المذهب انه كذلك يعني ك-------متي شءت وانه لا يتقيد بالمجلس وهو المذهب صححه في المحرر والنظم والفاءق وجزم به في الوجيز وقدمه في المغني والفروع وقال ابو الخطاب ان شاء في المجلس صار مدبرا والا فلا وقاله---- القاضي	2418	-3479201307320683708	130	195.0	100	303	42.90428924560547	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5357	false	8512997590990830309	27	66	150	341	1533	300	بالكتابة وبطل التدبير ----وان مات سيده قبل الاداء عتق ان حمل الثلث ما بقي من كتابة وبطلت الكتاب-ة وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق منه وكان علي الكتابة فيما بقي	5357	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2424	true	-7597306161443422702	173	207	868	1028	1509	300	بالكتابة قوله فلو ادي عتق وان مات سيده قبل الاداء عتق ان حمل الثلث ما بقي من-------------- كتابته وا----------------لا عتق منه -قدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق وهو----- علي الكتابة فيما بقي	2424	-3479201307320683708	139	226.0	108	196	70.91836547851562	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5357	false	8512997590990830309	159	186	810	938	1533	300	واذا دبر شركا له في عبد لم يسر الي نصيب شريكه وان اعتق شريكه سري الي المدبر----- وغرم قيمته لسيد-----------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان يسري في الاول دون الثاني	5357	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2425	true	-1857451791863892556	50	91	247	451	1519	300	واذا دبر شركا له في عبد لم يسر الي نصيب شريكه وان اعتق شريكه سري الي المدبر وعنه وغرم قيمته لسيده هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويحتمل ان يسري في الاول دون الثاني	2425	-3479201307320683708	128	243.0	101	204	62.74509811401367	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5359	false	4636343862527739242	56	99	264	471	1462	300	واذا اسلم مدبر الكافر لم يقر في يده وترك في يد عدل ينفق عليه من كسبه وما فضل -لسيده وان اعوز فعليه تمامه الا ان يرجع في التدبير ونقول بصحة رجوعه فيجبر علي بيعه وجملته انه اذا اسلم مدبر الكافر امر------------------------ بازالة ملكه	5359	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2425	true	-1857451791863892556	101	146	504	719	1519	300	واذا اسلم مدبر الكافر لم يقر في يده وترك في يد عدل ينفق عليه من كسبه وما فضل فلسيده وان اعوز فعليه تمامه الا ان يرجع في التدبير ونقول بصحة رجوعه اعلم -----------------انه اذا اسلم مدبر الكافر فجزم المصنف هنا انه لا يلزم بازالة ملكه	2425	-3479201307320683708	182	326.0	143	232	78.44827270507812	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5366	false	-4161255958114050169	20	139	93	697	1517	300	وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين قا-------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ظاهر كل-------ام احمد كراهته وكان ابن عمر يكرهه وهو قول مسرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوزاعي وعن احمد انه لا يكره ولم يكرهه الشافعي واسحاق وابن المنذر وطاءفة من اهل العلم لان جويرية بنت الحارث كاتبها ثابت بن قيس بن شماس فاتت النبي صلي الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها فادي عنها كتابتها وتزوجها واحتج ابن المنذر بان بريرة كاتبت ولا حرفة لها فلم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجه الاول ما ذكرنا في عتقه قال شيخنا وينبغي ان ينظر في المكاتب فان كان ممن يتضرر بالكتابة ويضيع لعجزه عن الانفاق علي نفسه ولا يجد من ينفق عليه كرهت كتابته وان كان يجد من يكفيه مءنته لم تكره كتابته	5366	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2427	true	-8933785826215011194	101	209	589	1179	1632	300	وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والكافي والمحرر احداهما تكره كتابته وهو المذهب قال القاضي ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله الكراهة واختاره بن عبدوس في تذكرته وصححه في الخلاصة والتصحيح والصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق والرواية الثانية لا تكره فتستحب لكن قال في الكافي لو دعا من لا كسب له سيده الي الكتابة لم يجبر رواية واحدة قال المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان ينظر في المكاتب فان كان ممن يتضرر بالكتابة ويضيع لعجزه عن الانفاق علي نفسه ولا يجد من ينفق عليه كرهت كتابته وان كان يجد من يكفيه مءنته لم تكره كتابته	2427	-3479201307320683708	234	179.5	185	924	25.324674606323242	44	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5388	false	-2574523847690040025	53	80	238	364	1523	300	ابو بكر اذا راه يسال مرة في مرة عجزه كما اذا حل نجم في نجم عجزه فاعتبر المخالفة في مرتين كحلول نجمين وانما صح الشرط ------لقول عليه	5388	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2433	true	-2532218454663170300	114	141	613	740	1597	300	ابو بكر اذا راه يسال مرة في مرة عجزه كما لو- حل نجم في نجم عجزه فاعتبر المخالفة في مرتين كحلول نجمين وصح----ح الشرط فعلي القول بصحة	2433	-3479201307320683708	113	199.0	87	132	85.60606384277344	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5389	false	5970842260622328806	16	54	87	265	1456	300	وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده وجملة ذلك ان المكاتب ليس له ان يتزوج الا باذن سيده	5389	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2433	true	-2532218454663170300	175	208	910	1068	1597	300	وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده لا يتزوج---- المكاتب---------------- الا باذن سيده	2433	-3479201307320683708	150	274.5	118	178	84.26966094970703	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5392	false	8077755584471892964	191	244	951	1200	1471	300	وليس له ان يحج اذا احتاج الي --انفاق--- ماله فيه وذكر في كت---------------------اب الاعتكاف ان له ان يحج بغير اذن سيده لانه كالحر المدين------------------------------------- ونقل الميموني عن احمد للمكاتب ان يحج من المال الذي جمعه اذا لم يات نجمه--------------- قال شيخنا وذلك------------------------- محمول- علي انه يحج باذن سيده -اما بغير اذنه فلا يجوز	5392	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2435	true	487246725946770994	12	80	67	402	1577	300	-ليس له ان يحج ان- احتاج الي الانفاق من ماله فيه وذكر المصنف ايضا في المقنع في باب الاعتكاف--- له ان يحج بغير اذن سيده لانه كالحر المدين وقدمه في الفروع والرعاية الصغري هناك ونقل الميموني له ان -------------يحج من المال الذي جمعه م-ا لم يات نجمه قدمه في المحرر قال المصنف والقاضي وبن عقيل هذه الرواية محمولة علي انه يحج باذن سيده واما بغير اذنه فلا يجوز	2435	-3479201307320683708	209	319.5	162	354	59.039546966552734	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5393	false	-9213077677890209249	60	154	333	813	1557	300	ذلك فيما تقدم مسالة وو----------لاء من يعتقه ويكاتبه لسيده اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتب عبده فعجزا جميعا صارا رقيقين للسيد وان ادي المكاتب ال-------------------------------------------------------------------اول ثم ادي الثاني فولاء كل واحد منهما لمكاتبه وان ادي الاول وعجز الثاني صار رقيقا للاول وان عجز الاول وادي الثاني فولاءه للسيد الاول وان ادي الثاني قبل عتق الاول عتق قال ابو بكر وولاءه للسيد وهو قول ابي حنيفة لان العتق لا ينفك عن الولاء والولاء لا يوقف لانه سبب يورث به فهو كالنسب ولان الميراث لا يقف كذلك سببه وقال القاضي---------- هو موقوف ان ادي عتق والولاء- له والا فهو للسيد	5393	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2435	true	487246725946770994	165	285	836	1494	1577	300	ذلك في اول كتاب الاعتكاف قوله وولاء من يعتقه ويكاتبه لسيده هذا المذهب مطلقا جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمنور وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وغيرهم قال في الرعايتين والفروع والفاءق ان كاتبه باذن سيده وقيل الولاء للمك--------------------اتب ان عتق زاد في الفاءق مع امن ضرر في ماله وقال المصنف والشارح ان ادي الاول ثم ادي الثاني فولاء كل واحد------ لمكاتبه وان ادي الاول وعجز الثاني صار رقيقا للاول وان عجز الاول وادي الثاني فولاءه للسيد الاول وان ادي الثاني قبل عتق الاول عتق قال ابو بكر وولاءه للسيد ورجحه القاضي في الخلاف قاله في القاعدة السادسة عشر وقا---------------------------------------------------------------------ل القاضي في المجرد هو موقوف ان ادي عتق و--ولاءه له والا فهو للسيد	2435	-3479201307320683708	297	457.0	237	755	39.33774948120117	50	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5394	false	-8300127247535996234	142	290	707	1450	1500	300	وعنه له ذلك باذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سيده اذا لزمت المكاتب كفارة ظاهر او جماع في رمضان او قتل او كفارة يمين لم يكن له التكفير بالمال لانه عبد ولانه في حكم المعسر بدليل انه لا تلزمه زكاة ولا نفقة قريب وله اخذ الزكاة لحاجته وكفارة العبد والمعسر الصيام وان اذن له سيده في التكفير بالمال جاز لانه بمنزلة التبرع ولان المنع لحقه وقد اذن فيه ولا يلزمه التكفير بالمال وان اذن فيه السيد لان عليه ضررا لما يفضي اليه من تفويت حريته كما ان التبرع لا يلزمه باذن سيده وقال القاضي المكاتب كالعبد القن في التكفير ومتي اذن له سيده في التكفير بالمال انبني علي ملك العبد بالتمليك فان قلنا لا يملك لم ---يصح تكفيره بغير الصيام سواء اذن فيه او لم ياذن لانه يكفر بما ليس بمملوك له وان قلنا يملك بالتمليك صح تكفيره بالاطعام اذا اذن فيه السيد- وان اذن له في تكفير بالعتق فهل يصح علي روايتين	5394	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2436	true	3027618230975289696	6	80	30	436	1601	300	وعنه له ذلك باذن سيده وهو المذهب جزم به في الكافي والمغني والمحرر وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والرعايتين وعنه يكفر بالمال مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي المكاتب ك------القن في التكفير -فان اذن له سيده في التكفير بالمال انبني علي ملك العبد بالتمليك فان قلنا لا يملك لم له يصح تكفيره بغير الصيام مطلقا ----------------------------------------------وان قلنا يمل---------ك صح------- بالاطعام اذا اذن فيه --سيده وان اذن--- بالتكفير بالعتق فهل يصح علي روايتين	2436	-3479201307320683708	239	105.5	191	898	26.61469841003418	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5395	false	1446071713043864979	214	258	1056	1249	1476	300	وله ان يقبلهم اذا وهبوا له او -وصي له ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لانه اذا ملك شراءهم مع ما فيه من بذل ماله فلان يجوز ب---غير عوض اولي وعند من لا يري جواز شرا-------ءهم بغير اذن السيد لا يجوز قبولهم الا اذا لم يكن فيه ضرر بماله	5395	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2437	true	-1052866890182467846	184	274	925	1377	1508	300	وله ان يقبلهم اذا وهبوا له او اوصي له بهم اذا لم يكن فيه ضرر بماله وقطع به في الرعايتين والحاوي الصغير والنظم وشرح علي ذلك بن منجا وقيل له ان يقبلهم في الهبة والوصية ولو اضر ذلك بماله واطلق الجواز من غير التقييد بالضرر في الهداية والكافي والمغني والمحرر والفروع والفاءق وهو احدي نسختي الخرقي قال الشارح وله ان يقبلهم لانه اذا ملك شراء-----------------------ه فلان يجوز له بغير عوض اولي وعند من لا يري جواز شراءهم شراءهم بغير اذن السيد لا يجيز قبولهم---- اذا لم يكن فيه ضرر بماله	2437	-3479201307320683708	164	287.5	127	479	34.23799514770508	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5398	false	-3259089235317509257	216	270	1146	1401	1544	300	اعتق السيد الولد دونها صح عتقه نص عليه -احمد في رواية مهنا لانه مملوك له فصح عتقه كامه ولانه لو اعتقه معها صح عتقه ومن صح عتقه مع غيره صح مفردا كساءر مماليكه قال القاضي وقد كان يجب ان لا ينفذ عتقه لان فيه ضررا بامه لتفويت كسبه عليها فانها كانت تس-عين به في	5398	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2438	true	8090507420376284544	262	300	1377	1564	1564	300	اعتق السيد الولد دونها صح عتقه نص عليه وقدمه في الفروع والمغني والشرح ونصراه وقيل لا يعتق-------------------------------------------------------------------- قال القاضي -قد كان يجب ان لا ينفذ عتقه لان فيه ضررا بامه لتفويت كسبه عليها فانها كانت تستعين به في-	2438	-3479201307320683708	145	223.0	111	257	56.42023468017578	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5405	false	6983303582816520093	152	173	788	893	1596	300	وما في يدها لها الا ان يكون---------------------------------------------------------------------------------- بعد عجزها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اصحابنا هو لورثة سيدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده	5405	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2441	true	9105290922065954693	9	128	48	693	1603	300	وما في يدها لها الا ان يكون قد عجزها اذا مات السيد قبل اداءها عتقت بكونها ام ولد وما في يدها ان كان مات سيدها بعد عجزها فهو لورثة سيدها وان كان مات قبل عجزها فقدم المصنف هنا انه يكون لها وهو احد الوجهين واختاره بن عقيل في الفصول والمصنف والشارح والقاضي في المجرد والتعليق ذكره فيه في الظهار وقدمه في النظم وقال اصحابنا هو لورثة سيدها ايضا وهو المذهب جزم به الخرقي وصاحب الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وغيرهم واطلقهما في المحرر ولم يفرق بين عجزها وعدمه واطلقهما في المستوعب وحكاهما روايتين وتقدم نظير ذلك اذا دبر المكاتب او كاتب المدبر في باب التدبير قوله وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده	2441	-3479201307320683708	105	135.5	84	645	16.279069900512695	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5410	false	3900005259405611438	162	252	823	1298	1544	300	وان ولدت من احدهما صارت ام ولد له ويغرم لشريكه نصف قيمتها وهل يغرم نصف قيمة ولدها علي رو-------------------------------------------------------------------------ايتين وقد ذكرنا ذلك والخلاف فيه فيما اذا وطءها احدهما مسالة وان اتت بولد والحق بهما صارت ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر كما لو كان سيدها واحدا واستولدها فانها تعتق بموته وعند القاضي لا يسري استيلاد احدهما الي نصيب شريكه لانه انعقد له سبب استحقاقه للولاء علي نصيبه بالكتابة فلم يجز ابطاله بالسراية الا ان يعجز فينظر حينءذ فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه والا فلا	5410	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2441	true	9105290922065954693	233	291	1232	1554	1603	300	وان ولدت من احدهما صارت ام ولد له ومكاتبة كل نصف لسيده هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والنظم وغيرهما وغيرها وقدمه في المغني والشرح والمحرر والرعايتين------------------------------------------------------------------- والحاوي الصغير والفروع والفاءق وغيرهم وقال---------------------------------------------------------------------------------- القاضي لا يسري استيلاد احدهما الي نصيب شريكه----------------------------------------------------------------------------- الا ان يعجز فينظر حينءذ فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه والا فلا	2441	-3479201307320683708	163	220.0	130	548	29.744525909423828	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5420	false	-8856801209384900406	78	104	398	531	1508	300	وان اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاحب سيده اخذه بما اشتراه والا فهو عند مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته يعتق بالاداء وولاءه له اذا	5420	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2443	true	1834200148946425162	23	49	127	260	1564	300	وان اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاحب سيده اخذه بما اشتراه والا فهو عبد مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته يعتق بالاداء وولاءه له قال	2443	-3479201307320683708	129	254.0	103	133	96.99247741699219	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5421	false	-3641937853791577978	93	245	456	1204	1498	300	ما يجوز تعجيزه بترك اداءه فلسيده تعجيزه ورده الي الرق وهل له ذلك بنفسه او بحكم الحاكم فيه وجهان احدهما له ذلك لانه تعذر عليه الوصول الي الم----------------------------------------------------------------ال في وقته اشبه ما لو كان حاضرا والمال غاءبا يتعذر احضاره واداءه في مدة قريبة كان لسيده الفسخ والمال ههنا اما معدوم واما غاءب يتعذر اداءه وفي كلا الحالتين يجوز الفسخ والثاني ليس له ذلك الا بحكم الحاكم لانه مع الغيبة يحتاج الي ان يبحث هل له مال ام لا وليس كذلك اذا كان حاضرا فانه يطالبه فان ادي والا فقد عجز نفسه فان فسخ الكتابة بنفسه او بحكم الحاكم ثم خلص المكاتب وادعي ان له مالا في وقت الفسخ يفي بما عليه واقام بذلك بينة بطل الفسخ ويحتمل ان لا يبطل حتي يثب----ت انه كان يمكنه اداءه لانه اذا كان متعذر الاداء كان وجوده كعدمه فصل قال الشيخ رضي الله عن---ه وان جني علي سيده او اجنبي فعليه فداء نفس----------ه مقدما علي الكتابة	5421	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2443	true	1834200148946425162	176	266	915	1377	1564	300	ما يجوز تعجيزه بترك اداءه فلسيده تعجيزه-------------- وهل له ذلك بنفسه او بحكم ح--اكم فيه وجهان واطلقهما ف----------------------------ي المغني والشرح والفاءق والفروع والزركشي قلت الاولي ان له ذلك بنفسه قال في الفروع ول-----------------------------------------------------------------------ه الفسخ بلا حكم وعلي كل الوجهين متي خلص فاقام بينة بوجود------------------------------------------------------------------------------------------------- مال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الفسخ يفي بما عليه فهل ي-----------بطل الفسخ------- ام لا بد مع ذلك من ثبوت انه كان يمكنه اداءه فيه قولان واطلقهما الزركشي قدم المصنف والشارح وصاحب الفاءق البطلان قوله وان جني علي سيده او اجنبي فعليه فداء نفسه اي بقيمته مقدما علي الكتابة	2443	-3479201307320683708	236	270.5	180	829	28.468032836914062	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5425	false	7698896076302705857	107	263	543	1323	1515	300	وان لزمته ديون تعلقت بذمته بي-ع بها بعد العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اجتمع علي المكاتب ثمن مبيع او عوض قرض او غيرهما من الديون مع----------------- مال الكتابة وفي يده ما يفي بها- فله اداءها ويبدا بايها شاء كالحر وان لم يف بها ما في يده وكلها حالة ولم يحجر الحاكم عليه فخص بعضهم بالقضاء صح كالحر وان كان في-ها مءجل- فعجله بغير اذن سيده لم يجز لان تعجيله تبرع فلم يجز بغير اذن سيده كالهبة وان كان باذن سيده جاز كال--هبة وان كان التعجيل للسيد فقبوله بمنزلة اذنه وان كان الحاكم قد حجر عليه بسءال غرماءه فالنظر الي الحاكم وانما يحجر عليه بسءالهم فان حجر عليه بغير سءالهم لم يصح لان الحق لهم فلا يستوفي بغير اذنهم وان ساله سيده الحجر عليه لم يجبه الي ذلك لان حقه غير مستقر فلا يحجر عليه من اجله واذا حجر عليه بسءال الغرماء فقال القاضي عندي انه يبدا بقضاء ثمن المبيع وعوض القرض يستوي بينهما ويقدمهما علي ارش الجناية ومال الكتابة	5425	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2444	true	3606864963160794536	158	297	855	1616	1631	300	وان لزمته ديون تعلقت بذمته يتبع بها بعد العتق ولا يملك غريمه تعجيزه هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المستوعب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وغيرهم بخلاف الماذون له وعنه تتعلق برقبته اختاره بن ابي موسي ذكره عنه في المستوعب وعنه تتعلق بذمته ورقبته معا قال في المحرر وهو اصح عندي فاءدتان احداهما قال المصنف وتبعه الشارح اذا كان عليه د--------------------------------------------يون مع دين الكتابة ومعه مال------------------- يفي بذلك فله -----ان يبدا بم--ا شاء و------ان لم يف بها ما مع---ه وكلها حالة ولم يحجر الحاكم عليه فخص بعضهم بالقضاء صح------ وان كان بعضها مءجلا فعجله-------------------------------------------------------------------------- باذن سيده جاز والا فلا وان كان التعجيل للسيد فقبوله بمنزلة اذنه و----------------------------------------------------------------------------------ان حجر عليه بس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال الغرماء فقال القاضي عندي انه يبدا بقضاء ثمن المبيع وعوض القرض ويسوي بينهما ويقدمهما علي ارش الجناية ومال الكتابة	2444	-3479201307320683708	361	585.0	287	1151	31.364030838012695	59	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5436	false	-5023766993001204249	210	300	1030	1465	1465	300	حتي يحل نجمان قبل اداءها وهو ظاهر كلام الخرقي قال القاضي وهو ظاهر كلام اصحابنا روي ذلك عن الحكم وابن-------------- ابي ليلي وابي يوسف والحسن بن صالح لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يرد المكاتب في الرق حتي يتوالي عليه نجمان ولان ما بين النجمين محل الاداء الاول فلا يتحقق العجز عنه حتي يفوت محله بحلول الثاني والراية الثالثة انه لا يعجز حتي يقول قد عجزت رواها عنه ابن ابي موسي وروي عنه انه اذا ادي اكثر مال الكتابة لم يرد الي الرق واتبع بما بقي-	5436	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2446	true	-7760623576371498533	46	96	274	515	1546	300	حتي يحل نجمان----------- وهو ظاهر كلام الخرقي قال القاضي وهو ظاهر كلام اصحابنا ----------قال في الهداية وهو اختيار ابي بكر والخرقي ونصره في المغني وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يعجز حتي يقول قد عجزت ذكرها بن -----ابي موسي وروي عنه انه ان- ادي اكثر مال الكتابة لم يرد الي الرق واتبع بما بقي	2446	-3479201307320683708	183	300.0	143	450	40.66666793823242	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5440	false	4204304254098906042	95	136	486	691	1562	300	في ساءر الورثة من النساء----------------- كالحكم في البنت وكذلك لو تزوج رجل مكاتبة فورثها او بعضها انفسخ نكاحه لذلك مسالة------------------------------------------------------ ويجب علي السيد- ان يءتيه ربع مال الكتابة ان شاء وضعه عنه وان شاء قبضه ثم دفعه اليه الكلام في ال----------ايتاء	5440	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2447	true	-3674129018450946688	48	106	257	541	1529	300	في ساءر الورثة من النساء اذا كانت زوجة له كالحكم في البنت وكذا- لو تزوج رجل مكاتبة فورثها او بعضها انفسخ نكاحه وياتي اذا ملك الحر زوجته او بعضها في باب المحرمات في النكاح قوله ويجب علي --سيده ان يءتيه ربع مال الكتابة ان شاء وضعه عنه وان شاء قبضه ثم دفعه اليه الصحيح من المذهب وجوب ايتاء	2447	-3479201307320683708	185	312.0	145	287	64.45993041992188	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5446	false	6361253039564321004	242	300	1144	1426	1426	300	وان اختلفوا بعد الاداء في قدر ما ادي كل واحد منهم فالقول قول من يدعي اداء قدر الواجب عليه و----------------------------------هذا اذا ادوا وعتقوا فقال من كثرت قيمته ادينا علي قدر قيم-نا وقال الاخر بل ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر بقيم-----ة فمن جعل العوض بينهم علي عددهم قال القول قول من يدعي التسوية ومن جعل علي كل-	5446	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2449	true	3276120224702648014	66	131	344	663	1547	300	وان اختلفوا بعد الاداء في قدر ما ادي كل واحد منهم فالقول قول من يدعي اداء قدر الواجب عليه جزم به في الفروع والنظم قال الشارح هذا اذا ادوا وعتقوا فقال من كثرت قيمته ادينا علي قدر قيمتنا وقال الاخر--- ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر -قيمة بقية فمن جعل العوض بينهم علي عددهم قال القول قول من يدعي التسوية ومن جعل علي كل	2449	-3479201307320683708	277	510.0	221	323	85.75851440429688	54	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5449	false	-5171811256585311502	112	195	532	955	1470	300	وتجوز كتابة------ بعض عبده فاذا ادي عتق كله قاله ابو بكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها معاوضة فصحت في بعضه كالبيع فاذا ادي جميع كتابته عتق كله لانه اذا سري العتق فيه الي ملك غيره فالي ملكه اولي ويجب ان يءدي الي سيده مثلي كتابته لان نصف كسبه يستحقه سيده بما فيه من الرق ونصفه يءدي في الكتابة الا ان يرضي سيده بتادية الجميع في الكتابة فيصح واذا استوفي المال كله عتق نصفه بالكتابة وباقيه بالسراية مسالة وتجوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريكه اذا	5449	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2449	true	3276120224702648014	180	246	938	1279	1547	300	ويجوز له ان يكاتب بعض عبده فاذا ادي عتق كله قاله ابو بكر وجزم به في المغني والمحرر والشرح وشرح بن منجا والوجيز والفاءق والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم فان كان كاتب نصفه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي الي سيده مثلي كتابته لان نصف كسبه يستحقه سيده بما فيه من الرق---------------------- الا ان يرضي سيده بتادية الجميع عن الكتابة ---------------------------------------------------------فيصح قوله ويجوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريكه هذا	2449	-3479201307320683708	204	251.0	160	543	37.569061279296875	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5453	false	7532208739489966638	45	123	220	615	1517	300	وان كاتبا عبدهما جاز سواء كان علي التساوي او التفاضل ولا يجوز ان يءدي اليهما الا علي التساوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان العبد لرجلين فكاتباه معا سواء تساويا في العوض او اختلفا فيه وسواء اتفق نصيباهما فيه او اختلفا وسواء كان في عقد واحد او عقدين صح وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز ان يتفاض--------------لا في المال مع التساوي في الملك ولا التساوي في المال مع التفاضل في الملك لان ذلك يءدي الي ان ينتفع احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بمال-------- الاخر	5453	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2450	true	-7194554878484576644	177	292	956	1528	1575	300	وان كاتبا عبدهما جاز سواء كان علي التساوي او التفاضل ولا يجوز ان يءدي اليهما الا علي التساوي فاذا كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله عليه وان ادي الي احدهما دون صاحبه لم يعتق الا ان يكون باذن الاخر فيعتق ويحتمل ان لا يعتق قال الشارح اذا كان العبد لاثنين فكاتباه معا سواء تساويا في العوض او اختلفا فيه وسواء اتفق نصيباهما فيه او اختلفا وسواء كان في عقد واحد او عقدين صح ---ثم قال ----------------------ولا يجوز ان يختلفا في التنجيم ولا ف------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون لاحدهما من النجوم قبل النجم الاخير اكثر من الاخر في احد الوجهين لانه لا يجوز ان يءدي اليهما الا علي السواء ولا يجوز تقديم احدهما ب-الاداء علي الاخر	2450	-3479201307320683708	270	382.5	214	682	39.58944320678711	49	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5454	false	-6432253505511978532	98	143	471	708	1468	300	ولا يجوز ان يختلفا في التنجيم ولا ---ان يكون لاحدهما في النجوم قبل النجم الاخير اكثر من الاخر في احد الوجهين لانه لا يجوز ان يءدي اليهما الا علي السواء ولا يجوز تقديم احدهما بالوفاء علي الاخر واختلافهما في ميقات النجوم وقدر المءدي يفضي الي	5454	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2450	true	-7194554878484576644	254	300	1336	1575	1575	300	ولا يجوز ان يختلفا في التنجيم ولا في ان يكون لاحدهما من النجوم قبل النجم الاخير اكثر من الاخر في احد الوجهين لانه لا يجوز ان يءدي اليهما الا علي السواء ولا يجوز تقديم احدهما بالاداء علي الاخر واختلافهما في ميقات النجوم وقدر المءدي يفضي الي-	2450	-3479201307320683708	232	449.0	188	240	96.66666412353516	42	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5454	false	-6432253505511978532	143	300	708	1468	1468	300	ذلك والثاني يجوز لانه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه ويمكن ان ينظره من حل نجمه او يرضي من له الكثير باخذ دون حقه واذا امكن افضاء العقد الي مقصوده فلا يبطله باحتمال عدم الافضاء اليه فصل وليس للمكاتب ان يءدي الي احدهما اكثر من الاخر ولا يقدم احدهما علي الاخر ذكره القاضي وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي قال شيخنا- لا اعلم فيه خلافا لانهما سواء فيه فيستويان في كسبه وحقهما متعلق بما في يده تعلقا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما بشء منه دون الاخر ولانه ربما عجز فيعود الي الرق ويتساويان في كسبه فيرجع احدهما علي الاخر بما في يده من الفضل بعد انتفاعه به مدة فان قبض احدهما دون الاخر شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ منه حصته اذا لم يكن اذن في القبض فان اذن فيه ففيه وجهان-	5454	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2451	true	-7421688561922089811	0	74	0	348	1576	300	ذلك والثاني يجوز لانه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وليس للمكاتب ان يءدي الي احدهما اكثر من ال--------------------------اخر ذكره القاض----------------------------ي قال المصنف لا اعلم فيه خلافا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قبض احدهما دون الاخر شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ منه حصته اذا لم ي---اذن له ------فان اذن---- ففيه وجهان	2451	-3479201307320683708	334	575.5	262	762	43.8320198059082	64	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5455	false	5260720506496399467	143	300	706	1490	1490	300	فعلي هذا الوجه اذا دفع الي احدهما مال الكتابة باذن صاحبه عتق نصيبه من المكاتب لانه استوفي حقه ويسري العتق الي باقيه ان كان موسرا وعليه قيمة حصة شريكه لان عتقه بسببه وهذا قول الخرقي------ ويضمنه في الحال بنصف قيمته مكاتبا مبقي علي ما بقي من كتابته وولاءه كله له وما في يده من المال للذي لم بقبض منه بقدر ما قبضه صاحبه والباقي بين العبد وبين سيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية للسيد وعلي ما اختاره شيخنا يكون الباقي كله للعبد لان الكسب كان ملكا له فلا يزول ملكه عنه بعتقه كما لو عتق بالاداء وقال ابو بكر والقاضي لا يسري العتق في الحال وانما يسري عند عجزه فعلي قولهما يكون باقيا علي الكتابة فان ادي الي الاخر عتق عليهما وولاءه لهما وما يبقي في يده من كسبه فهو له وان عجز وفسخت الكتابة- قوم علي الذي ادي اليه وكان ولاءه كله له-	5455	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2452	true	7140992683605780693	8	98	42	484	1630	300	فعلي المذهب--- اذا ادي ما عليه من مال الكتابة باذن الاخر عتق نصيب---------------------------ه ويسري ------الي باقيه ان كان موسرا وعليه قيمة حصة شريك---------------ه وهذا قول الخرقي وغيره ويضمنه في الحال بنصف قيمته مكاتبا مبقي علي ما بقي من كتابته وولاءه كله له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر والقاضي لا يسري العتق في الحال وانما يسري عند عجزه فعلي قولهما يكون باقيا علي الكتابة فان ادي الي الاخر عتق عليهما وولاءه لهما وما يبقي في يده من كسبه فهو له وان عجز وفسخت --كتابته قوم علي الذي ادي اليه وكان ولاءه كله له	2452	-3479201307320683708	410	708.5	324	792	51.767677307128906	78	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5465	false	-675087186544290938	136	194	697	1007	1581	300	وان اختلفا في الكتابة فالقول قول من ينكرها لان الاصل معه مسالة وان اختلفا في---- عوضها فالقول قول السيد في احدي الروايتين اذا اختلفا في عوض الكتابة فقال السيد كاتبتك علي الفين وقال المكاتب علي الف فعنه ثلاث روايات احدها القول قول السيد ذكره الخرقي قال القاضي هذا المذهب نص عليه احمد في رواية الكوسج وهو قول الثوري	5465	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2452	true	7140992683605780693	186	222	963	1152	1630	300	وان اختلفا في الكتابة فالقول قول من ينكرها بلا نزاع وقوله----- وان اختلفا في قدر عوضها فالقول قول السيد في احدي الروايتين وهو المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي هذا المذهب نص عليه----- في رواية الكوسج وجزم به الخرقي	2452	-3479201307320683708	156	258.5	123	314	49.6815299987793	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5469	false	-6103059149768656079	56	104	306	552	1541	300	فانها تساوي الصحيحة في اربعة احكام احدها انه يعتق------ ما كوتب عليه سوا صرح بالصفة بان يقول اذا اديت الي فانت حر او لم يقل لان معني الكتابة يقتضي هذا فيصير كالمصرح به فيعتق بوجوده كالصحيحة الثاني اذا اعتقه بالاداء لم تلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده	5469	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2454	true	4862840348319734084	0	26	0	137	1727	300	فانها تساوي الصحيحة في اربعة احكام احدها انه يعتق باداء ما كوتب عليه مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اذا اعتقه بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده	2454	-3479201307320683708	125	224.5	100	252	49.60317611694336	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5470	false	-4834155508542102389	122	205	633	1080	1575	300	الثالث انه لا يلزم السيد ان يءدي اليه شيءا من الكتابة لان العتق ههنا بالصفة المجردة فاشبه ما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر للسفه اختلف في انفساخها بموت السيد فذهب----------------------------------------------------------------------------------------- القاضي واصحابه الي بطلانها به وهو قول الشافعي لانه عقد جاءز من الطرفين لا يءول الي اللزوم فبطل بالموت كالوكالة ولان المغلب فيها حكم الصفة المجردة والصفة تبطل بالموت كذلك هذه الكتابة وقال ابو بكر لا ت-بطل بالموت----------------------- ويعتق بالاداء الي الوارث وهو قول	5470	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2454	true	4862840348319734084	93	173	492	957	1727	300	الثالث ----لا يلزم السيد ان يءدي اليه شيءا من الكتابة ع-------------------------------------------------------لي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز والوجه الثاني يلزمه واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق قوله وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر للسفه وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والكافي والخلاصة قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقاله القاضي واصحابه في الانفساخ بالموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو بكر لا تنفسخ بالموت ولا بالجنون ولا بالحجر ويعتق بالاداء الي الوارث قال ----	2454	-3479201307320683708	166	215.5	130	676	24.55621337890625	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5471	false	235656654041354185	41	86	219	463	1578	300	في المعوض وقال القاضي ما في يد المكاتب وما يكسبه وما يفضل في يده بعد الاداء وهو مذهب الشافعي لانها كتابة يعتق بالاداء فيها فيثبت هذا الحكم فيها كالصحيحة والاول اصح لما بين الفاسدة والصحيحة من الفروق مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يتبع المكاتبة ولدها فيها علي وجهين	5471	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2454	true	4862840348319734084	225	290	1287	1647	1727	300	في الشرح -وقال القاضي ما في يد المكاتب وما يكسبه وما يفضل في يده بعد الا------------------------------------------داء فهو له واطلقهما في المحرر و-----------------------------------------------الفروع والفاءق واطلق في الرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفاءق الوجهين فيما يكسبه وكلامه في الرعايتين والحاوي كالمتناقض فانهما جزما بان لسيده اخذ ما معه قبل الاداء وما فضل بعده وقالا قبل ذلك وفي تبعية الكسب وجهان قوله وهل يتبع المكاتبة ولدها فيها علي وجهين	2454	-3479201307320683708	119	183.0	94	450	26.44444465637207	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5474	false	-8213313954803055272	205	250	1030	1252	1504	300	اذا وضعت مضغة لم يظهر فيها شء من خلق الادمي فشهد- ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية تعلقت بها الاحكام لانهن اطلعن علي الصورة التي خفيت علي غيرهن وان لم يشهدن بذلك لكن علم انه مبتدا خلق ادمي بشهادتهن او غير ذلك ففيه روايتان	5474	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2456	true	-6109495574508890492	174	213	889	1082	1523	300	اذا وضعت مضغة لم يظهر فيها شء من خلق الادمي فشهدت ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية تعلقت بها الاحكام وجزم به الزركشي--------------------------- وان لم يشهدن بذلك لكن علم انه مب-دا خلق ادمي بشهادتهن او غيرها-- ففيه روايتان	2456	-3479201307320683708	176	307.5	139	223	78.92376708984375	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5476	false	1128693592895422552	102	144	464	650	1414	300	وقال القاضي ان ملكها حاملا فلم يطاها حتي وضعت لم تصر ام ولد وان وطءها حال حملها نظرنا فان كان بعد ان كمل الولد وصار له خمسة اشهر لم تصر بذلك ام ولد----- وان وطءها قبل ذلك صارت له بذلك ام ولد	5476	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2457	true	-6260629307651049793	92	132	516	693	1547	300	وقال القاضي ان ملكها حاملا ولم يطاها حتي وضعت لم تصر ام ولد وان وطءها حال حمله------ا فان كان بعد ان كمل الولد وصار له خمسة اشهر لم تصر بذلك ام ولد ايضا وان وطءها قبل ذلك صارت-------- ام ولد	2457	-3479201307320683708	171	318.0	132	191	89.52879333496094	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5480	false	6448183305258694085	142	178	701	893	1567	300	واحكام ام الولد احكام الامة في الاجارة والاستخدام والوط- وساءر امورها الا فيما ينقل الملك في رقبتها كالبيع والهبة والوقف او ما يراد له كالرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة ولا عمل عليه	5480	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2458	true	-8480794867867354125	165	227	869	1191	1550	300	واحكام ام الولد احكام الامة في الاجارة والاستخدام والوطء وساءر امورها الا فيما ينقل الملك في رقبتها كالبيع والهبة والوقف او ما تراد له كالرهن الصحيح من المذهب انه لا يجوز ولا يصح بيع ام الولد وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه وقطع به كثير منهم وحكي جماعة الاجماع علي ذلك تلك وعنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة ولا عمل عليه	2458	-3479201307320683708	191	364.0	155	322	59.316768646240234	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5484	false	6929891890074805901	62	111	284	522	1483	300	ولدت من غير سيدها فلولدها حكمها في العتق بموت سيدها سواء عتقت او ماتت---------- اذا ولدت ام الولد بعد ثبوت حكم الاستيلاد لها من غير سيدها من زوج او غيره فحكمه حكمها في انه يعتق بموت سيده---------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز فيه من التصرفات ما يجوز فيها ويمتنع فيه ما يمتنع فيها	5484	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2459	true	-5986624647856596645	95	156	483	768	1475	300	ولدت من غير سيدها فلولدها حكمها في العتق بموت سيدها سواء عتقت او ماتت قبله يعني اذا ولدت------------------------------------------------- من زوج او غيره بعد ان صارت ام ولد من سي-------دها وسواء عتقت امه قبل موت السيد او ماتت في حياة السيد فان حكم الولد حكمها ان مات سيدها عتق معها ويجوز فيه من التصرفات ما يجوز فيها ويمتنع فيه ما يمتنع فيها	2459	-3479201307320683708	161	277.0	125	341	47.21407699584961	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5485	false	-1415841401559958944	138	244	722	1273	1568	300	وان مات سيدها وهي حامل---- فهل تستحق النفقة لمدة حملها علي روايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يشبه ما اذا مات عن امراة حامل هل تستحق النفقة لمدة حملها علي روايتين ومبني الخلاف علي الخلاف في نفقة الحامل هل هي للحمل او للحامل فان قلنا هي للحمل فلا نفقة لها ولا للامة الحامل لان الحمل له نصيب في الميراث فتجب نفقته في نصيبه لا في انصباء شركاءه وان قلنا للحامل فالنفقة علي الزوج و--السيد لانهما شغلاها ب------------------------------------------------حملها فكان عوض ذلك عليهما كما لو استاجرا دارا كانت اجرتها عليهما مسالة واذا جنت ام الولد فداها سيدها بقيمتها او دونها وعنه يفديها بارش الجناية كله اذا جنت ام الولد تعلق ارش جنايتها	5485	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2460	true	-1877317805615447364	42	184	215	974	1670	300	وان مات سيدها وهي حامل منه فهل تستحق النفقة لمدة حملها علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والشرح وشرح بن منجا والفاءق وغيرهم احداهما تستحق النفقة صححه في التصحيح قال في الرعايتين والحاوي الصغير لها النفقة علي اصح الروايتين وجزم به في الوجيز والرواية الثانية لا تستحقها هذا يشبه ما اذا مات عن امراة حامل هل تستحق النفقة لمدة حملها علي روايتين ومبني الخلاف علي الخلاف في نفقة الحامل هل هي للحمل او للحامل فان قلنا هي للحمل فلا نفقة لها ولا للامة الحامل لان الحمل له نصيب في الميراث---------------------------------------- وان قلنا للحامل فالنفقة علي الزوج او السيد -انتهي قلت وياتي في كلام المصنف في كتاب النفقات هل تجب النفقة لحملها او لها من اجله علي روايتين والصحيح من المذهب انها تجب للحمل قوله واذا جنت ام الولد فداها سيدها بقيمتها او دونها يعني اذا كان ذلك قدر------------------------------ ارش جنايتها	2460	-3479201307320683708	395	659.0	313	830	47.590362548828125	72	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5487	false	4652681353684190744	0	40	0	209	1548	300	فان ------------كانت الجنايات كلها قبل فداء شء منها تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عليه فيها ك------------لها الا قيمتها او ارش جميعها وعليه الاقل منهما ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم فان لم يف بها تحاصوا فيها بقدر اروش جناياتهم	5487	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2461	true	-2806202242851995257	96	139	543	767	1631	300	وان جنت جنايات وكانت ك---------لها قبل فداء شء منها تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن علي السيد في الجنايات كلها الا قيمتها او ارش جميعها وعليه الاقل منهما ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم فان لم يف بها تحاصوا فيها بقدر اروش جناياتهم	2461	-3479201307320683708	191	359.0	153	233	81.97425079345703	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5490	false	2225929883408280875	64	192	352	1001	1522	300	والصحيح ان نفقتها عل- سيدها و--كسبها له يصنع به ما شاء وعليه نفقتها علي التمام سواء كان لها كسب او لم ي-----------------------------------------------------------------------------كن لانها مملوكته ولم يجر بينهما عقد يسقط نفقتها ولا تملك به كسبها فهي كامته القن او ما قبل اسلامها ولان الملك سبب لهذين الحكمين والحادث منهما لا يصلح مانعا لان الاستيلاد لا يمنع منها بدليل ما قبل اسلامها والاسلام لا يمنع بدليل ما لو وجد قبل ولادتها واجتماعهما لا يمنع لانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص عليه لانه اذا لم تلزمه نفقتهه ولم يكن لها كسب افضي الي هلاكها وضياعها ولانه يملك ------------------------------------------------------فاضل كسبها فلزمه فضل نفقتها كساءر مماليكا مسالة----------------------------------------------------- واذا وطء احد الشريكين الجارية واولدها صارت ام ولد له وولده حر وعليه قيمة نصيب شريكه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان معسرا كان في ذمته وطء	5490	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2463	true	-8137243251477273810	116	284	638	1528	1621	300	والصحيح ان نفقتها علي سيدها والكسب-- له يصنع به ما شاء وعليه نفقتها علي التمام سواء كان لها كسب او لم يكن وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله والخرقي قاله الزركشي قلت وهو الصواب وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا----------------------------------------------- تلزمه نفقتها بحال وتستسعي في قيمتها ثم تعتق كما تقدم وذكر القاضي ان نفقتها في كبسها كسبها والفاضل منه لسيدها فان عجز كبسها كسبها -------عن نفقتها فهل يلزم السيد تمام نفقتها علي روايتين وتبع القاضي جماعة من الاصحاب قوله واذا وطء احد الشريكين الجارية فاولدها صارت ام ولد له وولده حر وعليه قيمة نصيب شريكه لا يلزمه الا قيمة نصيب الشريك فقط علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمنور وهو ظاهر كلام الخرقي وقدمه في المغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وغيرهم وعنه يلزمه مع ذلك نصف مهرها وعنه يلزمه مع نصف المهر نصف قيمة الولد وقال القاضي ان وضعته بعد التقويم فلا شء فيه لانها وضعته في ملكه وان وضعته قبل ذلك فالروايتان واختار اللزوم قاله الزركشي قوله وان كان معسرا كان في ذمته هذا	2463	-3479201307320683708	246	199.5	191	1216	20.230262756347656	42	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5492	false	-1595826512170169528	130	174	673	895	1609	300	وان اعتق احدهما نصيبه بعد ذلك -----------------------------------------------------------------وهو موسر فهل يقوم عليه نصيب شريكه علي وجهين احدهما لا يسري عتقه لانه يبطل حقه صاحبه من الولاء الذي قد انعقد سببه بالاستيلاد والثاني يقوم عليه لحديث ابن عمر وهو اولي واصح ان شاء الله تعالي فصل	5492	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2464	true	7596852182097879763	174	225	894	1152	1557	300	وان اعتق احدهما نصيبه بعد ذلك يعني بعد حكمنا بانها صارت ام ولد لهما علي قول القاضي وابي الخطاب وهو موسر فهل يقوم عليه نصيب شريكه علي وجهين احدهما يقوم عليه وهو المذهب قال في الفروع مضمونا عليه علي الاصح قال المصنف والشارح و-----------------------------هو اولي واصح ان شاء الله تعالي قال	2464	-3479201307320683708	123	179.5	97	287	42.85714340209961	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4656	false	-6968145816254604778	143	283	711	1406	1494	300	في دار الاسلام واما الاسير فظاهر كل-------ام احمد ------انه لا يحل له التزوج ما دام اسيرا لانه منعه من وطء امراته اذا اسرت معه مع صحة نكاحهما وهذا قول الزهري فانه قال لا يحل للاسير ان يتزوج ما كان في ارض المشركين ولان الاسير اذا ولد له ولد كان رقيقا لهم ولا يامر ان يطا امراته غيره منهم وسءل احمد عن اسير اسرت معه امراته ايطءها فقال كيف يطءها ولعل غيره منهم يطءها قال الاثرم قلت له فلعلها تعلق بولد فيكون معهم فقال وهذا ايضا واما الذي يدخل اليهم بامان كالتاجر ونحوه فهو الذي اراد الخرقي ان شاء الله تعالي فلا ينبغي له ان يتزوج لانه لا يامن ان تاتي امراته بولد فيستولي عليه الكفار وربما نشا بينهم فيصير علي دينهم فان غلبت عليه الشهوة ابيح له نكاح --مسلمة لانه حال ضرورة ويعزل عنها كيلا تاتي بولد ولا يتزوج منهم	4656	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2472	true	-3238987207861353445	238	280	1202	1421	1531	300	في اخر ال-جهاد واما الاسير فظاهر كلام الامام احمد رحمه الله لا يحل له التزوج ما دام اسير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الذي يدخل اليهم بامان كالتاجر ونحوه--------------------------------------- فلا ينبغي له ا--لتزوج------------------------------------------------------------------------------------- فان غلبت عليه الشهوة ابيح له نكاح المسلمة ول--------------يعزل عنها و---------------لا يتزوج منهم	2472	-3479201307320683708	193	293.5	153	710	27.18309783935547	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3162	false	6228796754871596167	236	271	1169	1368	1522	300	ويستحب تخير ذات الدين الولود البكر الحسيبة الاجنبية لقول النبي ص--------------------------------------------------لي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم تنكح المراة لما لها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظهر بذات الدين تربت يداك متفق عليه والاولي ان لا يزيد علي امراة واحدة	3162	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2473	true	-6751721377181115042	143	193	743	1030	1610	300	ويستحب تخير ذات الدين الولود البكر الحسيبة الاجنبية بلا نزاع ويستحب ايضا ان لا يزيد علي واحدة ان حصل بها الاعفاف علي الصحيح من المذهب جزم به في المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال في الهداية والمستوعب وادراك الغاية والفاءق---------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان لا يزيد علي -نكاح واحدة	2473	-3479201307320683708	89	34.0	72	382	23.298429489135742	14	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3179	false	-2112306491879827265	166	242	835	1231	1513	300	والتعويل في الاجابة والرد--------- عليها ان لم تكن مجبرة و---------ان كانت مجبرة فعلي الولي اما اذا لم تكن مجبرة فلانها احق بنفسها من وليها فان اجاب هو ورغبت عن النكاح كان الامر امرها فان اجاب وليها فرضيت فهو كاجابتها وان سخطت فلا حكم لاجابته لان الحق لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجاب الولي في حق المجبرة فكرهت المجاب واختارت غيره سقط حكم اجابة وليها لكون اختيارها مقدما علي اختياره وان كرهته ولم تختر سواه فينبغي ان يسقط حكم الاجابة	3179	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2486	true	5001747721732753456	231	298	1187	1558	1567	300	والتعويل في ---------الرد والاجابة عليها ان لم تكن مجبرة بلا نزاع وان كانت مجبرة فعلي الولي هذا المذهب سواء --------------------------------------------------------------------------------------------رضيت او كرهت جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والزركشي صرح به القاضي وبن عقيل وقال المصنف والشارح لو اجاب --ولي المرا-------ة فكرهت المجاب واختارت غيره سقط حكم اجابة وليها و--------------------------------ان كرهته ولم تختر سواه فينبغي ان يسقط حكم الاجابة	2486	-3479201307320683708	185	253.0	146	513	36.0623779296875	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3187	false	1156284064318054230	72	176	370	892	1524	300	وان تراخي القبول عن الايجاب صح ما-داما في المجلس ولم يتشاغلا عنه بغيره لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل صحة القبض فيما يشترط القبض فيه وثبوت الخيار في عقود المعاوضات مسالة فان تفرقا قبله بطل الايجاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يوجد معناه فان الاعراض قد وجد من جهته بالتفرق فلا يكون قبولا وكذلك اذا تشاغلا بما قطعه لانه معرض عن العقد بالاشتغال عن قبوله وعنه لا يبطل فان ابا طالب نقل عن احمد في رجل مشي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا -قال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال القاضي هذا محمول علي	3187	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2494	true	4308354702581006346	218	297	1183	1566	1585	300	وان تراخي عنه-------------- صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه يعني في العرف قوله -------------------------------------------------------------------------------------فان تفرقا قبله بطل الايجاب وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا يبطل وعنه لا يبطل مع غيبة الزوج قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اخذت هذه الرواية من قوله في رواية ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالب ------------في رجل مشي اليه قوم فقالوا--- زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم فا-----شكل هذا -النص علي	2494	-3479201307320683708	217	179.5	167	656	33.07926940917969	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3188	false	-5330460889524508941	56	122	289	615	1493	300	وشروطه خمسة احدها تعيين -لزوجين لان كل عاقد ومعقود------------------------------------------------------------- عليه يجب تعيينهما كالمشتري والمبيع فان كانت المراة حاضرة فقال زوجتك هذه صح فان الاشارة تكفي في التعيين فان زاد علي ذلك بنتي هذه او هذه فلانة كان تاكيدا مسالة فان قال زوجتك بنتي وله بنات لم يصح حتي يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به وان لم يكن له الا ابنة واحدة صح اذا	3188	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2495	true	772859623857359448	62	114	298	545	1526	300	وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين لو خطب امراة فاوجب له النكاح في غيرها فقبل يظنها مخطوبته انه لا يصح وهو صحيح نص عليه فاءدة قوله فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال زوجتك بنتي وله بنات لم يصح حتي يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به وان لم يكن له الا ابنة واحدة صح بلا	2495	-3479201307320683708	154	257.5	119	388	39.69072341918945	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3190	false	-6016894899689911626	214	263	1061	1320	1520	300	الثاني رضا الزوجين فان لم يرضيا او احدهما لم يصح رضا الزوجين او من يقوم مقامهما شرط في صحة العقد لان العقد لهما فاعتبر تراضيهما به كالبيع فان لم يرضيا او احدهما لم يصح العقد لفوات شرطه مسالة الا الاب له تزويج اولاده الصغار والمجانين وبناته الابكار بغير اذنهم	3190	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2495	true	772859623857359448	200	221	991	1108	1526	300	الثاني رضا الزوجين فان لم يرضيا او احدهما لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح----------------------- الا الاب له تزويج اولاده الصغار والمجانين وبناته الابكار بغير اذنهم	2495	-3479201307320683708	117	225.0	96	259	45.173744201660156	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3200	false	-1187265223508794124	221	296	1206	1627	1649	300	وكذلك يبنغي ان يملك تزويجها ان قال اهل الطب--- علتها تزول بتزويجها لان ذلك من اعظم مصالحها وقال الشافعي لا يملك تزويج صغيرة بحال ويملك تزويج الكبيرة اذا قال اهل الطب ان علتها تزول بتزويجها ولنا ان المعني المبيح للتزويج وجد في حق الصغيرة فابيح تزويجها كالكبيرة اذا اظهرت شهوة الرجال ففي تزويجها مصلحتها ودفع حاجتها وتعرف شهوتها من كلامها -من قراءن احوالها كتتبعها الرجال وميلها اليهم واشباه ذلك القسم الثالث من وليها ----غير الاب --	3200	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2501	true	-2175457988635650542	59	96	321	530	1637	300	وكذلك ينبغي ان يملك تزويجها ان قال اهل الطب ان علتها تزول بتزويجها لان ذلك من اعظم مصالحها الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرف شهوتها من كلامها ومن قراءن احوالها كتتبعها الرجال وميلها اليهم واشباه ذلك ------الثالثة ان احتاج الصغير العاقل	2501	-3479201307320683708	177	303.5	146	431	41.067283630371094	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3219	false	8480607459504416766	116	179	568	869	1507	300	مسالة وان غاب غيبة منقطعة زوج الا بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة في ظاهر كلام احمد وقال الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقي ما لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يج-ب عنه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة وقد قال احمد اذا -------------------------------------------------------------------------------------كان الاب بعيد السفر زوج الابعد قال ابو الخطاب فيحتمل انه اراد بالسفر البعيد ما تقصر فيه الصلاة	3219	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2510	true	-1123317057489279439	22	218	116	1143	1564	300	-قوله وان غاب غيبة منقطعة زوج الا-بعد هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه يزوج الحاكم ذكرها في الرعايتين والحاوي وخرجها ابو الخطاب من عضل الولي وتابعه في المحرر تنبيه محل الخلاف اذا كانت المراة حرة فاما ان كانت امة فان الحاكم هو الذي يزوجها قاله القاضي في التعليق مدعيا انه قياس المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي حيث قال زوجها من هو ابعد منه من عصبتها قوله وهي ما لا يقطع الا بكلفة ومشقة في ظاهر كلامه وهذا المذهب نص عليه في رواية عبد الله واختاره المصنف والمجد والشارح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقال الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه كمن هو في اقصي الهند بالنسبة الي الشام ومصر ونحوهما قال الزركشي وهذا يحتمل لبعده وهو الظاهر ويحتمل وان كان قريبا فيكون في معني العاضل وبالجملة فقد اوما الامام احمد رحمه الله الي هذا في رواية الاثرم انتهي وقال القاضي ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة واحدة كسفر الحجاز وتبعه ابو الخطاب في خلافه وجزم به بن هبيرة في الافصاح وعن الامام احمد رحمه الله اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد قال المصنف هنا فيحتمل انه ارا--------------د ما تقصر فيه الصلاة	2510	-3479201307320683708	240	395.0	188	1043	23.01054573059082	44	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3220	false	-381000475345160501	8	80	42	395	1551	300	الخرقي هي مالا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه لان مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يتعذر مراجعته بالكلية فتكون منقطعة اي تنقطع عن امكان تزويجها وقال القاضي يجب ان يكون حد المسافة ان لا ت-ردد القوافل فيه في السنة الا مرة لان الكف ء ينتظر سنة ولا ينتظر اكثر منها فيلحق الضرر بترك تزويجها وقد قال احمد في موضع----------- اذا كان الاب بعيد السفر زوج الاخ يح------------------تمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة	3220	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2510	true	-1123317057489279439	123	218	658	1143	1564	300	الخرقي ما --لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه كمن هو في اقصي الهند بالنسبة الي الشام ومصر ونحوهما قال الزركشي وهذا يحتمل لبعده وهو الظاهر ويحتمل وان كان قريبا فيكون في معني العاضل وبالجملة فقد اوما الامام احمد رحمه الله الي هذا في رواية الاثرم انتهي--------------------------------------- وقال القاضي ما----------------------- لا تقطعه الق-افلة ف---ي السنة الا مرة واحدة كسفر الحجاز وتبعه ابو الخطاب في خلافه وجزم به بن هبيرة في الافصاح وعن الامام احمد رحمه الله اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد قال المصنف هنا فيحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة	2510	-3479201307320683708	164	198.5	125	553	29.65641975402832	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3226	false	524190550124143526	91	132	476	697	1585	300	للو----كيل ما يثبت للموكل فان كان للمولي الاجبار ثبت ذلك لوكيله ان- كانت ولايته ولاية مراجعة احتاج الوكيل الي ما رجعة المراة----------- لانه ناءب---- فيثبت له مثل ما ثبتت للمنون --عنه وكذلك الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج فيكون	3226	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2514	true	-6736909329352556449	256	300	1401	1634	1634	300	للوكيل مثل ما يثبت للموكل فان كان له---- الاجبار ثبت---- لوكيله وان كانت ولايته ولاية مراجعة احتاج الوكيل الي اذنها ومراجعتها في زواجها لانه ناءب عنه فيثبت له مثل ما يثبت لمن ينوب عنه وكذا- الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج فيكون-	2514	-3479201307320683708	183	306.0	147	243	75.30863952636719	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3228	false	-8623875017690921170	0	43	0	215	1504	300	سبق غير من وقعت له القرعة فزوج صح تزويجه في اقوي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين اذا زوج كفءا باذن المراة لانه تزويج صدر من ولي كامل الولاية باذن موليته فصح كما لو انفرد وانما القرعة لازالة المشاحنة وفيه وجه اخر انه لا يصح ذكره ابو الخطاب	3228	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2517	true	1388908287494465982	194	256	1018	1358	1574	300	سبق غير من وقعت له القرعة فزوج صح -------في اقوي الوجهين وكذا قال في الهداية والمستوعب والحاوي وهو المذهب قال في المذهب ومسبوك الذهب صح في اصح الوجهين قال في الخلاصة والرعايتين والفروع صح في الاصح قال الناظم هذا اظهر الوجهين وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المغني والمحرر والشرح وغيرهم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني- لا يصح ذكره ابو الخطاب	2517	-3479201307320683708	73	-66.5	56	477	15.303983688354492	14	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3231	false	-4384311165356769792	43	300	221	1485	1485	300	-حلف ان--ه المستحق وورث وان مات الزوجان ---فلها ربع ميراث احدهما فان كانت قد اقرت --ان احدهما سابق بالعقد فلا ميراث لها من الاخر وهي تدعي---- ميراث من اقرت له فان كان احدهما قد ادعي ذلك ايضا دفع اليها ربع ميراثه- وان لم يكن ادعي ذلك وانكر الورثة فالقول قولهم مع ايمانهم فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت بسبق احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهم------ا واحتمل ان يقرع بينهما فمن خرجت------ فلها ربع ميراثه وقد روي حنبل عن احمد انه سءل عن -------رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهم فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج ----فهي التي ترثه فصل فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي كل واحد منهما انه السابق فاقرت لاحدهما ثم فرق بينهما وقلنا بوجوب المهر وجب علي المقر له دون صاحبه لاقراره لها به واقرارها ببراءة صاحبه وان ماتا ورثت المقر له دون صاحبه لذلك وان ماتت هي قبله-ا احتمل ان يرثها المقر له كما ترثه واحتمل ان لا يقبل اقرارها له كما لم يقبله في نف--------------------------سها وان لم تقر لاحدهما الا-بعد موته فهو كما لو اقرت--- في حياته ول----يس لورثة واحد منهما الاننكار لاستحقاقها لان موروثه قد اقر لها بدعوي صحة نكاحها وسبقه بالعقد عليها وان لم تقر لواحد منهما اقرع بينهما وكان لها ميراث من تقع القرعة عليه وان كان احدهما قد اصلبها وكان هو المقر له او كانت لم تقر لواحد منهما فلها فلها المسمي لانه مقر لها به وهي لا تدعي سواه وان كانت مقرة للاخر فهي تدعي مهر المثل وهو يقر له- بالمسمي فان استويا او-	3231	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2522	true	-6157599187869697296	4	279	21	1393	1496	300	ايضا انتهي الخامسة لو------ مات الزوجان كان لها ربع ميراث احدهما فان كانت قد اقرت بسبق احدهما------------ فلا ميراث لها من الاخر وهي تدعي ربع ميراث من اقرت له فان كان -------قد ادعي ذلك ايضا دفع اليها ربع ميراثها وان لم يكن ادعي ذلك وانكر الورثة فالقول قولهم مع ايمانهم فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن------- اقرت بسبق احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهما وتبرا واحتمل ان يقرع بينهما فمن خرجت قرعته فلها ربع ميراثه واطلقهما في المغني والشرح ونقل حنبل في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج كانت هي ال--وارثة قال في القواعد عن الوجه بالقرعة يتعين القول به فيما اذا انكر الورثة العلم بالحال ويشهد له نص الامام احمد في رواية حنبل وغيره وذكره السادسة لو ادعي كل واحد منهما انه السابق فاقرت لاحدهما ثم فرق بينهما وقلنا بوجوب المهر وجب علي المقر له دون صاحبه لاقراره لها به واقرارها ببراءة صاحبه وان ماتا ورثت المقر له دون صاحبه لذلك وان ماتت هي قبلهما احتمل ان يرثها المقر له كما ترثه واحتمل ان لا يقبل اقرارها له كما لم تقبله في نفسها واطلقهما في المغني والشرح وان لم تقر لاحدهما الا بعد موته فهو كما لو اقرت له في حياته وليس ليس لورثة واحد منهما الا-نكار لاستحق----------------------------------------------------------اقها وان لم تقر لواحد منهما اقرع بينهما وكان لها ميراث من تقع القرعة عليه وان كان احدهما قد اصابها وكان هو المقر له او كانت لم تقر لواحد منهما فلها الم-----سمي لانه مقر لها به وهي لا تدعي سواه وان كانت مقرة ل-اخر فهي تدعي مهر المثل وهو يقر لها بالمسمي فان استويا او	2522	-3479201307320683708	1101	1998.5	872	1471	74.8470458984375	207	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3232	false	-3301754423639484109	0	21	0	104	1513	300	اصطلحا فلا كلام وان كان مهر المثل اكثر حلف علي الزاءد وسقط وان كان المسمي لها اكثر فهو مقر لها بالزيادة	3232	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2522	true	-6157599187869697296	279	300	1393	1496	1496	300	اصطلحا فلا كلام وان كان مهر المثل اكثر حلف علي الزاءد وسقط وان كان المسمي لها اكثر فهو مقر لها بالزيادة-	2522	-3479201307320683708	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3232	false	-3301754423639484109	21	133	104	686	1513	300	وهي تنكرها فلا تستحقها مسالة----- واذا زوج السيد عبده الصغير من امته جاز--- ان يتولي طرفي العقد لانه ملك بحكم الملك لا بحكم الاذن في قولهم جميعا فان كان مالكا لاحد طرفي العقد فوكله ملك الطرف الاخر فيه او وكله المول-------------------------------------------------------------------------------------------ي في الايجاب والزوج في القبول خرج فيه وجهان بناء علي الروايتين اللتين نذكرهما في المسالة التي تليها لانه ملك ذلك بالاذن وان زوج ابنته الكبيرة عبده الصغير لم يجز ذلك الا برضاها لانه يكافءها ويخرج فيه ايضا وجهان وان زوجه ابنته الصغيرة لم يجز لانه لا يجوز له تزويجها ممن لا يكافءها وعنه يجوز مسالة وكذلك ولي المراة مثل ابن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في تزوجها وعنه -لا يجوز	3232	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2523	true	-2849805456680022573	0	76	0	380	1594	300	وهي تنكرها فلا تستحقها فاءدة قوله واذا زوج السيد عبده الصغير من امته جاز له ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع وكذا ايضا لو زوج بنت----------------------------------------------------------------------------------ه المجبرة بعبده الصغير وقلنا يصح وهو الصحيح من المذهب وقيل لا يصح تزويج عبده بابنته وكذا لو زوج وصي في نكاح صغير ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغيرة تحت حجره وقيل يختص الجواز بما اذا زوج عبده بامته قوله-------- وكذلك ولي المراة مثل -بن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها يعني انه يجوز	2523	-3479201307320683708	182	224.0	141	682	26.686216354370117	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3234	false	7606945616531610153	64	143	331	727	1536	300	وان قا-ل السيد لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح فان طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمتها وكذلك ان قال جعلت عتق امتي صداقها ظاهر المذهب ان الرجل اذا اعتق امته وجعل عتقها صداقها فهو نكاح صحيح نص عليه---------------------------------- احمد في رواية جماعة روي ذلك عن علي رضي الله عنه وفعله انس بن مالك وبه قال سعيد -------------------------------------------------بن المسيب--------------------------------------- وابو سنة بن عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحسن والزهري واسحاق فصل------------------------------- وعنه لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها فان ابت---- فعليها قيمتها	3234	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2524	true	-2444884857425781506	60	176	336	993	1652	300	واذا قال السيد لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح هذا المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه قال الزركشي هذا المنصوص عن الامام احمد رحمه الله والمشهور عنه روا-----------ه عنه اثني اثنا عشر رجلا من اصحابه منهم ابناه عبد الله وصالح ومنهم الميموني والمروذي وبن القاسم وحرب وهو المختار لجمهور الاصحاب الخرقي وابو بكر والشريف ابو جعفر والقاضي في موضع قال في التعليق هو المشهور من قول الاصحاب قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الارشاد والوجيز والعمدة والمنور وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والمحرر والفروع والقواعد الفقهية والرعايتين والحاوي الصغير وصححه في النظم وغيره وهو من مفردات المذهب وعنه لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها فان ابت ذلك فعليها قيمتها	2524	-3479201307320683708	155	152.5	118	801	19.350811004638672	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3240	false	823747355910001821	155	211	855	1175	1645	300	ولا ينعقد نكاح المسلم بشهادة ذميين--------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ذمية وقد ذكرنا ذلك مسالة ولا ينعقد بحضور اصمين ولا اخرسين لان الاصمين لا يسمعان والاخرسين يتعذر الاداء منهما وفي انعقاده بشهادة اهل الصناءع الرديءة كالحجام ونحو وجهان بناء علي قبول شهادتهم مسالة---------------------------------------------------------------- وهل ينعقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما علي وجهين	3240	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2528	true	3857778353940918545	74	152	390	799	1660	300	ولا ينعقد نكاح --مسلم بشهادة ذميين هذا المذهب المنصوص عن الامام احمد رحمه الله المشهور عند الاصحاب واختاره جماهيرهم ويتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ذمية وهو لابي الخطاب قال في الرعاية وفيه بعد وهو مخرج من رواية قبول شه------------------------------------------------------ادة اهل الذمة بعضهم علي بعض علي ما ياتي قال بن رزين وان قلنا تقبل شهادة بعضهم علي بعض صح النكاح بشهادة ذميين اذا كانت المراة ذمية قوله وهل ينعقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما علي وجهين	2528	-3479201307320683708	151	173.5	118	465	32.47311782836914	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3254	false	8966461459113533283	206	242	1051	1229	1505	300	وقال بعض اصحابنا لا فرق بين النظر الي الفرج وساءر البدن لشهوة والصحيح خلاف هذا فان غير الفرج لا يقاس عليه لما بينهما من الفرق ولا خلاف نعلمه في ان النظر الي الوجه لا يثبت الحرمة	3254	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2537	true	-6472319554895667928	80	108	436	574	1588	300	وقال بعض اصحابنا لا فرق بين النظر الي الفرج وساءر البدن لشهوة والصحيح خلاف ذلك ثم قالا ----------------------------------------لا خلاف نعلمه في ان النظر الي الوجه لا يثبت الحرمة	2537	-3479201307320683708	128	226.5	101	178	71.91011047363281	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3255	false	8493032569860578688	62	153	312	775	1548	300	والصحيح ان الخلوة بالمراة لا تنشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرمة وقد روي عن احمد اذا خلا بالمراة وجب الصداق والعدة ولا يحل له ان يتزوج امها وابنتها قال القاضي هذا محمول علي انه حصل مع الخلوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباشرة فيخرج كلامه علي احدي الروايتين اللتين ذكرناهما فاما مع خلوه من ذلك فلا يءثر في تحريم الربيببة لما في ذلك من مخالفة قوله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم واما الخلوة باجنبية او امته فلا ينشر تحريما لا نعلم في ذلك خلافا مسالة ومن ي------لوط بغلام حرم علي كل واحد منهما ام الاخر وابنته	3255	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2537	true	-6472319554895667928	31	140	168	733	1588	300	والصحيح ان الخلوة بالمراة لا تنشر الحرمة والرواية الثانية تنتشر الحرمة بذلك تنبيه مفهوم قوله او نظر الي فرجها انه لو نظر الي غيره من بدنها لشهوة لا ينشر الحرمة وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وعنه ينشر ذكره ابو الحسين ونقله الميموني وبن هانء----------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف والشارح وقال بعض اصحابنا لا فرق بين النظر الي الفرج وساءر البدن لشهوة والصحيح خلاف ذلك ثم قالا لا خلاف نعلمه في ان النظر الي الوجه لا يثبت الحرمة فاءدة حكم مباشرة المراة للرجل او نظرها الي فرجه او خلوتها به لشهوة حك-------------------------------م الرجل علي ما تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا ومذهبا قوله وان تلوط بغلام حرم علي كل واحد منهما ام الاخر و-بنته	2537	-3479201307320683708	118	-20.5	91	807	14.62205696105957	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3872	false	5799357243714417380	177	214	916	1096	1521	300	شاذ شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره قال شيخنا وينبغي ان تحمل هذه الرواية علي ما اذا لم يفرق الحاكم فاما مع تفريق الحاكم بينهم-------------------------ا فلا وجه لبقاء النكاح بحاله	3872	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2538	true	-5518026697591450494	127	164	719	899	1625	300	----شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره قال المصنف ينبغي ان تحمل هذه الرواية علي ما اذا لم يفرق الح---------------------اكم بينهما فاما ان فرق بينهما بينها فلا وجه لبقاء النكاح بحاله	2538	-3479201307320683708	148	273.5	117	205	72.19512176513672	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3258	false	3901973338782524645	239	269	1237	1387	1553	300	تزوج خمسا في عقد واحد بط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الجميع لذلك مسالة---------------------------- وان تزوجهما في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري سواء كانت باثنا او رجعية فنكاح الثانية باطل -اما اذا	3258	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2540	true	2276135541390486439	0	65	0	343	1571	300	تزوج خمسا في عقد واحد وهذا المذهب فيهما وعليه الاصحاب ونص عليه في رواية صالح وابي الحارث ولكن نقل بن منصور اذا تزوج اختين في عقد يختار احداهما وتاوله القاضي علي انه يختارها بعقد مستانف وقال في اخر القواعد وهو بعيد وخرج قولا بالاقتراع قوله وان تزوجهما في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري سواء كانت باءنا او رجعية فنكاح الثانية باطل يعني اذا	2540	-3479201307320683708	129	213.5	100	343	37.60932922363281	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3263	false	7859907861456345407	23	96	119	470	1549	300	وان وطء امته ثم تزوج اختها لم يصح عند ابي بكر وقد سءل احمد عن هذا فقال لا يجمع بين الاختين الامتين فيحتمل انه اراد ان النكاح لا يصح وهو احدي الروايات عن مالك قال القاضي -هو ظاهر كلام احمد لان النكاح تصير به المراة فراشا فلم يجز ان ترد علي فراش الاخت كالوطء ولانه فعل في الاخت ما ينافي اباحة اختها فلم يجز كالوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلام احمد -----------------انه يصح ذكره ابو الخطاب	3263	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2543	true	-4371832159314401645	160	219	863	1181	1635	300	وان وطء امته ثم تزوج اختها لم يصح عند ابي بكر --------------------------------------------------------------------------------------وهو المذهب--------------- قال القاضي وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله وحكاه في الفروع وغيره رواي----------------------------------------------------------ة اختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الخلاصة والمستوعب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وجزم به في المنور وناظم المفردات وهو منها وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله انه يصح ذكره ابو الخطاب	2543	-3479201307320683708	121	142.0	92	477	25.36687660217285	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3281	false	4850579817918922820	158	206	799	1037	1544	300	وان جمع بينهما في العقد جاز ---------------------------------------------------------------------لان كل واحدة منهم---------------------ا يجوز افرادها في العقد فجاز الجمع بينهما كالامتين هذا اذا قلنا ليست حرية الزوج شرطا في نكاح------------------------------------------------------------------------------------------ الحرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان لا يجوز----------- بناء علي قوله لا يجوز نكاح الامة علي حرة ------------ول----انه لا يجوز نكاح الامة علي الحرة	3281	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2554	true	8784630063702866889	8	110	51	584	1549	300	فان جمع بينهما في العقد جاز يعني علي الرواية الاولي قاله في المحرر والفروع وغيرهما وحمل بن منجا كلام المصنف عليه وعلي الرواية الثانية لا يجوز ويفسد النكاحان علي الصحيح من المذهب وقيل يفسد----------------------------------- نكاح الامة وحده وقدمه في الرعايتين واطلق الوجهين في المحرر والحاوي الصغير ونقل بن منصور يصح في الحرة وفي الموجز في العبد رواية يصح في الامة وكذا في التبصرة لفقد الكفاءة وقال ان لم تعتبر الكفاءة صح فيهما وهو رواية في المذهب قوله ويتخرج ان لا يجوز قال الشارح بناء علي قوله لا يجوز نكاح الامة علي حرة تنبيه تقدم قول المصنف لو تزوج --الحر امة علي --حرة	2554	-3479201307320683708	134	140.5	103	572	23.426572799682617	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3285	false	1769222692553057948	87	160	445	793	1508	300	ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه في رواية الميموني وذك------------ره ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسحاق مذهبا للشافعي وذلك لانه لم يتحقق وجود ما يبيح له النكاح فلم يصح له كما لو اشتبهت عليه اخته بنسوة ولانه قد اشتبه المباح بالمحظور في حقه فحرم لما ذكرنا وقال الخرقي اذا قان انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا	3285	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2557	true	-573381736682181443	219	284	1242	1569	1649	300	ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه في رواية الميموني وهو المذهب اختاره ابو بكر وبن عقيل وجزم به في الوجيز وقدمه في المستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يحل نكاحه ذكره في الرعاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم تنكح الا رجلا	2557	-3479201307320683708	189	220.0	146	482	39.21161651611328	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3288	false	62516055093417495	124	153	596	750	1470	300	القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدهما ما يبطل النكاح وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يتزوجه وليته علي او يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما قيل	3288	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2562	true	1085623447269328849	222	251	1165	1317	1579	300	القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احده-ا ما يبطل النكاح وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يز-وجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما هذا	2562	-3479201307320683708	147	282.0	118	154	95.45454406738281	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3296	false	-7198388584064527692	154	296	740	1430	1446	300	قول عامة اهل العلم الا الاوزاعي قال هو نكاح متعة والصحيح انه لا باس به ولا تضر نيته وليس علي الرجل ان ينوي حبس امراته ان وافقته والا طلقه-----------------------------------------ا مسالة وكذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط ان يطلقها في وقت بعينه فلا يصح النكاح سواء كان معلوما او مجهولا مثل ان يشرط عليه طلاقها ان قدم ابوها او اخوها---------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان يصح النكاح ويبطل الشرط وهو قول ابي حنيفة واظهر قولي الشافعي قاله في عامة كتبه لان النكاح وقع مطلقا وانما شرط علي نفسه شرطا وذلك لا يءثر فيه كما لو شرط ان لا يتزوج عليها ولا يسافر بها ولنا ان هذا شرط مانع من بقاء النكاح فاشبه نكاح المتعة ولانه شرط انتفاء النكاح في وقت بعينه اشبه نكاح المتعة ويفارق ما قاسوا عليه فانه لم يشرط قطع النكاح مسالة وان علق ابتداءه علي شرط كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها	3296	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2565	true	3792882451388769321	118	212	612	1074	1548	300	قول عامة اهل العلم الا الاوزاعي كما لو نوي--------------------------------------------------------------------------- ان وافقته والا طلقها قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لم ار احدا من الاصحاب قال لا باس به وما قاس عليه لا ريب انه موجب العقد بخلاف ما تقدم فانه ينافيه لقصده التوقيت قوله ونكاح شرط ف-----------------------------------------------------------------------------يه طلاقها في وقت الصحيح من المذهب انه اذا شرط في النكاح طلاقها في وقت حكمه حكم نكاح المتعة وعليه الاصحاب ونص عليه ويتخرج ان يصح النكاح ويبطل الشرط------------------------------------- قاله المصنف والشارح قوله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علق ابتداءه علي شرط كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها	2565	-3479201307320683708	184	255.5	142	909	20.242023468017578	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3300	false	-4015284427546621634	128	179	685	929	1537	300	وان تزوج امة يظنها حرة او علي انها حرة------------------------------------ وولدت منه فالولد حر ويفديهم بمثلهم يوم ولادتهم وبرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء فله الخيار فان رضي -المقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	3300	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2568	true	-3572310987222810152	150	203	809	1066	1543	300	وان تزوج امة يظنها ----------------حرة وكذا لو شرطها حرة فبانت امة فاصابها وولدت منه فالولد حر ويفديهم بمثلهم يوم ولادتهم ويرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له ذلك-------- فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	2568	-3479201307320683708	216	402.5	170	281	76.86832427978516	42	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3311	false	-6924867736190298367	229	260	1196	1352	1563	300	وان طلقت قبل اختيارها وقع الطلاق وبطل خياره---------ا لانه طلاق من زوج جاءز التصرف في نكاح صحيح فيقدم كما لو لم يعتق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي طلاقه موقوف فان اختارت الفسخ لم يقع	3311	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2576	true	-8946861553782636540	157	203	841	1123	1670	300	فان طلقت قبل اختيارها وقع الطلاق وبطل خيارها يعني اذا كان- طلاق-----------------------------------------ا باءنا وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال القاضي طلاقه موقوف فان اختارت الفسخ لم يقع	2576	-3479201307320683708	102	167.0	81	324	31.481481552124023	15	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3316	false	-5273232487115381823	21	150	113	763	1543	300	والله اعلم انه اذا وهب لعبده سرية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا صارا حرين وخرجت عن ملكه ف-----لم يكن له اصابتها الا بنكاح جديد هكذا روي جماعة من اصحابه فيمن وهب -عبده سرية او اشتري له سرية ثم اعتقها لا يقر-بها الا بنكاح جديد واحتج احمد بما روي عن نافع عن ابن عمر ان عبد الله كان له سريتان فاعتقهما واعتقه فنهاه ان يقربهما الا بنكاح جديد ولانها باعتاقها خرجت عن ان تكون مملوكة فلم يبح له التسري بها كالحرة الاصلية واما اذا كانت امراة- فعتقا لم ينفسخ نكاحه بذلك لانه اذا لم ينفسخ باعتاقها وحدها فلان لا ينفسخ باعتاقهما معا اولي ويحتمل ان احمد----------------- انما اراد بقوله انفسخ نكاحهما ان له-ا فسخ النكاح و----يخرج هذا علي الرواية التي تقول ----لها الفسخ اذا كان زوجها حرا	3316	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2578	true	4774551389224393117	76	173	456	946	1576	300	والله اعلم انه اذا وهب لعبده سرية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا صارا حرين وخرجت عن ملك العبد فلم يكن له اصابتها الا بنكاح جديد هكذا روي جماعة من اصحابه فيمن وهب لعبده سرية او اشتري له سرية ثم اعتقها لا يقر بها الا بنكاح جديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا كانت امراته فعتقا لم ينفسخ نكاحه بذلك لانه اذا لم ينفسخ باعتاقها وحدها فلء--لا ينفسخ باعتاقهما معا اولي ويحتمل ان الامام احمد رحمه الله انما اراد بقوله انفسخ نكاحهما ان لهما فسخ النكاح وهذا يخرج---- علي الرواية التي تقول بان لها الفسخ اذا كان زوجها حرا	2578	-3479201307320683708	448	832.5	359	684	65.49707794189453	83	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3323	false	-7919238595117618361	113	139	618	736	1533	300	وقال الخرقي يخلو معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	3323	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2582	true	-5283863573759098209	97	123	563	681	1611	300	وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	2582	-3479201307320683708	117	233.0	91	118	99.15254211425781	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3324	false	5160604022913372937	248	284	1217	1406	1486	300	القسم الثاني يختص النساء وهو شيءان الرتق وهو كون الفرج مسدود-------ا لا مسلك للذكر فيه وكذلك القرن والعفل وهو لحم يحدث فيه يسده وقي----------------ل القرن عظم والعفل رغوة تحدث فيه تمنع لذة الوطء الثاني الفتق وهو	3324	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2583	true	-4153652313170588632	41	80	207	411	1586	300	القسم الثاني يختص النساء وهو شيءان الرتق وهو كون الفرج مسدودا ملتصقا لا مسلك للذكر فيه وكذلك القرن والعفل وهو لحم يحدث فيه يسده فجعل الرتق السد وجعل القرن---- والعفل لحما يحدث في الفرج فهما في مع----ني الرتق الا	2583	-3479201307320683708	153	257.5	121	212	72.16981506347656	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3325	false	-8967914157465384361	0	187	0	969	1558	300	القسم الثالث مشترك بينهما وهو الجذام والبرص والجنون وسواء كان مطبقا او يجن ف-ي الاحيان فهذه الاقسام يثبت بها------------------------------------------------------------------------------------------------- خيار الفسخ رواية واحدة لما سبق وقد ذكرنا دليل ذلك والخلاف فيه فصل واختلف اصحابنا في البخر وهو نتن في الفم وقال ابن حامد نتن في الفرج يثور عند الوطء واستطلاق البول والنجو والقروح السيالة في الفرج ------------------والخصاء وهو قطع الخصيتين والسل -هو سل البيضتين والوجي وهو رضهما وفي كونه حنثي وفيما اذ- وجد احدهما بصاحبه عيبا-به مثله او حدث به العيب بعد العقد هل يثبت الخيار علي وجهين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما لا يثبت الخيار وهو المفهوم من كلام الخرقي ثم ذكر العيوب التي تتبت الخيار في فسخ النكاح ولم يذكر شيءا من هذه لان ذلك لا يمنع من الاستمتاع ولا يخشي تعديه فلم يثبت به الخيار كالعمي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------عرج ولان ذلك انما يثبت بنص او اجماع او قياس ولا نص فيها ولا اجماع ولا يصح قياسها علي العيوب المثبتة للخيار لما بينهما من الفرق فان الوطء مع هذه العيوب ممكن بل قد قيل ا-------------------------------------------------------------------------ن الخصي اقدر علي الجماع لانه لا يعتبر بانزال الماء والخنثي فيه خلقة زاءدة لا تمنعه الجماع اشبه اليد الزاءدة واذا وجد احدهما بصاحبه عيبا به مثله	3325	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2584	true	-1680127871001625657	94	252	516	1375	1613	300	القسم الثالث مشترك بينهما وهو الجذام والبرص والجنون -سواء كان مطبقا او يخنق في الاحيان وقال في الواضح جنون غالب وقال في المغني او اغماء لا اغماء مريض لم يدم قال الزركشي فان زال العقل بمرض فهو اغماء لا يثبت خيارا فان دام بعد المرض فهو جنون قوله---------------------------- واختلف اصحابنا في البخر---------------------------------------------------------- واستطلاق البول والنجو والقروح السيالة في الفرج والناسور والباسور والخصي -وهو قطع الخصيتين والسل وهو سل البيضتين والوجء وهو رضهما وفي كونه خنثي وفيما اذا وجد احدهما بصاحبه عيبا به مثله او حدث به العيب بعد العقد هل يثبت الخيار علي وجهين واطلقهما في المحرر والشرح وشرح بن منجا والفروع وتجريد العناية والحاوي الصغير والزركشي واطلقهما في الرعايتين فيما سوي الخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والسل والوجء واطلقهما في البلغة في الجميع الا فيما اذا حدث به عيب بعد العقد واطلق في المستوعب وشرح بن رزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلاف فيما اذا وجد احدهما بصاحبه عيبا به مثله واطلق في المذهب الخلاف في الخصي والسل والوجء--------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد احدهما بصاحبه عيبا به مثله	2584	-3479201307320683708	372	323.0	302	1384	26.878612518310547	57	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3327	false	-9147681805439766647	54	90	308	469	1505	300	وان علم بالعيب وقت العقد او قال قد رضيت بها معيبة بعد العقد او وجد منه دلالة علي الرضي من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له لا نعلم فيه خلافا لانه ---------------رضي به	3327	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2587	true	-6015066270570375187	182	217	886	1043	1510	300	وان علم بالعيب وقت العقد او قال قد رضيت به- معيبا---------- او وجد منه دلالة علي الرضي من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له بلا-------- خلاف في العلم بالعيب او الرضي به	2587	-3479201307320683708	131	220.5	101	176	74.43181610107422	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3332	false	-6408281996467871180	0	50	0	254	1615	300	العقد او حدث به لم يملك اجبارها علي الفسخ اذا رضيت لان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم تلزمه اجابتها ولو اعتقت عبدا لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار وحك------ه حكم نكاح المسلمين فيما يجب بدون تحريم المحرمات	3332	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2591	true	8676556951338589853	133	167	737	910	1641	300	العقد او حدث به لم يملك اجبارها علي الفسخ بلا نزاع لان حق الولي في ابتداءه----- لا في دوامه قاله الاصحاب--------------------------------------------------------------------------------- باب نكاح الكفار قوله وحكمه حكم نكاح المسلمين فيما يجب به و-تحريم المحرمات	2591	-3479201307320683708	143	243.5	112	260	55.0	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3334	false	-4233686648952780231	98	154	517	804	1543	300	وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته او اعتقداه نكاحا ثم اسلما اقرا عليه لانه نكاح لهم فيمن يجوز ابتداء نكاحها فاقرا عليه كالنكاح بلا ولي وان يعتقداه نكاحا لم يقرا عليه لانه ليس من انكحتهم مسالة واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المهر مسمي صحيحا او فاسدا قبضته استقر وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فاسدا فلم تقبضه فرض لها مهر المثل اذا	3334	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2593	true	1509855525825523772	141	251	794	1349	1597	300	وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته و--اعتقداه نكاح---------ا اقرا والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------انه لو فعل ذلك اهل الذمة انهم لا يقرون عليه وهو ظاهر كلام غيره وصرح به في الترغيب وجزم به البلغة ظاهر كلام المصنف في المغني والشارح انهم كاهل الحرب قلت وهو الصواب قوله وان كان المهر مسمي صحيحا او فاسدا قبضته استقر وهذا بلا نزاع لكن لو اسلما فانقلبت خمر خلا وطلق فهل يرجع بنصفه ام لا فيه وجهان واطلقهما في الفروع قلت الصواب رجوعه بنصفه ولو تلف الخل ثم طلق ففي رجوعه بنصف مثله احتمالان واطلقهما في الفروع قلت الصواب رجوعه بنصف مثله لانه مثلي قوله وان كان فاسدا -لم تقبضه فرض لها مهر المثل وهو	2593	-3479201307320683708	149	221.5	116	660	22.57575798034668	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3335	false	5939513145787130455	89	195	443	1008	1527	300	عشرة زقاق خمر متساوية فقبضت منها خمسة سقط نصف المهر ووجب لها نصف مهر المثل وان كانت مختلفة اعتبر ذلك بالكيل في احد الوجهين لانه اذا وجب اعتباره اعتبر ذلك بالكيل فيا له مثل يتاني الكيل فيه والثاني يقسم علي عددها لانه لا قيمة لها فاستوي كبيرها وصغيرها وان اصدقها عشرة خنازير ففيه الوجهان احدهما يقسم علي عددها لما ذكرنا والثاني تعتبر قيمتها كانها مما يجوز كما تقوم شجاع الحر كانه عبد وان اصدقها كلبا وخنزيرين وثلاث زقاق خمر ففيه ثلاث- اوجه احدها يقسم علي قدر قيمتها عندهم والثاني يقسم علي عدد الاجناس فيجعل ------لكل جنس ثلث المهر و--الثالث يقسم علي العدد ف-----------------لكل واحد سدس المهر	3335	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2594	true	466638767677857491	25	100	143	552	1665	300	عشر- زقاق خمر متساوية فقبضت نصفها -------------------وجب لها نصف مهر المثل وان كانت مختلفة اعتبر ذلك بالكيل في احد الو-----------------------------------------------------------------جهين والثاني يقسم علي عددها وان اصد---------------------------------------قها عشر- خنازير ففيه الوجهان احدهما يقسم علي عدده----------ا والثاني يعتبر قيمتها وان اصد-------------------------------------------قها كلبا وخنزيرين وثلاث زقاق خمر ف----ثلاثة اوجه احدها يقسم علي قدر قيمتها عندهم والثاني يقسم علي عدد الاجناس فيجعل فيحمل لكل جزء ثلث المهر 2 والثالث يقسم علي المعدود كله فيجعل فيحمل لكل واحد سدس المهر	2594	-3479201307320683708	357	607.0	291	591	60.406089782714844	55	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3339	false	5431509296550725833	8	55	45	291	1596	300	فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما والا تبينا ان الفرقة وقعت من حين اسلم الاول --------------------------------------------روي عن احمد رحمه الله في هذه المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايتان احداهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر يقف علي انقضاء العدة علي اما ذكرنا وهذه الرواية التي ذكرها الخرقي فعلي هذا اذا لم يسلم الثاني	3339	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2596	true	-7300289261809411769	82	181	453	970	1645	300	فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما والا تبينا ان الفرقة وقعت--- حين اسلم الاول وهو المذهب وعليه الاصحاب وتقدم اختيار الشيخ تقي --الدين رحمه الله تنبيه مفهوم قوله وقف الامر علي انقضاء العدة انه ليس له عليها سبيل بعد انقضاءها وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وتقدم اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله قال الزركشي وقيل عنه ما يدل علي رواية وهي الاخذ بظاهر حديث زينب بنت النبي صلي الله عليه وسلم وانها ترد له ولو بعد العدة قوله فعلي هذا يعني علي القول بان الامر يقف علي انقضاء العدة لو وطءها في عدتها و---------------------------------------لم يسلم الثاني	2596	-3479201307320683708	151	216.0	120	561	26.916221618652344	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3341	false	3146660765523430515	84	184	401	931	1548	300	اسلمت قبله فلها نفقة العدة لانه يتمكن من الاستمتاع وابقاء نكاحها باسلامه معها فكانت لها النفقة كالرجعية وسواء اسلم في عدتها او لم يسلم فان قيل اذا لم يسلم تبينا انها باءن باختلاف الدين فكيف تجب النفقة للباءن قلنا لانه كان يمكن الزوج تلافي نكاحها بل يجب عليه فكانت في معني الرجعية وان كان هو المسلم فلا نفقة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا سبيل الي تلافي نكاحها واستبقاءها فاشبهت الباءن وسواء اسلمت معه ام لا مسالة فان اختلفا في السابق منهما فقال الزوج اسلمت قبلك فلا نفقة لك وقالت المراة بل ان المسلمة اولا فلي النفقة فالقول قولها في احد الوجهين لان	3341	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2596	true	-7300289261809411769	195	271	1037	1459	1645	300	اسلمت قبله فلها نفقة العد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان هو المسلم فلا نفقة لها هذا المذهب مطلقا جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والعمدة والوجيز والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل لها النفقة ان اسلمت بعده في العدة واطلقهما في الرعاية الصغري وقال في الرعاية الكبري وان اسلمت بعده في العدة وهي غير كتابية فهل لها النفقة فيما بين اسلامهما علي وجهين قوله و-------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في السابق منهما----------------------------------------------------------------------------- فالقول قولها في احد الوجهين وهو	2596	-3479201307320683708	112	-0.5	90	837	13.381122589111328	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3356	false	310904418006474365	150	295	771	1500	1524	300	كان د---خل بهن ثم اسلم ثم اسلمن في عدتهن فالحكم كذلك وقال ابو بكر لا يجوز له ههنا اختيار بل بي----ن بمجرد اسلامه لءلا يفضي الي استدامة نكاح مسلم في امة كافرة ولنا ان اسلامهن في العدة كاسلامهن معه وان لم يسلمن الا بعد العدة انفسخ نكاحهن ان كن كتابيات لانه لا يجوز استدامة النكاح في امة كتابية مسالة فان اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن لان شراءط النكاح تعتبر في وقت الاختيار وان اسلم وهو معسر فلم يسلمن حتي ايسر فليس له الاختيار لذلك وان اسلمت احداهن وهو موسر ثم اسلم البواقي بعد اعساره لم يكن له ان يختار منهن شيءا لا---ن وقت الاختيار دخل- باسلا--------------------------------------م الاولي الا تري انه اذا كان معسر كان له اختيارها فاذا كان موسرا ابطل اختياره وان --------اسلمت الاولي وهو معسر فلم يسلم البواقي حتي ايسر لزم نكاح الاولي ولم يكن له الاختيار من البواقي	3356	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2603	true	-2803096720020574501	30	109	161	558	1553	300	كان قد دخل بهن ثم اسلم ثم اسلمن في عدتهن لا ي-------------------------جوز له ---الاختيار هنا بل يبن بمجرد اسلامه ورده المصنف وغيره قوله وان اسلم وهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن قطع به الاصحاب وقال في الفروع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد وان تنجزت الفرقة اعتبر عدم الطول وخوف العنت وقت اسلامه قاله في الترغيب تنبيه مفهوم قول---------------ه وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن --------------------------------------------------لم يكن له الاختيار من البواقي	2603	-3479201307320683708	193	195.5	147	786	24.554706573486328	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3366	false	-7508895155581640214	110	235	564	1173	1508	300	وان اصدقها تعليم ابواب من الفقه او الحديث او قصيدة من الشعر المباح صح وك----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز اخذ الاجرة علي تعليمه---------------------------------------------------------------------- جاز وصحت التسمية لانه يجوز اخذ الاجرة عليه فجاز صداقا كمنافع الدار مسالة ----------------وان كان لا يحفظها لم يصح ويحتمل ان يصح ويتعلمها ويعلمها وجملته انه ينظر في قوله فان قال احصل لك تعليم هذه الصورة صح لان هذه منفعة في ذمته لا يختص بها فجاز ان يستاجر عليها من لا يحسنها كالخياطة اذا استاجر من يحصلها وان قال علي ان اعلمك فذكر القاضي في الجامع انه لا يصح لانه معين بفعله وهو لا يقدر عليه فاشبه ما لو استاجر من لا يحسن الخياطة ليخيط له وذكر في المجرد انه يحتم---ل الصحة لان هذا يكون في ذمته فاشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته	3366	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2607	true	-2824003872538221560	44	209	229	1063	1550	300	وان اصدقها تعليم ابواب من الفقه او الحديث او قصيدة من الشعر المباح صح وكذا لو اصدقها تعليم تعلم شء من الادب او صنعة او كتابة وهذا المذهب واطلقه اطلقه كثير من الاصحاب هنا قال في الهداية وغيره في القصيدة يصح رواية واحدة وقدمه في الرعايتين قال في البلغة وتجريد العناية ويصح علي تعليم حديث وفقه وشعر مباح وقطعا به وقيده المصنف والمجد والشارح والحاوي وغيرهم بما اذا قلنا بجواز يجوز اخذ الاجرة علي تعليمها وجزم في المنور بعدم الصحة وقدمه في النظم في الفقه واطلق في الفروع في باب الاجارة في جوا-------ز اخذ الاجرة علي تعليم الفقه والحديث الوجهين كما تقدم هناك قوله وان كان لا يحفظها لم يصح وجزم به في الوجيز قال الشارح------------- ينظر في قوله فان قال احصل لك تعليم هذه السورة صح لان هذا منفعة في ذمته لا يختص بها فجاز ان يستاجر عليها من ---يحسن------------------------------ها وان قال علي ان اعلمك فذكر القاضي في الجامع انه لا يصح-------------------------------------------------------------------------------- وذكر في المجرد ا----حتمالا بالصحة ----------------------اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته	2607	-3479201307320683708	373	612.0	291	993	37.56293869018555	69	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3367	false	8425376248489982508	184	258	947	1329	1528	300	في تعليمها الفتنة والثاني يباح له تعلي-------------مها من وراء حجاب من غير خلوة بها كما يجوز له سماع كلامها في المعاملات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الطلاق بعد الدخول ففي تعليمها الجميع وجهان وان طلقها قبل الدخول بعد تعليمها رجع عليها بنصف اجر التعليم لان الطلاق قبل الدخول وقبل الرد فعليه نصف اجر الرد لانه لا يمكنه نصف الرد فان طلقها بعد الرد رجع عليها بنصف الاجرة مسالة ---------------------------------------------------------وان اصدقها تعليم شء من القران معين لم يصح	3367	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2608	true	2151983895734254187	111	189	620	1042	1631	300	--------في المذهب والمغني والشرح فعلي هذا الوجه يعلمها من وراء حجاب من غير خلوة بها فاءدتان احداهما وكذا الحكم لو طلقها بعد الدخول وقبل تعليمها قاله المصنف والشارح وغيرهما فعليه الاجرة كاملة وقيل يلزمه مهر المثل ويحتمل انه يلزمه تعليمها كاملة لها قياسا علي ما تقدم قبله الثانية قوله وان كان ----------------------------------------------------------------بعد تعليمها رجع عليها بنص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاجرة بلا نزاع ولو حصلت الفرقة من جهتها رجع بالاجرة كاملة عليها قوله وان اصدقها تعليم شء من القران معين لم يصح	2608	-3479201307320683708	134	177.0	105	614	21.82410430908203	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3369	false	-7255471502926973592	166	288	874	1486	1544	299	وان ت-زوج نساءا بمهر واحد وخالعهن بعوض واحد صح ويقسم بينهن علي قدر مهورهن في احد الوجهين وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر يقسم بينهن بالس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية وجملته انه اذا تزوج اربع نسوة في عقد واحد بمهر واحد مثل ان يكون لهم ولي واحد كبنات الاعمام او موليات لولي واحد ومن ليس لهن ولي فزوجهن الحاكم فالنكاح صحيح والمهر صحيح وبهذا قال ا---------------------------------------------------------------------------------------بو حنيفة وهو اشهر قولي الشافعي والقول الثاني ان المهر فاسد ويجب مهر المثل لان ما يجب لكل واحدة منهن من المهر غير معلوم ولنا ان الغرض في الجملة معلوم فلا يفسد لجهالته في التفصيل كما لو اشتري اربعة اعبد من رجل بثمن واحد وكذلك الصبرة بثمن واحد وهو لا يعلم قدر كل قفيز منها اذا ثبت هذا فان المهر يقسم بينهن علي قدر مهورهن	3369	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2609	true	-4117229984155363555	195	291	1034	1593	1646	300	واذا تزوج نساء- بمهر واحد وخالعهن بعوض واحد صح ويقسم بينهن علي قدر مهورهن في احد الوجهين وهو المذهب اختاره بن حامد والقاضي والمصنف والشارح وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وقدمه في الهداية والمستوعب والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وفي الاخر يقسم بينهن بالسوية اختاره ابو بكر وذكره بن رزين رواية واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة وقيل في الخلع يقسم علي قدر مهورهن وفي الصداق يقسم بينهن بالسوية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصداق يقسم بينهن بالسوية علي عددهن وفي المحرر والفروع وغيرهما في الخلع ان العوض يقسم بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهن علي قدر مهورهن	2609	-3479201307320683708	137	43.0	111	1030	13.300971031188965	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3371	false	1144339789423827588	26	164	126	763	1461	300	ويشترط ان يكون معلوما كالثمن فان اصدقها دارا غير معينة او دابة لم يصح وهذا اخنيار ابي------------- بكر ومذهب--------------------------------------------------------------- الشافعي وقال القاضي يصح مجهولا ما لم تزد جهالته علي مهر المثل لان جعفر بن محمد نقل عن احمد في رجل تزوج امراة علي الف درهم وخادم فطلقها قبل ان يدخل يقوم الخادم وسطا علي قدر ما يخدم مثلها ونحو هذا قول ابي حنيفة فعلي هذا لو تزوجها علي عبد او امة او فرس او بغل او حيوان من جنس معلوم او ثوب هروي او مروي او ما اشبهه مما يذكر جنسه فانه يصح ولها القسط وكذلك--------- قفيز حنطة و--عشرة ارطال زيت ----------فان كانت الجهالة تزيد علي جهالة مهر المثل كثوب او دابة او حيوان او ع-----------------لي حكمها او حكمه او حمكم اجنبي او علي حنطة او شعير او ز-يب او علي ما اكتسبه من العام لم يصح لانه	3371	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2610	true	39591106749949380	38	162	204	780	1569	300	ويشترط ان يكون معلوما كالثمن فان اصدقها دارا غير معينة او دابة لم يصح وهذا المذهب مطلقا اختاره ابو بكر وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه بن منجا في شرحه وهو ظاهر ما قدمه الشارح- وقال القاضي يصح مجهولا ما لم تزد جهالته علي مهر المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه--- لو تزوجها علي عبد او امة او فرس او بغل او حيوان من جنس معلوم او ثوب هروي او مروي --وما اشبهه مما يذكر جنسه ------صح ولها الوسط وكذا لو اصدقها قفيز حنطة او عشرة ارطال زيت وما اشبهه فان كانت الجهالة تزيد علي جهالة مهر المثل كثوب او دابة او حيوان من غير ذكر الجنس او علي حكمها او ح---------كم اجنبي او علي حنطة-------- او زبيب او علي ما اكتسبه في العام لم يصح ذكره	2610	-3479201307320683708	433	730.5	334	752	57.57978820800781	82	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3377	false	-3906421197178663335	181	300	934	1527	1527	300	واذا قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق ولم يلزمه شء وكذلك ان---------------------------------------------------------------- قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوج بي لم يلزمه ذلك -يعتق ولم يلزمه قيمة نفسه لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المراة وكذلك لو شرط السيد علي امته ان تزوجه نفسها لم يلزمه ذلك مسالة واذا فرض الصداق مءجلا ولم يذكر محل الاجل صح-------------- ومحله الفرقة ع------ند اصحابنا وعند ابي الخطاب لا يصح يجوز ان يكون الصداق مءجلا --ومعجلا وبع---------------------ضه معجلا وبعضه مءجلا لانه عقد في معاوضة فجاز ذلك فيه كالثمن ومتي ا------------طلق اقتضي الحلول كما لو اطلق ذكر الثمن وان شرطه-	3377	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2614	true	-8212093311728202435	73	171	397	906	1608	300	واذا قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق ولم يلزمه شء وهذا المذهب وجزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والفروع وغيرهم وكذا لو قالت اعت-------قتك علي ان تتزوج بي لم يلزمه ذلك ويعتق وتقدم التنبيه علي ذلك في باب اركا------------------------------------------------------------------------ن النكاح عند قوله اذا قال اعتقتك اعتقك وجعلت عتقك صداقك قوله----------------------------------------------- واذا فرض الصداق مءجلا ولم يذكر محل الاجل صح في ظاهر كلامه ومحله الفرقة الفرق عند اصحابنا اعلم ان الصداق-------- يجوز ----------فرضه مءجلا او معجلا بطريق بطرق اولي ويجوز بعضه معجلا وبعضه مءجلا--------------------------------------- ومتي فرض الصداق واطلق اقتضي الحلول---------------------- وان شرطه	2614	-3479201307320683708	281	364.0	222	714	39.355743408203125	45	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3378	false	-3451286240035982660	160	196	831	1022	1539	300	وان اصدقها خمرا او خنزيرا او مالا مغصوبا صح النكاح ووجب مهر المثل نص عليه احمد وبه قال عامة الفقهاء منهم الثوري والاوزاعي --------------------------------------------والشافعي واصحاب الراي وحكي عن ابي عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النكاح فاسد اختاره ابو بكر	3378	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2615	true	7521908515920832743	33	102	182	594	1674	300	وان اصدقها خمرا او خنزيرا او مالا مغصوبا صح النكاح هذا المذهب---- نص عليه وعليه جماهير الاصحاب----- منهم الخرقي وبن حامد والقاضي والشريف وابو الخطاب وبن عقيل والمصنف والشارح وبن عبدوس وغيرهم قال المصنف هنا والمذهب صحته وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه انه يعجبه استقبال النكاح يعني ان النكاح فاسد اختاره ابو بكر	2615	-3479201307320683708	110	147.0	86	421	26.128265380859375	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3383	false	1726145519865917531	121	170	622	881	1551	300	ويحتمل ان لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي علي الولي كالوكيل في البيع مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة الابن وفيه اختلاف ذكرناه فيما مضي لان العوض له فكان المعوض عليه كالكبير وكثمن المبيع مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معسرا فهل يضمنه الاب يحتمل وجهين	3383	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2619	true	-4162949105101417197	26	205	178	1112	1650	300	ويحتمل ان لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي علي الولي كالوكيل في البيع وهو لابي الخطاب قلت وهو الصواب وقد نص عليه الامام احمد رحمه الله واختاره الشيخ تقي الدين وقدمه في القواعد في الفاءدة العشرين وقال نص عليه في رواية بن منصور قال في الفروع وبدون اذنها يلزم الزوج تتمته ويضمنه الولي وعنه تتمته عليه كمن زوج بدون ما عينته له قال ويتوجه كخلع وفي الكافي للاب تعويضها قوله وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم ذمة الابن هذا المذهب قال القاضي هذا المذهب رواية واحدة وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وصححه في النظم وغيره وعنه علي الاب ضمانا وعنه اصالة ذكرهما الشيخ تقي الدين ونقل بن هانء يلزم ذمة الابن مع رضاه وقيل لا يتزوج له باكثر من مهر المثل اختاره القاضي وتقدم ذلك بابسط من هذا في ار----------------------------------------------------كان النكاح بعد قوله الثاني رضي الزوجين فعلي المذهب لو قضاه عنه ابوه ثم طلق ابنه قبل الدخول وقيل بعد البلوغ فنصف الصداق للابن دون الاب قاله في الرعاية قوله فان كان معسرا فهل يضمنه الاب يحتمل وجهين	2619	-3479201307320683708	167	100.0	132	986	16.93712043762207	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3384	false	-7951843683055041236	20	103	105	554	1538	300	وللاب قبض صداق ابنته الصغيرة بغير اذنها لانه يلي مالها فكان له قبضه كثمن مبيعها ولا يقبض صداق الثيب الكبيرة الا باذنها----- اذا كانت رشيدة لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها-------------------------- وفي البكر البالغة العاقلة روايتان اصحهما انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبضه الا باذنها اذا كانت رشيدة كالثيب---------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية له قبضه بغير اذنها لانه العادة ولانه يملك اجبارها ع------------لي النكاح اشبهت الصغيرة وهو قول ابي حنيفة فصل قال الشيخ رضي الله عن------------------------ه وان تزوج العبد باذن سيده علي صداق مسمي صح	3384	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2620	true	-8233896459163141454	46	169	240	931	1656	300	وللاب قبض صداق ابنته الصغيرة بغير اذنها وهذا بلا نزاع-------------------------- ولا يقبض صداق الثيب الكبيرة الا باذنها يعني اذا كانت رشيدة فاما ان كانت محجورا عليها فله قبضه بغير اذنها وهو واضح وتقدم ذلك في باب الحجر قوله وفي البكر البالغ--------- روايتان يعني الرشيدة واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم احداهما لا يقبضه الا باذنها اذا كانت رشيدة وهو المذهب اختاره القاضي وغيره وصححه في المغني والشرح والتصحيح وقدمه في الفروع والحارثي في باب الهبة والثانية --يقبضه بغير اذنها مطلقا زاد في المحرر ومن تابعه ما لم يمنعه فعلي الثانية يبرا الزوج بقبض الاب وترجع علي ابيها بما بقي لا بما انفق منه فاءدتان احداهما قوله وان تزوج العبد باذن سيده علي صداق مسمي صح	2620	-3479201307320683708	249	276.5	194	728	34.20329666137695	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3384	false	-7951843683055041236	234	273	1200	1408	1538	300	وفاءدة الخلاف ان من الزم------------- السيد المهر والنفقة اوجبهما عليه وان لم يكن للعبد كسب وليس للسيد ال-فسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه -الاكتساب ومن علقه------ بكسبه فللمراة الفسخ اذا لم يكن له كسب وليس لسيده منعه من	3384	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2621	true	2814190856934439685	37	78	198	411	1621	300	وفاءدة الخلاف انا اذا قلنا يتعلق بذمة السيد تجب ---النفقة-------- عليه وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسبه----- وللسيد استخدامه ومنعه من التكسب وان قلنا يتعلق بكسبه فللمراة الفسخ اذا لم يكن له كسب وليس لسيده منعه من	2621	-3479201307320683708	165	263.5	132	229	72.05239868164062	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3389	false	7770464856356597642	83	243	404	1214	1499	300	وتملك المراة الصداق المسمي بالعقد هذا قول عامة اهل العلم وحكي عن مالك انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تملك الا نصف---------------------------ه وعن احمد ما يدل علي ذلك وقال ابن عبد البر هذا موضع اختلف فيه السلف والاثار واما الفقهاء اليوم فعلي انها تملكه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك دليل علي ان الصداق كله للمراة لا يبقي للرجل منه شء ولانه عقد يملك به العوض بالعقد فملك فيه العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه مسالة فان كان معينا كالعبد والدار فلها التصرف فيه ونماءه لها وزكاته ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه متصلا كان النماء او منفصلا وعليها زكاته اذا حال عليها الحول نص عليه احمد وان تلف فهو من ضمانها ولو زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها لانها قد ملكته اشبه ما لو ملكته بالبيع الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه	3389	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2625	true	-439359944617124471	79	140	406	745	1551	300	وتملك المراة الصداق المسمي بالعقد هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب قال الزركشي هذا المذهب المعروف المجزوم به عند الاكثرين انتهي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا تملك الا نصفه ذكره القاضي ومن بعده قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان معينا كالعبد والدار فلها التصرف فيه ونماءه لها وزكاته ونقصه وضمانه عل-----------------------------------------------------------------------------يها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه	2625	-3479201307320683708	173	70.5	141	941	18.38469696044922	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3390	false	7322321906481059613	0	158	0	752	1436	300	ففقءت عينه ان كانت قد قبضته فهو ل---------------------------------------ها وان لم تقبضه فهو------------------------------------------------------------------------- علي الزوج هكذا نقله مهنا فظاهر هذا انه جعله قبل قبضه من ضمان الزوج بكل حال سواء كان معينا او لم يكن كغير المعين وهو مذهب الشافعي مسالة فان كان غير معين كقفيز من صبرة لم يدخل في ضمانها ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه كالبيع وجملة ذلك ان حكم الصداق حكم البيع في ان ما كان مكيلا او موزونا لا يجوز لها التصرف فيه قبل قبضه وما عداه لا يحتاج الي قبض ولها التصرف فيه قبل قبضه وقال القاضي واصحابه ما كان معينا فلها التصرف فيه وما لم يكن معينا كقفيز من صبرة ورطل من زيت لم تملك التصرف فيه حتي تقبضه كالبيع وقد ذكرنا في المبيع رواية اخري انها لا تملك التصرف في شء من قبل قبضه و---------------------------------------------هذا مذهب الشافعي وهذا اصل ذكر في البيع وذكر القاضي في موضع اخر ان----- ما لم ينتقض العقد بهلاكه كالمهر وعوض الخلع يجوز التصرف فيه قبل قبضه	3390	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2625	true	-439359944617124471	163	273	863	1412	1551	300	ففقءت عينه ان كانت قد قبضته فهو لها والا فهو للزوج فعلي هذا لا يدخل في ضمانها الا بقبضه قال في المحرر وغيره ومن شرط تصرفها فيه ودخوله في ضمانه قبضه الا المتميز فانه علي روايتين كما بيناه في البيع وقال في الفروع وتقدم ال--ضمان والتصرف في البيع قوله وان ----------------------------------------------------كان غير معين كقفيز من صبرة لم يدخل في ضمانها ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبيع قاله الاصحاب وتقدم الخلاف في ذلك والصحيح من المذهب وما يحصل به القبض في اخر باب خيار البيع فان هذا مثله عند الاصحاب------------------ وذكر القاضي في موضع من كلامه ان ما لم ينتقض العقد بهلاكه كالمهر وعوض الخلع يجوز التصرف فيه قبل قبضه	2625	-3479201307320683708	240	320.0	185	914	26.25820541381836	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3393	false	-4931411887110721783	211	264	1087	1341	1524	300	وان كان تالفا او مستحقا بدين او شفعة فله نصف القيم-ة يوم العقد الا ان يكون مثليا فيرجع بنصف م----------------------------------------------------------------------ثله وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي له القيمة اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض قال شيخنا--------- هذا مبني علي ان الصداق لا يدخل في ضمان المراة الا بقبضه وان كان معينا كالمبيع في رواية	3393	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2629	true	1819935820517804227	32	168	167	849	1567	300	وان كان تالفا او مستحقا بدين او شفعة فله نصف --قيمته يوم العقد الا ان يكون مثليا فيرجع بنصف مثله اذا فات ما قبضته بتلف او انتقال او غير ذلك فان كان مثليا فله نصف