id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0013	false	-5450884735584036844	120	257	631	1347	1585	300	وان ازيلت به النجاسة فانفصل متنيرا او قبل زوالها فهو نجس اما اذا انفصل متنيرا بالنجاسة فلا خلاف في نجاسته واما اذا انفصل غير متغير مع بقاء النجاسة فهو مبني علي تنجس الماء القليل لمجرد ملاقاة النجاسة من غير تغيير وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي مسالة قال وان انفصل غير متغير بعد زوالها فهو طاهر رواية واحدة ان كان المحل ارضا وقال ابو بكر انما يحكم بطهارته اذا كانت قد نشفت اعيان البول فان كانت اعيانها قاءمة فجري الماء عليها فطهرها وفي المنفصل روايتان كغير الارض ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صبوا علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء متفق عليه امر بذلك لتطهير مكان البول فلو كان المنفصل نجسا لكان تكثيرا للنجاسة ولم يفرق بين نشافه وعدمه والظاهر انه انما امر عقيب البول مسالة وان كان غير الارض فهو طاهر في اصح الوجهين وهو	13	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0001	true	9081741942037434123	133	166	672	833	1474	300	وان ازيلت به النجاسة فانفصل متغيرا او قبل زوالها فهو نجس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انفصل غير متغير بعد زوالها فهو طاهر------------ ان كان المحل ارضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غير الارض فهو طاهر في اصح الوجهين وهل	1	-3580541849033920530	158	287.5	125	716	22.067039489746094	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0017	false	-3531575832594013338	23	77	111	368	1498	300	وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان الماء الكثير يتنجس بالنجاسة من غير تغيير الا ان يبلغ حدا يغلب علي الظن ان النجاسة لا تصل اليه واختلفوا في حده فقال بعضهم ما اذا حرك احد طرفيه لم يتحرك الاخر وقال بعضهم ما بلغ عشرة اذرع في مثلها وما دون ذلك---- قليل وان بلغ الف قلة	17	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0001	true	9081741942037434123	255	298	1268	1468	1474	300	وذهب ابو حنيفة واصحابه الي نجاسته------------------------------------- الا ان يبلغ حدا يغلب علي الظن ان النجاسة لا تصل اليه واختلف-- في---ه فقيل------ ما اذا حرك احد طرفيه لم يتحرك الاخر وقيل------------- عشرة اذرع في مثلها وما دون ذلك فهو قليل وان بلغ الف قلة	1	-3580541849033920530	188	320.5	146	261	72.03065490722656	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0020	false	8872432081486817909	256	289	1340	1499	1552	299	واذا انضم الي الماء النجس ماء طاهر كثير طهره ان لم يبق فيه تغير واذا كان الماء النجس كثيرا فزال تغيره بنفسه او بنزح بقي بعده كثير طهر وجملة ذلك ان تطه--------ير الماء	20	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0002	true	-3449011281849214117	132	167	704	870	1578	300	واذا انضم الي الماء النجس ماء طاهر كثير طهره ان لم يبق فيه تغير وان- كان الماء النجس كثيرا فزال تغيره بنفسه او بنزح بقي بعده كثير طهر وان كوثر بماء يسير او بغير الماء	2	-3580541849033920530	142	260.5	112	167	85.02993774414062	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0029	false	-412802007601602207	95	160	505	833	1589	300	وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما وصلي صلاة واحدة لا نعلم فيه خلافا لانه امكنه اداء فرضه بيقين من غير حرج فلزمه ذلك كما لو كانا طهورين فلم يكفه احدهما فان احتاج الي احد الاناءين للشرب تحري وتوضا بالطهور عنده وتيمم ليحصل له اليقين والله اعلم مسالة قال وان اشتبهت --ثياب --طاهرة ب--نجسة صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزاد صلاة	29	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0002	true	-3449011281849214117	228	252	1195	1317	1578	300	وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما وصلي صلاة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة صلي في كل ثوب صلاة----------- وزاد صلاة	2	-3580541849033920530	116	193.5	92	334	34.73053741455078	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0060	false	-2509410268400066771	1	131	6	691	1548	300	القران والانتباه من النوم وتغير راءحة الفم فصل ويستاك علي اسنانه ولسانه قال ابو موسي اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فرايته يستاك علي لسانه متفق عليه مسالة ويستاك بعود لين ينقي الفم ولا يجرحه ولا يضره ولا يتفتت فيه كالاراك والعرجون لما روي عن ابن مسعود قال كنت اجتني لرسول الله صلي الله عليه وسلم سواكا من اراك رواه ابو يعلي الموصلي وقد رواه الامام احمد عن ابن مسعود انه كان يجتني سواكا من الاراك ولا يستاك بعود الرمان ولا الاس ولا الاعواد الذكية لانه روي عن قبيصة بن ذءيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تخللوا بعود الريحان ولا الرمان فانهما يحركان عرق الجذام رواه محمد ابن الحسين الازدي الحافظ باسناده وقيل السواك يعود الريحان يضر بلحم الفم مسالة فان استاك باصبعه او خرقة فهل	60	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0004	true	6527430020129629601	275	300	1426	1556	1556	300	الصلاة والانتباه من النوم وتغير راءحة الفم---- ويستاك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود لين ينقي الفم ولا يجرحه ولا يضره ولا يتفتت فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استاك باصبعه او خرقة فهل-	4	-3580541849033920530	126	218.0	102	685	18.394161224365234	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0078	false	-6499258160233239425	151	268	795	1397	1562	300	وهي ان يقصد رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا بها متي قصد بطهارته رفع الحديث وهو ازالة المانع مما يفتقر الي الطهارة او قصد بطهارته الصلاة والطواف ومس المصحف او قصد الجنب بالغسل اللبث في المسجد صحت طهارته عند القاءلين باشتراط النية لا نعلم بينهم فيه اختلافا فان نوي التبرد وما لا تشرع له الطهارة كالاكل والبيع ولم ينو الطهارة لم يرتفع حدثه لانه لم ينو الطهارة ولا ما يتضمن نيتها فاشبه من لم يقصد شيءا وان نوي الطهارة مع ذلك صحت الطهارة لانه نوي الطهارة وضم اليها مالا ينافيه فلم يءثر كما لو نوي بالصلاة الطاعة والخلاص من خصمه مسالة قال فان نوي ما تسن له الطهارة او التجديد فهل يرتفع حدثه علي روايتين	78	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0005	true	-4073626924856612472	115	140	661	778	1613	300	وهي ان يقصد رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ما تسن له الطهارة او التجديد فهل يرتفع حدثه علي روايتين	5	-3580541849033920530	117	222.0	92	602	19.43521499633789	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0079	false	718982192429327011	157	262	797	1335	1535	300	وان نوي غسلا مسنونا فهل يجزء عن الواجب علي وجهين مضي توجيههما مسالة وان اجتمعت احداث توجب الوضوء او الغسل فنوي بطهارته احدها فهل يرتفع ساءرها علي وجهين احدهما لا يرتفع الا ما نواه قاله ابو بكر لانه لم ينوه اشبه اذا لم ينو شيءا وقال القاضي يرتفع لان الاحداث تتداخل فاذا ارتفع بعضها ارتفع جميعها كما لو نوي رفع الحدث وان نوي صلاة واحدة نفلا او فرضا لا يصلي غيرها ارتفع حدثه ويصلي ما شاء لان الحدث اذا ارتفع لم يعد الا بسبب جديد ونية الصلاة تضمنت رفع الحدث مسالة ويجب تقديم النية علي اول واجبات الطهارة لانها شرط لها فيعتبر وجوده----------------ا في جميعها	79	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0005	true	-4073626924856612472	140	180	778	1005	1613	300	وان نوي غسلا مسنونا فهل يجزء عن الواجب علي وجهين -------------------وان اجتمعت احداث توجب الوضوء او الغسل فنوي بطهارته احدها فهل يرتفع ساءرها علي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تقديم النية علي اول واجبات الطهارة ويستحب تقديمها علي مسنوناتها واستصحاب ذكرها في جميعها	5	-3580541849033920530	185	303.0	150	554	33.39350128173828	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0081	false	5388652599958177640	64	104	332	538	1532	300	الوضوء والصلاتين فصل وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ثم يغسل يديه ثلاثا هذه صفة الوضوء الكامل ووجهه ما ذكرنا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا من غرفة وان شاء من ثلاث وان شاء من ست المضمضة ادارة الماء في الفم و------------الاستنشاق	81	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0005	true	-4073626924856612472	186	217	1038	1195	1613	300	الوضوء-------------- وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي و--يغسل يديه ثلاث-------------------------------------ا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا من غرفة وان شاء من ثلاث وان شاء من ست وهما واجبان-------- في الطهارتين وعنه ان الاستنشاق	5	-3580541849033920530	130	204.0	103	218	59.633026123046875	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0132	false	5084255548571920385	29	105	159	555	1522	300	وفي مس الذكر المقطوع وجهان احدهما ينقض لبقاء اسم الذكر والثاني لا ينقض لذهاب الحرمة فهو كيد المراة المقطوعة ولو مس القلفة التي تقطع في الختان قبل قطعها انتقض وضوءه لانها من جملة الذكر وان مسها بعد القطع فلا وضوء عليه لزوال الاسم والحرمة وان انسد المخرج وانفتح غيره لم ينقض مسه لانه ليس بفرج مسالة واذا لمس قبل الخنثي المشكل وذكره انتقض وضوءه وان مس احدهما لم ين-قض الا ان يمس الرجل ذكره لشهوة لمس ---	132	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0007	true	-4696613983773381799	71	97	361	491	1558	300	وفي مس الذكر المقطوع وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لمس قبل الخنثي المشكل وذكره انتقض وضوءه وان مس احدهما لم ينتقض الا ان يمس الرجل ذكره لشهوة وفي مس	7	-3580541849033920530	123	226.0	98	400	30.75	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0157	false	5077421127875387501	241	274	1256	1429	1569	300	الرعاف والله اعلم فصل في صفة الغسل وهو ضربان كامل ومجزء فالكامل ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي وقد ذكرنا الدليل علي ذلك والوضوء ويحثي	157	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0008	true	-4737877257619980496	274	299	1437	1568	1574	300	الحجار والطواف--- فصل في صفة الغسل وهو ضربان ك--------------امل ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي------------------------- والوضوء ويحثي	8	-3580541849033920530	124	223.0	99	173	71.67630004882812	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0205	false	-1314491079725419252	31	89	155	493	1533	300	وقال القاضي التيمم بضربة الي الكوعين صفة الاجزاء والمسنون ضربتان يمسح باولاهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين فيضع بطون اصابع اليسري علي ظهر اصابع اليمني يم-رها الي مرفقه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه ويمر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يمسح يده اليسري بيده اليمني كذلك ويمسح احدي الراحتين بالاخري ويستحب تخليل الاصابع	205	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0010	true	164872956544325902	106	153	559	840	1626	300	وقال القاضي --------------------------------------المسنون ضربتان يمسح باحد-هما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين فيضع بطون اصابع اليسري علي ظهر اصابع اليمني ويمرها الي مرفقه و--يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه ويمر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني --ويمسح الي----سري بالي----مني كذلك ويمسح احدي الراحتين بالاخري ويخل-------ل الاصابع	10	-3580541849033920530	266	492.5	219	339	78.46607971191406	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0206	false	8927193144646020599	70	179	363	930	1562	300	ومن حبس في المصر صلي بالتيمم ولا اعادة عليه قد ذكرنا ان من صلي بالتيمم في الحضر لعدم الماء هل تجب عليه الاعادة فيه روايتان علي الاطلاق احداهما لا تجب عليه الاعادة وهو مذهب مالك قياسا علي السفر والثانية تجب عليه وهو مذهب الشافعي لانه عذر نادر فلا يلحق بالغالب وعنه لا يصلي حتي يجد الماء او يسافر ذكره في المجرد وقال ابو الخطاب لا تجب عليه الاعادة في هذه المسالة وهو الصحيح ان شاء الله تعالي وذكر في غيرها روايتين ووجه قول ابي الخطاب ان هذا عادم للماء بعذر متطاول معتاد اشبه المسافر مسالة ولا يجوز لواجد الماء التيمم خوفا من فوات المكتوبة ولا الجنازة وعنه يجوز للجنازة	206	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0010	true	164872956544325902	153	176	840	964	1626	300	ومن حبس في المصر صلي بالتيمم ولا اعادة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لواجد الماء التيمم خوفا من فوات المكتوبة ولا الجنازة وعنه يجوز للجنازة	10	-3580541849033920530	124	236.0	101	567	21.869487762451172	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0207	false	1570284228057145660	101	124	542	656	1577	300	وان اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل حيض فبذل ماء يكفي احدهم لاولاهم به فهو للميت وعنه انه للحي وايهما يقدم فيه وجهان	207	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0010	true	164872956544325902	176	199	964	1077	1626	300	وان اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل حيض فبذل ما- يكفي احدهم لاولاهم به فهو للميت وعنه انه للحي وايهما يقدم فيه وجهان	10	-3580541849033920530	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0213	false	-3963736575096076914	73	105	379	561	1563	300	شاء الله تعالي مسالة وفي ساءر النجاسات ثلاث روايات احداهن يجب غسلها سبعا وهل يشترط التراب علي وجهين والثانية ثلاثا والثالثة تكاثر بالماء من غير عدد كالنجاسات كلها اذا كانت علي الارض	213	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0010	true	164872956544325902	229	261	1241	1421	1626	300	-او نحوه فع-لي وجهين وفي ساءر النجاسات ثلاث روايات احداهن يجب غسلها سبعا وهل يشترط التراب علي وجهين والثانية ثلاثا والثالثة تكاثر بالماء من غير عدد كالنجاسات كلها اذا كانت علي الارض	10	-3580541849033920530	170	325.0	138	182	93.4065933227539	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0231	false	-8175366747579647863	137	272	695	1427	1565	300	وما تولد منه من القيح والصديد فهو نجس وقد ذكرنا حكمه فيما مضي النوع الثالث الخارج من السبيلين من البول والغاءط والمذي والودي والدم وغيره فلا نعلم في نجاسته خلافا الا ما ذكرنا في المذي وسياتي حكم المني ان شاء الله تعالي فصل القسم الثاني البغل والحمار وسباع البهاءم والطير فان قلنا بطهارتها فحكمها حكم-------------------------------------------------------------------- الادمي علي ما بينا الا في منيها فان حكمه حكم بولها وان قلنا بنجاستها فجميع اجزاءها وفضلاتها نجسة الا السنور وما دونها في الخلقة وسياتي بيان حكمها ان شاء الله تعالي القسم الثالث الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما فهو نجس بجميع اجزاءه وفضلاته وما ينفصل عنه القسم الرابع ما لان نفس له ساءلة فهو طاهر بجميع اجزاءه وفضلاته المتصلة والمنفصلة الا ان يكون متولدا من النجاسة وقد ذكرناه مسالة والمني طاهر وعنه انه نجس ويجزء فرك يابسه	231	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0011	true	-6475239887120843019	46	108	233	565	1621	300	وما تولد منه من القيح والصديد واثر الاستجاء وعنه في الم------------------------------------------------------------ذي والقء وريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغل والحمار وسباع البهاءم والطير -----------وعرقها وبول الخفاش والنبيذ والمني انه كالدم وعنه في المذي انه يجزء فيه النضح ولا ينجس الادمي بالموت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا- نفس له ساءلة كالذباب وغيره وبول ما يءكل لحمه وروثه ومنيه طاهر وعنه انه نجس ومني الادم----------------------------ي طاهر وعنه انه نجس ويجزء فرك يابسه	11	-3580541849033920530	149	162.5	116	800	18.625	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0247	false	-6358804391055645014	76	116	398	608	1540	300	والمبتداة تجلس يوما وليلة ثم تغتسل وتصلي فان انقطع دمها لاكثره فما دون اغتسلت عند انقطاعه وتفعل ذلك ثلاثا فان كان في الثلاث علي قدر واحد صار عادة وانتقلت اليه واعادت ما صامته من الفرض فيه وع----نه يصير عادة بمرتين	247	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0012	true	-7413352636705664018	213	254	1088	1299	1540	300	والمبتداة تج-س يوما وليلة ثم تغتسل وتصلي فان انقطع دمها لاكثر- فما دون اغتسلت عند انقطاعه وتفعل ذلك ثلاثا فان كان في الثلاث علي قدر واحد صار عادة وانتقلت اليه واعادت ما صامته من الفرض فيه وعنه انه يصير عادة -مرتين	12	-3580541849033920530	207	393.0	167	214	96.72897338867188	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0249	false	8108422436393558124	0	117	0	612	1549	300	واعادت ما صامته من الفرض فيه لاننا تبينا انها صامته في حيضها فصل ومتي اجلسناها يوما وليلة او ستا او سبعا او عادة نساءها فرات الدم اكثر من ذلك لم يحل لزوجها وطءها حتي ينقطع او يجاوز اكثر الحيض لان الظاهر انه حيض وانما امرناها بالعبادة فيه احتياطا لبراءة ذمتها فيجب ترك وطءها احتياطا ايضا وان انقطع الدم واغتسلت حل وطءها ولم يكره لانها رات النقاء الخالص وعنه يكره لانا لا نامن معاودة الدم فكره وطءها كالنفساء اذا انقطع دمها لاقل من اربعين يوما مسالة فان جاوز اكثر الحيض فهي مستحاضة لان الدم لا يصلح ان يكون حيضا مسالة فان كان دمها متميزا بعضه اسود ثخين----- منتن وبعضه رقيق احمر فحيضها زمن الدم الاسود وما عداه استحاضة	249	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0012	true	-7413352636705664018	243	278	1245	1427	1540	300	واعادت ما صامته من الفرض فيه وعنه انه يصير----------------------------------------------------------------- عادة مرتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاوز اكثر الحيض فهي مستحاضة ------------------------------------فان كان دمها متميزا بعضه----- ثخين اسود منتن وبعضه رقيق احمر فحيضها زمن الدم الاسود وما عداه استحاضة	12	-3580541849033920530	159	254.0	128	617	25.769853591918945	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0255	false	-2865830505395777680	117	165	600	838	1533	300	كان حيضها خمسة ايام من اول كل شهر فاستحيضت وصارت تري ثلاثة----- دما اسود في اول كل شهر فمن قدم العادة قال تجلس في كل شهر خمسة كما كانت قبل الاستحاضة ومن قدم التمييز جعل حيضها الثلاثة التي فيها الاسود الا انها انما تجلس الثلاثة في الشهر الثاني	255	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0013	true	-9215362502233419390	115	155	616	819	1571	300	كان حيضها خمسة ايام ----في كل شهر فاستحيضت وصارت تري ثلاثة ايام دما اسود في اول كل شهر فمن قدم العادة قال تجلس الخ--------مسة كما كانت قبل الاستحاضة ومن قدم التمييز قال -تجلس الثلاثة التي فيها الاسود ---------------------------في الشهر الثاني	13	-3580541849033920530	187	326.0	148	243	76.9547348022461	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0256	false	-3599147901458478751	36	119	193	638	1592	300	كان حيضها خمسا من اول كل شهر فاستحيضت فصارت تري خمسة اسود ثم يصير احمر ويتصل فالاسود حيض بالاتفاق لموافقته زمن العادة والتمييز وان رات مكان الاسود احمر ثم صار اسود وعبر سقط حكم الاسود لعبوره اكثر الحيض وكان حيضها الاحمر لموافقته زمن العادة وان رات مكان العادة احمر ثم رات خمسة اسود ثم صار احمر واتصل فمن قدم العادة اجلسها ايامها واذا تكرر الاسود فقال القاضي يصير حيضا ومن قدم التمييز جعل الاسود وحده حيضا مسالة قال وان نسيت العادة عملت بالتمييز	256	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0013	true	-9215362502233419390	157	205	829	1093	1571	300	كان حيضها سبعا من اول كل شهر فاستحيضت وصارت تري سبعة اسود ثم يصير احمر ويتصل فالاسود حيض -عليهما- لموافقته---- العادة والتمييز وان رات مكان الاسود احمر ثم صار اسود وعبر سقط حكم الاسود لعبوره اكثر الحيض وحي----ضها الاحمر لموافقته---- العادة وان رات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسيت العادة عملت بالتمييز	13	-3580541849033920530	251	445.0	203	445	56.40449523925781	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0262	false	-6213228926383355640	1	49	8	250	1565	300	من اول ال-شهر لعدم الدليل فيما سواه مسالة------------ وكذلك الحكم في--- موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز يعني ان فيه الوجهين اللذين ذكرهما وجههما ما تقدم مسالة وان علمت ايامها في وقت من الشهر كنصفه الاول جلستها فيه اما من اوله او بالتحري علي اختلاف الوجهين	262	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0013	true	-9215362502233419390	226	268	1206	1409	1571	300	من اول كل شهر في احد الوجهين وفي الاخر تجلسها بالتحري وكذلك الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز------------------------------------------------------- وان علمت ايامها في وقت من الشهر كنصفه الاول جلستها فيه اما من اوله او بالتحري علي اختلاف الوجهين	13	-3580541849033920530	161	273.0	127	258	62.403099060058594	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0266	false	-594297919186720660	72	114	353	573	1478	300	وان طهرت في اثناء عادتها اغتسلت وصلت فان عاودها الدم في العادة فهل تلتفت اليه علي روايتين هذه المسالة تشتمل علي فصلين احدهما في حكم الطهر في زمن العادة والثاني في حك-----------------------------------------------------------م الدم العاءد بعده فمتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رات الطهر فهي طاهر تغتسل وتصلي	266	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0014	true	2698625664620699708	17	120	90	634	1524	300	وان طهرت في اثناء عادتها اغتسلت وصلت فان عاودها الدم في العادة فهل تلتفت اليه علي روايتين والصفر------------------------------------------------------ة والكدرة في ايام الحيض من الحيض ومن كانت تري يوما دما ويوما طهرا فانها تضم الدم الي الدم فيكون حيضا والباقي طهرا الا ان يجاوزا اكثر الحيض فتكون مستحاضة فصل والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي ما شاءت من الصلوات وكذلك من به سلس البول والمذي والريح والجريح الذي لا يرقا دمه والرعاف الداءم وهل يباح وطء المستحاضة في الفرج من غير خوف العنت علي روايتين فصل واكثر النفاس اربعون يوما ولا حد لاقله اي وقت رات الطهر فهي طاهر تغتسل وتصلي	14	-3580541849033920530	140	206.0	111	598	23.4113712310791	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0271	false	-2255964139299054688	73	101	375	535	1555	300	والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي ما شاءت من الصلوات وكذلك من به سلس البول والمذي والريح والجريح الذي لا يرقا دمه والرعاف الداءم------------- المستحاضة	271	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0014	true	2698625664620699708	65	96	343	516	1524	300	والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي ما شاءت من الصلوات وكذلك من به سلس البول والمذي والريح والجريح الذي لا يرقا دمه والرعاف الداءم وهل يباح وطء المستحاضة	14	-3580541849033920530	160	309.0	132	173	92.48554992675781	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0285	false	-4503292236357600025	249	275	1270	1397	1517	300	وان تركها تهاونا لا جحودا دعي الي فعلها فان ابي حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله وعنه لا يجب -حتي يترك ثلاثا ويضيق وقت الرابعة	285	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0014	true	2698625664620699708	250	276	1279	1407	1524	300	فان تركها تهاونا لا جحودا دعي الي فعلها فان ابي حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله وعنه لا يقتل حتي يترك ثلاثا ويضيق وقت الرابعة	14	-3580541849033920530	123	240.0	98	128	96.09375	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0304	false	2064512577575743887	145	166	735	832	1517	300	ولا يصح الاذان الا مرتبا متواليا فان نكسه او فرق بينه بسكوت طويل او كلام كثير او محرم لم يعتد به	304	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0015	true	8865019192394003086	135	156	711	808	1555	300	ولا يصح الاذان الا مرتبا متواليا فان نكسه او فرق بينه بسكوت طويل او كلام كثير او محرم لم يعتد به	15	-3580541849033920530	97	194.0	76	97	100.0	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0324	false	-4236099233969181010	275	300	1398	1518	1518	300	ثم العصر وهي الوسطي ووقتها من خروج وقت الظهر الي اصفرار الشمس وعنه الي ان يصير ظل كل شء مثليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي-	324	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0016	true	3958777485984278673	17	42	87	208	1529	300	ثم العصر وهي الوسطي ووقتها من خروج وقت الظهر الي اصفرار الشمس وعنه الي ان يصير ظل كل شء مثليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي	16	-3580541849033920530	120	235.0	96	121	99.17355346679688	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0328	false	-6655190696757745320	127	257	670	1303	1523	300	روي ابو برزة ق--------ال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية متفق عليه وقال رافع بن خديج---- كنا نصلي -مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ثم ننحر الجزور ف--يقسم------ عشرة اجزاء ثم نطبخ فناكل لحما نضيجا قبل غرو---ب الشمس متفق عليه وعن ابي امامة بن سهل قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلنا يا ابا حمزة ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصليها معه متفق عليه وروي الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوقت الاول من الصلاة رضوان الله والوقت الاخر عفو الله وحديث رافع لا يص----ح قاله	328	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0016	true	3958777485984278673	141	226	717	1143	1529	300	روي ابو برزة الاسلمي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية وعن ر-----------افع بن خديج قال كنا نصلي العصر مع النبي صلي الله عليه وسلم -----------ثم ننحر الجذور ثم يقسم لحمها عشرة اجزاء ثم تطبخ فناكل لحما نضيجا قبل ان تغيب الشمس متفق عليهما والاحاديث الثابتة تدل----------------------------------------------------- علي هذا فمنها ما ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الترمذي مرفوعا--------------------- انه قال الوقت الاول من الصلاة رضوان الله والوقت الاخر عفو الله وعنه مع غيم نقله صالح قاله	16	-3580541849033920530	321	485.0	252	662	48.48942565917969	56	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0331	false	-9048619722485431199	112	258	569	1300	1505	300	اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل ر---------------------------------واه م------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقال النخعي اخر وقتها الي ربع الليل وروي عن -------ابن عباس انه قال اخر وقتها الي طلوع الفجر وروي عن احمد ان اخر وقتها الي نصف الليل وهو قول ابن المبارك واسحاق وابي ثور واصحاب الراي واحد قولي الشافعي لما روي انس قال اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء الي نصف الليل ثم صلي ثم قال صل----ي الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها متفق عليه وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ووقت العشاء الي نصف الليل رواه مسلم وابو داود وا-----------لاولي ان-- لا تءخر عن ثلث ل-ليل لان ثلث الليل يجمع الروايات والزيادات تعارضت فيها الاخبار وان اخرها جاز لما ذكرنا مسالة ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده وتاخيرها افضل ما لم يشق	331	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0017	true	-3987556801410198254	142	276	759	1429	1565	300	اليوم الثاني حين كان ثلث الليل الاول ثم قال الوقت فيما بين هذين رواه مسلم وعن عاءشة قالت كانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل رواه البخاري وعنه نصفه اي يمتد وق-ت الاختي--------ار الي نصف الليل اختاره القاضي وابن عقيل والشيخان وقدمه ابن تميم قال في الفروع وهو اظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------لما روي انس -ان ا--------لنبي صلي الله عليه وسلم----- اخرها- الي نصف الليل ثم صلي ثم قال الا صلي الناس وناموا الا انكم في صلاة ما انتظرتموها متفق عليه وعن عبد الله بن عمرو مرفوعا -------------------------قال وق-ت العشاء الي نصف الليل رواه مسلم وفي المغني و الشرح ان الاولي انها لا تءخر عن ثلث الليل لانه--------- يجمع--------------------------------------------------------------------- ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده وتاخيرها افضل ما لم يشق	17	-3580541849033920530	409	621.5	319	891	45.903480529785156	67	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0337	false	6176162371790994031	254	289	1245	1422	1470	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم المغرب والعشاء	337	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0018	true	-1523995568833383813	58	93	265	442	1466	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم المغرب والعشاء	18	-3580541849033920530	177	354.0	142	177	100.0	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0337	false	6176162371790994031	72	159	363	776	1470	300	ومتي اجتهد وصلي فبان انه وافق الو-قت او ما بعده اجزاه لانه ادي ما خوطب باداءه وفرض عليه وان وافق قبله لم يجزه لان المخاطبة بالصلاة وسبب الوجوب وجدا بعد فعله فلم يسقط حكمه بما وجد قبله فصل وان صلي من غير دليل مع الشك لم تجزه صلاته سواء اصاب او اخطا لانه صلي مع الشك في شرط الصلاة من غير دليل فلا تصح كمن اشتبهت عليه القبلة فصلي من غير اجتهاد مسالة ومن ادرك من الوقت قدر تكبيرة ثم جن او حاضت المراة لزمهم القضاء لان	337	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0018	true	-1523995568833383813	29	59	126	269	1466	300	ومتي اجتهد وصلي فبان انه وافق الواقت او ما بعده اجزا----------------------------------ه وان وافق قبله لم يجزءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادرك من الوقت قدر تكبيرة ثم جن او حاضت المراة لزمه- القضاء وان	18	-3580541849033920530	139	244.0	109	414	33.57487869262695	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0354	false	-3416638573150278372	152	262	756	1300	1486	300	ومن لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه وذلك لان ستر العورة اكد من ازالة النجاسة لتعلق حق الادمي به في ستر عورته ووجوبه في الصلاة وغيرها فكان تقديمه اولي وهذا قول مالك وقال الشافعي يصلي عريانا ولا يعيد وقال ابو حنيفة في النجاسة كلها يخير في الفعلين لانه لابد من ترك واجب في كلا الفعلين وقد ذكرنا او الستر اكد فوجب تقديمه ولانه قدر علي ستر عورته فلزمه كما لو وجد ثوبا طاهرا مسالة وتلزمه الاعادة علي المنصوص لانه اخل بشرط الصلاة مع القدرة عليه اشبه ما لوصلي محدثا ويتخرج ان لا يعيد بناء علي من صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه فانه قال لا اعادة عليه	354	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0018	true	-1523995568833383813	224	255	1111	1251	1466	300	ومن لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه واعاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المنصوص-------------------------------------------------------- ويتخرج ان لا يعيد بناء علي من صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه فانه قال لا اعادة عليه	18	-3580541849033920530	135	249.0	105	544	24.816177368164062	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0355	false	-3547214932228156547	233	287	1170	1465	1526	300	فان لم يكف جميعها ستر الفرجين لانهما افحش وهما عورة بغير خلاف مسالة فان لم يكفهما جميعا ستر ايهما شاء لاستواءهما والاولي ستر الدبر علي ظاهر كلامه لانه افحش وينفرج في الركوع والسجود وقيل القبل اولي لان به يستقبل القبلة والدبر مستور بالاليتين مسالة وان بذلت له سترة لزمه قبولها اذا كانت عارية لان	355	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0018	true	-1523995568833383813	263	295	1286	1445	1466	300	فان لم يكف جميعها ستر الفرجين فان لم-------------------------------------- يكفه-ا جميعا ستر ايهما شاء----------- والاولي ستر الدبر علي ظاهر كلامه----------------------------------- وقيل القبل اولي-------------------------------------------------- وان بذلت له سترة لزمه قبولها ان- كانت عارية فان	18	-3580541849033920530	153	256.0	122	295	51.86440658569336	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0362	false	7207559194424282374	212	288	1070	1475	1527	300	مسال---ة فان استوي هو وما نسج معه فعلي وجهين احدهما يباح لحديث ابن عباس ولان الحرير ليس باغلب اشبه الاقل والثاني يحرم قال ابن عقيل هو الاشبه لعموم الخبر مسالة ويحرم لبس المنسوج بالذهب والمموه به لما ذكرنا من حديث ابي موسي فان استحال لونه فعلي وجهين احدهما يحرم للحديث والثاني يباح لزوال علة التحريم من السرف والخيلاء وكسر قلوب الفقراء مسالة وان لبس الحرير لمرض او حكة او في الحرب او البسه الصبي فعلي روايتين	362	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	132	167	681	856	1515	300	من ضرورة فان استوي هو وما نسج معه فعلي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم لبس المنسوج بالذهب والمموه به فان--------------------------- استحال لونه فعلي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------- وان لبس الحرير لمرض او حكة او في الحرب او البسه الصبي فعلي روايتين	19	-3580541849033920530	166	249.0	132	408	40.686275482177734	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0364	false	-8702801546377826332	158	231	808	1181	1524	300	ويباح العلم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون لما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع رواه مسلم وقال ابو بكر في التنبيه يباح وان كان مذهبا لانه يسير اشبه الحرير ويسير الفضة وكذلك الرقاع ولبنة الجيب وسجف الفراء لدخوله فيما استثناه في الحديث مسالة ويكره للرجل لبس المزعفر والمعصفر لما روي ان	364	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	175	206	898	1066	1515	300	ويباح العلم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر----------- يباح وان كان مذهبا---------------------------------- وكذلك الرقاع ولبنة الجيب وسجف الفراء------------------------------------ ويكره للرجل لبس المزعفر والمعصفر باب اجتناب	19	-3580541849033920530	160	267.0	129	373	42.895442962646484	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0369	false	717524525041152939	5	48	26	221	1486	300	وان صلي علي مكان طاهر من بساط طرفه نجس صحت صلاته الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا يصح -متي صلي علي منديل طرفه نجس او كان تحت قدمه حبل مشدود في نجاسة وما يصلي عليه طاهر------------- فصلاته صحيحة	369	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	239	275	1232	1397	1515	300	وان صلي علي مكان طاهر من بساط طرفه نجس صحت صلاته الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا تصح ومتي وجد عليه------------------------------------------- نجاسة -لا يعلم هل كانت في الصلاة اولا فصلاته صحيحة	19	-3580541849033920530	135	210.0	103	209	64.59329986572266	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0371	false	-6349795680934346206	0	74	0	406	1564	300	فاعادها بحرارتها فثبتت فهي طاهرة ولان حكم ابعاض الادمي حكم جملته سواء انفصلت في حياته او بعد موته لانها اجزاء من جملة فكان حكمها كساءر الحيوانات الطاهرة والنجسة وعنه انها نجسة اختاره القاضي لانها لا حرمة لها بدليل انه لا يصلي عليها فعلي هذا يكون حكمها حكم العظم النجس علي ما بنيا مسالة ولا تصح الصلاة في المقبرة والحمام والحش واعطان الابل وهي التي تقيم فيها وتاوي اليها والموضع المغصوب وعنه تصح مع التحريم	371	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0020	true	-1411846402966512059	6	43	27	233	1613	300	فاعادها بحرارتها فثبتت فهي طاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعنه انها نجسة حك----------------------------------------------------------------------مها حكم العظم النجس اذا جبر به ساقه-- ولا تصح الصلاة في المقبرة والحمام والحش واعطان الابل وهي التي تقيم فيها وتاوي اليها والموضع المغصوب وعنه تصح مع التحريم	20	-3580541849033920530	190	350.0	155	406	46.798030853271484	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0381	false	3950144936039080389	15	43	78	214	1565	299	فان امكنه ذلك بخبر ثقة عن يقين او استدلال بمحاريب المسلمين لزمه العمل به وان وجد محاريب لا يعلم هل هي للمسلمين او لا لم يلتفت اليها متي	381	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0020	true	-1411846402966512059	131	158	713	848	1613	300	فان امكنه ذلك بخبر ثقة عن يقين او استدلال بمحاريب المسلمين لزمه العمل به وان وجد محاريب لا يعلم هل هي للمسلمين او-لا لم يلتفت اليها وان	20	-3580541849033920530	132	256.0	105	136	97.05882263183594	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0382	false	-6933285894275384372	40	144	229	785	1633	299	فان وجد محاريب لا يعلم هل هي للمسلمين او الكفار لم يجز الاستدلالل بها لكونها لا دلالة فيها وكذلك لو راي علي المحراب اثار الاسلام لجواز ان يكون الباني مشركا عمله ليغر به المسلمين الا ان يكون مما لا يتطرق اليه هذا الاحتمال ويحصل له العلم انه محاريب المسلمين فيستقبله فصل واذا صلي علي موضع عال يخرج عن مسامتة الكعبة او في مكان ينزل عن مسامتتها صحت صلاته لان الواجب استقبالها وما حاذاها من فوقها وتحتها لانها زالت صحت الصلاة الي موضع جدارها والله اعلم مسالة وان اشتبهت عليه في السفر اجتهد في طلبها بالدلاءل واثبتها بالقطب -اذا جعله وراء ظهره كان مستقبلا الكعبة	382	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0020	true	-1411846402966512059	145	175	786	946	1613	300	وان وجد محاريب لا يعلم هل هي للمسلمين اولا----- لم يلتفت ال----------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها----------------- وان اشتبهت عليه في السفر اجتهد في طلبها بالدلاءل واثبتها -القطب فاذا جعله وراء ظهره كان مستقبلا للقبلة	20	-3580541849033920530	147	249.0	118	557	26.391382217407227	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0384	false	6911747137583219493	144	186	783	1031	1678	300	والرياح الجنوب تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه من الزاوية التي بين القبلة والمشرق والشمال مقابلتها تهب الي مهب الجنوب والدبور تهب من الزاوية التي بين القبلة والمغرب مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن والصبا مقابلتها تهب الي مهبها فهذه	384	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0020	true	-1411846402966512059	191	221	1033	1211	1613	300	والرياح الجنوب تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه----------------------------------- والشمال مقابلتها تهب الي مهب الجنوب والدبور تهب مستق-----------------------------------بلة شطر وجه المصلي الايمن والصبا مقابلتها تهب الي مهبها فاذا	20	-3580541849033920530	173	329.0	143	248	69.75806427001953	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0390	false	-6048530506032609542	224	300	1121	1542	1542	300	عليه مسالة ويجب ان ينوي الصلاة بعينها ان كانت معينة والا اجزاته نية الصلاة متي كانت الصلاة معينة لزمه شيءان نية الفعل والتعيين فان كان فرضا ظهرا او عصرا او غيرهما لزمه تعيينها وكذلك ان كانت نفلا معينة كالوتر وصلاة الكسوف والاستسقاء والسنن الرواتب لزمه التعيين ايضا لعوم الحديث وان كانت نافلة مطلقة كصلاة الليل اجزاته نية مطلق الصلاة لا غير لعدم التعيين فيها مسالة وهل تشترط نية القضاء في الفاءتة ونية الفرضية في الفرض علي-	390	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0021	true	-470871244163383770	0	26	0	133	1499	300	علي كل حال ويجب ان ينوي الصلاة بعينها ان كانت معينة والا اجزاته نية الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهل تشترط نية القضاء في الفاءتة ونية الفرضية في الفرض علي	21	-3580541849033920530	125	220.0	102	422	29.620853424072266	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0393	false	-5543761665956024635	220	268	1066	1296	1437	299	وان احرم بفرض فبان قبل وقته انقلب نفلا لان نية الفرض تشتمل علي نية النفل فاذا بطلت نية الفرضية بقيت نية مطلق الصلاة مسالة وان احرم به في وقته ثم قلبه نفلا جاز ويحتمل ان لا يجوز الا لعذر مثل ان يحرم منفردا -يريد الصلاة في جماعة متي	393	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0021	true	-470871244163383770	57	89	298	446	1499	300	فان احرم بفرض فبان قبل وقته انقلب نفلا وان اح-----------------------------------------------------------------------------------رم به في وقته ثم قلبه نفلا جاز ويحتمل ان لا يجوز الا لعذر مثل ان يحرم منفردا فيريد الصلاة في جماعة وان	21	-3580541849033920530	140	262.0	108	231	60.60606002807617	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0396	false	1958730428291613862	39	203	218	1035	1522	300	وان احرم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر جاز لما روي جابر قال صلي معاذ بقومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم الرجل بالاعادة والاعذار التي يخرج لاجلها مثل هذا والمرض وخشية غلبة النعاس او شء يفسد صلاته او خوف فوات مال او تلفه او فوت رفقته او من يخرج من الصف ولا يجد من يقف معه ونحو ذلك مسالة وان كان لغير عذر لم يجز في احدي الروايتين لانه ترك متابعة امامه لغير عذر اشبه مالو تركها من غير نية المفارقة والثانية يصح كما اذا نوي المنفرد الامامة بل ههنا اولي فان الماموم قد يصير منفردا بغير نية وهو المسبوق اذا سلم امامه والمنفرد لا يصير ماموما بغير نية بحال مسالة وان نوي الامامة لاستخلاف الامام له اذا سبقه الحدث صح في ظاهر المذهب	396	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0021	true	-470871244163383770	131	160	656	804	1499	300	فان احرم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لغير عذر لم يجز في احدي الروايتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي الامامة لاستخلاف الامام ا---ذا سبقه الحدث صح في ظاهر المذهب	21	-3580541849033920530	146	263.0	117	817	17.870256423950195	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0398	false	-4084484354573760257	185	300	963	1526	1526	300	وان سبق اثنان ببعض الصلاة فا-تم احدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما فعلي وجهين احدهما يصح لانه انتقال من جماعة الي جماعة لعذر فجاز كالاستخلاف ولان النبي صلي الله عليه وسلم جاء وابو بكر في الصلاة فتاخر ابو بكر وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فاتم بهم الصلاة والثاني لا يصح بناء علي عدم جواز الاستخلاف مسالة وان كان لغير عذر لم يصح يعني اذا انتقل عن امامه الي امام اخر فاتم به او صار الماموم اماما لغيره من غير عذر لم يصح لانه انما ثبت جواز ذلك في محل العذر بقضية عمر رضي الله عنه وغير حال العذر لا يقاس عليه مسالة وان احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر امام الحي في اثناء-	398	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0021	true	-470871244163383770	160	190	804	950	1499	300	وان سبق اثنان ببعض الصلاة فاءتم احدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما فعلي وجهين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لغير عذر لم يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر ----------في اثناء	21	-3580541849033920530	144	226.5	115	565	25.486724853515625	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0400	false	3219469882406467249	20	77	100	382	1488	300	ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا	400	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0021	true	-470871244163383770	243	300	1218	1499	1499	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك واسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا-	21	-3580541849033920530	279	551.0	223	282	98.93617248535156	54	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0400	false	3219469882406467249	77	100	382	496	1488	300	انت اقبل الله اليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه الامام احمد وابن ماجه فصل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان سمع الاقامة لم يسع اليها لما	400	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0022	true	-4573104184839646178	0	42	0	214	1523	300	انت اقبل الله اليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك فاذا وصل المسجد قدم رجله اليمني في الدخول واليسري في عكسه ويقول ما ورد ولا يشبك اصابعه ولا يخوض في حديث الدنيا ويجلس مستقبل القبلة وان سمع الاقامة لم يسع اليها اذا	22	-3580541849033920530	82	130.5	64	214	38.31775665283203	15	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0450	false	-5616899152615191667	38	71	210	396	1618	300	ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا التشهد	450	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0024	true	1479682716264884759	15	48	91	277	1593	300	ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا التشهد	24	-3580541849033920530	186	372.0	153	186	100.0	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0452	false	6053692184761156746	184	233	944	1183	1522	300	هذا كذلك مسالة-- ثم يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وان شاء قال كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم	452	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0024	true	1479682716264884759	46	93	266	501	1593	300	هذا التشهد الاول ثم يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد وان شاء قال كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم	24	-3580541849033920530	225	424.5	179	241	93.36099243164062	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0455	false	-7234370418656055589	203	274	1068	1431	1554	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن---------------------------------------------------------- عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال لما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه ولمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع وذكره مسالة وان دعا بما ورد في الاخبار فلا باس	455	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0024	true	1479682716264884759	93	121	501	644	1593	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا بما ورد في الاخبار فلا باس	24	-3580541849033920530	85	-3.0	67	421	20.19002342224121	18	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0468	false	3402273239169898350	180	214	913	1091	1529	300	والمراة كالرجل في ذلك كله الا انها تجمع نفسها في الركوع والسجود وتجلس متربعة او تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها وهل يسن لها رفع اليدين علي روايتين الاصل ان نثب-----ت في حق المراة	468	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0024	true	1479682716264884759	206	239	1082	1262	1593	300	والمراة كالرجل في ذلك كله الا انها تجمع نفسها في الركوع والسجود وتجلس متربعة او تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها وهل يسن لها رفع اليدين علي روايتين فصل ويكره الالتفات في--- الصلاة	24	-3580541849033920530	161	303.0	130	183	87.97814178466797	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0482	false	3896389163329183081	114	136	522	628	1451	300	واذا نابه شء مثل سهو امامه او استءذان انسان عليه سبح ان كان رجلا وان كانت امراة صفحت ببطن كفها علي---- الاخري	482	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0025	true	-263621083705091984	38	61	196	306	1609	300	واذا نابه شء مثل سهو امامه او استءذان انسان عليه سبح ان كان رجلا وان كانت امراة صفحت ببطن كفها علي ظهر الاخري	25	-3580541849033920530	106	205.5	84	110	96.36363983154297	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0490	false	-8797882683702813863	215	276	1059	1348	1470	300	مر من وراءها شء لم يكره حتي لو صلي الي سترة فمر من وراءها ما يقطع الصلاة لم تنقطع وان مر غير ذلك لم يكره لما ذكرنا من الاحاديث وان مر بينه وبينها قطعها ان كان مما يقطعها وكره ان كان مما لا يقطعها مسالة وان لم يكن سترة فمر بين يديه الكلب الاسود البهيم بطلت صلاته وفي المراة والحمار روايتان	490	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0025	true	-263621083705091984	95	117	458	569	1609	300	مر من وراءها شء لم يكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن سترة فمر بين يديه الكلب الاسود البهيم بطلت صلاته وفي المراة والحمار روايتان	25	-3580541849033920530	111	198.5	89	289	38.40830612182617	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0496	false	-6032420379591705004	30	64	165	387	1556	300	اركان الصلاة اثنا عشر القيام وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والاعتدال منه والسجود والجلوس بين السجدتين والطمانينة في هذه الافعال والتشهد الاخير والجلوس له والتسليمة الاولي والترتيب -من ترك----- منها شيءا عمدا بطلت صلاته	496	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0025	true	-263621083705091984	140	174	675	897	1609	300	اركان الصلاة اثنا عشر القيام وتكبيرة ال-حرام وقراءة الفاتحة والركوع والاعتدال عنه والسجود والجلوس بين السجدتين والطمانينة في هذه الافعال والتشهد الاخير والجلوس له والتسليمة الاولي والترتيب ومن ترك شيءا منه-----ا عمدا بطلت صلاته	25	-3580541849033920530	215	405.0	182	228	94.29824829101562	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0497	false	6653422509094091248	211	250	1049	1282	1548	300	وواجباتها تسعة التكبير غير تكبيرة الاحرام والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع----------------------------------- وسءال المغفرة بين السجدتين مرة والتشهد الاول والجلوس له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير----------- في رواية	497	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0025	true	-263621083705091984	174	214	897	1141	1609	300	وواجباتها تسعة التكبير غير تكبيرة الاحرام و-----------------------------------التسميع والتحميد في الرفع من الركوع والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة وسءال المغفرة بين السجدتين مرة والتشهد الاول والجلوس له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في موضعها والتسليمة الثانية في رواية	25	-3580541849033920530	187	343.5	154	279	67.02509307861328	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0499	false	-5726245989116979286	35	184	182	1024	1697	299	رواية فيمن ترك شيءا من الواجبات ساهيا ان ص---------------------------------------------لاته تبطل كالاركان قال والاول اصح وهو انها تنجبر بسجود السهو مسالة وسنن الاقوال اثنا عشر الاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة والجهر والاخفات وقول مل ء السموات بعد التحميد وما زاد علي __________ اي الخ الثناء المعروف التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والتعوذ في التشهد الاخير والقنوت في الوتر فهذه سنن لا تبطل الصلاة بتركها ولا يجب السجود لسهوها لان فعلها غير واجب فجبرها اولي وهل يشرع علي روايتين احداهما يشرع وهو مذهب مالك وابي حنيفة في الامام اذا ترك الجهر وقال الحسن والثوري والاوزاعي واصحاب الراي واسحاق عليه سجود السهو اذا ترك قنوت الوتر ناسيا لقوله عليه السلام لكل سهو سجدتان والثانية لا يشرع لان تركها عمدا يبطل الصلاة فلم يشرع لسهوها سجود كسنن الافعال وهذا قول الشافعي مسالة وما سوي هذا من سنن الافعال لا تبطل الصلاة بتركها ولا	499	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0025	true	-263621083705091984	213	300	1135	1609	1609	300	رواية --من ترك شيءا منها عمدا بطلت------ صلاته ومن تركه سهوا سجد للسهو وعنه ان هذه سنن لا-- تبطل الصلاة بتركها------------------------------------------- وسنن الاقوال اثنا عشر الاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة والجهر والاخفات وقول مل-ء السماء- بعد التحميد وما زاد علي--------------------------------- التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والتعوذ في التشهد الاخير والقنوت في الوتر فهذه---- لا تبطل الصلاة بتركها ولا يجب السجود لها---------------------------------- وهل يشرع علي روايتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما سوي هذا من سنن الافعال لا تبطل الصلاة بتركها ولا-	25	-3580541849033920530	401	678.5	328	887	45.20856857299805	63	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0501	false	6720467116989249653	27	226	135	1095	1439	300	فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة وان كان سهوا سجد له الزيادة في الصلاة تنقسم الي قسمين زيادة اقوال وزيادة افعال وزيادة الافعال تتنوع نوعين احدهما زيادة من جنس الصلاه مثل ان يقوم في موضع جلوس او يجلس في موضع قيام او يزيد ركعة او ركنا فان فعله عمدا بطلت صلاته اجماعا وان كان سهوا سجد له قليلا كان او كثيرا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه مسلم مسالة فان زاد ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها لما روي عبد الله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية قال انما انا بشر اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتي السهو وفي روايه قال اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه بطرقه مسلم مسالة وان علم فيها جلس في الحال فتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم	501	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0026	true	1595116398026970736	21	65	109	307	1469	300	فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة وان كان سهوا سجد له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم فيها جلس في الحال وتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم	26	-3580541849033920530	196	325.5	152	960	20.41666603088379	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0504	false	1125622310890294099	99	228	520	1171	1502	299	والعمل المستكثر في العادة من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه ولا تبطل باليسير ولا يشرع له سجود وجملته ان العمل ينقسم الي عمل من جنس الصلاة وقد ذكرنا وعمل من غير جنس الصلاة كالحك والمشي والتروح فهذا تبطل الصلاة بكثيره عمدا كان او سهوا بالاجماع وان كان متفرقا لم تبطل لان النبي صلي الله عليه وسلم حمل امامة في الصلاة اذا قام حملها واذا سجد وضعها وهذا لو اجتمع كان كثيرا وان كان يسيرا لم يبطلها لما ذكرنا والمرجع في الكثير واليسير الي العرف وقد ذكرناه فيما مضي ولا يشرع له سجود لانه لا يكاد تخلو منه صلاة ويشق التحرز عنه __________ الظاهر ان كلمة قول زاءدة من الناسخ مسالة وان اكل او شرب عمدا بطلت صلاته قل او كثر وان كان سهوا لم تبطل اذا كان يسيرا اذا	504	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0026	true	1595116398026970736	87	124	410	586	1469	300	والعمل المستكثر في العادة من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه ولا تبطل باليسير ولا يشرع له سجود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكل او شرب عمدا بطلت صلاته قل او كثر وان كان سهوا لم تبطل اذا كان يسيرا وان	26	-3580541849033920530	173	334.0	136	651	26.574501037597656	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0506	false	7214392935486433633	14	42	75	214	1433	300	وان سلم قبل اتمام صلاته عمدا ابطلها لانه تكلم فيها عامدا وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتهما وسجد وان طال الفصل او تكلم لغير مصلحة الصلاة بطلت	506	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0026	true	1595116398026970736	152	176	738	856	1469	300	وان سلم قبل اتمام صلاته عمدا ابطله---------------------ا وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد فان طال الفصل او تكلم لغير مصلحة الصلاة بطلت	26	-3580541849033920530	115	218.0	91	139	82.73381042480469	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0512	false	-7906697037722297597	214	252	1119	1301	1545	300	وان قهقه او نفخ او انتحب فبان حرفان فهو كالكلام الا ما كان من خشية الله تعالي وقال اصحابنا في النحنحة مثل ذلك وقد روي عن ابي عبد الله انه كان يتنحنح في الصلاة ولا يراها مبطلة للصلاة	512	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0026	true	1595116398026970736	211	249	1045	1227	1469	300	وان قهقه او نفخ او انتحب فبان حرفان فهو كالكلام الا ما كان من خشية الله تعالي وقال اصحابنا في النحنحة مثل ذلك وقد روي عن ابي عبد الله انه كان يتنحنح في الصلاة ولا يراها مبطلة للصلاة	26	-3580541849033920530	182	364.0	144	182	100.0	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0516	false	-3316158094503202687	49	76	250	377	1519	299	فصل واما النقص فمتي ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منها وان ذكره قبل ذلك عاد فاتي به وبما بعده فان	516	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0026	true	1595116398026970736	249	276	1227	1353	1469	300	فصل واما النقص فمتي ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منه -وان ذكره قبل ذلك عاد فاتي به وبما بعده وان	26	-3580541849033920530	124	244.0	98	127	97.6377944946289	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0518	false	7023446865064100899	267	298	1332	1482	1489	300	وان نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قاءما فان استتم قاءما لم يرجع وان رجع جاز وان شرع في القراءة لم يجز له الرجوع وعليه السجود لذلك كله	518	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	3	34	16	166	1520	300	وان نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قاءما وان استتم قاءما لم يرجع وان رجع جاز وان شرع في القراءة لم يجز له الرجوع وعليه السجود لذلك كله	27	-3580541849033920530	149	297.0	118	150	99.33333587646484	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0526	false	3089666622241518743	92	139	469	701	1547	300	الاقوال المبطلة عمدا مسالة------ ومحله قبل السلام -لا في السلام قبل اتمام صلاته وفيما اذا بني الامام علي غالب ظنه وعنه ان الجميع قبل السلام وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان قبله وجملة ذلك ان سجود السهو كله قبل السلام	526	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	113	158	547	766	1520	300	السهو لما يبطل- عمده الصلاة واجب ومحله قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته وفيما اذا بني الامام علي غالب ظنه وعنه ان الجميع قبل السلام وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان قبله و---------ان ----------نسيه قبل السلام	27	-3580541849033920530	198	346.0	156	239	82.8451919555664	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0535	false	4232421774958906919	53	158	261	790	1465	300	واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل احدي عشر ركعة يوتر منها بواحدة رواه مسلم وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة وذكر القاضي في المجردانه ان صلي احدي عشرة ركعة وما شاء منهن بسلام واحد اجزاه والاولي الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم مسالة وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس------ ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم وكذلك السبع وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن	535	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	220	254	1093	1264	1520	300	واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر بواحده وان او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر بتسع سرد ثمانيا وجلس فتشهد ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم وكذلك السبع وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن	27	-3580541849033920530	159	300.5	127	535	29.71962547302246	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0543	false	-8836128343317044175	0	28	0	158	1527	300	ثم السنن الراتبة وهي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهما اكد ---قال ابو الخطاب واربع قبل العصر	543	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0028	true	8250562030182690747	92	120	474	635	1580	300	ثم السنن الراتبة وهي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهما اكدها وقال ابو الخطاب واربع قبل العصر	28	-3580541849033920530	157	307.0	130	161	97.5155258178711	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0577	false	3556844030555216381	26	111	139	553	1502	300	ولا يسجد له في الصلاة لا يجوز ان يسجد للشكر في الصلاة لان سببه ليس منها فان فعل بطلت صلاته ان كان عمدا كما لو زاد فيها سجودا غيره وان كان ناسيا او جاهلا بتحريم ذلك لم تبطل صلاته كما لو زاد في الصلاة سجودا ساهيا والله اعلم وقال ابن الزاغوني يجوز في الصلاة والاول اولي فصل في اوقات النهي وهي خمسة بعد طلوع الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر و---------عند طلوعها---- حتي ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتي تزول واذا تضيفت للغروب حتي تغرب	577	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0029	true	-486047128016959915	6	41	35	205	1588	300	ولا يسجد له في الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اوقات النهي وهي خمسة بعد----- الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وعند طلوع الشمس حتي------ قيد رمح وعند قيامها حتي تزول واذا تضيفت للغر-ب حتي تغرب	29	-3580541849033920530	155	262.5	123	427	36.299766540527344	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0580	false	3716700323112623804	213	236	1103	1237	1568	299	وتجوز صلاة الجنازة وركعتا الطواف واعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد بعد الفجر والعصر وهل يجوز في الثلاثة الباقية علي روايتين---- تجوز	580	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0029	true	-486047128016959915	45	69	229	367	1588	300	وتجوز صلاة الجنازة وركعتا الطواف واعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد بعد الفجر والعصر وهل تجوز في الثلاثة الباقية علي روايتين ولا يجوز	29	-3580541849033920530	132	255.5	109	138	95.65217590332031	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0582	false	8987122051752107583	183	207	927	1065	1540	300	ولا يجوز التطوع بغيرها في شء من---- الاوقات الخمسة الا ما-له سبب كتحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف وقضاء السنن الراتبة فانها علي روايتين	582	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0029	true	-486047128016959915	67	93	358	501	1588	300	ولا يجوز التطوع بغيرها في شء من هذه الاوقات الخمسة الا ما له سبب كتحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف وقضاء السنن الراتبة فانها علي روايتين	29	-3580541849033920530	138	264.5	114	143	96.50349426269531	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0589	false	1568807244027647061	19	252	101	1310	1544	300	للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد مسالة والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه فيحصل له ثواب عمارة المسجد ويحضلها لمن لا يصلي فيه وذلك معدوم في غيره وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في قصد غيره كسر قلب امامه وجماعته فجبر قلوبهم اولي مسالة ثم ما كان اكثر جماعة ثم في المسجد العتيق فان عدم ما ذكرنا في المسالة التي قبلها ففعلها فيما كان اكثر جماعة افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه الامام احمد في المسند فان تساويا في الجماعة فالمسجد العتيق افضل لان الطاعة فيه اسبق والعبادة فيه اكثر وذكر ابو الخطاب ان فعلها في المسجد العتيق افضل وان قل الجمع فيه لذلك والاول اولي لما ذكرنا من الحديث مسالة وهل الاولي قصد الابعد او الاقرب علي --روايتين احداهما قصد الابعد افضل لتكثر خطاه في طلب الثواب فتكثر حسناته ولما روي ابو موسي قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشي رواه البخاري والثانية قصد الاقرب لان له جوارا فكان احق بصلاته كما ان الجار احق بهدية جاره ومعروفه لقوله عليه السلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد مسالة ولا يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه لان الامام	589	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0029	true	-486047128016959915	110	155	590	823	1588	300	الثغر الاجتم-----اع في مسجد واحد ------والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما كان اكثر جماعة ثم في المسجد العتيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الاولي قصد الابعد او الاقرب علي الروايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه---- الا ان	29	-3580541849033920530	223	344.5	180	1211	18.414533615112305	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0590	false	491705126688102933	26	60	124	302	1538	300	فان لم يعلم عذره انتظر وروسل الا ان يخشي خروج الوقت فيقدم غيره لءلا يفوت الوقت مسالة فان صلي ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد استحب له اعادتها الا المغرب فانه يعيدها ويشفعها برابعة	590	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0029	true	-486047128016959915	157	185	834	977	1588	300	فان لم يعلم عذره انتظر وروسل -ما لم يخش- خروج الوقت--------------------------------- فان صلي ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد استحب له اعادتها الا المغرب وعنه يعيدها ويشفعها برابعة	29	-3580541849033920530	138	253.5	110	178	77.52809143066406	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0593	false	1390231350166104336	128	216	681	1134	1556	300	وان اقيمت وهو في نافلة اتمها خفيفة لقول الله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم الا ان يخاف فوات الجماعة فيقطعها لان الفريضة اهم من النافلة وعنه يتمها للاية التي ذكرها فصل ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة يعني انه يبني عليها ولا يجدد احراما لانه ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما لو ادرك ركعة ولانه اذا ادرك جزءا من صلاة الامام فاحرم معه لزمه ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة مسالة قال ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة	593	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0029	true	-486047128016959915	200	228	1063	1209	1588	300	وان اقيمت وهو في نافلة اتمها----------------------------------------- الا ان يخشي فوات الجماعة فيقطعها--------------------------- وعنه يتمها ---------------------ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة	29	-3580541849033920530	144	232.0	116	453	31.7880802154541	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0601	false	1929637418774378103	35	56	185	282	1491	300	ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع لياتي به بعده فان لم يفعل عمدا بطلت صلاته عند اصحابنا الا	601	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0029	true	-486047128016959915	279	300	1492	1588	1588	300	ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع لياتي به بعده فان لم يفعل عمدا بطلت صلاته عند اصحابنا الا-	29	-3580541849033920530	96	187.0	76	97	98.96907043457031	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0634	false	7927291260190733406	109	186	543	931	1453	300	وان اجتمع رجال وصبيان وخناثي ونساء تقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء لما روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فصف الرجال ثم صف خلفهم الغلمان وتقدم الخناثي علي النساء لجواز ان يكون رجلا وكذلك يفعل في تقديمهم الي الامام اذا اجتمعت جناءزهم وسنذكر ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي مسالة ومن لم يقف معه الا كافر او امراة او محدث يعلم حدثه فهو فذ وكذلك الصبي الا في النافلة اما	634	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	63	103	316	517	1466	300	وان اجتمع انواع------------------- تقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يفعل في تقديمهم الي الامام اذا اجتمعت جناءزهم --------------------------------------------ومن لم يقف معه الا كافر او امراة او محدث يعلم حدثه فهو فذ وكذلك الصبي الا في النافلة ومن	31	-3580541849033920530	192	349.0	152	388	49.484535217285156	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0637	false	6550628125291265590	85	163	430	778	1420	299	فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه اه ويتامل قوله بعده فخرج فوقف معه علي ان هذه المسالة كانت في الاصل مدغمة في الشرح مسالة فان صلي فذا ركعة---- لم تصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لفرد رواه الاثرم مسالة وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل رفع الامام صحت صلاته وان رفع ولم يسجد صحت وقيل ان علم النهي لم تصح وان فعله لغير عذر لم تصح	637	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	115	161	570	761	1466	300	فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه---------------------------------------------------------------------------------------- فان صلي---- ركعة فذا لم يصح و-------------------------------------------------------------ان ركع فذا ثم دخل--- الصف او وقف معه اخر قبل رفع الامام---- صلاته وان رفع -لم يسجد صحت وقيل ان علم النهي لم يصح وان فعله لغير عذر لم يصح	31	-3580541849033920530	183	304.5	138	352	51.9886360168457	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0639	false	-1454488282664285214	221	253	1176	1330	1567	299	واذا كان الماموم يري من وراء الامام صحت صلاته اذا اتصلت الصفوف وان لم ير من وراءه لم تصح وعنه تصح اذا كان- في المسجد وجملة ذلك انه اذا كان الامام -------والماموم	639	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	161	192	761	910	1466	300	واذا كان الماموم يري من وراء الامام صحت صلاته اذا اتصلت الصفوف وان لم ير من وراءه لم تصح وعنه تصح اذا كانا في المسجد ولا يكو-------------ن الامام اعلي من الماموم	31	-3580541849033920530	134	241.5	106	162	82.71604919433594	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0646	false	-171530905773458047	13	171	59	837	1438	300	فصل ويعذر في الجمعة والجماعة المريض قال ابن المنذر لا اعلم خلافا بين اهل العلم ان للمريض ان يتخلف عن الجماعات من اجل المرض وقد روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله قال خوف المرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي رواه ابو داود وقد كان بلال يءذن بالصلاة ثم ياتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو مريض فيقول مروا ابا بكر فليصل بالناس مسالة ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام وهو محتاج اليه لما روت عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبثين رواه مسلم وسواء خاف فوات الجماعة او لم يخف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء رواه مسلم مسالة والخاءف من ضياع ماله او فواته او ضرر فيه---------------- علي نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه	646	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	248	289	1213	1408	1466	300	فصل ويعذر في الجمعة والجماعة المريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام -هو محتاج اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخاءف من ضياع ماله او فواته او ضرر فيه او موت قريبه او علي نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه	31	-3580541849033920530	179	316.0	142	794	22.54408073425293	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0651	false	1585335757351320746	139	300	677	1519	1519	300	فان قدر علي القيام او القعود في اثناءها----- انتقل اليه واتمها ومتي قدر المريض في اثناء الصلاة علي ما كان عاجزا عنه من قيام او قعود او ركوع او سجود او ايماء انتقل اليه وبني علي ما مضي من صلاته وهكذا لو ابتداها قادرا ثم عجز في اثناء الصلاة لحديث عمران ولان ما مضي من صلاته كان صحيحا فبني عليه كما لو لم تتغير حاله مسالة وان قدر علي القيام وعجز عن الركوع والسجود اوما بالركوع قاءما وبالسجود قاعدا وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط القيام لانها صلاة لا ركوع فيها ولا سجود فسقط فيها القيام كالنافلة علي الراحلة ولنا قوله تعالي وقوموا لله قانتين وحديث عمران الذي ذكرناه ولان القيام ركن قدر عليه فلم يسقط بالعجز عن غيره كالقراءة وقياسهم فاسد لوجوه احدها ان الصلاة علي الراحلة لا يسقط فيها الركوع الثاني ان النافلة لا يجب القيام فيها فما سقط فيها تبعا لسقوط الركوع والسجود الثالث منقوض بصلاة الجنازة مسالة واذا قال ثقات من العلماء بالطب للمريض ان صليت-	651	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0032	true	-6781895979520532180	59	93	301	486	1525	300	وان قدر علي القيام او القعود في اثناء الصلاة انتقل اليه واتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن قدر علي القيام وعجز من الركوع والسجود اوما بالركوع قاءما وبالسجود قاعدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال ثقات من العلماء بالطب للمريض ان صليت	32	-3580541849033920530	173	319.0	141	848	20.400943756103516	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0664	false	-5660672524776550957	66	117	337	563	1511	300	وان احر-م في الحضر ثم سافر او في السفر ثم اقام او ذكر صلاة حضر في سفر- او صلاة سفر في حضر او اءتم------ بمقيم او بمن يشك فيه او احر-م بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها او لم---- القصر لزمه ان يتم وقال ابو بكر لا يحتاج الجمع والقصر الي نية	664	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0032	true	-6781895979520532180	152	202	799	1027	1525	300	فان احرام في الحضر ثم سافر وف--ي السفر ثم اقام او ذكر صلاة---- في سفره او صلاة سفر في حضر او اءتم مسافر بمقيم او بمن يشك فيه او احرام بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها او لم ينو القصر لزمه ان يتم----- ابو بكر لا يحتاج الجمع والقصر الي نية	32	-3580541849033920530	212	376.0	164	239	88.70292663574219	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0681	false	-1619547211114028416	110	154	526	771	1534	300	وللجمع في وقت الاولي ثلاثة شروط نية الجمع عند احرامها ويحتمل ان تجزءه النية قبل سلامها وان لا يفرق بينهما الا بقدر الاقامة والوضوء فان صلي السنة بينهما بطل الجمع في احدي الروايتين وان يكون العذر موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي نية الجمع	681	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0033	true	7501857246245903777	22	65	111	351	1571	300	وللجمع في وقت الاولي ثلاثة شروط نية الجمع عند احرامها ويحتمل--- تجزءة النية قبل سلامها وان لا يفرق بينهما الا بقدر الاقامة والوضوء فان صلي السنة بينهما بطل الجمع في احدي الروايتين وان يكون العذر موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي وان --جمع	33	-3580541849033920530	236	456.5	193	245	96.32653045654297	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0705	false	-8689157391272622897	76	147	374	738	1513	300	ومن سقطت عنه لعذر اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به ويصح ان يكون اماما فيها كالمريض ومن حبسه العذر والخوف لان سقوطها عنه انما كان لمشقة السعي فاذا تكلفوا وحصلوا في الجامع زالت المشقة فصار حكمهم حكم اهل الاعذار مسالة ومن صلي الظهر ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام لم تصح صلاته والافضل لمن لا تجب عليه ان لا يصلي الظهر حتي يصلي الامام يعني اذا صلي الظهر يوم الجمعة	705	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0034	true	6017803381360687922	189	226	957	1144	1534	300	ومن سقطت عنه لعذر اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صلي الظهر ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام لم تصح صلاته والافضل لمن-لا تجب عليه ا--لا يصلي------ حتي يصلي الامام ولا يجوز لمن تل----زمه الجمعة	34	-3580541849033920530	172	295.5	136	364	47.25274658203125	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0711	false	-2692225778604310762	2	35	11	176	1533	300	فان خرج وقتها قبل فعلها صلوا ظهرا لفوات الشرط لا نعلم في ذلك خلافا مسالة وان خرج وقد صلوا ركعة اتموها جمعة وان خرج قبل ركعة فهل يتمونها ظهرا او يستانفونها علي وجهين	711	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0034	true	6017803381360687922	264	289	1347	1473	1534	300	فان خرج وقتها قبل فعلها صل--------------------------------------وا -ظهرا وان خرج وقت صلوا ركعة اتموها جمعة وان خرج قبل ركعة فهل يتمونها ظهرا او يستانفونها علي وجهين	34	-3580541849033920530	120	229.0	95	165	72.7272720336914	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0719	false	-3968750508478756207	260	298	1360	1566	1572	300	ان تفوته---- الثانية بفوات الركوع كالمسبوق مسالة فان لم------ يتابع الامام عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته وان جهل تحريمه فسجد ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلام الامام وصحت جمعته وعنه يتمها ظهرا وجملته ان	719	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0035	true	3182524476537184586	102	139	517	718	1621	300	ان يخاف فوات الثانية فيتابع امامه وتصير اولاه ويتمها جمعة وان يتابعه------ عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته وان جهل تحريمه فسجد--- ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه------ وصحت جمعته وعنه يتمها ظهرا الرابع ان	35	-3580541849033920530	148	234.5	116	216	68.51851654052734	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0767	false	-2282937826032053430	72	98	354	491	1473	300	ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وان احب قال غير ذلك	767	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	229	253	1184	1309	1581	300	ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي وال------ه وسلم تسليم------ا وان احب قال غير ذلك	36	-3580541849033920530	125	238.0	101	137	91.24087524414062	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0769	false	9096564211163023762	180	211	947	1124	1591	300	-والي بين القراءتين مسالة فاذا سلم خطب خطبتين يجلس بينهما يفت-تح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون ويرغبهم في الاضحية في الاضحي	769	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	271	300	1415	1581	1581	300	يوالي بين القراءتين------ فاذا سلم خطب خطبتين يجلس بينهما يستفتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع يحثهم في----- الفطر علي الصدقة و-بين لهم ما يخرجون ويرغبهم في الاضحية في الاضحي-	36	-3580541849033920530	163	290.5	135	179	91.06145477294922	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0782	false	-2555100373263197314	169	223	889	1179	1573	300	يصلي ركعتين يقرا في الاولي بعد الفاتحة سورة طويلة ويجهر بالقراءة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع----- فيسمع ويحمد وي--قرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيام الاول ثم يركع ويطيل وهو دون الركوع الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك ثم يتشهد ويسلم المستحب في صلاة الكسوف	782	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	3	56	17	294	1654	300	يصلي ركعتين يقرا في الاولي بعد الفاتحة سورة طويلة ويجهر بالقراءة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع راسه فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيام الاول ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع------ ثم يرفع ثم يسجد -------طويلتين ثم يقوم الي الثانية فيغفل مثل ذلك ثم يتشهد ويسلم فان تجلي------- الكسوف	38	-3580541849033920530	258	471.0	208	297	86.86869049072266	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	45	281	218	1504	1600	300	ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الا----------------مر به يستحب ان يكثر في خطبته الاستغفار والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقراءة الايات التي فيها الامر بالاستغفار كقوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا وكقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ولان الاستغفار سبب لنزول الغيث بدليل ما ذكرنا والمعاصي سبب لانقطاع الغيث والاستغفار والتوبة يمحوان المعاصي وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه خرج يستسقي فلم يزد علي الاستغفار وقال لقد استسقيت بمجاديح السماء مسالة ويرفع يديه فيدعو--------------------------- بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم يستحب رفع الايدي في دعاء الاستسقاء لما روي البخاري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا الاستسقاء فانه يرفع حتي يري بياض ابطيه وفي حديث انس ايضا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ورفع الناس ايديهم ويستحب ان يدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم فروي عبد الله بن عمر ان رسول الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا غدقا محبللا طبقا سحا داءما اللهم اسقن-ا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-------------------------------------------------------م ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء والجهد والصنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسق-نا من بركات السماء وانزل علينا -من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع -------والعري وارفع عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	793	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	172	272	940	1486	1654	300	ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر التي فيها الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به يرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلي عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مجللا سحا عام---ا طبق----ا داءما اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء والجهد والضنك م--لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	38	-3580541849033920530	407	511.5	334	1403	29.009265899658203	60	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0795	false	5594358363026037344	75	104	420	595	1586	300	ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه ويجعل الا-------------------يسر علي الايمن والايمن علي الايسر ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم وجملة ذلك انه يستحب للخطيب استقبال القبلة	795	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	272	299	1486	1649	1654	300	ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن------------------- ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ويدعوا سرا حال------------ استقبال القبلة	38	-3580541849033920530	130	226.0	108	194	67.01030731201172	18	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0802	false	7694136012007073862	260	287	1349	1491	1556	300	فاذا مات اغمض عينيه وشد لحييه ولين مفاصله وخلع ثيابه وسجاه بثوب يستره وجعل علي بطنه مراة او نحوها ووضعه علي --سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه	802	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0039	true	3892658289612126664	141	167	751	892	1559	300	فاذا مات اغمض عينيه وشد لحييه ولين مفاصله وخلع ثيابه وسجاه بثوب يستره وجعل علي بطنه مراة--- نحوها ووضعه علي السرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه	39	-3580541849033920530	139	266.5	113	144	96.52777862548828	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0805	false	2367404047000815055	125	166	608	819	1498	300	الناس به وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم ذوا ارحامه الا الصلاة عليه فان الامير احق بها بعد وصيه ------------احق الناس بغسل الميت وصيه في ذلك وقال اصحاب الشافعي اولي الناس بغسل الميت عصباته الاقرب فالاقرب	805	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0039	true	3892658289612126664	198	229	1067	1222	1559	300	الناس به وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم ذوو ارحامه الا الصلاة عليه فان الامير احق بها بعد وصيه وغسل المراة اح-----------------------------------------------------ق الناس ب---------------ه الاقرب فالاقرب	39	-3580541849033920530	141	257.5	112	223	63.22869873046875	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0823	false	-7544637645089542675	152	270	822	1392	1548	300	فان خرج منه شء بعد السبع حشاه بالقطن فان لم يستمسك فبالطين الحر متي خرجت من الميت نجاسة بعد السبع لم يعد الي الغسل نص عليه احمد لان اعادة غسله يفضي الي الحرج ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر ثلاثا او خمسا او سبعا في حديث ام عطية لكن يحشوه بالقطن او يلجم بالقطن كما تفعل المستحاضة ومن به سلس البول فان لم يمسكه ذلك حشي بالطين الخالص الصلب الذي له قوة يمسك المحل مسالة ثم يغسل المحل ويوضا وقد ذكر عن احمد انه لا يوضا وهو قول لاصحاب الشافعي والاولي ان شاء الله انه يوضا كالجنب اذا احدث بعد الغسل لتكون طهارته كاملة مسالة فان خرج منه شء بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل	823	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0040	true	-2866427640168914808	147	176	746	881	1478	300	وان خرج منه شء بعد السبع حشاه بالقطن فان لم يستمسك فبالطين الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يغسل المحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويوضا وان خرج منه شء بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل	40	-3580541849033920530	128	239.0	99	570	22.456140518188477	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0836	false	-6611720694828943691	33	67	175	360	1601	300	مستلقيا ويجعل الحنوط فيما بينها ويجعل منه في قطن يجعل---- بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة -لطرف كالتبان يجمع اليتيه ومثانته ثم يجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيبه كل-----ه كان--- حسنا	836	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0041	true	4510200379827149564	0	34	0	185	1562	300	مستقليا ويجعل الحنوط فيما بينها ويجعل---- في قطن يجعل منه بين------- ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجع--ل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب جميع بدنه كان كل حسنا	41	-3580541849033920530	161	275.5	131	198	81.3131332397461	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0836	false	-6611720694828943691	163	262	877	1411	1601	300	منه حين تحريكه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراوبل بلا اكمام ليجمع اليتيه ومثانته ويجعل --باقي الطيب علي منافذ وجهه في فيه ومنخره وعينيه لءلا يحدث منهن حادث وكذلك في الجراح النافذة ويترك منه علي مواضع السجود تشريفا لهذه الاعضاء المختصة بالسجود ويطيب راسه ولحيته لان الحي يتطيب هكذا وان طيبه كل-----ه كان--- حسنا مسالة ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي شقه الايسر وانما استحب ذلك لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه	836	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0041	true	4510200379827149564	9	59	50	316	1562	300	منه بين------- ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان ت------------------------جمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي ع------لي منافذ وجهه و------------------------------------------------------------------------------مواضع --سجوده------------------------------------------------------------------------- وان طيب جميع بدنه كان كل حسنا------ ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد-- طرفها الاخر فوقه --------------------------------------------------------------------------------ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه	41	-3580541849033920530	238	361.5	192	544	43.75	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0862	false	-5794222696475567405	0	82	0	444	1591	300	السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة هذا صفة لتربيع في المشهور في المذهب اختاره الخرقي واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي وعن احمد انه يدور عليها فياخذ بعد ياسرة المءخرة يامنة المءخرة ثم المقدمة وهو مذهب اسحق روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وسعيد بن جبير وايوب ولانه اخف ووجه الاول انه احد الجانبين فينبغي ان يبدا فيه بمقدمه كالاول مسالة وان حمل بين العمودين فحسن	862	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	230	255	1215	1355	1580	300	السرير اليسري المقدمة علي كتفه الايمن ثم ينتقل الي المءخرة ثم الي-----------مني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان حمل بين العمودين فحسن	42	-3580541849033920530	133	204.0	108	444	29.954954147338867	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0878	false	-8314113521152046169	40	219	217	1057	1454	300	بين كل اثنين حاجز من --تراب لان الكفن حاءل غير حصين قال احمد ولو حفر لهم شبه النهر وجعل راس احدهم عند رجل الاخر وجعل بينهما حاجزا من تراب لم يكن به باس فصل فان مات له اقارب بدا بمن يخاف تغيره فان استووا في ذلك بدا باقربهم اليه علي ترتيب النفقات فان استووا في القرب قدم اسنهم وافضلهم مسالة وان وقع في القبر ماله قيمة نبش واخذ قال احمد اذا الحفار مسحاته في القبر جاز ان ينبش عنها قيل فان اعطاه اولياء الميت قال ان اعطوه حقه اي شء يريد وقد روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمة في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي ففتح موضع منه فاخذ المغيرة خاتمة وكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه امكن رده الي صاحبه من غير ضرر فوجب مسالة وان كفن بثوب غصب او بلع مال غيره غرم ذلك من تركته وقيل ينبش ويءخذ الكفن ويشق جوفه فيخرج اذا بلع الميت ما لا يخل من ان يكون له او لغيره فان كان له لم يشق بطنه لانه استهلكه في حيات------ه ويحتمل	878	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0043	true	6140067729567088527	65	109	359	572	1582	300	بين كل اثنين حاجز من التراب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقع في القبر ماله قيمة نبش واخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كفن بثوب غصب او بلع مال غيره غرم ذلك من تركته وقيل ينبش ويءخذ الكفن ويشق جوفه فيخرج وان ماتت حامل --------------------------------------------لم يشق بطنها وتسطو عليه القوابل فيخرجنه ويحتمل	43	-3580541849033920530	172	284.0	133	848	20.283018112182617	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0898	false	6056688197546540101	53	93	292	499	1560	300	الرابع تمام الملك فلا زكاة في دين المكاتب بغير خلاف علمناه لنقصان الملك فيه فان له ان يعجز نفسه ويمتنع من اداءه مسالة ولا تجب في الساءمة الموقوفة ولا في حصة المضارب -من الربح قبل القسمة علي احد الوجهين فيهما	898	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0044	true	-9141120241854463159	71	95	361	489	1527	300	الرابع تمام الملك فلا زكاة في دين الكتابة ولا-------------------------------------------------------------------------------- في الساءمة الموقوفة ولا في حصة المضارب ومن الريح قبل القسمة علي احد الوجهين فيهما	44	-3580541849033920530	119	218.0	95	208	57.21154022216797	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0912	false	7889816792017381383	224	253	1190	1336	1566	300	فاذا استفاد مالا فلا زكاة حتي --يتم عليه الحول الانتاج الساءمة وربح التجارة فان حوله-- حول مثله-- ان كان نصابا وان لم يكن نصابا فحوله من حين كمل النصاب	912	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0044	true	-9141120241854463159	170	199	890	1042	1527	300	فاذا استفاد مالا فلا زكاة فيه صريتم عليه الحول الانتاج الساءمة وربح التجارة فان حولهما حول اصلهما ان كان نصابا وان لم يكن نصابا فحوله من حين كمل النصاب	44	-3580541849033920530	141	260.5	112	152	92.7631607055664	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0924	false	-4067646366046416160	154	207	752	1002	1513	300	من الابل مسالة ----------------وان كان اكثر من نصاب فعليه زكاة جميعه لكل حول ان قلنا تجب في الذمة وان قلنا تجب في العين نقص----- من زكاته لكل --حول بقدر نقصه لها وقد ذكرنا شرح ذلك في المسالة قبلها مسالة واذا مات من عليه الزكاة اخذت من تركته فان كان عليه دين اقتس-موا بالحصص	924	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	12	62	58	285	1457	300	من الابل فان عليه لكل حول زكاة وان كان اكثر من نصاب فعليه زكاة------ لكل حول ان قلنا تجب في الذمة وان قلنا تجب في العين نقص عليه من زكاته في كل حول بقدر نقصه بها----------------------------------------- واذا مات من عليه الزكاة اخذت من تركته فان كان عليه دين اقتسمموا بالحصص	45	-3580541849033920530	192	332.5	150	274	70.07299041748047	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0930	false	5385077758684776514	147	182	726	898	1505	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست-- وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين	930	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	138	171	657	820	1457	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي---- ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ستين وسبعين -بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ------عشرين	45	-3580541849033920530	161	297.5	128	174	92.52873229980469	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0937	false	-7949272895607001473	90	197	456	991	1504	300	ولا مدخل للجبران في غير الابل وذلك لان النص انما ورد فيها ولبس غيرها في معناها لانها اكثر قيمة ولان الغنم لا تختلف فريضتها باختلاف سنها وما بين الفريضتين في البقر يخالف ما بين الفريضتين في الابل فامتنع القياس فمن عدم فريضة البقر او الغنم ووجد دونها لم يجز له اخراجها وان وجد اعلي منها فاحب ان يدفعها متطوعا بغير جبران قبلت منه وان لم يفعل كلف شراءها من غير ماله فصل قال رضي الله عنه النوع الثاني البقر ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة وهي التي لها سنة وفي الاربعين مسنة وهي التي لها سنتان وفي الستين تبيعان ثم في كل	937	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	262	300	1274	1457	1457	300	ولا مدخل للجبران في غير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------- النوع الثاني البقر ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة وهي التي لها سنة وفي --اربعين مسنة وهي التي لها سنتان وفي الستين تبيعان ثم في كل-	45	-3580541849033920530	183	337.5	146	535	34.20560836791992	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0939	false	-3855112002594703260	228	266	1181	1364	1540	300	ولا يجزء الذكر في الزكاة في غير هذا الا ابن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها الا ان يكون النصاب كله ذكورا فيجزء الذكر في الغنم وجها واحدا وفي البقر والابل -------في احد الوجهين الذكر لا يخرج في ---	939	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	5	38	28	192	1569	300	ولا يجزء الذكر في الزكاة في غير هذ----ا ابن لبو-----ن بنت مخاض اذ----------ا ان يكون النصاب كله ذكورا فيجزء الذكر في الغنم وجها واحدا---------- والابل والبقر في احد الوجهين ومن الابل والبقر في	46	-3580541849033920530	138	240.5	109	193	71.50259399414062	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0944	false	6974529762300172641	7	33	35	190	1567	300	قيمتها مسالة وان كان نوعين كالبخاتي والعراب والبقر والجواميس والضان والمعز او كان فيه كرام ولءام وسمان ومهاريل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	944	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	73	99	375	529	1569	300	قيمة المالين وان كان نوعين كالبخاتي والعراب وال-قر والجواميس والضان والمعز او كان فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	46	-3580541849033920530	146	279.0	121	155	94.19355010986328	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0951	false	1815987594629463251	119	174	542	834	1512	300	فصل في الخلطة مسالة واذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمها في الزكاة حكم الواحد--------------- سواء كانت خلطة اعيان بان يكون مشاعا بينهما او خلطة اوصاف بان يكون مال كل واحد منهما متميزا فخلطاه واشتركا في المراح والمسرح والمشرب-------- والراعي والفحل	951	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	177	231	920	1215	1569	300	فصل في الخلط------ة واذا اختلط نفسان او اكثر من اهل------- في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمها في الزكاة حكم الواحد 00000000000000 سواء كانت خلطة اعيان بان يكون مشاعا بينهما او خلطة اوصاف بان يكون مال كل واحد منهما متميزا ف-------اشتركا في المراح والمسرح والمشرب والمحلب والراعي والفحل	46	-3580541849033920530	272	505.5	220	315	86.34920501708984	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0954	false	5603282052544092639	102	132	520	679	1565	300	وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده فعليه زكاة المنفرد وعلي الثاني زكاة الخلطة ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه بقدر ما له منها	954	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	246	276	1290	1449	1569	300	وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده فعليه زكاة المنفرد وعلي الثاني زكاة الخلطة ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه بقدر ما له منها	46	-3580541849033920530	159	318.0	129	159	100.0	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0955	false	-2222670398602043231	238	277	1270	1475	1587	300	الانفراد يسير فعفي عنه واحتمل ان يزكي زكاة المنفرد لوجود الانفراد في بعض الحول مسالة ولو------------------------------------------------------------------------ ملك رجل نصابا شهرا ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه من حين البيع	955	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	250	299	1310	1565	1569	300	الانفراد وحده فعليه زكا------------------ة المنفرد وعلي الثاني زكاة الخلطة ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه بقدر ما له منها وان ملك---- نصابا شهرا ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه من حين البيع	46	-3580541849033920530	139	225.5	111	277	50.180503845214844	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0956	false	6855857403466804552	72	132	381	685	1549	300	حول ال-اول فعليه نصف شاة مسالة------------ فان اخرجها من المال انقطع حول المشتري لنقصان النصاب في بعض الحول الا ان يكون الفقير مخالطا لهما بالنصف الذي صار له فلا ينقص النصاب اذا ويخرج الثاني نصف شاة ايضا علي قول ابن حامد مسالة وان اخرجها من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك وان قلنا في الذمة فعليه عند تمام حوله زكاة	956	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	4	40	18	203	1497	300	حول الباءع وعليه اذا تم حوله زكاة حصته فان كان اخرجها من المال انقطع حول المشتري لنقصان النصاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخرجها من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك وان قلنا في الذمة فعليه عند تمام حوله زكاة	47	-3580541849033920530	156	266.0	124	317	49.21135711669922	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0957	false	5708918097047416492	22	165	107	819	1516	300	الزكاة في النصف الذي كان له خاصة اذا تم حوله مسالة -------------------وان افر-د بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول ذكره ابن حامد لثبوت حكم الانفراد في البعض وقال القاضي يحتمل ان يكون كما لو باعها مختلطة اذا كان زمنا يسيرا لان اليسير معفو عنه مسالة وان ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثب------ للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد لثبوت حكم الانفراد له وعلي قياس قول ابن حامد عليه زكاة خليط لانه لم يزل مخالطا في جميع الحول فاذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحدا لكونه لم يثبت به حكم الانفراد اصلا مسالة ولو مالك رجل نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله شاة لانه ملك نصابا حولا فاذا تم حول الثاني فعلي ----وجهين	957	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	27	135	138	673	1497	300	الزكاة في العين فكذلك وان قلنا في الذمة فعليه عند تمام حوله زكاة حصته وان افراد بعضه وباعه ثم اختلفا انقطع الحول------------------------------------------ وقال القاضي يحتمل ان لا ينقطع ----------------اذا كان زمنا ------------يسير ---------------وان ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثبت عليه للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد ----------------------وعلي قياس قول ابن حامر عليه زكاة خليط فاذا تم حو---------------------------------ل المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحد واذا ملك نص----------------------------------------------ابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الغرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله ولا شء عليه في--------------------- الثاني في احد الوجهين	47	-3580541849033920530	425	714.0	336	742	57.27762985229492	70	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0958	false	5501203417923144436	199	292	1030	1474	1523	300	فعليه في ال--اول عند تمام حوله بنت مخاض ولا شء عليه في ال----خمس علي الوجه الاول حتي يتم حول الست فيجب فيها ربع بنت لبون ونصف تسعها وفي الوجه الثاني عليه في الخمس سدس بنت مخاض اذا تم حو-----لها وفي الست سدس بنت لبون وفي الوجه الثالث عليه في الخمس والست عند تمام حول كل واحد منهما شاة مسالة وا-----ذا كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في --صفر فعليه في الثلاثين اذا تم حولها تبيع وفي العشر اذا تم حولها ربع مسنة	958	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	121	189	605	940	1497	300	فعليه زكاة الاول عند تمام حوله ---------ولا شء عليه في الثاني في احد الوجهين------------------------------------------------------- وفي الاخر------- عليه الثاني زكاة خلطة كالاجنبي في التي قبلها وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاه فعليه زكاته اذا حوله------------------------ واحدا وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان -ملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في الصفر فعليه ف-------------------------------ي العشر اذا تم حولها ربع مسنة	47	-3580541849033920530	206	252.0	155	462	44.5887451171875	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0959	false	-4694493386376832013	21	177	108	891	1528	300	في العشر شء كما لو ملكها منفردة مسالة وان ملك ما-لا يغير الفرض كخمس فلا شء فيها--- علي الوجه الاول كما لو ملك الجميع دفعة واحدة وعلي الوجه الثاني عليه سبع تبيع اذا تم حولها كما لو كان المالك لها اجنبيا ولا شء عليه فيها في الوجه الثالث مسالة واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين فيها مختلطة بعشرين لاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي الخلطاء علي كل واحد سدس شاة كما لو كانت لشخص واحد ولو كان رجلان لكل واحد منهما ستون فحالط كل واحد منهما صاحبه بعشرين فقط وجب عليهما شاة بينهما نصفين لذلك فان كان له ستون كل عشر منها مختلطة بعشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه------ لم يختلطوا في نصاب كذلك قال اصحابنا مسالة واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة يضم بعضها الي بعض ويزكيها كالمختلطة لا نعلم في ذلك خلافا وان كان بينهما مسافة القصر وكذلك في احدي	959	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	182	298	909	1482	1497	300	في العشر اذا تم حولها ربع مسنة -------وان ملك ما لا يغير الفرض كخمس فلا شء فيها في احد الوجهين وفي ----------------------------------------الثاني عليه سبع تبيع اذا تم حولها واذا ك--------------------------------------------------------------------ان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل سدس شاة وان كانت كل عشر منها مختلطة بعشر لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي-------------------------------------------------------------- كل واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د سدس شاة وان كان-------ت كل عشر منها مختلفة بعشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطانه لانهم لم يختلطوا في نصاب واذا ك-----------------------انت ماشية الرجل متفرقة في بلدين لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة وان ---------------------------------------------------------كان بينهما مسافة القصر فكذلك قول ابي	47	-3580541849033920530	328	426.0	257	963	34.06023025512695	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0961	false	-7209646499576348903	156	297	797	1517	1528	300	ويرجع الماخوذ منه علي خليطه بحصته من القيمة لما ذكرنا من النص والمعني فاذا كان لاحدهما ثلث المال وللاخر ثلثاه فاخذ الفرض من مال صاحب الثلث رجع بثلثي قيمة المخرج علي شريكه وان اخذه من الاخر رجع بالثلث علي شريكه مسالة فان اختلفا في القيمة فالقول قول المرجوع عليه اذا عدمت البينة لانه غارم فاشبه الغاصب اذا اختلفا في قيمة المغصوب بعد تلفه وعليه اليمين لانه منكر مسالة واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض ظلما لم يرجع بالزيادة علي خلبطه اذا اخذ الساعي اكثر من الفرض بغير تاويل مثل ان ياخذ مكان الشاة شاتين او جذعة مكان حقة لم يكن للماخوذ منه الرجوع الا بقدر الواجب لان شريكه لم يظلمه فلم يكن له الزجوع فيه كغيره ولانه ظلم اختص به الساعي فلم يرجع به علي غيره كما لو غصبه علي غير وجه الزكاة مسالة وان اخذه بقول بعض العلماء رجع عليه	961	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	30	67	148	346	1591	300	ويرجع الماخوذ---- علي خليطه بحصته من القيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان اختلفا في القيمة فالقول قول المرجوع عليه اذا عدمت البين----------------------------------------------------------------------------------------ة واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض ظلما لم يرجع بالزيادة علي خليطه وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه بقول بعض العلماء رجع عليه	48	-3580541849033920530	194	333.0	157	720	26.94444465637207	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0962	false	-8448837991652718678	188	222	1006	1187	1682	300	تجب الزكاة في الحبوب كلها وفي كل ثمر يكال ويدخر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والنبدق ولا يجب في ساءر الثمر ولا في الخضر والزهر والبقول و--جملة ذلك ان الزكاة تجب فيما اجتمع فيه الكيل	962	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	73	104	373	541	1591	300	تجب الزكاة في الحبوب كلها وفي كل ثمر يكال ويدخر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق ولا تجب في ساءر الثمر ولا في الخضر -------والبقول والزهر وعنه انها----- تجب في الزيتون والقطن ---	48	-3580541849033920530	141	244.5	113	183	77.04917907714844	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0966	false	5454735651769360253	109	146	566	778	1573	300	وقال ابن حامد لا زكاة في حب البقول كحب الرشاد والابازير كالكسفرة والكمون وبزر القثاء والخيار ونحوه لما ذكرنا مسالة ويعتبر لوجوبها شرطان احدهما ان يبلغ نصابا قدره بعد التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار خمسة اوسق	966	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	109	143	573	769	1591	300	وقال ابن حامد لا زكاة في حب البقول كحب الرشاد والابازير كالكسفرة والكمون وبذر القثار والخيار ونحوه---------------- ويعتبر لوجوبها شرطان احدهما ان يبلغ نصابا قدره بعد التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار خمسة اوسق	48	-3580541849033920530	194	374.0	160	212	91.50943756103516	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0967	false	8979698688638902680	37	83	211	454	1645	300	بعد التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار فلو كان له عشرة اوسق عنبا لا يجء منها خمسة اوسق زبيبا لم يجب عليه شء لانه حال وجوب الاخراج منه فاعتبر النصاب بحاله حينءذ مسالة والوسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون ذلك الفا وستماءة رطل	967	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	134	155	719	838	1591	300	بعد التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار خم--------------------------------------سة ا--------------------------------------------------------------------------------------وسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون ذلك الفا وستماءة رطل	48	-3580541849033920530	117	214.5	96	243	48.14814758300781	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0969	false	-7742842485492958271	110	213	560	1083	1522	300	وتضم -----------------------------------------------ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض في تكميل النصاب تضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض سواء اتفق وقت اطلاعها وادراكها او اختلف فلو ان الثمرة جدت ثم اطلعت اخري وجدت ضم احداهما الي الاخري وكذلك زرع العام الواحد يضم بعضه الي بعض في تكميل النصاب كما قلنا في الثمرة سواء اتفق زرعه وادراكه او اختلف ويضم الصيفي الي الربيعي ولو حصدت الدخن والذرة ثم نبتت اصولها ضم احدهما الي الاخر لان الجميع زرع عام واحد فضم بعضه الي بعض كما لو تقارب زرعه وادراكه مسالة فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر وقال القاضي لا يضم	969	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	183	209	982	1109	1591	300	وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض في تكميل النصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر وقال القاضي لا يضم	48	-3580541849033920530	80	-90.0	62	570	14.035087585449219	17	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0970	false	-5720478228116853537	10	36	53	187	1541	300	ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب وعنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض وعنه تضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض القطنيات بكسر -	970	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	209	236	1109	1244	1591	300	ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب وعنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض وعنه يضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض الثاني ان يكون	48	-3580541849033920530	123	242.0	99	135	91.11111450195312	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0972	false	178077703368906167	63	157	343	811	1533	300	وقال القاضي فيه الزكاة اذا نبت في ارضه يعني في المباح ولعله بني هذا علي ان ما ينبت في ارضه من الكلا يملكه والصحيح خلافه فاما ما ينبت في ارضه مما يزرعه الادميون كمن سقط في ارضه حب من الحنطة او الشعير فنبتت ففيه الزكاة لانه يملكه ولو اشتري زرعا بعد بدو الصلاح فيه او ثمرة قد بدا صلاحها او ملكها بجهة من جهات الملك لم تجب فيه الزكاة وسنذكر ذلك ان شاء الله تعالي فصل ويجب العشر فيما سقي بغير مءنة كالغيث والسيوح وما يشرب بعروقه ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضح	972	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	260	287	1378	1526	1591	300	وقال القاضي فيه الزكاة اذا ثبت في ارضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجب العشر فيما سقي بغير كلفة كالغيث والسيوح وما يشرب بعروقه ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضج	48	-3580541849033920530	143	243.5	116	468	30.55555534362793	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0974	false	-7886140512556531241	34	161	164	795	1467	300	واذا اشتد الحب وبدا الصلاح في الثمر وجبت الزكاة لانه حينءذ يقصد للاكل والاقتيات به فاشبه الياس وقبله لا يقصد لذلك فهو كالرطبة وقال ابن ابي موسي تجب زكاة الحب يوم حصاده لقوله عزوجل واتوا حقه يوم حصاده وفاءدة الخلاف انه لو تصرف في الثمرة او الحب قبل الوجوب لا شء عليه كما لو اكل الساءمة او باعها قبل الحول وان تصرف فيها بعد الوجوب لم تسقط الزكاة كما لو فعل ذلك في الساءمة فان قطعها قبل ذلك سقطت ------الا ان يقطعها فرارا من الزكاة فتلزمه لانه فوت الواجب بعد انعقاد سببه اشبه ما لو طلق امراته في مرض موته مسالة ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في الجرين وبجعل الزرع في البيدر فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت الزكاة سواء كانت خرصت او لم تخرص -اذا	974	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0049	true	5557046345034708075	18	61	96	311	1500	300	واذا اشتد الحب وبدا الصلاح في الثمر وجبت الزكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قطعها قبله فلا زكاة فيها الا ان يقطعها فرارا من الزكاة فيلزمه------------------------------------------------------------------------ ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في الجرين ----------------------فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت------- سواء كانت خرصت او لم تخرص واذا	49	-3580541849033920530	197	326.0	158	638	30.877742767333984	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0977	false	-185133972599143825	1	90	4	464	1507	300	عنبا لا يجء منه زبيب كالخمري او رطا لا يجء منه تمر كالبرني والهلبات فانه يخرج منه عنبا ورطبا للحاجة ولان الزكاة مواساة فلم تجب عليه من غير ما عنده كردء الجنس وقال القاضي يخير الساعي اذا اردا ذلك رب المال بين ان يقاسم رب المال قبل الجداد بالخرص وياخذ نصيبهم نخلات منفردة ياخذ ثمرتها وبين ان يجدها ويقاسمه اياها بالكيل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين بيعها من رب المال ومن غيره قبل الجداد وبعده ويقسم ثمنها والمنصوص انه لا يخرج الا يابسا وانه لا يجوز له شراء زكاته	977	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0049	true	5557046345034708075	91	130	456	641	1500	300	عنبا لا يجء منه زبيب -----------------------------------------------------خرج منه عنبا -رطبا----------------------------------------------------------------- وقال القاضي يخير الساعي---------------------- بين قسمته مع رب المال قبل الجذاذ وبعده و--------------------------------------------------------------------------------------------------بين بيعه- منه او من------ غيره----------------------------- والمنصوص انه لا يخرج الا يابسا وانه لا يجوز له شراء زكاته	49	-3580541849033920530	161	218.5	126	460	35.0	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0978	false	-108926122505885853	169	216	862	1095	1513	300	فان كان انواعا خرص كل نوع وحده لان الانواع تختلف فمنها ما يكثر رطبه ويقل ثمره ومنها بالعكس وهكذا العنب ولانه يحتاج الي معرفة قدر كل نوع حتي يخرج عشره مسالة وان كان نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحدها فيطيف بها وله خرص الجميع دفعة واحدة	978	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0049	true	5557046345034708075	143	164	714	812	1500	300	فان كان انواعا خرص كل نوع وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحد----------ها وله خرص الجميع دفعة واحدة	49	-3580541849033920530	98	178.0	77	233	42.06008529663086	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0987	false	5670160486448556321	245	297	1197	1466	1479	300	فصل في المعدن مسالة ومن استخرج من معدن نصابا من الاثمان او ما قيمته نصاب من الجواهر والقار والصفر والزءبق-------------- والكحل والزرنيخ وساءر ما يسمي معدنا ففيه الزكاة في الحال ربع العشر من قيمته او من عينها ان كانت اثمانا سواء استخرجه في دفعة او دفعات لم يترك العمل بينه-ا ترك اهمال	987	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0049	true	5557046345034708075	245	297	1214	1484	1500	300	فصل في المعدن------ ومن استخرج من معدن نصابا من الاثمان او ما قيمته نصاب من الجو-هر------- والصفر والزنبق والقار والنفط والكحل والزرنيخ وساءر ما يسمي معدنا ففيه الزكاة في الحال ربع العشر من قيمته او من عينها ان كانت اثمانا سواء استخرجه في دفعة او دفعات لم يترك العمل بينهما ترك اهمال	49	-3580541849033920530	254	483.5	204	284	89.4366226196289	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms0994	false	-5435723125961579988	115	171	594	854	1491	300	ان وجده في موات او ارض لا يعلم مالكها وان علم مالكها او كانت مستقلة اليه فهو له ايضا وعنه انه لمالكها او لمن انتقلت عنه ان اعترف به والا فهو لاول مالك وان وجده في ارض حربي ملكه الا ان لا يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فيكون غنيمة وجملة ذلك ان موضع الركاز لا	994	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0050	true	6453487780051503368	42	94	214	457	1534	300	ان وجده في موات او ارض لا يعلم مالكها وان علم مالكها او كانت منتقلة اليه فهو له ايضا وعنه انه لمالكها او لمن انتقلت عنه ان اعترف به والا فهو لاول مالك وان وجده في ارض حربي ملكه الا ان لا يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فيكون غنيمة و-----------------الركاز ما	50	-3580541849033920530	241	467.0	189	260	92.69230651855469	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1013	false	-4190007114294957085	25	134	130	699	1587	299	فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة اذا ملك العرض بالارث لم يصر للتجارة وان نواها لانه ملكه بغير فعله فجري مجري الاستدامة فلم يبق الا مجرد النية ومجرد النية لا يصير بها العرض للتجارة لما ذكرنا وكذلك ان ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نواها بعد ذلك لم يصر للتجارة لان الاصل في العروض القنية فاذا صارت للقنية لم تنتقل عنه بمجرد النية كما لو نوي الحاضر السفر وعكسه ما لو نوي المسافر الاقامة يكنفي فيه مجرد النية مسالة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة وعنه ان العروض تصير للتجارة بمجرد النية	1013	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0051	true	-7451157305191025182	36	70	217	395	1673	300	فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ث--------م نوي التجارة ----لم تصر للتجا------------------------------------رة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة وعنه ان العروض يصير للتجارة بمجرد النية	51	-3580541849033920530	176	332.0	142	569	30.931459426879883	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1019	false	-7983736527881082002	1	150	5	752	1461	300	اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته او اذن رجلان غير الشريكين كل واحد منهما للاخر في اخراج زكاته فاخرج كل واحد منهما زكاته وزكاة صاحبه معا في حال واحدة ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لان كل واحد منهما انعزل من طريق الحكم عن الوكالة لاخراج الموكل زكاته بنفسه ويحتمل ان لا يضمن اذا لم يعلم باخراج صاحبه اذا قلنا ان الوكيل لا ينعزل قبل العلم بعزل الموكل او بموته ويحتمل ان لا يصمن وان قلنا انه ينعزل لانه غره بتسليطه علي الاخراج وامره به ولم يعلمه باخراجه فكان خطر التغرير عليه كما لو غره بحرية امة قال شيخنا وهذا احسن ان شاء الله تعالي وعلي هذا ان علم احدهما دون الاخر فعلي العالم الضمان دون الاخر مسالة فان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم لما ذكر وهذا علي الوجه الاول وعلي الوجه الثاني لا ضمان عليه اذا لم يعلم	1019	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0051	true	-7451157305191025182	166	204	940	1129	1673	300	اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زك-------------------------------------------------------------اته فاخرجاها----------------------------- معا -------------ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم ويتخرج انه------------------------------------ لا ضمان عليه اذا لم يعلم	51	-3580541849033920530	177	274.0	140	747	23.694778442382812	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1025	false	8928419989517654015	106	130	558	674	1540	300	فان لم يجد ما يءدي عن جميعهم بدا بنفسه ثم بامراته ثم برقيقه ---------------ثم بولده ثم بامه ثم بابيه ثم بالاقرب فالاقرب في------- الميراث	1025	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0051	true	-7451157305191025182	250	276	1414	1552	1673	300	فان لم يجد ما يءدي عن جميعهم بدا بنفسه ثم بامراته ثم برقيقه 00000000000000 ثم بولده ثم بامه ثم بابيه ثم بالاقرب فالاقرب علي ترتيب الميراث	51	-3580541849033920530	114	206.0	90	138	82.60869598388672	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1029	false	-704872099905407539	36	137	201	696	1575	300	وان عجز زوج المراة عن فطرتها فعليها او علي سيدها ان كانت امة فطرتها ويحتمل ان لا تجب اذا اعسر بفطرة زوجته فعليها فطرة نفسها او علي سيدها ان كانتت مملوكة لانها تتحمل اذا كان ثم متحمل فاذا لم يكن عاد اليها كالنفقة ويحتمل ان لا يجب عليها شء لانها لم نجب علي من وجد سبب الوجوب في حقه لعسرته فلم تجب علي غيره كفطرة نفسه ويفارق النفقة فان وجوبها اكد لانها مما لابد منه وتجب علي المعسر والعاجز وبرجع عليه بها عند يساره والفطرة بخلافها مسالة ومن كان له غاءب او ابق فعليه فطرته---------------- الا ان يشك في حياته فتسقط	1029	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0052	true	2392377375503468312	18	51	101	262	1529	300	وان عجز زوج المراة عن فطرتها فعليها او علي سيدها ان كان- امة فطرتها ويحتمل ان لا تجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان له غاءب او ابق فعليه فطرته 000000000000000 الا ان يشك في حياته فتسقط	52	-3580541849033920530	145	258.5	113	511	28.375734329223633	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1030	false	-4371509186604741170	202	281	1052	1445	1550	300	ومن لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذنه فهل يجزءه علي وجهين من وجبت نفقته علي غيره كالمراة والنسيب الفقير اذا اخرج عن نفسه باذن من تجب عليه صح بغير خلاف نعلمه لانه ناءب عنه وان اخرج بغير اذنه ففيه وجهان احدهما يجزءه لانه اخرج فطرة نفسه فاجزاه كالتي وجبت عليه والثاني لا يجزءه لانه ادي ما وجب علي غيره بغير اذنه فلم يصح كالمءدي عن غيره مسالة ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به	1030	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0052	true	2392377375503468312	68	92	346	474	1529	300	ومن لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذنه فهل يجزءه علي وجهين 000000000000000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به	52	-3580541849033920530	113	201.0	89	393	28.75318145751953	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1031	false	-3211136212613938454	217	246	1115	1252	1515	300	الفطر بخلافه مسالة وت----------جب بغروب الشمس من ليلة الفطر---------------- فمن اسلم بعد ذلك او ملك عبدا او زوجة او و-------لد لم تلزمه فطرته وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت	1031	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0052	true	2392377375503468312	86	121	445	615	1529	300	الفطرة الا ان يكون مطالبا به ويجب بغروب الشمس من ليلة الفطر 000000000000000 فمن اسلم بعد ذلك او ملك عبدا او زوجة او ولد له ولد لم تلزمه فطرته وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت	52	-3580541849033920530	124	220.5	97	170	72.94117736816406	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1038	false	8672106108116072986	243	269	1214	1338	1481	300	ولا يجزء غير ذلك الا ان يعدمه فيخرج مما يقتات عند ابن حامد وعند ابن بكر يخرج ما يقوم مقام المنصوص -لا يجوز------------------------- اخراج غير ال-اجناس	1038	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0052	true	2392377375503468312	162	194	859	1010	1529	300	ولا يجزء غير ذلك الا ان يعدمه فيخرج مما يقتات عند ابن حامد وعند ابي بكر يخرج ما يقوم مقام المنصوص ولا يخرج حبا معيبا ولا خبزا ويجزء اخراج صاع من اجناس	52	-3580541849033920530	115	197.0	89	151	76.15894317626953	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1044	false	-2624827520657108865	34	61	180	308	1476	300	وان منعها بخلا بها اخذت منه وعزر فان غيب ماله او كتمه او قاتل دونها وامكن اخذها اخذت من غير زيادة وقال ابو بكر ياخذها وشطر ماله	1044	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0052	true	2392377375503468312	253	280	1302	1430	1529	300	ومن منعها بخلا بها اخذت منه وعزر فان غيب ماله او كتمه او قاتل دونها وامكن اخذها اخذت من غير زيادة وقال ابو بكر ياخذها وشطر ماله	52	-3580541849033920530	127	253.0	100	128	99.21875	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1046	false	4221183320259456044	94	134	493	702	1567	300	وان ادعي ما يمنع --وجوب الزكاة من نقصان الحول او النصاب او انتقاله عنه في بعض الحول قبل قوله بغير يمين نص عليه احمد لان الزكاة عبادة وحق لله فلم يستحلف عليه كالصلاة والحد مسالة والصبي والمجنون يخرج عنهما وليهما	1046	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	1	28	4	142	1515	300	وان ادعي ما يمنع الوجوب------- من نقصان الحول او النصاب او انتقاله عنه في بعض الحول قبل قوله بغير يمين نص عليه------------------------------------------------------------------ والصبي والمجنون يخرج عنهما وليهما	53	-3580541849033920530	136	241.0	109	211	64.4549789428711	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1053	false	1113731301007143511	55	187	292	961	1496	300	ان تقولو--------ا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجه مسالة ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا فصل وان دفعها الي الساعي او الامام شكره ودعا له لقول الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم وقال عبد الله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي علي ال ابي اوفي متفق عليه والصلاة ها هنا الدعاء والتبرك وليس هذا بواجب لان النبي صلي الله عليه وسلم حين بعث معاذا او امره ياخذ الزكاة منهم لم يامره بالدعاء ولان ذلك لا يجب علي الفقير المدفوع اليه فالناءب اولي مسالة ولا يجوز نقلها الي بلد تقصر اليه الصلاة فان فعل فهل تجزءه علي روايتين قال	1053	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	86	124	453	649	1515	300	ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما--------------------- ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز نقلها الي بلد تقصر اليه الصلاة فان فعل فهل تجزءة علي روايتين الا	53	-3580541849033920530	182	325.5	146	677	26.88330841064453	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1056	false	4405188670122972360	88	186	458	950	1514	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل في افخاذها والغنم في اذانها فان كانت زكاة كتب -لله او زكاة وان كانت جزية كتب صغارا او جزية انما استحب ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسميها ولان الحاجة تدعو الي ذلك لتمييزها من غنم الجزية والضوال ولترد الي مواضعها اذا شردت ويسم الابل والبقر في افخاذها لانه موضع صلب يقل الم الوسم فيه وهو قليل الشعر فتطهر السمة ويسم الغنم في اذانها لانه مكان تظهر فيه السمة لا تضرر به الغنم فصل قال ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول اذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك	1056	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	153	194	783	982	1515	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل في افخاذها والغنم في اذانها فان كانت زكاة كتب الله او زكاة وان كانت جزية كتب صغار- او جزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فص----ل ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول اذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك	53	-3580541849033920530	198	362.0	157	493	40.16227340698242	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1062	false	-1017011647012131306	198	241	994	1201	1477	300	وان دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لم يجزه لانه لم يدفعها الي مستحقها اشبه ما لو لم يفتقر مسالة وان عجلها ثم تلف الما----------ل لم يرجع علي الاخذ-- وقال ابن حامد ان كان الدافع الساعي او اعلمه انها زكاة معجلة رجع عليه	1062	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	256	290	1300	1466	1515	300	وان دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لم تجزءه---------------------------------------------------- وان عجلها ثم هلك المال قبل الحول لم يرجع علي المسكين وقال ابن حامد ان كان الدافع الساعي او -علمه انها زكاة معجله رجع عليه	53	-3580541849033920530	145	248.0	113	219	66.21004486083984	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1070	false	4269596721692345230	121	235	606	1236	1587	300	الثالث العاملون عليها وهم الجباة لها والحافظون لها العاملون علي الزكاة هم الصنف الثالث من اصناف الزكاة وهم السعادة الذين يبعثهم الامام لاخذها من اربابها وجمعها وحفظها ونقلها ومن يعينهم ممن يسوقها ويرعاها ويحملها وكذلك الحاسب والكاتب والكيال والوزان والعداد وكل من يحتاج اليه فيها يعطي اجرته منها لان ذلك من مءنتها فهو كعلفها وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث علي الصدقة سعاة ويعطيهم عمالتهم فبعث عمر وابا موسي وابن اللتبية وغيرهم وليس فيه اختلاف مع ما ورد من نص الكتاب ما يغني عن التطويل مسالة ويشترط ان يكون العامل مسلما ام------ينا من غير ذوي القربي ولا يشترط حريته ولا فقره وقال القاضي لا يشترط اسلامه ولا كونه من غير ذوي القربي	1070	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	48	79	249	421	1577	300	الثالث العاملون عليها وهم الجباة لها والحافظون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ----كون العامل------ امينا مسلما من غير ذوي القربي ولا يشترط حريته و---فقره وقال القاضي لا يشترط اسلامه ولا كونه من غير ذوي القربي	54	-3580541849033920530	164	294.0	134	636	25.786163330078125	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1073	false	-6175241665779128939	47	83	250	443	1547	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ----------ممن لا يعطيها ---او الدفع عن المسلمين وعنه ان حكمهم انقطع	1073	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	92	131	481	686	1577	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي -سلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة لا يعطيها ممن لا يعطيها هو او الدفع عن المسلمين وعنه ان حكمهم انقطع	54	-3580541849033920530	192	363.5	156	206	93.2038803100586	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1082	false	9104752628999580702	94	276	479	1397	1526	300	قدر اجرته لان الذي ياخذه بسبب العمل فوجب ان يكون بمقداره والمءلف ما يحصل به التاليف لانه المقصود مسالة والغارم والمكاتب ما يقضيان به دينهما لان حاجتهما انما تندفع بذلك مسالة والغازي ما --------------------------يحتاج اليه لغزوه وان كثر فيدفع اليه قدر كفايته وشراء السلاح والفرس ان كان فارسا وحمولته ودرعه وساءر ما يحتاج اليه لغزوه وان كثر لان الغزو انما يحصل بذلك ومتي ادعي انه يريد الغزو قبل قوله لانه لا يمكن اقامة البينة علي نيته ويدفع اليه دفعا مراعي فان لم يغز رده لانه اخذه لذلك وان مضي الي الغزو فرجع من الطريق او لم يتم الغزو الذي دفع اليه من اجله رد ما فضل معه لان الذي اخذ لاجله لم يفعله كله مسالة ولا يزاد احد منهم علي ذلك لما ذكرنا ولان الدفع لحاجة فوجب ان يتقيد بها وان اجتمع في واحد سببان كالغارم الفقير دفع اليه لهما لان كل واحد منهما سبب للاخذ فوجب ان يثبت حكمه حيث وجد مسالة ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم لما ذكرنا مسالة ولا يعطي احد منهم مع الغني الا اربعة العامل والمءلف والغارم لاصلاح ذات البين والغازي يجوز للعامل الاخذ مع	1082	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	219	270	1144	1406	1577	300	قدر اجرت-----------------------------------------------ه والمءلف ما يحصل به التاليف والغ-------------------ارم والمكاتب ما يقضيان به دينهما والغ----------------------------------ازي ما يحتاج اليه لغزوه وان كثر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد احد منهم علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم و----------------لا يعطي احد منهم مع الغني الا اربعة العامل والمءلف والغارم لاصلاح ذات البين والغازي وان فضل مع ----------	54	-3580541849033920530	219	172.5	176	944	23.19915199279785	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1086	false	3277351895598490242	5	132	30	630	1456	300	ادعي انه مكاتب او غارم او ابن سبيل لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وبراءة الذمة فان كان يدعي الغرم من جهة اصلاح ذات البين فالامر فيه ظاهر لا يكاد يخفي ويكفي اشتهار ذلك فان خفي لم يقبل الا بينة مسالة فان صدق المكاتب سيده او الغارم غريمه فعلي وجهين احدهما يقبل لان الحق في العبد لسيده فاذا اقر بانتقال حقه عنه قبل ولان الغريم اذا صدق الغارم قبت عليه ما اقر به والثاني لا يقبل لانه متهم في ان يواطءه لياخذ المال به مسالة وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله لان الاصل عدم الغني فان راه جلدا وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب اذا كان	1086	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	3	57	14	258	1459	300	ادعي انه مكاتب او غارم او ابن سبيل لم يقبل ا-----لا ببينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صدق المكاتب سيده او الغارم غريمه فعلي وجهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله و--------------------ان راه جلدا وذكر ان- لا كسب له اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وان ----	55	-3580541849033920530	238	423.5	184	600	39.66666793823242	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1087	false	-892812363165958083	203	245	1030	1242	1527	300	لا يدفع اليه لان سبب ذلك المعصية اشبه الغارم في المعصية مسالة ويستحب صرفها في الاصناف كلها فان اقتصر علي انسان واحد اجزاه وعنه لا يجزءه الا ثلاثة من كل صنف الا العامل فانه يجوز ان يكون واحدا -يستحب صرف الزكاة الي	1087	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	75	111	337	515	1459	300	لم يدفع اليه فان تاب فعلي وجهين ويستحب صر------------------------------فها في الاصناف كلها وان اقتصر علي انسان واحد اجزاه وعنه لا يجزءه الا ثلاثة من كل صنف الا العامل فانه يجوز ان يكون واحدا ويستحب صرفها----- الي	55	-3580541849033920530	151	279.0	118	213	70.89202117919922	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1100	false	4772213450154800835	273	297	1360	1471	1485	300	ومن اراد الصدقة بماله كله وهو يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك وان لم يثق من نفسه بذلك كره له	1100	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	245	269	1202	1311	1459	300	ومن اراد الصدقة بماله كله وهو يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك وان لم يثق من نفسه --لم يجز له	55	-3580541849033920530	105	200.5	81	111	94.59459686279297	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1104	false	-5069243367083100135	84	113	416	557	1547	300	يوما ثم صاموا فان حال دون منظره غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب وعنه لا يجب وعنه الناس تبع الامام فان صام صاموا	1104	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0056	true	-2251568796846476906	0	29	0	141	1522	300	يوما ثم صاموا وان حال دون منظره غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب وعنه لا يجب وعنه الناس تبع للامام فان صام صاموا	56	-3580541849033920530	139	276.0	110	141	98.58155822753906	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1110	false	1366394143789499136	138	270	712	1415	1571	300	صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وجها واحدا لان الشهر لا يزيد علي ثلاثين ولحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب مسالة وان صاموا بشهادة واحد فلم يروا الهلال فعلي وجهين احدهما لا يفطرون لقوله عليه السلام وان شهد اثنان فصوموا وافطروا ولانه فطر فلم يجز ان يستند الي شهادة واحد كما لو شهد بهلال شوال والثاني يفطرون وهو منصوص الشافعي وحكي عن ابي حنفية لان الصوم اذا وجب وجب الفطر لاستكمال العدة لا بالشهادة وقد يثبت تبعا مالا يثبت اصلا بدليل ان النسب لا يثبت بشهادة النساء وتثبت بها الولاد ويثبت النسب تبعا لها كذا هاهنا مسالة فان صاموا لاجل الغيم لم يفطروا وجها واحدا لان الصوم انما كان علي وجه الاحتياط فلا يجوز الخروج منه للاحتياط ايضا مسالة ومن راي هلال رمضان وحده وردت شهادته لزمه الصوم	1110	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0056	true	-2251568796846476906	63	93	310	475	1522	300	صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال------------------------------------------------------------------------------- افطروا-- وان صاموا بشهادة واحد---------------- فعلي وجهين وان صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا لاجل الغيم لم يفطروا--------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي هلال رمضان وحده وردت شهادته لزمه الصوم	56	-3580541849033920530	155	261.5	127	703	22.048364639282227	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1131	false	3001033777758623729	112	172	549	822	1447	300	ولا يحتاج الي نية الفرضية وقال ابن حامد يجب ذلك اذا عين النية عن صوم رمضان او قضاءه او نذره او كفارة لم يحتج ان ينوي انه فرض لان التعيين يجزء عن نية الفرضية وقال ابن حامد يجب ذلك وقد ذكرنا ذلك في كتاب الصلاة مسالة ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا فهو نفل لم يجزءه	1131	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	19	43	92	199	1439	300	ولا يحتاج الي نية الفرضية وقال ابن حامد يجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك----------------------------------- ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا فهو نفل لم يجزءه	57	-3580541849033920530	107	205.0	83	273	39.19413757324219	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1135	false	-7485673339190245110	77	183	385	867	1456	300	الصوم بنية من النهار بشرط ان يكون طعم قبل النية ولا فعل ما يفطره فان فعل شيءا من ذلك لم يجزه الصيام بغير خلاف نعلمه والله عزوجل اعلم باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة-- ومن اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او -كتحل بما يصل الي حلقه او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او ادخل في ج-وفه شيءا من اي موضع كان او استقاء او استمني او قبل او لمس فامني او امذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد صومه وان كان مكرها او ناسيا لم يفسد	1135	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	49	141	229	650	1439	300	النفل بنية من النهار ق-----------------بل الزوال وبعده وقال القاضي لا يجزء بعد الزوال----------------------------------------------- باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة 2 ومن اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او اكتحل بما يصل الي حلقه او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او استقاء او استمني او قبل او لمس فامني او -مذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد صومه وان كان مكرها او ناسيا لم يفسد	57	-3580541849033920530	369	679.5	286	486	75.9259262084961	77	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1142	false	17698115565851296	60	108	301	519	1461	300	وان طار الي حلقه ذباب او غبار او قطر في احليله او فكر فانزل او احتلم او ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او اغتسل او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه وان زاد علي الثلاث او بالغ فيهما فعلي وجهين اذا دخل	1142	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	141	187	650	859	1439	300	وان طار الي حلقه ذباب او غبار او قطر في احليله او فكر فانزل--------- او ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او اغتسل او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه وان زاد علي الثلاث او بالغ فيهما فعلي وجهين ومن اكل	57	-3580541849033920530	204	397.0	158	218	93.5779800415039	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1147	false	7970988354501599919	177	204	877	1015	1496	300	فصل واذا جامع في نهار رمضان في الفرج قبلا كان او دبرا فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا وعنه لا كفارة عليه مع الاكراه والنسيان هذا	1147	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	211	238	979	1116	1439	300	فصل -اذا جامع في نهار رمضان في الفرج قبلا كان او دبرا فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا وعنه لا كفارة عليه مع الاكراه والنسيان ولا	57	-3580541849033920530	135	263.0	108	138	97.82608795166016	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1153	false	-3692817033410576851	2	117	9	622	1541	300	ولم يكفر فهل يلزمه كفارة او كفارتان علي وجهين اذا جامع مرتين ولم يكفر عن الاول فان كان في يوم واحد اجزاته كفارة واحدة بغير خلاف وان كان في يومين ففيه وجهان احدهما تجرءه كفارة واحدة وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر واليه ذهب الزهري والاوزاعي واصحاب الراي لانها جزاء عن جناية تكرر سببها قبل استيفاءها فيجب ان تتداخل كالحد والثاني يلزمه كفارتان اختاره القاضي وهو قول مالك والليث والشافعي وابن المنذر وروي عن عطاء ومكحول لان كل يوم عبادة مفردة فاذا وجبت الكفارة بافساده لم يتداخل كرمضانين وكالحجتين مسالة وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه فعليه كفارة ثانية نص عليه وكذلك كل من لزمه الامساك اذا جامع اذا كفر ثم جامع	1153	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0058	true	5350768726556092270	0	29	0	139	1464	300	ولم يكفر فهل تلزمه كفارة او كفارتان علي وجهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جامع ثم كفر ثم جامع-------- فعليه كفارة ثانية نص عليه وكذلك كل من لزمه الامساك اذا جامع -------ولو جامع	58	-3580541849033920530	135	241.5	106	613	22.022838592529297	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1164	false	4600714487414486749	61	97	292	482	1493	300	فصل مسالة ويستحب تعجيل الافطار وتاخير السحور وان يفطر علي التمر وان لم يجد فعلي الماء وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم -يستحب	1164	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0058	true	5350768726556092270	176	211	860	1043	1464	300	فصل ويس------تحب تعجيل الافطار وتاخير السحور وان يفطر علي --تمر فان لم يجد فعلي الماء وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم ويستحب	58	-3580541849033920530	178	343.0	143	191	93.19371795654297	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1168	false	-7548214071833746769	87	119	421	567	1454	300	وان اخره لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين ومن مات بعد ان ادركه رمضان اخر فهل يطعم عنه لكل يوم مسكين او اثنان علي وجهين	1168	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0058	true	5350768726556092270	244	276	1202	1348	1464	300	وان اخره لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين وان مات بعد ان ادركه رمضان اخر فهل يطعم عنه لكل يوم مسكين او اثنان علي وجهين	58	-3580541849033920530	145	289.0	113	146	99.31507110595703	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1191	false	7725670262437453417	125	238	654	1217	1538	300	ومن بعضه حر ان كان بينهما مهاياة فله ان يعتكف في----- نوبته بغير اذن سيده لان منافعه غير مملوكة لسيده في ذلك الزمن وحكمه في نوبة سيده حكم القن فان لم يكن بينهما مهاياة فلسيده منعه لان له ملكا في منافعه في جميع الاوقات فصل ولا يصح بغير نية لانه عبادة محضة اشبه الصوم وان كان فرضا لزمه نية الفرضية ليتميز عن التطوع فان نوي الخروج منه ففيه وجهان احدهما يبطل كما لو قطع نية الصوم والثاني لا يبطل لانها قربة تتعلق بمكان فلا يخرج منها بنية الخروج كالحج مسالة ولا يجوز الاعتكاف الا في مسجد يجمع فيه الا المراة لها الاعتكاف في كل مسجد الا مسجد بيتها لا يجوز للرجل الاعتكاف في	1191	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0059	true	-6618771376234908813	227	263	1147	1324	1519	300	ومن بعضه حر ان كان بينهما مهاياة فله ان يعتكف ويحج في نوبته والا فلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الاعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف الا في مسجد يجمع فيه الا المراة لها الاعتكاف في كل مسجد الا مسجد بيتها والافض------ل الاعتكاف في	59	-3580541849033920530	153	276.5	118	568	26.93661880493164	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1199	false	4943279880465526689	25	116	116	577	1561	300	وان نذر اياما معدودة فله تفريقها الا عند القاضي اذا قال لله علي ان اعتكف ثلاثين يوما يلزمه التتابع كما لو نذر شهرا مطلقا وقال ابو الخطاب لا يلزمه لان اللفظ يقتضي تناوله والايام المطلقة توجد بدون التتابع فلا يلزمه كما لو نذر صوم ثلاثين يوما فعلي قول القاضي تدخل فيه الليالي الداخلة في الايام المنذورة كما لو نذر شهرا ومن لم يوجب التتابع لا يدخل في الليل فيه الا ان ينويه فان نوي التتابع او شرطه وجب مسالة وان نذر اياما او ليالي متتابعة----- ما يتخللها من ليل او نهار	1199	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0060	true	-4571195543029426076	25	47	124	234	1555	300	وان نذر اياما معدودة فله تفريقها الا عنه القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نذر اياما او ليالي متتابعة لزمه ما يتخللها من ليل او نهار	60	-3580541849033920530	104	169.0	83	466	22.317596435546875	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1201	false	-8465816133041453551	79	106	389	552	1518	300	ولا يجوز للمعتكف الخروج الا لما لابد له منه كحاجة الانسان والطهارة والجمعة والنفير المتعين والشهادة الواجبة والخوف من فتنة او مرض والحيض والنفاس وعدة الوفاة ونحوه	1201	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0060	true	-4571195543029426076	48	75	238	399	1555	300	ولا يجوز للمعتكف الخروج الا لما لا بد-- منه كحاجة الانسان والطهارة والجمعة والنفير المتعين والشهادة الواجبة والخوف من فتنة او مرض والحيض والنفاس وعدة الوفاة ونحوه	60	-3580541849033920530	158	310.5	132	163	96.9325180053711	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1208	false	-8464596065580857121	12	101	66	529	1532	300	فان خرج لما لا بد منه خروجا معتادا لحاجة الانسان--------- فلا شء عليه لانه لابد له منه فلو بطل اعتكافه بخروجه اليه لم يصح لاحد الاعتكاف وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج لحاجته وهو معتكف وكذلك خروج المراة لحيضها لانها خرجت باذن الشرع ولا يجب عليها كفارة لانه خروج لعذر معتاد اشبه الخروج لقضاء الحاجة وحكم النفاس حكم الحيض لانه في معناه مسالة وان خرج لغير المعتاد في المتتابع وتطاول خير بين استءنافه واتمامه مع كفارة يمين وان فعله في م-عين قضي وفي الكفارة وجهان اذا خرج	1208	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0060	true	-4571195543029426076	107	145	550	746	1555	300	فان خرج لما لا بد منه خروجا معتادا كحاجة الانسان والطهارة فلا شء -فيه وان خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج لغير المعتاد في المتتابع وتطاول خير بين استءنافه واتمامه مع كفارة يمين وان فعله في متعين قضي وفي الكفارة وجهان وان خرج	60	-3580541849033920530	178	325.0	142	473	37.63213348388672	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1230	false	5738829379572460554	149	186	775	971	1584	300	احرمت به فصل الشرط الخامس الاستطاعة وهي ان يملك زادا وراحلة صالحة لمثله بالتها -لصالحة لمثله او ما يقدر به علي تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم وقضاء دينه ومءنته ومءنة عياله علي الدوام	1230	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	32	69	173	370	1482	300	احرمت به فصل الشرط الخامس الاستطاعة وهو ان يملك زادا وراحلة صالحة لمثله بالتها الصالحة لمثله او ما يقدر به علي تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم وقضاء دينه ومءنتة ومءنة عياله علي الدوام	61	-3580541849033920530	194	381.0	157	197	98.47715759277344	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1242	false	3193089544512192400	143	190	703	947	1510	300	السعي ل-----زمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا لا خفارة فيه -يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد وعنه ان امكان المسير وتخلية الطريق من شراءط الوجوب وقال ابن حامد ان كانت الخفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها متي كملت الشروط المذكورة وجب علي- الحج	1242	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	112	157	567	797	1482	300	السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا لا كفارة فيه ويوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد وعنه ان امكان المسير وتخلية الطريق من شراءط الوجوب وقال ابن حامد ان كانت الحفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها ومن--------------------- وجب عليه الحج	61	-3580541849033920530	217	405.0	173	251	86.45418548583984	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1246	false	-362367806377724140	205	236	951	1109	1423	300	ويشترط لوجوب الحج علي المراة وجود محرمها وهو زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح اذا كان بالغا عاقلا وعن- ان المحرم من شراءط لزوم الاداء اختلفت -	1246	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	184	216	914	1074	1482	300	ويشترط لوجوب الحج علي المراة وجود محرمها وهو زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح اذا كان بالغا عاقلا وعنه ان المحرم من شراءط لزوم الاداء وان مات	61	-3580541849033920530	151	294.0	121	160	94.375	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1250	false	-6297590565802296886	103	204	516	997	1454	300	فان مات المحرم في الطريق مضت في حجها ولم تصر محصرة اذا مات محرم المراة في الطريق فقال الامام احمد رحمه الله اذا تباعدت مضت فقضت الحج خاصة فهو اكد ثم قال بدلها من ان ترجع وهذا لابد لها من السفر بغير محرم فمضيها الي قضاء حجتها اولي لكن ان كان حجها تطوعا وامكنها الاقامة ببلد فهو اولي من السفر بغير محرم وان مات وهي قريبة رجعت لتقضي العدة في منزلها لانها في حكم المقيم مسالة ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره ولا نذره ولا نافلة فان فعل انصرف الي حجة الاسلام وعنه يقع ما نواه	1250	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	214	250	1066	1225	1482	300	وان مات المحرم في الطريق مضت في حجها ولم تصر محصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره ولا نذر و-لا نافلة فان فعل انصرف الي حجة الاسلام وعنه يقع ما نواه	61	-3580541849033920530	156	301.0	121	481	32.43243408203125	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1259	false	-316343701849610813	208	247	1066	1261	1535	300	اليه احرم من حذو ابعدهما مسالة ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات بغير احرام الا لقتال مباح او حاجة متكررة كالحطاب ونحوه ثم ان بدا له النسك احرم من موضعه من تجاوز الميقات ممن لا يريد- النسك	1259	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0062	true	-8139753063999329096	26	58	136	296	1535	300	اليه احرم--------------------- ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات بغير احرام الا لقتال مباح او حاجة م-كررة كالحطاب ونحوه ثم ان بدا له النسك احرم من موضعه ومن جاوز--------------ه مريدا للنسك	62	-3580541849033920530	152	260.5	121	196	77.55101776123047	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1279	false	-4690104575152751313	110	162	541	798	1467	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها --ويحرم بالح-ج من مكة او من قريب منها في عامه والافراد ان يحرم بالحج م-فردا والقران ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها اذا ادخل الحج علي	1279	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0062	true	-8139753063999329096	161	212	858	1110	1535	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحجج من مكة او من قريب منها في عامه والافراد ان يحرم بالحج منفردا والقران ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج وان احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها ويجب--------- علي	62	-3580541849033920530	241	450.5	191	261	92.33716583251953	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1280	false	-6121451227021570336	57	84	284	420	1473	300	ادخل الحج علي العمرة مسالة------------ ويجب علي المتمتع والقارن دم نسك اذا لم يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل مكة ومن كان منها دون مسافة القصر	1280	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0062	true	-8139753063999329096	203	232	1066	1210	1535	300	ادخل عليه---- العمرة لم يصح احرامه بها ويجب علي المتمتع والقارن دم نسك اذا لم يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل مكة ومن كان منها دون مسافة القصر	62	-3580541849033920530	124	224.5	98	148	83.78378295898438	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1287	false	2105695425819766432	138	180	704	905	1469	300	مسالة------ ومن كان--------- مفردا او قارنا احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك الا ان يكون------- معه هدي- فيكون علي احرامه اذا كان مع المفرد والقارن هدي فليس له ان يحل	1287	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0062	true	-8139753063999329096	230	274	1198	1406	1535	300	مسافة القصر ومن كان قارنا او مفرد---------ا احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك الا ان يكون قد ساق معه هديا فيكون علي احرامه ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له -------ان يحل	62	-3580541849033920530	157	269.5	123	224	70.08928680419922	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1296	false	8354622569008657908	74	205	369	992	1446	300	وان احرم عن نفسه وغيره وقع عن نفسه لانه اذا وقع عن نفسه ولم ينوها فمع نيته اولي مسالة وان احرم عن احده-ا لا بعينه وقع عن نفسه وقال ابو الخطاب له صرفه الي ايهما شاء اما اذا احرم عن احدهما غير معين فانه يقع عن نفسه ايضا لان احدهما ليس اولي من الاخر اشبه المسالة قبلها ويحتمل ان يصح وله صرفه الي ايهما شاء اختاره ابو الخطاب لان الاحرام يصح بالمجهول فصح عن المجهول كما لو احرم مطلقا فان لم يفعل حتي طاف شوطا وقع عن نفسه ولم يكن له صرفه الي احدهما لان الطواف لا يقع عن غير معين مسالة واذا استوي علي راحلته لبي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لب-----يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك تستحب التلبية	1296	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0063	true	5804228416831253790	25	78	129	381	1485	300	وان احرم عن----- اثنين وقع عن نفسه--------------------------------------------------- وان احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه وقال ابو الخطاب له صرفه الي ايهم- شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استوي علي راحلته لبي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك و-----التلبية	63	-3580541849033920530	240	378.0	188	629	38.15580368041992	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1306	false	-8623736597673212851	12	90	64	465	1510	300	عليه كالمحرم يحلق راس نفسه مسالة --------------وان حلق محرم راس حلال فلا فدية عليه وكذلك ان قلم اظفاره وبه قال عطاء ومجاهد وعمرو بن دينار والشافعي واسحاق وابو ثور وقال سعيد بن جبير في محرم قص شارب حلال يتصدق بدرهم وقال ابو حنيفة يلزمه صدقة لانه محرم اتلف شعرا اشبه شعر المحرم ولنا انه شعر مباح الاتلاف فلم يجب باتلافه شء كشعر بهيمة الانعام مسالة وقطع الشعر ونتفه كحلقه وشعر الراس والبدن واحد وعنه لكل واحد حكم مفرد	1306	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0063	true	5804228416831253790	155	185	778	930	1485	300	عليه وان كان مكرها او ناءما فالفدية علي الحالق وان حلق محرم راس حلال فلا فدية عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع الشعر ونتفه كحلقه وشعر الراس والبدن واحد وعنه لكل واحد حكم مفرد	63	-3580541849033920530	117	189.5	93	415	28.192771911621094	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1307	false	-6410274569897947325	166	204	838	1017	1515	300	عليها ظفر فلا شء-- عليه لانه تبع والله اعلم فصل قال رحمه الله الثالث تغطية --راسه فمتي غطاه بعمامة او خرقة او قرطاس فيه دواء او غيره او عصبه او طينه بطين او حناء او غيره فعليه الفدية	1307	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0063	true	5804228416831253790	204	235	1015	1162	1485	300	عليه شع-ر فلا فدية عليه-------------------- فصل-------------- الثالث تغطية الراس- فمتي غطاه بعمامة او خرقة او قرطاس فيه دواء او غيره او عصبه او طينه بطين او حناء او غيره فعليه الفدية	63	-3580541849033920530	138	230.0	108	183	75.40983581542969	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1322	false	-6935136069696585551	6	228	32	1205	1579	300	وقوله تعالي -حرم عليكم صيد البر ما دمتم ------------------حرما والصيد المحرم علي المحرم ما جمع ثلاثة اشياء احدها ان يكون وحشيا ---وما ليس بوحشي لا يحرم علي المحرم اكله ولا ذبحه كبهيمة الانعام والخيل والدجاج ونحوها لا نعلم بين اهل العلم فيه خلافا والاعتبار في ذلك بالاصل لا بالحال فلو استانس الوحشي وجب فيه الجزاء كالحمام يجب الجزاء في اهليه ووحشية اعتبار بالاصل ولو توحش الاهلي لم يجب فيه شء قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيها الانسية فان تولد بين الوحشي والاهلي ولد ففيه الجزاء تغليبا للتحريم واختلفت الرواية في الدجاج السندي هل فيه جزاء علي روايتين وروي مهنا عن احمد في البط يذبحه المحرم اذا لم يكن صيدا والصحيح انه يحرم عليه ذبحه وفيه الجزاء لان الاصل فيه الوحشي فهو كالحمام الثاني ان يكون ماكولا فاما ما ليس بماكول كسباع البهاءم والمستخبث من الحشرات والطير وساءر المحرمات فلا جزاء فيه قال احمد رحمه الله انما جعلت الك-----------------فارة في الصيد المحلل اكله وهذا قول اكثر اهل العلم الا انهم اوجبوا الجزاء في المتولد بين الماكول وغيره كالسمع المتولد بين الض------------------------------------------------------------------------------------------------------بع والذءب تغليبا للتحريم قبله كما غلبوا التحريم في اكله وقال بعض اصحابنا ف--ي ام حبين -جدي وهي دابة منتفخة البطن وهذا خلاف القياس فان ام حبين مستخبثة عند العرب لا تءكل وقد حكي ان رجلا من البدو سءل ما تاكلون فقال مادب ودرج الا ام حبين	1322	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0064	true	-7830856266110957283	108	276	580	1476	1613	300	لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 100 وهو اي الصيد المحرم علي المحرم ما جمع ثلاثة اشياء ما كا-------ن وحشيا لان ما ليس