مثله وان كان غير مثلي فقدم المصنف ان له نصف قيمته يوم العقد وقاله الخرقي وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقال في المحرر والفروع وغيرهما ان كان متميزا وقلنا يضمنه وهو المذهب كما تقدم اعتبرت صفته وقت العقد وان كان غير متميز فله نصف قيمته يوم الفرقة علي ادني صفاته من يوم العقد الي يوم القبض كما تقدم في نظاءره فانهم قد قطعوا في المساءل الثلاث بذلك وقال القاضي له القيمة اقل ما كانت--- يوم العقد الي يوم القبض قال المصنف والشارح هذا مبني علي ان الصداق لا يدخل في ضمان المراة الا بقبضه وان كان معينا كالمبيع في رواية	2629	-3479201307320683708	241	445.5	189	687	35.08005905151367	47	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3395	false	-8487510219661331103	236	262	1172	1301	1497	300	وان نقص الصداق في يدها بعد الطلاق فهل تضمن بعضه يحتمل وجهين اما ان كانت منعته منه بعد طلبه-------------------- فعليها الضمان لانها غاصبة وان تلف------- قبل	3395	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2629	true	1819935820517804227	204	236	1040	1194	1567	300	وان نقص الصداق في يدها بعد الطلاق فهل تضمن نقصه يحتمل وجهين فاذا-- كانت منعته منه بعد طلبه منها حتي نقص او تلف فعليها الضمان لانها غاصبة وان تلف او نقص قبل	2629	-3479201307320683708	120	209.0	95	156	76.92308044433594	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3402	false	-4318302131745640329	184	218	904	1069	1488	300	طلقها قبل الدخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من الامر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه وعنه انه الاب فله ان يعفوا عن نصف صداق ابنته الصغيرة اذا طلقت قبل الدخول	3402	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2632	true	2227604476585351303	91	124	488	649	1663	300	طلق-- قبل الدخول فايهما عفي لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه وعلي الثانية للاب ان يعفو- عن نصف مهر- ابنته الصغيرة اذا طلقت قبل الدخول	2632	-3479201307320683708	142	252.5	110	165	86.06060791015625	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3328	false	2910973631261307359	79	134	399	682	1554	300	فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتد ليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه-------------- رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما يثبت لها لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحققت عليه في مقابلته عوضا فافترقا	3328	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2637	true	3513378819509608029	92	149	507	802	1632	300	فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتد-ليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه وهو نفع بضعها رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما يثبت لها لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استح-قت عليه في مقابلته عوضا فافترقا	2637	-3479201307320683708	279	534.5	225	297	93.93939208984375	51	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3410	false	-7456348844009267322	192	298	1037	1564	1576	300	واذا اختلف الزوجان في قدر الصداق فالقول قول الزوج مع يمينه وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه القول قول من يدعي مهر المثل منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلف الزوجان في قدر الصداق ولا بينة لهما فقد اختلفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية عن احمد رحمه الله في ذلك فروي عنه ان القول قول الزوج بكل حال وهذا قول الشعبي وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابي ثور وبه قال ابو يوسف الا ان يدعي مستنكرا وهو ان يدعي مهرا لا يتزوج بمثله في العادة لانه منكر للزيادة ومدعي عليه فيدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي عنه ان القول قول من يدعي مهر المثل فاذا ادعت المراة مهر المثل او اقل منه	3410	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2643	true	961864901578812659	62	202	330	1128	1637	300	وا-ن اختلف الزوجان في قدر الصداق فالقول قول الزوج مع يمينه وهو المذهب اختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية وعنه القول قول من يدعي مهر المثل منهما جزم به الخرقي وصاحب العمدة والوجيز ومنتخب الازجي وناظم المفردات ونصره القاضي واصحابه منهم الشريف ابو جعفر وابو الخطاب وبن عقيل والشيرازي وغيرهم قال الزركشي اختاره عامة الاصحاب قال في الفروع نصره القاضي واصحابه وهو من مفردات المذهب بلا خلاف بينهم واطلق------------------------------------------هما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والشرح وشرح بن منجا وعنه يتحالفان حكاها الشيرازي في المبهج المنهج وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يتخرج لنا قول كقول مالك رحمه الله ان كان الاختلاف قبل الدخول تحالفا وان كان بعده فالقول قول الزوج فعلي الرواية الثانية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان القول قول من يدعي مهر المثل منهما لو ادعي---------------- اقل منه	2643	-3479201307320683708	153	84.5	119	1140	13.421052932739258	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3411	false	-6921433925040028371	29	125	149	660	1540	300	ادعي اقل منه وادعت اكثر منه رد- اليه بلا يمين عند القاضي في---------------------------------------------------------------------------------------- الاحوال كلها لان الظاهر قول من يدعي مهر المثل فكان القول قوله قياسا علي المنكر في ساءر الدعاوي وعلي المودع اذا ادعي التلف او الرد وقال ابو الخطاب تجب اليمين لانه اختلاف فيما يجوز بذله فتشرع فيه اليمين كساءر الدعاوي في الاموال وقال القاضي لا تشرع اليمين في الاحوال كلها لانها دعوي في النكاح------------------------------------------ والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما يحتمل الصحة فلا يعدل عنه الا بيمين -------------------كساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور فيشرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان	3411	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2643	true	961864901578812659	199	299	1115	1631	1637	300	ادعي اقل منه وادعت اكثر منه ردت اليه بلا يمين عند القاضي في الاحوال كلها وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة وقيل يجب اليمين في الاحوال كلها اختاره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الخطاب في الهداية وقطع به هو والشريف ابو جعفر في خلافيهما وقدمه بن رزين في شرحه ق--------ال المصنف وتبعه الشارح اذا ادعي اقل من مهر المثل وادعت اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر الاصحاب يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور فشر-ع التحالف كما لو اختلف المتبايعان	2643	-3479201307320683708	240	259.5	190	661	36.308624267578125	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3415	false	709078788557872640	75	103	381	535	1560	300	وان اختلفا فيما يستقر به------ فالقول قوله لانه منكر والقول قول المنكر ولان الاصل عدمه مسالة وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخذ بالعلانية وان كان--- انعقد بالسر	3415	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2645	true	-4407481589176627873	276	300	1463	1589	1589	300	وان اختلفا فيما يستقر به المهر فالقول قوله بلا نزاع قوله ------------------------------------وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخذ بالعلانية وان كان قد انعقد بالسر-	2645	-3479201307320683708	104	165.0	86	163	63.803680419921875	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3415	false	709078788557872640	107	219	555	1140	1560	300	وقال القاضي -ان تصادقا علي السر لم يكن لها غيره ظاهر كلام احمد انه يءخذ بالعلانية علي ما رواه الاثرم وهو قول الشعبي وابن ابي ليلي والثوري وابي عبيد وقال القاضي الواجب المهر الذي انعقد به النكاح سرا كان او علانية وحمل كلام ا-------حمد والخرقي علي ان المراة لم تفر بنكاح السر فثبت مهر العلانية لانه الذي انعقد به النكاح وهذا قول سعيد بن عبد العزيز وابي حنيفة وال--------اوزاعي والشافعي ونحوه عن شريح والحسن والزهري والحكم بن عتيبة ومالك واسحاق لان العلانية ليس بعقد ولا يتعلق به وجوب شء و-------------------------------------------------------------------------وجه قول الخرقي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان كان مهر السر اكثر من العلانية وجب مهر السر لانه وجب عليه بعقده ولم تسقطه العلانية فنفي وجوبه	3415	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2646	true	-5306183874912532163	58	167	347	898	1614	300	وقال القاضي وان تصادقا علي السر لم يكن لها غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل كلام الامام احمد والخرقي علي ان المراة لم تقر بنكاح السر واطلقهما في الهداي---------------------------------------------------------------ة والمستوعب فاءدة ذكر الحلواني ---------------------------------------------------------ان البيع مثل النكاح في ذلك وتقدم ذلك في كتاب البيع باتم من هذا تنبيه قال المصنف في المغني ومن تابعه من الشارح وغيره وجه قول الخرقي انه اذا عقد في الظاهر عقدا بعد عقد السر فقد وجد منه بذل الزاءد علي مهر السر فيجب ذلك عليه كما لو زادها علي صداقها قالوا ومقتضي ما ذكرناه من التعليل لكلام الخرقي انه ان كان مهر السر اكثر من العلانية وجب مهر السر لانه وجب عليه بعقده ولم تسقطه العلانية فبقي وجوبه	2646	-3479201307320683708	227	347.0	180	835	27.18562889099121	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3375	false	-6213322947912741450	109	172	532	849	1509	300	الزيادة في الصداق بعد العقد تلحق به ---------------------------------------------------------------------نص عليها احمد قال في الرجل يتزوج المراة علي مهر فلما راها زادها في مهرها فهو جاءز فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الصداق الاول ونصف الزيادة وهذا قول ابي حنيفة وقال الشافعي لا تلحق الزيادة في العقد فان زادها فهي هبة تفتقر الي شروط الهبة فان طلقها بعد هبتها لم يرجع بشء من الزيادة	3375	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2647	true	5738900041355099943	161	199	865	1059	1579	300	الزيادة في الصداق بعد العقد تلحق به ويبقي حكمها حكم الاصل فيما يقرره وينصفه وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تلحق به وانما -------------------هي هبة تفتقر الي شروط الهبة فان طلقها بعد هبتها لم يرجع بشء من الزيادة	2647	-3479201307320683708	117	90.5	92	386	30.310880661010742	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3428	false	9220366867067774179	6	50	27	267	1532	300	وهذه الرواية تضعف لوجهين احدهما ------------------ان نص الكتاب يقتضي تقديرها بحال الزوج وتقديرها بنصف المهر يوجب اعتبارها بحال المراة لان مهرها معتبر بها لا بزوجها الثاني انا لو قدرناها بنصف مهر المثل لكانت نصف --مهر المثل اذ ليس ال-----مهر معينا في ش------------------- ووجه الرواية	3428	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2651	true	1611257603649690458	0	44	0	248	1556	300	وهذه الرواية تضعف لوجهين احدهما مخالفة نص الكتاب لان نص الكتاب يقتضي تقديرها بحال الزوج وتقديرها بنصف المهر يوجب اعتبارها بحال المراة------------------------------ الثاني انا لو قدرناها بنصف مهر المثل لكانت نصف المهر------ اذ ليس الهر المهر معينا في شء انتهي قال الزركشي وهذه الرواية	2651	-3479201307320683708	202	348.0	165	284	71.12676239013672	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3434	false	329280216902880391	88	121	449	622	1522	300	وكذلك ينبغي ان يكون الحكم فيمن حرمت بالرضاع لانه طارء ايض-------ا وعن احمد رواية اخري ان من تحرم ابنتها لا مهر لها كالام والبنت والاخت ومن تحل ابنتها كالعمة والخالة فلها المهر لان	3434	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2655	true	-3111884728215633056	1	32	4	168	1620	300	وكذلك ينبغي ان يكون الحكم فيمن حرمت بالرضاع لانه طارء ايضا انتهيا وعنه--------------- ان من تحرم ابنتها لا مهر لها كالام والبنت والاخت ومن تحل ابنتها كالعمة والخالة -لها المهر قال	2655	-3479201307320683708	154	280.0	124	180	85.55555725097656	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3436	false	-5660703001597144131	152	189	803	984	1545	300	والقول الاول هو القياس لولا ما روي عن الصحابة رضي الله عنهم وارش البكارة ما بين مهر البكر والثيب والله اعلم مسالة ف-----------------------------------ان فعل ذلك الزوج ثم طلق قبل الدخول لم يكن لها عليه الا نصف المسمي	3436	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2656	true	-7704284365483450936	89	128	496	689	1606	300	والشرح وقا-ل هو القياس لولا ما روي عن الصحابة وقال القاضي يجب------------------ مهر المثل وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واطلقهما في المحرر قوله وان فعل ذلك الزوج ثم طلق قبل الدخول لم يكن---- عليه الا نصف المسمي	2656	-3479201307320683708	117	162.5	90	216	54.16666793823242	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3439	false	7378301522566033074	33	96	170	486	1541	300	حكم حاكم كخيار المعتقة تحت العبد والصحيح الاول ولا يصح قياسه علي المعتقة لان ذلك متفق عليه وهذا مختلف فيه باب الوليمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اسم لدعوة العرس خاصة لا يقع هذا الاسم علي---------------------------------------------------------------------------------------------- غيره كذلك حكاه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر عن-- ثعلب وغيره من اهل اللغة--------------------------------- وقال بعض اصحابنا وغيرهم انها تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول	3439	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2659	true	8834148332789897884	83	210	441	1110	1648	300	حكم حاكم كخيار المعتقة تحت --عبد انتهي------------------------------------------------------------------- باب الوليمة فاءدة قال الكمال الدميري في شرحه علي المنهاج في النقوط المعتاد في الافراح قال النجم البالسي انه كالدين لدافعه المطالبة به ولا اثر للعرف في ذلك فانه مضطرب فكم يدفع النقوط ثم يستحق ان يطالب به انتهي قوله وهي اسم لدعوة العرس خاصة------- هذا قول اهل اللغة قاله في المطلع وفيه ايضا ان الوليمة اسم لطعام العرس كالقاموس وزاد او كل طعام صنع لدعوة او غيرها فقولهم اسم لدعوة العرس علي حذف مضاف لطعام دعوة والا فالدعوة نفس الدعاء الي الطعام وقد تضم دالها كدال الدعاء قال بن عبد البر قاله ثعلب وغيره واختاره المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في النظم وقال بعض اصحابنا الوليمة---- تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقيل	2659	-3479201307320683708	190	244.0	149	749	25.367156982421875	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3458	false	-6387013039554032409	17	73	85	393	1585	300	فان سالت الانظار انظرت مدة جرت العادة باصلاحها امرها فيها كاليومين وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة لان ذلك يسير جرت العادة بمثله وقد قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم لا تطرقوا اليساء ليلا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة فمنع من الطروق وامر بامهالها لتصلح امرها مع تقدم صحبتها له فههنا اولي مسالة وان كانت امة لم يجب تسليمها الا بالليل	3458	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2677	true	-7268751783702342436	125	189	685	1016	1633	300	وان سالت الانظار انظرت مدة جرت العادة باصلاح ام--رها فيها قال في الفروع وغيره لا لعمل جهاز وهذا هو المذهب جزم به في المحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل تمهل ثلاثة ايام و----------------------------قال الشيخ عبد القادر في الغنية ان استمهلت هي واهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت امة لم يجب تسليمها الا بالليل	2677	-3479201307320683708	107	38.0	87	513	20.85770034790039	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3462	false	-3287114407199613459	75	126	426	704	1546	300	----------------------------في غسل الجنابة ويستوي في هذا المسلمة والذمية لاستواءهما في حصول النفرة ممن ذلك حالها وله اجبارها علي ازالة شعر العانة اذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكرها القاضي وكذلك الاظفار ف--------------------------------------------------------------------------------ان طالا قليلا بحيث تعافه النفس ففيه--------------------------------- وجهان وهل له------------ منعها من اكل ما له راءحة كريهة كالبصل والثوم والكرات	3462	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2681	true	-8978249507196802516	87	155	471	849	1594	300	في غير غسل الجنابة واطلقهما في غسل الجنابة قال المصنف والشارح له اجبارها ----------------------------------------------------علي ازالة شعر العانة اذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكره- القاضي وكذلك الاظفار انتهيا والرواية الثانية ليس له اجبارها علي شء من ذلك وقال في الرعاية الكبري وقيل ان طال الشعر والظفر وجب ازالتهما والا فلا وقيل في التنظيف والاستحداد وجهان فاءدتان احداهما في منعها من اكل ما له راءحة كريهة كالبصل والثوم والكراث	2681	-3479201307320683708	161	238.5	128	431	37.35498809814453	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3468	false	-320384919946167238	229	263	1154	1323	1497	300	وان اسكنهما في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت جاز اذا كان ذلك سكن مثلهما مسالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجامع احداهما بحيث تراه الاخري او غيرهما لان فيه دناءة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحدثها بما جري بينهما ولا	3468	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2686	true	5620537857694121941	9	115	53	596	1529	300	وان اسكنهما في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت جاز اذا كان في مسكن مثلها فاءدة قال في الفروع ظاهر كلام الاصحاب المنع من جمع الزوجة والسرية الا برضا الزوجة كما لو كانا زوجتين لثبوت حقها كالاجتماع ونحوه والسرية لا حق لها في الاجتماع قال وهذا متجه قلت وهو اولي بالمنع قوله ولا يجامع احداهما بحيث تراه الاخري يحتمل ان يكون مراده ان ذلك مكروه وهو الصحيح من المذهب جزم به في الرعايتين وقدمه في الفروع ويحتمل ان يكون مراده ان ذلك محرم ولو رضيتا به وهو اختيار المصنف والشارح وقطعا به في المغني والشرح قلت وهو الصواب قوله ولا يحدثها بما جري بينهما بلا	2686	-3479201307320683708	132	221.0	105	543	24.30939292907715	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3475	false	-5956501252646324247	36	79	224	448	1556	300	اعتقت الامة في ابتداء مدتها اضاف الي ليلتها ليلة اخري لتساوي الحرة وان كان بعد انقضاء مدتها استءنف---- القسم متساويا ولم يقض لها ما مضي لان الحري------ة حصلت لها بعد استيفاء حقها وان عتقت---- قسم للحرة ليلة لم يزدها علي ذلك لانهما تساويا	3475	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2689	true	-8427940829814056874	239	281	1287	1499	1595	300	-عتقت------ في ابتداء مدتها اضاف الي ليلتها ليلة اخري -------------وان كان بعد انقضاء مدتها استانف مدة القسم متساويا ولم يقض لها ما مضي لان الحرية الحرة حصلت ب----عد استيفاء حقها وان عتقت وقد قسم للحرة ليلة لم تزد-- علي ذلك لانهما تساويا	2689	-3479201307320683708	195	341.5	156	238	81.93276977539062	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3476	false	-3669966384761901469	27	102	139	542	1501	300	ويقسم للحاءض والنفساء والمريضة والمعيبة -------------------------والمح-------------------رمة وال------------------------------------------صغيرة الممكن وطءها وكلهن سواء في القسم وبذلك قال مالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وكذلك التي ظاهر منها لان القصد الايواء والسكن والانس وهو حاصل لهن فاما المجنونة فان كانت لا يخاف منها فهي كالعاقلة وان خاف منها فلا قسم لها لانه لا يامنها علي نفسه ولا يحصل لها انس ولا بها مسالة -------------------------فان دخل في ليلتها الي غيرها لم يجز الا لحاجة داعية فان	3476	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2690	true	7661302597529745654	231	300	1190	1569	1569	300	ويقسم للحاءض والنفساء والمريضة والمعيبة وكذا من الي منها او ظاهر والمحرمة ومن سافر بها بقرعة والزمنة والمجنونة المامونة نص علي ذلك واما الصغيرة فقال المصنف------------------------------------ والشارح ان كانت توطا قسم لها وهو احد الوجهين وقيل ان كانت مميزة قسم لها--------------------- وال-----------------------------------------------------------------------------ا فلا واقتصر عليه في المحرر وتذكرة بن عبدوس والرعايتين والحاوي الصغير واطلقهما في الفروع قوله فان دخل في ليلتها الي غيرها لم يجز الا لحاجة داعية فان-	2690	-3479201307320683708	139	132.5	110	514	27.042800903320312	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3482	false	-2329941128030330020	3	148	14	700	1441	300	اجمع علي المقام قضي ما اقامه وان قل لانه خرج ع--------------------ن حكم السفر ثم اذا خرج بعد ذلك الي بلد او بلدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقض ما سافره لانه في حكم السفر الواحد وقر اقرع له مسالة وان امتنعت من السفر معه او من المبيت عنده او سافرت بغير اذنه سقط حقها من القسم لا نعلم خلافا في ذلك لانها عاصية له بمنع نفسها منه فسقط حقها كالناشزة مسالة وان اشخصها هو فهي علي حقها من ذلك نحو ان يبعثها في حاجته او يامرها بالنقلة من بل----دها لم يسقط حقها من ن--فقة ولا قس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانها لم تفوت عليه التمكين ولا فات من جهتها وانما حصل بتفويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط حق الباءع من تسليم ثمنه اليه فعلي هذا يقضي لها بحسب ما اقام عند ضرتها وان سافرت معه فهي علي حقها منهما جميعا مسالة وان سافرت لحاجتها باذنه فعلي وجهين	3482	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2692	true	912140304245562717	28	212	139	1117	1635	300	ازمع علي المقام قضي ما اقامه وان قل تنبيه ظاهر كلام المصنف وغيره ان حكم السفر القصير حكم السفر الطويل وهو صحيح وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال القاضي ويحتمل ان لا يقضي للبواقي في السفر القصير وهما وجهان مطلقان في البلغة قوله وان كان بغير قرعة لزمه القضاء للاخري يعني مدة غيبته اذا لم ترض الضرة بسفرها وهذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع واختار المصنف والشارح انه لا يقضي زمن سيره قال في تجريد العناية لا يقضي زمن سيره في الاظهر تنبيه مفهوم قوله و------------------------------------------------------------ان امتنعت من السفر معه او من المبيت عنده او سافرت بغير اذنه سقط حقها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القسم انه لا يسقط حقها من النفقة وهو قول فيما اذا كان يطءها والصحيح من المذهب سقوط حقها من النفقة ايضا وجزم به المصنف في هذا الكتاب في اواخر الفصل الثاني من كتاب النفقات وجزم به الخرقي والزركشي فيما اذا كانت قد سافرت بغير اذنه وياتي هذا هناك ان شاء الله تعالي وكلام المصنف هنا في القسم لانه بصدده قوله وان سا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرت لحاجتها باذنه فعلي وجهين	2692	-3479201307320683708	186	80.0	143	1408	13.210227012634277	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3486	false	456043339387383206	51	117	268	611	1536	300	قضي حق الجديدة بدا بالثانية فوفاها ليلتها ثم ثب-ت عند الجديد---------ة ثم يبتدء انقسم وذكر القاضي انه اذا وفي الثانية ليلتها بات عند الجديدة نصف ليلة ثم يبتدء القسم لان الليلة التي يوفيها الثانية نصفها من حقها ونصفها من حق الاخري فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء--- حصل لكل واحدة من ضرتها-------------------- وعلي هذا القول يحتاج ان ينفرد بنفسه في نصف ليلة وفيه حرج	3486	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2694	true	298167970434703663	134	192	664	962	1526	300	قضي حق الجديدة بدا بالثانية فوفاها ليلتها ثم يبيت عند الجديدة نصف ليلة ثم يبتدء القسم وذكر القاضي انه اذا وفي الثا------------------------------------------------------------------------------نية نصفها من حقها ونصفها من حق الاخري فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما حصل لكل واحدة من ضرتيها قال المصنف والشارح وعلي هذا القول يحتاج ان ينفرد بنفسه في نصف ليلة وفيه حرج	2694	-3479201307320683708	261	482.0	209	376	69.4148941040039	47	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3487	false	5255041519365762503	189	248	975	1287	1565	300	النشوز وهو معصيتها اياه فيما يجب--- عليها من طاعته ماخوذ من النشز وهو الارتفاع فكانها ارتفعت وتعالت عما وجب عليها من طاعته مسالة فمتي ظهرت منها امارات النشوز بان لا تحبيبه الي الاستمتاع او تحبيبه متبرمة ومتكرهة وعظها فان ا---------------------صرت هجرها في المضجع ما شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكلام --ما دون ثلاثة ايام فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح	3487	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2696	true	6927622546892530705	0	99	0	524	1609	300	النشوز وهو معصيتها اياه فيما يجب له عليها وعليها واذا ظهر--------------------------------------------------------------------------------- منها امارات النشوز بان لا تج-يبه الي الاستمتاع او تج-يبه متبرمة -متكرهة وعظها بلا نزاع في ذلك قوله فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء هذا المذهب جزم به في الوجيز والمغني والشرح وقدمه في الفروع وغيره وجزم في التبصرة والغنية والمحرر بانه لا يهجرها في المضجع الا ثلاثة ايام قوله وفي الكلام فيما دون ثلاثة ايام هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الواضح يهجرها في الفراش فان اضاف اليه الهجر في الكلام ودخوله وخروجه عليها جاز تنبيه مفهوم قوله فان اصرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح	2696	-3479201307320683708	205	323.0	163	608	33.717105865478516	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3489	false	-8384962817998919315	69	146	322	698	1459	300	تاديبها علي ترك فراءض الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------قال في الرجل له امراة لا تصلي يضربها ضربا رفيقا غير مبرح وقال علي في تفسير قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قال علموهم ادبوهم وروي الحلال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا علق في بيته سوطا يءدب اهله فان لم تصلي فقد قال احمد----------------- اخشي ان- لا يحل ل-رجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران	3489	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2697	true	-4910969118353995856	64	121	326	611	1659	300	تاديبها علي ترك فراءض الله وسال اسماعيل بن سعيد الامام احمد رحمه الله عما يجوز ضرب المراة عليه فقال علي فراءض الله وقال في الرجل له امراة لا تصلي يضربها ضربا رفيقا غير مبرح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام احمد رحمه الله اخشي انه لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران	2697	-3479201307320683708	176	311.0	139	477	36.897274017333984	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3490	false	-8133102396738885346	85	181	400	903	1533	300	فان ادعي كل واحد منهما ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة -يشرف عليهما ويلزمهما الانصاف وجملة------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك------------------------------------- ان الزوجين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع- بينهما --------شقاق نظر الحاكم فان ----كان من المراة فهو نشوز وقد ذكرناه وان بان انه من الرجل اسكنهما الي جنب ثقة يمنعه من الاضرار بها والتعدي عليها وكذلك ان بان من كل واحد منهما تعد او ادعي كل واحد منهما ان الاخر ظلمه اسكنهما الي جنب من يشرف عليهما ويلزمهما الانصاف لان ذلك طريق الانصاف فتعين فعله كالحكم بالحق مسالة فان خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين والاولي ان	3490	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2697	true	-4910969118353995856	122	240	616	1300	1659	300	فان ادعي كل واحد منهما ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة ليشرف عليهما ويلزمهما الانصاف قال في الترغيب واقتصر عليه في الفروع يكشف عنهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة انتهي اذا علمت ذلك فالصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ان الاسكان الي جانب ثقة قبل بعث الحكمين كما قطع به المصنف هنا وقطع به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمحرر والنظم والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية وتجريد العناية والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في الفروع ولم يذكره الخرقي والقدماء ومقتضي كلامهم انه اذا وقعت العداوة وخيف الشقاق بعث الح-كم--ان الحكمين من غير اسكان الي جا---------------------------------------------نب ثقة قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين -----------	2697	-3479201307320683708	204	297.5	163	942	21.656051635742188	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3492	false	-8498418133654927708	116	249	620	1312	1562	300	غاب الزوجان او احدهما لم ينقطع نظر الحكمين علي الرواية الاولي وينقطع علي الثا----------------------------------------------------------------------------------نية وان--------------------------- جن----------------ا انقطع نظرهما علي الرواية الاولي ولم ينقطع علي الثانية اذ ا غاب الزوجان او احدهما بعد بعث الحكمين جاز لهما امضاء رايهما ان قلنا انهما وكيلان لان الوكالة لا تبطل بالغيبة وان قلنا انهما حكمان لم يجز لهما امضاء الحكم لان كل واحد من الزوجين محكوم له وعليه والقضاء للغاءب لا يجوز الا ان يكونا قد وكلاهما فيفعلان ذلك بحكم الوكيل لا بالحكم وان كان احدهما قد وكل جاز لوكيله فعل ما وكله فيه مع غيبته وان جن احدهما بطل حكم وكيله لان الوكالة تبطل بجنون الموكل ولا تبطل اذا قلنا انهما حاكمان لان الحاكم يحكم علي المجنون وذكر شيخنا في كتاب----------------------------------------- المغني ---------------------------------------------------انه لا يجوز له الحكم ايضا لان من شرط ذلك بقاء الشقاق وحضور المتداعيين	3492	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2699	true	1892352319248406942	11	91	65	515	1654	300	غاب الزوجان او احدهما لم ينقطع نظر الحكمين علي الرواية الاولي وينقطع علي الثانية هذا هو الصحيح من المذهب وعليه جمهور الاصحاب وقيل لا ينقطع نظرهما ايضا علي الثانية وهو احتمال في الهداية ومنها لو جنا جميعا او احدهما انقطع نظرهما علي الاو--------لي ولم ينقطع علي الثانية لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاكم يحكم علي المجنون هذا هو الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم المصنف في المغني والكافي بان نظرهما ينقطع ايضا علي الرواية الثانية لانه لا يتحقق معه------------------------ بقاء الشقاق وحضور المد--عيين	2699	-3479201307320683708	203	296.5	164	909	22.332233428955078	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3496	false	-5876461100742423138	11	95	56	473	1487	300	في الاجارة واذا لم يملك العوض وقلنا الخلع طلاق ووقع الطلاق بغير عوض فان كان اقل من ثلاث فله رجعتها لان الرجعة انما سقطت بالعوض فاذا سقط العوض ثبتت الرجعة وان قلنان هو فسخ ولم ينو-به الطلاق لم يقع شء لان الخلع بغير عوض لا يقع علي احدي الروايتين وعلي الرواية الاخري انما رضي بالفسخ ههنا بالعوض فاذا لم يحصل العوض فقال مالك ان اخذ منها شيءا علي هذا الوجه رده ومضي الخلع عليه ويتخرج لنا مثل لك اذا قلنا يصح الخلع بغير عوض	3496	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2701	true	-1620439509984005460	123	181	652	935	1555	300	فيقع رجعيا فاذا -----رد العوض وقلنا الخلع طلاق -وقع الطلاق بغير عوض فهو رجعي----------------------------------------------------------------------------- وان قلنا- هو فسخ ولم ينو به الطلاق لم يقع شء لان الخلع بغير عوض لا يقع علي احدي الروايتين وعلي الرواية الاخري انما رضي بالفسخ -هنا بالعوض فاذا لم يحصل العوض لم يحصل المعوض وقيل يقع باءنا ان ق--------------------------------------------------لنا يصح الخلع بغير عوض	2701	-3479201307320683708	233	370.0	184	418	55.74162673950195	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3497	false	-1378359606197669021	1	60	4	304	1500	300	-------------------------------------------المال الي وليه لان ولي المحجور عليه هو الذي يقبض حقوقه وامواله وهذا من حقوقه مسالة وان كان عبدا دفع الي سيده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه للسيد لكونه من اكتساب عبده واكتسابه له وان كان مكاتبا دفع العوض اليه لانه يملك اكتسابه وهو الذي يتصرف لنفسه وقال القاضي يصح القبض من كل من يصح خلعه فعلي قوله يصح قبض العبد والمحجور عليه	3497	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2701	true	-1620439509984005460	215	279	1107	1449	1555	300	المسلمين عليه قوله فان كان محجورا عليه دفع المال الي وليه وان --------------------------------------------------------------------كان عبدا دفع الي سيده هذا المذهب اختاره المصنف والشارح قال ابو المعالي في النهاية هذا اصح واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في البلغة وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين وشرح بن منجا وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي يصح القبض من كل من يصح خلعه فعلي هذا -يصح قبض -------المحجور عليه	2701	-3479201307320683708	107	9.5	83	530	20.188678741455078	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3498	false	-7495611531954309028	81	115	410	576	1473	300	وليس له خلع ابنته الصغيرة بشء من مالها لانه انما ملك التصرف بمالها فيه الحظ وليس في هذا حظ ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه اسقاط نفقتها وكسوتها وبذل مالها--------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يملك ذلك اذا راي الحظ فيه	3498	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2703	true	-1207708379753435264	115	213	593	1108	1580	300	وليس له خلع ابنته الصغيرة بشء من مالها--------------------------------------------- هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم فعليه لو فعل كان الضمان عليه نص عليه في رواية محمد بن الحكم وقيل له ذلك وهو رواية في المبهج نقل ابو الصقر فيمن زوج ابنه الصغير بصغيرة وندم ابواهما هل تري في فسخها وطلاقهما عليهما شيءا قال فيه اختلاف وارجو ولم ير به باسا قال ابو بكر والعمل عندي علي جواز ذلك منهما عليهما قال المصنف في المغني والشارح ويحتمل ان يملك ذلك اذا راي -لها فيه	2703	-3479201307320683708	86	102.5	65	561	15.329768180847168	16	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3500	false	4866738290892570107	34	59	158	274	1487	300	وقياس المذهب انه لا شء له ------لانه اذا خالعها علي عين وهو يعلم انها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض	3500	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2704	true	806170757053139121	277	299	1445	1547	1550	300	فقياس المذهب انه لا شء له قالا ولانه اذا علم ا--------------------نها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض	2704	-3479201307320683708	90	167.5	70	122	73.77049255371094	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3501	false	-9047713530593692694	140	226	705	1128	1502	300	فان خالع-- المحجور عليها بلفظ يكون طلاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو طلاق رجعي ولا يستحق عوضا وان لم يكن اللفظ مما يقع به الطلاق كان كالخلع بغير عوض------------------------------------------ ويحتمل ان لا يقع الخلع ههنا لانه انما رضي به بعوض ولم يحصل له ولا امكن الرجوع --ببذله مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلع طلاق باءن الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ --والمفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين والاخري هو طلاق باءن بكل حال اختلفت الرواية عن احم--د في الخلع اذا لم ين-و به---- الطلاق	3501	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2705	true	-658088926544121075	93	234	469	1195	1580	300	وان خالعته المحجور عليها لم يصح الخلع ووقع طلاقه رجعيا يعني اذا وقع بلفظ الطلاق او نوي به الطلاق فاما ان وقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولم ينو به الطلاق فهو---------------------------------------------------------------- كالخلع بغير عوض وسياتي حكمه وقال المصنف في المغني والشارح ويحتمل ان لا يقع الخلع -هنا لانه انما رضي به بعوض ولم يحصل له ولا امكن الرجوع في بدله ومراده بوقوع الطلاق رجعيا اذا كان دون الثلاث وهو واضح تنبيه مراده بالمحجور عليها المحجور عليها للسفه او الصغر او الجنون اما المحجور عليها للفلس فانه يصح خلعها ويرجع عليها بالعوض اذا فك عنها الحجر وايسرت قطع به المصنف والشارح وغيرهما قوله والخلع طلاق باءن الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروا------------------------------------يتين ال-صحيح من المذهب ان الخلع فسخ لا ينقص به عدد الطلاق	2705	-3479201307320683708	280	413.5	217	828	33.81642532348633	48	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3502	false	2022916628700883100	256	300	1312	1522	1522	300	طلبت ------وبذلت العوض فاجابها بصريح الخلع او كنايته صح------ من غير نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغني من النية فيه وان لم تكن دلالة حالة فاتي بصريح الخلع وقع من غير نية سواء قلنا هو فسخ او طلاق-	3502	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2707	true	3627290048583393853	2	47	12	230	1493	300	طلبت الخلع وبذلت العوض فاجابها بصريح الخلع او كنايته صح الخلع من غير نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغني عن النية---- وان لم تكن دلالة حال و-اتي بصريح الخلع وقع من غير نية سواء قلنا هو فسخ او طلاق	2707	-3479201307320683708	202	372.5	161	223	90.58296203613281	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3503	false	-7413266573872677940	15	67	75	351	1538	300	يحصل الخلع بمجرد بذل المال وقبوله من غير لفظ -------------من الزوج-------------------- قال القاضي هذا الذي عليه شيوخنا البغداديون وقد اوما اليه------- احمد---------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو حفص العكبري وابن شهاب الي وقوع الفرقة بقبول الزوج للعوض وافني بذلك ابن شهاب بعكبر- واعترض عليه ابو الحسين بن هرمز واستفتي عليه من كان ببغداد من اصحابنا	3503	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2709	true	5848776872856114988	38	113	166	575	1536	300	يحصل الخلع بمجرد بذل المال وقبوله من غير لفظ الزوج فلا بد من الايجاب والقبول في المجلس قال القاضي هذا الذي عليه شيوخنا البغداديون وقد اوما اليه الامام احمد رحمه الله وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والفروع والحاوي الصغير وجزم به بن عبدوس في تذكرته وذهب ابو حفص العكبري و-بن شهاب الي وقوع الفرقة بقبول الزوج للعوض وافتي بذلك -بن شهاب بعكبرا واعترض عليه ابو الحسين بن هرمز واستفتي عليه من كان ببغداد من اصحابنا	2709	-3479201307320683708	271	479.0	219	411	65.93673706054688	47	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3506	false	-4997799060121838330	253	283	1290	1421	1505	300	بكر لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق يملك به الرجعة ولا يكون فسخا	3506	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2709	true	5848776872856114988	0	30	0	131	1536	300	بكر لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق يملك به الرجعة ولا يكون فسخا	2709	-3479201307320683708	131	262.0	101	131	100.0	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4015	false	8733428123506793384	234	300	1217	1564	1564	300	القاضي انما صح ---مخالعتها علي نفقة الولد وهي الولد دونها لانها في حكم المالكة لها لانها التي تقبضها وتستحقها وتتصرف فيها فانها في مدة الحمل هي الاكلة لها المنتفعة بها وبعد الولادة هي اجر- رضاعها اياه وهي الاخذة لها المتصرفة فيها كملك من املاكها فصح جعلها عوضا فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحو ذلك فلا يصح ان تعاوض به في الخلع لانه	4015	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2712	true	-5578702499693636028	35	71	187	375	1496	300	القاضي انما صحت المخالعة --علي نفقة الولد وهي للولد دونها لانها في حكم المالكة ل-------------------------------------------------------------------------------------ها وبعد الوضع تاخذ اجرة رضاعه-----------------------------------------------------------------ا فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحوه--- فلا يصح ان تعاوض به لانه --------	2712	-3479201307320683708	167	281.5	135	351	47.578346252441406	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3514	false	-7657857154732675022	228	251	1086	1191	1408	300	وان خالعها علي حمل امتها او ما تحمل شجرتها فله ذلك فان لم تحملا فقال------- احمد---------- ترضيه بشء-------------------------------------------- وقال القاضي لا شء له	3514	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2713	true	-7745335923097428246	28	63	154	320	1518	300	وان خالعها علي حمل امتها او ما تحمل شجرتها فله ذلك فان لم تحملا فقال الامام احمد رحمه الله ترضيه بشء وهو المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وقال القاضي لا شء له	2713	-3479201307320683708	105	184.0	82	166	63.253013610839844	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3515	false	-1101100395142830680	226	278	1081	1334	1435	300	وان خالعها علي عبد فله اقل ما يسمي عبدا وان قال ان--------- اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باي عبد اعطت-----ه طلاقا باءنا وملك العبد نص عليه احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي يلزمها عبد---------------------------------- وسط فيهما اذا خالعها علي عبد مطلق او عبيد وان قال ان اعطيتني عبدا فا--نت طالق فانها تطلق باي عبد اعطته	3515	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2714	true	-2597384687341154418	14	95	68	466	1550	300	فان خالعها علي عبد فله اقل ما يسمي عبدا وان قال ان اعطيتيني اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باي عبد اعطته اياه طلاقا باءنا وملك العبد نص عليه اذا خالعها علي عبد فله اقل ما يسمي عبدا علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والمغني والشرح وقيل يجب مهرها وقال القاضي يلزمها عبد وسط قال في المحرر والفروع والحاوي و----------ان خالعها علي عبد مطلق ---------فله الوسط ان قلنا به في المهر والا ف--هل --له -اي عبد اعطته	2714	-3479201307320683708	199	297.5	154	422	47.15639877319336	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3521	false	5467308251031661579	27	95	123	458	1472	300	قالت اخلعني بالف او علي الف ففعل بانت واستحق الالف لان الباء للمقابلة وعلي في معناها فيقع العقد بهما ويستحق العوض ويكفي قوله وان لم يذكر الالف لان قوله جواب لما استدعته منه والسءال كالمعاد في الجواب فاشبه ما لو قال بعني عبدك بالف فقال بعتكه وكذلك ان قالت طلقني ثلاثا بالف او علي الف او علي ان لك الفا-------------------- او ان طلقتني فلك علي الف فقال -انت	3521	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2717	true	1912201563132063537	164	193	876	1006	1574	300	قالت اخلعني بالف او علي الف او طلقني بالف او علي الف وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو--------------------------------------- قالت و-------------------------------------لك الف ان طلقتني او خالعتني او ان طلقتني فلك علي الف ففعل بانت	2717	-3479201307320683708	79	59.5	59	356	22.191011428833008	14	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3522	false	7961028180432003008	272	300	1375	1518	1518	300	وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة لم يستحق شيءا ويحتمل ان يستحق ثلث الالف فعلي----------------------------------- هذا يقع الطلاق ولا يستحق شيءا ويحتمل ان يستحق ثلث الالف وهو-	3522	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2720	true	8121542947184218829	81	109	423	574	1612	300	وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة لم يستحق شيءا ووقعت رجعية------------------- هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وهو -من مفردات ال--------مذهب ويحتمل ان يستحق ثلث الالف وهو	2720	-3479201307320683708	90	125.5	70	179	50.27933120727539	16	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3526	false	8290000260960503683	57	87	291	452	1587	300	وان كان له امراتان مكلف-----------ة وغير مكلفة----------- مميزة فقال لهما انتما طالقتان----- ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم المكلفة نصف الالف وطلقت باءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع------- بالاخري رجعيا ولا شء عليها انما	3526	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2720	true	8121542947184218829	153	233	796	1251	1612	300	وان كان له امراتان مكلفة يعني رشيدة وغير مكلفة يعني وكانت مميزة فقال----- انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم المكلفة نصف الالف وطلقت باءنا الصحيح من المذهب انه يلزمها نصف الالف اختاره ابو بكر وبن عبدوس في تذكرته وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في الخلاصة والرعايتين والفروع وغيرهم وعند بن حامد يقسط الالف علي قدر مهريهما وذكره المصنف والشارح ظاهر المذهب واطلقهما في الهداية والمستوعب قوله ووقع الطلاق بالاخري رجعيا ولا شء عليها وهذا	2720	-3479201307320683708	153	249.0	124	460	33.260868072509766	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3535	false	-1374818968571260845	0	78	0	390	1519	300	في خلعها فخالع بمهرها فما دون او بما عينته فما دون صح ---------وان زاد لم يصح---------------------------------------------------------- ويحتمل ان يصح وتبطل الزيادة متي خالع وكيل المراة بما عينته له فما دونه صح ولزمها ذلك لانه زادها خيرا وان خالعها باكثر منه صح ولم تلزمها الزيادة لانها لم تاذن فيها ولزم الوك-----يل لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه التزمة للزوج فلزمه الضمان كالمضارب اذا اشتري من يعتق علي رب المال وقال القاضي في المجرد عليها مهر مثلها ولا شء علي وكيلها لانه لا يقبل العقد	3535	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2723	true	4335206178177751281	173	258	941	1378	1590	300	في ذلك-- فخالع بمهرها فما دون او بما عينته فما دون صح بلا نزاع وان زاد لم يصح هذا احد الاقوال وجعله بن منجا في شرحه المذهب وصححه الناظم ويحتمل ان يصح وتبطل الزيادة يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها ل----------ا تلزم الوكيل وقيل لا تصح في المعين وتصح في غيره وقيل تصح وتلزم الوكيل الزيادة وهو المذهب صححه في الرعايتين وجزم به في الهداية والمذهب والحاوي الصغير والوجيز وقدمه في المغني والكافي والشرح-------------------------------------------------------------------- وقال القاضي في المجرد عليها مهر مثلها ولا شء علي وكيلها لانه لم يقبل العقد	2723	-3479201307320683708	189	192.5	148	629	30.04769515991211	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3537	false	7603374634169681389	64	85	348	458	1486	300	ثم عاد فتزوجها فوجدت الصفة طلقت نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتخرج ان لا تطلق بناء علي الرواية في العتق واختاره ابو الحسن التميمي	3537	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2725	true	-1739766235047878711	0	60	0	374	1593	300	ثم عاد فتزوجها فوجدت الصفة طلقت نص عليه وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والهادي والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية وادراك الغاية وغيرهم ويتخرج ان لا تطلق بناء علي الرواية في العتق واختاره ابو الحسن التميمي	2725	-3479201307320683708	110	211.0	89	374	29.41176414489746	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5386	false	-9075767315278815453	118	170	604	855	1584	300	فصل واذا دفع اليه مال الكتابة -ظاهرا فقال له السيد انت حر او قال هذا حر ثم بان العوض مستحقا لم يعتق بذلك لان ظاهره الاخبار عما حصل له بالاداء فلو ادعي المكاتب ان السيد- قصد بذلك عتقه وانكر السيد فالقول قول السيد مع يمينه لان الظاهر معه وهو اخبر بما نوي	5386	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2727	true	4050478920694946252	36	88	174	423	1489	300	فصل واذا دفع اليه مال --كتابته ظاهرا فقال له السيد انت حر او قال هذا حر ثم بان العوض مستحقا لم يعتق بذلك لان ظاهره الاخبار عما حصل له بالاداء ولو ادعي المكاتب ان --سيده قصد بذلك عتقه وانكر السيد فالقول قول السيد مع يمينه لان الظاهر معه وهو اخبر بما نوي	2727	-3479201307320683708	244	467.0	193	253	96.44268798828125	49	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3540	false	-3321178988762956104	30	64	154	340	1560	300	--وهو عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة و---سوء عشرتها وا----لتضرر منها من غير حصول الغرض بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع مندوب اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عند تفريط المراة في حقوق الله الواجبة عليها مثل الصلاة ونحوها و-----------------لا يمكنه اجبارها	3540	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2729	true	8679200412031405918	20	110	127	639	1647	300	يكون -عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة او لسوء عشرتها وكذا للتضرر منها من غير حصول الغرض بها فيباح الطلاق في هذه الحالة من غير خلاف اعلمه والمكروه اذا كان لغير حاجة علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والمغني والهادي والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه انه يحرم واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وعنه يباح فلا يكره ولا يحرم والمستحب وهو عند تفريط المراة في حقوق الله الواجبة عليها مثل الصلاة ونحوها وكونها غير عفيفة ولا يمكن- اجبارها	2729	-3479201307320683708	168	273.5	137	514	32.6848258972168	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3541	false	-4716262183477229902	167	214	850	1079	1504	300	البالغ قصل واكثر الروايات عن ابي عبد الله تحديد من يقع طلاقه من الصبيان بكونه يعقل وهو اختيار القاضي وروي ابو الحارث عن------- احمد---------- اذا عقل الطلاق جاز طلاقه ما بين عشر الي اثنتي عشرة وهذا يدل علي انه لا يقع------- دون العشر وهو اختيار ابي بكر	3541	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2730	true	8672992800163311872	220	267	1198	1429	1595	300	الشارح -----اكثر الروايات---------------- تحديد من يقع طلاقه من الصبيان بكونه يعقل وهو اختيار القاضي وروي ابو الحارث عن الامام احمد رحمه الله اذا عقل الطلاق جاز طلاقه ما بين عشر الي -ثنتي عشرة وهذا يدل علي انه لا يقع ممن له دون العشر وهو اختيار ابي بكر	2730	-3479201307320683708	204	359.0	162	253	80.63240814208984	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3546	false	7614683959648222523	4	35	22	181	1536	300	وان هدده بالقتل و--اخذ المال ونحوه قادر يغلب علي ظنه وقوع ما هدده به فهو اكراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه لا يكون مكرها حتي يناله شء من العذاب كالضرب والخنق وعصر الساق واخت-------------------------اره الخرقي	3546	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2735	true	2922922483238364104	118	192	640	1024	1642	300	وان هدده بالقتل او اخذ المال ونحوه قادر يغلب علي ظنه وقوع ما هدده به فهو اكراه هذا المذهب صححه في النظم وغيره واختاره بن عقيل في التذكرة وبن عبدوس في تذكرته وغيرهما وجزم به في الوجيز والمنور وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره قال بن منجا في شرحه هذا المذهب واليه ميل المصنف والشارح وعنه لا يكون مكرها حتي ينال بشء من العذاب كالضرب والخنق وعصر الساق نص عليه في رواية الجماعة واختاره الخرقي	2735	-3479201307320683708	152	279.5	122	384	39.58333206176758	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3547	false	3997715071784963011	76	150	403	775	1513	300	الثاني ان يغلب علي ظنه نزول الوعيد به ان لم يجبه الي ما طلب-------------------------------ه الثالث ان يكون فيما يستضر به ضررا كبيرا كالقتل والضرب الشديد والحبس والقيد الطويلين فاما السب والشتم فليس باكراه رواية واحدة وكذلك اخذ المال اليسير فام-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الضرب اليسير فان كان في حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في حق ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضا له وشهرة ف---ي حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره	3547	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2736	true	9047726778018271721	0	88	0	450	1579	300	الثاني ان يغلب علي ظنه نزول الوعيد به ان لم يجبه الي ما طلبه مع عجزه عن دفعه وهربه واختفاءه الثالث ان يكون --ما يستضر به ضررا كثيرا كالقتل والضرب الشديد والحبس والقيد الطويلين و----------------------------------------------اخذ المال الكثير زاد في الكافي والاخراج من الديار واطلق جماعة الحبس وقدمه في الرعاية الصغري وقال المصنف والشارح واما الضرب اليسير فان كان في حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في--- ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا بصاحبه وغضا له وشهرة له في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره	2736	-3479201307320683708	313	565.0	248	501	62.47504806518555	56	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3548	false	-8831549350030032906	6	95	34	490	1524	300	الطلاق في النكاح المختلف فيه كالنكاح بلا ولي عند اصحابنا واختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب انه لا يقع حتي يعتقد صحته ولنا انه ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العقد الفاسد اذا لم يكن في نفوذه اسقاط حق الغير ولانه عقد يسقط الحد ويثبت النسب والعدة والمهر اشبه الصحيح ووجه قول ابي الخطاب انه ليس بعقد صحيح ولم يثبت به النكاح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع فيه الطلاق كالمتفق علي بطلانه فان اعتقد صحته وقع فيه الطلاق كالمتفق علي صحة مسالة واذا وكل في الطلاق من يصح توكيله صح طلاقه	3548	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2738	true	939609550263358928	2	101	13	526	1490	300	الطلاق في النكاح المختلف فيه في الحيض ولا يسمي طلاق بدعة قلت فيعايي بها تنبيه ظاهر كلام المصنف انه لا يقع الطلاق في نكاح مجمع علي بطلانه وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه يقع اختاره ابو بكر ف-----------------------------------------------------ي التنبيه فاءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح ----------من المذهب انه لا يقع الطلاق في ن-----------كاح فضولي قبل اجازته وان بعد بها وعليه الاصحاب وفيه احتمال بالوقوع ذكره صاحب الرعاية الكبري من عنده واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان طلاق الفضولي كبيعه ذكره في الفروع في باب اركان النكاح قوله---------------------------------------------------------------------------------------- واذا وكل في الطلاق من يصح توكيله صح طلاقه	2738	-3479201307320683708	112	-18.5	85	793	14.123580932617188	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3551	false	-4280790071353089264	76	116	362	559	1469	300	ثم يدعها حتي تنقضي عدتها فمعناه ان لا يتبعها طلاقا اخر قبل انقضاء عدتها-------------- ولو طلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار كان حكم ذلك حكم جميع الثلاث في طهر واحد قال------- احمد ----------طلاق السنة واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض	3551	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2740	true	3247777774089881376	60	97	314	494	1545	300	ثم يدعها حتي تنقضي عد-----------------------------------------------تها وهذا بلا نزاع ولو طلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار كان حكم ذلك حكم جم-ع الثلاث في طهر واحد قال الامام احمد رحمه الله طلاق السنة واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض	2740	-3479201307320683708	149	266.0	118	228	65.35087585449219	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3560	false	-3120277670713305264	214	243	1053	1182	1469	300	وان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحلال وان كان- في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت هذه	3560	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2746	true	6051002697145437539	41	70	202	331	1569	300	وان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الح-ال وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت هذا	2746	-3479201307320683708	127	243.0	98	130	97.69230651855469	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3561	false	-574908693663259166	95	231	481	1186	1510	300	بناء علي ما سنذكره مسالة -------------------وان قال لها انت طالق ثلاثا للسنة طلقت ثلاثا في طهر لم يصبها فيه في احدي الروايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وفي الاخري تطلق في الحال واحدة وتطلق الثانية والثالثة في طهرين في نكاحين ان امكن المنصوص عن احمد في هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة انها تطلق ثلاثا ان كانت في طهر لم يجامعها فيه وان كانت حاءضا طلقت ثلاثا اذا طهرت وهذا مذهب الشافعي وقال القاضي وابو الخطاب هذا علي الرواية التي قال فيها ان جمع الثلاث----- سنة فاما علي الرواية الاخري فاذا طهرت طلقت واحدة وتطلق الثانية والثالثة في نكاحين اخرين او بعد رجعتين وقد انكر احمد هذ-----------------ا القول فقال في رواية مهنا اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا للسنة فقد اختلفوا فيه فمنهم من يقول يقع عليها الساعة واحدة فلو راجعها تقع عليها تطليقة اخري وتكون عنده علي اخري وما يعجبني قولهم هذا----------------------- فيحتمل ان	3561	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2746	true	6051002697145437539	110	297	544	1553	1569	300	بناء علي اختياره من ان جمع طلقتين بدعة قوله وان قال لها انت طالق ثلاثا للسنة طلقت ثلاثا في طهر لم يصبها فيه في احدي الروايتين قال المصنف والشارح هذا المنصوص عن الامام احمد رحمه الله وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين وفي الاخري تطلق في الحال واحدة وتطلق الثانية والثالثة في طهرين في نكاحين ان امكن واختارها جماعة وعنه تطلق ثلاثا في ثلاثة اطهار لم يصبها فيهن وهو ظاهر ما قدمه في الفروع واطلقهن في المحرر والحاوي الصغير تنبيه قال القاضي وابو الخطاب في الهداية وبن الجوزي في المذهب والسامري في المستوعب وغيرهم وقوع ال----------------ثلاث--------- في طهر لم ي--صبها فيه مبني علي الرواي----------------------------------------------------------------------------ة التي قال فيها ان جمع الثلاث يكون سنة فاما علي الرواية الاخري فاذا طهرت طلقت واحدة وتطلق الثانية والثالثة في نكاحين اخرين او بعد رجعتين وقد انكر الامام احمد رحمه الله هذا القول فقال في رواية مهنا اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا للسنة -قد اختلفوا فيه فمنهم من يقول يقع عليها الساعة واحدة فلو راجعها تقع عليها تطليقة اخري وتكون عنده علي اخري وما يعجبني قولهم هذا قال القاضي وابو الخطاب فيحتمل ان	2746	-3479201307320683708	544	965.5	436	1113	48.87690734863281	100	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3561	false	-574908693663259166	232	279	1191	1422	1510	300	اوقع الثلاث لان ذلك عنده سنة ويحتمل انه اوقعها لوصفه الثلاث بما لا تتصف به فالغي الصفة واوقع الطلاق كما لو قال لحاءض انت طالق في الحال للسنة وقد قال في رواية ابي الحارث ما يدل علي هذا -----قال يقع عليها الثلاث ولا معني لقوله للسنة وقال	3561	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2747	true	-1860634310440648519	1	48	5	237	1486	300	اوقع الثلاث لان ذلك عنده سنة ويحتمل انه اوقعها لوصفه الثلاث بما لا تتصف به فالغي الصفة واوقع الثلاث كما لو قال لحاءض انت طالق في الحال للسنة و---قال في رواية ابي الحارث ما يدل علي هذا فانه قال يقع عليها الثلاث ولا معني لقوله للسنة -قال	2747	-3479201307320683708	225	430.0	179	236	95.33898162841797	43	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3562	false	-5880377475727517491	209	287	1042	1445	1508	300	للسنة ونصفهن للبدعة وقع في الحال اثنتان وتاخرت الثالثة وان قال طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او طلقتان للبدعة وواحدة للسنة فهو علي ما قال فان -طلق ثم قال نويت ذلك ان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقت وقبل لان-----ه يقتضي الاطلاق ولانه غير متهم فيه وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة ويءخر اثنتين دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل -يقبل في الحكم فيه وجهان------------------------ اظهرهما انه يقبل لان البعض حقيقة في القليل والكثير فما فسر كلامه	3562	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2747	true	-1860634310440648519	232	297	1150	1472	1486	300	للسنة و------البدعة واطلق ولو -----------------------------قال طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او عكسه---------------------- فهو علي ما قال فان اطلق ثم قال نويت ذلك ان فسر نيته بما ي-قع في الحال طلقت وقبل قوله لانه يقتضي الاطلاق ل-انه غير متهم فيه وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة ويءخر اثنتين------------------------------ دين ويقبل في الحكم علي الصحيح قال المصنف والشارح هذا اظهر------- وقيل لا يقبل في الحكم لانه ----------------فسر كلامه	2747	-3479201307320683708	240	373.5	187	434	55.299537658691406	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3562	false	-5880377475727517491	106	153	514	772	1508	300	قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت في الحال طلقتين وتاخرت الثالثة الي الحال الاخري لانه سوي بين الحالتين فاقتضي الظاهر ان يكونا سواء فيقع في الحال واحدة ونصف ثم يكمل النصف لكون الطلاق لا يتبعض ويحتمل ان يقع طلقة ويتاخر اثنتان الي الحال الاخري	3562	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2748	true	1445465105090229060	6	36	36	204	1596	300	قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت في الحال طلقتين علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح والرعاية------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يقع طلقة ويتاخر اثنتان الي الحال الاخري	2748	-3479201307320683708	118	204.0	96	258	45.73643493652344	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3563	false	-7612765765289112296	220	243	1048	1145	1426	300	وان قال لها انت طالق في كل قرء طلقة وهي من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	3563	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2748	true	1445465105090229060	37	59	209	301	1596	300	وان قال لها انت طالق في كل قرء----- وهي من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	2748	-3479201307320683708	92	177.0	70	97	94.8453598022461	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3566	false	8358039017596155844	229	284	1168	1450	1531	300	يتصرف الي --------صريح وكناية فصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه في الصحيح وهو اختيار ا----------------------------------------------------------------------بن حامد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا قال انت طالق او مطلقة او قال طلقتك وقع الطلاق من غير نية والكناية لا يقع بها الطلاق حتي ينويه او ياتي بما يقوم مقام نيته مسالة وقال الخرقي صريحه ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق وال-------سراح وما تصرف منهن	3566	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2749	true	-7866082545879550761	102	169	509	897	1628	300	يتصرف منه يعني ان صريح الطلاق هو---- لفظ الطلاق وما تصرف منه لا غير وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وصححه المصنف والشارح وبن منجا في شرحه والناظم واختاره بن حامد قال في الهداية وهو الاقوي عندي وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي البغدادي وغيرهم وقدمه في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الخرقي صريحه ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح الفراق وما تصرف منهن	2749	-3479201307320683708	114	16.5	89	522	21.839080810546875	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3568	false	-7211429530113837890	36	84	174	393	1419	300	قوله مسالة فان نوي بقوله انت طالق من وثاق او اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه او اراد انها- مطلقة من زوج كان قبله لم تطلق فان ادعي ذلك دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقبل في الحكم علي روايتين الا ان يكون في حال الغضب او بعد سءالها الطلاق فلا يقبل	3568	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2751	true	-6435671895752800430	125	202	636	1009	1549	300	قوله و------ان نوي بقوله انت طالق من وثاق او اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه او اراد بقوله مطلقة من زوج كان قبله لم تطلق وان ادعي ذلك دين الصحيح من المذهب انه اذا ادعي ذلك يدين فيما بينه وبين الله تعالي وعليه الاصحاب وعنه لا يدين حكاها بن عقيل في بعض كتبه والحلواني كالهازل علي اصح الروايتين قوله وهل يقبل في الحكم علي روايتين الا ان يكون في حال الغضب او بعد سءالها الطلاق فلا يقبل	2751	-3479201307320683708	207	383.5	160	379	54.61741256713867	44	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3569	false	8077865651535442299	109	285	519	1335	1402	300	وجه ثالث انه يقبل ان كان وجد لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه يحتم-----------------------------------------------------------------------------------------له ولا يقبل ان لم يكن وجد لانه لا يحتمله وقد ذكرنا في ذلك روايتين غير هذا الوجه مسالة ولو قيل له اطلقت امراتك فقال نعم واراد الكذب طلقت ولو قيل له الك امراة قال لا واراد الكذب لم-------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------تطل-ق اما اذا قيل له اطلقت امراتك قال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم طلقت امراته وان لم ينو وهذا الصحيح من مذهب الشافعي واختاره المزني لان نعم صريح في الجواب والصريح للفظ الصريح صريح الا تري لو قيل له لفلان عليك الف قال نعم وجب عليه فان قيل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك وقال اردت الايقاع وقع وان قال اردت انني علقت طلاقها بشرط قبل لان ما قاله محتمل وان قال اردت الاخبار عن شء ماض او قيل له الك امراة فقال قد طلقتها -ثم قال انما اردت اني طلقتها في نكاح اخر دين فيما بينه وبين الله تعالي واما في الحكم --فان لم يكن وجد ذلك منه لم ي-----------قبل وان كان وجد فعلي وجهين واما اذا قيل له الك امراة فقال	3569	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2752	true	5950932084075380184	0	171	0	824	1474	300	وجه ثالث انه يقبل ان كان وجد والا فلا قلت وهو قوي وياتي ذلك ايضا في اول باب الطلاق في الماضي والمستقبل عند قوله فان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها فاءدة مثل ذلك خلافا ومذهبا لو قال انت طالق واراد ان يقول ان قمت فترك الشرط ولم يرد به طلاقا قاله في الفروع وغيره وياتي في كلام المصنف في اول باب تعليق الطلاق بالشروط اذا قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت وقيل لا يقبل هنا قو-----------------------------------------------------------------------------------له ولو قيل له اطلقت امراتك -قال نعم واراد الكذب طلقت وهو المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقال بن ابي موسي تطلق في الحكم فقط وتقدم احتمال ذكره الزركشي ان هذه الصيغة ليست بصريح في الطلاق كما -لو قال كنت طلقتها وكذا -ال-حكم لو قيل له امراتك طال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فقال نعم او الك امراة فقال قد طلقتها فلو قال ارد-----ت اني طلقتها في نكاح اخر------------------------------ دين وفي الحكم وجهان ان كان وجد قدم في الرعاية انه لا ي----------------------------قبل ولو قيل له ااخليتها- فقال	2752	-3479201307320683708	231	255.5	170	1300	17.769229888916016	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3572	false	-4060599609167583014	110	249	578	1234	1498	300	فان نوي بذلك تجويد خطه او تجربة قلمه لم يقع لانه لو نوي باللفظ غير الايقاع لم يقع فالكتابة اولي واذا ادعي ذلك دين فيما بينه وبين الله تعالي ويقبل في الحكم في اصح الوجهين لان ذلك يقبل في اللفظ الصريح في احد الوجهين فههنا مع انه ليس بلفظ اولي وان قال نويت غم اهلي فقد قال في رواية ابي طالب فيمن كتب طلاق زوجته ونوي الطلاق وقع وان اراد ان يغم اهله ف---قد عمل في ذلك ايضا يعني انه يءاخذ به لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل به فظاهر هذا انه اوقع الطلاق لان غم اهله يحصل بالطلاق فيجتمع غم اهله ووقوع طلاقه كما لو قال انت طالق يريد به غمها ويحتمل ان لا يقع لانه اراد غم اهله بتوهم الطلاق دون حقيقته فلا يكون ناويا للطلاق	3572	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2756	true	1242398184792779501	152	218	823	1140	1588	300	وان نوي----- تجويد خطه او غم اهل---ه لم يقع هذا المذهب يعني انه ي---------------------------------------------دين فيما بينه وبين الله تعالي وعليه الاصحاب وقد روي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالب فيمن كتب طلاق زوجته ونوي-------------------- ان يغم اهله قال قد عمل في ذلك----- يعني انه يءاخذ به -قال المصنف والشارح------------------------------------------------------------- فظاهر هذا انه اوقع الطلاق------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يقع لانه اراد غم اهله بتوهم الطلاق دون حقيقته فلا يكون ناويا للطلاق	2756	-3479201307320683708	255	371.0	197	659	38.69499206542969	45	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3573	false	-5889964308814380446	39	171	199	879	1538	300	باصبعه علي وسادة او في الهواء فظاهر كلام احمد انه لا يقع وقال ابو حفص العكبري يقع ورواه الاثرم عن الشعبي لانه كتب حروف الطلاق فاشبه ما لو كتبه بشء يبين والاول اولي لان الكتابة لا تبين كالهمس بالفم بما لا يستين وثم لا----------------------------------------------- يقع فههنا اولي فصل ---------------------------------------------------------------------------ولا يقع الطلاق بغير لفظ الا في موضعين احدهما اذا كتب الطلاق ونواه وقد ذكرناه الثاني من لا يقدر علي الكلا-م كالاخرس اذا طلق بالاشارة طلقت زوجته وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم لانه لا طريق له الي الطلاق الا بالاشارة فقامت اشارته مقام النطق من غيره فيه كالنكاح واما القادر فلا يصح طلاقه بالاشارة كما لا يصح نكاحه بها فان اشار الاخرس باصابعه الثلاث لم يقع الا واحدة لان اشارته لا تكفي مسالة وصريح الطلاق في لسان العجم بهشتم	3573	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2757	true	7668090204343663504	105	175	567	943	1631	300	باصبعه علي وسادة او في الهواء وكذا قال الناظم الثانية لو قرا ما-------------------------------------------------------------------------- كتبه --------------------وقصد القراءة ففي قبوله حكما الخلاف المتقدم فيما اذا قصد تجويد خطه او غم اهله ذكره في الترغيب الثالثة يقع الطلاق من الاخرس وحده بالاشارة فلو فهمها البعض فكناية وتاويله مع صريح كالنطق وكنايته طلاق ولا يقع الطلاق بغير لفظ الا ف--------------------------------------------------------------------ي الكناية والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرس بالاشارة علي ما تقدم فيهما قوله------------------------- وصريح الطلاق في لسان العجم بهشتم	2757	-3479201307320683708	137	117.0	106	803	17.06102180480957	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3576	false	-920539361924050366	197	229	1002	1155	1531	300	واختلف في قوله الحقي باهلك وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك وانت علي حرام وانت علي حرج هل هي ظاهرة او خفية	3576	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2759	true	3004669361739285223	255	281	1297	1423	1556	300	واختلف في قوله الحقي باهلك وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك--------------------------- هل هي ظاهرة او خفية	2759	-3479201307320683708	126	234.0	100	153	82.35294342041016	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3579	false	-4376785267899412560	75	213	365	1077	1500	300	الا ان ياتي بها في حال الخصومة والغضب فعلي روايتين ذكرهما ابو بكر والقاضي وابو الخطاب------------------------------------------------------ احداهما يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الطلاق ذكره الخرقي قال في رواية الميموني اذا قال لزوجته انت حرة لوجه الله في الغضب اخشي ان يكون طلاقا والرواية الثانية ليس بطلاق وهو قول ابي حنيفة والشافعي الا ان ابا حنيفة يقول في اعتدي واختاري امرك بيدك كقولنا في الوقوع واحتجا بان هذا ليس بصريح في الطلاق ولم ينوه فلم يقع به الطلاق كحال الرضا ولان مقتضي اللفظ لا يتغير بالرضا والغضب---------------------------------------------------------- ويحتمل ان ما كان من الكنايات لا يستعمل في غير الفرقة الا نادرا نحو قوله انت حرة لوجه الله --واعتدي و--استبرءي رحمك و--حبلك علي غاربك و--انت باءن واشباه ذلك انه يقع في حال الغضب وجواب --سءال الطلاق من غير نية وما كثر استعماله لغير ذلك نحو اخرجي واذهبي وروحي -------تقنعي لا يقع الطلاق به الا بنية	3579	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2761	true	8597833831482666506	72	221	381	1157	1572	300	الا ان ياتي به- في حال الخصومة والغضب فعلي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والشرح والنظم والرعايتين وشرح بن منجا احداهما يقع وان لم يات بالنية وهو المذهب اختاره بن عبدوس في تذكرته قال الزركشي طلقت علي المشهور والمختار لكثير من الاصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع --------------------------------------------------------------------------------------------------------والرواية الثانية لا يقع الا بالنية صححه في التصحيح قال في الخلاصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع في الاصح وجزم به ابو الفرج وغيره وهو ظاهر ما جزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والحاوي الصغير وقال الشارح ويحتمل ان ما كان من الكنايات لا يستعمل في غير الفرقة الا نادرا نحو قوله انت حرة لوجه الله او اعتدي او استبرءي رحمك او حبلك علي غاربك او انت باءن واشباه ذلك انه يقع في حال الغضب وجواب السءال------- من غير نية وما كثر استعماله لغير ذلك نحو اخرجي واذهبي وروحي اذهبي وتقنعي لا يقع الطلاق به الا بنية	2761	-3479201307320683708	370	449.0	293	987	37.487335205078125	65	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3580	false	-3444533574011202196	167	227	803	1125	1467	300	عقد الطلاق فيقوم مقامه مسالة----- وان جاء- جوابا لسءالها الطلاق فقال اصحابنا يقع بها الطلاق لدلالة الحال -----عليه فالحكم فيه كالحكم فيما اذا اتي بها في حال الغضب علي ما فيه من الخلاف والتفصي---------------------------ل والوجه لذلك ما تقدم من التوجيه قال شيخنا والاولي في الالفاظ التي يكثر استعمالها لغير الطلاق نحو اخرجي واذ------------هبي انه لا يقع بها لطلاق حتي ينويه	3580	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2761	true	8597833831482666506	216	277	1134	1464	1572	300	يقع الطلاق به الا بنية انتهي قوله وان جاءت جوابا لسءالها الطلاق فقال اصحابنا يقع بها الطلاق وهو المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا يقع الا بنية واختار المصنف الفرق فقال----------------------------------------- والاولي في الالفاظ التي يكثر استعمالها لغير الطلاق نحو اخرجي واذهبي وروحي اذهبي انه لا يقع بها ط-لاق حتي ينويه	2761	-3479201307320683708	177	263.5	140	372	47.58064651489258	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3586	false	9104764754265820996	244	268	1243	1361	1511	300	وان قال انت علي كالميتة والدم وقع ما نواه من الطلاق والظهار واليمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو شيءا فهل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين	3586	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2766	true	8681065289006027931	5	118	28	617	1673	300	وان قال انت علي كالميتة والدم وقع ما نواه من الطلاق والظهار واليمين هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وعنه يقع ما نواه سوي الظهار جزم به في عيون المساءل وقال في المغني والشرح والفروع وغيرهم وان نوي به الظهار احتمل ان يكون ظهارا كما قلنا في قوله انت علي حرام واحتمل ان لا يكون ظهارا كما لو قال انت علي كظهر البهيمة او كظهر ابي انتهيا فاءدة لو نوي الطلاق ولم ينو عددا وقعت واحدة قطع به المصنف في المغني والشارح وقالا لانه من الكنايات الخفية قوله وان لم ينو شيءا فهل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين	2766	-3479201307320683708	118	224.0	94	589	20.03395652770996	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3587	false	-8245724588108625065	5	164	30	825	1482	300	وان نوي به الظهار وهو ان يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها احتمل ان يكون ظهارا كما قلنا في قوله انت علي حرام واحتمل ان لا يكون ظهارا كما لو قال انت علي كظهر البهيمة او كظهر ابي وان ------------نوي اليمين وهو ان يريد بذلك ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فهو يمين ---------------------------------وان لم ينو شيءا لم يكن طلاقا لانه ليس بصريح في الطلاق ولو نواه به وهل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما يكون ظهارا لان معناه انت حرام علي كالميتة والدم فان تشبيهها بهما يقتضي التشبيه بهما في الامر الذي استهزا به وهو التحريم لقول الله تعالي فيهما حرمت عليكم الميتة والدم والثاني يكون يمينا لان الاصل براءة الذمة فاذا اتي بلفظ محتمل ثبت فيه اقل الحكمين لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه فلا ثبته بالشك ولا نزول عن الاصل الا بيقين وعند الشافعي هو كقوله انت حرام سواء مسالة وان قال حلفت بالطلاق وكذب لزمه اقراره في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم -----------------------------------------------------ولا يلزمه فيما بينه وبين الله	3587	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2766	true	8681065289006027931	55	228	313	1264	1673	300	وان نوي به الظهار---------------------------------------- احتمل ان يكون ظهارا كما قلنا في قوله انت علي حرام واحتمل ان لا يكون ظهارا كما لو قال انت علي كظهر البهيمة او كظهر ابي انتهيا فاءدة لو نوي الطلاق ولم ينو عددا وقعت واحدة قطع به المصنف في المغني والشارح وقالا لانه من الكنايات الخفية قوله وان لم ينو شيءا ف--------------------------------------------------هل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين وهما روايتان واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني والشرح والحاوي الصغير وغيرهم احدهما يكون ظهارا وهو المذهب صححه ف-----------------------------------------ي التصحيح -قال في الرعايتين هذه اشهر وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع-------------------------- والثاني يكون يمينا قدمه في الرعايتين والخلاصة قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال حلفت بالطلاق وكذب لزمه اقراره في الحكم هذا المذهب قال في المذهب ومسبوك الذهب والفروع لزمه لزم حكما علي الاصح وجزم به في الهداية والمستوعب والخلاصة والوجيز وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم واختاره القاضي وابو الخطاب وغيرهما وعنه لا يلزمه اقراره في الحكم وياتي نظير ذلك في كتاب الايمان قبيل حكم الكفارة قوله ولا يلزمه فيما بينه وبين الله	2766	-3479201307320683708	331	450.5	257	1254	26.39553451538086	60	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3589	false	6769084826125055239	191	233	944	1137	1469	300	وان قال اخت----اري نفسك لم يكن لها ان تطلق اكثر من واحدة الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لها ان تطلق الا ما دامت في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه وجملة ذلك ان لفظ التخيير لا يقتضي بمطلقه اكثر من	3589	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2767	true	-4094561664073772900	121	233	703	1270	1639	300	وان قال لها اختاري نفسك لم يكن لها ان تطلق اكثر من واحدة الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه في اختاري غير مكرر يقع ثلاثا وعنه ان خيرها فقالت طلقت نفسي تطلق ثلاثا فاءدة لو كرر لفظ الخيار بان قال اختاري اختاري اختاري فان نوي افهامها وليس نيته ثلاثا فواحدة قاله الامام احمد رحمه الله وان اراد ثلاثا فثلاث قاله الامام احمد ايضا رحمه الله وجزم به في المغني والشرح وغيرهما وان اطلق فواحدة اختاره القاضي وعنه ثلاثا ذكره المصنف والشارح قوله وليس لها ان تطلق الا ما دامت في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه------ الا ان ---------يجعله ---------لها اكثر من	2767	-3479201307320683708	158	273.0	120	591	26.73434829711914	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3594	false	-7653577099417491853	175	239	909	1248	1523	300	ولفظه الامر والخيار كناية في حق الزوج تفتقر الي نيته فلفظة الامر من الكنايات الظاهرة والخ-----يار من--------- الخف--------------ية وكلاهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحتاج الي النية لما ذكرنا في الكناية الظاهرة- قوله انها تحتاج الي نية وهو قول مالك وقد ذكرناه فان قبلته بلفظ الكناية فقالت اخترت نفسي افتقر الي نيتها ايضا كالزوج و---------------ان قالت طلقت نفسي وقع من غير نية لانه صريح فلم يحتج الي ن-ية كقوله	3594	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2768	true	5793175105262720901	67	154	335	790	1578	300	ولفظه الامر والخيار كناية في حق الزوج يفتقر الي نية لفظ ال---امر من الكنايات الظاهرة ولفظة الخيار من الكنايات الخفية يفتقر الي نية وكونه بعد سءالها الطلاق ونحوه وقد تقدم الخلاف في قدر ما يقع بكل واحدة منهما وتقدم رواية اختارها ابو بكر ان الكنايات الظاهرة لا يحتاج الوقوع فيها الي نية فكذا لفظة الامر هنا قول-------------------------------------------ه فان قبلته بلفظ الكناية نحو-- اخترت نفسي افتقر الي نيتها ايضا فان قبلته بلفظ الصريح بان قالت طلقت نفسي وقع من غير نية لو جعل ذلك لها بلفظ الكناية كقوله	2768	-3479201307320683708	214	313.0	172	503	42.54473114013672	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3596	false	-4388856273055210435	144	237	728	1179	1497	300	وان قال طلقي نفسك فقالت اخترت نفسي ونوت الطلاق وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان لا يقع لانه فوضه اليها بلفظ الصريح فلا يصح ان يوقع ما فوضه اليها ووجه الاول انه فوض اليها الطلاق وقد اوقعته فوقع كما لو اوقعته بلفظ الصريح ولا يصح ما ذكروه ولان التوكيل في شء لا يقتضي ان يكون ايقاعه بلفظ الامر كما لو وكله فقال بع داري فباع بلفظ التمليك صح وكما لو قال لها اختاري نفسك فقالت طلقت نفسي فانه يقع مع اختلاف اللفظ مسالة----------------------------- وليس لها ان تطلق اكثر من واحدة الا ان يجعل اليها اكثر منها	3596	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2769	true	6072248376513384416	28	90	149	491	1642	300	وان قال طلقي نفسك فقالت اخترت نفسي ونوت الطلاق وقع هذا المذهب صححه في المغني والشرح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم ويحتمل ان لا يقع وهو لابي الخطاب------------------------------------------ ووجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره بعض الاصحاب واطلقهما في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي وتقدم قريبا عكسها قوله وليس لها ان تطلق اكثر من واحدة الا ان يجعل ل--ها اكثر منها	2769	-3479201307320683708	141	193.0	109	588	23.979591369628906	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3603	false	6852897282663064947	143	243	752	1249	1542	300	المعود مسالة وان قال انت طالق واحدة ونوي ثلاثا لم يقع- الا واحدة لان لفظه لا يحتمل اكثر منها فاذا نوي ثلاثا فقد نوي ما لا يحتمله لفظه فلو وقع اكثر من ذلك لوقع بمجرد النية ومجرد النية لا يقع بها طلاق وقال اصحاب الشافعي تقع ثلاث في احد الوجهين -----لانه يحتمل-------------------------------------------- واحد--------------------------------------------------------------------------------------ة معها اثنتان وهذا لا يصح فان قوله معها اثنتان لا يءديه معني الواحدة ولا يحتمله فنيته فيه نية مجردة فلا يعمل كما لو نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطلاق من غير لفظه وفيه لاصحابنا انه يقع ثلاث والاول اصح مسالة وان قال انت ط----------------------------الق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا لان	3603	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2775	true	-5772552748415125631	47	139	247	772	1564	300	الفروع -قوله وان قال انت طالق واحدة ونوي ثلاثا لم تطلق الا واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احد الوجهين وهو المذهب صححه في المذهب والشرح والتصحيح والفروع فقال طلقت واحدة في الاصح وجزم به في المغني والكافي والوجيز والمنور والمنتخب وقدمه في الرعايتين والحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الصغير والوجه الثاني تطلق ثلاثا واطلقهما في الهداية والمحرر والنظم والمستوعب تنبيه محل الخلاف في هذه المسالة اذا قلنا في المسالة التي قبلها يقع الطلاق الثلاث فاما ان قلنا تطلق هناك واحدة فهنا تطلق واحدة بطريق اولي فاءدتان احداهما قوله وان قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا وان	2775	-3479201307320683708	137	86.5	106	805	17.018632888793945	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3604	false	-7868253431814341550	1	70	4	342	1468	300	وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه واشار الي الاخري ثلاثا طلقت الاولي واحدة والثانية ثلاثا لانه اوقعه بهما كذلك اشبه ما لو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له علي هذا الدرهم بل هذا فانه يجب الدرهمان ولا يصح اضرابه عن الاول مسالة وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثر- او جميعه او منتهاه او طالق كالف او بعدد الحصي او القطر او--------- الرمل او الريح او التراب طلقت ثلاثا	3604	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2775	true	-5772552748415125631	192	278	1040	1459	1564	300	وان قال-------------- انت طالق واحدة بل هذه ثل-----------------اثا طلقت الاولي واحدة والثانية ثلاثا بلا نزاع و-------------------لو قال انت طالق بل هذه طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة واحدي الاولتين كهذه او هذه بل هذه طالق وقيل يقرع بين الاولي والاخريين كهذه بل هذه او هذه طالق وقيل يقرع بين الاولتين والثالثة قوله وان ------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او طالق كالف او بعدد الحصا او القطر او الريح او الرمل ا---------و التراب طلقت ثلاثا	2775	-3479201307320683708	188	173.0	149	556	33.812950134277344	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3605	false	3428687721282089940	179	241	932	1243	1537	300	الا انها تكون بنيته مسالة--------------------- وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقع طلقتان وبهذا قال ابو حنيفة لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وانما كانت بمعني مع وذلك خلاف موضوعها وقال زفر تطلق واحدة لان ابتداء الغاية ليس منها كقوله بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط-------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تطلق ثلاثا وهو	3605	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2777	true	3499996844426576552	48	89	237	450	1604	300	الا ان ينوي ثلاثا بلا نزاع ونقله بن منصور قوله وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث---- طلقت اثنتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم ويحتمل ان تطلق ثلاثا وهو	2777	-3479201307320683708	83	90.0	64	400	20.75	16	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3607	false	8341837854398529495	86	238	445	1187	1489	300	قال شيخنا- ولم يفرق اصحابنا في ذلك بين ان يكون المتكلم بذلك ممن لهم عرف في هذا او-------لا والظاهر ان كان المتكلم بذلك ممن عرفهم ان في ه--هنا بمعني مع وقعت الثلاث لان كلامه- يحمل علي عرفهم والظاهر منه ارادته وهو المتبادر الي الفهم من كل-----------------------------امه ف-صل اذا قال انت طالق ط--------------------------لقة ب-ل طلقتين وقع طلقتان نص عليه احمد و---------قال الشافعية يقع ثلاث في احد الوجهين لان قوله انت طالق ايقاع فلا يجوز ايقاع ال-------------واحدة مرتين فيدل علي انه اوقعها ثم اراد دفعها ووقع اثنتين اخرتين فوقع الثلاث ولنا ان ما لفظ به قبل الاضراب لفظ به ب--------------------------------عده فلم يلزمه اكثر مما بعده ك------------------------قوله له علي درهم بل درهمان وقولهم لا يجوز ايقاع ما اوقعه قلنا يجوز ان تجبره بوقوعه مع وقوع غيره فلا يقع الزاءد بالشك فصل قال الشيخ رضي الله عنه واذا قال انت طالق نصف طلقة او نصفي طلقة او نصف طلقتي--------------------------------------------ن طلقت----- طل---قة واذا قال انت طالق نصف	3607	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2778	true	-9207306621077311019	65	208	359	1064	1528	300	قال المصنف ولم يفرق اصحابنا في ذلك بين ان يكون المتكلم بذلك ممن له- عرف ب--هذا اللفظ ام لا والظاهر ان كان المتكلم بذلك ممن عرفهم ان في ها هنا بمعني مع وقعت الثلاث لان كلامهم يحمل علي عرفهم والظاهر ----ارادته وهو المتبادر الي الفهم من كلامه انتهي وجزم بهذا في الرعايتين فاءدة لو قال انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة طلقت طلقة بكل حال قاله في الرعاية الكبري فاءدة اخري لو قال------------------------------------------ انت طالق مثل ما طلق زيد زوجته وجهل عدده طلقت واحدة -----------علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وجزم----------------------------------- به بن عبدوس في تذكرته وقيل بل تطلق بعدد ما طلق زيد واطلقهما في المحرر والنظم وشرح المحرر قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال انت طالق نصف طلقة او نصفي طلقة او نصف طلقتين طلقت طلقة بلا نزاع اعلمه قلت ويحتمل ان تطلق طلقتين في الاخيرة وهو قوله انت طالق نصف	2778	-3479201307320683708	352	471.0	272	940	37.446807861328125	59	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3610	false	3569162928687962842	112	184	565	936	1514	300	قال اوقعت بينكن ثلاثا او اربعا فعلي قولنا يقع بكل واحدة طلقة وعلي-------------------------- قولهما يطلقن ثلاثا ثلاثا مسالة وان قال اوقعت بينكن خمسا----------- وقع بكل واحدة طلقتان وبه قال الحسن وقتادة والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لان نصيب كل واحدة تطليقة وربع ثم يكمل وكذلك ان قال ستا او سبعا او ثمانيا وان قال اوقعت بينكن----------- تسعا وقع بكل واحدة ثلاث علي القولين جميعا فصل فا-----ن قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة	3610	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2780	true	-7639378692591742574	19	76	94	384	1558	300	وان اوقع ثل-------اثا او اربعا فثلاث قال بن عبدوس في تذكرته والاقوي يقع ثلاثة في غير الاولي-------------------------- قوله وان قال اوقعت بينكن خمسا فعلي الاول يقع بكل واحدة طلقتان وكذا لو اوقع------------------------------------------------------------------------------------------ ستا او سبعا او ثمانيا وعلي الثانية يقع ثلاث وان اوقع تسعا فازيد فث-------لاث علي كل----ا الروايتين فاءدة لو قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة	2780	-3479201307320683708	154	194.5	119	424	36.32075500488281	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3616	false	-2032739764101812838	153	194	761	989	1515	300	قال انت طالق وطالق وطالق وقال اردت بالثانية التاكيد لم يقبل لانه غاير بينهما وبين الاولي بحرف يقتضي العطف والمغايرة وهذا يمنع واما ---------الثالثة فهي كالثانية في لفظها فان قال اردت بها التوكيد دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين -احداهما	3616	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2784	true	5054853515860156503	207	234	1043	1192	1531	300	قال انت طالق وطالق وطالق وقال اردت تاكيد----------------------------------------- الاولي بالثانية لم يقبل قوله وان قال اردت تاكيد- الثانية بالثالثة----------------------------------------------- دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين واطلقهما	2784	-3479201307320683708	96	117.0	76	238	40.33613586425781	15	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3613	false	1163624839201893919	92	141	468	692	1478	300	وان قال انت طالق فطالق او ثم طالق او--- طالق------------- بل طلقتين او بل طلقة او طالق طلقة بعدها----- او قبل طلقة طلقت طلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ان كانت مدخولا بها وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يلزمها ما بعدها وعنه فيما اذا --------------------------------------------------قال- انت طالق طلقة بل طلقة او	3613	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2785	true	6373392795875624306	41	145	241	741	1572	300	وان قال انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او طالق طلقة بل طلقتين او بل طلقة او طالق طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة طلقت طلقتين وقوع طلقتين بقوله انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق لا اعلم فيه خلافا الا رواية في المحرر بوقوع طلقة واحدة في قوله انت طالق بل طالق ووقوع طلقتين بقوله انت طالق طلقة بل طلقتين هو الصحيح من المذهب كما قطع به المصنف وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر وبن الزاغوني تطلق ثلاثا ووقوع طلقتين بقوله انت طالق طلقة بل طلقة هو	2785	-3479201307320683708	129	27.0	99	593	21.753793716430664	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3618	false	8494925014025834250	69	157	346	780	1507	300	ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق لم يقع بها شء حتي تدخل الدار فيقع بها الثلاث وبهذا ق----------------------------------------------------------------------------------ال----------------------- الشافعي وابو يوسف ومحمد وذهب القاضي الي وقوع طلقتين في الحال------------------ وتبقي الثالثة معلقة بالدخول----- وهو ظاهر الفساد فانه يجعل الشرط المتقدم للمعطوف دون المعطوف عليه ويعلق به ما بعد عنه دون ما يليه ويجعل جزاءه ما لم يوجد فيه الفاء التي يجازي بها دون ما وجدت يه تحكما لا يعرف عليه دليل ولا نعلم له نظيرا وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق	3618	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2787	true	-9189666311086601934	79	149	418	790	1578	300	ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق فدخلت----------------- الدار طلقت طلقة واحدة ان كانت غير مدخول بها وثلاثا ان كانت مدخولا بها وهذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقال المصنف في المغني وتبعه الشارح ذهب الق------------------اضي الي وقوع طلقتين في الحال في حق المدخول بها وتبقي الثالثة معلقة بالدخول قالا وهو ظاهر الفساد وابطلاه وقالا ايضا ذهب القاضي فيما اذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق	2787	-3479201307320683708	173	248.5	138	562	30.78291893005371	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3620	false	3973859158562812565	49	135	257	723	1600	300	استثني -واحدة من الثلاث فيصح ويقع طلقتان وان قال ثلاث ----------الا ربع طلقة طلقت ثلاثا لان الطلقة الناقصة تكمل فتصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق اثنتين الا واحدة فعلي وجهين ذكرناهما وذلك مبني --علي صحة استثناء النصف و-------------------------ان قال انت طالق اربعا الا اثنتين فعلي الوجهين يصح الاستثناء ويقع طلقتان وعلي قول القاضي ينبغي ان لا يصح الاستثناء ويقع ثلاث لان الاستثناء يرجع الي الثلاث فيكون استثناء الاكثر مسالة وان قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او اثنتين علي وجهين	3620	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2789	true	5210761384113861870	177	281	936	1515	1633	300	استثني اثنتين من --ثلاث ------------قوله وان قال انت طالق ثلاثا الا ربع طلقة طلقت ثلاثا هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به القاضي في الجامع الكبير وصاحب المغني والشرح والوجيز والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة قال في القواعد الاصولية تطلق ثلاثا في اصح الوجهين وصححه بن عقيل في الفصول وقيل تطلق طلقتين اختاره القاضي نقله عنه في الفصول واطلقهما في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير قوله وان قال انت طالق طلقتين الا واحدة فعلي وجهين-------------- مبنيين علي صحة استثناء النصف وعدمه وقد تقدم المذهب في ذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او اثنتين علي وجهين	2789	-3479201307320683708	216	314.5	167	780	27.69230842590332	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3620	false	3973859158562812565	107	296	567	1580	1600	300	الاستثناء ويقع ثلاث لان الاستثناء يرجع الي الثلاث فيكون استثناء الاكثر مسالة وان قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او اثنتين علي وجهين وجملة ذلك ان الاستثناء من الاستثناء لا يصح منه ف-------------------ي الطلاق الا--- هذه المسالة فانه يصح اذا اجزنا استثناء النصف فيقع به طلقتان فان قيل فكيف اجزتم استثناء الثنتين من الثلاث وهي اكثرها قلنا لانه لم يسكت عليها بل وصلها بان استثني منهها طلقة فصارنا عبارة عن واحدة وان قلنا لا يصح استثناء النصف وقع الثلاث مسالة وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة لم يصح ووقع ثلاث ل----------------انه اذا استثني واحدة من ثلاث بقي اثنتان لا يصح استثناءهما من الثلاث الاولي فيقع الثلاث وذكر ابو الخطاب فيها وجها اخر انه يصح لان الاستثناء الاول يغلو لكونه استثني الجميع فيرجع قوله الا واحدة الي الثلاث المثبتة فيقع منها طلقتان و-------الاول اولي---------------------------------- لان الاستثناء من ال--------اثبات نفي وم-----------------------ن النفي اثبات فاذا استثني من الثلاث المنفية طلقة كان مثبتا لها فلا يجوز جعلها من الثلاث المثبتة لانه يكون اث--------------------------------------------------------------------------باتا من اثبات مسالة وان قال انت طالق وط----------------------------------------الق الا واحدة او طلقتين وواحدة الا واحدة او طلقتين ونصفا الا واحدة طلقت ثلاثا	3620	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2790	true	-6999744873090905382	2	137	11	743	1623	300	الاستثناء -----------من الاستثناء عندنا صحيح واستث----------ناء النصف صحيح علي المذهب كما تقدم والوجه الثاني---------------- تطلق ثلاثا قال المصنف والشارح وغيرهما----------------------------- لا يصح الاستثناء من الاستثناء في الطلاق الا في هذه المسالة فانه يصح اذا اج-------زنا- النصف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلنا لا يصح-------------- وقع الثلاث فاءدة -لو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة طلقت اثنتين علي الصحيح من المذهب لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استثني من الوا-----------------حدة المستثناة واحدة فيلغو الاستثناء الثاني ويصح الاول جزم به بن رزين في شرحه وقيل تطلق ثلاثا لان الاستثناء الثاني معناه اثبات طلقة في حقها لكون الاستثناء من النفي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ثباتا فيقع فيقبل ذلك في ايقاع طلاقه وان لم يقبل في نفيه واطلقهما في المغني والشرح والفروع قوله وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة او طالق وطالق وطالق الا واحدة او طلقتين وواحدة الا واحدة او طلقتين ونصفا الا طلقة ط-لقت ثلاثا	2790	-3479201307320683708	315	343.0	249	1237	25.464834213256836	47	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3622	false	-1056189339716683410	93	177	512	957	1553	300	يصح فيها فيقع --طلقة واحدة وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة كان مستثنيا م---------------------------------ن الواحدة المستثناة واحدة فيحتمل ان يلغو الاستثناء الثاني ويصح الاول فيقع به طلقتان ويحتمل ان يقع به الثلاث لان الاستثناء الثاني معناه اثبات طلقة في حقها لكون الاستثناء من النفي اثباتا فيقع------ ذلك في ايقاع طلاقه وان لم يقبل في نفيه كما لو طلق طلقتين ونصفا وقع به ثلاث مسالة وان قال انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة وقعت الثلاث وان قال نساءي طوالق واستث---------------------------------------------------------ني واحدة ------------------------------	3622	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2790	true	-6999744873090905382	41	125	233	680	1623	300	يصح ------وقع الثلاث فاءدة -لو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة طلقت اثنتين علي الصحيح من المذهب لانه استثني من الواحدة المستثناة واحدة ف---------يلغو الاستثناء الثاني ويصح الاول جزم به بن رزين في شرحه وقيل تطلق ثلاثا لان الاستثناء الثاني معناه اثبات طلقة في حقها لكون الاستثناء من النفي اثباتا فيقع فيقبل ذلك في ايقاع طلاقه وان لم يقبل في نفيه واطلقهما في المغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والشرح والفروع قوله وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة او طالق وطالق وطالق الا واحدة	2790	-3479201307320683708	248	390.5	198	573	43.28097915649414	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3625	false	4144355394773954479	120	146	635	749	1472	300	امس او قبل ان انكحك ينوي الايقاع وقع ------------------------------------------------------------------------في الحال لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينو لم يقع في ظاهر كلامه	3625	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2793	true	-566370359997537706	0	88	0	458	1530	300	امس او قبل ان انكحك ينوي الايقاع وقع هذا المذهب اختاره ابو بكر وحكاه القاضي عن الامام احمد رحمه الله وجزم به في المغني والمحرر والشرح والنظم والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي ووقوع الطلاق بقصد وقوعه امس من مفردات المذهب وجعله القاضي وحفيده كمسالة ما اذا لم ينو الا نية وعنه يقع ان كانت زوجته امس نقل مهنا اذا قال انت طالق امس وانما تزوجها اليوم فليس هذا بشء فمفهومه انها ان كانت زوجته بالامس طلقت قوله وان لم ينو لم يقع في ظاهر كلامه	2793	-3479201307320683708	83	123.0	64	458	18.122270584106445	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3626	false	739867260681136793	18	71	76	329	1433	300	لان امس لا يمكن وقوع الطلاق فيه وقبل تزوجها متصور الوجود فانه يمكن ان يتزوجها ثانيا وهذا الوقت قبله فوقع في الحال كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد مسالة واذا قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل الصدق في ظاهر كلام	3626	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2793	true	-566370359997537706	178	231	913	1164	1530	300	لان امس لا يمكن وقوع الطلاق فيه وقبل تزوجها متصور الوجود فانه يمكن ان يتزوجها ثانيا وهذا الوقت قبله فوقع في الحال كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد قوله فان ق--ال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل الصدق في ظاهر كلام	2793	-3479201307320683708	241	477.0	190	253	95.25691986083984	50	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2831	false	7296265196257114370	133	172	672	859	1492	300	قال لامراته انت طالق قبل موتي بشهر ثم مات تبينا وقوع الطلاق قبل موته بشهر قلنا ليس هذا شرطا في وقوع الطلاق وانما نتبين الوقت الذي يقع فيه الطلاق ولو قال اذا مت فانت طالق قبله بشهر لم يصح	2831	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2795	true	-6434526760736527198	231	253	1178	1276	1504	300	قال-------- انت طالق قبل موتي بشهر لكن لا ارث لباءن لعدم التهمة--------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اذا مت فانت طالق قبله بشهر لم يصح	2795	-3479201307320683708	72	104.5	54	187	38.5026741027832	15	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3626	false	739867260681136793	165	300	776	1433	1433	300	وان قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضي شهر لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------طلق بغير خ--لاف من اصحابنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول اكثر اصحاب الشافعي لانه تعليق للطلاق علي صفة كان وجودها ممكنا فوجب اعتبارها وان قدم زيد مع مضي الشهر لم تطلق لانه لابد من جزء يقع الطلاق فيه مسالة وان --------------قدم بعد شهر وجزء يقع الطلاق فيه تبينا وقوعه فيه لانه ايقاع للطلاق بعد عقده وبهذا قال الشافعي وزفر وقال ابو حنيفة وصاحباه يقع عند قدومه لانه جعل الشهر شرطا لوقوع الطلاق فلا يسبق الطلاق شرطه ولنا انه اوقع الطلاق في زمن علي صفة فاذا حصلت الصفة وقع فيه كما لو قال انت طالق قبل شهر رمضان بشهر او قبل موتك بشهر فان ابا حنيفة خاصة يسلم ذلك ولا نسلم انه جعل الشهر شرطا وليس فهي حرف الشرط مسالة ----------------------------------وان خالعها بعد اليمين بيوم وكان-	3626	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2795	true	-6434526760736527198	15	157	83	793	1504	300	وان قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضي شهر لم تطلق كذا اذا قدم مع الشهر وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب حتي قال المصنف والشارح في المسالة الاولي لم تطلق بغير اختلاف من اصحابنا وقيل هما كقوله انت طالق امس وجزم به الحلواني فاءدة قال في القواعد الاصولية في هذه المسالة جزم بعض اصحابنا بتحريم وطءها من حين عقد الصفة الي حين موته وقال في المستوعب قال بعض اصحابنا يحرم عليه وطءها من حين عقد هذه الصفة الي حين موته لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الطلاق فيه ولم يذكر خلافه قوله وان قدم بعد شهر وجزء يقع الطلاق فيه تبينا وقوعه فيه بلا نزاع وكان وطءه محرما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان وطء لزمه المهر فواءد الاولي لها النفقة من حين التعليق الي ان يتبين وقوع الطلاق قلت فيعايي بها الثانية قوله وان خالعها بعد اليمين بيوم وكان	2795	-3479201307320683708	182	54.0	141	1077	16.898792266845703	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3627	false	6011550164001188286	0	152	0	748	1470	300	الطلاق باءنا ثم قدم بع----د الشهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق لانه --------------------------------صادفه----ا باء----------------------------------نا وان قدم بعد شهر وساعة وقع الطلاق دون الخلع ولها الرجوع----------------------------- بالعوض الا ان يكون الطلاق رجعيا لان ----------------------الرجعية يصح خلعها فصل فان مات احدهما بعد عقد الصفة بيومين ثم قدم زيد بعد شهر وساعة من حين عقد الصفة لم يرث احدهما الاخر لانا تبينا ان الطلاق قد كان وقع قبل موت الميت منهما فلم يرثه صاحبه الا ان يكون الطلاق رجعيا فانه ----------------------لا يقطع التوارث ما دامت في العدة فان قدم بعد الموت بشهر وساعة تبينا ان الفرقة وقعت بالموت ولم تقع بالطلاق فان----------------------------------------- قال انت طالق قبل موتي بشهر فمات احدهما قبل مضي ش----------------------------------------هر لم ------------يقع طلاق لان الطلاق ------لا يقع في الماضي وان مات بعد عقد اليمين بشهر وساعة تبينا وقع الطلاق في تلك الساعة ولم يتوارثا الا ان يكون الطلاق رجعيا وتموت في عدتها مسالة وان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال	3627	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2795	true	-6434526760736527198	157	273	793	1373	1504	300	الطلاق باءنا ثم قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق وهذا صحيح لا خلاف فيه لان الطلاق لم يصادفها الا باءنا والباءن لا يقع عليها الطلاق وقوله وان قدم بعد شهر وساعة وقع الطلاق دون الخلع بلا خلاف عليها لكن اذا لم يقع الخلع ترجع بالعوض -وقوله وكان الطلاق كالطلاق باءنا احترازا من الطلاق الرجعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يصح الخلع مطلقا اعني قبل وقوع -------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق وبعده ما لم تنقض عدتها الثالثة وكذا الحكم لو قال انت طالق قبل موتي بشهر لكن لا ارث لباءن لعدم التهمة ولو قال اذا مت فانت طالق قبله بشهر لم يصح ذكره في الانتصار لانه اوقعه بعده فلا يقع قبله لمضيه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال	2795	-3479201307320683708	244	314.5	189	994	24.547283172607422	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3629	false	2738717960609690895	0	107	0	530	1439	300	فلانا----- الميت او لاصعدن السماء او لاطيرن او ان لم اصعد السماء ونحوه طلقت في الحال وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الخطاب في موضع--------- لا تنعقد يمينه وجملة ذلك انه قد استعمل--------------------------- الطلاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتاق استعمال القسم وجعل جواب القسم جوابا له فاذا قال انت طالق لاقومن وقام لم تطلق امراته فان لم يقم في الوقت الذي عينه حنث ----------------------------------------------------------------------------------------هذا قول اكثر اهل العلم منهم سعيد بن المسيب والحسن وعطاء والزهري وسعيد بن جبير والشعبي والثوري واصحاب الراي وقال شريح يقع طلاقه وان قام لانه طلق طلاقا غير معلق بشرط فوقع كما لو لم يقم ولنا انه حلف برفيه فلم يحنث كما لو حلف بالله تعالي وان قال انت طالق ان	3629	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2797	true	4715555839352136542	53	198	271	1030	1544	300	فلانا فلان الميت او لاصعدن السماء او لاطيرن او ان لم اصعد السماء ونحوه طلقت في الحال هذا تعليق بعدم وجود المستحيل وعدم فعله ومن جملة امثلته ان لم اشرب ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اطر وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وصححه المصنف والشارح وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو الخطاب في موضع من كلامه لا تنعقد يمينه وحكي في الهداية عن القاضي انها لا تنعقد فلا يقع به الطلاق وقيل تطلق في المستحيل لذاته وفي المستحيل عادة تطلق في اخر حياته وقيل ان وقته كقوله لاطيرن اليوم ونحوه طلقت في اخر وقته وذكره ابو الخطاب اتفاقا وان اطلق طلقت في الحال وقيل ان علم موت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حنث والا فلا لتوهم عود الحياة الفانية فاءدة لو قال لا طلعت الشمس فهو كقوله لاصعدن السماء قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال انت طالق ان	2797	-3479201307320683708	155	-46.0	121	1110	13.963963508605957	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3632	false	-435391820673086713	156	231	715	1091	1429	300	انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث مسالة-------- وان قال انت طالق اليوم وغدا وبعد غدا او في اليوم وفي غد وفي بعده فهل تطلق ثلاثا او واحدة علي وجهين احدهما تطلق واحدة لانها اذا ط-لقت اليوم فهي طالق في غد وفي بعده وال-------------------------ثاني تطلق ثلاثا لان ذكره لاوقات الطلاق يدل علي تعداده لعدم الفاءدة ثم ذكر اوقاته بدون تعداد وقيل----- في الاولي واحدة لما ذكرنا للوجه الاول وفي الثانية ثلاثا	3632	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2801	true	-802059462667906659	3	76	10	369	1569	300	انت طالق غدا او بعد غد ط----لقت في اسبق الوقتين قاله الاصحاب قوله وان قال انت طالق اليوم وغدا وبعد غد- او في اليوم وفي غد وفي بعده فهل تطلق ثلاثا او واحدة علي وجهين احدهما تطلق واحدة كقوله انت طالق كل يوم ذكره في الانتصار وصحح هذا الوجه في التصحيح والوجه الثاني تطلق ثلاثا كقوله انت طالق في كل يوم ذكره ايضا في الانتصار----------------------------- وقيل تطلق في الاولي واحدة ----------------------وفي الثانية ثلاثا	2801	-3479201307320683708	205	280.5	159	415	49.39759063720703	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3635	false	9158321511218876375	11	97	57	502	1460	300	وان اراد نصف طلقة اليوم ونصفها غدا فتعلق اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة وغدا الاخري لان النصف يكمل فيصير طلقة تامة وان قال اردت------ نصف طلقة اليوم وباقيها غدا احتمل وجهين------------------------------------------------------------------- احدهما لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------طلق الا واحدة لانه اذا قال نصفها اليوم كملت كلها فلم يبق لها بقية تقع غدا ولم يقع شء غيرها لانه ما اوقعه وذكر القاضي هذا لاحتمال ايضا في المسالة الاولي وهو مذهب الشافعي ذكر اصحابه فيها الوجهين ويحتمل ان يقع اثنتان كالمسالة التي قبلها مسالة وان قال انت طالق الي شهر ط-------------لقت عند انقضاءه اذا	3635	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2803	true	1723881761808915320	120	220	650	1209	1641	300	وان اراد نصف طلقة اليوم ونصفها غدا طلقت طلقتين علي الصحيح من المذهب كما جزم به المصنف هنا وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وقيل تطلق واحدة وهو احتمال للقاضي ولم يذكر هذه المسالة في الفروع قوله فان نوي نصف طلقة اليوم وباقيها غدا احتمل وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والشرح وشرح بن منجا احدهم---ا تطلق واحدة وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح والنظم وقدمه قدمه في المحرر والفروع والوجه الثاني تطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنتين قوله وان ق---------------------ال انت طالق الي شهر وكذا الي حول طلقت عند انقضاءه هذا	2803	-3479201307320683708	146	189.0	114	786	18.575063705444336	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3637	false	-8662436214595626930	133	195	673	1002	1569	300	اقتضي قول اكثر اصحابنا وقوع الطلاق عقيب تزوجه بها---------------------------------- لانه جزء من السنة الثانية التي جعلها ظرفا للطلاق ومحلا له وكان سبيله ان يقع في اولها فمنع منه كونها غير محل للطلاق لعدم نكاحه حينءذ فاذا عادت الزوجة وقع في اولها وقال القاضي تطلق بدخول السنة الثالثة و--------------------------------------------------------------------------------------------علي قول---------- التميمي ومن وافقه ن-نحل الصفة بوجودها في حال البينونة فلا تعود بحال----- وان	3637	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2805	true	6769923078820280507	210	276	1101	1462	1584	300	اقتضي قول اكثر اصحابنا وقوع الطلاق عق-ب تزوجه بها اذا تزوجها في اثناء السنة الثانية لانه جزء من السنة الثانية التي جعلها ظرفا للطلاق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي تطلق بدخول السنة الثالثة وان كان نكاحها في السنة الثالثة طلقت بدخول السنة الرابعة انتهي ومحل هذا ايضا علي المذهب فاما علي قول ابي الحسن التميمي ومن وافقه فتنحل الصفة بوجودها في حال البينونة فلا تعود بحال قوله وان	2805	-3479201307320683708	215	350.5	175	471	45.647560119628906	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3638	false	3838882234194481536	266	300	1330	1508	1508	300	الخلال يقع الطلاق قولا واحدا وقال ابو عبد الله بن حامد ان كان القادم ممن لا يمنع---- القدوم بيمينه كالسلطان والحاج والرجل الاجنبي حنث الحالف ولا يعتبر علمه ولا جهله وان كان ممن يمتنع-	3638	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2806	true	-2745856486620959478	100	129	525	675	1618	300	الخلال يقع------- قولا واحدا وقال------------- بن حامد ان كان القادم ممن لا يمتنع من القدوم بيمينه كالسلطان والحاج و------الاجنبي حنث -------ولا يعتبر علمه ولا جهله وان كان ممن يمتنع	2806	-3479201307320683708	143	241.0	116	183	78.14207458496094	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3639	false	346042490404444230	0	31	0	160	1494	300	باليمين من القدوم كقرابة لهما او لاحدهما او غلام لاحدهما فجهل اليمين او نسيها فالحكم فيه كما لو حلف علي فعل نفسه ففعله جاهلا او ناسيا وفي ذلك روايتان كذلك ههنا	3639	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2806	true	-2745856486620959478	129	159	675	830	1618	300	باليمين من القدوم كقرابة لهما او لاحدهما او غلام لاحدهما فجهل اليمين او نسيها فالحكم فيه كما لو حلف علي فعل نفسه ففعله جاهلا او ناسيا فيه---- روايتان كذلك -هنا	2806	-3479201307320683708	152	291.0	122	160	95.0	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3642	false	8219848056189788417	69	102	331	498	1482	300	وان علق الزوج الطلاق بشرط لم تطلق قبل وجوده ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زالة ملك بني علي التغليب والسراية اشبه العتق مسالة وان قال عجلت ما علقته لم يتعجل----------- لانه تعلق بالشرط فلم يكن له تغييره	3642	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2807	true	6021630875357888502	188	281	940	1414	1512	300	وان علق الزوج الطلاق بشرط لم تطلق قبل وجوده هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه تطلق مع تيقن وجود الشرط قبل وجوده وخص الشيخ تقي الدين رحمه الله هذه الرواية الراوية بالثلاث لانه الذي يضره كمتعة تنبيه في قوله لم تطلق قبل وجودها اشعار بان الشرط ممكن وهو كذلك فاما ما يستحيل وجوده فيذكر في اماكنه وقد تقدم في اثناء الباب الذي قبله ومفهوم كلامه ان الطلاق يقع بوجود شرطه وهو صحيح ونص عليه وليس فيه بحمد الله خلاف قوله ف----------------------------------------------------ان قال عجلت ما علقته لم يتعجل هذا المذهب لانه -علقه------ فلم يملك-- تغييره	2807	-3479201307320683708	101	-25.0	79	535	18.878503799438477	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3642	false	8219848056189788417	153	269	748	1316	1482	300	الشرط وحكمه غيرهما تخللا منتظما كقوله انت طالق يا زانية ان قمت لم يقطع التعليق وقال القاضي يحتمل ان يقطعه ويجعل كسكتة كما لو قال بنيهما سبحان الله او استغفر الله ذكره صاحب المحرر مسالة فان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين لانه اعلم بنيته وما ادعاه محتمل فاشبه ما لو قال انت طالق ثم قال من وثاقي ولم يقبل في الحكم نص عليه لانه يدعي خلاف ما يقتضيه اطلاق اللفظ وقال شيخنا في كتاب -----------------------------------------الكافي------- يخرج علي روايتين احد-----------------------------------------------------------------اهما-------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------ا يقبل لما ذكرنا والثانية يقبل لانه محتمل اشبه ما لو قال انت طالق ثم قال اردت من وثاقي وهذا مثله والله اعلم فصل------------------------------------ وادوات الشرط ست ان- واذا ومتي ومن واي وكلما	3642	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2808	true	7343128391950172952	156	294	799	1486	1512	300	الشرط وحكمه بكلام------- منتظم- نحو-- انت طالق يا زانية ان قمت لم يضر ذلك علي الصحيح من المذهب وقيل يقطعه------ كسكتة وتسبيحة وهو احتمال للقاضي قوله و------------------------------------ان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين------------------------------------------------------------------------- ولم يقبل في الحكم نص عليه وهو المذهب نص عليه وجزم به في الوجيز وشرح بن منجا وقدمه في المغني والشرح والمحرر قال في الهداية والكافي والنظم يخرج علي روايتين قلت صرح في المستوعب ان فيها روايتين واطلقهما هو وصاحب المذهب ولكن حكاهما وجهين وقدم هذه الطريقة في الفروع واطلق الخلاف وقال وقيل لا يقبل انتهي وهذه طريقة المصنف وغيره وتقدم نظير ذلك في اول باب صريح الطلاق وكنايته اذا -قال لها---------------------------------------------- انت طالق ثم قال اردت من وثاق او ان اقول طاهر فسبق لساني او انها مطلقة من زوج كان قبله قوله وادوات الشرط ستة اذ واذا ومتي ومن واي وكلما	2808	-3479201307320683708	249	246.0	190	859	28.987194061279297	42	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3643	false	7436543317181619160	144	197	769	1004	1523	300	علي التراخي اذا تجردت عن لم فاذا اتصلت بها صارت عل-ي الفور الا ان وفي اذا وجهان متي علق الطلاق بايجاد فعل بواحد منها كان علي التراخي فان ---------------------------------قال ان قمت او اذا قمت او من قام منكن او اي وقت قمت او متي قمت او كلما قمت فانت طالق فمتي قامت طلقت	3643	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2810	true	2193290280780555937	92	136	526	720	1546	300	علي التراخي -----------------اذا اتصل- بها لم قال في الفروع يت------------وجهان في مهما--------------------------------------------- فان اقتضت الفورية فهي كمتي قوله فاذا قال ان قمت او اذا قمت او من قام منكن او اي وقت قمت او متي قمت او كلما قمت فانت طالق فمتي قامت طلقت	2810	-3479201307320683708	140	214.0	106	269	52.04460906982422	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3644	false	7386027661363010830	167	291	817	1448	1492	300	قال ان لم اطلقك فانت طالق فان كل واحدة منهما ليست من اسماء الزمان مسالة وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق الا في كلما وفي متي في احد الوجهين---------------- وقد ذكرنا دليل الوجهين في مقتضي التكرار وعدمه مسالة فاذا قال -اذا اكلت رمانة فانت طالق --وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا لوجود صفة النصف مرتين والجميع مرة فتطلق بكل نصف طلقة وبالرمانة طلقة ولو جعل مكان كلما ان----- لم تطلق الا طلقتين بصفة النصف مرة وبالكمال مرة و---------------------------لا تطلق بالنصف الاخر لانها لا تقتضي التكرار مسالة ولو علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمن- في عين واحدة نحو ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	3644	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2810	true	2193290280780555937	127	238	679	1228	1546	300	قمت او كلما قمت فانت طالق فمتي قامت طلقت بلا نزاع ----------------------وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق الا في كلما وفي متي في احد الوجهين المتقدمين قريبا وقد علمت المذهب منهما قوله ولو-------------------------- قال كلما اكلت رمانة فانت طالق او كلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا بلا نزاع -----------------------------------------------------------ولو جعل مكان كلما ان اكلت لم تطلق الا اثنتين وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق الا واحدة قوله ---------------------------ولو علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	2810	-3479201307320683708	381	568.5	296	683	55.78330993652344	71	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3645	false	-44377366940472605	59	80	308	395	1443	300	وان قال ان لم اطلقك فانت طالق----------- لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما الا ان يكون له نية	3645	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2810	true	2193290280780555937	263	286	1363	1461	1546	300	وان قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما الا ان يكون له نية	2810	-3479201307320683708	87	164.0	66	98	88.7755126953125	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3648	false	8539682616823631268	206	247	1031	1232	1497	300	وان قال ان قم-----ت وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اردت بها الجزاء او اردت اني اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسكت دين لان ما قاله محتمل وهل يقبل في الحكم----- علي روايتين احداهما	3648	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2812	true	5650734498750159193	136	204	673	1017	1534	300	وان قال ان قمت فانت وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل ان الواو كالفاء نقله في الفروع عن صاحب الفروع وهو القاضي ابو الحسين والله اعلم قوله فان قال اردت---- الجزاء او اردت ان- اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسكت دين------------------ وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين ---وهما	2812	-3479201307320683708	169	276.5	133	370	45.67567443847656	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3649	false	-538098900883152637	190	286	942	1426	1499	300	فان قال ان دخلت ل-دار فانت طالق وان دخلت الاخري فمني دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق الاخري وقال ابن الصباغ تطلق بدخول كل واحدة منهما ومقتضي اللغة ما قلناه وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت بكل واحدة منهما لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال اردت ان دخول الثانية شرط- لطلاق الثانية فهو علي ما اراده وان قال ان دخلت الدار --وان دخلت هذه الاخري فانت طالق-------------------- فقد قيل لا نطلق الا بدخولهما لانه جعل طلاقها جزاء لهذين الشرطين ويحتمل ان تطلق باحداهما ايهما كان	3649	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2813	true	9021280343436706832	2	76	11	386	1520	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لا----- ولا تطلق الا----------------------------------------------------------------خري وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت بكل واحدة منهما فان قال اردت--------------------------------- دخول الثانية شرطا لدخول الثانية فهو علي ما اراده وان قال ان دخلت الدار او ان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقال المصنف والشارح فقد قيل لا تطلق الا بدخولهما قالا------------------------------ ويحتمل ان تطلق باحد-هما ايهما كان	2813	-3479201307320683708	325	582.5	257	508	63.97637939453125	57	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3650	false	1575659905608921680	43	273	219	1335	1474	300	ولو قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا بمنزلة قوله ان قمت ويحكي هذا عن ابي يوسف لانها لو لم تكن للشرط لكانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف وقيل يقع الطلاق في الحال وهذا قول بعض اصحاب الشافعي لانها بعد الاثبات تستعمل لغير المنع كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روا------------------------------------------------------------------------------يتين مسالة وان قال ان قمت فقعدت فانت طال-------------------ق او ان ق-مت ثم قعدت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لانهما حرفا ترتيب وكذلك ان قال ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت لان اللفظ اقتضي تعليق الطلاق بالعقود بعد القيام فصل وان قال ان قمت اذا قعدت او ان قمت ان قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وكذ----لك ان قال انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسميه النحويون اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قال الله تعالي ولا بنفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لانه شرط في العطية الوعد وفي الوعد السءال فكانه قال ان سالت-ني فوغدتك فاعطيتك	3650	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2813	true	9021280343436706832	76	217	386	1091	1520	300	ولو قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا بمنزلة قوله ان قمت قدمه في المغني والشرح وجزم به الكافي-------------------------------------------- وقيل يقع الطلاق في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال وان قال اردت ان اجع--لها جوابا دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين واطلقهما في المغني والشرح قال في الكافي فان قال اردت الشرط قبل منه لانه محتمل -قوله وان قال ان قمت فقعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان ق-مت لم تطلق حتي تقوم ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تقعد وكذا قوله ان قعد-------------------------------------------------------ت متي قمت وهذا المذهب-------------- ويسميه النحاة-- اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط------------------------------------------------------------------------------ فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لانه شرط في العطية الوعد وفي الوعد السءال فكانه قال ان سالتيني فوعدتك فاعطيتك	2813	-3479201307320683708	533	915.5	420	1219	43.724365234375	94	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3651	false	-6607647231943364273	56	116	284	610	1502	300	وان قال ان قمت وقعدت فانت طالق طلقت بوجودهما كيفما كان لان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تطلق بوجود احدهما لانها للجمع فلم يقع قبل وجودهما جميعا------------------- وعنه انها تطلق بوجود احدهما وخرجه القاضي وجها بناء علي احدي الروايتين فيمن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه والاول اصح وهذه الرواية بعيدة جدا تخالف الاصول ومقتضي اللغة والعرف وعامة اهل العلم	3651	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2814	true	-4280193170977217863	58	108	304	582	1595	300	وان قال ان قمت وقعدت فانت طالق طلقت بوجودهما كيفما كان هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والشرح والفروع وغيره وصححه المصنف وغيره وعنه----- تطلق بوجود احدهما الا ان ينوي قال الشار--------------------------------------------------------------ح وهذه الرواية بعيدة جدا تخالف الاصول ومقتضي اللغة والعرف وعامة اهل العلم	2814	-3479201307320683708	164	227.5	131	345	47.536231994628906	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3652	false	3957892184577450756	12	148	62	702	1469	300	وان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما لان او لاحد الشيءين كذلك ان قال ان اكلت او ان لبست او لا اكلت ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبست لان او تقتضي تعليق الجزاء علي واحد من المذكور كقوله سبحانه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فصل في تعليقه بالحيض قال الشيخ رحمه اذا قال لامراته ان حضت فانت طالق طلقت باول الحيض لان الصفة وجدت وكذلك حكمنا انه حيض في المنع من الصلاة والصيام فان بان ان الدم ليس بحيض --لم تطلق وبه قال الثوري واصحاب الراي لانا تبينا ان الصفة لم توجد فصل واذا قال لطاهر اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر نص عليه لانها لا تحيض حيضة الا بذلك ولا تعتد با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحيضة التي هي فيها لانها ليست حيضة كاملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اذا حضت حيضة	3652	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2814	true	-4280193170977217863	156	300	836	1595	1595	300	وان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما بلا خلاف اعلمه ولو قال انت طالق لا قم-----------------------ت ولا قعدت فالمذهب انها تطلق بوجود احدهما قال في الفروع تطلق بوجود احدهما في الاصح وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله اتفاقا وقيل لا تطلق بوجود احدهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليقه بالحيض--------------- اذا قال اذا -------حضت فانت طالق طلقت باول الح---------------------------------------------------------------------------------------يض يعني تطلق من حين تري دم الحيض وهذا المذهب------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه في رواية مهنا قال في الوجيز وغيره طلقت باول حيض متيقن وجزم به في الخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم وتذكرة بن عبدوس والمنور وغيرهم وقدمه في الفروع قال في المحرر طلقت باول الحيضة المستقبلة وقال في الانتصار والفنون والترغيب والبلغة والرعايتين تطلق بتبينه بمضي اقله قال في الهداية والمذهب والمستوعب طلقت باول جزء تراه من الدم في الظاهر فاذا اتصل الدم اقل الحيض استقر وقوعه تنبيه ظاهر قوله وان قال اذا حضت حيضة-	2814	-3479201307320683708	168	50.0	127	1098	15.300546646118164	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3655	false	7069521658923618015	109	256	538	1314	1551	300	قال كلما حاضت احدا كن فضراءرها طوالق فقد جعل حيض كل واحدة منهن شرطا لطلاق ضراءرها فقلن قد حضن ف-صدقهن طلقت كل واحدة منهن لا قولهن غير مقبول عليه في طلاق غيرهن وان صدق واحدة منهن لم تطلق لانه لا ليس لها صاحبة ثبت حيضها وطلقت ضراتها طلقة طلقة لان لهن صاحبة قد ثبت حيضها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طلقة لان كل واحدة منهما ضرة مصدقة وطلقت المكذبتان طلقتين طلقتين لان لكل واحدة منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث ضراءر مصدقات وطلق----ت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة ضرتين مصدقتين فصل اذا قال لامراتيه ان حضتما حيضة واحدة فانتما طالقتان لم تطلق واحدة منهما-------------- حتي تحيض كل واحدة منهما ح----------------------------------------------------------------------------------يضة واحدة ويكون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير ---------------ان حاضت كل واحدة منكما حيضة واحدة فانتما طالقتان ويكون كقوله تعالي فا-----جلدوهم ثمانين جلدة اي فاجل-وا كل واحد منهم ثمانين جلدة ويحتمل	3655	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2816	true	3428054969036064568	98	287	537	1593	1665	300	قال كلما حاضت احدا-كن فضراءرها طوالق--------------------------------------------- فقلن قد حضنا وصدقهن طلقن طلقهن ثلاثا ثلاثا وان ----------------------------------صدق واحدة----- لم تطلق وط--------------------------------لقت ضراتها طلقة طلقة وان ---------------------------صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طل-----------------------------قة وطلقت المكذبتان طلقتين بلا نزاع وان --------------------------------صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا---- بلا نزاع -------ايضا وتطلق ايضا كل واحدة من المصدقات طلقتين طلق---------------------تين فاءدة لو قال --------ان حضتما حيض------ة فانتما طالقتان فالصحيح من المذهب انهما لا تطلقان حتي تحيض كل واحدة منهما حيضة اختاره المصنف والشارح وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وقيل تطلقان بحيضة واحدة من احداهما وقيل لا تطلقان مطلقا بناء علي انه لا يقع الطلاق المعلق علي مستحيل وقيل تطلقان بالشروع فيهما قاله القاضي ابو يعلي وغيره قال في الفروع والاشهر تطلق بشروعها واطلقهن في القواعد الاصولية تنبيه هذه المسالة مبنية علي قاعدة اصولية وهي اذا لم ينتظم الكلام الا بارتكاب مجاز اما بارتكاب مجاز الزيادة او بارتكاب مجاز النقصان فارتكاب مجاز النقصان اولي لان الحذف في كلام العرب اكثر من الزيادة كرره جماعة من الاصوليين وهذا موافق للقول الاول فتقدير الكلام علي هذا ان حاضت كل واحدة منكما حيضة وي---------------------كون كقوله تعالي 24 2 فاجلدوهم ثمانين جلدة اي فاجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة والقول	2816	-3479201307320683708	408	572.5	330	1328	30.722890853881836	52	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3657	false	-5206841786250435144	31	107	151	522	1556	300	وان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق فهي بالعكس ف-----في كل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع يقع الطلاق في التي قبلها لا يقع ههنا وفي كل موضع لا يقع ثم يقع ههنا لانها ضدها الا اذا اتت بولد لاكثر من ستة اشهر ولاقل من اربع سنين -هل يقع الطلاق ههنا فيه وجهان احدهما تطلق لان الاصل عدم الحمل قبل الوطء والثاني لا تطلق لان الاصل---- بقاء النكاح مسالة------------------- ويحرم وطءها قبل استبراءها في احدي الروايتين ان كان الطلاق باءنا	3657	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2817	true	7100300925144737540	127	261	636	1321	1530	300	وان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق فهي بالعكس فتطلق في كل موضع لا تطلق فيه في المسالة الاولي ولا تطلق في كل موضع تطلق فيه في المسالة الاولي وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي والنظم وقال في المحرر وقيل بعدم العكس في الصورة المستثناة وانها لا تطلق لءلا يزول يقين النكاح بشك الطلاق وقال في الكافي والمغني والشرح وكل موضع يقع الطلاق في التي قبلها لا يقع -هنا و---كل موضع لا يقع ثم يقع -هنا لانها ضدها الا اذا اتت بولد لاكثر من ستة اشهر و-اقل من اربع سنين فهل يقع --------هنا فيه وجهان احدهما تطلق لان الاصل عدم الحمل قبل الوطء والثاني لا تطلق لان الاصل عدم بقاء النكاح واطلقهما في الرعاية قوله ويحرم وطءها قبل استبراءها في احدي الروايتين ان كان الطلاق باءنا	2817	-3479201307320683708	353	620.0	279	699	50.50071716308594	66	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3658	false	691668232791972466	123	191	613	961	1535	300	القاضي في المجرد وابو الخطاب وبه قال الشافعي وابو ثور و--------------------------------------اصحاب الرا-------------------------------------------------------------------ي وقال القاضي في الجامع في وقوع الطلاق وجهان بناء علي الروايتين فيمن حلف لا -لبست ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه من غزلها فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليقه بالولادة اذا قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا ثم انثي طلقت بالاول وبانت بالثاني ولم تطلق به ذكره ابو بكر لان	3658	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2819	true	3465312313414488735	46	192	238	1000	1585	300	القاضي في المجرد وابو الخطاب وجزم به في الوجيز والفروع وغيرهما قال في القواعد الاصولية قال الاصحاب لا تطلق وعللوه بان حملها ليس بذكر ولا انثي بل بعضه هكذا وبعضه هكذا انتهي وقال القاضي في الجامع في وقوع الطلاق وجهان بناء علي الروايتين فيمن حلف لا يلبس ث-وبا من غزلها فلبس ثوبا فيه من غزلها الثالثة يستحق الذكر والانثي الوصية في المسالة الاولي ولا يستحقان في المسالة الثانية بان يقول في الاولي ان كنت حاملا بذكر فله ماءة وان كنت حاملا بانثي فلها ماءتان فولدت ذكرا وانثي استحق كل واحد وصيته ويقول في الثانية ان كان حملك ذكرا فله ماءة وان كان انثي فله ماءتان فولدت ذكرا وانثي لم يستحقا شيءا من الوصية قوله في تعليقه بالولادة اذا قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا ثم انثي طلقت بالاول وبانت بالثاني ولم تطلق به ذكره ابو بكر وهو	2819	-3479201307320683708	312	557.5	249	763	40.89122009277344	57	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3660	false	-3689472065138535322	184	283	1028	1537	1624	300	قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال --------انت طالق وقعت واحدة بالمباشرة واخري ب-------------------------------------------الصفة ان كانت مدخولا بها لانه جعل تطليقها شرط الوقوع طلاقها فاذا وجد الشرط وقع الطلاق وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم تقع الثانية لانه لا عدة عليها ولا تمكن رجعتها فلا يقع طلاقها الا باءنا ولا يقع الطلاق بالباءن فان ---------------------------------------قال عنيت بقولي هذا انك تكونين طالقا بما اوقعته عليك ولم ارد------ طلاقا سوي ما باشرتك به دين وهل يقبل في الحكم لا يخرج علي روايتين -احداهما ل--------------------------------------------------------------------------ا يقبل وهو مذهب الشافعي لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر ان هذا تعليق للطلاق بشرط الطلاق	3660	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2822	true	-4685453838460041867	139	227	734	1196	1575	300	قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت طلقت طلقتين بلا نزاع وكذا لو نجزه بعد التعليق اذ التعليق مع وجود الصفة تعليق في اصح الوجهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قاله في الرعاية والحاوي وغيرهما لكن لو قال عنيت بقولي هذا انك تكونين طالقا بما اوقعته عليك ولم ارد ايقاع طلاق- سوي ما باشرتك به دين وهل يقبل في الحكم--- يخرج علي روايتين واطلقهما في المستوعب والكافي والمغني والشرح والرعاية الكبري والفروع قلت الصواب انه لا يقبل ل-----------------انه خلاف الظاهر اذ الظاهر ان هذا تعليق للطلاق بشرط الطلاق	2822	-3479201307320683708	243	357.0	191	680	35.735294342041016	43	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3661	false	3691825307416601317	135	227	688	1173	1530	300	وان قال كلما طلقتك فانت طالق فهذا حرف يقتضي التكرار فاذا قال لها بعد انت طالق طلقت طلقتين احداهما بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباشرة والاخري بالصفة ولا تقع ثالثة لان الثانية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة لان قوله كلما طلقتك يقتضي كلما اوقعت عليك الطلاق وهذا يقتضي تجديد ايقاع طلاق بعد هذا القول وانما وقعت ال--------ثانية بهذا القول وان قال لها بعد عقد الصفة ان خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخري لانه قد طلقها ولم تقع الثالثة فان قال لها كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فهو كقوله كلما طلقتك فانت طالق	3661	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2822	true	-4685453838460041867	238	300	1257	1575	1575	300	وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال--------------------------------- انت طالق طلقت طلقتين ان كانت مدخولا بها وان كانت غير مدخول بها لم تطلق الطلقة المعلقة ومراده ايضا بقوله كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب طلقت ثلاثا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت الاولي والثانية رجعيتين ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فهو كقوله كلما طلقتك فانت طالق-	2822	-3479201307320683708	139	184.5	111	615	22.601625442504883	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3663	false	7046790444744795216	48	92	248	477	1543	300	وان قال كلما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فلا نص فيها وقال ابو بكر والقاضي تطلق ثلاثا واحدة بالمباشرة واثنتان بالمعلق وهو قياس قول الشافعي وبعض----------------------- اصحابه وقال ا---------------------------------------------------------------------------بن عقيل تطلق بالطلاق المنجز	3663	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2823	true	-4047569289491572732	67	124	340	635	1559	300	واذ قال كلما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فلا نص فيها وقال ابو بكر والقاضي تطلق ثلاثا-------------------------------- وهو الصحيح عند اكثر الاصحاب قال في المستوعب قاله اصحابنا وجزم به بن عبدوس في تذكرته وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقال بن عقيل تطلق بالطلاق المنجز	2823	-3479201307320683708	167	297.5	132	327	51.070335388183594	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3665	false	906536740458077786	15	139	79	714	1534	300	ووقوع الطلاق بها تطليق منه لها لانه احدث فيه- طلاقا بتعليقه طلاقها علي تطليق عمرة بعد قوله ان طلقت حفصة فعمرة طالق ومتي وجد التعليق والوقوع معا فهو تطليق فان وجدا معا بعد تعليق الطلاق بطلاقها وقع الطلاق المعلق بطلاقها وطلاق عمرة ههنا معلق بطلاقها فوجب القول بوقوعه ولو قال لعمرة كلما طلقت حفصة فانت طالق ثم قال لحفصة كلما طلقت عمرة فانت طالق ثم قال لعمرة انت طالق طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة وان طلق حفصة ابتداء لم يقع بكل واحدة منهما الا طلقة لان هذه المسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ك-----------------التي قبلها سواء فانه بدا بطلاق عمرة علي تطليق حفصة ثم ثني بتعليق طلاق حفصة علي تطليق عمرة ----ولو قال- لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق ثم طلق حفصة	3665	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2824	true	-8037716715449172276	69	136	360	711	1581	300	ووقوعه بال---ضرة تطليق-------- لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقا ثانيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلق الثانية فقط طلقتان طلقة طلقت ومثل-------------- هذه المسالة قوله ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسالة التي ق--------------------------------------------------------------------------بلها وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق ------فحفصة	2824	-3479201307320683708	150	167.5	116	782	19.18158531188965	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3667	false	1749070734417178702	233	268	1250	1437	1620	300	وان قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنت------ين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلق الاربع مجتمعات او متفرقات عتق خمسة عشر عبدا	3667	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2824	true	-8037716715449172276	255	288	1342	1517	1581	300	وان قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين اثنين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلقهن جميعا------------------ عتق خمسة عشر عبدا	2824	-3479201307320683708	162	299.0	131	193	83.93782043457031	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3672	false	-3655340187376346501	2	95	8	494	1574	300	كان له امراتان حفصة وعمرة فقال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما علي الحلف بطلاقهما ولم تطلق حفصة لانها ما حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما انما حلف بطلاق عمرة وحدها فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وعلي هذا	3672	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2827	true	7247857393769976928	195	248	1051	1317	1593	300	كان له امراتان حفصة وعمرة فقال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منه-----------------------------------------------------ما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عمرة فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهم------------------------------------------------ا فان قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وعلي هذا	2827	-3479201307320683708	261	451.5	208	486	53.703704833984375	48	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3674	false	-8068320158298113578	131	220	647	1064	1474	300	ان حلفت بطلاقك-- فعبدي حر طلقت ثم قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلف بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق العبد فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحقفي ذلك طلقت لانه كلمها بعد عقد اليمين الا ان يريد بعد انقضاء كلامي هذا او نحوه وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او قال ان قمت فانت طالق طلقت	3674	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2827	true	7247857393769976928	201	274	1082	1438	1593	300	ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وعلي هذا فقس قوله في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحق-ق ذلك او------------------------------------------------------------------------------ زجرها فقال تنحي او اسكتي او قال ان قمت فانت طالق طلقت	2827	-3479201307320683708	139	204.5	107	612	22.712417602539062	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3674	false	-8068320158298113578	230	274	1117	1344	1474	300	ان لا يحنث بالكلام المتصل بيمينه لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام الم-فصل عنها وان سمعها تذكرة فقال الكاذب عليه لعنة حنث نص عليه احمد لانه كلمها مسالة --وان قال ان بدانك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه	3674	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2828	true	3759898183277432836	0	45	0	230	1662	300	ان لا يحنث بالكلام المتصل بيمينه لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المنفصل عنها قلت وهذا هو الصواب وياتي اخر الفصل اذا قال ان كلمتك فانت طالق واعاده قوله وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه	2828	-3479201307320683708	157	269.5	126	230	68.26087188720703	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3675	false	-7593960041134039256	6	185	28	934	1499	300	هكذا ذكره اصحابنا قال شيخنا ويحتمل ---------------------------------------------ان يحنث ببدايته اياها بالكلام ----في وقت اخر لان الظاهر---- ارادته ذلك بيمينه مسالة واذا ق-----------------------------------ال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لنشاغله او غفلته او كاتبته او راسلته او حنث اذا كلمته فلم يسمع لتشاغله او غفلته حنث لانها كلمته وكذلك ان كاتبته او راسلته الا ان يكون قصد الا تشافهه نص عليه احمد وذلك لقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا ولان القصد بالترك لكلامها اياه هجرانا ولا يحصل ذلك مع مواصلته بالرسل وال--------------------------------------------------------------------------------------------كتب ويحتمل ان لا ي-----------------------حنث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان ينوي ترك ذلك لان هذا القسم ليس بتكلم حقيقة ولانه لو حلف لتكلمنه لم يبرا بذلك الا ان ينويه فكذلك لا يحنث به فان ارسلت انسانا يسال اهل العلم عن مسالة احدثت فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك مسالة -------------------------وان اشارت اليه احتمل وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما لا تطلق لانه لم يوجد الكلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تطلق لانه يحصل به مقصود الكلام والاول اولي مسالة ---------وان كلمته سكران او اصم بحيث يعلم انها تكلمه -او مجنونا يسمع كلامها حنث لان	3675	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2828	true	3759898183277432836	60	267	309	1471	1662	300	هكذا ذكره اصحابنا وجزم به في المحرر والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم ويحتمل ان يحنث ببداءته اياها بالكلام في وفي وقت اخر لان الظاهر انه اراد --ذلك بيمينه وهذا الاحتمال للمصنف قلت وهو قوي جدا قوله وان قال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغله او غفلته او كاتبته او راس-------------------------------------------لته حنث وهذا المذهب وعليه الاصحاب و--------------------------------------نص عليه في التشاغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والغفلة والذهول وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم كتكليمها غيره وهو يسمع تقصده به وعنه لا يحنث اذا كاتبته او راسلته وهو احتمال في المغني والشرح كنية غيره واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير فاءدة لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلت انسانا يسال اهل العلم عن مسالة -حدثت فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث قولا واحدا قاله المصنف والشارح قوله وان اشارت اليه احتمل وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم زاد في المستوعب والرعاية سواء اشارت بيد او بعين احدهما لا يحنث وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح والنظم واختاره بن عبدوس قال الشارح وهذا اولي وجزم به في الوجيز والمنور واختاره ابو الخطاب وغيره والوجه الثاني يحنث اختاره القاضي وياتي بعض ذلك في باب جامع الايمان قوله وان كلمته سكران او اصم بحيث يعلم انها -كلمته او مجنونا يسمع كلامها حنث هذا	2828	-3479201307320683708	397	463.5	316	1513	26.239259719848633	62	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3675	false	-7593960041134039256	205	257	1040	1285	1499	300	وكذلك------ ان كلمت صبيا يسمع ويعلم انه مكلم حنث فاما ان جنت هي وكلمته لم يحنث لان القلم مرفوع عنها ولم يبق لكلامها حكم وان كلمته---- سكرانة حنث لان حكمها حكم الصاحي------------------------------------------------ وقيل لا يحنث لانه لا عقل لها مسالة وان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث	3675	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2829	true	5510704447563744931	27	90	178	478	1638	300	وكذلك الحكم ان كلمت صبيا يسمع ويعلم انه مكلم حنث فاما ان جنت هي وكلمته لم يحنث لان القلم مرفوع عنها فلم يبق لكلامها حكم ولو كلمته وهي سكر--ي حنث لان حكمها حكم الصاحي وهو ظاهر كلام المصنف هنا وقدمه في المغني والشرح وقيل لا يحنث لانه لا عقل لها -قوله وان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث	2829	-3479201307320683708	235	429.5	183	303	77.55775451660156	48	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3677	false	8058682864369544532	37	61	175	305	1585	300	فان قال لامراتيه ان كلمتما هذين الرجلين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة------ منهما واحدا طلقتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يحنث حتي تكلما جميعا كل واحد	3677	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2829	true	5510704447563744931	129	176	707	984	1638	300	وان قال لامراتيه ان كلمتما هذ--------ين فانتما طالقتان وكلمت كل واحدة واحدا منهم------ا طلقتا هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر وتذكرة بن عبدوس والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم ويحتمل ان لا يحنث حتي تكلما جميعا كل واحد	2829	-3479201307320683708	114	197.5	92	291	39.17525863647461	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3678	false	-5177899610971710519	265	289	1245	1354	1414	300	لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت لخروجها بغير اذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا تطلق حتي--- ينوي الاذن في كل مرة	3678	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2832	true	-463785938175636690	0	52	0	275	1566	300	لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت هذا المذهب جزم به في الوجيز والخرقي وصححه في الخلاصة قال بن منجا في شرحه والزركشي هذا المذهب وقدمه في الهداية والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه لا تطلق الا ان ينوي الاذن في كل مرة	2832	-3479201307320683708	90	151.5	68	275	32.727272033691406	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3680	false	-2215741899941148447	160	193	780	914	1442	300	في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او كلما شءت او كيف شءت او حيث شءت او اني شءت لم تطلق حتي تقول قد شءت	3680	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2833	true	-6357219972193636421	80	104	479	579	1610	300	في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت ----------------------------------او كيف شءت او حيث شءت او متي شءت لم تطلق حتي تقول قد شءت	2833	-3479201307320683708	98	191.0	74	134	73.13433074951172	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3682	false	-1503122538285002185	0	37	0	174	1471	300	انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم تطلق حتي يشاءا لان الصفة مشيءتهما ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق بمشيءة احدهما لعدم وجود الشرط مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق ان شاء زيد فمات او جن او خرس قبل المشيءة لم تطلق	3682	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2833	true	-6357219972193636421	183	299	1016	1607	1610	300	انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم تطلق حتي يشاءا هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل تطلق بمشيءة احدهما ذكره في الفروع قلت هو بعيد والمشيءة منهما او من احدهما علي التراخي علي الصحيح من المذهب وقيل تختص بالمجلس فاءدة لو قال انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد فشاءهما ولا نية وقعا علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع ونقل ابو طالب يقعان ولو تعذرت الاشاءة بموت ونحوه اختاره ابو بكر وبن عقيل وحكي عنه او غاب وحكاه في المنتخب عن ابي بكر قوله وان قال انت طالق ان شاء زيد فمات او جن او خرس قبل المشيءة لم تطلق	2833	-3479201307320683708	134	214.0	102	591	22.67343521118164	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3683	false	-4364790984366401681	60	142	302	688	1473	300	انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا فلا تطلقي ولانه لو لم يقل ثلاثا لما طلقت بمشيءه ثلاثا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك اذا قال ثلاثا لانه انما ذكر الثلاث صفة لمشيءة زيد الرافعة لطلاق الواحدة فيصير كما --------------------------------------------لو قال انت طالق------ الا ان يكرر زيد مشيءته ثلاثا فاما ان لم يشا زيد او شاء اقل من ثلاث طلقت واحدة ----------------م----------------------------------------------------------------------------------------------سالة وان قال انت طالق ان شاء الله طلقت وان قال لامته انت حرة ان شاء الله عتقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عنه انه يقع العتق دون الطلاق	3683	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2835	true	8469303195834409648	55	254	274	1332	1574	300	انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا فشاء ثلاث-------------------------ا طلق-------ت ثلاثا في احد الوجهين وهو المذهب صححه في المذهب والتصحيح واختاره ابو بكر وجزم به الوجيز وقدمه في الخلاصة والمحرر والفروع والرعايتين وفي الاخر لا تطلق يعني لا تطلق غير-------------------------------------------------------------------- الواحدة المنجزة لان الاستثناء من الاثبات نفي فاءدة وكذا الحكم لو قال انت طالق واحدة الا ان--------- تشاء-ي ثلاثا فشاءت ثلاثا ووقوع الثلاث هنا من المفردات ونص عليه وكذا عكس هذه المسالة مثلها في الحكم كقوله انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد او تشاءي واحدة فيشاء زيد او هي واحدة قوله وان قال انت طالق ان شاء الله طلقت وان قال لامته انت حرة ان شاء الله عتقت وكذا لو قدم الشرط وهذا المذهب نص عليه في رواية الجماعة منهم بن منصور وحنبل والحسن بن ثواب وابو النضر والاثرم وابو طالب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وصححه الناظم وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والخلاصة والمغني والشرح والمحرر والفروع وغيرهم وعنه يصح الاستثناء فيهما وقال الخرقي اكثر الروايات عن الامام احمد رحمه الله انه توقف عن الجواب قلت ممن نقل ذلك عبد الله وصالح واسحاق بن هانء وابو الحارث والفضل بن زياد واسماعيل بن اسحاق وحكي عنه انه يقع العتق دون الطلاق	2835	-3479201307320683708	205	195.0	159	1168	17.55137062072754	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3684	false	7764013571190800029	206	249	1027	1228	1471	300	وان قال انت طالق الا ان يشاء الله طلقت ووافق اصحاب الشافعي علي هذا في الصحيح من المذهب لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بمشيءة لم تعلم مسالة--------------------------------------------------------------- وان قال ان لم يشا الله او ما لم يشا الله فعلي وجهين احدهما يقع في	3684	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2836	true	7969099488379207662	138	178	680	887	1573	300	وان قال انت طالق الا ان يشاء الله طلقت وهو------------------------------------- المذهب نص عليه وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والفروع وقيل لا تطلق قوله وان قال ان لم يشا ا------------------لله فعلي وجهين واطلقهما في --	2836	-3479201307320683708	84	119.5	63	264	31.81818199157715	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3687	false	6175943000917113393	114	226	578	1146	1518	300	الا ان تكون الثانية هي الصادقة وحدها فتطلق وحدها انما طلقت الاولي وحدها لان التبشير خبر صدق تغير به بشرة الوجه من سرور او غم وقد حصل بخبر الاولي واشترطنا صدقها لانه متي علم انه كذب زال السرور فان كانت الثانية هي الصادقة طلقت وحدها لان السرور انما حصل بخبرها هذا اذا اخبرته احداهما بعد الاخري وان بشره بذلك اثنتان او ثلاث او اربع دفعة واحدة طلقن كلهن لان من تقع علي الواحد فما زاد قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقال ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين مسالة وان قال من اخبرتني بقدومه فهي طالق فكذلك عند القاضي	3687	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2841	true	6128084987515328775	0	31	0	159	1583	300	الا ان تكون الثانية هي الصادقة وحدها فتطلق وحدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ------لو-------------------------------------------------------------------------------- اخبرتاه معا تطلقان وهو صحيح لا اعلم فيه خلافا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ------------------------------------وان قال من اخبرتني بقدومه فهي طالق فكذلك عند القاضي	2841	-3479201307320683708	120	189.0	96	568	21.126760482788086	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3689	false	-342463185982644662	179	281	957	1438	1530	300	وان حلف لا يدخل علي انسان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله ب--ه ففارقه ظنا منه انه قد برء خرج علي الروايتين في الناسي والجاهل فان في الناسي روايتين والجاهل مقيس عليه لانه غير قاصد للمخالفة وقد سبق دليل ذلك وكذلك ان حلف لا يكلم فلانا فسلم عليه يحسبه اجنبيا او حلف لا يبيع لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الي الحالف فباعه من غير علمه فهو كالناسي	3689	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2842	true	-3732395971918838755	120	209	635	1053	1516	300	وان حلف لا يدخل علي فل-ان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا---- انه قد بر- خرج علي الروايتين في الناسي والجاهل وكذا قال الشارح وقاله في المحرر في غير الكلام والسلام قال الشارح--------------- وكذلك ان حلف --------------------------------------------لا يبيع لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الي الحالف فباعه من غير علمه فهي كالناسي	2842	-3479201307320683708	355	642.5	274	483	73.49896240234375	71	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3691	false	2776743963851897615	4	36	21	171	1441	300	وان حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب او-لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الكوز- فشرب بعضه خرج علي الروايتين	3691	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2844	true	5695074761397120015	161	194	840	992	1563	300	وان حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين	2844	-3479201307320683708	147	281.0	115	152	96.71052551269531	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3694	false	2645634317160988813	39	99	195	536	1553	300	مكاتبة الرقيق بالتعريف جعل---ه عريفا وبالاعلام جعله اعلم الشفة وال-------حاجة ------شجرة --صغيرة وال---------دجاجة---- الكبة من الغزل و-الفروج----- الدراعة والفرش ----------------صغار--- الابل وال-حصير---- الحبس وال-بارية---- السكين التي يبري بها او يقول والله ما اكلت من هذا شيءا ول--------------------ا اخذت منه يعني الباقي بعد اخذه واكله فهذا واشباهه مما يسبق الي فهم السامع خلافه اذا عناه بيمينه فهو تاويل لانه خلاف الظاهر	3694	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2846	true	6341486013717530330	36	118	213	634	1613	300	مكاتبة الرقيق وبما عرفته جعلته عريفا ولا اعلمته او -اعلم السفه ولا سالته حاجة وهي الشجرة الصغيرة ولا اكلت له دجاجة وهي الكبة من الغزل ولا فروجة وهي الدراعة ولا في بيتي فراش وهي الصغار من الابل ولا حصير وهو الحبس ولا بارية وهي السكين التي يبري بها و--يقول والله ما اكلت من هذا شيءا ويعني به الباقي وكذا ما اخذت منه شيءا قال المصنف والشارح--- فهذا واشباهه مما يسبق الي فهم السامع خلافه اذا عناه بيمينه فهو تاويل لانه خلاف الظاهر	2846	-3479201307320683708	276	396.0	222	427	64.63700103759766	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3697	false	-8594252659749049053	131	285	646	1372	1441	300	وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد طعم الملح فانه يسلق -به بيضا وياكل منه ولا يحنث لان الصفة وجدت مسالة وان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد فيه بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وياكل منه لا يحنث لان ذلك ليس ببيض ولا تفاح مسالة ------وان كان علي سلم فحلف لا نزلت اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة يريد اذا كان له امراتان احداهما في الغرفة والاخري اسفل فلتنزل العليا ولتصعد السفلي ثم ينزل ان شاء او يصعد فتنحل يمينه لان الصفة لم توجد مسالة وان حلف لا قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر وتنحل يمينه لانه لم يقم عليه ولا صعد فيه ولا نزل منه انما نزل او صعد من غيره مسا-----لة وان حلف لا -قمت في هذا الماء ولا خرجت منه وكان الماء جاريا لم يحنث-------- لان الماء	3697	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2848	true	-8235660440955258587	3	109	16	533	1486	300	وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا وان حلف ----------------------------------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد---ه بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا قاله جماعة وقدمه في الرعايتين والحاوي وقيل يحنث للتعيين وان كان علي سلم فحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة------------------------------------------------------- فلتنزل العليا ولتصعد السفلي----------------------- فتنحل يمينه وان حلف لا ا-----------------------قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم----------------------------------------------------------------------------------- اخر قوله وان حلف لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان--- جاريا لم يحنث اذا نوي ذلك الماء	2848	-3479201307320683708	416	706.5	327	747	55.689422607421875	74	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3698	false	5678612574730961721	6	89	25	447	1458	300	الذي ذكره القاضي في المجرد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مذهب الشافعي لان الايمان عندهم تبني علي اللفظ لا علي القصد وكذلك قالوا لا يحنث في هذه الايمان السابقة كلها وقال القاضي في كتاب اخر قياس المذهب انه يحنث الا ان ينوي عين الماء الذي هي فيه لان اطلاق يمينه يقتضي خروجها من النهر او اقامتها فيه مسالة فان كان الماء واقفا حمل منه مكرها لءلا ينسب اليه فعل مسالة --------------------------------------------------------------------------وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكانت --------عنده وديعة فانه يعني بما الذي ويبر في يمينه	3698	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2848	true	-8235660440955258587	114	232	560	1132	1486	300	الذي ذكره القاضي في المجرد وقال في الفروع في باب جامع الايمان حنث بقصد او سبب انتهي وقال في الرعايتين ان كان في ماء جار ولا نية له لم تطلق وقيل ان نوي الماء بعينه والا حنث كما لو قصد خروجها من النهر او افادت قرينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي في كتاب اخر قياس المذهب انه يحنث الا ان ينوي عين الماء الذي هي فيه لان اطلاق يمينه تقتضي خروجها من النهر او اقامتها فيه -قوله وان كان------ واقفا حمل منه مكرها هذا قول ابي الخطاب وجماعة كثيرة والصحيح من المذهب انه يحنث لانه حيلة كما تقدم وقدمه في الفروع قوله وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكانت كانت له عنده وديعة فانه يعني بما الذي ويبر في يمينه	2848	-3479201307320683708	275	346.0	218	690	39.855072021484375	51	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3698	false	5678612574730961721	92	208	463	1018	1458	300	وان حلف عام----لان ه--هنا وعني موضعا معينا بر في يمينه لصدقه في ذلك وقد ذكرنا ما رواه مهنا انه كان هو والمروذي عند------- احمد فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي ههنا يريد ليس هو في كفه فلم ينكره ابو عبد الله مسالة ولو سرقت منه امراته شيءا فحلف بالطلاق لتصدقني اسرقت مني شيءا ام لا وخانت ان تصدقه فانها تقول سرقت منك ما سرقت منك ولو استحلفه ظالم هل رايت فلانا او لا وكان قد راه فانه يعني بما رايته ما ضربت رءته مسالة ولو حلف علي امراته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعته لم يحنث لان الخيانة ليس بسرقة الا ان ينوي ذلك	3698	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2849	true	-2726016107087119472	26	72	137	347	1489	300	وان حلف له ما فلان ها هنا وعني موضعا معينا بر في يمينه------------- وقد فعل هذا المر-----------------------وذي عند الامام احمد رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلم ينكر عليه بل تبسم تنبيه قوله وان ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف علي امراته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة- لم يحنث---------------------- الا ان ينوي قال	2849	-3479201307320683708	146	187.0	111	568	25.704225540161133	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3699	false	-8711217156623304838	275	300	1328	1456	1456	300	التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه طلاقا رجعيا راجع امراته ان كانت مدخولا بها او-- جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها و--قد انقضت عدتها-	3699	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2858	true	-2539560484315888559	222	247	1110	1237	1495	300	التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه------ رجعيا راجع امراته ان كانت مدخولا بها والا جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او قد انقضت عدتها	2858	-3479201307320683708	119	211.5	96	133	89.47368621826172	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3701	false	-6781106577281616663	100	133	536	697	1559	300	وكذلك قال----- الخرقي فيمن حلف-------- لا ياكل تمرة فوقعت----- في تمر فاكل منه واحدة منع من وطء امراته حتي يعلم- انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله	3701	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2860	true	-2598811793379354694	187	223	967	1147	1515	300	وكذلك قال يعني الخرقي فيمن حلف بالطلاق لا ياكل تمرة فوقعت فوقع في تمر فاكل منه واحدة منع من وطء امراته حتي يتيقن انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله	2860	-3479201307320683708	158	285.5	125	180	87.77777862548828	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3702	false	-8736059033629949126	23	87	110	433	1585	300	وان قال لامراتيه احداكما طالق ينوي واحدة بعينها طلقت وحدها--------- فان لم ينو اخرجت المطلقة بالقرعة اما اذا نوي واحدة بعينها فانها تطلق وحدها لانه عينها بنيته فاشبه ما لو عينها بلفظه فان قال انما اردت فلانة قبل منه لان ما قاله محتمل ولا يعرف الا من جهته واما ان لم ينو واحدة بعينها فانه تخرج بالقرعة نص عليه في رواية جماعة وبه قال	3702	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2861	true	8420910013616685399	25	53	126	274	1626	300	وان قال لامراتيه احداكما طالق ينوي واحدة معينة- طلقت وحدها بلا خلاف وان لم ينو اخرجت المطلقة بالقرعة علي الصحيح من المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه في رواية جماعة---- قال	2861	-3479201307320683708	118	188.5	94	332	35.54216766357422	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3714	false	-2495808194186574254	169	224	842	1128	1526	300	احمد في ----------رجل تزوج امراة فقال لحماته ابنتك طالق وقال اردت ابنتك الاخري التي ليست بزوجتي فلا يقبل منه وقال في رواية ابي داود في رجل له امراتان اسماهما فاطمة ماتت احداهما فقال فاطمة طالق ينوي الميتة فقال الميتة تطلق قال ابو داود كان--------ه اراد في ---------------الرواية الاولي ان لا نصدقه في الحكم وفي الثانية	3714	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2865	true	2910742185994827695	34	85	208	481	1621	300	احمد رحمه الله في رجل تزوج امراة فقال لحماته ابنتك طالق وقال اردت ابنتك الاخري التي ليست بزوجتي فلا يقبل منه ونقل ابو د---------اود فمن--- له امراتان اسم-هما واحد- ماتت احداهما فقال فلانة طالق ينوي الميتة فقال الميتة تطلق كان الامام احمد رحمه الله اراد انه لا يصدق حكما والرواية-------------------------------- الثانية	2865	-3479201307320683708	206	344.5	166	319	64.5768051147461	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3716	false	-3734086020718013205	13	119	59	614	1532	300	ابو بكر لا يختلف كلام احمد ا-----------------نها لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق وقال الشافعي تطلق المجيبة وحدها لانها مخاطبة بالطلاق فطلقت كما لو لم ينو غيرها ولا تطلق المنوية لانه لم يخاطبها بالطلاق ولم يعترف بطلاقها وهذا يبطل بما لو علم ان المجيبة غيرها فان المنوية تطلق بارادتها بالطلاق ولو لا ذلك لم تطلق بالاعتراف به لان الاعتراف بما لا يوجب لا يوجب ولان التي لم تجب مقصودة بلفظ الطلاق فطلقت كما لو علم الحال فان قال علمت انها غيرها واردت طلاق المناداة طلقتا معا في قولهم جميعا وان قال اردت طلاق الثانية وحدها طلقت وحدها لقصده لها وخطابه مسالة --------وان لقي اجنبية -ظنها زوج-ته فقال--- فلانة انت طالق	3716	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2865	true	2910742185994827695	140	246	778	1351	1621	300	ابو بكر لا يختلف كلام الامام احمد رحمه الله انها لا تطلق غير المناداة وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع قال في القاعدة السادسة والعشرين بعد الماءة هذا اختيار الاكثرين ابي بكر وبن حامد والقاضي واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير قال في القواعد ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في رواية احمد بن الحسين انهم-------------------------------------------------------------------------------------ا تطلقان جميعا ظاهرا وباطنا وزعم صاحب المحرر--------------------------------- ان المجيبة -------انما------ تطلق ظاهرا قوله وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علمت انها غيرها واردت طلاق المناداة طلقتا م---------------عا وان قال اردت طلاق الثانية ط------لقت وحدها بلا خلاف اعلمه تنبيه ظاهر قوله وان لقي اجنبية فظنها امراته فقال يا فلانة انت طالق	2865	-3479201307320683708	190	62.0	151	855	22.22222137451172	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3717	false	8234945043853381281	82	110	417	554	1569	300	اذا طلق الحر امراته بعد دخوله بها اقل من ثلاث او العبد واحدة بغير عرض والامر يقتضي بينونتها فله رجعتها ما دامت في العدة رضيت او كرهت لما	3717	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2866	true	3256469594742563599	150	174	782	892	1551	300	اذا طلق----- امراته بعد دخوله بها اقل من ثلاث او العبد واحدة بغير عوض---------------------- فله رجعتها ما دامت في العدة رضيت او كرهت هذا	2866	-3479201307320683708	107	188.5	83	137	78.10218811035156	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3720	false	-3596965029614498106	201	297	1081	1602	1615	300	ولا تحصل بمباشرتها والنظر الي فرجها والخلوة بها الشهرة نص ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه احمد وخرجه ا------------------------------------------------------------------بن حامد علي وجهين مبنيين علي الروايتين ف---------------------------------------------ي تحريم المصاهرة به احدهما هو رجعة وبه قال الثوري واصحاب الراي لانه استمتاع يباح بالزوجية فحصلت الرجعة به كالوطء والثاني ليس برجعة لانه امر لا يتعلق به ايجاب عدة ولا مهر فلا تحصل به- الرجعة كالنظر ف--------------------------اما الخلوة بها فليست برجعة لانه ليس باستمتاع وهذا اختيار ابي الخطاب وحكي عن غيره من اصحابنا ان الرجعة تحصل به لانه معني يحرم من الاجنبية ويحل من الزوجة فحصلت به الرجعة كالاستمتاع والصحيح ان الرجعة لا تحصل بها	3720	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2870	true	-3864163686520001409	16	121	98	678	1664	300	ولا تحصل بمباشرتها والنظر الي فرجها والخلوة بها -لشهوة نص عليه في رواية بن القاسم في المباشرة والنظر يعني اذا قلنا تحصل بالوطء لا تحصل الرجعة بذلك اما مباشرتها والنظر الي فرجها فلا تحصل الرجعة باحدهما علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره قال الزركشي عليه الاصحاب وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وخرجه بن حامد علي وجهين من تحريم المصاهرة بذلك قال القاضي يخرج تخرج رواية انها تحصل بناء علي تحريم المصاهرة وخرجه المجد من نصه علي ان الخلوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحصل بها الرجعة قال فاللمس ونظر الفرج اولي انتهي واما الخلوة فالصحيح من المذهب ايض----------------------------------------------------------ا ان الرجع-----------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تحصل بها	2870	-3479201307320683708	155	185.5	124	858	18.06526756286621	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3721	false	832947867941185641	175	248	919	1295	1539	300	وقال ---------القاضي ان قلنا بتعجيل الفرقة بالردة لم تصح الرجعة لانها قد بانت بها وان قلنا لا تتعجل الفرقة فالرجعة موقوفة فان اسلم المرتد منهما في العدة صحت الرجعة لانا تبينا انه ارتجعها في نكاحه ولانه نوع امساك فلم تمنع منه الردة كما لو لم يطلق وان لم يسلم في العدة تبينا ان الفرقة وقعت قبل الرجعة وهذا قول المزني واختيار ابن حامد وهكذا ينبغي ان يكون فيما اذا راجعها بعد اسلام احدهما	3721	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2871	true	5406186456396661752	32	65	199	377	1678	300	وقال بن حامد والقاضي ان قلنا تتعج-ل الفرقة بالردة لم تصح الرجعة ------------------وان قلنا لا تتعجل الفرقة فالرجعة موقوفة قال الشارح تبعا للمصنف فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ينبغي ان يكون فيما اذا راجعها بعد اسلام احدهما	2871	-3479201307320683708	147	236.5	118	385	38.181819915771484	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3724	false	193292603906644888	59	96	300	473	1523	300	انقضت عدتها انها تبين منه فلا--- تحل له الا بنكاح جديد مسالة وتعود----- علي ما بقي من طلاقها سواء رجعت بعد نكاح زوج غيره او قبل-----------------------------------------------------------------ه وعنه انها ان رجعت بعد نكاح زوج غيره رجعت بطلاق ثلاث	3724	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2872	true	-7507787470879729095	77	124	392	624	1556	300	انقضت عدتها ولم يراجعها بانت ولم تحل--- الا بنكاح جديد------ وتعود اليه علي ما بقي من طلاقها سواء رجعت بعد نكاح زوج غيره او قبله هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وغيره وعنه----- ان رجعت بعد نكاح زوج غيره رجعت بطلاق ثلاث	2872	-3479201307320683708	142	240.0	111	246	57.723575592041016	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3725	false	-6254139271798361466	93	116	463	577	1489	300	وان ارتجعها في عدتها واشهد علي رجعتها من حيث لا تعلم فاعتدت ثم تزوجت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تنقضي عدتها	3725	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2872	true	-7507787470879729095	143	165	722	834	1556	300	وان ارتجعها في عدتها واشهد علي رجعتها من حيث لا تعلم فاعتدت و--تزوجت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تنقضي عدتها	2872	-3479201307320683708	111	215.5	89	114	97.36842346191406	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3731	false	6426865849787925471	19	110	117	598	1608	300	وان سبق فقال ارتجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها فالقول قوله ذك------------------------------------------------------------------------------------------------ره القاضي لما ذكرنا وهو احد الوجوه لاصحاب الشافعي وظاهر كلام---------------------------------------------------- الخرقي ا---ن قولها مقبول سواء سبقها بالدعوي او سبقته وهو وجه ثان لاصحاب الشافعي لان الظاهر البينونة والاصل عدم الرجعة فكان الظاهر معها ولان من قبل قوله سابقا كان كذلك مسبوقا كساءر من يقبل قوله ولهم وجه ثالث ان القول قول الزوج بكل حال لان المراة تدعي ما يرفع النكاح وهو ينكره فكان القول قول من انكره بخلاف ما قاسوا عليه مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تداعيا معا قدم قولها	3731	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2874	true	-7750046449572069880	140	234	703	1219	1593	300	فان سبق فقال ارتجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك-------- فالقول قوله هذا المذهب قال في الفروع والاصح القول قوله قال في الرعايتين قبل قوله في الاصح وصححه في النظم واختاره القاضي وغيره وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والترغيب والحاوي الصغير وقدمه في المحرر وغيره وقال الخرقي القول قولها قال في الواضح في الدعاوي نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وجزم به ابو الفرج الشيرازي وصاحب المنور قال في الفروع جزم به بن الجوزي والذي رايته في المذهب ومسبوك الذهب ما ذكرته اولا فلعله اطلع علي غير ذلك واطلقهما الزركشي قوله وان تداعيا معا قدم قولها	2874	-3479201307320683708	129	134.0	99	791	16.308469772338867	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3739	false	-3270621920853794048	125	150	643	768	1536	300	واذا غاب عن مطلقته فاتته فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها والا فلا	3739	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2877	true	-778851120346061035	56	80	305	426	1601	300	واذا غاب عن مطلقته فاتته فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها---- وكان ذلك ممكنا فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها والا فلا	2877	-3479201307320683708	121	235.5	97	125	96.80000305175781	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3740	false	4729263409092565473	253	297	1262	1481	1493	300	ويشترط له اربعة شروط احدهما الحلف علي ترك الوطء في القبل لانه الذي يحصل الضرر ب------------------------ه فان تركه بغير يمين لم يكن موليا لان الايلاء الحلف مسالة فان تركه مضرا بها من غير عذر فهل تضرب له مدة الايلاء ويحكم عليه بحكمه علي روايتين	3740	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2878	true	-720937005554267318	10	55	58	277	1519	300	ويشترط له اربعة شروط احده-ا الحلف علي ترك الوطء في القبل بلا نزاع في الجملة وتقدم صحة ايلاء الرجعية قوله فان تركه بغير يمين لم يكن موليا لكن ان ت---------------------ركه مضرا بها من غير عذر فهل تضرب له مدة الايلاء ويحكم ل--ه بحكمه علي روايتين	2878	-3479201307320683708	171	290.5	135	243	70.37036895751953	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3743	false	863618263271194186	244	277	1213	1364	1468	300	الشرط الثاني ان يحلف بالله------ او بصفة من صفاته ولا خلاف بين اهل العلم في ان الحلف بذلك ايلاء مسالة ف-----------------------------ان حلف بنذر او عتق او طلاق لم يصر موليا في الظاهر عنه	3743	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2880	true	-5482378824884943214	61	98	301	487	1600	300	الشرط الثاني ان يحلف بالله تعالي او بصفة من صفاته وذلك لاختصاص الدعوي بها واختصاصها باللعان وسواء كان في الرضي الرضا او الغضب قوله وان حلف بنذر او عتق او طلاق لم يصر موليا في الظاهر عنه	2880	-3479201307320683708	107	168.0	83	186	57.52688217163086	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3747	false	-5259878120980576408	110	138	574	698	1452	300	او يعلقه علي شرط يغلب علي الظن انه لا يوجد في اقل من اربعة اشهر كقوله والله لا وطء-ك حتي ينزل عيسي بن مريم او يخرج الدجال او	3747	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2881	true	1986621269525619580	153	181	838	960	1553	300	او يعلقه علي شرط يغلب علي الظن انه لا يوجد في اقل منها مثل ا--ن يقول- والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي بن مريم او يخرج الدجال او	2881	-3479201307320683708	114	205.5	87	125	91.19999694824219	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3750	false	-145850572228418572	249	285	1189	1357	1438	300	وان قال والله لا وطء-ك في السنة الا مرة لم يصر موليا -------------------------------------------------------------------------------في الحال لانه يمكنه الوطء بغير حنث فلم يكن ممنوعا من الوطء بحكم يمينه فان وطءها وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر	3750	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2882	true	-3333462065155694472	99	151	488	728	1568	300	وان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة لم يصر موليا حتي يطاها وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر بلا نزاع قوله وان قال والله لا وطءتك في السنة الا يوما فكذلك في احد الوجهين يعني انه لا يصير موليا حتي يطاها وقد بق--------ي من السنة اكثر من اربعة اشهر	2882	-3479201307320683708	97	151.5	74	248	39.1129035949707	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3757	false	-6262219964035887529	115	206	594	1061	1533	300	الي من واحدة وقال للاخري شركتك معها لم يصر موليا من الثانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اليمين بالله لا تصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة والتشريك بينهما كناية فلم تصح به اليمين وقال القاضي يكون موليا منهما كما لو طلق واحدة وقال للاخري شركتك معها ينوي به الطلاق والفرق بينهما ان الطلاق ينعقد بالكناية ولا كذلك اليمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان وطءتك فانت طالق ثم قال للاخري -شركتك معها ونوي فقد صار طلاق الثانية معلقا علي وطءها ايضا لان الطلاق يصح بالكناية وان قلنا ان ذلك ايلاء في الاولي صار ايلاء في الثانية	3757	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2885	true	88246204952371047	0	116	0	641	1604	300	الي من واحدة وقال للاخري شركتك معها لم يصر موليا من الثانية هذا المذهب نص عليه وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعاية الكبري ذكره في اخر الباب وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي يصير موليا منها وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله قدمه في المحرر والنظم والرعايت-------------------------------------------ين والحاوي الصغير وذكره في باب صريح الطلاق وكنايته وعنه يصير موليا منها ان نواه والا فلا واطلقهن في الفروع ذكره في باب صريح الطلاق وكنايته وتقدم نظير ذلك في باب صريح الطلاق وكنايته وياتي نظيرتهما في الظهار فاءدة قال في الرعاية الكبري وان قال ان وطءتك فانت طالق --وقال للاخري اشركتك معها ونوي و---------------------------------------------------------------------قلنا --يكون ايلاء من الاولي صار موليا من الثانية	2885	-3479201307320683708	180	136.5	142	851	21.151586532592773	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3759	false	8316766090730087724	207	231	1118	1238	1596	300	الرابع ان يكون من زوج يمكنه الوطء وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه الكفارة بالحنث مسلما كان او كافرا حرا او عبدا سليما او خصيا او مريضا يرجي برءه	3759	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2885	true	88246204952371047	117	186	646	1001	1604	300	الرابع ان يكون من زوج يمكنه الجماع هذا المذهب وعليه الاصحاب وخرج صاحب المحرر ومن تبعه صحة ايلاء من قال لاجنبية والله لا وطءت فلانة او لا وطءتها ان تزوجتها مع لزوم الكفارة له بوطءها وخرج ايضا صحة ايلاءه بشرط اضافته الي النكاح كالطلاق في رواية علي ما تقدم اول الباب قوله ويلزمه الكفارة بالحنث مسلما كان او كافرا حرا او عبدا سليما او خصيا او مريضا يرجي برءه	2885	-3479201307320683708	114	218.0	91	355	32.112674713134766	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3765	false	5770471880891273891	214	293	1127	1529	1553	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء لم تملك طلب الفيءة لان الوطء ممتنع من جهتها فلم يكن لها مطالبته بما تمنعه منه ولان المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق الوطء في هذه الاحوال وليس لها المطالب----------------------------------------------------------ة بالطلاق لانه انما يستحق عند امتناعه ولم يجب عليه شء ولكن تتاخر المطالبة الي حال زوال العذر وان لم يكن العذر قاطعا للمدة كالحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة مسالة وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء	3765	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2888	true	-1671010543358399642	1	49	5	260	1569	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء لم تملك طلب الفيءة هذا الصحيح م--------------------------------------------------ن المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل لمن بها مانع شرعي طلب الفيءة بالقول قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء	2888	-3479201307320683708	118	135.0	94	460	25.65217399597168	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3778	false	2368542430048217153	113	164	568	795	1491	300	يشبه----- امراته او عضوا منها بظهر من تحرم عليه علي التابيد او بها او بعضو منها قيقول انت علي كظهر امي او كيد اختي او كوجه حماتي او يقوم ظهرك او يدك علي كظهر امي او كيد اختي او خالتي من نسب او رضاع -فمتي شبه امراته بظهر من تحرم عليه	3778	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2892	true	-5614342252721569555	18	67	98	316	1516	300	يشبه جملة امراته قو--------له بظهر من تحرم عليه علي التابيد او بها او بعضو منها فيقول انت علي كظهر امي او كيد اختي او كوجه حماتي او----- ظهرك او يدك علي كظهر امي او كيد اختي او خالتي من نسب او رضاع الصحيح من ا--لمذهب ان من تحرم عليه	2892	-3479201307320683708	194	337.0	148	233	83.26180267333984	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3783	false	74579232443343822	94	140	513	733	1545	300	وان قال انت علي كظهر البهيمة لم يكن مظاهرا لانه ليس بمحل للاستمتاع وفيه وجه اخر انه ي----------------------------------------------------------كون مظاهرا كما لو شبهها بظهر ابيه مسالة------------------------------------------------------------------ وان قال انت علي حرام فهو ظها-ر الا ان ينوي طلاقا او يمينا فهل يكون ظهارا او ما نواه علي روايتين	3783	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2894	true	-507086382376653581	13	78	67	412	1603	300	وان قال انت علي كظهر البهيمة لم يكن مظاهرا هذا هو الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وصححه في النظم وغيره وقدمه في الشرح والرعايتين وقيل يكون مظاهرا اذا نواه واطلقهما في المحرر والحاوي الصغير والفروع والمغني وحكاهما روايتين والمعروف وجهان قوله وان قال انت علي حرام فهو مظاهر الا ان ينوي طلاقا او يمينا فهل يكون ظهارا او ما نواه علي روايتين	2894	-3479201307320683708	157	212.5	119	345	45.50724792480469	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3787	false	3137068574263044726	50	168	256	841	1541	300	يصح طلاقه لا يصح ظهاره--------- كالطفل والزاءل العقل بجنون او اغماء او نوم او غيره وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا ولا يصح ظهار المكره وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال ابو يوسف يصح ظهاره والخلاف في ذلك مبني علي الخلاف في صحة طلاقه وقد مضي ذكره مسالة ويصح من كل زوجة كبيرة كانت او صغيرة مسلمة او ذمية ممكن وطءها او غير ممكن وبه قال مالك والشافعي وقال ابو ثور لا يصح الظهار ممن لا يمكن وطءها لان الظهار لتحريم وطءها وهو ممتنع منه بغير اليمين ولنا عموم الاية ولانها زوجة يصح طلاقها فصح الظهار منها كغيرها مسالة فان ظاهر من امته او ام ولده لم يصح--------- وعليه كفارة يمين	3787	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2896	true	-2103788947034702829	0	45	0	217	1667	300	يصح طلاقه لا يصح ظهاره وهو صحيح كالطفل والزاءل العقل بجنون او اغماء او نوم او غيره وكذا----------------------------------------------------------------- المكره اذا لم نصحح تصحح طلاقه وحكم ظهار السكران----------------------------------- مبني-------------- علي طلاقه قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظاهر من امته او ام ولده لم يصح بلا نزاع وعليه كفارة يمين	2896	-3479201307320683708	149	212.5	115	603	24.70978355407715	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3788	false	-3935519537444644800	73	197	369	975	1527	300	ويحتمل ان لا يلزمه شء قاله ابو الخطاب بناء علي قوله في المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي لا يلزمها شء فان قال لامته انت علي حرام فعليه كفارة يمين لقول الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحله ايمانكم نزلت في تحريم النبي صلي الله عليه وسلم لجاريته في قول بعضهم ويخرج علي الرواية الاخري ان يلزمه كفارة ظهار لان التحريم ظهار والاول هو الصحيح ان شاء الله تعالي مسالة--------------------------- وان قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجملة ذلك ان المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس ذلك بظهار قال القاضي----------- لا تكون مظاهرة رواية واحدة	3788	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2896	true	-2103788947034702829	105	176	578	953	1667	300	ويحتمل ان لا يلزمه شء وهو تخريج ف--------------------ي المحرر والفروع من رواية فيما اذا ظاهرت هي من زوج----------------------------------------------------------------------ها الاتية وذكر في عمد الاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة والترغيب رواية بالصحة قوله وان قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع هذا المذهب قال الزركشي هذا المعروف والمشهور والمجزوم به عند كثير من الاصحاب حتي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي في روايتيه لم تك-ن مظاهرة رواية واحدة	2896	-3479201307320683708	127	36.0	100	780	16.28205108642578	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3795	false	-4914245961683326543	136	170	692	867	1535	300	وقال القاضي واصحابه العود العزم علي الوطء الا انهم لم يوجبوا الكفارة علي العازم اذا ----------مات احدهما او طلق قبل الوطء الا ابا الخطاب فانه قال اذا مات بعد العزم او طلق فعليه الكفارة	3795	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2899	true	-945373806592095586	139	175	751	936	1605	300	وقال القاضي واصحابه العود العزم علي الوطء الا انهم لم يوجبوا الكفارة علي العازم علي الوطء اذا مات احدهما او طلق قبل الوطء الا ابا الخطاب فانه قال اذا مات بعد العزم او طلق فعليه الكفارة	2899	-3479201307320683708	172	340.5	138	185	92.97297668457031	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3798	false	6179671740335442342	186	210	982	1097	1538	300	وان ظاهر من امراته الامة ثم اشتراها لم تحل له حتي يكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر---------- يبطل الظهار وتحل له فان وطءها فعليه كفارة يمين	3798	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2899	true	-945373806592095586	247	298	1312	1594	1605	300	وان ظاهر من امراته الامة ثم اشتراها لم تحل له حتي يكفر هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم الخرقي وبن حامد والقاضي وغيرهم وجزم به في الخلاصة وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو بكر في الخلاف يبطل الظهار وتحل له فان وطءها فعليه كفارة يمين	2899	-3479201307320683708	115	211.5	91	282	40.78014373779297	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3801	false	8426353945171281071	84	185	453	972	1577	300	كفارة الظهار--- علي الترتيب فيجب عليه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا والاص--------------------------------------ل في ذلك قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا الايتين وقول النبي صلي الله عليه وسلم لخولة حين ظاهر منها زوجها يعتق رقبة قلت لا ي---------------------------------جد قال فيصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به صيام قال فيطعم ستين مسكينا وهذا الترتيب لا------------------------- خلاف فيه اذا كان المظاهر حرا فاما العبد فنذكر حكمه ان شاء الله تعالي----------------------------- وكفارة الوطء في نهار رمضان مثلها في ظاهر المذهب	3801	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2901	true	-8901223562888651822	5	90	26	452	1689	300	كفارة الظهار هي علي الترتيب فيجب عليه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا عدم استطاعة الصوم اما لكبر او مرض مطلقا وقال في الكافي لمرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرجي زواله او يخاف زيادته او تطاوله وقال المصنف وغيره او لشبق واختاره في--------------------------------------------------------- الترغيب او لضعفه عن معيشة تلزمه وهو خلاف ما نقله ابو داود رحمه الله وغيره وفي الروضة لضعف عنه او كثرة شغل او شدة حر او شبق انتهي قوله وكفارة الوطء في----- رمضان مثلها في ظاهر المذهب	2901	-3479201307320683708	193	221.5	150	647	29.829984664916992	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3804	false	44831707271627036	9	57	48	300	1494	300	الوجوب فوقته في الظهار من حين العود لا وقت المظاهرة لان الكفارة لا تجب حتي يعود ووقته في اليمين من الحنث لا وقت اليمين وفي القتل زمن الزهوق لا زمن الجرح وتقديم الكفارة قبل الوجوب تعجيل لها قبل وجوبها لوجود سببها كتعجيل الزكاة قبل الحول بعد كمال النصاب	3804	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2902	true	7594011153738202840	98	139	513	731	1587	300	الوجوب ف------ي الظهار من حين العود لا وقت المظاهرة---------------------------- ووقته في اليمين من الحنث لا وقت اليمين وفي القتل زمن الزهوق لا زمن الجرح وتقديم الكفارة قبل الوجوب تعجيل لها قبل وجوبها لوجود سببها كتعجيل الزكاة قبل الحول بعد كمال النصاب	2902	-3479201307320683708	218	416.5	177	252	86.5079345703125	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3804	false	44831707271627036	217	239	1084	1204	1494	300	فمن ملك رقبة او امكنه تحصيلها------- فاضلا عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام وغيرها من حواءجه الاصلية بثمن مثلها لزمه العتق	3804	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2903	true	-4704678385353668531	47	71	238	364	1597	300	فمن ملك رقبة او امكنه تحصيلها بما هو فاضل- عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام وغيرها من حواءجه الاصلية بثمن مثلها لزمه العتق	2903	-3479201307320683708	119	225.0	97	127	93.70079040527344	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3806	false	-8918792183814389127	219	262	1091	1321	1526	300	يمكنه شراءها نسيءة فان كان مرجو الحضور قريبا لم يجز الانتقال الي الصيام لان ذلك بمنزلة الانتظار لشراء الرقبة وان كان بعيدا لم يجز الانتقال الي الصيام في غير كفارة الظهار لانه لا ضرر في الانتظار وهل يجوز في كفارة الظهارة علي وجهين	3806	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2904	true	8862885746250871545	203	239	1111	1299	1670	300	يمكنه شراءها نسيءة فان كان مرجو الحضور قريبا لم يجز الانتقال الي الصيام------------------------------------- وان كان بعيدا لم يجز الانتقال للص----يام في غير كفارة الظهار لانه لا ضرر في الانتظار وهل يجوز في كفارة الظهار- علي وجهين	2904	-3479201307320683708	186	338.5	150	230	80.86956787109375	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3806	false	-8918792183814389127	146	214	730	1068	1526	300	كان ماله غاءبا وامكنه شراءها بنسيءة فقد ذكر شيخنا فيما اذا عدم الماء فبذل له بثمن في الذمة يقدر علي اداءه في بلده وجهين احدهما يلزمه شراءه قاله القاضي لانه قادر علي اخذه بما لا مضرة فيه وقال ابو الحسن التميمي لا يلزمه لان عليه ضررا في بقاء الدين في ذمته وربما تلف ماله قبل اداءه فيخرج ههنا علي وجهين والاولي ان شاء الله انه لا يلزمه لذلك	3806	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2904	true	8862885746250871545	41	85	252	482	1670	300	كان ماله غاءبا وامكنه شراءها بنسيءة فقد ذكر شيخنا فيما اذا عدم الماء فبذل له بثمن في الذمة يقدر علي اداءه في بلده وجهين اللزوم اختار----------ه القاضي وعدمه اختاره--------------------------- ابو الحسن التميمي---------------------------------------------------------------------- فيخرج -هنا علي وجهين والاولي ان شاء الله انه لا يلزمه لذلك	2904	-3479201307320683708	209	365.5	166	338	61.834320068359375	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3815	false	-4600920470310645000	163	275	816	1435	1557	300	وقال ابو بكر وغيره من --اصحابنا يجوز اعتاق الطفل في الكفارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول الحسن وعطاء والزهري والشافعي وابن المنذر لان المراد بالايمان ----ههنا الاسلام بدليل اعناق الفاسق ----------------------------قال الثوري المسلمون مءمنون كلهم عندن------------------------------------------------ا في الاحكام وما ندري ما هم عند الله وبهذا تعلق حكم القتل بكل مسلم بقوله تعالي ومن قتل --------------------------------------------------مءمنا خطا والصبي محكوم باسلامه يرثه المسلمون ويرثهم ويدفن في مقابر المسلمين ويغسل ويصلي عليه وان سبي منفردا عن ابويه اجزا عنه عتقه لانه محكوم باسلامه وكذلك ان سبي مع احد ابويه ولو كان احد ابوي الطفل كافرا والاخر مسلما اجزا اعتاقه لانه محكوم باسلامه قال القاضي في موضع يج---------زء اعتاق الصغير في جميع الكفارات الا كفارة القتل فانها علي روايتين	3815	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2908	true	5506388584253281190	150	254	821	1386	1622	300	وقال ابو بكر وغيره من الاصحاب-- يجوز اعتاق الطفل في الكفارة قال الزركشي هذا اختيار الاكثرين فيجوز عتق الطفل الصغير وجزم به في الهداية والمذهب والمنور ومنتخب الادمي واختاره المصنف وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير والفروع وقيل يعتبر ان يكون له سبع سنين ان اشترط -------------------------------------------------------------الايمان وقدمه في الخلاصة والرعايتين-------- قال في الوجيز ويجزء بن سبع وقال الخرقي يجزء اذا صام وصلي وقيل يجزء وان لم يبلغ سبعا ونقل الميموني يعتق الصغير الا في------------------------------------------------------------------------------ قتل الخطا فانه لا يجزء الا مءمنة واراد التي قد صلت وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي في موضع من كلامه يجزء اعتاق الصغير في جميع الكفارات الا كفارة القتل فانها علي روايتين	2908	-3479201307320683708	175	-30.0	138	965	18.134714126586914	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3831	false	-7015653178337849744	84	208	430	1033	1497	300	الاجماع الذي نقله سليمان بن يسار مسالة ولا يجزء من الخبر اقل من رطلين بالعراقي ----------------------------------------الا ان يعلم انه مد وجملة ذلك انه اذا اعطي المسكين رطلي خبز بالعراقي اجزاه ذكره الخرقي وذلك بالرطل الدمشقي الذي هو ستماءة درهم خمس اواقي وسبع اوقية لان ذلك لا يكون اقل من مد وقال القاضي المد يجء منه رطلان لان الغالب ان رطلين من الخبز لا يكون اقل من مد فاما ان علم انه مد بحيث ياخذ مدا من حنطة فيطحنه ويخبزه او رطلا وثلثا من دقيق الحنطة فيصنعه خبزا فيجزءه وهذا في البر فاما ان كان م-----------------------ن الشعير فلا يجزيه الا ضعف ما قدرنا او يخبز نصف صاع شعير كما قلنا في البر ويخرجه فيجزءه مسالة فان اخرج القيمة او غدي المساكين او عشاهم لم يجزءه	3831	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2915	true	-2792932659508371085	108	158	598	849	1602	300	المجد رواية ونقله الاثرم تنبيه قوله--- ولا----- من الخبز اقل من رطلين بالعراقي يعني اذا قلنا يجزء اخراج الخبز وهو واضح الا ان يعلم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مد فيجزء ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اقل من رطلين وكذا ضعفه من الشعير ونحوه قاله الاصحاب قوله و-------------------------------------------------------------ان اخرج القيمة او غدي المساكين او عشاهم لم يجزءه	2915	-3479201307320683708	131	134.5	102	666	19.66967010498047	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3837	false	-3512540506358181475	186	220	966	1141	1545	300	مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهي------------- الطرد والابعاد	3837	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2916	true	9147585436967718072	172	208	868	1056	1535	300	مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه انتهي واصل اللعن الطرد والابعاد	2916	-3479201307320683708	172	331.5	138	188	91.48936462402344	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3840	false	487108117130730843	33	79	164	386	1514	300	ثم تقول هي اشهد بالله ان زوجي هذا من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات ت---قول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا لقول	3840	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2917	true	-318784044915985493	77	110	427	584	1586	300	ثم تقول هي اشهد بالله انه لم-------ن الكاذبين فيما رماني به من الزني------------------------------------------------------------- اربع مرات ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني فقطع	2917	-3479201307320683708	144	235.0	113	225	64.0	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3842	false	-5365188741938567758	16	125	84	644	1576	300	القران بلفظ العربية فلم يصح بغيرها كاذكار الصلاة وان لم يحسنها بالعربية-------------------------------- لزمه تعلمها في احد الوجهين وفي الاخر ي--------------------------------------------------------------------------صح بلسانه ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه التعلم لانه موضع حاجة كما قلنا في النكاح وهو اصح ان شاء الله تعالي فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك ويستحب ان يحضر معه اربعة يحسنون لسانهما وان كان الحاكم لا يحسن فلا بد من ترجمان قال القاضي ولا يجزء في الترجمة اقل من عدلين وهو قول الشافعي وظاهر قول الخرقي وفيه رواية اخري انه يجزء قول عدل واحد ذكرها ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة وسنذكر ذلك في كتاب القضاء ان شاء الله تعالي مسالة واذا فهمت اشارة الاخرس او كتابته صح لعانه بها	3842	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2918	true	7850862795502577079	88	162	475	904	1734	300	اللعان-------------------------------------------------------- بالعربية لم يصح منه الا بها وان عجز عنها لزمه تعلمها في احد الوجهين وهما احتمالان مطلقان في الهداية واطلقهما في المذهب والمستوعب والخلاصة والنظم احدهما يصح بلسانه وهو المذهب اختاره المصنف والشارح وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني لا يصح ويلزمه --تعلمها وتقدم نظير ذلك في اركان- النكاح وصفة الصلاة قوله وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهمت اشارة الاخرس او كتابته صح لعانه بها	2918	-3479201307320683708	116	137.0	94	815	14.233128547668457	16	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3844	false	9114384197078677803	116	140	612	745	1562	300	بالمكان بمكة بين الركن والمقام وبالمدينة عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان في جوامعها	3844	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2919	true	-4867714193587836648	155	178	870	999	1618	300	والمكان بمكة بين الركن والمقام وبالمدينة عند منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان في جوامعها	2919	-3479201307320683708	123	235.0	100	133	92.481201171875	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3845	false	-3575161380446544584	205	300	1076	1568	1568	300	وان يكون ذل-----------------------------------------ك بحضرة الحاكم او ناءبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد ذكرنا--- من شروط صحة اللعان ا-----ن بحضرة الحاكم او ناءبه وهذا مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم امر هلال بن امية ان يستدعي زوجته اليه ولاعن بينهما ولانه اما يمين واما شهادة وايهما كان فمن شرطه الحاكم فان تراضي الزوجان بغير الحاكم فلاعن بينهما لم يصح ذلك لان اللعان مبني علي التغليظ والتاكيد فلم يجز لغير الحاكم كالحد وقد حكي شيخنا في اخر كتاب القضاء في كتابه المشروح اذا تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه بينهما انه ينفذ حكمه في اللعان في ظاهر كلام-	3845	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2919	true	-4867714193587836648	188	289	1050	1559	1618	300	وان يكون ذلك بحضرة الحاكم يشترط في صحة اللعان ان يكون بحضرة الحاكم او ناءبه وهو المذهب وعليه الاصحاب لكن ظاهر كلام المصنف هنا ان حضوره مستحب ولم اره لغيره وقد يقال لا يلزم من كون المصنف جعله سنة انتفاء الوجوب اذ السنة في قوله والسنة اعم من ان يكون مستحبا او واجبا فاءدة لو حكما رجلا يصلح للقضاء وتلاعنا بحضرته فقال الشارح قد ذكرنا ان من شر-ط صحة اللعان ان يكون بحضرة الامام او ناءبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي شيخنا في اخر كتاب القضاء يعني في المقنع-- اذا تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه بينهما -----نفذ حكمه في اللعان في ظاهر كلام	2919	-3479201307320683708	195	285.5	155	788	24.746192932128906	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3846	false	8143417892469263706	105	300	549	1539	1539	300	وان كان- المراة خفرة بعث -------من يلاعن بينهما فيبعث ناءبه ويبعث معه عدولا ليلاعنوا بينهما وان بعث ناءبه وحده جاز لان الجمع غير واجب كما يبعث من يستحلفها في الحقوق مسالة--------------------------------------------------------------------------- واذا قذف --رجل نساءه فعليه ان يفرد كل واحدة----- بلعان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يجزءه لعان واحد انما لزمه لكل واحدة لعان لانه-------------------------------------------------------------- قذفها فلزمه لها لعان مفرد كما لو لم يقذف غيرها و----------------------------------يبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا او تشاححن بدا باحداهن بالقرعة وان لم يتشاححن بدا بلعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة منهن من غير قرعة مع المشاحة صح وعنه يجزءه لعان واحد لان القذف واحد فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-- به كل واحدة من زوجاتي هءلاء من الزنا وتقول كل واحدة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا لانه يحصل المقصود بذلك وال--------------------------------------------------------------------------اول ا--------------------------------------------------------------------صح لان اللعان ايمان فلا يتداخل لجماعة كالايمان في الديون وعنه ان كان القذف بكلمة واحدة اجزا لعان واحد لانه قذف واحد فخرج عن عهدته بلعان واحد كما لو قذف واحدة وان قذفهن بكلمات افرد كل واحدة بلعان لانه افرد كل واحدة بقذف اشبه ما لو قذف كل واحدة بعد لعان الاخري فصل قال الشيخ رحمه الله ولا يصح الا بشروط ثلاثة-	3846	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2920	true	2115258999811210317	46	269	226	1419	1586	300	فان كانت المراة خفرة بعث الحاكم من يلاعن بين--------------------------------------------هما وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في عيون المساءل في----------------------- مسالة فسخ الخيار بلا حضور الاخر للزوج ان يلاعن مع غيبتها وتلاعن هي مع غيبته قوله واذا قذف الرجل نساءه فعليه ان يفرد كل واحدة منهن بلعان هذا المذهب واحدي الروايات قال في الهداية والمذهب والمستوعب يفرد كل واحدة منهن بلعان علي ظاهر كلام اصحابنا وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه يجزءه لعان واحد وهو احتمال في الهداية واطلقهما في الخلاصة وعنه ان كان القذف بكلمة واحدة اجزاه لعان واحد وان قذفهن --------بكلمات افرد كل واحدة واحد بلعان فعلي القول بانه يفرد كل واحدة بلعان يبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا --وتشاححن بدا باحداهن بالقرعة وان لم يتشاححن بدا بلعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة منهن ب--غير قرعة مع المشاحة صح تنبيه قوله في تتمة الرواية الثانية- فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتكن به------------------------- من الزني وتقول كل واحدة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني هذه الزيادة وهي قوله فيما رميتكن به من الزني وفيما رماني به من الزني مبنية علي القول الذي جزم به في اول الباب عند صفة ما يقول هو وتقول هي وتقدم الخلاف هناك فكذا الحكم هنا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يصح الا بشروط ثلاثة	2920	-3479201307320683708	443	433.5	353	1578	28.073511123657227	71	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3847	false	-8620716026630314640	0	23	0	122	1585	300	احدها ان يكون بين زوجين عاقلين بالغين سواء كانا مسلمين او كافرين او رقيقين او فاسقين او كان احدهما كذلك في احدي الروايتين	3847	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2920	true	2115258999811210317	269	292	1419	1540	1586	300	احدها ان يكون بين زوجين عاقلين بالغين سواء كانا مسلمين او ذميين- او رقيقين او فاسقين او كان احدهما كذلك في احدي الروايتين	2920	-3479201307320683708	116	228.0	93	122	95.08197021484375	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3855	false	-7322584301767125982	116	140	574	685	1443	300	فان قال وطءت بشبهة او مكرهة فلا لعان بي-هما ل--------------------------------------انه لم يقذفها بما يوجب الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان كان ثم ولد لاعن لنفيه والا فلا	3855	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2922	true	20069010555354813	163	250	845	1282	1568	300	فان قال وطءت بشبهة او مكرهة فلا لعان بينهما اذا قال لها وطءت بشبهة فقدم المصنف هنا انه لا لعان بينهما مطلقا ونص عليه الامام احمد رحمه الله قال بن منجا في شرحه هذا المذهب قال في الهداية وغيره اختاره الخرقي وقطع به في المغني والوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الشرح والنظم والفروع والخرقي انما قال اذا جاءت امراته بولد فقال لم تزن ولكن هذا الولد ليس مني فهو ولده في الحكم انتهي فظاهره كما قال في الهداية وعنه ان كان ثم ولد لاعن لنفيه والا فلا	2922	-3479201307320683708	90	128.5	69	437	20.5949649810791	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3855	false	-7322584301767125982	131	159	646	771	1443	300	وعنه ان كان ثم ولد لاعن لنفيه والا فلا ---------لانه محتاج الي نفيه مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لم تزن ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا	3855	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2923	true	7383556630721035920	51	138	286	751	1569	300	وعنه ان كان ثم ولد لاعن لنفيه والا فلا فينتفي بلعانه وحده نص عليه قال في الفروع اختاره الاكثر منهم القاضي وابو بكر وبن حامد والشريف وابو الخطاب والشيرازي وغيرهم قال في المحرر وهو الاصح عندي واطلقهما في المذهب والمستوعب والبلغة والرعايتين والحاوي والزركشي وهما وجهان في البلغة فاءدة لو قال وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فعند القاضي هنا لا خلاف انه لا يلاعن واختار المصنف وغيره انه يلاعن وهو الصواب انتهي قوله وان قال لم تزن ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا	2923	-3479201307320683708	105	192.5	80	465	22.580644607543945	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3857	false	988502785604893427	80	193	430	1010	1537	300	وان ولدت توامين فاقر باحدهما ونفي الاخر لحقه نسبهما ويلاعن لنفي الحد عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي يحد اذا ولدت توامين بينهما اقل من ستة اشهر فاستلحق احدهما ونفي الاخر لحقا به لان الحمل الواحد لا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسب احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما نفاه تابعا لما استلحقه ولم يجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه ولهذا لو اتت امراته بولد يمكن كونه منه ويمكن كونه من غيره الحقناه به احتياطا ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه فعلي هذا ان كان قد قذف امهما فطالبته بالحد فله اسقاطه باللعان وحكي عن القاضي انه يحد ولا يملك اسقاطه باللعان وهو	3857	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2924	true	-691855606122968227	88	125	467	686	1591	300	وان ولدت توامين فاقر باحدهما ونفي الاخر لحقه نسبهما ويلاعن لنفي الحد وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وقال القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحد ولا يملك اسقاطه باللعان وهو	2924	-3479201307320683708	114	207.0	93	682	16.71554183959961	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3865	false	-3683280434374009623	249	271	1270	1378	1523	300	ولا يعرض للزوج حتي تطالبه امراته ------------------------------------------------فان اراد اللعان من غير طلبها فان كان بينهما ولد يريد نفيه فله ذلك والا فلا	3865	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2925	true	-8333193269171911911	223	255	1227	1383	1607	300	ولا يعرض للزوج حتي تطالبه الزوجة فلو كانت مجنونة او محجورا عليها او صغيرة او امة فان اراد اللعان من غير طلبها فان كان بينهما ولد يريد نفيه فله ذلك والا فلا	2925	-3479201307320683708	103	195.0	81	156	66.02564239501953	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3866	false	1219892734319879054	198	230	1007	1172	1517	300	لانه احد موجبي القذف فلا يشرع مع عدم المطالبة كالحد فصل---------------------------------------------------------------------------- فاذا تم اللعان بينهما ثبت اربعة احكام احدهما سقوط الحد عنه او التعزير--------- ولو قذفها برجل بعينه سقط الحد عنه لهما	3866	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2926	true	-8168055523614759295	4	49	22	269	1692	300	لانه احد موجبي القذف فلا يشرع مع عدم المطالبة كالحد ويحتمله كلام المصنف ايضا وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع قوله فاذا تم الحد-- بينهما ثبت اربعة احكام احده-ا سقوط الحد عنه او التعزير بلا نزاع ولو قذفها برجل بعينه سقط الحد عنه لهما	2926	-3479201307320683708	157	273.0	125	250	62.79999923706055	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3867	false	-5235910318075607583	17	83	90	417	1509	300	قذفها برجل بعينه سقط الحد عنه لهما اذا تم اللعان سواء ذكر الرجل في لعانه او لم يذكره وان لم يلاعن فلكل واحد منهما المطالبة وايهما طالب حد له دون من لم يطالب كما لو قذف رجلا بالزنا بامراة معينة وبهذا قال ابو حنيفة ومالك الا في انه لا يسقط حده بلعانها وقال بعض اصحابنا القذف للزوجة وحدها ولا يتعلق بغيرها حق في المطالبة ولا الحد	3867	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2926	true	-8168055523614759295	42	69	234	383	1692	300	قذفها برجل بعينه سقط الحد عنه لهما هذ---------------------------------------------------------------------------ا المذهب وعليه الاصحاب و---------------------------------------------------------------قال الشارح و----------------------------------------قال بعض اصحابنا القذف للزوجة وحدها ولا يتعلق بغيرها حق في المطالبة ولا الحد	2926	-3479201307320683708	124	199.0	100	327	37.92049026489258	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3872	false	5799357243714417380	167	191	869	978	1521	300	ان اكذب نفسه حلت له وعاد فراشه بحاله و---------------------------هي رواية شاذ- شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره	3872	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2926	true	-8168055523614759295	230	259	1324	1456	1692	300	ان اكذب نفسه حلت له قال بن رزين----- وهي اظهر قال المصنف والشارح هي رواية شاذة شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره	2926	-3479201307320683708	93	158.5	71	137	67.88320922851562	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3877	false	-3451708733616706394	16	66	80	322	1464	300	ومن شرط نفي الولد ان لا يوجد منه دليل علي الاقرار به فان اقر به لم يملك نفيه في قول جماعة اهل العلم منهم الشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي وان اقر بتوامه او نفاه وسكت عن توام-------------------------------------------------------ه لحقه نسبه ولم يكن له نفيه	3877	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2929	true	-4803274369670441890	34	73	179	350	1517	300	ومن شرط نفي الولد ان لا يوجد---- دليل علي الاقرار به فان اقر به او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه ولم ي--ملك نفيه	2929	-3479201307320683708	112	182.5	86	297	37.7104377746582	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3878	false	-3410101804371244384	112	137	588	689	1454	300	وان قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان ذلك علي الفور وامكن صدقه قبل منه اذا اخر نفيه --	3878	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2929	true	-4803274369670441890	145	170	715	818	1517	300	وان قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان ذلك علي الفور وامكن صدقه قبل قوله ولم يسقط نفيه	2929	-3479201307320683708	84	168.0	63	103	81.55339813232422	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3881	false	5494317832342847735	166	188	835	936	1502	300	فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه وهو ان ياتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها	3881	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2930	true	931497432227097324	230	252	1171	1272	1526	300	فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها	2930	-3479201307320683708	100	199.0	78	101	99.00990295410156	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3882	false	-3747591734562544168	41	95	214	489	1547	300	او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحق الزوج لانا علمنا انها علقت به----------------------- قبل النكاح ولا يحتاج الي نفيه باللعان لان اللعان يمين واليمين جعلت لتحقيق احد الجاءزين ونفي احد المحتملين وما لا يجوز لا يحتاج الي نفيه مسالة وان اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر لم ------	3882	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2931	true	-4485094979383233381	111	151	538	727	1496	300	او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه نسبه بلا نزاع وياتي في العد العدة هل تنقضي به العدة قبل قوله واقل مدة الحمل قوله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقرت بانقضاء عدتها بالقر-ء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر بعدها لم	2931	-3479201307320683708	105	153.5	82	304	34.53947448730469	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3886	false	-1125494448989066610	240	290	1212	1454	1508	300	روايتين فصل قال رضي الله عنه ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه فاتت بولد لستة اشهر لحقه نسبه وان ادعي العزل الا ان يدعي الاستبراء وهل يحلف علي وجهين م-ن اعترف بوطء امته في الفرج صارت فراشا له فاذا اتت بولد لمدة الحمل من يوم الوطء لحقه نسبه	3886	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2934	true	8791900742824775450	2	37	11	187	1580	300	روايتين قول----------------ه ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه فاتت بولد لستة اشهر لحقه نسبه وان ادعي العزل الا ان يدعي الاست-------------------براء متي اعترف بوطء امته في الفرج ------------------فاتت بولد لستة ا--------------شهر لحقه نسبه	2934	-3479201307320683708	162	268.5	127	243	66.66666412353516	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3888	false	2395244852181927756	208	286	1099	1468	1536	300	وان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع فهو ولده لانها حملت به وهي فراش لان اقل الحمل ستة اشهر فاذا اتت به لاقل من ذلك علم ان حملها كان قبل بيعها فيلحق النسب به كما لو لم يبعها وتصير ام ولد والبيع باطل لانها صارت ام ولد مسالة وكذلك ان لم يستبرءها فاتت به-- لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه---------------------------- سواء ادعاه الباءع او لم يدعه	3888	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2935	true	-4329060364334518150	140	185	749	975	1567	300	فان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر فهو---------------------- ولده بلا نزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبيع باطل قوله------------------- وكذلك ان لم يستبرءها فاتت بولد لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه اي من الباءع فهو ولد الباءع سواء ادعاه الباءع او لم يدعه	2935	-3479201307320683708	180	300.5	142	399	45.1127815246582	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3889	false	3611649604461411518	14	84	71	417	1554	300	وان استبرءت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل علي ذلك فاما ان اتت به لاقل من ستة اشهر فقد علمنا انها كانت حاملا في زمن الاستبراء فيكون الاستبراء غير صحيح وتكون بمنزلة من لم يستبرءها وكذلك ان لم يستبرء ولم يقر المشتري له به ولد	3889	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2935	true	-4329060364334518150	270	292	1427	1527	1567	300	وان استبرءت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تستبرا ولم يقر المشتري له به بلا	2935	-3479201307320683708	93	164.0	71	346	26.878612518310547	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3885	false	3247126635786432541	63	93	324	450	1486	300	القاضي وجدت بخط ابي بكر انه لا يلحق به لان النسب لا يلحق الا في نكاح صحيح او فاسد او ملك او شبهة ملك ولم يوجد شء من ذلك ولانه	3885	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2936	true	2820725912048318616	238	266	1277	1395	1573	300	القاضي وجدت بخط ابي بكر---- لا يلحق به لان النسب لا يلحق الا في نكاح صحيح او فاسد او ملك او شبهة---- ولم يوجد شء من ذلك وذكره	2936	-3479201307320683708	115	214.0	87	126	91.26984405517578	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3886	false	-1125494448989066610	16	92	75	470	1508	300	فاتت بولد يمكن ان يكون منهما -----------لحق الزوج لان الولد للفراش وقد امكن كونه منه وان ادعي الزوج انه من الواطء فقال بعض --اصحابنا----------------- يعرض علي القافة معهما فيلحق بمن الحقته به منهما فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن نفسه وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج لحق--- ولم يملك نفيه باللعان في اصح الروايتين وان الحقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بهما لحق بهما ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين	3886	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2937	true	7320404298269035669	193	292	996	1538	1582	300	واتت بولد يمكن ان يكون من الزوج والواطء لحق الزوج لان الولد للفراش و------------------ان ادعي الزوج انه من الواطء فقال بعض الاصحاب منهم صاحب المستوعب يعرض علي القافة-------------------------------- فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عنه---- وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج لحق به ولم يملك نفيه باللعان في اصح الروايتين قاله في المغني والشرح وعنه يملك نفيه باللعان واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والفروع وتقدم بعض ذلك في كلام المصنف في اخر باب اللقيط وان الحقته بهما لحق بهما ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين	2937	-3479201307320683708	325	581.5	262	596	54.53020095825195	58	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3890	false	1854755044297767907	190	216	1022	1163	1602	300	وان خلا بها وهي مطاوعة فعليها العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة او لم يكن الا	3890	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2938	true	4294863110985131796	14	40	77	218	1588	300	وان خلا بها وهي مطاوعة فعليها العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة او لم يكن هذا	2938	-3479201307320683708	139	276.0	113	141	98.58155822753906	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3893	false	-1838813336808077118	212	247	1078	1244	1492	300	والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين فيه شء من خلق الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين	3893	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2939	true	-121486899562179789	110	226	586	1143	1548	300	والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين فيه شء من خلق الانسان اعلم ان ما تنقضي به العدة من الحمل هو ما تصير به الامة ام ولد علي ما تقدم في اول باب احكام امهات الاولاد فما حكمنا هناك بانها تصير به ام ولد نحكم هنا بانقضاء العدة به وما نحكم هناك بانها لا تصير به ام ولد نحكم هنا بعدم انقضاء عدتها به هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا تنقضي العدة هنا بالمضغة وان صارت بها هناك ام ولد نقلها الاثرم قاله المصنف وغيره قوله فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مب-دا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين	2939	-3479201307320683708	165	313.0	130	558	29.56989288330078	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3898	false	8661635789219728379	202	300	970	1449	1449	300	تنقضي به مسالة----------- واقل ما يت-ين به الولد احد وثمانون يوما وهو اقل ما تقضي به العدة من الحمل وهو ان تضعه بعد ثمانين يوما منذ امكنه وطءها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان خلق احدكم ليجع في بطن امه فيكون نطفة اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ولا تنقضي العدة بما دون المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين فاما بعد اربعة اشهر فليس فيه اشكال لانه يستكمل الخلق في الرابع فصل الضرب الثاني--------- المتوفي عنها زوجها ف-------------------------------------------------عدتها اربعة اشهر وعشر- ان كانت حرة وشهران وخمسة ايام ان كانت امة-	3898	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2941	true	-1697988760193348354	14	89	65	457	1588	300	تنقضي به العدة ام لا قوله واقل ما يتبين به الولد احد وثمانون يوما هذا المذهب وعليه الاصحاب واكثرهم قطع به وقيل بل-- ثمانون ولحظتان ذكره في الرعاية وهو اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مضغة غير مصورة ويصور ب------------------------------------------------------عد اربعة اشهر علي الصحيح وقيل ولحظتين وقيل بل وساعتين ذكرهما في الرعاية تنبيه قوله المتوفي عنها زوجها يعني غير الحامل منه قاله في المحرر وغيره وهو صحيح عدتها اربعة اشهر وعشرا ان كانت حرة وشهران وخمسة ايام ان كانت امة	2941	-3479201307320683708	174	181.5	135	551	31.578947067260742	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3900	false	7812519066334037858	131	300	717	1605	1605	300	وان مات زوج الرجعية في عدتها استانفت عدة الوفاة من حين موته وسقطت عدة الطلاق وهذا لا خلاف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وينالها ميراثه فاعتدت للوفاة كغير المطلقة وحكي في المحرر انها تعتد اطول الاجلين وهو بعيد مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عدتها وتبني علي عدة الطلاق ولا تعتد للوفاة وهذا قول مالك والشافعي وابي عبيد وابن المنذر وقال الثوري وابو حنيفة عليها اطول الاجلين كما لو طلقها في مرض موته ولنا قوله سبحانه والمطلقات يتربص بانفسهن ثلاثة قروء ولانها اجنبية منه في نكاحه وميراثه والحل له ووقوع طلاقه وظهاره وتحل له اختها واربع سواها فلم تعتد لوفاته كما لو انقضت عدتها وذكر القاضي في المطلقة في المرض انها اذا كانت حاملا تعتد اطول الاجلين وليس بشء فان الحمل تنقضي بوضعه كل عدة ولا يجوز ان يجب عليها الاعتداد بغير الحمل لما ذكرناه والله اعلم مسالة وان كان الطلاق في مرض موته اعتدت اطول الاجلين-	3900	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2941	true	-1697988760193348354	144	275	752	1453	1588	300	فان مات زوج الرجعية--------- استانفت عدة الوفاة من حين موته وسقطت عدة الطلاق -هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه تعتد باطولهما قال الشارح بعد ان نقله عن صاحب المحرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بعيد فاءدتان احداهما لو قتل المرتد في عدة امراته فانها تستانف عدة الوفاة نص عليه في رواية بن منصور لانه كان يمكنه تلافي النكاح بالاسلام بناء علي ان الفسخ يقف علي انقضاء العدة الثانية لو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة فانها تنتقل الي عدة الوفاة في قياس التي قبلها ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله قوله وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عدتها بلا نزاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الطلاق في مرض موته اعتدت اطول الاجلين	2941	-3479201307320683708	203	263.5	158	1333	15.22880744934082	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3902	false	-4808807787875122320	1	41	6	208	1511	300	وان ارتابت المتوفي عنها لظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض قبل ان تنكح لم تزل في عدتها حتي تزول الربية --------------وان تزوجت قبل زوالها لم يصح النكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر بها ذلك بعد نكاحها لم يفسد به لكن	3902	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2942	true	7645355240573282686	149	245	819	1321	1610	300	وان ارتابت المتوفي عنها لظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض قبل ان تنكح لم تزل في عدة-- حتي تزول الريبة بلا نزاع قوله وان تزوجت قبل زوالها لم يصح النكاح يعني اذا تزوجت المرتابة قبل زوال الريبة لم يصح النكاح مطلقا وهذا المذهب قال في الفروع لم يصح في الاصح قال في القواعد الاصولية هذا الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي وقيل يصح اذا كان بعد انقضاء العدة وهو احتمال في المغني والشرح قوله وان ظهر بها ذلك بعد نكاحها لم يفسد ان كان	2942	-3479201307320683708	193	320.0	153	504	38.29365158081055	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3903	false	1220845144577518547	168	202	875	1047	1539	300	واذا مات عن امراة نكاحها فاسد-------------------- فقال القاضي عليها عدة الوفاة نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حامد لا عدة عليها للوفاة لذلك ف----------------------------------------------ان كان النكاح مجمعا علي بطلانه لم تعتد للوفاة من اجله وجها واحدا	3903	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2943	true	-1339252204163712502	85	151	460	808	1649	300	واذا مات عن امراة نكاحها فاسد كالنكاح المختلف فيه فقال القاضي عليها عدة الوفاة نص عليه في رواية جعفر بن محمد وهو المذهب اختاره ابو بكر وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي والمحرر والنظم وغيرهم وقال -بن حامد لا عدة عليها للوفاة كذلك وتقدمت المسالة في اول الباب بما هو اعم من ذلك وان كان النكاح مجمعا علي بطلانه لم تعتد للوفاة من اجله وجها واحدا	2943	-3479201307320683708	169	283.5	135	349	48.424068450927734	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3905	false	8463447020236908920	165	215	873	1153	1584	300	الدرداء قال القاضي الصحيح عن------- احمد---------- ان الاقراء الحيض واليه ذهب اصحابنا ورجع عن قوله بالاطهار فقال في رواية النيسابوري كنت اقول انه الاطهار وانا اذهب اليوم الي ان الاقراء الحيض وقال في رواية الاثرم كنت اقول انه الاطهار ثم وقفت لقول