بوحشي لا يحرم------------------------- كبهيمة الانعام والخيل والدجاج اجماعا --------------------------------والاعتبار في ذلك -الاص----------ل فلو استانس الوحشي وجب فيه الجزاء وعكسه --------------------------------------------لو توحش الاهلي لم يجب ونص عليه------- في بقرة صارت وحش-----------ية لان الاصل فيها الانسية وحمام وبط وحشي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكولا لان مال--يس بماكول كسباع البهاءم والمستخبث من الحشرات والطير يباح قتله لقوله عليه السلام خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور متفق عليه ويقاس عليه مالم يقم دليل علي تحريم قتله فاما ما اختلف في-------ه كالثعلب والسنور الوحشي والهدهد والصرد ففيه روايتان والاشهر انه يجب في الثعلب واختار القاضي انه لا شء في السنور الوحشي لانه سبع والصحيح انه لا شي في الاهلي لانه ليس وحشي ولا ماكول- وقال بعض اصحابنا يفدي ام حبين بجدي وهي دابة منتفخة البطن وهذا خلاف القياس لانها------ مستخبثة عند العرب لا تءكل---- حكي ان رجلا قال ك---------------------ل مادب ودرج الا ام حبين	64	-3580541849033920530	495	646.5	394	1317	37.58542251586914	73	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1324	false	3367894903304163184	0	23	0	108	1559	300	اعان علي ذبحه او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا الا ان يكون القاتل محرما فيكون جزاءه بينهما -يحرم علي -	1324	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0065	true	-1539665973813890802	44	67	203	313	1447	300	اعان علي ذبحه او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا الا ان يكون القاتل محرما فيكون جزاءه بينهما ويحرم عليه	65	-3580541849033920530	107	206.0	85	110	97.2727279663086	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1332	false	-7307936202443437969	34	65	172	321	1450	300	وان احرم وفي يده صيد او دخل الحرم بصيد لزمه ازالة يده المشاهدة---- دون الحكمية عنه فان لم يفعل فتلف ضم-------نه وان ارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان علي المرسل	1332	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0065	true	-1539665973813890802	122	154	566	722	1447	300	وان احرم وفي يده صيد او دخل الحرم بصيد لزمه ازالة يده المشاهدة عنه دون الحكمية و----ان لم يفعل فتلف فعليه ضمانه وان ارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان علي المرسل	65	-3580541849033920530	142	261.5	112	160	88.75	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1334	false	-1046815976068441840	79	110	379	530	1564	300	ولا تاثير للحرم ولا للاحرام في تحريم حيوان انسي ولا محرم الاكل ولا القمل علي المحرم في رواية واي شء تصدق به كان خيرا منه -لا ---تاثير للحرم ولا للاحرام في	1334	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0065	true	-1539665973813890802	174	204	818	962	1447	300	ولا تاثير للحرم ولا للاحرام في تحريم حيوان انسي ولا محرم الاكل الا القمل----------- في رواية واي شء تصدق به كان خيرا منه ولا يحرم صيد البحر علي المحرم وفي	65	-3580541849033920530	124	211.0	96	155	80.0	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1340	false	3657795669724735921	79	133	411	701	1542	300	فان افترش الجراد في طريقه فقتله بالمشي عليه بحيث لا يمكنه التحرز منه ففيه------ وجهان احدهما يجب جزاءه لانه اتلقه لنفع نفسه فضمنه كالمضطر يقتل صيدا ياكله والثاني لا يضمنه لانه اضطره الي اتلافه اشبه الصاءل عليه مسالة ومن اضطر الي اكل الصيد و--احتاج الي شء من هذه المحظورات فله فعله وعليه الفداء اذا	1340	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0065	true	-1539665973813890802	211	243	1006	1165	1447	300	فان انفرش------- في طريقه فقتله بالمشي علي-------------------------ه ففي الجزاء وجهان وع--------------------------------------------------------------------------------نه لا ضمان في الجراد--------------------------- ومن اضطر الي اكل الصيد او احتاج الي شء من هذه المحظورات فله فعله وعليه الفدية فصل	65	-3580541849033920530	130	173.0	102	298	43.62416076660156	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1343	false	868427924054755789	188	211	994	1102	1545	300	الثامن الجماع في الفرج قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره فمتي فعل ذلك قبل التحل------ل فسد نسكه عامدا كان او ساهيا	1343	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0065	true	-1539665973813890802	259	283	1243	1357	1447	300	الثامن الجماع في الفرج قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره فمتي فعل ذلك قبل التحلل الاول فسد نسكه عامدا كان او ساهيا	65	-3580541849033920530	108	208.5	85	114	94.7368392944336	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1349	false	-3908737648427481981	76	98	379	491	1552	300	وان جامع بعد التحلل الاول لم يفسد نسكه ويمضي الي التنعيم فيحرم ليطوف وهو محرم وهل يلزمه بدنة او شاة علي روايتين	1349	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	22	44	110	221	1498	300	وان جامع بعد التحلل الاول لم يفسد حج-ه ويمضي الي التنعيم فيحرم ليطوف وهو محرم وهل يلزمه بدنة او شاة علي روايتين	66	-3580541849033920530	109	211.0	87	112	97.32142639160156	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1360	false	8138588105724830337	201	253	995	1248	1469	300	باب الفدية --وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مسا----------كين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية حلق الراس وتقليم الاظفار وتغطية الراس واللبس والطيب وعنه يجب الدم الا ان يفعله لعذر	1360	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	102	156	544	804	1498	300	باب الفدية 2 وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير---- بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية حلق الراس وتقليم الظاف-ر وتغطية الراس واللبس والطيب وعنه يجب الدم الا ان يفعله لعذر	66	-3580541849033920530	246	470.0	195	265	92.83018493652344	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1362	false	-5616642001654894973	116	164	577	814	1503	300	الثاني جزاء الصيد يتخير فيه بين المثل وتقوي-مه بدراهم -يشتري بها طعاما فيطعم لكل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما وان كان مما-لا مثل له خبر بين الاطعام والصيام وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب فيجب المثل فان لم يجد- لزمه الاطعام فان لم يجد- صام	1362	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	157	207	810	1050	1498	300	الثاني جزاء الصيد ي-خير فيه بين المثل او يقومه بدراهم فيشتري بها طعاما فيطعم -كل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما وان كان مما لا مثل له خير بين الاطعام والصيام وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب فيجب المثل فان لم يجده لزمه الاطعام فان لم يجده صام	66	-3580541849033920530	229	420.0	181	242	94.62809753417969	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1365	false	-3801129395060991334	194	243	975	1222	1509	300	وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب وقد ذكرناه----------------------------------------- فصل قال رضي الله عنه الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع الي اهله وان صامها قبل ذلك	1365	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	190	244	967	1238	1498	300	وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب فيجب المثل فان لم يجده لزمه الاطعام فان لم يجده صام فصل----------------- الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع الي اهله فان صامها قبل ذلك	66	-3580541849033920530	219	396.0	175	288	76.04166412353516	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1371	false	-1757927034335009265	6	116	30	575	1499	300	الثالث فدية الوطء تجب به بدنة فان لم يجد ص--ام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة رضي الله عنهم به وقد ذكرناه في الباب الذي قبله قاله عبد الله ابن عمر وعبد الله بن عمرو وعبد الله ابن عباس رواه عنهم الاثرم ولم يظهر لهم في الصحابة مخالف فيكون اجماعا فيكون بدله مقيسا علي بدل دم المتعة هذا هو الصحيح من المذهب لانا انما اوجبنا البدنة بقول الصحابة رضي الله عنهم فكذلك في بدلها وقال القاضي يخرج بدنة فان لم يجد اخر-------ج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد اخرج بقيمتها طعام------------------------------------------------------------------------ فبايها كفر اجزاه وجه قول القاضي يجب بالوطء--------- بدنة	1371	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	54	121	267	589	1472	300	الثالث فدية الوطء يجب به بدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة-------------- به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي -----------ان لم يجد البدنة اخرج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فغن لم يجد اخرج بقيمتها طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما وظاهر كلام الخرقي انه مخير بين هذه الخمسة فبايها كفر اجزاه وي--------------جب بالوطء في الفرج بدنة	67	-3580541849033920530	225	382.0	178	635	35.43307113647461	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1372	false	8088356189088213771	0	53	0	271	1534	300	بدنة ان كان في الحج وشاة ان كان في العمرة ذكرنا ذلك في باب محظورات الاحرام مفصلا فيم اذا كان الوطء قبل التحلل الاول وبعده وذكرناه الخلاف فيه بما يغني عن اعادته مسالة ويجب علي المراة مثل ذلك ان كانت مطاوعة وان كانت مكرهة فلا فدية عليها وقيل علي-ها كفارة يتحملها الزوج عنها	1372	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	120	150	584	732	1472	300	بدنة ان كان في الحج وشاة ان كان في العمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجب علي المراة مثل ذلك ان كانت مطاوعة وان كانت مكرهة فلا فدية عليها وقيل يلزمها كفارة يتحملها الزوج عنها	67	-3580541849033920530	145	274.0	115	272	53.30882263183594	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1372	false	8088356189088213771	220	272	1107	1390	1534	300	يتحمله- الزوج عنها فلا يكون رواية ثالثة فصل قال الشيخ رحمه الله الضرب الثالث الدماء الواجبة للفوات او لترك واجب او للمباشرة في غير الفرج فما اوجب منها بدنة فحكمهما حكم البدنة الواجبة بالوطء بال--فرج وما عداه فقال القاضي ما وجب لترك واجب ملحق بدم المتعة وما وجب -لمباشرة ملحق بفدية الاذي	1372	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	147	192	713	957	1472	300	يتحملها الزوج عنها--------------------- فصل-------------------- الضرب الثالث الدماء الواجبة للفوات او لترك واجب او المباشرة في غير الفرج فما اوجب منه- بدنة فحكمه-ا حكم البدنة الواحبة بالوطء في الفرج وما عداه فقال القاضي ما وجب لترك واجب ملحق بدم المتعة وما وجب للمباشرة ملحق بفدية الاذي	67	-3580541849033920530	235	425.5	191	287	81.88153076171875	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1376	false	-5238353163057993430	37	66	200	333	1488	300	الله عنه ومن كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق او وطء ثم وطء قبل التكفير عن الاول فكفارة واحدة وان كفر عن الاول فعليه للثاني كفارة	1376	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	231	259	1146	1276	1472	300	عليه فصل ومن كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق ا--وطء ثم وطء قبل التكفير عن الاول فكفارة واحدة وان كفر عن الاول لزم-ه للثاني كفارة	67	-3580541849033920530	122	225.5	94	133	91.72932434082031	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1377	false	332924415103812324	20	141	89	727	1522	300	اذا كفر عن الاول انه سبب للكفارة فا-----ذا كفر عن الاول وجب عليه للثاني كفارة كالايمان او نقول سبب يوجب عقوبة فيكرر بتكرره بعد التطهير كالحدود مسالة وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما وعنه عليه جزاء واحد اذا قتل صيدين فعليه جزاءهما سواء قتلهما دفعة واحدة او واحدة بعد واحدة وعن احمد انه يتداخل اذا كان متفرقا فيجب عليه جزاء واحد كالمحظورات غير قتل الصيد والصحيح الاول لان الله تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم ومثل الصيدين لا يكون مثل احدهما ولانه لو قتل صيدين دفعة واحدة وجب جزاءهما فاذا تفرقا كان الوجوب اولي لان حالة التفريق لا تنقص عن حالة الاجتماع كساءر المحظورات مسالة وان فعل محظورا من اجناس فعليه لكل واحد فداء وعنه عليه فدية واحدة	1377	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	247	283	1211	1396	1472	300	التكفير عن الاول ---------فكفارة واحدة وان كفر عن الاول لزم----ه للثاني كفارة -----------------------------------------------------------------------وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما وعنه عليه جزاء واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل محظورا من اجناس فعليه لكل واحد فداء وعنه عليه فدية واحدة	67	-3580541849033920530	168	239.5	133	643	26.127527236938477	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1382	false	-6404832721323254714	127	205	642	1032	1516	300	وان لبس ثوبا ----مطيبا فانقطع ريح الطيب منه وكان بحيث اذا رش فيه الماء فاح ريح---------ه فعليه الفدية لانه مطيب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء والماء لا راءحة له وانما هو من الطيب الذي فيه فلزمته الفدية كما لو ظهرت بنفسها فصل قال رحمه الله وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم اذا قدر علي ايصاله اليهم الا فدية الاذي واللبس ونحوها اذا وجد سببها في الحل فيفرقها حيث وجد سببها ودم الاحصار يخرجه حيث احصر	1382	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	59	112	288	551	1480	300	وان لبس ثوبا كان مطيبا وانقطع ريح الطيب منه وكان بحيث اذا رش فيه --ماء هاج ريح الطيب منه فعليه الفدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------- وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم ان- قدر علي ايصاله اليهم الا فدية الاذي واللبس ونحوها اذا وجد سببها في الحل فيفرقها حيث وجد سببها ودم الاحصار يخرجه حيث احصر	68	-3580541849033920530	246	431.0	196	403	61.04218292236328	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1390	false	5941819789132282474	160	193	845	1014	1540	300	وقال الكساءي كل مطوق حمام وعلي هذا القول الحجل حمام لانه مطوق مسالة النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما	1390	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	194	219	962	1089	1480	300	وقال الكساءي كل مطوق حمام------------------------------------------ النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما	68	-3580541849033920530	127	240.0	102	169	75.1479263305664	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1391	false	-8830363372157808345	182	203	884	998	1510	300	ويجب في كل واحد من --------الصغير والكبير والصحيح والمعيب مثله الا الماخض تفدي بقيمة مثلها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها	1391	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	219	240	1089	1203	1480	300	ويجب في كل واحد من الكبير والصغير --------والصحيح والمعيب مثله الا الماخض تفدي بقيمة مثلها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها	68	-3580541849033920530	106	200.5	86	122	86.88524627685547	18	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1394	false	3222434413782935115	123	147	577	696	1450	300	وان جرحه فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه وكذلك ان وجد- ميتا ولم يعلم موته بجنايته وان اندمل غير ممتنع فعليه جزاء جميعه	1394	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	3	27	14	134	1466	300	وان جرحه فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته وان اندمل غير ممتنع فعليه جزاء جميعه	69	-3580541849033920530	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1396	false	-8963447753418078826	189	216	974	1111	1546	300	وان اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد وعنه علي كل واحد جزاء وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة	1396	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	43	70	209	346	1466	300	وان اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد وعنه علي كل واحد جزاء وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة	69	-3580541849033920530	137	274.0	110	137	100.0	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1399	false	6537285529398409953	208	265	1078	1337	1517	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين اذا رمي الحلال من الح-ل صيدا في الح-----رم او ارسل جارحا عليه فقتله او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في	1399	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	91	143	447	679	1466	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا فيه---- فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين -------وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او -----------------كلبه او---- صيدا علي غصن في الح-ل اصله في	69	-3580541849033920530	213	362.0	163	265	80.37735748291016	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1400	false	-7362511040139190691	27	89	135	430	1443	300	في الحرم كالملتجء وكذلك الحكم لو امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم فانه يضمن الفراخ لما ذكرنا دون الام لانها من صيد الحل وهي حلال مسالة وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين هذه	1400	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	108	159	522	757	1466	300	في الحرم اصله في الحل او ا--------مسك طاءرا في----ه فهلك فراخه في الحرم ------ضمن في اصح الروايتين ------------------------------------------وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين وان	69	-3580541849033920530	200	344.0	154	295	67.7966079711914	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1406	false	3204868599126111653	5	55	26	302	1548	300	ويحرم صيد المدينة وشجرها وحشيشها الا ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل والعارضة -القاءمة ونحوها ومن حشيشها للعلف ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه------------ صيد المدينة وشجرها وحشيشها حرام وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يحرم لانه لو كان محرما لبينه النبي صلي الله عليه وسلم	1406	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	234	283	1132	1390	1466	300	ويحرم صيد المدينة وشجرها وحشيشها الا ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل والعارضة والقاءمة -------ومن حشيشها للعلف ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء في صيد المدينة وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه وحد حرمها ما بين ثور الي عير وجعل------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	69	-3580541849033920530	185	298.5	150	289	64.01383972167969	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1409	false	-3152858965953686619	36	160	184	820	1531	300	يدخل المسجد من باب بني شيبة لما روي جابر في حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم وغيره مسالة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهاية وبرا وزد من ------عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا -الحمد الله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وعظيم شانه الحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد الله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	1409	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	4	99	16	505	1553	300	يدخل المسجد من باب بني شيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة ب-را وزد من شرفه وعظم------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد -لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله و----------الحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله- علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	70	-3580541849033920530	478	892.0	384	643	74.33903503417969	86	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1410	false	1733408606130885423	46	140	231	743	1572	300	البيت-------------- يقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام رواهما الشافعي باسناده وباقي الدعاء ذكره الاثرم وابراهيم الحربي قال بعض اصحابنا ويرفع بذلك صوته وما زاد في الدعاء فحسن فصل اذا دخل المسجد فذكر صلاة مفروضة او فاءتة او اقيمت الصلاة المكتوبة قدمهما علي الطواف لان ذلك فرض والطواف تحية ولانه لو اقيمت الصلاة وهو في طوافه قطعه لاجلها فلان يبدا بها اولي وان خاف فوات ركعتي الفجر او الوتر او حضرت جنازة قدمها لانها تفوت بخلاف الطواف مسالة ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا -وبطواف القدوم ان كان مفردا او قارنا	1410	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	12	114	53	578	1553	300	البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة برا وزد من شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا ال------------------------------------------ه الا انت --------------------------------يرفع بذلك صوته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او طواف القدوم ان كان مفردا او قارنا	70	-3580541849033920530	144	38.5	117	885	16.27118682861328	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1411	false	-8463596108028293795	228	268	1152	1364	1533	300	ثم يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه بجميع بدنه ثم يستلمه ويقبله وان شاء استلمه وقبل يده وان شاء اشار اليه ثم يقول ا-----------لله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم كلما استلمه	1411	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	125	161	644	841	1553	300	ثم يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه بجميع بدنه ثم يستلمه ويقبله وان شاء استلمه وقبل يده وان شاء اشار اليه و--يقول باسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك------------------------ كلما استلمه	70	-3580541849033920530	184	341.5	150	223	82.5112075805664	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1413	false	-249750922654117045	25	90	126	474	1571	300	الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم يقول ذلك كلما استلمه مسالة ثم ياخذ علي يمينه ويجعل البيت علي يساره لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقد قال لتاخذوا عني مناسككم ولان الله تعالي امر بالطواف مجملا وبينه النبي صلي الله عليه وسلم بفعله مسالة فاذا اتي علي الركن اليماني استلمه وقبل يده	1413	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	147	177	758	923	1553	300	الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبي---------------------------------ك كلما استلمه------ ثم ياخذ علي يمينه ويجعل البيت عن- يساره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتي علي الركن اليماني استلمه وقبل يده	70	-3580541849033920530	164	299.5	134	348	47.12643814086914	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1417	false	-1987238607085897099	159	268	817	1381	1528	300	الركنين ربن--------------------------------------------------ا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل الله به يعني الركن اليماني سبعين الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة قالوا امين مسالة ويقول في ساءر --طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	1417	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	215	247	1127	1305	1553	300	الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ساءر الطواف- اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	70	-3580541849033920530	126	83.5	104	616	20.454545974731445	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1428	false	7453801983907501822	19	161	112	799	1472	300	ثم يعود الي الركن فيستلمه اذا فرغ من ركعتي الطواف واراد الخروج الي الصفا استحب ان يعود فيستلم الحجر نص عليه احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ذكره جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يفعله وبه قال النخعي ومالك والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا مسالة ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهرم الاحزاب وحده لا اله الا الله ل-ا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب	1428	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0071	true	7688668641858509988	60	147	292	706	1467	300	ثم يعود الي الركن فيستلمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما-هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب	71	-3580541849033920530	411	801.0	324	688	59.738372802734375	83	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1429	false	-5516687134049228253	248	300	1279	1553	1553	300	ثم ينزل--------- فيمشي حتي ياتي العلم فيسعي سعيا شديدا الي العلم الاخر ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها ك---ما فعل علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة فان افتتح بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط-	1429	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0071	true	7688668641858509988	147	201	706	983	1467	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ياتي العلم فيسعي سعيا شديدا الي العلم ------ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا ثم -نزل فيمشي في موضع مشية ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويخ-تم بالمروة فان --بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	71	-3580541849033920530	258	467.0	208	287	89.89546966552734	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1438	false	8295906342044692789	50	77	258	392	1480	300	يستحب للمتمتع الذي حل وغيره من المحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة من مكة ومن حيث احرم من الحرم جاز سمي يوم	1438	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0071	true	7688668641858509988	251	276	1222	1347	1467	300	يستحب للمتمتع الذي حل وغيره من المحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة من مكة ومن حيث ا---------حرم جاز ثم يخرج	71	-3580541849033920530	119	229.0	95	134	88.80596923828125	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1442	false	-331891761627998392	151	177	754	880	1504	300	ثم يروح الي الموقف وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة وهي من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر	1442	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	16	42	96	221	1492	300	ثم يروح الي الموقف وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة وهو من الجبل المشرف علي عرنة من -الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر	72	-3580541849033920530	120	233.0	95	126	95.23809814453125	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1443	false	-2924423985376354191	39	186	178	916	1467	300	بعرفة فلم يجزه كما لو وقف بمزدلفة وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر مسالة ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل المستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة ويستقبل القبلة لما جاء في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة والافضل ان يقف راكبا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم حيث وقف علي راحلته وقيل الراجل افضل لانه اخف علي الراحلة ويحتمل التسوية بينهما والوقوف بعرفة ركن لا يتم الحج الا به اجماعا نذكره ان شاء الله تعالي مسالة ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت ---------------وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	1443	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	20	94	115	464	1492	300	وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة وهو من ----------الجبل المشرف علي عرنة من -الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ------ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	72	-3580541849033920530	301	531.5	239	753	39.97343826293945	56	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1452	false	2037540502243643734	67	157	337	804	1473	300	ثم يبيت بها فان دفع قبل نصف الليل فعليه دم وان دفع بعده فلا شء عليه وان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم وحد المزدلفة ما-بين المازمين ووادي محسر وجملة ذلك ان المبيت بمزدلفة واجب من تركه فعليه دم هذا قول عطاء والزهري وقتادة والثوري والشافعي واسحاق وابي عبيد واصحاب الراي لان النبي صلي ال------له---------------------------- عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم بات بها وقال خذوا عني مناسككم وقال علقمة والنخعي والشعبي من فانه جمع فاته الحج لقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام	1452	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	186	268	914	1334	1492	300	ثم يبيت بها فان دفع قبل نصف الليل فعليه دم وان دفع بعده فلا شء عليه فان وافاه -بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم وحد المزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر فاذا اصبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الصبح بغلس ثم ياتي المشعر الحرام فيرقي عليه او يقف عنده او يحمد الله ويكبر ويدعوا فيقول اللهم كما وقفتنا فيها واريتنا اياها فوفقنا لذكرك كما هدينتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك فا--------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام	72	-3580541849033920530	231	309.0	183	644	35.869564056396484	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1457	false	-4636618685209681555	0	22	0	111	1497	300	محسر الي العقبة بدا بجمرة العقبة فرماها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة ويرفع يده حتي يري بياض ابطه	1457	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	33	55	156	267	1443	300	محسر الي العقبة بدا بجمرة العقبة فرماها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة ويرفع يده حتي يري بياض ابطه	73	-3580541849033920530	111	222.0	89	111	100.0	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1466	false	7974305035214249200	161	188	772	906	1476	300	والحلق والتقصير نسك ان اخره عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين وعنه انه اطلاق من محظور لا شء في تركه ويحصل التحلل بالرمي وحده-------- الحلق	1466	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	123	152	581	723	1443	300	والحلق والتقصير نسك ان اخره عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين وعنه انه اطلاق من محظور لا شء في تركه ويحصل التحلل بالرمي وحده فان قدم الحلق	73	-3580541849033920530	134	259.5	107	142	94.36619567871094	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1472	false	-8388625969104469068	259	280	1296	1387	1487	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او لم يكن سعي من طواف القدوم وان كان قد سعي لم يسع	1472	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	213	234	1034	1125	1443	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او لم يكن سعي مع طواف القدوم وان كان قد سعي لم يسع	73	-3580541849033920530	90	179.0	69	91	98.9011001586914	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1476	false	-8928126662410800678	91	130	438	630	1466	300	ويقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك وحكمتك فصل قال الشيخ رحمه الله ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة ليالي مني	1476	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	249	281	1186	1341	1443	300	ويقول---------- بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشي-------تك فصل-------------------- ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة ليالي مني	73	-3580541849033920530	155	283.5	123	192	80.72916412353516	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1477	false	712476398101642317	20	62	109	344	1572	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ------ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو الله تعالي ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع -----------------ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	1477	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	0	46	0	258	1531	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو الله تعالي ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	74	-3580541849033920530	235	449.5	193	258	91.08527374267578	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1480	false	-5453014030113738274	64	137	301	669	1482	300	وغيره مسالة فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي لاخلاله بالترتيب فان لم يعلم من اي الجم-ار تركها بني علي اليقين ليتيقن براءة الذمة فان اخل بحصاة غير واجبة لم يءثر تركها مسالة وان اخر الرمي كله فرماه في اخر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته وان اخره عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني في لياليها فعليه دم وفي حصاة او ليلة واحدة ما في حلق شعره	1480	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	57	113	322	593	1531	300	--يجزءه خمس فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية ---------------------------------فان لم يعلم من اي الجمرات تركها بني علي اليقين وان ا---------------------------------------------------------------خر الرمي كله فرماه في اخر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته وان اخره عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني من لياليها فعليه دم وفي حصاة او ليلة واحدة ما في حلق شعرة	74	-3580541849033920530	253	478.0	199	369	68.56368255615234	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1483	false	-3431051930008404093	183	270	853	1322	1459	300	ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم وبهذا قال الشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يستحب قياسا علي اليومين الاخرين ولنا ماروي عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اواسط ايام التشريق ونحن عند راحلته رواه ابو داود ولان بالناس حاجة الي ان يعلمهم كيف يتعجلون وكيف يودعون بخلاف اليوم الاول والثالث مسالة فمن احب ان يتعجل في يومين خرج قبل غروب الشمس--------- وهو بمني لزمه المبيت والرمي من الغد	1483	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	132	166	694	875	1531	300	ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن احب ان يتعجل في يومين خرج قبل غروب الشمس فان غربت وهو بها- لزمه المبيت والرمي من الغد	74	-3580541849033920530	170	312.0	138	478	35.56485366821289	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1487	false	-4494941241539261355	191	300	955	1538	1538	300	اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع هذا ظاهر المذهب لانه امر ان يكون اخر عهده بالبيت وقد فعل ولان ما شرع لتحية المسجد اجزا عنه الواجب من جنسه كتحية المسجد بركعتين تجزء عنهما المكتوبة وركعتا الطواف والاحرام يجزء عنهما المكتوبة وعنه لا يجزء عن طواف الوداع لانهما عبادتان واجبتان فلم تجز احداهما عن الاخري كالصلاتين الواجبتين فاما ان نوي بطوافه الوداع لم يجزه عن طواف الزيارة لقوله عليه السلام وانما لكل امري ما نوي وحكمه حكم من ترك طواف الزيارة علي ما نذكره ان شاء الله تعالي مسالة فان خرج قبل الوداع رجع اليه فان لم يمكنه فعليه دم الا الحاءض والنفساء لا وداع عليهما-	1487	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	191	218	991	1131	1531	300	اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرج قبل الوداع رجع اليه فان لم يمكنه فعليه دم الا الحاءض والنفساء لا وداع عليهما	74	-3580541849033920530	139	232.5	113	584	23.80137062072754	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1490	false	3829150484120013316	136	206	691	1033	1532	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة	1490	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	230	300	1191	1531	1531	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك -لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان قبل ان يناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	338	664.0	269	342	98.83040618896484	66	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1495	false	-2432824661774180133	68	197	312	930	1438	300	فصل في صفة العمرة قال الشيخ رحمه الله من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم منه من اراد العمرة من اهل الحرم فخرج الي الحل فاحرم منه وكان ميقاتا له لا نعلم فيه خلافا والافضل ان يحرم من التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة من التنعيم لانه اقرب الحل الي مكة وقد روي عن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر هي علي قدر تعبها مسالة فان احرم---- من الحرم لم يجز وينعقد وعليه دم	1495	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	61	89	305	434	1522	300	فصل في صفة العمرة-------------------- من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم ----------------------------------------------------منه--------------------------------- والافضل ان يحرم من التنعيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احرم بها من الحرم لم يجز وينعقد وعليه دم	75	-3580541849033920530	125	178.0	98	622	20.09646224975586	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1496	false	4570129289361770707	28	106	152	541	1523	300	ثم يطوف ويسعي ثم يحلق او يقصر ثم قد حل لان هذا افعال العمرة فحل بفعلها كحله من الحج بافعاله وهل يحل قبل الحلق والتقصير علي روايتين اصلهما هل الحلق والتقصير نسك او ليس بنسك فان قلنا انه نسك لم يحل قبله كالرمي وان قلنا ليس بنسك بل اطلاق من محظور حل قبله كاللبس والطيب وقد ذكرنا الخلاف في ذلك في الحج وهذا مقاس عليه مسالة وتجزء عمرة القارن والعمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام في اصح الروايتين	1496	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	89	117	434	580	1522	300	ثم يطوف ويسعي ثم يحلق او يقصر و--قد حل----------------------------------------------------- وهل يحل قبل الحلق والتقصير علي روايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء عمرة القارن والعمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام في اصح الروايتين	75	-3580541849033920530	145	250.0	117	389	37.275062561035156	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1498	false	-4020628876073277822	228	255	1080	1241	1452	300	اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة وعنه انها اربعة الوقوف--------- والطواف والاحرام والسعي وعنه انها ثلاثة وان السعي سنة واختار القاضي انه واجب وليس ----------------------------------بركن الوقوف بعرفة	1498	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	118	150	584	779	1522	300	اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة وعنه انها اربعة الوقوف والاحرام والطواف--------- والسعي وعنه انها ثلاثة وان السعي سنة واختار القاضي انه واجب وليس بركن وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة	75	-3580541849033920530	147	280.0	122	204	72.05882263183594	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1500	false	-5869111513989927646	89	257	453	1396	1599	300	وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني والرمي والحلق او التقصير وطواف الوداع وفي ذلك اختلاف ذكرناه فيما منضي وذكرنا الدليل عليه وما عدا هذا سنن وهو الاغتسال وطواف القدوم والرمل والاضطباع واستلام الركنين وتقبيل الحجر والاسرع والمشي في مواضعها والخطب والاذكار والدعاء والصعود علي الصفا والمروة وساءر ما ذكرناه غير الاركان والواجبات واركان العمرة الطواف قياسا علي الحج وفي الاحرام والسعي روايتان علي ما ذكرنا في الحج واجبها الحلق او التقصير في احدي الروايتين بناء علي الحلق في الحج وسنتها الغسل والدعاء والذكر والسنن التي في الطواف فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم وقد ذكرنا ذلك في مواضعه مفصلا ومن ترك سنة فلا شء عليه لانها ليست واجبة فلم يجب جبرها كسنن ساءر العبادات والله تعالي اعلم باب الفوات والاحصار مسالة ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج ويتحلل بطواف وسعي وعنه ينقلب احرامه لعمرة ولا قضاء عليه الا ان يكون فرضا وعنه عليه القضاء	1500	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	143	232	732	1209	1522	300	وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني والرمي والحلاق وطوا----------ف الوداع--------------------------------------------------- وما عدا هذا سنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واركان العمرة الطواف ---------------وفي الاحرام والسعي روايتان و--------------------واجبها الحلاق ----------في احدي الروايتين------------------------------------------------------------------------- فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ------------------------------ترك سنة فلا شء عليه------------------------------------------------------------------- باب الفوات والاحصار 2 ----ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج ويتحلل بطواف وسعي وعنه ينقلب احرامه لعمرة ولا قضاء عليه الا ان يكون فرضا وعنه عليه القضاء	75	-3580541849033920530	463	827.5	377	943	49.0986213684082	75	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1516	false	-1808851608977959523	142	263	707	1333	1512	300	الجذع من الضان ماله ثماني--ة اشهر ذكره ابن ابي موسي مسالة وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر مال-ه سنتان ومن المعز ما-له سنة قال الاصمعي وابو زياد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثنيه فهو حينءذ ثني ويروي انه يسمي ثنيا لانه القي ثنيته واما البقرة فهي التي لها سنتان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان علي ما ذكرنا في الزكاة وثني المعز ماله سنة وقال ابن ابي موسي فيه قول ان ثني البقر مادخل في السنة الرابعة والاول المشهور في المذهب مسالة وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم والباقون اللحم اما	1516	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	71	116	353	571	1518	300	الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه وثن--------ي الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان ومن المعز ما له سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم والباقون اللحم ولا	76	-3580541849033920530	183	309.0	146	630	29.047618865966797	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1518	false	-3023502947825444920	194	240	956	1197	1523	300	ولا يجزء فيها- العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا العرجاء البين ظلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم ولا المريضة البين مرضها ولا العضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها اما العيوب ---	1518	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	115	158	567	803	1518	300	ولا يجزء فيهما العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها و---العرجاء البين ظلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم و---المريضة البين مرضها و---العضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها وتكره المعيبة	76	-3580541849033920530	220	415.5	179	245	89.7959213256836	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1535	false	4720039909578931174	75	114	384	586	1585	300	وان اتلفها اجنبي ضمنها بقيمتها -ان اتلفها صاحبها ضمنها باكثر الامرين من قيمتها او مثلها فان ضمنها بمثلها واخرج فضل القيمة جاز ويشتري به شاة او سبع بدنة فان لم يبلغ اشتري به لحما فتصدق به او يتصدق بالفضل	1535	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0077	true	-2785576651659984000	63	102	307	509	1508	300	وان اتلفها اجنبي فعليه -قيمتها وان اتلفها صاحبها ضمنها باكثر الامرين من قيمتها او مثلها فان ضمنها بمثلها واخرج فضل القيمة جاز ويشتري به شاة او سبع بدنة فان لم يبلغ اشتري به لحما وتصدق به او يتصدق بالفضل	77	-3580541849033920530	195	374.0	156	203	96.05911254882812	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1536	false	1628242162668469354	31	84	147	400	1487	300	فان تلفت بغير تدريطه او سرقت او ضلت فلا شء عليه لانها امانة في يده فلم يضمنها اذا لم يفرط كالوديعه مسالة وان عطب الهدي في الطريق نحره في موضعه وصبغ نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحة سنامه ليعرفه الفقراء فياخذوه ولا ياكل منه هو ولا احد من اهل رفقته	1536	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0077	true	-2785576651659984000	102	137	509	679	1508	300	فان تلفت بغير تفريطه -----------------------------------------------لم يضمنها--------------------------- وان عطب الهدي في الطريق نحره في موضعه وصبغ نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحت-----ه ليعرفه الفقراء فياخذوه ولا ياكل منه هو ولا احد من---- رفقته	77	-3580541849033920530	168	297.5	133	253	66.40316009521484	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1543	false	-5479155500479782900	126	226	627	1131	1504	300	نذر هديا مطلقا فاقل ما يجزءه شاة او سبع بدنة او بقرة لان المطلق في النذور يحمل علي المعهود الشرعي والهدي الواجب في الشرع انما هو من النعم واقله ما ذكرناه فحمل عليه ولهذا لما قال الله تعالي في المتعة فما استيسر من الهدي حمل علي ما قلنا فان اختار اخراج بدنة كاملة فهو افضل وهل تكون كلها واجبة علي وجهين ذكرناهما في باب الفدية مسالة ومن نذر بدنة اجزاته بقرة قد ذكرنا ذلك في باب الفدية مسالة فان عين بنذره اجزاه ماع-ينه صغيرا كان او كبيرا من الحيوان و-غيره وعليه ايصاله الي فقراء الحرم الا ان يعينه بموضع سواه	1543	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0077	true	-2785576651659984000	210	249	1062	1250	1508	300	نذر هديا مطلقا فاقل ما يجزءه شاة او سبع بدنة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نذر بدنه اجزاته بقر---------------------------------ة فان عين بنذره اجزاه ما عينه صغيرا كان او كبيرا من الحيوان و غيره وعليه ايصاله الي فقراء الحرم الا ان يعينه بموضع سواه	77	-3580541849033920530	182	326.0	145	506	35.968379974365234	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4591	false	2872254435068951177	45	70	229	345	1563	300	ولا يستحب نقل اهله اليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل	4591	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0078	true	-2725043516040676073	147	172	721	837	1485	300	ولا يستحب نقل اهله اليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل	78	-3580541849033920530	116	232.0	91	116	100.0	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4594	false	7810500376056924092	258	286	1352	1481	1539	300	ولا يجاهد من عليه دين لا وفاء له و---من احد ابويه مسلم الا باذن غريمه وابيه الا ان يتعين عليه الجهاد فانه لا طاعة لهما في ترك فريضة	4594	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0078	true	-2725043516040676073	187	216	908	1040	1485	300	ولا يجاهد من عليه دين لا وفاء له ولا من احد ابويه مسلم الا باذن غريمه وابيه الا ان يتعين عليه الجهاد فانه لا طاعة لهما في ترك فريضة	78	-3580541849033920530	129	252.0	101	132	97.7272720336914	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4597	false	6996966977157031924	110	134	544	669	1522	300	ولا يجوز للمسلمين الفرار من ضعفهم الا متحرفين -----لقتال او متحيزين الي فءة فان زاد الكفار فلهم الفرار الا ان يغلب علي ظنهم الظفر	4597	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0078	true	-2725043516040676073	216	241	1040	1169	1485	300	ولا يحل- للمسلمين الفرار من ضعفهم الا متحرفين الي القتال او متحيزين الي فءة وان زاد الكفار فلهم الفرار الا ان يغلب علي ظنهم الظفر	78	-3580541849033920530	121	227.0	97	130	93.07691955566406	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4612	false	3987229138540839480	4	32	20	184	1639	300	ويخير الامير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء بمسلم او بمال وعنه لا يجوز بمال الا غير الكتابي ففي استرقاقه روايتان ولاي-جوز ان يختار الا الاصلح للمسلمين	4612	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0079	true	-9112225269518744207	85	114	424	588	1564	300	ويخير الامير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء بمسلم او -مال وعنه لا يجوز بمال الا غير الكتابي ففي استرقاقه روايتان ولا يجوز ان يختار الا الاصلح للمسلمين	79	-3580541849033920530	162	316.0	134	165	98.18181610107422	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4624	false	-736683908096472360	64	95	298	451	1499	300	وان سالوا الموادعة بمال او غيره جاز ان كانت المصلحة فيه وقد ذكرنا ذلك مسالة وان نزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان حرا مسلما بالغا عاقلا من اهل الاجتهاد اذا	4624	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0079	true	-9112225269518744207	194	221	1005	1138	1564	300	وان سالوه الموادعة بمال او غيره جاز ان كانت المصلحة فيه-------------------- وان نزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان حرا مسلما بالغا عاقلا من اهل الاجتهاد ولا	79	-3580541849033920530	130	248.0	103	153	84.96732330322266	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4626	false	-3000145031462088306	61	82	333	446	1645	300	باب ما يلزم الامام والجيش مسالة يلزم الامام عند مسير الجيش تعاهد الخيل والرجال فما لا يصلح للحرب يمنعه من الدخول	4626	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0079	true	-9112225269518744207	250	271	1294	1403	1564	300	باب ما يلزم الامام والجيش ----2 يلزم الامام عند مسير الجيش تعاهد الخيل والرجال فما لا يصلح للحرب يمنعه من الدخول	79	-3580541849033920530	108	208.5	87	113	95.5752182006836	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4629	false	-4695988827930523765	39	111	199	605	1572	300	ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لءلا يقع بعضهم علي بعض وهي علامة بينهم يعرفونها ويتخير لهم من المنازل اصلحها لهم ويتتبع مكا-نها فيحفظها لءلا يءتوا منها ولا يغفل الحرس والطلاءع ليحفظهم من البيات ويبعث العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم فيحترز منهم ويتمكن من الفرصة فيهم ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي ومن التجارة المانعة لهم من القتال ولان المعاصي من اسباب الخذلان ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل	4629	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	11	44	64	251	1507	300	ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب------------------------------------------------ ويتخير لهم--- المنازل وي------------تبع مكامنها فيحفظها ويب-----------------------------------------------------------ث العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امره----------------------------------م ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي---------------------------------------------------------------- ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل	80	-3580541849033920530	181	302.0	148	407	44.471744537353516	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4630	false	-1749259721467139248	271	297	1392	1511	1524	300	ويجوز ---ان يبذل جعلا لمن يدله علي طريق او قلعة او ماء ويجب ان يكون معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز ان يكون مجهولا	4630	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	62	89	337	459	1507	300	ويجوز له ان يبذل جعلا لمن يدله علي طريق او قلعة او ماء ويجب ان يكون معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز ان يكون مجهولا	80	-3580541849033920530	119	232.0	93	122	97.54098510742188	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4632	false	7495885642704469521	20	79	99	404	1500	300	وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها ان رضي بها وان ابي الا الجارية وابي صاحب القلعة تسليمها فقال القاضي يفسخ الصلح لانه قد تعذر امضاء الصلح لان حق صاحب الجعل سابق ولا يمكن الجمع بينه وبين الصلح ونحو هذا مذهب الشافعي ولصاحب القلعة ان يحصنها مثلما كانت من غير زيادة ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها	4632	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	121	145	608	733	1507	300	وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها ف-----------ان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها --------------------فسخ ال-------------------------------------------------------------------------------صلح---------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها	80	-3580541849033920530	108	170.5	87	305	35.40983581542969	18	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4632	false	7495885642704469521	217	256	1070	1261	1500	300	وله ان ينفل في البداءة الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك انه اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي للجيش والسرية------- معا	4632	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	145	184	733	924	1507	300	وله ان ينفل في البداءة الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك---- اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي --بين -السرية والجيش معا	80	-3580541849033920530	182	338.5	144	198	91.919189453125	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4639	false	7449158396294777969	35	103	168	519	1540	300	ويلزم الجيش طاعة الامير والنصح له والصبر معه لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقول النبي صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي مسالة ولا يجوز لاحد ان يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز ولا يخرج من العسكر ولا تحدث حدثا الا	4639	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	185	210	928	1053	1507	300	ويلزم الجيش طاعة الامير والنصح له والصبر معه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لاحد ان يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا	80	-3580541849033920530	123	235.5	98	351	35.0427360534668	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4642	false	-3388816928768239228	246	274	1207	1337	1477	300	وكل من قتل قتيلا فله سلبه غير مخموس اذا قتله حال الحرب منهمكا علي القتال غير مثخن وغرر بنفسه في قتله وعنه لا يستحقه الا من شرط له	4642	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	251	279	1266	1395	1507	300	وكل من قتل قتيلا فله سلبه غير مخموس اذا قتله حال الحرب منهمكا علي القتال غير مثخن وغرر بنفسه في قتله وعنه لا يستحق- الا من شرط له	80	-3580541849033920530	129	253.0	101	130	99.23076629638672	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4657	false	-1150906388324251320	81	104	440	544	1533	300	ومن اخذ من دار الحرب طعاما او علفا فله اكله وعلف دابته بغير اذن وليس له بيعه فان باعه رد ثمنه في المغنم	4657	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0081	true	7623815443473128678	74	97	367	471	1506	300	ومن اخذ من دار الحرب طعاما او علفا فله اكله وعلف دابته بغير اذن وليس له بيعه فان باعه رد ثمنه في المغنم	81	-3580541849033920530	104	208.0	81	104	100.0	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4663	false	-4393024502173579402	121	169	618	846	1513	300	وان اخذ منهم مال مسلم فادركه صاحبه قبل قسمه فهو احق به وان ادركه مقسوما فهو احق به بثمنه وعنه لا حق لهم فيه وان اخذه منهم احد الرعية بثمن فصاحبه احق به بثمنه وان اخذه بغير عوض فصاحبه احق به بغير شء اذا اخذ الكفار اموال المسلمين	4663	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0081	true	7623815443473128678	147	194	717	938	1506	300	وان اخذ منهم مال مسلم فادركه صاحبه قبل قسمه فهو احق به وان ادركه مقسوما فهو احق به بثمنه وعنه لا حق له- فيه وان اخذه منهم بعض الرعية بثمن فصاحبه احق به بثمنه وان اخذ ب-غير عوض ف---هو احق به بغير شء ويملك-- الكفار اموال المسلمين	81	-3580541849033920530	209	390.5	163	228	91.66666412353516	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4675	false	2641983645003992645	179	222	940	1179	1554	300	خمسة علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف مصرف الفء وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطالب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين	4675	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	0	43	0	238	1533	300	خمسه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف مصرف الفء وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المط-لب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين	82	-3580541849033920530	237	468.0	194	239	99.16317749023438	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4687	false	2701412509189999479	98	248	501	1286	1533	300	ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل ولا للفارس سهم فارس كما لا يبلغ بالتعزير الحد ولا بالحكومة دية العضو ويقسم الامام بين اهل الرضخ كما يري فيفضل العبد المقاتل ذو الباس علي من ليس مثله ويفضل المراة المقاتلة والتي تسقي الماء وتداوي الجرحي وتنفع علي غيرها فان قيل هلا سويتم بينهم كما سويتم بين اهل السهمان قلنا السهم منصوص عليه غير موكول الي الاجتهاد فلم يختلف كالحد ودية الحر والرضخ غير مقدر بل هو مجتهد فيه مردود الي اجتهاد الامام فاختلف كالتعزير وقيمة العبد والرضخ بعد الخمس في احد الوجهين وفيه وجه اخر انه من اصل الغنيمة وقد ذكرناه مسالة فان تغيرت حالهم قبل تقضي الحرب اسهم لهم يعني ان بلغ الصبي او عتق العبد او اسلم الكافر اسهم لهم لانهم شهدوا الوقعة وهم من اهل القتال فاسهم لهم كغيرهم ولقول عمر رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة مسالة وان غزا العبد علي فرس لسيده قسم -لفرس ورضخ للعبد	4687	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	66	94	359	500	1533	300	ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل ولا للفارس سهم فارس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تغير- حالهم قبل تقضي الحرب اسهم لهم واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس ورضخ للعبد	82	-3580541849033920530	136	221.0	108	786	17.302799224853516	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4694	false	-3927675177204367927	119	150	571	716	1491	300	ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره فشهد به الوقعة فله سهم فارس ومن دخل فارسا فنفق فرسه او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل	4694	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	144	175	749	894	1533	300	ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم فارس وان دخل فارسا فنفق فرسه او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل	82	-3580541849033920530	143	284.0	112	145	98.62068939208984	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4696	false	4055741102647171881	22	53	115	270	1545	300	غصب فرسا فقاتل عليه لانه ههنا بمنزلة المغصوب مسالة واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الفانمين علي بعض لم يجز في احدي الروايتين ويجوز في الاخري	4696	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	176	205	898	1040	1533	300	غصب فرسا فقاتل عليه فسهم الفرس لمالكه------------- واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الغانمين علي بعض لم يجز في احدي الروايتين ويجوز في الاخري	82	-3580541849033920530	126	228.0	98	155	81.29032135009766	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4701	false	5065624878071127383	82	115	440	632	1589	300	في الجهاد فاشتركو-ا في الغنيمة مسالة واذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي ما---ل المشتري في احدي الروايتين اختارها الخلال وصاحبه والاخري هي من مال الباءع اختارها الخرقي	4701	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	228	260	1166	1351	1533	300	فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم-------- واذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي من مال المشتري في احدي الروايتين اختارها الخلال وصاحبه والاخر---ي من مال الباءع اختارها الخرقي	82	-3580541849033920530	167	297.5	138	196	85.2040786743164	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4703	false	6563382548258425252	67	100	347	498	1519	300	وان وطء جارية من المغنم ممن له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها وتصير ام ولد له والولد حر ثابت النسب	4703	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	260	293	1351	1502	1533	300	ومن وطء جارية من المغنم ممن له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها وتصير ام ولد له والولد حر ثابت النسب	82	-3580541849033920530	150	299.0	117	151	99.3377456665039	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4710	false	8550719855203755637	172	228	836	1144	1519	300	باب حكم الارضين المغنومة --وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما فتح عنوة وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام بين قسمها ووقفها ل----لمسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده يكون اجرة لها وعنه تصير وقفا بنفس الاستيلاء وعنه تقسم بين الغانمين الارضون المغنومة تنقسم قسمين عنوة وصلح فالعنوة ما اجلي عنها اهلها	4710	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	38	90	193	466	1539	300	باب حكم الارضين المغنومة 2 وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما فتح عنوة وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام بين قسمها ووقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده يكون اجره لها وعنه تصير وقفا بنفس الاستيلاء وعنه تقسم بين الغان-----------------------------مين -----------الثاني ما -جلا عنها اهلها	83	-3580541849033920530	260	486.0	210	314	82.80255126953125	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4714	false	8229978823472195332	144	209	769	1113	1569	300	لهم ----لا خراج عليها يتصرفون فيها كيف شاءوا بالبيع والهبة والرهن--- وان انتقل ا-لي مسلم فلا خراج عليه لما ذكرنا مسالة ويقرون فيها بغير جزية لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قبلها مسالة والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان علي قدر الطاقة وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص وعنه تجوز الزيادة دون النقص	4714	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	125	188	656	986	1539	300	لهم ولنا الخراج عليها فهذه ملك لهم خراجها كالجزية ان اسلموا سقط عنهم وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه---------------- ويقرون فيها بغير جزية لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قبلها------ والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان علي قدر الطاقة وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص وعنه تجوز الزيادة دون النقص	83	-3580541849033920530	280	499.0	226	352	79.54545593261719	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4715	false	4885819872645202970	20	129	99	644	1475	300	قال احمد رضي الله عنه وابو عبيد القاسم بن سلام اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون ويعني ان عمر رضي الله عنه وضع علي كل جريب درهما وقفيزا وقدر القفيز ثمانية ارطال يعني بالمكي نص عليه احمد واختاره القاضي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر قد قيل ان قدره ثلاثون رطلا وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعلي الشعير درهما وقفيز شعير ويقاس عليه غيره من الحبوب والجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع بذراع عمر وهو ذراع وسط لا اطول ذراع ولا اقصرها وقبضة وابهام قاءمة وما	4715	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	188	237	986	1238	1539	300	قال احمد------------- وابو عبيد اصح واعلا ح---------------ديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون ي-عني ان عمر------------- وضع علي كل جريب درهما وقفيزا وقدر القفيز ثمانية ارطال----- بالمك----------------------------ي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع---------- وهو ذراع وسط------------------------ وقبضة وابهام قاءمة وما	83	-3580541849033920530	242	402.0	194	545	44.40367126464844	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4716	false	6107918515173817054	224	293	1161	1498	1536	300	وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج او تخفيفه عن انسان جاز لانه فيء فكان النظر فيه الي الامام ولانه لو اخذ الخراج وصار في يده جاز له ان يخص به شخصا اذا راي المصلحة فيه فجاز له تركه بطريق الاولي باب الفيء- وهو ما اخذ من مال المشركين بغير قتال كالجزية والخراج والعشر وما تركوه فزعا و----خمس الغنيمة ومال من مات لا وارث له فهو معروف في --مصالح	4716	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0084	true	-5268587880846415438	3	42	12	207	1573	300	وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج---------- عن انسان جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفء 2 وهو ما اخذ من مال المشركين بغير قتال كالجزية والخراج والعشر وما تركوه فزعا وخمس خمس الغنيمة ومال من مات لا وارث له فيصر----ف في المصالح	84	-3580541849033920530	183	316.5	146	344	53.19767379760742	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4722	false	-5278006422620380246	90	251	474	1325	1570	300	ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق فانتقل حقه الي وارثه كساءر الموروثات مسالة ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار ما يكفيهم لان فيه تطييب قلوب المجاهدين فمتي علموا ان عيالهم يكفون المءنة بعد موتهم توفروا علي الجهاد واذا علموا خلاف ذلك توفروا علي الكسب واثروه علي الجهاد مخافة الضيعة علي عيالهم ولهذا قال ابو خالد الهناي لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين الفقر بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف ولولا ذاك قد سومت مهري وفي الرحمن للضعفاء كافي ومتي تزوجت المراة سقط حقها لانها خرجت عن عيال الميت مسالة فاذا بلغ ذكورهم فاختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا سقط حقهم من عطاء المقاتلة باب الامان-- يصح امان المسلم المكلف ذكرا كان او انثي حرا او عبدا مطلقا او اسيرا وفي امان الصبي المميز روايتان وجملة ذلك ان الامان	4722	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0084	true	-5268587880846415438	102	162	538	851	1573	300	ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه------------------------------------------------------------------ ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار كفايتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغ ذكورهم فاختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا-------------------------- باب الامان 2 يصح امان المسلم المكلف ذكرا كان او انثي حرا او عبدا مطلقا او اسيرا وفي امان الصبي المميز روايتان ويصح اما---ن الامام	84	-3580541849033920530	297	535.0	239	853	34.81828689575195	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4733	false	1663551109156998461	35	159	184	801	1542	300	فان لم يشترطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا فله ان يقتل ويسرق ويهرب اما اذا اطلقوه ولم يءمنوه فله ان ياخذ منهم ما قدر عليه ويسرق ويهرب لم يءمنهم ولم يءمنوه وكذلك ان شرطوا كونه رقيقا فرضي بذلك اولم يرض لان كونه رقيقا حكم شرعي لا يثبت عليه بقوله ولو ثبت لم يقتض امانا له منهم ولا لهم منه وهذا مذهب الشافعي وان احلفوه علي ذلك وكان مكرها لم تنعقد يمينه وان كان مختارا انعقدت يمينه ويحتمل ان تلزمه الاقامة اذا قلنا يلزمه الرجوع اليهم علي ما نذكره في المسالة التي بعدها وهو قول الليث مسالة وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم الا ان تكون امراة فلا ترجع اليهم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا	4733	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	37	78	172	372	1504	300	وان لم يشر-طوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا فله ان يقتل ويسرق ويهرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم الا ان يكون امراة فلا ترجع اليهم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا	85	-3580541849033920530	196	359.0	155	617	31.766613006591797	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4739	false	-5543478018474607576	34	101	181	520	1487	300	زاد علي العشر يبطل في الزيادة وهل يبطل في العشر علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة وكذلك ان هادنهم اكثر من قدر الحاجة مسالة وان هادنهم مطلقا لم يصح لان ذلك يقتضي التابيد فيفضي الي ترك الجهاد بالكلية وذلك لا يجوز مسالة وان شرط فيها شرطا فاسدا كنقضها متي شاء او رد النساء اليهم او صداقهن او سلاحهم او ادخالهم الحرم لم يصح الشرط وفي العقد وجهان	4739	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	113	150	535	722	1504	300	زاد علي العشر -بطل في الزيادة و--------في العشرر وايتان -----------------------------------------------------------------وان هادنهم مطلقا لم يصح ----------------------------------------------------------------------وان شرط----- شرطا فاسدا كنقضها متي شاء او رد النساء اليهم او صداقهن او سلاحهم او ادخالهم الحرم بطل--- الشرط وفي العقد وجهان	85	-3580541849033920530	175	276.0	140	339	51.62241744995117	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4745	false	-7489452709866611864	196	228	1002	1189	1608	300	يجوز عقدها الا لاهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ومن يوافقهم في التدين بالتوارة والانجيل كالسامرة والفرنج ومن له شبهة كتاب وهم المجوس وعنه يجوز عقدها لجميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب	4745	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	202	233	974	1158	1504	300	يجوز عقدها الا لاهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ومن يوافقهم في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة والفرنج ومن له شبهة كتاب ك---المجوس وعنه يجوز عقدها لجميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب	85	-3580541849033920530	181	353.0	150	187	96.79144287109375	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4749	false	-205774925242815607	113	244	583	1249	1516	300	فاما الصابء فينظر فيه فان انتسب الي احد الكتابين فهو من اهله والا فلا اختلف اهل العلم في الصابءين فروي عن احمد انهم جنس من النصاري وقال في موضع اخر بلغني انهم يسبتون فاذا اسبتوا فهم من اليهود وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال هم يسبتون وقال مجاهد هم بين اليهود والنصاري وقال السدي والربيع هم بين اهل الكتاب وتوقف الشافعي في امرهم والصحيح ما ذكر ههنا من انه ينظر فيهم فان كانوا يوافقون احد اهل الكتابين في نبيهم وكتابهم فهم منهم وان خالفوهم في ذلك فليسوا منهم ويروي عنهم انهم يقولون الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة فان كانوا كذلك فهم كعبدة الاوثان مسالة ومن تهود او تنصر بعد بعث نبينا محمد صلي الله عليه وسلم او ولد بين ابوين لا يقبل الجزية من احدهما فعلي وجهين	4749	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	233	270	1158	1336	1504	300	فاما الصابء فينظر فيه فان انتسب الي احد الكتابين فهو من اهله والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تهود او تنصر بعد بعث نبينا محمد صلي الله عليه وسلم او ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما فعلي وجهين	85	-3580541849033920530	177	344.0	140	666	26.576576232910156	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4757	false	6748722464185005776	72	93	360	459	1472	300	ومن كان يجن ويفيق لفقت افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه ويحتمل ان يءخذ---- في اخر كل حول بقدر افاقته منه	4757	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	49	71	232	335	1583	300	ومن كان يجن ويفيق لفقت افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه ويحتمل ان تءخذ منه في اخر كل حول بقدر افاقته منه	86	-3580541849033920530	98	188.5	77	103	95.1456298828125	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4763	false	-9200252664580462740	16	44	76	217	1509	300	ويجوز ان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ويبين ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف وعدد من يضاف ولا يجب ذلك من غير شرط وقيل يجب	4763	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	139	166	712	849	1583	300	ويجوز ان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وتبين ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف وعدد من يضاف ولا تجب---- من غير شرط وقيل تجب	86	-3580541849033920530	134	258.5	107	141	95.03546142578125	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4765	false	9097949847608207573	0	28	0	136	1500	300	فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم اقرهم عليه فان لم يعرف رجع الي قولهم فان بان--- كذبهم رجع عليهم وعند ابي الخطاب انه يس-انف العقد معهم -اذا مات	4765	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	169	198	864	1005	1583	300	فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم اقرهم عليه وان لم يعرف رجع الي قولهم فان بان له كذبهم رجع عليهم وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد معهم واذا عقد	86	-3580541849033920530	132	244.0	104	141	93.61701965332031	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4766	false	-6309197801024431183	30	93	152	485	1587	300	او يستغني او ي-------سافر لانه امكن لاستيفاء الجزية واحوط ويبين حال من خرق شيءا من احكام الذمة او نقض العهد ليفعل فيه الامام ما يجب عليه ومن اخذت منه الجزية كتب له براءة لتكون له حجة اذا احتاج اليها باب احكام الذمة-- يلزم الامام ان ياخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه دون ما يعتقدون حله	4766	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	213	253	1088	1297	1583	300	او استغني او اسلم او سافر او نقض العهد او----------------------------- خرق شيءا من احكام الذمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب احكام الذمة 2 يلزم الامام ان باخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه دون ما يعتقدون حله	86	-3580541849033920530	182	310.5	148	342	53.216373443603516	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4767	false	8795312433776916276	79	126	460	749	1645	300	ويلزمهم التميز عن المسلمين في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم وترك الفرق وكناهم فلا يتكنون بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وركوبهم بترك الركوب علي السروج وركوبهم عرضا علي الاكف ولباسهم فيلبسون ثيابا تخالف ثيابهم كالعسلي والادكن وتشد الخرق في قلانسهم وعماءمهم ويءمر النصاري بشد الزنار فوق	4767	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	253	300	1297	1583	1583	300	ويلزمهم التميز عن المسلمين في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم وترك الفرق وكناهم فلا يتكنون بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وركوبهم بترك الركوب علي السروج وركوبهم عرضا علي الاكف ولباسهم فيلبسون ثوبا ي-خالف ثيابهم كالعسلي والادكن وش-د الخرق في قلانسهم وعماءمهم ويءمر النصاري بشد الزنار فوق-	86	-3580541849033920530	280	551.0	235	289	96.88581085205078	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4771	false	-5866623942631851830	185	236	962	1237	1570	300	وان ملكوا دارا عالية من مسلم لم يجب نقضها لانهم ملكوها علي هذه الصفة ويحتمل ان يجب لقولهم فيما شرطوا علي انفسهم ولا نطلع عليهم في منازلهم ولقوله عليه السلام الاسلام يعلو ولا يعلي مسالة ويمنعون من احداث الكناءس والبيع ولا يمنعون رم شعثها وفي بناء ما استهدم منها روايتان امصار --------	4771	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0087	true	8047819067690093010	38	64	230	370	1534	300	وان ملكوا دارا عالية من مسلم لم يجب نقضها ويمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون من احداث الكناءس والبيع ولا يمنعون رم شعثها وفي بناء ما استهدم منها روايتان ويمنعون اظهار	87	-3580541849033920530	122	237.5	98	283	43.10953903198242	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4774	false	7785517002769111404	118	150	646	783	1515	300	فان قدم رسول لا بد-له من لقاء الامام خرج اليه ولم ياذن له فان دخل عزر وهدد واخرج فان مرض------- او مات اخرج وان دفن نبش واخرج الا ان يكون قد بلي	4774	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0087	true	8047819067690093010	84	116	484	617	1534	300	فان قدم رسول لا بد له من لقاء الامام خرج اليه ولم ياذن له فان دخل عزر وهدد ------فان مرض بالحرم او مات اخرج وان دفن نبش------ الا ان يكون قد بلي	87	-3580541849033920530	125	222.0	95	145	86.20689392089844	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4784	false	4568746720094952601	30	55	157	283	1582	300	وان تحاكموا الي الحاكم مع مسلم لزمه الحكم بينهم وان تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض خير بين الحكم بينهم وبين تركهم	4784	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0087	true	8047819067690093010	208	233	1077	1203	1534	300	وان تحاكموا الي الحاكم مع مسلم لزمه الحكم بينهم وان تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض خير بين الحكم بينهم وبين تركهم	87	-3580541849033920530	126	252.0	101	126	100.0	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4785	false	3018632252865954301	185	230	919	1132	1494	300	وان- تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام فان ابي هدد ويحبس ويحتمل ان يقبل وعنه انه يقر اذا انتقل الكتابي الي دين اخر من دين اهل الكتاب	4785	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0087	true	8047819067690093010	255	296	1320	1514	1534	300	وانه تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولا يقبل منه الا الاسلام او د--ين الذي كان عليه ويحتمل ا--لا يقبل منه الا الاسلام فان ابي هدد و-حبس ويحتمل ان يقتل وعنه انه يقر وان انتقل-------- الي غير د-------ين اهل الكتاب	87	-3580541849033920530	184	330.0	143	214	85.98130798339844	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1558	false	3645832277358912440	255	299	1380	1617	1617	299	رفاعة انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من بر وصدق قال الترمذي هذا حديث-	1558	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	162	198	806	1000	1548	300	رفاعة انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار ف----------------------------------------رفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من بر وصدق قال الترمذي---- حديث	88	-3580541849033920530	193	362.5	158	238	81.09243774414062	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1559	false	-6487324335303699367	14	57	73	305	1573	300	والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه ولا يبذله صاحبه بغير عوض------ ففي تجويز البيع طريق الي وصول كل واحد منهما الي غرضه ودفع حاجته مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله صورتان احداهما الايجاب والقبول فالايجاب ان يقول الباءع بعتك او ملكتك او نحوهما	1559	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	200	288	1009	1487	1548	300	والمعني يقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه ولا يبذل------ه بغير عوض غالبا ففي تجويز البيع طريق الي وصول كل واحد منهما الي غرضه ودفع حاجته وهو مصدر باع يبيع بمعني ملك وبمعني اشتري وكذا شري يكون للمعنيين وقال الزجاج وغيره باع واباع بمعني واشتقاقه من الباع في قول الاكثر منهم صاحب المغني والشرح لان كل واحد يمد باعه للاخذ والاعطاء ورد بانه مصدر وهي غير مشتقه علي الصحيح وهو مبادلة المال بالمال لغرض التملك وله صورتان احداهما الايجاب والقبول ف-----------يقول الباءع بعتك او ملكتك و--نحوهما	88	-3580541849033920530	202	354.0	163	497	40.643863677978516	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4787	false	2269156353321475534	65	205	321	1027	1541	300	غير دين اهل الكتاب ثم رجع الي المجوسية اقر عليه في احدي الروايتين لانه اقر عليه اولا فيقر عليه ثانيا مسالة وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام اذا انتقل المجوسي الي دين اهل الكتاب ففيه ايضا الروايات الثلاث احداهن لا يقبل منه الا الاسلام لما ذكرنا والثانية يقر علي ما انتقل اليه لانه اعلي من دينه ولانه انتقل الي دين يقر عليه اهله والثالثة لا يقبل منه الا الاسلام او دينه الذي كان عليه لما تقدم مسالة وان تمجس الوثني فهل يقر علي روايتين احداهما يقر لما ذكرنا والثانية لا يقر لانه انتقل الي دين لا تحل ذباءح اهله ولا تنكح نساءهم اشبه ما لو انتقل الي دين لا يقر عليه اهله والاولي اولي فصل في نقض العهد واذا امتنع الذمي من بذل الجزية او التزام احكام الملة انتقض عهده	4787	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	0	50	0	245	1548	300	غير دين اهل الكتاب لم يقر وامر ان يسلم فان ابي قتل --------------------------------------------------------وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ويحتمل ا--لا يقبل منه الا الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تمجس الوثني فهل يقر علي روايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في نقض العهد واذا امتنع الذمي من بذل الجزية او التزام احكام الملة انتقض عهده	88	-3580541849033920530	221	340.0	174	706	31.303115844726562	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4788	false	-7019161991323382456	2	36	12	171	1495	300	مالو--- امتنعوا---- من بذل الجزية مسالة--------------------------- وان تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زنا او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله بسوء فعلي روايتين	4788	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	38	78	181	371	1548	300	---واذا امتنع الذمي من بذل الجزية او التزام احكام الملة انتقض عهده وان تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زني او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله بسوء فعلي روايتين	88	-3580541849033920530	149	268.0	115	193	77.20207214355469	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1559	false	-6487324335303699367	221	300	1154	1573	1573	300	لان ذلك ليس بقبول ولا استدعاء مسالة---------------------------------------------------- وان تراخي القبول عن الايجاب صح ما-داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه والا فلا لان حالة المجلس كحالة العقد بدليل انه يكتفي بالقبض فيه لما يشترط قبضه فان تفرقا عن المجلس او تشاغلا بما يقطعه لم يصح -------------------------------------------لان العقد انما يتم بالقبول فلم يتم مع تباعده عنه كالاستثناء والشرط وخبر المبتدا الذي لايتم الكلام الا به مسالة -------------------------الثانية المعاطاة وهو ان يقول اعطني بهذا الدينار خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول-	1559	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0090	true	-8281774880815591187	68	163	360	860	1593	300	لانه--- ليس بقبول ولا استدعاء وهذه الصورة ليست بداخلة في كلام المءلف لانه لا يسمي قبولا وان تراخي القبول عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرف----ا لان حالة المجلس كحالة العقد بدليل انه يكتفي بالقبض فيه لما يشترط قبضه والا فلا---------------------------------- يصح فيما اذا تراخي عن الايجاب حتي انقضي المجلس لان العقد انما يتم بالقبول فلم يتم مع تباعده عنه كالاستثناء وكذا اذا تشاغلا بما يقطعه لانهما صارا معرضين عن البيع اشبه ما لو صرح بالرد والثانية المعاطاة مثل ان يقول اعطني بهذا الدينار خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول	90	-3580541849033920530	316	521.5	254	541	58.41035079956055	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1560	false	339904449323624837	0	192	0	992	1574	300	الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه وقال القاضي لا يصح هذا الا في الشء اليسير نص احمد علي صحة هذا البيع فيمن قال لخباز كيف تبيع الخبز قال كذا بدرهم قال زنه وتصدق به فاذا وزنه فهو عليه وقول مالك نحو من هذا فانه قال يقع البيع بما يعتقده الناس بيعا وقال بعض الحنفية يصح في خساءس الاشياء وهو قول القاضي لان العرف انما جري به في الشء اليسير ومذهب الشافعي ا-----------------------------------------------------ن البيع لا يصح الا بايجاب وقبول وذهب بعض اصحابه الي مثل قولنا ولنا ان الله تعالي احل البيع ولم يبين كيفيته- فوجب الرجوع فيه الي العرف كما رجع اليه في القبض والاحراز والتفريق والمسلمون في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك ولان البيع كان موجودا بينهم معلوما عندهم وانما علق الشرع عليه احكاما وابقاه علي ما كان فلا يجوز تغييره بالراي والتحكم ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ع-------ن اصحابه مع كثرة وقوع البيع بينهم استعمال الايجاب والقبول ---------ولو استعملوا ذلك في بياعاتهم لنقل نقلا شاءعا ولو كان ذلك شرطا لوجب نقله ولم يتصور منهم اهماله والغفلة عن نقله ولان البيع مما تعم به البلوي فلو اشترط الايجاب والقبول لبينه النبي صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولم يخف حكمه	1560	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0090	true	-8281774880815591187	163	250	860	1315	1593	300	الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه وقال القاضي لا يصح هذا الا في الشء الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير و-----الثانية المعاطاة نص عليه وجزم به اكثر الاصحاب لعموم الادلة ولان البيع موجود قبل الشرع وانما علق الشرع عليه احكاما--------------------------------------- ولم يعين له لفظا فوجب رده ال-------ي العرف ك---------------القبض والحرز ولم يزل ----المسلمون في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه ا-------------------------ستعمال --ايجاب و--قبول في بيعهم ولو استعمل------------------ لنقل نقلا شاءعا ولبينه النبي صلي الله عليه وسلم لعموم------------------------------------------------- البلوي به و-----------------------------------------------------------------لم يخف حكمه	90	-3580541849033920530	281	368.0	223	1062	26.459510803222656	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1561	false	-2346014042280932960	189	278	921	1395	1511	300	فصل الثاني ان يكون العاقد جاءز التصرف وهو المكلف الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيد فلا يصح من غير عاقل كالطفل وال-مجنون والمبرسم والسكران وال-ناءم لانه قول يعتبر له الرضي فلم يصح من غير عاقل كالاقرار وسواء اذن له وليه او لم ياذن فاما الصبي المميز والسفيه ف----يصح تصرفهما باذن وليهما في احدي الروايتين ولا يصح بغير اذنهما الا في الشء اليسير يصح تصرف الصبي المميز بال-------------------بيع والشراء فيما اذن له الولي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في احدي الروايتين وهو قول ابي حنيفة والاخري- لا يصح---- حتي يبلغ وهو قول الشافعي لانه غير مكلف فاشبه غير المميز	1561	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0092	true	-5271188738944214130	8	159	44	850	1575	300	فصل الثاني ان يكون العاقد جاءز التصرف وهو المكلف الرشيد الا الصبي المميز والسفيه فانه يصح تصرفهما باذن وليهما ولا يصح بغير اذنه الا في الشء اليسير فصل الثاني ان يكون العاقد جاءز التصرف لان البيع يشترط له الرضي فاشترط في عاقده جواز التصرف كالاقرار وهو المكلف الرشيد والمراد به البالغ العاقل الرشيد فلا يصح بيع -----------طفل ولا مجنون ولا --------سكران ولا ناءم ولا مبرسم ولا شراءه لعدم المقتضي لذلك ----------------سواء اذن له وليه ام لا ------الا الصبي المميز والسفيه فانه يصح تصرفهما باذن وليهما في احدي الروايتين هذا هو الاصح لقوله تعالي وابتلوا اليتامي النساء 6 اي اختبروهم وانما يتحقق بتفويض البيع والشراء اليه فصح تصرفه باذن وليه وان كان محجورا عليه كالعبد والسفيه مثله ولانه اذا صح في الصبي بما ذكرنا فالسفيه اولي بالصحة الا في عدم وقفه وقد تضمن ذلك جواز الاذن له في التصرف لمصلح-------------------ة والثانية لا يصح منه حتي يبلغ ل----------------انه غير مكلف -اشبه غير المميز	92	-3580541849033920530	253	305.5	199	883	28.652320861816406	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1562	false	8928886078918386370	211	269	1120	1416	1587	300	عليه ل-----------تبذيره وسوء تصرفه فاذا اذن ل-----ه فقد اذن فيما لا مصلحة فيه فلم يصح كما لو اذن في بيع ما يساوي عشرة بخمسة وللشافعي وجهان كهاتين ويصح تصرفه في الشء اليسير كالصبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الثالث ان يكون المبيع مالا وهو ما فيه منفعة مباحة لغير ضرورة فيجوز بيع البغل والحمار ودود القز وبذره والنحل منفردا او في كواراته	1562	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0092	true	-5271188738944214130	169	300	907	1575	1575	300	عليه لسوء تصرفه وتبذير-----------ه فاذا اذن له وليه فقد اذن فيما لا مصلحة فيه ولا يصح بغير اذنه لما ذكرنا الا ف-----------------------------------------------ي الشء اليسير لان الحكمة في الحجر عليهما خوف ضياع مالهما بتصرفهما وذلك مفقود في اليسير يءيده ان ابا الدرداء اشتري من صبي عصفورا واطلقه ذكره ابن ابي موسي وفي طريقة بعض اصحابنا في صحة تصرف مميز ونفوذه بلا اذن وليه وابراءه واعتاقه وطلاقه روايتان وفي قبولهم هبة ووصية بلا اذن اوجه ثالثها يجوز من عبد نص عليه وعنه صحة تصرف مميز ويقف علي اجازة وليه نقل حنبل ان تزوج الصغير فبلغ اباه فاجازه جاز قال جماعة بعد رشده لم يجز وعنه لا يقف ذكرها الفخر فصل الثالث ان يكون المبيع مالا وهو ما فيه منفعة مباحة لغير ضرورة فيجوز بيع البغل والحمار ودود القز وبزرة والنحل منفردا و--في كواراته-	92	-3580541849033920530	201	315.5	160	729	27.5720157623291	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1562	false	8928886078918386370	244	286	1283	1511	1587	300	فصل الثالث ان يكون المبيع مالا-------------------------------------------- وهو ما فيه منفعة مباحة لغير ضرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيجوز بيع البغل والحمار ودود القز وبذره والنحل منفردا او في كواراته قوله لغير ضرورة احتراز من الميتة والمحرمات التي تباح في حال المخمصة والخمر يباح -دفع اللقمة--- بها	1562	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0093	true	-1371658510609542250	0	81	0	432	1611	300	فصل الثالث ان يكون المبيع مالا لانه يقابل بالمال اذ هو مبادلة المال بالمال وهو ما فيه منفعة مباحة لغير ضرورة اخرج بالاول ما لا نفع فيه كالحشرات وبالثاني ما فيه منفعة محرمة كالخمر وبالثالث ما فيه منفعة مباحة للضرورة كالكلب ولو عبر بغير حاجة ك الوجيز والفروع لكان اولي لان اقتناء الكلب يحتاج اليه ولا يضطر اليه قاله ابن المنجا وفي الشرح يحترز ب----------------------------------------------------------------------قوله لغير ضرورة------- من الميتة والمحرمات التي تباح في حال المخمصة والخمر تباح لدفع --لقمة غص بها	93	-3580541849033920530	148	106.0	120	511	28.962818145751953	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1563	false	-4833313216727949585	188	299	981	1566	1569	300	حيوان طاهر يخرج من بط-نه شراب فيه منافع للناس فجاز بيعه كبهيمة الانعام واختلف اصحابنا في بيعها -في كواراتها فق-------------------------ال القاضي لا يجوز لانه لا يمكن مشاهدتها جميعا ول------------انها لا تخلو من عسل يكون مبيعا معها وهو مجهول وقال ابو الخطاب يجوز بيعها في كواراتها منفردة عنها فانه يمكن مشاهدتها في كواراتها اذا فتح راسها يعرف كثرته من قلته وخفاء --بعضه لا-يمنع --صحة بيعه كالصبرة وكما لو كان------- في وعاء فان بعضه يكون علي بعض فلا يشاهد الا ظاهره والعسل يدخل في البيع تبعا فلا تضر جهالته كاساسات الحيطان فان لم يمكن مشاهدته----- لكونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستورا ب--اقراصه ولم يعرف لم يجز بيعه لجهالته فصل وفي-------------------- بيع العلق التي- ينتفع --بها- كالتي تعلق	1563	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0093	true	-1371658510609542250	158	270	831	1444	1611	300	حيوان طاهر يخرج من بطونه شراب فيه منافع للناس فجاز بيعه كبهيمة الان------------------------عام وفي كواراته لامكان مشاهدته بفتح راسها وقال القاضي لا يجوز بيعها فيها لان بعضها غير مرءي وهو اميرها وانها لا تخلو من عسل يكون مبيع-----ا وهو مجهول و-ال-اول المذهب لان ------------------------------------------------------------------------------------------------خفاء البعض- لا يمنع الصحة----- كالصبرة وكما لو كان المبيع في وعاء -----------------------لا يشاهد الا ظاهره والعسل يدخل--------- تبعا--------------- كاساسات الحيطان فان لم تمكن مشاهدة النحل لكونه ويجوز بيع الهر والفيل وسباع البهاءم التي تصلح للصيد في احدي الروايتين الا الكلب اختارها الخرقي والاخري لا يجوز اختارها ابو بكر مستورا بالاقراص- ولم يعرف لم يجز بيعه لجهالته ذكره في المغني والشرح ويجوز بيع الهر والفيل وسباع البهاءم التي تصلح	93	-3580541849033920530	339	442.5	272	794	42.695213317871094	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1564	false	-7332144859297356002	46	152	247	787	1618	300	الروايتين الا الكلب اختارها الخرقي--------------------------- والاخري لا يجوز اختارها ابو بكر يجوز بيع الهر وبه قال ابن عباس والحسن وابن سيرين والحكم وحماد والثوري ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وعن احمد انه كره ثمنها وروي ذلك عن ابي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر ابن زيد اختاره ابو بكر لما روي مسلم عن جابر انه سءل عن ثمن السنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- نهي عن ثمن السنور رواه ابو داود ولنا انه حيوان يباح اقتناءه من غير وعيد في حبسه فجاز بيعه كالبغل والحمار ويمكن حمل الحديث علي غير المملوك منها و--علي ما لانفع فيه	1564	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0094	true	-8184150668730648635	66	129	334	645	1581	300	الازجي عن الاصحا--ب اختارها الخرقي والمءلف وجزم بها في الوجيز والاخري لا يجوز اختارها ابو بكر-------------------------------------- واب-------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي موسي اما الهر ف---------------------------------لما روي-------- جابر انه سءل عن ثمنه------ فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عنه رواه مسلم وعنه قال-------------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ثمن السنور رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------- ويمكن حمله ------علي غير المملوك منها او علي مالا نفع فيه	94	-3580541849033920530	205	277.5	164	594	34.511783599853516	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1565	false	6988236334283505363	232	268	1193	1369	1522	300	لا يصح بيعه لانه تعلق برقبته حق ادمي فمنع صحة ب-يعه كالرهن بل حق الجناية اكد لانها تقدم علي حق المرتهن ولنا انه حق غير مستقر في الجاني يملك اداءه من غيره فلم يمنع البيع كالزكاة	1565	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0094	true	-8184150668730648635	272	299	1440	1576	1581	300	لا يصح ل-----انه تعلق برقبته حق ادمي فمنع جواز بيعه كالرهن والاول اولي ل------------------------------------انه حق غير مستقر في الجاني يملك اداءه من غيره فلم يمنع البيع كالزكاة	94	-3580541849033920530	116	209.5	92	177	65.5367202758789	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1566	false	-8104833044016672281	0	86	0	450	1560	300	الرهن فان ال-----حق متعلق فيه لا يملك سيده ابداله ثبت الحق فيه برضاه وثيقة للدين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لو ابطله بالبيع سقط حق الوثيقة الذي التزمه برضاه واختياره فصل فاما القاتل في المحاربة فان تاب قبل القدرة عليه فهو كالجاني وان لم يتب حتي قدر عليه فقال ابو------------------------------------------------------------------------- الخطاب هو كالقاتل في غير محاربة لانه عبد قن يصح اعتاقه ويملك استخدامه فصح بيعه كغير القاتل ولانه يمكنه الانتفاع به الي حين قتله ويعتقه فيجر به ولاء اولاده فجاز بيعه كالمريض المايوس من برءه وقال القاضي لا يصح بيعه لانه	1566	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0095	true	-7689513952135844478	0	104	0	523	1538	300	الرهن من حيث انه حق متعين فيه لا يملك سيده ابداله ثبت الحق فيه برضاه وثيقة للدين فعلي هذا لا فرق بين ان تكون الجناية عمدا او خطا علي النفس او ما دونها وظاهره ان الخلاف جار فيه ولو اشتراه المجني عليه الثانية------------------------------------- القاتل في المحاربة فان تاب قبل القدرة عليه فهو كالحربي وان لم يتب حتي قدر عليه وهو المراد بقولهم وفي المتحتم قتله وجهان كذا في المحرر والفروع احدهما وهو قول ابي الخطاب وصححه في المغني والشرح وجزم به في الوجيز انه يجوز بيعه لانه ينتف---------------------------------------ع به الي حين قتله ويعتقه فيجر--- ولاء ول--ده فجاز----- كالمريض والثاني وهو قول -----القاضي لا--------- لانه	95	-3580541849033920530	233	327.0	181	623	37.39967727661133	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1568	false	-5296583158304635935	183	250	939	1269	1520	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهي متفق عليه وعن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمن الكلب خبيث رواه مسلم و--------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب فان جاء يطلبه فاملءا كفه ترابا رواه ابودواد ولانه حيوان نهي عن اقتناءه في غير حال الحاجة اشبه --------------الخنزير	1568	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0097	true	-6033367569504016977	98	143	504	723	1548	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب------------------------- متفق عليه وفي لفظ قال ثمن ال------------------------------------------كلب خبيث رواه مسلم وقد روي البيهقي باسناد جيد عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب------------------------------------------------------------------------------------ ولانه حيوان نهي عن اقتناءه في غير حال الحاجة اليه او نجس العين كالخنزير	97	-3580541849033920530	134	184.0	102	370	36.216217041015625	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1571	false	-4327229862926688022	52	256	245	1308	1525	300	وعنه يجوز بيعه- لكافر يعلم نجاستها لانه يعتقد حلها --ويستبيح اكلها ولانه قد روي عن ابي موسي لتوا----------------------------------------- به ا-------------------------------------------------------------لسويق وبيعوه ولا تبيعوه من مسلم وبينوه والصحيح الاول لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا ثمنها ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه متفق عليه ولانه لا يجوز بيعها من مسلم فلا يجوز بيعها لكافر كالخمر والخنزير فانهم يعتقدون حله ولايجوز بيعه لهم ولانه دهن نجس فلم يجز بيعه لكافر كشحوم الميتة قال شيخنا ويجوز ان يدفع الي الكافر في فكاك مسلم ويعلم الكافر بنجاسته لانه ليس ببيع في الحقيقة -انما هو استنقاذ المسلم به مسالة وفي جواز الاستصباح بها روايتان ويخرج علي ذلك جواز بيعها اختلفت الرواية في الاستصباح بالزيت النجس فروي عنه انه لا يجوز لقول النبي صلي الله عليه وسلم في السمن الذي ماتت--- فيه الفارة وان كان ماءعا فلا تقربو-----ه ولا النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن شحوم الميتة تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام متفق عليه وهذا في معناه وهو قول ابن المنذر وعنه اباحته لان ذلك يروي عن ابن عمر وهو قول الشافعي لانه امكن الانتفاع به من غير ضرر فجاز كالطاهر وهذا اختيار الخرقي فعلي هذا يستصبح به علي وجه لا	1571	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0098	true	-7248546918345796021	10	132	47	704	1552	300	وعنه يجوز بيعها لكافر يعلم نجاستها لانه يعتقد حل ذلك ويستبيح اكله قال ابن المنجا واشترط الكفر لاجل الاعتقاد المجوز والعلم بنجاستها المراد به اعتقاد الطهارة لان نفس العلم بالنجاسة ليس شرطا في بيع الثوب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس فكذا هنا وفيه شء وفي المغني ي---------------جوز ان تدفع الي ك--افر في فكاك مسلم ويعلم بنج-------استه لانه ليس ببيع في الحقيقة وانما هو استنقاذ المسلم به ------وفي جواز الاستصباح بها روايتان ------------------------------------كذا في المحرر والفروع احداهما لا وجزم بها في الوجيز لان--------------ه عليه السلام نهي عن قربانه فيدخل فيه ا---------------------لاستصباح وغيره ولانه دهن نجس فلم يجز الاستصباح به كشح-م الميتة والثانية يباح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عمر واختاره الخرق-ي لانه امكن الانتفاع به من غير ضرر اشبه الانتفاع بالجلد اليابس---- فعلي هذا ينتفع- به علي وجه لا	98	-3580541849033920530	327	240.0	254	1177	27.78249740600586	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1572	false	2478117873099401603	207	240	1062	1215	1520	300	فصل الرابع ان يكون مملوكا له او ماذونا له في بيعه فان باع ملك غيره بغير اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك اذا	1572	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0098	true	-7248546918345796021	179	212	945	1098	1552	300	فصل الرابع ان يكون مملوكا له او ماذونا له في بيعه فان باع ملك غيره بغير اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك فصل	98	-3580541849033920530	150	297.0	117	153	98.03921508789062	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1572	false	2478117873099401603	218	240	1112	1215	1520	300	فان باع ملك غيره بغير اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه------------------------------------- لم يصح--------------------------------------------------- وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك اذا	1572	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0099	true	8570443998271442896	26	65	131	322	1492	300	فان باع ملك غيره بغير اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه او طلق زوجة غيره او نحوه من التصرفات لم يصح اختاره الاكثر لعدم وجود شرطه والشء يفوت بفوات شرطه وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك لما	99	-3580541849033920530	101	162.0	79	191	52.879581451416016	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1574	false	6542257786367574289	73	189	372	977	1545	300	ولا يجوز بيع ما فتح عنوة ولم يقسم كارض الشام والعراق ومصر ونحوها الا المساك-----------------------ن وارضا من العراق فتحت صلحا وهي الحيرة والليس وبانقيا وارض بني صلوبا لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها في كل عام--------------------------------------------------------------------------- ولم تقدر مدتها لعموم المصلحة فيها لا يجوز بيع شء من الارض الموقوفة ولا شراءه كارض الشام ونح-------------وها في ظاهر المذهب و---قول اكثر اهل العلم منهم عمر وعلي وابن عباس وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم وروي ذلك عن عبد الله ابن مغفل وقبيصة بن ذءيب وميمون بن مهران والاوزاعي ومالك وابي اسحاق الفزاري قال الاوزاعي لم تزل اءمة المسلمين ينهون عن شراء ارض الجزية ويكرهه علماءهم وقال	1574	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0100	true	8715196399671556154	67	181	353	923	1568	300	ولا ي-صح بيع ما فتح عنوة ولم يقسم كارض الشام والعراق ومصر ونحوها الا المساكن باع ما يظنه لغيره فبان وارثا او وكيلا فروايتان وف----------------------------------------------------------------------ي المحرر وجهان وبناهما في شرحه علي عزل الوكيل قبل علمه ولا يجوز اي لا يصح بيع ما لا يملكه ليمضي ويشتريه ويسلمه بغير خلاف نعلمه لحديث حكيم ولانه غير قادر علي تسليمه اشبه الطير في ا-----------------------------------لهواء بل موصوف غير معين بشرط قبضه او قبض ثمنه في مجلس العقد كسلم ولا يصح بيع ما فتح عنوة ولم يقسم-------------------------------------------------------------------- كارض الشام ومصر والعراق ونحوها في ظاهر المذهب وهو قول --------------------عمر وعلي وابن عباس وعبد الله بن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاوزاعي لم يزل اءمة المسلمين ينهون عن شراء ارض الجزية ويكرهه علماءهم -قال	100	-3580541849033920530	249	346.0	198	876	28.424657821655273	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1575	false	-1146055498939220481	120	244	587	1233	1522	299	وقال الشعبي اشتري عتبة بن فرقد ارضا علي شاطء الفرات ليتخذ فيها قص-ا فذكر ذلك لعمر فقال ممن اشتريتها قال من اربابها فلما اجتمع المهاجرون والانصار -قال هءلاء اربابها فهل اشتريت منهم شيءا قال لا قال فارددها الي من اشتريتها منه وخذ مالك وهذا قول عمر في المهاجرين والانصار بمحضر سادة الصحابة واءمتهم فلم ينكر فكان ---اجماعا ولا سبيل الي وجود اجماع اقوي من هذا وشبهه اذ لا سبيل الي نقل قول جميع الصحابة في مسالة ولا الي نقل قول العشرة ولم يوجد الاجماع الا القول المنتشر فان قيل فقد خالفه ابن مسعود بما ذكر عنه ق---------------------------------لنا لا نسلم المخالفة وقولهم اش------تري قلنا المراد به اكري كذا قال ابو عبيد والدليل عليه قوله علي ان يكفيه جزيتها ولا يكون مشتريا لها وجزيتها علي غيره	1575	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0100	true	8715196399671556154	180	270	919	1401	1568	300	-قال الشعبي اشتري عتبة بن فرقد ارضا علي شاطء الفرات ليتخذ فيها قصبا فقال له عمر------- ممن اشتريتها قال من اربابها فلما اجتمع المهاجرون والانصار فقال هءلاء اربابها قال -----------------------------ارددها علي من اشتريتها منه وخذ مالك فقاله----------------------------- بمحضر سادة الصحابة واءمتهم ولم ينكر فكان كالاجماع -ولا سبيل الي وجود اجماع اقوي منه لتعذره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -قد خالفه ابن مسعود فانه اشتري من دهقان ارضا علي ان يكفيه جزيتها قلنا لا نسلم المخالفة واشتري بمعني اكتري قاله----------------------- ابو عبيد ب--دلي----------ل علي ان يكفيه جزيتها ولا يكون مشتريا لها وجزيتها علي غيره	100	-3580541849033920530	386	633.0	309	690	55.9420280456543	59	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1574	false	6542257786367574289	88	120	449	616	1545	300	وارضا من العراق فتحت صلحا وهي الحيرة والليس وبانقيا وارض بني صلوبا لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها في كل عام	1574	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0101	true	7718684766390008678	14	46	67	233	1612	300	وارضا من العراق فتحت صلحا وهي الحيرة وا-ليس وبانقيا وارض بني صلوبا لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها في كل عام	101	-3580541849033920530	166	327.0	134	167	99.40119934082031	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1576	false	-9144289907528379485	58	102	308	549	1570	300	لتكون مادة للمسلمين الذين يقاتلون في سبيل الله الي يوم القيامة وقد نقلنا بعض ذلك وهو مشهور تغني شهرته عن نقله واما المعني فلانها لو قسمت لكانت للذين افتتحوها ثم لورثته الظاهر ان تكون لورثتهم و--لمن انتقلت اليه عنهم ولم تكن مشتركة بين المسلمين	1576	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0101	true	7718684766390008678	203	236	1102	1276	1612	300	لتكون مادة لهم لقتالهم----------- في سبيل الله الي يوم القيامة وشهرة-------- ذلك---------- تغني------ عن نقله و------------لانها لو قسمت لكانت للذين افتتحوها ثم لو----------------------رثتهم او لمن انتقلت اليه عنهم ولم تكن مشتركة بين المسلمين	101	-3580541849033920530	159	256.5	128	243	65.43209838867188	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1579	false	-7385067165065693625	1	70	5	347	1484	300	المشتري علي ما كانت في يد الباءع يءدي خراجها ويكون معني الشراء ههنا- نقل ال-يد من الباءع الي المشتري بعوض الا ما كان قبل---- ماءة سنة او ما كان من اقطاع عمر رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ذكرناه فان اشتراها وشرط الخراج علي الباءع كما فعل ابن مسعود فهو كراء لا شراء وينبغي ان يشترط بيان مدته كساءر الاجارات مسالة ولايجوز بيع رباع مكة ولا اجارتها وعنه يجوز ذلك	1579	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0102	true	3331709379044577067	185	255	975	1300	1526	300	المشتري علي ما كانت في يد الباءع يءدي خراجها ويكون----- الشراء بمعني نقل العين من يد---- الي اخ---ري بعوض الا ما كان قبل سنة ماء----ة او -------من اقطاع عمر رضي الله عنه اصل اذا اعطي الامام هذه الارض او وقفها فقيل يصح وفي النوادر لا واحتج بنقل حنبل مثل السواد كمن وقف ارضا علي رجل او علي ولده لا يحل ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع رباع مكة ولا اجارتها وعنه يجوز ذلك	102	-3580541849033920530	176	158.5	136	483	36.43892288208008	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1581	false	-17688026210333529	149	180	749	902	1506	300	ولا-يجوز بيع كل ماء عد كمياه العيون ونقع البءر ولا ما في المعادن الجارية من القار والملح والنفط ولا ما ينبت في ارضه من الكلا والشوك ومن اخذ منه شيءا ملكه	1581	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0103	true	-7119046449138013191	184	215	940	1091	1505	300	ولا يجوز بيع كل ماء عد كمياه العيون ونقع البءر ولا ما في المعادن الجارية ك--القار والملح والنفط ولا ما -نبت في ارضه من الكلا والشوك ومن اخذ منه شيءا ملكه	103	-3580541849033920530	149	281.5	119	154	96.75325012207031	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1582	false	-8986153660956737811	118	220	609	1085	1459	300	النبي صلي ال-------له عليه وسل--م نهي ان يباع وروي ابو عبيد والا ثرم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------ المسلمون شركاء في ثلاث في --------------النار والكلا والماء فان قلنا يملك جاز بيعه وان قلنا لا يملك فصاحب الارض------------------------------------------------ احق به من غيره لكونه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه فان دخل غيره بغير اذنه فاخذه ملكه لانه ي-----باح في الاصل فاشبه ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عشش في ارضه طاءر او دخل اليها صيد او نضبت----- عن سمك فدخل اليها داخل فاخذه مسالة الا انه لا يجوز له الدخول الي ملك غيره بغير اذنه لانه ------------------------تصرف في ملك الغير بغير اذنه اشبه ما لو دخل لغير ذلك وع---------------نه يجوز	1582	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0104	true	-1147256425650123126	5	196	27	964	1479	300	البءر علي المذهب لانه عليه السلام نهي ان يباع الماء رواه الاثرم من حديث جابر ولان الماء لا يملك علي الصحيح لقوله عليه السلام المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابو داوود وابن ماجه ولانه لو كان مملوكا لم يجز للمستاجر اتلافه اذ الاجارة لا يستحق بها اتلاف الاعيان بل مشتر احق به من غيره لكونه في ملكه وعنه يملكه ويجوز اختاره ابو بكر لانه متولد من ارضه كالنتاج قوله ونقع البءر اي الماء المنتقع فيها ولا ما في المعادن الجارية كالملح والقار والنفط علي الاصح لان نفعه يعم فلم يجز بيعه كالماء ولا ما نبت في ارضه من الكلا والشوك لما ذكرنا ومن اخذ منه شيءا ملكه نص علي--------------------------------------ه لانه من المباح فيملكه اخذه كما لو اخذه من ارض مباحة واختار ابن عقيل عدمه وخرجه رواية من ان النهي يمنع التمليك وجوابه ان تعديه لا يمنع تملكه كما لو عشش في ارضه طاءر او دخل ف-يها صيد او نضب الماء عن سمك فدخل اليه------ واخذه------ الا انه لا يجوز له --دخول ----ملك غيره بغير اذنه جزم به في الوجيز وغيره لانه متصرف في ملك الغير بغير اذنه كما---- لو دخل لغير ذلك ونقل ابن منصور وعنه يجوز	104	-3580541849033920530	269	194.0	204	998	26.953907012939453	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1587	false	-1208772197936863564	41	88	209	465	1530	300	وقال القاضي --------------------ان لم يمكن اخذه الا بتعب ومشقة لم يجز بيعه وهذا مذهب الشافعي وهو ملغي بالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الذي لا يمكن احضاره الا بتعب ومشقة وفرقوا--------- بينهما بان البعيد تعلم الكلفة التي يحتاج اليها في احضاره بالعادة وتاخير التسليم- مدته معلومة والصحيح ان تفاوت المدة في احضار	1587	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0105	true	-3100455156483820370	148	220	736	1111	1510	300	وشرط القاضي مع ذلك اخذه بسهولة فان لم يمكن----- الا بتعب ومشقة لم يجز لعجزه في الحال ولا السمك في الماء ولا المغصوب الا من غاصبه او من يقدر علي اخذه فصل السادس ان يكون معلوما برءية والجهل بوقت تسليمه ويرد عليه الغاءب البعيد الذي لا يمكن احضاره الا ب-----مشقة فانه يجوز ويفرق بينهما بان البعيد تعلم الكلفة التي يحتاج اليها في احضاره بالعادة وتاخير --تسليمه مدته معلومة و-------------لا السمك في الماء	105	-3580541849033920530	180	270.5	142	400	45.0	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1588	false	-780097336457001245	56	179	293	884	1528	300	التسليم فصل ولا يجوز بيع المغصوب لعدم ------امكان تسليمه فان باعه لغاصبه او لقادر ع-----------------------------------لي اخذه منه جاز لعدم الغرر فيه ولامكان قبضه وكذلك ان باع الابق لقادر عليه صح كذلك وان ظن انه قادر علي استنقاذه ممن هو في يده صح البي---ع فان عجز عن استنقاذه فله الخيار بين الفسخ والامضاء لان العقد صح لكونه مظنون القدرة علي قبضه وثبت له الفسخ للعجز عن القبض فهو كما لو باعه فرسا فشردت قبل تسليمها او غاءبا بالصفة فعجز عن تسليمه فصل السادس ان يكون معلوما------------------------------------------------------------------------------------ بر--------------------------------------------------ءية------------------------------------------------------ او صفة يحصل بها معرفته فان اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع وعنه يصح وللمشتري خيار الرءية	1588	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0106	true	-626372985713176395	0	136	0	671	1511	300	التسليم------------- ولا المغضوب لانه لا يقدر علي تسليمه الا من غاضبه لان المانع منه معدوم هنا وعلي الاصح او من يقدر علي اخذه لع--------دم الغرر---- ولامكان قبضه وعنه يصح بيع --ابق لقادر علي تحصيله ذكره في المغني والشرح وحكاه القاضي في موضع والاشهر المنع فان عجز عن استنقاذه فله الفسخ لانه انما-------------------- صح لظن-------- القدرة علي التحصيل ------------------------------------------------------------------------------------------------فصل السادس ان يكون معلوما عند المتعاقدين لان جهالة المبيع غرر فيكون منهيا عنه فلا يصح لذلك ومعرفة المبيع تحصل برءية مقارنة له او لبعضه ان دلت علي بقيته نص عليه فرءية احد وجهي ثوب خام يكفي لا منقوش ولان الرءية متفق عليها او صفة تحصل بها معرفته فان اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما-لا يكفي في السلم لم يصح البيع وعنه يصح وللمشتري خيار الرءية	106	-3580541849033920530	313	453.5	239	823	38.031593322753906	52	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1589	false	4205597480266691200	107	150	543	756	1553	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه والخيار لا يثبت الا في عقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح قلنا هذا يرويه عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابراهيم الكردي وهو متروك الحديث ويحتمل انه بالخيار بين العقد عليه وتركه فعلي هذا -------------	1589	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0107	true	-2337350488796503940	54	156	301	796	1521	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من اشتري ما-لم يره فهو بالخيار اذا راه والخيار لا يكون الا في بيع وان ذكر له من صفته ما يكفي في السلم او راه ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في اصح الروايتين ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار له صحيح وهو علي الفور للخبر وقيل يتقيد بالمجلس كخياره وللمشتري فسخ العقد قبل الرءية وقال ابن الجوزي لا كما لو اختار امضاء العقد والمذهب الاول لان الخبر من رواية عمر بن ابراهيم الكردي وهو متروك الحديث ويحتمل انه بالخيار بين العقد عليه وتركه ويمكن حمله علي ما اذا	107	-3580541849033920530	175	301.0	139	500	35.0	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1590	false	-217795600806827053	86	118	462	597	1511	300	وان ذكر له من صفته ما يكفي في السلم او راه ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في اصح الروايتين ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار له	1590	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0107	true	-2337350488796503940	76	108	402	537	1521	300	وان ذكر له من صفته ما يكفي في السلم او راه ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في اصح الروايتين ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار له	107	-3580541849033920530	135	270.0	103	135	100.0	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1591	false	6391434295908054056	48	131	249	681	1509	300	في اختلاف -الصفة فالقول قول المشتري مع يمينه لان -لاصل براءة ذمته- من الثمن فلم يلزمه ما لم يقربه او يثبت ببينة او ما يقوم مقامها فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع بالصفة نوعان احدهما بيع عين معينة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذكر صفاته فهذا ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع وتلفه قبل قبضه لكون المعقود عليه معينا فيزول العقد بزوال محله ويجوز التفرق قبل قبض ثمنه وقبضه كبيع الحاضر الثاني بيع موصوف غير معين مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم	1591	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0108	true	1803073908623900160	126	204	618	1037	1505	300	في التغير والصفة قول------- المشتري مع يمينه لان الاصل براءة الذمة من الثمن فلا يلزمه ما لم--------- يثبت عليه وفي الرعاية وفيه نظر وقال المجد قد ذكر القاضي وابن عقيل وابو الخطاب بعموم كلامه اذا اختلفا في صفة المبيع هل يتحالفان او قول الباءع فيه روايتان تنبيه البيع بالصفة نوعان -------بيع عين معينة كبعتك----------- عبدي التركي ويذكر صفاته ف----ينفسخ العقد----- برده علي الباءع وتلفه قبل قبضه لكون------------ه معينا و-------------------------------------------------------------------------بيع موصوف غير معين كبعتك----------- عبدا تركيا و--يستقصي صفات السلم	108	-3580541849033920530	242	362.5	191	560	43.21428680419922	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1592	false	1497674983891326271	22	129	111	647	1545	300	صح بلا خلاف مع عدم المشاهدة للكل في الحال ولو كانت الرءية المشروطة للبيع مشروطة حال العقد لا اشترط رءية جميعه اذا ثبت ذل--ك فمتي- وجد المبيع بحاله لم يتغير لزمه البيع وان كان ناقصا ثبت له الخيار لان ذلك كحدوث العيب وان اختلفا في التغير فالقول قول المشتري مع يمينه لانه يلزمه الثمن فلا يلزمه ما لم يعترف به فاما ان عقدا البيع بعد رءية المبيع بمدة يتحقق فيها فساد المبيع لم يصح البيع لانه مما لا يصح بيعه وان كان يتغير فيها لم يصح بيعه ايضا لانه مجهول وكذلك ان كان الظاهر تغيره فان كان يحتمل التغير وعدمه وليس الظاهر تغيره صح بيعه لان الاصل	1592	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0108	true	1803073908623900160	6	42	30	206	1505	300	صح بلا خلاف مع عدم --مشاهدة الكل وظاهره ان------------------------------------------------------------------ه اذا كان الزمن يتغير فيه المبيع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح صرح به في المغني والشرح لانه غير معلوم--------------------------------------- فان كان يحتملهما---------- وليس الظاهر تغيره صح بيعه لان الاصل	108	-3580541849033920530	113	103.5	84	539	20.964750289916992	18	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1593	false	-8800071176089979968	115	207	588	1037	1510	300	روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه الخلال وابن م-----------اجه ولانه مجهول الصفة والمقدار فاشبه الحمل ولانه بيع عين لم تخلق فلم يصح كبيع ما تحمل---- الناقة والعادة في ذلك تختلف واما لبن الظءر فانما جاز للحضانة لانه موضع حاجة فصل ولا يجوز بيع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك في الفارة وهو الوعاء الذي يكون فيه----------------------------------------------- قال الشاعر اذا التاجر الهندي راح بفارة من المسك راحت في مفارقهم تجري ف----------------ان فتح وشاهد ما فيه جاز بيعه وا-ن لم يشاهد لم يجز بيعه للجهالة	1593	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0109	true	-3258622905278347744	75	195	383	979	1508	300	روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع ---------------لبن في ضرع رواه --------ابن ماجه والدارقطني ولانه مجهول الصفة والمقدار -اشبه الحمل ولانه بيع عين لم تخلق فلم يصح كبيع ما تحمل هذه الناقة والعادة فيه--- تختلف واما لبن الظءر فانما جاز لل----------------حاجة وقال الشيخ تقي الدين ان باعه لبنا موصوفا في الذمة واشترط كونه من هذه الشاة او البقرة جاز كما لو قال اسلمت اليك في عشرة اوسق من تمر هذا الحاءط والمسك في الفار- وهو الوعاء الذي يكون فيه ولانه مجهول فلم يصح بيعه مستورا كالدر في الصدف قال في الفروع ويتوجه تخريج يجوز لانه وعاء له يصونه ويحفظه واختاره في الهدي وعلي الاول ان فتح وشاهد ما فيه جاز بيعه والا لم يصح-------------- للجهالة	109	-3580541849033920530	305	443.0	239	654	46.636085510253906	54	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1595	false	6271944038178771029	6	154	26	748	1457	300	المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وروي مسلم عن ابي هريرة في تفسيرهما قال هو لمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه ولم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه وعلي التفسير الاول لا يصح البيع فيهما لعلتين احداهما الجهالة والثانية كونه معلقا علي شرط وهو نبذ الثوب او لمسه له وان عقد البيع قبل نبذه ولمسه فقال بعتك ما تلمسه من هذه الثياب او ما انبذه اليك فهو-------- غير معين ولا موصوف فاشبه مالو قال بعتك واحدا منها فاما بيع الحصاة فقد روي مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة واختلف في تفسيره فقيل هو ان ي-----------------------قول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض	1595	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0110	true	-182246528600068299	207	299	1032	1474	1477	300	المنابذة---- طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه -----------------والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه ولانه مجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لا يعلم وفي بعضها يجتمع مفسدان--- الجهالة والتعليق----------- علي شرط فلو قال بع---------------------------------------------------تك ما قلته--------------- او ما انبذه اليك لم يصح لانه غير معين ولا موصوف ول--------------------------------ا بيع الحصاة لما روي-------- ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة وهل هو في الارض او الثياب وقد ذكرهما المءلف وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ي---------قول بعتك من هذه الارض	110	-3580541849033920530	327	479.0	253	753	43.42629623413086	57	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1594	false	-3789784832469491006	227	252	1174	1288	1536	300	يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	1594	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0111	true	-4473684604211168119	47	72	218	332	1490	300	يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	111	-3580541849033920530	114	228.0	89	114	100.0	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1595	false	6271944038178771029	190	272	926	1315	1457	300	ولا-يجوز ان يبيع عبدا غير معين ولا عبدا من عبيد ولا شاة من قطيع ولا شجرة من بستان ولا هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا هذا القطيع الاشاة غير معينة وان استثني معينا من ذلك جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ان يبيع عبدا غير معين لانه مجهول ولانه غرر وقد نهي النبي ص------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم عن بيع الغرر ولا عبدا من عبيده سواء قلوا او كثروا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا باعه عبدا من عبدين او----------------------- من ثلاثة بشرط الخيار	1595	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0111	true	-4473684604211168119	7	137	35	668	1490	300	ولا يجوز ان يبيع عبدا من ع------------------بيد ولا شاة من قطيع ولا شجرة من بستان ولا هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا هذا القطيع الا شا---------ة وان استثني معينا من ذلك جاز وان باعه قفيزا من هذه الصبرة صح يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وكلاهما باطل لما فيه من الغرر والجهالة فرع لا يجوز بيع المعدن وحجارته والسلف فيه نص عليه ولا يجوز ان يبيع عبدا غير معين ل------------انه غرر فيدخل في عموم النهي وللجهالة ولا عبدا من عبيد لما ذكرنا ولانه يختلف فيفضي الي التنازع و-------------------------------------سواء قلوا او كثروا وظاهر كلام الشريف وابي الخطاب يصح ان تساوت القيمة وفي مفردات ابي الوفاء يصح عبد من ثلاثة بشرط الخيار	111	-3580541849033920530	234	358.0	184	709	33.00423049926758	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1596	false	8795928576121265996	66	204	327	1016	1463	300	هءلاء العبيد الا واحدا غير معين او هذ-ا القطيع الا شاة غير معينة لم يصح نص عليه وهو قول اكثر اهل العلم وقال مالك يصح ان يبيع ماءة شاة الا شاة يختارها ويبيع ثمرة حاءط ويستثني ثمرة نخلات يعدها ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال الترمذي هذا حديث صحيح ونهي عن بيع الغرر ولانه مبيع مجهول فلم يصح كما لو قال الا شاة مطلقة ولانه مبيع مجهول فلم يصح كما لو قال بعتك شاة تختارها من القطيع-------- وضابط هذا الباب انه لا يصح استثناء ما لا يصح بيعه منفردا او بيع ما عداه منفردا عن المستثني ونحوه مذهب ابي حنيفة والشافعي الا ان اصحابنا استثنوا من هذا سواقط الشاة للاثر الوارد فيبقي فيما عداه علي قضية الاصل فان استثني معينا من ذلك---------------------------------------------- جاز ------------------------------------------------------------------لان المبيع معلوم بالمشاهدة لكون المستثني معلوما	1596	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0111	true	-4473684604211168119	147	228	714	1134	1490	300	هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا هذا القطيع الا شاة----------------- نص عليه وهو قول اكثر---- العلماء لان ذلك غرر ويفضي ا----------------------------------------------------------------------------------لي التنازع وكما لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك شاة-------- من القطيع تختارها وضابطه ان كل مالا -----------------------يصح بيعه م-فردا لا يصح استثناءه ويستثني منه بيع ال------------------------------------------------------------سواقط------ للاثر و--------------------------------------ان استثني معينا من ذلك كقوله الا هذا العبد او الا فلانا وهما يعرفانه جاز لانه عليه السلام نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال الترمذي حديث صحيح ولان المبيع معلوم بالمشاهدة لكون المستثني معلوما	111	-3580541849033920530	220	293.0	176	810	27.160493850708008	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1597	false	5433392401790271747	3	83	17	416	1556	300	وان باعه الصبرة الا قفيزا او ثمرة الشجرة الا صاعا لم يصح وعنه يصح اذا باع صبرة واستثني منها قفيزا او اقفزة او باع ثمرة بستان واستثني منها صاعا او اصعا لم يصح في ظاهر المذهب روي ذلك عن سعيد بن المسيب والحسن والشافعي والاوزاعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي وفيه رواية اخري انه يجوز وهو قول ابن سيرين وسالم بن عبد الله ومالك لان النبي صلي الل-------------------------------------------------------------------ه عليه وسل--م نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه ثنيا معلومة ولانه	1597	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0112	true	-1599616611724508697	58	107	315	571	1542	300	وان باعه الصبرة الا قفيزا او ثمرة الشجرة الا صاعا او ثمرة ال-----------------------------------------------------------بستان ---------الا صاعا لم --------يصح في ظاهر المذهب لا---------------ن الم---------------------------------------بيع مجهول----------------------------------------------------------------------------- لان ما كان معلوما بالمشاهدة يخرج عن كونه معلوما بالاستثناء ودليله الخبر وعنه يصح لانه عليه السلام نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه م-----علومة وذكره	112	-3580541849033920530	146	197.0	112	468	31.19658088684082	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1600	false	4739283114723656363	18	300	86	1514	1514	300	عليه وسل--م لما هاجر ال------ي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة -مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها وروي ابو بكر في الشفاء باسناده عن جابر عن الشعبي قال قضي زيد بن ثابت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقرة باعها رجل واشترط راسها فقضي بالشروي يعني ان يعطي راسا مثل راس ولان المستثني والمستثني منه معلومان فصح كما لو باع حاءطا واستثني منه نخلة معينة وكونه لا يجوز افراده بالبيع لا يمنع صحة استثناءه كما ان الثمرة قبل التابير لا يجوز افرادها بالبيع بشرط كشرط التبقية ويجوز استثناءها والحمل مجهول وفيه منع فان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر ويلزمه قيمة ذلك علي التقريب نص عليه لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه انه قضي في رجل اشتري ناقة وشرط ثنياها فقال اذهبوا الي السوق فاذا بلغت اقصي ثمنها فاعطوه بحساب ثنياها من ثمنها فصل فان استثني شحم الحيوان-------- لم يصح نص عليه احمد قال ابو بكر لا يختلفون عن ابي عبد الله انه لا يجوز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم ولانه مجهول لا يصح افراده بالبيع فلم يصح استثناءه كفخذها وان استثن-------------------ي الحمل لم يصح الاستثناء لما ذكرنا وهو قول ابي حنيفة ومالك والثوري والشافعي نقل عن احمد صحته وبه قال الحسن والنخعي واسحاق وابو ثور لما روي نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق فصح في البيع قياسا عليه ولنا ما تقدم في الصحيح من حديث ابن عمر انه اعتق جارية واستثني ما في بطنها لان الثقات الحفاظ حدثوا بالحديث فقالوا اعتق جارية والاسناد واحد قاله ابو بكر ولا يلزم من الصحة في العتق الصحة في البيع لان العتق لا تمنعه-	1600	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0113	true	-5767950541538644752	42	256	210	1304	1530	300	عليه السلام لما خرج من مكة الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة فمروا براعي غنم------------------- فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها رواه ابو الخطاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان المستثني والمستنثي منه معلومان فصح كما لو باع حاءطا واستثني منه نخلة معينة وكونه لا يجوز افراده بالبيع لا يمنع صحة استثناءه ك------الثمرة قبل --تابيرها ف-----------------------------------------------------------------------------ان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر ويلزمه قيمته ---علي التقريب نص عليه ومحله اذا لم يشترط الذبح فان اشترطه لزمه ودفع المستثني لانه انما دخل علي ذلك والتسليم عليه مستحق وللمشتري الفسخ بعيب يختص بهذا المستثني ذكره في الفنون قال في الفروع ويتوجه لا وانه ان لم يذبحه للمشتري الفسخ والا فقيمته كما روي عن علي ولعله مرادهم وان استثني حمله او شحمه لم يصح ويصح بيع ما ماكوله في جوفه وبيع الباقلاء والجوز واللوز في قشرته وان استثني حمله سواء كان من امه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيوان او شحمه لم يصح لان ذلك مجهول وقد------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الثنيا الا ان تعلم ولانه ------لا يصح افراده بالبيع فلم يصح استثناءه ك-يدها ونقل ابن القاسم وسندي صحته في الحمل لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي نافع عن ابن عمر انه -----------باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق فكذا هنا وجوابه بان --------------------الصحيح من الرواية ا-----نه اعتق جارية واستثني حملها مع انه -----------------------------------------------------------------------------لا يلزم من الصحة في العتق الصحة في البيع لان العتق لا يمنعه	113	-3580541849033920530	593	775.5	473	1827	32.45758056640625	96	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1601	false	357571738974466560	0	57	0	297	1566	300	الجهالة ولا العجز عن التسليم ولا تعتبر فيه شروط البيع فصل وان باع جارية حاملا بحر فقال القاضي لا يصح وهو مذهب الشافعي لانه يدخل في البيع فكانه مستثني والاولي صحته لا- المبيع معلوم وجهالة الحمل لا تضر لانه ليس بمبيع ولا مستثني باللفظ وقد يستثني بالشرع ما لا يصح استثناءه باللفظ كما لو باع امة مزوجة	1601	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0113	true	-5767950541538644752	256	298	1304	1522	1530	300	الجهالة ولا العجز عن التسليم فرع اذا باع ام---------------------------ة حاملة بحر فقال القاضي لا يصح ل-----------------انه يدخل في البيع مست------ثني والمذهب صحته لان المبيع معلوم وجهالة الحمل لا تضر لانه -----------------------------قد يستثني بالشرع ما-لا يصح استثناءه باللفظ كما لو باع امة مزوجة	113	-3580541849033920530	195	335.0	155	298	65.43624114990234	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1602	false	4557857342709713716	79	244	410	1230	1503	300	فصل السابع ان يكون الثمن معلوما فان باعه السلعة برقمها او بالف درهم ذهبا وفضة او بما ينقطع به السعر او بما باع به فلان او بدينار مطلق وفي البلد نقود لم يصح البيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كا-----------------------------------------------------------------------ن فيه نقد واحد انصرف اليه يشترط----------------------------------------------------------------------------- ان يكون الثمن في البيع معلوما عند المتعاقدين لانه احد العوضين فاشترط العلم به كالاخر وقياسا علي راس مال ا-------------------------------------------------------------------------لسلم فان باعه السلعة برقم----------------------------------ها وهما لا يعلمانه او احدهما لم يصح البيع للجهالة فيه وكذلك ان باعه بالف درهم ذهبا وفضة لانه مجهول ولانه بيع غرر فيدخل في عموم النهي عن بيع الغرر وان باعه بماءة ذهبا وفضة لم يصح البيع وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح ويكون نصفين لا-----------------ن الاطلاق يقتضي التسوية كالاقرار ولنا ان قدر كل واحد منهما مجهول فلم يصح كما لو قال بماءة بعضها ذهب وقوله انه يقتضي التسوية ممنوع فا-------------------------------------------------------------------------------------نه لو فسره بغير ذلك صح وكذلك لو اقر له بماءة ذهبا وفضة ف---القول قوله في قدر كل واحد منهما وان باعه بما ينقطع--- السعر به او بما	1602	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0114	true	-1132355527540104373	104	300	538	1523	1523	300	فصل السابع ان يكون الثمن معلوما فان باعه السلعة برقمها او بالف----- ذهبا وفضة او بما ينقطع به السعر او بما باع به فلان او بدينار مطلق وفي البلد نقود لم يصح فدل علي الجواز بعد بدو الصلاح سواء كانت مستورة بغيرها او لم تكن ولانه لم يزل يباع في اسواق المسلمين من غير نكير فكان كالاجماع ولانه مستور بحاءل من اصل الخلقة اشبه الرمان و يصح بيع الحب المشتد في سنبله لانه عليه السلام جعل الاشتداد غاية للبيع وما بعد الغاية يخالف ما قبلها فوجب زوال المنع فصل السابع ان يكون الثمن--------- معلوما لا---------------نه احد العوضين فاشترط العلم به كالمبيع وك--------راس مال السلم ولان المبيع يحتمل رده بعيب ونحوه فلو لم يكن الثمن معلوما لتعذر الرجوع به فان باعه السلعة برقمها هو بمعني المرقوم اي المكتوب عليها وهما يجهلا---نه او احدهما لم يصح------ للجهالة ---------------او بالف درهم ذهبا وفضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مقدار كل واحد من الالف مجهول اشبه -------------------------------------------------------ما لو قال بماءة بعضها ذهب وبناه القاضي وغيره علي اسلام ثمن في جنسين وصحح ابن عقيل اقراره بذلك مناصفة قال في الفروع وينوبه هنا مثله ويجاب عنه بانه-------------------------- لو اقر--- بماءة ذهبا وفضة كان القول قوله في قدر كل----- منهما ------او بما ينقطع به السعر--- اي بما-	114	-3580541849033920530	420	596.0	330	1290	32.55813980102539	68	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1603	false	-4839873875186139083	0	194	0	938	1494	300	بعشرة نقد- او عشرين نسيءة لم يصح لان النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة وهذا هو كذلك------------------------- فسره مالك والثوري واسحاق وهذا قول اكثر اهل العلم لانه لم يجزم له ببيع واحد اشبه ---------------------------------ما لو قال بعتك احد هذين ولان الثمن مجهول فلم يصح كالبيع بالرقم المجهول وقد روي عن طاوس والحكم وحماد انهم قالوا لا باس ان يقول ابيعك بالنقد بكذا وبالنسيءة بكذا فيذهب الي احدهما -----ف------------------يحتمل انه جري بينها بعد ما يجري في العقد فكان المشتري قال انا اخذه بالنسيءة بكذا فقال خذه او قد رضيت ونحو ذلك فيكون عقدا كافيا فيقول كقول الجمهور فعلي هذا ان لم يوجد ما يدل علي الايجاب او ما يقوم مقامه لم يصح لان ما مضي من القول لا يصلح ان يكون ايجابا وقد روي عن احمد انه قال فيمن قال ان خطته--------- اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم انه يصح فيتحمل ان لا يلحق به هذا البيع فيخرج وجها في الصحة ويحتمل ان ي-------فرق بينهما من حيث ان العقد ثم يمكن ان يصح لكونه جعالة بخلاف البيع ولان------ العمل الذي يستحق به الاجرة لا يمكن وقوعه الا علي احدي الصفتين فتتعين الاجرة المسماة عوضا--- فلا يفضي الي التنازع	1603	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0115	true	1085077552476622335	160	290	780	1431	1485	300	بعشرة نقدا او عشرين نسيءة لم يصح في المنصوص لما روي ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن بيعتين في بيعة رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه وما فسره المءلف هو--------------- قول اكثر---- العلماء وقد جاء مفسرا في حديث ابن مسعود ولان الثمن غير معلوم فلم يصح كما لو قال بعتك احد هذين ومحله مالم يفترقا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ذكره في الوجيز والفروع ويحتمل ان يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا تخريج لابي الخطاب من رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم ف--------------------يلحق به ال----بيع فيكون وجها في الصحة وتردد المءلف فيه وفرق بان ال-------------عقد ثم يمكن صحته-- لكونه جعالة يحتمل فيها الجهالة وان العمل الذي يستحق به الاجرة لا بد وان يقع علي---- احدي الصفتين ف-تعين الاجرة المسماة عوضا له فلا يفضي الي التنازع	115	-3580541849033920530	350	432.0	266	1082	32.347503662109375	57	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1603	false	-4839873875186139083	182	289	869	1432	1494	300	الا علي احدي الصفتين فتتعين الاجرة المسماة عوضا فلا يفضي الي التنازع وهذا بخلافه مسال--------------------------------------------------ة وان باعه الصبرة كل قفيز بدرهم وال-ثوب كل ذراع بدرهم والقطيع كل -شاة بدرهم صح اذا باعه الصبرة كل قفيز بدرهم صح وان لم يعلما قدر قفزانها حال العقد وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ي------------------صح في قفيز واحد ويبطل فيما سواه لان جملة الثمن مجهولة فلم يصح كبيع المتاع برقمه ولنا ان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو -وكيل الصبرة فجاز------------------------------------------------ كما لو باع ما راس ماله اثنان وسبعون------- لكل ثلاثة عشر درهم فانه لا يعلم في الحال وانما يعلم بالحساب	1603	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0116	true	67462226196212583	8	123	44	625	1493	300	الا علي احدي الصفتين ف-يعين ما سمي لها وفيه شء اذ العلم به في الجعالة ليس شرطا مطلقا بدليل ما لو قال من دلني علي قلعة كذا فله منها جارية وان باعه الصبرة كل قفيز بدرهم والقطيع كل -شاة بدرهم وال-ثوب كل ذراع بدرهم--------------------------------- صح وان باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح قفيز بدرهم والقطيع كل شاة بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم صح في الاصح-------------------- ل----------------------------------------------------ان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو الكيل والعدد والذرع وظاهره وان لم يعلما قدر الصبرة والقطيع والثوب كما لو باع ما راس ماله اثنان وسبعون مرابحة لكل ثلاثة عشر درهم فانه لا يعلم في الحال وانما يعرف بالحساب	116	-3580541849033920530	305	434.5	237	689	44.26705551147461	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1604	false	1118927857975884364	36	181	176	878	1458	300	في الصبرة مسالة وان باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم------------- لم ي---------صح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون ذلك العدد منها مجهولا ويحتمل ان يصح البيع بناء علي قوله في الاجارة اذا اجره كل شهر بدرهم قال ابن عقيل وهو الاشبهة ك---------------------------------المسالة التي قبلها لان من وان اعطيت البعض فما هو بعض مجهول بل قد جعل لكل جزء معلوم من----------------ها ثمن-----------------------------------------------------------------------------ا مع-------------------------------------------------لوما فهو كما لو قال قفيزا منها--- وكمسالة الاجارة فصل وان قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه وان قال علي ان ازيدك قفيزا لم يجز لان القفيز -مجهول وان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او بصفة يعلم بها صح لان معناه بعتك هذه الصبرة وقفيزا من هذه الاخري بعشرة دراهم وان قال علي ----------------------------------ان انقصك قفيزا لم يصح لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا	1604	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0116	true	67462226196212583	127	283	648	1414	1493	300	في الحال -------وان باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم وكذا معطوفيه لم يصح في الاصح لان من التبعيض وكل للعدد فيكون م---------------جهولا بخلاف ما سبق لان المبيع الكل لا البعض فانتفت الجهالة والثاني يصح --قال ابن عقيل -هو الاشبه كما اذا اجره كل شهر بدرهم وفي عيون المساءل اذا باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم صح لتساوي اجزاءها بخلاف من الدار كل ذراع بدرهم لاختلاف اجزاءها ثم ذكر انه اذا باعه من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لانه لم يبعه كلها ولا قدرا معلوما بخلاف اجرتك داري كل شهر بدرهم يصح في الشهر الاول فقط -للعلم به وبقسطه من الاجرة مسالة اذا------------ قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا ا--------------------------------------------------------------------------------------و انقصكه لم يصح فان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة ووصفه---- بصفة يعلم بها صح كان-ه قال بعتك هذه الصبرة وقفيزا من الا----خري بعشرة فان علما جملة الصبرة صح فان قال بعتك هذه الصبرة علي ان انقصك منه--------------------------------------ا قفيزا	116	-3580541849033920530	331	378.5	254	937	35.32550811767578	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1609	false	-4541720417253755272	189	298	942	1483	1493	300	سمنا جاز فصل وان باعه بماءة درهم الا دينارا لم يصح ذكره ال-------------------------------------قاضي لانه قصد استثناء قيمة الدينار وذلك غير معلوم واستثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا ولانه استثناء من غير الجنس فلم يصح كما لو قال بماءة الا قفيزا من حنطة ويجء علي قول الخرقي انه يصح فيمن استثني في الاقرار----------- عينا من ورق او ورقا من عين فانه يصح----------------------------------- فعلي هذا يحذف --من ال------------جملة بقيمة ال---------دينار ولو قال----- بماءة----- الا قفيزا من حنطة لم يصح----------- لانه استثناء من غير الجنس فاما الذهب والفضة فهما كالجنس الواحد فصل في تفريق الصفقة وهو ان يجمع بين ما يجوز بيعه وبين ما لا يجوز صفقة واحدة بثمن واحد وله ثلاث	1609	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0117	true	-3878420420622216057	204	300	1001	1495	1495	300	سمنا-------- وان باعه بماءة درهم الا دينارا لم يصح ذكره القاضي ومثله بدينار الا درهما نقله ابو طالب لان------------- قيمة المستثني------------------------------------------------ مجهولة ويلزم من الجهل بها الجهل بالثمن والعلم به شرط------------------------ ويجء علي قول الخرقي من-------------------- الاقرار اذا استثني عينا من ورق او----- بالعكس -انه يصح في البيع كساءر الاستثناءات الصحيحة فعلي هذا تحذف قيمة المستثني وصححه ابن عقيل بالمستثني منه كله فلو قال بعتك بماءة درهم الا قفيز ح----نطة لم يصح وجها واحدا لانه استثناء من غير الجنس واستشكل -----------------------------فصل في تفريق الصفقة وهو ان يجمع بين ما يجوز بيعه وما-----لا يجوز بيعه---------------- وله ثلاث-	117	-3580541849033920530	281	295.5	216	668	42.06586837768555	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1610	false	-2543666606013978097	60	160	325	847	1559	300	كعبد مشترك بينهما او ما ي-قسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما فيصح في ملك-ه بقسطه من الثمن ويفسد في نصيب الاخر والثاني لا يصح فيهما واصل الوجهين ان احمد نص فيمن تزوج حرة وامة علي روايتين احداهما يفسد فيهما والثانية يصح في الحرة الوجه الاول قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يصح--------------- وهو قول ابي ثور------------------------------------------------------------------------- لان الصفقة جمعت -------حلالا وحراما فغلب التحريم ولان الصفقة اذا لم يمكن تصحيحه-ا في جميع المعقود عليه بطلت في الكل كالجمع بين الاختين وبيع درهم بدرهمين ووجه الاول ان كل واحد منهما له حكم لو كان منفردا فاذا	1610	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0119	true	21209876485495054	1	81	5	436	1537	300	كعبد مشترك بينهما او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما فيصح في نصيبه بقسطه من الثمن لانه لا يلزم منه جهالة في الثمن لانقسامه هنا--------------------------------------- ع-------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------ي الاجزاء في الصحيح من المذهب وهو قول الاكثر لكون الثمن معلوما وبه يظهر الفرق بينها وبين الصورة الاولي والثانية لا تصح لان الصفقة جمعت حراما وحلال-------ا فغلب الحرا-م ولانه------ اذا لم يمكن تصحيحهما في جميع ال-عقود----- بطلت في الكل كالجمع بين الاختين وجوابه---------------------- ان كل واحد منهما له حكم عند ا-لانفراد فكذا	119	-3580541849033920530	257	352.5	203	620	41.45161437988281	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1612	false	4680273352522755744	39	287	201	1476	1538	300	وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد فهل يصح علي وجهين احدهم---ا يصح فيهما ويتقسط الثمن علي قدر قيمتهما وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي لان جملة الثمن معلومة فصح كما لو كانا لرجل واحد وكما لو باعا عبدا واحدا لهما والثاني لا يصح لان كل واحد منهما مبيع بقسطه من الثمن وهو مجهول علي ما قدمنا وفارق ما اذا كانا لرجل واحد فان جملة المبيع مقابلة بجملة الثمن من غير تقسيط والعبد المشترك ينقسم عليه الثمن بالاجزاء فلا جهالة فيه فاما ان باع قفيزين متساويين له ولغيره بثمن واحد باذنه صح لان الثمن يت-------------------------------------قسط علي----------------هما بالاجزاء فلا يفضي الي جهالة الثمن وكذلك ان باعه عبدا لهما بثمن واحد صح لما ذكرنا مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------- وان جمع---------- بين بيع واجارة او بيع وصرف صح فيهما ويقسط----------------------------------- العوض عليهما في احد الوجهين اذا جمع بين عقدين مختلفي الحد كالبيع والاجارة والبيع والصرف بعوض واحد صح فيهما لان اختلاف حكم العقدين لا يمنع الصحة كما لو جمع---- ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه وكذلك ان باع سيفا محلي بذهب وفضة وفيه وجه اخر انه لا يصح --لان حكمهما مختلف وليس احدهما اولي من الاخر ف-بطل فيهما فان البي-ع فيه خيار ولا يشترط فيه التقابض في المجلس ولا ينفسخ العقد بتلف المبيع والصرف يشترط له التقابض وينفسخ العقد بتلف العين وان جمع ---بين نكاح وبيع بعوض واحد فقال زوجتك ابنتي وبعتك داري بماءة صح النكاح لكونه ل--------ا يفسد بفساد العوض وفي البيع وجهان وللشافعي قولان كالوجهين مسالة وان جمع بين كتابة وبيع فكاتب عبده وباعه شيءا صفقة واحدة مثل	1612	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0120	true	-537955042473491001	23	242	120	1247	1543	300	وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد فهل يصح علي وجهين احدهما لا يصح جزم به في الوجيز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد منهما مبيع بقسطه من الثمن وهو مجهول بخلاف------------- ما اذا كانا لرجل واحد فان جملة المبيع تقابل-- جملة الثمن من غير تقسيط والعبد المشترك ينقسم عليه الثمن بالاجزاء فلا جهالة والثاني يصح وهو المنصوص وهو المذهب وقدمه في المحرر والفروع لان جملة الثمن معلومة فصح كما لو كانا لواحد فعليه يقسط علي قدر القيمة ومثله بيع عبديه لاثنين------------------------------------------- بثمن واحد لكل منهما عبدا واشتراهما منهما وفيها في المنتخب وجه علي عددهما فيتوجه في غيرها ومثلها في الاجارة ذكره في الفروع وان جمع بعوض واحد بين بيع واجارة او بيع وصرف صح فيهما نص عليه وهو المذهب لانهما عينان يجوز اخذ العوض ع-نهما منفردين فجاز اخذه عنهما مجتمعين كالعبدين و--------------------------------------------------------اختلاف حكمهما -----لا يمنع الصحة كما لو جمع بين ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه ويقسط العوض عليهما في احد الوجهين لما ذكرنا والثاني لا يصح لان حكمهما مختلف وليس احدهما اولي من الاخر فيبطل فيهما فان المبيع فيه خيار ولا يشترط فيه التقابض في المجلس ولا ينفسخ العقد بتلف ال-بيع والصرف بخلافه فلو جمع بين بيع وخلع صح نص عليه وكذا اذا جمع بين نكاح وبيع في------------------------------------------صح النكاح في الاصح لانه لا يفسد بفساد العوض وان جمع ----------------------------------------------بين كتابة وبيع فكاتب عبده وباعه شيءا صفقة واحدة بطل	120	-3580541849033920530	620	945.5	491	1488	41.66666793823242	107	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1615	false	-8963553418337835783	66	165	341	835	1514	300	لاهل الحرب او لقطاع الطريق وبيع الامة للغناء او اجارتها لذلك فهو حرام والعقد باطل لما قدمنا قال--------------------------------------------------------------------------- ابن عقيل وقد نص احمد علي مساءل نبه ---بها علي ذلك فقال في القصاب والخباز اذا علم ان من يشتري منه يدعو---------------------- عليه من يشرب المسكر لا يبيعه ومن يخرط الاقداح لا يبيعها لمن يشرب فيها ونهي عن بيع الديباج للرجال ولا باس ببيعه للنساء وروي عنه لا يبيع الجوز من الصبيان للقمار وعلي قياسه البيض فيكون بيع ذلك كله باطلا فصل قال احمد في رجل مات وخلف جارية مغنية وولدا يتيما وقد احتاج الي بيعها -قال يبيعها علي انها ساذجة	1615	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0122	true	-3890253128481910125	150	224	746	1122	1509	300	لاهل الحرب او لقطاع الطريق------------------------------------------------------- لما فيه من الاعانة علي المعصية ويحتمل ان يصح في الجميع مع التحريم كما لو دلس العيب وقاسه------------------------------- ابن المنجا علي ال--صلاة في الدار المغصوبة اذ قيل بصحتها فرع لا يصح بيع ماكول ومشموم لمن يشرب عليهما------ المسكر و-------------------اق----------داح لمن يشرب -بها وجوز وبيض -------------------------------------------------------------------------لقمار وامة وامرد لوطء دبر او غناء ق-----------------ال احمد في رجل مات وخلف جارية مغنية وصغير-----ا وقد احتاج الي بيعها فقال يبيعها علي انها ساذجة	122	-3580541849033920530	180	162.0	136	595	30.252099990844727	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1617	false	9177345926129398631	28	79	150	402	1504	300	وقال القاضي له ذلك لانه يزيل يده عنه فاشبه بيعه والاول اولي مسالة ولايجوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه فان فعل	1617	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0123	true	6028789099579894322	77	120	393	599	1480	300	وقال القاضي له ذلك ولا ----------------------------------------------يجوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه فان فعل	123	-3580541849033920530	202	396.0	160	252	80.15872955322266	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1619	false	-2870713127706068828	55	151	294	759	1498	300	البادي ه--------هنا من يدخل البلد من غير اهلها سواء كان بدويا او من قرية او من بلدة اخري ولا يجوز ان يبيع الحاضر للبادي--------------------------- لقول ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي -بيع سلعته اشتراها الناس -----رخص وتوسع عليهم السعر واذا تولي الحاضر	1619	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0124	true	-7977564021285167982	217	292	1119	1496	1536	300	البادية والمراد هنا من يدخل البلد من غير اهلها سواء كان بدويا او قرويا قاله في المغني والشرح روايتان كذا في المحرر والبلغة لا ريب انه بيع منهي عنه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام لا يب-ع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم وعن انس قال نهينا ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه لابيه وامه متفق عليه والمعني في---ه انه لو- ترك القادم يبيع سلعته اشتراها الناس منه برخص ف------------------اذا تولي الحاضر	124	-3580541849033920530	203	284.0	157	578	35.12110900878906	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1622	false	-1419267992240212026	97	292	484	1451	1490	300	قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فق-----الت لها بءس -------------ما شريت بءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا---- ان يتوب رواه احمد وسعيد بن منصور والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه لان ذلك ذريعة الي الربا فانه يدخل السلعة ليستبيح بيع الف بخمسماءة الي اجل ولذلك قال ابن عباس في مثل هذه المسالة اري ماءة بخمسين بينهما حريرة يعني خرقة حرير جعلاها في بيعهما والذراءع معتبرة فاما ان باعها بمثل الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------- او اكثر جاز لانه لا يكون ذريعة وهذا ان كانت السلعة لم تنقص عن حالة البيع فان نقصت مثل ان هزل العبد او نسي متاعه او تخرق الثوب ونحوه جاز------------------------------------------ له شراءها بما شاء لان نقص الثمن لنقص المبيع لا للتوسل الي الربا فصل فان----- اشتراها بعرض او كان بيعها الاول بعرض فاشتراها بنقد جاز ولا------ نعلم فيه خلافا لان التحريم انما كان لشبهة الربا ولا ربا بين الاثمان والعروض	1622	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0127	true	5479971942522070771	1	143	8	726	1517	300	قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم --------علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانم-ءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءسما اشتريت وبءسما ش--------------ريت ابلغي زيدا ان------------ جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه احمد وسعيد و---------------------لا تقول مثل ذلك الا --------------------توقيفا ولانه ذر-------------------------------------------------------يعة الي الربا----------------- ليستبيح بيع الف بخمسماءة الي اجل--------------------------------------------------------------------------------------------------- والذراءع معتبرة في الشرع بدليل منع القاتل من الارث ولانه تعالي عتب علي بني اسراءيل التحيل الا ان تكون قد تغيرت صفتها وان اشتراها ابوه او ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جاز في ارتكاب ما نهوا عنه وظاهره ولو بعد حل اجله نقله ابن القاسم وسندي وقيد الشراء بالنقد تبعا لابي الخطاب فدل علي انه اذا اشتراها بعرض او كان بيعها الاول بعرض فاشتراها بنقد جاز بغير خلاف نعلمه لانه --------------------------------------لا ربا بين الاثمان والعروض	127	-3580541849033920530	439	635.0	349	1135	38.67841339111328	68	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1624	false	-806104628411329231	36	69	177	322	1409	300	وان باع ما يجري فيه الربا بنسءية ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز روي ذلك عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وطاوس	1624	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0128	true	1707990023637662547	41	132	195	620	1482	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيء-ة ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز يريد بيعه فهي العينة وان باعه منه لم يجز وهي العينة نصر عليه وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة كالمكيل والموزون والمطعوم ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه كما لو باعه غرارة قمح بماءة درهم فلما حل اشتري بها غرارة قمح او مالا يجوز بيعه به نسيءة كما لو اشتري بثمن القمح غرارة شعير لم يجز روي---- عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وطاوس	128	-3580541849033920530	137	259.5	105	430	31.86046600341797	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1625	false	-3848276577920869323	8	51	45	258	1562	300	العقد الاول فصح --------كما لو كان المبيع الاول حيوانا او ثيابا ولما ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا فان لم ياخذ بالثمن طعاما لكن اشتري من المشتري طعاما بدراهم وسلمها اليه ثم اخذها منه وفاء او لم يسلمها اليه لكن قاصه بها جاز	1625	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0128	true	1707990023637662547	178	211	854	1021	1482	300	العقد -لقول علي الحسين وكما لو كان المبيع الاول حيوانا او ثيابا وظاهره انه اذا----------------------------------------------- اشتري من المشتري طعاما بدراهم وسلمها اليه ثم اخذها منه وفاء او لم يسلم ا--ليه لكن قاصه---- جاز	128	-3580541849033920530	143	236.5	113	221	64.70587921142578	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1627	false	-2439648423551342411	45	99	236	522	1546	300	باب الشروط