الاكاب----------------------------------------ر ----------------------------------والرواية الثانية عن احمد ان القروء الاطهار	3905	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2943	true	-1339252204163712502	224	285	1222	1578	1649	300	الاصحاب قال القاضي الصحيح عن الامام احمد رحمه الله ان الاقراء الحيض واليه ذهب اصحابنا ورجع عن قوله بالاطهار فقال في رواية النيسابوري كنت اقول انه الاطهار وانا اذهب اليوم الي ان الاقراء الحيض وقال في رواية الاثرم كنت اقول الاط----هار ثم وفقت لقول الاكابر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم والرواية الثانية----------- القروء الاطهار	2943	-3479201307320683708	256	469.5	210	371	69.00269317626953	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3905	false	8463447020236908920	266	289	1402	1531	1584	300	رواية الاثرم رايت الاحاديث عمن قال القرء الحيض تختلف- والاحاديث عمن فال انه احق بها حتي تدخل في الحيضة الثالثة احاديثها صحاح قوية	3905	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2944	true	8580485684827764067	0	23	0	130	1622	300	رواية الاثرم رايت الاحاديث عمن قال القرء الحيض مختلفة والاحاديث عمن قال انه احق بها حتي تدخل في الحيضة الثالثة احاديثها صحاح قوية	2944	-3479201307320683708	127	247.0	104	130	97.69230651855469	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3914	false	5277877711292181155	17	186	97	920	1542	300	ان شاء الله انه متي بلغت المراة خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات لغير سبب فقد صارت ايسة لان وجود الحيض في حق هذه نادر بدليل قول عاءشة وقلة وجوده فاذا انضم الي هذا انقطاعه عن العادات مرات حصل الياس من وجوده فلها حينءذ ان تعتد بالاشهر وان انقطع قبل ذلك فحكمها حكم من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها فهو حيض في الصحيح لان دليل الحيض الوجود في زمن الامكان وهذا يمكن وجود الحيض فيه وان كان ن--------------------------------ادرا وان راته بعد الستين فقد تيقن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بحيض فعند ذلك لا تعتد به وتعتد بالاشهر كالتي لا تري دما اما اقل سن تحيض له المراة فقد ذكرناه في باب الحيض وذكرنا دليله فان راته قبل ذلك اعتدت بالاشهر وان راته بعد ذلك فالمعتبر من ذلك ما تكرر ثلاث ----مرات في حال الصحة وان لم يوجد ذلك لم تعتد به مسالة وان حاضت الصغيرة في عدتها انتقلت الي القروء ويلزمها اكمالها	3914	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2946	true	5088485803720650678	142	265	771	1422	1650	300	------------انه متي بلغت------- خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات لغير سبب فقد صارت ايسة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها فهو حيض في الصحيح لان دليل الحيض الوجود في زمن الامكان وهذا يمكن وجود الحيض فيه وان كان نادرا انتهي قلت وهو الصواب الذي لا شك فيه وعنه بعد الخمسين مشكوك فيه فتصوم وتصلي اختاره الخرقي وناظمه قال في الجامع الصغير هذا اصح الروايات واختارها الخلال فعليها تصوم وجوبا قدمه في الرعاية ومختصر بن تميم وعنه استحبابا ذكره بن الجوزي واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله انه لا حد لاكثر سن الحيض وتقدم ذلك مستوفي----------------------------------------------------------- في باب الحيض فللمصنف رحمه الله في هذه المسالة---------------------------------------------------- ثلاث اختيارات قوله -----------------------------------------وان حاضت الصغيرة في عدتها انتقلت الي القر-ء ويلزمها اكمالها	2946	-3479201307320683708	321	491.0	253	1059	30.311614990234375	55	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3921	false	5963977734929679102	60	88	317	446	1460	300	كالذي يفقد من بين اهله او في مفازة مهلكة او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها تتربص اربع سنين ثم تعتد للوفاة	3921	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2949	true	5711454127505635046	0	27	0	123	1635	300	كالذي يفقد من بين اهله او في مفاز------ة او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها تتربص اربع سنين ثم تعتد للوفاة	2949	-3479201307320683708	123	238.5	96	129	95.34883880615234	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3924	false	-2691293581223889643	259	295	1336	1518	1545	300	وقال القاضي فيه رواية اخري انه يخير اخذه من عموم قول احمد----------------- اذا تزوجت امراته فجاء خير بين الصداق وبين امراته------------------- والصحيح ان عموم ك-------لام احمد---------- يحمل علي خصوص----ه في رواية الاثرم وانه لا يتخير الا	3924	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2950	true	-7048451157545960724	256	300	1390	1617	1617	300	وذكر القاضي---- رواية----- انه يخير اخذ ذلك من-- قول الامام احمد رحمه الله اذا تزوجت امراته فجاء خير بين الصداق وبين امراته قال المصنف والشارح والصحيح ان عموم كلام الامام احمد رحمه الله يحمل علي خاص كلامه في رواية الاثرم وانه لا تخيير الا-	2950	-3479201307320683708	151	222.0	119	239	63.17991638183594	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3924	false	-2691293581223889643	37	164	193	832	1545	300	واذا حكم الحاكم بالفرقة نفد حكمه في الظاهر دون الباطن فلو طلق الاول صح طلاقه لانا حكمنا بالفرقة علي ان الظاهر هلاكه فاذا ثبتت حياته انتقض ذلك الظاهر ولم يبطل طلاقه كما لو شهدت به بينة كاذبة ولذلك خير في اخذها وكذلك ان ظاهر او الي او قذف لان نكاحه باق بدليل تخيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره في اخذها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الخطاب القياس اننا اذا حكمنا بالفرقة نفذ ظاهرا وباطنا فتكون------------------------------------------------ امراة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ولا خيار للاول لانها بانت منه بفرقة الحاكم في محل مختلف فيه فنفذ حكمه في الباطن كما لو فسخ نكاحها لعسرته او عيبه فلهذا لم يقع طلاقه وان لم يحكم بفرقته باطنا فهي امراة الاول ولا خيار له مسالة ف-------اذا فعلت ذلك يعني---- تربصت اربع سنين واعتدت عدة الوفاة ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول ف--------ان كان قبل	3924	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2950	true	-7048451157545960724	46	238	253	1292	1617	300	واذا حكم الحاكم بالفرقة نفذ حكمه في الظاهر دون الباطن فلو طلق الاول صح طلاقه لبقاء ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاحه وكذا لو ظاهر منها صح وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والبلغة والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويتخرج ان ينفذ حكمه باطنا فينفسخ نكاح الاول ولا يقع طلاقه ولا ظهاره وهو لابي الخطاب في الهداية وذكره في الفروع وغيره رواية قلت قد ذكر المصنف في هذا الكتاب في اخر باب طريق الحكم وصفته رواية ذكرها بن ابي موسي بان حكم الحاكم يزيل الشء عن صفته في الباطن من العقود والفسوخ وقال ابو الخطاب القياس ا-نا اذا حكمنا بالفرقة نفذ ظاهرا وباطنا وقال في الفروع ويتوجه الارث علي الخلاف فاءدة لو تزوجت امراة المفقود قبل الزمان المعتبر ثم تبين انه كان ميتا او انه طلقها قبل ذلك بمدة تنقضي فيها العدة ففي صحة النكاح قولان ذكرهما القاضي الصحيح منهما عدم الصحة اختاره المصنف والشارح وقال-------------------------------------------------------------------------- في الفروع---------------------------------------------------- وان بان موته وقت الفرقة ولم يجز التزويج ففي صحته وجهان انتهي قوله واذا فعلت ذلك يعني اذا تربصت اربع سنين واعتدت ل----لوفاة ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول ردت اليه ان كان قبل	2950	-3479201307320683708	260	252.5	207	1328	19.57831382751465	43	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3929	false	3179732459668526102	55	87	262	414	1509	300	ومن مات عنها زوجها او طلق---ها وهو غاءب----- فعدتها من يوم مات او طلق وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدات------------------------------- وعنه ان ثبت ذلك -بينة------------------- فكذلك والا فعدتها من يوم بلغها الخبر	3929	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2952	true	8842523215074822898	239	281	1373	1581	1690	300	ومن طلق---ها زوجها او مات عنها وهو غاءب عنها فعدتها من يوم مات او طلق وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة وهذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وعنه ان ثبت ذلك ببينة او كانت بوضع الحمل فكذلك والا فعدتها من يوم بلغها الخبر	2952	-3479201307320683708	141	226.0	110	211	66.82464599609375	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3934	false	5968954968822653351	270	300	1397	1564	1564	300	لان العدتين من رجلين لا يتداخلان لكونهما حقين لرجلين اشبه الدينين فت-------------------------م عدة الاول وتجب للثاني عدة كاملة---------------------------------------------------------------------------------- بعد قضاء عدة الاول مسالة وان كانت باءنا فاصابها المطلق عمدا فكذلك-	3934	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2954	true	1271321338675573784	6	57	38	304	1660	300	لان العدتين من رجلين لا يتداخلان وذكر ابو بكر اذا وطءت زوجة الطفل ثم مات عنها ثم وضعت قبل تمام عدة الوفاة انها لا تحل له حتي تكمل عدة الوفاة قال المجد وظاهر هذا تداخل العدتين ذكره في القاعدة الخامسة والاربعين بعد الماءة قوله--------- وان كانت باءنا فاصابها المطلق عمدا فكذلك	2954	-3479201307320683708	91	100.5	71	275	33.09090805053711	15	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3936	false	6833983676598577483	172	198	903	1049	1566	300	معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد فقياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره-------------------------- قال شيخنا- والاولي حل نكاحها لمن هي	3936	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2954	true	1271321338675573784	269	300	1489	1660	1660	300	معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد -قياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره في العدة قاله الشارح وقال قال المصنف والاولي حل نكاحها لمن هي-	2954	-3479201307320683708	139	249.0	114	173	80.34681701660156	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3936	false	6833983676598577483	198	266	1049	1398	1566	300	معتدة منه ان كان يلحقه نسب والدها لان العدة لحفظ ماءه وصيانة نسبه ولا يصان ماءه المحترم عن ماءه المحترم ولا يحفظ نسبه عنه ولذلك ابيح للمختلعة نكاح من خالعها ومن لا يلحقه نسب ولدها كالزانية لا يحل له نكاحها لانه يقضي الي اشتباه النسب فالواطء كغيره---------------- في ان النسب لا يلحق بواحد منهما مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتت بولد من احدهما انقضت عدتها ---منه ثم اعتدت للاخر ايهما كان	3936	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2955	true	-5696915545944459003	0	88	0	446	1588	300	معتدة منه ان كان يلحقه نسب ول-دها لان العدة لحفظ ماءة وصيانة نسبه------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يلحقه نسب ولدها كالزانية لا يحل له نكاحها لانه يفضي الي اشتباه النسب وتقدم حكم ذلك في باب المحرمات في النكاح بعد قوله وتحرم الزانية حتي تتوب مستوفي فليعاود قوله وان تزوجت في عدتها لم تنقطع عدتها حتي يدخل بها فتنقطع حينءذ ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول واستانفت العدة من الثاني لا اعلم فيه خلافا وقوله وان اتت بولد من احدهما انقضت عدتها به منه ثم اعتدت للاخر ايهما كان	2955	-3479201307320683708	209	360.5	166	538	38.84758377075195	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3938	false	-7721054405963854555	2	127	13	660	1528	300	وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه انها تحرم عليه علي التابيد اما الزوج الاول فان كان طلق ثلاثا لم تحل له بهذا النكاح وان وطء فيه لانه نكاح باطل وان طلق دون الثلاث فله نكاحها بعد العدتين وان كانت رجعية فله رجعتها في عدتها منه واما الزوج الثاني ففيه روايتان احداهما تحرم عليه علي التابيد و-به قال مالك والشافعي في القديم لقول عمر رضي الله عنه لا ينكحها ابدا ولانه استعجل الحق في غير وقته فحرمه في وقته كالوارث اذا قتل موروثه ولانه يفسد النسب فيوقع التحريم المءبد كاللعان والثانية تحل له قال الشافعي في الجديد له نكاحها بعد ق--ضاء عدة الاول ولا يمنع من نكاحها في عدتها منه لانه وطء يلحق به النسب فلا يمنع من نكاحها في عدتها منه كالوطء في النكاح	3938	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2955	true	-5696915545944459003	173	239	903	1277	1588	300	وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين هذا المذهب جزم به في الوجيز وصححه في النظم ونصره المصنف وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي وغيرهم وقطع به الخرقي وغيره قال الزركشي هذا المذهب المشهور والمختار للاصحاب وعنه انها تحرم عليه علي التا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد وعنه تحرم علي -التابيد في النكاح الفاسد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف----------- له نكاحها بعد انقضاء عدة الاول ولا يمنع من نكاحها في عدتها -------------------------------------------------------منه كالوطء في النكاح	2955	-3479201307320683708	167	256.0	132	824	20.266990661621094	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3939	false	-7756196234385746016	74	207	394	1095	1586	300	وان وطء رجلان امراة فعليها عدتان له-----ا الحديث عمر وعلي- الذي ذكرناه فيما اذا تزوجت في عدتها ولانهما حقان مقصود ان لادميين فلم يتداخلان كالدينين فصل اذا خالع الرجل امراته او فسخ نكاحه فله ان يتزوجها في عدتها في قول الجمهورية قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري والحسن وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي وشذ بعض التاخرين فقال لا يحل له نكاحها ولا خطبتها لانها معتدة ولنا ان العدة لحفظ نسبه وصيانة ماءه ولا يصان ماءه عن ماءه اذا كانا من نكاح صحيح فاذا تزوجها انقطعت العدة لان المراة تصير فراشا له بعقده ولا يجوز ان تكون زوجته معتدة فصل اذا طلقها واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فاشبها الطلقتين في وقت واحد مسالة وان راجعها ثم طلقها بعد دخوله	3939	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2955	true	-5696915545944459003	253	300	1350	1588	1588	300	وان وطء رجلان امراة فعليها عدتان لهما هذا المذهب---- وعليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب ومراد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا وطءاها بشبهة اذ تقدم غيره وصرح به في الوجيز وغيره قوله وان طل----------------------------------------------------قها واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة بلا نزاع ----------------------------------------------------------------وان راجعها ثم طلقها بعد دخوله-	2955	-3479201307320683708	161	195.0	127	707	22.77227783203125	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3940	false	-7499334440718673983	119	199	643	1067	1618	300	وان طل-----قها طلاقا باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلق-----ها قبل دخوله بها فعلي روايتين احداهما تستانف وهو قول ابي حنيفة لانه طلاق لا يخلو من عدة فاوجب عدة مستانفة كالاول والثانية لا يلزمها استءناف عدة اختارها شيخنا وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن لانه طلاق في نكاح قبل المسيس فلم- يوجب عدة لعموم قوله سبحانه ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وذكر القاضي في كتاب الروايتين انه لا يلزمها استءناف العدة رواية واحدة	3940	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2956	true	-7717716482085011475	111	163	626	887	1719	300	وان واذا طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها فيها قبل دخوله بها فعلي روايتين اولاهما انها تبني علي ما مضي من العدة ---------------------------------------الاولي لان هذا طلاق من------------------------------------------------------------------------ نكاح لا دخول فيه فلا يوجب عدة هذا المذهب بلا ريب قال----------------------------------------------------------- القاضي في كتاب الروايتين---- لا يلزمها استءناف العدة رواية واحدة	2956	-3479201307320683708	169	246.5	134	435	38.8505744934082	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3943	false	-6408233842480996710	9	40	44	213	1565	300	شاء الله-- وذكر شيخنا في كتاب الكافي ان المختلعة كالباءن فيما ذكرنا من الخلاف والصحيح انه لا يجب عليها لانها يحل لزوجها الذي خالعها ان يتزوجها في عدة-- بخلاف الباءن بالثلاث	3943	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2957	true	-4173214090210702186	82	113	485	658	1685	300	قال الشارح وذكر شيخنا في كتاب الكافي ان المختلعة كالباءن فيما ذكرنا من الخلاف والصحيح انه لا يجب عليها لانها يحل لزوجها الذي خالعها ان يتزوجها في عدتها بخلاف الباءن بالثلاث	2957	-3479201307320683708	164	312.0	133	173	94.79769134521484	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3955	false	-2767594930317284836	6	55	35	258	1503	300	وان اذن لها في الحج------------------ فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قري-ة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها----- وان لم تكن احرمت به او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم تخش الفوات	3955	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2961	true	4228571532036579724	246	298	1283	1527	1534	300	وان اذن لها في الحج وكانت حجة الاسلام فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قريبة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها قوله وان لم تكن احرمت--- او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم تخش الفوات	2961	-3479201307320683708	220	408.5	172	247	89.0688247680664	46	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3956	false	7040224085575575180	70	191	343	972	1547	300	احرامها بحج ال------فرض او بحج اذن لها فيه وكان وقت الحج متسعا لا يخاف فوته ولا فوت الرفقة لزمها الاعتداد في منزلها لامكان الجمع بين الحقين وان خشيت فوات الحج لزمها المضي فيه وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمها المقام وان فاتها لانها معتدة فلم يجز ان تنشء سفرا كما لو احرمت بعد وجوب العدة عليها ولنا انهما عبادتان استويا في الوجوب وضيق الوقت فوجب تقديم الاسبق منهما كما لو سبقت العدة ولان الحج اكد لانه احد اركان الاسلام والمشقة بتفويته تعظم فوجب تقديمه كما لو مات زوجها بعد ان بعد سفرها اليه وان احرمت بالحج بعد موت زوجها وخشيت فواته احتمل ان يجوز لها المضي اليه لما في بقاءها علي الاحرام من المشقة واحتمل ان تلزمها العدة في منزلها	3956	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2962	true	6619565949602265604	236	285	1160	1407	1496	300	احرمت ب--حج الفرض للفرض او بحج اذن لها فيه وكان وقت الحج متسعا لا تخاف فوته ولا فوت الرفقة لزمها الاعتداد في منزلها ------------------------وان خشيت فوات الحج لزمها المضي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان احرمت بالحج بعد موته----- وخشيت فواته احتمل ان يجوز لها المضي فيه------------------------------------- واحتمل ان تلزمها العدة في منزلها	2962	-3479201307320683708	232	379.0	185	635	36.53543472290039	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3956	false	7040224085575575180	211	257	1081	1318	1547	300	بعمرة وحكمها في القضاء حكم من فاته الحج وان لم يمكنها السفر فهي كالمحصرة التي يمنعها زوجها من السفر وحكم الاحرام بالعمرة كذلك اذا خيف فوات الرفقة او لم يخف مسالة واما المبتوتة فلا تجب عليها عدة الوفاة في منزله وتعتد حيث شاءت------------ نص عليه قال --	3956	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2963	true	-1806838457733089382	3	50	17	262	1575	300	بعمرة وحكمها في القضاء حكم من فاته الحج وان لم يمكنها السفر فهي كالمحصرة التي يمنعها زوجها من السفر وحكم الاحرام بالعمرة كذلك اذا خيف فوات الرفقة او لم يخف قوله- واما المبتوتة فلا تجب عليها العد-----ة في منزله وتعتد حيث شاءت وهذا المذهب نص عليه وعليه	2963	-3479201307320683708	220	408.5	176	251	87.64939880371094	42	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3957	false	4278866540885755448	54	95	284	502	1567	300	لهما وامكنهما السكني في موضع منفرد كالحجرة وعلو الدار وبينهما باب مغلق جاز وسكن الزوج في الباقي كالحجرة بين ال-----متجاور-ين وان لم يكن بينهما باب مغلق لكن لها موضع تستتر فيه بحيث لا يراها ومعها محرم تتحفظ به جاز----- وتركه اولي	3957	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2963	true	-1806838457733089382	187	231	999	1227	1575	300	لهما وامكنه-ا السكني في موضع منفرد كالحجرة وعلو الدار وبينهما باب مغلق جاز وسكن الزوج في الباقي كما لو كانا حجرتين متجاورتين وان لم يكن بينهما باب مغلق لكن لها موضع تستتر فيه بحيث لا يراها ومعها محرم تتحفظ به جاز ايضا وتركه اولي	2963	-3479201307320683708	205	383.0	165	229	89.5196533203125	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3957	false	4278866540885755448	165	191	861	999	1567	300	باب في استبراء الاماء----- ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع احدهما اذا ملك امة لم يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها بمباشرة او قبلة حتي يستبرءها الا	3957	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2965	true	7927242528167634679	108	134	543	682	1576	300	باب--- استبراء الاماء قوله ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع احده-ا اذا ملك امة لم يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها بمباشرة او قبلة حتي يستبرءها هذا	2965	-3479201307320683708	132	244.0	107	143	92.30769348144531	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3959	false	362086612400831846	141	207	766	1095	1585	300	ملكها من صغير او كبير او رجل او ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة او مجبوب او من رجل قد استبراها ثم لم يطاها لقوله عليه الصلاة والسلام لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة ولانه يجوز ان تكون حاملا من غير الباءع فوجب استبرا-------------------------------------------------------------------------ءها كالمسبية من امراة مسالة-------------------------------- وان اعتقها قبل استبراءها لم يحل له نكاحها حتي يستبرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها نكاح غيره ان لم يكن باءعها يطءها اذا	3959	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2966	true	4839264707466545794	75	255	451	1445	1682	300	ملكها من صغير او كبير او رجل او امراة وهو المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز والنظم وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه لا يلزمه الاستبراء اذا ملكها من طفل او امراة قلت وهو مقتضي قواعد الشيخ تقي الدين رحمه الله فاءدة لو ملكتها امراة من امراة اخري لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب استبراءها علي الصحيح من المذهب وقد يقال هذا ظاهر كلام المصنف وعنه يلزمها استبراءها كما لو ملكها طفل علي الصحيح من المذهب فيه كما تقدم قوله وان اعتقها قبل استبراءها لم يحل له نكاحها حتي يستبرءها وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه يحل نكاحها ولا يطا حتي يستبرء فعلي المذهب لو خالف وعقد النكاح لم يصح علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم قال ابو الخطاب في رءوس المساءل ظاهر المذهب لا يصح وعنه يصح النكاح ولا يطءها حتي يستبرءها واطلقهما في المحرر والنظم قوله ولها نكاح غيره ان لم يكن باءعها يطءها هذا	2966	-3479201307320683708	150	203.0	119	1142	13.134851455688477	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3961	false	3115163826170072030	187	238	949	1218	1542	300	فك امته من الرهن حلت بغير استبراء بغير خلاف فكذلك هذا ولان----------------- الاستبراء انما شرع لمعني مظنته ---------------------------------------------------------------تجديد الملك فلا يشرع مع تخلف المظنة والمعني مسالة او اسلمت امته المجوسية او المرتدة او الوثنية التي حاضت عنده او -------كا--ن هو المرتد ف-------اسلم فهي حلال بغير استبراء -اذا ملك--------------------------------------------- مجوسية او وثنية	3961	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2967	true	-4099722792702519889	184	259	999	1386	1622	300	فك امته من الرهن حلت بغير استبراء وهذا هو المذهب وعليه الاصحاب لكن يستحب له الاستبراء في الزوجة ليعلم هل حملت في زمن الملك او غيره واوجبه بعض الاصحاب فيما اذا ملك زوجته لتجديد الملك قاله في الروضة قوله ------------------او اسلمت----- المجوسية او المرتدة او الوثنية التي حاضت عنده او اشتري مكاتبه ذوات رحمه فحضن عنده ثم عجز حل-ت بغير استبراء وهذا المذهب قال في الفروع وفي الاصح لا يلزمه ان اسلمت مجوسية او وثنية	2967	-3479201307320683708	163	178.0	128	411	39.659366607666016	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3967	false	-9022030477814223596	98	139	508	727	1518	300	الثالث اذا اعتق ام ولده او امته التي كان يصيبها او مات عنها لزمها الاستبراء لانها صارت فراشا له فلم تحل لغيره قبل استبراءها لءلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب الا ان تكون مزوجة او معتدة فلا يلزمها استبراء واذا	3967	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2970	true	8050216689370722152	73	100	390	524	1573	300	الثالث اذا اعتق ام ولده او امة------ كان يصيبها او مات عنها لزمها --استبراء نفسها بلا نزاع----------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون مزوجة او معتدة فلا يلزمها استبراء وكذا	2970	-3479201307320683708	121	190.0	95	219	55.25114059448242	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3968	false	-5758629201109510394	46	169	239	857	1537	300	وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة--------- الوفاة حسب وليس عليها استبراء لان السيد ان كان مات اولا فقد مات وهي زوجة وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة وليس عليها استبراء في هاتين الحالتين وعليها ان تعتد بعد موت الاخر منهما عدة حرة لانه يحتمل ان سيدها مات اولا ثم مات زوجها وهي حرة فلزمتها عدة الحراءر لتخرج من العدة بيقين وكذلك علي قول ابي بكر لانه ليس عليها عدة استبراء لان فراش سيدها قد زال عنها ولم تعد اليه فتلزمها عدة حرة لما ذكرنا مسالة وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة فعليها بعد موت الاخر منهما اطول الاجلين من اربعة اشهر وعشر واستبراء	3968	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2970	true	8050216689370722152	178	224	925	1160	1573	300	وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة -لزمها بعد موت الاخر منهما اطول الامرين من --عدة الحرة او الاستبراء	2970	-3479201307320683708	207	375.5	166	627	33.01435470581055	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3970	false	-1403315380547315770	46	192	270	1079	1635	300	اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبراءان وقال اصحاب الشافع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ------------------------------------------------------------------احد الوجهين يلزمها استبراء واحد لان القصد معرفة براءة الرحم ولذلك لا يجب استبراء باكثر من حيضة واحدة وبراءة الرحم تعلم باستبراء واحد ولنا انهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالعدتين ولانهما استبراءان من رجلين فاشبها العدتين وما ذكروه يبطل بالعدتين من رجلين فصل قال شيخنا رحمه الله والاستبراء يحصل بوضع الحمل ان كانت حاملا ولا خلاف في ذلك بحمد الله لقول الله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع حملها ولان عدة الحرة والامة والمتوفي عنها والمطلقة واستبراء كل امة اذا كانت حاملا بوضع حملها ولان المقصود من العدة والاستبراء معرفة براءة الرحم من الوضع وهذا يحصل بوضعه ومتي كانت حاملا باكثر من واحد فلا ينقضي استبراءها حتي تضع اخر حملها علي ما ذكرناه في المعتدة مسالة او بحيضة ان كانت ممن تحيض	3970	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2971	true	-4844963837391359475	0	78	0	451	1633	300	اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبراءان هذا المذهب جزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز والهداية والمستوعب والخلاصة والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الفروع والرعاية الكبري وقيل يكفي استبراء واحد اختاره في الرعاية الكبري قلت وهو الصواب وتقدم في اخر اللعان اذا اشترك الباءع والمشتري في وطءها واتت بولد هل يكون عبدا للمشتري او يكون للباءع وتفاصيل ذلك قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاستبراء يحصل بوضع الحمل ان كانت حاملا بلا نزاع-------------------------------------------------------------------- وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بحيضة ان كانت ممن تحيض	2971	-3479201307320683708	127	-27.0	100	1114	11.400359153747559	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3971	false	-2118005673657385834	3	26	19	138	1524	300	وحكي ابو الخطاب رواية ثالثة انها تعتد -شهرين وخمسة ايام-------------------------- قال شيخنا- ولم اجد هذه الرواية عن------- احمد---------- في الجامع ولا اظنها صحيحة	3971	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2971	true	-4844963837391359475	126	156	691	855	1633	300	وحكي ابو الخطاب رواية ثالثة انها تعتد بشهرين وخمسة ايام كعدة الامة المزوجة للوفاة قال المصنف ولم اجد هذه الرواية عن الامام احمد رحمه الله في الجامع ولا اظنها صحيحة	2971	-3479201307320683708	114	190.0	91	164	69.51219177246094	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3972	false	-748120389195632140	198	300	1004	1560	1560	300	او يمضي شهر ان كانت ايسة او صغيرة وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه بثلاثة اشهر اختارها الخرقي يروي--------------------------------------- عن------- احمد رحمه الله في ذلك ثلاث روايات احدهما ثلاثة اشهر وهو قول الحسن وابن سيرين والنخعي وابي قلابة واحد قولي الشافعي وسال عمر بن العزيز اهل المدينة والقوابل فقالوا لا تستبرء الحبلي في اقل من ثلاثة اشهر فاعجبه قولهم والثانية انها تستبرا بشهر وهو قول ثان للشافعي لان الشهر قاءم مقام القرء في حق الحرة والامة المطلقة فكذلك في الاستبراء وذكر القاضي رواية ثالثة انها تستبرا بشهرين كعدة الامة المطلقة قال شيخنا -ولم ار لذلك وجها ولو كان استبراءها بشهرين لكان استبراء ذات القرء بقراين ولم نعلم-	3972	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2971	true	-4844963837391359475	164	254	895	1402	1633	300	او بمضي شهر ان كانت ايسة او صغيرة وكذا لو بلغت ولم تحض وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه بثلاثة اشهر نقل--ها الجماعة قال المصنف والشارح والزركشي هذا هو المشهور عن الامام احمد رحمه الله واختاره الخرق-------------------------------------------------------ي وابو بكر--------------------------------------------------- والقاضي وبن عقيل والمصنف قال في الفروع وهي اظهر وعنه -----------------------------------بشهر ونصف نقلها حنبل وعنه بشهرين ذكره---------------------------------------------------------------- القاضي------------------------------- كعدة الامة المطلقة قال المصنف ولم ار لذلك وجها ولو كان استبراءها بشهرين لكان استبراء ذات القرء بقراين ولم نعلم	2971	-3479201307320683708	207	253.0	165	745	27.785234451293945	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3974	false	-3651118756177076960	236	295	1250	1604	1627	300	حملت المراة من رجل ثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن فارضعت به طفلا----------------------------------------------------------------------------- صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية واولاده وان سلفوا اولاد اولادهما وصار ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما	3974	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2972	true	-636999793595959301	180	253	975	1404	1645	300	حملت المراة من رجل ثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن فارضعت به طفلا هكذا عبارة الاصحاب واطلقوا وزاد في المبهج فقال وارضعت به طفلا ولم يتقيا قوله صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية واولاده وان سفلوا اولاد ول--دهما وصار ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما	2972	-3479201307320683708	348	673.0	289	431	80.74246215820312	57	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3975	false	-8241732496638704078	265	300	1446	1626	1626	300	ولا ينتشر الي من في درجته من اخوته واخواته ولا من هو اعلي منه من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته فلا تحرم المرضعة علي ابي المرتضع ولا اخيه ولا تحرم ام المرتضع ولا اخته-	3975	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2973	true	7774116479841527607	27	55	130	278	1615	300	ولا تنتشر الي--------------------------------- من هو اعلي منه من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته فلا تحرم المرضعة علي ابي المرتضع ولا اخيه ولا تحرم ام المرتضع ولا اخته	2973	-3479201307320683708	146	283.0	119	181	80.6629867553711	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3976	false	1403522571420519166	0	99	0	520	1581	300	علي ابيه من الرضاع ولا اخيه فيجوز للمرضعة نكاح ابي الطفل المرتضع واخيه وعمه وخاله ولا يحرم علي زوج المرضعة نكاح ام الطفل المرتضع ولا اخته ولا عمته ولا خالته ولا باس ان يتزوج اولاد المرضعة واولاد زوجها اخوة الطفل المرتضع واخواته قال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخيه من الرضاع ليس بينهما رضاع ولا نسب وانما الرضاع بين الجارية واخيه مسالة وان ارضعت بلبن ولدها من الزنا طفلا صار ولدا لها وحرم علي الزاني تحريم المصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه في----- قول الخرقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر تثبت قال -----------------------------------------------------------------ابو الخطاب وكذلك الولد المنفي باللعان	3976	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2973	true	7774116479841527607	55	130	278	692	1615	300	علي ابيه من الرضاع ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخيه بلا نزاع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارضعت بلبن ولدها من الزني طفلا صار ولدا لها وحرم علي الزاني تحريم المصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه في ظاهر قول الخرقي وهو المذهب اختاره بن حامد وبن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقال ابو بكر تثبت واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة قوله قال ابو الخطاب وكذلك الولد المنفي باللعان	2973	-3479201307320683708	209	375.5	166	711	29.395217895507812	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3977	false	5142453124364770645	64	123	368	679	1632	300	وان وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لمن يثبت نسب المولود منه سواء ثبت بالقافة او بغيرها لان تحريم الرضاع فرع علي ثبوت النسب وان الحق بهما كان المرتضع ابنا لهم----------------------------------------------------------------------------------------ا لان المرتضع في كل موضع تبع للمناسب فمتي لحق المناسب بشخص فالمرتضع مثله وان لم يلحق بواحد منهما -----------------------------------ثبت التحريم بالرضاع في حقهما	3977	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2973	true	7774116479841527607	208	275	1117	1470	1615	300	وان وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لمن -ثبت نسب المولود منه بلا نزاع ------------------------------------------------------وان الحق بهما كان المرتضع ابنا لهما بلا خلاف زاد في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والترغيب وغيرهم فقالوا وكذا الحكم لو مات ولم يثبت نسبه فهو لهما قلت وهو صحيح قو--------------------------له وان لم يلحق بواحد منهما اما لعدم القافة او لانه اشكل عليهم ثبت التحريم بالرضاع في حقهما	2973	-3479201307320683708	189	299.0	148	434	43.54838562011719	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3977	false	5142453124364770645	124	229	684	1237	1632	300	لم يثبت نسبه منهما لتعذر القافة او لاشتباهه عليهم او نحو ذلك حرم عليهما تغليبا للحظر فانه يحتمل ان يكون منهما ويحتمل ان يكون ابن احدهما فيحرم عليه اقاربه دون اقارب الاخر فقد اختلطت اخته بغيرها فحرم الجميع كما لو علم اخته بعينها ثم اختطلت باجنبيات وان انتفي عنهما جميعا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءهما او لاكثر من اربع سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما ايضا فان كان المرتضع جارية حرمت عليهما تحريم المصاهرة وتحرم اولادهما عليهما ايضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ابنة لهما مسالة وان ثاب لامراة لبن من غير حمل ت--------------------------------------------------قدم لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر	3977	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2974	true	2096609562081073680	7	61	39	300	1531	300	لم يثبت نسبه منهما لتعذر القافة او لاشتباهه عليهم و--نحو ذلك حرم عليهما تغليبا للحظر وجزم به بن رزين في شرحه وبن منجا واطلقه---------ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفروع قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم قال جماعة منهم بن حمدان في رعايتيه او من وطء تقدم لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر	2974	-3479201307320683708	166	269.0	130	603	27.529022216796875	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3980	false	-69770692031182258	56	121	312	629	1583	300	فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم يثبت التحريم وق------------------------------------ال ابو الخطاب اذا ارتضع بعد الحولين بساعة لم يحرم وقال القاضي-------------- لو شرع في الخامسة فحال الحول قبل كمالها لم يثبت التحريم----------- ولا يصح هذا لان ما وجد من الرضعة في الحولي----ن كاف في التحريم بدليل ما لو انفصل مما بعده فلا ينبغي ان يسقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمه باتصال ما لا اثر له ب-------------ه الثاني ان يرتضع خمس رضعات	3980	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2975	true	7035449875036411481	161	294	858	1550	1580	300	فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت وهذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب وقطعوا به وقال ابو الخطاب -لو ارتضع بعد الحولين بساعة لم يحرم وقال القاضي وصاحب الترغيب لو شرع في الخامسة فحال الحول قبل كمالها لم يثبت التحريم قال المصنف ولا يصح هذا لان ما وجد من الرضعة في الحولين لبن كاف في التحريم بدليل ما لو انفصل مما بعده واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ثبوت الحرمة بالرضاع الي الفطام ولو بعد الحولين او قبلهما فاناط الحكم بالفطام سواء كان قبل الحولين او بعده واختار ايضا ثبوت الحرمة بالرضاع ولو كان المرتضع كبيرا للحاجة نحو كونه محرما لقصة سالم مولي ابي حذيفة رضي الله عنه مع زوجة ابي حذيفة رضي الله عنهما فاءدة لو اكرهت علي الرضاع ثبت حكمه ذكره القاضي في الجامع محل وفاق قوله الثاني ان يرتضع خمس رضعات	2975	-3479201307320683708	267	425.0	210	693	38.52813720703125	50	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3981	false	-7547901034025038047	142	164	723	821	1488	300	ومتي اخذ الثدي فامتص منه ثم تركه او قطع----- فهي رضعة فان- عاد فاخذه فهي رضعة اخري بعد ما بينهما او قرب	3981	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2976	true	-6302504608855829004	43	65	238	336	1516	300	ومتي اخذ الثدي فامتص منه ثم تركه او قطع عليه فهي رضعة فمتي عاد------ فهي رضعة اخري بعد ما بينهما او قرب	2976	-3479201307320683708	90	158.5	69	104	86.53845977783203	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3984	false	7939655377383195257	128	210	623	1027	1443	300	وقال ابن حامد ان غلب اللبن حرم والا فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول ابي ثور والمزني لان الحكم للاغلب ولانه يزول بذلك الاسم والمعني ونحوه قول اصحاب الراي وزادوا فقالوا ان كانت النار مست اللبن حتي انضجت الطعام او حتي تغير فليس برضاع ووجه الاول ان اللبن متي كان ظاهرا فقد حصل شربه ويحصل به انبات اللحم وانشاز العظم فحرم كما لو كان غالبا وهذا في----ما اذا كانت صفات اللبن باقية فاما ان صب في ماء كثير لم يتغير به لم يثبت به التحريم	3984	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2977	true	-3273355682015843601	203	253	1200	1449	1699	300	وقال -بن حامد ان غلب اللبن حرم والا فلا وذكر في عيون المساءل انه الصحيح من المذهب واختاره ابو الخطاب في خلافه الصغير تنبيهات احدها محل الخلاف عند المصنف والشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما فما اذا كانت صفات اللبن باقية فاما ان صب في ماء كثير لم يتغير به لم يثبت به التحريم	2977	-3479201307320683708	126	38.0	97	527	23.908918380737305	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3985	false	8910099075444816257	106	239	520	1279	1607	300	-اذا تزوج كبيرة -لم يدخل بها وثلاث صغاءر فارضعت الكبيرة احداهن في الحولين حرمت الكبيرة علي التابيد وثبت نكاح الصغيرة وعنه ينفسخ نكاحهما اذا تزوج كبيرة وصغيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة قبل دخوله بها فسد نكاح الكبيرة في الحال وحرمت علي التابيد وبه قال الثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال الاوزاعي نكاح الكبيرة ثابت وتنزع منه الصغيرة ولا يصح ذلك فان الكبيرة صارت من امهات النساء فتحرم ابدا لقول الله وامهات نساءكم ولم يشترط دخوله بها فاما الصغيرة ففيها روايتان احداهما نكاحها ثابت لانها ربيبة ولم يدخل بامها فلا تحرم لقول الله فان لم تكونوا دخلتهم بهن فلا جناح عليكم وال--------------------رواية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثانية-------------------------- ينفسخ نكاحها وهو قول الشافعي وابي حنيفة لانهما صارتا اماء وبنتا واجتمعتا في نكاحه والجمع بينهما محرم فانفسخ نكاحهما كما لو صارتا اختين وكما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا	3985	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2978	true	7824029004062997807	193	296	1053	1658	1685	300	واذا تزوج كبيرة ولم يدخل بها وثلاث صغاءر فارضعت الكبيرة احداهن في الحولين حرمت الكبيرة علي التابيد لانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارت من امهات النساء وثبت نكاح الصغري لا-------------------------------------------------------------------------------------نها ربيبة ولم يدخل بامها هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم الخرقي وبن عقيل قال في القواعد الفقهية هذه الرواية اصح قال الزركشي هذا اشهر الروايتين ونصره المصنف والشارح وغيرهما وجزم به في العمدة والوجيز والمنور وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه ينفسخ نكاحها يعني الصغري ---------------لانهما صار-ا اما- وبنتا واجتمع-ا في نكاحه والجمع بينهما محرم فانفسخ نكاحهما كما لو كان-ا اختين وكما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا	2978	-3479201307320683708	308	476.5	250	963	31.98338508605957	43	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3989	false	-1873115918630002385	145	230	724	1163	1542	300	افسدت نكاح نفسها بعد الدخول لم يسقط مهرها--------------------------------------------- قال شيخنا- لا نعلم---------- بينهم خلافا في ذلك وان الزوج لا يرجع عليها بشء اذا كان اداه اليها ولا في------------------------- انها اذا افسدته قبل الدخول---------------------------------------------------------------- انه يسقط وانه يرجع عليها بما اعطاها مسالة فاذا ارضعت امراته الكبري الصغري فانفسخ نكاحها فعليه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري --------------ولا مهر للكبري ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الدخول لانها افسدت نكاح نفسها وقد ذكرنا وجه ذلك ان كان المفسدة غيرهما مسالة فلو دبت الصغري الي الكبري وهي ناءمة فارتضعت منها	3989	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2980	true	-2092964769046170177	88	224	470	1158	1546	300	افسدت نكاح نفسها -----------لم يسقط مهرها بغير خلاف في المذهب وهو المذهب وعليه الاصحاب قال المصنف لا نعلم فيه خلافا بينهم------ في ذلك قلت لو خرج السقوط من المنصوص في التي قبلها لكان متجها وحكي في الفروع عن القاضي انها اذا افسدت نكاح نفسها يلزم الزوج نصف المسمي وهو قول في الرعاية ثم رايته في القواعد حكي انه اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله قوله وان- ارضعت امراته الكبري الصغري فانفسخ نكاحها فعليه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري بلا نزاع قوله ولا مهر للكبري ان كان لم يدخل بها بلا نزاع وان كان دخل بها فعليه صداقها وهذا المذهب وعليه الاصحاب وياتي هنا ما خرجناه في التي قبلها وياتي في قول القاضي الذي ذكر قبل من وجوب نصف المسمي فقط هنا قوله وان كانت الصغري هي التي------------------------ دبت------- الي الكبري وهي ناءمة فارتضعت منها	2980	-3479201307320683708	241	273.0	186	737	32.70013427734375	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3991	false	-2707362429238722744	199	261	1004	1324	1534	300	ولو كان له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة -----رضعتين لم تحرم المرضعات لانه لم تكمل عدد الرضعات لكل واحدة منهن وهل تحرم الصغري علي وجهين اصحهما تحرم لانها ارتضعت من لبنه خمس رضعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن علي قدر رضاعهن يقسم بينهن اخماسا لان الرضعات الخمس محرمة وقد وجد من الاولي ------------------------رضعتان ومن الثانية	3991	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2981	true	1241657463365316750	139	219	756	1188	1621	300	ولو كان له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعتين لم تحرم المرضعات---------------------------------------- وهل تحرم الصغري علي وجهين اصحهما تحرم وتثبت الابوة وهو المذهب صححه في المغني والشارح والناظم وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والحاوي الصغير والفروع والوجه الثاني لا تحرم عليه فلا تثبت الابوة كما لا تثبت الامومة تنبيه قوله وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن علي قدر رضاعهن يقسم بينهن اخماسا فيلزم----------------------------- الاولي خمس المهر لانه وجد منها رضعتان وال---ثانية	2981	-3479201307320683708	214	340.0	170	504	42.4603157043457	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3991	false	-2707362429238722744	79	293	389	1496	1534	300	وهذا الوجه يترجح في هذه المسالة لان الفرعية متحققه بخلاف التي قبلها فان قلنا يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اخوهن خالا لم تثبت الخءولة في حق واحدة منهن لانه لم يرتضع من لبن اخواتها خمس رضعات ولكن يحتمل التحريم لانه قد اجتمع من بنت ا--لمحرم خمس رضعات و--------------------لو كمل للطفل- خمس رضعات من امه--- واخته وابنته وزوجته وزوجه ابيه من كل واحدة رضعة خرج علي الوجهين فصل اذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لامراة لبن من زوج فارضعت به طفلا ثلاث رضعات وانقطع لبنها فتزوجت اخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الصبي رضعت-------ين صارت اما له بغير خلاف علمناه عند القاءلين بان الخمس محرمات ولم يصيروا حد من الزوجين ابا له لانه لم يكمل عدد الرضاع-- من لبنه ويحرم علي الرجلين لكونه ربيبهما لا لكونه ولدهما مسالة ولو كان له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة رضعتين لم تحرم المرضعات لانه لم تكمل عدد الرضعات لكل واحدة منهن وهل تحرم الصغري علي وجهين اصحهما تحرم لانها ارتضعت من لبنه خمس رضعات وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن علي قدر رضاعهن يقسم بينهن اخماسا لان الرضعات الخمس محرمة وقد وجد من الاولي رضعتان ومن الثانية رضعتان والخامسة وجدت من الثانية فيجب علي الاولي خمس مهرها وعلي الثانية خمس وعلي الثالثه عشر مسالة فان كل- لرجل ثلاث بنات امراة لهن لبن فارضعن ثلاث نسوة له صغار- حرمت الكبيرة	3991	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2982	true	6499047417906779572	25	257	144	1359	1580	300	وهذا الوجه يترجح في هذه المسالة لان الفرعية متحققة بخلاف التي قبلها وهو ظاهر ما جزم به في الرعاية الصغري والوجه الثاني يصير جدا له واولاده اخواله وخالاته لوجود الرضاع منهن كبنت واحدة فعلي هذا الوجه وهو انه يصير اخوهن خالا لا تثبت الخءولة في حق واحدة منهن لانه لم يرتضع من -بن اخواتها خمس رضعات ولكن يحتمل التحريم لانه قد اجتمع من اللبن المحرم خمس رضعات قاله المصنف والشارح ولو كمل للطفلة خمس رضعات من ام رجل واخته وابنته وزوجته وزوجة ابنه من كل واحدة رضعة خرج علي الوجهين قاله المصنف والشارح وقال في الفروع لم يحرم علي الرجل في الاصح لما سبق وهو ظاهر ما رجحه الشارح والمصنف وجزم به في الرعاية الصغري فقال لم تحرم ان لم تحرم الرضعة وقيل تحرم واطلقهما في الرعاية الكبري الثالثة لو ارضع زوجته الصغيرة خمس بنات زوجته رضعة رضعة فلا امومة وتصير امهن جدة قدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقيل لا تصير جدة ورجحه في المغني واطلقهما في الفروع ولو كان لامراة لبن من زوج فارضعت به طفلا ثلاث رضعات وانقطع لبنها فتزوجت اخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الطفل رضعتين اخريين صارت اما له بلا- خلاف------- عند القاءلين بان الخمس محرمات ولم يصر وا-حد من الزوجين ابا له لانه لم يكمل عدد الرضاعات من لبنه ويحرم علي الرجلين لكونه ربيبهما لا لكونه ولدهما قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لرجل ثلاث بنات امراة لهن لبن فارضعن ثلاث نسوة له صغارا حرمت الكبري -	2982	-3479201307320683708	633	1133.5	505	1645	38.48024368286133	107	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3992	false	6666833334156564483	18	59	97	307	1574	300	وان كان دخل بالام حرم الاصغار ايضا لانهن رباءب مدخول بامهن وان لم يكن دخل بها فهل ينفسخ نكاح من كمل رضاعها اولا علي روايتين بناء علي -------------------ما اذا ارضعت زوجته الكبري زوجته الصغري فان الكبري تحرم وهل ينفسخ نكاح الصغري	3992	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2982	true	6499047417906779572	257	300	1359	1580	1580	300	وان كان دخل بها-- حرم ال-صغار ايضا لا اعلم فيه خلافا قوله- وان لم ي---دخل بها فهل ينفسخ نكاح من كمل رضاعها اولا علي روايتين بناء علي الروايتين اللتين فيما اذا ارضعت زوجته الكبري زوجته الصغري فان الكبري تحرم وهل ينفسخ نكاح الصغري-	2982	-3479201307320683708	183	306.5	145	229	79.91266632080078	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3993	false	-3471561825640455755	0	76	0	394	1527	300	فارضعته بلبنه انفسخ نكاحها منه لانها صارت امه من الرضاع وحرمت عليه لانها صارت امه من الرضاع وان تزوجت باخره دخل بها ومات عنها لم يجز ان يتزوجها الاول----- لانها صارت من حلاءل الابناء لما ارضعت الصبي الذي تزوجت به مسالة ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب--------------------------- ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما علي الابد علي ---------الزوج الثاني -لانها صارت من حلاءل ابن--------اءه وعلي الصبي-- لانها صارت امه	3993	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2983	true	8731372806183942886	86	143	462	761	1558	300	فارضعته بلبنه انفسخ نكاحها منه------------------------- وحرمت عليه وعلي------------------------------------------------------------------------ الاول ابدا لانها صارت من حلاءل --ابناءه----------------------------------- ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب وكذا لو طلق وليه وقلنا يصح ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما علي الابد بلا نزاع اعلمه اما الكبير فلانها-------- حليلة ابنه من الرضاع واما الصغير فلانها----- امه	2983	-3479201307320683708	220	297.0	175	446	49.327354431152344	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3995	false	-5434404379102362002	91	152	471	770	1527	300	شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين فلم يحرم لان الاصل عدم الرضاع في مسالة الاولي وعدم وجود الرضاع المحرم في الثانية فهو كما لو شك في وجود الطلاق او عدده مسالة وان شهدت به امراة مرضية ثبت بشهادتها---------------------------------------------- وعنه انها ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي تبيض ثدياها وذهب فيه--- الي قول ابن عباس	3995	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2983	true	8731372806183942886	244	292	1283	1520	1558	300	شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين بلا نزاع وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد- به امراة مرضية ثبت بشهادتها هذا المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب وعنه انها ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي يبيض ثدياها وذهب في ذلك الي قول -بن عباس	2983	-3479201307320683708	175	297.0	136	348	50.287357330322266	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3996	false	-5828000881118738479	210	233	1102	1213	1532	300	وان- تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته فلا مهر لها وان كذبته فلها نصف المهر	3996	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2984	true	-3280696296964403891	2	24	13	121	1474	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته فلا مهر---- وان كذبته فلها نصف المهر	2984	-3479201307320683708	106	200.0	84	112	94.64286041259766	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3997	false	-8138811355995773113	2	103	10	493	1449	300	عليه ممنوع ---وهذا الكلام في الحكم فاما فيما بينه وبين الله تعالي فينبني ذلك علي علمه بصد--قه فان علم ان الامر كما قال فهي محرمة عليه ولا نكاح بينهما وان علم كذب نفسه فالنكاح باق بحاله وقوله كذب لا يحرمها عليه لان المحرم حقيقة الرضاع لا القول وان شك في ذلك لم يزل عن اليقين بالشك----------- وقيل في حلها له اذا علم كذب نفسه روايتان-------------------------- والصحيح ما قلناه --لان قوله ذلك اذا كان كذبا لم يثبت التحريم كما لو قال لها وهي اكبر منه هي ابنت-----------ي من الرضاعة اذا ثبت هذا فانه---------------------- ان كان------ قبل الدخول وصدقته المراة فلا -شء لها	3997	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2984	true	-3280696296964403891	103	188	524	932	1474	300	عليه تنبيه محل هذا------- في الحكم -اما فيما بينه وبين الله------ فينبني ذلك علي علمه وتصديقه فان علم ان الامر كما قال فهي محرمة عليه ----------------وان علم كذب نفسه فالنكاح---- بحاله ----------------------------------------------------------وان شك في ذلك لم يزل عن اليقين بالشك هذا المذهب وقيل في حلها له اذا علم كذب نفسه روايتان قاله المصنف والشارح وقالا والصحيح ما قلناه اولا- قوله وان كانت---------------------------------------------------- هي التي قالت هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته في الحكم بلا نزاع لكن ان كان قولها قبل الدخول-------------- فلا مهر لها	2984	-3479201307320683708	288	392.5	222	567	50.79365158081055	52	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3998	false	-2017410824947859439	53	210	268	1045	1500	300	وان كانت هي التي قبلت هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته في الحكم لانه لا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان------ قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان كانت قد قبضته لم يكن المزوج اخذه منها لانه يقر بانه حق لها وان كان بعد الدخول ف---اقرت ان-ها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها ايضا لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته و---تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفسها بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه مهما امكنها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل الامرين من المسمي او مهر المثل لانه ان كان -	3998	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2984	true	-3280696296964403891	163	276	817	1367	1474	300	وان كانت هي التي قالت هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته في الحكم بلا نزاع لكن ان -----------------------------------كان قولها قبل الدخول فلا مهر -----------------------------------------------------------------------------------------لها وان كان بعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها ايضا ----------------------------وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم و------------------------فيما بينه- وبين الله ------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفس----------------------------------------------------------ها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل الامرين من المسمي او مهر المثل قوله ولو قال	2984	-3479201307320683708	508	901.5	403	791	64.22250366210938	94	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3999	false	-4459044379737976529	32	71	158	340	1429	300	ولو تزوج رجل امراة لها لبن من زوج قبله فحملت منه ولم يزد لبنها فهو للاول وان زاد لبنها فارضعت به طفلا صار ابنا لهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انقطع م-ن الاول ثم ثاب بحملها من الثاني فكذلك عند ابي بكر وعند	3999	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2985	true	-720546028758782362	115	174	571	855	1560	300	ولو تزوج---- امراة لها لبن من زوج قبله فحملت---- ولم يزد لبنها فهو للاول وان زاد لبنها فارضعت به طفلا صار ابنا لهما بلا نزاع وعليه الاصحاب لكن ان كانت الزيادة في غير اوانها فهو للاول بلا نزاع وكذا لو لم تحمل وزاد بالوطء قوله وان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحملها من الثاني فكذلك عند ابي بكر يعني	2985	-3479201307320683708	171	311.5	134	292	58.5616455078125	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4007	false	5647624718098853108	189	236	999	1284	1606	300	نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها كالزوجة سواء لانها زوجة بدليل قوله سبحانة وبعولتهن احق بردهن ولانه يلحقها طلاقه وظهارة وايلاءه فاشبه ما قبل الطلاق وللادلة الدالة علي وجوب نفقة الزوجة من الكتاب والسنة والاجماع مسالة واما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة والسكني والا	4007	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2990	true	4850585533026381244	220	242	1208	1338	1671	300	نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها كالزوجة سواء بلا نزاع و-------قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة والسكني وكذا	2990	-3479201307320683708	118	213.0	98	285	41.403507232666016	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4016	false	-3749861363689360034	15	73	61	349	1525	300	دفع النفقة اليها في صدر نهار كل يوم ذلك اذا طلعت الشمس لانه ازل وقت الحاجة فان اتفقا علي تاخيرها او تعجيلها لمدة قليلة او كثيرة جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما فجاز من تعجيله وتاخيره ما انفقا عليه ك------------------------الدين ولا خلاف بين اهل العلم هذا فيما علمنا مسالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلب احدهما دفع القيمة لم يلزم الاخر	4016	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2997	true	748014035391659846	54	123	277	635	1529	300	دفع النفقة اليها في صدر نهار كل يوم الا ان ي------------------------------------تفقا علي تاخيرها او تعجيلها -مدة قليلة او كثيرة فيجوز وهذا المذهب و---------------------------------------------عليه الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يلزمه تمليك بل ينفق ويكسو بحسب العادة فان الانفاق بالمعروف ليس هو التمليك وقال في الانتصار لا يسقط فرضه عمن زوجته صغيرة او مجنونة الا بتسليم ولي او باذنه قوله وان طلب احدهما دفع القيمة لم يلزم الاخر	2997	-3479201307320683708	140	192.0	109	440	31.81818199157715	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4016	false	-3749861363689360034	107	134	528	664	1525	300	وعليه كسوتها في كل ------------------------------------------------عام مرة لانه العادة ويكون الدفع اليها في اوله لانه اول وقت الوجوب مسالة فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضتها فسرقت او تلفت لم يلزمه عوضها اذا	4016	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2997	true	748014035391659846	225	292	1147	1485	1529	300	وعليه كسوتها في كل عام يعني عليه كسوتها مرة بلا نزاع ومحلها اول كل عام من حين------------------------------------------------ الوجوب علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وذكر الحلواني وابنه اول كل صيف وشتاء واختاره في الرعاية فقال قلت في اول الشتاء كسوته وفي اول الصيف كسوته وقال في الواضح وعليه كسوتها كل نصف سنة قوله واذ قبضتها فسرقت او تلفت لم يلزمه عوضها هذا	2997	-3479201307320683708	72	108.0	56	386	18.652849197387695	13	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4016	false	-3749861363689360034	157	284	780	1438	1525	300	وان -انقضت السنة وهي صحيحة فعليه كسوة السنة الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه وجملة ذلك انه اذا دفع اليها كسوة العام برء منها كما اذا دفع اليها نفقة اليوم فان بليت قبل ذلك لكثرة خروجها ودخولها او استعمالها لم يلزمه ابدالها لانه ليس بوقت الحاجة الي الكسوة في العرف وان مضي الزمان الذي يلي في مثله بالاستعمال ولم يهل فهل يلزمه بدلها فيه وجهان احدهما لا يلزمه ------لانها غير محتاجة الي الكسوة والثاني يلزمه لان الاعتبار بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة بدليل انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم ------------------------------------------تسقط كسوتها وكذلك لو اهدي اليها طعام فاكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه مسالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ماتت او طلقها قبل مضي السنة فهل يرجع عليها بقسط بقية السنة علي وجهين	4016	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms2998	true	2082443947355960440	69	226	385	1266	1695	300	واذا انقضت السنة وهي صحيحة فعليه كسوة السنة الاخري هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم ويحتمل ان لا يلزمه وهو لابي الخطاب في الهداية قلت وهو قوي جدا قال في الرعاية ان قلنا هي تمليك لزمه وان قلنا امتاع فلا كالمسكن واوعية الطعام والماعون والمشط ونحو ذلك واطلقهما في الشرح وقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي و---------ان مضي --زمان تب----لي فيه--------------- ولم تبل فف---------------يه وجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير محتاجة الي الكسوة والثاني يجب-- لان الاعتبار بالمد----------------------ة بدليل انها لو تلفت قبل انقضاء المد--------------------------ة لم يلزمه بدلها فاءدتان احداهما تملك المراة الكسوة بقبضها ع-------------------------------------------لي الصحيح من المذهب وقيل لا تملكها والمسالتان المتقدمتان مبنيتان علي هذا الخلاف الثانية حكم الغطاء والوطاء ونحوهما حكم الكسوة فيما تقدم خلافا ومذهبا واختار بن نصر الله في حواشيه ان ذلك يكون امتاعا لا تمليكا قوله وان ماتت او طلقها قبل مضي السنة فهل يرجع عليها بقسطه ----------علي وجهين	2998	-3479201307320683708	269	191.5	211	1203	22.36076545715332	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4018	false	-7689994975969358796	10	47	58	248	1561	300	-اذا بذلت المراة تسليم نفسها اليه وهي ممن يوطا مثلها او يتعذر وطءها لمرض او حيض او رتق او نحوه لزم زوجها نفقتها سواء كان الزوج--------- صغيرا او كبيرا يمكنه الوطء او لا يمكنه ك--------المجبوب والعنين والمريض	4018	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3000	true	7268198628902139535	18	53	86	270	1609	300	واذا بذلت المراة تسليم نفسها----- وهي ممن يوطا مثلها او يتعذر وطءها لمرض او حيض او رتق و--نحوه لزم زوجها نفقتها سواء كان الزوج كبيرا او صغ---------يرا يمكنه الوطء او لا يمكنه كالعنين والمجبوب --------والمريض	3000	-3479201307320683708	165	290.5	133	208	79.32691955566406	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4022	false	-3039652637269660370	202	275	1058	1428	1541	300	وان كانت تاوي اليه ليلا وعند السيد نهارا فعلي كل واحد منهما النفقة بقدر مقامها عنده وقد تقدم ذكر هذة المسالة وقد ذكرنا ان النفقة تجب في مقابلة التمكين وقد وجد منها------------ في الليل في-----------------------------------------------------جب علي الزوج النفقة فيه والباقي منها علي السيد بحكم انها مملوكته ولم تجب نفقتها علي غيره في هذا الزمن ف------------------------------علي هذا علي كل واحد منهما نصف النفقة وهذا احد قولي الشافعي وقال ال-اخر ---لا نفقة --لها علي الزوج	4022	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3002	true	2084075528416522440	8	82	39	469	1616	300	وان كانت تاوي اليه ليلا وعند السيد نهارا فعلي كل واحد منهما النفقة مدة- مقامها عنده فيلزم الزوج نفقة الليل من العشاء وتوابعه كالوطء والغطاء ورهن المصباح ونحوه وهذا المذهب قدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وغيرهم وقيل تجب عليهما نصفين وكذلك الكسوة قطعا للتنازع اختاره المصنف واطلقهم-------------------------------ا الزركشي قال الشارح بعد ان ذكر الاول فعلي هذا علي كل واحد منهما نصف النفقة ففسر ا--لاول بال-------قول الثاني ووجوب نفقة الليل علي الزوج	3002	-3479201307320683708	174	186.0	136	471	36.94267654418945	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4026	false	8175125121071484377	7	129	37	691	1557	300	النفقة فانكرته فالقول قولها كذلك مسالة و---------ان اختلفا في بذل التسليم فقالت بذلت لك تسليم نفسي فانكرها فالقول قوله لانه منكرا والاصل عدم التسليم فصل وان اعسر الزوج بنفقتها او بع-ضها او بالكسوة------------ خيرت بين فسخ النكاح والمقام وتكون النفقة دينا في ذمته وعن احمد ما يدل علي انها لا تملك الفسخ باعساره والاول المذهب اذا منع الرجل نفقة امراته لعسرته وعدم ما ينفقه خيرت بين الصبر عليه وبين فراقه روي نحو ذلك عن عمر وعلي وابي هريرة وب----ه قال سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز وربيعة وحماد ومالك وعبد الرحمن بن مهدي--------------- والشا------------------------------------------------------------------فعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وعن احمد----------------------------------------------------------------------------------------------- انها لا تملك الفسخ بالاعسار -وال-اول المذهب وذهب عطاء والزهري وابن شبرمة وابو حنيفة وصاحباه الي انها لا تملك	4026	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3004	true	3557422398338805971	80	211	435	1182	1641	300	النفقة -ان----- القول قول من يشهد له العرف قوله وان اختلفا في بذل التسليم--------------------------------- فالقول قوله مع يمينه بلا خلاف اعلمه قوله و-----ان اعسر الزوج بنفقتها او ببعضها او بالكسوة وكذا ببعضها خيرت بين فسخ النكاح والمقام وتكون النفقة دينا في ذمته يعني نفقة الفقير ومحله اذا لم تمنع نفسها الصحيح من الم---ذهب ان لها الفسخ بذلك مطلقا و-------------------------------------عليه جماهير الاصحاب ونقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله قال الزركشي هذا المشهور والمختار للاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم قال المصنف والشارح هذا المذهب وقدمه في الفروع والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي وغيرهم وفسخها للاعسار بنفقتها من مفردات المذهب وعنه ما يدل علي انها لا تملك الفسخ بالاعسار بحال قال الزركشي نقل ---------------بن منصور ------------ما يدل علي انها لا تملك	3004	-3479201307320683708	257	224.0	204	858	29.953380584716797	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4027	false	8703641399910522674	119	212	590	1044	1486	300	وان تعذر عليه الكسب في بعض زمانه او تعذر البيع لم يثبت الفسخ لانه يمكنه الاقتراض الي زوال العارض وحصول الاكتساب وكذلك ان عجز عن الاقتراض اياما يسيرة ولان ذلك يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس و----------ان مرض مرضا يرجي برءه -في ايام يسيرة فلم يفسخ لما ذكرناه وان كان ذلك يطول فلها الفسخ لان الضرر الغالب يلحقها ولا يمكنها الصبر وكذلك ان كان لا يجد من النفقة الا يوما دون يوم لانها لا يمكنها الصبر علي هذا فهو كمن لا يجد الا بعض الفوت وان اعسر ببعض نفقة	4027	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3006	true	4748639356274555771	144	223	715	1106	1543	300	وان تعذر عليه الكسب في بعض زمانه او تعذر البيع لم يثبت الفسخ لانه يمكن- الاقتراض الي زوال العارض وحصول الاكتساب وكذلك ان عجز عن الاقتراض اياما يسيرة -لان ذلك يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس وقالا ايضا ان مرض مرضا يرجي زواله في ايام يسيرة -لم يفسخ لما ذكرنا -وان كان ذلك يطول فله-----------------------------------------ا الفسخ وكذلك ان كان لا يجد--- النفقة الا يوما دون يوم انتهيا وتقدم كلامه في الرعاية قوله ------------------------وان اعسر ب--النفقة	3006	-3479201307320683708	338	597.0	267	465	72.68817138671875	61	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4042	false	-1084157208658912269	51	89	286	483	1521	300	ومن له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة عليها يعني علي الجدة وجملة ذلك ان الوارث القريب اذا كان معسرا وكان البعيد الموسر من عمودي النسب كهذه المسالة وجبت نفقته علي الموسر ذكر القاضي----------- في اب معسر وجد موسر	4042	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3012	true	-2140790395587358547	172	195	925	1045	1632	300	ومن له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة عليها يعني علي الجدة وهذا اح-----------------------------------------------------------دي الروايتين وذكره----------------------------- القاضي وذكره ايضا في اب معسر وجد موسر	3012	-3479201307320683708	90	141.0	71	208	43.269229888916016	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4045	false	3456788511704327759	45	100	255	548	1544	300	فلا تجب----- مع اختلاف الدين كاداء زكاته اليه ونقله عنه وارثه منه مسالة---------------------- وان ترك الانفاق الواجب مدة لم يلزمه عوضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نفقة القريب وجبت لدفع الحاجة واحياء النفس وتزجية الحال وقد حصل له ذلك في الماضي بدونها فان كان الحاكم قد فرضها فينبغي ان تلزمه لانها تاكدت بفرض الحاكم فلزمته كنفقة الزوجة فصل ويلزم	4045	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3015	true	-3705623879324357646	94	162	500	858	1565	300	ولا تجب نفقة مع اختلاف الدين الا ان يلحقه به قافة وكذا قال في الرعاية وزاد ويرثه بالولاء قوله وان ترك الانفاق الواجب مدة لم يلزمه عوضه هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقدمه في الفروع وقال اطلقه الاكثر وجزم به في الفصول وقال المصنف والشارح------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان الحاكم قد فرضها فينبغي ان تلزمه لانها تاكدت بفرض الحاكم فلزمته كنفقة الزوجة قال في ---	3015	-3479201307320683708	154	151.0	122	451	34.14634323120117	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4058	false	-8690970976648754153	153	245	708	1177	1440	300	وقال القاضي يحتمل انه اراد بالتسري ههنا التزويج وسماه تسريا مجازا وي-----كون للسيد الرجوع فيما ملك عبده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام احمد خلاف هذا وذلك لانه ملكه بضعا ابيح له وطءه فلم يملك رجوعه فيه كما لو زوجه فصل وعليه اطعام بهاءمه وسقيها والقيام بها والانفاق عليها وما تحتاج اليه من علفها وسقيها لو اقامة من يرعاها لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه مسالة ولا يحملها ما لا تطيق	4058	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3022	true	-1445149895799346379	151	230	755	1187	1549	300	وقال القاضي يحتمل انه اراد بالتسري -هنا التزويج وسماه تسريا مجازا ويكون يكون للسيد الرجوع فيما ملك عبده ورده المصنف وغيره الثانية لو تزوج باذن سيده وجبت نفقته ونفقة الزوجة علي السيد وهو من مفردات المذهب وقد تقدم ذلك في كتاب الصداق الثالثة قوله------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه اطعام بهاءمه وسق---------------------------يها بلا نزاع لكن قال الشيخ عبد القادر في الغنية يكره اطعام الحيوان فوق طاقته واكراه---ه علي الاكل علي ما اتخذه الناس عادة لاجل التسمين الرابعة قوله ----------------------------------------------------------ولا يحملها ما لا تطيق	3022	-3479201307320683708	163	117.5	129	612	26.633987426757812	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4071	false	-4506144532733559913	164	191	830	973	1536	300	اجري مجري الخطا كالناءم ينقلب علي انسان فيقتله او يقتل بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب سكينا او حجرا في------ءول الي اتلاف انسان وعمد الصبي والمجنون	4071	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3033	true	-5435084591710026985	236	264	1262	1411	1603	300	اجري مجري الخطا كالناءم ينقلب علي انسان فيقتله او يقتل بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب سكينا او حجرا فيءول فيءول الي اتلاف انسان وعمد الصبي والمجنون	3033	-3479201307320683708	143	283.0	116	149	95.97315216064453	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4062	false	-6311405428354826142	51	129	249	624	1483	300	وان قطع سلعة من اجنبي بغير اذنه فمات فعليه القود لانه جرحه بغير اذنه جرحا لا يجوز له فكان عليه القود اذا تعمد كغيره وان قطعها حاكم من صغير او وليه فمات فلا قود لان له فعل ذلك وقد فعله لمصلحتة فاشبه ما لو ختن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني ان يضربه بمثقل----- فوق عمود الفسطاط او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يغلب علي الظن موته---- به كاللت والكوذين والسندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا ا--سقفا او يلقيه من شاهق او يكرر--------------------------- الضرب بصغير	4062	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3035	true	5610168672440342812	75	209	368	1023	1471	300	وان قطع سلعة من اجنبي بغير اذنه فمات ----------------------------------------------------فعليه القود بلا نزاع وقوله فان قطعها حاكم من صغير او وليه----- فلا قود وكذ------------------------------------ا لو قطعها ولي المجنون منه فلا قود مقيد فيهما بما اذا كان ذلك لمصلحة والصحيح من المذهب انه لا قود عليهما اذا فعلا ذلك لمصلحة وقطع به اكثر الاصحاب وقال في الفروع وقيل الاولي لمصلحة قوله الثاني ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط الصحيح من المذهب انه يشترط ان يكون الذي ضرب به بما هو فوق عمود الفسطاط نص عليه وعليه الاصحاب ونقل بن مشيش يجب القود اذا ضربه بما هو فوق عمود الفسطاط قوله او يضربه بما يغلب علي الظن انه يموت به كاللت والكوذين والسندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق فهذا كله عمد بلا نزاع قوله او يعيد الضرب بصغير	3035	-3479201307320683708	251	408.0	195	748	33.556148529052734	46	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4066	false	4955298517655353920	0	217	0	1029	1433	300	خنفقه بحبل او غيره او سد فمه وانفه او عصر خصيتيه حتي مات اذا منع خروج نفسه بان يخنقه بحبل او غيره وهو نوعان احدهما ان يخنقه بان يجعل في عنقه خراطة ثم يعلقه في خشبة او شء بحيث يرتفع عن الارض فيختنق ويموت فهذا عمد سواء مات ف---------------------ي الحال او بقي زمنا لان هذا اوحي انواع الخنق وهو الذي جرت العادة بفعله في اللصوص واشباههم من المفسدين الثاني ان يخنقه وهو علي الارض بيديه او حبل او يغمه بوسادة او شء يضعه علي فيه وانفه او يضع يديه عليهما فيموت فهذا ان فعل ب--ه ذلك في مدة يموت في مثلها غالبا فمات فهو عمد فيه القصاص و-------------------------------------------------------------------------به قال عمر بن عبد العزيز والنخعي والشافعي وان كان في مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد الخطا ويلتحق بذلك ما لو عصر خصيته عصرا شديدا فقتله بعصر يقتل مثله غالبا وان لم يكن كذلك فهو شبه عمد الا ان يكون ذلك يسيرا ف-ي الغاية بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب ضمانا لانه بمنزلة لمسه ومتي خنقه وتركه متالما حتي مات ففيه القود لانه مات من سراية جناية كسراية الجرح وان تنفس وصح ثم مات فلا قود لان الظاهر انه لم يمت منه فاشبه ما لو اندمل الجرح ثم مات السادس حبسه ومنعه الطعام او الشر-ب حتي مات جوعا وعطشا في مدة يموت في مثلها غالبا فعليه	4066	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3037	true	9092040147797339767	76	194	387	946	1468	300	خن-قه بحبل او غيره او سد فمه وانفه او عصر خصيتيه حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات فعمد ظاهره انه يشترط سد الفم والانف جميعا وهو صحيح وظاهره انه لا فرق------------------------ في السد والعصر بين طول الم------------------------------------------------------------دة او قصرها وقال المصنف والشارح-------------------------- ان فعل فعله ذلك في مدة يموت في مثلها غالبا فمات فهو عمد فيه القصاص قالا ولا بد من ذلك لان المدة اذا كانت يسيرة لا يغلب علي الظن ان الموت حصل به قال الشارح وغيره واذا مات في ---------------------مدة لا يموت في مثلها غالبا ------------------------------------------------------------------------------------------------فهو شبه عمد الا ان يكون ----يسيرا الي الغاية بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب ضمانا تنبيه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس حبسه ومنعه الطعام --والشراب حتي مات جوعا وعطشا في مدة يموت في مثلها غالبا مراده	3037	-3479201307320683708	342	506.5	261	1127	30.346052169799805	62	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4069	false	62374653743697422	170	229	908	1204	1548	300	وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فيقتل اما لقصد العدوان عليه-------------------------------------------------------- او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد التاديب له فيسرف فيه كالضرب بالسوط والعصا والحجر الصغير او يلكزه بيده او يلقيه في ماء يسير او يق------------------------------------تله ----بسحر لا يقتل غالبا و------ساءر ما لا يقتل غالبا -----------------او يصيح بصبي او معتوه وهما علي سطح فيسقطان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يغتفل عاقلا فيصيح به فيسقط	4069	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3041	true	-4451954652967191086	45	179	237	920	1515	300	وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فيقتل قال في المحرر والوجيز والفروع وغيرهم ولم يجرحه بذلك وهذا المذهب سواء قصد قتله او لم يقصده وهو ظاهر المحرر وغيره من الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال جماعة من الاصحاب لا يكون شبه عمد الا اذا لم يقصد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------تله بذلك قال في الرعاية وشبه العمد قتله قصدا بما لا يقتل غالبا وقيل قصد جناية لا قتله غالبا تنبيه مفهوم قوله او يصيح بصبي او معتوه وهما علي سطح فيسقطا انه لو صاح برجل مكلف او امراة مكلفة وهما علي سطح فسقطا انه لا شء عليه فيهما وهو صحيح وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وهو المذهب قدمه في الفروع وقيل المكلف كالصبي والمعتوه والحق في الواضح المراة بالصبي والمعتوه المعتوه فاءدة قوله او يغتفل عاقلا فيصيح به فيسقط	3041	-3479201307320683708	160	118.5	124	783	20.434226989746094	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4071	false	-4506144532733559913	0	54	0	289	1536	300	الحرب من يظنه حربيا ويكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس من الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا تجب به الكفارة روي ذلك عن ابن عباس وبه قال عطاء ومجاهد وعكرمة وقتادة والاوزاعي وابو حنيفة وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان احداهما تجب--------- وهو	4071	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3042	true	-824054494932396855	45	90	210	448	1574	300	الحرب من يظنه حربيا ويكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الك---فار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا في---ه الكفارة علي ما ياتي في بابها------------------------------------------------------ وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان احداهما لا تجب الدية وهو	3042	-3479201307320683708	204	366.5	163	298	68.45637512207031	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4074	false	2179049013000936463	149	221	762	1118	1510	300	ادعي الاول ان جرحه اندمل فصدقه الولي سقط عنه القتل ولزمه القصاص في اليد او نصف الدية وان كذبه شريكه واختار الولي القصاص فلا فاءدة له في تكذيبه لان قتله واجب وان عفا عنه الي الدية فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه اكثر من نصف الدية وان كذب الولي الاول حلف وكان له قتله لان الاصل عدم ما ادعاه وان ادعي الثاني اندمال جرحه فالحكم فيه كالحكم في الاول اذا ادعي ذلك	4074	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3043	true	-9011409689486203294	233	300	1242	1574	1574	300	ادعي الاول ان جرحه اندمل فصدقه الولي سقط عنه القتل ولزمه القصاص في اليد او نصف الدية وان كذبه شريكه واختار الولي القصاص فلا فاءدة له في تكذيبه لان قتله واجب وان عفا عنه الي الدية فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه اكثر من نصف الدية وان كذب الولي الاول حلف وكان له قتل-----------------------ه وان ادعي الثاني اندمال جرحه فالحكم فيه كالحكم في الاول اذا ادعي ذلك-	3043	-3479201307320683708	332	644.0	266	356	93.25843048095703	65	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4074	false	2179049013000936463	222	245	1124	1237	1510	300	وان فعل احدهما فعلا لا تبقي معه الحياة---- كقطع حشوته او مريءه او ودجية ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول -يعزر الثاني	4074	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3044	true	-7793101745775495895	87	110	446	560	1497	300	وان فعل احدهما فعلا لا تبقي---- الحياة معه كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني	3044	-3479201307320683708	108	197.0	86	118	91.52542114257812	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4076	false	-6512800114883224453	29	124	170	638	1544	300	وان القاه في لجة فالتقمه الح--------وت فالقود علي الرامي في احد الوجهين اذا كانت اللجة لا يمكنه التخلص منها فالقود علي الرامي لانه القاه في مهلكة هلك بها من ------------------غير واسطة يمكن احالة الحكم عليها اشبه ما لو مات بالغرق او هلك بوقوعه علي صخرة والثاني لا قود عليه لانه لم يهلك بها اشبه ما لو قتله ادمي اخر فاما-------------------------------------------------- ان القاه في ماء يسير فا-----كله سبع او التقمه حوت او تمساح فلا قود عليه لان الذي فعله لا يقتل غالبا وعليه ضمانه لانه هلك بفعله مسالة وان اكره انسانا علي القتل فقتل فالقصاص عليهما	4076	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3045	true	6332917348572811176	156	239	790	1238	1606	300	وان رماه- في لجة فتلقاه ---حوت فابتلعه فالقود علي الرامي في احد الوجهين وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الاخر------------------------------------------------------ لا قود عليه بل يكون شبه عمد واطلقهما في الهداية وقيل عليه القود ان التقمه الحوت بعد حصوله فيه قبل غرقه فاءدة لو القاه في ماء يسير فان علم به الحوت والتقمه فعليه القود وان لم يعلم به فعليه الدية قوله و-------------------------------------------ان اكره انسانا علي القتل فقتل فالقصاص عليهما	3045	-3479201307320683708	159	157.5	118	549	28.961748123168945	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4079	false	5106885212580407755	203	259	1010	1298	1506	300	اتبع رجلا ليقتله فهرب منه فادركه اخر فقطع رجله ثم ادركه الثاني فقتله فان كان الاول حبسه بالقطع لياتيه الثاني فعليه القصاص في القطع وحكمه في القصاص في النفس حكم الممسك لانه حبسه علي القتل وان لم يقصد حبسه فعليه القطع دون القاتل كالذي امسكه غير عالم وفيه وجه اخر ليس عليه الا القطع بكل حال	4079	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3048	true	-7176340602103546421	164	210	874	1117	1627	300	اتبع رجلا ليقتله فهرب---- فادركه اخر فقطع رجله ثم ادركه الثاني فقتله فان كان الاول حبسه بالقطع-------------- فعليه القصاص في القطع وحكمه في القصاص في النفس حكم الممسك---------- علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني والشرح والفروع وغيره-------------م وفيه وجه---- ليس عليه الا القطع بكل حال	3048	-3479201307320683708	196	328.0	156	288	68.05555725097656	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4080	false	-2594981273762974299	21	97	110	490	1570	300	وان كتفه------ وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته فحكمه حكم الممسك ذكره القاضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مضي الكلام فيه قال شيخنا والصحيح انه لا قصاص فيه لانه مما لا يقتل غالبا وتجب فيه الدية ------لانه فعل به فعلا متعمدا لا يقتل غالبا لتلف به فهو شبه عمد وهكذا ذكر---ه في كتابه الكافي فصل وان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب والاجنبي في قتل الولد والحر والعبد في قتل العبد والخاطء والعامد ففي	4080	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3048	true	-7176340602103546421	211	300	1122	1627	1627	300	وان كتف انسانا وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته فحكمه حكم الممسك ذكره القاضي وهذا احدي الروايات وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة ومنتخب الادمي وعنه يلزمه القود وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وعنه يلزم----------------------------------------------------------------------------------ه الدية كغير الارض المسبعة اختاره المصنف وتقدم التنبيه علي ذلك عند قوله الثالث القاءه في زبية اسد قوله واذا-- اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب والاجنبي في قتل الولد والحر والعبد في قتل العبد والخاطء والعامد ففي-	3048	-3479201307320683708	217	222.0	173	590	36.779659271240234	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4082	false	4035072465673328745	137	292	708	1460	1500	300	وفي شريك السبع وشريك نفسه وجهان وصورة ذلك ان يجرحه اسد او نمر او جرحه انسان ثم جرح هو نفسه متعمدا فهل يجب علي شريكه قصاص فيه وجهان ذكرهما ابو عبد الله بن حامد وا--------------------------------------------------------------------------------------------ختلف فيه عن الشافعي وقال اصحاب الراي لا قصاص عليه لانه شارك من لا قصاص عليه فلم يلزمه القصاص كشريك الخاطء ولانه قتل تركب من يوجب وغير موجب فلم يوجب كالقتل الحاصل من عمد وخطا ولانه اذا لم يجب علي شريك الخاطء وفعله مضمون فلان لا يجب علي شريك من لا يضمن فعله اولي---------------------------------- والوجه الثاني عليه القصاص وهو قول ابي بكر----------------------------------------------- وروي عن------- احمد---------- انه قال اذا جرحه رجل ثم جرح الرجل نفسه فمات فعلي شريكه القصاص لانه قتل عمد متمحض فوجب القصاص علي الشريك فيه كشريك الاب فاما ان جرح الرجل نفسه خطا منه كان اراد ضرب غيره فاصاب نفسه فلا قصاص علي شريكه في اصح الوجهين وفيه وجه اخر ان عليه القصاص بناء علي الروايتين في شريك الخاطء	4082	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3049	true	-2121024229703485883	176	280	966	1526	1626	300	وفي شريك السبع وشريك نفسه وج---------------------------------------------------------------------------------------------------هان ذكرهما------------- بن حامد واطلقهما في الهداية والمستوعب والخلاصة والكافي والشرح والنظم والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم احدهم------------------------------------------------------------------------------------ا يجب القود اختاره ابو بكر وصححه في المذهب والتصحيح وجزم به في الوجيز والوجه الثاني لا قود----- وهو المذهب قاله في الفروع وجزم به في المنور قال المصنف والشارح وروي عن الامام احمد رحمه الله انه قال اذا جرحه رجل ثم جرح الرجل نفسه فمات فعلي شريكه القصاص ثم قالا------------------------------------------------- فاما ان جرح الرجل نفسه خطا مثل -ان اراد ضرب غيره فاصاب نفسه فلا قصاص علي شريكه في اصح الوجهين وفيه وجه اخر--- عليه القصاص بناء علي الروايتين في شريك الخاطء	3049	-3479201307320683708	312	354.0	246	942	33.12101745605469	55	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4083	false	6220745864876346824	15	123	68	614	1499	300	الجارح وجهان اذا جرحه انسان فتداوي بسم وكان سم ساعة يق----تل في الحال فقد قتل نفسه وقطع سراية الجرح وجري مجري من ذبح نفسه بعد ان جرح وينظر في الجرح فان كان موجبا للقصاص فلوليه استيفاءه وان لم يكن موجبا فلوليه الارش وان كان السم لا يقتل غالبا وقد يق----تل ففعل الرجل في نفسه عمد خطا والحكم في شريكه كالحكم في شريك الخاطء واذا لم يجب القصاص فعلي الجارح نصف الدية واذا كان السم يقتل غالبا بعد مدة احتمل ان يكون عمد الخطا ايضا لانه لم يقصد القتل انما قصد التداوي فيكون كالذي قبله واحتمل ان يكون في حكم العمد فيكون في شريكه الوجهان المذكوران في المسالة -----قبلها	4083	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3050	true	-315459503825489307	122	219	659	1145	1604	300	الشارح لو------- جرحه انسان فتداوي بسم وكان سم ساعة يقتل قتل في الحال فقد قتل نفسه وقطع سراية الجرح وجري مجري من ذبح نفسه بعد ان جرح وينظر في الجرح فان كان موجبا للقصاص فلوليه استيفاءه وال------------ا فلوليه الارش وان كان السم لا يقتل غالبا وقد يقتل قتل ففعل الرجل في نفسه عمد خطا والحكم في شريكه كالحكم في شريك الخاطء فاذا لم يجب القصاص فعلي الجارح نصف الدية وا-ن كان السم يقتل غالبا بعد مدة احتمل ان يكون عمد الخطا ايضا----------------------------------------------------- واحتمل ان يكون في حكم العمد فيكون في شريكه الوجهان المذكوران في المسالة التي قبلها	3050	-3479201307320683708	467	872.5	373	559	83.54203796386719	86	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4084	false	-7109982065918944340	147	172	724	863	1514	300	وفي السكران وشبهه روايتان اصحهما وجوبه عليه اذا قتل السكران وجب عليه القصاص ذكره------------------------------------------------ القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابو الخطاب ان وجوب القصاص عليه مبني علي طلاقه	4084	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3051	true	3357319337669383885	16	71	87	396	1553	300	وفي السكران وشبهه روايتان اصحهما وجوبه ----وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وهو المذهب صححه في النظم وغيره وقطع به القاضي وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره والثانية لا يجب عليه وقدمه في الرعايتين هنا واختاره الناظم في كتاب الطلاق وذكر ابو الخطاب ان وجوب القصاص عليه مبني علي طلاقه	3051	-3479201307320683708	105	159.5	85	313	33.54632568359375	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4095	false	-3594269952983739841	32	57	146	261	1474	300	التي قبلها مسالة وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع--- السهم به حتي عتق واسلم فلا قود----- وعليه دية حر مسلم اذا مات من الرمية	4095	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3056	true	-2281300932936301474	145	170	775	891	1558	300	المتقدم قوله---- وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم--- حتي عتق واسلم فلا قود عليه وعليه دية حر مسلم اذا مات من الرمية	3056	-3479201307320683708	98	168.0	76	123	79.67479705810547	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4099	false	-3352372871588480327	255	297	1297	1493	1505	300	ولو قتل من يعرفه ذميا عبدا فبان انه قد عتق واسلم فعليه القصاص لانه قتل من يكافءه بغير حق اشبه ما لو علم حاله مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يعرفه مرتدا فكذلك -عند ابي بكر لما ذكرنا----------------------------------------------------------- قال-------- ويحتمل ان لا يلزمه الا الدية	4099	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3056	true	-2281300932936301474	221	294	1165	1530	1558	300	ولو قتل من يعرفه ذميا عبدا فبان انه قد عتق واسلم فعليه القصاص هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وقيل لا قصاص عليه ذكره في القاعدة الاصولية فاءدة مثل ذلك في الحكم لو قتل من يظنه قاتل ابيه فلم يكن قوله وان كان يعرفه مرتدا فكذلك قاله ابو بكر وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي والفروع قال ابو بكر ويحتمل ان لا يلزمه الا الدية	3056	-3479201307320683708	139	196.0	106	365	38.082191467285156	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4101	false	3902553241999711454	159	208	793	1051	1497	300	الدين والحرية واختلافهما فيه لان انتفاء القصاص لشرف الابوة وهو موجود في كل حال--- فلو قتل الكافر ولده المسلم او قتل المسلم اباه الكافر او قتل العبد ولده الحر او قتل الحر ولد-ه العبد لم يجب القصاص لشرف الابوة فيما اذا قتل ولده وانتفاء المكافاة فيما اذا قتل والده	4101	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3057	true	-5461015347041745667	191	233	958	1185	1548	300	الدين والحرية كا-تفاقهما---------------------------------- وهو صحيح وقاله الاصحاب فلو قتل الكافر ولده المسلم او قتل المسلم اباه الكافر او قتل العبد ولده الحر او قتل الحر والده العبد لم يجب القصاص لشرف الابوة فيما اذا قتل ولده وانتفاء المكافاة فيما اذا قتل والده	3057	-3479201307320683708	204	365.0	164	262	77.86259460449219	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4104	false	7922669577594979305	6	45	30	232	1506	300	قتل احد الابنين اباه والاخر امه ولزوجية بينهما موجودة حال قتل الاول فالقص---اص علي القاتل الثاني دون الاول لان القتيل الثاني ورث جزء- من دم الاول فلما قتل ورثه قاتل الاول فصار له جزء- من دم نفسه فسقط القصاص	4104	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3058	true	-5876299098348959528	67	104	350	536	1550	300	قتل احد الابنين اباه والاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك والقصاص علي القاتل الثاني---------- لان القتيل الثاني ورث جزءا من دم الاول فلما قتل ورثه----------- فصار له جزءا من دم نفسه فسقط القصاص	3058	-3479201307320683708	143	245.5	114	207	69.08212280273438	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4105	false	-1709000573136502580	176	221	883	1104	1465	300	ضرب ملفوفا فقده وادعي انه كان ميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يقبل لان الاصل الحياة وان قطع طرف انسان وادعي شلله لم يقبل لان الاصل السلامة مسالة وان قتل رجلا في داره وادعي انه دخل يكابره علي اهله او ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه----------- فالقول قول	4105	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3058	true	-5876299098348959528	176	291	892	1497	1550	300	ضرب ملفوفا فقده وادعي انه كان ميتا وانكر وليه وجب القصاص والقول قول المنكر هذا المذهب قال في الفروع فالقود او الدية في الاصح ان انكر الولي وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقيل لا قصاص والقول قول الجاني وحكي عن ابي بكر واطلق بن عقيل في موته وجهين وسال بن عقيل القاضي فقال لا يعتبر بالدم وعدمه فقال لا لم يعتبره الفقهاء قال في الفروع ويتوجه يعتبر قلت وهو قوي عند اهل الخبرة بذلك قوله او----- قتل رجلا في داره وادعي انه دخل يكابره علي اهله او ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه وجب القصاص والقول قول	3058	-3479201307320683708	141	214.0	107	610	23.11475372314453	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4111	false	-2497095960930708061	117	140	612	732	1540	300	وعليه لشركاءه حقهم من الدية ويسقط عن الجاني في احد الوجهين------------------------------------------- وفي الاخر لهم ذلك في تركة الجاني ويرجع ورثة الجاني علي قاتله	4111	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3061	true	6251157641365182829	161	190	942	1105	1706	300	وعليه لشركاءه حقهم من الدية وتسقط عن الجاني في احد الوجهين وقدمه في الخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير وفي الاخر لهم ذلك من تركة الجاني ويرجع ورثة الجاني علي قاتله	3061	-3479201307320683708	117	225.0	94	163	71.77914428710938	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4116	false	8323026150618538186	124	158	634	803	1472	300	وكل من ورث المال ورث القصاص علي حسب ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام لانه حق يستحقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارث----------------------- من جهة مور-ثه فاشبه--------------------------------------------------------------------- المال مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لا وارث له وليه الامام ان شاء اقتص	4116	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3062	true	7138561753553209289	135	234	772	1310	1651	300	وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه يختص العصبة ذكرها بن البنا وخرجها الشيخ تقي الدين رحمه الله واختارها فاءدة هل يستحق الوارث القصاص ابتداء ام ينتقل عن---- موروثه فيه روايتان واطلقهما في الفروع والقواعد الفقهية في القاعدة السادسة عشر بعد الماءة احداهما يستحقونه ابتداء لانه يجب بالموت قلت وهو الصواب والثانية ينتقل عن موروثه لان سببه وجد في حياته وهو الصواب قياسا علي الدية وتقدم حكم الدية في باب الموصي به قوله ومن لا وارث له وليه الامام ان شاء اقتص	3062	-3479201307320683708	137	217.5	106	542	25.276752471923828	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4117	false	-4138942725668110790	27	54	136	271	1498	300	الله الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبن -لا	4117	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3063	true	3853236674297019511	60	87	339	475	1609	300	قوله الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا بلا	3063	-3479201307320683708	132	256.0	105	136	97.05882263183594	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4118	false	2478333997106200971	124	291	644	1534	1582	300	وان اقتص من حامل وجب ضمان جنبيها علي قاتلها -------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو الخطاب يجب علي السلطان الذي مكنه من الاستيفاء وعليهما الاثم ان كانا عالمين او كان منهما تفريط وان علم احدهما او فرط فالاثم عليه فان لم تلق الولد فلا ضمان فيه لانا لا نعلم وجوده وحياته وان انفصل ميتا او حيا لوقت لا يعيش فيه مثله ففيه غرة وان انفصل حيا لوقت يعيش مثله فيه ثم مات من الجناية وجبت ديته وينظر فان كان الامام والولي عالمين بالحمل وتحريم الاستيفاء او جاهلين بالامرين او باحدهما او كان الولي عالما بذلك دون الممكن له من الاستيفاء فالضمان عليه وحده لانه مباشر والحاكم الذي مكنه صاحب سبب فكان الضمان علي المباشر دون المسيب كالحافر مع الدافع فان علم الحاكم دون الولي فالضمان علي الحاكم وحده لان المباشر معذور فكان الضمان علي المسبب كالسيد اذا امر عبده الاعجمي الذي لا يعرف تحريم القتل به وكشهود القصاص اذا ارجعوا عن الشهادة بعد الاستيفاء وقال القاضي ان كان احدهما عالما وحده فالضمان عليه وحده وان كانا غير عالمين فالضمان علي الحاكم	4118	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3064	true	-8404701524899311051	49	135	284	767	1648	300	وان اقتص من حامل وجب ضمان جنينها علي قاتلها هذا الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال المصنف وتبعه في الشرح------------------------------------------ ان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام والولي عالمين بالحمل وتحريم الاستيفاء او جاهلين بالامرين او باحدهما او كان الولي عالما بذلك دون الحاك----------------م فالضمان عليه وحده لانه مباشر والحاكم--------------- سبب وان ع-----------------------------------------------------لم الحاكم دون الولي فالضمان علي الحاكم وحده لان المباشر معذور وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ان كان احدهما عالما وحده فالضمان عليه وحده وان كانا عال----مين فالضمان علي الحاكم	3064	-3479201307320683708	352	588.0	287	987	35.66362762451172	57	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4119	false	2314662417477146678	69	129	369	687	1587	300	ولا يستوفي القصاص الا بحضرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلطان وحكاه عن ابي بكر وهو مذهب الشافعي لانه امر يفتقر الي الاجتهاد ويحرم الحيف فيه فلا يءمن الحيف مع قصد التشفي فان استوفاه من غير حضرة السلطان وقع الموقع ويعزر لافتياته بفعل ما منع فعله ويحتمل ان يجوز الاستيفاء بغير حضور السلطان اذا كان القصاص في النفس لان رجلا اتي النبي صلي------ الله عليه	4119	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3065	true	7494175939176191357	4	57	23	350	1738	300	ولا يستوفي القصاص الا بحضرة السلطان او ناءبه هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والحاوي والرعاية الصغري والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يجوز الاستيفاء بغير حضور السلطان اذا كان القصاص في النفس واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله -----	3065	-3479201307320683708	104	-14.5	85	522	19.923372268676758	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4120	false	-8343983826159730015	125	163	647	839	1530	300	فان احتاج الوكيل الي اجرة فمن مال الجاني فقد قيل يءخذ العوض من بيت المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض --اصحابنا يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص لان هذا من مصالح العامة-------- فان لم يحصل ذلك فالاجرة علي الجاني	4120	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3065	true	7494175939176191357	119	182	691	1056	1738	300	وان احتاج------- الي اجرة فمن مال الجاني هذا الصحيح من المذهب كالحد وعليه جماهير الاصحاب جزم به في المحرر والحاوي والمنور والوجيز وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والبلغة والشرح والرعايتين والفروع وغيرهم وقيل من مستحقي الجناية وقال بعض الاصحاب-- يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص وقال ابو بكر يستاجر من مال الفء فان لم ي-كن فمن مال-------- الجاني	3065	-3479201307320683708	114	152.5	88	383	29.765012741088867	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4120	false	-8343983826159730015	263	292	1347	1498	1530	300	والولي مخير بين الاستيفاء بنفسه ان كان يحسن وبين التوكيل لان الحق له فيتصرف فيه علي حسب اختياره كساءر الحقوق----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ليس له ان يستوفي في الطرف بنفسه بحال	4120	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3065	true	7494175939176191357	183	225	1061	1313	1738	300	والولي مخير بين الاستيفاء بنفسه ان كان يحسن وبين التوكيل هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والنظم والحاوي والفروع وغيرهم وقيل ليس له ان يستوفي في الطرف بنفسه بحال	3065	-3479201307320683708	107	164.0	85	252	42.4603157043457	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4123	false	-3647320878460597699	107	184	478	882	1482	300	قطع يديه او رجليه او جرحه جرحا يوجب القصاص اذا انفرد فسري الي النفس فله القصاص في النفس وهل له ان يستوفي القطع قبل القتل علي روايتين ذكرهما القاضي وبناهما علي الروايتين المذكورتين في المسالة احدهما ليس له -------------قطع الطرف وهو مذهب ابي حنيفة لان ذلك يفضي الي الزيادة علي جناية الاول والقصاص يعتمد المماثلة فمتي خيف فيه الزيادة سقط كما لو قطع يده من نصف الذراع والثانية يجب القصاص في الطرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات والا ضربت عنقه	4123	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3067	true	7028564666376785131	137	205	655	1019	1492	300	قطع يديه او رجليه او جرحه جرحا يوجب القصاص لو- انفرد فسري الي النفس ففيه طريقان ايضا والصحيح من-----------------------------------------هما انه -----------علي الروايتين اختاره القاضي والمصنف وغيرهما فيصح تمثيل المصنف بقطع اليد من المفص---------------------------------------------------ل والطريق ----------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يقتص من الطرف رواية واحدة وهي طريقة ابي الخطابي وجماعة ففي كل من المسالتين طريقان ولكن الترجيح مختلف وحيث قلنا يفعل به مثل ما فعل وفعل فان مات والا ضربت عنقه	3067	-3479201307320683708	141	144.5	111	538	26.20817756652832	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4129	false	-3355514528334894747	251	299	1297	1558	1565	300	قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا في المستوفي اقرع بينهم فيقدم من تقع----------------- له القرعة لتساوي حقوقهم فان بادر غيره فقتله استوفي حقه وسقط حق الباقين الي الدية فان قتلهم متفرقا واشكل الاول وادعي ولي كل واحد----- انه الاول ولا بينه لهم فاقر القاتل لاحدهم قدم باقراره والا ---------------------------اقرعنا بينهم	4129	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3069	true	-5283765249237583575	55	109	298	580	1527	300	قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا في المستوفي اقرع بينهم بلا نزاع فلو بادر غير من وقعت له القرعة---------------------------- فقتله استوفي حقه وسقط حق الباقين الي الدية وان قتلهم متفرقا واشكل الاول وادعي ولي كل واحد منهم انه الاول ولا بينة لهم فاقر القاتل لاحدهم قدم باقراره وهذا علي القول الاول وان لم يقر اقرعنا بينهم	3069	-3479201307320683708	218	386.0	176	310	70.32257843017578	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4133	false	-7855177387075826834	207	266	1040	1351	1525	300	الاخر فان اختار القصاص تعين لذلك فان اختار بعد ذلك العفو الي الدية فله ذلك ذكره القاضي- لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليست------------- التي وجبت بالقتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قلنا في الرواية الاولي ان الواجب القصاص عينا وله العفو الي الدية ويحتمل انه ليس له ذلك لانه اسقطها باختياره القود- فلم يعد اليها عنه	4133	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3070	true	977197449480519891	178	256	943	1378	1607	300	المذهب ان اختار القصاص------------------------ فله العفو علي الدية علي الصحيح من المذهب لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليست هذه الدية هي التي وجبت بالقتل وعلي هذا اكثر الاصحاب قال في الفروع فله ذلك في الاصح وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والكافي والمحرر والشرح والرعايتين والنظم والحاوي وغيرهم وهو قول القاضي وبن عقيل وغيرهما وقيل------------------------------------------------------------------------------- ليس له ذلك لانه اسقطها باختياره القصاص فلم يعد اليها وهو	3070	-3479201307320683708	179	150.0	142	538	33.2713737487793	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4134	false	-7727086677271269529	104	210	524	1035	1476	300	العفو الي غير مال انبني -علي الروايتين ان قلنا ان الواجب القصاص عينا فله ذلك لانه لم يثبت له مال يتعلق به حق الغرماء وان قلنا الواجب احد شيءين لم يملكه لان المال يجب بقوله عفوت عن القصاص فقوله علي غير مال اسقاط له بعد وجوبه وتعينه ولا يملك ذلك وهكذا الحكم في السفيه ووارث المفلس وان عفا --المريض علي غير مال فذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر القاضي في موضع انه يصح سواء خرج----------------------- من الثلث او لم يخرج وذكر ان احمد نص علي ذلك وقال في موضع يعتبر خروجه من ثلثه ولعله ينبني علي الروايتين في موجب العمد علي ما مضي مسالة وان مات القاتل وجبت الدية في تركته	4134	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3072	true	3177799940874909467	30	134	158	709	1561	300	القود الي غير مال مصرحا بذلك ---------فان قلنا--- الواجب القصاص عينا فلا مال له في نفس الامر وقوله هذا لغو ----------وان قلنا الواجب احد شيءين سقط القصاص والمال جميعا فان كان ممن لا تبرع له كالمحجور عليه ل----------------------------------------------------------------------فلس والمكاتب والمريض فيما زاد علي الثلث والورثة مع استغراق الديون للتركة فوجهان احدهما لا يسقط المال وهو المشهور قاله في القواعد والثاني يسقط وفي المحرر انه المنصوص واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان العفو لا يصح في قتل الغيلة لتعذر الاحتراز كالقتل مكابرة وذكر القاضي وجها في قاتل الاءمة يقتل حدا لان فساده عام اعظم من المحارب قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات القاتل وجبت الدية في تركته	3072	-3479201307320683708	147	123.0	112	761	19.316688537597656	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4134	false	-7727086677271269529	231	275	1149	1353	1476	300	وان قطع اصبعا عمدا فعفا عنه ثم سرت الي الكف او النفس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان العفو علي مال فله تمام الدية وان ع----------------------------فا علي غير مال فلا شء له علي ظاهر كلامه------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان له تمام الدية وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمد	4134	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3073	true	-7946808160959394589	22	143	127	722	1535	300	وان قطع اصبعا عمدا فعفا عنها فسرت -الي الكف فقال لم اعف عن السراية ولا عن الدية صدق ان حلف وله دية كفه وقيل دون اصبع وقيل تهدر كفه بعفوه وان سرت الي نفسه وجبت الدية فقط وقيل ان كان العفو الي مال والا فلا وقيل يجب نصفها وقيل الكل هدر قوله وان عفا علي غير مال فلا شء له ف-ي ظاهر كلامه وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة ويحتمل ان له تمام الدية وهو المذهب وقدمه في المغني والشرح ونصراه وقدمه في الرعايتين والحاوي وقيل يجب نصف الدية قال القاضي القياس ان يرجع الولي بنصف الدية لان المجني عليه انما عفا عن نصفها قوله وان عفا مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمد	3073	-3479201307320683708	162	251.0	126	597	27.135679244995117	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4137	false	-2186154923807874007	223	270	1088	1321	1462	300	وكل رجلا في القصاص ثم عفا ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليه وهل يضمن العافي يحتمل وجهين------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان يضمن الوكيل ويرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي الموكل في احد الوجهين لانه غره و--------------------------------الاخر لا يرجع به ويكون الواجب حالا------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ماله و----------------------------------------------------------------------------------قال ابو الخطاب يكون علي عاقلته	4137	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3074	true	2106368772138257052	0	145	0	737	1526	300	وكل رجلا في القصاص ثم عفا ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليه يعني علي الوكيل وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره واختاره ابو بكر وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويتخرج ان يضمن الوكيل وهو وجه قال في الشرح وغيره وقال غير ابي بكر يخرج في صحة العفو وجهان بناء علي الروايتين في الوكيل هل ينعزل بعزل الموكل قبل علمه ام لا قلت الصحيح من المذهب انه ينعزل والصواب انه لا ينعزل كما تقدم فعلي القول بان الوكيل يضمن فيرجع به علي الموكل في احد الوجهين لانه غره وهو الصحيح قدمه في الفروع والوجه الاخر لا يرجع به اختاره ابو بكر وقدمه في الهداية والمذهب والخلاصة واطلقهما في المحرر وشرح بن منجا فعلي هذا الوجه وهو انه لا يرجع به يكون في ماله حالا علي الصحيح من المذهب اختاره ابو بكر والقاضي وقدمه المصنف وصاحب الفروع والنظم وقال ابو الخطاب يكون علي عاقلته	3074	-3479201307320683708	189	298.5	146	737	25.64450454711914	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4140	false	5292322764964545939	192	293	959	1461	1491	300	وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصية لقاتل هل تصح لقاتل علي روايتين-------------------- احداهما تصح لكونها له لانها بدل عنه وتعتبر من الثلث كبقية امواله--------------------------- هكذا ذكره في كتاب المقنع ولم يفرق بين العمد والخطا والذي ذكره في كتاب ال---------------------------------------------------مغني ما-- ذكر- في التي قبل هذه المسالة مسالة ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان ---يصح عفوه عن المال ولا وصية- به لقاتل ولا غيره اذا قلنا انه يحدث علي ملك الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة لانه يكون مال غيره فلم يكن له التصرف فيه كساءر اموال الورثة مسالة وان ابراه القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او العبد من الجناية الم----تعلق ارشها برقبته لم يصح	4140	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3075	true	7209905330726774375	55	260	309	1333	1541	300	وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصية لقاتل هل تصح ------علي روايتين واطلقهما في الهداية احداهما تصح وهي المذهب------------- وتعتبر من الثلث وكذا قال في الهداية والخلاصة قال الشارح هكذا ذكره في كتاب المقنع ولم يفرق بين العمد والخطا والذي ذكره في----- المغني ان كان خطا اعتبرت من الثلث والا فلا وقيل تصح من كل ماله ذكره في الرعايتين والرواية الثانية لا تصح وقدمه في الرعايتين والحاوي وتقدم ما يشابه ذلك في باب الموصي له عند قوله اذا جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح ويحتمل ان لا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل ولا غيره اذا قلنا---- يحدث علي ملك الورثة وقد تقدم ايضا في باب الموصي به فيما اذا قتل واخذت الدية هل يدخل في الوصية ام لا فليراجع وذكر في الترغيب وجها يصح بلفظ الابراء لا الوصية وقال في الترغيب ايضا تخرج في السراية في النفس روايات الصحة وعدمها والثالثة يجب النصف بناء علي ان صحة العفو ليس بوصية ويبقي ما قابل السراية لا يصح الابراء عنها قال وذهب بن ابي موسي الي صحته في العمد وفي الخطا من ثلثه قلت وذكر ايضا هذا المصنف في المغني والشارح قوله--------------------------------------------------------------------- وان ابرا- القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او العبد من --جنايته التي يتعلق ارشها برقبته لم يصح	3075	-3479201307320683708	345	296.5	271	1124	30.693950653076172	60	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4142	false	-6647847716232949441	278	300	1444	1544	1544	300	فان قطع القصبة او قطع من نصف الساعد او الساق------------------------------ فلا قصاص في احد الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------ الاخر يقتص من حد المارن ومن-	4142	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3078	true	5293185020761534463	102	171	537	895	1597	300	فان قطع القصبة او قطع من نصف الساعد او الساق وكذا لو قطع من العضد او الورك فلا قصاص في احد الوجهين وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب قال في الهداية هو المنصوص واختيار ابي بكر والاصحاب وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره قال في الهداية والمذهب والمستوعب والهادي وغيرهم قال اصحابنا لا قصاص وفي الوجه الاخر يقتص من حد المارن ومن	3078	-3479201307320683708	100	171.0	79	358	27.932960510253906	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4149	false	-2580681619308695295	271	300	1324	1460	1460	300	وله نصف الدية وحكومة في المقطوع من الذراع وهل له ا--لقطع من الكوع فيه وجهان كما ذكرنا فيمن قطع من نصف الكف ومن جوز--- القطع من الكوع فعنده في-	4149	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3079	true	-3667368638737853775	0	24	0	111	1542	300	وله نصف الدية وحكومة في المقطوع من الذراع وهل له ان يقطع من الكوع فيه وجهان------------------------------- ومن جوز له القطع من الكوع فعنده في	3079	-3479201307320683708	104	178.5	83	142	73.23943328857422	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4151	false	-5078183176361123833	241	285	1301	1498	1567	300	واذا -وضح انسانا فذهب ضوء عينه- او سمعه او شمه فانه يوضحه فانه جرح يمكن الاقتصاص منه من غير حيف لانه له حدا ينتهي اليه ثم ان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه	4151	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3079	true	-3667368638737853775	161	191	816	952	1542	300	واذا اوضح انسانا فذهب ضوء عينيه او سمعه او شمه فانه يوضحه ف---------------------------------------------------------------ان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما يذهبه من غير ان يجري علي حدقته او اذنه او انفه	3079	-3479201307320683708	132	243.5	102	199	66.33165740966797	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4162	false	-5489160197525953998	97	178	483	902	1542	300	وان اختلفا في شلل العضو وصح-------------------------------------------------------------------ته فالقول قول المجني------------------- عليه في