في البيع-- وهي ضربان صحيح وهو ثلاثة انواع احدها شروط من مقتضي البيع كالتقابض وط-ول الثمن ونحوه فهذا لا يءثر فيه لانه بيان وتاكيد لمقتضي العقد فوجوده كعدمه الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او الرهن او الضمين او الشهادة او صفة في المبيع مقصودة نحو كون العبد	1627	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0128	true	1707990023637662547	259	300	1273	1482	1482	300	باب الشروط في البيع 2 وهي ضربان صحيح وهو ثلاثة انواع احدها شرط---- مقتضي البيع كالتقابض وحلول الثمن ونحو------------------------------------------------------------ه الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او الرهن او الضمين به-------- او صفة في المبيع------- نحو كون العبد-	128	-3580541849033920530	202	352.5	163	289	69.89619445800781	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1627	false	-2439648423551342411	46	203	240	1056	1546	300	الشروط في البيع وهي ضربان صحيح وهو---------- ثلاثة انواع احدها شروط من مقتضي البيع---------- كالتقابض وطو-ل الثمن ونحوه فهذا لا يءثر فيه لانه بيان وتاكيد لمقتضي العقد فوجوده كعدمه--------------------------------------------------------------------- الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله ا--------------------------------------------------------و الرهن او الضمين او -الشهادة -------------------------------------------------------------------------------------------او صفة في المبيع مقصودة نحو كون العبد كاتبا او خطيبا او صانعا------------------------------- او مسلما او الامة بكرا او ----------------------------------------------------------------------------------------------الدابة هملاجة او الفهد صيودا فهو شرط صحيح يلزم الوفاء به فان لم يف به فللمشتري الفسخ والرجوع بالثمن والرضا به لانه شرط وصفا مرغوبا فيه فصار الشرط مستحقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ولا نعلم في صحة هذين القسمين خلافا مسالة فان شرطها ثيبا كافرة فبانت بكرا مسلمة فلا فسخ له لانه زاده خيرا وليس ذلك يزيد في الثمن فاشبه مالو شرطه غير صانع فبان صانعا وهذا قول الشافعي في البكر واختيار القاضي واستبعد كونه يقصد الثيوبة لعجزه عن البكر ويحتمل ان له الفسخ لان له فيه قصدا	1627	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0129	true	5218975159123155761	59	216	300	1103	1553	300	------الي العدم--------------- وهو اي الصحيح ثلاثة انواع احدها شرط---- مقتضي البيع اي مطلوبه كالتقابض وحلول الثمن ف----------لا يءثر فيه لانه بيان وتاكيد لمقتضي العقد فوجوده كعدمه ونحوه مثل ان يشترط ان يتصرف او يسقي الثمرة الي الجداد قاله في البلغة الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او بعضه قاله احمد ولا بد ان يكون الي مدة معلومة كالخيار او الرهن او الضمين به والمراد اذا كانا معينين وليس له طلبهما بعد العقد لمصلحة ويلزم بتسليم رهن المعين ان قيل بلزوم بالعقد او صفة في المبيع مقصودة نحو كون العبد كاتبا او خصيا -او صانعا او فحلا قاله في الوجيز والفروع او مسلما و--الامة بكرا او حاءضا نص عليه فان لم تحض فقال ابن شهاب ان كانت صغيرة فليس بعيب لانه يرجي زواله بخلاف الكبيرة والدابة هملاجة و--الفهد صيودا فيصح فان وفي به والا فلصاحبه ال---------------------فسخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرطها ثيبا كافرة فبانت بكرا مسلمة فلا فسخ له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان له الفسخ لان له فيه قصدا	129	-3580541849033920530	393	613.0	315	1179	33.33333206176758	63	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1627	false	-2439648423551342411	156	277	816	1435	1546	300	فان شرطها ثيبا كافرة فبانت بكرا مسلمة فلا فسخ له لانه زاده خيرا ------------------------------------------وليس ذلك يزيد في الثمن فاشبه مالو شرطه غير صانع فبان صانعا و-----------هذا قول الشافعي في البكر واختيار القاضي واستبعد كونه يقصد الثيوبة لعجزه عن البكر ويحتمل ان له الفسخ لان له فيه قصدا صحيحا وهو ان --------------------------طالب الكافرة اكثرة لصلاحيتها للمسلمين والكفار او ليستريح من تكليفها -العبادات وقد يشترط الثيب لعجزه عن البكر او لبيعها لعاجز عن البكر فقد فات قصده وقد دل اشتراطه علي ان له قصدا صحيحا فاما ان شرط صفة غير مقصودة فبانت بخلافها مثل ان يشرطها سبطه فبانت جعدة او جاهلة فبانت عالمة فلا خيار له لانه زاده خيرا فصل------------ فان شرط الشاة لبونا---------------------------- صح وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح	1627	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0130	true	-1142460545601258732	53	171	273	866	1508	300	وان شرطها ثيبا كافرة فبانت بكرا مسلمة فلا فسخ له لانه زاده خيرا كما لو شرط الغلام كاتبا فاذا هو ايضا عالم وليس المراد اجتماع الوصفين بل متي شرط احدهما ---فبان بخلافه كفي ويحتمل هذا قول-------- في المذهب ان-------------------------------------------------------------- له الفسخ لان له فيه قصدا صحيحا اذ المشتري قد لا يطيق وطء البكر وطالب الكافرة اكثر- لصلاحيتها للمسلمين وغيرهم و---ليستريح من تكليفها بالعبادات وقال ابو ------------------بكر اذا شرطه كافرا فلم يكن فلا فسخ ك-------------اشتراط الحمق ونحوه فلو كانت ال-----------صفة غير مقصودة كما لو شرط في الامة سبطة فب--------انت جعدة او جاهلة فبانت عالمة فلا خيار له لانه زاده خيرا فدل علي انه اذا وان شرط الطاءر مصوتا او انه يجء من مسافة معلومة صح وق---ال القاضي ----------------لا يصح	130	-3580541849033920530	312	364.5	249	739	42.219215393066406	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1629	false	5397749807234600303	69	183	356	933	1539	300	وقال القاضي لا يصح وهو قول ابي حنيفة لان في---------------ه تعذيبا للحيوان اشبه ما-لو شرط الكبش مناطحا وان شرط الغناء في الجارية لا يصح لان الغناء مذموم في الشرع فلم ----------------------------------------------يصح اشتراطه كالزنا وان شرط في الكبش النطاح او في الديك كونه مناقرا لم يصح لانه منهي عنه في الشرع فجري مجري الغناء في الجارية وان شرط ان الديك يوقظه للصلاة لم يصح لانه لا يمكن الوفاء به وان شرط انه يصيح في اوقات معلومة جري مجري التصويت في القمري علي ما ذكرنا و---------------------------------الثالث ان يشترط------- نفعا معلوما في المبيع------------------ كسكني الدار شهرا و--حملان البعير الي موضع معلوم او يشترط المشتري نفع الباءع في المبيع كحمل الحطب او تكسيره او خياطة الثوب او تفصيله	1629	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0131	true	6473785393214992193	1	102	6	543	1580	300	وقال القاضي لا يصح لانه غير معلوم فصار كالاجل المجهول ولانه تعذيب له------ اشبه ما لو شرط الكبش مناطحا وا--طلق الخلاف في الفروع وجز--------------------م في المحرر بعدم الصحة في الطاءر اذا شرطه مصوتا وفي الشرح لا يصح اشتراط كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الديك يوقظه للصلاة ل-------انه لا يمكن الوفاء به فرع لو اخبره الباءع بالصفة وصدقه بلا شرط فلا خيار له ذكره ابو الخطاب في المصراة ويتوجه عكسه قاله في الفروع الثالث ان يشترط الباءع نفعا معلوما في المبيع علي الاصح ويستثني كسكني الدار شهرا او حملان البعير الي موضع معلوم او يشترط المشتري نفع الباءع في المبيع كحمل الحطب و--تكسيره و--خياطة الثوب و--تفصيله	131	-3580541849033920530	292	393.0	232	699	41.773963928222656	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1636	false	2037830389101117485	213	299	1058	1468	1472	300	ولانه شرط عقدا في عقد فلم يصح كنكاح الشغار وقوله لاالتفت الي اللفظ لا يصح لان البيع هو اللفظ كان فاسدا فكيف يكون صحيح----ا ويحتمل ان يصح البيع ويبطل الشرط بناء علي ما ينافي مقتضي العقد علي ما نذكره ان شاء------------------------------------------ الله تعالي------------------------------------ الثاني شرط ما ينافي مقتضي البيع نحو ان يشترط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ا--لا يبيع ولا يهب ولا يعتق و--ان اعتق فالولاء له او يشترط ان يفعل ذلك فهذا الشرط باطل في نفسه---- لقول النبي صلي	1636	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0133	true	4298033447293647804	178	277	904	1386	1514	300	ولانه شرط عقدا في اخر فلم يصح كنكاح الشغار وحكمته اذا فسد الشرط وجب رد ما في مقابلته من الثمن وهو مجهول فيصير الثمن مجهولا ويحتمل ان يبط-----------ل الشرط وحده هذا رواية لان عاءشة ارادت ان تشتري بريرة للعتق فاشترط اهلها ولاءها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتريها واشترطي لهم الولاء الثاني شرط ما ينافي مقتضي البيع نحو ان يشترط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يش-رط ان يفعل ذلك فهذا------ باطل في نفسه وهل يبطل البيع علي	133	-3580541849033920530	264	382.0	200	500	52.79999923706055	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1639	false	7948829034126453620	28	183	140	878	1452	300	لا يجبر لان الشرط لا يوجب فعل المشروط بدليل ما لو شرط الرهن و--الضمين فعلي هذا يثبت للباءع خيار الفسخ لانه لم يسلم له ما شرط------------------------------------------ اشبه ما لو شرط عليه رهنا فلم يف به وان تعيب المبيع او كان امة فاحبلها اعتقه واجزاه لان الرق باق فيه وان استغله او اخذ من كسبه شيءا فهو له وان مات المبيع رجع الباءع علي المشتري بما نقصه شرط العتق فيقال كم قيمته لو بيع مطلقا وكم قيمته اذا بيع بشرط العتق فيرجع بقسط ذلك من ثمنه في احد الوجهين كالارش وفي الاخر يضمن بما نقص من قيمته مسالة وعنه فيمن باع جارية وشرط علي المشتري انه ان باعها فهو احق بها بالثمن ان البيع جاءز------------------------------------------ روي المروذي عن احمد انه قال هو في معني حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا شرطان في بيع يعني انه فاسد لانه شرط ان يبيعه اياه و----ان يبيعه بالثمن الاول فهما شرطان في بيع نهي عنهما ولانه ينافي مقتضي العقد	1639	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0135	true	3985557476723438495	40	146	213	728	1485	300	لا يجبر لان الشرط لا يوجب فعل المشروط -----كما لو شرط الرهن او الضمين فعليه--- يثبت للباءع خيار الفسخ لانه لم ي--ف له بشرطه والثانية لا يصح لانه شرط ينافي مقتضي العقد اشبه ما لو شرط-------- ان لا يبيعه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الوقف كالعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه فيمن باع جارية وشرط علي المشتري---- ان باعها فهو احق بها بالثمن ان البيع جاءز ومعناه والله اعلم انه جاءز مع فساد الشروط روي المروذي عن احمد انه قال هو--- معني حديث النهي صلي الله عليه وسلم لا شرطان في بيع يعني انه فاسد لانه شرط ان يبيعه اياه وشرط ان يبيعه بالثمن الاول فهما شرطان في بيع---------- ولانه ينافي مقتضي العقد	135	-3580541849033920530	395	654.5	309	828	47.70531463623047	73	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1643	false	276850003511783189	207	278	1040	1389	1499	300	البيع ولزم الضمان الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان فلا يصح البيع لانه علق البيع علي شرط مستقبل فلم يصح كما اذا قال بعتك اذا جاء راس الشهر مسالة وكذلك اذا قال المرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع------------------- الا بيع العربون وهو ان يشتري شيءا ويعطي الباءع درهما ويقول ان اخدته والا فالدرهم لك فقال احمد	1643	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0135	true	3985557476723438495	242	296	1202	1469	1485	300	البيع علي وجهي--ن الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان او يقول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع ولا الشرط في الرهن الا بيع العربون وهو ان يشتري شيءا ويعطي الباءع درهما ويقول ان اخذته والا فالدرهم لك فقال احمد	135	-3580541849033920530	232	425.5	184	368	63.043479919433594	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1643	false	276850003511783189	210	282	1058	1406	1499	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان ف-------------لا يصح البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لانه عل-ق البيع علي شرط مستقبل فلم يصح كما اذا قا-----------------------------ل بعت--ك اذا جاء راس الشهر مسالة وكذلك اذا قال المرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بيع العربون وهو ان يشتري شيءا----------- ويعطي الباءع درهما-------- ويقول ان اخدته والا--------------------------------- فالدرهم لك فقال احمد يصح لان عمر فعله	1643	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0136	true	5070047259438264748	31	177	156	909	1508	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان فالمذهب انهما لا يصحان لان مقتضي البيع نقل الملك حال التبايع والشرط هنا يمنعه وعنه صحة عقده لما تقدم وعنه صحتهما اختاره الشيخ تقي الدين في كل العقود التي لم تخالف الشرع لان اطلاق الاسم يتناول المنجز والمعلق والصريح والكناية كالنذر ويستثني علي الاول بعت او قبلت ان شاء الله او يقول ل-------------لمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع ولا الشرط في الرهن لقوله عليه السلام لا يغلق الرهن من صاحبه رواه الاثرم وفسره احمد بذلك وحكاه ابن المنذر عن جماعة من العلماء ولانه علقه علي شرط مستقبل كالاولي وفيه الخلاف المتقدم الا بيع العربون وهو ان يشتري شيءا بثمن معلوم ويعطي الباءع درهما او اكثر ويقول ان اخذته احتسب به من الثمن والا اي وان لم اخذه فالدرهم لك فقال احمد يصح لان عمر فعله	136	-3580541849033920530	268	372.5	211	766	34.98694610595703	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1645	false	5822019540610079533	107	277	553	1391	1512	300	وان قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث -------------او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص عليه وهذا قول ابي حنيفة والثوري واسحاق ومحمد بن الحسن وقال به ابو ثور اذا كان الي ثلاث وحكي مثل قوله عن ابن عمر وقال مالك يجوز في اليومين والثلاثة ونحوها وان كان عشرين ليلة فسخ البيع وقال الشافعي وزفر البيع فاسد لانه علق فسخ البيع علي غرر فلم يصح كما لو علقه بقدوم زيد ولنا انه يروي عن عمر ولانه علق رفع العقد بامر يحدث في مدة الخيار فجاز كما لو شرط الخيار ولانه ب----يع فجاز ان ينفسخ بتاخير القبض كالصرف ولان هذا بمعني شرط الخيار لانه كما يحتاج الي التروي في المبيع هل يوافقه اولا يحتاج الي التروي في الثمن هل يصير منقودا اولا فهما شبيهان في المعني وان تغايرا في الصورة الا انه في الخيار يحتاج الي الفسخ وهذا ينفسخ اذا لم ين-قد في المدة المذكورة لانه جعله كذلك مسالة وان باعه وشرط البراءة من كل عيب ------------------------لم يبرا-------------------------------------------------------------- وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه	1645	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0137	true	-8086117409826907597	78	178	409	889	1488	300	وان قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث زاد في الشرح او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص عليه وهو--------------------------------------------------------------------------------------- قول-------- عمر واختاره جمع وخصه ب---------الثلاث لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق رفع العقد بامر يحدث في مدة الخيار فجاز كما لو شرط الخيار ولانه نوع بيع فجاز ان ي-فسخ بتاخ-ر القبض كالصرف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم ينعقد في المدة انفسخ العقد وقيل يبطل بفواته -وان باعه وشرط البراءة من كل عيب او من عيب كذا ان كان به لم يبرا في ظاهر المذهب لانه خيار يثبت بعد العقد فلا يسقط قبله كالشفعة وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه	137	-3580541849033920530	324	508.0	257	942	34.39490509033203	58	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1646	false	-750172203274084520	51	106	223	494	1482	300	عبد الله ابن عمر باع زيد ---------بن ثابت عبدا--------- بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر -تحلف انك لم تعلم بهذا العيب -قال لا فرده عليه ف--باعه ابن عمر بالف درهم رواه الامام احمد وهذه قص-ة اشتهرت فلم تنكر فكانت	1646	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0137	true	-8086117409826907597	229	285	1144	1415	1488	300	عبد الله -بن عمر باع عبدا من زيد ابن ثابت بثمانمءة درهم بشرط البراءة--------------- فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه ثم باعه ابن عمر بالف درهم رواه------- احمد وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت	137	-3580541849033920530	239	414.0	188	294	81.29251861572266	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1647	false	6166902838340602753	0	111	0	600	1603	300	اجبار الباءع علي تسليم الزيادة ا-----نما باع- عشرة----- ولا المشتري علي اخذ البعض وا----نما اشتري الكل وعليه ضرر في الشركة ايضا عنه انه صحيح والزيادة للباءع -----------------لان ذلك نفص علي المشتري فلم يمنع صحة البيع كالمعيب ثم يخير الباءع بين تسليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءدا وبين تسليم العشرة فان رضي بتسليم الجميع فلا خيار للمشتري لانه زاده خيرا وان ابي تسليمه زاءدا فللمشتري الخيار بين الاخذ والفسخ بجميع الثمن----- المسمي فان رضي بالاخذ اخذ بالعشرة والباءع شريك له بالذراع وهل للباءع خيار الفسخ علي وجهين اولهما------------------ له الفسخ لان عليه ضررا في المشاركة والثاني لاخيار له لانه رضي ببيع الجميع بهذا الثمن فاذا وصل اليه الثمن مع بقاء جزء له فيه كان زيادة	1647	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0138	true	-4544534047063270759	65	227	332	1195	1573	300	اجبار الباءع علي تسليم الزيادة لانه انما باعه عشرة اذرع ولا المشتري علي اخذ البعض لانه انما اشتري الكل وعليه ضرر في الشركة ----وعنه انه صحيح قدمه في المحرر وجزم به في الوجيز لان ذلك نقص علي المشتري فلم يمنع صحة البيع كالرد بالعيب واطلقهما في الفروع والزيادة للباءع ولكل واحد منهما الفسخ وان اتفقا علي امضاءه جاز وان بانت تسعة فالبيع باطل وعنه انه صحيح والنقص علي الباءع وللمشتري الخيار بين الفسخ واخذ المبيع بقسطه من الثمن وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز للباءع لانه لم يبعها ولكل واحد منهما الفسخ دفعا لضرر المشاركة مالم يعطه الزاءد مجانا ذكره في المغني والشرح والفروع ل----------------------------------------------------------------انه زاده خيرا وان ابي ----------ثبت للمشتري الخيار بين الفسخ والاخذ بجميع الثمن وقسط الزاءد فان رضي بالاخذ------------ والباءع شريك له بالزاءد فهل للباءع خيار الفسخ علي وجهين احدهما وهو ظاهر المتن ان له الفسخ لان عليه ضررا في المشاركة والثاني لا ل-------انه رضي ببيع الجميع بهذا الثمن فاذا وصل اليه------ مع بقاء جزء له فيه كان زيادة	138	-3580541849033920530	427	592.5	342	966	44.20289993286133	70	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1648	false	6408427534424185	68	95	354	492	1572	300	-لاخ-يار له لان نقصان القدر ليس بعيب في الباقي من ال-كيل بخلاف غيره-------------------------- باب الخيار في المبيع-- وهو علي سبعة اقسام احدها خيار المجلس ويثبت في البيع	1648	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0139	true	369647081894405366	60	93	303	471	1519	300	ولا خيار له لان نقصان القدر ليس بعيب في الباقي من المكيل وقيل بلي لنقصانها وكغيرها والله اعلم باب الخيار في ال-بيع 2 وهو علي سبعة اقسام احدها خيار المجلس ويثبت في البيع	139	-3580541849033920530	127	213.5	101	169	75.1479263305664	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1648	false	6408427534424185	207	290	1105	1523	1572	300	ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فلكل واحد منهما -الخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع متفق عليه وقال عليه الصلاة والسلام الب------------------------------------------يعان بالخيار ما لم يتفرقا رواه الاءمة ورواه عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وحكيم بن حزام وابو --ثور -الاسملي ورواه-------------------------------------------------------------- عن نافع عن ابن عمر	1648	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0139	true	369647081894405366	139	220	709	1114	1519	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا تبايع الرجلان ف-كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب ال------------------------------------------------------------بيع متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا رواه احمد-------------------------------------------------------- وابو داوود والترمذي وحسنه وقد انكر كثير من العلماء علي مالك مخالفته للحديث مع روايته له عن نافع عن ابن عمر	139	-3580541849033920530	259	427.5	203	526	49.23954391479492	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1653	false	976281937433893477	234	255	1177	1290	1526	300	الا ان يتبايعا علي ان لاخي-ار بينهما او يسقطا الخيار بعده فيسقط في احدي الروايتين وان اسقطه احدهما بقي خيار صاحبه	1653	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0141	true	-4517055098541524712	270	292	1429	1543	1576	300	الا ان يتبايعا علي ان لا خيار بينهما او يسقطا الخيار بعده فيسقط في احدي الروايتين وان اسقطه احدهما بقي خيار صاحبه	141	-3580541849033920530	111	221.0	90	114	97.36842346191406	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1654	false	1248892868025934229	38	95	204	484	1557	300	اختارها ابن ابي موسي وهذا مذهب الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي--------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع يعني لزم وفي لفظ----------- المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع	1654	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0142	true	-6496659644572070726	80	132	442	719	1610	300	اختارها ابن ابي موسي وجزم بها في الوجيز وقدمها في المحرر والفروع وصححها في المغني والشرح لقو--------------له عليه السلام --------------فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع ا--ي لزم ولقوله عليه السلام المتبايعان بالخيار ما-لم يتفرقا الا ان يكون البيع---- عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع	142	-3580541849033920530	194	284.5	153	312	62.17948532104492	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1657	false	2775486028287037240	190	246	952	1244	1538	300	ولا يثبت الا في البيع والصلح بمعناه والاجارة في الذمة او علي مدة لا-تلي العقد لا نعلم خلافا في ثبوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيار الشرط في البيع الذي ل--------------ا يشترط فيه القبض -----------في المجلس وكذلك الصلح بمعني البيع لانه بيع بلفظ ال---------------------------------------------------------------------------صلح والهبة بعوض علي احدي الروا----يتين والاجارة في الذمة نحو ان يقول استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب ونحوه	1657	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0143	true	-8333390787825147913	174	281	876	1417	1511	300	ولا يثبت الا في البيع والصلح بمعناه والاجارة في الذمة او علي مدة لا تلي العقد وان شرطاه الي الغد لم يدخل في المدة وعنه يدخل التصرف فيه وهو مناف لمقتضي العقد وعنه يجوز وقاله ابن شبرمة للخبر فعلي هذه هما علي خيارهما الي ان يقطعاه او تنتهي مدته ان كانت معلقة بما تنتهي به ولا يثبت ال--ا في البيع لما مر ويستثني منه ما يشترط فيه القبض لصحته كالصرف وال-سلم و-----الصلح بمعناه----- لانه بيع بلفظ الصلح وقسمة قاله في الفروع قال ابن عقيل وان كان رد وانه يحتمل دخوله في سلم رواية وا-حدة لع---------دم اعتبار قبضهما والاجارة في الذمة كقوله------ استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب ونحوه	143	-3580541849033920530	210	273.0	165	570	36.842105865478516	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1657	false	2775486028287037240	138	167	695	839	1538	300	وان شرطا الخيار شهرا يوما يثبت ويوما لا فقال ----ابن عقيل يصح في اليوم الاول لامكانه ويبطل فيما بعده لانه اذا لزم في اليوم الثاني لم يعد الي الجواز	1657	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0145	true	2869611328799786857	40	68	226	368	1557	300	وان شرطاه------ شهرا يوما يثبت ويوما لا فثالثها كابن عقيل يصح في اليوم الاول لامكانه ويبطل فيما بعده لانه اذا لزم في اليوم الثاني لم يعد الي الجواز	145	-3580541849033920530	135	253.0	108	148	91.21621704101562	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1659	false	1221532896643045762	117	173	631	923	1584	300	وان شرط الخيار لغيره ج----از وكان توكيلا له فيه---------- اذا شرط- الخيار لاجنبي صح وكان اشتراطا لنفسه وتوكيلا لغيره فيه وهذا قول ابي حنيفة ومالك وللشافعي قولان احدهما لا يصح وهو قول القاضي اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق الخيار لفلان او قال لفلان دوني ل-------ان الخيار شرع لتحصيل الحظ لكل واحد من المتعاقدين بنظره فلا يكون لمن لا-حظ له	1659	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0145	true	2869611328799786857	68	148	368	766	1557	300	وان شرط الخيار لغيره وله جاز وكان توكيلا له فيه لان تصحيح وان شرطا الخيار ل--------------------------------------------------------------------------------------احدهما دون صاحبه جاز ولمن له الخيار الفسخ من غير حضور صاحبه ولا رضاه وان مضت المدة ولم يفسخا بطل خيارهما الاشتراط ممكن فوجب حمله عليه صيانة لكلام المكلف عن الالغاء وصار بمنزلة ما لو قال اعتق عبدك عني وان شرطه لزيد واطلق فوجهان وان -----قال له--- دوني لم يصح لان الخيار شرع لتحصيل الحظ لكل----- من المتعاقدين بنظره فلا يكون لمن لا حظ له	145	-3580541849033920530	157	216.5	124	497	31.589536666870117	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1663	false	2806560921803695736	36	164	187	850	1514	300	عليه وسل--م من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع وقوله من باع نخلا بعد ان يءبر فثمره للباءع الا ان يشترط المبتاع متفق عليه فجعله للمبتاع بمجرد اشتراطه وهو عام في كل بيع ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه كالذي لا خيار فيه ولان البيع تمليك بدليل انه يصح بقوله ملكتك فيثبت به الملك كساءر البيع لان التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه وقد اعتبره الشرع وقضي بصحته فوجب اعتباره فيما يقتضيه ويدل عليه لفظه وثبوت الخيار فيه لا ينافيه كما لو باع عرضا بعوض فوجد كل واحد منهما بما اشتراه عيبا وقولهم انه قاصر غير صحيح وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك فيه كبيع المعيب وامتناع التصرف انما كان لاجل حق الغير فلا يمنع ثبوت الملك كالمرهون	1663	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0146	true	-1897511496324872598	130	226	674	1180	1570	300	عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع و-وجه انه جعل المال------------------------------------------------------------ للمبتاع با-----شتراطه وهو عام في كل بيع فيدخل فيه بيع الخيار والثانية لا ينتقل الملك الا بانقضاء مدة الخيار لانه عقد قاصر لا يفيد التصرف ولا يلزم اشبه الهبة قبل القبض والاولي اصح لانه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه كما لو لم يشترطه -ولان البيع تمليك بدليل انه يصح بقوله ملكتك فيثبت -------------------------------------------------------------------فيه كالمطلق ودعوي القصو-----------------------------------------------------------------ر فيه ممنوعة------------------------------------------------------------------------------------ وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك فيه ك----المعيب وامتناع التصرف--------- لاجل حق الغير -لا يمنع ثبوت الملك كالمرهون	146	-3580541849033920530	310	516.5	248	803	38.60523223876953	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1665	false	-2859227304410560214	25	167	138	904	1574	300	مدة الخيار الا بما يحصل به تجربة الم---------------بيع ان----------ما لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لواحد منهما التصرف في المبيع في مدة الخيار لانه ليس بملك للباءع فيتصرف فيه ولا انقطعت عنه غلته فيتصرف في---------------------------------------------------------------------------------ه المشتري فاما تصرفه بما يحصل به تجربة المبيع كركوب الدابة لينظر سيرها والطحن علي الرحي ليعلم قدر طحنها وتحلب الشاة ليعلم قدر لبنها ونحو ذلك فيجوز لان ذلك هو المقصود --بالخيار وهو اختبار المبيع مسالة فان تصرفا ------فيه ببيع او هبة او نحوهما لم ينفذ تصرفهما اذا تصرف احد المتبايعين في مدة الخيار في المبيع تصرفا ينقل الملك كالبيع والهبة والوقف او يستغله-------------- كالاجارة والتزويج والرهن والكتابة ونحوهما لم ي-صح تصرفه الا العتق علي ما نذكره سواء وجد تصرف من الباءع او المشتري لان الباءع تصرف في غير ملكه والمشتري يسق-----------------ط حق الباءع من الخيار واسترجاع المبيع --فلم يصح تصرفه فيه كالتصرف في الرهن الا ان يكون الخيار للمشتري وحده فينفذ ----	1665	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0147	true	-3953231933564543901	0	217	0	1144	1607	300	مدة الخيار الا بما يحصل به تجربة المبيع وان تصرفا ببيع او هبة ونحوهما لم ينفذ تصرفهما لتعذر انفصاله قال ابن المنجا ولا بد ان يلحظ في كون النماء المنفصل للمشتري وانه مبني علي القول بان الملك ينتقل اليه بنفس العقد لا علي الرواية الثانية فانه للباءع وفيه نظر فانه مفرع علي الصحيح وعنه ان فسخ احدهما فالنماء المنفصل وعنه وكسبه للباءع كرواية الملك له فرع الحمل وقت العقد مبيع وعنه نماء فترد الام بعيب بالثمن كله ذكره في الوسيلة فعلي الاول هل هو كاحد عينين او تبع للام لا حكم له فيه روايتان وليس لواحد منهما التصرف في المبيع في مدة الخيار لانه ليس بملك للباءع فيتصرف فيه ولا انقطعت عنه علقة فيتصرف فيه المشتري وكذا يمنع من التصرف في العوض صرح به في الوجيز والرعاية والزركشي حذارا من ابطال حق الاخر الا بما يحصل به تجربة المبيع كركوب الدابة لينظر سيرها و----------------------------------حلب الشاة ليعلم قدر لبنها ---------------لان ذلك--- المقصود من الخيار وهو اختبار المبيع------ فان تصرفا او احدهما ببيع او هبة --ونحوهما مم------------------------------------------------------------------ا ينقل الملك--------------------- او يثبت النقل في العقود كالاجارة ---------والرهن -------فهو حرام ولم ينفذ تصرفهما كذا اطلقه جماعة لانه تصرف لم يصادف محله ----------------لان الباءع لا ي--------ملكه والمشتري يقتضي تصرفه الي اسقاط حق الباءع من الخيار واسترجاع المبيع وقيل ينفذ تصرف الباءع اذا قلنا الملك له والخيار له وفي المغني اولهما وعنه ينفذ	147	-3580541849033920530	438	574.5	351	1331	32.907588958740234	60	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1671	false	1989584556897740509	13	52	73	279	1559	300	القاضي وابن عقيل لقول النبي صلي الله عليه وسلم ا-لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولانه خيار فسخ فلم يبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتلف المبيع كما لو اشتري ثوبا بثوب فتلف احدهما ووجد -الاخر بالثوب عيبا فانه يرده ويرجع بقيمة ثوبه -كذا ههنا	1671	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0149	true	-925810649267228884	147	224	740	1153	1543	300	الشريف وابن عقيل وحكاه في موضع عن الاصحاب لعموم البيعان بالخيار------------- ولانه خيار فسخ فلم يبطل وله الفسخ والرجوع بالقيمة وحكم الوقف حكم البيع في احد الوجهين وفي الاخر حكمه حكم العتق وان وطء المشتري الجارية فاحبلها صارت ام ولده وولده حر ثابت النسب وان وطءها الباءع فكذلك ان قلنا البيع ينفسخ بوطءه وان قلنا لا ينفسخ فعليه بتلف المبيع كما لو اشتري ثوبا باخر فتلف احدهما ووجد بالاخر------- عيبا فانه يرده ويرجع بقيمة ثوبه فكذا -هنا	149	-3580541849033920530	148	226.0	118	434	34.101383209228516	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1671	false	1989584556897740509	99	298	532	1548	1559	300	والسراية-------------- بخلاف الوقف ولا نسلم ان الوقف يبطل الشفعة والله اعلم مسالة وان وطء المشتري الجارية فاحبلها صارت ام ولد له وولده حر ثابت النسب لا يجوز للمشتري وطء الجارية في مدة الخيار اذا ------------كان الخيار لهما او للباءع وحده لانه يتعلق بها حق الباءع فلم يصح وطءها كالمرهونة و------------لا نعلم في هذا خلافا فان وطءها فلا حد عليه لان الحد يدرا بشبهة الملك فبحقيقته اولي ولا مهر لها لانها مملوكته وان علقت منه فالولد حر يلحقه نسبه ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه من ام---ته و----------لا يلزم- قيمته لذلك وتصير ام ولد له فان فسخ الباءع البيع رجع بقيمتها لانه تعذر الفسخ فيها ولا يرجع بقيمة ولدها لانه حدث في ملك المشتري وان قلنا ان الملك لا ينتقل الي المشتري فلا حد عليه ايضا لان له فيها شبهة لوجود سبب نقل الملك اليه فيها واختلاف اهل العلم في ثبوت الملك له والحد يدرا بالشبهات وعليه المهر وقيمة الولد وحكمهما حكم نماءهما وان علم التحريم وان ملكه غير ثابت فولده رقيق مسال---------ة وان وطءها الباءع --------وقلنا البيع ينفسخ بوطءه فكذلك وان ق----------لنا لا ينفسخ فعليه المهر وولده رقيق الا اذا قلنا الملك له ولا حد فيه علي كل حال وقال اصحابنا عليه الحد اذا علم زوال ملكه وان البيع لا ينفسخ ب--وطءه وهو المنصوص	1671	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0150	true	-3364862730810046387	0	163	0	840	1508	300	والسراية ويصح في الرهن بخلاف الوقف ولا نسلم ان الوقف يبطل الشف-----------------عة وان وطء المشتر-----------------------------------------------------------------------ي الجارية--- زمن الخيارين فهو حرام سواء كان الخيار لهما او للباءع ل----------تعلق---- حق الباءع ب----------ها كالمرهونة قال في الشرح لا نعلم فيه--- خ----------لافا ولا حد عليه لانه يد----را بشبهة الملك ف-حقيقته اولي ولا مهر لها لانها مملوكته فان علقت منه وهو المراد بقوله فاحبلها صارت ام ولده لانه صادف محله اشبه ما لو احبلها بعد انقضاء مدة الخيار وولده حر ثابت النسب لانه من مملوكته وظاهره انه لا تلزمه قيمته لانه حدث في ملكه ----فان فسخ الباء------ع رجع بقيمتها لانه تعذر الفسخ فيها وع-----------------------------------------------------------------------لي ال-------ثانية عليه الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر وقيمة الولد وان كان عالما ب-------------التحريم وان ملكه غير ثابت فولده رقيق -قاله في الشرح وان وطءها الباءع فكذلك ان قلنا البيع ينفسخ بوطءه اي فهو كالمشتري وان قلنا لا ينفسخ فعليه المهر وولده رقيق الا اذا قلنا الملك له ولا حد فيه علي كل حال وقال اصحابنا عليه الحد اذا علم زوال ملكه وان البيع لا ينفسخ بالوطء- وهو المنصوص	150	-3580541849033920530	573	908.5	458	1189	48.19175720214844	89	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1672	false	5979349797133003909	193	241	962	1195	1483	300	ولده منها حرا ثابت النسب ولا يلزمه قيمته ولا مهر عليه وتصير ام ولد له و-قال اصحابنا ان علم التحريم فولده رقيق لا يلحقه نسبه وان لم يعلم لحقه النسب- وولده حر وعليه قيمته يوم الولادة وعليه المهر ولا تصير ام ولد له لانه وطءها في غير ملكه	1672	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0150	true	-3364862730810046387	193	240	989	1214	1508	300	ولده حر------ ثابت النسب ولا يلزمه قيمته ولا مهر ول--ا تصير ام ولده لكن قال اصحابنا ان علم التحريم فولده رقيق لا يلحقه نسبه وان لم يعلم لحقه --نسبه وولده حر وعليه قيمته يوم الولادة وعليه المهر ولا تصير ام ولد له لانه وطءها في غير ملكه	150	-3580541849033920530	213	395.0	169	235	90.63829803466797	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1673	false	4725437613862398719	68	109	362	575	1578	300	حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فلم يورث كخيار الرجوع في الهب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل الثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان فباعهم او اشتري من---------هم فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة	1673	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0151	true	-9091990241784874218	16	135	78	707	1550	300	حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فلم يورث كخيار الرجوع في الهبة وظاهره مطلقا والمذهب انه يبطل الا ان يطالب به الميت نص عليه لان معني الخيار تخيره بين فسخ وامضاء وهو صفة ذاتية كالاختيار فلم يورث كعلمه وقدرته ويتخرج ان لا يبطل ويورث كالاجل حكاه في الفروع قولا وفي عيون المساءل رواية لانه حق فسخ فينتقل الي الورثة كالفسخ بالتحالف وكخيار قبول الوصية له تنبيه اذا علق عتق عبده ببيع فباعه ولو بشرط الخيار عتق نص عليه كالتدبير ولم ينقل الملك وتردد فيه الشيخ تقي الدين قال وعلي قياس المسالة فصل الثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان ف---------اشتري منهم وباع لهم فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم--- غبنوا غبنا يخرج عن العادة	151	-3580541849033920530	201	372.0	163	641	31.357254028320312	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1677	false	-4764603733182138670	104	184	533	969	1560	300	الرابع خيار التدليس بما يزيد ال---ثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها فهذا يثبت للمشتري خيار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-رد التصرية -------------------------------------------------------------------جمع اللبن في الضرع يقال صري الشاة وصري-------------------------------- اللبن في ضرع الشاة بالتشديد والتخفيف ويقال صري الماء في الحوض وصري الطعام في فيه وصري الماء في ظهره اذا ترك الجماع وانشد ابو عبيدة رايت غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان شرته قال البخاري اصل التصرية حبس الماء يقال صريت الماء	1677	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0154	true	-4041892821694642870	146	242	759	1285	1600	300	الرابع خيار التدليس -ما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها فهذا يثبت للمشتري خيار الرد فصل الرابع خيار التدليس قال الجوهري هو كتمان العيب في السلعة عن المشتري والمراد هنا ما يزيد به الثمن وان لم يكن عيبا كتصرية اللبن في الضرع التصرية مصدر صري يصري كعلي يعلي وصري يصري كرمي يرمي واصلها عند الفقهاء ان يجمع اللبن في الضرع اليومين والثلاثة حتي يعظم فيظن المشتري ان ذلك لكثرة اللبن واذن هي المصراة والمحفلة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري اصل التصرية حبس الماء يقال صريت الماء	154	-3580541849033920530	238	400.5	195	677	35.155094146728516	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1677	false	-4764603733182138670	120	213	630	1129	1560	300	وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها فهذا يثبت للمشتري خيار الرد التصرية جمع اللبن في الضرع يقال صري الشاة وصري اللبن في ضرع الشاة بالتشديد والتخفيف ويقال صري الماء في الحوض وصري الطعام في فيه وصري الماء في ظهره اذا ترك الجماع وانشد ابو عبيدة رايت غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان شرته قال البخاري اصل التصرية حبس الماء يقال صريت الماء ويقال للمصراة المحفلة وهو من الجمع ايضا ومنه سميت مجامع الناس محافل والتصرية حرام اذا اريد بها التدليس علي المشتري لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تصروا الابل	1677	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0155	true	-9180775359953445912	9	40	41	198	1495	300	وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها فهذا يثبت للمشتري خيار الرد او الامساك في قول اكثر العلماء لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو هريرة ان رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم لا تصروا الابل	155	-3580541849033920530	112	173.5	88	499	22.444889068603516	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1679	false	196477812546501520	110	223	545	1091	1457	300	دلسه بما لا يختلف به الثمن كتبييض الشعر وتسبيطه فلا خي------------------------------ار للمشتري لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ضرر في ذلك وان علف الشاة فظنها المشتري حاملا او سود انامل العبد او ثوبه ليظنه كاتبا او حدادا او كانت الشاة عظيمة الضرع خلقة فظنها كثيرة اللبن فلا خيار له لان ذلك لا ينحصر فيما ظنه المشتري لان سواد الانامل قد يكون لو لع او خدمة كاتب او حداد او شروع في الكتابة وانتفاخ البطن يكون للاكل فظنه المشتري غير ذلك طمعا لا يثبت به الخيار فصل فان اراد امساك المدلس مع الارش لم يكن له ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------------م يجعل له في المصراة ارشا بل خيره بين الامساك والرد مع صاع من تمر	1679	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0155	true	-9180775359953445912	75	159	375	778	1495	300	دلسه بما لا يختلف به الثمن كتبييض الشعر وتسبيطه وتسويد كف عبد او ثوبه وعلف شاة لا خيار للمشتري لانه ويرد مع المصراة عوض اللبن صاعا من تمر فان لم يجد التمر فقيمته في موضعه سواء كانت ناقة او بقرة او شاة فان كان اللبن بحالة لم يتغير رده واجزاه ويحتمل ان لا يجزءه الا التمر لا ضرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وقيل كالاول وظاهره انه لا ارش مع الامساك وهو المذهب لان الشارع لم يجعل له فيها------ ارشا بل خيره بين الامساك والرد مع صاع--- تمر	155	-3580541849033920530	134	211.0	105	804	16.66666603088379	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1681	false	1444860232089118441	205	295	1052	1497	1524	300	او اكثر في عقد فردهن رد مع كل مصراة صاعا وبه قال----- الشافعي وبعض المالكية وقال بعضهم في الجميع صاع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري غنما مصراة فاحتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر ولنا قوله من اشتري مصراة وهذا يتناول الواحدة ولان ما جعل عوضا عن شء في صفقتين وجب اذا كان في صفقة واحدة كارش العيب واما الحديث فان الضمير فيه يعود الي الواحدة مسالة فان كان اللبن بحاله لم يتغير رده واجزاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يجزءه الا التمر	1681	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0156	true	2452030007661406765	0	67	0	319	1489	300	او اكثر في عقد فردهن رد مع كل مصراة صاعا من تمر وقاله الشافعي وقيل لا يتعدد بل ف--------ي الجميع صاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان اللبن بحاله لم يتغير رده واجزاه اختاره القاضي وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان التمر انما وجب عوضا عن اللبن فاذا رد الاصل وجب ان يجزء كساءر الاصول مع ابدالها وكما لو ردها به قبل الحلب ويحتمل ان لا يجزءه الا التمر	156	-3580541849033920530	135	217.0	104	607	22.240528106689453	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1684	false	-9141789525639299047	102	278	517	1429	1542	300	فان كانت التصرية في غير بهيمة الانعام كالامة والاتان والفرس ثبت له الخيار في احد الوجهين-------------------------------------------------------------------------------- اختاره ابن عقيل وهو ظاهر مذهب الشافعي---------- لعموم قوله صلي الله عليه وسلم من اشتري مصراة ولانه تصرية بما يختلف به الثمن فاثبت الخيار كتصرية بهيمة الانعام لان الادمية تراد للر--ضاع ويرغب فيها ظءرا ولذلك لو اشترط كثرة لبنها فبان بخلافه ملك الفسخ والفرس تر---------------------اد لولدها والثاني لا يثبت به الخيار لان لبنها لا يعتاض عنه في العادة ولا يقصد كلبن بهيمة الانعام والخبر ورد في بهيمة الانعام ولا يصح القياس عليه لذلك واللفظ العام اريد به الخاص لانه امر في ردها بصاع من تمر ولا يجب في لبن غيرها ولانه ورد عاما وخاصا في قضية واحدة فيحمل العام علي الخاص فان قلنا بردها لم يلزمه بذل لبنها ولا يرد معها شيءا لان هذا اللبن ----------------لا يباع-------------- عادة ولا يعتاض عنه مسالة ولا يحل للباءع تدليس سلعته ولا كتمان عيبها------------------------ لقوله عليه السلام من غشنا فليس منا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا الا بينه رواه	1684	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0157	true	-3645319861345973036	106	226	514	1125	1498	300	وان كانت التصرية في غير بهيمة الانعام كالامة والاتان فلا رد له -----------في احد الوجهين لان ذلك لا يعتاض عنه في العادة ولا يقصد قصد لبن بهيمة الانعام وفي الاخر له الرد اختاره ابن عقيل وقدمه في المحرر وصححه في الفروع لعموم ما سبق ولان الثمن------------------------------------- يختلف بذلك لان لبن المراة ير-----------------------------------اد للارتضاع ويرغب فيها ظءرا وكذلك لو اشترط كثرة لبنها------------ ملك الفسخ اذا بانت بخلافه ولبن الاتان يراد لول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ولا----------------------------------------------------------------------- يلزمه بدل-------------------------------- اللبن علي كل حال لانه لا يباع ولا يعتاض عنه عادة ولا ي--------------------حل للباءع تدليس سلعته ولا كتمان عيبها ذكره الترمذي عن العلماء لقوله عليه السلام من غشنا فليس منا ونهي عن التصرية وقوله الم---------------------------------سلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا الا بينه وقال	157	-3580541849033920530	342	490.0	270	1079	31.696014404296875	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1688	false	-8310423639773403144	138	296	681	1477	1494	300	الرد اذا ثبت هذا فمعني الارش ان يقوم المبيع صحيحا ثم يقوم معيبا فيءخذ قسط ما بينهما من الثمن مثاله ان يقوم المعيب صحيحا بعشرة ومعيبا بتسع--ة والثمن خمسة عشر----- فقد نقصه العيب عشر قيمته فيرجع علي الباءع بعشر الثمن وهو درهم ونصف وعلة ذلك ان المبيع مضمون علي المشتري بثمنه ففوات جزء منه يسقط عنه ضمان ما قابله من الثمن ولاننا لو ضمناه نقص القيمة -افضي الي اجتماع الثمن والمثمن للمشتري في------ما اذا اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون فوجد به عيبا ينقصه عشرة- فاخذها حصل له المبيع ورجع بثمنه وهذا لا-سبيل اليه وقد نص احمد علي ما ذكرناه وذكره الحسن البصري فقال يرجع بقيمة العيب في الثمن يوم اشتراه قال احمد هذا احسن ما سمعته مسالة وما كسب فهو للمشتري وكذلك نماءه المنفصل وعنه لا يرده الا مع نماءه وجملة ذلك -------------------------------------انه اذا اراد رد المبيع فلا يخلو اما ان يكون بحاله او ان يكون قد زاد او -نقص فان كان بحاله ------------رده و-اخذ الثمن وان زاد	1688	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0161	true	2456043611890435613	45	175	214	878	1578	300	احمد هذا احسن ما سمعت فعلي هذا- يقوم المبيع صحيحا ث-----م معيبا فيءخذ قسط ما بينهما من الثمن كما-- اذا قوم صح-------يحا بعشرة ومعيبا بثمانية والثمن خمسة عشر مثلا فقد نقصه العيب خمس-----ه فيرجع بخمس الث-----------من وهو ثلاثة لا------------ن المبيع مضمون علي المشتري بثمنه ففوات جزء منه يسقط عنه ضمان ما قابله من الثمن ولا-نا لو ضمناه نقص القيمة لافضي الي اجتماع الثمن والمثمن للمشتري في صورة ما اذا اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون فوجد به عيبا ينقصه النصف فاخذها------------------------- وهذا لا سبيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وما كسب فهو للمشتري وكذلك نماءه المنفصل وعنه لا يرده الا مع نماءه وما كسب فهو للمشتري وكذلك نماءه المنفصل وحاصله انه اذا اراد رد المعيب فلا يخلو اما ان يكون بحاله او يزي----------د او ينقص فان كان الاول فظاهره انه يرده وياخذ الثمن وان كان	161	-3580541849033920530	523	867.5	413	863	60.6025505065918	89	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1689	false	-1940718760149786316	3	143	14	752	1534	300	قسمان احدهما ان تكون الزيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم صنعة والحمل والثمرة قبل الظهور فانه يردها ب-ماءها فانه يتبع في العقود وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسوخ الق-----سم الثاني ان تكون الزيادة منفصلة وهي نوعان احدهما ان تكون من غير المبيع كالكسب والاجرة وما يوهب له او يوصي له به فه-و للمشتري في مقابلة ضمانه لان المبيع لو هلك كان من مال المشتري وهو معني قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان ولا نعلم في هذا خلافا وقد روي ابن ماجه باسناده عن عاءشة ان رجلا اشتري عبدا فاستغله ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم الن------------------وع الثاني ان تكون الزيادة من عين المبيع كالولد والثمرة--------- وا---------------------------للبن فهي للمشتري ايضا ويرد الاصل بدونها	1689	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0161	true	2456043611890435613	177	297	889	1558	1578	300	قسمان احدهما ان تكون الزيادة متصلة كالسمن------- وتعلم صنعة والحمل والثمرة قبل --ظهورها ف--يردها بنماءها لانه يتبع في العقود والفسوخ ولعدم تصور ردها بدونه وظاهره انه لا يلزم الباءع قيمتها في قول اكثر الاصحاب لءلا يلزمه معاوضة لم يلتزمها وقال ابن عقيل القياس ان للمشتري القيمة لحدوثها في ملكه وكالصداق وهو رواية وفي القياس نظر الثاني ان تكون-------- منفصلة وهي نوعان احدهما ان يكون في غير المبيع كالكسب والاجرة وما يوهب له او يوصي له به فهذا للمشتري في مقابلة ضمانه لانه------ لو هلك كان من مال المشتري وحكاه في المغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرح بغير خلاف نعلمه وفيه رواية ذكرها في الكافي والفروع الثاني ان يكون ------------من المبيع كالولد والثمرة المجذوذة واللبن المحلوب فالمذهب المعمول به انه للمشتري ايضا ويرد الاصل بدونها	161	-3580541849033920530	360	583.0	289	981	36.69724655151367	52	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1694	false	4528303059136743277	34	288	175	1453	1512	300	قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رجع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل ----------------------معني دلس العيب اي كتمه عن المشتري او غطاه عنه بما يوهم المشتري عدمه مشتق من الدلسة وهي الظلمة فكان الباءع يستر العيب وكتمانه جعله في ظلمة فخفي علي المشتري فلم يره ولم يعلم به والتدليس حرام وقد ذكرناه فمتي فعله الباءع فلم يعلم به المشتري حتي تعيب المبيع في يده فله رد المبيع واخذ ثمنه كاملا ولا ارش عليه سواء كان بفعل المشتري كوطء البكر وقطع الثوب او بفعل ادمي اخر مثل ان يجني عليه او بفعل العبد كالسرقة او بفعل الله تعالي وسواء كان ناقصا للمبيع او مذهبا لجملته قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق------- واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن-------------- لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان ويحكي هذا عن الحكم ومالك لانه غره فرجع عليه كما لو غره بحرية امة قال شيخنا ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها------------------------------------------------------ لقوله عليه السلام الخراج بالضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يجب عوض لبن المصراة علي المشتري مع كونه قد نهي عن التصرية وقال بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وقد جعل الشارع الضمان عليه لوجوب الخراج فلو كان ضمانه علي الباءع لكان الخراج له لوجود علته ولان وجوب الضمان علي الباءع لا يثبت الا بنص او اجماع --------------ولا نعلم لهذا اصلا ولا يشبه هذا التغرير بحرية الامة في النكاح لانه يرجع علي من غره وان لم يكن سيد الامة وههنا لو كان التدليس من وكيل الباءع لم يرجع عليه بشء	1694	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0164	true	2605261517416301699	54	247	277	1251	1504	300	قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رجع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل وابن القاسم قال الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في رجل اشتري عبدا فابق من يده واقام --بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن الذي اخذه منه لانه غره------- ويتبع الباءع عبده حيث كان ويحكي ع----ن الحكم ومالك-------------------------------------------------- ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها حكاه المجد رواية وذكر في المغني انه مذهب اكثر العلماء لقوله عليه السلام الخراج بالضمان رواه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه ابن القطان من حديث عاءشة ورواه الشافعي والحاكم وقال صحيح الاسناد وفيه نظر فانه من رواية مخلد بن خفاف ومسلم بن خالد الزنجي وقد اختلف فيهما وكما يجب عوض لبن المصراة علي المشتري مع كونه قد نهي عنها وانما اوجب علي المشتري عوض اللبن لانه مبيع تعيب في يد المشتري بعد تمام ملكه فكان م----------------ن ضمانه كما لو لم يدلس---------------------ه ولان وجوب الضمان علي الباءع لا يثبت الا بدليل قال في المغني والشرح ولا نعلم له-- اصلا ولا يشبه---- التغرير بحرية --امة ل----------انه يرجع علي من غره وان لم يكن سيدها وها---هنا لو كان التدليس من وكيل الباءع لم يرجع عليه بشء	164	-3580541849033920530	585	725.5	461	1559	37.52405548095703	106	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1693	false	-8694146599852251125	187	300	977	1552	1552	300	وان كان من ضمان المشتري فهو- كالعيب الحادث بعد القبض فاما الحادث بعد القبض فهو من ضمان المشتري لا يثبت الخيار وهو قول ابي حنيفة والشافعي وقال مالك عهدة الرقيق ثلاثة ايام فما اصابه فيها فهو من مال الباءع الا في الجنون والجذام والبرص فان تبين الي سنة ثبت الخيار لما روي الحسن عن عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عهدة الرقيق ثلاثة ايام ولانه اجماع اهل المدينة ولان الحيوان يكون فيه العيب ثم يظهر ولنا انه ظهر في يد المشتري ويجوز ان يكون حادثا فلم يثبت به الخيار كساءر المبيع وكما بعد الثلاثة والسنة وحديثهم لا يثبت قال احمد ليس فيه حديث صحيح وقال ابن المنذر لا يثبت في العهدة-	1693	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0165	true	3253569533030044051	36	69	179	347	1525	300	وان كان من ضمان المشتري غرمه كالعيب الحادث عنده وعنه عهدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيوان ثلاثة ايام وعنه سنة قال في-------------------------------------------------------------------- المبهج و----بعدها ق-----------------------------ال احمد ليس فيه حديث صحيح وقال ابن المنذر لا يثبت في العهدة	165	-3580541849033920530	120	146.5	95	577	20.79722785949707	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1696	false	-4227023558160455803	66	91	348	465	1500	300	وذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء الا ان يرد عليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش لانه اذا باعه فقد	1696	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0165	true	3253569533030044051	270	295	1384	1500	1525	300	وذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء الا ان يرد عليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش وان- باع بعضه فله	165	-3580541849033920530	108	203.0	83	117	92.30769348144531	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1696	false	-4227023558160455803	66	89	348	456	1500	300	وذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يرد عليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش لانه اذا	1696	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0166	true	5452751026957583300	76	121	378	593	1462	300	وذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء اي لا ارش له مطلقا وهذا ظاهر الخرقي لان امتناع الرد كان بفعله وقد استدرك ظلامته ببيعه اشبه ما لو زال العيب الا ان يرد عليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش لانه اذا	166	-3580541849033920530	108	207.0	85	215	50.23255920410156	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1700	false	1262481097641017837	165	227	828	1145	1517	300	له مكسورا كبي-----ض الدجاج الفاسد والرمان الاسود والجوز الخرب رجع بالثمن كله لان هذا يبين به---------- فساد العقد من اصله لكونه وقع علي ما لا نفع فيه فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيع الحشرات والميتات--------------------------------------------- وليس عليه رد المبيع الي الباءع لانه لا فاءدة فيه وان كان الفاسد في بعضه رجع بقسطه الثاني ان يكون مما لعيبه قيمة كبيض النعام وجوز الهند والبطيخ الذي فيه نفع	1700	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0167	true	-4612442814159182651	169	262	869	1329	1530	300	له مكسورا قيمة كبيض الدجاج والجوز والرمان والبطيخ ر------------جع بالثمن كله في ظاهر المذهب لانا تبينا فساد العقد من اصله لكونه وقع علي ما لا نفع فيه وان كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند فله ارشه وعنه يتخير بين ارشه وبين رده ورد ما نقصه واخذ الثمن وعنه ليس له رد ولا ارش في ذلك كله كبيع الحشرات فان كان بعضه فاسدا رجع بقسطه من الثمن قاله في الرعاية وليس عليه رد المبيع الي --باءعه لعدم الفاءدة فيه وان كان ------------له ----------------------------مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند والبطيخ الذي فيه نفع	167	-3580541849033920530	207	301.0	161	514	40.27237319946289	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1701	false	-2845431626878956542	163	260	829	1329	1516	300	ومن علم العيب واخر الرد لم يبطل خياره الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من التصرف ونحوه وهكذا ذكر ابو الخطاب لانه خيار لدفع الضرر المتحقق فكان علي التراخي كخيار القصاص وعنه انه علي الفور وهو مذهب الشافعي فمتي علم العيب واخر الرد مع امكانه بطل خياره لانه يدل علي الرضي فاسقط خياره كالتصرف ولانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فاشبه خيار الشفعة والاول اولي ولا نسلم ان الامساك يدل علي الرضي والشفعة تثبت لدفع ضرر غير متحقق بخلاف الرد بالعيب مسالة ولا يفتقر الرد الي رضي ولا قضاء ولا حضور صاحبه قبل	1701	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0168	true	1053169973466848172	171	205	880	1037	1540	300	ومن علم العيب واخر الرد لم يبطل خياره الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضي من التصرف ونحوه-------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه علي الفور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يفتقر الرد الي رضي ولا قضاء ولا حضور صاحبه وان	168	-3580541849033920530	153	284.0	119	500	30.600000381469727	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1701	false	-2845431626878956542	196	273	996	1394	1516	300	وعنه انه علي الفور وهو مذهب الشافعي ف--------------------------------------------متي علم العيب واخر الرد مع امكانه بطل خياره لانه يدل علي الرضي فاسقط خياره كالتصرف ولانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فاشبه خيار الشفعة والاول اولي ولا نسلم ان الامساك يدل علي الرضي والشفعة تثبت لدفع ضرر غير متحقق بخلاف الرد بالعيب مسالة ولا يفتقر الرد الي رضي ولا قضاء ولا حضور صاحبه قبل القبض ولا بعده وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان----- كان قبل القبض	1701	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0169	true	-334305655760073918	61	127	302	633	1508	300	وعنه انه علي الفور لانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال اشبه الشفعة فعلي هذا متي علم العيب واخر الرد مع امكانه بطل خياره لانه يدل علي الرضي------------ كالتصرف وجوابه-------------------------------------------------------------------------- -----------------------ان الشفعة ثبتت لدفع ضرر غير م-حقق بخلاف الرد بالعيب ------ولا يفتقر الرد الي رضي ولا قضاء ولا حضور صاحبه لانه رفع عقد جعل اليه فلم يعتبر فيه ذلك كالطلاق وظاهره سواء كان قبل القبض	169	-3580541849033920530	199	302.0	157	447	44.51901626586914	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1703	false	3891678341958118962	210	295	1064	1508	1531	300	وان اشتري واحد معيبين----------------------------------------- صفقة واحدة -ليس له الا ردهما او امساكهما والمطالبة بالارش قاله القاضي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه له رد احدهما بقسطه من الثمن كما لو كان احدهما معيب والاخر صحيحا لان المانع من الرد انما هو تشقيص المبيع علي الباءع وهو موجود فيما اذا كان احدهما صحيحا فان تلف احدهما فله رد الباقي بقسطه من الثمن في احدي الروايتين هذا قول الحادث العكلي والاوزاعي واسحاق وقول ابي حنيفة فيما بعد القبض لانه رد المعيب علي وجه لا ضرر فيه علي الباءع فجاز كما لور-د الجميع	1703	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0170	true	-1835362204957574833	1	89	4	435	1499	300	وان اشتري واحد معيبين او طعاما في وعاءين ذكره في الترغيب وغيره صفقة واحدة فليس له الا ردهما او امساكهما----------------- قاله القاضي وجزم به في الوجيز لان في رد احدهما تفريقا للصفقة علي الباءع مع امكان ان لا يفرقها اشبه رد بعض المعيب الواحد فعلي هذا اذا امسك فله الارش وعنه له رد احدهما بقسطه من الثمن كما لو كان احدهما معيبا وعنه يتعين---------------------------------------------------------------------------------------- فان تلف احدهما فله رد الباقي بقسطه من الثمن--------------------------------------------------------------------------------------- لانه رد للمعيب علي وجه لا ضرر فيه علي الباءع فجاز كما لو رد الجميع	170	-3580541849033920530	239	385.0	190	623	38.362762451171875	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1704	false	5225791505774017203	62	137	333	720	1565	300	وان كان احدهما معيبا--------------- فله رده بقسطه من الثمن--------------------------------------------------------------------- وعنه ليس---- له الا ردهما او امساكهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجه الروايتين ما ذكرنا فيما اذا تلف احدهما وفيه من التفصيل والخلاف ما ذكرنا مسالة فان كان المبيع مما ينقصه التفريق كمصراعي باب او زوجي خف او من لا يجوز التفريق بينهما كجارية وولدها فليس له رد احده-------------------------------------------ما لما فيه من الضرر علي الباءع بنقص القيمة وسوء المشاركة ولقول النبي صلي الله عليه وسلم من فرق بين وا-لدة وولدها	1704	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0170	true	-1835362204957574833	192	299	954	1496	1499	300	وان كان احدهما معيبا وابي اخذ الارش فله رده بقسطه من الثمن جزم به في الوجيز لانه رد للمبيع المعيب من غير ضرر علي الباءع كما سبق وعنه لا يجوز له الا ردهما او امساكهما لان في رد المعيب وحده تبعيضا للصفقة علي الباءع فلم يكن له ذلك كما لو كان المبيع مما ينقص بالتفريق ولم يرجح في الفروع شيءا و------------------------------------------------------------------------------------ان كان المبيع مما ينقصه التفريق كمصراعي باب او زوجي خف او م--من يحرم التفريق بينهما كجارية وولدها فليس له رد احدهما رواية واحدة بل يتعين اما ردهما او امساكهما لما فيه من الضرر علي الباءع بنقص القيمة وسوء المشاركة و-----النهي الخاص عن التفرقة--------- بين الولدة وولدها	170	-3580541849033920530	264	329.5	210	642	41.12149429321289	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1704	false	5225791505774017203	30	122	156	639	1565	300	والقول في قيمة التالف-------- قول المشتري مع يمينه لانه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته ولانه بمنزلة الغارم لان قيمة التالف اذا زادت قدر ما يغرمه فهو بمنزلة المستعير والغاصب مسالة وان كان احدهما معيبا فله رده بقسطه من الثمن وعنه ليس---- له الا ردهما او امساكهما ووجه الروايتين ما ذكرنا فيما اذا تلف احدهما وفيه من التفصيل والخلاف ما ذكرنا مسالة فان كان المبيع مما ينقصه التفريق كمصراعي باب او زوجي خف او من لا يجوز التفريق بينهما كجارية وولدها فليس له رد احدهما -------لما فيه من ال-ضرر علي الباءع	1704	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0170	true	-1835362204957574833	113	181	543	896	1499	300	والقول في قيمة التالف قوله اي قول المشتري مع يمينه لانه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته ولانه بمنزلة الغارم وقيل يقبل وان ك--------------------------------------------------------------ان احدهما معيبا فله رده بقسطه من الثمن وعنه لا يجوز له الا ردهما او امساكهما وان ك-----------------------------------------------------------------------------------ان المبيع مما ينقصه التفريق كمصراعي باب و--زوجي خف او من--- يحرم التفريق بينهما كجارية وولدها فليس له رد احدهما وان اختلفا بالعيب هل كان عند الباءع	170	-3580541849033920530	296	527.5	237	503	58.846920013427734	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1705	false	3221911911907766723	1	165	4	849	1537	300	المبيع والثانية القول قول الباءع مع يمينه فيحلف علي حسب جوابه--------- ان اجاب انه باعه بريءا من العيب----------- حلف علي ذلك وان اجاب انه لا يستحق ----ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك ويمينه علي ا------------------------------------------------------------لبت لان الايمان كلها علي البت الا ما كان علي النفي في فعل الغير وعنه انها علي نفي العلم فيحلف انه ما يعلم به عيبا حال البيع ذكرها ابن ابي موسي والرواية الثانية مذهب ابي حنيفة والشافعي لان الاصل سلامة المبيع وصحة---------------------------------------- العقد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان---------------------------------------------- المشتري يدعي عليه استحقاق فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيع والباءع ينكره والقول قول المنكر فصل واذا باع الوكيل ثم ظهر المشتري علي عيب كان بالمبيع فله رده علي الموكل لان المبيع يرد بالعيب علي من كان له فان كان العيب مما يمكن حدوثه فاقرب-ه الوكيل وانكره الموكل- فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب لانه امر يستحق به الرد فقبل اقراره به علي موكله كخيار الشرط وقال اصحاب ابي حنيفة والشافعي لا يقبل اقرار الوكيل بذلك قال شيخنا وهو اصح لانه اقرار علي الغير فلم يقبل كالاجنبي	1705	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0171	true	-2440543254666565911	109	299	566	1552	1557	300	المبيع وعدم استحقاق الفسخ ويمينه ---------------علي حسب جوابه فان اجاب----------------------- ان العيب لم يكن فيه حلف علي ذلك وان اجاب انه ما يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك والاشهر الا ان يحتمل الا قول احدهما فالقول قوله بغير يمين انه يحلف علي البت لان الايمان كلها علي البت الا عل-------ي النفي في فعل الغير وعنه -----علي نفي العلم-------------------------- وفي الايضاح يتحالف-----------------------------------------------------ان الا ان يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح المندمل عقيب العقد والجرح الطري الذي لا يحتمل ان يكون قديما فالقول قول من يدعيه بغير يمين للعلم بصدقه فلا حاجة الي استحلافه وقيل بلي لانه محتمل فرع اذا اشتري جارية علي انها بكر وانكر المشتري بكارتها اريت الثقات ويقبل فيه قول واحدة فان وطءها وقال ما وجدتها بكرا فوجهان مبينان علي الاختلاف في العيب الحادث ذكره في المغني والشرح تنبيهان الاول اذا وكل في البيع ف----------------------------------------باع الوكيل ثم ظهر المشتري علي عيب---- بالمبيع فله رده علي الموكل ------------------------------------فان كان العيب مما يمكن حدوثه فاقر به الوكيل وانكر--- موكله فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب لانه امر يستحق به الرد فقبل-------------------- كخيار الشرط وصحح المءلف انه --------------لا يقبل لا------------------------------------نه اقرار علي الغير فلم يقبل كالاجنبي	171	-3580541849033920530	455	652.0	361	1268	35.88328170776367	73	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1705	false	3221911911907766723	186	222	953	1139	1537	300	علي الوكيل لم يملك الوكيل رده علي الموكل لان رده كاقراره وهو غير مقبول علي غيره ذكره القاضي فان انكره الوكيل فتوجهت----- اليمين عليه فنكل عنها فرد عليه بنكوله فهل له رده علي الموكل علي وجهين	1705	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0172	true	-7018261058807416805	2	35	7	174	1498	300	علي الوكيل لم يملك------- رده علي الموكل لان رده باقراره وهو غير مقبول علي غيره------------ فان انكره الوكيل وتوجهت عليه اليمين----- فنكل عنها فرد عليه بنكوله فهل له رده علي الموكل فيه وجهان	172	-3580541849033920530	156	273.5	124	191	81.6753921508789	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1706	false	-8554037047113652881	212	239	1109	1255	1573	300	وان كانت الجناية موجبة للمال والسيد معسر قدم حق المجني عليه وللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما فان كان السيد موسرا تعلق الارش بذمته والبيع لازم------ اذا	1706	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0172	true	-7018261058807416805	99	127	494	646	1498	300	وان كانت الجناية موجبة للمال والسيد معسر قدم حق المجني عليه وللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما وان كان السيد موسرا تعلق الارش بذمته والبيع لازم مسالة اذا	172	-3580541849033920530	145	281.5	118	152	95.39473724365234	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1706	false	-8554037047113652881	32	109	176	575	1573	300	السلعة بخيار فانكر الباءع انها سلعته فحكي ابن المنذر عن احمد ------------------ان القول قول المشتري وهو قول الثوري واسحاق واصحاب الراي لانهما اتفقا علي استحقاق فسخ العقد والرد بالعيب بخلافه مسالة ومن باع عبدا يلزمه عقوبة من قصاص او غيره ويعلم المشتري ذلك فلا شء له لانه رضي به معيبا اشبه ساءر المعيبات وهذا قول الشافعي وان علم بعد البيع فله الرد او الارش علي اصلنا كغيره من العيوب مسالة فان لم يعلم حتي قتل فله الارش	1706	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0172	true	-7018261058807416805	39	99	196	494	1498	300	السلعة بعيب و-انكر الباءع انها سلعته قبل قوله بخلاف ما اذا ردت عليه بخيار شرط فان القول قول المشتري نص عليهما -------------------------لانهما اتفقا علي استحقاق فسخ العقد والرد بالعيب بخلافه------ ومن باع عبدا تلزمه عقوبة من قصاص او غيره ي-علم المشتري ذلك فلا شء له------------------------------------------------------ وان علم بعد البيع فله الرد او الارش --------------------------------فان لم يعلم حتي قتل فله الارش	172	-3580541849033920530	242	389.0	193	417	58.033573150634766	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1707	false	-4146604818228276888	65	103	318	512	1536	300	علي حق المشتري--------------------------------- وللمشتري خ--يار الفسخ ان لم يكن عالما--------------------------------------------------------- فان فسخ رجع بالثمن وان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبة العبد فاخذ بها رجع المشتري بالثمن ايضا لان ارش مثل هذا جميع --ثمنه وان لم تكن مستوعبة	1707	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0172	true	-7018261058807416805	246	300	1217	1498	1498	300	علي حق المشتري فاذا تعذر امضاءهما قدم حق السابق وللمشتري الخيار اذا -----لم يكن عالما لان تمكن المجني عليه من انتزاعه عيب فملك به الخيار كغيره فان فسخ رجع بالثمن وان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبة العبد واخذ بها رجع المشتري بالثمن ايضا لان ارش مثل ذلك جميع الثمن- وان لم تكن مستوعبة-	172	-3580541849033920530	179	297.0	144	288	62.15277862548828	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1706	false	-8554037047113652881	225	273	1185	1436	1573	300	اذا لم يكن عالما ف-----------------ان كان السيد موسرا تعلق الارش بذمته والبيع لازم اذا كانت الجناية موجبة للمال او للقود فعفي عنه الي مال فعلي السيد فداءه ويزول الحق عن رقبة العبد ببيعه لان للسيد الخيرة--- بين تسليمه----------- وفداءه فاذا باعه تعين عليه فداءه لاخراج العبد عن ملكه	1706	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0173	true	-4034663682925072856	5	36	25	183	1552	300	اذا كا---ن عالما بعيبه لا خيار له وان كان السيد موسرا تعلق الارش بذمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان------ الخيرة له بين تسليمه في الجناية وفداءه فاذا باعه تعين عليه فداءه لاخراج العبد عن ملكه	173	-3580541849033920530	124	194.5	100	282	43.97163009643555	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1711	false	2887798459152818460	216	277	1075	1381	1482	300	فالمنصوص عن احمد ان المشتري مخير بين اخذ المبيع براس ماله وحصته من الربح وبين تركه نقل ذلك حنبل وهو قول للشافعي لان المشتري لا يامن الخيانة في هذا الثمن ايضا ولانه ربما كان له غرض في الشراء بذلك الثمن لكونه خالفا او وكيلا او غير ذلك فظاهر كلام الخرقي--------------------- انه لا خيار له وحكي قولا للشافعي لانه رضيه بماءة وعشرة	1711	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0175	true	-2735255877311358042	50	94	278	504	1547	300	والمنصوص-------- ان المشتري مخير بين اخذ المبيع براس ماله وحصته من الربح وبين الرد لانه------------------------------------ لا يامن الخيانة في هذا الثمن ايضا و-----ربما كان ح----------------------------------الفا او وكيلا و-----------ظاهر----- الخرقي واختاره صاحب التلخيص انه لا خيار له لانه زاده خيرا لان من رضي-- بماءة وعشرة	175	-3580541849033920530	173	256.5	135	327	52.90519714355469	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1712	false	1935255355817489511	12	98	65	486	1529	300	براس ماله وحصته من الربح و----------------------------------------------------قد حصل له ذلك فصل وان قال في المرابحة راس مالي فيه ماءة واربح عشرة ثم قال غلطت راس مالي فيه ماءة وعشرة لم يقبل قوله الا ببينة تشهد ان راس ماله عليه ماقاله ثانيا ذكره ابن المنذر عن احمد واسحاق وروي ابو طالب عن احمد اذا كان الباءع معروفا بالصدق قبل قوله وان لم يكن صدوقا جاز البيع قال القاضي وظاهر كلام الخرقي ان القول قول الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع يمينه لا--------------نه لما دخل معه في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين	1712	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0175	true	-2735255877311358042	57	123	318	651	1547	300	براس ماله وحصته من الربح وبين الرد لانه لا يامن الخيانة في هذا الثمن ايضا وربم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان حالفا او وكيلا----------------------------------------------------- وظاهر----- الخرقي واختاره صاحب التلخيص انه لا خيار له لانه زاده خيرا لان من رضي بماءة وعشرة يرضي بتسعة وتسعين فلو اخبر الباءع ان ثمنها اكثر وانه غلط قبل قوله مع يمينه في قول الاكثر لانه لما دخل معه في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين	175	-3580541849033920530	115	40.5	90	607	18.945634841918945	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1713	false	1197389700996721117	179	213	908	1083	1525	300	ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن فلم يبين ذلك للمشتري في تخييره بالثمن فللمشتري الخيار بين الامساك والرد	1713	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0175	true	-2735255877311358042	264	298	1361	1536	1547	300	ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخبيره بالثمن فللمشتري الخيار بين الامساك والرد	175	-3580541849033920530	173	344.0	139	175	98.85713958740234	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1711	false	2887798459152818460	0	71	0	331	1482	300	يكون حطا من كل احد عشر وهو غير ما-قاله فاما ان قال بوضعية درهم لك عشرة كانت الوضيعة من كل احد عشر درهما درهم ويكون الباقي تسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزا- من درهم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وحكي عن ابي ثور انه قال الحط ههنا عشرة مثل الاولي ولا يصح فانه اذا قال لكل عشرة درهم يكون الدرهم من غيرها----- ف-كانه قال من كل احد عشر درهما درهم	1711	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0176	true	4701342758744950986	55	96	280	464	1522	300	يكون حطا من كل احد عشر وهو غير ما قاله و----ان قال و--------------------------وضيعة درهم لكل عشرة لزمه تسعو-------------------ن وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لانه اقتضي ان يكون--------------------------------- الحط-------------------------------------------------------------------- من غير العشرة فيكون----- من كل احد عشر درهما درهم	176	-3580541849033920530	132	165.5	98	339	38.938053131103516	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1713	false	1197389700996721117	179	292	908	1489	1525	300	ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن فلم يبين ذلك للمشتري في تخييره بالثمن فللمشتري الخيار بين الامساك والرد------------------ اذا اشتراه بثمن مءجل لم يجز بيعه مرابحة حتي يبين امره فان لم يفعل لم يفسد البيع وللمشتري-------------- الخيار ب-----------------------------------------------------ين اخذه بالثمن الذي وقع عليه حالا وبين الفسخ في احدي الروايتين وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي لان الباءع لم يرض بذمة المشتري وقد تكون ذمته دون ذمة الباءع فلا يلزم الرضي بذلك وحكي ابن المنذر عن احمد ا----------------نه ان كان المبيع قاءما فهو مخير بين الفسخ واخذه بالثمن مءجلا------------------------------------------- لانه الثمن الذي اشتري به الباءع والتاجيل صفة له فهو	1713	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0176	true	4701342758744950986	128	233	627	1176	1522	300	ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخبيره بالثمن فللمشتري الخيار بين الامساك والرد وفيه مساءل الاولي اذا اشتراه بثمن مءجل ولم------------------- يبينه -------------------------------للمشتري في تخبيره فله الخيار استدراكا لظلامته ولان الاجل ياخذ قسطا من الثمن فيخير بين اخذه بالثمن الذي وقع عليه حالا ---------------------او يفسخ وهذا مالم يكن م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتماثلات المساوية كبر ونحوه وعنه ان كان المبيع قاءما -----خير بين الفسخ واخذه بالثمن مءجلا وما يزاد في الثمن او يحط منه في مدة الخيار لانه الثمن الذي اشتري به الباءع والتاجيل صفة له وان	176	-3580541849033920530	364	612.0	293	725	50.2068977355957	61	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1714	false	-6465561675677651293	151	236	767	1195	1529	300	تدليس و---حرام علي ما بيناه وان لم ي-----------كن حيلة ف-----------------------------------------------------قال القاضي اذا باع غلام دكانه سلعة ثم اشتراها منه باكثر من ذلك لم يجز بيعه مرابحة حتي يبين امره لانه يتهم في حقه فهو كمن لا تقبل شهادته له والصحيح ان شاء الله ان ذلك يجوز لانه اجنبي فاشبه غ--------------------يره فصل اذا اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما مرابحة او اشتري اثنان شيءا فتقاسماه واراد احدهما بيع نص--------------------يبه مرابحة بالثمن الذي اداه فيه فان كان من------------------------ المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء	1714	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0177	true	-2566002924658273947	2	105	12	541	1499	300	تدليس وهو حرام كتدليس العيب وظاهره انه اذا لم تكن حيلة انه يجوز وصححه في المغني والشرح لانه اجنبي اشبه غيره وقال القاضي اذا باع غلام دكانه سلعة ثم اشتراها منه باكثر من ذلك لم يجز بيعه مرابحة حتي يبين امره لانه متهم في حقه---- كمن لا تقبل شهادته له الرابعة اذا باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخبيره فله الخيار لان قسمة الثمن علي ذلك تخمين واحتمال الخطا فيه كثير وعنه يجوز --------------------------بيع نصيبه مما اشتراه واقتسماه مرابحة مطلقا لان ذلك ثمنه فهو صادق وعنه عكسه بل مساومة وهذا في المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء	177	-3580541849033920530	242	318.0	186	559	43.29159164428711	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1715	false	1172633217407958273	97	296	515	1530	1550	300	وان كان- من المتماثلات التي ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالبر والشعير المتساوي-- جاز بيع بعضه مرابحة بقسطه من الثمن لا------- نعلم فيه خلافا لان ثمن ذلك الجزء معلوم يقينا ولذلك جاز بيع قفيز من الصبرة وان اسلم في ثوبين بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله بيع احدهما مرابحة بحصته من الثمن علي قياس ذلك لان الثمن ينقسم عليهما نصفين لا باعتبار القيمة ولذلك لو اقال في احدهما او تعذر تسليمه كان له نصف الثمن من غير اعتبار قيمة الماخوذ منهما فكانه اخذ كل واحد منهما منفردا وان حصل في احدهما زيادة علي الصفة جرت مجري الحادث بعد البيع علي ما نذكر ان شاء الله مسالة وما يزاد في الثمن ----------او يحط منه-------- في مدة الخيار ------------او يءخذ ارشا للعيب او جناية عليه يلحق براس المال ويخبر به وجملة ذلك ان الباءع اذا اراد الاخبار بثمن السلعة وكانت بحالها لم تتغير اخبر بثمنها فان تغير سعر السلعة بان حط الباءع بعض الثمن عن المشتري او اشتراه في مدة الخيار لحق بالعقد واخبر------------ به في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن وبه قال الشافعي وابو حنيفة ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وان تغير سعر السلعة وهي بحالها فان غلت لم يلزمه الاخبار بذلك لانه زيادة فيها و----ان رخصت فكذلك نص عليه احمد لانه صادق بدون الاخبار	1715	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0177	true	-2566002924658273947	105	251	541	1263	1499	300	فان كانت من المتماثلات التي ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كاكث--------ر المتساويين جاز بيع بعضه مرابحة بقسطه من الثمن بغير خلاف نعلمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يزاد في الثمن او المثمن او يحط منه اي ينقص في مدة الخيار يلحق بالعقد او يءخذ ارشا -لعيب او جناية عليه يلحق براس المال ويخبر به وان جني ففداه المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري او زيد في الثمن او حط منه بعد لزومه لم يلحق به ويخبر به في الثمن لان ذلك من الثمن فوجب الحاقه براس المال والاخبار به كاصله ومثله خيار واجل وقيل ان قلنا ينتقل الملك في زمن الخيارين الي المشتري فلا خيار قاله ابن حمدان وقال لو حط الكل هل يبطل البيع او يصح او يكون هبة فيه اوجه فرع اذا وهب مشتر لوكيل باعه فهو كالزيادة ومثله عكسه ف------------------------------------------------------------ان تغير سعر السلعة وهي بحالها فان غلت لم يلزمه الاخبار بذلك لانه زيادة فيها وكذا ان رخصت------ نص عليه ل-----انه صادق بدون الاخبار	177	-3580541849033920530	339	373.5	269	1340	25.298507690429688	58	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1716	false	-3967608396870816792	14	50	76	253	1534	300	فان اخبره بدون ثمنها ولم يبين الحال لم يجز لانه كذبه فاما ما يءخذ ارشا للعيب او جناية عليه فذكر القاضي انه يخبر به علي وجهه-------- وقال- ابو الخطاب---------------------- يحط ارش العيب من الثمن ويخبر بالباقي	1716	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0177	true	-2566002924658273947	253	295	1275	1476	1499	300	فان اخبره بدون ثمنها ولم يبين الحال لم يجز لانه كذب او------ يءخذ ارشا ل-عيب او جناية عليه يلحق براس المال يخبر به جزم به في الوجيز وقاله ابو الخطاب في ارش العيب فعلي هذا يحط ارش العيب من الثمن ويخبر بالباقي	177	-3580541849033920530	146	239.0	113	208	70.19230651855469	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1716	false	-3967608396870816792	184	300	929	1534	1534	300	جني ففداه المشتري فانه لا يلحق بالثمن ولا يخبر به في المرابحة بغير خلاف -علمناه لان هذا لم يزد به المبيع قيمة ولا ذاتا وانما هو مزيل لنقصه بالجناية والعيب الحاصل بتعلقها برقبته فاشبهت الدواء المزيل لمرضه الحادث عند المشتري فاما الادوية والمءنة والكسوة وعمله في السلعة بنفسه او عمل غيره له بغير اجرة فانه لا يخبر بذلك في الثمن وجها واحدا وان اخبر بالحال علي وجهه فحسن وكذلك ما زيد في الثمن او حط منه بعد ---------لزوم العقد لا يخبر به ويخبر بالثمن الاول ---------------------لان ذلك هبة من احدهما للاخر فلا يكون عوضا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلحق بالعقد ويخبر به في المرابحة لانه بسبب العقد مسالة وان اشتري ثوبا بعشرة وقصره بعشرة-	1716	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0178	true	-519922837629798467	37	111	181	554	1508	300	جني ففداه المشتري----- لم يلحق بالثمن ولا يخبر به في المرابحة بغير خلاف نعلم--ه لانه ---لم يزد به المبيع قيمة ولا ذاتا وانما هو مزيل لنقصه بالجناية ويلحق به----------------------------------------------------------------------- الادوية والمءنة والكسوة وذكره في الشرح----------------------------------------------------------- وجها واحدا او------------------------------------ زيد في الثمن او حط منه بعد لزومه اي لزوم العقد لم يلحق به اي براس المال علي الاصح كالاجل والخيار ولان ذلك هبة من احدهما للاخر فلا يكون عوضا و----------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري ثوبا بعشرة وقصره بعشرة	178	-3580541849033920530	305	491.5	243	637	47.88069152832031	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1717	false	-6038429855500199540	14	71	66	369	1530	300	وان عمل فيه بنفسه عملا يساوي عشرة لم يجز ذلك وجها واحدا وجملة ذلك----------------------------------------------------------- ان من اراد البيع مرابحة والسلعة بحالها اخبر بثمنها وان تغيرت فهو علي ضربين احدهما ان تتغير بزيادة وذلك نوعان احدهما ان تزيد لنماءها كالسمن وتعلم صنعة او يحدث منها نماء منفصل كالولد والثمرة والكسب فهذا اذا اراد بيعها مرابحة اخبر -الثمن من	1717	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0178	true	-519922837629798467	234	300	1166	1508	1508	300	وان عمل فيه بنفسه عملا يساوي عشرة لم يجز ذلك وجها واحدا لانه كاذب لان عمله لم يغرم بسببه شيءا كما لو عمل له بغير اجرة وحاصله ان من اراد البيع مرابحة والسلعة بحالها اخبر بثمنها وان تغيرت ف---علي ضربين احدهما ان تتغير بزيادة وهو- نوعان احدهما ان يزيد اثمانها كالسمن وتعلم صنعة او يحدث منها نماء منفصل كالولد والثمرة فاذا با----------------عها مرابحة اخبر بالثمن من-	178	-3580541849033920530	262	469.0	212	363	72.17630767822266	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1717	false	-6038429855500199540	155	300	792	1530	1530	300	الثاني -ان يعمل فيها عملا مثل ان يقصرها او يرفوها او يخيطها او يحملها فمتي اراد بيعها مرابحة اخبر بالحال علي وجهه سواء عمل ذلك بنفسه او استاجر من عمله هذا ظاهر كلام احمد فان--------------------------ه قال يبين ما اشتراه وما لزمه ولا يجوز ان يقول تحصلت علي بكذا وبه قال الحسن وابن سيرين وابن المسيب وطاوس والنخعي والاوزاعي وابو ثور وفيه وجه اخر انه يجوز فيما استاجر عليه ان يضم الاجرة الي الثمن ويقول تحصلت علي بكذا لانه صادق وبه قال الشعبي والحكم والشافعي ولنا انه تغرير بالمشتري فانه عسي انه لو علم ان بعض ما تحصلت به لاجل الصناعة لم يرغب فيها لعدم رغبته في ذلك فاشبه ما ينفق علي الحيوان في مءنته وكسوته وعلي المتاع في خزنه الضرب الثاني ان يتغير بنقص كالمرض والجناية عليه او تلف بعضه او الولادة او ان يتعيب او ياخذ المشتري بعضه كالصوف واللبن ونحوه فانه يخبر بالحال-	1717	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0179	true	-6092772975296368231	12	56	64	294	1549	300	الثانية ان يعمل فيها عملا كقصر الثوب ونحو-----------------------------------------------------------------------ه سواء قصره--- بنفسه او استاجر من عمله في- ظاهر كلام احمد فان قال تحصل علي بكذا فالخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني ان يتغير بنقص كالمرض والجناية عليه او تلف بعضه او استغلاله كاخذ صوفه ولبن------------------------------------ه فانه يخبر بالحال	179	-3580541849033920530	159	21.0	126	766	20.757179260253906	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1718	false	389742750204762218	5	102	25	521	1506	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه---------------------------------- وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة ------------------------------------------------------------------------------------------المستحب في هذه المسالة وامثالها او يخبر بالحال علي وجهه لان فيه خروجا من الخلاف وهو ابعد من التغرير بالمشتري فان اخبر انه اشتراه بعشرة ولم يبين جاز وهذا قول الشافعي وابي يوسف ومحمد لانه صادق فيما اخبر به وليس فيه تهمة فاشبه ما-لو لم يربح---- وروي عن ابن سرين انه يطرح الربح من الثمن الثاني ويخبر ان راس ماله عليه خمسة واعجب احمد قول ابن سيرين	1718	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0179	true	-6092772975296368231	58	140	305	726	1549	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه لانه اقرب الي الحق وابلغ في الصدق وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة فصل السابع خيار يثبت لاختلاف المتبايعين فمتي اختلفا في قدر صححه في المغني ونصره في الشرح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صادق فيما اخبر به وليس فيه تهمة -اشبه ما لو لم يربح فيه وقال اصحاب--------نا ي-حط الربح من الثمن الثاني ويخير انه اشتراه بخ-----مسة وهو ق-------ول ابن سيرين	179	-3580541849033920530	269	318.0	215	625	43.040000915527344	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1722	false	6534385627844063246	109	259	568	1417	1630	300	فان اختلفا في صفتها فالقول قول المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يتحالفان اذا كانت تالفة والقول قول المشتري مع يمينه اذا اختلفا في ثمن السلعة بعد تلفها فعن احمد فيها روايتان احداهما يتحالفان هكذا ذكره الخرقي مثل لو كانت قاءمة وهو قول الشافعي واحدي الروايتين عن مالك والاخري القول قول المشتري مع يمينه اختارها ابو بكر وهو قول النخعي والثوري والاوزاعي وابي حنيفة ل------قوله عليه السلام في الحديث والسلعة قاءمة مفهومه- انه لا يشرع التحالف عند تلفها و---------------------------لانهما اتفقا علي نقل السلعة الي المشتري واستحقاق عشرة في ثمنها واختلفا في عشرة زاءدة الباءع يدعيها والمشتري ينكره-------ا والقول قول المنكر وتركنا هذا القياس حال قيام السلعة للحديث الوارد فيه ففيما عداه يبقي علي القياس ووجه الرواية ال----اولي عموم قوله عليه السلام اذا اختلف المتبايعان فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار قال احمد ولم ينقل فيه وال-بيع قاءم الا يزيد بن هارون قال ابو عبد الله وقد اخطا رواه الخلق عن المسعودي ولم يقولوا هذه	1722	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0182	true	-4567487455343090251	9	151	59	817	1576	300	فان اختلفا في صفتها فالقول قول المشتري مع يمينه لانه غارم وسواء كانت الصفة عيبا كالبرص وخرق الثوب او لا كالسمن والكتابة وقيل يقبل قول باءع في نفي العيب قدمه في المحرر وغايته تعارض اصلان فخرج قولان فان كان الباءع قبض الثمن وشارك القيمة وكانا من جنس واحد تعارضا وتساقطا والا سقط الاقل ومثله من الاكثر وظاهر كلام ابي الخطاب ان القيمة ان زادت علي الثمن ان المشتري لا يلزمه الزيادة وقرره ابن المنجا علي وجه وليس بظاهر وعنه لا يتحالفان اذا كانت ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفة لمفهوم قوله عليه السلام---------- والسلعة قاءمة فدل علي انه لا يشرع-------- عند عدمها والقول قول المشتري مع يمينه لانهما اتفقا علي نقل السلعة الي المشتري----------------------- واختلفا في قدر- زاءد-------- يدعيه الباءع و--ينكره المشتري والقول قول المنكر و-------------------------------------------------------------------------------------------الاول ----------------------------------------------------------------------اولي قال- الامام احمد -لم ي-قل فيه والمبيع قاءم الا يزيد بن هارون----------------- وقد اخطا رواه الخلق عن المسعودي بغير------ هذه	182	-3580541849033920530	302	380.0	243	1269	23.79826545715332	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1724	false	-2148991386612457228	110	183	572	947	1543	300	فسخه المظلوم منهما--------------------------- انفسخ------ ظاهرا وباطنا كذلك ------وان فسخه--------- الكاذب عالما بكذبه لم ينفسخ بالنسبة اليه لانه لا يحل به الفسخ فلم يثبت حكمه بالنسبة اليه ويثبت بالنسبة الي صاحبه فيباح له التصرف فيما رجع اليه لانه رجع اليه بحكم من غير عدوان منه فاشبه مالو رد عليه المبيع بدعوي العيب ولا عيب فيه --مسال---ة وان اختلفا في صفة الثمن تحالفا الا ان يكون للبلد نقد معلوم فيرجع اليه اذا اختلفا في صفة	1724	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0182	true	-4567487455343090251	177	237	959	1265	1576	300	فسخ- المظلوم منهما سواء كان الباءع او المشتري انفسخ العقد ظاهرا وباطنا لانه معذور وان فسخ الظالم اي الكاذب عالما بكذبه لم ينفسخ في حقه باطنا لانه لا يحل له الفسخ فلم يثبت حكمه بالنسبة اليه لكونه لا عذر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه اثم الغاصب وان اختلفا في صفة الثمن تحالفا الا ان يكون للبلد نقد معلوم فيرجع اليه وان اختلفا في اجل	182	-3580541849033920530	214	311.5	168	428	50.0	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1724	false	-2148991386612457228	0	32	0	173	1543	300	ينفسخ العقد في الباطن- لانه لا يمكنه امضاء العقد واستيفاء حقه فلا ينفسخ العقد في الباطن ولا يباح له التصرف في المبيع لانه غاصب وان كان المشتري ظالما انفسخ البيع------------------------------------------ ظاهرا وباطنا	1724	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0183	true	-8186503091283584632	13	48	67	265	1513	300	ينفسخ العقد -----باطنا لانه--- يمكنه امضاء العقد واستيفاء حقه فلا ينفسخ باطنا---------- ولا يباح له التصرف في المبيع لانه غاصب وان كان المشتري ظالما انفسخ العقد مطلقا والمذهب عند الجمهور انه ينفسخ العقد ظاهرا وباطنا	183	-3580541849033920530	147	263.0	119	216	68.05555725097656	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1727	false	1464802458722491350	14	187	75	998	1588	300	يجبر المشتري علي تسليم الثمن قبل الاستيفاء كالمرتهن ولنا ان تسليم المبيع يتعلق به استقرار البيع وتمامه فكان تقديمه اولي ويخالف الرهن فانه لا تتعلق به مصلحة عقد الرهن والتسليم ههنا يتعلق به مصلحة عقد البيع وان كان دينا اجبر الباءع علي تسليم المبيع ثم اجبر المشتري علي تسليم الثمن لان حق المشتري تعلق بعين المبيع وحق الباءع تعلق بالذمة وتق----ديم ما تعلق بالعين اولي لتاكده وكذلك تقديم الدين الذي به الرهن علي ما في الذمة وكذلك تقديم ارش الجناية علي الدين لذلك وقال مالك وابو حنيفة يجبر المشتري اولا علي تسليم الثمن كالمسالة قبلها وقد ذكرنا ما يدل علي خلافه اذا ثبت هذا واجبنا علي الباءع التسليم فسلم ---------------------------------------------------------فان كان المشتري موسرا والثمن حاضرا اجبر علي تسليمه وان كان الثمن غاءبا عن البلد في مسافة القصر او كان المشتري معسرا فللباءع الفسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عليه ضررا في تاخير الثمن فكان له الفسخ والرجوع في عين ماله كالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس وان كان الثمن في بيته او بلده حجر علي المشتري في------------------- المبيع وساءر ماله حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف في ماله تصرفا يضر بالباءع وان كان	1727	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0185	true	-5897520420900360588	88	262	462	1348	1531	300	يجبر المشتري علي تسليم الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان حاضرا معه --------------------------------------------------------لان حق المشتري تعلق بعين المبيع وحق الباءع تعلق بالذمة فوجب تقديم ما تعلق بالعين -----------------كتقديم المرت------------هن علي ساءر الغرماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان عرضا بعرض لم يجب تسليم الباءع بلا خلاف في المذهب وان كان ال---------------------------------------------------ثمن غاءبا بعيدا اي في مسافة القصر او---- المشتري معسرا فللباءع الفسخ وان كان في البلد حجر علي المشتري في ماله كله حتي يسلمه وان كان غاءبا عن البلد قريبا احتمل ان يثبت للباءع الفسخ واحتمل ان يحجر علي المشتري ويثبت الخيار للخلف في الصفة او المشتري معسرا قال الشيخ تقي الدين او مماطلا فللباءع الفسخ ذكره الاكثر لان عليه ضررا في تاخير الثمن فكان له الفسخ والرجوع في عين ماله ك--مفلس وكمبيع نقل الشالنجي لا يكون مفلسا الا ان يفلسه القاضي او يبين امره في الناس وفي الانتصار ان قارن الافلاس العقد ولم يعلم لم يصح وان قبضه ثم افلس فله الفسخ نص عليه وان كان في البلد----- او بينه حجر علي المشتري في ماله كله ومن جملته المبيع----------- حتي يسلمه----- لءلا يتصرف في ماله تصرفا يضر بالباءع وان كان	185	-3580541849033920530	356	489.5	282	1404	25.356124877929688	58	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1729	false	-7953452255999506785	37	74	192	366	1504	300	وتغير ما تقدمت رءيته وقد ذكرناه في الفصل السادس من كتاب البيع بما يغني عن اعادته فصل قال رضي الله عنه ومن اشتري مكيلا او موزونا لم يجز بيعه حتي يقبضه وان تلف قبل قبضه فهو من	1729	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0186	true	6485847970569475998	117	140	611	719	1541	300	وتغير ما تقدمت رءيته وقد ذكرنا-------------------------------------------------ه فصل----------------- ومن اشتري مكيلا او موزونا لم يجز بيعه حتي يقبضه وان تلف قبل قبضه فهو من	186	-3580541849033920530	108	201.0	85	174	62.068965911865234	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1731	false	-9152608985295374749	214	269	1083	1393	1547	300	الشافعي---- ينفسخ العقد ويرجع المشتري بالثمن لا-غير لانه تلف يضمنه به الباءع اشبه تلفه بفعل الله تعالي وفرق --اصحابنا بينهما لكونه اذا تلف بفعل الله تعالي لم يوجد---- مقتض- للضمان سوي حكم العقد بخلاف ما اذا اتلفه فان اتلافه يقتضي الضمان بالمثل وحكم العقد يقتضي الضمان بالثمن فكانت الخيرة الي المشتري في التضمين بايهما شاء	1731	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0187	true	-7832989169605216752	211	261	1118	1396	1591	300	الباءع وقيل ينفسخ العقد فيرجع المشتري بالثمن لا غير -----------------------كما لو تلف- بفعل الله تعالي وفرق الاصحاب-- بينهما ل----ان التلف بفعل الله تعالي لم يوجد فيه مقتضي الضمان-------------- بخلاف ما اذا اتلفه فان اتلافه يقتضي الضمان بالمثل وحكم العقد يقتضي الضمان بالثمن فكانت الخيرة الي المشتري في التضمين بايهما شاء	187	-3580541849033920530	252	417.0	207	322	78.26087188720703	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1732	false	5071236577051644152	93	294	460	1481	1512	300	فصل ولو باع شاة بشعير فاكلته قبل قبضه فان كانت في يد المشتري فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اتلفه و----ان كانت في يد الباءع فهو كاتلافه وكذلك ان كانت في يد اجنبي فهو كاتلافه وان لم يكن في يد احد انفسخ البيع لان المبيع هلك قبل --قبضه بامر لا ين-سب الي ادمي فهو كتلفه بفعل الله تعالي فصل ولو اشتري شاة او عبدا او شقصا بطعام فقبض الشاة او العبد وباعهما او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل قبضه انفسخ الاول دون الثاني ولا يبطل الاخذ بالشفعة لانه كمل قبل فسخ العقد ويرجع مشتري الطعام علي مشتري الشاة او العبد او الشقص بقيمة ذلك لتعذر رده وعلي الشفيع مثل الطعام لانه عوض الشقص مسالة وعنه في الصبرة المتعينة انه يجوز بيعها قبل قبضها وان تلفت فهي من ضمان المشتري نقلها عنه ابو الحارث والجوزجاني واختاره القاضي واصحابه ونحوه قول مالك-------- لقول ابن عمر مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المتاع وقد ذكرنا ذلك مسالة وما عدا المكيل والموزون------------------------------- يجوز التصرف فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قبضه وان تلف فهو من مال المشتري وحكي ابو الخطاب رواية اخري انه كالمكيل والموزون في ذلك كله ما عدا المكيل والموزون و----المعدود والمطعوم علي ما ذكرنا فيه من الخلاف يجوز التصرف فيه قبل قبضه	1732	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0188	true	-862122878052881118	4	176	24	900	1532	300	فرع اذا باع شاة بشعير فاكلته قبل قبضه فان كانت في يد المشتري فهو وعنه في الصبرة المتعينة انه يجوز بيعها قبل قبضها فان تلفت فهي من مال المشتري وما عدا المكيل والموزون يجوز التصرف فيه قبل قبضه وان تلف فهو من مال المشتري كما لو اتلفه وكذا ان كانت في يد الباءع او غيره ------------------------------------------وان لم تكن في يد احد انفسخ------ لان المبيع هلك قبل القبض- بامر لا ينتسب الي ادمي فهو كتلفه بفعل الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنه في الصبرة المتعينة انه يجوز بيعها قبل قبضها وان تلفت فهو ----مال المشتري نقلها اب----و الحارث والجوزجاني واختار- القاضي واصحابه وفي المحرر هي المشهورة لقول ابن عمر مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المشتري ولان التعيين كالقبض قال ابن حمدان وعنه او مشاعا كنصفه او ثلثه والمذهب انه يجوز التصرف فيه كاخذه بشفعة بخلاف ما اذا كان مبهما يتعلق به حق توفية كقفيز من صبرة ورطل من هذه الزبرة فانه يفتقر الي القبض علي المعروف في المذهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------ما عدا المكيل والموزون وكذا المعدود والمذرو---------------------------ع يجوز التصرف فيه قبل قبضه	188	-3580541849033920530	468	490.0	371	1354	34.56425476074219	79	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1733	false	-7453648140796329351	191	242	925	1198	1462	300	والموزون ولنا-------------------------------------------------------- علي جواز بيعه قبل قبضه ما روي ابن عمر قال كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم فناخذ بدل الدراهم الدنانير ونبيع بالدنانير فناخذ بدلها الدراهم فسالنا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس ------------------بينكما شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تصرف في الثمن قبل قبضه وهو احد العوضين	1733	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0188	true	-862122878052881118	167	247	844	1265	1532	300	والموزون وكذا المعدود والمذروع يجوز التصرف فيه قبل قبضه كالعبد والدار علي المذهب لقول ابن عمر------------------ كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم فناخذ عنها------- الدنانير وبالعكس---------------------------- فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال لا باس ان تاخذ بسعرها يومها ما لم تفترقا وبينكما شء رواه الخمسة وهو من رواية عطاء بن الساءب وسماك وفيهما كلام قال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عمر فهذا تصرف في الثمن قبل قبضه وهو احد العوضين	188	-3580541849033920530	162	221.5	129	481	33.679832458496094	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1734	false	-6899980718832166721	140	255	731	1295	1524	300	لا يجوز بيعه قبل قبضه لا يجوز بيعه لباءعه لعموم الخبر فيه قال القاضي ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتاع شيءا مما يحتاج الي قبض فلقيه ببلد اخر لم يكن--------------------------- له اخذ بدله ان تراضيا لانه مبيع لم يقبض فان كان مما لا يحتاج الي قبض جاز اخذ البدل عنه الا ان يكون سلما لانه لا يجوز بيع السلم قبل قبضه فصل وكل عوض -ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل القبض لا يجوز التصرف فيه قبل قبضه كالذي ذكرنا والاجرة وبدل الصلح اذا كانا من المكيل او الموزون او المعدود وما لا ينفسخ العقد بهلاكه---------- يجوز التصرف فيه قبل القبض كعوض الخلع والعتق علي مال وبدل الصلح عن دم العمد وارش الجناية وقيمة المتلف لان المقتضي للتصرف الملك وقد وجد	1734	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0189	true	4548610905417194145	131	251	653	1230	1480	300	لا يجوز بيعه قبل قبض------------------------------------ه قال ابن عبد البر هذا هو الاصح عن احمد وفي الكافي ان ذلك مقتضي الدليل وعنه اذا كان مكيلا او موزونا وهو ظاهر كلام ابي بكر في التنبيه تنبيه المبيع بصفة او رءية سابقة حكم ما تعلق به حق توفية اي انه من ضمان باءعه حتي يقبضه المبتاع ولا يصح تصرف مشتر فيه قبل قبضه مطلقا وثمن ليس في ذمة كمثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقراره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل عوض يملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل القبض لا يجوز التصرف فيه قبله وجوز الشيخ تقي الدين التصرف فيه لعدم قصد الربح -----------------------------وما لا ينفسخ------ بهلاكه قبل القبض يجوز التصرف فيه قبله كنكاح و-----خلع و--عتق علي مال و------صلح عن دم --عمد-------------------------- لان المقتضي للتصرف الملك وقد وجد	189	-3580541849033920530	220	235.0	174	807	27.26146125793457	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1736	false	7820624236539514130	26	110	138	557	1544	300	ويحصل القبض فيما بيع بالكيل والوزن بكيله و--وزنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة التخلية في ذلك قبض وقد روي عن احمد رواية اخري ان القبض في كل شء بالتخلية مع التمييز لانه خلي بينه وبين المبيع من غير حاءل فكان قبضا له كالعقار ولنا ماروي عثمان بن عفان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه ا---------لبخاري وروي ابو---------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبيعه حتي يكتاله رواه مسلم	1736	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0190	true	4103668487231880318	11	51	59	265	1544	300	ويحصل القبض فيما بيع بالكيل والوزن بكيله او وزنه لما---------------------------------------------------- ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عثمان مرفوعا ق-----------------------------ال اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه احمد وهو للبخاري بغير اسناد وعن ابي هريرة مرفوعا -------------------------قال من اشتري طعاما فلا يب-عه حتي يكتاله رواه مسلم	190	-3580541849033920530	161	237.0	128	440	36.59090805053711	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1736	false	7820624236539514130	190	247	961	1265	1544	300	كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله رواهن مسلم وهذا يبين ان الكيل انما وجب في-------ما بيع بالكيل وقد دل علي ذلك ايضا قوله عليه الصلاة والسلام اذا سميت الكيل فكل مسالة وف----------------------يما يتناول ------------------بالتناول وف-----------------يما عد--------------------------ا ذلك بالتخلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان قبض جميع الاشياء بالتخلية مع التمييز	1736	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0191	true	6745141097147413709	0	108	0	582	1601	300	كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله رواه- مسلم وعلم منه- ان المراد بالمكيل والموزون ما بيع بهما لا ما كان مكيلا او موزونا في نفسه فيحمل المطلق علي المقيد فان كان حيوانا فقبضه بمشيه من مكانه وفيما يتناول كالجواهر والاثمان بالتناول اذ العرف فيه ذلك وفيما عدا ذلك كالعقار والثمرة علي الشجر بالتخلية اذ القبض مطلق في الشرع فيرجع فيه الي العرف كالحرز والتفرق قال الخرقي من غير حاءل وكذا في المغني والترغيب ومعناه ان يفتح له باب الدار او يسلمه مفتاحها ونحوه وان كان فيها متاع للباءع قاله الزركشي وعنه ان قبض جميع الاشياء بالتخلية مع التمييز	191	-3580541849033920530	198	269.5	155	588	33.67346954345703	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1737	false	8274993403496958696	97	173	525	910	1560	300	وعنه انها بيع فلا يثبت فيها ذلك الا بمثل الثمن في احد الوجهين اقالة النادم مستحبة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقال نادما بيعته اقاله الله عثرته يوم القيامة رواه ابن ماجه وابو داود ولم يقل ابو داود يوم القيامة وهي فسخ في اصح الروايتين اختارها ابو بكر وهي مذهب الشافع---------------ي والثانية هي بيع وهي مذهب مالك لان المبيع عاد الي الباءع- علي الجهة التي خرج عليها فكانت بيعا كالاول	1737	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0192	true	-2216920363490980473	114	155	553	757	1509	300	وعنه انها بيع فلا يثبت فيها ذلك الا بمثل الثمن في احد الوجهين بيع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختاره -ابو بكر في التنبيه مع انه حكي في المغني والشرح انه اختار الاول------- لان المبيع عاد الي --باءعه علي الجهة التي خرج عليها فكانت بيعا كالاول	192	-3580541849033920530	150	236.0	120	401	37.4064826965332	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1738	false	-8763904651308706309	132	222	691	1172	1551	300	انها لا تجوز الا بمثل الثمن سواء قلنا هي فسخ او بيع لانها خصت بمثل الثمن كالتولية وفيه وجه اخر انها تجوز باكثر من الثمن الاول واقل منه كساءر البياعات فاذا قلنا لا تجوز الا بمثل الثمن واقال باقل منه او اكثر---- لم تصح الاقالة وكان الملك باقيا للمشتري وبهذا قال الشافعي وعن ابي حنيفة انها تصح بالثمن الاول ويبطل الشرط لان لفظها اقتضي مثل الثمن والشرط ينافيه فيبطل ونفي الفسخ علي مقتضاه كساءر الفسوخ ولنا انه شرط التفاضل فيما يعتبر فيه التماثل فيبطل كبيع درهم بدرهمين ولان القصد --بالاقالة	1738	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0192	true	-2216920363490980473	214	251	1081	1273	1509	300	انها لا تجوز الا بمثل الثمن بيعا كانت او فسخا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقال باقل---- او اكثر منه لم تصح الاقالة وكان الملك------ للمشتري ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شرط التفاضل فيما يعتبر فيه التماثل فيبطل كبيع درهم بدرهمين فواءد منها ان الاقالة	192	-3580541849033920530	160	235.0	128	487	32.854209899902344	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1739	false	2315182841923085498	118	175	634	930	1535	300	وهو نوعان ربا الفضل وربا النسيءة واجمعت الامة-------------------------------------------- علي تحريمهما وقد كان-------------- في ربا الفضل اختلاف بين الصحابة فحكي عن ابن عباس واسامة بن زيد وزيد بن ارقم وابن الزبير انهم قالوا انما الربا في النسيءة لقوله عليه السلام لا-ربا الا في النسيءة رواه البخاري والمشهور من ذلك قول ابن عباس ثم انه -------------رجع الي قول الجماعة	1739	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0194	true	642334822741005528	106	174	573	918	1540	300	وهو نوعان ربا الفضل وربا النسيءة وكلاهما محرم ان قيل الاية لا اجمال فيها اذ الاجماع منعقد علي تحريم ربا النسيءة وعامتهم كذلك في ربا الفضل لكن وقع في الصدر الاول- عن ----------اسامة بن زيد وزيد بن ارقم وابن الزبير وابن عباس وعنه اشتهر------------ لقوله عليه السلام لا ربا الا في النسيءة رواه البخاري وفي رواية لا ربا الا في النسيءة وعورض القاءل به ورجع الي قول الجماعة	194	-3580541849033920530	184	227.0	144	368	50.0	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1741	false	-2621078749100584600	76	146	420	817	1617	300	ان علة الربا في الذهب والفضة كونه موزون جنس وعلة الاعيان الاربعة كونه مكيل جنس نقلها عن احمد الجماعة ذكرها الخرقي وابن ابي موسي واكثر الاصحاب وبه قال النخعي والزهري والثوري واسحاق واصحاب الراي فعلي هذه الرواية يجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه مطعوما كان او غير مطعوم كالحبوب والاشنان والنورة والقطن والصوف والكتان والحناء والحديد والنحاس ونحو ذلك و-----------------------------------------------------------لا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالمعدودات	1741	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0195	true	6696018258223397191	114	168	610	907	1598	300	ان علة الربا في النقدين كو-----نه موزون جنس وفي- الاعيان الباقية كونه مكيل جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه ي-----------جري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه مطعوما كان او غيره----- كالحبوب والاشنان-------- والقطن------- والكتان --------والحديد والنحاس لان الكيل والوزن يسوي بينهما صورة والجنس يسوي بينهما معني فكانا علة ولا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالمعدودات	195	-3580541849033920530	210	341.5	170	456	46.05263137817383	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1742	false	-6878895230720133842	29	186	152	970	1593	300	الطعم والجنس شرط وال-علة في الذهب والفضة جوهرية الثمنية غالبا فيختص بالذهب والفضة لما روي معمر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم ولا---------------------------------------------------------------------------------------ن الطعم وصف شرف اذ-به قوام------------------------------------------------ الابدان والثمنية وصف شرف اذ بها قوام الاموال فيقتضي التعليل بهما ولانه لو كانت العلة في الاثمان الوزن لم يج-ز اسلامهما في الموزونات لان احد وصفي علة الربا يكفي في تحريم النساء والرواية الثالثة العلة فيما عدا الذهب والفضة كونه مطعوم جنس مكيل-------ا او موزونا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجري الربا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالتفاح والرمان والبطيخ والجوز والبيض ولا فيما ليس بمطعوم كالزعفران والاشنان والحديد ويروي ذلك عن س-----------------------------------------------------عيد بن المسيب وهو قديم قولي الشافعي لما روي عن سعيد ابن المسيب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا الا فيما كيل او وزن مما يءكل او يشرب اخرجه الدار قطني وقال الصحيح انه من قول سعيد ومن رفعه فقد وهم ولان	1742	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0196	true	-8979732387617174931	69	251	369	1277	1538	300	الا في الجنس -----الواحد من الذهب والفضة وكل مطعوم للادمي نقلها جماع------------ة لما روي يعلي بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم فعليها وعلي الثالثة العلة في النقدين الثمنية وفي غيرهما كونه مطعوم جنس فيختص بالمطعومات لان الطعم وصف شرف اذ به وعنه لا يحرم الا في ذلك اذا كان مكيلا او موزونا قوام الابدان والثمنية وصف شرف اذ به- قوام الاموال فاقتضي التعليل ذلك اذ---- لو كانت العلة----------- الوزن لما جاز اسلامه-ا في الموزونات فعليها يجر----------------ي في ----------------------------------------------------------كل-- مطعوم قوتا كان او ادما او فاكهة او دواء ويستثني منه الماء علي ما قطع به الاكثر لقوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وجوابه بانه لا يجري فيه لاباحته في الاصل وبانه لا يتمول عادة وفيه نظر اذ العلة عندن--------------ا ليست هي المالية وعنه لا يحرم الا في ذلك اذا كان مكيلا او موزونا اختارها المءلف والشيخ تقي الدين لما روي سعيد بن المسيب مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------- لا ربا الا فيما كيل او وزن مما يءكل و--يشرب روا-ه الدار-قطني وقال الصحيح انه من قول سعيد ومن رفعه فقد وهم ولان	196	-3580541849033920530	414	526.5	320	1118	37.03041076660156	69	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1746	false	-5046113847046543096	125	162	669	847	1530	300	ولانه متي باع رطلا من المكيل برطل حصل في الرطل من الخفيف اكثر -ما يحصل من الثقيل فيختلفان في الكيل وان لم ي-علم ال--فضل لكن يجهل -التساوي فلا يصح ---------كما لو باع بعضه ببعض جزافا وكذلك اذا	1746	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0197	true	8091706176001992798	217	253	1157	1344	1590	300	ولانه متي باع رطلا من المكيل برطل حصل في الرطل--- الخفيف اكثر مما يحصل من الثقيل فيختلفان في الكيل وان لم يتحقق التفاضل اذ الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل وكما لو باع بعضه ببعض جزافا الا-- اذا	197	-3580541849033920530	153	249.5	120	192	79.6875	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1750	false	-5072200851665067853	31	96	166	520	1622	300	اجناس باختلاف اصوله-------------- وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وهي اصح لانها فروع اصول هي اجناس فكانت اجناسا كالادقة والاخباز ----وهذا اختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عقيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه في اللحم انه اربعة اجناس علي ما ذكرناه وهذا اختيار القاضي-------------------------------------------------------------------------- واحتج بان لحم هذه الحيوانات تختلف المنفعة بها والقصد الي اكلها فكانت اجناسا قال شيخنا وهذا ضعيف لان كونها اجناسا لا يوجب حصرها في اربعة اجناس ولا نظير	1750	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0199	true	-2320004933606635694	18	171	117	960	1677	300	اجناس باختلاف اصوله اختاره الاكثر وهو المذهب ---------------------------------لانها فروع اصول هي اجناس فكانت اجناسا ك--------الاخبار فعلي هذا الضان والمعز جنس واحد وفي المغني احتمال انهما جنسان وعنه جنس واحد اختاره الخرقي لانه يشمله اسم واحد فكان جنسا كالطلع ويرجحه نهيه عليه السلام عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل وهي كلها طعام وينتقض بعسل النحل والقصب والحديث محمول علي ما اذا اتفق الجنس مع ان القاضي انكر هذه الرواية عن احمد وكذلك اللبن والاصح انه يختلف باختلاف اصوله وقال ابن عقيل لبن البقر الاهلية والوحشية جنس واحد علي الروايات كلها لان اسم البقر شملها وفيه نظر لان لحمهما جنسان فكذا لبنهما وعنه في اللحم انه اربعة اجناس لحم الانعام ولحم الوحش ولحم الطير ولحم دواب الماء اختارها القاضي في روايتيه وحمل كلام الخرقي عليه وفيه بعد واحتج بان لحم هذه الحيوانات تختلف المنفعة بها والقصد الي اكلها فكانت اجناسا وضعفه في المغني ----لان كونها اجناسا لا يوجب حصرها في اربعة اجناس -لا نظير	199	-3580541849033920530	249	373.5	201	889	28.00899887084961	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1751	false	-5730161648362061962	56	300	310	1533	1533	300	القاضي لا يجوز بيع اللحم بالشحم وكره مالك ذلك الا ان يتماثلا وظاهر المذهب اباحة البيع فيهما متماثلا ومتفاضلا وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانهما جنسان فجاز التفاضل فيهما كالذهب والفضة فان منع منه لكون اللحم لا يخلو من شحم لم يصح لان الشحم لا يظهر وان كان فيه شء فهو غير مقصود فلا يمنع البيع ولو منع ذلك لم يجز بيع لحم بلحم لاشتمال كل واحد منهما علي ما ليس من جنسه ثم لا يصح هذا عند القاضي لان السمين الذي يكون مع اللحم عنده لحم فلا يتصور اشتمال اللحم علي الشحم وذكر القاضي ان الابيض الذي في ظاهر اللحم الاحمر هو والاحمر جنس واحد وان الالية والشحم جنسان وظاهر كلا--------------------------------------------م الخرقي ان كل ما هو----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيض في الحيوان يذوب بالاذابة ويصير دهنا فهو جنس واحد قال شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقوله سبحانه حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما------------ فاستثني ما حملت الظهور من الشحم ولانه يشبه الشحم في لونه وذوبه ومقصده فكان شحما كالذي في البطن مسالة ولا-يجوز بيع لحم بحيوان من جنسه وفي بيعه بغير جنسه وجهان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يختلف المذهب انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه وهو مذهب مالك والشافعي وقول الفقهاء السبعة وحكي عن مالك انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان معد للحم ويجوز بغيره وقال ابو حنيفة يجوز مطلقا لانه باع مال الربا بما لاربا فيه اشبه بيع الحيوان بالدراهم او بلحم من غير جنسه ولنا ما روي عن مالك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه-	1751	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0200	true	5815430591684092224	0	195	0	975	1493	300	القاضي لا يجوز بيع اللحم بالشحم مطلقا --------الا ان يتماثلا و-----المذهب الجواز -------------------------------------------------------لانهما جنسان كالنقدين------------------------ فان منع منه لكون اللحم لا يخلو من شحم لم يصح لكونه ----لا يظهر وان كان فيه شء فهو غير مقصود وقيل الشحم والالية جنس واطلق في الفروع الخلاف فيهما مسالة اللحم الابيض ك-----------------------------------------------سمين الظهر واللحم----------------------------------------------------------------------------------------- الا-----------حمر جنس واحد علي الاشهر قاله القاضي وابن البنا وهو ظاهر كلام المءلف وفي المغني ان ظاهر كلام الخرقي انهما جنسان لقوله اللحم لا يخلو من شحم قال ولو لم يكن هذا شحما لم يختلط لحم بشحم وفرع هو وصاحب الشرح علي قوله كل ابيض من الحيوان يذوب بالاذابة ويصير دهنا---- جنس واحد وصححه في المغني لقو-----------له تعالي------------- حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الانعام 146 فاستثني ما حملت الظهور من الشحم ل-انه يشبهه----- في لونه وذوبه ومقصده فكان شحما--------------------- ولا يجوز بيع لحم بحيوان من جنسه وفي بيعه بغير جنسه وجهان كالذي في البطن وهل لحم راس جنس براسه كالطحال او نوع من لحم جنسه فيه وجهان ولا يجوز اي لا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه لا يختلف المذهب في ذلك وهو ق--------------------------------------------------ول الفقهاء السبعة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي م---الك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه	200	-3580541849033920530	530	741.5	418	1498	35.38050842285156	86	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1752	false	-1149690892212943940	0	39	0	190	1562	300	وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان قال ابن عبد البر هذا احسن اسانيده وور---------------------------------------------------------------------------------------------------د ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع --حي ب--ميت ذكره الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام احمد وروي اب--------------------ن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني	1752	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0200	true	5815430591684092224	195	299	975	1489	1493	300	وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان قال ابن عبد البر هذا احسن اسانيده وقد روي مسندا من حديث ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر لكن قال ابو حاتم الرازي ثابت منكر الحديث وعن سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن -بيع الحي بالميت ذكره احمد واحتج به ولانه مال ربوي بيع بما فيه من جنسه مع جهالة المقدار كالسمسم بالشيرج وقال الشيخ تقي الدين اذا كان مقصوده بالحيوان اللحم وفي بيعه بغير جنسه وجهان كذا في المحرر والفروع احدهما لا يجوز وهو ظاهر كلام احمد والاكثر لظاهر ما سبق وعن ابن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني	200	-3580541849033920530	176	293.0	138	515	34.17475891113281	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1752	false	-1149690892212943940	40	233	194	1194	1562	300	بهذا العناق -قال ابو بكر لا يصلح هذا -قال الشافعي----- لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد كل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يجز كبيع السمسم بالشيرج وهذا فارق ما قاسووا عليه فما بيعه بحيوان من غير جنسه فظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يجوز لما ذكرنا من الا حاديث واختار- القاضي جوازه وللشافعي فيه قولان واحتج من اجازه بان مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان والظاهر ان الاختلاف مبني علي الاختلاف في اللحم فان قلنا بانه جنس واحد لم يجز وان قلنا انه اجناس جاز بيعه بغير جنسه لما ذكرنا فان باعه بحيوان غير ماكول جاز في ظاهر قول اصحابنا وهو قول عامة الفقهاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة ولا-يجوز بيع حب بدقيقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بسويقه في اصح الروايتين لا- يجوز------------------------ بيع--------------------------------------------- الحب بالدقيق في الصحيح---------- من المذهب وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والحكم وحماد ومكحول الثوري وابي حنيفة وهو المشهور عن الشافعي وعن احمد انه جاءز وبه قال ربيعة ومالك وحكي عن النخعي وقتادة وابن شبرمة واسحاق وابي ثور لان الدقيق نفس الحنطة وانما تكسرت اجزاءها فجاز بيع بعضها ببعض كالحنطة المكسرة بالصحاح	1752	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0201	true	4855161719136599727	0	168	0	878	1588	300	بهذا العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا رواه الشافعي وقال لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك و-الثاني الجواز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره القاضي لانه--------------------------------------- مال ربوي ب-يع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بنقد وبناهما في الشرح------------ علي الخ--لاف في اللحم هل هو-------- جنس او---------------------- اجناس وعلي الجواز يحرم بيعه نسيءة عن جمهور------------------------------------------------------- الفقهاء ذكره الشيخ تقي الدين وهذا انما هو في ماكول اللحم كلحم بقر بابل فاما غيره فقال ابو الخطاب لا رواية فيه وفيه وجهان اظهرهما الجواز صرح به القاضي وابو الخطاب والمنع اورده ابن عقيل ولا يجوز بيع حب بدقيقه ولا سويقه في اصح الروايتين ولا يجوز بيع نيءه بمطبوخه ولا اصله بعصيره في التذكرة مذهبا وهو احتمال في الفصول والصحيح عنده كقول الاكثر ولا يجوز بيع حب بدقيقه ولا بسويقه في اصح الروايتين لان كل واحد منهما مكيل ويشترط في بيع المكيل بجنسه التساوي وهو متعذر هنا لان اجزاء الحب تنتشر بالطحن والنار قد اخذت -----------------------من السويق والثانية الجواز لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدقيق نفس الحب-- وانما تكسرت اجزاءه- فجاز بيع بعضها ببعض كالحب --المكسر- بالصحاح	201	-3580541849033920530	337	422.5	264	1414	23.833097457885742	52	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1758	false	-187869980404149684	12	81	55	439	1601	300	فروع الحنطة مما هو مقصود كالهريسة والخزيرة والفالوذج وخبز الا بازير والخشكنانج والسنبوسك ونحوه فلا يجوز بيع بعضه ببعض ولا بيع نوع بنوع اخر لان كل واحد منهما يشتمل علي ما ليس من جنسه وهو مقصود كاللحم في الهريسة والعسل في الفالوذج والماء والدهن في الخزيرة ويكثر التفاوت في ذلك فلا يتحقق التماثل فيه وحكم ساءر الحبوب حكم الحنطة فيما ذكرنا ويجوز بيع الحنطة والمصنوع منها بغيرها من الحبوب	1758	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0201	true	4855161719136599727	248	300	1309	1588	1588	300	فر-ع الحنطة اذا جمع غيره كالهريسة والحريرة والفالوذج-------------------------- والسنبوسك -------لا يجوز بيع بعضه ببعض ولا---- نوع بنوع اخر لان كل واحد منه-ا يشتمل علي ما ليس من جنسه وهو مقصود كاللحم في الهريسة والعسل في الفالوذج والماء والدهن في الحريرة فلا ت---------------------تحقق المماثلة فاما -------------------------------------------بيع الحنطة وما صن-ع منها بغيرها من الحبوب-	201	-3580541849033920530	249	400.5	203	384	64.84375	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1756	false	1518307696423374851	0	163	0	835	1578	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر قال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود والاثرم وابن ماجه وفي رواية الاثرم قال فلا اذن نهي وعلل بانه ينقص-- اذا يبس وروي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمزابنة بيع الرطب بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا ولانه جنس فيه الربا بيع بعضه ببعض علي وجه ينفرد احدهما بالنقصان فلم يجز كبيع المقلية بالنيءة ولا يلزم---- الحديث بالعتيق لان التفاوت يسير ق----ال الخطابي وقد تكلم بعض الناس في اسناد حديث سعد بن ابي وقاص في بيع الرطب بالتمر وقال زيد ابو عياش راويه ضعيف وليس الامر علي ما توهمه وابو عياش مولي بني زهرة معروف وقد ذكره مالك في الموطا وهو لا يروي عن متروك الحديث مسالة يجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استويا في النعومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطبوخة بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا في النشاف وعصيره بعصيره ورطبه برطبه يجوز بيع كل واحد من ---------------الدقيق والسويق	1756	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0202	true	-332893281699052634	121	286	657	1519	1595	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر قال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داوود----------------- وفي رواية الاثرم قال فلا اذن نهي وعلل با---لنقصان اذا يبس وهو موجود في كل رطب بيع بيابسه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه جنس فيه الربا بيع بعضه ببعض علي وجه ينفرد احدهما بالنقصان فلم يجز كبيع المقلية بالنيءة ولا يلزم بيع الجديد بالعتيق لان التفاوت يسير لكن قال الخطابي---- تكلم بعض الناس في اسناد حديث--------------------------------- سعد فان فيه ابا عياش وهو-- ضعيف وفيه نظر فان مالكا--------------------------------------- ذكره في موطءه ------وهو لا يروي عن متروك الحديث -----ويجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استويا في النعومة لتساويهما في الحال علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقصان في ثانيه اشبه بيع التمر بالتمر وقدم في التبصرة خلافه لانه يعتبر تساويهما حالة الكمال وقد فات ذلك بالطحن وعلي الاول يباع بعضه ببعض كيلا لان الحنطة مكيلة وذكر القاضي وزنا ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا في النشاف وعصيره بعصيره ورطبه برطبه لانه اضبط ورد بانه سلمه في السويق والدقيق --------	202	-3580541849033920530	527	883.5	420	1081	48.751155853271484	88	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1757	false	-2431525308968436472	41	112	222	631	1620	300	بمطبوخه كاللبا بمثله والجبن بالجبن والاقط بالاقط والسمن بالسمن متسا---------------ويا ويعتبر التساوي بين الاقط والاقط بال----------------كيل ولا يباع ناشف من ذلك برطب كما لا يباع الرطب بالتمر ويباع الجبن بالجبن بالوزن لانه لا يمكن كيله اشبه الخبز وكذلك الزبد والسمن ويتخرج ان يباع السمن بالكيل كالشيرج فصل ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الخبز بالخ-----------------------------------------------بز وزنا وكذلك النشاء بنوعه اذا تساويا في النشافة والرطوبة ويعتبر التساوي في الوزن لانه يقدر به عادة ولا يمكن كيله	1757	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0203	true	2315496866599900341	5	87	32	491	1593	300	بمطبوخه كاللبا------ والج-------ب-------ن والاقط والسمن بمثله- متساويا وقيل ان استويا في عمل النار فاما- الاقط بالاقط فيعتبر تساويهما بالكيل والجبن ونحوه بمثله ل----------------------------------------------------------انه لا يمكن كيله اشبه الخبز وفيه احتمال يبا-----------------ع السمن بالكيل كالشيرج وخبزه بخبزه اذا استويا في النشاف لانه اذا كان احدهما اكثر رطوبة من الاخر لا يحصل التساوي المشترط والاستواء في النشاف راجع الي المطبوخ والخبز اذا بيع بمثله وقد صرح به في الشرحين فعلي هذا يعتبر التساوي في الخبز وزنا كا-----لنشاء ل-------------------------------------------------------------انه يقدر به عادة ولا يمكن كيله	203	-3580541849033920530	171	229.0	135	622	27.491960525512695	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1758	false	-187869980404149684	136	211	763	1129	1601	300	متساويان في الحال علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقص فاشبه النء بالنء فاما------------------------- بيع النء بالمطبوخ من جنس واحد فلا يجوز لان احدهما ينفرد بالنقص في ثاني الحال اشبه الرطب بالتمر وقد ذكرناه وان باع عصير شء من ذلك بثفله فان كان فيه بقية من المستخرج من-------------ه لم يجز بيعه به فلا يجوز بيع الشيرج بالكسب ولا الزيت بثفله الذي فيه بقية من الزيت الا علي قولنا بجواز مد عجوة وان لم يبق فيه شء	1758	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0203	true	2315496866599900341	115	168	631	886	1593	300	متساويان في الحال علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقص ويعتبر تساويهما في الكيل لانه يقدر به عادة فلو بيع بغير جنسه جاز مطلقا لانهما جنسان فلو--------------------------------------------------------------------- باع عصير شء من ذلك بثفله فان كان فيه بقية من المستخرج كشيرج بكسب ونحوه لم يجز-------------------------------------------------------------------------- الا علي مسالة------ مد عجوة وان لم يبق فيه شء	203	-3580541849033920530	156	218.0	117	404	38.613861083984375	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1760	false	-1450892079583123452	18	57	87	281	1538	300	العظم تابع للحم --باصل الخلقة فاشبه النوي في التمر وفارق--------- العسل في ان اختلاط الشمع به من فعل النحل لا من اصل الخلقة مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز بيع المحاقلة وهو بي--------------------------------------------------------------------------------------------ع الحب في سنبله بجنسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بيعه بغير جنسه وجهان	1760	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0204	true	-4676322841251190463	63	176	327	916	1545	300	العظم تابع للحم من اصل الخلقة -اشبه النوي في التمر بخلاف الشمع في العسل لان-----------------ه من فعل النحل لا من اصل الخلقة وعلل في الفروع بان قال الشمع مقصود والا فمد عجوة والنوي في التمر غير مقصود فهو كخبز بخبز وخل بخل وان كان في كل منهما ملح وماء ولا يجوز بيع المحاقلة لقول انس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة رواه البخاري والنهي يقتضي التحريم والفساد وهي بيع الحب في سنبله بجنسه لان الحب اذا بيع بجنسه لا يعلم مقداره بالكيل والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل وقيد في الفروع وغيره الحب بالمشتد ولم يقيده به اخرون ويوافقه قول اءمة اللغة المحاقلة المفاعلة من الحقل وهو الزرع وفي بيعه بغير جنسه وجهان	204	-3580541849033920530	158	197.0	124	607	26.029653549194336	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1760	false	-1450892079583123452	197	221	1029	1139	1538	300	وهي بيع الرطب في رءوس النخل خرصا بمثله من التمر كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه	1760	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0205	true	-4829615819503236092	152	176	775	885	1498	300	وهي بيع الرطب في رءوس النخل خرصا بمثله من التمر كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه	205	-3580541849033920530	110	220.0	86	110	100.0	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1762	false	-8957702415990628974	205	260	1032	1318	1518	300	المشتري بدليل ما روي--- محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1762	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0205	true	-4829615819503236092	196	247	983	1246	1498	300	التفكه وقد------ روي عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	205	-3580541849033920530	248	450.0	199	289	85.81314849853516	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1768	false	-1306724710653496476	19	195	94	1001	1531	300	روي فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او -سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بين---هما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ رواه مسلم قال------------------------ امر رسول الله صلي الله عليه بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان العقد -اذا جمع عوض-ين مختلفي الجنس وجب ان ينقسم احدهما علي الاخر علي قدر قيمة الاخر في نفسه فاذا اختلفت القيمة اختلف ما ياخذه من العوض بيانه اذا اشتري عبدين قيمة احدهما مثل نصف قيمة الاخر بعشرة كان ثمن احدهما ثلثي العشرة والاخر ثلثها فلو رد احدهما بعيب رده بقسطه من الثمن وكذلك اذا اشتري شقصا وسيفا بثمن اخذ الشفيع----- الشقص بقسطه من الثمن فاذا فعلنا هذا فيمن-------------------------------------------------------------- باع درهما ومدا قيمته درهمان بمدين قيمتهما ثلاثة------ حصل الدرهم في مقابلة ثلثي مد والمد الذي مع الدرهم في مقابلة مد وثلث هذا اذا تفاوتت القيم ومع التساوي يجهل ذلك لا------------------------------------------ن التقويم ظن وتخمين----------------------- والجهل بالتساوي كالعلم	1768	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0208	true	342318668601943580	90	236	487	1246	1596	300	روي فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او بسبعة------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي يميز ما بينهما قال فرده ر---------------واه ابو داود وفي لفظ ل----مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذ------------------------هب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال له-----------------------------م الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي القيمة ا------نقسم الثمن -----------علي قدر قيمتها كما لو اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري شقصا وسيفا فان----- الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد و-----يبقي م-------د في مقابلة مد وثلث وذلك ربا فلو فرض-------- التساوي كمد يساوي درهما ودرهم بمد يساوي درهما ودرهم لم يجز فان التقويم ظن وتخمين فلا يتحقق معه المساواة والجهل بالتساوي كالعلم	208	-3580541849033920530	474	687.5	372	1075	44.093021392822266	74	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1769	false	-5345295204078524635	143	273	765	1419	1557	300	ولا-يجوز بيع تمر منزوع النوي بما نواه فيه لاشتمال احدهما علي ما ليس من جنسه دون الاخر وان نزع النوي ثم باع النوي والتمر بنوي وتمر لم يجز لان التبعية--- زالت بنزعه فصار كمسالة مد عجوة بخلاف ما اذا كان في كل واحد نواه وان باع تمرا منزوع- النوي بتمر منزوع النوي جاز كما لو باع تمرا فيه النوي بعضه ببعض وقال اصحاب الشافعي لا يجوز في احد الوجهين لانهما لم يتساويا في حال الكمال ولانه يتجافي في المكيال ولنا قول النبي صلي الله وعليه وسلم التمر بالتمر مدا بمد ولانهما تساويا في حال علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقصان فجاز كما لو كان في كل واحد نواه ويجوز بيع النوي بالنوي كيلا كذلك مسالة وفي بيع النوي بتمر فيه النوي واللبن بشاة ذات لبن والصوف بنعجة عليها صوف روايتان	1769	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0210	true	-1607742914764826817	53	114	278	575	1511	300	ولا يجوز بيع تمر منزوع النوي بما نواه فيه لاشتمال احدهما علي ما ليس من جنسه وكذا لو------ نزع النوي ثم باع النوي والتمر بنوي وتمر------- لان التبعية قد زالت------ فصار ك------مد عجوة فلو كان-------------------------------------ا منزوعي ال-----------------نوي جاز كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان في كل واحد منهما نوا---------------------------------ة وفي بيع النوي بتمر فيه النوي واللبن بشاة ذات لبن والصوف بنعجة عليها صوف روايتان	210	-3580541849033920530	270	440.0	214	659	40.971168518066406	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1770	false	1656138580159627272	2	190	15	976	1533	300	يجوز رواها ابن م------------------------------------نصور لان النوي في التمر غير مقصود فجاز كما لو باع دارا مموها سقفها بذهب فعلي هذا يجوز بيعه متفاضلا ومتساوي-------------ا لان النوي الذي------------------------------------------- في التمر لا عبرة به فصار كبيع النوي بتمر منزوع النوي فصل وان باع شاة ذات لبن بلبن او شاة عليها صوف بصوف او باع لبونا بلبون او ذات صوف بمثلها خرج فيه الروايتان كالتي قبلها احداهما الجواز اختاره ------------ابن حامد وهو قول ابي حنيفة وسواء كانت الشاة حية او مذكاة لان ما فيه الربا غير مقصود والثاني المنع وهو مذهب الشافعي لانه باع مال الربا باصله الذي فيه منه اشبه بيع اللحم بالحيوان والاول اولي والفرق بينهما ان اللحم --والحيوان مقصود بخلاف اللبن والصوف ولو كانت ال----------------------------------------------------------------------شاة محلوبة اللبن جاز بيعها بمثلها وباللبن وجها واحدا لان اللبن لا اثر له ولا يقابله شء من الثمن فاشبه الملح في الشيرج والخبز والجبن وحبات الشعير في الحنطة ولا نعلم فيه خلافا وكذلك لو كان اللبن المنفرد من غير جنس لبن الشاة جاز بكل حال ويحتمل ان لا يجوز علي قولنا ان اللبن جنس واحد ولو باع نخلة عليها ثمر بثمر او بنخلة عليها ثمر ففيه ايضا وجهان احدهما الجواز اختاره ابو بكر	1770	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0210	true	-1607742914764826817	115	285	583	1436	1511	300	يجوز نقلها ابن منصور وقدمها في المحرر وجزم بها في الوجيز لان النوي في التمر غير مقصود اشبه -ما لو باع دارا مموه- سقفها بذهب -----------والثانية المنع نقلها ابن القاسم ومهنا لان النوي مكيل فيصير كمد عجوة والصوف واللبن كذلك ولم يرجح في الفروع شيءا وزاد اذا باعه درهما فيه نحاس بنحاس------------------------------------------------------ او--------------------------- بمثله وذكر في- الشرح------------------------ الجواز في الصوف واللبن عن ابن حامد------------------ وسواء كانت الشاة حية او مذكاة ثم علل المنع ب---------------------------------------------انه باع مال الربا باصله في-----ه منه اشبه بيع اللحم بالحيوان والاول اولي والفرق------- ان اللحم في الحيوان مقصود بخلاف اللبن والصوف فان كان- اللبن من غير جنس لبن الشاة جاز ويحتمل عدمه اذا قلنا جنس واحد فلو كانت الشاة محلوبة اللبن جاز بيعها بمثلها وباللبن وجها واحدا لان اللبن لا اثر له ولا يقابله شء من الثمن ا-شبه الملح في الشيرج-------------- وحبات الشعير في الحنطة لكن لو باع برا بشعير فيه من جنسه يقصد تحصيله منع------------------------------------------------ علي الاصح فرع اذا --------------باع نخلة عليها تمر بتمر او بنخلة عليها تمر لم يجز عند القاضي واختار------------ ابو بكر	210	-3580541849033920530	481	681.5	373	1137	42.3043098449707	75	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1772	false	4599968563322101260	50	216	276	1118	1618	300	والمرجع في الكيل والوزن الي عرف اهل الحجاز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف لهم فيه ففيه وجهان احدهما يعتبر عرفه في موضعه ولا يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز ونحو هذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة الاعتبار في كل بلد بعادته ولنا ما روي عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة والنبي صلي الله عليه وسلم انما يحمل كلامه علي بيا-ن الاحكام ولان ما كان مكيلا بالحجاز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم انصرف اليه التحريم في تفاضل الكيل----- فلا يجوز ان يتغير بعد ذلك وهكذا ال-وزن فاما مالا عرف له في الحج----از ففيه وجهان احدهما يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز كما ان الحوادث ترد الي اشبه المنصوص عليه بها وهو القياس والثاني يعتبر عرفه في موضعه--------------------------------- لان ما لم يكن له ف----ي الشرع حد يرجع فيه الي العرف كالقبض -الحرز والتفرق وعلي هذا ان اختلفت البلاد فالاعتبار بالغالب فان لم يكن غالب تعين الوجه الاول	1772	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0211	true	2351879892973496280	29	129	148	654	1563	300	والمرجع في الكيل والوزن الي عرف اهل الحجاز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وقوله------------------------- يحمل------ علي تبيين الاحكام ف----ما كان مكيلا-------- في زمنه------------------------ انصرف----- التحريم ب--تفاضل الكيل اليه فلا يجوز تغييره و-----------كذا الموزون وما --لا عرف له به اي بالحجاز ففيه وجهان احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبر عرفه في موضعه جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان ما لم يكن له عرف في الشرع ف--يرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز ف----------------ان اختلفت البلاد ---اعتبر --الغالب فان لم يكن----- تعين الوجه الاخر	211	-3580541849033920530	422	563.5	335	891	47.36251449584961	63	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1774	false	-7903842534675346752	40	99	212	536	1641	300	فكل شيء---------ين ليس احدهما ثمنا-------------------------------------------- علة ربا الفضل فيهما واحدة كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون لا يجوز النساء فيهما وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد متي كان احد العوضين ثمنا ---------------------والاخر مثمنا جاز الن----------ساء بينهما بغير خلاف لان الش-رع ارخص في السلم والاصل في راس مال- السلم الدراهم والدنانير فلو حرم النساء ههنا لا نسد باب السلم في الموزونات في	1774	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0211	true	2351879892973496280	197	270	1017	1407	1563	300	فكل شيءين اي جنسين ليس احدهما ثمنا يحترز به عما اذا كان احد العوضين من الاثمان علة ربا الفضل فيهما واحدة كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون لا يجوز النساء فيهما وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد وان باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض وفي والاخر من غيرهما فانه يجوز النساء بينهما بغير خلاف لان الشارع ارخص في السلم والاصل في راس ماله النقدان---------------- فلو حرم النساء فيه- لا نسد باب السلم في الموزونات ---	211	-3580541849033920530	266	442.0	213	410	64.8780517578125	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1776	false	-3522795658620171525	18	247	97	1282	1532	300	في العروض قال شيخنا وهذه الرواية ضعيفة جدا لانه اثبات حكم يخالف الاصل بغير نص ولا اجماع ولا قياس صحيح فان للمحل المجمع عليه او المنصوص عليه او صافا لها اثر في تحريم الفضل فلا يجوز حذفها عن درجة الاعتبار وما هذا سبيله لا يجوز اثبات الحكم فيه وان لم يخالف اصلا فكيف مع مخالفة الاصل في حل البيع فاما حديث سمرة فهو من رواية الحسن عن سمرة وابو عبد الله لا يصحح سماع الحسن من سمرة قاله الاثرم والرواية الثالثة يحرم النساء في كل ما بيع بجنسه كالحيوان بالحيوان والث-----------------ياب بالثياب ولا يحرم في غير ذلك وهذا مذهب ابي حنيفة ويروي كراهة بيع الحيوان بالحيوان نساء عن ابن الحنفية وعبد الله ابن عبيد بن عمير وعكرمة بن خالد وابن سيرين والثوري والحسن وروي ذلك عن عمار وابن عمر لحديث سمرة-------------------------------------------------------------------------- ولان الجنس احد وصفي علة ربا الفضل فحرم النساء كالكيل والوزن والرواية ال----------------------------------------------------------------رابعة---- لا يحرم النساء الا فيما بيع بجنسه متفاضلا----------------------- لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحي-----------------وان اثنين بواحد لا يصلح نساء ولا باس به يدا بيد قال- الترمذي حديث حسن وروي الامام احمد باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد وهذا يدل بمفهومه علي اباحة النساء مع التماثل والرواية -----------------الاولي اصح لموافقتها الاصل والاحاديث المخالفة لها ------------قد قال- احمد	1776	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0213	true	-2892702443056214128	140	278	733	1469	1569	300	في الشرح ------------هذه الرواية---------- لانه اثبات حكم يخالف الاصل بغير دليل مع ان احمد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصحح سماع الحسن من سمرة قاله الاثرم وعنه لا يجوز في الجنس الواحد------------------- كالحيوان بالحيوان ويجوز في الجنسين كالثيا------------------------------------------------------------------------ب بالحيوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحديث سمرة فانه يدل علي المنع في الجنس الواحد بمنطوقه وعلي الجواز في الجنسين بمفهومه ولان الجنس احد وصفي علة ربا الفضل فمنع النساء كالكيل والوزن وليس بشء لان الجنس شرط لجريان ربا الفضل او محل في ذلك لا وصف في العلة وفيه رابعة انه لا يحرم------- الا فيما بيع بجنسه متفاضلا اختاره الشيخ تقي الدين لما روي جابر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصلح الحيوان بالحيوان اثنان بواحد نسيءة -------ولا باس به يدا بيد رواه الترمذي ----وحسنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهومه جواز الواحد بالواحد لكنه من ---رواية الحجاج بن ارطاة والاول- اصح لموافقتها الاصل والاحاديث المخالفة لها لا يتعمد عليها قاله احمد	213	-3580541849033920530	400	539.0	321	1415	28.268550872802734	57	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1777	false	5548508855022333473	10	135	53	691	1537	300	النساء- فيهما روايتان مسالة ولا يجوز بيع الكالء بالكالء وهو بي--------------------------------------ع الدين بالدين لان النبي صلي الله عليه وسلم- نهي------------------------- عن بيع الكالء بالكالء رواه ابو عبيد في الغريب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل قال رحمه الله تعالي ومتي افترق المتصارفان قبل التقابض او افترقا عن مجلس السلم قبل قبض راس ماله بطل العقد اما اذا افترقا عن مجلس السلم قبل قبض راس المال فسيذكر في بابه ان شاء الله تعالي واما الصرف فهو بيع الاثمان بعضها ببعض والقبض في المجلس شرط لصح-------------ته بغير خل-----اف قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المتصارفين اذا افترقا قبل ان يتقابضا ان الصرف فاسد لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذهب بالورق ربا الا هاء وهاء وقوله عليه السلام -بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد	1777	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0214	true	-4815927042968410859	11	145	58	753	1537	300	النسيءة في العروض---------- ولا يجوز بيع الكالء بالكالء بالهمز فيهما وبعض الرواة يتركه تخفيفا وهو بيع الدين بالدين وحكاه ابن المنذر اجماعا لقوله نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء رواه ابو عبيد في الغريب وهو بيع ما في الذمة بثمن مءجل لمن هو عليه فصل ومتي افترق المتصارفان قبل التقابض او افترقا عن مجلس السلم قبل قبض راس ماله بطل العقد وان قبض البعض ثم افترقا بطل في الجميع في احد الوجهين وفي الاخر يبطل فيما لم يقبض فصل ومتي افترق المتصارفان قبل التقابض او افترقا عن مجلس السلم قبل قبض راس ماله بطل العقد تقدم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصرف بي----ع الاثمان بعضها ببعض والقبض---------- شرط لصحة العقد نص عليه ذكره الجماعة وحكاه ابن المنذر اجم--اع من يحفظ عنه من اهل العلم ولق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام وبيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد	214	-3580541849033920530	249	104.5	196	1030	24.17475700378418	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1778	false	-3258567549642060134	106	142	538	721	1508	300	صحة العقد فسخا الصرف في النصف الذي ليس معه عوضه او يفسخان العقد كله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يشتري منه نصف الدينار بخمسة ويدفعها اليه ثم ياخذ الدينار كله فيكون نصفه له والباقي امانة في يده ويتف--رقان ثم- اذا	1778	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0215	true	8952191082404856022	0	74	0	368	1499	300	صحة العقد فسخا الصرف في النصف الذي ليس معه عوضه او يفسخان العقد كله وان تقابضا ثم افترقا فوجد احدهما ما قبضه رديءا فرده بطل العقد في احدي الروايتان والاخري ان قبض عوضه في مجلس الرد لم يبطل وان رد بعضه وقلنا يبطل في المردود فهل يبطل في غيره علي وجهين ثم يشتري منه نصف الدينار بخمسة ويدفعها اليه ثم ياخذ الدينار كله فيكون نصفه له والباقي امانة في يده ثم يفترقان فرع اذا	215	-3580541849033920530	177	326.0	141	368	48.09782791137695	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1780	false	-6201016903873222376	133	175	657	876	1512	300	ينقسم الي قسمين احدهما ان يبيع عينا بعين وهو ان يقول بعتك هذا الدينار بهذه الدراهم والثاني ان يقع العقد علي موصوف نحو ان يقول ب---عتك دينارا مصريا بعشرة دراهم ناصرية وقد يكون احد العوضين معينا دون الاخر وكل ذلك جاءز وظاهر	1780	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0215	true	8952191082404856022	260	299	1297	1494	1499	300	--يقع علي ضربين احدهما ان يبيع عينا بعين ولو بوزن متقدم او خبر صاحبه ---------------الثاني ان يقع ------علي موصوف في الذمة كقوله بعتك دينارا مصريا بعشرة دراهم ناصرية وقد يكون احد العوضين معينا دون الاخر وكل ذلك جاءز اما --	215	-3580541849033920530	146	241.5	116	222	65.76576232910156	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1787	false	8797147908692285079	4	116	18	659	1580	300	والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد في اظهر الروايتين فلا يجوز ابدالها وان خرجت مغصوبة بطل العقد وبه قال مالك والشافعي وعن احمد انها لا تتعين بالعقد فيجوز ابدالها ولا يبطل العقد بخروجها مغصوبة وهذا مذهب ابي حنيفة لانه يجوز اطلاقها في العقد فلم تتعين بالتعيين كالمكيال والصنجة ولنا انه عوض---------- في --عقد فيتعين بالتعيين كساءر الاعواض ولانه احد العوضين فيتعين بالتعيين كالاخ-----------------------------------------------------------------------------------ر ويفارق ما ذكروه فانه ليس بعوض وانما يراد لتقدير المعقود عليه وتعريف قدره ولا يثبت فيها الملك بحال بخلاف مسءلتنا وانما جاز اطلاقها لان لها عرفا ينصرف اليه يقوم في بابها مقام الصفة فعلي هذا ان وجدها معيبة خير بين الامساك والرد كالعوض الاخر ويتخرج ان يمسك ويطالب بالارش	1787	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0217	true	-2520985489233581504	186	245	946	1284	1540	300	والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد في اظهر الروايتين هذا هو المعمول به عند الاصحاب لان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوض مشار اليه في العقد فوجب ان يتع--ين كساءر الاعواض ولانه احد العوضين ف-تعين بالتعيين كالاخر ولان ما تعين في الغصب والوديعة تعين بالعقد كالعرض ومعني تعيينه فلا يجوز ابدالها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدها معيبة خير بين الامساك والفسخ------------ ويتخرج ان يمسك ويطالب بالارش	217	-3580541849033920530	198	181.0	164	736	26.90217399597168	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1787	false	8797147908692285079	101	164	576	894	1580	300	---هذا ان وجدها معيبة خير بين الامساك والرد- كالعوض الاخر-------------------------------------- ويتخرج ان يمسك ويطالب بالارش لانه مبيع اشبه ساءر المبيعات وان كان ذلك في الصرف فقد ذكرناه هذا ان -كان العيب من جنس النقود وان كان من غير جنسها كالنحاس في الفضة والفضة في الذهب وكان في جميعها بطل العقد وان كان في بعضها بطل فيه وفي الباقي وجهان بناء علي تفريق الصفقة	1787	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0218	true	8737274449636705305	18	75	93	382	1518	300	عينها وان وجدها معيبة خير بين الامساك والفسخ كالعوض الاخر وظاهره انه لا ارش مع الامساك وهو كذلك ويتخرج ان يمسك ويطالب بالارش لانه مبيع اشبه ساءر المبيعات-------------------------------- هذا اذا كان العيب من جنس النقود فان كان من غير جنسها بطل العقد اذا كان-------------------- في جم----------يعها وان كان في بعضها بطل فيه وفي الباقي قولا---------- تفريق الصفقة	218	-3580541849033920530	216	369.5	172	361	59.83379364013672	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1784	false	2111626856155644463	73	204	362	1013	1499	300	كان لرجل علي رجل دنانير فقضاه دراهم شيءا بعد شء فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدنانير صح نص عليه فان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز نص عليه لان الدنانير دين والدراهم قد صارت دينا فيصير بيع دين بدين وان قبض احدهما من الاخر ماله عليه ثم صارفه بعين وذمة صح واذا اعطاه الدراهم شيءا بعد شء ولم يقبضه اياها وقت دفعها اليه ثم احضرها----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوماها قانه يحتسب بقيمت-ها يوم القضاء لا-يوم دفعها اليه لانه قبل ذلك لم تصر في ملكه انما هي وديعة في يده وان تلفت او نقصت فهي من ضمان مالكها ويحتمل ان تكون من ضمان القابض اذا قبضها بنية الاستيفاء لانها مقبوضة علي انها عوض ووفاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقبوض في عقد فاسد كالمقبوض في عقد صحيح فيما يرجع الي الضمان وعدمه	1784	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0219	true	-7489948653255714700	72	217	372	1103	1531	300	كان ل--ه علي اخر دنانير فقضاه دراهم شيءا فشيءا -فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينا-ر صح نص عليه وان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز نص عليه لانه -----------------------------------يصير بيع دين بدين وان قبض احدهما من الاخر ماله عليه ثم صارفه بعين وذمة صح فلو- اعطاه الدراهم شيءا بعد شء ولم يق-ضه اياها وقت دفعها اليه ثم احضرها ويحرم الربا بين المسلم والحربي وبين المسلمين في دار الحرب كما يحرم بين المسلمين في دار الاسلام وقوماها فانه يحتسب ذلك منها يوم القضاء لا يوم دفعها اليه لانها------------------------------ وديعة في يده فان تلفت او نقصت كان من ضمان مالكها --------------------------------------------------------------------علي المشهور ومنها لو كان له عند صيرفي دنانير فاخذ منه دراهم ادرارا ليكون هذه بهذه لم يجز فان ارادا المصارفة احضر احدهما واصطرفا بعين وذمة ومنها المقبوض ب--عقد فاسد كالمقبوض في عقد صحيح فيما يرجع الي الضمان وعدمه	219	-3580541849033920530	466	759.0	368	872	53.44036865234375	84	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1792	false	1080584252715334709	0	62	0	372	1668	300	ومن باع دارا تناول البيع ارضها وبناءها وما يتصل بها لمصلحتها كالسلاليم والرفوف المسمرة والابواب المنصوبة والخوابي المدفونة والرحي المنصوبة واشباه ذلك لانه متصل بها لمصلحتها اشبه حيطانها مسالة ولا يدخل ما هو مودع فيها من الكنز والاحجار المدفونة لان ذلك مودع فيها للنقل عنها فاشبه الفرش والستور ولا يدخل ما هو منفصل عنها لا يختص بمصلحتها كالحبل والدلو والبكرة والقفل والفرش	1792	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0220	true	394039791466237309	101	139	506	750	1630	300	ومن باع دارا تناول البيع ارضها وبناءها وما يتصل بها لمصلحتها كالسلاليم والرفوف المسمرة والابواب المنصوبة والخوابي المدفونة والرحا المنصوبة ولا يدخل ما -----------------------------------------------------هو مودع فيها من الكنز والاحجار المدفونة ولا ال----------------------------------------------------------منفصل منها----------------- كالحبل والدلو والبكرة والقفل والفرش	220	-3580541849033920530	227	399.0	192	372	61.021507263183594	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1792	false	1080584252715334709	29	129	192	755	1668	300	ولا يدخل ما هو مودع فيها من الكنز------------------ والاحجار المدفونة لان ذلك مودع فيها للنقل عنها فاشبه الفرش والستور ولا يدخل ما هو منفصل عنها لا يختص بمصلحتها كالحبل والدلو والبكرة والقفل والفرش وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفوف الموضوعة علي الاوتاد بغير تسمير ولا غرز في الحاءط وحجر الرحي ان لم يكن منصوبا والخوابي الموضوعة من غير ان يطين عليها لانه منفصل عنها لا تختص بمصلحتها اشبه الثياب والطعام مسالة فاما ما كان من مصالحها لكنه منفصل عنها كالمفتاح وحجر الرحا الفوقاني اذا كان السفلاني منصوبا ففيه وجهان اح------------------دهما يدخل -----في البيع لا------------------نه لمصلحتها فاشبه المنصوب فيها والثاني لايدخل لانه منفصل عنها فاشبه	1792	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0221	true	-5676502594271549235	18	135	89	722	1619	300	ولا يدخل ما هو مودع فيها من الكنز وهو المال المدفون والاحجار المدفونة لان ذلك مودع فيها كالف----------------رش والستور ولا ---------المنفصل منها----------------- كالحبل والدلو والبكرة والقفل والفرش لان فاما ما كان من مصالحها كالمفتاح وحجر الرحا الفوقاني فعلي وجهين وان باع ارضا بحقوقها دخل غراسها وبناءها في البيع وان لم يقل بحقوقها فعلي وجهين اللفظ لا يشمله ولا هو من مصلحتها اشبه المودع فيها وكذا حكم الر--ف الموضوع- علي الوتد من غير سمر --ولا غرز في الحاءط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما ما كان من مصالحها -وهو منفصل عنها كالمفتاح وحجر الرحا الفوقاني اذا كان السفلاني