احد------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------الوجهين لان الظاهر من الناس سلامة الاعضاء وخلق الله تعالي لهم بصفة الكمال والثاني القول قول الجاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل براءة ذمته من دية عضو سالم ولانه لو كان سالما يخف لانه يظهر فيراه الناس فصل قال رحمه الله وان قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع لقول الله تعالي والجروح قصاص وقال ابو الخطاب لا يءخذ بعض اللسان	4162	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3082	true	4681899792628546615	130	234	686	1254	1612	300	وان اختلفا في شلل العضو وصحته فايهما فايها يقبل قوله فيه وجهان واطلقهما في الهداية والمذهب احدهما القول قول ولي الجناية وهو المذهب نص عليه واختاره ابو بكر وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه ---------------------------------------------------------------------الثاني القول قول الجاني اختاره بن حامد واختار في الترغيب عكس قول بن حامد في اعضاء باطنة لتعذر البينة وقيل القول قول ولي الجناية ان اتفقا علي صحة العضو قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له وان قطع بعض لسانه و--مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع هذا المذهب وقطع به الاصحاب في غير قطع ---------------بعض اللسان	3082	-3479201307320683708	185	172.5	147	751	24.633821487426758	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4164	false	2377879656183978533	134	236	642	1152	1480	300	وان اقتص من سن فعادت غرم سن الجاني لانه قد تبين ان القصاص لم يكن يجب ويضمنها بالدية دون القصاص لانه لم يقصد التعدي --وان عادت سن الجاني رد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذ اذا لم تعد سن المجني عليه مسالة وان عادت سن المجني عليه قصيرة او معيبة فعلي الجاني ارش نقصها بالحساب ففي نصفها نصف ديتها ونحو ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عادت والدم يسيل منها او ماءلة عن محلها ففيها حكومة لانه نقص حصل بفعله وقد ذكرنا هذه المساءل في مسالة ويءخذ السن بالسن فصل قال رحمه الله النوع الثاني الجراح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد-------- والفخذ -الساق والقدم	4164	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3083	true	5284988967982061736	116	206	621	1060	1536	300	وان اقتص من سن فعادت غر------------------------------------------------------------------------------م --سن الجاني ثم ان عادت سن الجاني رد ما اخذ هذا المذهب المقطوع به عند جماهير الاصحاب ونقل بن الجوزي في المذهب فيمن قلع سن كبير ثم نبتت انه لا يرد ما اخذ قال ذكره ابو بكر وياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ايضا في باب ذكر ديات الاعضاء ومنافعها في اول الفصل الثاني فاءدة حيث قلنا يرد ما اخذ فانه لا زكاة فيه كمال ضال ذكره ابو المعالي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له النوع الثاني الجروح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم	3083	-3479201307320683708	155	7.0	122	787	19.695043563842773	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4169	false	-3976142740001323445	196	230	957	1143	1534	300	اشترك جماعة في قطع طرف او جرح موجب للقصاص وتساوت افعالهم مثل ان يضعوا الحديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين فعلي جميعهم القصاص في------------------------------------------------- اشهر الروايتين وهي التي ذكرها الخرقي وبذلك قال	4169	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3084	true	-8668876927276316535	175	216	943	1171	1583	300	اشترك جماعة في قطع طرف او جرح موجب للقصاص وتساوت افعالهم مثل ان يضعوا الحديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين فعلي جميعهم القصاص في احدي الروايتين وهو المذهب قال المصنف والشارح هذا اشهر الروايتين وهو الذي ذكره- الخرقي------ قال	3084	-3479201307320683708	177	330.5	144	235	75.31914520263672	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4184	false	5855022458313011446	127	197	679	1029	1596	300	وان كانا راكبين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر و-------------------------------------------------------------------جملة ذلك ان علي كل واحد من المصطدمين ضمان ما تلف من الاخر من نفس او دابة او مال سواء كانت الدابتان فرسين او بغلين او حمارين او جملين او كان احدهما فرسا والاخر غيره مقبلين كانا او مدبرين وبهذا قال ابو حنيفة وصاحباه واسحاق وقال مالك والشافعي------- علي كل واحد منهما نصف قيمة ما تلف من الاخر	4184	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3088	true	-7410483144844003905	90	124	501	683	1618	300	وان كانا راكبين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر وهذا المذهب جزم به في المغني والشرح والمحرر وغيرهم وقدمه في الفروع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وقيل علي كل واحد منهما نصف قيمة دا-----بة الاخر	3088	-3479201307320683708	104	71.0	83	424	24.528301239013672	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4185	false	596277781106716003	38	105	202	526	1527	300	الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا فلا ضمان عليه فيه وعليه ضمان ما تلف ب-----------------------------------ه اذا كان الواقف------- متعديا بوقوفه مثل ان يقف في طريق ضيق فالضمان عليه دون الساءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التلف حصل بتعديه فكان الضمان عليه كما لو وضع حجرا في الطريق او جلس في طريق ضيق فعثر به انسان مسالة و-ان اركب صبيين لا ولاية له عليهما فاصطدما فماتا فعلي عاقلته ديتهما	4185	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3089	true	8079167733507328184	54	160	317	852	1621	300	الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا قال بن منجا لا بد ان يلحظ ان الطريق الضيق غير مملوك للواقف او القاعد لانه اذا كان مملوكا لم يكن متعديا بوقوفه فيه بل--------------------------------- الساءر هو المتعدي بسلوكه بملك غيره بغير اذنه انتهي فاءدة لو اصطدم عبدان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جنايته وان اصطدم حر وعبد فماتا ضمنت قيمة العبد في تركة الحر علي الصحيح من المذهب وقيل نصفها وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة قال------------------------------------------------------ في الفروع ويتوجه الوجه او نصفها وما هو ببعيد قوله وان اركب صبيين لا ولاية له عليهما فاصطدما فماتا فعلي عاقلته ديتهما	3089	-3479201307320683708	154	46.5	117	622	24.75884246826172	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4186	false	7263515022672370320	2	34	10	159	1558	300	ما قابل فعل المقتول ساقط- لا يضمنه احد لانه شارك في اتلاف حق-ه فلم يضمن ما قابل فعله كما لو شارك في قتل بهيمته او عبده وهذا الذي ذكره القاضي في المجرد	4186	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3091	true	-7252116483481138777	78	110	386	534	1543	300	ما قابل فعل المقتول ساقطا لا يضمنه احد لانه شارك في اتلاف نفسه فلم يضمن ما قابل فعله كما لو شارك في قتل بهيمته او عبده وهذا صرح به المصنف ---في المغني	3091	-3479201307320683708	127	234.0	98	151	84.10595703125	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4186	false	7263515022672370320	195	258	1019	1351	1558	300	--------------------------------------------------------وعلي --الوجه الثالث علي عاقلة الحي لكل واحد منهم نصف الدية وتجب علي عاقلة كل واحد من الميتين نصف الدية لصاحبه مسالة وان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في الصحيح من الذه-ب الا علي الوجه الذي اختاره ابو الخطاب فانهم اذا كانوا اربعة فقتل الحجر احدهم فانه يجب علي عاقلة كل واحد من الثلاثة الباقين ثلث الدية لانهم يحملونها كلها	4186	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3091	true	-7252116483481138777	174	269	852	1365	1543	300	فعلي قول القاضي علي عاقلة كل واحد ثلثا الدية وثلثها هدر وعلي قول ابي الخطاب علي عاقلة ------كل واحد ----كمال الدية للاخرين وقدمه في الرعا-------يتين والحاوي قوله---------- وان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم قال الزركشي هذا هو المذهب المختار للاصحاب قال الشارح فان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم في الصحيح من المذهب الا علي الوجه الذي اختاره ابو الخطاب فانهم اذا كانوا اربعة فقتل الحجر احدهم فانه يجب علي عاقلة كل واحد من الثلاثة الباقين ثلث الدية لانهم تحملو-ها كلها	3091	-3479201307320683708	256	398.0	204	541	47.31977844238281	43	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4187	false	5055369094531845037	131	229	668	1164	1519	300	وان جني انسان علي نفسه او طرفه خطا فلا -شء له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه اما اذا كانت الجناية عمدا فلا شء له اجماعا وان كانت خطا فكذلك في احدي الروايتين قياسا علي العمد ولما روي ان عامر بن الاكوع يوم خيبر رجع سيفه عليه فقتله ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو كانت واجية لبينها النبي صلي الله عليه وسلم ولنقل ظاهرا والرواية الثانية ان ديته علي عاق------------------------------لته------ لورثته ودية طرفه لنفسه و--------------------------------------------------------هو ظاهر كلام الخرقي ذكره فيما اذا رمي ثلاثة بالمنجنيق فرجع الحجر فقتل احدهم	4187	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3092	true	57113431914538885	30	141	155	770	1599	300	وان جني انسان علي نفسه او طرفه خطا فلا دية له هذا المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وصححه المصنف والشارح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال ابو الخطاب في الهداية وهو القياس وعنه علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه وقدمه-------------------------------------------------------- في الهادي والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة ونظم المفردات وهو منها ونص ع--ليه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية بن منصور وابي طالب قال في الفروع وعنه دية ذلك علي عاقلته له او لورثته اختاره الخرقي وابو بكر والقاضي واصحابه انتهي قال المصنف والشارح والزركشي هو ظاهر كلام الخرقي ذكره فيما اذا رمي ثلاثة ب--منجنيق فرجع الحجر فقتل احدهم	3092	-3479201307320683708	190	241.0	150	800	23.75	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4189	false	-117706609096898223	50	175	226	880	1566	300	وان وقع عليهما ثالث فمات الثاني به فعلي عاقلة الثالث ديته لانه تلف من سقطته وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما لانه مات بوقوعهما عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية الثاني علي------ الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه فانفرد بديته ودم الثالث هدر لانه لا صنع لغيره في هلاكه هذا اذا كان الوقوع هو الذي قتله فان كان البءر عميقا يموت الواقع بمجرد وقوعه لم يجب ضمان علي احد لان كل واحد منهم مات بوقعته لا بفعل غيره وان احتمل الامرين فكذلك ل-----------------------------------------------------------------ان الاصل عدم الضمان مسالة -------------------وان كان الاول جذب الثاني وجذب الثاني الثالث فلا شء علي الثالث لانه لا فعل له ووجبت ديته علي الثاني في احد الوجهين لانه هو جذبه وباشره بذلك والمباشرة تقطع حكم المتسبب كالحافر مع الدافع والث----------اني ديته علي الاول والثاني نصفين	4189	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3092	true	57113431914538885	178	295	944	1572	1599	300	وان سقط------- ثالث فمات الثاني--- فعلي عاقلته دي------------------------ته وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما ودم الثالث هدر لا اعلم في ذلك خلافا وجزم به في المحرر والنظم والوجيز والفروع وغيرهم وان ماتوا كلهم فدية الاول علي عاقلة الاخرين نصفين ودية الثاني علي عاقلة الثالث والثالث هدر فاءدة لو تعمد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد منهم -------------------------------او كلهم وكان ذلك يقتل غالبا وجب عليه القود والا فهو عمد خطا فيه الدية المغلظة فان كان الوقوع خطا فعلي عاقلتهما الدية مخففة قوله وان كان الاول جذب الثاني وجذب الثاني الثالث فلا شء علي الثالث --------------------وديته علي الثاني في احد الوجهين وهذا المذهب وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الرعايتين والفروع وفي الوجه الثاني ديته علي الاول والثاني نصفين	3092	-3479201307320683708	265	297.5	210	865	30.63583755493164	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4189	false	-117706609096898223	216	256	1110	1325	1566	300	علي الاول ذكره القاضي والوجه ----------------------الثاني يجب علي الاول نصف ديته ويهدر نصفها في مقابلة فعل نفسه وهذا مذهب الشافعي ويتخرج وجه -----------ثالث وهو وجوب نصف ديته علي عاقلته لورثته كما قلنا فيما اذا رمي ثلاثة بالمنجنيق فقتل الحجر احدهم	4189	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3093	true	4017536341173518267	71	115	374	611	1594	300	علي الاول وهي احد الوجوه وقدمه في الرعايتين والوجه الثاني يجب علي الاول نصف ديته ويهدر نصفها في مقابلة فعل نفسه واطلقهما في الشرح وشرح بن منجا والوجه الثالث---- وجوب نصف ديته علي عاقلته لورثته كما قلن-----ا اذا رمي ثلاثة ب--منجنيق فقتل الحجر احدهم	3093	-3479201307320683708	162	276.5	131	248	65.32257843017578	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4190	false	4513871378442694757	233	293	1237	1566	1596	300	الثالث نصفين ودية الا--ول علي الثلاثة اثلاثا مسالة------- وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع--------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفين ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا	4190	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3094	true	4264616023014457307	139	217	738	1167	1615	300	الخلاف --في جناية الانسان علي نفسه علي ما تقدم مرارا قوله وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع وهذا المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفان ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا	3094	-3479201307320683708	297	543.5	240	431	68.90951538085938	52	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4192	false	7460407694249940512	41	110	195	516	1477	300	وخرج عليه ا-و الخصاب كل من امكنه انجاء انسان من مهلكة فلم ينجه منها مع قدرته علي ذلك انه يج--ب عليه-------------------------------------- ضمانه قياسا علي ما اذا -----------------------------طلب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطعام فمنعه اياه مع غناه عنه حتي هلك ولنا ان هذا لم يهلكه ولم يكن -سببا في هلاكه فلا يضمنه كما لو لم يعلم بحاله وقياس هذا علي المسالة التي ذكرها غير صحيح لانه في الاولي منعه---- منعا كان سببا في هلاكه	4192	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3097	true	5563929614878487616	14	113	63	567	1551	300	وخرج عليه ابو الخطاب كل من امكنه انجاء انسان من -هلكة فلم يفعل ووافق ابو الخطاب وجمهور الاصحاب علي هذا التخريج قال في الفروع وخرج الاصحاب ضمانه------ علي المسالة التي قبلها فدل علي انه مع الطلب انتهي قال في المحرر والحق القاضي وابو الخطاب كل من امكنه انجاء شخص من هلكة فلم يفعل وفرق غيرهما بينهما انتهي قال المصنف هنا وتبعه الشارح وغيره وليس ذلك مثله وفرقوا بان الهلاك فيمن امكنه انجاء انسان من هلكة فلم يفعل -----------------------------------------------------------لم يكن بسبب منه فلم------ يضمنه كما لو لم يعلم بحاله و-----------اما مسالة الطعام فانه----------------------- منعه منه منعا كان سببا في هلاكه	3097	-3479201307320683708	157	54.0	121	610	25.73770523071289	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4195	false	2169480491713165940	5	91	24	427	1462	300	وقال القاضي قياس المذهب انه لا يضمنه لانه فعل ما جرت---------- العادة به لمصلحته فلم يضمن ما تلف به كما اذا ضرب العلم الصبي ضربا معتادا فتلف به فاما الكبير اذا غرق فليس علي السابح شء اذا لم يفرط لان الكبير في يد نفسه لا ينسب التفريط في هلاكه الي غيره مسالة وان امر انسانا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه لانه لم يجن ولم يتعد فاشبه ما لو اذن له ولم يامره الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين	4195	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3100	true	-297650267783102364	93	141	509	754	1615	300	وقال القاضي قياس المذهب انه لا يضمنه انتهي فاءدة لو سلم البالغ العاقل نفسه ا----------------------------------------------------------------------------------------------لي السابح ليعلمه فغرق لم يضمنه قولا واحدا قوله---------------------------------------- وان امر عاقلا---- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه ك--------------------------ما لو استاجره لذلك---- الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين	3100	-3479201307320683708	167	217.5	126	413	40.43583679199219	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4195	false	2169480491713165940	227	267	1112	1306	1462	300	الغصب والله اعلم باب مقادير ديات النفس----- دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة ---الف مثقال او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها لزم- قبوله	4195	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3101	true	-4479595322585282584	90	132	472	674	1557	300	المرور الا بقتله باب مقادير ديات النفس قوله دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منه- لزمه قبوله	3101	-3479201307320683708	182	330.0	144	203	89.6551742553711	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4196	false	3434354435814829204	50	94	246	465	1464	300	دية الحر المسلم ماءة من الابل وقد دلت----------------------------------------------------------------------------------------- عليه الاحاديث الواردة منها حديث عمرو بن حزم وحديث عبد الله بن عمر وفي دية خطا العمد وحديث ابن مسعود في دية الخطا وسنذكرها ان شاء الله تعالي قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية	4196	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3101	true	-4479595322585282584	98	142	516	726	1557	300	دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منه لزمه قبوله هذا المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية	3101	-3479201307320683708	83	120.0	66	308	26.94805145263672	15	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4198	false	6760758900055694239	198	228	991	1147	1522	300	فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون---- لبون بنت وخمس وعشرون حقه وخمس جذعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة	4198	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3102	true	8605329064249031112	102	174	547	975	1650	300	فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون---- وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم ابو بكر والقاضي والشريف وابو الخطاب وبن عقيل والشيرازي وبن البنا وغيرهم قال الزركشي هذا اشهر الروايتين وجزم به الخرقي والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة	3102	-3479201307320683708	147	248.0	118	432	34.02777862548828	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4201	false	6362484994883321622	82	164	426	834	1504	300	وقال ابو الخطاب تعتبر ان تكون القيمة لكل بعير ماءة وعشرين درهما وظ---------------اهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية من الاثمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اولي الصحيح انه لا تعتبر قيمة الابل بل متي وجدت علي الصفة المشروطية وجب اخذها وهو ظاهر كلام الخرقي وسواء قلت قيمتها او كثرت وهو ظاهر مذهب الشافعي------------------------------------------------- وذكر اصحابنا ان مذهب احمد ان ت-----------------ءخذ ماءة من الابل قيمة كل بعير منها ماءة وعشرون درهما فان لم يقدر علي ذلك اد--ي اثني عشر الف درهم او الف	4201	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3103	true	2052043926478702578	187	277	1028	1485	1601	300	وقال ابو الخطاب يعتبر ان تكون --قيمة -كل بعير ماءة وعشرين درهما قال المصنف هنا فظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية من الاثمان وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله ذكرها في الكافي وغيره وعليها الاصحاب منهم القاضي واصحابه وجزم به في الهداية وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب وغيرهما واعتبروا جنس ماشيته في بلده قال في المغني والشرح وذكر اصحابنا ان مذهب الامام احمد رحمه الله ان يءخذ ماءة من الابل قيمة كل بعير----- ماءة وعشرون درهما فان لم يقدر علي ذلك او في اثني عشر الف درهم او الف	3103	-3479201307320683708	242	297.0	190	604	40.066226959228516	43	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4209	false	-4983528824436326483	32	148	160	732	1487	300	ومن لم تبلغه الدعوة فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضمان فيه من لم تبلغه الدعوة من الكفار ان وجد لم يجز قتله حتي يدعي فان قتل الدعوة من غير ان يعطي امانا فلا ضمان فيه لانه لا عهد له ولا ايمان فاشبه امراة الحربي وابنه الصغير وانما حرم قله لتبلغه الدعوة وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو الخطاب ان كان ذا دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فديته دية اهل دينه وهو مذهب الشافعي لانه محقون الدم اشبه من له امان والاول اولي فان هذا ينتقض بصبيان اهل الحرب ومجانينهم ولانه كافر لا عهد له فلم يضمن كالصبيان فاما ان كان له عهد ففيه دية اهل ديته فان لم يعرف--- ديته ففيه دية المجوسي لانه اليقين والزيادة مشكوك فيها فصل------------------ ودية العبد والامة قيمتهما بالغة	4209	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3105	true	2615593310617531684	179	291	987	1553	1598	300	ومن لم تبلغه الدعوة فلا ضمان فيه هذا المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز والمنتخب والمنور وغيرهم وقدمه الشارح وقال هذا اولي وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغير والفروع وغيرهم وعند----------------- ابي--------------- الخطاب ان كان ذا دين ففيه دية اهل دينه والا فلا شء فيه واطلقهما في المذهب وذكر ابو الفرج انها كدية المسلم لانه ليس له من يتبعه تنبيه فعلي المذهب قال بن منجا في شرحه لا بد ان يلحظ انه لا امان له فان كان له امان فديته دية اهل دينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعرف له دي-ن ففيه دية --مجوسي لانه اليقين انتهي وهذا بعينه ذكره المصنف والشارح قوله ودية العبد والامة قيمتهما بالغة	3105	-3479201307320683708	155	55.5	123	944	16.419490814208984	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4210	false	1551678834365050291	240	290	1186	1422	1471	300	وفي جراحه ان لم يكن مقدرا ما في الحر ما نقصه بعد التءام الجرح كساءر الاموال وان كان مقدرا في الحر فهو مقدر في العبد من قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحة -نصف عشر قيمته----- نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يضمن بما نقص------ اختاره الخلال	4210	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3106	true	4378835312936148354	71	158	403	848	1574	300	وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من ا---لحر ما نقصه------------------------------- وان كان مقدرا من الحر فهو مقدر من العبد من قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته سواء نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر هذا احدي الروايتين وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في الفروع في اول كتاب الغصب وقدمه في الهداية والخلاصة وادراك الغاية وغيرهم واختاره الخرقي وابو بكر والقاضي واصحابه قال الزركشي هذا المذهب وعنه انه يضمن بما نقص مطلقا اختاره الخلال	3106	-3479201307320683708	194	336.5	151	479	40.50104522705078	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4212	false	8969104454431974194	204	266	998	1320	1485	300	علي الرواية الاولي فاما علي الثانية فان بلغت قيم--------------------------------------------------------------------------------تها احتمل ان ترد الي النصف فيكون في ثلاثة اصابع ثلاثة اعشار قيمتها وفي اربعة اصابع خمسها كما ان المراة تساوي الرجل في الجراح الي ثلث ديتها فاذا بلغت الثلث ردت الي النصف والامة امراة فيكون ارشها من قيمتها كارش الحرة ويحتمل ان لا ترد الي النصف لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل	4212	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3107	true	2457837722385975573	109	158	544	806	1496	300	علي الرواية الاولي وعل----ي الثانية يلزمه ما نقص فاءدة الامة كالعبد لكن اذا بلغت جراحها ثلث قيمتها فقال المصنف يحتمل ان ترد جناي-------------تها الي النصف فيكون في ثلاث- اصابع ثلاثة اعشار قيمتها وفي الار-----بع خمس قيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها كال----حرة ويحتمل ان--- ترد الي النصف لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل	3107	-3479201307320683708	158	261.0	126	402	39.30348205566406	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4213	false	3325606921523235476	65	191	316	936	1475	300	نصف دية حر ونصف قيمته اذا كان عمدا وان كان خطا ففي ماله نصف قيمته لان العاقلة لا تحمل العبد والنصف علي العاقلة لانها دية حر في الخطا وهكذا الحكم في جراحة اذا كان ----------------------------------قدر الدية من ارشها يبلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه وان قطع احدي يديه فالجميع علي الجاني لان-------------- نصف دية اليد ربع ديته فلا تحملها العاقلة لنقصها عن الثلث مسالة------ واذا قطع خصيتي عبد او انفه او اذنية لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملك السيد عنه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي----------------------------------------------------- ذلك اختلاف ذكرناه وعلي الرواية الاخري يلزمه ما نقص من قيمته ودليلهما ما سبق فصل ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط ميتا غرة عبدا او امة	4213	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3107	true	2457837722385975573	17	178	83	908	1496	300	نصف دية حر ونصف قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا------ في جراحه وهذا مبني علي المذهب من ان العبد يضمن بالمقدر ا-----ما------------------------------------------------------------------------ علي الرواية الاخري ففي لسانه نصف دية حر ونصف ما نقص وتقدم حكم القود بقتله في باب شروط القصاص قوله واذا قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملكه----- عنه هذا مبني علي الرواية الاولي التي قدمها المصنف في جراح العبد واما علي الرواية الثانية فانه يلزمه ما نقص قوله وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه وهذا ايضا مبني علي الرواية الاولي وعلي الثانية يلزمه ما نقص فاءدة الامة كالعبد لكن اذا بلغت جراحها ثلث قيمتها فقال المصنف يحتمل ان ترد جنايتها الي النصف فيكون في ثلاث اصابع ثلاثة اعشار قيمتها وفي الاربع خمس قيمتها كالحرة ويحتمل ان ترد الي النصف لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل قال الزركشي قلت وهذا هو الصواب تنبيهات الاول قوله-- ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط ميتا غرة عبد -او امة	3107	-3479201307320683708	278	350.5	215	1027	27.069133758544922	48	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4224	false	-1074756179532835956	271	300	1430	1560	1560	300	وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان لحرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش--- مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا-	4224	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3109	true	5547996678705007792	262	292	1365	1498	1539	300	وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان -حرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	3109	-3479201307320683708	129	242.0	101	134	96.2686538696289	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4230	false	-3410814598065922352	197	227	1054	1225	1617	300	الشيخ رحمه الله وذكر اصحابنا ان القتل تغلظ ديته --بالحرم والاحرام والاشهر الحرم --------الرحم المحرم فيزاد لكل واحد ثلث الدية فاذا اجتمعت الحرمات الاربع وجب- ديتان وثلث وجملة ذلك ان	4230	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3110	true	7349353994374469997	231	262	1238	1414	1637	300	الغصب قوله فصل- وذكر اصحابنا ان القتل تغلظ ديته في الحرم والاحرام والاشهر الحرم والزحم والرحم المحرم فيزاد لكل واحد ثلث الدية فاذا اجتمعت الحرمات الاربع وجبت ديتان وثلث اعلم ان -----	3110	-3479201307320683708	148	263.0	121	182	81.31867980957031	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4235	false	7583781242555187751	175	297	861	1471	1488	300	وان جني علي اثنين خطا اشتركا فيه بالحصص وان كان بعضها بعد بعض وبهذا قال الحسن وحماد ربيعة واصحاب الراي والشافعي وعن شريح انه قال يقضي لاخرهم وبه قال الشعبي وقتادة لانها جناية وردت علي محل مستحق فقدم صاحبها علي المستحق قبله كجناية المملوك الذي لم يجز وقال شريح في عبد شج رجلا ثم اخر ثم اخر فقال شريح يدفع الي الاول الا ان يفديه مولاه ثم يدفع الي الثاني ثم يدفع الي الثالث ولنا انهم تساووا في سبب تعلق الحق فتساووا في الاستحقاق كما لو جني عليهم دفعة واحدة بل لو قدم بعضهم كان الاول اولي لان حقه اسبق مسالة وان---- عفا احدهما او مات المجني عليه فعفا بعض --ورثته فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد او بحصتهم منه علي وجهين	4235	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3114	true	956999438334874143	17	49	92	251	1606	300	وان جني علي اثنين خطا اشتركا فيه بالحصص نص عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عفي عفا احدهما او مات المجني عليه فعفا بعض الورثة- فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد او بحصتهم منه علي وجهين	3114	-3479201307320683708	144	251.0	114	616	23.376623153686523	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4240	false	-5967054868470567642	6	53	29	261	1503	300	وفي الظفر خمس دية الاصبع وهكذا ذكره ابو الخطاب يعني اذا قلعه ولم يعد والتقديرات يرجع فيها الي التوقيف فان لم يكن فيها توقيف فالقياس ان فيه حكومة كساءر الجراح التي ليس فيها مقدر مسالة------ وفي كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد اثغر يعني	4240	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3115	true	7966560097417290424	155	190	898	1053	1641	300	وفي الظفر خمس دية الاصبع وهو بعيران وهو صحيح لا نزا--------------------------------ع-------------------------------------------------- فيه وهو من مفردات المذهب وسواء كانت من يد او رجل قوله وفي كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد -ثغر يعني	3115	-3479201307320683708	87	109.5	64	238	36.554622650146484	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4240	false	-5967054868470567642	242	281	1208	1410	1503	300	في الاسنان والانياب ستون بعيرا لان فيه اربع ثانيا واربع رباعيات واربعة انياب فيها خمس خمس وفيه عشرون ضرسا في كل جانب عشرة خمسة من فوق وخمسة من اسفل فيكون فيها اربعون بعيرا في كل ضراس بعيران فتكمل الدية	4240	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3116	true	-535259373656363603	0	38	0	197	1603	300	في الاسنان والانياب ستون بعيرا لان فيه اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب فيها ----خمس وفيه عشرون ضرسا في كل جانب عشرة خمسة من فوق وخمسة من اسفل فيكون فيها اربعون بعيرا في كل ضر-س بعيران فتكمل الدية	3116	-3479201307320683708	195	380.0	157	202	96.53465270996094	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4243	false	6940552653810255085	155	178	770	884	1481	300	وتجب دية اليد والرجل في قطعهما من الكوع والكعب فان قطعهما من فوق ذلك لم يزد علي الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي في الزاءد حكومة	4243	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3116	true	-535259373656363603	174	224	928	1187	1603	300	وتجب دية اليد والرجل في قطعهما من الكوع والكعب فان قطعهما من فوق ذلك لم يزد علي الدية في ظاهر كلامه وهو المذهب نص عليه في رواية ابي طالب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الشرح وشرح بن منجا والنظم والرعايتين والحاوي والخلاصة وغيرهم وقال القاضي في الزاءد حكومة	3116	-3479201307320683708	114	216.0	91	259	44.015445709228516	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4254	false	-3618391761075006504	111	142	541	736	1549	300	وفي العضو الاشل من اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والعينين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة	4254	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3117	true	1061816529782620169	241	272	1308	1502	1681	300	وفي العضو الاشل من اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والع-نين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة	3117	-3479201307320683708	194	383.0	163	195	99.4871826171875	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4257	false	2982570163613464974	155	260	819	1336	1547	300	ثلث الدية قال------------------- القاضي ونص احمد علي هذا وان قطع نصف الذكر بالطول فق-----------ال اصحابنا فيه نصف الدية ---------------والاولي ان تجب الدية كاملة لانه ذهب بمنفعة الجماع به فوجبت الدية كاملة كما لو اشله او كسر صلبه فذهب جماعه وان قطع قطعة منه مما دون الحشفة وكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر القطعة من جمي----------------ع الذكر من الدية وان خرج البول من موضع القطع وجب الاكثر من حصة القطعة من الدية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحكومة وان ثقب ذكره فيما دون الحشفة فصار البول يخرج من الثقب ففيه حكومة لذلك م----------------سالة وان اشل الانف او الاذن او عوجهما ففيه حكومة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قطع الاشل منهما كمال	4257	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3118	true	2734734496951005864	130	280	697	1499	1603	300	ثلث الدية والا دية وقال في العين القاءمة نصف الدية فاءدة لو -قطع نصف الذكر بالطول فقال المصنف قال اصحابنا فيه نصف الدية قال هو والشارح والاولي وجو--ب الدية كاملة لانه ذهب بمنفعة الجماع--- فوجبت الدية كاملة كما لو اشله او كسر صلبه فذهب جماعه قلت وهو الصواب قوله فلو قطع الانثيين والذكر معا او الذكر ثم الانثيين لزمه ديتان ولو قطع الانثيين ثم قطع الذكر وجبت --------------------------------------------------------------دية الانثيين وفي الذكر روايتان وهما الروايتان المتقدمتان في ذكر الخصي لانه بقطع انثييه صار خصيا وقد ذكرنا المذهب والخلاف فيه وتقدم ان فيه اربعة اقوال في ال--------------------------------------------------------------------------------مسالة التي قبلها قوله وان اشل الانف او الاذن او عوجهما ففيه حكومة وهو المذهب جزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل في شللها الدية كشلل اليد والمثانة ونحوهما وقال بن الجوزي في المذهب وان اشل المارن وعوجه فدية وحكومة ويحتمل دية قوله وفي قطع الاشل منهما كمال	3118	-3479201307320683708	259	231.5	204	950	27.263158798217773	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4244	false	1266946352537595372	220	270	1102	1355	1500	300	بقطعها عمدا وفي الزاءد- حكومة سواء قطعها م-فردة او مع الاصلية وعلي قول ابن حامد لا شء فيها لانها عيب فهي كالسلعة في اليد وان استويا من كل الوجوده وكانتا غير باطشتين ففيهما ثلث دية اليد او حكومة ولا تجب دية اليد كاملة لانهما لا نفع فيهما فهما كاليد الشلاء	4244	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3120	true	-166851731930460149	0	50	0	250	1560	300	لقطعها عمدا وفي الزاءدة حكومة سواء قطعها منفردة او مع الاصلية وعلي قول -بن حامد لا شء فيها لانها عيب فهي كالسلعة في اليد وان استويا من كل الوجو-ه وكان-ا غير باطشتين ففيهما ثلث دية اليد او حكومة ولا تجب دية اليد كاملة لانه-ا لا نفع فيه-ا فهما كاليد الشلاء	3120	-3479201307320683708	247	458.0	197	255	96.86274719238281	42	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4263	false	3192857413927747550	191	284	941	1401	1481	300	وفي تسويد الوجه اذا لم يزل الدية-------------------- وقال الشافعي فيه حكومة لانه لا مقدر فيه ولا هو نظير لمقدر ولنا انه فوت الجمال علي الكمال فضمنه بديته كما لو قطع اذني الاصم او انف الاخشم وقوله ليس بنظير لمقدر ممنوع فانه نظير لقطع الاذنين في ذهاب الجمال بل هو اعظم في ذلك فيكون بايجاب الدية اولي فان زال السواد رد ما اخذه لسواده لزوال سبب الضمان فاما ان صفر وجهه او حمره ففيه حكومة لانه لم يذهب بالجمال علي الكمال مسالة واذا لم يستمسك الغاءط والبول-------------- ففي كل واحد من ذلك دية كاملة	4263	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3120	true	-166851731930460149	244	283	1268	1457	1560	300	وفي تسويد الوجه اذا لم يزل --دية كاملة وهذا بلا نزاع وقال في المبهج والترغيب وكذ----------------------------------------------------------------------------ا لو ازال لون الوجه كان فيه الدية -قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يستمسك الغاءط والبول يعني اذا ضربه ففي كل واحد من ذلك دية كاملة	3120	-3479201307320683708	110	139.5	84	494	22.2672061920166	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4265	false	-5725902180409812538	154	241	770	1195	1476	300	كان الثغ من غير جناية عليه فذهب انسان بكلامه كله فان كان مايء-------سا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف وان كان غير ماي-----وس من زوالها كالصبي ففيه الدية الكاملة لان الظاهر زوالها و--كذلك الكبير اذا امكن ازالة لثغته بالتعليم مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم قدره مثل ان صار مدهوشا يفزع مما لا يفزع ويستوحش اذا خلا فهذا لا يمكن تقديره فيجب فيه ما تخرجه الحكومة لانه لا تقدير فيه مسالة فان نقص سمعه او بصره او شمه او حصل في كلامه تمتمة او عجلة او	4265	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3121	true	8263236925638448171	140	238	749	1209	1523	300	كان الثغ من غير جناية فا----ذهب انسان كل-امه كله فان كان م-يءسا ميءوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف وان كان غير ميءس ميءوس من زوالها كالصبي ففيه الدية --كاملة قال في المغني والشرح كذلك الكبير اذا امكن ازالة لثغته بالتعليم قوله وفي نقص شء من ذلك ان علم بقدره مثل نقص العقل بان يجن يوما ويفيق يوما او ذهاب بصر احد العينين او سمع احد الاذنين بلا نزاع في ذلك وقوله وان لم يعلم قدرة مثل ان صار مدهوشا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص سمعه او بصره او شمه او حصل في كلامه تمتمة او عجلة او	3121	-3479201307320683708	281	494.0	220	572	49.12587356567383	53	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4266	false	4470476453923258055	6	31	28	145	1512	300	-وان نقص مشيه او انحني قليلا او تقلست شفته بعض التقلس او تحركت سنه----------- او ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكومة لما	4266	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3121	true	8263236925638448171	237	264	1206	1333	1523	300	او-- نقص مشيه او انحني قليلا او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه بعض التحرك او ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكومة هذا	3121	-3479201307320683708	111	207.0	86	129	86.0465087890625	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4266	false	4470476453923258055	29	62	135	304	1512	300	حكومة -----لما ----ذكرنا مسالة وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية اذا--------- قطع بعض --لسانه فذهب بعض	4266	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3122	true	6859907917204281938	72	108	355	542	1536	300	حكومة واطلقهما في الفروع -قوله فان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية بلا نزاع فان قطع ربع اللسان- فذهب نصف	3122	-3479201307320683708	150	245.0	117	189	79.36508178710938	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4266	false	4470476453923258055	145	187	712	927	1512	300	ولو ذهب نص--------------------------------------ف اللسان ولم يذهب من الكلام شء وجب نصف الدية مسالة و---ان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم ال--اخر بقيته فذهب بقية الكلام فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها ويحتمل ان------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليه نصف الدية وحكومة لربع اللسان	4266	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3122	true	6859907917204281938	86	145	434	738	1536	300	فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان---------------------- وجب نصف الدية بلا نزاع فان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته----------------- فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها فقط وهذا احد الوجوه اختاره القاضي قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في الفروع والوجه الثاني يجب عليه نصف الدية وحكومة لربع اللسان	3122	-3479201307320683708	157	245.0	125	343	45.7725944519043	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4272	false	8118289345381607485	79	173	382	838	1451	300	احمد في السن علي ذلك في رواية جعفر- بن محمد وهو قول ابي بكر والظفر في معناها وقال القاضي تجب ديتها وهو مذهب الشافعي وقد ذكرنا توجيههما------------------------------------------------------------------------------ فيما اذا قطع انفه فرده فالتحم------- فعلي قول ابي بكر يجب عليه حكومة لنقصها ان نقصت وضعفها ان ضعفت وان قلعها قالع بعد ذلك وجبت ديتها لانها ذات جمال ومنفعة فوجبت ديتها كما لو لم تنقلع وعلي قول القاضي ينبني حكمها علي وجوب قلعها فان قلنا يجب فلا شء علي قالعها لانه قد احسن بقلع ما يجب قلعه وان قلنا لا يجب قلعها احتمل ان تءخذ -ديتها	4272	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3123	true	7508196260485474922	203	300	1013	1481	1481	300	عليه في السن وجزم به في الوجيز وشرح بن منجا وقدمه في الشرح والفروع و----------قال القاضي تجب ديتها وقال بن الجوزي في المذهب فيمن قلع سن كبير ثم نبتت لم يرد ما اخذ وقال ذكره ابو بكر وتقدم ذلك في باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس في اثناء الفصل الرابع فعلي المذهب ت-----جب عليه حكومة لنقصها ان نقصت وضعفها ان ضعفت وان قلعها قالع بعد ذلك وجبت ديتها علي الصحيح من المذهب----------------------------- وعلي قول القاضي ينبني حكمها علي وجوب قلعها فان قلنا يجب فلا شء علي قالعها وان ق------------------------------لنا لا يجب قلعها احتمل ان يءخذ بديتها-	3123	-3479201307320683708	256	371.0	198	543	47.14548873901367	44	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4273	false	-4403255302613786509	30	134	136	667	1538	300	وان عاد ناقصا او عادت السن او الظفر قصيرا او متغير- فله ارش نقصه لانه نقص حصل بجنايته اشبه ما لو نقصه مع بقاءه مسالة وان قلع سنا صغيرا ويءس من عودها وجبت ديتها لانه اذهبها بجنايته اذهابا مستمرا فوجبت ديتها كالسن الكبير وقال القاضي فيها حكومة لان العادة عودها فلم تكمل ديتها كالشعر والصحيح الاول لان الشعر لو لم يعد وجبت ديته مع ان العادة عوده مسالة--------------------------------------------------------------- وعنه في ال----ظفر اذا نب-ت علي صفته خمسة دنانير وان نبت متغيرا--- عشرة و-------------------------التقديرات بابها التوقيف ولا نعلم فيه توقيفا والقياس انه لا شء ف-يه اذا عاد علي صفته وان نبت متغيرا ففيه حكومة مسالة وان	4273	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3124	true	6205946780596975279	175	257	890	1299	1546	300	وان عاد ناقصا او عادت السن او الظفر قصيرا او متغيرا فله ارش نقصه هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز والفروع ذكره في باب القود فيما دون النفس قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المغني والشرح وعنه في قلع الظفر اذا نبتت علي صفته خمس- دنانير وان نبت اسود ففيه عشرة ورده المصنف والشارح وقالا التقديرات بابها التوقيف ولا نعلم فيه توقيفا والقياس---- لا شء عليه اذا عاد علي صفته وان نبت صغي-را ففيه حكومة -قوله وان	3124	-3479201307320683708	239	342.0	185	629	37.99681854248047	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4275	false	-7049888419321376830	52	97	300	521	1571	300	وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية الاص-----------------ابع ل-----------------دخول الجميع في مسمي اليد وكما لو قطع ذكرا بحشفته---------------------------------------------------------------------------- لم يجب الا دية الحشفة لدخولها في مسمي الذكر مسالة وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف	4275	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3125	true	-2024346352419411471	199	262	1073	1379	1565	300	وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع ان الدية للاصابع لا غير وذلك يقتضي سقوط ما يجب في مقابلة الكف وليس ذلك بمراد ولكن لما كانت دية الاصابع كدية اليد اطلق هذا اللفظ نظرا الي المعني والاحسن ان يقول لم يجب الا دية اليد قوله------------------------- وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف	3125	-3479201307320683708	149	227.0	114	331	45.015106201171875	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4278	false	3059349399847301632	132	188	681	967	1559	300	وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة وهي التي تح------------------------------------------رص الجلد اي تشقة قليلا ولا تدميه ثم البازلة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدامية التي يخرج منها دم يسير ثم الباضع-----------ة وهي التي--------- تشق اللحم------------------------------------------------------------------------- بعد الجلد ث-------------م المتلاحمة وهي التي تترك في اللح----------------------------------------------------------م ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الخمس ف-يها حكومة في ظاهر المذهب	4278	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3127	true	6139185147537884165	10	203	58	1105	1631	300	وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الخارصة باعجام الخاء واهمالها مع اهمال الصاد فيها وهي التي تخرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه وتسمي الخرصة والقاشرة والقشرة باعجام الشين مع القاف ثم البازلة بموحدة وزاي معجمة مكسورة التي يسيل منها الدم وتسمي الدامية -------------------------والدامعة بعين مهملة وهي التي تدمي ولا تشق اللحم وقيل الدامعة ما ظهر دمها ولم يسل ثم الباضعة التي تبضع اللحم وقيل ما تشقه بعد الجلد ولم يسل دمها ثم المتلاحمة---- التي اخذت في اللحم وقيل ما التحم اعلاها واتسع اسفلها ولم تبلغ جلدة تلي العظم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة هذا المذهب علي هذا الترتيب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعند الخرقي الباضعة بين الخارصة والبازلة تشق اللحم ولا تدميه وتبعه بن البناء قال الزركشي البازلة التي تشق اللحم بعد الجلد يعني ولا يسيل منها دم قاله الجوهري وبن فارس وقال المصنف في المغني لعل ما في نسخ الخرقي غلط من الكتاب لان الباضعة التي تشق اللحم بعد الجلد يسيل منها دم كثير في الغالب بخلاف البازلة فانها الدامعة بالمهملة لقلة سيلان دمها فالباضعة اشد انتهي وهو قول الاصمعي والازهري قوله فهذه الخمسة فيها حكومة في ظاهر المذهب	3127	-3479201307320683708	223	333.5	179	1076	20.72490692138672	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4279	false	8874276361397190291	128	179	661	920	1553	300	القاضي انه---- متي امكن اعتبار هذه الجراحات من الموضحة مثل ان يكون في راس المجني عليه موضحة الي جانبها قدرت هذه الجراحة- منها فان كانت بقدر النصف وجب نصف ارش الموضحة وان كانت بقدر الثلث وجب ثلث الارش وعلي هذا الا ان تزيد الحكومة علي قدر ذلك فيوجب ما تخرجه الحكومة	4279	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3127	true	6139185147537884165	243	293	1336	1591	1631	300	القاضي انه قال متي امكن اعتبار---- الجراحات من الموضحة مثل ان يكون في راس المجني عليه موضحة الي جانبها قدرت هذه الجراحات منها فان كانت بقدر النصف وجب نصف ارش الموضحة وان كانت بقدر الثلث وجب ثلث الارش وعلي هذا الا ان تزيد الحكومة علي---- ذلك في-جب ما تخرجه الحكومة	3127	-3479201307320683708	249	467.5	200	264	94.31818389892578	45	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4282	false	-6034663324864050180	2	217	13	1155	1585	300	قال عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين اذا اوضحة في راسه ومدها الي وجهه فعلي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما هي موضحة واحدة لان الوج----------------------------------------------------------------------------ه والراس سواء ف------------------------ي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------وضحة فصارا كالعضو الواحد والثاني هما موضحتان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل الي القفا ذكر شيخنا في الكتاب المشروح قال ------------------------اذا عمت الراس--------------------------- ولم يذكره---------- في كتابيه المغني والكافي--- اطلق القول فيما اذا كان بعضها في الراس وبعضها في الوجه وان لم تعم الراس -فيها الوجهان وه----و الذي يقتضيه الدليل المذكور والله اعلم مسالة و-----------------------------------------------------------------------------------ان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة من الابل ارش موضحتين لانهما موضحتان فان خرق ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة فيجب ارش موضحة فصار كما لو اوضح الكل من غير حاجز فان اندملتا ثم ازال الحاجز بينهما فعليه ارش ثلاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاولتين بالاندمال ثم لزمته دية الثالثة وان اندملت احداهما وزال الحاجز بفعله او سراية الاخري فعليه ارش موضحتين مسالة فان خرقه اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احداهما لا يبني علي فعل الاخر فانفرد كل واحد منهما بحكم جنايته وان ازاله المجني عليه وجب علي الاول ارش موضحتين لان ما وجب بجنايته لا يسقط بفعل غيره مسالة فان اختلفنا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه اذا	4282	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3128	true	4575110195075303280	94	281	523	1558	1683	300	فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين وهما روايتان في الرعايتين والحاوي واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمغني والمحرر والشرح وشرح بن منجا احدهما هي موضحتان وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره والوجه الثاني هي موضحة واحدة جزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير قال في ادراك الغاية ولو عمتهما فثلثان في وجه تنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر المصنف وصاحب الهداية والمذهب والمحرر والفروع وغيرهم اذا عمت الراس ونزلت الي الوجه قال الشارح ولم يذكر المصنف ذلك في كتابيه المغني والكافي بل اطلق القول فيما اذا كان بعضها في الراس وبعضها في الوجه فان لم تعم الراس ففيها الوجهان قال وهو الذي يقتضيه الدليل انتهي قلت قدم ما قاله الناظم وهو ظاهر كلامه في الرعايتين والحاوي فانهما قالا وان نزلت الي الوجه فموضحة قوله وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة فان------------------------------------ خرق ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة وان خرقه المجني عليه او اجنبي فهي----------------------------------------------------------- ثلاث مواضح بلا نزاع في ذلك قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف-ا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه هذا	3128	-3479201307320683708	402	410.0	316	1598	25.15644645690918	65	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4285	false	2855742498854709111	23	111	118	594	1565	300	ثم الدامغ---------------ة وهي التي تجرح الجلد- ففيها ما في الماموم-------------------------------------------------------------------------------------ة قال القاضي -لم يذكر اصحابنا الدامغ---------ة لمساواتها المامومة في ارشها وقيل فيها مع ذلك حكومة لخرق جلدة الدماغ ويحتمل انهم تركوا ذكرها لكون-----ها لا يسلم صاحبها في الغالب فصل فان اوضحه رجل ثم هشمه الثاني ثم جعلها الثالث منقلة ثم جعلها الرابع مامومة فعلي الاول ارش موضحة وعلي الثاني خمس تمام ارش الهاشمة وعلي الثالث خمس تمام ارش المنقلة وعلي الرابع ثمانية عشر وثلث تمام ارش المامومة فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف	4285	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3129	true	2121637781829549231	238	300	1348	1695	1695	300	ثم الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة ففيها ما في المامومة هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل فيها مع ذلك حكومة لخرق الجلدة قال القاضي ولم يذكر اصحابنا الدامغة بالمعجمة لمساواتها للمامومة في ارشها قال المصنف----------------------------- ويحتمل انهم تركوا ذكرها لكون صاحبها لا يسلم غالبا انتهي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف-	3129	-3479201307320683708	205	299.5	167	592	34.628379821777344	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4287	false	-3144304720098092822	68	208	329	1033	1491	300	وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك اذا جرحه في فخذه ومد السكين حتي بلغ الورك فاجافه فيه او جرح الكتف ومد السكين حتي بلغ الصدر فاجافه فيه فعليه ارش الجاءفة وحكومة في الجرح لان الجرح في غير موضع الجاءفة فانفردت بالضمان كما لو لم يكن معها جاءفة وان اوضحه فوصل الي قفاه فعليه دية موضحة لانه اوضحه وعليه حكومة لجرح القفا كما لو انفرد مسالة وان اجافه ووسع اخر الجرح فهما جاءفتان وعلي كل واحد منهما ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غيره لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره وان وسعها الطبيب باذنه او اذن وليه فلا شء عليه مسالة وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة	4287	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3130	true	-8191668310209015074	115	161	628	862	1632	300	وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك بلا نزاع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجافه ووسع اخر الجرح فهي -جاءفتان بلا نزاع ايضا قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان----------------------------------------------------- وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة	3130	-3479201307320683708	209	368.5	167	704	29.6875	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4288	false	8712190059244248479	14	74	61	353	1488	300	دون الباطن- او الباطن- دون الظاهر- فعليه حكومة كما----------------------------------------------------------- لو وسع جرحه كذلك فصل ومن وطء زوجته وهي صغيرة----------------------------- ففتقها لزمه ثلث الدية ومعني الفتق خرق ما بين مسلك البول والمن----------------------------------------------------------------------------------ي وقيل بل معناه خرق ما بين -------القبل والدبر------------ الا ان هذا بعيد لانه يبعد ان يذهب بالوطء ما بينهما من الحاجز فانه حاجز غليظ قوي والكلام في ذلك في	4288	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3130	true	-8191668310209015074	153	238	821	1268	1632	300	دون --باطنه او --باطنه دون --ظاهره فعليه حكومة هذا المذهب وعليه الاصحاب وذكر في الترغيب وجها انها جاءفة فاءدة لو---------------------- وطء زوجته وهي صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها لمثله ففتقها لزمه ثلث الدية ومعني الفتق خرق ما بين مسلك البول والمني قدمه في المغني والشرح والزركشي وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والكافي وقيل بل معناه خرق ما بين الدبر والقبل قال المصنف والشارح الا ان هذا بعيد لانه يبعد ان يذهب بالوطء ما بينهما من الحاجز لانه----- غليظ قوي انتهيا قال في ----	3130	-3479201307320683708	236	355.5	185	484	48.76033020019531	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4292	false	2217486472669002800	265	291	1312	1435	1482	300	المذهب مسالة الا ان يكون-------- في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر فان كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة	4292	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3132	true	3885313749409244604	197	224	1026	1157	1546	300	الجملة وقوله الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر فان كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة	3132	-3479201307320683708	114	210.5	88	131	87.02290344238281	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4292	false	2217486472669002800	59	96	303	477	1482	300	والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص---------- فله مثله من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته	4292	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3132	true	3885313749409244604	155	194	830	1014	1546	300	والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته	3132	-3479201307320683708	173	335.5	136	184	94.02173614501953	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4294	false	5953445886545151396	240	299	1176	1471	1478	300	فعلي هذا يقوم في اقرب الاحوال الي البرء لانه لما سقط اعتبار قيمته بعد برءه قوم في اقرب الاحوال اليه كولد المغرور لما تعذر تقويمه في البطن قوم عند الوضع لانه اقرب الاحوال التي امكن تقويمه الي كونه في البطن مسالة فان لم ينقص في تلك الحال قوم حال جريان الدم لانه لا-بد من نقص للخوف عليه ذكره القاضي	4294	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3133	true	9167693304288300554	195	222	1089	1214	1649	300	فعلي هذا يقوم في اقرب الاحوال الي البرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينقص في ذلك الحال قوم حال جريان الدم لانه لا بد من نقص للخوف عليه ذكره القاضي	3133	-3479201307320683708	123	228.0	97	296	41.554054260253906	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4298	false	-4798503993536012615	67	96	344	481	1520	300	وليس علي فقير ولا صبي ولا زاءل العقل ولا امراة ولا خنثي مشكل ولا رقيق ولا مخالف لدين الجاني حمل شء من الدية----------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان الفقير يحمل من العقل	4298	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3134	true	1765215353965514080	232	275	1303	1529	1687	300	وليس علي فقير ولا صبي ولا زاءل العقل ولا امراة ولا خنثي مشكل ولا رقيق ولا مخالف لدين الجاني حمل شء هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه ان الفقير يحمل من العقل	3134	-3479201307320683708	129	237.0	101	226	57.079647064208984	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4303	false	-5759114840774356100	45	69	228	338	1539	300	ولا ما دون ثلث الدية ويكون ذلك في مال الجاني حالا الا غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية امه	4303	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3138	true	-6821676636238032574	102	126	512	622	1527	300	ولا ما دون ثلث الدية ويكون ذلك في مال الجاني حالا الا غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية امه	3138	-3479201307320683708	110	220.0	86	110	100.0	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4306	false	-4111149793813796914	104	134	522	682	1562	300	غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية امه نص عليه لان ديته-------------------------ما وجبت-------- في حال- واحدة بجناية واحدة مع زيادتهما علي الثلث فحملتهما العاقلة كالدية الواحدة	4306	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3138	true	-6821676636238032574	114	151	566	758	1527	300	غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية امه يعني وهي اقل من ثلث الدية بانفرادها لكن لما وجبت مع الام في حالة واحدة بجناية واحدة مع زيادتهما علي الثلث -حملته-ا العاقلة كالدية الواحدة	3138	-3479201307320683708	144	241.5	117	194	74.226806640625	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4311	false	7606030622162132440	119	163	615	817	1465	300	اليد وجب في راس الحول الاول الثلث وباقيه في راس الحول الثاني وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دية امراة او كتابي فكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقسم في ثلاث ---------------سنين وان ك---------------------------------------------------------------------------ان اكثر من دية كما لو جني عليه فاذهب سمعه وبصره لم يزد في كل حول علي الثلث	4311	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3141	true	453341665157506059	0	124	0	646	1589	300	اليد وجب في راس الحول الاول الثلث وباقيه في راس الحول الثاني وهذا بلا نزاع عند القاءلين بالتاجيل وان كان الواجب اكثر من الثلثين وجب الثلثان في السنتين والباقي في اخر الثالثة قوله وان كان دية امراة و--كتابي فكذلك يعني يجب ثلثاها في راس الحول الاول وهو قدر ثلث دية الحر المسلم وباقيها في راس الحول الثاني وهو المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويحتمل ان تقسم في ثلاث سنين لكونها دية نفس وان كانت اقل من دية الرجل الحر المسلم واختاره القاضي في خلافه واصحابه قوله وان كان اكثر من دية كما لو جني عليه فاذهب سمعه وبصره لم يزد في كل حول علي الثلث	3141	-3479201307320683708	192	322.5	150	648	29.629629135131836	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4312	false	894689259109559461	208	232	1073	1189	1503	300	وابتداء الحول في الجرح من حين الاندمال وفي القتل من حين الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ان لم يسر الجرح الي شء فحوله من حين القطع	4312	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3141	true	453341665157506059	202	245	1054	1288	1589	300	وابتداء الحول في الجرح من حين الاندمال وفي القتل من حين الموت هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال القاضي ان لم يسر الجرح الي شء فحوله من حين القطع	3141	-3479201307320683708	116	220.0	92	234	49.57265090942383	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4313	false	7329508393794860962	239	300	1190	1494	1494	300	وعنه في الصبي العاقل ان عمده في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله وهو احد قولي الشافعي لانه عمد يجوز تاديبه عليه فاشبه القتل من البالغ والاول اولي وما ذكروه ينتقض بشبه العمد والله سبحانه وتعالي اعلم باب كفارة القتل ------من قتل نفسا محرمة خطا او ما اجري مجري الخطا او شارك فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة-	4313	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3142	true	-5832279407343606465	27	183	182	970	1577	300	وعنه في الصبي العاقل ان عمده في ماله قال بن عقيل والحلواني وتكون مغلظة وذكر في الواضح رواية تكون في ماله بعد عشر سنين ونقل ابو طالب ما اصاب الصبي من شء فعلي الاب الي قدر ثلث الدية فاذا جاوز ثلث الدية فعلي العاقلة قال في الفروع فهذه رواية لا تحمل العاقلة الثلث وتقدم ذلك ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب كفارة القتل قوله ومن قتل نفسا محرمة خطا او ما اجري مجراه----- او شارك فيها فعليه الكفارة هذا المذهب سواء قتل نفسه او غيرها وسواء كان القاتل مسلما او كافرا جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره واختار المصنف لا تلزم قاتل نفسه قال الزركشي وفيه نظر وعنه لا تلزم قاتل نفسه ولا كافرا بناء علي كفارة الظهار قاله في الواضح وعنه علي المشتركين كفارة واحدة قال الزركشي وهي اظهر من جهة الدليل واطلقهما في المحرر وتقدم حكم كفارة القتل عند كفارة الظهار قوله او ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة	3142	-3479201307320683708	159	89.0	125	931	17.078411102294922	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4329	false	-1186056986166887499	133	155	676	789	1528	300	ومتي ادعي القتل مع عدم اللوث عمدا فقال الخرقي لا يحكم له بيمين ولا--غيرها----------------------------------------- وعن------- احمد---------- انه يحلف يمينا واحدة وهي الاولي	4329	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3145	true	-625747059566266637	160	194	818	991	1602	300	ومتي ادعي القتل مع عدم اللوث عمدا فقال الخرقي لا يحكم له بيمين ولا بغيرها وهو احدي الروايات قال في الفروع وهي اشهر وعن الامام احمد رحمه الله انه يحلف يمينا واحدة وهي الاولي	3145	-3479201307320683708	113	197.5	91	173	65.31791687011719	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4403	false	-3317260900073025350	64	176	314	890	1539	300	ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناء-----------------------------------------------------------------------------------به لانه حق لله تعالي فيفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن من استيفاءه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقيم الحد في حياته وخلفاءه بعده ولا يلزم حضور الامام اقامته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وامر برجم ماعز ولم يحضر واتي بسارق فقال اذهبوا به فاقطعوه وجميع الحدود في هذا سواء حد القذف وغيره لانه لا يءمن فيه الحيف والزيادة ------------------------------------------------------------------------علي الواجب ويفتقر الي الاجتهاد فاشبه ساءر الحدود مسالة الا السيد ------------فان له اقامة الحد بالجلد خاصة علي رقيقه القن وهل له القت--ل في	4403	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3150	true	1640131970031346869	96	166	468	824	1554	300	ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه هذا المذهب بلا ريب من حيث الجملة وعليه الاصحاب واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز الا لقرينة كتطلب الامام له ليقتله فيجوز لغير الامام وناءبه قتله وقيل يقيم الحد ولي المراة فعلي المذهب لو خالف وفعل لم يضمنه نص عليه قوله ال---------ا السيد يعني المكلف فان له اقامة الحد بالجلد خاصة علي رقيقه القن وهو المذهب قال في	3150	-3479201307320683708	120	-63.0	92	745	16.10738182067871	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4405	false	7992049564215772185	238	300	1212	1552	1552	300	لا يملك اقامة الحد عليها في حال اجارتها لانه ربما افضي الي تفويت حق المستاجر وكذلك الامة المرهونة يخرج فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهان فصل ويشترط ان يكون السيد بالغا عاقلا عالما بالحدود وكيفية اقامتها لان الصبي والمجنون ليسا من اهل الولايات والجاهل بالحد لا يمكنه اقامته علي الوجه الشرعي فلا يفوض اليه مسالة فان----------------------------------------------------------------------- كان السيد فاسقا او امراة فله اقامته في ظاهر كلامه-	4405	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3151	true	962615494848699306	119	186	691	1067	1702	300	لا يملك اقامة الحد عل-----------------------------------------------------------------------------------يها وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقامته عليها صححه الحلواني ونقل مهنا ان كانت ثيبا ونقل بن منصور ان كانت محصنة فالسلطان وانه لا يبيعها حتي تحد قوله وان كان السيد فاسقا او امراة فله اقامته في ظاهر كلامه	3151	-3479201307320683708	89	-22.5	72	591	15.059221267700195	15	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4406	false	-5923777286643510660	174	282	946	1509	1594	300	وان ثبت بعلمه فله اقامته نص عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يملكه كالامام اختلفت الرواية عن اح-------مد رحمه الله ---------------------------------------------------------في ذلك فروي عنه ان السيد لا يقيمه بعلمه وهذا قول مالك لان الامام لا يقيمه بعلمه فالسيد اولي ولان ولاية الامام للحد اقوي من ولاية السيد لكونها متفقا عليها وثابتة بالاجماع فاذا لم يثبت الحد في حقه بالعلم فههنا اولي وعن احمد رواية اخري انه يقيمه بعلمه لانه قد ثبت عنده فملك اقامته كما لو اقر به ولانه يملك تاديب عبده بعلمه وهذا يجري مجري التاديب ويفارق الحاكم لان الحاكم متهم لا يملك محل اقامته وهذا بخلافه وهذا ظاهر المذهب مسالة ولا يقيم الامام الحد بعلمه هذا ظاهر المذهب	4406	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3152	true	2283132214212602441	122	179	616	938	1589	300	وان ثبت بعلمه فله اقامته نص عليه وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وغيرهم ويحتمل ان لا يملكه كالامام وهو رو-----اية عن الامام احمد رحمه الله اختارها القاضي وصححه في الخلاصة وقدمه بن رزين في شرحه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقيم الامام الحد بعلمه هذا----- المذهب	3152	-3479201307320683708	121	31.5	96	757	15.984148025512695	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4409	false	7294703776295845672	60	119	318	634	1541	300	والمراة كذلك فيما ذكرنا من صفة الجلد الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها-------- وتمسك يداها لءلا تنكشف وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ومالك وقال ابو يوسف تحد المراة قاءمة كاللعان ولنا قول علي ويفارق اللعان فانه لا يءدي الي كشف العورة وما عدا الاعضاء الثلاثة مسالة والجلد في الزنا اشد الجلد ثم جلد القذف ثم الشرب ثم التعزير	4409	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3153	true	-8562514561801247703	240	273	1288	1462	1595	300	والمراة كذلك------------------------ الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها نص عليه وتمسك يداها لءلا تنكشف----------------------------------- وقال في الواضح اسواطها كذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------- والجلد في الزني اشد الجلد ثم جلد القذف ثم الشرب ثم التعزير	3153	-3479201307320683708	140	224.0	113	324	43.209877014160156	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4420	false	5485664083471678861	151	300	780	1568	1568	300	حق لادمي كالقصاص قدم القصاص لتاكد حق الادمي وان اجتم-------ع القتل في المحاربة والقصاص---- بدء باسبقهما لان القتل في المحاربة فيه حق لادمي ايضا فقدم اسبقهما فان سبق القتل في المحاربة استوفي ووجب لولي المقتول الاخر ديته في مال الجاني وان سبق القصاص قتل قصاصا ولم يصلب لان الصلب من تمام الحد وقد سقط الحد بالقصاص فسقط الصلب كما لو مات ويجب لولي المقتول في المحاربة ديته لان القتل تعذر استيفاءه وهو قصاص فصار الوجوب الي الدية وهكذا لو مات القاتل في المحاربة وجبت الدية في تركته لتعذر استيفاء القتل من القاتل ولو كان القصاص سابقا فعفي ولي المقتول استوفي القتل للمحاربة سواء عفي مطلقا او الي الدية وهذا مذهب الشافعي واما القطع فاذا اجتمع وجوب القطع في يد او رجل قصاصا وحدا قدم القصاص علي الحد المتمحض لله تعالي لما ذكرناه وسواء تقدم سببه او تاخر وان عفا ولي الجناية استوفي الحد فاذا قطع يدا واخذ المال في-	4420	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3159	true	2115668157957898837	0	102	0	539	1533	300	حق لادمي كالقصاص قدم القصاص لتاكد حق الادمي وان اجتمع القتل كالقتل في المحاربة والقصاص بدا بدء باسبقهما لان القتل في المحاربة فيه حق لادمي------------------ وان سبق القتل في المحاربة استوفي ووجب لولي المقتول الاخر ديته من مال الجاني وان سبق القصاص قتل قصاصا ولم ------------------------------------------------------------------يصلب ووجب لولي المقتول في المحاربة ديته و--------------------------------------------------------كذا لو مات القاتل في المحاربة-------------------------------------------------- ولو كان القصاص سابقا وعفا ولي المقتول استوفي القتل للمحاربة سواء عفا مطلقا او الي الدية وان اج------------------------------تمع وجوب القطع في يد او رجل قصاصا وحدا قدم القصاص علي الحد المتمحض لله -----------------------------------------وان عفا ولي الجناية استوفي الحد فاذا قطع يدا واخذ المال في	3159	-3479201307320683708	508	905.5	411	800	63.5	86	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4455	false	-3896309595524008812	131	245	656	1216	1500	300	وقال القاضي لا حد علي من وطء صغيرة لم تبلغ تسعا لانها لا ينتهي مثلها اشبه ما لو ادخل اصبعه في فرجها وكذلك لو استدخلت المراة ذكر صبي لم يبلغ عشرا فلا حد عليها قال شيخنا- والصحيح انه متي وطء من امكن وطءها او امكنت المراة من يمكنه الوطء فوطءها ان الحد يجب علي المكلف منهما ولا يصح تحديد ذلك بتسع ولا -عشر لان التحديد انما يكون بالتوقيف ولا توقيف في هذا وكون التسع وقتا لامكان الاستمتاع غالبا لاي-منع وجوده قبله كما ان البلوغ يوجد في خمس- عشرة عاما غالبا ولا يمنع من وجوده قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الثالث ان يثبت الزنا ولا يثبت الا---------- باحد شيءين احدهما ان يقر--- اربع مرات في مجلس او مجالس	4455	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3170	true	-4620268338938652951	59	240	290	1215	1577	300	وقال القاضي لا حد علي من وطء صغيرة لم تبلغ تسع----------------------------------------------------ا وكذلك لو استدخلت المراة ذكر صبي لم يبلغ عشرا فلا حد عليها قال المصنف والصحيح انه متي وطء من امكن وطءها او امكنت المراة من يمكنه الوطء فوطءها ان الحد يجب علي المكلف منهما ولا يصح تحديد ذلك بتسع ولا بعشر لان التحديد انما يكون بالتوقيف ولا توقيف في هذا وكون التسع وقتا لامكان الاستمتاع غالبا لا يمنع وجوده قبله كما ان البلوغ يوجد في خمسة عشر- عاما غالبا ولا يمنع من وجوده قبله انتهي قوله او امكنت العاقلة من نفسها مجنونا او صغيرا فوطءها فعليها الحد تحد العاقلة بتمكينها المجنون من وطءها بلا نزاع وان مكنت صغيرا بحيث لا يحد لعدم تكليفه فعليها الحد علي الصحيح قدمه في الفروع واختاره المصنف وقيل ان كان بن عشر حدت والا فلا اختاره القاضي وجزم به في المحرر والوجيز والرعايتين والحاوي الصغير وتقدم ما اختاره المصنف ايضا فاءدة لو مكنت من لا يحد لجهله او مكنت حربيا مستامنا او استدخلت ذكر ناءم فعليها الحد قوله و--------------------------لا يثبت الا بشيءين اي باحد شيءين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس	3170	-3479201307320683708	475	669.5	377	1004	47.31075668334961	92	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4478	false	8525732754323675420	207	282	1024	1442	1525	300	المقذوف كنت كبيرا فذكر ------القاضي ان القول قول القاذف لان الاصل الصغر وبراءة الذمة من الحد فان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما التعزير والاخر الحد وان ثبنتا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذلك لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لحرة مسلمة زنيت وانت نصرانية او امة ولم تكن كذلك فعليه الحد	4478	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3180	true	-6615687057001132373	98	177	474	932	1586	300	المقذوف الصغر حال القذف فقال القاضي يقب----ل قول القاذف------------------------------------- فان اقا-------------ما بينتين----- وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما التعزير والاخر الحد وان بين-ا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذلك لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف قاله المصنف والشارح وغيرهما قوله والا خرج علي الروايتين يعني المتقدمتين في اشتراط البلوغ وعدمه قوله وان قال لحرة مسلمة زنيت وانت نصرانية او امة ولم تكن كذلك فعليه الحد	3180	-3479201307320683708	330	571.5	270	518	63.70656204223633	54	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4481	false	8348191585857935279	190	233	897	1115	1438	300	والقذف محرم ما ذكرنا من الاية والخبر والاجماع الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها في-------------------------------------------------------------------------ه فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون من الزاني فيجب عليه قذفها ونفيه لان ذلك يجري مجري اليقين في ا-------------------------------------ن الولد من الزاني	4481	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3181	true	-3901510142798958807	232	292	1227	1521	1560	300	والقذف محرم---------------------------------- الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب ولو دون الفرج وقال في المغني وغيره او تقر به فيصدقها قوله فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون من الزاني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها بلا نزاع وقال في المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني	3181	-3479201307320683708	155	260.0	125	328	47.25609588623047	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4482	false	-6979535250077818372	39	169	193	826	1464	300	ان لا تاتي بولد يجب نفيه مثل ان يراها تزني ولا تاتي بولد يلحقه نسبه او يكون ثم ولد لكن لا يعلم انه من الزنا او استفاض زناها في الناس او اخبر---ه ثقة و--راي رجلا يعرف بالفجور يدخل عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيباح قذفها لانه يغلب علي ظنه فجورها ولا يجب لانه يمكنه مفارقتها وقد روي علقمة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت علي غيظ فذكر انه يتكلم او يسكت فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم والسكوت ههنا اول--------------------------------ي ان شاء الله تعالي لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او يقر فيفتضح مسالة--------------------- وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك------------------------- وقال ابو الخطاب ظاهر كلامه اباحته	4482	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3182	true	-5930104700437402253	30	139	161	715	1487	300	ان لا تاتي بولد يجب نفيه --يعني يراها تزني ولا تاتي بولد يجب نفيه ------------------------------------------او استفاض زناها في الناس او اخبره به ثقة او راي رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب فقال يدخل اليها خلوة واعتبر في المغني والشرح هنا استفاضة زناها وقدما انه لا يكفي استفاضة بلا قرينة وقوله فيباح قذف-------------------------ها ولا يجب قال الاصحاب فراقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اولي من قذفها واختار ابو محمد الجوزي ان القذف المباح ان يراها تزني او يظنه ولا ولد وتقدم في اول كتاب الطلاق من يستحب طلاقها ومن يكره ومن يباح قوله وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال ابو الخطاب ظاهر كلامه اباحته	3182	-3479201307320683708	246	292.0	195	836	29.42583656311035	42	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4486	false	3371430228327856219	139	220	640	1042	1467	300	شيخنا و----القياس يقتضي ان -لا يجب الحد بنفي الرجل عن قبيلته لان---------------------------------------- ذلك لا يتعين فيه الرمي بالزنا فاشبه مالو قال للاعجمي انك عربي مسالة وان قال لست بولدي فعلي وجهين-------------------------- احدهما انه يكون قذفا لها لانه اذا لم يكن ولده كان لغيره فاشبه مالو قال لاجنبي لست بولد فلان فانه يكون قذفا لامه كذا ههنا والثاني لا يكون قاذفا قاله القاضي لان للرجل ان يغلظ لولده في القول-------- والفعل مسالة وان ---------------------------------------------------------------------قال انت ازني الناس او ازني من فلانة فهو	4486	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3183	true	-5932546968230121600	194	275	1030	1458	1563	300	----المصنف القياس يقتضي انه لا يجب الحد بنفي الرجل عن قبيلته الثانية لو قذف بن الملاعنة حد نص عليه وتقدم----------------------------------------------------- ذلك قريبا قوله وان قال لست بولدي فعلي وجهين واطلقهما في المغني والشرح احدهما ليس بقذف-------------- اذا فسره بما يحتمله فيكون كناية وهو الصحيح من المذهب نص عليه اختار--------------------------------------------------ه القاضي وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وصححه في النظم وغيره والوجه الثاني هو قذف بكل حال فيكون صريحا قوله وان قال انت ازني الناس او ازني من فلانة او -	3183	-3479201307320683708	153	181.0	117	550	27.81818199157715	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4489	false	-9065003475903560954	123	208	594	1014	1452	300	والكنايات نحو قوله لامراته قد فضحت-ه وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا و--علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا يا عفيفة او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يق-------------------------------------------------------------------ول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي -------------------------------------------------------او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك ز------------------------نيت وكذبه الاخر فهذا كناية ان فسره بما يحتمله غير القذف قبل قوله في احد الوجهين وفي الاخر هذا كله صريح------------------------------------ ظاهر كلام الخرقي	4489	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3185	true	1800307695658909297	1	123	5	607	1563	300	والكناية- نحو قوله لامراته قد فضحتيه وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا او علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول لمن يخاصمه يا حلال -بن الحلال ما يعرفك الناس بالزني يا عفيف -او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة وكذا قوله يا نظيف يا خنيث بالنون وذكره بعضهم بالباء ذكره في الفروع او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا كناية ان فسره بما يحتمله غير القذف قبل قوله في احد الوجهين وهما روايتان وهو المذهب صححه في المغني والشرح والتصحيح وهو ظاهر كلام الخرقي	3185	-3479201307320683708	387	717.5	308	605	63.966941833496094	72	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4491	false	6832852874773798853	199	235	998	1173	1479	300	او يسمع رجلا يقذف----- فيقول صدقت او اخبرني فلان انك ز------------------------نيت وكذبه الاخر فهو- كناية اذا فسره بما يحتمله غير القذف قبل في قوله في احد الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر------ صريح اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع رجلا يقذف فقال صدقت	4491	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3185	true	1800307695658909297	78	202	373	1049	1563	300	او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا كناية ان- فسره بما يحتمله غير القذف قبل ق---وله في احد الوجهين وهما روايتان وهو المذهب صححه في المغني والشرح والتصحيح وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره ابو بكر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وعنه يقبل قوله بقرينة ظاهرة وفي الاخر جميعه صريح اختاره القاضي وجماعة كثيرة من اصحابه وذكره في التبصرة عن الخرقي واطلقهما في الهداية والمذهب وعنه لا يحد الا بنيته اختاره ابو بكر وغيره وذكر في الانتصار رواية انه لا يحد الا بالصريح واختار بن عقيل ان الفاظ الكنايات مع دلالة الحال صراءح فواءد الاولي وكذا الحكم والخلاف لو سمع رجلا يقذف فقال صدقت	3185	-3479201307320683708	166	275.5	131	680	24.41176414489746	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4492	false	3741606190022801348	193	234	905	1105	1439	300	واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة------------------------------------------------ وان قذفت وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلم----ا ذكره الخرقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة	4492	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3187	true	-3779462933708203223	90	160	447	807	1498	300	واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة جزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا وقوله قوله وان قذفت وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان ----مسلما حرا ذكره الخرقي وهو المذهب وصححه في المحرر ونصره المصنف والشارح وجزم به في الوجيز والزركشي وقدمه في الشرح والفروع ونظم المفردات وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة	3187	-3479201307320683708	196	358.0	156	364	53.846153259277344	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4494	false	-3541168945301229286	7	64	35	315	1495	300	احصانها فصل فان قذفت جدته--------- فقياس قول الخرقي انه كقذف امه ان كانت حية فالحق لها وتعتبر حصانتها وليس لغيرها المطالبة عنها وان كانت ميتة فله المطالبة اذا كان محصنا لان ذلك قدح في نسبه فاما ان قذف اباه او جده او -----احدا من اقاربه غير امهاته بعد موته لم يجب الحد بقذفه في ظاهر كلام الخرقي	4494	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3187	true	-3779462933708203223	201	242	1014	1221	1498	300	احداهما لو قذف------ جدته وهي ميتة فقياس قول الخرقي انه كقذف امه في الحياة والموت قا-----------------------------------------------------------له المصنف والشارح واقتصرا عليه الثانية لو ق------------ذف اباه او جده او كان واحدا من اقاربه غير امهاته بعد موته لم ي-----حد بقذفه في ظاهر----- الخرقي	3187	-3479201307320683708	133	177.0	103	294	45.238094329833984	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4575	false	3357230836981851287	29	55	139	266	1499	300	لا يكره ما كان في المدة اليسيرة ويكره ما-كان في مدة يحتمل افضاءه----- الي الاسكار ولا يثبت التحريم ما لم يغل او تمضي عليه ثلاثة ايام	4575	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3197	true	8505009455181895546	200	228	1104	1236	1610	300	لا يكره ما كان في المدة اليسيرة ويكره ما كان في مدة يحتمل افضاءه فيها الي الاسكار ولا يثبت التحريم ما لم يغل او تمض- عليه ثلاثة ايام	3197	-3479201307320683708	126	235.0	100	133	94.7368392944336	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4580	false	6092904791274389935	60	108	293	531	1458	300	ان ما كان من التعزير منصوصا عليه كوطء جارية امراته وجارية مشتركة فيحب امتثال الامر فيه وما لم يكن منصوصا عليه اذا راي الامام المصلحة فيه او علم انه لا ينزجر الا به وجب فانه زجر مشروع لحق الله تعالي فوجب كالحد وان راي الامام العفو عنه جاز	4580	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3199	true	533530818478295312	84	117	428	585	1507	300	ان كا------ن التعزير منصوصا عليه كوطء جارية امراته او ال--مشتركة وجب وان كان غير منصوص عليه وجب-------------- اذا راي------- المصلحة فيه او علم انه لا ينزجر الا به ---------------------------------------------وان راي------- العفو عنه جاز	3199	-3479201307320683708	125	193.0	97	238	52.5210075378418	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4577	false	1064728179143995793	220	248	1123	1258	1497	300	ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات في غير هذا الموضع --اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في قدر التعزير فروي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يزاد علي عشر جلدات	4577	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3201	true	7549523131860754145	31	83	163	419	1542	300	ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات في غير هذا الموضع هذا احدي الروايات نقله بن منصور قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع الا في وطء الجارية المشتركة علي ما ياتي قال القاضي في كتاب الروايتين المذهب عندي انه لا يزاد علي عشر جلدات	3201	-3479201307320683708	90	145.0	71	256	35.15625	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4578	false	-1247971347005392400	71	116	350	563	1471	300	ويحتمل كل-------ام احمد والخرقي------------ ان لا يبلغ بكل جناية حدا مشروعا في جنسها ويجوز ان يزيد علي حد ---غير جنسها فعلي هذا ما-كان سببه الوطء جاز -ان يجلد ماءة الا سوطا لينقص عن حد الزنا وما كان سببه غير الوطء لم يبلغ به ادني الحدود	4578	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3203	true	-8322101070123173325	13	62	77	310	1499	300	ويحتمل كلام الامام احمد والخرقي رحمهما الله ان لا يبلغ---- جناية حدا مشروعا من جنسها ويجوز ان يزيد علي حد من غير جنسها فعلي هذا ما كان سببه الوطء يجوز ان يجلد ماءة الا سوطا لينقص عن حد الزني وما كان سببه غير الوطء لم يبلغ به ادني الحدود	3203	-3479201307320683708	202	370.0	159	237	85.23207092285156	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4498	false	-5407333853209739088	234	274	1202	1408	1547	300	في الجملة مسالة -----ولا يجب الا بسبعة شروط- احدها السرقة وهي اخذ المال علي وجه الاختفاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك مسالة ولا قطع علي منتهب ولا مختلس ولا غاصب ولا خاءن ولا جاحد وديعة ولا	4498	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3206	true	-4496067006439790548	120	187	623	964	1625	300	في السرقة فاءدة قوله ولا يجب الا بسبعة اشياء احدها السرقة وهي اخذ المال علي وجه الاختفاء يشترط في السارق ان يكون مكلفا بلا نزاع وان يكون مختارا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وعنه او مكره مكرها وعنه او سكران قاله في الرعاية قلت تقدمت احكام السكران في اول كتاب الطلاق قوله ف-----------------------------------------------------------لا قطع علي منتهب ولا مختلس ولا غاصب ولا خاءن ولا جاحد وديعة بلا	3206	-3479201307320683708	135	120.5	105	400	33.75	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4504	false	-1777009036979199038	271	293	1399	1498	1530	300	وان سرق انية فيها الخمر او صليبا او صنم ذهب لم يقطع وعند اب------------------------------------------------------------------------------------------ي الخطا----ب يقطع---------- اذا سر---------------------------------ق اناء فيه خمر--- يقطع	4504	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3210	true	8454222425881819631	112	161	569	808	1526	300	وان سرق انية فيها الخمر او صليبا او صنم ذهب لم يقطع هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم القاضي وبن عبدوس في تذكرته قال الناظم هذا اظهر الوجهين قال في الخلاصة لم يقطع في الاظهر اذا سرق انية فيها خمر قال الشارح اذا سرق اناء فيه خمر لم يقطع	3210	-3479201307320683708	90	114.5	69	239	37.65690231323242	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4509	false	-4210980900594467098	248	295	1230	1467	1488	300	وان سرق فرد خف قيمته منفردا درهمان وقيمت-----ه مع الاخر اربعة لم يقطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يسرق نصابا فلم يوجد الشرط مسالة----- وان اشترك----وا في سرقة نصاب قطعوا سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا -اذا اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا ذكره الخرقي وهو----- قول اصحابنا	4509	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3213	true	983751202756436980	97	215	524	1137	1598	300	وان سرق فرد خف قيمته منفردا درهمان وقيمته وحده مع الاخر اربعة لم يقطع بلا خلاف لكن لو اتلفه لزمه اربعة علي الصحيح من المذهب قيمة المتلف ونقص التفرقة قدمه في الفروع وغيره وعليه اكثر الاصحاب فيعايي بها وقيل يلزمه درهمان وكذلك الحكم لو سرق جزءا من كتاب ذكره في التبصرة ونظاءره قال في الفروع وضمان ما في وثيقة اتلفها ان تعذر يتوجه تخريجه علي هذين الوجهين وتقدم ذلك في باب الغصب بعد قوله ومن اتلف مالا محترما لغيره ضمنه باتم من هذا وذكرنا كلام صاحب الفاءق في هذه ال----------------------------------مسالة قوله وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا وهذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب قال المصنف والشارح هذا قول اصحابنا	3213	-3479201307320683708	156	42.5	123	647	24.111282348632812	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4512	false	-2339716410224915668	14	85	74	438	1519	300	وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ويحتمل ان يقطعا وانما لم يقطعا لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز وانما سرق من حرز هتكه غيره فاشبه مالو نقب رجل وانصرف وجاء اخر فصادف الحرز مهتوكا فسرق منه ويحتمل ان يقطعا لانهما اشتركا في سرقة نصاب اشبه مالو دخلا معا فاخرج احدهما المتاع مسالة الا ان ينقب احدهما ويذهب فياتي الاخر من غير علم فيسرق فلا قطع لانه	4512	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3214	true	-6669737427204088505	75	113	405	594	1646	300	وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما اذ------------------ا لم يتواطءا يتواطا فلا قطع علي واحد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما وصرح به المصنف بعد ذلك بقوله------------------------------------ الا ان ينقب احدهما ويذهب فياتي الاخر من غير علم فيسرق فلا قطع عليه	3214	-3479201307320683708	129	187.0	99	364	35.43955993652344	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4515	false	-580217952899934010	177	253	882	1288	1530	299	ما جرت العادة بحفظ المال فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه الحرز ما عدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرزا في العرف فانه لم ثبت اعتباره في الشرع من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك -----------------------الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل العرف لانه لا طريق الي معرفته الا من جهته فرجع اليه كما رجعنا اليه في معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اذا ثبت ذلك فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	4515	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3215	true	8524801448690130846	62	175	301	969	1618	300	ما جرت العادة بحفظه -----فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمغني والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر ورده الناظم وحمله ابو الخطاب علي معنيين فقال في الهداية وعندي ان قولهما يرجع الي اختلاف حالين فما قاله ابو بكر يرجع الي قوة السلطان وعدله وبسط الامن وما قاله بن حامد يرجع الي ضعف السلطان وعادة البلد مع الدعار فيه انتهي والتفريع علي الاول قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	3215	-3479201307320683708	194	169.0	161	797	24.341279983520508	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4521	false	-7365966345260765464	252	292	1273	1461	1499	300	وان نام انسان علي رداءه في المسجد فسرقه سارق قطع لان النبي صلي الله ----------------------------------------------------------عليه وسلم قطع سارق رداء صفوان وان مال راسه عنه فسرقه لم يقطع لانه لم يبق محرزا مسالة --------وان سرق من السوق غزلا وثم حافظ قطع	4521	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3218	true	852089110216258541	9	63	49	303	1552	300	وان نام انسان علي رداءه في المسجد فسرقه سارق قطع وكذا ان نام علي مجر فرسه ولم يزل عنه او نعله في رجله وهذا المذهب في ذلك كله وعليه الاصحاب وقال في الترغيب لو سرق مركوبه من تحته فلا قطع وقال في الرعاية ويحتمل القطع قوله وان سرق من السوق غزلا وثم حافظ قطع	3218	-3479201307320683708	97	127.5	77	254	38.1889762878418	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4531	false	747290329095422869	169	278	861	1390	1499	300	احمد رحمه الله لا قطع في المجاعة يعني ان المحتاج اذا سرق ما ياكله لا قطع عليه لانه كالمضطر وروي الجوزجاني عن عمر انه قال لا قطع في عام سنة وقال سالت احمد عنه فقلت تقول به فقال اي لعمري اذا حملته الحاجة والناس في شده ومجاعة وعن الاوزاعي مثل ذلك وهذا محمول علي م--------------------ن لا يجد ما يشتري به ما ياكله وقد روي عن عمر رضي الله عنه ان غلمان حاطب بن ابي بلتعة انتحروا ناقة للمزني فامر عمر بقطعهم ثم قال لحاطب اني اراك تجيعهم فدرا عنهم الحد لما ظنه يجيعهم فاما الواجد لما ياكله والواجد لما يشتري -----------به فعليه القطع وان كان بالثمن الغالي ذكره القاضي	4531	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3219	true	-1859231655761985645	24	72	116	345	1516	300	احمد رحمه الله------------------ يعني ان المحتاج اذا سرق ما ياكله لا قطع عليه لانه كالمضطر قالا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي من لا يجد ما يشتريه او لا يجد ما يشتري به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الواجد لما ياكله -----او لما يشتريه وما يشتري به فعليه القطع وان كان بالثمن الغالي ذكره القاضي	3219	-3479201307320683708	187	279.0	147	560	33.39285659790039	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4529	false	-1623073228017824730	82	129	426	641	1433	300	واذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سرق من غير ذلك------ او سرق من مال من له عليه دين قطع الا ان يعجز عن اخذه منه فيسرق قدر حقه فلا يقطع وقال	4529	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3221	true	3212895832444757183	119	200	626	1057	1582	300	واذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يقطع ان تميز المسروق واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح قوله وان سرق من غير ذلك الحرز او سرق من مال من له عليه دين قطع الا ان يعجز عن اخذه منه فيسرق قدر حقه فلا يقطع هذا -	3221	-3479201307320683708	211	394.5	165	432	48.842594146728516	46	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4539	false	-1629032401516813632	32	136	160	700	1513	300	فان عاد حبس ولم يقطع وعنه انه تقطع يده اليسري في الثالثة ورجله اليمني في الرابعة وجملة ذلك انه اذا سرق بعد قطع يد------يه ورجليه لم يقطع منه شء اخر وحبس وبهذا قال علي رضي الله عنه والحسن والشعبي والنخعي والزهري وحماد والثوري واصحاب الراي وعن احمد انه يقطع في الثالثه يده اليسري وفي الرابعة رجله اليمني وفي الخامسة يعزر ويحبس وروي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما قطعا يد اقطع اليد والرجل وهو قول قنادة ومالك والشا-------------------------------فعي وابي ثور وابن المنذر وروي عن عثمان وعمرو بن العاص وعمر بن عبد العزيز انه تقطع يده اليسري في الثالثة والرجل اليمني في الرابعة	4539	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3223	true	-5981388147044196369	70	126	365	692	1589	300	فان عاد حبس ولم يقطع يعني----------------------------------------------------------------------------- بعد قطع يده اليمني ورجله اليسري وهذا المذهب بلا ريب------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع هذا المذهب واختاره ابو------------------------------------------------ بكر والخرقي وابو الخطاب في خلافه وبن عقيل والشيرازي والمصنف ---------------والشارح وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمغني والشرح والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وع-------------نه تقطع يده اليسري في الثالثة والرجل اليمني في الرابعة	3223	-3479201307320683708	126	88.0	99	577	21.837087631225586	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4547	false	-5217701027273128086	238	265	1258	1382	1550	300	فاذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافءه واخذ المال قتل حتما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلب حتي يشتهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب	4547	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3226	true	853827150779220913	139	247	766	1370	1634	300	واذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافءه واخذ المال قتل حتما بلا نزاع ولا يزاد علي القتل علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الكافي والوجيز وغيرهما قال الزركشي هذا المذهب وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه انه يقطع مع ذلك اولا اختاره ابو محمد الجوزي وقيل ويصلبون بحيث لا يموتون قوله وصلب حتي يشتهر هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم القاضي في جامعه وابو الخطاب والمصنف وغيرهم وجزم به في الكافي والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم قال الزركشي هذا المذهب وقال ابو بكر يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب	3226	-3479201307320683708	123	224.0	96	604	20.364238739013672	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4553	false	2475325239069501291	256	299	1312	1529	1532	300	ايضا ان لا تكون لهم شبهة فيما ياخذونه من المال علي ما ذكرنا في المسروق مسالة فان كانت يمينه مقطوعة او مستحقة في قصاص او شلاء قطعت رجله اليسري وهل تقطع يسري يديه ينبني علي الروايتين في قطع يسري السارق في المرة الثالثة	4553	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3228	true	3728498396725504201	231	265	1254	1434	1600	300	ايضا انتفاء ال------شبهة في -------------المال الماخوذ قوله----------------- فان كانت يمينه مقطوعة او مستحقة في قصاص او شلاء قطعت رجله اليسري وهل تقطع يسري يديه ي-بني علي الروايتين في قطع يسري السارق في المرة الثالثة	3228	-3479201307320683708	162	283.5	131	217	74.65438079833984	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4553	false	2475325239069501291	30	125	160	639	1532	300	ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا وهذا معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله سبحانه من خلاف وانما قطعنا يده اليمني للمعني الذي قطعنا به يمين السارق ثم قطعنا رجله اليسري لتتحقق المخالفة ويكون ارفق به في امكان مشيه ولا ينتظر اندمال اليد في قطع الرجل بل يقطعان معا يبدا بيمينه فتقطع وتحسم ثم برجله لان الله تعالي بدا بذكر الايدي ولا خلاف بين اهل العلم في انه لا يقطع منه غير يد ورجل اذا كانت يداه ورجلاه صحيحتين مسالة ولا يذطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله وبهذا	4553	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3228	true	3728498396725504201	141	199	818	1096	1600	300	ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا وخلي يعني يكون ذلك حتما قال بن شهاب وغيره يجب ان يكون ذلك مرتبا بان يقطع يده اليمني اولا ثم رجله اليسري وجوزه ابو الخطاب ثم اوجبه لكن لا يمكن تداركه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع------------------------------------------------------------ منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله --هذا	3228	-3479201307320683708	135	219.5	106	618	21.84465980529785	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4554	false	-1932402071671424699	20	74	85	371	1496	300	مستحقة في قصاص او شلاء قطعت رجله اليسري كما لو كانت يمناه موجودة وكذلك ان كانت يده اليمني موجودة ورجله اليسري معدومة فانا نقطع الموجود منهما حسب ويسقط في المعدوم لان ما تعلق به الغرض معدوم فسقط كالغسل في الوضوء وهل تقطع يسري يديه ينبني علي الروايتين في قطع يسري السارق في المرة الثالثة	4554	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3228	true	3728498396725504201	243	265	1320	1434	1600	300	مستحقة في قصاص او شلاء قطعت رجله اليسري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تقطع يسري يديه ي-بني علي الروايتين في قطع يسري السارق في المرة الثالثة	3228	-3479201307320683708	114	196.0	92	286	39.86014175415039	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4555	false	-7594918305614336316	70	124	370	660	1572	300	يذكر اصحابنا قدر مدة نفيهم فيحتمل ان تتقدر مدته بما يظهر فيه توبتهم وتحسن سيرتهم ويحتمل ان ينفوا عاما كنفي الزنا مسالة ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله تعالي من الصلب والقطع والنفي وانحتام القتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذوا بحقوق الادميين من الانفس والجراح والاموال الا ان يعفي له عنها لا نعلم في	4555	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3229	true	5704204570844622179	220	276	1209	1506	1627	300	يذكر اصحابنا قدر مدة نفيهم قوله--------------------------------------------------------------------------------------- ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله م------ن الصلب والقطع والنفي وانحتام القتل وهذا المذهب وعليه الاصحاب قاطبة واطلق في المبهج في حق الله روايتين في اول الباب وقطع في اخره بالقبول قوله واخذ-- بحقوق الادميين من الانفس والجراح والاموال الا ان يعفي له عنها قا----ل في	3229	-3479201307320683708	184	324.5	148	396	46.46464538574219	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4557	false	7780376186739413052	61	82	295	392	1449	300	فان لم يحصل الا بالقتل فله ذلك ولا شي عليه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قتل كان شهيدا---------------------- وهل يلزم---ه الدفع عن نفسه علي روايتين	4557	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3232	true	-457748581043305473	41	110	203	531	1575	300	فان لم يحصل الا بالقتل فله ذلك ولا شء عليه وهو المذهب وعليه الاصحاب وخرج الحارثي قولا بالضمان من ضمان الصاءل في الاحرام علي قول ابي بكر وفي عيون المساءل في الغصب لو قتل دفعا عن ماله قتل ولو قتل دفعا عن نفسه لم يقتل نقله عنه في الفروع وفي الفصول يضمن من قتل دفعا عن نفس غيره ومال غيره قوله وهل يجب عليه الدفع عن نفسه علي روايتين	3232	-3479201307320683708	83	122.0	63	328	25.30487823486328	16	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4349	false	-7189528716975921658	49	93	280	532	1620	300	قول الفقهاء المتاخرين من اصحابنا انهم بغاة لهم حكمهم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء وكثير من اهل الحديث واما مالك فيري استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لاعلي- كفرهم---------------------------------------------------------------------------------- وذهبت طاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدون حكمهم حكم المرتدين	4349	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3237	true	3052127231598435425	52	99	279	536	1680	300	قول-------- المتاخرين من اصحابنا انهم بغاة لهم حكمهم وانه قول --------------------جمهور العلماء قال في الفروع كذا قال وليس بمر-------------------------------------------ادهم لذكرهم كفرهم وفسقهم بخلاف البغاة قال في الكافي ذهب فقهاء اصحابنا الي ان حكم الخوارج حكم البغاة وذهبت طاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار حك-------مهم حكم المرتدين	3237	-3479201307320683708	132	190.5	106	335	39.402984619140625	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4357	false	8861354307261488882	149	216	779	1088	1531	300	ومن اسر من رجالهم حبس حتي تنقضي الحرب ثم يرس--------------------------------ل وجملة ذلك ان حكم من اسر منهم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلي سبيله ان دخ----ل في الطاعة وان ابي ذلك وكان رجلا جلدا من اهل القتال حبس ما دامت الحرب قاءمة فاذا انقضت الحرب خلي سبيله وشرط عليه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعود الي القتال -----مسالة و---------------------------------ان اسر صبي او امراة فهل يفعل به ذلك او يخلي سبيله في الحال يحتمل وجهين	4357	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3238	true	5988319226777305111	155	254	858	1407	1680	300	ومن اسر من رجالهم حبس حتي تنقضي الحرب ثم يرسل هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والبلغة والمحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعايتين والفروع وغيرهما وقيل يخلي ان امن عوده وقال في الترغيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرسل مع بقاء شوكتهم قلت وهو الصواب ولعله مراد من اطلق فعلي هذا لو بطلت شوكتهم ولكن يتوقع اجتماعهم في الحال ففي ارساله وجهان واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع قلت الصواب عدم ارساله وقيل يجوز حبسه ليخلي اسيرنا قوله فان اسر صبي او امراة فهل يفعل به ذلك او يخلي------ في الحال يحتمل وجهين	3238	-3479201307320683708	142	182.5	108	659	21.547800064086914	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4358	false	-249257022517885363	39	64	197	317	1488	300	ولا يضمن اهل العدل ما اتلفوه عليهم حال الحرب من نفس او مال------------------------------------------------------------------ وهل يضمن البغاة ما اتلفوه علي اهل العدل في الحرب علي روايتين	4358	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3239	true	-8531469391418148331	11	50	61	247	1621	300	ولا يضمن اهل العدل ما اتلفوه عليهم حال الحرب من نفس او مال بلا نزاع وتقدم في كفارة القتل هل يجب علي القاتل كفارة ام لا وقوله وهل يضمن البغاة ما اتلفوه علي اهل العدل في الحرب علي روايتين	3239	-3479201307320683708	120	228.0	95	186	64.51612854003906	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4364	false	-3038602126202621511	0	30	0	164	1619	300	استعانوا باهل الذمة فاعانوهم انتقض عندهم الا ان يدعوا انهم ظنوا انه تجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهدهم اذا استعان البغاة باهل الذمة	4364	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3240	true	-616465191460076068	242	271	1368	1522	1666	300	استعانوا باهل الذمة فاعانوهم انتقض عهدهم الا ان يدعوا انهم ظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهدهم اذا ----------قاتل اهل الذمة	3240	-3479201307320683708	148	280.5	120	164	90.24390411376953	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4367	false	4286653566289057947	6	53	32	253	1545	300	رضي الله عنهم وغيرهم فلم ينكر فكان اجماعا مسالة--- فمن اشرك بالله تعالي او جحد ربوبيته او وحد وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ---- صاحبة او ولدا او جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او سب الله سبحانه وتعالي او رسوله كفر	4367	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3244	true	3537560794408399891	155	201	792	996	1487	300	صلي الله عليه وسلم او لما جاء به اتفاقا تنبيه قوله فمن اشرك بالله او ------جحد ربوبيته او---- وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة او ولدا او جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او سب الله-------------- او رسوله كفر	3244	-3479201307320683708	161	271.0	123	228	70.6140365600586	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4375	false	-6280297787705655422	200	227	973	1103	1500	300	احمد انه يقبل منه----- ولا يجبر علي الاسلام قال ابو بكر هذا قول محتمل لان الصبي في مظنة النقص فيجوز ان يكون صادقا قال والعمل علي الاول	4375	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3247	true	-8639500842537476642	2	30	10	145	1588	300	الله انه يقبل من الصبي ولا يجبر علي الاسلام قال ابو بكر هذا قول محتمل لان الصبي في مظنة النقص فيجوز ان يكون صادقا قال والعمل علي الاول	3247	-3479201307320683708	126	241.0	99	135	93.33333587646484	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4376	false	2573255001510576219	108	236	539	1152	1500	300	ولا يقتل حتي يبلغ ويجاوز ثلاثة ايام من وقت بلوغه فان ثبت علي كفره قتل وجملة ذلك ان الصبي لا يقتل اذا ارتد سواء قلنا بصحة ردته او لا لان الغلام لا يجب عليه عقوبة بدليل انه لا يتعلق به حكم الزنا والسرقة وساءر الحدود ولا يقتل قصاصا فاذا بلغ وثبت علي ردته ثبت حكم الردة حينءذ فيستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل سواء قلنا انه كان------------------------------------- مرتدا قبل بلوغه او لم نقل وسواء كان مسلما اصليا فارتد او كان كافرا فاسلم صبيا ثم ارتد مسالة ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يصحو ويتم له ثلاثة ايام من وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا وعنه لا تصح ردته اختلفت الرواية عن احمد في ردة السكران فروي عنه انها تصح--- قال ابو الخطاب وهو----------- اظهر الروايتين	4376	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3247	true	-8639500842537476642	60	141	296	711	1588	300	ولا يقتل حتي يبلغ ويجاوز ثلاثة ايام من وقت بلوغه وهذا المذهب وع----------------------------------------------------------------------------------------ليه عامة الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال في الروضة تصح ردة مميز------------------------------------------------------------- فيستتاب ------فان تاب والا قتل وتجري عليه احكام البلغ وغير المميز ينتظر بلوغه فان بلغ مرتدا قتل بعد الاستتابة وقيل لا يقتل حتي يبلغ مكلفا انتهي قوله----------------------------- ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يصحو ويتم له ثلاثة ايام من وقت ردته تصح -----------------------------------------------------------------ردة السكران علي الصحيح من المذهب قال ابو الخطاب في الهداية هذا اظهر الروايتين	3247	-3479201307320683708	210	230.5	160	664	31.626506805419922	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4381	false	2574663124172043547	12	47	53	213	1477	300	او كتاب او ------الي دين من يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف---- الاسلام	4381	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3250	true	-869063519614367532	0	37	0	170	1509	300	او كتاب او انتقل الي دين من يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام	3250	-3479201307320683708	160	306.0	125	170	94.11764526367188	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4382	false	7131366483153623684	224	250	1146	1262	1510	300	ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يصير مسلما بذلك	4382	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3250	true	-869063519614367532	189	214	948	1061	1509	300	ان هذا في الكافر الاصلي و--من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يض-ر مسلما بذلك	3250	-3479201307320683708	111	209.5	86	116	95.68965148925781	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4388	false	-1652439445528503068	0	22	0	120	1577	300	الحرب --------------لم يجز استرقاقهما ولا استرقاق اولادهما الذين ولدوا في---- الاسلام--------- ومن لم يسلم منهم قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز استرقاق من ولد بعد الردة	4388	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3254	true	594844659509593627	238	294	1282	1566	1593	300	الحرب ثم قدر عليهما لم يجز استرقاقهما ولا استرقاق اولادهما الذين ولدوا في دار الاسلام بلا نزاع ومن لم يسلم منهم قتل بلا نزاع فاءدة لو لحق مرتد بدار الحرب فهو وما معه كحربي والمذهب المنصوص لا يتنجز جعل ما بدارنا فيءا ان لم يصر فيءا بردته وقيل يتنجز قوله ويجوز استرقاق من ولد بعد الردة	3254	-3479201307320683708	120	205.0	98	284	42.25352096557617	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4388	false	-1652439445528503068	256	295	1367	1557	1577	300	اذا وقع---------- في الاسر بعد لحوقه بدار الحرب فحكمه حكم ساءر اهل الحرب وان كان في دا-------------------------------ر الاسلام لم يقر بالجزية وكذلك لو بذل الجزية بعد لحوقة بدار الحرب لم يقر بها لانه انتقل الي الكفر بعد نزول القران	4388	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3257	true	2143116575486878971	45	79	238	404	1588	300	اذا وقع ابو الولد في الاسر بعد لحوقه بدار الحرب فحكمه حكم----- اهل الحرب وان بذل الجزية وهو في دار الحرب او وهو في دار الاسلام لم نقر----------------------------------------------------------ها لانتقاله-- الي الكفر بعد نزول القران	3257	-3479201307320683708	112	187.0	88	231	48.48484802246094	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4397	false	2019216669610453155	48	69	260	368	1512	300	فاما الذي يسحر بالادوية والتدخين ويتقي شيءا يضر فلا يكفر ولا يقتل ولكن يعذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتص منه ان فعل ما يوجب القصاص	4397	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3258	true	6881787043504826434	62	143	334	784	1631	300	فاما الذي يسحر بالادوية والتدخين و-سقي شء-- يضر فلا يكفر ولا يقتل ولكن يعزر هذا المذهب وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والهادي والمغني والمحرر والنظم والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقال القاضي والحلواني ان قال سحري ينفع واقدر علي القتل به قتل ولو لم يقتل به فعلي المذهب يعزر تعزيرا بليغا بحيث لا يبلغ به القتل علي الصحيح من المذهب وقيل له تعزيره بالقتل قوله ويقتص منه ان فعل ما يوجب القصاص	3258	-3479201307320683708	102	175.5	81	453	22.516555786132812	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4851	false	7281653691098173982	5	31	26	157	1483	300	وان وجد طعاما لا يعرف مالكه وميتة او صيدا وهو محرم فقال اصحابنا ياكل الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحتمل ان يحل له الطعام والصيد اذا لم تقبل نفسه الميتة	4851	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3269	true	-805267829208470460	114	171	608	909	1576	300	فان وجد طعاما لا يعرف مالكه وميتة او صيدا وهو محرم فقال اصحابنا ياكل الميتة وهو المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والوجيز وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره لان في اكل الصيد ثلاث جنايات صيده وذبحه واكله واكل الميتة فيه جناية واحدة ويحتمل ان يحل له الطعام والصيد اذا لم تقبل نفسه الميتة	3269	-3479201307320683708	130	253.0	104	301	43.189369201660156	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4825	false	2394455977767298166	78	111	428	575	1530	300	فان عجز عن ذلك اي عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا	4825	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3280	true	-7215287485521270713	265	293	1474	1596	1638	300	فان عجز عن ذلك------------------------- مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله هذا	3280	-3479201307320683708	120	226.0	92	147	81.63265228271484	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4826	false	-6175777476706787633	60	114	307	587	1497	300	وان ذبح-- من قفاها وهو مخطء فاتت السكين علي موضع ذبحها وهي في الح------------يا---------ة اكلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فعله عمدا فعلي وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي معني الخطا ان تلتوي الذبيحة عليه فتاتي السكين علي القفا لانها مع التواءها معجوز عن ذبحها في محل الذبح فسقط اعتبار المحل كالمتردية في بءر فاما مع عدم التواءها فلا تباح بذلك	4826	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3281	true	-6660264359704970614	55	181	285	999	1683	300	وان ذبحها من قفاها وهو مخطء فاتت السكين علي موضع ذبحها وهي في الحياة يعني الحياة المستقرة اكلت وهذا المذهب اختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وجزم به الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمستوعب والمحرر والوجيز والحاويين وغيرهم وقدمه في النظم والرعايتين والفروع وغيرهم وعنه يءكل وان لم يكن فيه حياة مستقرة ويحتمله كلام المصنف هنا وقال المصنف والشارح ان كان الغالب نفاذ ذلك لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي اباحته والا فلا وذكر في الترغيب والرعايتين رواية يحرم مع حياة مستقرة وقال في الفروع وهو ظاهر ما رواه الجماعة فاءدة قال القاضي معني الخطا ان تلتوي الذبيحة عليه فتاتي السكين علي القفا لانها مع التواءها معجوز عن ذبحها في محل الذبح فسقط اعتبار المحل كالمتردية في بءر فاما مع عدم التواءها فلا يباح -ذلك	3281	-3479201307320683708	258	464.5	207	715	36.08391571044922	46	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4827	false	-4773639891114991736	53	131	261	676	1522	300	فان كان الغالب --بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي اباحته لانه بمنزلة ما قطعت عنقه بضربة السيف وان كانت الالة كالة وابطا --قطعه وطال تعذيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبح لانه مشكوك في وجود ما يحله فيحرم كما لو ارسل كلبا علي الصيد فوجد معه كلبا اخر لا يعرفه مسالة----------------------------------------------------------------------------------- وكل ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ادرك ذكاتها وفيها حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح حلت وان صارت حركتها كحركة المذبوح لم تحل	4827	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3282	true	-6974629483921596730	32	125	161	688	1575	300	فان كان الغالب البقاء---- لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي الاباحة ------------------------------------وان كانت الالة كالة وابطا القطع لم تبح وتقدم قريبا فاءدتان احداهما لو التوي عنقه كان كمعجوز عنه قاله القاضي كما تقدم وقيل هو كالذبح من قفاه الثانية لو ابان الراس بالذبح لم --------------------------------يحرم----------------- علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم وحكي ابو بكر رواية بتحريمه قوله وكل ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة ----------والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ادرك ذكاتها وفيها حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح حلت وان صارت حركتها كحركة المذبوح لم تحل	3282	-3479201307320683708	264	426.0	216	626	42.172523498535156	42	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4828	false	-2502731086630019675	265	294	1325	1477	1507	300	في ساعتها والصحيح انها اذا كانت تعيش زمنا يكون الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح وانها متي كانت مما لا يتيقن موتها كالمريضة انها متي تحركت وسال دمها حلت	4828	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3282	true	-6974629483921596730	243	272	1292	1444	1575	300	في المغني والصحيح انها اذا كانت تعيش زمنا يكون الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح وانها متي كانت مما لا يتيقن موتها كالمريضة انها متي تحركت وسال دمها حلت	3282	-3479201307320683708	146	286.0	117	152	96.0526351928711	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4834	false	-240823432003416034	67	142	324	695	1506	300	لا يحرم------------------ وبه قال اكثر اصحابنا المتاخرين---------------------------------------- وهو قول اكثر الفقهاء لانه-------------------------ا اذا ذبحت فقد صارت في حكم الميت وكذلك لو ابين راسها بعد الذبح لم يحرم نص عليه احمد ولانه لو ذبح انسان ثم ضربه اخر او غرقه لم يلزمه قصاص ولا دية مسالة واذا ذ-----------------------------------------------بح الكتابي ما يحرم عليه----------- كذي الظفر لم يحرم علينا وذو الظفر قال قتادة هي الابل والانعام- والبط وما ليس بمشقوق الاصابع واذا ذبح حيوانا غيره لم تحرم علينا	4834	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3287	true	-7240134108027009294	23	88	142	500	1651	300	---يحل قال المصنف والشارح وبه قال اكثر اصحابنا المتاخرين قال في الفروع اختاره الاكثر قال الزركشي وهو الصواب وقدمه في الرعايتين والحاويين والحكم فيما اذا رماه ف----وقع في ماء الاتي في باب الصيد كهذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------مسالة -اذا كان الجرح موجبا علي الصحيح من المذهب قوله واذا ذبح الكتابي ما يحرم عليه يعني يقينا كذي الظفر مثل--------------------------------- الابل وال-نعامة والبط وما ليس بمشقوق الا---------------------صابع لم يحرم علينا	3287	-3479201307320683708	154	169.0	120	513	30.019493103027344	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4836	false	2357071751980574184	22	94	119	445	1544	300	ومن ذبح حيوانا فوجد في بطنه جرادا او طاءرا فوجد في حوصلته حبا او وجد الحب في بعر الجمل لم يحرم وعنه يحرم قال احمد في السمكة توجد في بطن سمكة اخري او حوصلة طاءر او يوجد في حوصلته جراد فقال في موضع كل شء اكل مرة لا يءكل لانه مستخبث وقال في موضع الطافي اشد من هذا وقد رخص فيه ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال شيخنا وهذا هو الصحيح	4836	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3289	true	-7037071259121852306	2	48	11	224	1599	300	ومن ذبح حيوانا فوجد في بطنه جرادا او طاءرا فوجد في حوصلته حبا او وجد الحب في بعر الجمل لم يحرم هذا الصحيح من المذهب نقل ابو الصقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطافي اشد من هذا وقد رخص فيه ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال المصنف هذا هو الصحيح	3289	-3479201307320683708	177	302.0	136	326	54.29447937011719	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4792	false	8694935868040448528	79	291	401	1449	1490	300	لم يفعل وتركه حتي مات لم يحل وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي يحل والاخري لا يحل الا ان يذكيه اختلف قول احمد في هذه المسالة فعنه مثل قول الخرقي وهو قول الحسن وابراهيم وقال في موضع اني لاقشعر من هذا يعني انه لا يراه وهو قول اكثر اهل العلم لانه مقدور عليه فلم يبح بقتل الجارح كالانعام وكما لو اخذه سليما ووجه الاول انه صيد قتله الجارح له من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا ولانها حال تتعذر فيها الذكاة في الحلق واللبة غالبا فجاز ان تكون ذكاته علي حسب الامكان كالمتردية في بءر وحكي عن القاضي انه قال في هذا يتركه حتي يموت فيحل لانه صيد تعذرت تذكيته فابيح بموته من غير عقر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الصاءد -------------------------------------------------------------------------------------له كالذي تعذرت تذكيته لقلة لبثه والاول اصح لانه حيوان لا يباح بغير التذكية اذا كان معه الة الذكاة فلم يبح بغيرها اذا لم تكن الة كساءر المقدور علي تذكيته ومسالة الخرقي محمولة علي ما يخاف موته ان لم يقتله الحيوان او يذكي فان كان به حياة يمكن بقاءه الي ان ياتي به منزله فليس فيه اختلاف لانه لا ي---باح الا بالذكاة مسالة-------------------------------------------- وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه اخر فقتله لم يحل ولمن اثبته قيمته مجروحا علي قاتله الا ان يصيب الاول مقتله دور الثاني او يصيب الثاني مذبحه فيحل وعلي الثاني ما خرق من جلده اذا	4792	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3291	true	-8363632108650282856	0	140	0	728	1545	300	لم يفعل وتركه حتي مات لم يحل وهذا مبني علي الرواية التي اختارها الخرقي وهو الصحيح عليها واختاره المصنف والشارح وابو الخطاب في الهداية قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقال القاضي يحل قال الشارح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن القاضي انه قال في هذا يتركه حتي يموت فيحل انتهي قال في الهداية فقال شيخنا يحل اكله قال الزركشي اظن اختاره القاضي في المجرد واطلقهما في المذهب والرعايتين والحاويين فاءدة لو امتنع الصيد علي الصاءد من الذبح بان جعل يعدو منه يومه حتي مات تعبا ونصبا فذكر القاضي انه يحل واختار بن عقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يحل لان الاتعاب يعينه علي الموت فصار كالماء وظاهر الفروع الاطلاق قوله وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه اخر فقتله لم يحل ولمن اثبته قيمته مجروحا علي قاتله الا ان يصيب الاول مقتله دون الثاني او يصيب الثاني مذبحه فيحل وعلي الثاني ما خرق من جلده هذا	3291	-3479201307320683708	293	280.0	229	1417	20.677488327026367	55	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4795	false	924781571080741687	136	168	714	883	1573	300	ادعاه الاول محتمل مسالة وان --------ادرك الصيد متحركا كحركة المذبوح فحكمه حكم الميت لا يحتاج الي ذكاة لان عقره كذكا----------------------ته ومتي ادركه ميتا حل بشروط اربعة احدها ان يكون------- من اهل الذكاة	4795	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3292	true	7079372396737712394	244	281	1285	1486	1588	300	ايحاء الاول فيه الروايتان قوله ومتي ادرك الصيد متحركا كحركة المذبوح فهو ك-----الميت وكذا لو كان فوق حركة المذبوح ولكن لم يتسع الوقت لتذكيته ومتي ادركه ميتا حل بشروط اربعة احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة	3292	-3479201307320683708	112	169.5	91	206	54.36893081665039	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4798	false	-4991014911307881414	12	49	60	249	1499	300	الثاني الالة وهي نوعان محدد فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة ولا-بد ان يجرح---ه فان قتله بثقله لم يحل لانه وقذ فيدخل في عموم---------------------------------------- قوله تعالي والموقوذة مسالة وان اصاب بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه	4798	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3294	true	4749606477020234210	129	171	727	936	1571	300	الثاني الالة وهي نوعان محدد فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة ولا بد من -جرحه به فان قتله بثقله لم يبح كشبكة وفخ وبندقة ولو شدخه نقله الميموني ولو قطعت حلقومه ومريءه قوله---------------------- وان صاد- بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه	3294	-3479201307320683708	137	220.0	107	233	58.798282623291016	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4800	false	-8520724462950699006	81	223	393	1063	1420	300	فان رماه في الهواء فوقع علي الارض فمات حل اذا رمي طاءرا ف----ي اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء او علي شجرة او جبل فوقع علي الارض فمات به حل وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك لا يحل الا ان تكون الجراح موحية او يموت قبل سقوطه وحكي ابن ابي موسي عن احمد رواية نحو ذلك لقوله تعالي والمتردية ولانه اجتمع المبيح والحاظر فغلب الحاظر كما لو غرق ولنا انه صيد سقط بالاصابة سقوطا لا يمكن الاحتراز عن سقوطه عليه فوجب ان يحل كما لو اصاب الصيد فوقع علي جنبه ويخالف ما ذكروه فان الماء يمكن التحرز عنه بخلاف الارض مسالة وان رمي صيدا فغاب---- ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت الجراح- موحية حل والا فلا وعنه ان -جده في يومه حل والا فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد به غير اثر سهمه مما يحتمل انه---- اعان علي قتله لم يبح	4800	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3297	true	-6602732696409997570	3	267	17	1382	1552	300	وان رماه في الهواء فوقع علي الارض فمات حل هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والبلغة والمحرر والرعايتين والحاويين والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والفروع وصححه في النظم وعنه لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------يحل الا اذا كان الجر-ح موحيا جزم به في الروضة ------------------------------------------قوله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رمي صيدا فغاب عنه ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل وكذا لو رماه علي شجرة او جبل فوقع علي الارض هذا المذهب قال في الفروع حل علي الاصح قال المصنف والشارح وهذا المشهور عن الامام احمد رحمه الله قال بن منجا في شرحه وغيره هذا المذهب قال في القاعدة الثالثة عشر هذا اصح الروايات قال الزركشي هذا المشهور من الروايات واختيار الخرقي والقاضي والشريف وابي الخطاب في خلافيهما وابي محمد وغيرهم وقال بعد ذلك هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمغني والمحرر والنظم والشرح والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم وعنه ان كانت الجراحة موحية حل والا فلا وعنه ان وجده في يومه حل والا فلا وعنه ان وجده في مدة قريبة حل والا فلا وعنه لا يحل مطلقا ونقل بن منصور ان غاب نهارا حل وان غاب ليلا لم يحل قال بن عقيل وغيره لان الغالب من حال الليل تخطف الهوام قال الزركشي وهي رواية خامسة كراهة ما غاب مطلقا فاءدة مثل ذلك في الحكم لو عقر الكلب الصيد ثم غاب عنه ثم وجده وحده اما لو وجده بفم كلبه او وهو يعبث به او وسهمه فيه حل جزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين والوجيز وغيرهم تنبيه قوله وان وجد به غير اثر سهمه مما يحتمل ان يكون اعان علي قتله لم يبح	3297	-3479201307320683708	253	255.5	193	1741	14.531878471374512	48	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4802	false	-9136377551188217903	181	214	827	975	1393	300	وان ضربه فابان منه عضو او بقيت فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان بقي معلقا بجلده حل ---------وان ابانه ومات في الحال حل الجميع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا يباح ما ابان منه	4802	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3298	true	6008920190874736416	64	168	315	906	1598	300	وان ضربه فابان منه عضوا و-بقيت فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان منه وهو المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الفصول والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه ان ذكي حل كبقيته قوله وله وان بقي معلقا بجلده حل بلا نزاع وان ابانه ومات في الحال حل الجميع هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم قال الزركشي هو المشهور والمختار لعامة الاصحاب ابي بكر والقاضي والشريف وابي الخطاب والشيرازي وبن عقيل وبن البنا وعنه لا يباح ما ابان منه	3298	-3479201307320683708	144	256.0	113	592	24.324323654174805	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4805	false	-5684744665169254517	19	73	110	405	1593	300	النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته ان- كانت معلمة الا الكلب الاسود البهيم فلا يباح صيده ولا خلاف في اعتبار شرط التعليم في الجارحة لقوله تعالي وما علمتم من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم فاما الكلب الاسود البهيم فلا يباح صيده والبهيم الذي لا يخالط لونه لون سواه -قال	4805	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3298	true	6008920190874736416	222	276	1199	1479	1598	300	النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته اذا كانت معلمة الا الكلب الاسود البهيم فالاسود البهيم هو الذي لا بياض فيه علي الصحيح-------------------------------- من المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره قال في الرعاية هنا وهو مالا بياض فيه في الاشهر قال المصنف وغيره هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يخالط لونه لون سواه وقال	3298	-3479201307320683708	117	69.0	91	417	28.057554244995117	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4806	false	3732783766979583872	267	300	1376	1539	1539	300	احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجره والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه ترك الاكل خاصة او بما	4806	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3300	true	4921718573590619532	158	190	852	1010	1623	300	احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجره والفهد لا ي-----جيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه ترك الاكل خاصة او ما	3300	-3479201307320683708	155	300.0	124	163	95.09202575683594	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4807	false	-1067618077885599065	0	24	0	109	1481	300	يعده به اهل العرف معلما مسالة-------------------------------------------- فان اكل بعد تعل-مه لم يحرم ما تقدم من صيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يبح ما اكل منه في احدي الروايتين	4807	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3300	true	4921718573590619532	190	274	1010	1479	1623	300	يعده به اهل العرف معلما ولم يذكر الادمي البغدادي في منتخبه ترك الاكل قوله فان اكل بعد تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيده هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب قال في المحرر والنظم والفروع لم يحرم علي الاصح قال في القاعدة السادسة لا يحرم علي الصحيح وجزم به في المغني والكافي والشرح والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم وعنه يحرم واختاره بعضهم قلت وهو بعيد واطلقهما في الرعايتين والحاويين وحكياهما وجهين قوله ولم يبح ما اكل منه في احدي الروايتين	3300	-3479201307320683708	104	180.0	80	469	22.174840927124023	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4809	false	-6471629599644916731	158	283	819	1431	1527	300	ولا-بد ان يجرح الصيد فان قتله بصدمته او خنقه لم يبح قال -------------------------------------------------------الشريف وبه قال اكث--------------------------------------------------رهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حامد يباح وهو قول للشافعي لعموم الاية والخبر ولنا انه قتله بغير جرح اشبه ما لو قتله بالحجر والبندق ولان الله تعالي حرم الموقوذة وهذا كذلك وهو يخص ما ذكروه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل يدل علي انه يباح ما لم ينهر الدم مسالة وما اصابه فم الكلب هل يجب غسله علي وجهين----------------------------------------------------------------------------------------- احدهما لا يجب لان الله تعالي ورسوله امرا باكله ولم يامرا بغسله و-----------------------------------------------------------------------------الثاني--- يجب لان نجاسته قد ثبتت فيجب غسل ما اصابه كب------------------------------------------وله فصل قال رحمه الله الثالث ان يرسل الالة قاصدا للصيد فان استرسل الكلب او غيره بنفسه لم يبح صيده وان زجره الا	4809	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3301	true	6935908822935320602	118	276	631	1512	1642	300	ولا بد ان يجرح الصيد فان قتله بصدمته او خنقه لم يبح وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به القاضي في الجامع والشريف ابو جعفر والشيرازي والمصنف في المغني وصاحب البلغة والوجيز وغيرهم واختاره بن عبدوس فيهما وجزم به في النظم في الصدم وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والشرح والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم قال في الخلاصة لم يحل في الاصح وقال -بن حامد يباح وهو------------------ رواية عن الامام احمد رحمه الله واختاره ابو محمد الجوزي--------------------------------------------------- وهو ظاهر كلام الخرقي واطلقهما في المحرر واطلقهما في النظم في الخنق قوله-------------------------------------------------- وما اصاب- فم الكلب هل يجب غسله علي وجهين وهما روايتان واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم احدهم---ا يجب غ--------------------------------------------سله وهو المذهب صححه في النظم وقدمه في الكافي والرعايتين والحاويين والخلاصة والوجه الثاني لا يجب غسله بل يعفي عنه صححه في التصحيح وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز قلت فيعايي بها قوله ---------------------------------------------------فان استرسل الكلب او غيره بنفسه لم يبح صيده وان زجره هذا	3301	-3479201307320683708	227	218.0	177	1100	20.636363983154297	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4813	false	7809784103938219234	24	174	123	856	1492	300	ومن كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة وذلك لان السمك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصيد المباح فملك بالسبق اليه وهذه حصلت في يد الذي هي في حجره وحجره له ويده عليه دون صاحب السفينة الم تر انهما لو تنازعا كيسا في حجره كان احق به من صاحب السفينة كذا ههنا فاما ان وقعت السمكة في السفينة فهي لصاحبها------ ذكره ابن ابي موسي وهو مفهوم كلام الخرقي لان السفينة ملكه ويده عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فما حصل من المباح فيها كان احق به كحجره فصل فان كانت السمكة وثبت بفعل انسان لقصد الصيد كالصياد الذي يجعل في السفينة ضوا بالليل وبدق بشء كالجرس ليثب السمك في السفينة فهذا للصياد دون من وقع في حجره لان الصاءد اثبتها بذلك فصار كمن رمي طاءرا فالقاه في دار قوم وان لم يقصد الصيد بهذا بل حصل اتفاقا كانت لمن وقعت في حجرة مسالة وان صنع بركة ليصيد بها السمك فما حصل فيها ملكه	4813	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3303	true	7247159891330250377	127	261	676	1420	1588	300	وان كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة هذا المذهب كمن فتح حجره للاخذ جزم به الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والهادي والشرح وشرح بن رزين والوجيز والمنور والمنتخب وشرح بن منجا وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين وغيرهم وقيل لا يملكها الا باخذها فهي قبله مباحة واطلقهما في الفروع وقال المصنف والشارح ايضا ان كانت وثبت بفعل انسان لقصد الصيد فهي للصاءد دون من وقع-----------ت-------------- في حجره وقطعا به وبالاول ايضا فاءدتان احدا-----------هما لو و----------------------------------------------------------------قعت السمكة في السفينة فهي لصاحب السفينة ذكره -بن ابي موسي وهو ظاهر- كلام الخرقي واقتصر--------------- عليه المصنف والشارح قال الزركشي وقياس القول الاخر انها تكون قبل الاخذ علي الاباحة وهو كما قال الثانية قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صنع بركة ليصيد بها السمك فما حصل فيها ملكه	3303	-3479201307320683708	220	96.5	171	1184	18.58108139038086	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4812	false	1773087105297854735	235	266	1167	1323	1497	300	اصطاد صيدا فوجد عليه علامة مثل قلادة في عنقه او---- في اذنه قرطا لم يملكه لان الذي صاده----- ملكه فلا يزول ملكه بالانفلات وكذلك ان وجد طاءرا مقصوص الجناح ويكون لقطة	4812	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3305	true	5999879125743235043	205	234	1075	1216	1609	300	اصطاد صيدا فوجد عليه علامة مثل قلادة في عنقه او وجد في اذنه قطعا لم يملكه لان الذي صاده اولا ملكه------------------------ وكذلك ان وجد طاءرا مقصوص الجناح ويكون لقطة	3305	-3479201307320683708	130	234.5	103	165	78.78787994384766	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4814	false	-5761030341361129112	131	161	694	847	1578	300	الرابع التسمية عند ارسال السهم او الجارحة فقان تركها لم يبح سواء تركها عمدا او سهوا في ظاهر المذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب وعنه ان نسيها علي السهم ابيح وان نسيها علي الجارحة لم	4814	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3305	true	5999879125743235043	235	300	1221	1609	1609	300	الرابع التسمية عند ارسال السهم او الجارحة ف-ان تركها لم يبح سواء تركها عمدا او سهوا في ظاهر المذهب وهو المذهب قال الزركشي هذا المشهور والمختار للاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ونظم المفردات وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب وعنه ان نسيها علي السهم ابيح وان نسيها علي الجارحة لم-	3305	-3479201307320683708	151	289.0	122	390	38.71794891357422	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4892	false	-7553133125312889564	0	97	0	511	1610	300	يسمي به غيره واطلاقه ينصرف الي الله تعالي ك-------------العظيم والرحيم والرب والمولي والرازق ونحوه فاما الرحمن فذكره شيخنا من هذا القسم في الكتاب المشروح وذكره في كتاب المغني من القسم الاول وهو اولي لان ذلك انما كان يسمي به غير الله تعالي مضافا كقولهم في مسيلمة رحمان اليمامة اما اذا اطلق فلا ينصرف الا الي الله تعالي فهذا القسم الذي يسمي به غير الله مجازا بدليل قوله تعالي ارجع الي ربك واذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه وقال فارزقوهم منه وقال بالمءمنين رءوف رحيم مسالة فهذا ان نوي بالقسم به اسم الله تعالي او اطاق كان	4892	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3306	true	526325493520662955	158	184	820	968	1585	300	يسمي به غيره واطلاقه ينصرف اليه سبحانه كالرحمن والرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق ونحوه فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان نوي بالقسم به اسم الله تعالي او اطلق فهو	3306	-3479201307320683708	113	193.5	91	524	21.56488609313965	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4892	false	-7553133125312889564	106	164	566	875	1610	300	وقال طلحة العاقولي اذا قال وال---------رب والخالق والرازق كان يمينا علي كل حال كالاول لا يستعمل مع التعريف باللام الا في اسم الله تعالي فاشبهت القسم الاول مسالة و----------------------------------------------------اما ما-لا يعد من اسماءه كالشء والموجود و----الحي والعالم والمءمن والكريم والشاكر فان لم ينو به الله تعالي او نوي غيره لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا فيختلف هذا	4892	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3307	true	-4715337258393325073	34	96	185	509	1708	300	وقال طلحة العاقولي ا-ن اتي بذلك معرفا نحو والخالق والرازق كان يمينا مطلقا لانه -------لا يستعمل في التعريف------- الا في اسم الله تعالي وقيل يمين مطلقا قال في الرعاية الكبري وقيل والخالق والرازق يمين بكل حال قوله فاما ما لا يعد من اسماءه كالشء والموجود وكذا الحي والواحد-------- والكريم-------- فان لم ينو به الله تعالي فليس بيمين-------------- وان نواه كان يمينا وهذا ------	3307	-3479201307320683708	195	272.5	154	375	52.0	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4899	false	2821947997556371346	103	218	555	1119	1523	300	او شهدت بالله قال --عبد الله بن رواحة اقسمت بالتنزلنه ان اراد بقوله------------------------------- اقسمت بالله الخبر عن قسم ماض او-- بقوله اقسم بالله الخبر عن قسم ياتي به فلا كفارة عليه وان ادعي ذلك قبل منه وقال القاضي لا يقبل في الحكم وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانه خلاف الظاهر ولنا ان هذا حكم فيما بينه وبين الله تعالي فاذا علم من نفسه انه نوي شيءا واراده مع احتمال اللفظ اياه لم يلزمه شء -------------------------------------------------------------------------وان قال شهدت بالله اني امنت بالله فليس بيمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو بكر في قوله اعزم بالله انه ليس بيمين مع الاطلاق وهو قول الشافعي لانه لم يثبت له عرف الشرع ولا الاستعمال فظاهر----ه غير اليمين لان معناه اقصد ال-له لافعلن ووجه	4899	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3309	true	7492216700022940752	56	182	348	1015	1649	300	او شهدت بالله فهو كقوله احلف بالله او اقسم- با----لله او اشهد بالله خلافا ومذهبا لكن لو قال نويت ب اقسمت بالله الخبر عن قسم ماض او ب باقسم اقسم الخبر الخير عن قسم ياتي دين وي-------------------------------------------------قبل في ال-----------------------------------------------------------حكم في--------------------------------------------------------------- احد الوجهين اختاره المصنف والشارح وهو الصحيح والوجه الثاني لا يقبل اختاره القاضي واطلقهما الزركشي قوله وان قال اعزم بالله كان يمينا وهو احد الوجهين قال في الفروع قال جماعة والعزم وهو المذهب ومال اليه الشارح وجزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وتذكره بن عبدوس والمنور وغيرهم قال الزركشي هو قول الجمهور وقال المصنف والشارح وذكر ابو بكر في قوله اعزم بالل----ه ليس بيمين مع الاطلاق لا----------------نه لم يثبت له عرف الشرع ولا الاستعمال فظاهره انه غير ي--مين لان معناه اقصد بالله لافعلن قوله	3309	-3479201307320683708	272	330.5	208	865	31.445087432861328	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4904	false	-5154525757420452278	184	205	976	1094	1545	300	ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة وهي------- التي يمكن فيها البر والحنث وذلك الحلف علي مستقبل ممكن	4904	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3312	true	5942487543253349626	235	257	1243	1368	1612	300	ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة وهي اليمين التي يمكن فيها البر والحنث وذلك الحلف علي مستقبل ممكن	3312	-3479201307320683708	118	230.0	97	125	94.4000015258789	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4905	false	-4689748822078311523	184	216	927	1104	1541	300	فاما اليمين علي الماضي فليست منعقدة وهي نوعان الغ-----موس وهي التي يحلف بها كاذبا عالما بكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه فيها الكفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلها الحلف علي مستحيل كقتل الميت واحياءه وشرب ماء الكوز ولا ماء فيه	4905	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3313	true	-1307147991083934945	13	110	73	600	1546	300	فاما اليمين علي الماضي فليست منعقدة وهي نوعان يمين الغموس وهي التي يحلف بها كاذبا عالما بكذبه يمين الغموس لا تنعقد علي الصحيح من المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله قال المصنف والشارح ظاهر المذهب لا كفارة فيها قال بن منجا في شرحه هذا المذهب قال الزركشي وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه فيها الكفارة وياثم كما يلزمه عتق وطلاق وظهار وحرام ونذر قاله الاصحاب فيكفر كاذب في لعانه ذكره في الانتصار واطلقهما في الهداية قوله ومثله- الحلف علي مستحيل كقتل الميت واحياءه وشرب ماء الكوز ولا ماء فيه	3313	-3479201307320683708	173	322.0	141	528	32.76515197753906	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4908	false	-3442507469382060580	128	225	653	1159	1523	300	الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه وبه قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشافعي وذكر في--------------------------------------ها ابو الخطاب روايتين احداهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنعقد وهو قول ابي حنيفة لانها يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار ولان هذه الكفارة لا تسقط بالشبهة فوجبت مع الاكراه ككفارة الصيد ولنا ما روي ابو امامة وواثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح مع الاكراه ككلمة الكفر واما كفارة لصيد فلا تجب مع الاكراه فهي كمسءلتنا مسالة وان سبقت اليمين علي لسانه----------------- كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا	4908	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3315	true	3720057659795001603	184	300	930	1565	1565	300	الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه وهو المذهب جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز ومنتخب الادمي قال الناظم هذا المنصور وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعنه تنعقد ذكرها ابو الخطاب نقله عنه الشارح وقال في القاعدة السابعة والعشرين لو اكره علي الحلف بيمين لحق نفسه فحلف دفعا للظلم عنه لم تنعقد يمينه ولو اكره علي الحلف لدفع الظلم عن غيره فحلف انعقدت يمينه ذكره القاضي في شرح المذهب وفي الفتاوي الرجبيات عند ابي الخطاب لا تنعقد وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر انتهي قلت وهو ظاهر كلام المصنف هنا وغير----------------ه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سبقت اليمين علي لسانه من غير قصد اليها كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا-	3315	-3479201307320683708	169	190.5	135	900	18.77777862548828	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4909	false	7289999352797907720	214	255	1130	1324	1568	300	الثالث في الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف عن- تركه او يترك ما حلف عن فع-له مختارا ذاكرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة عليه وعنه علي الناسي كفارة اذا حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا فلا كفارة عليه	4909	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3317	true	4010128142366991092	43	135	225	675	1606	300	الثالث--- الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله مختارا ذاكرا ما لو كان فعله معصية او غيرها فلو حلف علي فعل معصية فلم يفعلها فعلية الكفارة علي الصحيح من المذهب وعلية جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا قول العامة وقيل لا كفارة في ذلك وياتي عند قوله وان حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها تحريم فعله وانه لا كفارة مع فعله علي الصحيح وفروع اخر قوله وان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة عليه---------------------- اذا حلف لا يفعل شيءا ففعله مكرها فلا كفارة عليه	3317	-3479201307320683708	160	276.5	125	475	33.68421173095703	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4910	false	-8066482346634755680	193	261	1007	1360	1582	299	والمكره علي الفعل ينقسم قسمين احدهما ان يلجا اليه مثل من حلف لا يدخل دارا فحمل فادخلها او لا يخرج منها فاخرج محمولا ولم يمكنه الامتناع فلا يحنث في قول الاكثرين وبه قال اصحاب الراي وقال مالك ان دخل مربوطا لم يحنث وذلك لانه لم يفعل الدخول والخروج فلم يحنث كما لو لم يوجد ذلك الثاني ان يكره بالضرب والتهديد بالقتل ونحوه فقال ابو الخطاب فيه روايتان كالناسي	4910	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3317	true	4010128142366991092	200	241	1058	1282	1606	300	والمكره علي الفعل ينقسم قسمين احدهما ان يلجا اليه مثل من حلف لا يدخل دارا فحمل فادخلها او لا يخرج منها فاخرج محمولا ولم يمكنه الامتناع فلا يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكره بالضرب والتهديد والقتل ونحوه فقال ابو الخطاب فيه روايتان كالناسي	3317	-3479201307320683708	223	428.0	182	353	63.17280578613281	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4914	false	1526392761337273142	197	218	956	1062	1490	299	دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب له افتداء يمينه فان حلف فلا باس ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا تركه اولي فيكون مكروها	4914	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3320	true	3221910365805468920	178	233	913	1237	1602	300	دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب له افتداء يمينه فان حلف فلا باس هذا المذهب قال في الفروع فالاولي افتداء يمينه وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقيل يكره حلفه ذكره في الفروع قال المصنف والشارح قال اصحابنا تركه اولي فيكون مكروها	3320	-3479201307320683708	105	200.0	84	324	32.407405853271484	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4917	false	-5400941723389824148	113	193	600	968	1490	300	وان قال هو يهودي او نصراني------------------------------------------ او برء من الله تعالي او من----------- القران او الاسلام او النبي عليه السلا--------م ان فعل ذلك فقد فعل محرما لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي ملة غير الاسلام كاذبا معتمدا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من حلف انه برء من الاسلام فان كان قد كذب فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما مسالة وعليه كفارة ان فعل في احدي الروايتين	4917	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3322	true	5880455039675208340	34	81	159	372	1589	300	فان قال هو يهودي او كافر او مجوسي او هو يعبد الصليب او يعبد غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران ا-----------و النبي صلي- الله عليه وسلم ان فعل ذلك فقد فعل محرما بلا نزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه كفارة ان فعل في احدي الروايتين	3322	-3479201307320683708	135	203.0	102	429	31.468530654907227	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4920	false	7065267816282667103	226	270	1190	1428	1575	300	في اليمين بالله تعالي مسالة وهي تجمع تخييرا وترتيبا فيخير----- بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين----------------------- او كسوتهم او تحرير رقبة لما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاية وقد سبق-------------------------------------------- شرح العتق والاطعام في كفارة الظهار ---كسوة المساكين للرجل ثوب يجزءه ان يصلي فيه وللمراة درع وخمار	4920	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3326	true	8958936940587443183	197	277	1065	1477	1597	300	---اليمين------------------ وهي تجمع تخييرا وترتيبا فيخير فيها بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين وسواء كان جنسا او اكثر او كسوتهم ويجوز ان يطعم بعضا ويكسو بعضا علي الصحيح من المذهب نص عليه وفيه قول قاله ابو المعالي لا يجوز ذلك كبقيه الكفارات من جنسين وكعتق مع غيرة او اطعام وصوم قال في القاعدة الحادية بعد الماءة وفيه وجه لا يجزء ذكرة المجد في شرح الهداية في باب زكاة الفطر قوله والكسوة--------- للرجل ثوب يجزءه ان يصلي فيه وللمراة درع وخمار	3326	-3479201307320683708	151	183.5	119	442	34.16289520263672	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4935	false	8650996981634563398	13	92	69	458	1489	300	الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده لما ذكرنا مسالة وان حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع منته ح------------------------نث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة لان ذلك لل-------------------------------------------------------------تنبيه علي ما هو اعلي منه كقول الله تعالي ولا يظلمون فتيلا يريد لا يظلمون شيءا وقال الشاعر ولا يظلمون الناس حبة خردل مسالة وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا فلبسه حنث وكذلك ان انتفع بثمنه	4935	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3335	true	6736651620958378951	0	99	0	491	1463	300	الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده وهذا المذهب قال في الفروع لم يحنث بغيره علي الاصح وجزم به في المغني والمجد والشرح والوجيز وشرح بن منجا وغيرهم وجزم به القاضي في الكفاية وعنه يحنث قوله وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع المنة او كان السبب قطع المنة حنث باكل خبزه واستعاره دابته وكل ما فيه المنه وهذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وذكر بن عقيل لا اقل كقعوده في ضوء ناره ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيه قوله وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا ------حنث وكذا- ان انتفع بثمنه	3335	-3479201307320683708	221	371.5	173	609	36.288997650146484	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4937	false	2062033962946231079	215	246	1047	1193	1459	300	وان حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه وان لم تكن له نية انحلت يمينه ايضا	4937	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3335	true	6736651620958378951	269	300	1318	1463	1463	300	وان حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه وان لم تكن له نيه انحلت يمينه ايضا-	3335	-3479201307320683708	144	282.0	114	146	98.63013458251953	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4937	false	2062033962946231079	246	285	1193	1384	1459	300	ذكره الخرقي لان الحال تصرف اليمين اليه------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر------------ في موضع اخر ان السبب اذا كان يقتضي التعميم عممناها به وان اقتضي الخصوص مثل من نذر لا يدخل بلدا لظلم راه فيه فزال الظلم فقال------- احمد---------- النذر يوفي به قال	4937	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3336	true	6503079726066181420	0	62	0	311	1570	300	ذكره القاضي لان الحال تصرف اليمين اليه وهو ظاهر كلامه في الوجيز قال المصنف هنا هذا اولي لان السبب يدل علي النيه فصار كالمنوي سواء وذكر القاضي ايضا في موضع اخر ان السبب اذا كان يقتضي التعميم عممناها به وان اقتضي الخصوص مثل من نذر لا يدخل بلدا لظلم راة فيه فزال الظلم فقال الامام احمد رحمه الله النذر يوفي به قال	3336	-3479201307320683708	187	333.5	148	311	60.12861633300781	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4939	false	2636656024092795965	85	152	438	756	1516	300	فعلي هذا ان-------- راي المنكر في ولايته فامكنه رفعه فلم يرفعه اليه حتي عزل لم يبر برفعه اليه في حال العزل- وهل يحنث بعزله فيه وجهان---------------------------------- احده-ا يحنث لانه قد فات رفعه اليه فاشبه ما لو مات والثاني لا يحنث لانه لم يتحقق فواته لاحتمال ان يلي فيرفعه اليه بخلاف ما لو مات فانه يحنث لانه قد تحقق فواته وان مات قبل امكان رفعه اليه حنث ايضا	4939	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3336	true	6503079726066181420	237	288	1250	1511	1570	300	فعلي الوجه الاول لو راي المنكر في ولايته فامكنه رفعه فلم يرفعه اليه حتي عزل لم يبر برفعه اليه في حال --عزله وهل يحنث بعزله فيه وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع احدهما يحنث بعزله قلت وهو اولي والوجه -------------الثاني لا يحنث بعزل--------------------------------------------------------------------------------------ه وان مات قبل امكان رفعه اليه حنث ايضا	3336	-3479201307320683708	181	286.5	142	362	50.0	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4940	false	1547912565887427242	17	77	87	380	1440	300	فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان او لا-لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان او صديقة فلان- او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقة وعتق العبد فكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا	4940	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3337	true	-1691894532402887271	240	300	1268	1557	1557	300	فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او حماما او مسجدا او باعها----- او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان او صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقه وعتق العبد وكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا-	3337	-3479201307320683708	284	543.0	226	295	96.27118682861328	54	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4940	false	1547912565887427242	77	188	380	901	1440	300	او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا-------- او خلا او لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل منه شء فاكله حنث في ذلك كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يحنث وجملة ذلك------------------------------------ انه اذا حلف علي شء عينه بالاشارة مثل ان حلف لا ياكل هذا الرطب لم يخل من حالين احدهما ان ياكله رطبا فيحنث بلا خلاف بين الجميع لكون فعل ما حلف علي تركه صريحا الثاني ان تتغير صفته فذلك خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه ويتغير اسمه مثل ان حلف لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او لا اكلت هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله ---فلا يحنث لانه زال اسمه واستحالت اجزاءه وعلي قياسه------- لا شربت هذا الخمر فصار خلا	4940	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3338	true	-5073049664382337183	0	123	0	593	1528	300	او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا نص عليه او خلا او لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل منه شء فاكله حنث في ذلك كله وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي اختاره عامة الاصحاب منهم بن عقيل في التذكرة قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وهو اصح قال في الفروع بعد ان ذكر ذلك كله وغيره اذا فعل ذلك ولا نية ولا سبب حنث وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي وغيرهم ويحتمل ان لا يحنث واختاره بن عقيل واختار القاضي والمصنف والشارح انه -لو حلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او لا اكلت هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله انه لا يحنث قالا -------------------------وعلي قياسه لو حلف لا شربت هذا الخمر فصار خلا	3338	-3479201307320683708	254	411.5	195	846	30.02364158630371	54	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4945	false	-1967444473714218965	141	265	709	1316	1501	300	وقال القاضي لا يحنث حتي يطا فينزل فحلا كان او خصيا و-------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة لا يحنث حتي يحصنها ويحجبها عن الناس لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء لانه يكون في السر قال الله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر فلن تطلبوا سرها للغني ولن تسلموها لازهادها وقال الاخر لقد زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا----------------------------------------- يحسن السر امثالي ولان ذلك حكم تعلق بالوطء فلم يعتبر فيه الانزال ولا التحصن كساءر الاحكام مسالة اذا حلف لا يصوم لم يحنث حتي يصوم يوما هذا اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يسم عددا ولم ينوه واقل ذلك صوم يوم لا خلاف فيه لانه ليس في الشرع صوم مفردا اقل من يوم فلزمه لانه اليقين مسالة------------------------------- وان حلف لا يصلي لم يحنث ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة	4945	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3340	true	2057507713820149128	1	186	6	916	1527	300	وقال القاضي لا يحنث حتي -----ينزل فحلا كان او خصيا ونقل بن منصور ان حلف وليست في ملكه حنث بالوطء وان حلف وقد ملكها حنث بالوطء بشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يعزل قاله في الفروع وغيره وعنه ان عزل لم يحنث وعنه في مملوكة وقت حلفه انتهي قوله وان------------------------------------------------------- حلف لا يصوم لم يحنث حتي يصوم يوما هذا احد الوجوه وهو ظاهر ما جزم به في المستوعب والشرح وشرح بن منجا وقدمه في الرعايتين واختاره المجد في محرره وجزم به في الهداية والخلاصة وقيل يحنث بالشروع الصحيح وهو المذهب اختاره القاضي وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في النظم والفروع وقال قاله الاصحاب وقيل يحنث بالشروع الصحيح ان قلنا يحنث بفعل بعض المحلوف فاءدتان احداهما لو حلف لا يصوم صوما لم يحنث حتي ي-----------------صوم يوم--ا بلا نزاع الثانية لو حلف لا يحج حنث باحرامه علي الصحيح من المذهب وقيل لا يحنث الا بفراغه من اركانه قوله وان حلف لا يصلي لم يحنث حتي يصلي ركعة يعني بسجدتيها هذا احد الوجوه اختاره ابو الخطاب قال بن منجا في شرحه هذا اصح وقال القاضي ان حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة	3340	-3479201307320683708	180	53.5	132	1227	14.669926643371582	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4948	false	-5879842403285929249	57	104	286	508	1511	300	فاذا حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ او الكبد او الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية او الدماغ او القانصة لم يحنث وجملة ذلك ان الحالف علي اكل اللحم لا ي-------حنث باكل ما ليس بلحم من الشحم والمخ وهو الذي -في العظام	4948	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3342	true	-2311227462399662382	142	182	788	992	1582	300	واذا حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ او الكبد او الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية او الدماغ او القانصة لم يحنث وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقال القاضي يحنث باكل الشحم------------------------- الذي علي الظهر -	3342	-3479201307320683708	151	256.5	117	230	65.65217590332031	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4950	false	-7882923557492747526	63	102	325	513	1465	300	--ال---شحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره---------------------------------------- وان اكل من كل شء من الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا يعني ا--بن حامد لا يحنث لان اسم الشحم لا يقع عليه	4950	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3344	true	-3940319084912316589	20	68	114	349	1568	300	وقال الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره قال الزركشي وهو الصواب وقال القاضي ايضا وان اكل من كل شء من الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا يعني به بن حامد لا يحنث لان اسم الشحم لا يقع عليه	3344	-3479201307320683708	187	358.5	148	235	79.57447052001953	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4951	false	-7361396078788885225	44	170	219	807	1462	300	وان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او سمنا او كشكا او بصلا او جبنا لم يحنث وان حلف علي الزبد والسمن فاكل لبنا لم يحنث اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل من لبن الانعام او الصيد او لبن ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء كان حليبا او راءبا او ماءعا او مجمدا لان الجميع لبن ولا يحنث باكل الجبن والسمن والبصل والاقط والكشك وان اكل زبدا فكذلك نص عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا كما لو حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن وه--------------------------------------------------------------------ذا مذهب الشافعي وان حلف لا ياكل زبدا فاكل سمنا او لبنا لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وان كان الزبد فيه ظاهرا حنث وان ---------------------------------------------------------------اكل لبنا لم يحنث	4951	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3344	true	-3940319084912316589	141	272	729	1391	1568	300	وان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا ----جنب----------------------------------ا لم يحنث وكذا لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل اقطا وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب و-----------------نص عليه في اكل الزبد وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والبلغة والمحرر والنظم والحاوي الصغير والوجيز والمنور وتذكرة بن عبدوس ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعايتين وقال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا كما لو حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن وهو ظاهر ما جزم به في الفروع وهو ظاهر ما جزم به المصنف وغيره في قوله اذا -----------------حلف لا ياكل----- فاكله مستهلكا في غيره وقال في الرعايتين وعنه ----------------------------ان اكل الجبن او الاقط او الزبد حنث قوله وان حلف علي الزبد والسمن فاكل لبنا لم يحنث	3344	-3479201307320683708	246	368.5	188	924	26.623376846313477	45	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4951	false	-7361396078788885225	152	260	727	1240	1462	300	لبنا لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وان كان الزبد فيه ظاهرا حنث وان اكل لبنا لم يحنث وكذلك ساءر ما ------------------------يصنع من اللبن سوي السمن ---------------------------------لم يحنث وان اكل السمن منفردا او في عصيدة او حلواء او طبيخ يظهر فيه طعمه حنث وكذلك اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه لبن او لا ياكل خلا فاكل طبيخا فيه خل يظهر فيه طعمه حنث وبهذا قال الشافعي وقال بعض اصحابنا -----------------لا يحنث لانه لم يفرده بالاكل ولا يصح لانه اكل المحلوف عليه واضاف اليه غيره فحنث كما لو اكله واكل غيره مسالة وان حلف علي الفاكهة فاكل من ثمر الشجر كالجوز واللوز والتمر والرمان حنث وان اكل	4951	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3345	true	3914145756540495912	6	79	32	377	1667	300	لبنا لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وان كان الزبد فيه ظاهرا حنث وهو ظاه-----------------------ر ما جزم به في الفروع قال في الرعاية الكبري فاكل حليبا او مخيضا او جامدا لم يظهر زبده لم يحنث فاءدة لو ---------------------------------------------------------------------حلف لا ياكل زبدا فاكل سمنا لم ي----------------------------------------------------حنث وفي عكسه وجهان قاله في الرعايتين وجزم في الكافي انه لا يحنث ايضا قو--------------------------------------------------------------------------له ----------------وان حلف علي الفاكهة فاكل من ثمر الشجر كالجوز واللوز------- والرمان حنث -ان اكل	3345	-3479201307320683708	191	254.0	147	587	32.538330078125	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4952	false	7059499541773032536	74	161	437	919	1625	300	كالزبيب والتمر والتين والمشمش اليابس والاجاص ونحوها فهو---------- من الفاكهة لانه ثمر شجرة يتفكه به ويحتمل انه ليس منها لانه يدخ---------------------------------------------------------------------------------------ر ومنه ما يقتات فاشبه -------------------------------------------------------------------------------------------الحبوب و---------------الزيتون ليس ----بفاكهة لانه لا يتفكه باكله وانما المقصود منه الادم لا التفكه والبطم في معناه لان المقصود زيته ويحتمل انه فاكهة لانه ثمر شجرة يءكل غضا ويابسا علي جهته اشبه التوت والبلوط ليس بفاكهة لانه لا يتفكه به وانما يءكل عند المجاعة او للتداوي وكذلك ساءر ثم- الشجر البري الذي لا يستطاب كالزعرور الاحمر وثمر القيقب والعفص وحب الاس ونحوه	4952	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3345	true	3914145756540495912	93	170	446	917	1667	300	والزبيب والتمر والتين والمشمش اليابس والاجاص ونحوه حنث علي الصحيح من المذهب قال في الفروع هذا الاصح وصححه في النظم وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والحاوي والرعايتين والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وقيل لا يحنث باكل ذلك وهو احتمال في المغني والشرح كالحبوب فاءدتان احداهما الزيتون ليس من الفاكهه وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلوط و-------------------------------------------------------------------ساءر ثمر الشجر البري الذي--- يستطاب كالزعرور الاحمر وثمر القيقب والعفص وحب الاس ونحوة	3345	-3479201307320683708	178	197.0	146	690	25.797101974487305	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4952	false	7059499541773032536	207	265	1158	1457	1625	300	يحنث باكل القثاء والخيار ونحوه والقرع والباذنجان لانه م--ن الخضر وليس من الفاكهة وكذلك ما يكون في الارض كالجزر واللفت والفجل والقلقاس والسوطل ونحوه ليس شء من ذلك فاكهة لانه لا يسمي بها ولا هو في معناها مسالة وان حلف لا ياكل رطبا فاكل مذنبا حنث وهو الذي بدا فيه الارطاب من ذنبه وباقيه بسر او منصفا وهو	4952	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3346	true	2841048296699949707	1	41	3	214	1621	300	يحنث باكل ----------------------القرع والباذنجان لانهما من الخضر وكذا لا يحنث باكل---- ما يكون في الارض كالجزر واللفت والفجل والقلقاس والسوطل ونحوه قوله------------------------------------------------------- وان حلف لا ياكل رطبا فاكل مذنبا ----وهو الذي بدا فيه الارطاب من ذنبه وباقيه بسر حنث وهو -----	3346	-3479201307320683708	181	305.0	145	301	60.13288879394531	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4953	false	-6112964713005091279	98	219	470	1057	1487	300	وان اكل تمرا او بسرا لم يحنث لانه ليس برطب فصل وان حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا لم يحنث لانه لم يتناوله الاسم وكذلك لو اكل بسرا او بلحا وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل فان حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او خلا او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث بغير خلاف لان اليمين تعلقت بالصفة دون العين ولم توجد الصفة فجري مجري قوله لا اكلت هذه التمرة فاكل غيرها فاما ان عين المحلوف عليه ففيه خلاف ذكرناه---------------------- --------------------------فيما مضي مسالة وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والشواء والجبن والملح والزيتون واللبن وساءر ما يصطبغ به	4953	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3346	true	2841048296699949707	71	125	395	660	1621	300	وان اكل تمرا ا---------------------------و بسرا او حلف لا ياكل تمرا فاكل رط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با او دبسا------- او ن----------------------------------------------------------------------------------اطفا لم يحنث وهو المذهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الاصحاب وذكر في المبهج رواية بانه يحنث فيما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا قوله وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والشواء والجبن والملح والزيتون واللبن وساءر ما يصطبغ به	3346	-3479201307320683708	168	255.5	130	635	26.456693649291992	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4955	false	-8736388633340101958	154	258	747	1248	1468	300	ويحتمل ان لا يحنث الا بما يقتاته اهل بلده لان يمينه تنصرف الي القوت المتعارف عندهم وفي بلدهم ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين وان اكل سويقا او استف دقيقا حنث لانه يقتات كذلك ولهذا قال بعض اللصوص لا تخبزا خبزا وبسابسا ولا تطيلا بمقام حبسا وان اكل حبا يقتات -خبزه حنث ولذلك روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخر قوت عياله سنة وانما يريد الحب ويحتمل ان لا يحنث لانه لا يقتات كذلك وان اكل عنبا او حصرما او خلا لم يحنث لانه لم يصر قوتا مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث	4955	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3347	true	-9090220418127054711	79	156	391	761	1474	300	ويحتمل ان لا يحنث الا بما يقتاته اهل بلده وان -------------------------------------------------------------------------------اكل سويقا او استف دقيقا او----------------------------------------------------------------------------------------- حبا يقتات بخبزه حنث علي الصحيح من المذهب ويحتمل ان لا يحنث باكل---------------------------- الحب وان -------------------------------------اكل عنبا او حصرما او خلا لم يحنث الثالثة قال في الفروع والعيش يتوجه فيه عرفا الخبز وفي اللغة العيش للحياة فيتوجه ما يعيش به فيكون كالطعام انتهي الرابعة قوله وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث	3347	-3479201307320683708	202	309.5	153	603	33.49917221069336	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4957	false	6323259029808969691	25	61	136	304	1523	300	وان حلف لا يركب دابة فلان ولا يلبس ثوبه ولا يدخل داره فركب دابة عبده ولبس ثوبه ودخل داره او فعل ذلك فيما استاجره فلان حنث وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركب دابة استعارها لم يحنث ----------------------------------اذا حلف لا يدخل	4957	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3348	true	518264499652064669	161	224	902	1219	1615	300	وان حلف لا يركب دابة فلان ولا يلبس ثوبه ولا يدخل داره فركب دابة عبده ولبس ثوبه ودخل داره او فعل ذلك فيما استاجره فلان حنث بلا نزاع لكن لو دخل دارا استعارها السيد لم يحنث علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وعنه يحنث بدخول الدار المستعارة ولو ركب دابة استعارها لم يحنث قولا واحدا كما قاله المصنف الثالثة لو حلف لا يدخل	3348	-3479201307320683708	162	287.5	126	317	51.10409927368164	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4960	false	5332772356551479191	113	278	561	1374	1476	300	صلي بالمحلوف عليه اماما ثم سلم من الصلاة لم يحنث نص عليه احمد وبه قال ابو حنيفة وقال اصحاب الشافعي يحنث لانه شرع له ان ينوي السلام علي الحاضرين ولنا انه قول مشروع في الصلاة فلم يحنث به كتكبيرها وليست نية الحاضرين بسلامه واجبة في السلام وان ارتج عليه في الصلاة ففتح عليه الحالف لم يحنث لان ذلك كلام الله وليس بكلام الادميين مسالة وان حلف لا يبتدءه بكلام فتكلما معا حنث لان كل واحد منهما مبتدء اذ لم يتقدم كلامه كلام سواه فصل وان كاتبه او ارسل اليه رسولا حنث الا ان يكون اراد ان لا يشافهه وهذا قول الاصحاب ومذهب مالك والشافعي في القديم وقد روي الاثرم وغيره عن احمد في رجل حلف ان لا يكلم رجلا فكتب اليه كتابا فقال واي شء كان سبب ذلك انما ننظر الي سبب يمينه ولم حلف ان الكتاب يجري مجري الكلام وقد يكون بمنزلة الكلام في بعض الحالات وهذا يدل علي انه لا يحنث بال--كتاب الا ان تكون نيته او سبب يمينه يقتضي هجرانه وترك صلته	4960	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3349	true	7129068276152429482	227	285	1164	1434	1527	300	صلي ب-----------ه اماما ثم سلم من الصلاة لم يحنث نص عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتج عليه في الصلاه ففتح عليه الحالف لم يحنث ---بذلك فاءدة لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاتبه او ارسل اليه رسولا حنث الا ان يكون اراد ان لا يشافهه و--------------------------------------------------روي الاثرم عنه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي انه لا يحنث بالمكاتبة الا ان تكون نيته او سبب يمينه يقتضي هجرانه وترك صلته	3349	-3479201307320683708	251	394.0	195	815	30.79754638671875	48	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4960	false	5332772356551479191	72	188	354	941	1476	300	شيخنا و----قياس المذهب ان -لا يحنث لان قرينة صلته هذا الكلام بيمينه تدل علي ارادة كلام يستانفه بعد انقضاء هذا الكلام المتصل فلم يحنث كما لو وجدت النية حقيق-------------------------------------------------ة ولو نوي كلاما غير هذا لم يحنث بهذا----------------------------------------------------------- في المذهبين فصل فان صلي ب-------------------------------------------------------المحلوف عليه اماما ثم سلم من الصلاة لم يحنث نص عليه احمد وبه قال ابو حنيفة وقال اصحاب الشافعي يحنث لانه شرع له ان ينوي السلام علي الحاضرين ولنا انه قول مشروع في الصلاة فلم يحنث به كتكبيرها وليست نية الحاضرين بسلامه واجبة في السلام وان ارتج عليه في الصلاة ففتح عليه الحالف لم يحنث لان ذلك كلام الله وليس بكلام الادميين مسالة وان حلف لا يبتدءه بكلام فتكلم------ا معا حنث لان كل واحد	4960	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3350	true	-2127030837945043735	66	151	342	780	1650	300	----المصنف قياس المذهب انه لا يحنث لان قرينه صلته هذا الكلام بيمينه تدل علي اراده كلام يستانفه بعد انقضاء هذا الكلام المتصل--------- كما لو وجدت النيه حقيقه فاءده لو حلف لا يسلم عليه فسلم علي جماعه هو فيهم وهو لا يعلم به ولم يرده بالسلام فحكي الاصحاب في حنثه روايتان والمنصوص في رواية مهنا الحنث قال في القواعد ويشبه تخريج الروايتين علي مساله من حلف لا يفعل شيءا ففعله جاهلا بانه المحلوف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يبتدءه بكلام فتكلما جميعا معا حنث هذا ----احد	3350	-3479201307320683708	202	297.0	162	761	26.544021606445312	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4964	false	7212543112230965653	197	241	1026	1236	1503	300	وان حلف لا يدخل باب هذه الدار فحول ودخله حنث اذا حلف لا ي---------------------------------------------------------------------------------------دخل هذه الدار من بابها فدخلها من غير الباب لم يحنث لان يمينه لم تتناول غير الباب ويتخرج ان يحنث اذا اراد بيمينه اجتناب الدار ولم يكن الباب سبب هيج يمينه	4964	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3352	true	2102221261060901429	167	223	905	1172	1594	300	وان حلف لا يدخل باب هذه الدار فحول ودخله حنث هذا المذهب وعليه الاصحاب وقيل ان رقي السطح او نزلها منه او من نقب فوجهان كما تقدم فاءده لو حلف لا يدخل هذه الدار من بابها فدخلها من غير الباب لم يحنث------------------------------ ويتخرج ان يحنث اذا اراد بيمينه اجتناب الدار ولم يكن للباب سبب هيج يمينه	3352	-3479201307320683708	172	316.0	135	297	57.91245651245117	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4966	false	-5945907539260067182	71	200	359	951	1509	300	وان كان له مال مغصوب حنث لانه باق علي ملكه وان كان له مال ضاءع ففيه وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاءه علي ملكه والثاني لا يحنث لانه لا يعلم بقاءه فان ضاع علي وجه قد ايس من عوده كالذي سقط في بحر لم يحنث لان وجوده كعدمه ويحتمل ان لا يحنث في كل موض------ع لا يقدر علي اخذ ماله كالمجحود والمغصوب والدين -----علي غير ملء لانه لا نفع فيه وحكمه حكم المعدوم في جواز الاخذ من الزكاة وانتفاء وجوب اداءها عنه وان تزوج لم يحنث لان ما م-لكه ليس بمال وكذلك ان وجب له حق شفعة لانه لم يثبت له الملك به وان استاجر عقارا او غيره لم يحنث لانه لا يسمي مالكا لمال مسالة وان حلف لا يفعل شيءا فوكل من يفعله حنث الا ان ينوي لان	4966	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3353	true	-1839713079778537892	117	198	601	963	1503	300	فان كان له مال مغصوب حنث------------------ وان كان له مال ضاءع ففيه وجه----------------ان الحنث عدمه وعدم---------------------------------------ه فان ضاع علي وجه قد ايس من عوده كالذي سقط في بحر لم يحنث---------------- ويحتمل ان لا يحنث في كل موضع موضوع لا يقدر علي اخذ ماله كالمجحود والمغصوب والدين الذي علي غير ملء انتهيا فاءده لو---------------------------------------------------------------------- تزوج لم يحنث لان ما تملكه ليس بمال وكذلك ان وجب له حق شفعه قوله -----------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يفعل شيءا فوكل من يفعله حنث الا ان ينوي هذا	3353	-3479201307320683708	316	522.5	240	604	52.3178825378418	63	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4967	false	-6488221231877690316	71	203	374	1070	1562	300	وان حلف علي وطء امرا-ة تعلقت يمينه بجماعها لانه الذي يصرف اللفظ في العرف اليه وكذلك اذا حلف علي وطء زوجته صار موليا منها مسالة وان حلف علي وطء دار تعلقت يمينه بدخولها راكبا او ماشيا او حافيا او من-علا لان هذا في العرف عبارة عن اجتناب الدخول فيحمل اليمين عليه باطلاقه كلفظ الرواية والدابة وغيرهما -----------------مسالة وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين او لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث و----------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا يحنث اذا حلف لا يشم الريحان فانه في العرف اسم يختص الريحان الفارسي وفي الحقيقة اسم لكل نبت او زهر طيب الريح مثل الورد والبنفسج والنرجس وقال القاضي لا يحنث الا بشم الريحان الفارسي وهو مذهب الشافعي لان الحالف لا يريد بيمينه في الظاهر سواه وقال ابو الخطاب يحنث	4967	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3354	true	-6997008903226702332	78	147	399	764	1609	300	وان حلف علي وطء امراته تعلقت يمينه بجم------------------------------------------------------------------------------------اعها وان حلف علي وطء دار تعلقت يمينه بدخولها راكبا او ماشيا او حافيا او منتع-----------------------------------------------------------------------------------------------لا لا اعلم فيه خلافا قوله وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين او لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث ولا يحنث الا بشم الريحان الفارسي واختاره القاضي والمصنف والشارح وجزم به في الوجيز وقال بعض اصحابنا يحنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3354	-3479201307320683708	254	460.0	203	797	31.869510650634766	46	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4969	false	-6209320486202379648	165	283	823	1383	1473	300	وقال ابو الخطاب لا يحنث الا باكل -------------------------------بيض يزايل باءضه حال الحياة وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي واكثر العلماء وهو الصحيح لان هذا لا يفهم من اطلاق اسم البيض ولا يذكر الا مضافا الي باءضه ولا ي----حنث باكل شء يسمي بيضا غير بيض الحيوان ولا شء يسمي راسا غير رءوس الحيوان لان ذلك ليس براس ولا بيض في الحقيقة مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما او بيت شعر او ادم او لا يركب فركب سفينة حنث عند اصحابنا ويحتمل ان لا يحنث وجملة ذلك انه اذا حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما حنث نص عليه احمد ويحتمل ان لا يحنث وهو قول اكثر------------------------------------------------- الفقهاء لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمي بيتا في العرف	4969	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3355	true	-3314542652454125424	2	174	9	876	1529	300	وعند ابي الخطاب لا يحنث الا باكل راس جرت العادة باكله منفردا او بيض يزايل باءضه حال الحياة وكذا ذكر القاضي في موضع من خلافه ان يمينه تختص بما يسمي راسا عرفا واختارة المصنف والشارح في- البيض وقال في الواضح والاقناع في الرءوس هل يحنث باكل كل راس اختارة الخرقي ام ب-------------------------رءوس بهيمه الانعام فيه روايتان وقال-- في الترغيب ان كان بمكان العادة افراده بالبيع فيه حنث فيه او في غير مكانه وجهان نظرا الي اصل العاده او عاده الحالف قوله وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما او بيت شعر او ادم او لا يركب فركب سفينة حنث عند اصحابنا وهو المذهب------------------------------------------------------------------ نص عليه تقديما للشرع واللغة قال الشارح هذا المذهب فيما اذا دخل مسجدا او حماما قال في القواعد الفقهية فالمنصوص في رواية مهنا انه يحنث وانه لا يرجع في ذلك الي نيته وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وحنثه بدخول المسجد والحمام والكعبة من مفردات المذهب ويحتمل ان لا يحنث وقال الشارح والاولي انه لا يحنث اذا دخل ما لا يسمي بيتا في العرف	3355	-3479201307320683708	244	270.0	184	961	25.39021873474121	42	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4970	false	4749851174515309672	128	177	627	858	1476	300	لا يركب فركب سفينة حنث------------ وهو قول ابي الخطاب لانه ركوب قال الله تعالي اركبوا فيها بسم الله مجريها و----------------قال فاذا ركبوا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلك----------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يحنث لانه --------------------------------------لا يسمي ف-----ي العرف ركوبا مسالة- وان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي لم يحنث اذا	4970	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3355	true	-3314542652454125424	98	189	487	942	1529	300	لا يركب فركب سفينة حنث عند اصحابنا وهو المذهب نص عليه تقديما للشرع واللغة قال الشارح هذا المذهب فيما اذا دخل مسجدا او حماما قال في القواعد الفقهية فالمنصوص في رواية مهنا انه يحنث وانه لا يرجع في ذلك الي نيته وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وحنثه بدخول المسجد والحمام والكعبة من مفردات المذهب ويحتمل ان لا يحنث وقال الشارح والاولي انه لا يحنث اذا دخل ما لا يسمي بيتا في العرف كالخيمة قوله وان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله------ لم يحنث هذا	3355	-3479201307320683708	136	154.0	102	461	29.50108528137207	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4972	false	-2785322089545477733	225	275	1076	1303	1425	300	حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان---- لا ياكل لبنا فاكل------ زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا----- ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث	4972	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3356	true	-2900458183181223697	155	208	812	1054	1508	300	حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل فاكله زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث	3356	-3479201307320683708	227	433.0	177	242	93.80165100097656	50	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4973	false	4894978772685834481	3	79	13	352	1391	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل------ زبدا--- لا يظهر فيه طعم اللبن لم يحنث لانه لم ياكل لبنا فاشبه ما لو اكل كشكا وكذلك ان حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه--- لا يحنث لذلك فاما ان ظهر طعم شء من المحلوف عليه حنث كما لو اكل كل واحد منفردا وان حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث لانه لا يسمي بيضا مسالة وان حلف لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر	4973	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3356	true	-2900458183181223697	165	197	858	1004	1508	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل فاكله زبدا او لا ي----------------------------------------------------------------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ي--------------------------------------------------------------------------------------اكل بيضا فاكل ناطفا او لا ي-------------------------------------اكل شحما فاكل اللحم الاحمر	3356	-3479201307320683708	128	210.0	100	351	36.46723556518555	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4972	false	-2785322089545477733	241	300	1148	1425	1425	300	لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ي------------------------------------------------------اكل بيضا----- ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطفا او---- لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يا---------------------------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث و----------------------------------------------------قال الخرقي يحنث باكل اللحم الاحمر وحده و----------------------------------------------------------------------------قال غير------ه يحنث باكل حنطة فيها حبات-	4972	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3357	true	-7835840102512626094	53	275	252	1381	1529	300	لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث وان ظهر فيه طعمه حنث بلا خلاف اعلمه ومنها لو حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث قولا واحدا وقال في القاعدة الثانية والعشرين لو حلف لا ياكل شيءا فاستهلك في غيره ثم اكله قال الاصحاب لا يحنث ولم يخرجوا فيه خلافا وقد يخرج فيه وجه بالحنث وقد اشار اليه ابو الخطاب ومنها لو حلف لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر لم يحنث علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع لا يحنث باكل اللحم الاحمر علي الاصح قال المصنف وهو الصحيح قال الشارح وهو قول غير الخرقي من اصحابنا قال الزركشي وقال عامة الاصحاب لا يحنث وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقال الخرقي يحنث باكل اللحم الاحمر وحده وهو ظاهر كلام ابي الخطاب واطلقهما في المذهب وتقدم اذا حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او غيره او لا ياكل الشحم فاكل شحم الظهر ونحو ذلك ومنها لو حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث علي الصحيح----------------- من المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب قال في الفروع لم يحنث علي الاصح قال الشارح والاولي انه لا يحنث وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي والمنور وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وهو تخريج في الهداية وقال غير الخرقي يحنث باكل حنطة فيها حبات	3357	-3479201307320683708	196	254.5	151	1146	17.10296630859375	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4973	false	4894978772685834481	27	83	118	373	1391	300	حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لا يحنث لذلك فاما ان ظهر طعم شء من المحلوف عليه حنث كما --لو اكل كل واحد منفردا وان حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث لانه ---لا يسمي بيضا---- مسال----ة وا--------ن حلف لا يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شحما فاكل اللحم الاحمر فقال الخرقي يحنث لان	4973	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3357	true	-7835840102512626094	52	131	248	624	1529	300	حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث و---------ان ظهر فيه طعم--------------ه حنث بلا خلاف اعل-مه و----من--ها -لو حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث قولا واحدا وقال في القاعدة الثانية والعشرين لو حلف لا ياكل شيءا فاستهلك في غيره ثم اكله قال الاصحاب لا يحنث ولم يخرجوا فيه خلافا وقد يخرج فيه وجه بالحنث وقد اشار اليه ابو الخطاب ومنها لو حلف لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر ---------لم يحنث علي	3357	-3479201307320683708	177	215.5	130	416	42.54807662963867	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4973	false	4894978772685834481	175	292	806	1360	1391	300	حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير فقال غير الخرقي يحنث لانه اكل شعيرا فاشبه ما لو اكله منفردا او حلف لا ياكل رطبا فاكل منصفا والاولي ان لا يحنث لانه مستهلك في الحنطة اشبه السمن في الخبيص الذي لا يظهر طعمه وان نوي بيمينه ان لا ياكل الشعير منفردا او كان السبب يقتضي ذلك او يقتضي اكل شعير يظهر اثر اكله لم يحنث بذلك فصل قال رضي الله عنه ف--------------ان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وقال احمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف لا يشرب نبيذا فثرد فيه واكله لا يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان وقا-------------------ل القاضي ان عين المحلوف عليه -حنث	4973	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3358	true	8816855378046771086	66	178	316	878	1507	300	حلف لا -اكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحنث بل بدقيقه وسويقه وشربهما او بالعكس قوله وان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله قال في الخلاصة حنث في الاصح وقدمه بن رزين في شرحه وقال الامام احمد رحمه الله في رواية مهنا فيمن حلف لا يشرب نبيذا فثرد فيه فاكله لا يحنث قال في المحرر وغيره روي مهنا لا يحنث وصححه في النظم واطلق الروايتين في الشرح والرعايتين والفروع قال ابو الخطاب والمصنف هنا فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان واطلقهما في المذهب وقال القاضي ان عين المحلوف عليه يحنث	3358	-3479201307320683708	251	389.5	195	829	30.277442932128906	47	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4975	false	-3016178496909384936	22	104	98	474	1430	300	حلف لا يشرب فمص قصب السكر---------- لا يحنث وقال ا----------------------------------------------بن ابي موسي ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا ياكل ولا يشرب فمص قصب السكر لا يحنث وهذا قول اصحاب الراي فانهم قالوا اذا حلف فمص حب رمان ورمي بالتفل لا يحنث لانه ليس باكل ولا شرب ويجء علي قول الخرقي انه يحنث لانه قد تناوله فوصل الي حلقه وبطنه فيحنث به علي ما قلناه فيمن حلف لا ياكل شيءا فشربه او لا يشربه فاك------------------------------------------------------------------له وان حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه	4975	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3358	true	8816855378046771086	223	298	1117	1496	1507	300	حلف لا يشرب فمص قصب السكر او الرمان لم يحنث نص عليه وكذا لو حلف لا ياكل فمصه وهذا المذهب اختارة بن ابي موسي وغيره وقدمه في المغني والكافي والشرح وغيرهم وجزم به في النظم وغيره واقتصر عليه بن رزين في شرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجء علي قول الخرقي انه يحنث وهو رواية عن الامام احمد رحمه ال--------------------------------------------------------------------له واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وكذا الحكم ل----و حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه	3358	-3479201307320683708	125	48.0	95	592	21.114864349365234	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4975	false	-3016178496909384936	108	283	498	1357	1430	300	فان حلف لا يطعم شيءا حنث باكله وشربه ومصه لان ذلك كله طعم قال الله تعالي في النهر من ولم يطعمه مسالة ----------وان ذاقة ولم يبتلعه لم يحنث في قولهم جميعا لانه ليس باكل ولا شرب ولذلك لا يفطر به الصاءم وان حلف لا يذوقه---- فاكله او شربه او مصه حنث لانه-------- ذوق وزيادة وكذلك ان مضغه ورمي به لانه قد ذاقه مسالة وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث لان ذلك يسمي اكلا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فصل وان حلف لياكلن اكلة بالفتح لم يبر حتي ياكل ما يعده الناس اكلة وهي المرة من الاكل والاكلة بالضم اللقمة ومنه فليناوله في يده اكلة او اكلتين فصل وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدام ذلك لم يحنث في قولهم جميعا لا--------------------نه لا يطلق اسم الفعل علي مستديم هذه الثلاثة فلا يقال تزوجت شهرا ولا تطهرت شهرا ولا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم ينزل الشارع استدامة التزويج وال-طيب منزلة ابتداءهما في تحريمه في الاحرام مسالة وان حلف لا يركب ولا يلبس فاستدام ذلك حنث	4975	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3359	true	5180441145588668873	4	110	28	553	1484	300	وان حلف لا ------------------------------------------------------------------------------يطعمه حنث باكله وشربه وان ذاقه ولم يب-لع---------------------------------------------------ه لم يحنث ب-لا نزاع وان حلف لا -ذاقه حنث باكله --وشربه قال في الرعايه وفيمن لا----------------------------------------- ذوق له نظر وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث بلا نزاع في ذلك قوله وان حلف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدام ذلك لم يحنث وقطع به الاصحاب قال المصنف والشارح لانه لا يطلق اسم الفعل علي مستديم هذه الثلاثه فلا يقال تزوجت شهرا ولا تطهرت شهرا ولا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم ينزل الشارع استدامه التزو-ج والتطيب منزله ابتداءهما في تحريمه في الاحرام -قوله وان حلف لا يركب ولا يلبس فاستدام ذلك حنث	3359	-3479201307320683708	392	646.0	308	902	43.458980560302734	62	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4977	false	-3377808967647715416	31	75	152	365	1480	300	وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي الوجهين مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يمكن دارا ول--ا يساكن فلانا وهما متساكنان ولم يخرج في الحال حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه	4977	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3360	true	7510948214181072532	49	147	254	763	1540	300	وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي --وجهين واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا والمحرر والنظم احدهما يحنث قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في تصحيح النظم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي والوجه الثاني لا يحنث تنبيه محل الخلاف في المسالتين اذا لم يكن له نية قاله في الوجيز وغيره قوله وان حلف لا يسكن دارا او لا يساكن فلانا وه-و م-ساكنه- ولم يخرج في الحال حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه	3360	-3479201307320683708	199	354.0	155	514	38.7159538269043	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4978	false	3292992578105929590	77	105	386	517	1483	300	والاولي ان شاء الله ------انه اذا انتقل باهله فسكن في موضع اخر انه لا يحنث وان بقي متاعه في------ الاولي لان مسكنه حيث حل اهله به ونوي الاقامة	4978	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3360	true	7510948214181072532	257	287	1331	1474	1540	300	والاولي ان شاء الله تعالي انه اذا انتقل باهله فسكن في موضع اخر انه لا يحنث وان بقي متاعه في الدار الاولي لان مسكنه حيث حل اهله به ونوي الاقامة	3360	-3479201307320683708	131	248.5	103	143	91.60839080810547	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4980	false	-5240226380901206419	44	90	226	473	1532	300	حلف لا -ساكنت فلانا في هذه الدار فقسماها ججرتين و---بنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما بابا لنفسه وسكناها لم يحنث كما ذكرنا في التي قبلها وهذا قو----------------------------------------------ل الشافعي وابن المنذر وابي ثور واصحاب الراي وقال مالك لا يعجبني ذلك ويحتمله قياس المذهب لكونه عين الدار	4980	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3361	true	-6326208289716537382	61	104	349	581	1539	300	حلف لا اساكنه------ في هذه الدار وهما غير متساكنين فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما بابا لنفسه وسكناها لم يحنث علي الصحيح من المذهب قدمه في المغني الشرح وصححاه وقدمه في الفروع وقيل يحنث قال الشارح----------------------------------------------------------- ويحتمله قياس المذهب لكونه عين الدار	3361	-3479201307320683708	135	207.0	107	297	45.45454406738281	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4980	false	-5240226380901206419	133	217	694	1124	1532	300	وان حلف ليخرجن من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر اذا حلف ليخرجن من هذه الدار اقتضت يمينه الخروج بنفسه واهله كما لو حلف --لا يسكنها وان حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها ف----------------------------------------------------ي اليوم مرات عادة فظاهر حاله انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج من البلد بخلاف ذلك مسالة وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العودة اليها علي روايتين احداهما	4980	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3361	true	-6326208289716537382	226	300	1193	1539	1539	300	وان حلف ليخرجن من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر هذا المذهب جزم به في الشرح وشرح بن منجا والوجيز قال في الفروع فهو كحلفه لا يسك-------------------------------------------------------------ن الدار علي ما تقدم فاءده مثل ذلك في الحكم لو حلف لا ينزل في هذه الدار ولا ياوي اليها نص عليهما وكذا لو حلف ليرحلن----------------------------------------------------------- من البلد -----------قوله وان حلف ليخرجن من هذه البلده او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العود -------علي روايتين واطلقهما	3361	-3479201307320683708	173	221.0	131	484	35.74380111694336	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4984	false	2752286641169376789	149	247	718	1193	1448	300	وان حلف ليقضينه حقه فابراه فهل يحنث علي وجهين وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني-- علي ما اذا حلف علي فعل شء فتلف قبل فعله وفيه وجهان احدهما يحنث لانه لم يفعل ما حلف عليه والثاني لا يحنث لانه منع من فعله فاشبه المكره علي فعل ما حلف علي تركه وقد ذكرنا ذلك فيمن حلف ليضربن غلامه فتعذر ضربه ------------------------مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المستحق فقضي ورثته لم يحنث ذك--ره ابو الخطاب لان قضاء ورثته يقوم مقام قضاءه في ابراء ذمته فكذلك في البر في يمينه وحكي عن----------------------------------------- القاضي انه يحنث لانه تعذر قضاءه فاشبه ما لو حلف ليضربن عبده غدا فمات العبد اليوم	4984	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3364	true	8322260924337361873	132	293	670	1543	1596	300	وان حلف ليقضينه حقه فابراه فهل يحنث---- وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وشرح بن منجا والرعايتين والحاوي الصغير احدهما لا يحنث صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وقدمه في المحرر والنظم والوجه الثاني يحنث قال في الهداية بناء علي ما اذا اكره ومنع من القضاء في الغد هل يحنث علي الروايتين قال الشارح وهذان الوجهان مبنيان علي ما اذا حلف علي فعل شء فتلف قبل فعل------------------------------------------------ه قاله في الفروع وا----------------------------------------------------------------------ن حلف ليقضينه حقه في غد فابراه اليوم وقيل مطلقا فقيل كمسالة التلف وقيل لا يحنث في الاصح وقال في الترغيب اصلهما اذا منع من الايفاء في الغد كرها لا يحنث علي الاصح واطلق في التبصرة فيهما الخلاف قوله وان مات المستحق فقضي ورثته لم يحنث اختاره ابو الخطاب وقدمه في الهداية والمحرر والنظم والمستوعب والشرح وغيرهم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وقال القاضي---- يحنث لانه تعذر قضاءه فاشبه ما لو حلف ليضربن----ه غدا فمات------ اليوم	3364	-3479201307320683708	230	302.5	180	1009	22.794845581054688	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4985	false	-6817307592467719871	32	106	156	498	1472	300	وان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه فقضاه عند غروب الشمس في اول الشهر بر في يمينه وان اخر ذلك مع امكانه حنث وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع في عده او وكيله او وزنه فتاخر القضاء لم يحنث لانه لم يترك القضاء----- وكذلك اذا حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في اكله فيه وتاخر الفراغ لكثر-ة لم يحنث	4985	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3365	true	6756032246528733379	138	216	711	1082	1525	300	وان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال------------------------------------------------------------------------- فقضاه عند غروب الشمس في اول الشهر بر بلا نزاع وكذا الحكم لو قال مع راس الهلال او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه قاله الشارح قال المصنف والشارح لو شرع في عده او -كيله او وزنه فتاخر القضاء لم يحنث لانه لم يترك القضاء قالا وكذلك لو حل-ف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في اكله فيه وتاخر الفراغ لكثرته لم يحنث	3365	-3479201307320683708	226	375.5	177	446	50.672645568847656	43	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4985	false	-6817307592467719871	126	282	594	1382	1472	300	وان حلف لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب منه-------------------------------- حنث نص عليه وقال الخرقي لا يحنث وان فلسه الحاكم وحكم عليه بفراقه خرج علي --روايتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا فارقتك--------------- ففيه عشر مساءل احد-ها ان يفارقه الحالف مختارا فيحنث سواء ابراه من الحق او فارقه والحق عليه لانه فارقه قبل استيفاء حقه منه الثانية فار----قه مكرها فينظر فان كان-------- حمل مكرها حتي فارقه لم يحنث وان اكره بالضرب والتهديد لم يحنث وفي قول ابي بكر يحنث وفي الناسي تفصيل ذكرناه فيما مضي الثالثة ----هرب منه الغريم بغير اختياره فلا يحنث وبهذا قال مالك وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وروي عن احم---د انه يحنث لان معني يمينه ان لا تحصل بينهما فرقة وقد حصلت ولنا انه حلف علي فعل نفسه في الفرقة ولا فعل باختياره فلم يحنث كما لو حلف لا قمت فقام غيره الرابعة اذن له الحالف في الف--رقة ففارقه فمفهوم كلام الخرقي انه يحنث وقال الشافعي لا يحنث قال القاضي وهو قول الخرقي لانه	4985	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3366	true	5715847124700831509	93	257	487	1350	1576	300	وان حلف لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب منه وامكنه متابعته وامساكه فلم يفعل حنث قوله -----------------------وان فلسه الحاكم وحكم عليه بفراقه خرج علي الروايتين في الاكراه قال في المغني والشرح والفروع والزركشي وغيرهم فهو كالمكره وجزم في الوجيز بانه لا يحنث تنبيه مفهوم كلامه انه اذا فلسه ولم يحكم عليه بفراقه وفارقه لعلمه بوجوب مفارقته انه يحنث وهو صحيح وهو المذهب جزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع وقيل هو كالمكره وما هو ببعيد فاءدة قال الشارح وغيره اذا حلف لا-فارقنك حتي استوفي حقي ففيه عشر مساءل احداها ان يفارقه------- مختارا فيحنث سواء ابراه من الحق او بقي علي---------------------------------------ه الثانية ان يفارقه مكرها------ فان فارقه بكونه حمل مكرها---------- لم يحنث وان اكره بالضرب والتهديد لم يحنث وفي قول ابي بكر يحنث وفي الناسي تفصيل ذكر--- فيما مضي الثالثة ان يهرب منه------- بغير اختياره فلا يحنث علي الصحيح م-------------------------------------------ن المذهب وعنه يحنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة اذن له الحالف في المفارقة------- فمفهوم كلام الخرقي انه يحنث وقيل-------- لا يحنث قال القاضي وهو قول الخرقي ورده	3366	-3479201307320683708	458	699.0	365	1154	39.68804168701172	74	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4986	false	2191640910764890131	26	65	125	323	1507	300	الخامسة فارقه من غير اذن ولا هرب علي وجه تمكنه ملازمته والمشي معه او امساكه فهي كالتي قبلها السادسة قضاه قدر حقه ففارقة ظنا منه انه قد وفاه فخرج رديءا او بعضه فيخرج في الحنث- روايتان بناء علي الناسي	4986	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3366	true	5715847124700831509	259	293	1365	1540	1576	300	الخامسة فارقه من غير اذن ولا هرب علي وجه يمكنه ملازمته والمشي معه او امساكه فهي كالتي قبلها السادسة قضاه قدر حقه ففارقه ظنا---- انه قد وفاه فخرج رديءا-------- فيخرج في --حنثه روايتا---------- الناسي	3366	-3479201307320683708	172	307.5	138	199	86.43215942382812	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4986	false	2191640910764890131	168	298	870	1500	1507	300	الثامنة احاله الغريم بحقه ففارقه فانه يحنث وبهذا قال الشافعي وابو يوسف وابو ثور وقال ابو حنيفة ومحمد لا يحنث لانه قد برء اليه منه ولنا انه ما استوفي حقه منه بدليل انه لم يصل اليه شء ولذلك يملك المطالبة به فحنث كما لو لم يحله فان ظن انه قد يريد بذلك مفارقته ففارقه خرج علي الروايتين ذكره ابو الخطاب قال شيخنا- والصحيح انه يحنث لان هذا جهل بحكم الشرع فيه فلا يسقط الحنث كما لو جهل كون اليمين موجبة للكفارة فاما ان كانت يمينه لا فارقتك ولي قبلك حق فاحاله ففا---رقه لم يحنث لان هذا لم يبق له قبله حق فان اخذ به ضمينا او كفيلا او رهنا ففارقه حنث بلا اشكال لانه يملك مطالبة الغريم التاسعة قضاه عن حق- عوضا عنه ثم فارقه فقال ابن حامد لا يحنث	4986	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3367	true	-7690391251571046772	11	75	57	375	1505	300	الثامنة احاله الغريم بحقه ففارقه ------حنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظن انه قد يريد بذلك مفارقته ففارقه خرج علي الروايتين ذكره ابو الخطاب قال المصنف والصحيح انه يحنث هنا-------------------------------------------------------------------------- فاما ان كانت يمينه لا فارقتك ولي قبلك حق فاحاله به ففارقه لم يحنث و--------------------------ان اخذ به ضمينا او كفيلا او رهنا ففارقه حنث بلا اشكال------------------------ التاسعة قضاه عن حقه عرضا---- ثم فارقه فقال -بن حامد لا يحنث	3367	-3479201307320683708	300	479.0	237	635	47.24409484863281	53	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4987	false	5690540939740338931	30	230	150	1140	1502	300	كانت يمينه لا فارقتك حتي تبرا من حقي او ولي قبلك حق لم يحنث وجها واحدا لانه لم يبق قبله حق وهذا مذهب الشافعي العاشرة وكل وكيلا يستوفي له حقه فان فارقه قبل استيفاء الوكيل حنث لانه فارقه قبل استيفاء حقه وان استوفي الوكيل ثم فارقه لم يحنث لان استيفاء وكيله استيفاء له ببراءة غريمه ويصير في ضمان الموكل فاما ان قال لا فارقتني حتي استوفي حقي منك ففارقه المحلوف عليه مختارا حنث وان اكره علي فراقه لم يحنث وان فارقه الحالف مختارا حنث الا علي ما ذكره القاضي في تاويل كلام الخرقي وهو مذهب الشافعي وساءر الفروع تاتي ههنا علي نحو ما ذكرنا مسالة فان حلف لا فترقنا فهرب منه حنث اذا هرب من المحلوف عليه لان يمينه تقتضي ان لا تحصل بينهما فرقة بوجه وقد حصلت الفرقة بهربه وان اكرها علي الفرقة لم يحنث الا علي قول من لا يري الاكراه عذرا فصل وان حلف لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فهل يحنث علي وجهين بناء علي المكره وان كان الحق عينا فوهبها له الغريم فقبلها حنث لانه ترك ايفاءها له باختياره وان قبضها منه ثم وهبها اياه لم يحنث وان كانت يمينه لا افارقك ولك--- قبلي حق لم يحنث اذا ابراه او وهب العين له	4987	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3367	true	-7690391251571046772	84	198	424	986	1505	300	كانت يمينه لا فارقتك حتي تبرا من حقي او ولي قبلك حق لم يحنث وجها واحدا-------------------------------------- العاشرة وكل في استيفاء -----حقه فان فارقه قبل استيفاء الوكيل حنث فاءدتان احداهما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لا فارقتني حتي استوفي حقي منك ففارقه المحلوف عليه مختارا حنث وان اكره علي فراقه لم يحنث وان فارقه الحالف مختارا حنث الا علي ما ذكره القاضي في تاويل كلام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرقي الثانية لو-- حلف لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فهل يحنث علي وجهين بناء علي المكره وان كان الحق عينا فوهبها له الغريم فقبلها حنث -----------------------------وان قبضها منه ثم وهبها اياه لم يحنث وان كانت يمينه لا افارقك ولك في قبلي حق لم يحنث اذا ابراه او وهب العين له	3367	-3479201307320683708	521	968.0	413	993	52.46726989746094	102	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4988	false	-555901861210908272	198	240	979	1171	1475	300	ولا يصح الا بالقول فان نواه من غير قول لم يصح لانه موجب لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة في احد طرفيه فلم ينعقد بالنية كاليمين مسالة ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح في محال ولا واجب فلو قال لله علي صوم امس او صوم رمضان لم ينعقد لا ينعقد نذر	4988	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3368	true	5032626710103847073	112	223	612	1128	1538	300	ولا يصح الا بالقول فان نواه من غير قول لم يصح بلا نزاع قال في الفروع وظاهره لا تعتبر له صيغة خاصة يءيده ما ياتي في رواية بن منصور فيمن قال انا اهدي جاريتي او داري فكفارة يمين ان اراد ------------------اليمين قال وظاهر كلام جماعة او الاكثر يعتبر قوله لله علي كذا او علي كذا وياتي كلام بن عقيل الا مع دلالة الحال وقال في المذهب بشرط اضافته فيقول لله علي وقد قال في الرعاية الصغري وغيره وهو قول يلتزم به المكلف المختار لله حقا بعلي لله او نذرت لله قوله ولا يصح في محال ولا واجب فلو قال لله علي صوم امس او صوم رمضان لم ينعقد لا يصح النذر	3368	-3479201307320683708	137	210.5	104	534	25.65542984008789	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4989	false	7901214757682431327	232	265	1173	1327	1493	300	الثاني---- اللجاج والغضب وهو ما يقصد به المنع من شء ا-----و الحمل عليه كقوله ان كلمتك فلله علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا يمين ي-خير بين فعله	4989	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3369	true	33351787115476702	15	50	65	229	1501	300	الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما يقصد به المنع من شء غيره او الحمل عليه كقوله ان كلمتك فلله علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا يمين يتخير بين فعله	3369	-3479201307320683708	153	289.5	120	164	93.29268646240234	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4993	false	-3110607654894759374	213	262	1035	1267	1456	300	ويحتمل ان لا ينعقد نذر المباح ولا المعصية ولا تجب به كفا-------------------رة ولهذا قال اصحابنا من نذر الاعتكاف او الصلاة في مكان معين فله فعله في غيره ولا كفارة وقد روي عن احمد ما يدل علي ذلك فانه قال فيمن نذر ليهدمن دار غيره لبنة لبنة لا كفارة عليه	4993	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3370	true	-5035819830275045508	222	267	1229	1454	1614	300	ويحتمل ان لا ينعقد نذر المباح ولا المعصية ولا تجب به كفارة كما تقدم وهو رواية مخرجة قال الزركشي في نذر المعصية روايتان احداهما هو لاغ لا شء فيه قال الامام------------------ احمد رحمه الله تعالي-------- فيمن نذر ليهدمن دار غيره لبنة لبنة لا كفارة عليه	3370	-3479201307320683708	133	196.5	101	251	52.9880485534668	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4996	false	6243212848953092874	10	151	49	759	1541	300	نذر الصدقة بقدر من المال فابرا غريمه من قدره يقصد به وفاء النذر لم يجزءه وان كان الغريم من اهل الصدقة قال احمد -----------------------لا يجزءه حتي يقبضه وذلك لان الصدقة تقتضي التمليك وهذا اسقاط فلم يجزءه كما في الزكاة قال احمد فيمن نذر ان يتصدق بمال وفي نفسه انه الف اجزاه ان يخرج ما قلنا وذلك لان اسم المال يقع علي القليل وما نواه زيادة علي ما تناوله الاسم والنذر لا يلزم بالنية والقياس انه يلزمه ما نواه لانه نوي بكلامه ما يحتمله فتعلق الحكم به كاليمين وقد نص احمد فيمن نذر صوما او صلاة وفي نفسه اكثر مما تناوله لفظه انه يلزمه ذلك وهذا كذلك فصل قال رحمه الله الخامس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف والحج والعمرة ونحوها من ال---------------قرب سواء نذره مطلقا او -علقه بشرط يرجوه فقال ان شفي الله مريضي او--- سلم الا--مالي فلله علي كذا	4996	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3374	true	-6800805716685906100	122	190	645	997	1563	300	نذر الصدقة بقدر من المال فابرا غريمه من قدره يقصد به وفاء النذر لم يجزءه وان كان -------من اهل الصدقة قال الامام احمد رحمه الله تعالي لا يجزءه حتي يقبضه الثانية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخامس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف والحج والعمرة ونحوها من القرب علي وجه التقرب سواء نذره مطلقا او معلقا بشرط يرجوه فقال ان شفي الله مريضي او ان سلم الله مالي فلله علي كذا	3374	-3479201307320683708	293	520.0	236	754	38.85941696166992	53	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4998	false	-5968143111086275894	97	144	467	707	1446	300	وان وافق ايام التشريق فهل يصومها علي روايتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احداهما يصومها لقول عاءشة لم يرخص في هذه الايام ان يصمن الا للمتمتع اذا لم يجد الهدي فسنا عليه ساءر الواجبات والثانية لا يصومها للنهي عن ذلك مسالة وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه	4998	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3377	true	-8409677063937195429	258	300	1319	1528	1528	300	وان وافق ايام التشريق فهل يصومه -علي روايتين وهما مبنيتان علي جواز صومها فرضا وعدمه علي ما تقدم في باب صوم التطوع وقد تقدم المذهب فيهما هناك فالمذهب هنا مثله قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه-	3377	-3479201307320683708	91	37.5	73	357	25.490196228027344	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms4998	false	-5968143111086275894	144	175	707	846	1446	300	وان قدم نهارا فعنه ما يدل علي انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه الا------ صيام ذلك اليوم ان لم يكن افطر وعنهه انه يقضي ويكفر سواء قدم وهو مفطر او صاءم	4998	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3378	true	5626913179743836438	17	49	83	227	1536	300	وان قدم نهارا فعنه ما يدل علي انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه الا اتمام صيام ذلك اليوم ان لم يكن افطر وعن-ه انه يقضي ويكفر سواء قدم وهو مفطر او صاءم	3378	-3479201307320683708	138	263.5	107	145	95.17241668701172	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5006	false	-450573286756328435	93	115	457	556	1466	300	وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم عنه لكل يوم مسكينا------------------------------------- ويحتمل ان يكفر ولا شء عليه	5006	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3383	true	-7341458061250323468	52	81	280	416	1510	300	وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم عنه لكل يوم مسكين يعني يطعم ولا يكفر وهذا احدي الروايات ويحتمل ان يكفر ولا شء عليه	3383	-3479201307320683708	98	183.0	76	136	72.05882263183594	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5011	false	3546408895864508013	39	162	210	802	1495	300	---------قال احمد يركب في الحج اذا رمي وفي العمرة اذا سعي لانه لو وطء بعد ذلك لم يفسد حجه ولا عمرته وهذا يدل علي انه انما يلزمه في الحج التحلل الاول فصل واذا نذر المشي الي البيت الحرام او بقعة منه كالصفا والمروة وابي قبيس او موضع من الحرم لزمه حج او عمرة نص عليه احمد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه الا ان ينذر المشي الي الكعبة او الي مكة وقال ابو يوسف ومحمد ان نذر المشي الي الحرم او المسجد الحرام كقولنا وفي باقي الصور كقول ابي حنيفة ولنا انه نذر المشي الي موضع من الحرم اشبه النذر الي مكة فاما ان نذر المشي الي غير الحرم كعرفة ومواقيت الاحرام وغير ذلك لم يلزمه ذلك ويكون كنذر المباح و---كذلك	5011	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3384	true	966088477523992695	148	197	739	982	1538	300	فقد فرغ وقال ايضا يركب في الحج اذا رمي وفي العمرة اذا سعي قال في الترغيب لا يركب حتي ياتي بالتحليلين-------- علي الاصح تنبيه مفهوم قوله-------------------------------------------------------------------------------------- او موضع من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم لو نذر المشي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير الحرم كعرفة ومواقيت الاحرام وغير ذلك لم يلزمه ذلك ويكون كنذر المباح وهو كذلك	3384	-3479201307320683708	167	261.5	128	604	27.649005889892578	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5011	false	3546408895864508013	163	188	805	933	1495	300	نذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة لم يلزمه اتيانه وان نذر الصلاة فيه لزم-ه الصلاة دون المشي ففي اي موضع صلي اجزاه لان الصلاة لا	5011	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3385	true	3213389478575977145	95	119	514	638	1625	300	نذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة لم يلزمه اتيانه وان نذر الصلاة فيه لزمته الصلاة دون المشي ففي اي موضع صلي اجزاه قا-----لا ولا	3385	-3479201307320683708	120	225.0	97	129	93.02325439453125	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5013	false	7637118572377977975	158	211	773	1046	1514	300	افسد الحج المنذور ماشيا وجب القضاء مشيا لان القضاء يكون علي صفة الاداء------ وكذلك ان فاته الحج لكن ان فاته الحج سقط توابع الوقوف من المبيت بمزدلفة ومني والرمي وتحلل للعمرة ويمضي في الحج الفاسد ماشيا حتي يحل منه مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نذر رقبة فهي التي تجزء عن الواجب---------------------------------- الا ان ينوي رقبة بعينها	5013	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3385	true	3213389478575977145	21	143	110	753	1625	300	افسد الحج المنذور ماشيا وجب الق------------------------------------ضاء ماشيا وكذ-ا ان فاته ا-----------------لحج سقط توابع الوقوف و--المبيت بمزدلفة ومني والرمي وتحلل ب-عمرة ويمضي في الحج الفاسد ماشيا حتي يحل منه الثانية لو نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه قاله الاصحاب قال في الفروع ويتوجه ان مرادهم لغير المراة لافضلية بيتها وان عين مسجدا غير حرم لزمه عند وصوله ركعتين ركعتان ذكره في الواضح واقتصر عليه في الفروع قال المصنف والشارح لو نذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة لم يلزمه اتيانه وان نذر الصلاة فيه لزمته الصلاة دون المشي ففي اي موضع صلي اجزاه قالا ولا نعلم فيه خلافا قوله فان نذر رقبة فهي التي تجزء عن الواجب علي ما تقدم تبيينه في كتاب الظهار الا ان ينوي رقبة بعينها	3385	-3479201307320683708	207	359.5	166	700	29.571428298950195	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5016	false	-2552775712988644151	62	261	315	1298	1506	300	وان نذر ان يطوف علي اربع طاف طوافين نص ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قال ذلك ابن عباس لما روي معاوية ابن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني باسناده وقال ابن عباس في امراة نذرت ان تطوف بالبيت علي اربع قال تطوف عن يديها سبعا وعن رجلها سبعا رواه سعيد والقياس ان يلزمه طواف واحد علي رجليه ولا يلزمه علي يديه لانه غير مشروع فسقط كما ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج غير مختمرة فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تحج وتختمر وروي عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قرانكا وقد ذكرنا حديث ابي اسراءل الذي نذر ان يصوم ويفعل اشياء فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصوم وحده ونهاه عن ساءر نذوره وهل تلزمه كفارة يخرج فيه------- وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ما تقدم وقي-----اس المذهب لزوم الكفارة لا خلاله بصفة نذره وان كان غير مشروع	5016	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3385	true	3213389478575977145	190	290	994	1575	1625	300	وان نذر الطوا-ف علي اربع طاف طوافين نص عليه وهو المذهب جزم به في الوجيز والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي والنظم وغيرهم وهو من مفردات المذهب قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هذا بدل واجب وعنه يجزءه طواف واحد علي رجليه قال المصنف والشارح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقياس ان يلزمه طواف واحد علي رجليه ولا يلزمه علي يديه --------------------------------------------------------------------------------وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة علي هذه الرواية وجهان واطلقهما في المغني والشرح والرعاية الكبري والنظم والحاوي الصغير والقواعد الاصولية والفروع قال المصنف والشارح بناء علي ما تقدم وقالا قياس المذهب لزوم الكفارة لا-خلاله بصفة نذره وان كان غير مشروع	3385	-3479201307320683708	195	303.5	155	1340	14.552238464355469	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5019	false	-1271140394299648787	6	41	30	184	1459	300	علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غير------------ه الدخول فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه سءل هلي ياثم القاضي---------- اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب الناس في	5019	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3388	true	-7384055317776206915	67	141	352	725	1517	300	علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيرة ممن يوثق به الدخول فيه يعني علي القول بانه فرض كفاية ومراده اذا لم يشغله عما هو اهم منه وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وصححه في المذهب والخلاصه والرعايتين وغيرهم وجزم به الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وعنه انه سءل هل ي-اثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيرة ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب --قال في	3388	-3479201307320683708	146	250.5	112	376	38.82978820800781	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5019	false	-1271140394299648787	167	209	798	1022	1459	300	وقال ابو عبد الله ابن حامد ان كان رجلا خام---لا يرجع اليه في الاحكام فالاولي له --توليه ليرجع اليه في الاحكام ويقوم به الحق--- وينتفع به المسلمون وان كان مشهورا في الناس بالعلم -يرجع اليه في تعليم العلم والفتوي فالاولي الاشتغال بذلك	5019	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3389	true	-3354394199993383717	98	138	517	722	1612	300	وقال --------------بن حامد ان كان رجلا خاملا لا يرجع اليه في الاحكام فالاولي له التولية ليرجع الية في ذلك---- ويقوم--- الحق به وينتفع به المسلمون وان كان مشهورا في الناس بالعلم ويرجع اليه في تعليم العلم والفتوي له -------اشتغال بذلك	3389	-3479201307320683708	189	321.0	152	233	81.11588287353516	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5022	false	1822236569354152803	91	209	518	1164	1668	300	والكناية اربعة اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت الي-----ك واسندت اليك الحكم فلا تنعقد---- حتي يقترن بها قرينة نحو فاحكم او -تول ما عولت عليك فيه وما اشبهه نحو وانظر فيما اسندت اليك واحكم فيما وكلت اليك ولان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه وغير ذلك فلم تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال فصل قال الشيخ رضي الله عنه واذا ثبتت الولاية وكانت عامة اسنفاد بها النظر--- عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة	5022	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3392	true	7847419348442173671	0	103	0	555	1663	300	والكناية نحو-- اعتمدت عليك وعولت----- ووكلت عولت اليك واسندت اليك الحكم فلا ينعقد بها حتي يقترن بها قرينه نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك---- وما اشبهه وتقدم قول ان في رددته وفوضته وجعلته فوضته اليك كناية فلا بد ايض--------------------ا من القرينه علي هذا القول قول------------------------------------------------------------------------ه واذا ثبتت الولاية وكانت عامه استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامه الحد-د واقامه الجمعه	3392	-3479201307320683708	453	773.0	365	659	68.74051666259766	70	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5027	false	-1758765471903389277	0	98	0	498	1559	300	المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر لا----------------------------------------------------------------------------------------------نه علقها علي -------------------------------------------------------------------------------------شرط ولم يعين بالولاية احدا منهم ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه ---وسلم قال زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة فعلق ولاية الامارة-------------------------- بعد زيد علي شرط فكذلك ولاية الحكم مسالة-------- وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن ينظر منهما لانه عقد الولاية لهما جميعا فصل قال الشيخ رحمه الله ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا	5027	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3399	true	-3062758903258769216	141	251	755	1344	1606	300	المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولايه لمن ينظر وهو المذهب وعليه الاصحاب وذلك لجهالة المولي منهما ذكره القاضي وغيره وعلله المصنف وتبعه الشارح بانه علق-- الولاية بشرط ثم ذكر احتمالا بالجواز للخبر اميركم زيد قال في الفروع والمعروف صحة الولايه بشرط وهو كما قال و----------------------------------------------------------عليه الاصحاب قال في المحرر وغيره ويصح تعليق القضاء و-----------------------------------الامارة بالشرط واما اذا وجد الشرط بعد موته فسبق ذلك في باب الموصي اليه تنبيه قوله وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولايه لانه ولاهما ثم عين من سبق فتعين قو------------------------------له ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا	3399	-3479201307320683708	257	330.0	203	714	35.9943962097168	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5029	false	8578324655848113006	208	257	1026	1341	1576	300	والمجتهد من يعرف من كتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله عليه وسل----------م الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابة والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها و-تواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة	5029	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3403	true	-6970295787973903186	64	110	320	627	1686	300	والمجتهد من يعرف من كتاب الله وسنه------ رسو-------------له عليه الصلاة والسلام الحقيقه والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنه صحيحها من سقيمها ومتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصه	3403	-3479201307320683708	285	536.5	240	326	87.42330932617188	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5034	false	-1531040240684635552	0	147	0	728	1506	300	وان استحق التعزير عزره بما يري من ادب او حبس وان افتات عليه بان يقول حكمت علي بغير حق وارتشيت فله تاديبه وله وان يعفو وان بدا المنكر باليمين قطعها عليه وقال البينة علي خصمك فان عاد نهره فان عاد عزره ان راي وامثال ذلك مما فيه اساءة الادب فله مقابلة فاعله وله العفو مسالة واذا ولي في غير بلده سال عمن فيه من الفقهاء والفضلاء والعدول وينفذ عند مسيره من يعلمهم يوم دخوله ليتقوه وجملة ذلك اذا ولي في غير بلده فاراد المسير الي بلد ولايته بحث عن قوم من اهل ذلك البلد ليسالهم عنه ويتعرف منهم ما يحتاج الي معرفته فان لم يجد سال في طريقه فان لم يجد سال اذا دخل عن اهله ومن به من العلماء والفضلاء واهل العدالة والسير وساءر ما يحتاج الي معرفته واذا قرب من البلد بعث من يعلمهم بقدومه ليتلقوه مسالة ويجعل دخوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الاثنين او الخميس او السبت	5034	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3414	true	7769426050059294023	82	143	407	744	1622	300	