منصوبا فعلي وجهين احدهما وهو الاشهر انه لا يدخل لان لفظ الدار لا يتناوله ولا هو متصل لمصلحتها -اشبه القفل------- والثاني بلي--- لانه -لمصل-حتها -اشبه	221	-3580541849033920530	327	421.5	263	821	39.82947540283203	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1794	false	5397654406186741814	109	170	601	906	1578	300	دخل فيه الشجر لانه اسم للارض والشجر والحاءط ولذلك لا تسمي الارض المكشوفة بستانا---- ويدخل فيه البناء ذكر-------ه ابن ع-----قيل لان ما دخل فيه الشجر دخل فيه البناء ويحتمل ان لا يدخل لان اسم البستان لا يفتقر اليه فاما ان باعه شجرا لم تدخل الارض في البيع ذكره ابو اسحاق ابن شاقلا لان الاسم لا يتناولها ولا هي تبع للمبيع فصل	1794	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0222	true	6912666976733122429	32	79	196	437	1610	300	دخل فيه الشجر لانه اسم للارض والشجر والحاءط بدليل ان ال-----ارض المكشوفة لا تسمي به ويدخل فيه البناء كالشجر ذكره ابن عقيل وق------------------------------------------------------يل لا لعدم الافتقا--------ر اليه ف----ان باعه شجرا لم تدخل الارض ذكر---------ه ابو اسحاق ابن شاقلا لان الاسم لا يتناولها ولا هي تبع للمبيع فان	222	-3580541849033920530	193	331.0	151	321	60.124610900878906	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1795	false	7456281456088733436	1	140	8	759	1569	300	و---علي الباءع قطع ما يستحقه منه في الحال فانه ليس لذلك حد ينتهي اليه ولان ذلك يطول و-----يخرج غير ما كان ظاهرا والزيادة من الاصول التي هي ملك المشتري وكذلك ان كان مما تتكرر ثمرته كالقثاء والبطيخ والباذنجان فالاصول للمشتري والثمرة الظاهرة عند البيع للباء--------------------------------------------------------ع لان ذلك مما تتكرر الثمرة فيه اشبه الشجر وان كان مما تءخذ زهرته وتبقي عروقه في الارض كالبنفسج والنرجس فالاصول للمشتري لانه جعل في الارض للبقاء فيها فهو كالرطبة وكذلك اوراقه وغصونه لانه لا يقصد اخذه فهو كورق الشجر واغصانه فاما زهرته فان تفتحت فهي للباءع و-ما لم تتفتح للمشتري واختار ابن عقيل في هذا كله ان الباءع ان قال بعتك هذه الارض بحقوقها دخل فيها والا ففيه وجهان كالشجر فصل واذا اشتري ارضا وفيها بذر فاستحق المشتري اصله كالرطبة والبقول التي تجز مرة بعد اخري -------------------------------------فهو للمشتري لانه يترك في الارض للتبقية فهو	1795	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0222	true	6912666976733122429	171	275	954	1480	1610	300	لكن علي الباءع قطع ما يستحقه منه في الحال فانه ليس له-- حد ينتهي اليه ف--------يطول زمنه فيخرج غير ما كان ظاهرا -----------------------------------------الا ان يشترطه المبتا---------------------------------------------------------------------------------ع لانه لو اشتري شجرا عليه ثمر ابر واشترطه كان له فكذا هنا فان كان مما ي----------------------------------------ءخذ زهر-ه وتبقي عروقه في الارض كالبنفسج ونحوه ف------------------------------------------------هو كالرطبة وكذلك ورقه------------------------------------------ واغصانه فاما زهرته فان تفتحت فهي للباءع والا -----فهي للمشتري واختار ابن عقيل في هذا كله ان الباءع ان قال بعتك هذه الارض بحقوقها دخل فيها والا ف----وجهان كالشجر وان كان فيها زرع لا يحصد الا---------------------------------------------- مرة كالبر والشعير والجزر والفجل والفوم واشباه ذلك فهو لل-باءع لانه مودع في الارض فهو --------	222	-3580541849033920530	341	503.0	265	853	39.97655487060547	57	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1796	false	8698641969285823250	118	283	600	1445	1536	300	له قصيلا كان او ذا حب مستترا او ظاهرا معلوما او مجهولا لكونه دخل في البيع تبعا للارض فلم يضر جهله وعدم كماله كما لو اشتري شجرة فاشترط تمرتها بعد تابيرها وان اطلق البيع فهو للباءع لانه مودع في الارض فهو كالكنز والقماش وهذا قول ابي حنيفة والشافعي ولا اعلم فيه مخالفا اذا ثبت ذلك فانه يكون للباءع مبقي في الارض الي الحصاد بغير اجرة لان المنفعة حصلت مستثناة له وعليه حصاده في اول وقت حصاده وان كان بقاءه انفع له علي ما نذكر في الثمرة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه نقله عقيب البيع كقوله في الثمرة وسنذكر ذلك وهكذا الحكم في القصب الفارسي -----لان له وقتا يقطع فيه الا ان العروق للمشتري لانها تترك في الارض للبقاء فيها والقصب كالثمرة وان لم يكن ظهر من القصب شء فهو للمشتري فاما قصب السكر فهو كالزرع ويحتمل ان يكون كالقصب الفارسي لانه يءخذ سنة بعد سنة فان حصده قبل اوان الحصاد- لينتفع بالارض في غيره لم يملك الانتفاع بها لان منفعتها انما حصلت مستثناة	1796	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0223	true	-611426231584915146	45	118	230	605	1513	300	له قصيلا كان او حبا-- مستترا او ظاهرا معلوما او مجهولا لكونه دخل في البيع تبعا للارض فلم يضر جهله وعدم كماله ------------------------------------تنبيه حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصب الفارسي كذلك لان له وقتا يقطع فيه الا ان العروق للمشتري لانها تترك في الارض للبقاء فيها والقصب كالثمرة فان لم يكن ظهر منه----- شء فهو للمشتري وقص----ب السكر---- كالزرع وقيل كالفارسي --------------------------------------فان حصده قبل اوان --حصاده لينتفع بالارض في غيره لم يملك ذلك ---------لان منفعته-----ا حصلت مستثناة	223	-3580541849033920530	339	591.0	271	851	39.835487365722656	58	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1800	false	2285160600979606003	154	295	770	1486	1512	300	فصل وكل عقد معاوضة يجري مجري البيع في ان الثمرة المءبرة تكون لمن انتقل عنه الاصل وغير المءبرة لمن انتقل اليه مثل ان يصدق المراة نخلا او يخلعها به او يجعله عوضا في اجارة او عقد صلح لانه عقد معاوضة فجري مجري البيع وان انتقل بغير معاوضة كالهبة والرهن او فسخ لاجل العيب او فلس المشتري او رجوع الاب في هبة ولده او تقايلا البيع او كان صداقا فرجع الي الزوج لفسخ المراة النكاح او نصفه لطلاق الزوج فانه في الفسخ يتبع الاصل سواء ابر او لم يءبر لانه نماء متصل اشبه السمن وفي الهبة والرهن حكمهما حكم البيع في انه يتبع قبل التابير ولا يتبع بعده لان الملك زال عن الاصل بغير فسخ اشبه البيع واما رجوع ا------------لباءع لفلس المشتري او الزوج لا نفساخ النكاح فيذكران في بابيهما مسالة----------------------------------- وكذلك الشجر اذا كان فيه ثمر باد ك----------------------التوت والتين والرمان والجوز	1800	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0224	true	7452801030740291699	210	296	1103	1553	1567	300	فرع -كل عقد معاوضة يجري مجري البيع في ان الثمرة المءبرة تكون لمن انتقل عنه الاصل وغير المءبرة لمن انتقل اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انتقل بغير عوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه في الفسخ يتبع الاصل سواء ابر او لا------------------------------- وفي الهبة والرهن ي------------------------تبع قبل التابير دون ما-- بعده فاءدتا---------ن الاولي طلع الفحال يراد للتلقيح كطلع الاناث وقيل للباءع سواء تشقق طلعه ام لا الثانية يصح شرط باءع ما لمشتر ولو قبل تابير ولبعضه خلافا لابن القاسم المالكي وكذلك الشجر اذا كان فيه ثمر باد اي ظاهر كالعنب والتين والتوت -------والرمان والجوز	224	-3580541849033920530	279	385.5	219	785	35.54140090942383	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1799	false	6521023211824421273	133	223	662	1171	1570	300	الباطن----- الظاهر منه كاساسات الحيطان تتبع الظاهر منه وهذا الخلاف في النوع الواحد لان الظاهر انه يتقارب ويتلاحق فيختلط فاما ان ابر نوع لم يتبعه النوع الاخر ولم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرق ابو الخطاب بين النوع والجنس كله وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر مذهب الشافع----------------------------------------------ي لانه ---------------------------------------------------يفضي الي سوء المشاركة واختلاف الا يدي كما في النوع الواحد والاشبه الفرق بين النوعين والنوع لان النوعين يتباعدان ويتميز احدهما عن الاخر ولا يخشي اختلاطهما اشبها الجنسين وما ذكروه يبطل بالجنسين لا يصح القياس علي النوع الواحد لافتراقهما فيما ذكرنا ولو باع حاءطين قد ابر احدهما لم يتبعه الاخر	1799	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0226	true	-6716705645384020350	6	110	34	568	1515	300	الباطن يتبع الظاهر---- كاساسات الحيطان وكشجرة--------- وهذا الخلاف في النوع الواحد لان الظاهر انه يتفاوت و----------------------------------------------------لم يفرق وان احتاج الزرع او الثمرة الي سقي لم يلزم المشتري ولم يملك منع الباءع منه ولا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ولا الزرع قبل اشتداد حبه ابو الخطاب بين النوع والجنس فلو ابر الكل الا نخلة فافردها بالبيع ففي ايهما له وجهان وفي الواضح ما لم يبد من ثمره شجرة لمشتر وذكره ابو الخطاب ظاهر كلام ابي بكر كحدوث طلع بعد تابيرها او بعضها ذكره في المغني لانه لا اشتباه لبعد ما بينهما وظاهر كلام غيره لا فرق فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع حاءطين ا---بر احدهما لم يتبعه الاخر	226	-3580541849033920530	165	76.5	130	850	19.41176414489746	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1802	false	5239818956581227480	128	263	702	1404	1602	300	وان احتاج الزرع -------او الثمر--------ة الي سقي لم يلزم المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يملك منع الباءع منه اذا كانت الثمرة للباءع مبقاة في شجر المشتري فاحتاجت الي سقي لم يكن للمشتري منعه لان-------ه يبقي به فلزمه تمكينه منه كتركه علي الاصول وان------------------------------------------------------------------------ اراد سقيها من غير حاجة فللمشتري منعه ----لان سقيه يتضمن التصرف في ملك غيره والاصل منعه منه وانما ابحناه للحاجة فما لم توجد الحاجة يبقي علي اصل المنع وان احتاجت الي سقي يضر بالشجر او احتاج الشجر الي سقي يضر بالثمرة فقال القاضي ايهما طلب السقي لحاجته اجبر الاخر عليه لانه دخل العقد علي ذلك فان المشتري اقتضي عقده تبقية الثمرة والسقي من تبقيتها واقتضي تمكين المشتري من حفظ الاصول وتسلميها فلزم كل واحد منهما ما اوجبه العقد للاخر وان اضربه وانما له ان يسقي بقدر حاجته وان اختلفا في ذلك رجع الي---- اهل الخبرة	1802	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0226	true	-6716705645384020350	114	219	585	1119	1515	300	وان احتاج الزرع المبقي او الثمرة المبقاة الي سقي لم يلزم المشتري لانه لا يلزمه تسليم ذلك اليه لكون ان الباءع لم يملكها من جهته بخلاف ما لو كانت الثمرة للمشتري علي اصل الباءع فانه يلزمه السقي لانه يلزمه تسليمها اليه ولم يملك منع الباء-------------------------------------------------------------------------------ع من-ه لان ذلك مما يبقي ---فلزمه تمكينه منه كتركه علي الاصول وظاهره وان اضر بصاحبه صرح به جماعة لانه دخل في العقد علي ذلك وظاهره انه اذا اراد سقيها ل--غير حاجة فللمشتري منعه منه لان سقيه يتضمن التصرف في ملك غيره والاص-------------------------------------------------------------ل المنع والمذهب ان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد السقي من ماله لمصلحة ف--------------------------------------------ان اختلفا في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة	226	-3580541849033920530	250	352.0	197	954	26.2054500579834	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1805	false	898058713803049336	1	84	7	423	1581	300	ضربان احدهما ماله اصل يبقي في الارض اعواما فهذا حكمه حكم الشجر في انه يصح افراده البيع واذا بيعت الارض بحقوقها دخل في البيع وثمرة كالطلع ان تفتح فهو للباءع والا فهو للمشتري الثاني ما يتكرر زرعه كل عام فحكمه حكم الزرع ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو ما فيه لم يصح بيعه الا ان يشترط القطع كالزرع الاخضر وان قوي حبه واشتد جاز بيعه بشرط التبقية كالزرع اذا اشتد حبه واذا بيعت الارض لم يدخل في البيع الا ان يشترطه المبتاع	1805	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0228	true	-471312655411821027	17	64	102	343	1582	300	ضربان احدهما ماله اصل يبقي في الارض اعواما ف----حكمه ك---الشجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما يتكرر زرعه كل عام فحكمه ---كالزرع فان- كان جوزه ضعيفا رطبا --------------لم يصح بيعه الا بشر----ط القطع كالزرع -------وان قوي---- واشتد جاز بيعه بشرط الت--------------------بقية وا-ن بيعت الارض لم يدخل فيها---- الا ان يشترطه المبتاع	228	-3580541849033920530	227	373.0	180	416	54.56730651855469	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1806	false	-3248156332951674996	0	121	0	642	1615	300	الي المشتري والتسليم علي الباءع وههنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع بدليل جواز التصرف فيها وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه ----------------------------------------خلافا مسالة ف-----------------------------------------------------------------------------------ان باعه مطلقا------ او بشرط التبقية لم يصح اذا باع الثمرة قبل صلاحها------------------------------------------------------------ او الزرع قبل اشتداد حبه بشرط التبقية لم يصح اجماعا وقد ذكرناه وكذلك اذا باعها ولم يشترط تبقية ولا قطعا وبه قال مالك والشافعي واجازه ابو حنيفة لان اطلاق العقد يقتضي القطع فحمل عل-----------------------------------------يه كما لو --------------------------------------------------------------------------------------اشترطه قالوا ومعني النهي ان يبيعها مدركة قبل ادراكها بدليل قوله في الحديث ارايت ان منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه فلفظة المنع تدل علي ان العقد يتناول معني هو مقصود في الحال حتي يتصور المنع ولنا النهي المطلق عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها	1806	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0228	true	-471312655411821027	89	238	490	1255	1582	300	الي المشتري--------- علي الباءع و-هنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع بدليل جواز التصرف------------------------------------------- فيه بغير خلاف علمناه فان شرطه علي الباءع صح خلافا للخرقي قال في الروضة ليس لقوله وجه وفي الارشاد في صحته روايتان فان بطل ففي العقد روايتان فان باعه مطلقا اي لم او بشرط التبقية لم يصح فان اشترط القطع ثم تركه حتي بدا صلاح الثمرة او طالت الجزة او حدثت ثمرة اخري فلم تتميز او اشتري عرية لياكلها رطبا فاثمرت بطل البيع-------------------------------------- يشترط تبقية ولا قطعا وقيل اطلاقه كشرطه قدمه في التبصر-----ة لان اطلاق العقد يقتضي القطع فحمل عليه او بشرط التبقية لم يصح اجماعا في الثانية لما سبق من الادلة علي اشتراط بدو الصلاح في الثمر واشتداد الحب في شرط جز المبيع لقطة لقطة فان اشترط القطع ثم تركه حتي بدا صلاح الث-----------------------------------------------------------مرة بطل العقد نص عليه في رواية حنبل وابي طالب واختاره الاكثر لانه عليه السلام نهي-------------------------------------- عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها	228	-3580541849033920530	250	280.5	197	958	26.096033096313477	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1808	false	7060401816633465262	127	194	618	989	1582	300	عليه وسل--م نهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فاستثني منه م----ا اشتراه بشرط القطع وقطعه بالاجماع فيبقي فيما عداه علي اصل التحريم ولان التبقية معني حرم الشرع اشتراطه لحق الله تعالي فابطل العقد وجوده كالنسيءة فيما يحرم فيه النساء وترك التقابض فيما يشترك القبض فيه ولان صحة البيع تجعل ذلك ذريعة الي شراء الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتي يبدو صلاحها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة	1808	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0228	true	-471312655411821027	229	282	1210	1494	1582	300	عليه السلام نهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها واستثني منه ما اذا اشتراه بشرط القطع وقط----------ع فيبقي --ما عداه علي اصل التحريم ولان التبقية معني حرم الشرع اشتراطه لحق الله تعالي فابطل العقد وجوده كتاخير قبض راس مال السلم والصرف و--------------------------------لان صحة ذلك-- تجعل---- ذريعة الي الحرام------------------------------------------- ووساءل الحرام حرام كبيع العينة	228	-3580541849033920530	236	388.0	189	377	62.59946823120117	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1810	false	-2521359374968701224	186	236	979	1234	1579	300	عليه وسل--م ياك------لها رطبا ولان شراءها انما جاز للحاجة الي اكل الرطب فاذا اتمرت تبينا عدم الحاجة فيبطل العقد ولا فرق بين تركه لغناه عنها او مع حاجته اليها وتركها لعذر او لغير عذر للخبر ولو اخ-----------------------------------------------------------------------------------ذها رطبا فترك--------------------------------------------------ها عنده فات---مرت او شمسها حتي صارت تمرا جاز ------لانه قد اخذها	1810	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0229	true	-4895242184100223589	62	135	308	671	1569	300	عليه السلام ياكلها اهلها رطبا ولان شراءها انما جاز للحاجة الي اكل الرطب فاذا اثمر- تبينا عدم الحاجة------------ ولا فرق بين تركه لغناه عنها او ل-------------------ا لعذر او -غير---------ه فلو اخذ بعضا رطبا وترك باقيها حتي اثمر فهل يبطل فيها اثمر علي وجهين ويخرج من ذلك ما لو اخذها رطبا فتركها وعنه لا يبطل ويشتركان في الزيادة وعنه يتصدقان بها عنده حتي اثمرت او شمسها حتي صارت تمرا انه يجوز ولانه قد اخذها	229	-3580541849033920530	200	304.5	157	405	49.38271713256836	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1811	false	-6935326337659483554	206	270	1036	1368	1528	300	ويلزم الباءع سقيه ان احتاج الي ذلك لانه يجب عليه تسليم الثمرة كاملة وذلك يكون بالسقي فان قيل فلم قلتم انه اذا باع الاصل وف-يه ثمرة للباءع----- لا يلزم المشتري سقيها قلنا لان المشتري ليس عليه تسليم الثمرة لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي مكله عليها بخلاف مسءلتنا فان امتنع الباءع من السقي لضرر يلحق بالاصل اجبر عليه لا-نه دخل علي ذلك	1811	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0230	true	3276140161533829379	182	232	996	1243	1577	300	ويلزم الباءع سقيه ان احتاج الي ذلك لانه يجب عليه تسليم ذلك--- كاملا ولا يحصل الا به بخلاف ما------------- اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري سقيه-----ا لا----------------------------------ن الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها وان تضرر الاصل لانه ي-------------------------------------جبر عليه لكونه دخل علي ذلك	230	-3580541849033920530	190	312.0	150	339	56.04719924926758	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1812	false	-7705026539652333524	194	276	969	1370	1481	300	جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم ورواه ابو داود ولفظه من باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا ياخذ من مال اخيه شيءا علي م ياخذ احدكم مال اخيه المسلم وهذا صريح في الحكم فلا يعدل عنه قال الشافعي لم يثبت عندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ولو ثبت عندي لم اعده ولو كنت قاءلا بوضعها لوضعتها في القليل والكثير قلنا الحديث ثابت رواه الامام احمد ومسلم و-ابو داود	1812	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0231	true	7359399901990559926	0	50	0	251	1510	300	جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشافعي لم يثبت عندي وعنه ان اتلفت الثلث فصاعدا ضمنه الباءع والا فلا -ولو ثبت----- لم اعده ولو كنت قاءلا بوضعها لوضعتها في القليل والكثير قلنا الحديث ثابت رواه------- احمد ومسلم ولابي داود	231	-3580541849033920530	207	349.0	163	402	51.49253845214844	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1813	false	6647048882437155809	208	300	1119	1582	1582	300	وظاهر المذهب انه لافرق بين قليل الجاءحة وكثيرها الا ان ما جرت العادة بتلف مثله كاليسير الذي لا ينضبط لا يلتفت -----------------------------------------------------------عليه قال احمد اني لا اقول في عشر ثمرات ولا عشرين ولا ادري ما الثلث ولكن اذا كانت جاءحة تستغرق الثلث او الربع او الخمس توضع وعن احمد ان ما دون الثلث من ضمان المشتري وهو مذهب مالك والشافعي في القديم لانه لابد ان ياكل الطاءر منها وتنثر الريح وتسقط منها فلم يكن بد من ضابط وحد والثلث قد اعتبره الشارع في الوصية وعطية المريض قال الاثرم قال احمد انهم يستعملون-	1813	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0231	true	7359399901990559926	170	223	853	1126	1510	300	وظاهره لا ---------فرق بين قليل الجاءحة وكثيرها الا ان -------------------------اليسير الذي لا ينضبط لا يلتفت اليه وعنه ان اتلفت الثلث فصاعدا ضمنه الباءع والا فلا جزم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الروضة لانه-------- ياكل الطي-ر منها وتنثر الريح----------- فلم يكن بد من ضابط---- والثلث قد اعتبره الشارع في الوصية ونحوها ق------ال الاثرم قال احمد انهم يستعملون	231	-3580541849033920530	197	196.0	159	523	37.66730499267578	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1816	false	7408922266204871250	61	159	304	808	1484	300	وبدو الصلاح في ثمر النخل ان يحمر او-------------------------------------------- يصفر وفي العنب او يتموه وفي ساءر الثمار ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله وجملة ذلك ان ما كان من الثمر يتغير لونه عند صلاحه كثمرة النخل والعنب غير الابيض والاجاص فبدو صلاحه بذلك فان كان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنب ابيض فصلاحه بتموهه وهو --------------------------------------------------------------------------------ان يبدو فيه الماء الحلو ويلين ويصفو لونه فان كان مما لا يتلون كالتفاح ونحوه فبان يحلو ويطيب وان كان بطيخا او نحوه فبان ينمو وفيه النضج وان كان مما لا يتغير لونه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءكل طيب--------ا كالقثاء والخيار فصلاحه بلوغه ان يءكل عادة وقال القاضي واصحاب الشافعي بلوغه تناهي عظمه	1816	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0233	true	8518682960517082261	113	272	633	1451	1586	300	وبدو الصلاح في ثمر النخل ان يحمر او يصفر لانه عليه السلام نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو وفي العنب ان يتموه وفي ساءر الثمار ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله فصل ومن باع عبدا له مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع--------------------------------------------- فان كان قصده المال اشترط علمه وساءر شروط البيع وان لم يكن قصده المال لم يشترط قيل لانس وما زهوها قال تحمار وتصفار وفي حديث جابر نهي ان تباع حتي تشقح رواه البخاري ولانها تصلح للاكل وفي العنب ان يتموه لقول انس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع العنب حتي يسود رواه احمد ورواته ثقات ومعني يتموه ان يبدو فيه الماء الحلو ويلين ويصفر لونه وفي ساءر الثمار----- كالتفاح و---------------------------البطيخ ان يبدو ------------فيه النضج ويطيب اكله واعتبره المجد في جميع الثمار لانه عليه السلام نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه وفي الوجيز كالمقنع تبعا للخرقي واختلف فيما يءكل كبارا وصغارا كالقثاء ونحوه فالمذهب اكله---------- عادة وقال القاضي وابن عقيل صلاح-----ه تناهي عظمه	233	-3580541849033920530	238	317.0	187	922	25.81344985961914	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1817	false	888284316673514249	49	291	243	1457	1494	300	لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وغيره ولان العبد وماله للباءع فاذا باع العبد اختص البيع به دون غيره كما لو كان له عبدان فباع احدهما وان اشترطه المبتاع كان له للخبر روي ذلك عن عمر بن الخطاب وقضي به شريح وبه قال مالك والشافعي واسحاق مسالة فان كان قصده المال اشترط علمه---------------- وساءر شروط المبيع وان لم يكن قصده المال لم يشترط علمه اذا اشتري عبدا واشترط ماله وكان المال مقصودا بالشراء صح اشتراطه للخبر ويشترط ان يوجد فيه شراءط البيع من العلم به والا يكون بينه وبين الثمن ربا كما يعتبر ذلك في العينين المبيعتين لانه مبيع مقصود فاشبه ما-لو ضم الي العبد عينا اخري وباعهما وان لم يكن قصده المال -------------------------------صح شرطه وان ك------------------------------------------------------------------ان مجهولا نص عليه احمد وهو قول الشافعي وابي ثور والبتي وسواء كان المال من جنس الثمن او من غير جنسه عينا كان او دينا وسواء كان مثل الثمن او اقل او اكثر قال البتي اذا باع عبدا بالف درهم ومعه الف درهم فالبيع جاءز اذا كان رغبة المبتاع في العبد لا في الدراهم وذلك لانه دخل في البيع تبعا غير مقصود فاشبه اساسات الحيطان والتمويه بالذهب في السقوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي هذا ينبني علي كون العبد يملك ا---------ولا يملك فان قلنا لا يملك فاشترط- المشتري ماله صار م-----بيعا معه فاشترط فيه ما يشترط في ساءر المبيعات وهو مذهب ابي حنيفة وان قلنا يملك احتملت فيه الجهالة وغيرها	1817	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0234	true	5194752402558939265	1	198	8	1001	1490	300	لما روي ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم -------لان العبد وماله للباءع فاذا باع العبد اختص ب---------------ه كما لو كان له عبدان فباع احدهما وظاهره انه لا فرق سواء قلنا العبد يملك بالتمليك او لا وهذه طريقة الاكثر ---------------------------------فان كان قصده المال اشترط علمه اي العلم بالمال وساءر شرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط البيع ل-----------------------------------------------------------------------------انه مبيع مقصود ا-شبه ما لو ضم اليه ع-----ينا اخري-------- وان لم يكن قصده المال لم يشترط اي لم يشترط علمه به ويصح شرطه وان كان عليه ثياب فقال احمد ما كان للجمال فهو للباءع وما كان للبس وان كان مجهولا نص عليه لان المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل--------- تبعا ا-----------شبه اساسات الحيطان والتمويه بالذهب في السقوف وسواء كان مثل الثمر او دونه او فوقه وحكاه في المنتخب عن الاصحاب فعلم انهم اناطوا الحكم بالقصد وعدمه قال صاحب التلخيص وهذا علي القول بان العبد يملك فان قلنا لا يملك فانه يسقط حكم التبعية ويصير كمن باع عبدا ومالا وفيه نظر لان كلامهم مطلق وقال القاضي -------في ال-------مجرد وابو الخطاب في الانتصار -ان قلنا لا يملك فاشترطه المشتري----- صار ماله مبيعا معه ويشترط له- ما يشترط لس--اءر المبيعات -------------------وان قلنا يملك احتملت فيه الجهالة وغيرها	234	-3580541849033920530	522	765.0	412	1579	33.05889892578125	82	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1818	false	3766749363598364323	66	181	349	910	1540	300	قريب من الاول فصل واذا اشت-----رط مال العبد في الشراء ثم رده باقالة او عيب-- رد ماله وقال داود يرده دون ماله لان ماله لم يدخل فيه فاشبه النماء الحادث عنده ولنا انه عين مال اخذها المشتري لا تحصل بدون البيع فيردها بالفسخ كالعبد ولان العبد اذا كان ذا مال كانت قيمته اكثر فاخذ ماله ينقص قيمته فلم يملك رده حتي يدفع ما يزيل نقصه فان تلف ماله فاراد رده فهو بمنزلة العيب الحادث هل يمنع الرد علي- روايتين فان قلنا بالرد فعليه قيمة ما تلف عنده قال احمد في رجل اشتري امة معها قناع فاشترطه وظهر علي عيب وقد تلف القناع غرم قيمته بحصته من الثمن مسالة وان كان عليه ثياب فقال احمد ما	1818	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0234	true	5194752402558939265	237	300	1191	1490	1490	300	قريب من الاول وفيه نظر فرع لو شرط مال العبد---------- ثم رده باقالة او غيرها رد ما------------------------له ل--------------------------------------------------انه عين مال اخذه- المشتري به---------------- فيرده- بالفسخ كالعبد لكن لو -----------------------------------------------------------------------------------------------تلف ماله فاراد رده فهو بمنزلة العيب الحادث هل يمنع الرد وفيه روايتان فان قلنا به--- فعليه قيمة ما تلف عنده وله الفسخ بعيب ماله كهو في الاشهر--------------------------------------------------------------------- وان كان عليه ثياب فقال احمد ما-	234	-3580541849033920530	236	319.5	184	569	41.47627258300781	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1819	false	-6896478565372659632	27	148	143	759	1614	300	ان يسلم عينا حاضرة في عوض موصوف في الذمة الي اجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي سلفا وسلما يقال اسلم واسلف وهو نوع من البيع وينعقد بلفظ السلف والسلم لانهما حقيقة فيه ويشترط له ما يشترط للبيع الا انه يجوز في المعدوم والاصل ف-----------------------------------------------------------ي جواز----------------------ه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله ------في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية رواه سعيد وان اللفظ يشمله بعمومه واما السنة فروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار -------السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه	1819	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0235	true	-8736722305947543493	154	269	811	1373	1551	300	ان يسلم عينا حاضرة في عوض موصوف في الذمة الي اجل وفي الوجيز هو بيع معدوم خاص ليس نفعا الي اجل بثمن مقبوض في مجلس العقد واعترض عليهما بان قبض الثمن شرط من شروطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انه داخ------------------ل في حقيقته والاولي انه بيع موصوف في الذمة الي اجل والاجماع علي جوازه ذكره ابن المنذر وسنده الكتاب وهو اية الدين------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا---- الاية رواه سعيد وال---------------------------سنة فروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين-------- فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه	235	-3580541849033920530	344	475.5	271	820	41.95121765136719	65	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1819	false	-6896478565372659632	166	240	843	1297	1614	300	ولا يصح الا بشروط سبعة احدها ان يكون م-ما يمكن ضبط صفاته التي يختلف الثمن باختلافها ظاهرا كالمكيل من الحبوب وغيرها والموزون القطن والابريسم والكتان والقنت والصوف والشعر والكاغد والحديد والصفر والنحاس والطيب والادهان والخلول وكل مكيل او موزون وكذلك المزروع كالثياب وقد جاء الحديث في الثمار وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان السلم في الطعام جاءز مسالة فاما المعدود -المختلف كالحيوان والفواكه والبقول والجلود والرءوس ونحوها ففيه روايتان اختلفت الرواية في	1819	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0236	true	-5853351511946933183	24	52	128	305	1652	300	ولا يصح الا بشروط سبعة احدها ان يكون فيما يمكن ضبط صفاته--------------------------------- كالمكيل -----------------والمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زون و-----المذروع-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما المعدود والمختلف كالحيوان والفواكه والبقول والجلود والرءوس ونحوها ففيه روايتان وجعلها في --------	236	-3580541849033920530	165	253.5	138	456	36.18421173095703	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1820	false	-4950199398799365497	186	287	960	1488	1569	300	يزرع فنقل اس----حاق بن ابراهيم عن احمد انه قال لا اري السلم الا فيما يكال او يوزن او يوقف عليه قال ابو الخطاب معناه يوقف عليه بحد معلوم لا يختلف كالزرع فاما الرمان والبيض فلا اري السلم فيه وحكي ابن المنذر عنه وعن اسحاق انه لاخير في السلم في الرمان والسفرجل والبطيخ والقثاء والخيار لانه لا يكال ولا يوزن ومنه الصغير والكبير فعلي هذه الرواية لا يصح السلم في كل معدود مختلف كالذي سمينا وكالبقول لانه يختلف ولا يمكن تقديره- بالحزم لان الحزم يمكن في الصغير والكبير فلم يصح السلم فيه كالجواهر ونقل اسماعيل بن سعيد وابن منصور جواز السلم في	1820	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0237	true	-838348868940987683	46	102	250	552	1642	300	يجوز -نقل عنه اسحاق بن ابراهيم --------انه قال لا اري السلم الا فيما يكال او يوزن او يوقف عليه قال ابو الخطاب معناه يوقف عليه بحد معلوم لا يختلف كالزرع فاما الرمان والبيض فلا اري السلم فيه ولان الفواكه تختلف بالصغر والكبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقول تخ-----تلف ولا يمكن تقديرها بالحزم فتكون--------------------------------------------- كالجواهر والثانية نقلها -------ابن منصور جواز السلم ---	237	-3580541849033920530	243	393.0	194	533	45.59099578857422	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1821	false	1934273211171801949	139	286	752	1555	1627	300	وقال الشافعي لا يصح السلم ----------فيها لانه يختلف فالورك ثخين قوي والصدر ثخين رخو والبطن رقيق ضعيف والظهر اقوي فيحتاج الي وصف كل موضع منه ولا يمكن ذرعه لاختلاف اطرافه ولنا ا------------------------ن التفاوت في ذلك معلوم فلم يمنع --صحة السلم فيه كالحيوان فانه يشتمل علي الراس والجلد والاطراف والشحم وما في البطن وكذلك الراس يشتمل علي لحم الخدين والاذنين والعينين ويختلف ولم يمنع صحة السلم فيه كذلك ههنا فصل ويصح السلم في اللحم وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز لانه يختلف ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم فليسلم في كيل معلوم او وزن معلوم ظاهره اباحة السلم في كل موزون ولانا قد بينا جواز السلم في- الحيوان فاللحم اولي مسا-----------------------------------لة وفي الاواني المختلفة الرءوس والاوساط كالقماقم --------------------------------------------------------------والاسطال ---------------------------------------الضيقة الرءوس------ وما يجمع اخلاطا مميزة----------------------- كالثياب المنسوجة من نوعين وجهان -لا يصح السلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاواني المختلفة الرءوس والاوساط لا-------ن الصفة لا تاتي عليها	1821	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0237	true	-838348868940987683	115	299	627	1635	1642	300	واما الجلود فلا يصح السلم فيها في الاشهر لانه مختلف فالورك----- قوي والصدر ثخين رخو والبطن رقيق ضعيف والظهر اقوي فيحتاج الي وصف كل موضع منه ولا يمكن ذرعه لاختلاف اطرافه والثانية يجوز نصره في الشرح لان التفاوت في ذلك معلوم فلم يمنع الصحة---------- كالحيوان وفي -------------------------الاطراف ----------------------------------------------الخلاف كالرءوس احداهما لا يصح لان اللح-----------م فيه قليل وليس بموزون عكس ال-------لحم والثانية ي-------------------------------جوز لانه لحم فيه عظم يجوز شراءه فج------------------------------------------------------------------------------------------------------از السلم فيه كبقي---ة اللحم وعليه لا فرق بين كونه مطبوخا او مشويا او غيره وفي الاواني المختلفة الرءوس والاوساط كالقماقم واحده قمقم بضم القافين يكون ضيق الراس وهو ما يسخن فيه من نحاس والاسطال واحدها سطل وهو علي هيءة التور له عروة والضيقة الرءوس فيهما وما يجمع اخلاطا واحدها خلط بكسر الخاء متميزة كالثياب المنسوجة من نوعين وجهان ولا يصح فيما لا ينضيط كالجواهر كلها والحوامل من الحيوان والمغشوش من الاثمان وغيرها وما يجمع اخلاطا غير متميزة كالغالية والند والمعاجين ويصح فيما يترك فيه شء وغير مقصود لمصلحته كالجبن وخل التمر والسكنجبين من نوعين وجهان وكذا في الفروع احداهما لا يصح في الاولين قدمه في الشرح وجزم به في الوجيز لان الصفة لا تاتي عليها	237	-3580541849033920530	407	536.0	328	1248	32.612178802490234	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1822	false	7114455239535122146	200	235	1085	1295	1665	300	ولا يصح فيما لا ينضبط كالجواهر كلها والحوامل من الحيوان والمغشوش من الاثمان وغيرها وما يجمع اخلاطا غير م-ميزة كالغالية والند والمعاجين ويصح فيما يترك فيه شء غ-ير مقصود لمصلحته كالجبن والعجين وخل التمر والسكنجبين	1822	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0237	true	-838348868940987683	242	276	1319	1523	1642	300	ولا يصح فيما لا ينضيط كالجواهر كلها والحوامل من الحيوان والمغشوش من الاثمان وغيرها وما يجمع اخلاطا غير متميزة كالغالية والند والمعاجين ويصح فيما يترك فيه شء وغير مقصود لمصلحته كالجب--------ن وخل التمر والسكنجبين	237	-3580541849033920530	200	388.0	166	212	94.3396224975586	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1823	false	-8770177960619283374	0	229	0	1233	1626	300	الحيوان لان الصفة لا تاتي عليها ولان الولد مجهول غير متحقق وفيه وجه اخر انه يصح لان الحمل لا حكم له مع الام بدليل صحة بيع الحامل وان اشترط الحمل ولا نقول بان الجهل بالحمل مبطل للبيع لكن ان لم تكن حاملا فله الرد واذا صح البيع صح السلم لانه بيع ولا يصح في ------------------------------المغشوش من الاثمان لانه مجهول لا ينضبط بالصفة ولا فيما يجمع اخلاطا غير مميزة كالغالية والند والمعاجين التي يتداوي بها للجهل بها والذي يجمع اخلاطا علي اربعة اضرب احدها مختلط مقصود متميز كالثياب المنسوجة من نوعين والصحيح جواز السلم فيها الثاني ما خلطه لمصلحته وليس بمقصود في نفسه كالانفحة في الجبن والملح في العجين والخبز والماء في خل التمر والخل في السكنجبين فيصح السلم فيه لانه يسير لمصلحته الثالث اخلاط مقصودة غير متميزة كالغالية والند والمعاجين فلا يصح السلم فيه لان الصفة لا تاتي عليها الرابع ما خلطه غير مقصود ولا مصلحة فيه كاللبن المشوب بالماء فلا يصح السلم فيه لان غشه يمنع العلم ب--قدر المقصود منه ف------------------------------------------------------------يكون مجهولا ولا يصح السلم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسي المشتملة علي الخشب والقرن والقصب-------- والتوز اذ لا يمكن ضبط مقادير ذلك وتمييز ما فيه منها وقيل يجوز السلم فيها كالثياب المنسوجة من نوعين وكالنشاب المشتمل علي الخشب------------------------------------------------- والعقب والريش والنصول والاولي ما ذكرن----------------------ا فصل الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره	1823	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0238	true	-4645572786605444497	86	241	517	1359	1682	300	الحيوان لان الصفة لا تاتي علي ذلك و--الولد مجهول غير م-حقق وفيه وجه لا------------ن الحمل لا حكم له مع الام بدليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------بيع ولا يصح في امة ولدها لندرة جمعهما الصفة والمغشوش من الاثمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان غشه يمنع العلم بالقدر المقصود منه فلم يصح ولما فيه من الغرر وظاهره يصح فيها حيث لم تكن مغشوشة ويكون راس المال غيرها وغيرها كاللبن المشوب بالماء والحنطة المختلطة بالزوان لانه مجهول لا ينضبط بالصفة وما يجمع اخلاطا غير متميزة كالغالية والند والمعاجين لعدم ضبطها بالصفة وفي معناه القسي المشتمل- علي الخشب والقرن والعقب والعراء والتور للعجز ع--ن ضبط مقادير ذلك وتمييز-----------ه وفيه وجه يصح-------- كالثياب وفي شهد وكتان وقنب يقضيانه وجهان ويصح فيما يترك فيه شء غير مقصود لمصلحته كالجبن فان فيه انفحة والعجين فان فيه ملحا وخل التمر فان فيه ماء والسكنجبين وغيرها فصل الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثت------ه وجودته ورداءته وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره	238	-3580541849033920530	399	578.0	319	1556	25.64267349243164	59	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1823	false	-8770177960619283374	202	229	1091	1233	1626	300	فصل الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره	1823	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0239	true	926493476247398694	0	81	0	432	1608	300	فصل الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا لان السلم عوض يثبت في الذمة فاشترط العلم به كالمثمن وطريقه الرءية او الصفة والاول ممتنع فتعين الوصف ف علي هذا يذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته بغير خلاف نعلمه ومختلف فيه كغير هذه الصفات فيكون ذكرها شرطا كالاول ذكره في الشرح ولا يجب استقصاء كل الصفات لانه يتعذر وشرطه ان يكون الوصف بلغة يفهمها عدلان ليرجع اليهما عند التنازع وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره	239	-3580541849033920530	141	259.0	114	432	32.63888931274414	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1824	false	-5819342739658894054	181	300	929	1534	1534	300	التمر باربعة اوصاف النوع برني او معقلي والبلد ان كان يختلف فيقول----------------------------- بغدادي او بصري فان البغدادي احلي واقل بقاء لعذوبة الماء- والبصري---- بخلافه والقدر كبار او صغار او حديث او عتيق فان اطلق العتيق اجزا اي عتيق كان ما لم يكن مسوسا ولا حشفا ولا متغيرا وان شرط عتيق عام او عامين فهو علي ما شرط فاما اللون فان كان النوع الواحد يختلف كالطبرزد يكون احمر واسود ذكره والا فلا والرطب كالتمر في هذه الاوصاف الا الحديث والعتيق وليس له من الرطب الا ما ارطب كله ولا ياخذ مشدخا ولا ما قارب ان يتمر وهكذا ما يشبهه من العنب والفواكه فصل ويصف البر باربعة اوصاف النوع فيقول سبيلة او سلموني و-البلد -حوراني او سمالي وصغار الحب او كباره-	1824	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0239	true	926493476247398694	87	166	466	884	1608	300	التمر بالنوع ك-----------برني او معقلي وبالجودة او عكسها وبالقدر نحو كبار او صغار وبالبلد نحو بغدادي لانه احلا---------------- واقل بقاء لعذوبة --ماءه او بصري وهو بخلافه وبالحداثة او عكسها ف-----------------ان اطلق العتيق اجزا------------ ما لم يكن معيب--------------------ا وان شرط عتيق عام او عامين فله شرطه و------اما اللون فان كان يختلف-------------------------------------- ذكره والا فلا والرطب كالتمر فيما ذكرنا ----الا الحداثة وضدها- وليس له من الرطب الا ما ارطب كله------------------------------------------------------------------------ ويصف الحنطة بالنوع ك------------------------سلموني وبالبلد كحوراني وبالقدر كصغ-ار الحب او كباره	239	-3580541849033920530	267	355.0	211	642	41.588783264160156	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1826	false	-3378111828562180992	185	260	947	1325	1524	300	السمن بالنوع --من ضان او معز او بقر واللون ابيض او اصفر قال القاضي ويذكر المرعي ولا-يحتاج الي ذكر --حديث او عتيق لان الاطلاق- يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد ي-ضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن ويزيد زبد يومه او امسه ولا يلزمه قبول متغير من السمن والزبد ولا رقيق الا ان تكون رقته للحر ويصف اللبن ب-------المرعي ولا-يحتاج الي اللون ولا حليب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك	1826	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0239	true	926493476247398694	187	242	1013	1304	1608	300	السمن بالنوع كسمن ضان وباللون ك------------ابيض-------- قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر الحداثة و-ضدها لان --اطلاقه يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد ينضبط به و----الزبد كالس------من ويزيد زبد يومه او امسه ويص--------------------------------------------------------------------ف اللبن بالنوع والمرعي ولا يحتاج الي اللون ولا حل-ب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك	239	-3580541849033920530	255	419.0	205	393	64.885498046875	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1826	false	-3378111828562180992	68	174	329	894	1524	300	لان التفاوت فيه يسير ولا يكاد الثمن يتباين باختلافه ولا يعرفه الا القليل من الناس واذا لم يحتج ف-ي الرقيق الي ذكر السمن والهزال واشباهها وما يتباين بها الثمن وتتعلق بها الرغبات ويعرفها الناس فهذا اولي ويلزم- قبول اللحم بعظامه لانه هكذا------- يقطع----- فهو كالنوي في التمر فان كان السلم في لحم --طير لم يحتج الي ذكر ---------الذكورية والانوثية الا ان يختلف بذلك كلحم الدجاج ولا الي ذكر موضع اللحم---- الا ان يكون كثيرا ياخذ منه بعضه ولا يلزمه قبول الراس والساقين لانه لا لحم عليه-ا ويذكر في -------------------------------------------------------------------السمك -النوع -بردي او غيره والكبر والصغر والسمن والهزال والطري و--الملح ولا يقبل الراس والذنب وله ما بينهما	1826	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0240	true	1737748218210008179	141	240	762	1280	1617	300	لان التفاوت فيه يسير------------------------------------------------------------- واذا لم يعتبر في الرقيق---- ذكر --سمن و--هزال ونحوهما م-ما يتباين به- الثمن--------------------------------- فهذا اولي ويلزمه قبول اللحم بعظامه اي حيث اطلق لانه يقطع كذلك فهو كالنوي في التمر ولا يحتاج---- في لحم الطير-------- الي ذكر الانوثة والذكور-----------ة الا ان يختلف بذلك كلحم الدجاج ولا الي---- موضع اللحم منه الا ان يكون كثيرا ياخذ منه بعضه ولا يلزمه قبول الراس والساقين لانه لا لحم عليهما وفي عيون المساءل يعتبر ذكر الوزن في الطير كالكركي والبط لان القصد لحمه ويصف السمك بالنوع كبردي-------- والكبر -------والسمن وضدهما- والطري او الملح ولا يقبل الراس والذنب بل- ما بينهما	240	-3580541849033920530	376	550.0	299	666	56.45645523071289	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1828	false	-7680952382604539144	203	286	1054	1514	1583	300	للارحية فيضبطها بالدور والثخانة والبلد والنوع ان كان يختلف ومنها ما هو للبناء فيذكر اللون والقدر والنوع والوزن ويذكر في حجارة الانية النوع واللون والقدر واللين والوزن ويصف البلور باوصافه ويصف الاجر واللبن بموضع التربة واللون والدور والثخانة وان اسلم في الجص والنورة ذكر اللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ولا ما قدم قدما يءثر فيه ويضبط التراب بمثل ذلك ويقبل الطين الذي قد جف ان كان لا يتاثر بذلك فصل ويضبط العنبر بالو-------زن والبلد وان شرط قطعة او قطعتين جاز	1828	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0241	true	68305006350974218	130	175	706	970	1560	300	الارحية-------- بالدور والثخانة والبلد والنوع ويضبط------------- ما هو للبناء -بذكر اللون والقدر والنوع والوز--------------------------------------------------------ن ويص--------------------ف الاجر واللبن بموضع التربة------- والدور والثخانة ويصف------- الجص والنورة ---باللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء---- ولا قدي------ما يءثر فيه ويصف----------------------------------------------------------------------- العنبر باللون والوزن -------وان شرط قطعة او قطعتين جاز	241	-3580541849033920530	240	358.5	196	467	51.39186477661133	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1828	false	-7680952382604539144	2	128	16	662	1583	300	ان كان يختلف--- ويزيد في الحديد ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي وان اسلم في الاواني التي يمكن ضبط قدرها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحيطان والطسوت جاز ويضبطها بذلك وان اسلم في قصاع واقداح من الخشب جاز ويذكر نوع خشبها من جوز او توت وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة وان اسلم في سيف ضبطه بنوع حديده وطوله وعرضه ورقت------ه وبلده وغلظه وقديم الطبع او محدث ماض او غيره -يصف قب-ضته وجفنه فصل والخشب علي اضرب منه ما يراد للبناء فيذكر نوعه ورطوبته ويبسه وطوله ودوره ا--و سمكه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه من طرفه الي طرفه بذلك العرض والدور وان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يلزمه قبوله وان ذكر الوزن او سمحا جاز	1828	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0241	true	68305006350974218	33	128	206	695	1560	300	ان كان يختلف به ويزيد في الحديد ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي فان شرط الاجود لم يصح وان شرط الاردا فعلي وجهين ويصف ال--------------------------------------------------------------------قصاع------- من الخشب بالنوع كجوز و-------------------------------الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة ويصف السيف بالنوع كفولاذ وطو-------له وعرضه ورقته وغلظه وبلد------ه وقدمه او ضده------- ماض او غيره ويصف قبيعته ويصف خشب ا-----------------------------لبناء بالنوع والرطوبة او ضدها وبالطول والدور او سمكه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه من طرفه الي طرفه بذلك الوصف فان ك-------ان احد طرفيه اغلظ مما وصف فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يلزمه قبوله وان ذكر الوزن جاز --------	241	-3580541849033920530	329	503.5	261	659	49.92412567138672	52	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1829	false	5460415932055346866	4	232	21	1150	1501	300	ويضبط العود الهندي ببلده وما يعرف به ويضبط اللبان والمصطكا وصمغ الشجر والمسك وساءر ما يجوز السلم فيه بما يختلف به مسالة فان شرط الاجود لم يصح لتعذر الوصول اليه الا نادرا -----------------------------------------وان شرط الاردا لم يصح في احد الوجهين لذلك--------------------------------------------- والثاني يصح لانه يمكنه تسليم المسلم او خير منه فيلزم المسلم قبوله مسالة وان جاءه بدون ما وصف له او نوع اخر فله اخذه لانه رضي بدون حقه ولا يلزمه لان فيه اسقاط حقه وقال القاضي يلزمه اذ لم يكن ادني من النوع المشترط لانه من جنسه اشبه الزاءد في الصفة ولنا انه لم يات بالمشروط فلم يلزم قبوله كالادني بخلاف الزاءد في الصفة فانه احضر المشروط مع زيادة ولان احد النوعين يصلح لما لا يصلح له الاخر بخلاف الصفة مسالة وان جاءه بجنس اخر لم يجز له اخذه لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود وذكر ابن ابي موسي رواية انه يجوز ان ياخذ مكان البر شعيرا مثله ولعله بناه علي انهما جنس واحد والاول اصح مسالة وان جاءه باجود منه من نوعه لزمه قبوله لانه اتي بما تناوله العقد وزيادة تنفعه ولا تضره مسالة وان جاءه بالاجود فقال خذه وزدني درهما لم يصح وقال ابو حنيفة يصح كما لو جاءه بزيادة في القدر ولنا ان الجودة صفة فلا يجوز افرادها بالعقد كما لو كان مكيلا او موزونا وان جاءه بزيادة في القدر فقال له ذلك صح لان --------	1829	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0241	true	68305006350974218	175	268	970	1404	1560	300	ويضبط العود الهندي ببلده وما يعرف به ---------------------------------والمسك ونحو------------------ه بما يختلف به الثمن فان شرط الاجود لم يصح لتعذر الوصول اليه الا نادرا اذ ما من جيد الا ويحتمل ان يوجد اجود منه وان شرط الاردا فعلي -----------وجهين كذا في المحرر والفروع اصحهما لا يصح لانه لا ينحصر والثاني يصح لان ما يدفعه وان جا-----------------------------------------------ءه بدون ما وصف له او نوع اخر فله اخذه ------------------ولا يلزمه وان جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه بجنس اخر لم يجز له اخذه فان جاءه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خذه وزدني دره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يجز--- وان جاءه بزيادة في القدر فقال--- ذلك صح اليه ان كان	241	-3580541849033920530	288	416.0	223	1223	23.54865074157715	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1829	false	5460415932055346866	64	272	329	1364	1501	300	او نوع اخر --------فله اخذه لانه----------- رضي بدون حقه و-----------------------------------------------------------لا يلزمه لان فيه---------------- اسقاط حقه وقال القاضي------ يلزمه اذ -------لم يكن ادني من النوع المشترط لانه من جنسه اشبه الزاءد في الصفة ولنا انه لم يات بالمشروط فلم يلزم- قبوله كالادني---------------------------------------------- بخلاف الزاءد---------------- في الصفة فانه احضر المشروط مع ------زيادة ولان احد النوعين يصلح لما---------------------------------------------------------------------- لا يصلح له الاخر بخلاف الصفة مسالة وان جاءه بجنس اخر لم يجز له اخذه لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود وذكر ابن ابي موسي رواية انه يجوز ان ياخذ مكان البر شعيرا مث--------------------------------------------------------له ولعله بناه ع------------------------------------------لي انهما جنس واحد والاول اصح مسالة وان جاءه باجود منه من نوعه لزمه قبوله لانه اتي بما تناوله العقد وزيادة تنفعه ولا تضره مسالة وان جاءه بالاجود فقال خذه وزدني درهما لم يصح وقال ابو حنيفة يصح كما لو جاءه بزيادة في القدر ولنا ان الجودة صفة فلا يجوز افرادها بالعقد كما لو كان مكيلا او موزونا وان جاءه بزيادة في القدر فقال له ذلك صح لان الزيادة ههنا يجوز افرادها بالبيع فصل قال رحمه الله تعالي الثالث ان يذكر قدره بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والذرع في المذروع فان اسلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لم يصح وعنه يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط معرفة قدر المسلم فيه	1829	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0242	true	7517140521902527656	0	295	0	1467	1492	300	او نوع اخر من جنسه فله اخذه لان الحق له وقد رضي بدونه ومع اتحادهما في الجنس يجعلهما كالشء الواحد بدليل حرمة التفاضل ولا يلزمه لان الانسان لا يجبر علي اسقاط حقه وقال القاضي وغيره يلزمه قبوله حيث لم يكن ادني ل-----------------انه من جنسه اشبه الزاءد في الصفة ورد بانه لم يات بالمشروط فلم يلزمه قبوله كالادني وعنه يحرم قبوله كغير جنسه نقله جماعة وان جاءه باجود منه من نوعه لزمه قبوله في الاصح لانه اتي بما تناوله العقد وزيادة منفعة وكشرطه وظاهره ولو تضرر والثاني لا لانه غير ما اسلم فيه وعنه يحرم قبوله نقل صالح وعبد الله لا ياخذ فوق صفته بل دونها وان جا---------ءه بجنس اخر لم يجز له اخذه لقوله عليه --------السلام من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود و----ابن ماجة من- رواية عطية العوفي وضعفه جماعة من حديث ابي سعيد ونقل جماعة عن الامام ياخذ ادني كشعير عن بر بقدر كيله ولا يربح مرتين واحتج بابن عباس وبانه اقل من حقه وحمل علي انهما جنس---------------- واحدا فان جاءه-------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجود وقال خذه وزدني درهما لم يجز لا---------------------------------------------------ن الجودة صفة فلا يجوز افرادها بالعقد كما لو كان مكيلا او موزونا وان جاءه بزيادة في القدر فقال--- ذلك صح لان الزيادة -هنا يجوز افرادها بالبيع فصل-------------------- الثالث ان يذكر قدره بال----------كيل والوزن في الموزون والذرع في المذروع فان اسلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لم يصح وعنه يصح ولا بد ان يكون المكيال معلوما فان شرط مكيالا بعينه مسالة اذا قبض المسلم فيه فوجد به عيبا فله رده وامساكه مع الارش فصل الثالث ان يذكر بالكيل في المكيل والوزن في الموزون لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف في ثمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه ولفظه لمسلم والذرع في المذروع اي يشترط معرفة قدر المسلم فيه	242	-3580541849033920530	647	1013.0	507	1699	38.08122253417969	107	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1830	false	2152852239703334460	8	224	53	1121	1516	300	بالعد لانه عوض غاءب يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن ولا نعلم في اعتبار معرفة مقدار المسلم فيه خلافا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم جاءز في الثياب بذرع معلوم فان اسلف في المكيل وزنا او في الموزون كيلا ففيه------------- روايتان احداهما لا يصح نقلها عنه الاثرم فقال سءل احمد عن السلم في التمر وزنا فقال لا الا كيلا قلت ان الناس ههنا لا يعرفون الكيل قال وان كانوا لا يعرفون الكيل فعلي هذه الرواية لا يجوز في المكيل الا كيلا ولا في الموزن الا وزنا ذكره القاضي وابن ابي موسي لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم -----يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه مقدر بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا الثانية يجوز فنقل------------------------ المروذي -----------------------------------------------------------------عن احمد ان السلم يجوز في اللبن اذا كان كيلا او وزنا وهذا يدل علي اباحة السلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لان اللبن لا يخلو من ان يكون مكيلا او موزونا وقد اجاز السلم فيه بكل منهما وهو قول الشافعي وابن المنذر وقال مالك ذلك جاءز اذا كان الناس يتبايعون التمر وزنا وهذا الصحيح ان شاء الله لان الغرض معرفة قدره وامكان تسليمه من غير تنازع فباي قدر قدره جاز ويفارق بيع الربويات فان التماثل	1830	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0243	true	7796357291915330804	1	101	8	514	1601	300	--ل----انه عوض غاءب يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم في المكيل وزنا --وفي الموزون كيلا لم يصح نص عليه في رواية--------------------------- الا-----------------------ثرم في المكي---------ل لا يسلم فيه وز-------------نا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بيعه بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات----------- ولانه قدره بغير ما هو مقدر به فلم ---------يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا وبالعكس فانه لا يصح اتفاقا وعنه يصح نقلها المروذي وجزم بها في الوجيز وصححها في المغني والشرح ويحتمله كلام الخرقي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرض معرفة قدره وامكان تسليمه من غير تنازع فباي قدر قدره جاز بخلا-----ف الربويات فان التماثل	243	-3580541849033920530	348	376.0	271	1175	29.617021560668945	57	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1831	false	3937391793628883320	125	214	626	1136	1634	300	وفي المعدود المختلف غير الحيوان روايتان احداهما يسلم فيه عددا والاخري وزنا وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا وفي الفواكه والبقول وزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما عدا المكيل والموزون الحيوان والمذروع فعلي ضربين معدود وغيره والمعدود نوعان احدهما لا يتباين كثيرا كالجوز والبيض فيسلم فيه عددا في اضهر الروايتين وهو ------قول ابي حنيفة والاوزاعي وقال الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------ا يسلم فيهما عددا---------------- لان ذلك يتباين ويختلف فلم يجز عددا كالبطيخ وانما يسلم فيهما وزنا وكيلا ولنا ان التفاوت ي-------سير ويذهب ذلك باشتراط- الكبر والصغر او الوسط فيذهب التفاوت وان بقي شء يسير عفي عنه	1831	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0243	true	7796357291915330804	145	255	751	1335	1601	300	وفي المعدود المختلف غير الحيوان روايتان احداهما يسلم فيه عددا والاخري وزنا وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا وفي الفواكه والبقول وزنا فصل الرابع ان يشترط اجلا معلوما اي غير معلوم او صنجة بعينها غير معلومة لم يصح لانه قد يهلك فيتعذر معرفة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فيه----------------------- وهو غرر وحكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه وظاهره انه ان كان معلوما لم يصح التعيين في الاصح وفي فساد العقد وجهان اظهرهما صحته وفي المعدود المختلف غير الحيوان كفلوس مثلا ويكون راس مالها عرض لا يجري فيهما ربا روايتان احداهما يسلم فيه-- عددا قدمه في الرعاية ل---------------------------------------------------------------------------ان التفاوت في ذلك يسير ويذهب---- باشتراطه الكبر والصغر او الوسط-------------- وان بقي شء يسير عفي عنه	243	-3580541849033920530	242	265.5	194	822	29.44038963317871	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1832	false	8933711284205072237	27	166	147	874	1551	300	فصل الرابع ان يشترط اجلا معلوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له وقع في الثمن كالشهر ونحوه فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح يشترط لصحة السلم كونه مءجلا ولا يصح السلم الحال نص عليه احمد في رواية المروذي وبه قال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر يجوز السلم حالا لانه عقد يصح مءجلا فصح حالا كبيوع الاعيان ولانه اذا جاز مءجلا فحالا اجوز ومن الغرر ابعد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم فامر بالاجل والامر يقتضي الوجوب ولانه امر بهذه الشروط تبيينا لشروط السلم ومنعا منه بدونها ولذلك لا يصح اذا انتفي الكيل --والوزن فكذلك الاجل ولانه انما جاز رخصة للمرفق ولا يحصل المرفق الا بالاجل فاذا انتفي الاجل انتفي المرفق فلا يصح الكتابة ولان الحلول يخرجه عن اسمه ومعناه	1832	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0244	true	-4375118056483781077	51	126	272	654	1510	300	فصل الرابع ان يشترط اجلا معلوما نقله الجماعة لامره عليه السلام بالاجل كالكيل والوزن ولانه امر بها تبيينا لشروط السلم ومنعا منه بدونها بدليل له وقع--- الثمن كالشهر ونحوه فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه ل------------------------------------م يصح الا ان يسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شء --ياخذ فيه كل --يوم ا-جزاء معلومة فيصح انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح اذا انتفي الكيل او الوزن ولا------------نه انما جاز رخصة للمرفق ولا يحصل -------الا بال-----------------اجل اذ------------------------------- الحلول يخرجه عن اسمه ومعناه	244	-3580541849033920530	237	339.0	186	837	28.315412521362305	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1833	false	2074341870025371006	72	93	365	467	1486	300	ان الاجل انما اعتبر ليتحقق المرفق الذي شرع من اجله السلم ولا يحصل ذلك بالمدة التي لا وقع لها في الثمن	1833	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0244	true	-4375118056483781077	195	216	1004	1106	1510	300	ان الاجل انما اعتبر ليتحقق المرفق الذي شرع من اجله السلم فلا يحصل ذلك بالمدة التي لا وقع لها في الثمن	244	-3580541849033920530	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1834	false	7599911885701523532	3	69	11	338	1569	300	اسلم في جنس الي اجلين فقد ذكرناه في المسالة قبلها وان اسلم في-------------------------- جنسين الي اجل واحد صح قياسا علي البيع مسالة ولابد ان يكون الاجل مقدرا بزمن معلوم للخبر وهو ان يسلم الي وقت يعلم بالاهلة نحو اول الشهر واوسطه واخره او-- يوم معلوم منه----- لقول الله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ------------ولا خلاف في صحة التاجيل بذلك فان اسلم الي	1834	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0245	true	-5204892993883658052	141	211	663	1002	1439	300	اسلم في جنس الي اجلين صح لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال كبيوع الاعيان او في جنسين الي اجل صح ك--------------البيع ولا -----بد ان يكون الاجل مقدرا بزمن معلوم فعلي هذا---- يسلم الي وقت يعلم بالاهلة نحو اول الشهر واوسطه واخره واخر ي------وم منه معين لقو----له تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج االبقرة 189 ولا خلاف في صحة التاجيل بذلك فلو جعله الي	245	-3580541849033920530	237	375.5	185	372	63.709678649902344	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1835	false	5898965268688155940	196	279	977	1373	1472	300	ابن عباس لا تتبايعوا الي الحصاد والدياس ولا تتبايعوا الا الي شهر معلوم ولان ذلك يختلف ويقرب ويبعد فلا يجوز ان يكون اجلا كقدوم زيد فان قيل فقد روي عن عاءشة انها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي يهودي ان ابعث الي بثوبين الي الميسرة قلنا قال ابن المنذر رواه حرمي بن عمارة وقال احمد فيه غفلة وهو صدوق -قال ابن المنذر فاخاف ان يكون من غفلاته اذ- لم يتابع عليه ثم انه لا خلاف في انه لو جعل ا-لاجل	1835	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0246	true	-7899501241400011651	100	173	529	876	1537	300	ابن عباس لا تتبايعوا الي الحصاد والدياس ولا تتبايعوا الا الي شهر معلوم ولانه--- يختلف فلم يج-------------ز ان يكون اجلا كقدوم زيد لا يقال -قد روي عن عاءشة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي يهودي ان ابعث الي -ثوبين الي الميسرة لانه--------------- رواه حرمي بن عمارة ق-ال احمد فيه غفلة وهو صدوق وقال ابن المنذر -اخاف ان يكون من غفلانه حيث لم يتابع عليه ثم---- لا خلاف--- انه لا يصلح للاجل	246	-3580541849033920530	321	553.0	251	399	80.45112609863281	54	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1836	false	-4978689262982219598	100	160	501	805	1493	300	قبضه قبل المحل ضرر اما لكونه مما يتغير كالفاكهة والاطعمة كلها او كان قديمه دون حديثه كالحبوب ونحو هذا لم يلزم المسلم قبوله لان له غرضا في تاخيره بان يحتاج الي اكله او -طعامه في ذلك الوقت وكذلك الحيوان لانه لا يامن تلفه ويحتاج الي المءنة وهكذا ان كان يحتاج في حفظه الي مءنة كالقطن ونحوه او كان الوقت مخوفا	1836	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0247	true	4308335540335667733	16	67	81	334	1432	300	قبضه وهو صادق بصور اما لكونه مما يتغير كالفاكهة والاطعمة او -----كان قديمه دون حديثه كالحبوب------------------------------ لان له غرضا في تاخيره بان يحتاج الي اكله او اطعامه في ذلك الوقت وان كان حيوانا لم---- يامن تلفه ويحتاج الي نفعه وكذا ما يح-------تاج في حفظه الي مءنة كالقطن او ------كان الوقت مخوفا	247	-3580541849033920530	212	375.0	169	305	69.50819396972656	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1837	false	-3677865254216568917	66	129	335	632	1514	300	كان لا يوجد فيه اولا يوجد الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي شباط او اذار او اسلم الي محل لا يعم وجوده فيه كزمان اول العنب او اخره الذي لا يوجد فيه الا نادرا لم يصح لانه لا يءمن انقطاعه فلا يغلب علي الظن القدرة علي تسليمه عند وجوب التسليم مسالة وان اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح	1837	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0247	true	4308335540335667733	211	239	1013	1142	1432	300	كان لا يوجد فيه اولا يوجد الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي غير وقته لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح	247	-3580541849033920530	114	214.5	89	297	38.38383865356445	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1837	false	-3677865254216568917	101	215	495	1082	1514	300	لم يصح --------------لانه لا يءمن انقطاعه فلا يغلب علي الظن القدرة علي تسليمه عند وجوب التسليم مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة------------------------------------------------------- لم يصح لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه قال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان------------------ بعينه كالاجماع من اهل العلم منهم الثوري ومالك والشافعي والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره ورواه الجوزجاني في المترجم وقال اجمع ا--لناس علي الكراهة لهذا البيع	1837	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0248	true	668212966128031133	3	129	13	618	1469	300	لم يصح لانتفاء شرطه ولانه لا يءمن انقطاعه فلا يغلب علي الظن القدرة علي تسليمه عند وجوده كما لو اسلم في جارية وولدها وظاهره انه لا يشترط وجوده حال العقد وكذا لا يشترط عدمه في الاصح حكاهما ابن عبدوس وان اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة او في نتاج من فحل بني فلان او غنمه او في مثل هذا الثوب لم يصح لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه اشبه ما لو-------------------- اسلم في شء قدره بمكيال معلوم او صنجة بعينها دليل الاصل ما روي----------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه ----------------------------------------يهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا--------------------------- رواه ابن ماج------ه ورواه الجوزجاني في المترجم وقال اجمع العلماء علي --كراهة هذ-ا البيع	248	-3580541849033920530	368	584.5	288	772	47.668392181396484	66	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1838	false	-1658575269025311673	90	208	460	1065	1519	300	وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع -------------------خير بين الصبر وال----فسخ والرجوع براس ماله او عوضه ان كان معدوما في احد الوجهين وفي الاخر ينفسخ بنفس التعذر وجملة ذلك انه تعذر تسليم المسلم فيه عند محله اما لغيبة المسلم اليه او عجزه عن التسليم حتي عدم المسلم فيه او لم تحمل الثمار تلك السنة فالم--------سلم بالخيار بين الصبر الي ان يوجد فيطالب به وبين ان يفسخ العقد ويرجع ب------------------------------------------------ا-----------------------------------------------لثمن ان كان موجودا او بمثله ان ك----ان مثليا والا------------قيمته وبذلك قال الشافعي واسحاق وابن المنذ-----ر وفيه وجه اخر انه ينفسخ بنفس التعذر لكون المسلم فيه من ثمرة العام بدليل وجوب التسليم منها فاذا هلكت انفسخ العقد به كما لو باعه قفيزا من صبرة فهلكت -----------------------------والاول -------------اصح فان العقد	1838	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0248	true	668212966128031133	163	300	794	1469	1469	300	وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع بان لم تحمل الثمار خير بين الصبر وبين الفسخ والرجوع براس ماله او عوضه ان كان معدوما في احد الوجهين وفي الاخر ينفسخ بنفس التعذر فصل السادس ان يقبض راس المال في مجلس العقد-------------------------------------------------------------------------------- تلك السنة مثلا خير المسلم-------- بين الصبر الي ان يوجد فيطالب به وبين ا--لفسخ كغيره والرجوع براس ماله اي مع وجوده لان العقد اذا زال وجب رد الثمن ويجب رد عينه ان كان باقيا لانه عين حقه او عوضه ان كان معدوما لتعذر رده ثم ان كان مثليا استحق مثله والا قيمته كالمتلف في احد الوجهين هو متعلق بقوله خير وفي----- ا--لاخر ينفسخ بنفس التعذر لكون المسلم فيه من ثمرة العام بدليل وجوب التسليم منها اشبه ---------------------ما لو باعه قفيزا من صبرة فهلكت فيرجع براس ماله علي ما ذكرنا والاول هو الاشهر والاصح فان العقد-	248	-3580541849033920530	364	528.5	285	794	45.84383010864258	62	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1839	false	-7405539034530893137	52	112	266	561	1486	300	اسلم ذمي الي ذمي في خمر ثم اسلم احدهما فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان المسلم ياخذ دراهمه لانه ان كان المسلم المسلم فليس له استيفاء الخمر فقد تعذر استيفاء المعقود عليه وان كان الاخر فقد تعذر عليه الايفاء فصار الامر الي راس ماله فصل الشرط السادس ان يقبض راس مال السلم في مجلس	1839	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0249	true	-3138706383526738215	62	102	303	505	1516	300	اسلم ذمي الي ذمي في خمر فاس--لم احدهما فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه------------- ان المسلم ياخذ دراهمه لان الاول تعذر علي--------------ه استيفا-----------------------ء المعقود عليه و-------الاخر---- تعذر عليه الايفاء------------------------ فصل------ السادس ان يقبض راس مال السلم في مجلس	249	-3580541849033920530	185	315.0	148	295	62.71186447143555	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1842	false	-4425908753324895544	59	189	297	934	1506	300	قول المسلم اليه لانه غارم وكذلك ان حكمنا بصحة العقد ثم انفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلفا في المسلم في---------------------------------------------------------------------------------ه فقال احدهما في كذا مدي حنطة وقال الاخر في كذا مدي شعير تحالفا وتفاسخا وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي كما لو اختلفا في ثمن المبيع فصل وكل ما-لين حرم النساء فيهما لا يجوز ان يسل-م احدهما في الاخر لان السلم من شرطه النساء والتاجيل والذي ذكره الخرقي في انه لا يجوز النساء في العروض وهي احدي الروايتين فعلي هذا لا يجوز اسلام بعضها في بعض وقال ابن ابي موسي لا يجوز ان ي---------------------------------كون راس مال السلم الا عينا او ورقا قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد قال ابن المنذر قيل لاحمد يسلم ما يوزن فيما يكال وما يكال فيما يوزن فلم يعجبه فعلي هذا لا يجوز ان يكون المسلم فيه ثمنا	1842	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0250	true	4336196811041370785	0	135	0	664	1445	300	قول المسلم اليه لانه غارم وفي الانتصار يقع--- العقد بقيمة مثلي لانه قد يضمنه باقل واكثر وهو ربا وظاهر كلام غيره بمثله وكذا الاجرة والثاني لا يشترط وهو ظاهر الخرقي ومال اليه في وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس فصل السابع ان يسلم في الذمة فان ا------------سلم في عين لم يصح المغني والشرح لانه عوض مشاهد فلم يحتج الي معرفته كبيوع الاعيان تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما لين حرم النساء فيهما لا يجوز ا---سلام احدهما في الاخر لان السلم من شرطه --------التاجيل وما-- ذكره الخرق---ي انه لا يجوز النساء في العروض هو- احدي الرواي-ات فعلي هذا لا يجوز اسلام بعضها في بعض وقال ابن ابي موسي وذكره القاضي هو ظاهر كلام احمد انه يشترط ان يكون راس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال السلم احد ال--نقدين فعلي هذا لا يجوز ان يكون المسلم فيه ثمنا	250	-3580541849033920530	294	348.0	231	952	30.882352828979492	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1843	false	3541884473698433164	113	299	565	1447	1454	300	وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين لم --------------------------------------------------------------------------------يجز حتي يبين ثمن كل جنس يجوز ان يسلم دينارا في قفيز حنطة وقفيز شعير فان لم يبين ثمن الحنطة من الشعير لم يصح وقال مالك يجوز وللشافعي قولان كالمذهبين لان كل عقد جاز علي جنسين في عقدين جاز عليهما في عقد واحد كبيوع الاعيان ولنا ان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد عليه مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لانا لا نامن الفسخ بتعذر احدهما فلم ندربكم يرجع وهذا غرر يءثر مثله في السلم وبمثل هذا عللنا معرفة صفة الثمن وقد ذكرنا ثم وجها انه لا يشترط فيخرج ههنا مثله لانه في معناه والجواز ههنا اولي لان العقد ثم اذا انفسخ لا يعلم مقدار ما يرجع به وههنا يرجع بقسطه من راس مال السلم ولانه لو باع عبده وعبد غيره بثمن واحد جاز في اظهر الوجهين وهذا مثله ولانه لما جاز ان يسلم في شء واحد الي اجلين ولا يبين ثمن كل منهما ينبغي ان يجوز ههنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن ابي موسي ولا يجوز ان يسلم خمسة دنانير وخمسين درهما في كر حنطة الا ان يبين حصة ما لكل واحد منهما من الثمن	1843	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0250	true	4336196811041370785	144	263	704	1266	1445	300	وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين قال في التنقيح او ثمنين في جنس لم يصح حتي يعين ثمن كل جنس وقدر كل ثمن نص عليهما لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس نقله الجماعة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يجز كما لو عقد عليه مفردا بثمن مجهول ولما فيه من الغرر والثانية يجوز قبل البيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه---------------------------------------- اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاز ان يسلم في شء واحد الي اجلين من غير بيان فكذا هنا فعلي هذا لو تعذر احدهما رجع بقسطه من راس المال وفي المغني والشرح الجواز تخريجا لعدم اطلاعهما عليها وظاهره ولو كان الثمن مختلفا وقال ابن ابي موسي -لا يجوز اسلا--م خمسة دنانير وخمسين درهما في كر حنطة الا ان يبين حصة ----كل واحد------ من الثمن	250	-3580541849033920530	285	381.0	218	1070	26.635513305664062	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1844	false	7678620674984708683	38	293	183	1469	1503	300	لانه ربما تلف قبل اوان تسليمه فلم يصح كما لو شرط مكيالا بعينه او صنجة بعينها غير معلومة ولان المعين يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه مسالة ولا يشترط ذكر مكان الايفاء ذكره القاضي وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وطاءفة من اهل الحديث وبه قال ابو يوسف ومحمد وهو احد قولي الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم فليسلم في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم ولم يذكر مكان الايفاء ولو كان شرطا لذكره وفي الحديث الذي فيه ان اليهودي اسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولم يذكر مكان الايفاء ولانه عقد معاوضة اشبه بيوع الاعيان وقال الثوري يشترط وهو القول الثاني للشافعي وقال الاوزاعي هو مكروه لان القبض يجب بحلوله ولا يعلم موضعه يءمءذ وقال ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي ان كان لحمله مء-نة وجب شرطه والا فلا لانه اذا كان لحمله مءنة اختلف فيه الغرض بخلاف مالا مءنة فيه مسالة الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه--------------- فيشترط ذكره ل-----انه متي كانا في برية لم يمكن التسليم في مكان العقد فاذا ترك ذكره كان مجهولا مسالة وي----------------------------------------------------------------------------كون الوفاء في موضع العقد اذا كانا في مكان يمكن الوفاء فيه اقتضي العقد التسليم في مكانه فاكتفي بذلك عن ذكره مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------ فان شرط الوفاء فيه ---------------------كان تاكيدا وهو حسن لانه شرط ما يقتضيه العقد اشبه مالو شرط الحلول في --ثمن المبيع مسالة وان شرطه في غيره ----------صح لانه بيع فصح شرط الايفاء في غير مكانه كبيوع الاعيان	1844	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0251	true	-4421529111570969052	28	204	134	1021	1483	300	لانه ربما تلف قبل اوان تسليمه فلم يصح كما لو شرط مكيالا بعينه غ---------------ير معلوم لان-- المعين يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه------ ولا يشترط ذكر مكان الايفاء ذكره القاضي وحكاه ابن المنذر عن احمد --------------------------------------------------------------------------------وجماعة لانه عليه السلام لم ي-------------------------------------------------------------------------------------ذكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه عقد معاوضة اشبه بيوع الاعيان وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان لحمله مءونة وجب شرطه والا فلا------------------------------------------------------------------ الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه كالبرية والبحر فيشترط ذكره لتعذر الوفاء------------------------------ في موضع العقد وليس البعض اولي من البعض فاشترط تعيينه بالقول كالكيل وقال القاضي لا يشترط ويوفي باقرب الاماكن اليه و يجب ان يكون الوفاء في موضع العقد نص عليه مع المشاححة لان العقد ي---قت------ضي التسليم في مكانه فاكتفي بذلك عن ذكره وله اخذه في غيره ان رضيا فلو قال خذه واجرة حمله مثله الي موضع الوفاء لم يصح قال القاضي كاخذ بدل السلم فان شرط الوفاء فيه اي في موضع العقد صح وكان تاكيدا ل--------انه شرط ما يقتضيه العقد اشبه شر-----ط الحلول في الثمن------------- وان شرطه في غيره صح علي الاصح لانه بيع فصح شرط الايفاء في غير مكانه كبيوع الاعيان	251	-3580541849033920530	557	884.0	439	1512	36.838623046875	97	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1845	false	-1791904120833893713	164	202	866	1045	1558	300	يجوز بيع المسلم فيه قبل قبضه بغير خلاف -علمناه لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه وعن ربح ما لم يضمن ولانه مبيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه كالطعام قبل قبضه	1845	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0251	true	-4421529111570969052	249	299	1232	1476	1483	300	يجوز بيع المسلم فيه قبل قبضه بغير خلاف نعلم--ه لنهي-------------ه عليه السلام-- عن بيع الطعام قبل قبضه------------------- ولانه -بيع ولا هبته ولا اخذ غيره مكانه ولاالحوالة به ويجوز بيع الدين المستقر لمن هو في ذمته بشرط ان يقبض عوضه في المجلس لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه-------- قبل قبضه	251	-3580541849033920530	125	178.0	97	289	43.252593994140625	