وان استحق التعزير عزره بما يري قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفذ عند مسيره من يعلمهم يوم دخوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتلقوه هذا المذهب اعني انه يرسل اليهم يعلمهم بدخوله من غير ان يامرهم بتلقيه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال جماعة من الاصحاب يامرهم بتلقيه قلت منهم صاحب الهداية والمذهب والخلاصة قوله ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت	3414	-3479201307320683708	108	192.0	87	936	11.538461685180664	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5036	false	-921775829931166508	122	234	625	1212	1544	300	ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا يحجب الناس عن الوصول اليه لما روي القاسم بن مخيمرة عن ابي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي من امور الناس شيءا واحتجب دون حاجتهم احتجب الله دون حاجته وفاقته وفقره رواه الترمذي ولان حاجبه ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له وربما كسرهم بحجبهم والاستءذان لهم ولا باس باتخاذ حاجب في غير مجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س القضاء لانه يحتاج الي الخلوة بنفسه مسالة ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول لان الاول سبق فقدم كما لو سبق الي موضع مباح و----------------------لا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لءلا يستوعب المجلس بدعاويه فيضر بغير----------------------------------------ه فان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا اقرع بينهم فقدم من تقع له القرعة	5036	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3415	true	-6746413728009410670	130	275	684	1429	1576	300	ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير مجلس الحكم ان شاء مراده اذا لم يكن عذر فان كان ثم عذر جاز اتخاذهما اذا علمت ذلك فالصحيح من المذهب انه لا يتخذهما في مجلس الحكم من غير عذر قال بن الجوزي في المذهب يتركهما ندبا وقال في الاحكام السلطانية ليس له تاخير الحضور اذا تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة فاءدتان احداهما قوله------------------------------------------ ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول قال في المستوعب ينبغي ان يكون علي راسه من يرتب الناس الثانية قوله ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة واعلم ان تقديم السابق علي غيره واجب علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وجزم في عيون المساءل بتقديم من له بينة لءلا تضجر بينته وجعله في الفروع توجيها وقال في الرعاية ويكره تقديم متاخر قوله فان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم ب---------------القرعة	3415	-3479201307320683708	163	23.5	128	1092	14.926739692687988	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5036	false	-921775829931166508	234	255	1212	1327	1544	300	ويعدل بين الخصمين في لحظه ولفظ-------ه والدخول علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم المسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس	5036	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3416	true	6211415575394157570	24	86	147	478	1614	300	ويعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه يحتمل ان يكون مراده ان ذلك واجب عليه وهو المذهب قال في الفروع ويلزمه في الاصح العدل بينهما في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه وجزم به في الشرح وقيل لا يلزمه بل يستحب ويحتمله كلام المصنف وقدمه في الرعاية الكبري قوله الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم المسلم ف-----ي الدخول ويرفعه في الجلوس	3416	-3479201307320683708	109	153.0	89	336	32.44047546386719	17	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5037	false	-7789144343928996505	116	195	575	938	1492	300	ولا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر----- له تحرير الدعوي اذا لم يحسن تحريرها لانه لا ضرر علي خصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله ان يشفع الي خصمه لينظره او يضع عنه ويزن عنه لان النبي صلي الل----------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم شفع الي كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن مالك في ان يحط عن ابن ابي حدرد بعض دينه وله -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يزن ع--------------------ن المدعي -عليه ما وجب عليه لانه نفع لخصمه ولا يكون الا بعد انقضاء الحكم مسالة و-----------------------------------------يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب	5037	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3417	true	7310266623491702835	37	219	195	1156	1569	300	ولا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين وهو المذهب جزم به في الوجيز والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الرعايتين والفروع والحاوي وفي الاخر يجوز له تحرير الدعوي اذا لم يحس-------ها واطلقهما في المغني والمحرر والشرح والنظم وشرح بن منجا تنبيه محل الخلاف اذا لم يلزم ذكره فاما ان لزم ذكره في الدعاوي كشرط عقد او سبب ونحوه ولم يذكره المدعي فله ان يسال عنه ليحترز عنه قوله وله ان يشفع الي خصمه لينظره او يضع عنه ويزن عنه ويجوز ويحوز للقاضي ان يشفع الي خصم المدعي عليه لينظره بلا خلاف اعلمه ويجوز له ان يشفع ليضع عنه علي---------- الصحيح من المذهب قال في الفروع له ذلك علي الاصح قال في تجريد العناية له ذلك علي الاظهر وجزم به في الوجيز وشرح بن منجا والشرح والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وعنه ليس له ذلك واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والكافي ويجوز له ان يزن عنه ايضا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وفيه احتمال لصاحب الرعاية الكبري لا يجوز ذلك وما هو ببعيد تبعيد قوله وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب	3417	-3479201307320683708	199	233.0	150	978	20.34764862060547	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5039	false	-4157794010386072407	31	88	126	402	1487	300	ولا يقضي وهو غضبان ولا حاقن -------------ولا في شدة الجوع والعطش والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج ---------------------فان خالف وحكم فوافق الحق نفذ حكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي لا ينفذ وقي------------------------------------------------------------------------------------------ل ان عرض له ذلك بعد فهم الحكم جاز والا فلا----------- لا خلاف بين اهل العلم فيما علمنا في ان القاضي لا ينبغي له ان يقضي وهو غضبان	5039	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3418	true	6615917918732784142	141	240	760	1298	1597	300	ولا يقضي وهو غضبان ولا حاقن وكذا او حاقب ولا في شدة الجوع والعطش والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج وكذا في شدة المرض والخوف والفرح الغالب والملل والكسل ومراده بالغضب الغضب الكثير وكلام الاصحاب في ذلك محتمل للكراهة والتحريم وصرح ابو الخطاب في انتصاره بالتحريم قلت والدليل في ذلك يقتضيه وكلامهم اليه اقرب وقال الزركشي وظاهر كلام الخرقي وعامة الاصحاب ان المنع من ذلك علي سبيل التحريم وذكر بن البنا في الخصال الكراهة فقال ان كان غضبانا او جاءعا كره له القضاء وقال في المغني لا خلاف نعلمه ا----------------------ن القاضي لا ينبغي له ان يقضي وهو غضبان	3418	-3479201307320683708	170	254.5	131	560	30.35714340209961	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5042	false	7313601485267812676	92	228	452	1125	1494	300	وينبغي ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله لءلا يحابي وهذا --مذهب الشافعي وحكي عن ابي حنيفة انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يكره له البيع والشراء وتوكيل من لا يعرف لما ذكرنا من قضية ابي بكر رضي الله عنه ولما ذكرناه وروي عن شريح انه قال شرط علي عمر حين ولاني القضاء ان لا ابيع ولا ابتاع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان وقضية ابي بكر حجة لنا فان الصحابة انكروا عليه فاعتذر بحفظ عياله عن الضياع فلما اغنوه عن البيع والشراء بما فرضوا له قبل قولهم وترك التجارة فحصل الاتفاق منهم علي تركها عند الغني عنها مسالة وتستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم تشغله عن الحكم و------------------------------------------------------------زيارة ال----اخوان والصالحين من الناس لانه قربة وطاعة وان كثر ذلك فليس له الاشتغال به عن الحكم لان هذا تبرع فلا يشتغل به عن الفرض -----وله حضور	5042	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3421	true	-4487473253221076713	167	258	867	1364	1575	300	ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله----------- وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز وغيرهم من الاصحاب وقدمه في الفروع وجعلها الشريف وابو الخطاب كالهدية وجزم به في الرعاية كالوالي وساله حرب هل للقاضي والوالي ان يتجر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ا-----لا انه شدد في الوالي فاءدة قوله ويس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم تشغله عن الحكم وذكر في الترغيب ويودع الغازي والحاج قاله في الرعاية وزاد وله زيارة اهله واخوانه الص-لحاء ما لم----------------------------------------------------------------------------- يشتغل--- عن الحكم قوله وله حضور	3421	-3479201307320683708	162	168.5	125	935	17.326202392578125	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5047	false	-3036986988182006452	0	43	0	202	1550	300	وان كان حبس في تهمة او افتيات علي القاضي قبله خلي سبيله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود بحبسه التاديب وقد حصل مسالة------------------------------------------------------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحضر له خصم فقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم--- نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا احلفه وخلي سبيله	5047	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3423	true	7345831417021118693	93	198	462	984	1532	300	فان كان حبس في تهمة او افتيات علي القاضي قبله خلي سبيله وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز وشرح بن منجا وغيرهم قال المصنف والشارح لان المقصود بحبسه التاديب وقد حصل وقال بن منجا لان بقاءه في الحبس ظلم قلت في هذا نظر وقال في المحرر وغيره وان حبسه تعذيرا تعزيرا او تهمة خلاه او بقاه بقدر ما يري وكذا قال في الفروع وغيره قلت وهو الصواب ولعله مراد من اطلق وتعليل الشارح يدل عليه قوله فان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا احلفه وخلي سبيله	3423	-3479201307320683708	197	335.5	154	522	37.739463806152344	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5048	false	-7355340571355257658	15	37	92	188	1481	300	ثم ينظر في حال القاضي قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان كان ممن يصلح للقضاء لم ينقض من احكامه الا ما خالف نص كتاب او سنة	5048	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3426	true	8623009336397220910	159	265	805	1318	1501	300	ثم ينظر في حال القاضي قبله وجوب النظر في احكام من قبله لانه عطفه علي النظر في امر الايتام والمجانين والوقوف وتابع في ذلك صاحب الهداية فيها وغيره وهو ظاهر الوجيز وغيره وقدمه في الرعاية الكبري وقيل له النظر في ذلك من غير وجوب وهو المذهب قال في الفروع وله في الاصح النظر في حال من قبله قال الزركشي وقوة كلام الخرقي تقتضي انه لا يجب عليه تتبع قضايا من قبله وهو ظاهر المحرر وقدمه الزركشي وجزم به في الشرح وقيل ليس له النظر في حال من قبله البته قوله فان كان ممن يصلح للقضاء لم ينقض من احكامه الا ما خالف نص كتاب او سنة	3426	-3479201307320683708	96	186.0	74	513	18.713449478149414	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5051	false	567673243370881248	189	300	924	1473	1473	300	وان استعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه فان قال لي عليه دين من معاملة او رشوة راسله بذلك فان اعترف----- امره بالخروج منه وان انكر- وقال انما يريد----- تبذيلي فان عرف ان لما ادعاه اصلا احضره والا فهل يحضره علي روايتين وجملة ذلك ا----------------------------نه اذا استعدي علي الحاكم المعزول لم يعده حتي يعرف ما يدعيه فيساله عنه صيانة للقاضي عن الامتهان فان ذكر انه يدعي عليه حقا من دين او غصب اعداه عليه وحكم بينهما----------------------------------------------------------------------- كغير القاضي وكذلك ان ادعي انه اخذ منه رشوة علي الحكم لان اخذ الرشوة عليه لا يجوز فهي ك------------الغصب وان ادعي عليه الجور في الحكم وكان المدعي بينة احضره وحكم بالبينة وان لم تكن معه-	5051	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3430	true	-8537263661737229339	89	192	436	961	1513	300	وان استعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه فان قال لي عليه دين من معاملة او رشوة راسله -----فان اعترف بذلك امره بالخروج منه وان انكره وقال انما يريد بذلك تبذيلي فان عرف--- لما ادعاه اصلا احضره والا فهل يحضره علي روايتين يعني وان لم يعرف لما ادعاه اصلا واعلم انه اذا ا--دعي علي القاضي المعزول فالصحيح من المذهب ----------------------------------------------------انه يعتبر تحرير الدعوي في حقه جزم به في المحرر والوجيز والرعايتين قال في الفروع ويعتبر تحريرها في حاكم معزول في الاصح وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------- كغيره قال في الشرح وان ادعي عليه الجور في الحكم وكان للمدعي بينة احضره وحكم بالبينة وان لم يكن معه	3430	-3479201307320683708	316	495.0	251	672	47.02381134033203	54	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5052	false	-5536234436845559335	158	197	786	979	1480	300	وان قال الحاكم المعزول كنت حكمت في ولايتي لفلان علي لفلان بحق قبل قوله وبه قال اسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يقبل قوله ذكره ابو الخطاب قال شيخنا- وقول القاضي في فروع هذه المسالة يقتضي ان لا يقبل قوله ههنا	5052	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3431	true	8772345070426918860	160	255	869	1400	1611	300	وان قال الحاكم المعزول كنت حكمت في ولايتي لف----------لان بحق قبل هذا المذهب سواء ذكر مستنده او لا جزم به القاضي في جامعه وابو الخطاب في خلافية الكبير والصغير وبن عقيل في تذكرته وصاحب الوجيز وغيرهم واختاره الخرقي والمصنف والشارح قال في تجريد العناية وكذا يقبل بعد عزله في الاظهر وقدمه في المحرر والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب وقيده في الفروع بالعدل وهو اولي واطلق اكثرهم ويحتمل ان لا يقبل -وهو ----لابي الخطاب قال المصنف وقول القاضي في فروع هذه المسالة يقتضي ان لا يقبل قوله -هنا	3431	-3479201307320683708	151	255.0	118	547	27.605119705200195	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5054	false	4896488021502023472	247	281	1276	1436	1524	300	وان ادعي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك البلد- ليتوسطوا بينهما فان لم يقبلوا قيل للخصم حقق ما تدعيه ثم يحضره وان بعدت المسافة اذا -	5054	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3433	true	4701517219364764353	246	280	1306	1468	1594	300	وان ادعي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا بينهما فان لم يقبلوا قيل للخصم حقق ما تدعيه ثم يحضره وان بعدت المسافة وهذا	3433	-3479201307320683708	153	298.0	120	162	94.44444274902344	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5054	false	4896488021502023472	91	149	434	755	1524	300	فان ادعي علي امراة غير برزة لم يحضرها وامرها بالتوكيل فان وجبت عليها اليمين ارسل اليها من يحلفها اذا كان المدعي عليه امراة فان كانت برزة وهي التي تبرز لقضاء حواءج--------------------------------------------------------ها امرت بالتوكيل فان توجهت اليمين عليها بعث الحاكم امينا--------------- معه شاهدان فيستحلفها بحضرتهما فان اقرت شهدا علي-------------------------------------------------------------------------------------------ها وذكر القاضي ان الحاكم يبعث من يقضي بينها وبين خصمها	5054	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3433	true	4701517219364764353	99	172	490	880	1594	300	وان ادعي علي امراة غير برزة لم يحضرها وامرها بالتوكيل وهذا المذهب و---------------------------------------------عليه جماهير الاصحاب وقطع به الاكثر واطلق بن شهاب وغيره احضارها لان حق الادمي مبناه علي الشح والضيق ولان معها------------------------------------------------ امين الحاكم فلا يحصل معه خيفة الفجور والمدة يسيرة كسفرها من محلة الي محلة ولانها لم تنشء هي انما انشء بها واختار ابو الخطاب ان تعذر حصول الحق بدون احضارها احضرها وذكر القاضي ان الحاكم يبعث من يقضي بينها وبين خصمها	3433	-3479201307320683708	136	152.5	107	483	28.157350540161133	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5056	false	4023023232454153978	56	128	280	644	1534	300	سكت ويقو-----ل القاءم علي راسه------ من المدعي منكما ان سكتا جميعا ولا يقول الحاكم ولا صاحب----------ه لاحدهما تكلم لان في افراده بذلك تفضيلا له وتركا للانصاف قال عمرو بن قيس شهدت شريحا اذا جلس اليه الخصمان ورجل قاءم علي راسه يقول ايكما المدعي فليتكلم فان ذهب الاخر يشغب نهره حتي يفرغ المدعي ثم يقول تكلم فان بدا احدهما فادعي فقال خصمه انا المدعي لم يل-فت اليه و-قال--- اجب عن دعواه ثم ادع	5056	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3434	true	1674017899166817214	252	300	1302	1552	1552	300	سكت الحاكم قال القاءم علي راس القاضي من المدعي منكما فاءدتان الاولي لا يقول الحاكم ولا القاءم علي راسه لاحدهما تكلم لان في افراده بذلك تفضيلا له وتركا للانصاف الثانية لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا احدهما فادعي فقال خصمه انا المدعي لم يلتفت اليه ويقال له اجب عن دعواه ثم ادع-	3434	-3479201307320683708	191	300.0	151	390	48.97435760498047	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5056	false	4023023232454153978	251	300	1288	1534	1534	300	وان اقر--- لم يحكم له حتي يطالبه المدعي بالحكم اذا اقر المدعي عليه لزمه ما ادعي عليه وليس للحاكم ان يحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الا بمسالة المقر له لان الحكم عليه حق له فلا يستوفيه الا بمسالة مستحقة هكذا ذكره اصحابنا قال شيخنا ويحتمل ان--- يجوز له الحكم قبل مسالة المدعي-	5056	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3436	true	-1606524513306263594	77	130	433	719	1547	300	فان اقر له لم يحكم له حتي يطالبه المدعي بالحكم هذا المذهب قال في الفروع ولا------------------------ يحكم له الا بسءاله في الاصح وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والبلغة والمحرر والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال المصنف--------------------------------------------------------------------------- هكذا ذكره اصحابنا قال------ ويحتمل ان لا يجوز له الحكم قبل مسالة المدعي	3436	-3479201307320683708	118	71.0	92	391	30.179027557373047	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5057	false	-6382736174951626144	0	103	0	497	1465	300	لان الحال تدل علي ارادته ذلك فاكتفي بها كما اكتفي في مسالة المدعي عليه الجواب ولان كثيرا من الناس لا يعرف مطالبة الحاكم بذلك فيترك مطالبته به لجهله فيضيع حقه فعلي هذا يجوز له ال--حكم قبل مسالته وعلي القول الاول ان ساله الخصم الحكم له حكم علي المقر والحكم ان يقول الزمتك ذلك او قضيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك له او يقول اخرج اليه منه فمتي قال له احد هذه الثلاثة كان حكما بالحق مسالة وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب	5057	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3436	true	-1606524513306263594	130	251	719	1316	1547	300	لان الحال يدل علي ارادته ذلك فاكتفي بها كما اكتفي في مسالة المدعي عليه الجواب ولان كثيرا من الناس لا يعرف مطالبة الحاكم بذلك انتهي ومال اليه في الكافي وقال في الفروع ايضا فان اقر حكم قاله جماعة وقال في الترغيب ان اقر فقد ثبت ولا يفتقر الي قوله--------------------------------- قضيت في احد الوجهين بخلاف قيام البينة لانه يتعلق باجتهاده قال في الرعاية وقيل يثبت الحق باقراره وبدون حكم فاءدة لو قال الحاكم للخصم يستحق عليك كذا فقال نعم لزمه ذكره في الواضح في قول الخاطب للولي ازوجت قال نعم قوله-- وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب	3436	-3479201307320683708	300	472.0	234	632	47.468353271484375	57	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5058	false	-8359200607059145327	36	122	178	587	1449	300	ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان--------- فان لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم--- نص عليه لان الاقرار احد الب------------------------------------------------------------------------------------------------يتين فجاز الحكم به في مجلسه كالشهادة وقا-------ل القاضي لا يحكم به حتي يسمعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه شاهدان لانه اذا لم يسمعه معه احد كان حكما بعلمه مسالة وليس له الحكم بعلمه فيما راه او سمعه----- في غير مجلسه نص عليه وهو اختيار الاصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ما يدل علي جواز ذلك سواء كان في حد او غيره	5058	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3442	true	5704114492275669342	44	212	246	1098	1513	300	ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان بلا نزاع فان لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه في رواية حرب وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والزركشي وغيرهم وقال القاضي لا يحكم به وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وجزم به في الروضة قال في الخلاصة لم يحكم يحمل به في الاصح وقال في تجريد العناية والاظهر عندي ان سمعه معه شاهد واحد حكم به والا فلا قوله----------------------- وليس له الحكم بعلمه م-ما راه او سمعه يعني في غير مجلسه نص عليه وهو اختيار الاصحاب وهو المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب قال في الهداية اختاره عامة شيوخنا قال في الفروع وغيره هذا المذهب قال في المحرر فلا يجوز في الاشهر عنه قال الزركشي هذا المذهب المشهور المنصوص والمختار لعامة الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وعنه ما يدل علي جواز ذلك سواء كان في حد او غيره	3442	-3479201307320683708	302	452.0	233	876	34.474884033203125	62	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5060	false	4330480504243394106	171	208	852	1039	1472	300	وان قال المدعي مالي بينة فالقول قول المنكر مع يمينه فيعلمه ان له اليمين علي خصمه فان ساله احلافه احلفه لان الحق له فاذا احلفه خلي سبيله وليس له استحلافه قبل مسالة المدعي لان اليمين حق له	5060	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3442	true	5704114492275669342	249	281	1265	1422	1513	300	وان قال ما ------لي بينة فالقول قول المنكر مع يمينه فيعلمه ان له اليمين علي خصمه وان سال- احلافه احلفه و----------------------خلي سبيله وليس له استحلافه قبل سءال- المدعي لان اليمين حق له	3442	-3479201307320683708	150	267.0	119	187	80.21390533447266	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5061	false	6655852264243626794	168	204	825	1009	1478	300	اليمين علي المدعي عليه فحصرها في جنبته فلم تشرع لغيره وهذا مذهب ابي حنيفة واختار- ابو الخطاب انه لا يحكم بالنكول ولكن يرد اليمين علي خصمه وقال قد صوبه------- احمد و----------قال ما هو ببعيد يحلف ويستحق	5061	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3444	true	1412997551454648607	235	274	1194	1394	1538	300	اليمين علي المدعي قال ولعل ظاهره يجب ولاجل هذا قال الشيخ يعني به المصنف-- واختاره ابو الخطاب انه لا يحكم بالنكول ولكن يرد اليمين علي خصمه وقال قد صوبه الامام احمد رحمه الله وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق	3444	-3479201307320683708	134	207.5	106	202	66.33663177490234	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5061	false	6655852264243626794	100	230	508	1134	1478	300	فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يحلف قضي عليه اذا سال- المدعي ذلك لما روي احمد ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا فادعي عليه زيد انه باعه اياه عالما بعيبه فانكره ابن عمر فتحاكما الي عثمان رضي الله عنه فقال عثمان احلف بانك ما علمت به عيبا فابي ابن عمر ان يحلف فرد عليه العبد ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اليمين علي المدعي عليه فحصرها في جنبته فلم تشرع لغيره وهذا -مذهب ابي حنيفة واختار ابو الخطاب انه لا------------------------------------- يحكم بالنكول ولكن يرد اليمين علي خصمه وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق فيقول الحاكم لخصمه لك رد اليمين علي المدعي فان ردها حلف المدعي وحكم له لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين	5061	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3446	true	3822258657940551988	31	157	157	822	1561	300	فيقول--- ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا يستحب ان يقول ذلك له ثلاثا علي الصحيح من المذهب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة وشرح بن منجا والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والفروع وغيرهم وقيل يقوله مرة قال في الرعاية الصغري والحاوي الصغير ثلاثا او مرة وقال في الرعاية الكبري مرة وقيل ثلاثا انتهي والذي قاله الامام احمد رحمه الله اذا نكل لزمه الحق قوله فان لم يحلف قضي عليه اذا ساله المدعي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في الفروع وغيره وقيل يحكم له قبل سءاله وتقدم نظير ذلك ايضا تنبيه ظاهر قوله فيقال للناكل------------------------------------- لك رد اليمين علي المدعي فان ردها حلف المدعي وحكم له --انه يشترط ---اذن الناكل في--------------- رد اليمين	3446	-3479201307320683708	170	186.5	128	1018	16.699411392211914	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5065	false	60741121951072795	124	211	618	1049	1461	300	فان عجز----- عن اقامة البينة------------------- حلف----- المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق لانه يصير منكرا و-------------------------------اليمين علي المنكر فصل فان شهدت البينة للمدع-------------------------------------------------------------ي فقال ---المدع-------ي عليه احلفوه انه يستحق ما شهدت به البينة لم يحلف لان في ذلك طعنا علي البينة مسالة -----------------------------------------------وان ادعي عليه عينا في يده فاقرب-ها لغيره جعل الخصم فيها وهل يحلف المدعي عليه ----------علي وجهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المقر له حاضرا مكلفا سءل فان ادعاها لنفسه ولم تكن--- بينة---- واخذها وان اقر بها للمدعي سلمت اليه و-------------------------------------------------------ان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي	5065	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3451	true	-8891774750721036617	136	300	708	1532	1532	300	فان عجز يعني عن اقامة البينة بالقضاء او الابراء حلف حلفه المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق بلا نزاع لكن لو نكل المدعي حكم عليه وان قيل برد اليمين فله تحليف خصمه فان ابي حكم عليه فاءدة لو ادعي انه اقاله في بيع فله تحليفه ولو قال ابراني من الدعوي فقال في الترغيب انبن----------------------------------------------------------------ي علي الصلح علي الانكار والمذهب صحته وان قلنا لا يصح لم تسمع قوله وان ادعي عليه عينا في يده فاقر بها لغيره جعل الخصم فيها وهل يحلف المدعي عليه وهو المقر علي وجهين واطلقهما في الرعايتين وشرح بن منجا والحاوي الصغير احدهما لا يحلف وهو المذهب صححه في المحرر والفروع والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في المغني والشرح والوجه الثاني لايحلف فعلي المذهب اذا نكل اخذ منه بدلها قوله فان كان المقر له حاضرا مكلفا سءل فان ادعاها لنفسه ولم تكن له بينة حلف واخذها فاذا اخذها فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر قوله وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي-	3451	-3479201307320683708	277	368.5	218	889	31.158605575561523	53	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5065	false	60741121951072795	228	250	1136	1237	1461	300	وان اقر بها لغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه وهل يحلف علي وجهين	5065	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3452	true	-5444882469234521950	221	243	1161	1262	1578	300	وان اقر بها لغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه وهل يحلف علي وجهين	3452	-3479201307320683708	101	202.0	79	101	100.0	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5065	false	60741121951072795	250	275	1237	1350	1461	300	وان لم تكن له بينة حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يد----------------------------------------------------------------------------ه الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف	5065	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3453	true	6161427155733378144	1	42	5	194	1570	300	وان لم يكن له بينة حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يده وهو صحيح لكن لو نكل غرم بدلها فان كان المدعي اثنين لزمه لهما لها عوضان قوله الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف	3453	-3479201307320683708	112	214.0	87	189	59.25925827026367	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5068	false	-141144312540695272	116	188	596	970	1508	300	فان كان المدعي عينا حاضرة عينها بالاشارة لانها تعلم بذلك وان كانت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط بها والا--- ذكر قيمتها لانها لا تتميز ولا تصير معلومة الا بذلك فان تعذر ذلك رجعنا الي القيمة كما لو تلفت العين مسالة وان كانت تالفة من ذوات الامثال ذ------------كر قدرها وجنسها وصفتها لان المثل واجب في ذوات الامثال فوجبت فيه هذه الصفات لانه لا يتحقق المثل بدونها وان ذكر قيمتها كان اولي لانه	5068	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3457	true	7160481160489860068	18	70	100	367	1618	300	وان كان المدعي عينا حاضرة عينها وان ك-------------------------انت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط بها والاولي ذكر قيمتها وجزم به الشارح وبن منجا والفروع وغيرهم قوله وان كا--------------------------------------------------نت تالفة من ذوات الامثال او في الذمة ذكر قدرها وجنسها وصفتها فيذكر هنا ما يذكره في صفة السلم -----------------------------------------------وان ذكر قيمتها كان اولي يعني	3457	-3479201307320683708	170	243.5	133	389	43.70180130004883	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5070	false	-1376337871708716591	275	298	1438	1552	1560	300	وان ادعت المراة نكاحا علي رجل وادعت معها نفقه او مهرا سمعت دعواها--------- وان لم تدع سوي النكاح فهل تسمع دعواها علي وجهين	5070	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3458	true	3518481697420696847	119	144	631	753	1587	300	وان ادعت المراة نكاحا علي رجل وادعت معه- نفقة او مهرا سمعت دعواها بلا نزاع وان لم تدع سوي النكاح فهل تسمع دعواها علي وجهين	3458	-3479201307320683708	112	209.0	89	123	91.0569076538086	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5071	false	3635381787162529126	225	281	1171	1433	1526	300	وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد به او شاركه فيه غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه و--------------------يذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة العمد لانه قد يعتقد ما ليس بعد عمدا فلا يءمن ان يقتص ممن لا يجب له القصاص عليه وهو مما لا يمكن تلافيه فوجب الاحتياط فيه مسالة وان ادعي الارث ذكر سببه	5071	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3459	true	-2819674298105115884	18	68	81	338	1535	300	وان ادعي قتل موروثة ذكر القاتل وانه انفرد به او شارك----- غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه وهذا بلا نزاع وان لم يذكر الحياة في ذلك فوجهان واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري قلت الاولي عدم اشتراط ذكر الحياة فاءدتان احداهما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي الارث ذكر سببه	3459	-3479201307320683708	127	107.5	99	391	32.48081970214844	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5075	false	-2162477250989766172	184	233	933	1189	1501	300	الا ان يرتاب بهما فيفرقهما ويسال كل واحد منهما كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك فان اختلفا لم يحكم بشهادتهما وان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم به-ا اذا ساله المدعي وجملة ذلك ان الحاكم اذا ارتاب بشهادة الشهود احتاج الي البحث	5075	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3463	true	-8713634729180475334	7	48	37	252	1576	300	الا ان يرتاب بهما فيفرقهما ويسال كل واحد------ كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك فان اختلفا لم يقبله-------ما وان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم بهما اذا ساله المدعي يلزم-------- الحاكم سءال ------------الشهود و---------البحث	3463	-3479201307320683708	201	346.5	161	257	78.21011352539062	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5078	false	1158041368497762596	47	177	235	900	1541	300	وان جرحهما المشهود عليه كلف------ البينة بالجرح فان سال الانظار وانظر ثلاثا ليجرحهما لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال في كتابه الي ابي موسي واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للعمي مسالة وللمدعي ملازمته الا ان يقيم بينة بالجرح لان الحق قد ثبت في الظاهر فاذا لم يقم بينة بالجرح حكم عليه لظهور الحق مسالة ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعتبر فيه اللفظ فيقول اشهد اني رايته يشرب الخمر او سمعته يقذف او رايته يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او يعلم ذلك بالاستفاضة في الناس ولا بد من ذكر السبب وتعيينه وبهذا قال الشافعي وسوار وعنه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل	5078	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3463	true	-8713634729180475334	106	193	563	1010	1576	300	وان جرحهما المشهود عليه كلف اقامة البينة بالجرح فان سال الانظار -انظر ثلاثا-------------------- علي الصحيح من المذهب قال في ---------------------------------------------------------------------------------------الرعايتين يمهل الجارح ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------- في الاصح ان طلبه وجزم به كثير من الاصحاب وقيل لا يمهل قوله -ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ان يراه او يستفيض عنه فلا يكفي مطلق الجرح وهذا المذهب قاله في الفروع والزركشي وغيرهما وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر وغيره وقيل يقبل الجرح من غير تبيين سببه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل	3463	-3479201307320683708	180	68.0	141	840	21.428571701049805	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5080	false	-4105584131694029232	65	121	360	647	1506	300	وان جهل حاله طالب المدعي بتزكيته لانه روي عن عمر رضي الله عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما اني لا اعرفكما ولا يضركما ان لم اعرفكما جيءا بمن يعرفكما ولان العدالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط في قبول الشهادة علي ما ذكرنا فاذا شك في وجودها كانت كعدمها كشروط الصلاة مسالة ويكفي في التزكية شاهدان يشهدان انه عدل رضي ولا -	5080	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3464	true	-3944920079541407308	84	145	441	755	1600	300	وان جهل حاله طالب المدعي بتزكيته بناء علي اعتبار----------------------------------------------------------------------------------------------------- العدالة ظاهرا وباطنا وهو المذهب كما تقدم فاءدة التزكية حق للشرع يطلبها الحاكم وان سكت عنها الخصم هذا الصحيح من المذهب وقيل بل هي حق للخصم فلو اقر بها حكم عليه بدونها وعلي الاول لا بد منها وياتي باعم من هذا قريبا قوله--------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في التزكية شاهدان يشهدان انه عدل رضي قوله	3464	-3479201307320683708	90	5.5	71	496	18.145160675048828	15	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5081	false	163638648378136817	173	262	869	1363	1556	300	وان عدله اثنان وجرحه اثنان فالجرح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال -----------------------------------------------------------------------------------------مالك ينظرا ايهما اعدل الذان جرحاه او الذان عدلاه فيءخذ بقول اعدلهما ولنا ان الجارح معه زيادة علم خفيت علي المعدل فوجب تقديمه لان التعديل متضمن ترك الريب والجارح مثبت لوجود ذلك والاثبات مقدم علي النفي ولان الجارح يقول رايته يفعل والمعدل مستنده انه لم يره يفعل ويمكن صدقهما والجمع بين قوليهما بان يراه الجارح يفعل المعصية ولا يراه المعدل فيكون مجروحا مسالة وان سال المدعي حبس المشهود عليه حتي يزكي شهوده فهل يحبس علي وجهين	5081	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3465	true	8434806193807744595	115	191	614	1028	1622	300	وان عدله اثنان وجرحه اثنان فالجرح اولي بلا نزاع واذا قلنا يقبل جرح واحد فجرحه واحد وزكاه اثنان فالتزكية اولي علي اصح الوجهين قاله في الفروع وجزم به في المحرر وجزم به في المحرر والرعايتين والمنور والزركشي وغيرهم وقيل الجرح اولي وهو اول--------------------ي وقال الزركشي ولو عدله ثلاثة وجرحه اثنان فوجهان فان بينا السبب فالجرح اولي وان لم يبينا السبب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعديل اولي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سال المدعي حبس المشهود عليه حتي يزكي شهوده فهل يحبس علي وجهين	3465	-3479201307320683708	123	95.5	99	771	15.953307151794434	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5083	false	238516985022490822	156	260	796	1334	1531	300	فعلي هذه الرواية تكون الترجمة شهادة تفتقر الي العدد و--------العدالة ويعتبر فيها من الشروط ما يعتبر في الشهادة علي الاقرار بذلك الحق فان كان مما يتعلق بالحدود والقصاص اعتبر فيه الحرية ولم يكف الا شاهدان ذكران -ان كان مما لا يكفي فيه ترجمة رجل وامراتين ولم تعتبر الحرية فيه وان كان في حد---- زنا خرج في الترجمة وجهان احدهما لا يكفي فيه اقل من اربعة رجال احرار عدول والثاني يكفي فيه اثنان بناء علي الروايتين في الشهادة علي الاقرار بالزن------------ا ويعتبر فيه لفظ الشهادة لانه شهادة وان قلنا يكفي فيه واحد فلا بد من عدالته ولا يقبل من كافر ولا فاسق---------------------- ويقبل من العبد	5083	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3466	true	1270040205856942836	177	272	1028	1528	1676	300	فعلي المذهب يكون ذلك شه---------ادة تفتقر الي العدد والعدلة والعدالة ويعتبر فيها من الشروط ما يعتبر في الشهادة علي الاقرار بذلك الحق فان كان مما يتعلق بالحدود والقصاص اعتبر فيه الحرية ولم يكف الا شاهدان ذكران وان كان م--الا -كفي فيه------ رجل وامراتان ولم تعتبر الحرية---- وان كان في حد زني زنا فالاصح---------------------------------------- اربعة وقيل يكفي----------------------- اثنان بناء علي الروايتين في الشهادة علي الاقرار بالزني علي ما تقدم ويعتبر فيه لفظ الشهادة وعلي الرواية الثانية يصح بدون لفظ الشهادة ولو كان امراة او والدا او ولدا او اعمي لمن خبره بعد عماه ويقبل من العبد	3466	-3479201307320683708	355	575.0	282	585	60.68376159667969	55	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5084	false	5395433092583392497	116	196	628	1021	1543	300	ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين وجملة ذلك ان من ثبتت عدالته ثم شهد عند الحاكم بعد ذلك بزمن قريب حكم بشهادته وعدالته لان عدالته ثبتت وان كان بعده بزمن طويل ففيه وجهان احدهما ل------------------------------------------------------------------ا يحتاج الي ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يحتاج لان من طول الزمان تتغير الاحوال فصل قال الشيخ رحمه ال-----------------------------له وان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها	5084	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3468	true	-7972147676468410314	91	202	501	1084	1598	300	ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين يعني مع تطاول المدة وهما روايتان قال في الرعاية ----------------------------------------------------------------------------فيه وجهان وقيل روايتان واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا والرعاية الكبري احداهما يحتاج الي تحديد تجديد البحث عن عدالته مع تطاول المدة ويجب وهو المذهب قال في المحرر وهو المنصوص قال في الفروع لزم البحث عنها علي الاصح مع طول المدة وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي والوجه الثاني لا يجب بل يستحب صححه في التصحيح والنظم وقدمه في المحرر والرعاية الصغري والحاوي الصغير قوله وان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها	3468	-3479201307320683708	203	286.5	159	659	30.804248809814453	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5086	false	4181622081606669014	139	232	719	1178	1503	300	ثم اذا قدم الغاءب او بلغ الصبي -----------او افاق المجنون فهو علي حجته اما اذا قدم الغاءب عن الحكم فان الحكم يقف علي حضوره وان جرح الشهود لم يحكم عليه وان استنظر الحاكم اجله ثلاثا فان اقام البينة بجرحهم والا حكم عليه وان ادعي القضاء او الابراء وكانت له بينة به برء والا حلف المدعي وحكم له وان قدم بعد الحكم فجرح الشهود بامر كان قبل الشهادة بطل الحكم لفوات شرطه وان جرحهم بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يبطل الحكم ولم يقبله الحاكم لجواز ان يكون- بعد الحكم فلا يقدح فيه	5086	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3470	true	-7236285021861218430	158	194	840	1011	1591	300	ثم اذا قدم الغاءب او بلغ الصبي يعني رشيدا او افاق المجنون فهو علي حجته وهو صحيح لكن لو---------------------------------------- جرح---------------------------------------------------------- البينة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم تقبل----------------------- لجواز ----كونه بعد الحكم فلا يقدح فيه	3470	-3479201307320683708	143	202.5	111	471	30.360933303833008	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5087	false	7729551626351489619	110	135	546	672	1501	300	وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس لم تسمع البينة حتي يحضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتنع من الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين وفي	5087	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3470	true	-7236285021861218430	197	283	1025	1504	1591	300	وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس لم تسمع البينة حتي يحضر ولا تسمع ايضا الدعوي وهو المذهب جزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية وغيرهم وقيل يسمعان ويحكم عليه واطلقهما في الهداية والمذهب والخلاصة في سماع البينة ونقل ابو طالب يسمعان ولا يحكم عليه حتي يحضر قال في المحرر وهو الاصح واختاره الناظم وجزم به في المنور واطلقهن الزركشي قوله فان امتنع من الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين وهو	3470	-3479201307320683708	124	222.0	99	479	25.887264251708984	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5088	false	-6756972600036601030	64	100	331	496	1492	300	منه مسالة وان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبتت بينته سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب فحفظ- له	5088	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3471	true	-557859111075451978	216	252	1103	1268	1510	300	منه قوله- وان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبتت ببينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب فحفظه له	3471	-3479201307320683708	156	297.0	120	166	93.97590637207031	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5088	false	-6756972600036601030	30	57	158	296	1492	300	وعلي القول الاخر اذا امتنع- من الحضور بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في دخوله وخروجه حتي يحضر	5088	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3471	true	-557859111075451978	22	49	119	258	1510	300	فعلي الرواية الثانية ان ابي من الحضور بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في دخوله وخروجه حتي يحضر	3471	-3479201307320683708	122	223.0	97	139	87.76978302001953	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5091	false	3947753501708453158	134	173	681	880	1488	300	وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك ب-----كذا قبل شهادتهما علي الشاهدين كما يقبل شهادتهما علي الحق نفسه مسالة وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفة تحت ختمه بخطه فهل ينفذه علي روايتين -احداهما	5091	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3473	true	8947133218791537205	175	208	874	1036	1554	300	وكذلك ان شهد- ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وكذا قبل شهادتهما بلا نزاع------------------------------------------ وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفة تحت ختمه بخطه فهل ينفذه علي روايتين واطلقهما	3473	-3479201307320683708	147	259.0	115	205	71.70731353759766	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5092	false	2495231386618602456	69	96	329	453	1407	300	الله ومن كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذه بالحاكم وقدر له علي مال لم يجز--- ان ياخذ قدر حقه نص عليه احمد واختاره عامة شيوخنا	5092	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3474	true	977698806065796438	123	150	651	773	1573	300	قوله ومن كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذه بالحاكم وقدر له علي مال لم يجز له ان ياخذ قدر حقه نص عليه----- واختاره عامة شيوخنا	3474	-3479201307320683708	117	219.0	91	127	92.12598419189453	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5097	false	-2126126611420240349	83	132	423	709	1552	300	-----------القاضي فوجب قبوله مسالة يقبل كتاب القاضي الي القاضي في المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع--------- والرهن والصلح والوصية له والجناية الموجبة للمال-------------- ولا يقبل في حد -لله تعالي--------------------------------------------------------------------- وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل والوصية اليه علي روايتين	5097	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3482	true	1628050847325402305	23	88	120	498	1593	300	القاضي الي القاضي قوله ي------------قبل كتاب القاضي الي القاضي في المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له والجناية الموجبة للمال بلا نزاع قوله ولا يقبل في حد الله تعالي وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وذكروا في الرعاية رواية يقبل قوله وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل والوصية اليه علي روايتين	3482	-3479201307320683708	270	506.0	223	390	69.23076629638672	44	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5098	false	-4281988197050151423	138	216	712	1117	1545	300	في الطلاق والحقوق فدل علي جميعها في قبول هذا الحقوق وهو قول الخرقي وقال ابن حامد لا يقبل في النكاح ونحوه قول ابي بكر ف-----------علي ق-وله----------------------------------------------------------ما لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في المال وما يقصد به وهو قول ابي عبيد لانه حق لا يثبت الا بشاهدين فاشبه حد القذف ووجه الاول انه حق لا يدرا بالشبهات فيثبت بالشهادة علي الشهادة كالمال وبهذا فارق الحدود وكتابة القاضي الي القاضي حكمها حكم الشهادة علي الشهادة لانه شهادة علي شهادة	5098	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3482	true	1628050847325402305	173	240	977	1306	1593	300	في القصاص قال في العمدة ويقبل في كل حق الا في الحدود والقصاص------ وقال -بن حامد لا يقبل في النكاح ونحوه قول ابي بكر وعنه ما يدل علي قبوله الا في الدماء والحدود قال في الفروع وغيره وعنه لا يقبل فيما لا يقبل فيه الا رجلان فاءدة قال في الفروع وفي هذه المسالة ذكروا ان كتاب الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي الي القاضي حكمه---- كالشهادة علي الشهادة لانه شهادة علي شهادة	3482	-3479201307320683708	152	206.5	117	475	32.0	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5098	false	-4281988197050151423	217	240	1123	1252	1545	300	ويجوز كتاب القاضي فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة	5098	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3483	true	-3536500052642436982	18	66	94	342	1552	300	ويجوز كتاب القاضي فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ولو كان ببلد واحد بلا نزاع وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله وفي حق الله تعالي ايضا وتقدم قريبا هل التنفيذ حكم ام لا قوله ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة	3483	-3479201307320683708	129	249.0	106	248	52.01612854003906	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5100	false	2078042163889075848	36	62	189	323	1536	300	فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهد عليه بما فيه	5100	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3484	true	-2846165171043625602	86	111	459	589	1580	300	فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا---- بما فيه	3484	-3479201307320683708	129	250.5	104	134	96.2686538696289	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5100	false	2078042163889075848	66	142	345	713	1536	300	وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح لان------- احمد ----------قال فيمن كتب وصيته وختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلمه ما فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج الجواز لقوله اذا وجدت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم---- احدا بها عند موته وعرف خطه وكان مشهورا فانه ينفذ ما فيها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ه----ذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله والعمل علي	5100	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3485	true	-6211654515600976086	77	207	424	1097	1583	300	وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح لان الامام احمد رحمه الله قال فيمن كتب وصية و-ختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلم- ما فيها وهذا المذهب قال المصنف هنا والعمل عليه وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا المذهب المشهور وهو مقتضي قول الخرقي وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويتخرج الجواز بقوله اذا وجدت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم بها احد----ا عند موته وعرف خطه وكان مشهورا فانه ينفذ ما فيها وهذا رواية مخرجة خرجها الاصحاب واختار هذه الرواية المخرجة في الوصية المصنف والشارح وصاحب الفاءق وغيرهم علي ما تقدم في اول كتاب الوصايا وعلي هذا اذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله علي -------	3485	-3479201307320683708	346	600.0	274	686	50.43731689453125	66	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5104	false	8189741688503074533	18	44	76	196	1474	300	وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وبطل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ثبت عنده ليحكم به	5104	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3488	true	2710547557228574973	6	55	27	296	1561	300	وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه هذا الصحيح من المذهب وجزم به في المغني والشرح ونصراه والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وشرح بن منجا والمحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية والفروع وقيل حكمه كما لو فسق فيقدح خاصة فيما ثبت عنده ليحكم به	3488	-3479201307320683708	83	139.5	64	269	30.855018615722656	16	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5106	false	3038313594622003281	49	89	264	451	1539	300	ان يشهد علي نفسه بقبض الحق لان الحق ثبت عليه بالبينة مسالة--------------------- وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الح------------اكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزمته اجابته اما	5106	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3488	true	2710547557228574973	94	134	478	665	1561	300	ان يشهد ع--------------------------------ليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب قوله وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزم-ه اجابته هذا	3488	-3479201307320683708	141	256.0	108	220	64.09091186523438	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5110	false	-4851687165628018200	121	192	645	1018	1562	300	وكثرة الايدي مسالة وهو- نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر و--رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصعة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة----- والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه -لا يمكن قسمته ب-لاجزا- والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز لان الحق لهم لا يخرج عنهم وقد رضوا بقسمته وهذا جارية مجري البيع لا يجبر عليها الممتنع ------لا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع	5110	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3489	true	1682667333541278969	141	209	715	1077	1520	300	وقسمة الاملاك جاءزة وهي نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين م-فردة منها والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه ولا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز بلا نزاع وقول---------------------------ه وهذه جارية مجري البيع لا يجبر عليها الممتنع منها ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع	3489	-3479201307320683708	316	557.5	253	390	81.02564239501953	52	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5112	false	-1603692777099677411	153	198	759	1005	1505	300	وان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين بقسمها ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر الاخر عليه وان طلبه الاخر اجبر الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي---------- ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور لم يجبر الاخر	5112	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3490	true	8478313554237947749	177	255	990	1433	1679	300	فان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين بقسمها ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر الاخر عليه وان طلبه الاخر اجبر الاول هذا اختيار جماعة من الاصحاب منهم ابو الخطاب والمصنف والشارح ونصراه وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين قال الزركشي واليه ميل الشيخين وقال القاضي رحمه الله ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور لم يجبر الاخر	3490	-3479201307320683708	245	447.0	200	443	55.30474090576172	44	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5115	false	-5948098089221943728	257	295	1290	1474	1498	300	وان حصل له ما يمكن بناء حاءط- فيه اجبر الممتنع لانه ملك مشترك يمكن كل واحد منهما الانتفاع به مقسوما ويحتمل ا--لا يجبر لانه لا تدخله القرعة خوفا من ان يحصل لكل واحد منهما ما يلي ملك الاخر	5115	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3491	true	-293036466736808988	271	299	1445	1571	1577	300	وان حصل له ما يمكن بناء حاءطه فيه اجبر------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يجبر لانه لا تدخله القرعة خوفا من ان يحصل لكل واحد منهما ما يلي ملك الاخر	3491	-3479201307320683708	123	223.5	96	187	65.77539825439453	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5115	false	-5948098089221943728	56	98	314	521	1498	300	وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمته وان استهدم لم ي------------------جبر علي قسم عرصته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اصحابنا ان طلب قسمته- طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع وان طلب قسمه-- عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر -الا فلا	5115	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3491	true	-293036466736808988	121	192	659	1037	1577	300	وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمه ف-ان استهدم يعني حتي بقي عرصة لم يجبر علي قسم عرصته هذا احد الوجهين والمذهب منهما وجزم به في المنور وتذكرة بن عبدوس وصححه في المحرر والنظم والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الشرح والرعايتين واختاره المصنف وقال اصحابنا ان طلب قسمتها طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع وان طلب قسمتها عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر والا فلا	3491	-3479201307320683708	199	364.5	159	379	52.506595611572266	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5116	false	-7360094411077893277	0	30	0	164	1616	300	لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما العلو وللاخر السفل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بينهما منافع لم يجبر الممتنع من قسمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تراضيا علي قسمها كذلك وعلي-- قسم المنافع بالمهاياة جاز اذا	5116	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3492	true	-8026765209929128458	17	175	95	951	1634	300	لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما العلو وللاخر السفل لم يجبر الممتنع من قسمها بلا نزاع وكذا لو طلب قسمة السفل دون العلو او العكس او قسمة كل واحد علي حدة ولو طلب احدهما قسمتها معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع قوله وان كان بينهما منافع لم يجبر الممتنع من قسمها هذا المذهب مطلقا وجزم به في المذهب والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكره بن عبدوس وقدمه في الشرح والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم قال في القاعدة السادسه والسبعين هذا المشهور ولم يذكر القاضي واصحابه في المذهب سواه سواء وفرقوا بين المهاياة والقسمة بان القسمة افراز احد الملكين من الاخر والمهاياة معاوضة حيث كانت استيفاء للمنفعة من مثلها في زمن اخر وفيها تاخير احدهما عن استيفاء حقه بخلاف قسمة الاعيان وعنه يجبر واختار في المحرر يجبر في القسمة بالمكان اذا لم يكن فيه ضرر ولا يجبر بقسمة الزمان قوله وان تراضيا علي قسمها كذلك او علي قسم المنافع بالمهاياة جاز اذا	3492	-3479201307320683708	158	283.5	128	856	18.457944869995117	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5117	false	-1687263781353269246	61	194	328	1013	1571	300	وان كان بينهما ارض ذات زرع فطلب احدهما قسمتها دون الزرع قسمت لانه لا ضرر في قسمها ويجبر الممتنع لان الزرع في الارض كالقماش في الدار فلم يمنع القسمة وسواء خرج الزرع او كان بذرا لم يخرج فاذا قسماها بقي الزرع بينهما مشتركا كما لو باعا الارض لغيرهما وان طلب احدهما قسمة الزرع منفردا لم يجبر الاخر عليه لان القسمة لا بد فيها من تعديل المقسوم وتعديل الزرع بالسهام-------------------------------------------------- لا يمكن لانه يشترط بقاءه في الارض المشتركة مسالة وان طلب قسمتها مع الزرع لم يجبر الاخر ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ذكره في الكتاب المشروح وهو قول الشافعي وذكر في كتابه المغني والكافي انه يجبر اذا كان الزرع قد خرج لان ال------زرع كالشجر في الارض والقسمة افراز حق وليست بيعا وان قلنا هي بيع لم يجز اذا اشتد الحب لانه يتضمن -بيع السنبل بعضه ببعض ويحتمل الجواز	5117	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3493	true	1001773166632683512	186	300	966	1591	1591	300	وان كان بينهما ارض ذات زرع فطلب احدهما قسم-ها دون الزرع قسمت هذا المذهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم قال في الرعايتين قسمت علي الاصح وقدمه في الفروع قال المصنف في الكافي والاولي ان لا يجب قوله وان -------------------------------------طلب قسم-ها مع الزرع لم يجبر الاخر هذا المذهب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والوجيز والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الفروع والشرح وشرح بن منجا وقال المصنف في-------------------------------------------------------- المغني والكافي---- يجبر سواء اشتد حبه او كان قصيلا لان الزرع كالشجر في الارض والقسمة افراز حق وليست بيعا وان قلنا هي بيع لم يجز ولو اشتد الحب ل-----تضمنه بيع السنبل بعضه ببعض ويحتمل الجواز-	3493	-3479201307320683708	257	269.5	204	950	27.052631378173828	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5118	false	4666047903643558230	12	255	68	1268	1540	300	يجوز لانه يدخل تبعا وقال القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في ال-------------------------------------------بذر لجهالته ووجه الجواز انه يدخل تبعا فلا يكون مانعا من الصحة كما لو اشتري ارضا فيها زرع واشترطه فانه يملكه بالشرط وان كان بذرا مجهولا مسالة وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا- عند استخراج ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم فان اتفقا علي قسمه بالمهايا-----ة جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما ولان المنافع ملكهما فجاز قسمها كالاعيان والمهاياة ان يكون في يد كل واحد منهما مدة معلومة علي قدر حقه من ذلك مسالة وان اراد قسم ذلك بنصب خشبة او حجر---------- في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز ويسمي المرار لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز لانه من نصيبه فجاز التصرف فيه كيف شاء كساءر ماله وكما لو لم يكن له شريك---------------------------- ويحتمل ان لا يجوز لانه اذا جعل لهذه الارض حقا--- في الشرب من هذا النهر المشترك فربما افضي الي ان يجعل لها حقا في نصيب شريكه لانه اذا طال الزمان يظن ان لهذه الارض حقا من السقي من النهر المشترك فياخذ لذلك اكثر من حقه ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفع بها كل واحد منهما علي قدر حاجته فصل قال الشيخ رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------له النوع الثاني قسمة الاجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري	5118	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3494	true	-7528573232358908732	77	300	423	1552	1552	300	يجوز مع تراضيهم---ا وقال القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر وجزم به في الكافي في السنابل وقدم في البذر ل-----------------------------------ا يجوز وقال في الترغيب ماخذ الخلاف هل هي افراز او بيع قوله وان ك------------------------------------------ان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطاه عند استخراج ذلك ف--------------------------------------------------ان اتفقا علي قسمه بالمهاياه بزمن جاز وان ارادا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستوي غبن في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز بلا نزاع اعلمه وتقدم هذا وغيره في باب احياء الموات فليراجع قوله فان ا------راد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح وشرح بن منجا والمحرر والنظم والفروع وغيرهم ويحتمل ان لا يجوز وهو وجه اختاره القاضي واطلقهما في الهداية والمذهب والرعايتين والحاوي وق---------------------------------------------ال المصنف هنا ويجء و--------------------------------------------------------------يجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته وكذا قال في الهداية والمذهب قال في الفروع وقيل له ذلك اذا قلنا لا يملك الماء بملك الارض فلكل واحد منهما ان ين---------------------تفع بقدر حاجته وتقدم ذلك في كلام المصنف في كتاب البيع وذكرنا ما فيه من الخلاف وتقدم ايضا هذا في باب احياء الموات وفروع اخري كثيرة فليعاود قوله النوع الثاني قسمة الاجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري-	3494	-3479201307320683708	493	656.5	383	1535	32.11726379394531	85	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5118	false	4666047903643558230	255	289	1268	1470	1540	300	والبساتين والدور الكبار والدكاكين الواسعة والمكيلات والموزونات من جنس واحد سواء كان مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب ---------والالبان والادهان------------- فاذا طلب احدهما قسمها وابي الاخر اجبر عليه اما	5118	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3495	true	-644480495228923176	0	38	0	223	1596	300	والبساتين والدور الكبار والدكاكين الواسعة والمكيلات والموزونات من جنس واحد سواء كان مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب والادهان والالبان ونحوها بلا نزاع وقوله فاذا طلب احدهما قسمه- وابي الاخر اجبر عليه بلا	3495	-3479201307320683708	192	358.0	158	224	85.71428680419922	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5120	false	7567879681143170919	57	82	298	417	1502	300	وهذه القسمة افراز حق احدهما من الاخر--------------- وليست بيعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا احد قولي الشافعي وفي الاخر هي بيع--- وحكي ذلك عن ابي عبد الله بن بطة	5120	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3496	true	815171767752315392	79	148	400	818	1570	300	وهذه القسمة افراز حق احدهما من الاخر في ظاهر المذهب وليست بيعا وكذا قال في الهداية والمذهب وهو المذهب كما قال وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المذهب والمستوعب والمغني والكافي والهادي والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وادراك الغاية والفروع وتجريد العناية وغيرهم قال الزركشي هذا المذهب المشهور المختار لعامة الاصحاب وحكي---- عن ابي عبد الله بن بطة	3496	-3479201307320683708	83	109.5	65	422	19.66824722290039	16	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5121	false	4947482971775364630	49	96	271	489	1613	300	ويحتمل ان لا تلزم فيما فيه رد بخروج القرعة حتي يرضيا بذلك ----لان ----------------------------------ما فيه رد بيع حقيقة لان صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرد يبدل عوضا لما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع والبيع لا ي-------------لزم بالقرعة مسالة واذا ---------------------------------------------------كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين	5121	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3500	true	7384905160012132055	22	138	132	735	1633	300	ويحتمل ان لا تلزم فيما فيه رد بخروج القرعة حتي يرضيا بذلك وهو لابي الخطاب في الهداية وقيل لا تلزم فيما فيه رد حق او ضرر الا بالرضا بعدها وقيل لا تلزم الا بالرضا بعد القسمة وقال في المغني والكافي لا تلزم الا بالرضا بعد القسمة ان اقتسما بانفسهما وقال في الرعاية وللشركاء القسمة بانفسهم ولا تلزم بدون رضاهم ويقاسم عالم بها ينصبونه فان كان عدلا لزمت قسمته بدون رضاهم والا فلا او بعدل عارف بالقسمة ينصبه حاكم بطلبهم وتلزم قسمته وان كان عبدا ومع الرد ----------------------------فيها وجهان انتهي فاءدة لو خير احدهما الاخر لزم برضاهما وتفرقهما ذكره جماعة من الاصحاب واقتصر عليه في الفروع قوله وان كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين	3500	-3479201307320683708	132	185.5	100	631	20.91917610168457	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5121	false	4947482971775364630	135	215	710	1116	1613	300	واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه وذكر في كتاب القسمة انه قسمة بمجرد دعواهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم لان اليد دليل الملك وقال الشافعي لا يقسمه حتي يثبت عنده ملكهم وفي ذلك اختلاف ذكرناه في اول باب القسمة ولا يجب عليه ان يقسم بينهم في هذه الحال بل يجوز له ذلك وقد ذكرناه فصل قال الشيخ رحمه الله ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه	5121	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	35	86	175	448	1580	300	فاذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه وذكر في كتاب القسمة ان- قسمه بمجرد دعواهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم هذا بل--------ا نزاع قال القاضي------------------------------------------------------------------------------ عليهما باقرارهما لا علي غيرهما قو----------------------------------------------له ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه	3501	-3479201307320683708	232	392.5	188	406	57.14285659790039	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5122	false	8405598760950917731	179	212	884	1054	1564	300	وذكر ابو بكر ان البنادق تجعل طينا وتطرح في ماء ويعين واحدا فاي البنادق انحل الطين عنها وخرجت رقعتها علي الماء فهي له وكذلك الثاني والثالث وما بعده فان خرج اثنان معا اعيد	5122	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	239	272	1247	1417	1580	300	وذكر ابو بكر ان البنادق تجعل طينا وتطرح في ماء ويعين واحدا فاي البنادق انحل الطين عنها وخرجت رقعتها علي الماء فهي له وكذلك الثاني والثالث وما بعده فان خرج اثنان معا اعيد	3501	-3479201307320683708	170	340.0	137	170	100.0	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5122	false	8405598760950917731	23	77	110	375	1564	300	في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال--- اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي هذا لو اقرع بالحصي او غيرها جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار اصحابنا في القرعة ان يكتب رقاعا متساوية بعدد السهام وهو--- ه----هنا مخير------- بين ان يخرج السهام علي الاسماء او يخرج الاسماء علي السهام	5122	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	126	238	634	1241	1580	300	في حجر من لم يحضر ذلك و-----------------------يقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج -اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز والاول احوط وهذا المذهب في ذلك كله وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يخير في هاتين الصفتين وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم قال الشارح واختار اصحابنا في القرعة ان يكتب رقاعا متساوية بعدد السهام وهو ها ههنا هنا مخير مخيرين بين ان يخرج السهام علي الاسماء او يخرج الاسماء علي السهام	3501	-3479201307320683708	197	303.0	156	631	31.220285415649414	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5121	false	4947482971775364630	223	269	1161	1433	1613	300	الاجبار ما امكن التعديل فيها من غير رد ولا تخلو من اربعة اقسام احدهما ان تكون السهام متساوية وقيمة الاجزاء متساوية ال------------------------ثاني ان تكون السهام متساوية وقيمة الاجزاء مختلفة --------------------------الثالث ان تكون السهام م-ختلفة وقيمة الاجزاء مستاوية الرابع ان تكون السهام مختلفة والقيمة مختلفة فاما الاول	5121	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3502	true	-5604085532003028357	124	169	695	978	1725	300	الاجبار تنقسم------------------------------------- اربعة اقسام احده-ا ان تكون السهام متساوية وقيمة الاجزاء متساوية وهي مسالة المصنف الاولي الثاني ان تكون السهام م-ختلفة وقيمة الاجزاء متساوية وهي مسالة المصنف الثانية الثالث ان تكون السهام متساوية وقيمة الاجزاء مختلف-ة الرابع ان تكون السهام مختلفة والقيمة مختلفة فاما الاول	3502	-3479201307320683708	209	338.0	173	323	64.70587921142578	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5123	false	3945400021839846666	169	210	958	1194	1676	300	القسم الرابع------- اذا اختلفت السهام والقيمة فان القاسم يعدل السهام بالقيمة ويجعلها ستة اسهم متساوية القيم ثم يخرج الرقاع فيها الاسماء علي السهام كما ذكرنا في القسم الثالث سواء لا فضل بينهما الا ان التعديل ههنا بالقيم وفي التي قبلها بالمساحة	5123	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3502	true	-5604085532003028357	202	237	1168	1375	1725	300	القسم الرابع وهو ما اذا اختلفت السهام والقيمة فان القاسم يعدل السهام بالقيمة ويجعلها ستة اسهم متساوية القيم ثم يخرج الرقاع فيها الاسماء علي السهام كالقس------------م الثالث سواء-------------- الا ان التعديل -هنا بالقيم وهناك--------- بالمساحة	3502	-3479201307320683708	192	344.0	159	243	79.01234436035156	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5127	false	-3861327895805438809	0	22	0	117	1535	300	يمينه وان كان فيما قسمه حاكمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضي بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم	5127	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3503	true	-2658662910072700255	22	44	113	230	1633	300	يمينه وان كان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم	3503	-3479201307320683708	114	225.0	92	117	97.43589782714844	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5129	false	6094393354640401418	15	201	64	1004	1485	300	كان المستحق معينا في نصيبهما علي السواء مسالة وان------------------ اقتسما دارين قسمة تراض فبني احدهما في نصيبه ثم خرجت الدار مستحقة فقلع بناءه رجع بنصف قيمته علي شريكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا ذكره الشريف ابو جعفر وحكاه ابو الخطاب عن القاضي وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن ليس له الرجوع عليه بشء لانه غرس وبني باختياره فلم يرجع بنقص ذلك علي غيره كما لو بني في ملك نفسه ولنا ان هذه القسمة بمنزلة البيع فان الدارين لا تقتسمان قسمة اجبار علي ان يكون كل واحد منهما نصيبا وانما يقتسمان كذلك بالتراضي فتكون جارية مجري البيع ولو باعه الدار جميعها ثم انت مستحقة رجع عليه بالبناء كله وان باعه نصفها رجع عليه بنصفه وكذلك يخرج في كل قسمة جارية مجري البيع وهي قسمة التراضي كالذي فيه رد عوض وما لا يجبر علي قسمته لضرر فيه ونحو ذلك فاما قسمة الاجبار اذا ظهر نصيب احدهما مستحقا بعد البناء والغر-س فيه فينقض البناء ويقلع الغر-س فان قلنا القسمة بيع فكذلك وان قلنا ليست بيعا لم يرجع لان شريكه لم يضره ولم ينتقل اليه من جهته بيع وانما فرز حقه من حقه فلم يضمن له ما غرم فيه هذا الذي يقتضيه قول الاصحاب	5129	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3504	true	-6810765954748973860	69	220	367	1195	1595	300	كان المستحق مشاعا انتقضت القسمة في الجميع علي اصح الوجهين قوله واذا اقتسما دارين قسمة تراض فبني احدهما في نصيبه ثم خرجت الدار مستحقة ونقض بناءه رجع بنصف قيمته علي شريكه وقال في الهداية قال شيخنا يرجع علي شريكه بنصف قيمة البناء واقتصر عليه وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي الصغير ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال الشارح هكذا ذكره الشريف ابو جعفر وحكاه ابو الخطاب عن القاضي وجزم به الشارح ونصره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه قس--مة بمنزلة البيع فان الدارين لا يقس-مان قسمة اجبار وا--------------------------------نما يق-سمان----- بالتراضي فتكون جارية مجري البيع قال----------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يخرج في كل قسمة جارية مجري البيع وهي قسمة التراضي كالتي فيه رد عوض وما لا يجبر علي قسمته لضرر فيه--------- فاما قسمة الاجبار اذا ظهر نصيب احدهما مستحقا بعد البناء والغراس فيه ف-نقض البناء و-قلع الغراس فان قلنا القسمة بيع فكذلك وان قلنا ليست بيعا لم يرجع ب--------------------------------------------------------------------------------------ه هذا الذي يقتضيه قول الاصحاب	3504	-3479201307320683708	542	876.5	433	1157	46.84529113769531	91	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5129	false	6094393354640401418	202	270	1010	1344	1485	300	وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة----- اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلمه او الرجوع بارش العيب لانه نقص في نصيبه فملك ذلك كالمشتري ويحتمل ان تبطل القسمة لان التعديل فيها شرط ولم يوجد بخلاف البيع مسالة واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هو افراز حق لم تبطل القسمة وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين	5129	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3505	true	8317585104046335970	81	165	418	863	1588	300	وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة يعني اذا كان جاهلا به وله الامساك مع الارش هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم----------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تبطل القسمة لان التعديل فيها شرط ولم يوجد بخلاف البيع قوله- واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هي افراز حق لم تبطل القسمة وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين	3505	-3479201307320683708	263	388.5	207	511	51.467708587646484	53	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5243	false	4008159936589764345	161	250	793	1232	1496	300	باب الدعاوي والبينات الدعوي ----------------------------------------------------اضافة الانسان الي نفسه شيءا او ملكا او استحقاقا او -----نحوه وهو في الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عليه وقال ابن عقيل الدعوي الطلب قال الله تعالي------ ولهم ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعون مسالة والمدعي من اذا---- ترك سكت والمنكر من اذا سكت لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يترك وقيل المدعي ------------------------------------------------------------------------------من يلتمس بقوله اخذ شء من يد غيره واثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك----------------------------------------------------------------- وقد يكون كل واحد منهما مدعيا ومدعي عليه بان يختلفا	5243	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3508	true	2578734936860458414	113	300	577	1554	1554	300	باب الدعاوي والبينات فاءدة واحد الدعاوي دعوي قال المصنف والشارح معناها في اللغة اضافة الانسان الي نفسه شيءا--- ملكا او استحقاقا او صفة ونحوه وف---ي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته وقال -------------------------------------------بن عقيل الدعوي الطلب لقو---له تعالي 36 57 ولهم ما يدعون زاد بن ابي الفتح زاعما ملكه انتهي وقيل هي طلب حق من خصم عند حاكم واخباره باستحقاقه وطلبه منه وقال في الرعاية قلت هي اخبار خصم باستحقاق شء معين او مجهول كوصية واقرار عليه او عنده له او لموكله او توكيله او لله حسبه يطلبه منه عند حاكم قوله المدعي من اذا سكت ترك ----والمنكر من اذا سكت لم يترك هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وقيل المدعي من يدعي خلاف الظاهر وعكسه المنكر واطلقهما في المستوعب وقال الشارح وقيل المدعي من يلتمس بقوله اخذ شء من يد غيره واثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك وقدم هو ايضا والمصنف ان المدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عليه وقد يكون كل واحد منهما مدعيا ومدعي عليه بان يختلفا-	3508	-3479201307320683708	354	611.5	282	1034	34.23597717285156	65	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5244	false	4667953562371186985	24	58	111	265	1528	300	انكاره كما لا يسمع اقراره مسالة وان تداعيا عينا لم تخل من------ ثلاثة اقسام احدها ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه ان----ه لا حق للاخر فيها اذا لم تكن بينة لما	5244	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3510	true	133498939223215191	4	37	23	178	1536	300	انكار وغيرهما الثانية قوله واذا---- تداعيا عينا لم تخل من اقسام ثلاثة احدهم-----ا ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له لا حق للاخر فيها اذا لم تكن بينة بلا	3510	-3479201307320683708	117	193.5	89	164	71.34146118164062	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5244	false	4667953562371186985	112	271	539	1382	1528	300	ولو تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها فهي للاول لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعتها فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لاحدهما عليها حمل والاخر راكبها فهي للراكب لانه اقوي تصرفا ----فان اختلفا في الحمل فادعاه الراكب وصاحب الدابة فهو للراكب لان يده علي الدابة والحمل معا فاشبه ما لو اختلف الساكن وصاحب الدار في قماش فيها وان تنازع الراكب وصاحب الدابة في السرج فهو لصاحب الدابة لان السرج في العادة يكون لصاحب الفرس ولو تنازع اثنان في ثياب عبد لاحدهما فهي لصاحب العبد لان يد العبد عليها وان تنازع صاحب الثياب واخر في العبد اللابس لها فهما سواء لان نفع الثياب يعود الي العبد لا الي صاحب الثياب ومذهب الشافعي في هذا الفصل كالذي ذكرنا فصل وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه لان تصرفه اقوي وهو المستوفي لمنفعته فان كان كمه في يد احدهما وباقيه مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها في يد احدهما وباقيها في يد الاخر فهما سواء فيها	5244	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3510	true	133498939223215191	191	292	946	1501	1536	300	وان تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها فهي للاول هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز والنظم وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل هي للثاني اذا كان مكاريا فاءدتان احداهما لو كان لاحدهما عليها حمل والاخر راكبها فهي للراكب قاله المصنف والشارح فان اختلفا في الحمل فادعاه الراكب وصاحب الدابة فهي للراكب وان تنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه بلا نزاع كما قال المصنف هنا فان --------كان كمه في يد احدهما وباقيه مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها في يد احدهما وباقيها في يد الاخر فهما----- فيها	3510	-3479201307320683708	343	585.0	275	961	35.691986083984375	57	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5245	false	152573402503781157	2	247	9	1326	1615	300	احد ابياتها ساكن وفي الثلاثة الباقية ساكن اخر فاختلفا فيها فان لكل واحد------ ما هو ساكن فيه لان كل بيت منفصل عن صاحبه ولا يا شرك الخارج منه الساكن فيه في ثبوت اليد عليه وان تنازعا ال-ساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما نصفان -------------------------------------------------------------------لاشتراك-------------------------------------------------هما في ثبوت اليد عليها فاشبهت العمامة فيما ذكرنا مسالة وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص فهما للخياط لان تصرفه فيهما اكثر واظهر والظاهر ان الانسان اذا دعي خياط يخيط له فالعادة انه يحمل معه ابرته ومقصه وان اختلفا في القميص فهو لصاحب الدار اذ ليست العادة ان يحمل القميص معه يخيطه في دار غيره وانما العادة ان يخيط قميص صاحب الدار فيها وان اختلف صاحب الدار والنجار في القدوم والمنشار والة النجارة فهي النجار وان اختلفا في الخشبة المنشورة والابواب والرفوف المنجورة فهي لصاحب الدار وان اختلف النجاد ورب الدار في قوس الندف فهو للنجاد وان اختلفا في الفرش والقطن والصوف فهو لصاحب الدار مسالة وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان اختلفا في الخابية والجرار فهي لصاحب الدار ومذهب الشافعي في هذه المساءل علي ما ذكرناه مسالة وان تنازعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي له -لا----نه استوفي لمنفعتها مسالة وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما او وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج ف-------------------------------هو له وان---------------------------------------- كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما وجملة ذلك ان الرجلين اذا تنازعا حاءطا بين ملكهما وتساويا في كونه معقودا ببناءهما معا وهو ان يكون متصلا بهما اتصالا لا يمكن احداثه	5245	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3511	true	5433630796600659755	0	147	0	796	1589	300	احد------ها ساكن وفي الثلاث--------ة ساكن---- واختلفا ف--------لكل واحد منهما ما هو ساكن ف-----------------------------------------------------------------------------يه وان تنازعا المساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما نصفان الثانية لو ادعيا شاة مسلوخة بيد احدهما جلدها وراسها وسواقطها وبيد الاخر بقيتها وادعي كل واحد منهما كلها واقاما بينتين بدعواهما فلكل واحد منهما ما بيد صاحبه قوله----------------- وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص فهما للخياط وان تن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازع هو والقراب القربة فهي للقراب بلا نزاع فيهما وقوله وان تنا--------------------------------------------------------------------------زعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فهي له هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا تكون له الا ببينه -----------------قوله وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما--- وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه و--له عليه ازج وهو ضرب من البناء ويقال له طاق فهو له يعني بيمينه وهذا المذهب بهذا الشرط اعني اذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن متصل-----ا اتصالا لا يمكن احداثه	3511	-3479201307320683708	402	598.0	322	1640	24.512195587158203	57	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5247	false	2607511060888002825	146	172	727	873	1528	300	ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجوه الاجر والتزويق والتجصيص ومعاقد القمط في الخمص ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا لا ترجح دعوي احدهما بوضع خشبة علي الحاءط	5247	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3512	true	-2847803933123752271	62	106	320	580	1633	300	ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجوه الاجر والتزويق والتجصيص ومعاقد القمط في الجص هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم قال المصنف والشارح قال اصحابنا لا ترجح دعوي احدهما بوضع خشبة علي الحاءط	3512	-3479201307320683708	141	266.0	116	260	54.230770111083984	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5249	false	4142575103609896201	0	27	0	146	1586	300	العلو والسفل في السلم والد------رجة فهي لصاحب العلو الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فيكون بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما--------------------------------------------------------------------------- وان تنازعا في السقف الذي بينهما فهو بينهما اذا	5249	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3512	true	-2847803933123752271	141	221	777	1176	1633	300	العلو والسفل في --سلم منصوب او درجة فهي لصاحب العلو الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فيكون بينهما بلا نزاع لكن لو كان في الدرجة طاقة ونحوها مما يرتفق به لم يكن ذلك له علي الصحيح من المذهب وقدمه في ا لمغني والشرح والفروع وقيل متي كان له في الدرجة طاقة او نحوها كانت بينهما وهو احتمال في المغني والشرح واطلق وجهين في المحرر في باب احكام الجوار قوله وان تنازعا في السقف الذي بينهما فهو بينهما هذا	3512	-3479201307320683708	139	252.5	112	401	34.6633415222168	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5254	false	-741059767055329034	99	126	537	674	1593	300	وان تنازع الزوجان او ورثتهما في قماش البيت فما كان يصلح للرجال فهو للرجل وما كان يصلح للنساء فهو للمراة وما كان يصلح لهما فهو بينهما اذا	5254	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3513	true	-8844991190189669752	207	234	1120	1257	1610	300	وان تنازع الزوجان او ورثتهما في قماش البيت فما كان يصلح للرجال فهو للرجل وما كان يصلح للنساء فهو للمراة وما كان يصلح لهما فهو بينهما هذا	3513	-3479201307320683708	136	271.0	109	137	99.27007293701172	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5255	false	7559662527419320420	57	135	323	718	1547	300	وان اختلف صانعان في قماش دكان لهما حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كل-------ام احمد ----------والخرقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكرنا فيما اذا اختلف الزوجان في قماش البيت فالة العطار له والة النجارين للنجار فان لم يكونا في دكان واحد ولكن اختلفا في عين لم يرجح احدهما بصلاحية العين المختلف له فيها كما يذكر في مسالة الزوجين بعد وقال القاضي هذا انما هو اذا كانت ايديهما عليه من طريق الحكم اما ما كان في يد احدهما من طريق المشاهدة فهو	5255	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3514	true	-3577883434333614303	20	78	106	442	1581	300	وان اختلف صانعان في قماش دكان لهما حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله والخرقي وهو المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ان ك-------------انت ايديهما عليه من طريق الحكم فكذلك وان كانت من طري---------ق المشاهدة فهو	3514	-3479201307320683708	146	92.5	117	560	26.071428298950195	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5256	false	-4844668179523037547	192	300	957	1533	1533	300	وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وجملة ذلك ان البينة اذا كانت للمد-------عي وحده وكانت العين في يد المدعي عليه ------حكم باليمين للمدعي-------------------------------------------------- بغير خلاف ولم يحلف وهو قول اهل الفتيا من اهل الامصار منهم الزهري والثوري وابو حنيفة ومالك والشافعي وقال شريح وعون بن عبد الله والنخعي والشعبي وابن ابي ليلي يستحلف الرجل مع بينته قال شريح لو اثبت كذا وكذا شهداء عندي ما قضيت لك حتي تحلف ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم البنية علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولان البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين اذا ثبت ذلك فقال اصحابنا لا فرق بين الحاضر والغاءب والحي والميت والعاقل والمجنون والصغير والكبير-	5256	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3514	true	-3577883434333614303	159	211	873	1148	1581	300	وان كان لاحدهما بينة حكم له بها ان--------------------- كانت البينة للمدعي وحده وكانت العين في يد المدعي عليه فانه يحكم له بها من غير يمين علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال المصنف بغير خلاف في المذهب ثم قال قا--------------ل الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فرق بين الحاضر والغاءب والحي والميت والعاقل والمجنون والصغير والكبير	3514	-3479201307320683708	174	259.0	139	640	27.1875	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5257	false	4235855405963955535	166	224	861	1147	1546	300	وان كان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي في ظاهر المذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب وعنه ان شهدت بينة المدعي عليه انها له نتجت في ملكه او قطيعة من الام-ام قدمت بينته والا فهي للمدعي ببينته وقال القاضي فيهما اذا لم يكن مع بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري انها مقدمة بكل حال	5257	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3515	true	-6292820478181534616	48	174	251	904	1603	300	وان كان لكل واحد ب------ينة حكم بها للمدعي في ظاهر المذهب يعني تقدم بينة الخارج وهو المدعي وهو المذهب كما قال وعليه جماهير الاصحاب وسواء كان بعد زوال يده اولا قال الامام احمد رحمه الله البينة للمدعي ليس لصاحب الدار بينة قال في الانتصار كما لا تسمع بينة منكر اولا قال الشارح هذا المشهور قال الزركشي هذا المشهور من الروايات والمختار للاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال هو وغيره هذا المذهب وهو من مفردات المذهب وعنه ان شهدت بينة المدعي عليه انها له نتجت في ملكه او قطيعه من الاغنام قدمت بينته والا فهي للمدعي ببينته قا-ل القاضي فيهما اذا لم يكن مع بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري انها مقدمة بكل حال	3515	-3479201307320683708	274	531.5	217	660	41.51515197753906	52	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5261	false	-3016195040101791601	232	300	1238	1576	1576	300	القسم الثاني ان تكون العين في -يديهما فيتحالفان وتقسم بينهما وجملة ذلك انه اذا تنازع نفسان في عين في ايديهما فادعي كل واحد منهما انها له دون صاحبه ولم تكن لهما بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وجعلت بينهما نصفين لا نعلم في هذا خلافا لان يد كل واحد منهما علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه وان نكلا جميعا عن اليمين فكذلك لان كل واحد منهما-	5261	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3516	true	-5237302443161404499	152	179	811	953	1622	300	القسم الثاني ان تكون العين في ايديهما فيتحالفان ويقسم بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم-----------------------------------------------ا لان يد كل واحد منهما علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه ف-------------------يمي----------ن كل واحد منهما	3516	-3479201307320683708	138	225.0	112	340	40.588233947753906	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5264	false	5930224216433735000	162	257	850	1368	1618	300	وان شهدت احداهما بالملك والاخري بالملك والنتاج او سبب من اسباب الملك فهل يرجح بذلك علي وجهين احدا----------------------------------هما لا يرجح به --------------وهو اختيار------------------------ الخرقي لانهما تساوتا فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان فوجب تساويهما في الحكم والثاني تقدم بينة النتاج وما في معناه وهو مذهب ابي حنيفة لانها تتضمن زيادة علم وهو معرفة السبب والاخري خفي عليها ذلك فيحتمل ان تكون شهادتها مستندة الي مجرد اليد والتصرف فتقدم الاولي عليها كتقديم بينة الجرح علي التعديل وهذا قول القاضي ف-----------------يما اذا كانت العين في يد غيرهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقدم احداهما بكثرة العدد ولا	5264	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3518	true	5858489742631746229	11	126	62	720	1748	300	وان شهدت احداهما بالملك والاخري بالملك والنتاج او سبب من اسباب الملك فهل تقدم بذلك علي وجهين واطلقهما في الشرح والهداية والمذهب احدهما لا تقدم بذلك بل هما سواء وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز وقدمه في المحرر والفروع والخلاصة والوجه ------------------------------الثاني تقدم بذلك وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول القاضي وجماعة من اصحابه فيما اذا كانت العين في يد غيرهما وعنه تقدم بسبب مفيد للسبق كالنتاج والاقطاع قال في المحرر والفروع وغيرهما فعليها والتي قبلها المءقتة والمطلقة سواء وقيل تقدم المطلقة فجعل الخلاف المتقدم في المسالة التي قبل هذه مبنيا علي هاتين الروايتين وفي منتخب الادمي البغدادي تقدم ذات السببين علي ذات السبب وشهود العين علي الاقرار قوله ولا تقدم احداهما بكثرة العدد وهو	3518	-3479201307320683708	208	275.0	164	889	23.397075653076172	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5265	false	4851313539941461385	1	28	5	154	1667	300	لان احد الخبرين يرجح بذلك فكذلك الشهادة ولانها خبر ولان الشهادة انما اعتبرت لغلبة الظن بالمشهود به واذا كثر العدد او قويت العدالة كان الظن اقوي وقال -	5265	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3518	true	5858489742631746229	273	299	1596	1742	1748	300	لان احد الخبرين يرجح بذلك فكذلك الشهادة ولانها خبر ولان الشهادة انما اعتبرت لغلبة الظن بالمشهود--- واذا كثر العدد او قويت العدالة كان الظن اقوي -قاله	3518	-3479201307320683708	144	274.0	119	150	96.0	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5266	false	-7147967877553412881	96	179	493	880	1499	300	وان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد لم تسمع البينة علي ذلك حتي تقول وهو مل---كه وتشهد البينة به وجملة ذلك انه متي كان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يد رجل عين فادعي اخر انه اشتراها من زي-د وهي مل---كه واقام بذلك بينة حكم له بها لانه ابتاعها من مالكها وكذا ان شهدت انه باعه اياها وسلمها اليه حكم له بها لانه لم يسلمها اليه الا وهي في يده وان لم يذكر ا------لا التسليم لم يحكم--- بها لانه يمكن ان يبيعه ما-لا يملكه فلا يزال--- صاحب اليد	5266	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3520	true	-6565189021870304616	149	259	816	1318	1517	300	فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد لم تسمع البينة علي ذلك حتي يقول وهي في ملكه وتشهد البينة به فاذا قاله وشهدت البينة به حكم له بها وكذا ان شهدت انه باعه اياها وسلمها اليه حكم له بها فان لم يذكر الا التسليم لم يحكم وقال في الكافي اذا كانت في يد زيد دار فادعي اخر انه ابتاعها من غيره وهي في ملكه واقام بذلك بينة حكم له بها ---------------------------وان شهدت انه باعه اياها وسلمها اليه حكم له بها لانه لم يسلمها اليه الا وهي في يده وان لم يذكر الملك ولا التسليم لم يحكم له بها لانه يمكن ان يبيعه ما لا يملكه فلا يزال به صاحب اليد	3520	-3479201307320683708	322	542.5	248	529	60.869564056396484	62	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5266	false	-7147967877553412881	179	217	880	1079	1499	300	فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملك---ه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملك---ه واقاما بذلك بينتين تعا----------------------------------------رضتا فان كانت في يد احدهما انبني ذلك علي الروايتين في تقديم بينة --------الخارج والداخل فان كانت في	5266	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3521	true	4363782466729810284	30	75	156	382	1523	300	فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي في ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي في ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا مراده اذا لم يءرخا قاله في الفروع وغيره فان كانت في يد احدهما انبني ذلك علي------------------- بينة الداخل والخارج علي ما تقدم --------	3521	-3479201307320683708	151	265.0	119	253	59.68379592895508	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5267	false	-7737607837710005669	45	139	244	734	1544	300	وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها------------------ او اعتقه قدمت بينة ------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لانها تشهد بامر حادث علي الملك خفي علي بينة الملك ولا تعارض بينهما فيثبت الملك للاول والشراء منه للثاني مسالة وان ا---------------قام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة لما ذكرنا فصل قال رضي الله عنه القسم الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فان يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف انها له واخذها وجملة ذلك ان الرجلين اذا تداعيا عينا في يد غيرهما ولا بينة--------------- لهما فا--نكرهما	5267	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3521	true	4363782466729810284	77	172	394	882	1523	300	وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته بلا نزاع قال في المحرر والرعاية وغيرهما قدمت بينته داخلا كان او خارجا قال في الفروع قدمت الثانية ولم يرفع يده كقوله ابر-----------------------------------------------------------------------------اني من الدين الثالث قوله ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة سواء كانت داخله او خارجه قوله- القسم الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما اعلم انهما---------------------------------------------------------------- اذا تداعيا عينا في يد غيرهما فلا يخلو اما ان يقر بها لهما او ينكرهما	3521	-3479201307320683708	270	402.0	217	630	42.85714340209961	45	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5269	false	7216999475158424150	53	112	254	566	1490	300	وان ادعاها صاحب اليد لنفسه وقلنا يسقوط البينتين حلف لكل واحد منهما وهي له وهو قول القاضي لانه صاحب اليد وهو منكر فلزمته اليمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي من انكر وقال ابو بكر بل يقرع بين المدعب--------ين فتكون لمن تخرج له القرعة وهذا------ ينبني علي ان البينتين اذا تعارضتا لا يسقطان فرجحت احدي البينتين بالقرعة	5269	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3523	true	-4633532108593051596	55	106	267	541	1560	300	وان ادعاها صاحب اليد لنفسه فقال القاضي ي--------حلف لكل واحد منهما وهي له وهو المذهب قدمه في الفروع وغيره وجزم به في المحرر والوجيز-------------------------------------------- وقال ابو بكر بل يقرع بين المدعيين المدعين فتكون لمن تخرج له القرعة قال الشارح ينبني علي ان البينتين اذا تعارضتا لا تسقطان فرجحت احدي البينتين بالقرعة	3523	-3479201307320683708	191	313.0	152	326	58.588958740234375	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5272	false	-2317011000583097494	241	300	1227	1531	1531	300	نصفه مبيعا ونصفه حرا ويسري العتق الي جميعه ان كان الباءع موسرا لان ال------------------بينة عليه انه اعتقه مختارا وقد ثبت العتق في نصفه بشهادتهما مسالة وان كان في يده--- عبد وادعي عليه رجلان كل واحد منهما انه اشتراه---- بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكرهما حلف لهما وب-----رء وان صدق احدهما لزمه ما ادعاه وحلف للاخر-	5272	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3525	true	4775755177241137676	229	288	1211	1510	1571	300	نصفه مبيعا ونصفه حرا ويسري العتق الي جميعه ان كان الباءع موسرا ويقرع كما سبق وعنه تقدم بينة العتق لامكان الجمع قوله ------------------------------------وان كان في يد رجل عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكرهما حلف لهما وبرء وبرء وان صدق احدهما لزمه ما ادعاه وحلف للاخر	3525	-3479201307320683708	237	413.0	191	335	70.74626922607422	44	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5274	false	7176907556007737102	49	87	241	423	1539	300	وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به فان اقام كل واحد منهما بينة فهو للمغصوب منة ولا يغرم للاخر شيءا--------- لانه لا تعارض بينهما لجواز ان يكون غصبه من هذا ثم ملكه الاخر	5274	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3526	true	-8636612283715518503	250	288	1290	1472	1532	300	وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به و---اقام كل واحد------ بينة فهي للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا بلا نزاع لانه لا تعارض بينهما لجواز ان يكون غصبه من هذا ثم ملكه الاخر	3526	-3479201307320683708	170	314.5	134	191	89.00523376464844	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5275	false	3847136816301567434	6	60	31	298	1523	300	وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر واقام كل واحد منهما بينة بدعواه بموجب عتقه قدمت بينة سالم في- احد الوجوه لان معها زيادة علم فانها اثبتت ما يجوز ان يختفي علي البينة الاخر---------------------------------------ي و------الثاني يتعارضا--------ن ويبقي العبد علي الرق لانهما سقطا فصارا كمن لا بينة لهما	5275	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3527	true	1504917813534720999	142	198	806	1102	1605	300	ولو قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر واقام كل واحد ب------ينة------- بموجب عتقه قدمت بينة سالم هذا احد الوجوه في المسالة وجزم به بن منجا في شرحه والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي والوجه الثاني يتعارضان ويسقطان ويبقي العبد علي الرق ويصير------------ كمن لا بينة لهما	3527	-3479201307320683708	172	263.0	132	321	53.58255386352539	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5275	false	3847136816301567434	97	145	492	726	1523	300	وان قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر فاقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بز----------------------------------يادة اذا------ قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر	5275	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3528	true	176056252911751859	2	108	10	579	1637	300	وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحابنا وهو احدي الروايتين وهو المذهب منهما وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والهداية والمذهب والخلاصة ومسبوك الذهب والمستوعب وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي قال المصنف هنا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله ايضا واختاره المصنف والشارح قلت وهو الصواب وهو ظاهر ما قدمه في الفروع واطلقهما في المحرر ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة وهو قوي وقيل يعتق سالم وحده فواءد الاولي لو قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر	3528	-3479201307320683708	227	427.5	179	569	39.89455032348633	43	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	176	214	909	1124	1547	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه ي----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها	3041	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	94	132	490	701	1575	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين هذا --	3529	-3479201307320683708	197	369.0	161	219	89.95433807373047	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5276	false	7410161514220014825	57	97	294	501	1564	300	شهد شاهد انه غصبه ثوبا قيمته درهمان وشهد اخر ان قيمته ثلاثة ثبت ما اتفقا عليه وهو درهمان فله ان يحلف مع الاخر علي درهم لانهما اتفقا علي درهمين وانفرد احدهما بدرهم فاشبه ما لو شهد احدهما بالف والاخر بخمسماءة	5276	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	28	67	147	350	1575	300	شهد شاهد انه غصب- ثوبا قيمته درهمان وشاهد--- ان قيمته ثلاثة ثبت ما اتفقا عليه وهو درهمان وله ان يحلف مع الاخر علي درهم لانهما اتفقا علي درهمين وانفرد احدهما بدرهم فاشبه ما لو شهد احدهما بالف والاخر بخمسماءة	3529	-3479201307320683708	199	386.0	160	207	96.13526916503906	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5276	false	7410161514220014825	266	300	1382	1564	1564	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث-	5276	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	92	127	481	670	1575	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث	3529	-3479201307320683708	176	338.0	144	192	91.66666412353516	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5277	false	-1235535038574455586	184	223	971	1157	1549	300	يحتمل ان الميراث بينهما نصفين قال شيخنا----------- وهذا ما يدري م--ا اراد به ان اراد ان مال -------المراة بينهما نصفين لم يصح لانه يفضي الي اعطاء الاخ ما لا يدعيه ولا يستحقه يقينا لانه لا يدعي من مال الابن	5277	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	258	300	1372	1575	1575	300	يحتمل ان الم--ال بينهما نصفان قال المصنف في المغني وهذا لا ندري ماذا اراد به ان اراد ان مال الابن والمراة بينهما نصفان لم يصح لانه يفضي الي اعطاء الاخ ما لا يدعيه ولا يستحقه يقينا لانه لا يدعي من مال الابن-	3529	-3479201307320683708	173	305.0	135	206	83.98058319091797	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5277	false	-1235535038574455586	223	284	1157	1468	1549	300	اكثر من --سدسه ولا يمكن ان يستحق اكثر منه وان اراد ان ثلث مال الابن يضم الي مال المراة فيق-سمانه نصفين لم يصح لان نصف ذلك الي الزوج باتفاق منهما لا ينازعه الاخ فيه وانما النزاع بينهما في نصفه---- ويحتمل ان يكون هذه مراده كما لو تنازع رجلان دارا في ايديهما ف--ادعاها احدهما كلها وادعي الاخر نصفها فانها تقسم بينهما نصفين	5277	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3530	true	-1389988874847312999	0	61	0	310	1556	300	اكثر من السدس- ولا يمكن ان يستحق اكثر منه وان اراد ان ثلث مال الابن يضم الي مال المراة فيقتسمانه نصفين لم يصح لان نصف ذلك ل----لزوج باتفاق فيهما لا ينازعه الاخ فيه وانما النزاع بينهما في نصفه قال ويحتمل ان يكون هذا مراده كما لو تنازع رجلان دارا في ايديهما او ادعاها احدهما كلها و-----الاخر نصفها فانها تقسم بينهما نصفين	3530	-3479201307320683708	296	546.5	237	320	92.5	53	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5278	false	-3670800958936297953	189	284	969	1454	1534	300	تعارضتا وهل يسقطان او يقرع بينهما او يقسمان ما اختلفا فيه يخرج علي الروايات الثلاث فصل قال الشيخ رحمه الله اذا---- شهدت بينة علي ميت انه وصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت بينة اخري انه وصي بعتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه الا ان يجيز الورثة لان الوصيتين ثبتا بشهادة العدول فهما سواء فيقرع بينهما سواء اتفق تاريخهما او اختلف لان الوصية يستوي فيها المتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمتاخر فمن خرجت له القرعة عتق جميعه--- وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق نصف كل واحد منهما بغير قرعة لان	5278	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3530	true	-1389988874847312999	91	181	471	947	1556	300	تعارضت- وقل-نا بالقسمة قسم بينهما---------- ما اختلفا فيه نصفان وتقدم ذلك كله في باب ميراث الغرقي فليعاود قوله وان شهدت بينة علي ميت انه وصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت----- اخري انه وصي بعتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه الا ان يجيز الورثة وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا المذهب قال المصنف والشارح هذا قياس المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب ومنتحب الادمي وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو بكر-وابن ابي موسي يعتق من- كل واحد نصفه- بغير قرعة قال	3530	-3479201307320683708	259	376.0	202	596	43.45637512207031	44	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5279	false	3372142406035431995	171	275	860	1422	1551	300	وان كانت قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبية قبلت لانها بينة غير متهمة فتقبل شهادتها كما لو كانت قيمته ثلث المال وان كانت بينته وارثة عتق العبدان لان البينة-- الوارثة متهمة في شهادتها لكونها ترد الي الرق من كثرت قيمته وترد شهادتها في الرجوع كما لو كانت فاسقة ويعتق سالم كله بالبينة العادلة ويعتق غانم لان سالما لما عتق بشهادة الاجنبيين صار كالمغصوب فصار غانم ربع التركة فيعتق جميعه لنقصه عن ثلث الباقي لان الباقي يصير كانه التركه جميعها وانما يعتق باقرارهم لا بشهادتهم------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر ويحتمل ان يقرع بينهما فان خرجت القرعة لسالم عتق وحده وان خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم	5279	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3530	true	-1389988874847312999	212	278	1087	1438	1556	300	وان كانت قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبية ---------------------------------------------------------------قبلت وان كانت------ وارثة عتق العبدان يعني ان شهدت الوارثة بانه رجع عن ----------------------------------------------------------------------------------عتق سالم عتق العبدان ولم تقبل شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادتهما وهذا المذهب قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في الشرح والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وقال ابو بكر -يحتمل ان يقرع بينهما فان خرجت القرعة لسالم عتق وحده وان خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم	3530	-3479201307320683708	197	299.0	155	673	29.27191734313965	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5280	false	756561356891316262	23	85	116	422	1553	300	انه اعتق سالما في مرضه وشهدت اخري انه -وصي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده لانه لا ينفذ تصرفه في مرضه الا في الثلث اذا لم تجز الورثة وعتق سالم منجز وعتق غانم وصية فيقدم عتق سالم علي الوصية مسالة وان شهدت بينة غانم انه اعتقه في مرضه ايضا عتق اقدمهما تاريخا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جهل السابق عتق احدهما بالقرعة	5280	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3531	true	-5646849534509544298	0	101	0	552	1576	300	انه اعتق سالما في مرضه وشهدت اخري انه اوصي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهدت بينة غانم انه اعتقه في مرضه ايضا عتق اقدمهما تاريخا ان كانت البينتان اجنبيتان عتق اسبقهما تاريخا وكذلك ان كانت بينة احدهما وارثة علي اصح الروايتين قاله في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وجزم به المصنف هنا وهو قوله فان كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية فكذلك وجزم به الشارح وبن منجا في شرحه وغيرهما فاءدة لو كانت ذات السبق الاجنبية فكذبتها الوارثة او كانت ذات السبق الوارثة وهي فاسقة عتق العبدان قوله فان جهل السابق عتق احدهما بالقرعة	3531	-3479201307320683708	186	325.0	149	672	27.678571701049805	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5281	false	-1833189499274372495	12	107	66	523	1531	300	وهو اعظم ضررا مسالة فان كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية فكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت------------------ ما اعتق سالما ا-نما اعتق غانما عتق غانم كله وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وان كانت الوراثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في بينة غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعه له عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعه لسالم لم يعتق منه شء-------------------------------------------------- وقال القاضي يعتق من غانم نصفه و-----------------ان كذبت بينة سالم عتق العبدان	5281	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3531	true	-5646849534509544298	58	287	316	1509	1576	300	وهو -----------قوله فان كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية فكذلك وجزم به الشارح وبن منجا في شرحه وغيرهما فاءدة لو كانت ذات السبق الاجنبية فكذبتها الوارثة او كانت ذات السبق الوارثة وهي فاسقة عتق العبدان قوله فان جهل السابق عتق احدهما بالقرعة هذا المذهب قاله المصنف والشارح وغيرهما وجزم به بن منجا في شرحه وغيره وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يعتق من كل عبد نصفه قال في المحرر وهو بعيد علي المذهب قال في المنتخب كدلالة كلامه علي تبعيض الحرية فيهما نحو اعتقوا ان خرج من الثلث قوله وان قالت اي البينة الوارثة ما اعتق سالما وانما اعتق غانما عتق غانم كله وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا الصحيح من المذهب ان غانما يعتق كله قاله القاضي وغيره قال المصنف والشارح وهو اصح وقيل يعتق عتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهد به الاجنبيان كالمغصوب من التركة ورده المصنف والشارح قوله وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في غ-----انم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء وهذا المذهب قدمه في المغني والمحرر والشرح والفروع وقال القاضي يعتق من غانم نصفه ورده المصنف قوله وان كذبت بينة سالم عتق العبدان	3531	-3479201307320683708	429	797.0	338	1209	35.48387145996094	84	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5285	false	-6656338373899191738	70	108	371	557	1557	300	-اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	5285	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3532	true	5695538348483390948	23	61	130	317	1630	300	واذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	3532	-3479201307320683708	186	367.0	148	187	99.46524047851562	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5286	false	7005464455542893964	229	272	1151	1372	1525	300	ويحتمل ان يقدم قول المسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه وساءر احكامه وقال القاضي---------- يقرع بينهما كما اذا تداعيا عينا في يد غيرهما ولم يدعها لنفسه ويحتمل ان يقف الامر حتي يعرف اصل دينه وهو قول الشافعي الا ان --	5286	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3532	true	5695538348483390948	251	287	1378	1563	1630	300	ويحتمل ان يكون لل----مسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة علي-------------ه وقال القاضي القياس ان يقرع بينهما قال في المغني هنا------------------------------- ويحتمل ان يقف الامر حتي يظهر اصل دينه فاءدة هذه الاحكام اذا لم	3532	-3479201307320683708	129	210.0	102	233	55.36480712890625	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5287	false	-7103198337929490297	10	135	46	675	1537	300	دينه ولم -------يعرف اصل دينه ---تعارضتا وان عرف اصل دينه نظرنا في لفظ الشهادة فان شهدت كل واحدة منهما انه كان اخر كلامه التلفظ بما شهدت به فهما متعارضتان وان شهدت احداهما انه مات علي دين الاسلام وشهدت الاخري انه مات علي دين الكفر قدمت بينة من يدعي انتقاله عن دينه لان المبقية له علي اصل دينه ثبتت شهادتها علي الاصل الذي تعرفه لانهما اذا عرفا اصل دينه ولم يعرفا انتقاله عنه جاز لهما ان يشهدا انه مات علي دينه الذي عرفاه والبين-------------------------------------------------------------------ة الاخري معها علم لم تعلمه الاولي فقدمت عليه----------------------ا كما لو شهدا ان هذا العبد كان ملكا لفلان الي ان مات وشهد اخران انه اعتقه او باعه قبل موته قدمت بينة العتق والبيع فاما ان قال شاهدان نعرفه مسلما وقال شاهدان نعرفه كافرا	5287	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3533	true	-2248594217357276866	156	258	860	1386	1602	300	دينه وبين من لم يعرف اصل دينه وقال الشارح ان عرف اصل دينه نظرنا في لفظ الشهادة فان شهدت كل واحدة منهما انه كان اخر كلامه التلفظ بما شهدت به فهما متعارضتان وان شهدت احداهما انه مات علي دين الاسلام وشهدت الاخري انه مات علي دين الكفر قدمت بينة من يدعي انتقاله عن د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه انتهي وقال في الرعاية وان قالت بينة المسلم مات مسلما وبينة الكافر مات كافرا قدمت بينة الاسلام وقيل ان عرف اصل دينه قدمت الناقلة عنه وقيل بالتعارض مطلقا كما لو جهل وقيل تقدم احداهما بقرعة وقيل يرثانه نصفين قوله وان---------------------------------------------------------- قال شاهدان نعرفه مسلما وقال شاهدان نعرفه كافرا	3533	-3479201307320683708	318	533.5	251	728	43.68132019042969	58	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5288	false	2714935482785363061	38	158	196	825	1598	300	وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين ويحتمل ان القول قول الابنين--------------- ظاهر المذهب --------ان القول قول الابوين لان كون الابوين كافرين بمنزلة معرفة اصل دينه لان الولد قبل بلوغه محكوم له بدين ابويه فيثبت انه كان كافرا في صغره ويحتمل ان القول قول الابنين لان كفر ابويه يدل علي اصل دينه في صغره واسلام ابنيه يدل علي اسلامه في كبره فيعمل بهما جميعا يحمل كل واحد منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقتضاه فهو كما لو قال شاهدان نعرفه كافرا في صغره وقال شاهدان نعرفه مسلما في كبره فصل وان خلف ابنا كافرا واخا وامراة مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي ووجهه ما سبق فيما اذا خلف ابنين مسلما وكافرا وقال القاضي يقرع بينهما	5288	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3534	true	-832794571821290472	160	275	876	1485	1619	300	وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين كما لو عرف اصل دينه قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان القول قول الابنين لان كفر ابويه يدل علي اصل دينه في صغره واسلام ابنيه يدل علي اسلامه في كبره فيعمل بهما جميعا وهو لابي الخطاب في الهداية قال في الرعاية الكبري وهو اولي والذي قدمه في المحرر والفروع وغيرهما ان حكمهم كحكم الابن المسلم والابن الكافر علي ما تقدم من التفصيل والخلاف وجزم به بن عبدوس في تذكرته قوله-------------------------- وان خلف ابنا كافرا واخا وامراة مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي وجزم به في الوجيز وقا---------------------------ل القاضي يقرع بينهما	3534	-3479201307320683708	335	540.5	264	769	43.56306838989258	58	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5289	false	-4921478895175511891	170	262	874	1335	1548	300	علي البينة الاخري مسالة ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له لان الاصل بقاء الكفر حتي يعلم زواله وعلي اخيه اليمين وتكون علي نفي العلم لانها علي نفي فعل الغير وقد ذكرناه مسالة وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فلي الميراث وقال اخوه بل مات في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه لان الاصل بقاء الحياة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام كل واحد بينة بدعواه فهل يتعارضان او تقدم بينة من ادعي تقديم موته فيه وجهان ذكرناهما في	5289	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3535	true	-3706924123411905696	61	155	325	812	1522	300	علي اربعة قوله--------- ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر------------ وقال اخوه بل مات في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه وهذا المذهب قطع به الاصحاب في الثانية وعليه الاكثر في الاولي وجزم به في المحرر والشرح وشرح بن منجا والحاوي والنظم والفروع وغيرهم وعنه الميراث بينهما قدمه في الخلاصة والرعايتين فواءد الاولي لو اقام كل واحد بينة بذلك-- فهل يتعارضان او تقدم بينة م---دعي تقديم موته علي وجهين واطلقهما في	3535	-3479201307320683708	278	467.5	217	627	44.33811950683594	52	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5137	false	4528897648839894142	97	216	471	1087	1501	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وله اقامتها قبل ذلك اذا ----------ك-----------------------------------------ان المشهود له يعلم له شهادة عند انسان لم يقمها الشاهد حتي يساله صاحبها لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري فان كان لا يعلمها استجب له اعلام صاحبها بها كالوديعة وله اداءها قبل اعلامه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها رواه ابو داود فيتعين حمل الحديث علي هذه الصورة جمعا بين الخبرين مسالة ولا -----------------------------------يجوز ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع	5137	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3539	true	3359399226572797322	155	251	827	1311	1555	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها هذا المذهب وقطع قطع به الاكثر واطلقوا وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الطلب العرفي او الحالي كاللفظي علمها او لا قلت هذا عين الصواب ويجب عليه اعلامه اذا لم يعلم بها وهذا مما لا شك فيه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في رده علي الرافضي اذا ادا--ها قبل طلبه قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند الحاجة وان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب قوله ولايجوز ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع	3539	-3479201307320683708	148	246.5	117	935	15.828877449035645	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5140	false	1421346222761603082	23	47	117	263	1644	300	من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك	5140	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3540	true	-3016425181615708115	195	219	1013	1159	1580	300	من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك	3540	-3479201307320683708	146	292.0	122	146	100.0	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5141	false	-5860536342242507601	182	285	993	1499	1589	300	وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يشهد وا---------------ن سكت جاز ان يشهد ويحتمل الا يشهد حتي يتكرر اذا سمع رجلا يقول للصبي هذا ابني جاز ان يشهد به لانه مقر بنسبه وان سمع الصبي يقول هذا ابي فسكت الاب جاز ايضا لان سكوت الاب اقرار له والاقرار يثبت به النسب فجازت الشهادة به وانما اقيم السكوت ههنا مقام الاقرار لان الاقرار علي الانتساب الباطل غير جاءز بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلحق بالامكان في النكاح ويحت-------------------------------------------------------------مل ان لا يشهد حتي يتكرر ذكره ابو الخطاب	5141	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3542	true	-3755766599327282881	150	215	812	1138	1558	300	وان سمع انسانا يقر بنسب اب او -بن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يشهد بلا نزاع اعلمه وان سكت جاز ان يشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الصحيح من المذهب نص عليه قال بن منجا في شرحه هذا المذهب واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه--------- في الشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والنظم والرعايتين والحاوي ويحتمل ان لا يشهد حتي يتكرر وهو لابي الخطاب	3542	-3479201307320683708	158	205.0	117	582	27.14776611328125	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5141	false	-5860536342242507601	220	282	1160	1483	1589	300	ان يشهد به لانه مقر بنسبه وان سمع الصبي يقول هذا ابي------------- فسكت الاب جاز ايضا ---لان سكوت الاب اقرار له والاقرار يثبت به النسب فجازت الشهادة به----------------- وانما اقيم السكوت ههنا مقام الاقرار لان الاقرار علي الانتساب الباطل غير جاءز بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلحق بالامكان في النكاح و------------------------------------يحتمل ان لا يشهد------------- حتي يتكرر	5141	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3543	true	8746455431855616222	0	71	0	365	1622	300	ان يشهد واذا----------------- سمع الصبي يقول هذا ابي والرجل يسمعه فسكت----- جاز ان يشهد لان سكوت الاب اقرار--- والاقرار يثبت ال---نسب فجازت الشهادة به ثم قال في المغني وانما اقيم السكوت----- مقام النطق لا--ن الاقرار علي الانتساب الفاسد لا يجو-ز بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا ا----نه يلحق بالامكان في النكاح ثم قال في المغني وذكر ابو الخطاب انه يحتمل ان لا يشهد به مع السكوت حتي يتكرر	3543	-3479201307320683708	257	402.5	207	405	63.456790924072266	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5142	false	-3399617784898479607	4	47	27	250	1535	300	وان- راي شيءا في يد انسان يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز--- ان يشهد بالملك قال ذلك ابو عبد الله------------------- ابن حامد وهو قول ابي حنيفة والاصطخري من اصحاب الشافعي------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان لا يشهد الا باليد و-لتصرف ذكره ---	5142	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3543	true	8746455431855616222	132	188	683	1011	1622	300	واذا راي شيءا في يد انسان يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز له ان يشهد بالملك له وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب منهم ابن حامد والمصنف والشارح وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف واختاره	3543	-3479201307320683708	159	239.5	125	328	48.475608825683594	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5089	false	-8595070760045919269	110	195	567	1003	1516	300	اصحابنا سواء كان الشاهدان من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان لا تقبل شهادتهما في نفي وارث اخر حتي يكونا من اهل الخبرة الباطنة والمعرفة المتقادمة لانه ليس من اهل المعرفة لان جهله بالوارث دليل علي عدمه فلا يكتفي به وهذا قول الشافعي فعلي هذا تكون الدار موقوفة فلا يسلم الي الحاضر نصفها حتي يسال الحاكم ويكشف عن المواضع التي كان يطرقها وينادي مناديا ينادي ان فلانا مات فان كان له وارث فليات فاذا غلب علي ظنه انه لو كان له وارث ظهر	5089	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3545	true	6341413975402257442	166	230	850	1175	1532	300	اليه--- سواء كان--------ا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا هذا المذهب قاله في الفروع وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الشرح وغيره واختاره ابو الخطاب وغيره وقال المصنف والشارح يحتمل ان لا يقبل الا ان يك----------------------ونا من اهل الخبرة الباطنة لان عدم علمهم بوارث اخر ليس ب-------------------------------دليل علي عدمه بخلاف اهل الخبرة الباطنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الظاهر---------------------------- انه لو كان له وارث اخر	3545	-3479201307320683708	138	148.0	104	557	24.775583267211914	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5144	false	-4828229103202161021	97	255	495	1282	1495	300	وان شهدت انه اشتراها من----- فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم به--ا حتي يقولا و---هي في ملكه لما ذكرنا في المسالة قبلها ولانه يجوز ان يبيع ويقف ويعتق ما لا يملك مسالة -----------------------------------------------------------------وان شهد--ان هذا الغزل من قطنه --والطاءر من بيضته او الدقيق من حنطته حكم له بها لانه لا يتصور ان يكون الطير من بيضته قبل ملكه البيضة وكذلك الغزل والدقيق ولان الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته والدقيق اجزاء الحنطة تفرقت والطير هو البيض استحال فكان البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والءمرة فانهما غير الام والشجرة ولو شهد ان هذه البيضة من طيره لم يحكم له يها حتي يقول باضها في ملكه لان البيضة غير الطير وانما هي من نماءه فهي كالولد ومذهب الشافعي في هذا الفصل علي ما ذكرنا فصل-------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا	5144	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3545	true	6341413975402257442	55	176	318	899	1532	300	وان شهدا ان هذا العبد بن امة ------------------------فلان لم يحكم له به حتي يقولا ولدته- في ملكه ---------هذا المذهب وقيل يكفي بان امته ولدته وتقدم ذلك في باب اللقيط محررا عند قوله وان ادعي انسان انه مملوكه فليعاود فاءدتان احداهما قوله وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الط-ير من بيضته او الدقيق من حنطته حكم له بها بلا نزاع لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهد ان هذه البيضة من طيره لم يحكم له بها---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصحيح من المذهب جزم به المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وقيل يحكم له بها الثانية قوله واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا	3545	-3479201307320683708	310	435.5	238	952	32.563026428222656	61	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5145	false	5245031751981836295	48	93	240	460	1485	300	سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وكذلك ذكره شيخنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان لا يقبل--------- الا من اهل الخبرة الباطنة لان عدم علمهم بوارث اخر ليس بدليل علي عدمه بخلاف اهل الخبرة الباطنة فان الظاهر انه لو كان له وارث اخر لم يخف عليهم	5145	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3545	true	6341413975402257442	167	233	855	1188	1532	300	سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا هذا المذهب قاله في الفروع وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الشرح وغيره واختاره ابو الخطاب وغيره وقال المصنف والشارح يحتمل ان لا يقبل الا ان يكونا من اهل الخبرة الباطنة لان عدم علمهم بوارث اخر ليس بدليل علي عدمه بخلاف اهل الخبرة الباطنة فان الظاهر انه لو كان له وارث اخر لم يخف عليهم	3545	-3479201307320683708	200	364.5	158	333	60.06005859375	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5144	false	-4828229103202161021	255	285	1282	1427	1495	300	وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها	5144	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3546	true	-9074867948666151265	43	94	199	458	1542	300	وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه وهو المذهب جزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في المحرر والفروع قال الشارح وذكر ذلك مذهبا للامام احمد رحمه الله واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها	3546	-3479201307320683708	145	287.0	115	259	55.984554290771484	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5146	false	-7952390895330460860	53	103	262	499	1457	300	ومن سمع رجلا يقر بحق او يشهد شاهدا بحق او سمع --حاكما يحكم او يشهد علي حكمه وانفاذه جاز ان يشهد به في احدي الروايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله فيمن سمع رجلا يقر بحق -----فالم---ذهب انه--- يجوز ان يشهد عليه	5146	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3547	true	-5116491286615742172	190	297	978	1523	1542	300	ومن سمع رجلا يقر بحق------------------ او سمع الحاكم- يحكم او يشهد علي حكمه وانفاذه ---------------في احدي الروايتين وكذا لو سمع رجلا يعتق او يطلق او يقر بعقد ونحوه يعني ان شهادته عليه جاءزة ويلزمه ان يشهد بما سمع وهذا المذهب في ذلك كله وقطع به الخرقي وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال المصنف والشارح عن شهادة المستخفي تجوز علي الرواية الصحيحة وقالا عن الاقرار المذهب انه يجوز ان يشهد عليه وان لم يقل اشهد علي انتهيا ولا يجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك اختاره ابو بكر وتبعه بن ابي موسي في----------- عدم صحة شهادة المستخفي وعنه لا يجوز ان يشهد عليه	3547	-3479201307320683708	156	200.0	119	590	26.440677642822266	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5148	false	3607944769702526254	164	192	832	967	1492	300	-الله اذا شهد احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد اخر انه غصبه ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد الاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة	5148	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3548	true	2015823238425350258	235	263	1176	1309	1523	300	فصل و-اذا شهد احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد اخر انه غصبه ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد --اخر انه غصبه امس لم تكمل البينة	3548	-3479201307320683708	129	248.5	102	136	94.85294342041016	25	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5149	false	5615332078059953307	12	292	61	1467	1506	300	في الزمان او المكان فاما ان اختلفا في صفة الفعل فشهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد الاخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشيا لم تكمل الشهادة-------------------- ذكره ابن حامد وق------------------------------------------------ال ابو بكر تكمل الشهادة والاول اصح لان كل فعل لم يشهده الا واحد علي ما قدمنا فان اختلفا في صفة المشهود به اختلافا يوجب تغايرهما مثل ان يشهد احدهما بثوب والاخر بدينار فلا خلاف في ان الشهادة لا تكمل لانه لا يمكن ايجابهما جميعا لانه يكون ايجاب حق عليه بشهادة واحد ولا ايجاب احدهما بعينه لان الاخر لم يشهد به وليس احدهما اولي من الاخر فاما ان شهد بكل فعل شاهدان واختلفا في المكان او الزمان او الصفة ثبتا جميعا لان كلا منهما قد شهد به بينة عادلة لو انفردت اثبتت الحق وشهادة الاخري لا تعارضها لامكان الجمع بينهما الا ان يكون الفعل مما لا يمكن تكراره كقتل رجل بعينه فتتعارض البينتان لعلمنا ان احداهما كاذبة ولا نعلم ايتهما هي بخلاف ما يتكرر ويمكن صدق البينتين فيه فانهما يثبتان جميعا ان ادعاهما وان لم يدع الا اح---------------------دهما ثبت له ما ادعاه دون ما لم يدعه وان شهد -اثنان انه سرق مع الزوال كيسا اسود وشهد اخران انه سرق مع الزوال كيسا ابيض او شهد اثنان انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد اخران انه سرقه عشيا فقال-------- القاضي يتعارضان وهو مذهب الشافعي كما لو كان المشهود به قتلا---------- قال شيخنا- والصحيح ان هذا لا تعارض فيه لانه يمك-ن صدق البينتين بان يسرق عند الزوال كيسين ابيض واسود وتشهد كل بينة باحدهما ويمكن ان يسرق كيسا غدوة ثم يعود الي صاحبه او غيره فيسرقه عشيا ومع امكان الجمع لا تعارض فلي هذا ان ادعاهما المشهود له	5149	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3549	true	-172688020303256221	72	241	402	1250	1544	300	في القطع فاءدتان احداهما لو اختلفا في صفة الفعل فشهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد --اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد --اخر انه سرقه عشية لم تكمل البينة علي الصحيح من المذهب ذكره -بن حامد وقدمه في المغني والشرح وصححاه وجزم به في الفروع وقال ابو بكر تكمل الثانية لو ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد بكل فعل شاهدان واختلفا في المكان او الزمان او الصفة ثبتا جميعا -ان --ادعاهما والا ثبت ما ادعاه ا---------------------------------------------------------------------لا ان يكون الفعل مما لا يمكن تكراره كقتل رجل بعينه --تعارضتا جزم به في المغني والشرح وقال في الفروع تعارضتا----------------------------------------------------------------------------------- الا علي قول ابي بكر وهو مرا-------------------------------دهما ولو شهد شاهدان انه سرق مع الزوال كي---------------------------------------سا ------------------------------------ابيض وشهد اخران انه سرقه عشية تعارضتا قاله القاضي وغيره وقال في عيون المساءل تعارضتا وسقطتا ولم يثبت قطع ولا مال قال المصنف والصحيح ان هذا لا تعارض فيه لا----مكان صدقهما------ بان يسرقه بكر--------------------------------------------------------------------ة ثم يعود الي صاحبه او غيره فيسرقه عشي----------ة فيثبت له الكيس المشهود به حسب فان المشهود به	3549	-3479201307320683708	533	738.5	410	1516	35.15830993652344	87	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5150	false	3487942823221022391	1	146	8	677	1450	300	فيثبت له الكيس المشهود به حسب فان المشهود به وان كان- فعلين لكنهما في محل واحد فلا يجب اكثر من ضمانه وان لم يدع المشهود له الا احد الكيسين ثبت له ولم يثبت له الاخر لعدم دعواه اياه وان شهد له شاهد بسرقة كيس في يوم وشهد اخر بسرقة كيس في يوم اخر او شهد احدهما بسرقته من مكان وشهد اخر بسرقته في مكان اخر او شهد احدهما بغصب كيس ابيض وشهد اخر بغصب كيس اسود فادعاها المشهود له فله ان يحلف مع كل واحد منهما ويحكم له به لانه مال قد شهد له شاهد وان لم يدع الا احدهما ثبت له ما ادعاه ولم يثبت له الاخر لانه لم يدعه مسالة وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار	5150	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3549	true	-172688020303256221	232	288	1205	1476	1544	300	فيثبت له الكيس المشهود به حسب فان المشهود به وان كانا فعلين لكنهما في محل واحد فلا يجب اكثر من ضمانه -انتهي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له ب-ها اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار	3549	-3479201307320683708	261	497.0	205	670	38.955223083496094	52	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5152	false	-5548753591642712073	220	242	1086	1184	1484	300	وان شهد شاهد انه اقر له بالفين وشهد اخر انه اقر له بالف------- ثبت الالف ويحلف علي الاخر مع شاهده ان احب	5152	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3550	true	6510949995629370389	240	263	1286	1389	1591	300	وان شهد شاهد انه اقر له بالف-- وشهد اخر انه اقر له بالفين ثبتت ثبت الالف ويحلف علي الاخر مع شاهده ان احب	3550	-3479201307320683708	96	178.5	74	105	91.42857360839844	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5153	false	7447746104562557327	117	270	568	1343	1493	300	تختلف الاسباب والصفات دخلت الخمسماءة في الالف ووجب له الالف بالشاهدين وان اختلفت الاسباب والصفات وجب- له الالف والخمسماءة ولم يدخل احدهما في الاخر لانهما م----ختلفان مسالة وان شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد اخر-ان له عليه الفين فهل تكمل البينة علي الف علي وجهين احد-------------------------------هما تكمل كالتي قبلها------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تكمل لانه يحتمل ان يكون الالف المنفرد من غير الالفين مسالة وان شهد احدهما ان له عليه الفا من قرض وشهد اخران ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة اما اذا اختلفت الاسباب والصفات مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يشهد شاهد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع او يشهد شاهد بالف بيض واخر بالف سود او يشهد احدهما بالف دينار--------------------------- وال---اخر بالف درهم لم تكمل البينة وكان له ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحقها او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به مسالة وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه------------------------- بطلت شهادته----------- نص عليه	5153	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3551	true	-8289359600081471562	0	161	0	836	1579	300	تختلف الاسباب والصفات دخلت الخمسماءة في الالف ووجب--ت الالف ----------وان اختلفت الاسباب والصفات وجبت له الالف والخمسماءة------------------------- قاله المصنف والشارح قوله وان شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد اخر ان له عليه الفين فهل تكمل البينة علي الف علي وجهين واطلقهما في الشرح وشرح بن منجي احدهما تكمل البينة في الالف وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع وغيره والثاني لا تكمل ----فيح---------------لف-------- مع كل شا-----هد قوله وان شهد احدهما ان له عليه الفا من قرض وشهد اخر-- ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والشرح وشرح بن منجي والوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل تكمل ان -شهدا علي اقراره----------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا فاءدة لو شهد شاهد بالف واخر بالف من قرض جمعت شهادتهما قوله وان شهد -----------------------------------------------------------------------------شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه مثل ان يقول قضي منه ماءة بطلت شهادته هذا المذهب نص عليه	3551	-3479201307320683708	423	581.0	336	1074	39.385475158691406	71	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5154	false	3399633912676318425	101	162	517	823	1480	300	احمد---------- ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه منه خمسماءة لم يقبل منه لانه قد امضي الشهادة فهذا يحتمل انه اراد اذا جاء بعد الحكم فشهد بالقضاء لم يقبل منه لان الالف قد وجب بشهادتهما وحكم الحاكم ولا تقبل شهادته بانقضاء لانه لا يثبت بشاهد واحد فالما -------ان شهد ا-نه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه منه خمسماءة قبلت	5154	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3551	true	-8289359600081471562	208	254	1118	1338	1579	300	احمد رحمه الله ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه -------بعضه لم يقبل منه قال الشارح---------- فهذا يحتمل انه اراد اذا جاء بعد الحكم فيحتاج قضاء الماءة الي -------------------------------------------------------------------------------شاهد اخر او يمين قوله وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت --------	3551	-3479201307320683708	148	217.5	116	324	45.679012298583984	27	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5155	false	7087545749449415264	172	208	862	1050	1529	300	الكاملتين باب شروط من تقبل شهادت-----ه وهي ستة احدها البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه تقبل ممن هو في حال العدالة و------------------------------------------------------------------------------------عنه لا تقبل الي في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال- التي تجارحوا عليها	5155	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3556	true	-8345512091914239027	144	241	692	1253	1570	300	السلطانية باب شروط من تقبل شهادته قوله وهي ستة احدها البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب قال في الهداية والمذهب والقواعد الاصولية وغيرهم لا تقبل شهادة الصبيان في اصح الروايتين قال الزركشي هذا المشهور من الروايات والمختار للاصحاب متقدمهم ومتاخرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه تقبل ممن هو في حال العدالة فتصح من مميز ونقل بن هانء بن عشر واستثني بن حامد علي هاتين الروايتين الحدود والقصاص وعنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحالة التي تجارحوا عليها	3556	-3479201307320683708	179	274.0	143	561	31.90730857849121	30	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5156	false	3397863634290329731	224	300	1184	1562	1562	300	المال لا تقبل في الجراح كالفاسق و------الثاني العقل فلا تقبل شهادة معتوه ولا مجنون الا من يخنق في الاحيان اذا شهد في حال افاقته ولا تقبل شهادة من ليس بعاقل اجماعا--------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر وسواء ذهب عقله بجنون او سكر او صغر لانه ليس بمحصل ولا تحصل الثقة بقوله فاما من يخنق في الاحيان اذا شهد في حال افاقته فتقبل شهادته لانها شهادة من عاقل اشبه من يخنق الثالث الكلام فلا تقبل شهادة ال------------------اخر-س نص عليه-	5156	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3557	true	1339637008988416811	30	113	163	604	1615	300	المال--- ذكره في القواعد الاصولية قوله الثاني العقل فلا تقبل شهادة معتوه ولا مجنون الا من يخنق في الاحيان اذا شهد في---- افاقته هذا المذهب جزم به في المحرر والنظم والفروع وغيرهم قال في الفروع نص عليه وقال في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وتقبل شهادة من يصرع في الشهر مرة او مرتين وقال في الحاوي والرعايتين وغيرهم تقبل شهادة من يصرع في الشهر مرتين وقيل من يفيق ----------------------------------------------------------------------------------------------------احيانا---------- حال افاقته قوله -----------------------------------------الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس هذا المذهب بلا ريب نص عليه	3557	-3479201307320683708	169	86.0	133	599	28.21368980407715	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5157	false	-6519745781767756628	124	176	668	949	1556	300	ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرء-ية اذا فهمت اشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته لان اشارته بمنزلة نطقه كما في ساءر احكامه والاول اولي لانا انما قبلنا اشارته فيما يختص به للضرورة ولا ضرورة ههنا الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر الا اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل شهادتهم	5157	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3557	true	1339637008988416811	138	230	753	1241	1615	300	ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرواية اذا فهمت اشارته اختاره بعضهم قلت وهو قوي جدا وقد اوما اليه الامام احمد رحمه الله فاءدة لو اداها بخطة فقد توقف الامام احمد رحمه الله ومنعها ابو بكر وهو احتمال للقاضي وخالفه في المحرر فاختار فيه قبولها قلت وهو الصواب قال في النكت وكان وجه الخلاف بينهما ان الكتابة هل هي صريح ام لا وياتي في اثناء الباب شهادة الاصم والاعمي و---------------------------------------احكامهما قوله---------------------------------------------------------------- الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر الا اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل شهادتهم	3557	-3479201307320683708	170	137.0	139	591	28.76480484008789	29	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5157	false	-6519745781767756628	218	300	1170	1556	1556	300	وعنه ان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي بعض والاول المذهب وجملة ذلك ان شهادة اهل الكتاب لا تقبل في شء علي مسلم ولا كافر الا في الوصية في السفر علي ما نذكره ذكره الخرقي وروي ذلك عن احمد نحو من عشرين نفسا وممن قال لا تقبل شهادتهم الحسن وابن ابي ليلي والاوزاعي ومالك وابو ثور ونقل حنبل عن احمد ان شهادة بعضهم تقبل علي بعض وخطاه الخلال في نقله هذا وقال صاحبه ابو بكر -----------هذا غلط لا شك فيه وقال ابن-	5157	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3558	true	5344912502254473024	163	190	908	1030	1629	300	وعنه ان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي بعض نقلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنبل------------------------------------ وخطاه الخلال في نقله -----قال ------ابو بكر عبد العزيز هذا غلط لا شك فيه -قال ابو	3558	-3479201307320683708	105	125.0	81	398	26.38191032409668	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5158	false	-566593951693410663	5	42	28	211	1587	300	قال ابو حفص البرمكي تقبل شهادة السبي بعضهم علي بعض في النسب اذا ادعي احدهم ان الاخر اخوه والمذهب الاول والظاهر غلط من روي خلاف ذلك وذهبت طاءفة من اهل العلم الي ان شه------ادة بعضهم علي بعض	5158	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3558	true	5344912502254473024	188	222	1022	1202	1629	300	قال ابو حفص البرمكي تقبل شهادة السبي بعضهم علي بعض--------- اذا ادعي احدهم ان الاخر اخوه والمذهب الاول والظاهر غلط من روي خلاف ذلك قاله المصنف والشارح واختار رواية قبول شهادة بعضهم علي بعض	3558	-3479201307320683708	142	249.5	113	189	75.13227844238281	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5160	false	-6349648240505239894	124	192	649	1003	1536	300	الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان لان الثقة لا تحصل بقوله لاحتمال ان يكون من غلطه وتقبل شهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من يقل ذلك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لان احدا لا يسلم من الغلط فصل قال رحمه الله ---------------------السادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر له- شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض واجتناب المحارم	5160	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3559	true	2392418830882635984	72	280	403	1569	1670	300	الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان---------------------------------------------- لا تقبل شهادة المعروف بكثرة الغلط علي الصحيح من المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وكذا المعروف بكثرة النسيان ذكره جماعة من الاصحاب منهم المصنف والمجد وبن حمدان والناظم وصاحب الوجيز والحاوي والزركشي والخرقي وغيرهم وقال في الترغيب هذا الصحيح الا في امر جلي يكشفه الحاكم ويراجعه فيه حتي يعلم تثبته فيه وانه لا سهو ولا -----------غلط فيه وجزم به في الرعايتين والحاوي قوله والسادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله تقدم في باب طريق طرق الحكم وصفته ان الصحيح من المذهب اعتبار العدالة في البينة ظاهرا وباطنا فيعتبر استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله وهذا المذهب بلا ريب وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واختيار الخرقي عند القاضي وجماعة وتقدم ذلك وذكر ابو محمد الجوزي في العدالة اجتناب الريبة وانتفاء التهمة زاد في الرعاية وفعل ما يستحب وترك ما يكره فاءدة العاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممتنع والممكن وما يضره وما ينفعه غالبا والعقل نوع علم ضروري انساني ومحل ذلك الاصول والاسلام الشهادتان نطقا او حكما تبعا او بدار مع التزام احكام الدين قاله الاصحاب تنبيه ظاهر قوله ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض ان اداء الفراءض	3559	-3479201307320683708	251	358.0	203	1223	20.523303985595703	40	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5167	false	5805658555522691030	11	33	55	202	1600	300	فاما الشين في الصناعة كالحجام والحاءك والنخال والنفاط والقمام والزبال والمشعوذ والدباغ والحارس-------- والكناس فهل تقبل شهادتهم اذا حسنت طراءقهم علي وجهين	5167	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3566	true	-4668862142120092595	158	181	868	1023	1749	300	فاما الشين في الصناعة كالحجام والحاءك والنخال والنفاط والقمام والزبال والمشعوذ والدباغ والحارس والقراد والكباش فهل تقبل شهادتهم اذا حسنت طراءقهم علي وجهين	3566	-3479201307320683708	145	285.0	123	155	93.54838562011719	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5184	false	7603327777677303564	186	293	967	1527	1558	300	وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجوز شهادته اصلا لانه لا يجوز ان يكون حاكما ولنا ما تقدم في المسالة قبلها ولان العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلم يمنع قبول الشهادة كالصمم وفارق الحكم فانه يعتبر له من شروط الكمال ما لا يعتبر للشهادة ولذلك يعتبر له المسع والاجتهاد وغيرهما مسالة فان لم يعرف المشهود عليه باسمه ونسبه ولم يعرفه الا بعينه قبلت شهادته ايضا لما ذكرنا في المسالة الاولي وهذا قول القاضي----------------- ويصفه للحاكم بما يتميز ب-------------------ه قال شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان لا تقبل لان هذا مما لا ينضبط غالبا	5184	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3570	true	-5190554410281934109	27	94	153	489	1637	300	وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز يميز به بلا نزاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ----------------------------------يعرفه الا بعينه فقا-------------------------------------------------ل القاضي تقبل شهادته ايضا ويصفه للحاكم بما يتميز به وهو المذهب نص عليه قال في تجريد العناية وهو الاظهر وجزم به في الوجيز وشرح بن رزين وصححه في تصحيح المحرر وقدمه في الشرح ويحتمل ان لا تجوز لان هذا مما لا ينضبط غالبا	3570	-3479201307320683708	185	273.0	146	686	26.96792984008789	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5186	false	7873010795210772472	0	63	0	331	1554	300	شهادة الحاكم علي حكم----ه بعد العزل لذلك وفي ذلك كله اختلاف لما ذكرنا فيما مضي مسالة------------------------------- وتقبل شهادة البدوي علي القروي والقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي علي البدوي اذا اجتمعت الشروط وهو ظاهر كلام الخرقي وهو قول ابن سيرين وابي حنيفة والشافعي وابي ثور واجازه ابو الخطاب وعن احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شهادة البدوي علي القروي اخشي ان لا تقبل فيحتمل وجهين احدهما لا تقبل وهو -------------------------------------------------------------قول جماعة من	5186	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3571	true	5124773382025651156	136	239	711	1264	1621	300	شهادة الحاكم علي حكم نفسه بعد --عزله فمقبولة وقد تقدم في اخر باب ادب القاضي اذا اخبر بعد عزله انه كان حكم بكذا قوله وتقبل شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدوي تقبل شهادة القروي علي البدوي بلا نزاع واما شهادة البدوي علي القروي فقدم المصنف هنا قبولها وهو المذهب اختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو الخطاب في الهداية والمصنف وغيرهما وصححه في المذهب والخلاصة وبن منجي في شرحه والناظم وصاحب التصحيح وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وعنه شهادة البدوي علي القروي اخشي ان لا تقبل فيحتمل وجهين احدهم---ا تقبل كما تقدم والاخر لا تقبل قال في الفروع وهو المنصوص قال الشارح وهو قول جماعة من	3571	-3479201307320683708	163	128.5	130	663	24.58521842956543	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5190	false	8875361733315493270	1	36	4	204	1543	300	الثاني ان يجر الي نفسه نفعا بشهادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كشهادة السيد لمكاتبه والوارث لموروثه والعبد الماذون له في التجارة وكذلك لا تقبل شهادة الوارث لموروثه بالجرح قبل الاندمال لانه قد يسري الجرح الي نفسه فتجب الدية لهم	5190	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3574	true	-8235801658645729398	199	258	1057	1380	1610	300	الثاني ان يجر الي نفسه نفعا بشهادته هذا المذهب وقاله الامام احمد رحمه الله والاصحاب وقال في التبصرة وان لا يدخل مداخل السوء وقال الامام احمد رحمه الله اكرهه انتهي ومن امثلة ما يجر الي نفسه نفعا بشهادته ما مثله المصنف وغيره كشهادة السيد لمكاتبه والوارث لمور----------------------------------------------------------------وثه بالجرح قبل الاندمال لانه قد يسري الجرح الي نفسه فتجب الديه لهم	3574	-3479201307320683708	135	248.0	111	387	34.88372039794922	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5195	false	-2604969595708108120	109	172	579	906	1585	300	وان شهد الشريك بعفو شريكه عن الشفعة---------- ثم عفا الشاهد عن شفعته واعاد تلك الشهادة لم تقبل ذكره القاضي لانه متهم فاشبه لفاسق------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاولي انها تخرج علي الوجهين لانها انما ردت لكونها يجر بها الي نفسه---- نفعا وقد زال ----بعفوه والله اعلم----------------------------------------------------------- باب اقسام المشهود به----- والمشهود به ينقسم خمسة اقسام احدها الزنا وما يوجب حده-------------------------------------------- فلا يقبل فيه الا------ اربعة رجال احرار	5195	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3578	true	-5761326698354840512	32	137	181	735	1616	300	وان شهد الشفيع بعفو شريكه في الشفعة عنها فردت ثم عفا الشاهد عن شفعته واعاد تلك الشهادة لم تقبل ذكره القاضي وهو المذهب جزم به في الوجيز وشرح بن منجي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير ويحتمل ان تقبل قال الشارح والاولي ان ي--خرج علي الوجهين لانها انما ردت لكونه- يجر---- الي نفسه بها نفعا وقد زال ذلك بعفوه والظاهر ان هذا الاحتمال من زيادات الشارح في المقنع واطلقهما في الفروع باب اقسام المشهود به قوله والمشهود به ينقسم خمسة اقسام احدها الزني وما يوجب حده كاللواط واتيان البهيمة اذا قلنا يجب به الحد فلا يقبل فيه الا شهادة اربعة رجال احرار	3578	-3479201307320683708	285	461.5	228	561	50.80213928222656	50	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5200	false	-4346463079132683439	90	166	503	912	1658	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها وهذا معني ذلك فصل الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والنسب والعتق والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك------------------------------------------------ فلا يقبل فيه الا رجلان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه في الرجعة والنكاح-------- والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي	5200	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3579	true	9064491406181296603	36	166	180	910	1682	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله----------------------------------------------------------------- الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص ك--------الطلاق --------والنسب -------والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك كالنكاح والرجعة والخلع والعتق والكتابة والتدبير فلا يقبل فيه الا رجلان وهو الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال القاضي هذا المعول عليه في المذهب واقتصر عليه في المغني قال الزركشي هذا المذهب كما قال الخرقي واختاره الشريف وابو الخطاب في خلافيهما في العتق قال بن عقيل فيه هو ظاهر المذهب وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم الا في العتق والكتابة والتدبير وصححه الناظم وغيره في غيرها وعنه في --------النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي	3579	-3479201307320683708	309	377.5	250	826	37.409202575683594	53	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5202	false	-3691179442986481554	113	134	600	723	1660	300	الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع------- والرهن والقرض والوصية له وجناية الخطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وشاهد ويمين المدعي	5202	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3580	true	-8964370702129086203	196	260	1053	1427	1637	300	الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع والقرض والرهن------- والوصية له وجناية الخطا وكذا الخيار في البيع واجله والاجارة والشركة والشفعة والحوالة والغصب والصلح والمهر وتسميته واتلاف المال وضمانه وفسخ عقد معاوضة ووقف علي معين ودعوي علي رق مجهول النسب صادق ودعوي قتل كافر لاستحقاق سلبه وهبة قال في الرعاية ووصية مال وقيل لمعين فهذا وشبهه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وشاهد ويمين المدعي	3580	-3479201307320683708	116	214.0	96	381	30.44619369506836	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5207	false	5132557390834508325	202	227	1038	1167	1563	300	واذا شهد رجل وامراتان لرجل بجارية انها ام ولده -ولدها منه قضي له بالجارية ام الولد وهل تثبت حرية الولد ونسبه من مدعيه علي روايتين	5207	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3583	true	-5568967266814271425	199	224	1038	1166	1602	300	واذا شهد رجل وامراتان لرجل بجارية انها ام ولده وولدها منه قضي له بالجارية ام و--لد وهل تثبت حرية الولد ونسبه من مدعية علي روايتين	3583	-3479201307320683708	125	240.5	100	130	96.15384674072266	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5207	false	5132557390834508325	25	51	126	257	1563	300	واذا ادعي رجل الخلع قبل فيه رجل وامراتان او شاهد ويمي-------------------------ن المدعي لانه يدعي المال الذي خالعت به-------------- وان ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان	5207	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3583	true	-5568967266814271425	147	180	775	944	1602	300	وان- ادعي رجل الخلع قبل فيه رجل وامراتان فيثبت العوض وتبين بدعواه علي الصحيح من المذهب وقطع به الاكثر وقال في الرعاية وقيل بل بذلك وان ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان	3583	-3479201307320683708	87	123.5	67	170	51.17647171020508	15	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5210	false	-6467749959616140771	230	281	1216	1459	1541	300	يجوز لشاهد الفرع ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد حتي يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي او اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا وان سمعه يقول اشهد -------------------------------------------------------------علي فلان بكذا لم يجز -----ان يشهد الا	5210	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3585	true	7891993541249950278	0	152	0	798	1548	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم ونص عليه في رواية بن الحكم وغيره وذكر بن عقيل وغيره رواية يجوز ان يشهد سواء استرعاه او لا وقدمه في التبصرة وخرج بن عقيل في الفصول هذه المسالة علي شهادة المستخفي تنبيه مفهوم قوله الا ان يسترعيه شاهد الاصل انه لو استرعاه غيره لا يجوز ان يشهد وهو احد الوجهين وهو ظاهر الوجيز وغيره وهو احتمال في المغني والوجه الثاني يجوز ان يشهد فيكون شاهد فرع وهو الصحيح وقدمه في المغني والكافي والشرح والرعايتين والمحرر والحاوي الصغير والنظم واطلقهما في الفروع قوله--------------------------- فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي و--اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا قال المصنف في المغني والشرح والفروع وغيرهم الاشبه انه يجوز ان قال اشهد اني اشهد علي فلان بكذا وقالوا ولو قال اشهد علي	3585	-3479201307320683708	188	54.0	145	827	22.732769012451172	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5210	false	-6467749959616140771	261	300	1372	1541	1541	300	بكذا او -شهدت عليه او اقر عندي بكذا------------------ وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ---ان يشهد الا ان يسمعه يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد-	5210	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3586	true	5525540396533288124	78	121	401	593	1588	300	بكذا او اشهد ان فلانا اشهد علي شهادته بكذا انتهي قوله وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز له ان يشهد الا ان يسمعه يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد	3586	-3479201307320683708	150	262.0	115	192	78.125	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5212	false	-8373789119336578209	262	300	1287	1471	1471	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهدوا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد	5212	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3586	true	5525540396533288124	209	300	1080	1588	1588	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهد-ا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع هذا المذهب قال الامام احمد رحمه الله لم يزل الناس علي هذا قال الزركشي هذا المذهب المنصوص وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره بن عبدوس وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وثبوت شهادة شاهد علي شاهد من مفردات المذهب وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد	3586	-3479201307320683708	183	349.0	146	509	35.952850341796875	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5217	false	8267531155390528731	116	188	633	1017	1599	300	وان رجع شهود العتق غرموا القيمة كالحكم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة بالمال علي ما ذكرنا من الخلاف لانهما من جملة المال وان شهدا ب--------------الحرية ثم رجعا عن الشهادة لزمهما غرامة قيمتهما لسيدهما بغير خلاف بينهم فيه فان المخالف في التي قبلها هو الشافعي وقد وافق ههنا وهو حجة عليه فيما خالف فيه ويغرما القيمة لان العبيد من المتقومات م--------------------------------------------------------------------------------------------------سالة وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي -----------------وان كان بعده لم يغرموا شيءا	5217	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3589	true	-1260068601769076720	29	133	147	682	1594	300	وان رجع شهود العتق غرموا القيمة بلا نزاع نعلمه لكنه مقيد بما اذا لم يصدقهم المشهود له وهو واضح واما المزكون فانهم لا يضمنون شيءا تنبيه محل الضمان اذا لم يصدقه المشهود له فان صدق الراجعين لم يضمن الشهود شيءا ويستثني-------- من الضمان لو---------------------- شهدا بدين فابرا منه مستحقه ثم رجعا فان-------------------------هما لا يغرمان شيءا للمشهود عليه ذكره المصنف في المغني في كتاب الصداق في---------------------------------------------------------------------------- مسالة تنصيف الصداق بعد هبتها للزوج قال ولو قبضه المشهود له ثم وهبه المشهود عليه ثم رجعا غرما انتهي قوله وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي او بدله بلا نزاع وان كان بعده لم يغرموا شيءا	3589	-3479201307320683708	159	159.5	122	666	23.87387466430664	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5224	false	-3524270905596871698	232	272	1250	1456	1592	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم يكن ثم تزكية فعلي الحاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعنه لا ينقض اذا كانا فاسقين	5224	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3592	true	788047072012527613	119	207	601	1092	1588	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم يكن ثم تزكية فعلي الحاكم واذا بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين نقض الحكم بلا خلاف وكذا اذا كانا فاسقين علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في القواعد هذا المشهور وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين ونهاية ابن رزين والحاوي والفروع وغيرهم وعنه لا ينقض اذا كانا فاسقين	3592	-3479201307320683708	206	406.0	166	491	41.95519256591797	39	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5224	false	-3524270905596871698	234	266	1258	1427	1592	300	بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له و-----------------------------------------------ان كان المحكوم به -------اتلافا--------------------------- فالضمان علي المزكين فان لم يكن ثم تزكية فعلي الحاكم	5224	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3593	true	-7484015864278175502	36	79	187	409	1492	300	بعد الحكم انتهي فعلي المذهب ي---------------------------رجع بالمال او ببدله علي المحكوم له كما قال المصنف ويرجع عليه ايضا ببدل قود مستوفي فان كان ال-حكم لله تعالي باتلاف حسي او بما سري اليه الاتلاف فالضمان علي المزكين فان لم يكن ثم تزكية فعلي الحاكم	3593	-3479201307320683708	119	178.0	96	250	47.599998474121094	19	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5227	false	5637077596897819669	193	241	999	1256	1574	300	واذا شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا حكم بشهادتهم اذا ثبتت عدالتهم لانهم ادوا الشهادة اشبه ما لو كانوا احياء وكذلك ان جنوا لان جنونهم بمنزلة موتهم مسالة واذا علم الحاكم بشاهد الزور------------------------------- عزره وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه	5227	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3593	true	-7484015864278175502	217	261	1085	1313	1492	300	وان- شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا حكم بشهادتهم اذا ثبتت عدالتهم بلا نزاع وكذ-------------ا لو--------------------- جنوا قوله------------------------- واذا علم الحاكم بشاهد الزور اما باقراره او علم كذبه وتعمده عزره وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه	3593	-3479201307320683708	181	300.0	145	288	62.84722137451172	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5232	false	8635656049390160129	81	146	418	798	1588	300	والرق والاستيلاء والنسب والقذف والقصاص لان البدل لا يدخل هذه الاشياء ثم يستحلف فيها كحقوق الله سبحانه وقال القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان احداهما لا يستحلف فيها لذلك والثانية يستحلف فيها لانها دعوي صحيحة يستحلف فيها كدعوي المال و-اما الستة الباقية فلا يستحلف فيها رواية واحدة لما سبق وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الخرقي لا يستحلف في القصاص ولا المراة اذا انكرت النكاح وتحلف اذا ادعت انقضاء عدتها	5232	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3595	true	-4854751831493255425	247	300	1298	1602	1602	300	------والا--يلاء والقود والقذف دون الستة الباقية قا------------------------------------------------------ل القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روا------------------------------------------------------------------------------------------يتان وساءر الستة ---------لا يستحلف فيها رواية واحدة وفسر القاضي الاستيلاد بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله بل هي المدعية وقال الخرقي لا يحل--ف في القصاص ولا المراة اذا انكرت النكاح وتحلف اذا ادعت انقضاء عدتها-	3595	-3479201307320683708	177	276.0	144	468	37.82051467895508	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5232	false	8635656049390160129	0	86	0	457	1588	300	حق لادمي الا في النكاح والطلاق لان هذا مما لا يحل بذله فلم يستحلف كحقوق الله سبحانه وانما كان كذلك لان الابضاع مما يحتاط لها فلا تستباح بالنكول لان النكول ليس بحجة قوية لانه سكوت مجرد يحتمل ان يكون للخوف من اليمين ويحتمل ان يكون للجهل بحقيقة الحال ويحتمل ان يكون لعلمه بصدق المدعي ومع هذه الاحتمالات لا نيبغي ان يقضي به فيما يحتاط له وقال ابو الخطاب تشرع اليمين في كل حق لادمي الا في تسعة اشياء النكاح والرجعة والطلاق وا--------------لرق-------- والاستيلاء والنسب والقذف والقصاص	5232	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3595	true	-4854751831493255425	92	121	456	623	1602	300	حق لادمي الا في النكاح والطلاق جزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به في التنبي---ه وقال ابو الخطاب الا--------------------------- في تسعة اشياء النكاح والرجعة والطلاق والرق يعني اصل الرق والولاء والاستيلاد والنسب والقذف والقصاص	3595	-3479201307320683708	132	192.0	108	479	27.557411193847656	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5233	false	5422109929047780822	95	206	442	1043	1544	300	ويجوز الحكم في المال وما يقصد به المال بشاهد ويمين المدعي روي ذلك عن الخلفاء الاربعة رضي الله ع------------------------نهم وقد سبق ذكر ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل فيه شهادة امراتين ويمين لان شهادة النساء ناقصة وانما اجيزت بانضمام الذكر اليهن فلا يقبلن منفردات وان كثرن ويحتمل ان يقبل لان المراتين في المال مقام رجل فيحلف معهما كما يحلف مع الرجل وهو مذهب مالك ويبطل ذلك ب------------------------------------------------------------شهادة اربع نسوة فانه لا يقبل اجماعا مسالة وهل يثبت العتق بشاهد ويمين علي روايتين--------------------------------------------------------------------- احداهما يثبت وهو اختيار الخرقي وابي بكر لانه ازالة ملك فيقبل فيه شاهد ويمين كالبيع او اتلاف مال فيقبل فيه شاهد ويمين كالاتلاف بالفعل والرواية الثانية لا تثبت الحرية------- الا بشاهدين عدلين ذكرين	5233	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3597	true	-2886794515831609824	162	283	887	1558	1654	300	ويجوز الحكم في المال وما يقصد به المال بشاهد ويمين المدعي -------هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وتقدم ذلك مستوفي بفروعه والخلاف فيه في باب اقسام المشهود به عند قوله الرابع المال وما يقصد به المال قوله ولا يقبل فيه شهادة امراتين ويمين وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم-------------------------------- ويحتمل ان يقب-------------------------------------------------------------ل وتقدم-------------- ذلك ايضا هناك مستوفي مستوف محررا فليعاود وتقدم هناك ايضا هل تقبل شهادة امراة ويمين ام لا قوله------------- وهل يثبت العتق بشاهد ويمين علي روايتين واطلقهما في الشرح والمحرر والرعايتين والحاوي والفروع والزركشي وغيرهم احداهما يثبت اختاره---- الخرقي وابو بكر والقاضي في بعض كتبه وجزم به ناظم المفردات وهو منها ------------------------------------------والرواية الثانية لا يثبت بذلك ولا يعتق الا بشاهد------ين ذكرين	3597	-3479201307320683708	258	298.5	201	850	30.352941513061523	36	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms5233	false	5422109929047780822	223	299	1140	1542	1544	300	ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه كالطلاق والوصية شاهد ويمين لقول الله تعالي في الرجعة واشهدوا ذوي عدل منكم وقسنا عليه ساءر ما ذكرنا لانه ليس بمال ولا يقصد به المال اشبه العقوبات وفيه رواي------ة اخري يقبل فيه رجل وامراتان او -----يمين لانه ليس بعقوبة ولا يسقط بالشبهة اشبه المال وقال القاضي النكاح لا يثبت الا بشاهدين والثاني يخرج فيه روايتان ذكرنا وجههما مسالة ومن حلف علي فعل نفسه او دعوي عليه	5233	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3598	true	7149414884479707605	24	72	134	374	1538	300	ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه---------------- شاهد ويمين هذا المذهب وعليه الاصحاب قال القاضي لا يقبل فيهما الا رجلان ---------------------------------------------------------------رواية واحدة وعنه يقبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمين وتقدم ايضا هذا في ذلك الباب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف علي فعل نفسه او دعوي عليه	3598	-3479201307320683708	138	170.0	109	413	33.41404342651367	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2225	false	-7201702337070414511	17	54	85	268	1475	300	اقر مراهق غير ماذون له ثم اختلف هو ال-مقر له في بلوغه فالقول قول- المقر الا ان تقوم بينة ببلوغه لان الاصل الصغر ولا يحلف لاننا حمنا بعدم بلوغه الا ان يختلفا بعد ثبوت بلوغه فعليه اليمين	2225	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3604	true	-15271673285133331	272	300	1340	1476	1476	300	اقر مراهق---- ماذون له ثم اختلف هو والمقر له في بلوغه فالقول قوله الا------ ان تقوم بينة ببلوغه---------------- ولا يحلف الا---------------------- ان يختلفا بعد ثبوت بلوغه فعليه اليمين-	3604	-3479201307320683708	128	219.5	101	185	69.1891860961914	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2225	false	-7201702337070414511	147	186	736	939	1475	300	الموجب لقبول قوله مسالة ولا يصح اقرار المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح -لا	2225	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3607	true	8627276158260333227	38	75	192	384	1626	300	المذهب------ قوله------ ولا يصح اقرار المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح بلا	3607	-3479201307320683708	189	356.0	152	204	92.64705657958984	34	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2226	false	7505697114429244539	100	226	523	1166	1539	300	وان اقر بمال لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين لانه غير متهم في حقه وهو قول اكثر اهل العلم --قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان اقرا-------------ر الم----ريض في --مرضه لغير الوارث جاءز وحكي اصحابنا رواية انه لا يقبل لانه اقرار في مرض الموت اشبه الاقرار للوارث وفيه رواية اخري انه لا يصح بزيادة علي الثلث ذكرها ابو الخطاب لانه ممنوع من عطية الوارث فلم يصح اقراره بما لا يملك عطيته بخلاف الثلث فما دون ولنا انه اقرار غير متهم فيه فقبل كالاقرار في الصحة يحققه ان حالة المرض اقرب الي الاحتياط لنفسه وابرا لذمته وتحري الصدق فكان اولي بالقبول وفارق الاقرار للوارث فانه متهم فيه مسالة ولا يحاص المقر له غرماء الصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسن التميمي والقاضي يحاصهم	2226	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3607	true	8627276158260333227	130	236	678	1265	1626	300	وان اقر----- لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين--------------------- وهو المذهب وعليه الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور والمختار عند الاصحاب قال في الكافي وغيره هذا ظاهر المذهب قال في المحرر وغيره اصحهما قبوله وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وال-----------------------------------اخري لا ----يصح بزيادة علي ال----------------------------------------------------------------------------------------ثلث فلا محاصة فيقدم دين الصحة وعنه لا يصح مطلقا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحاص المقر له غرماء الصحة بل يبدا بهم وهذا مبني علي المذهب وهو الصحيح قال القاضي وابن البنا هذا قياس المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في المستوعب وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والخلاصة والتلخيص والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وغيرهم وقال ابو الحسن التميمي والقاضي يحاصهم	3607	-3479201307320683708	179	170.0	140	877	20.410490036010742	24	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2228	false	6903587817522413860	174	207	859	1017	1446	300	وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح------- وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا نص عليه وقال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية	2228	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3609	true	7674924226997242156	105	177	578	963	1620	300	وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا نص عليه وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع اعتبر بحال الاقرار لا الموت علي الاصح وصححه الناظم وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وغيرهما واختاره بن ابي موسي وغيره وقدمه في الهداية والمغني والكافي والشرح وشرح بن منجا وغيرهم وقيل الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية	3609	-3479201307320683708	152	284.0	120	385	39.48051834106445	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2231	false	-8903024191309315214	266	300	1310	1474	1474	300	اقر العبد لسيده لم يصح لانه اقر له بماله فلم يفده الاقرار شيءا مسالة و-----------------------------------------------------------------------------------ان اقر انه باع عبده من نفسه بالف واقر العبد به ثبت ويكون كالكتابة وان انكر عتق ولم يلزمه الالف-	2231	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3612	true	1510219694260334361	148	197	787	1020	1549	300	اقر العبد لسيده لم يصح علي المذهب وهذا ينبني علي ثبوت مال السيد في ذمة العبد ابتداء او دواما وفيه ثلاثة اوجه في الصداق انتهي وقيل يصح ان قلنا يملك قوله وان اقر انه باع عبده من نفسه بالف واقر العبد به ثبت و---------------ان انكر عتق ولم يلزمه الالف	3612	-3479201307320683708	106	169.0	82	248	42.74193572998047	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2232	false	-4396489054688198501	29	142	143	707	1448	300	وان اقر لبهيمة لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لانها لا تملك ولا لها اهلية الملك وان قال علي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لاحد لانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له فان قال لمالكها و--لزيد علي بسببها الف صح الاقرار وان قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذ لا يمكن ايجاب شء بسبب الحمل وقيل يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون لما لكها كالاقرار للعبد مسالة ------------------------------------------وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقزارها لانها تقر علي حق الزوج وعنه تقبل----------------------------------------------------------------------- في نفسها لانها عاقلة مكلفة فيقبل اقرارها علي نفسها كما لو اقرت بمال ولا يقبل اقرارها بفسخ النكاح ورق الاولاد لان ذلك حق الزوج و-----------------------------------------------------------------------ان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا	2232	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3613	true	-6133935104002487824	33	270	163	1426	1576	300	وان اقر لبهيمة لم يصح وهذا هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المستوعب والكافي وشرح بن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يصح كقولهم بسببها ويكون لمالكها فيعتبر تصديقه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله عن هذا القول هذا الذي ذكره القاضي في ضمن مسالة الحمل وقال الازجي يصح------------------ لها مع ذكر السبب لاختلاف الاسباب فاءدتان احداهما لو قال علي كذا بسبب البهيمة صح جزم به في الرعاية وقدمه في الفروع وقال في المغني والشرح لو قال علي كذا بسبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا -----لانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان قال لمالكها او لزيد علي بسببها الف صح الاقرار فان قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذ لا يمكن ايجاب شء بسبب الحمل الثانية لو اقر لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه وذكر سببا صحيحا كغلة وقفه صح وان اطلق فوجهان واطلقهما في المغني والشرح والرعايتين والفروع والحاوي قلت الصواب الصحة ويكون لمصالحها واختاره بن حامد وقال التميمي لا يصح وقدمه بن رزين في شرحه قوله وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها وهو المذهب قدمه في المغني والشرح وقدمه ايضا في المحرر والحاوي والفروع ذكروه في اخر باب اللقيط وعنه يقبل في نفسها -----------------------------------------------------------ولا يقبل في ------فسخ النكاح ورق الاولاد جزم به في الوجيز وغيره وصححه في الرعايتين والحاوي هنا والنظم وعنه يقبل مطلقا تنبيه قوله وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا	3613	-3479201307320683708	370	552.5	291	1351	27.387121200561523	64	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2232	false	-4396489054688198501	147	216	730	1047	1448	300	وان اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما لا تصير ام ولد لاحتمال انها اتت به في ملك غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تصير ام ولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانه اقر بولدها وهي في ملكه فالظاهر انه استولدها في ملكه فصل قال الشيخ رحمه الله واذا اقر الرجل -نسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه	2232	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3614	true	-6268335258227906737	3	137	13	713	1579	300	وان اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا واطلقهما في احكام امهات الاولاد في المحرر والنظم والفاءق والفروع وهما احتمالان مطلقان في الهداية والمذهب والخلاصة احدهما لا تصير ام ولد صححه في التصحيح والناظم هنا وجزم به في الوجيز فعلي هذا يكون عليه الولاء وفيه نظر قاله في المنتخب واقتصر عليه في الفروع والوجه الثاني تصير ام ولد وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير في باب احكام امهات الاولاد وصححه ايضا في الرعاية الكبري هناك في اخر الباب وصححه في ادراك الغاية وتقدم التنبيه علي ذلك في اخر باب احكام امهات الاولاد بعد قوله وان اصاب--------------------------------------ها في ملك غيره قول---------------ه واذا اقر الرجل بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه	3614	-3479201307320683708	222	334.5	171	753	29.482070922851562	46	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2237	false	-1556966202380955289	8	47	45	221	1468	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه وح--ده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده قبل اقراره وثبت النسب وان كان معه غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر	2237	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3615	true	-49938624701072846	18	58	107	284	1518	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده صح- اقراره وثبت النسب وان كان معه غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر	3615	-3479201307320683708	171	327.5	132	178	96.06741333007812	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2238	false	8068725829921352022	2	43	10	221	1489	300	وان اقر من عليه الولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه مولاه لان الحق لمولاه فلا يقبل اقراره بما يسقطه ويتخرج ان يقبل بدونه ذكره في المحرر مسالة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرت ا-مراة بنكاح علي نفسها فهل يقبل علي روايتين -احداهما	2238	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3615	true	-49938624701072846	136	219	667	1071	1518	300	وان اقر من عليه و--لاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه مولاه وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وخرج--------------- في المحرر وغيره يقبل اقراره واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قلت وهو قوي جدا تنبيه مفهوم قوله وان اقر من عليه ولاء انه لو اقر من لا ولاء عليه وهو مجهول النسب بنسب وارث انه يقبل وهو صحيح اذا صدقه وامكن ذلك حتي اخ او عم قوله وان اقرت المراة بنكاح علي نفسها فهل يقبل علي روايتين واطلقهما	3615	-3479201307320683708	135	206.5	104	421	32.06650924682617	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2238	false	8068725829921352022	63	134	328	663	1489	300	فان اقر المولي عليها به قبل ان كانت مج-------------------------------برة لان المراه لا قول لها في حال الاجبار وكذلك ان كانت مقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاذن--------------------------------------------------------- نص عليه وقيل لا يقبل الا علي المجبرة من المحرر وان لم تكن مجيرة لم يقبل لانه اقرار علي الغير فلم يلزمها كما لو اقر عليها بمال مسالة وان اقر ان فلانة امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق المقر له المقر الا بعد موت المقر صح وورثه	2238	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3616	true	-4184269057979976786	108	193	576	988	1532	300	وان اقر ال-ولي عليها به قبل ان كانت مجبرة والا فلا يعني وان لم تكن مجبرة لم يقبل------ قول الولي عليها به فشمل مسالتين في غير المجبرة احداهما ان تكون منكرة للاذن في النكاح فلا يقبل قوله عليها به قولا واحدا والثانية ان تكون مقره له بالاذن فيه فالصحيح من المذهب ان اقرار وليها عليها به صحيح مقبول نص عليه وقيل لا يقبل قوله وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------قر ان فلانة امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق المقر له المقر الا بعد موت المقر صح وورثه	3616	-3479201307320683708	170	284.0	131	525	32.380950927734375	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2240	false	352294965148919695	23	92	111	458	1440	300	للميت وقال ابو الحسن التميمي لا يصح الاقرار الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------- يعزوه الي ارث او وصية وهو قول ابي ثور والقول الثاني للشافعي لانه لا يملك بغيرهما فان وضعت الولد ميتا كان قد عزا الاقرار الي ارث او وصية عادت الي ورثة الموصي وموروث الطفل و--------ان اطلق الاقرار كلف ذكر السبب فيعمل بقوله فان تعذر التفسير بموته او غيره------ بطل اقراره كمن اقر ل-----------------------------------------رجل لا يعرف من اراد باقراره وان	2240	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3618	true	-5164464849614476616	58	137	328	697	1547	300	المذهب قال ابو الحسن التميمي لا يصح الاقرار الا ان يعزيه الي سبب من ارث او وصية فيكون بينهما علي حسب ذلك وقال ابن رزين في نهايته يصح بمال لحمل يعزوه ثم ذكر خلافا في اعتباره من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت او من حينه وقال القاضي ان اطلق-------- كلف ذكر السبب فيصح ما يصح ويبطل ما يبطل ولو مات قبل ان يقر بطل قال الازجي كمن اقر لرجل فرده ومات المقر وقال المصنف كمن اقر لرجل لا يعرف من اراد باقراره قال	3618	-3479201307320683708	134	164.0	101	494	27.125505447387695	21	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2240	false	352294965148919695	205	300	980	1440	1440	300	وان اقر لكبير عاق-----ل فلم يصدقه بطل اقراره في احد الوجهين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اقرار بحق اشبه النسب فعلي هذا يقر المال في يد المقر لانه كان في يده فاذا بطل اقراره بقي كانه لم يقر به والوجه الثاني يءخذ المال الي بيت المال فيحفظه حتي ظهر مالكه لانه باقراره خرج عن ملكه ولم يدخل في ملك المقر له وكل واحد منهما ينكر ملكه فهو كالمال الضاءع يترك في بيت المال قال صاحب المحرر-------------------------------- فعلي هذا----------------- الوجه------- ايهما غير قوله لم يقبل منه وعلي الاول- ان عاد المقر فادعاه لنفسه او -لثالث قبل منه ولم يقبل بعدها-	2240	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3619	true	-7105941977687919896	58	141	323	771	1585	300	ومن اقر لكبير عاقل بمال فلم يصدقه بطل اقراره في احد الوجهين وهو المذهب قال في المحرر هذا المذهب قال في النظم هذا المشهور وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفصول والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وفي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ المال الي بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المال واطلقهما في الهداية والمذهب والشرح وشرح بن منجي فعلي المذهب يقر بيده وعلي الوجه الثاني ايهما غير قوله لم يقبل---- وعلي المذهب ان عاد المقر فادعاه لنفسه او الثالث قبل منه ولم يقبل بعدها	3619	-3479201307320683708	183	130.5	143	705	25.957447052001953	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	0	60	0	282	1408	300	عود المقر له اولا الي دعواه ولو كان عدوه الي دعواه قبل ذلك ففيه وجهان ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المقر به عبدا او نفس المقر بان اقر برقها للغير فهو كغيره من الاموال علي الاول وعلي الثاني يحكم بحريتهما--------------------------------------------------- باب ما يحصل به الاقرار اذا------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا	2241	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3619	true	-7105941977687919896	141	242	771	1296	1585	300	عود المقر له اولا الي دعواه ولو كان عوده الي دعواه قبل ذلك ففيه وجهان واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وجزم في المنور بعدم القبول وهو ظاهر كلامه في الوجيز ولو كان المقر--- عبدا او دون المقر بان اقر برقه- للغير فهو كغيره من الاموال علي الاول وعلي الثاني يحكم بحريتهما ذكر ذلك في المحرر والرعايتين والحاوي والنظم وغيرهم باب ما يحصل به الاقرار تنبيه تقدم في صريح الطلاق وكنايته هل يصح الاقرار بالخط وتقدم ايضا في اول كتاب الاقرار قوله وان ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقري	3619	-3479201307320683708	266	489.0	208	529	50.28355407714844	52	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	166	242	781	1120	1408	300	وان قال يجوز ان يكون محقا لم يكن اقرارا كذلك وان قال لعل او عسي لم يكن مقرا لانهما للترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا لان هذه الالفاظ تستعمل للشك وكذلك ان قال خذ او اتزن-------- او افتح كمك لانه يحتمل خذ الجواب او اتزن او افتح كمك لشء اخر مسالة وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي ص-اح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين	2241	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3620	true	5833390959929839885	19	70	100	312	1455	300	وان قال يجوز ان يكون محقا او عسي او----------------- لعل او-------------------------------------- اظن او احسب او اقدر او --------------------------------------------------خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقري بلا نزاع قوله وان ق-----------------------------ال انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل يكون مقري علي-- وجهين	3620	-3479201307320683708	165	251.0	122	348	47.41379165649414	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2243	false	4559929809260474461	209	247	1001	1166	1430	300	وان قال ان قدم فلان فله علي الف درهم لم يكن مقرا لانه ليس بمقر في الحال وما لا يلزمه في الحال لا يصير واجبا عند وجود الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال له علي الف ان قدم فلان فعلي وجهين	2243	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3621	true	-3250886086369449888	222	272	1007	1244	1411	300	وان قال ان قدم فلان فله علي الف----- لم يكن مقري يعني اذا قدم------------------------------------------------------- الشرط وكذا في نظاءره وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقيل يصح في قوله ان جاء وقت كذا فعلي لفلان كذا وسيحكي المصنف الخلاف في نظيرتها قوله وان قال له علي الف ان قدم فلان فعلي وجهين	3621	-3479201307320683708	95	146.0	70	297	31.98653221130371	20	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2243	false	4559929809260474461	270	295	1291	1403	1430	300	وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان اقرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين قال اصحابنا في	2243	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3622	true	-789983269521374853	35	115	173	589	1591	300	وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان اقرارا وهذا المذهب وعليه الاصحاب قال المصنف والشارح قال اصحابنا هو اقرار قال في المحرر فهو اقرار وجها واحدا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وفيها تخريج في المسالة الاتية بعدها واطلق في الترغيب فيها وجهين وذكر الشارح احتمالا بعدم الفرق بينهما فيكون فيهما وجهان فاءدة لو فسره باجل او وصية قبل منه قوله وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين واطلقهم---ا في	3622	-3479201307320683708	103	185.0	79	419	24.582338333129883	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2244	false	-843794259672942334	62	270	340	1309	1465	300	وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان صدقته لم يكن مقرا لانه يجوز ان يصدق الكاذب مسالة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان شهد به فلان فهو صادق احتمل وجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما لا يكون اقرارا لانه علقه علي شرط فهي كالتي قبلها والثاني يكون اقرارا في الحال ل---------------------انه لا يتصور صدقه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون ثابتا في الحال وقد اقر بصدقه مسالة وان اقر العربي بالعجمية او العجمي بالعربية وقال لم ارد ما قلت فالقول قوله مع يمينه لانه يحتمل ان يكون صادقا فلا يكون مقرا-------------------------- باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغير-----ه اذا وصل باقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا يلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكلفت به علي اني بالخيار لزمته الالف ولا يقبل قوله ذكره ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وذكر القاضي اذا قال له علي الف زيوف وفسره برصاص او نحاص لم يقبل لانه رفع كل ما اعترف به وقال في ساءر الصور التي ذكرناها يقبل قوله لانه عزا اقراره الي سببه فقبل كما لو عزاه الي سبب صحيح الا في قوله علي الف لا يلزمني ولنا ان هذا يناقض ما اقر به فلم يقبل كالصورة التي قبلها وكما لو قال له علي الف لا تلزمني او	2244	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3622	true	-789983269521374853	162	295	872	1569	1591	300	وان قال له علي الف ان شهد به فلان ------------------------لم يكن مقري وهو المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والشرح وشرح بن منجا والنظم وقدمه في المغني ونصره وقيل يكون مقري اختاره القاضي واطلقهما في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي قوله وان قال ان شهد ف---لان فهو صادق احتمل وجهين وكذا قال في الهداية واطلقهما في المذهب والمستوعب والبلغة والمحرر والشرح وشرح بن منجي والرعايتين والحاوي الصغير اح---------------------------------------------------------دهما يكون مق--ري في الحال وان لم يشهد بها عليه لانه لا يتصور صدقه الا مع ثبوته فيصح اذن صححه في التصحيح والنظم وتصحيح المحرر وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة والوجه الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون مقري وهو المذهب قدمه في الفروع باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره قوله اذا وصل به -----ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تلزمني او	3622	-3479201307320683708	229	223.5	175	1392	16.451148986816406	42	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2249	false	2798890211239378892	23	213	114	1103	1546	300	فاذا قال له علي هولاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة فان عينه فقال الا هذا صح وكان مقرا بمن سواه وان قال الا واحدا ولم يعينه صح لان الاقرار يصح مجهولا فكذلك الاستثناء منه ويرجع في تعيين المسمي اليه لان الحكم يتعلق بقوله وهو اعلم بمراده به وان عين من عدا المستثني صح وكان الباقي له مسالة فان ماتوا الا و-حدا فقال هو المستثني فهل يقبل علي وجهين ا---------------------------------------------------حدهما يقبل ذك------------------ره القاضي وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوجه الثاني لا يقبل ذك--ره ابو الخطاب وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لانه يرفع به الاقرار كله والصحيح الاول لانه يقبل تفسيره به في حياتهم لمعني هو موجود بعد موتهم فقبل كحالة حياتهم وليس هذا رفعا للاقرار وانما تعذر تسليم المقر به لتلفه لا لمعني يرجع الي التفسير فاشبه مالو عينه في حياته فتلف بعد تعيبنه فان قتل------- الجميع الا واحدا قبل تفسيره بالباقي وجها واحدا لانه غير متهم لان المقر له يحصل له قيمة المقتولين بخلاف الموت فانه لا يحصل للمقر له شء وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم ويرجع في التفسير اليه وان قال غصبتك هءلاء العبيد الا واحدا قبل تفسيره به وجها واحدا لان المقر له يستحق قيمة	2249	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3626	true	-8289729693242140649	67	161	349	873	1560	300	فان -قال له---- هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والخلاصة وشرح ابن منجي احدهما يقبل قوله وهو المذهب اختاره القاضي وغيره وصححه المصنف والشارح وشارح الوجيز والناظم وصاحب التصحيح وبن منجي في شرحه قال في الفروع قبل في الاصح وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم والوجه الثاني لا يقبل اختاره ابو الخطاب فاءدتان احداهما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل او غصب الجميع الا واحدا قبل تفسيره ب-----ه وجها واحدا لانه غير متهم لحصول قيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3626	-3479201307320683708	231	334.5	185	1218	18.965517044067383	35	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2251	false	-2992180243565449773	84	300	439	1618	1618	300	ويصح الاستثناء من الاستثناء فاذا استثني استثناء بعد استثناء وعطف الثاني علي الاول كان مضافا اليه فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين كان مستثنيا الخمسة مقرا بخمسة فان كان الثاني غير معطوف علي الاول كان استثناء من الاستثناء وهو جاءز في اللغة قال الله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فاذا كان صدر الكلام اثباتا كان الاستثناء الاول نفيا والثاني اثباتا فان استثني استثناء ثالثا كان نفيا يعود كل استثناء الي ما يليه من الكلام فاذا قال له سبعة الا ثلاثة الا-درهما لزمته خمسة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه اثبت سبعة ثم نفي منها ثلاثة ثم اثبت درهما وبقي من الثلاثة المنفية درهمان مستثنيان من السبعة فيكون مقرا بخمسة مسالة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا-درهمين الا-درهما لزمه عشرة علي قول ابي بكر لانه منع استثناء النصف وفي ----------------------------------------------------------------------------الوجه------------------------------------ الاخر يلزمه------------------------------------------------- ستة لان الاستثناء اذا رفع الكل او الا كثر سقط ان وقف عليه وان وصله باستثناء اخر استعملناه فاستعملنا الاستثناء الاول لوصله بالثاني لان الاستثناء مع المستثني عبارة عما بقي فان عشرة الادر-هما عبارة عن تسعة فاذا قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة صح استثناء الخمسة لانه وصلها باستثناء اخر وكذلك صح استثناء الثلاثة والدرهمين لانه وصل ذلك باستثناء اخر والاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فصح-	2251	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3628	true	1812488195959195692	3	182	18	990	1648	300	ويصح الاستثناء من الاستثنا---------------------------------------------------------------------ء فاذا قال له علي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة الا ثلاثة الا درهما لزم-ه خمسة لانه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وجزم به في المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم من الاصحاب لانه اثبت سبعة ثم نفي منها ثلاثة ثم اثبت واحدا وبقي من الثلاثة المنفية درهمان مستثنيان من السبعة فيكون مقري بخمسة قوله -وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمه عشرة في احد الوجوه ان بطل استثنا----ء النصف والاستثناء من الاستثناء باطل بعوده الي ما قبله لبعده كسكوته قاله في الفروع وهذا الوجه اختاره ابو بكر وصححه في التصحيح وفي الاخر يلزمه ستة جزم به في الوجيز والمنور وبعده الناظم قال الشارح لان الاستثناء اذا رفع الكل او الا-كثر سقط ان وقف عليه وان وصله باستثناء اخر استعملناه فاستعملنا الاستثناء الاول لوصله بالثاني لان الاستثناء مع المستثني عبارة عما بقي فان عشرة الا درهما عبارة عن تسعة فاذا قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة صح استثناء الخمسة لانه وصلها باستثناء اخر ولذلك صح استثناء الثلاثة والدرهمين لانه وصل ذلك باستثناء اخر والاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فصح	3628	-3479201307320683708	663	1227.0	542	1440	46.04166793823242	114	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2252	false	4508119871553446224	0	74	0	419	1652	300	استثناء الخمسة وهو نفي فنفي خسمة وصح استثناء الثلاثة وهي اثبات فعادت ثمانية وصح استثناء الدرهمين وهي نفي فبقيت ستة ولم يصح استثناء الدرهم لانه مسكوت عليه--- ويحتمل ان يكون وجه الستة ان يصح استثناء النصف ويبطل الزاءد فيصح استثناء الخمسة والدرهم ولا يصح استثناء ثلا--ثة والاثنين والوجه الثالث------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه سبعة---- اذا صححنا الاستثناءات كلها فاذا قال عشرة الا خمسة بقي خمسة فاذا قال الا ثلاثة عادت ثمانية لا------نها اثبات فاذا قال ------الا درهمين	2252	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3628	true	1812488195959195692	182	272	990	1500	1648	300	استثناء الخمسة وهي نفي فبقي خمسة وصح استثناء الثلاثة وهي اثبات فعادت ثمانية وصح استثناء الدرهمين وهي نفي فبقي -ستة ولا يصح استثناء الدرهم لانه مسكوت عنه قال ويحتمل ان يكون وجه الستة ان يصح استثناء النصف ويبطل الزاءد فيصح استثناء الخمسة والدرهم ولا يصح استثناء الثلاثة والاثنين انتهي وقال بن منجي في شرحه وعلي قولنا يصح استثناء النصف ولا يبطل الاستثناء من الاستثناء ببطلان الاستثناء يلزمه ستة لانه اذا صح----- استثناء الخمسة من ال----عشر---------ة بقي خمسة واستثناء ال--ثلاثة من الخمسة لا يصح لكونها اكثر فيبطل ويلي قوله الا درهمين	3628	-3479201307320683708	327	541.0	267	531	61.5819206237793	47	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2252	false	4508119871553446224	47	158	272	891	1652	300	---والوجه الثالث يلزمه سبعة اذا صححنا الاست-------ثناءات كلها فاذا --------------------------قال عشرة الا خمسة بقي خمسة فاذا قال الا ثلاثة عادت ثمانية لانها اثبات فاذا قال الا درهمين كانت نفيا ف-بقي ستة فاذا استثني -درهما كان مثبتا فصارت سبعة والوجه الرابع يل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه ثمانية ل-----------انه يلغي الاستثناء الاول لكونه النصف فاذا قال الا ثلاثة كانت مثبتة وهي مستثناة من الخمسة وقد بطلت فتبطل الثلاثة ايضا لبطلان الخمسة ويبقي الاثنان لانهما نفي والنفي يكون من اثبات وقد بطل الاثبات الذ---ي قبلها فتكون منفية من العشرة تبقي ثمانية ولا يصح استثناء الواحد من الاثنين لانه نصف فصل فان---- قال له علي ثلاثة الا ثلاثة الا درهمين ----------------بطل الاستثناء كله ------------لان الاستثناء لدرهمين من الثلاثة استثناء	2252	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3629	true	-964861490529688855	2	186	11	1008	1609	300	وفي الوجه ال-اخر يلزمه سبعة وهو مبني علي صحة الاستثناءات كلها والعمل بما تءول تءول اليه فاذا قال عشرة الا خمسة نفي خمسة فاذا قال الا ثلاثة عادت ثمانية لانها اثبات فاذا قال الا درهمين كانت نفيا فيبقي ستة فاذا قال الا درهما كان مثبتا -صارت سبعة قال--ه الشارح وهو واضح وقال بن منجي وعلي قولنا لا يصح استثناء النصف ولا يبطل الاستثناء من الاستثناء يلزمه سبعة لان استثناء الخمسة من العشرة لا يصح واستثناء الدرهمين من الثلاثة لا يصح واستثناء الدرهم من الدرهمين لا يصح بقي قوله الا ثلاثة صحيحا فتصير بمنزلة قوله الا عشرة الا ثلاثة فيلزمه سبعة انتهي وهذه طريقة اخري في ذلك وهو مخالف للشارح ايضا وفي الوجه الاخر يلزمه ثمانية قال الشارح لانه يلغي الاستثناء الاول لكونه النصف فاذا قال الا ثلاثة كانت مثبتة وهي مستثناة من الخمسة وقد بطلت فتبطل الثلاثة ايضا-------------- ويبقي الاثنان لانه-ا نفي والنفي يكون من اثبات وقد بطل الاثبات في التي قبلها فتكون منفية من العشرة يبقي ثمانية ولا يصح استثناء الواحد من الاثنين لانه نصف -----انتهي وقال بن منجي في شرحه وعلي قولنا لا يصح استثناء النصف ويبطل الاستثناء من الاستثناء ببطلان الاستثناء ---------------------------	3629	-3479201307320683708	493	848.5	398	1048	47.04198455810547	75	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2254	false	4635413731738363378	191	217	972	1101	1516	300	الجمع بين الروايتين بحمل رواية الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك	2254	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3632	true	1574098350111678199	21	47	108	237	1554	300	الجمع بين الروايتين بحمل رواية الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك	3632	-3479201307320683708	129	258.0	103	129	100.0	26	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2255	false	8232374005214832375	0	24	0	110	1528	300	الف درهم ثم سكت سكوتا يمكن----ه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف جياد وافية حالة وجملة ذلك ان	2255	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3632	true	1574098350111678199	260	283	1368	1472	1554	300	الف درهم ثم سكت سكوتا يمكنه فيه الكلام---- ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف جياد وافية ------حالة الا ان	3632	-3479201307320683708	96	175.0	74	114	84.21052551269531	18	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2256	false	-9050538106712094552	196	245	980	1225	1523	300	وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة وقال اصحاب---- الشافعي لا يقبل تفسيره بالناقصة وقا-----------------------------ل القاضي اذا قال له علي دراهم ناقصة قبل قوله وان قال صغار- وللناس دراهم صغار قبل قوله وان لم يكن لهم دراهم صغار لزمه وازنة كما لو قال دربهم فانه يلزمه درهم وازن	2256	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3634	true	-5822431148422272977	100	155	456	734	1486	300	وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة هذا المذهب قال الشارح لزمته ناقصة ونصره وكذلك المصنف وقدمه الزركشي وبن رزين وقال القاضي اذا قال له علي دراهم ناقصة قبل قوله وان قال صغارا وللناس دراهم صغار قبل قوله وان لم يكن له- دراهم صغار لزمه وازنة كما لو قال دريهم فانه يلزمه درهم وازن	3634	-3479201307320683708	204	369.5	161	279	73.11827850341797	38	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2258	false	1296221077936294741	0	212	0	1032	1457	300	مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك فعلي وجهين------------------------------------------------------------------------- احدهما القول قول المقر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اعترف له بالالف وادعي عليه مبيعا فاشبه المسالة التي قبلها او كما لو قال له علي الف ثم سكت ثم قال مءجل مسالة ولو قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه -لا نعلم فيه بين اهل العلم اختلافا سواء فسره بكلام متصل او منفصل لانه فسر لفظه بما يقتضيه فقبل كما لو قال له علي دراهم وفسرها بدين عليه فعند ذلك تثبت فيه احكام الوديعة بحيث لو ادعي تلفها بعد ذلك او ردها قبل قوله وان فسره بدين عليه قبل ايضا لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال له عندي وديعة ورددتها اليه او تلفت لزمه ضمانها ولم يقبل قوله وبهذا قال الشافعي لما فيه من مناقضة الاقرار والرجوع عما اقربه فان الالف المردود والتالف ليساعنده اصلا ولا هي وديعة وكل كلام يناقض الاقرار ويحيله يجب ان يكون مردودا وقال القاضي يقبل------------- قوله الا ان احمد قال في رواية ابن منصور اذا قال لك عندي وديعة دفعتها اليك صدق لانه ادعي تلف الوديعة او ردها فقبل كما لو ادعي ذلك بكلام منفصل فان قال كانت عندي وظننت انها باقية ثم عرفت انها كانت قد هلكت فالحكم فيها كالتي قبلها مسالة وان قال له علي الف وفسره بوديعة لم يقبل	2258	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3635	true	3586038006426555820	12	113	54	577	1568	300	مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل--- دين في ذمتك فعلي وجهين واطلقهما في المحرر والفروع والهداية والمذهب والمستوعب والرعايتين والحاوي احدهما القول قول المقر له في التصحيح وجزم به في الوجيز وتذكرة ابن عبدوس وقدمه شارح الوجيز والوجه الثاني القول قول المقر قال بن منجي في شرحه هذا اولي قوله وان قال له ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه بلا نزاع لكن-------------------------------------------------------------------------------------- لو قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عندي وديعة -رددتها اليه او تلفت لزمه ضمانها ولم يقبل قوله وقدمه في المغني والشرح واختاره بن رزين وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي يقبل وصححه الناظم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي الف وفسره بوديعة لم يقبل	3635	-3479201307320683708	250	284.5	195	1261	19.82553482055664	45	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2262	false	2756691554901113218	0	48	0	228	1487	300	له هذه ا-دار عارية ثبت لها حكم العاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا قراره بذلك مسالة وان اقر انه وهب او رهن او قبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت وسال اخلاف خصمه فهل تلزمه اليمين علي وجهين وذكر شيخنا في كتاب المغني روايتين احداهما	2262	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3637	true	672259119822905540	45	178	209	877	1537	300	له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العارية وكذا لو قال له هذه الدار هبة او سكني وهذا المذهب فيهما وجزم به في الوجيز وغيره في الاولي وقدمه في الفروع فيهما والمغني والشرح وزاد قول القاضي لان هذا بدل اشتمال وقيل لا يصح لكونه من غير الجنس قال القاضي في هذا وجه لا يصح قال في الفروع ويتوجه عليه منع قوله له هذه الدار ثلثاها وذكر المصنف صحته فاءدة لو قال هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل وقال بن عقيل قياس قول الامام احمد رحمه الله بطلان الاستثناء لانه استثناء للرقبة وبقاء للمنفعة وهو باطل عندنا فيكون مقري بالرقبة والمنفعة قوله--------------------- وان اقر انه وهب او رهن وا-قبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت وسال احلاف خصمه فهل يلزمه اليمين علي وجهين وهما--------------------- روايتان وحكاهما	3637	-3479201307320683708	175	63.0	136	711	24.61322021484375	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2262	false	2756691554901113218	195	290	999	1439	1487	300	---اليقين مسالة وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري لانه يقر علي غيره ولا ينفسخ البيع لذلك وتلزمه غرامته للمقر له لانه ق فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به مسالة ------------------------------------------------------------------وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك فان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه لم تسمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقر-به فصل اذا قال له هذه	2262	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	13	107	62	521	1524	300	الرعايتين قوله -وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم------------------ ينفسخ البيع ولزمت-----ه غرامته للمقر له لانه-- فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به جزم به في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم قوله وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف في مال-----------ه الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك فان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه لم تسمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقر به قاله --------------	3638	-3479201307320683708	360	644.5	281	510	70.5882339477539	75	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2267	false	-7731835929538736106	2	110	10	536	1466	300	وان قال غصبته من احدهما او هو لاحدهما صح الاقرار لانه يصح بالمجهول فصح للمجهول ثم يطبالب بالبيان فان عين احدهما دفع اليه ويحلف للاخران ادعاه ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف عينه فصدقاه --نزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فعليه اليمين ا--------------------------نه لا يعلم وينزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان لم تكن بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت اليه وان بين الغاصب بعد ذلك مالكها قبل منه كما لو بينه ابتداء ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل واحد منهما انه لم يغصبه فان حلف	2267	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3639	true	-87611060634760460	114	185	616	977	1585	300	وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي م--------------------------------------------------ن عين---------------ه ويحلف الاخر بلا نزاع وان -----------------------------------قال لا اعلم عينه فصدقاه انتزع من زيد وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه فيحلف يمينا واحدة انه لا يعلم -----لمن هو م---------------------------------------------------------نهما علي الصحيح من المذهب قدمه المصنف والشارح وغيرهما من الاصحاب-------------------------- ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل منه-----ما انه لم يغصبه منه قلت	3639	-3479201307320683708	214	276.0	164	554	38.62815856933594	33	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2269	false	-3878711554892931558	114	194	568	972	1489	300	وحكي عن القاضي انه يل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمهم الصدقة بجميعه لان امره بالصدقة به يدل علي تعديه فيه علي وجه يلزمهم الصدقة بجميعه فيكون ذلك اقرارا منه لغير وارث فيجب امتثاله فصل قال الشيخ رحمه الله اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول ويغرمها للثاني وجملة ذلك انه اذا ادعي زيد علي ميت شيءا معينا من تركته فصدقه ابنه ثم ادعاه عمرو فصدقه او قال هذه الدار لزيد لا-بل لعمرو	2269	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3640	true	-6040230893793365484	8	82	55	447	1614	300	وحكي عن القاضي انه يلزمهم الصدقة بجميعه وهو الرواية الاخري وهو المذهب سواء صدقوه او لا قدمه في الفروع وصححه الناظم وصاحب تصحيح المحرر واطلقهما في المحرر وجزم في المستوعب بالتصدق بثلثها ان قلنا تملك اللقطة قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رج------------ل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول ويغرمها لل--------------ثاني هذا المذهب وقطع به الاصحاب قال الشارح وكذا الحكم ل-----------------------و قال هذه الدار لزيد لا بل لعمرو	3640	-3479201307320683708	154	82.5	122	595	25.882352828979492	28	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2270	false	-6364755634370520167	12	44	65	208	1529	300	وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا فاقر له ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان- في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني	2270	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3640	true	-6040230893793365484	107	186	574	996	1614	300	وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا فاقر له ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما يعني اذا كانت الماءة جميع التركة وهذا المذهب جزم به الخرقي والمصنف والشارح وغيرهم قال في الفروع قطع به جماعة وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله اشتراكهما ان تواصل الكلام باقراريه والا فلا وقيل هي للاول واطلقهن الزركشي قوله وان كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني	3640	-3479201307320683708	143	269.0	111	422	33.88625717163086	31	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2271	false	6681424745435499574	0	67	0	351	1482	300	وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها لانه مقر علي ابيه بدين ولا يلزمه اكثر من نصف دين ابيه ولانه يقر علي نفسه واخيه فلا يقبل اقراره علي اخيه ويقبل علي نفسه وفي ذلك اختلاف ذكرناه في اواخر كتاب الاقرار مسالة الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين	2271	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3640	true	-6040230893793365484	253	286	1362	1544	1614	300	وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين	3640	-3479201307320683708	182	352.0	149	351	51.85185241699219	32	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2271	false	6681424745435499574	111	204	575	1026	1482	300	وان خلف ابنين وعبدين متساو-ي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا-------- وقال الاخر بل اعتق هذا عت------ق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف ال------اخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من هو منهما اقرع بينهما فان وقعت علي من--------- اعترف الابن بعتقه عتق---- ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه ك---ما لو عين العتق في العبد------- سواء----------- هذه المسالة محمولة علي ان العتق كان في مرض الموت ال-خوف او بالوصية	2271	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3641	true	-6693436399810716652	6	107	32	530	1540	300	وان خلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه فقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس ال------ذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من--- منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء قال الشارح هذه المسالة محمولة علي ان العتق كان في مرض الموت المخوف او بالوصية	3641	-3479201307320683708	433	784.0	343	507	85.40434265136719	82	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2272	false	-309331842023178321	7	297	33	1457	1473	300	ونصف العبد الذي ينكر عتقه الثالث ان يقول احدهما ابي اعتق هذا ويقول الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما فتقوم القرعة مقام تعيين الذي لم يعين فان وقعت علي الذي عينه اخوه عتق ثلثاه كما لو عيناه بقولهما وان وقعت علي الاخر كما لو عين كل واحد منهما عبدا يكون لكل واحد منهما سدس العبد الذي عينه ونصف العبد الذي ينكر عتقه ويصير ثلث كل واحد من العبدين حرا الرابع ان يقولا اعتق احدهما ولا ندري من منهما فانه يقرع بين العبدين فمن وقت له القرعة عتق ثل-------------------------------ثاه ان لم يجيزا عتق جميعه وكان-------------- الاخر رقيقا فصل فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع الابن الذي جهل عين ال-عتق فقال قد عرفته قبل القرعة فهو كما لو عينه ابتداء من غير جهل واذا كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين-------------------------------------- باب الاقرار بالمجمل----- اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسر فان ابي حبس حتي يفسر فان مات اخذ وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا وجملة ذلك انه اذا قال لفلان علي شء او كذا صح اقراره ولزمه تفسيره بغير خلاف ويفارق الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له والاقرار عليه فلزمه ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان المدعي اذا لم يصحح دعواه فله داع الي تحريرها والمقر لا داعي له الي التحرير ولا يمكن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له فالزمناه اياه مع الجهالة فان امتنع من تفسيره حبس حتي يفسر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي يجعل ناكلا -يءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا فصدقه المقر--- ثبت وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا وقضينا عليك وهذا قول	2272	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3641	true	-6693436399810716652	41	281	202	1445	1540	300	ونصف العبد الاخر وان قا----------------ل احدهما ابي اعتق هذا وقا-ل الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع بين-----هما فان وق--عت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عت-----قه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء قال الشارح هذه المسالة محمولة علي ان العتق كان في مرض الموت المخوف او بالوصية وهو كما قال وقوة كلام المصنف تعطي ذلك من قوله عتق من كل واحد ثلثه وهذه الاحكام صحيحة لا اعلم فيها خلافا لكن لو رجع الابن الذي جهل عين المعتق وقال قد عرفته قبل القرعة فهو كما لو عينه ابتداء من غير جهل وان -كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين واطلقهما في المغني والشرح وشرح الوجيز باب الاقرار بالمجمل قوله اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسر فان ابي حبس حتي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في النكت قطع به جماعة وقال في الفروع هذا الاشهر وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والمحرر والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الكافي والمغني والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والنكت وغيرهم وقال القاضي يجعل ناكلا ويءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا وصدقه المقر له ثب-----------------------------------------ت والا جعل--- ناكلا و--حكم عليه بما قاله	3641	-3479201307320683708	579	993.5	453	2030	28.522167205810547	102	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2273	false	-7298313881034895661	107	175	523	835	1463	300	ان صدق------- موروثه في اقراره اخذ به والا فلا والصحيح الاول قال وعندي ان ابي الوارث ان يفسر و-قال لا-علم لي بذلك حلف ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم فيما اذا وصي- لفلان بشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون حكم المقر كذلك اذا حلف ان لا يعلم كالوارث مسالة وان فس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بحق شفعة او مال قبل وان قل وان فس--------------ره-------- بمال كقشر جوزة او ميتة او خمر لم يقبل	2273	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3642	true	-5529628684743541902	68	256	397	1298	1542	300	ان صدق الوارث موروثه في اقراره اخذ به والا فلا وقال في المحرر--- وعندي ان ابي الوارث ان يفسره وقال لا علم لي بذلك حلف ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم كما في الوصية لفلان بشء قلت وهذا هو الصواب قال في النكت عن اختيار صاحب المحرر هذا ينبغي ان يكون علي المذهب لا قولا ثالثا لانه يبعد جدا علي المذهب اذا ادعي عدم العلم وحلف انه لا يقبل قوله قال ولو قال صاحب المحرر فعلي المذهب او فعلي الاول وذكر ما ذكره كان اولي فاءدة لو ادعي المقر قبل موته عدم العلم بمقدار ما اقر به وحلف فقال في النكت لم اجدها في كلام الاصحاب الا ما ذكره الشيخ شمس الدين في شرحه بعد ان ذكر قول صاحب المحرر فانه قال ويحتمل ان يكون ال----مقر كذلك اذا حلف ان لا يعلم كالوارث وهذا الذي قاله متعين ليس في كلام الاصحاب ما يخالفه انتهي كلام صاحب النكت وتابع في الفروع صاحب الشرح وذكر الاحتمال والاقتصار عليه قلت وهذا الاحتمال عين الصواب قوله فان فسره بحق شفعة او مال قبل وان قل بلا نزاع قوله فان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميتة او خمر لم يقبل	3642	-3479201307320683708	267	460.0	205	908	29.40528678894043	54	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2276	false	5244803809293037770	111	199	576	1018	1533	300	قال له علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا كذا درهم بالرفع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه درهم لان تقديره شء هو درهم وان قال بالخفض لزمه بعض درهم لان كذا يحتمل ان يكون جزءا مضافا الي درهم و---يرجع في تفسيره اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فسره بذلك لانه محتمل مسالة-------------------------- وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم ويكون منصوبا علي التمييز مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد والقاضي يلزمه درهم لان الدرهم الواحد يجوز ان يكون تفسيرا لشيءين كل واحد بعض د----------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وقا---------------------------------------------------------------------------------ل ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان	2276	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3646	true	6807916821148403964	101	288	532	1546	1602	300	قال له علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا كذا درهم بالخفض وهو المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يلزمه درهم اختاره القاضي وقي----------------------------------------------ل ان كرر الواو لزمه درهم وبعض اخر يرجع في تفسيره اليه فاءدة لو قال ذلك ووقف عليه فحكمه حكم ما لو قاله بالخفض جزم به في الفروع وقال المصنف يقبل تفسيره ببعض درهم وعند القاضي يلزمه درهم وقال في النكت ويتوجه موافقة الاول في العالم بالعربية وموافقة الثاني في الجاهل بها قوله وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به الاكثر وقال في الفروع ويتوجه في عربي يلزمه احد عشر درهما لانه اقل عدد يميزه وعلي هذا القياس في جاهل العرف قوله وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد --------يلزمه درهم كما اختاره في الرفع وهو المذهب هنا ايضا اختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور وغيره وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعاية الصغري والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري في موضع من كلامه واختاره القاضي ايضا ذكره المصنف والشارح وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان	3646	-3479201307320683708	244	331.5	185	1068	22.8464412689209	41	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2278	false	-7450892646387713636	116	177	569	850	1474	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه فان فسره باجناس قبل م---------------------------------------------------------------------------------------------نه لانه يحتمل ذلك مسالة------------------------------------------------- وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وبه قال ابو ثور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه	2278	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3647	true	1684773213964498662	69	182	359	940	1530	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه فان فسره باجناس قبل منه بلا نزاع لكن لو فسره بنحو كلاب ففيه وجهان واطلقهما في الفروع وصحح ابن ابي المجد في مصنفه انه لا يقبل تفسيره بغير المال قلت ظاهر كلام الاصحاب يقبل تفسيره بذلك قوله وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب في غير المكيل والموزون وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه	3647	-3479201307320683708	252	464.5	195	581	43.37349319458008	53	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2281	false	-8665454841436307428	44	87	230	425	1465	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسر--فان فسره باكثر منه قدر اقبل وان ----------------قال اردت اكثر بقاء -نفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل قوله مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او-لم يذكره اما	2281	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3649	true	-9126758990530854659	126	173	615	822	1500	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسره فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل بلا نزاع وان قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل----- مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله--- ذكر قدره او لم يذكره هذا	3649	-3479201307320683708	183	330.5	143	215	85.11627960205078	37	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2283	false	-2977685963160796212	12	74	57	333	1457	300	وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم --ودرهم او درههم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان اذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم ا---------------------------و معه درهم او مع درهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال---------------------------------------------------------------قاضي يلزمه درهم وهو احد قولي الشافعي لانه يحتمل ف----وق درهم	2283	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3652	true	-3327499105019450233	87	223	441	1100	1478	300	وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم او درهم او در-هم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان اذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم -لزمه درهمان علي الصحيح من المذهب قال في النكت قطع به غير واحد وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم قال في التلخيص اصحهما درهمان وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يلزمه درهم وقدمه ابن رزين في شرحه واطلقهما في النظم وشرح الوجيز قال القاضي اذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او معه درهم او مع درهم لزمه درهم وقطع في الكافي -------انه يلزمه في قوله درهم	3652	-3479201307320683708	237	381.5	181	668	35.479042053222656	49	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2285	false	-5614736662251356895	154	184	753	888	1452	300	وان قال درهم في دينار لزمه د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وان قال -------له علي درهم------------------------------------------------------------------- في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة ا-----------------ما اذا -----قال -----------له عندي درهم في دينار	2285	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3655	true	7736170464745399930	25	130	123	633	1438	300	وان قال درهم في دينار لزمه درهم بلا نزاع لكن ان فسره بالسلم فصدقه بطل ان تفرقا عن المجلس وان قال درهم رهنت به الدينار عنده ففيه الخلاف المتقدم فاءدة مثل ذلك في الحكم لو قال درهم في ثوب وفسره بالسلم فان قال في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره وان كذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه وكذا الدرهم وان قال ثوب قبضته -في درهم الي شهر فالثوب مال السلم اقر بقبضه فيلزمه الدرهم قوله وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة او يريد الجمع فيلزمه احد عشر وقال في الفروع بعد قوله درهم في دينار	3655	-3479201307320683708	123	167.5	93	511	24.070449829101562	22	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2286	false	5107627422883480678	52	78	266	376	1465	300	وان قال هل عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا	2286	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3655	true	7736170464745399930	169	195	834	944	1438	300	فان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقري	3655	-3479201307320683708	106	208.0	80	110	96.36363983154297	23	JK011153-ara1	JK000788-ara1
JK011153-ara1.ms2286	false	5107627422883480678	221	249	1091	1216	1465	300	وان قال له عندي خاتم فيه فص فهو مقر- ب-----------------------------------------------------------------------هما ل-----------------------------------------------------------------ان الفص جزء من الخاتم فاشبه مالو قال له علي ثوب فيه علم ويحتمل ان يخرج علي الوجهين	2286	2937207120040310690	JK000788-ara1.ms3656	true	-3372443008470608041	228	274	1159	1403	1542	300	وان قال له عندي خاتم فيه فص كان مقري بهما هذا المذهب المقطوع به عند جماهير الاصحاب قال في الفروع والاشهر لزومهما لانه جزءه وجزم به الوجيز وغيره وقدمه في الشرح وغيره وقيل فيه الوجهان المتقدمان في التي قبلها قال الشارح------------------ ويحتمل ان يخرج علي الوجهين	3656	-3479201307320683708	73	100.5	56	262	27.862594604492188	12	JK011153-ara1	JK000788-ara1