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1846	false	-2085849877158594521	124	289	598	1434	1493	300	عليه وسل--م من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود وابن ماجه ولان اخذ العوض عن المسلم فيه بيع له فلم يجز كبيعه لغيره فصل ولا تجوز الحو---------------------------------------------------------------------------------الة به لانها انما تجوز -علي دين مستقر والسلم بعرض-- الفسخ فليس بمستقر ولانه نقل للملك في المسلم فيه علي غير وجه الفسخ فلم يجز كالبيع ومعني الحوالة ان يكون لرجل سلم وعلي---------------ه مثله من قرض او سلم اخر او بيع فيحيل بما عليه من الطعام علي الذي عنده السلم فلا يجوز وان احال المسلم------- اليه المسلم بالطعام الذي عليه لم يصح ايضا لانه معاوضة بالمسلم فيه قبل قبضه فلم يجز كالبيع مسالة ويجوز بيع الدين المستقر--------------------------------------------------------------------- لمن هو في ذمته بشرط ان يقبض عوضه في المجلس ولايجوز لغيره لحديث ابن عمر كنا نبيع الابعرة بالبقيع بالدنانير وناخذ عوضها الدراهم وبالدراهم وناخذ عوضها الدنانير فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس اذا تفرقتما وليس ------------------بينكما شء فقد دل الحديث --------------علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين بالاخر وغيره مقاس عليه	1846	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0252	true	-8387259000715550810	29	207	147	1023	1458	300	عليه السلام من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره ------------------------ولان اخذ العوض عن -----------بيع له فلم يجز كبيعه لغيره وظاهره سواء كان المسلم فيه موجودا او معدوما وسواء كان العوض مثله في القيمة او اقل او اكثر ولا الحوالة به لانها لا تصح الا علي دين مستقر والسلم بعرضية الفسخ ------------ولانه نقل للملك --------------علي غير وجه الفسخ فلم يصح كالبيع وذلك بان يحيل المسلم اليه بما عليه للمسلم علي من له مثله من قرض او بدل ------متلف ونحوه ولا عليه كما اذا----------------------------------- احال المسلم بما له علي- المسلم ب---------ما عليه من قرض او بدل متلف ولو براس مال سلم بعد فسخه وفيه وجه------------ ويجوز بيع الدين المستقر كقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها او فرغت مدتها وقيمة متلف ونحوه لمن هو في ذمته لخبر------------------------------------------- ابن عمر كنا نبيع الابعرة بالبقيع بالدنانير وناخذ عنها- الدراهم وبالدراهم وناخذ عنها- الدنانير فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه ابو داود وابن ماجة فدل علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين بالاخر وغيره يقاس عليه	252	-3580541849033920530	499	710.5	386	1045	47.751197814941406	82	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1848	false	-8600929679157357526	55	156	280	776	1463	300	جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار ووجه الرواية الاولي ------------------------------------------ان السلف في الغالب يزاد فيه في الثمن من اجل التاجيل فاذا اقاله في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة- الجزء الذي حصلت الاقالة فيه فلم يجز كما لو شرط ذلك في ابتداء العقد ويخرج الابراء والانظار فانه لا يتعلق به شء من ذلك فصل واذا اقاله رد الثمن ان كان باقيا والا رد مثله ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن مثليا ويشترط رده في المجلس كما يشترط في السلم مسالة وان انفسخ العقد باقالة او غيرها لم يجز ان ياخذ من الثمن عوضا من غير جنسه	1848	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0253	true	-3960586231382650151	138	219	679	1078	1479	300	جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار و----الثانية لا تجوز وقد رويت كراهتها عن ابن عمر وابن المسيب لان السلم يقل فيه ال--------------ثمن من اجل التاجيل فاذا --فسخ في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعته الجزء الذي فسخ ف---------يه فلم يجز كما لو شرط ذلك في ابتداء العقد اذا قبض راس مال السلم ان كان موجود-----------------------------------------------------------------------------ا او -عوضه ان كان معدوما في ---------------مجلس الاق-----------------الة وان انفسخ العقد باقالة او-غيرها لم يجز ان ياخذ عن الثمن عوضا من غير جنسه	253	-3580541849033920530	271	432.0	213	539	50.27829360961914	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1848	false	-8600929679157357526	180	281	883	1381	1463	300	ابو حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسل--م من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره ولان هذا مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز التصرف فيه قبل قبضه كما لو كان في يد المشتري ولان هذا مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز اخذ عوضه كالمسلم فيه وقال القاضي ابو يعلي يجوز اخذ العوض عنه وهو قول الشافعي لانه عوض مستقر في الذمة فجاز اخذ العوض عنه كما لو كان قرضا ولانه مال عاد اليه بفسخ العقد فجاز اخذ العوض عنه كالثمن في المبيع والفرق بين المسلم فيه والثمن ان المسلم فيه مضمون بالعقد والثمن مضمون بعد فسخه	1848	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0254	true	9196452929678349354	2	70	12	359	1472	300	ابو جعفر- لقو--------------له عليه السلام من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره و---------------في الاستدلال به نظر----------------------------------------------------------- ولان---ه مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز اخذ عوضه كالمسلم فيه وقال القاض---------ي يجوز اخذ العوض عنه---------------- لانه عوض مستقر في الذمة فجاز اخذ العوض عنه كالقرض ولا---------نه مال عاد اليه بفسخ العقد فجاز اخذ العوض عنه ك--ثمن--- المبيع والفرق---------------------- ان المسلم فيه مضمون بالعقد والثمن مضمون بعد فسخه	254	-3580541849033920530	316	533.0	250	500	63.20000076293945	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1849	false	310242459404373910	2	191	11	939	1510	300	يجوز ان يجعل سلما في شء اخر لانه بيع دين بدين و--------------------------------------يجوز فيه ما يجوز------- في القرض واثمان البياعات اذا فسخت وياخذ احد النقدين عن الاخر ويقبضه في مجلس الاقالة لانه صرف مسالة واذا كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك----- لم يصح قبضه لنفسه لان قبضه لنفسه حوالة به والحوالة بالسلم لا تجوز و--هل يقطع قبضه للامر علي---------- روايتين احدا-----------------------هما يصح لانه اذن له في القبض فاشبه قبض وكيله وكما لو نوي المامور القبض للامر والثاني-------------ة لا يصح لانه لم يجعله ناءبا--- في القبض فلم يقع--- بخلاف الوكيل فصار كالقابض بغير اذن فاذا قلنا لا يصح القبض بقي علي ملك المسلم اليه ولو قال الاول للثاني احضر اكتيالي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاقبض- لك ففعل لم يصح قبضه للثاني وهل يكون قابضا لنفسه علي وجهين اولاهما انه يكون قابضا لنفسه لان قبض المسلم فيه قد وجد من مستحقه ----كما لو نوي القبض لنفسه فعلي هذا اذا قبضه للاخر صح مسالة وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح لا----------نه استنابه في قبضه له فصح كما لو لم يقل ثم اقبضه لنفسك واذا وقع القبض للامر ملكه وقبضه ثانية فجاز ان يقبضه لنفسه كما لو كان في	1849	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0254	true	9196452929678349354	71	298	363	1463	1472	300	يجوز ان يجعل ثمنا في شء اخر لانه بيع دين بدين وظاهره ان له اخذ العوض من جنسه لانه اذا جاز اخذ النوع من النوع في السلم بشرط اتحاد الجنس فلان يجوز اخذ النوع عن نوع اخر براس مال السلم بطريق الاولي و--------------اذا كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه لان قبضه لنفسه حوالة به والحوالة بالسلم غير صحيحة وهل يق-ع قبضه للامر علي وجهين هما روايتان حكاهما في الشرح والفروع احدهما يصح لانه اذن له في القبض ا-شبه قبض وكيله وكما لو نوي المامور القبض للامر والثاني وهو الاصح انه لا يصح لانه لم يجعله ناءبا له في القبض فلم يقع له بخلاف الوكيل فعليه ي--------------------------------------بقي علي ملك المسلم اليه ولو قال------------- احضر وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح وان قال انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهده فهل يجوز علي روايتين وان اكتاله ثم تركه في الكيال وسلمه الي غريمه فقبضه صح القبض لهما وان قبض المسلم فيه جزافا فالقول قوله في قدره كيله لاقبضه لك ففعل لم يصح قبضه للثاني وهل يكون قابضا لنفسه فيه وجهان اولاهما نعم لان القبض-------------------------- قد وجد من مستحقه اشبه ما لو نوي القبض لنفسه فعلي هذا اذا قبضه للاخر صح------ وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح علي الاصح لانه استنابة في قبضه له فاذا قبضه لموكله ج-------------------------------------------------------از ان يقبضه لنفسه كما لو كان له	254	-3580541849033920530	619	993.0	481	1254	49.36204147338867	113	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1849	false	310242459404373910	195	287	956	1440	1510	300	قال الامر احضرنا حتي اكتاله لنفسي ثم تكتاله انت صح مسالة وان قال انا اقبضه لنفسي وحده بالكيل الذي يشاهده جاز في احدي الروايتين لان---------------------------------ه علمه وش-هد كيله وال-------------------------------ثانية لا يجوز وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولم يوجد ذلك ولانه قبضه بغير كيل اشبه ما-لو قبضه جزافا مسالة وان اكتاله و--تركه في المكيال وسلمه الي غريمه فقبضه صح القبض لهما ل-----------------------------------------------------------------------------ان استدامة الكيل بمنزلة ابتداءه فلا معني لابتداء الكيل ههنا لانه لا يحصل به زيادة علم	1849	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0255	true	6477560908943671194	8	103	34	531	1469	300	قال الامر احضرنا حتي اكتاله لنفسي ثم تكتاله انت وفعلا صح وان قال انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهده فهل يجوز علي -روايتين اشهرهما الجواز وبه جزم في الوجيز لانه علمه وشاهد كيله فلا معني لاعتبار كيله مرة اخري والثانية لا يصح لان--------------------------------ه عليه السلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان--------------------------------------------------------- اشبه ما لو قبضه جزافا ------وان اكتاله ثم تركه في الميكال وسلمه الي غريمه فقبضه صح القبض لهما لان الاول قد اكتاله حقيقة والثاني حصل له استمرار الكيل واستدامته كابتداءه كما ان استدامة الركوب ركوب مع -----------------------------------انه لا يحصل--- زيادة علم	255	-3580541849033920530	296	465.5	235	631	46.90966796875	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1850	false	474406154059217682	175	236	835	1132	1484	300	وهل له ان يتصرف في قدر حقه منه قبل ان نعتب-ره علي وجهين مضي ذكرهما في كتاب البيع وان اختلفا في قدره فالقول قول القابض مع يمينه لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اعلم بكيله ولانه منكر للزاءد والقول قول المنكر مسالة وان قبضه كيلا او وزنا ثم ادعي غلطا لم يقبل قوله في احد الوجهين لان الاصل عدم الغلط والاخر يقبل لانه اعلم بكيل ما	1850	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0255	true	6477560908943671194	132	229	676	1140	1469	300	وهل له ان يتصرف في قدر حق----ه قبل ا---عتباره فيه وجهان ويده علي الباقي قيل يد امانة وقيل يضمنه لمالك------------------------ه لانه قبضه علي انه عوض عماله وفي طريقة بعض وان قبضه كيلا او وزنا ثم ادعي غلطا لم يقبل قوله في احد الوجهين وهل يجوز الرهن والكفيل بالمسلم فيه علي روايتين اصحابنا في ضمن الرهن لو دفع اليه عينا وقال خذ حقك منها تعلق حقه بها ولا يضمنها بتلفها وان قبضه كيلا او وزنا ثم ادعي غلطا لم يقبل قوله في احد الوجهين جزم به في الوجيز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم الغلط والاخر يقبل لانه اعلم بكيل ما	255	-3580541849033920530	103	-79.5	79	612	16.83006477355957	17	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1850	false	474406154059217682	243	280	1168	1370	1484	300	وهل يجوز الرهن والكفيل بالمسلم فيه علي روايتين اختلفت الرواية في الرهن والضمين في السلم فروي المروذي وابن القاسم وابو طالب منع ذلك وهو الذي ذكره الخرقي واختاره ابو بكر--------------------------- ورويت كراهته عن علي وابن ع-مر وابن	1850	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0256	true	3272526748955071528	24	56	120	297	1596	300	وهل يجوز الرهن والكفيل بالمسلم فيه علي روايتين احداهما ونقلها------------------------------- المروزي وغيره بانه لا يصح------------ وهو اختيار--- الخرقي وابي------- بكر وابن عبدوس وقدمه في الفروع ورويت كراهته عن علي وابن عباس وابن	256	-3580541849033920530	111	152.0	88	230	48.260868072509766	17	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1855	false	6418446386346921242	9	292	42	1468	1504	300	ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة------------------------------------------------------------- وعن انس قال ------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة رواهما ابن ماجه------- واجمع المسلمون علي جواز القرض مسالة وهو من المرافق------------------------------------------------------------------- المندوب اليها في حق المقرض لما روينا من الاحاديث ولما روي عن ابي----------------------------------------------------------- الدرداء انه قال لان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما ولان فيه تفريجا عن اخيه المسلم وقضاء لحاجته فكان مندوب------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليه كالصدقة وليس بواجب قال احمد لا اثم علي من سءل فلم يقرض وذلك لانه من المعروف اشبه صدقة التطوع وهو مباح للمقترض وليس مكروها قال احمد ليس القرض من المسالة يريد انه لا يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستقرض وقد ذكرنا حديث ابي رافع ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه قال ابن ابي موسي لا احب ان يتحمل بامانته ما ليس عنده يريد ما لا يقدر علي وفاءه ومن اراد ان يستقرض فليعلم المقرض بحاله ولا يغره من نفسه الا الشء اليسير الذي لا يتعذر--- مثله وقال احمد اذا اقترض لغيره ولم يعلمه بحاله لم يعجبني وقال -ما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه قال القاضي اذا كان من يقترض له غيره معروف بالوفاء لكونه تغريرا بمال المقرض واضرارا به واما اذا كان معروفا بالوفاء لم يكره لكونه اعانة له وتفريجا لكربته فصل ولا يصح الا من جاءز التصرف كالبيع وحكمه في الايجاب والقبول علي ما مضي ويصح -------بلفظ السلم والقرض لورود الشرع بهما وبكل لفظ يءدي معناهما نحو قوله ملكتك هذا علي ان ترد علي بدله او توجد قرينة دالة علي ارادته	1855	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0257	true	-4415053403289088790	4	281	18	1407	1494	300	ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة وروي ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة رواه --ابن ماجه والاول واجمع المسلمون علي جوازه و-----------هو من المرافق واحده مرفق بفتح الميم مع كسر الفاء وفتحها وهو ما ارتفقت به وانتفعت المندوب اليها في حق المقرض لقوله عليه السلام من كشف عن مءمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة قال ابو الدرداء ل--------ان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما ولان فيه تفريجا عن غيره------- وقضاء لحاجته فكان مندوبا ويصح في كل عين يجوز بيعها الا بني ادم والجواهر ونحوها مما لا يصح السلم فيه في احد الوجهين فيهما اليه كالصدقة وليس بواجب قال احمد لا اثم علي من سال فلم يعط------ لانه من المعروف و-----------------هو مباح للمقترض وليس مكروها قال احمد ليس القرض من المسالة اي ------لا يكره ل-------------فعله عليه السلام--------------------------------- ولو كان مكروها كان ابعد الناس من-------------------------------------------------------------------------------ه ومن اراد ان يستقرض فليعلم المقرض بحاله ولا يغره من نفسه الا الشء اليسير الذي لا يتعذر رد مثله وقال احمد اذا اقترض لغيره ولم يعلمه بحاله لم يعجبني -قال وما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه ----------------تنبيه يشترط معرفة قدره ووصفه وان يكون-------------- المقرض ممن--------------------------------------------------------------------------------- يصح تبرعه------------- كالبيع وحكمه في الايجاب والقبول كما سبق و---يصح بلفظه وبلفظ السلف------- لورود الشرع بهما وبكل لفظ يءدي معناهما نحو----- ملكتك هذا علي ان ترد---- بدله او توجد قرينة تدل- عليه ------	257	-3580541849033920530	954	1598.0	761	1751	54.483154296875	166	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1856	false	7147215820719854231	271	296	1373	1502	1524	300	بنو ادم فقال احمد اكره قرضهم فيح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل كراهة التنزيه ويصح قرضهم وهو------------------------------------------------------------- قول ابن جريج والمزني لانه مال يثبت في الذمة سلما فصح قرضه كساءر	1856	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0258	true	-2685151039701526155	67	130	344	671	1551	300	بنو ادم فقال احمد اكره قرضهم فيحتمل التحريم فلا يصح قرضهم اختاره القاضي وجزم به في الوجيز لانه لم ينقل ولا هو من المرافق ولانه يفضي الي ان يقترض جارية يطءها ثم يردها ويحتمل كراهة التنزيه فيصح قرضهم وهو ويثبت الملك فيه بالقبض فلا يملك المقرض استرجاعه وله طلب بدله قول ابن جريج والمزني لانه مال يثبت في الذمة سلما فصح قرضه كساءر	258	-3580541849033920530	128	240.0	103	327	39.14373016357422	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1857	false	1795191137255426172	7	100	40	524	1500	300	الا ان يقرضهن من ذوي محارمهن لان الملك بالقرض ضعيف فا-نه لا يمنعها من ردها علي المقرض فلا يستباح به الوطء كالملك في مدة الخيار واذا لم يبح الوطء لم يصح القرض لعدم القاءل بالفرق ولان الابضاع مما يحتاط لها ولو ابحنا قرضهن افضي الي ان الرجل يستقرض امة فيطءها ثم يردها من يومه ومتي احتاج الي وطءها استقرضها فوطءها ثم ردها كما يستعير المتاع فينتفع به ثم يرده ولنا انه عقد ناقل للملك فاستوي فيه العبد والامة كساءر العقود ولا نسلم ضعف الملك ف----انه مطلق كساءر التصرفات بخلاف الملك في مدة الخيار	1857	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0258	true	-2685151039701526155	136	181	703	939	1551	300	الا ان يقرضهن من---- محارمهن لان الملك بالقرض ضعيف لكونه لا يمنعها من ردها علي المقرض فلا يستباح به الوطء كالملك في مدة الخيار ورد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عقد ناقل------ فاستوي فيه العبد والامة------------- ولا نسلم ضعف الملك فيه فانه مطلق كساءر التصرفات بخلاف الملك--- زمن الخيار	258	-3580541849033920530	222	383.5	179	489	45.398773193359375	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1858	false	-7210709352195432002	129	187	670	973	1599	300	-زال ملكه عنه بعقد لازم من غير خيار فلم يكن له الرجوع فيه كالبيع ويفارق المغصوب والعارية فانه لم يزل ملكه عنهما ولانه لا يملك المطالبة بمثلهما مع وجودهما وفي مسءلتنا بخلافه مسالة وله طلب بدله ف---ي الحال ل---------------------------------------------------------------انه سبب يوجب رد المثل في المثليات فاوجبه حالا كالاتلاف و--------لو اقرضه تفاريق ثم طالبه بها جملة ف---له ذلك لان	1858	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0259	true	3036085436104762488	5	54	30	264	1508	300	ازال ملكه عنه بعقد لازم من غير خيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله طلب بدله اي في الحال لان القرض يثبت في الذمة حالا فكان له طلبه كساءر الديون الحالة ولانه سبب يوجب رد المثل او القيمة فكان ح----الا كالاتلاف فعلي هذا لو اقرضه تفاريق ثم طالبه بها جملة كان له ذلك وان	259	-3580541849033920530	139	224.5	108	381	36.482940673828125	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1859	false	-2483414317028359786	69	258	368	1314	1524	300	فان رده المقترض عليه لزمه قبوله ما لم يتعيب او يكن فلوسا او مكسرة فيحرمها الس-طان فيكون له القيمة وقت القرض يجوز للمقترض رد ما اقترضه علي المقرض اذا كان علي صفته لم ينقص ولم يحدث به عيب ويلزم المقرض قبوله لانه علي صفة حقه اشبه ما لو اعطاه غيره وقياسا علي المسلم فيه وسواء تغير سعره او لم يتغير ويحتمل ان لا يلزم المقرض -----------------------------------------------------------------قبول غير المثلي لان القرض فيه يوجب رد القيمة علي احد الوجهين فاذا رده بعينه لم يرد الواجب عليه فلم يجب قبوله كالبيع فصل فان تعيب او تغير لم يجب قبوله لان عليه في قبوله ضررا لانه دون حقه ------------------فاشبه مالو نقص وكذلك ان كان القرض فلو سا او مكسرة ف-حرمها السلطان--- وتركت المعاملة بها لانه كالعيب فلا يلزمه قبولها ويكون له --قيمتها وقت ال-------------------------------قرض سواء كانت باقية او استهلكها نص عليه احمد في الدراهم المكسرة فقال يقومها كم تساوي يوم اخذها ثم يعطيه وسواء نقصت قيمتها قليلا او كثيرا-------------------------------------------------------- وذكر ابو بكر في الت-----------------نبيه انه يكون له قيمتها وقت فسدت وتركت المعاملة بها لانه كان يلزمه رد مثلها ما دامت نافعة فاذا فسدت انتقل الي قيمتها حينءذ كما لو عدم المثل -قال القاضي	1859	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0259	true	3036085436104762488	53	245	260	1228	1508	300	وان رده المقترض عليه لزمه قبوله ما لم يتغيب او يكن فلوسا او مكسرة فيحرمها السلطان فتكون له القيمة وقت القرض لان الجميع حال وكالبيع وان رده المقترض عليه بعينه لزمه قبوله لانه رده عل--------------------------------ي صفة حقه فلزمه قبوله كالسلم وس-------------------------واء تغير سعره او لا وظاهره لا فرق بين ان يكون ما اقترضه بدله من جنسه او لا وهو قول في المذهب والمعروف فيه انه يلزمه قبول ا----لمثلي وذلك بشرطين احدهما ما لم يتغيب كحنطة ابتلت او عفنت -----------------------------------------------------------------------------------لان عليه في قبوله ضررا لانه دون حقه الثاني ما لم يتغير ونبه عليه بق----وله او تكن------ فلو-سا او مكسرة فيحرمها السلطان اي يترك- المعاملة بها لانه كالعيب فلا يلزمه قبولها فتكون له القيمة من غير جنسه ان جري فيه ربا الفضل وقت القرض سواء كانت باقية او استهلكها نص عليه ف-----ي الدراهم المكسرة فقال يقومها كم تساوي يوم اخذها ثم يعطيه وسواء نقصت قيمتها قليلا او كثيرا وقيل له القيمة يوم الخصومة وهو ظاهر كلامه في رواية حنبل وذكر ابو بكر في التنبيه وقدمه في الرعاية ا------ن له قيمتها يوم فسدت وتركت المعاملة بها لانه كان يلزمه رد مثلها ما دامت نافقة فلما فسدت انتقل الي قيمتها------ كما لو عدم المثل وقال القاضي	259	-3580541849033920530	570	900.5	450	1141	49.956180572509766	89	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1860	false	-3993756090883167628	40	249	203	1281	1540	300	ويجب رد المثل في المكيل والموزون والقيمة في الجواهر ونحوها وفيما سوي ذلك وجهان لا نعلم خلافا في وجوب رد المثل في المكيل والموزون قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان من اسلف سلفا مما يجوز ان يسلف فرد عليه- مثله ان ذلك جاءز وان للمسلف اخذ ذلك ولان المكيل والموزون------------ يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا ههنا ---------------------------------------فان اعوز المثل لزمته قيمته يوم الاعواز لانها حينءذ تثبت في الذمة ويرد القيمة في الجواهر ونحوها اذا قلنا بجواز قرضها لانها من ذوات القيم ولا مثل لها لا-نها لا ت------------------------------نضبط وفيما سوي ذلك وجهان---------------------- احدهما يرد القيمة لان---------------- ما اوجب المثل في المثليات اوجب القيمة فيما لا مثل له كالاتلاف و----------------------الثاني يجب رد مثله لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فرد مثله ولان ما ثبت في الذمة في السلم ثبت في القرض كالمثلي ويخالف الاتلاف فانه ----------------لا مسامحة فيه فوجبت القيمة لانها احصر والقرض اسهل ولهذا جازت النسيءة فيما فيه الربا ويعتبر ---مثل صفاته تقريبا فان حقيقة المثل انما توجد في المكيل والموزون فان تعذر المثل فعليه قيمته يوم التعذر واذا قلنا تجب القيمة وجبت حين القرض لانها حينءذ تثبت في الذمة مسالة----------------------------------------------- ويثبت العوض في الذمة-------------------------------------------------- حالا وان اجله لا----------------ن -------------------------------------------------التاجيل في الحال عدة وتبرع فلم يلزم الوفاء به	1860	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0260	true	114300078682222539	14	230	62	1179	1526	300	ويجب رد المثل في المكيل والموزون والقيمة في الجواهر ونحوها وفيما سوي ذلك وجهان ويثبت العوض في الذمة حالا وان اجله و--------------------------------------------------------------------------------------يجوز-------- شرط الرهن والضمين فيه ويجب -رد المثل----------- في المكيل والموزون اجماعا لانه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا -هنا مع ان المثل اقرب شبها بالقرض من القيمة فان اعوز المثل لزم-ه قيمته يوم الاعواز لانها حينءذ تثبت في الذمة و----القيمة في الجواهر ونحوها اذا قيل- بجواز قرضها لانها من ذوات القيم ولا مثل لها لكونها لا تنضبط بالصفة وتكون القيمة يوم قبضها وفيما سوي ذلك وجهان كذا في المحرر والفروع احدهما يرد القيمة وهو ظاهر الوجيز لان ما اوجب المثل في المثليات اوجب القيمة فيما لا مثل له كالاتلاف وتكون القيمة يوم القرض الثاني يجب رد مثله لفع-------------له عليه السلام ولان-------------------------- ما ثبت ف---------ي السلم ثبت في القرض كالمثلي بخلا-ف الاتلاف لان القيمة فيه اخصر ولا مسامحة فيه---------------------------------------------------------------------- ويعتبر في مثل صفاته تقريبا ---------------------------------------------فان تعذر المثل فعليه قيمته يوم --تعذره لكن لو اقترض خبزا او خميرا عددا ورد عددا بلا قصد زيادة جاز نص عليه وعنه لا كما لو اقرضه صغيرا يقصد ان يعطيه كبيرا ويثبت العوض في الذمة لانه بدل مقبوض اشبه عوض ثمن المبيع اذا كان مستحقا حالا وان اجله لانه عقد منع فيه من التفاضل فمنع الاجل فيه كالصرف اذ الحال لا يتاجل بالتاجيل وهو----- عدة وتبرع لا- يلزم الوفاء به	260	-3580541849033920530	640	887.5	508	1402	45.64907455444336	101	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1861	false	-5925915382969013796	194	294	1000	1474	1498	300	ولا-يجوز شرط ما يجر نفعا نحو ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او في بلد اخر ويحتمل جواز هذا الشرط كل قرض شرط فيه الزيادة فهو حرام بغير خلاف قال ابن المنذر اجمعوا علي ان المسلف اذا شرط علي المستسلف زيادة او هدية فاسلف علي ذلك ان اخذ الزيادة علي ذلك ربا وقد روي عن ابي بن كعب وابن عباس وابن مسعود انهم نهوا عن قرض جر منفعة ولانه عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه ولا فرق بين الزيادة في القدر او في الصفة مثل ان يقرض- مكسرة فيعطيه صحاحا او نقدا ليعطيه خيرا منه	1861	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0261	true	-3217716305865755789	89	141	450	700	1453	300	ولا يجوز شرط ما يجر نفعا نحو ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه------------------------------------ كل قرض شرط فيه --زيادة فهو حرام اجماعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه ولا فرق بين الزيادة في القدر او--- الصفة مثل ان يقرضه مكسرة فيعطيه صحاحا او نقدا ليعطيه خيرا منه	261	-3580541849033920530	241	420.0	191	476	50.630252838134766	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1864	false	2738566983630265616	180	202	845	951	1443	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	1864	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0262	true	-5859605731164785312	111	133	537	643	1480	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	262	-3580541849033920530	106	212.0	84	106	100.0	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1865	false	-64274562187982338	61	114	295	540	1457	300	اقرض اكاره ما يشتري به بقرا يعمل عليها في ارضه او بذرا يبذره فيها فان كان شرط ذلك في القرض لم يجز لانه شرط ما ينتفع به اشبه الزيادة وان لم يكن شرطا فقال ابن ابي موسي لا يجوز لانه قرض جر منفعة قال ولو قال اقرضني الفا وادفع الي ارضك ازرعها بالثلث	1865	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0263	true	-2649953379892272188	162	183	831	939	1525	300	اقرض اكاره ما يشتري به بقرا يعمل ب--ها في ارضه و--بذرا يبذره فيها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقرضني الفا وادفع الي ارضك ازرعها بالثلث	263	-3580541849033920530	104	181.0	83	245	42.448978424072266	18	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1866	false	3690028989321825381	131	204	648	1023	1495	300	وان اقرضه غيرها فطالبه بها----- لم تلزمه ------------------------------------------------------فان طالبه بالقيمة لزمه اداءها وجملة ذلك انه اذا اقرضه ما لحمله مءنة وطالبه بمثله ببلد اخر لم يلزمه لانه لا يلزمه حمله الي ذلك البلد فان تبرع المقترض بدفع المثل وابي المقرض قبوله فله ذلك لان عليه ضررا في قبضه لانه ربما احتاج الي حمله الي المكان الذي اقرضه فيه وله المطالبة بقيمة ذلك في البلد الذي اقرضه فيه لانه المكان الذي يجب التسليم فيه	1866	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0263	true	-2649953379892272188	21	63	106	337	1525	300	وان اقرضه غيرها كالحنطة والفلوس لم يلزمه لانه لا يلزمه حمله اليه وظاهره ولو لم يكن لحمله مءونة فان طالبه بالقيمة لزمه اداءها لا---------نه اذا تعذر رد-------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل تعينت القيمة والاعتبار----------------------------------------------------------------------------------------- بقيمة الب-------لد الذي اقرضه فيه لانه المكان الذي يجب التسليم فيه	263	-3580541849033920530	131	170.0	104	434	30.1843318939209	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1865	false	-64274562187982338	191	243	941	1197	1457	300	اقرضه اياه بصفته زيوفا وهذا يحتمل------------------ انه اراد فيما اذا باعه السلعة بها وهو يعلم عينها فاما ا-ن باعه----- في ذمته بدراهم ثم قبض هذه بدلا عنها غير عالم بها فينبغي ان يجب له دراهم خالية من العيب ويرد هذه عليه وللمشتري ردها علي الباءع وفاء عن القرض ويبقي الثمن في ذمته	1865	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0264	true	-8510992388725786619	0	49	0	239	1529	300	اقرضه اياه بصفته زيوفا قاله احمد وحمله في الشرح علي ----------انه اذا باع----------ها وهو يعلم عيبها -اما اذا باعه بثمن في ذمته------- ثم قبض هذه بدلا عن-------------ها فينبغي ان تجب له دراهم خالية من العيب وترد هذه عليه وللمشتري ردها علي الباءع وفاء عن القرض ويبقي الثمن في ذمته	264	-3580541849033920530	200	332.5	156	280	71.42857360839844	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1866	false	3690028989321825381	228	300	1142	1495	1495	300	اقرض ذمي ذميا خمرا ثم اسلما او احدهما بطل القرض ولم يجب علي المقترض شء سواء كان هو المقترض او المقرض لانه اذا اسلم لم يجز ان يجب عليه خمر لعدم ماليتها ولا يجب بدلها لانه لاقيمة لها ولذلك لا يضمنها اذا اتلفها وان كان المقرض لم يجب له شء لما ذكرنا والله سبحانه وتعالي اعلم باب الرهن الرهن--------------------------- في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي داءمة-	1866	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0264	true	-8510992388725786619	51	91	250	442	1529	300	اقرض ذمي ذميا خمرا ثم اسلما او احدهما بطل القرض ولم يجب علي المقترض شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله-------------- اعلم باب الرهن 2 وهو وثيقة بالحق باب الرهن 2 هو في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي داءمة	264	-3580541849033920530	160	283.0	128	381	41.9947509765625	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1867	false	2280128215763164312	0	67	0	362	1552	300	وقيل هو الحبس قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة وقا------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فاضحي الرهن قد غلقا شبه لزوم قلبه لها واحتباسه عندها لوجده بها بالرهن الذي يلزمه المرتهن فيحبسه عنده ولا يفارقه وغلق الرهن استحقاق المرتهن اياه لعجز الراهن عن فكاكه مسالة وهو وثيقة بالحق الرهن---------------------------------------------------- في الشرع المال الذي يجعل وثيقة بالدين ليستوفي من ثمنه ان تعذر استيفاءه	1867	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0264	true	-8510992388725786619	91	181	442	912	1529	300	وقيل هو الحبس لقو---له تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 اي محبوسة وهو قريب من الاول لان المحبوس ثابت في مكان لا يزايله قال الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فاضحي الرهن قد غلقا شبه لزوم قلبه لها واحتباسه عندها لوجده بها بالرهن الذي يلزمه المرتهن فيحبسه عنده ولا يفارقه وغلق الرهن استحقاق المرتهن اياه لعجز الراهن عن فكاكه ------وهو وثيقة بالحق لان الحق يستوفي منه عند تعذر الوفاء من المدين فعلي هذا هو في الشرع --جعل عين مالية وثيقة ب--دين -يستوفي منها عند تع--ذر استيفاءه	264	-3580541849033920530	315	555.5	254	486	64.81481170654297	52	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1867	false	2280128215763164312	183	300	957	1552	1552	300	في الحضر كالضمان فاما ------------------------------ذكر السفر فانه---- خرج مخرج الغالب لكون الكاتب يعدم في السفر غالبا ولهذا لم يشترط عدم الكاتب وهو مذكور في الاية فصل وهو غير واجب لا نعلم فيه مخالفا لانه وثيقة بالدين فلم يجب كالضمان والكتابة وقول الله تعالي فرهان مقبوضة ارشاد لنا لا ايجاب علينا بدليل قول الله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته ولانه امر به عند اعواز الكتابة وهي غير واجبة فكذلك بدلها مسالة وهو لازم في حق الراهن جاءز في حق المرتهن لان العقد لحقه وحده فكان له فسخه كالمضمون له وهو لازم من جهة الراهن لان الحظ لغيره فلزم من جهته كالضمان في حق الضامن مسالة يجوز عقده مع الحق وبعده ولا يجوز قبله الا-	1867	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0264	true	-8510992388725786619	215	257	1089	1300	1529	300	في الحضر كالسفر خلافا لمجاهد ورد بفعله عليه السلام وذكر السفر في الاية خرج مخرج الغالب لكون الكاتب يعدم في السفر غالبا وهو لا-- يشترط ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازم في حق الراهن جاءز في حق المرتهن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز عقده مع الحق وبعده ولا يجوز قبله الا	264	-3580541849033920530	159	263.0	126	630	25.238094329833984	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1868	false	-3134485127630334177	15	276	70	1448	1554	300	مع الحق في---قول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها -كذا فيقول قبلت فيصح ذلك وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي لان الحاجة داعية الي ثبوته فانه لو لم يعقده مع ثبوت الحق ويشترطه فيه لم يتمكن من الزام المشتري عقده وكانت الخيرة الي المشتري والظاهر انه لا يبذله فتفوت الوثيقة بالحق الحال الثاني ان يقع بعد الحق فيصح بالاجماع لانه دين ثابت تدعو الحاجة الي---- الوثيقة به فجاز اخذها به كالضمان ولان الله تعالي قال وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة جعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها ومحلها بعد وجوب الحق ولان في الاية ما يدل علي ذلك وهو قوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه فجعله مذكورا بعدها بفاء التعقيب الحال الثالث ان يرهنه قبل الحق فيقول رهنتك عبدي هذا بعشرة تقرضنيها فلا يصح في ظاهر المذهب واختاره ابو بكر والقاضي وذكر القاضي ان احمد نص عليه في رواية ابن منصور وهو مذهب الشافعي واختار ابو------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب -انه يصح فاذا قال رهنتك ثوبي هذا بعشرة تقرضنيها غدا وسلمه اليه ثم اقرضه الدراهم لزمه الرهن وهو مذهب ابي حنيفة ومالك لانه وثيقة بالحق فجاز عقدها قبل وجوبه كالضمان او فجاز انعقادها علي شء يحدث في المستقبل كضمان الدرك ولنا انه وثيقة بحق لا يلزم قبله فلم يصح قبله كالشهادة ولان الرهن بالحق تابع للحق فلا يسبقه كالشهادة واما الضمان فيحتمل ان يمنع صحته وان سلمناه فالفرق بينهما ان الضمان التزام مال تبرعا بالقول فجاز من غير حق ثابت كالنذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة ويصح في كل عين يجوز بيعها لان --مقصود الرهن الاستيثاق بالدين ليتوصل الي استيفاءه من ثمن الرهن ان- تعذر استيفاءه من ذمة الراهن وهذا	1868	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0265	true	-6437695366242332825	55	300	267	1538	1538	300	مع الحق بان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك فيقول اشتريت منك ورهنتك عبد--------------------------ي لان الحاجة داعية الي جوازه اذن وبعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع لانه دين ثابت تدعو الحاجة الي اخذ الوثيقة-------------- به كالضمان ولان----ه تعالي جعل الرهن--------------------------------------------- بدلا عن الكتابة فيكون في محلها ومحلها بعد وجوب الحق وتاكد ذلك بان ذكره بعد المداينة--------------------------------------------------------------------- بفاء التعقيب ولا يجوز قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نص عليه في رواية ابن منصور لانه وثيقة بحق فلم يجز قبل ثبوته كالشهادة ولان الرهن ايضا تابع للحق فلا يسبقه كالثمن لا يتقدم المبيع الا عند ابي الخطاب فانه يجوز ويحتمله كلام احمد قاله في الانتصار لانه وثيقة بال-----------------------------------------------------------------------حق فجاز------ قبل-----ه كالضمان او فجاز علي حق--------- يحدث في المستقبل كضمان الدرك ورد بالمنع ولو سلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفرق ا-------ن الضمان ال-زام مال تبرعا بالقول فجاز من غير حق ثابت كالنذر وصورته ان ويصح رهن كل عين يجوز بيعها الا المكاتب اذا قلنا استدامة القبض شرط لم يجز رهنه يقول رهنتك هذا بعشرة تقرضنيها فسلمه اليه ثم اقرضه اياها فهي جاءزة علي قوله وظاهر المذهب بطلانها لتعليقه بشرط تنبيه يصح بكل دين واجب او ماله اليه حتي علي عين مضمونة ومقبوض بعقد فاسد ونفع اجارة في الذمة لا علي دية علي عاقلة قبل الحول لا ما بعده وقيل وجعل قبل العمل وجهان كدين كتابة ولا يصح بعهدة مبيع وعوض غير ثابت في الذمة كثمن معين واجرة معينة في اجارة واجارة منافع معينة كدار ونحوها ويصح رهن كل عين يجوز بي----------------------------عها لان المقصود منه-- الاستيثاق بالدين ليتوصل الي استيفاءه من ثمن الرهن عند تعذر استيفاءه من ----الراهن وهذا-	265	-3580541849033920530	492	438.5	388	1970	24.974618911743164	74	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1869	false	101829752802019591	9	164	45	822	1513	300	الا المكاتب اذا قلنا استدامة القبض شرط لم يجز رهنه اذا قلنا لا يجوز بيع المكاتب لم يجز رهنه لعدم حصول مقصود الرهن به وان قلنا يجوز بيعه وقلنا استدامة القبض شرط في الرهن لم يصح والصحيح ان استدامة القبض شرط فلا يصح رهنه وهذا مذهب الشافعي----------------------- لان استدامة القبض غير ممكنة في حق المكاتب لمنافاتها مقتضي الكتابة وقال القاضي قياس المذهب صحة رهنه وهو مذهب مالك---------- لانه يجوز بيعه وايفاء الدين من ثمنه فعلي هذا يكون -------------------------------------ما يءديه من --نجوم الكتابة رهنا معه وان عجز ثبت الرهن فيه وفي اكتسابه وان عتق كان ما اداه من نجومه بعد عقد الرهن رهنا بمنزلة مالو كسب العبد ثم مات فصل فاما---- المعلق عتقه بصفة فان كانت توجد قبل حلول الدين لم يصح رهنه لكونه لا يمكن بيعه عند حلول الحق ولا استيفاء الدين من ثمنه وان كان الدي--------ن يحل قبلها صح رهنه لا مكان بيعه واستيفاء الدين من ثمنه وان كانت تحتمل الامرين كقدوم زيد فقيام	1869	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0266	true	7675119197834354773	13	132	66	663	1506	300	الا المكاتب اذا قلنا استدامة القبض شرط لم يجز ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنه وجزم به في الوجيز وصححه في المغني والشرح لان استدامة القبض غير ممكنة في حقه------- لمنافاتها مقتضي الكتابة وقال القاضي قياس المذهب صحة رهنه وهو ظاهر المحرر والفروع لانه يجوز بيعه وايفاء الدين من ثمنه فعلي هذا لا يصح شرط منعه من التصرف ويمكن من الكسب وما يءديه من النجوم ر--------هنا معه وان عجز ثبت الرهن فيه وفي اك-سابه وان عتق بقي ما ----------------------اداه- رهنا كمن--------------------- مات بعد كسبه فرع المعلق عتقه بصفة -ان كانت توجد بعد ح--ل الدين لم يصح وان ويجوز رهن ما يسرع اليه الفساد بدين مءجل ويباع ويجعل ثمنه رهنا ويصح رهن المشاع كان يحل قبلها صح لا------مكان بيعه وان ا----------------------------حتمل الامران كقدوم زيد فقياس	266	-3580541849033920530	393	590.5	305	861	45.64459991455078	62	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1873	false	-8113370006798625865	247	281	1246	1412	1510	300	الدين من ثمنه----------- وما لا يجوز بيعه لا يمكن---- ذلك فيه ولو رهن -------------------العين المرهونة عند المرتهن لم يجز فلو قال الراهن للمرتهن زدني مالا يكون الذي عندك رهنا به وبالدين الاول لم يجز	1873	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0268	true	6242169759692694238	0	35	0	174	1502	300	الدين من ثمنه عند التعذر وما لا يجوز بيعه لا يمكن فيه ذلك وهو شامل لصور ام الولد والوقف والعين المرهونة فان------------------- قال------- للمرتهن زدني مالا يكون الذي عندك رهنا به وبالدين الاول لم يجز	268	-3580541849033920530	126	195.0	99	200	63.0	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1874	false	-4236612327833420218	159	279	861	1445	1547	300	الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزرع ال-----------------اخضر في احد الوجهين اختاره القاضي-------------------------- لان الغرر يقل فيه فان الثمرة متي تلفت عاد الي حقه في ------------------------------------------------------------------------------------ذمة الراهن ولانه يجوز بيعه فجاز رهنه ومتي حل الحق بيع وان اختار المرتهن تاخير بيعه فله ذلك والثاني لا يصح وهو منصوص الشافعي لانه لا يجوز بيعه فلا يصح رهنه كساءر ما لا يجوز بيعه فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رهن ثمرة الي محل تحدث فيه اخري لا تتميز فالرهن باطل لانه مجهول حين حلول الحق ولا يمكن امضاء الرهن علي مقتضاه وان رهنها بدين حال او شرط قطعها عند خوف اختلاطها جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها حتي اختلطت لم يبطل الرهن لانه وقع صحيحا لكن ان سمح الراهن ب-يع الجميع او	1874	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0268	true	6242169759692694238	46	300	226	1502	1502	300	الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع في احد الوجهين في رهن المصحف والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه والارض الموقوفة علي المسلمين كسواد العراق وحكم بناءها كحكمها فان كان من غير ترابها او الشجر المجدد فيها فالمذهب صحته وقد تقدم ذلك والمبيع في مدة الخيار الا ان يرهنه المشتري فالخيار له وحده فيصح ويبطل خياره ذكره ابو بكر ومال غيره وخرج بلي ان اجازه ربه وان بان انه اذن فيه او انه له فوجهان الا الثمرة قبل بدو صلاحها والزرع الاخضر من غير شرط القطع في احد الوجهين اختاره القاضي وجزم به في المحرر والوجيز لان النهي عن البيع انما كان لعدم الامن من العاهة ولهذا امر بوضع الجواءح وذلك مفقود هنا وبتقدير تلفها لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن ف--------------------------متي حل الحق بيع وان اختار المرتهن تاخير بيعه فله ذلك والثاني لا يصح كالبيع فعليه ان---------------------------- رهنها مع الاصل فقولا تفريق الصفقة ملحق تستثني الجارية دون ولدها وبالعكس ويباعان فلو رهنت الام بمفردها قومت دونه ثم معه فما زاد علي قيمتها فهو قيمته وقيل تقوم ذات ولد ويقوم هو معها اذا علم به المرتهن فان كانت حاملا به وقت الرهن او حملت به فهو رهن ولو رهن الوارث تركة الميت او باعها وعلي الميت دين صح علي الاشهر وان رهن ثمرة الي محل يحدث فيه اخري لا تتميز فهو--- باطل لانه مجهول حين حلول ا--------------------------------لحق وان رهنها بدين حال او شرط قطعها عند خوف اختلاطها جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها حتي اختلطت لم يبطل الرهن لانه وقع صحيحا لكن ان سمح الراهن ببيع الجميع او-	268	-3580541849033920530	406	619.5	319	1366	29.72181510925293	74	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1880	false	4456726664958193542	159	204	823	1072	1552	300	------كالهبة ولنا قول الله تعالي فرهان مقبوضة ولانها احدي حالتي الرهن فكان القبض فيه شرطا كالابتداء ويفارق الهبة فان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض ثانيا والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء اليدين من ثمنه فاذا لم يكن في يده	1880	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0270	true	-6255499743233239744	70	114	364	603	1562	300	شرط في اللزوم وهو قول اكثرهم للاية الكريم---ة ولانها احدي حالتي الرهن فكان القبض فيه شرطا كالابتداء بخلاف- الهبة فان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض------ والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء دينه ------منه فاذا لم يكن في يده	270	-3580541849033920530	198	344.0	160	255	77.64705657958984	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1881	false	3828582376524430718	1	300	7	1520	1520	300	بحكم العقد السابق كما لو زالت يد المرتهن عن الرهن ثم عادت اليه وان استحال خمرا قبل قبض المرتهن له بطل الرهن ----ولم يعد بعوده خلا لانه عقد ضعيف لعدم القبض فاشبه اسلام احد الزوجين قبل الدخول وذكر القاضي ان العصير اذا استحال خمرا بعد القبض -----بطل الرهن ايضا ثم اذا عاد خلا عاد ملكا لصاحبه مرهونا بالعقد السابق لانه يعود مملوكا بحكم الملك الاول فيعود حكم الرهن لانه زال بزوال الملك فيعود بعوده وهذا قول الشافعي وقال مالك وابو حنيفة هو رهن بحاله لانه كانت له قيمة حال كونه عصيرا ويجوز ان تصير له قيمة فلا يزول الملك عنه كما لو ارتد الجاني ولان اليد لم تزل عنه حكما بدليل انه لو غصب----ه غاصب فتخلل في يده كان ملكا للمغصوب منه ولو زالت يده كان ملكا للغاصب كما لو اراقه فجمعه انسان فتخلل في يده كان له دون من اراقه وهذا القول هو قولنا الاول في المعني الا ان يقولوا ببقاء اللزوم فيه حال كونه خمرا قال شيخنا ----ولم تظهر لي فاءدة الخلاف بعد اتفاقهم علي عوده رهنا باستحالته خلا واري القول ببقاءه رهنا اقرب الي الصحة لان العقد لو بطل لما عاد صحيحا من غير ابتداء عقد فان قالوا يمكن عوده صحيحا لعود المعني الذي بطل بزواله كما ان زوجة الكافر اذا اسلمت خرجت من حكم العقد لاختلاف دينهما فان اسلم الزوج في العدة عادت الزوجية بالعقد الاول لزوال الاختلاف في الدين قلنا هناك ما زالت الزوجية ولا بطل العقد ولو بطل بانقضاء العدة لما عاد الا بعقد جديد وانما العقد كان موقوفا مراعي فاذا اسلم في العدة تبينا انه لم يبطل وان لم يسلم تبينا انه كان قد بطل وههنا قد جزمتم ببطلانه وعنه ان القبض واستدامته في المتعين ليس بشرط و---------------------------------------------------يلزم بمجرد العقد كالبيع ف--------------علي هذا ان----- امتنع الراهن من تقبيضه اجبر عليه كالبيع فان رده المرتهن علي الراهن بعارية او غيرها ثم طلبه اجبر-	1881	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0271	true	-1945767346534869504	49	215	250	1094	1522	300	بحكم العقد السابق كما لو زالت يد المرتهن عنه----- ثم عادت اليه فلو استحال خمرا قبل قبض المرتهن--- بطل العقد فيه ولم يعد بعوده خلا لانه عقد ضعيف لعدم القبض -اشبه اسلام احد الزوجين قبل الدخول وذكر القاضي انه اذ------ا استحال خمرا بعد القبض انه يبطل الرهن فيه- ثم اذا عاد خلا عاد ملكا لصاحبه مرهونا بالعقد السابق لانه يعود مل--كا بحكم الملك الاول فيعود حكم الرهن ورد با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليد لم تزل عنه حكما بدليل ما- لو غصبه منه غاصب فتخلل في يده كان ملكا للمغصوب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في المغني ولم تظهر لي فاءدة الخلاف بعد اتفاقهم علي عوده رهنا باستحالته خلا واري القول ببقاءه رهنا اقرب الي الصحة لان العقد لو بطل لما عاد صحيحا من غير ابتداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان القبض واستدامته في المتعين ليس بشرط حكاه في التعليق عن اصحابنا وهو المذهب عند ابن عقيل فيلزم بمجرد العقد كالبيع فمتي هذا تفريع علي هذه الرواية امتنع الراهن من تقبيضه اجبر عليه كالبيع فان رده المرتهن علي الراهن بعارية او غيرها ثم طلبه اجبر	271	-3580541849033920530	726	1296.0	581	1601	45.346656799316406	129	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1892	false	1387794330720063527	133	214	701	1110	1534	300	وان كان معسرا فهي في ذمته فان ايسر قبل حلول الحق اخذت منه فجعلت رهنا الا ان يختار تعجيل الحق فيقضيه ولا يحتاج الي رهن وان ايسر بعد حلول الحق طولب بالدين خاصة لان ذمته تبرا به من الحقين معا والاعتبار بقيمة العبد حال العتق لانه وقت الاتلاف وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة في المعسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستسعي العبد في-- قيمته ثم يرجع علي الراهن و------------فيه ايجاب الكسب علي العبد ولا صنيع له ولا جناية منه فكان الزام الغرم للمتلف اولي كحال	1892	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0273	true	-1417947003529512663	31	139	155	700	1522	300	وان كان معسرا فهي في ذمته فان ايسر قبل حلول الحق اخذت منه فجعلت رهنا الا ان يختار تعجيل الحق فيقضيه------------------ وان ايسر بعد حلول الحق طولب بالدين خاصة لان ذمته تبرا به من الحقين معا وعنه لا ينفذ عتق-------------------------------------------------------------------- المعسر اختاره ابو محمد الجوزي وذكرها ابو الخطاب في الهداية احتمالا وفي المحرر تخريجا لان نفوذ عتقه يسقط الوثيقة وبدلها فلم ينفذ لما فيه من الاضرار بالمرتهن وكما لو اعتق شركا له في عبد وهو معسر وفي طريقة بعض اصحابنا ان كان معسرا يستسعي العبد بقدر قيمته تجعل رهنا--------- وفيه نظر لان فيه ايجاب الكسب علي العبد ولا صنع ----ولا جناية منه فكان الزام الغرم للمتلف اولي وقال	273	-3580541849033920530	280	496.0	222	644	43.4782600402832	52	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1893	false	7721375329870989613	60	117	326	631	1648	300	وقال القاضي وجماعة من اصحابنا يصح وللمرتهن منع الزوج من وطءها لحق المرتهن حتي لا تخرج عن يده فيفوت القبض ومهرها رهن معها لانه من نماءها وبسببها فكان رهنا معها كاجرتها وساءر نماءها وهذا مذهب ابي حنيفة لان محل---- النكاح غير محل عقد الرهن ولذلك صح -رهن------ المزوجة ولان الرهن لا يزيل الملك فلم يمنع التزويج كالاجارة	1893	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0273	true	-1417947003529512663	246	281	1231	1420	1522	300	وقال القاضي وجماعة من اصحابنا وذكره ابو بكر رواية له تزويج الامة- المرهونة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان محل عقد النكاح غير محل عقد الرهن بدليل صحة رهن الامة المزوجة -لان الرهن لا يزيل الملك فلم يمنع التزويج كالاجارة	273	-3580541849033920530	135	202.0	109	316	42.721519470214844	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1893	false	7721375329870989613	199	284	1096	1575	1648	300	وانما صح رهن المزوجة لبقاء معظم المنفعة فيها وبقاءها محلا للبيع كما يصح رهن المستاجرة و-----يفارق الرهن الاجارة ف------ان التزويج لا يءثر في مقصود الاجارة ولا يمنع المستاجر من استيفاء المنافع المستحقة له ويءثر في مقصود الرهن وهو استيفاء الدين من ثمنها لان تزويجه-----ا يمنع --بيعها او ينقص --ثمنها فيتعذر استيفاء الدين بكماله مسالة وان وطء------- الجارية----------------------- فاولدها -خرجت من الرهن واخذت منه قيمتها فجعلت رهنا لا يجوز للراهن وطء امته المرهونة----------------------------- في قول --اكثر اهل العلم وقال بعض اصحاب الشافعي له وطء----------------- الايسة والصغيرة	1893	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0274	true	-3336746621974992231	41	142	230	777	1579	300	وانما صح رهن المزوجة لبقاء معظم المنفعة فيها وبقاءها محلا للبيع كما يصح رهن المستاجر والرهن يفا------رق الاجارة من حيث ان التزويج لا يءثر في مقصود الاجارة ولا يمنع المستاجر من استيفاء المنفعة المستحقة له ويءثر في مقصود الرهن -هو استيفاء الدين من ثمنها لان تزويجها انما يمنع البيع-- او ينقص الثمن-- فيتعذر استيفاء الدين كاملا -------وان وطء الراهن الجارية المرهونة فقد ركب محرما فاولدها وخرجت من الرهن واخذت منه قيمتها فجعلت رهنا وان اذن ل-------------ه المرتهن في بيع الرهن او هبته ونحو ذلك في قول الاكثر وحكاه ابن المنذر اجماعا لان من يحرم وطءها لا فرق فيه بين الايسة والصغيرة	274	-3580541849033920530	394	621.5	321	578	68.16609191894531	59	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1894	false	-8710281717472607857	29	158	148	796	1493	300	من يحرم وطءها لا فرق فيه بين الايسة والصغيرة وغيرهما كالمعتدة والمستبراة والاجنبية ولان الوقت الذي تحمل فيه يختلف ولا ينحزر فمنع من الوطء جملة كما حرم الخمر للسكر وحرم منه اليسير الذي لا يسكر لكون السكر يختلف فان وطء فلا حد عليه لانها ملكه وانما حرمت عليه لعارض كالمحرمة والصاءمة ولا مهر عليه لان المرتهن لاحق له في منفعتها ووطءها لا ينقص قيمتها اذا كانت ثيبا فاشبه مالو استخدمها وان تلف جزء منها او نقصها مثل ان افتض البكر او افضاها فعليه قيمة ما اتلف فان شاء جعله ر-هنا معها وان شاء جعله قضاء من الحق ان لم يكن حل فان كان الحق قد حل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله قضاء لا غير فانه لا فاءدة في جلعه رهنا ولا فرق بين الصغيرة والكبيرة فيما ذكرناه فصل فان اولدها خرجت من الرهن	1894	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0274	true	-3336746621974992231	133	215	732	1142	1579	300	من يحرم وطءها لا فرق فيه بين الايسة والصغيرة --------كالمعتدة--------------------- ولان الوقت الذي تحبل فيه يختلف---------- فمنع منه----- جملة لكن -----------------------------------------------------------------------لا حد عليه لانها ملكه ----------------------------------------ولا مهر عليه ان------------------------------------------------------ كانت ثيبا كال--------استخدام ف-ان تلف جزء منها او نقص----------------------------ها فعليه قيمة ما -تلف كالجناية تجعل رهنا معها وا--------لا قضاه من الحق ان-------------- كان----- قد حل وجزم في الفروع وقاله في عيون المساءل والشيرازي في المنتخب انه يحرم وطءها علي راهن الا بشرط وان لم تحبل فارش البكارة فقط كجناية ف---------------------------------------------------------------------------------------------اولدها خرجت من الرهن	274	-3580541849033920530	254	255.0	199	777	32.68983459472656	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1896	false	3443321946476059921	141	223	689	1068	1461	300	لان اقرار الانسان علي غيره لا يقبل مسالة----------------------------------------------------------- وان اذن--- المرتهن في بيع او هبة او ------نحو ذلك----- صح وبطل الرهن الا ان ياذن له في بيعه بشرط ان يجعل ثمنه رهنا او يعجل دينه من ثمنه وجملة ذلك انه متي اذن المرتهن ل--------------------------لراهن في بيع الرهن او هبته او وقفه ففعل صح لان المنع كان لحقه فجاز باذن---ه ويبطل الرهن لانه هذا تصرف ينافي الرهن فلا يجتمع مع ما ينافيه الا البيع فله ثلاثة احوال احدها ان ياذن له في بيعه	1896	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0275	true	2872084754062324155	43	134	213	639	1460	300	لان اقرار الانسان علي غيره لا يقبل ويحتمل قبوله في حق المرتهن ايضا لانه اقر في ملكه بما لا تهمة فيه وان اذن له المرتهن في بيع الره-ن او هبته ونحو ذلك ففعل صح وبطل الرهن الا ان ياذن له في بيعه بشرط ان يجعل ثمنه رهنا او يعجل دينه من ثمنه ونماء الرهن وكسبه وارش الجناية عليه من الرهن ومءنته علي الراهن ك-----------------------وقفه ففعل صح لان المنع كان لحقه ف-اذا اذن زال و-بطل الرهن لان- هذا تصرف ينافي الرهن فلا يجتمع مع ما ينافي--------------------------ه ا--لا ان ياذن له في بيعه	275	-3580541849033920530	283	446.0	218	481	58.835758209228516	54	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1897	false	3828608533444317917	73	101	373	499	1554	300	ان ياذن في-------ه بشرط ان يجعل ثمنه رهنا مكانه او يعجل له دينه من ثمنه فيجوز---------------- ويلزم ذلك لانه لو شرط ذلك بعد حلول الحق جاز فكذلك قبله	1897	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0275	true	2872084754062324155	129	161	620	765	1460	300	ان ياذن له في بيعه بشرط ان يجعل ثمنه رهنا مكانه او يعجل--- دينه من ثمنه فانه يصح البيع والشرط ويلزم ذلك لانه لو شرط ذلك بعد حلول الحق جاز فكذا- قبله	275	-3580541849033920530	115	193.0	88	149	77.18120574951172	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1903	false	-3279006319896197807	155	185	748	904	1480	300	لما روي عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ذهب حقك ولانها عين مقبوضة للاستيفاء فيضمنها من قبضها لذلك	1903	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0276	true	-5522770391064955338	242	272	1227	1383	1537	300	لما روي عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ذهب حقك ولانها عين مقبوضة للاستيفاء فيضمنها من قبضها لذلك	276	-3580541849033920530	156	312.0	126	156	100.0	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1904	false	-4065523725083366462	30	121	157	621	1500	300	ثابت وكان ضعيفا ويحتمل انه اراد--------- ذهب حقك من الوثيقة بدليل انه لم يسال عن قدر الد-----------------------------------------------------------------------------------ين وقيمة ---------الرهن والحديث الاخر ان صح فيحتمل------------------------------------------------------- انه محبوس بما فيه واما المستوفي فانه صار ملكا للمستوفي وله نماءه وغنمه فكان--------------------------------- عليه ضمانه وغرمه بخلاف الرهن والمبيع قبل القبض ممنوع اذا ثبت ذلك فانه لا يسقط بهلاكه شء من دينه وهو قول الشافعي لان الدين كان ثابتا في ذمة الراهن قبل التلف ولم يوجد ما يسقطه فبقي بحاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة وان تلف بعضه فباقيه رهن بجميع الدين لان جميعه كان -رهنا بجميع------ الدين ف---اذا تلف	1904	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0277	true	8363137498210461739	0	151	0	755	1509	300	ثابت وهو- ضعيف ولو سلم فهو محمول علي انه ذهب حقك من الوثيقة بدليل انه لم يسال عن قدر الدين او قيمته وظاهره انه ولا يسقط بهلاكه شء من دينه وان تلف بعضه فباقيه رهن بجميع الدين ولا ينفك شء من الرهن ----------------------حتي يقضي جميع الدين وان رهنه عند رجلين فوفي اذا تعدي او فرط انه يضمن كالوديعة وفي بقاء الرهينة لانه يجمع امانة واستيثاقا فبقي احدهما وجهان ولا يسقط بهلاكه شء من دينه نص عليه -لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ثابتا في ذمة الراهن قبل التلف ولم يوجد ما يسقطه فبقي بحاله وكما لو دفع اليه عبدا يبيعه وياخذ حقه من ثمنه وكحبس عين مءجرة بعد الفسخ علي الاجرة بخلاف حبس الباءع المشتري علي ثمنه فانه يسقط في رواية بتلفه لانه عوضه والرهن ليس بعوض الدين لان الدين لا يسقط بتفاسخهما ذكره في الانتصار وعيون المساءل وان تلف بعضه فباقيه رهن بجميع الدين لان الدين كله يتعلق بجميع اجزاء الرهن فرع اذا قبض	277	-3580541849033920530	219	288.0	167	890	24.606740951538086	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1905	false	-900965610014904028	13	244	65	1217	1509	300	قبض الرهن فوجده مستحقا لزمه رده علي مالكه والرهن باطل من اصله فان----------------------------------------------------------------- امسكه مع علمه بالغصب حتي تلف في يده استقر الضمان عليه وللمالك تضمين ايهما شاء فان امسكه مع علمه بالغصب حتي تلف في يده استقر الضمان عليه وللمالك تضمين ايهما شاء فان ضمن المرتهن لم يرجع علي احد لذلك وان ضمن الرا-هن رجع عليه وان لم يعلم بالغصب حتي ----------------------------تلف ب----تفريطه ففيه ثلاثة اوجه احدها يستقر الضمان عليه ايضا لان مال الغير تلف تحت يده العادية اشبه ما لو علم والثاني لا ضمان عليه لانه قبضه علي انه امانة من غير علمه فهو كالوديعة فعلي هذا يرجع المالك علي الغاصب لا غير الثالث للمالك تضمين ايهما شاء ويستقر الضمان علي الغاصب لانه غره فرجع عليه كالمغرور بحرية امة مسالة ولا ينفك شء من الرهن حتي يقضي جميع الدين وجملة ذلك -------------------------ان حق الوثيقة يتعلق بجميع الرهن فيصير محبوسا بكل الحق وبكل جزء منه لا ينفك منه شء حتي يقضي جميع الدين سواء كان مما يمكن قسمته اولا قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان من رهن شيءا بمال فادي بعض المال واراد اخراج بعض الرهن ان ذلك ليس له ولا يخرج شء حتي يوفيه اخر حقه او يبرءه من ذلك كذلك قال مالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي لان الرهن وثيقة بحق فلا يزول الا بزوال جميعه كالضمان والشهادة مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رهنه عند رجلين فوفي احدهما انفك في نصيبه اذا	1905	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0277	true	8363137498210461739	150	299	751	1505	1509	300	قبض الرهن فوجده مستحقا لزمه رده علي مالكه والرهن باطل من اصله فان امسكه مع عمله حتي تلف استقر الضمان عليه وللمالك تضمين ايهما شاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضمن الرا-هن لم يرجع علي احد -----وان ضمن المرتهن رجع عليه وان لم يعلم بالغصب حتي تلف فالحكم علي ما ذكرنا وان تلف بغير تفريطه فثالثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمالك تضمين ايهما شاء ويستقر الضمان علي الغاصب ولا ي--------------------------------------------نفك شء من الرهن حتي يقضي جميع الدين حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه لان حق الوثيقة يتعلق بجميع الرهن فيصير محبوسا بكل الحق وبكل جزء منه لا ينفك منه شء حتي يقضي جميعه----- سواء كان مما يمكن قسمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او لا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالضمان والشهادة تنبيه يقبل قول المرتهن في التلف وقيل والرد قال احمد في مرتهن ادعي ضياعه ان اتهمه احلفه والا لم يحلفه وكذا ان ادعاه بحادث ظاهر وشهدت بينة بالحادث قبل قوله فيه وكذا وكيل وسياتي وان رهنه عند رجلين فوفي احدهما انفك في نصيبه وان	277	-3580541849033920530	424	597.5	337	1444	29.36288070678711	76	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1905	false	-900965610014904028	237	292	1181	1474	1509	300	رجلين----- فوف-ي احدهما انفك في نصيبه -اذا رهن عينا عند رجلين فنصفها رهن عند كل واحد منهما بدينه فمتي وفي احدهما خرجت حصته من الرهن------------------------------------------------------------------- لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فكانه رهن كل واحد منهما النصف منفردا فان اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقاسمة المرتهن واخذ نصيب من وفاه وكان الره--------------------------------------------ن مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون	1905	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0278	true	2027168873434824792	0	88	0	461	1488	300	رجلان شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه واذا حل الدين وامتنع من وفاءه فان كا--------------------------------------------------ن الراهن اذن للمرتهن او العدل في بيعه باعه ووفي الدين احدهما انفك في نصيبه لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة --عقدين فكانه رهن كل واحد منهما النصف منفردا وقال ابو الخطاب يكون رهنا عند الاخر حتي يوفيه نظرا الي ان العقد واحد وحمله في المغني والشرح علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه فيه من الضرر فصار جميعه رهنا وعلي الاول لو طلب المقاسمة فان كان مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون	278	-3580541849033920530	177	221.5	141	513	34.502925872802734	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1906	false	-7657606534207525766	15	177	76	880	1455	300	وقال ابو الخطاب فيمن رهن عبده عند رجلين فوفي احدهما يبقي جميعه رهنا عند الاخر حتي يوفيه ---------------------------------------وكلامه محمول علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عل----يه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا اذ لا يجوز ان يقال انه رهن نصف العبد عند رجل فصار جميعه رهنا مسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان رهنه رجلان شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه لما ذكرنا وقد قال احمد في رواية--------------------------------------------------------------------------------- مهنا في رجلين رهنا دارا لهما عند رجل علي الف فقضاه احدهما ولم يقض الاخر فالدار رهن علي ما بقي وهذا من كلام احمد محمول ايضا علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا عند الاخر لانه انما رهنه نصفها فصل ولو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع من العبد رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضاها من هي عليه انفك من الرهن----- ذلك القدر ذكره القاضي وهو الصحيح مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حل الدين------------------------------------------------------------ وامتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن	1906	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0278	true	2027168873434824792	43	218	225	1100	1488	300	وقال ابو الخطاب يكون رهن----ا عند ال--------------------------------------اخر حتي يوفيه نظرا الي ان العقد واحد وحمله في المغني والشرح------ علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه فيه من الضرر------------------------------------------------------------------------------ فصار جميعه رهنا وعلي الاول لو طلب المقاسمة فان كان مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون اجيب اليها والا فلا لما فيه من الضرر علي المرتهن ويبقي في يده بعضه رهن وبعضه وديعة وان رهنه رجلان شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه لان الراهن متعدد فتعلق ما علي كل منهما بنصيبه لان الرهن لا يتعلق بملك الغير الا اذا كان ماذونا فيه ولم يوجد ونقل مهنا خلافه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع منه ر-----هنا بماءتين وخمسين فمتي قضي في شء ا-------نفك من الرهن بقدر ذلك------ ذكره القاضي فرع اذا قضي بعض دينه او ابرء منه وببعضه رهن او كفيل فعما نواه فان اطلق ولم ينو فله صرفه الي ايهما شاء وقيل يوزع بينهما بالحصص واذا حل الدين لزم الراهن الايفاء لانه دين حال فلزم ابقاءه كالذي لا رهن به وامتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن	278	-3580541849033920530	355	517.5	280	1251	28.37729835510254	58	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1915	false	551846507793163892	46	95	228	462	1471	300	المرتهن لان البيع لحقه فلم يجز حتي ياذن فيه ولا-يحتاج الي تجديد اذن من الراهن في ظاهر كلام احمد لان الاذن قد وجد فاكتفي به كما في الوكالة في ساءر الحقوق وذكر القاضي وجها انه يحتاج الي تجديد اذن لانه قد يكون له غرض في قضاء الحق من غيره	1915	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0278	true	2027168873434824792	234	268	1175	1331	1488	300	--مرتهن لان البيع لحقه فلم يجز حتي ياذن فيه ولا يحتاج الي تجديد اذن من الراهن في ظاهر كلام احمد وقيل بلي حكاه------------------------------------------------ القاضي----------------------------- لانه قد يكون له غرض في قضاء الحق من غيره	278	-3580541849033920530	142	244.5	111	235	60.425533294677734	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1907	false	5041693447429000819	14	242	74	1240	1542	300	الحاكم علي- من عليه الحق لا علي ماله فلم ينفذ بيعه بغير اذنه ولنا ---انه حق تعين عليه فاذا امتنع من اداءه قام الحاكم مقامه في اداءه كالايفاء من جنس الدين وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الدين من غير الرهن انفك الرهن----------------------------------------- فصل قال الشيخ رحمه الله وان شرط في الرهن جعله علي يد عدل صح وقام ق----------------------------------------------بضه مقام قبض المرتهن وجملة ذلك ان المتراهنين اذا شرطا كون الرهن علي يدي رجل رضياه واتفقا عليه جاز وكان وكيلا للمرتهن ناءبا عنه في القبض فمتي قبضه صح قبضه وقام مقام قبض المرتهن في قول اكثر الفقهاء منهم عطاء وعمرو بن دينار ومالك والثوري وابن المبارك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال الحكم والحارث العكلي وقتادة وابن ابي ليلي لا يكون مقبوضا بذلك لان القبض من تمام العقد فتعلق بالمتعاقدين كالايجاب والقبول ولنا انه قبض في عقد فجاز فيه التوكيل كساءر القبوض وفارق القبول لان الايجاب اذا كان لشخص كان القبول منه لانه مخاطب به ولو وكل في الايجاب والقبول قبل ان يوجب له صح ايضا وما ذكروه ينتقض بالقبض في البيع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعتبر---- القبض فيه اذا ثبت هذا فانه يجو-ز ان يجعلا الرهن علي يدي من يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف مسلما كان او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي ولايكون صبيا لانه غير جاءز التصرف مطلقا فان فعلا كان قبضه وعدم القبض واحدا ولا عبدا بغير اذن سيده لان منافع العبد لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ بغير اذنه	1907	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0279	true	8288550524416796860	71	294	328	1441	1469	300	الحاكم عليه نص عليه لانه تعين طريقا الي اداء الواجب اداءه وقضي دينه لانه حق تعين عليه فاذا امتنع من اداءه قام الحاكم مقامه في-----ه كالايفاء من جنس الدين وظاهره انه ليس للمرتهن بيعه بغير اذن ربه او اذن حاكم وقيل بلي فان لم ياذن المرتهن في بيعه قال له الحاكم اءذن فيه وخذ دينك من ثمنه او ابرءه منه فرع اذا جهل رب الرهن وايس من معرفته فللمرتهن بيعه والصدقة به بشرط ضمانه نص عليه وفي اذن حاكم في بيعه مع القدرة واخذ حقه من ثمنه مع عدمه روايتان كشراء وكيل فصل واذا -------------------شرط في الرهن جعله علي يد عدل صح لانه قبض في عقد فجاز التوكيل فيه كقبض الموهوب وقام قبضه مقام قبض المرتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول اكثر العلماء وخالف فيه------------------------------------------------------------------------------------- الحكم وغيره لان ال--------------------------------------------------قبض من تمام العقد فتعلق بالمتعاقدين كالايجاب والقبول وجوابه ما سبق وبانه وكيل وقبضه كقبض الموكل مع انه --------------------------------------------------------------------لو وكل في الايجاب والقبول صح-------------------- وما ذكروه ينتقض بالقبض في البيع فيما وان شرط جعله في يد اثنين لم يكن لاحدهما الانفراد بحفظه وليس للراهن ولا للمرتهن اذا لم يتفقا ولا للحاكم نقله عن يد العدل الا ان يتغير حاله وله رده اليهما يعتبر فيه القبض ---------وظاهره يقتضي جواز ----جعل- الرهن علي يد- من يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف فلا يجوز ان ي-------------------------------------كون صبيا --------------------------------------------------------------ولا عبدا بغير اذن سيده لان منافعه----- لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ بغير اذنه	279	-3580541849033920530	468	671.0	367	1634	28.64137077331543	72	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1907	false	5041693447429000819	265	300	1352	1542	1542	300	له التبرع بمنافعه مسالة فان شرط جعله في يد اثنين --فليس لا حدهما الانفراد بحفظه لان المتراهنين لم يرضيا الا بحفضهما معا فلم يج-ز لاحدهما الانفراد به كالوص-ين ف----------------------------------------------ان سلمه احدهما الي الاخر فعليه ضمان-	1907	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0280	true	-6466174163372943699	0	43	0	231	1492	300	له التبرع بمنافعه و------ان شرط جعله في يد اثنين لم يكن لا-حدهما الانفراد بحفظه لان المتراهنين لم يرضيا الا بحفظهما معا فلا يجوز لاحدهما الانفراد--- كالوصيين فعلي هذا يجعل في مخزن عليه لكل واحد منهما قفل وان سلمه احدهما الي الاخر فعليه ضمان	280	-3580541849033920530	173	284.5	142	241	71.78423309326172	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1908	false	4789556987719206765	48	255	255	1298	1532	300	لكل واحد منهما الحفظ ولنا ا-----ن المتراهنين لم يرضيا الا بحفظهما معا فلم يج-ز لاحدهما الانفراد بذلك كالوصيين ولا يجوز لاحدهما الانفراد بالتصرف قولهم ان الاجتماع علي الحفظ يشق ممنوع لامكان جعله في مخزن عليه لكل واحد منهما قفل مسالة------------------------------------------------------------- وليس للراهن ولا للمرتهن اذا لم يتفقا ولا للحاكم نقله عن يد العدل الا ان يتغير حاله وجملة ذلك ان العدل ما-دام بحاله لم يتغير عن الامانة -------------------ولا حدثت بينه وبين احدهما عداوة فليس لاحدهما ولا للحاكم نقله عن يده لانهما رضيا به في الابتداء وان اتفقا ------------------------------------------------علي نقله جاز لان------------------------ الحق لهما لم يعد-هما وكذلك لو كان الرهن في يد المرتهن فلم يتغير حاله لم يكن للراهن ولا للحاكم نقله عن يده فان تغيرت حال العدل بفسق او ضعف---------- او حدثت عداوة بينه وبينهما او بينه وبين احدهما فمن طلب نقله عن يده له ذلك ويضعانه في يد من------------------- اتفقا عليه --------------فان اختلفا وضعه الحاكم عند عدل وان اختلفا في تغير حاله بحث الحاكم وعمل بما ظهر له وهكذا لو كان في يد المرتهن فتغيرت حاله في الثقة والحفظ فللراهن رفعه عن يده الي الحاكم ليضعه في يد عدل واذا ادعي الراهن تغير حال المرتهن فانكر بحث الحاكم عن ذلك وعمل بما بان له فان مات العدل او المرتهن لم يكن لورثتهما امساكه الا برضاهما فان	1908	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0280	true	-6466174163372943699	10	187	46	946	1492	300	يكن لاحد---هما الانفراد بحفظه لان المتراهنين لم يرضيا الا بحفظهما معا فلا يجوز لاحدهما الانفراد----- كالوصيين فعلي هذا يجعل ----------------------------------------------------------------------في مخزن عليه لكل واحد منهما قفل وان سلمه احدهما الي الاخر فعليه ضمان النصف لان القدر الذي تعدي فيه وليس للراهن ولا للمرتهن اذا لم يتفقا ولا-للحاكم نقله عن يد العدل لا---------------------------ن العدل ما دام بحاله لم يتغير عن الامانة قال في الشرح وغيره ولا حدثت بينه وبين احدهما عداوة فليس لاحده------------م نقله عن يده لانهما رضيا به في الابتداء ولانهما اذا لم يملكاه فالحاكم اولي وظاهره انهما اذا اتفقا علي نقله جاز صرح به في المغني والشرح لان الحق لهما لا يعدوهما الا ان يتغير حاله--------------------------------------------------------------------------------------- بفسق او ضعفه عن الحفظ او----- عداوة فلكل منهم------------------------------- نقله عن يده لان في مقام--ه في يده ضررا علي الطالب فاذا اتفقا علي شخص بصفاته جاز فان اختلفا وضعه الحاكم عند عدل فلو اختلفا في تغير حاله بحث الحاكم وعمل بما ظهر له و-كذا لو كان --عند المرتهن فتغير ح-اله---------------- فللراهن رفع-- الامر الي الحاكم ليضعه --عند عدل --------------------------------------------------------------------------فان مات هو--- او ال--عدل لم يكن لورثتهما امساكه الا برضاهما وله	280	-3580541849033920530	591	878.5	465	1246	47.43178176879883	95	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1909	false	-6312816373595557909	122	300	610	1454	1454	300	احدهما لم يكن له دفعه الي الاخر فان فعل ضمن والفرق بينهما ان احد------------------هما يمسكه لنفسه والعدل يمسكه لهما هذا فيما اذا كانا حاضرين فان كانا غاءبين نظرت فان كان للعدل عذر من مرض او سفر او نحوه دفعه الي الحاكم فقبضه منه او نصب له عدلا يقبضه لهما فان لم يجد حاكما اودعه عند ثقة وليس له ان يودعه عند ثقة مع وجود الحاكم فان فعل ضمن فان لم يكن له عذر وكانت الغيبة بعيدة قبضه الحاكم منه فان لم يجد حاكما دفعه الي عدل وان كانت الغيبة دون مسافة القصر فهو كما لو كان----------ا حاضرين لانهما في حكم الاقامة وان كانا احدهما حاضرا وحده فحكمهما حكم الغاءبين وليس له دفعه الي الحاضر منهما------------------------- وفي كل موضع قلنا لا يجوز له دفعه الي احدهما اذا دفعه اليه لزم-----------------------------------------------------------------ه رده الي يده فان -----------------------------------------------لم يفعل ضمن حق الاخر لانه فرط في دفعه اليه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءدي رواه ابو داود والترمذي والنساءي مسالة فان اذنا له ف---------ي البيع لم يبع الا بنقد البلد فان ---------------------------كان فيه نقود باع بجنس-	1909	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0281	true	-582866817503894776	0	154	0	741	1464	300	احدهما لم يكن له دفعه الي الاخر فان فعل ضمن والفرق------- ان العدل يمسكه لهما واحدهما يمسكه لنفسه------------------ هذا -----اذا كانا حاضرين فان كانا غاءبين نظرت فان كان للعد----------------------ل عذر رفعه الي الحاكم يقبضه منه او نصب--- عدلا يقبضه لهما فان لم يجد حاكما --------------------------------------------------------اودعه ثقة وان لم يكن ---عذر والغ-----يبة بعيدة قبضه الحاكم---- فان لم يجده فثقة وان---------------------------------------------------- كانت قريبة فكالحاضرين---------------------- وان كان- احدهما حاضرا فك---------------الغاءبين ولا يملك رده الي احدهما لان للاخر حظا في امساكه في يده------------------------- وفي رده الي احدهما تضييع وظاهره ولو كان احدهما حاضرا والاخر مسافرا صرح به في الشرح وغيره فان فعل فعليه رده الي يده اي الي يد نفسه لان في ذلك عودا للحق الي مستحقه وان لم يفعل ضمن حق الاخر لانه فوت------------------------------------ عليه-------------- ما استحقه بعقد الرهن اشبه ما لو اتلفه -----------------فان اذنا له اي للعدل في البيع لم يبع الا بنقد البلد لان الحظ في ذلك للرواج فيه فان كان فيه نقود باع بجنس	281	-3580541849033920530	429	551.0	333	1046	41.01338577270508	67	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1910	false	4019989030034453740	5	150	26	740	1479	300	اذنا------ للعدل في البيع ولم يعينا نقدا لم يبع الا بنقد البلد لان الحظ --------------فيه فان كان فيه نقود باع باغلبها لذلك فان تساووا فقال القاضي يبيع بما يءديه اليه اجتهاده وهو قول الشافعي لانه الاحظ فان تساووا بيع بجنس الدين والذي ذكره شيخنا ان النقود اذا تساوت قدم البيع بجنس الدين علي البيع بما ير فيه الحظ لانه يمكن القضاء منه فان لم يكن فيها جنس الدين وتساوت النقود عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحظ عين الحاكم له ما يبيعه به و---------------------------------ان عينا له نقدا ------لم يجز ان يخالف-هما لان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق لهما وان اختلفا لم يقبل قول واحد منهما لان لكل واحد منهما فيه حقا للراهن ملك الثمن وللمرتهن حق الوثيقة واستيفاء حقه فعلي هذا يرفع الامر الي الحاكم فيامر ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن وافق قول احدهما او لم يوافق لان الحظ في ذلك قال شيخنا- والاولي انه يبيعه بما	1910	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0281	true	-582866817503894776	131	300	640	1464	1464	300	اذنا له اي للعدل في البيع ---------------لم يبع الا بنقد البلد لان الحظ في ذلك للرواج فيه فان كان فيه نقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------د باع بجنس الدين لانه اقرب الي وفاء الحق ---------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن فيها جنس الدين باع بما يري انه اصلح لان عليه الاحتياط فيما هو متوليه كالحاكم والمذهب انه يبيع باغلب نقوده اذا تعددت فان تساوت فبجنس الدين فان عدم فبما ظنه اصلح فان تساوت عين حاكم قاله في المغني والشرح ورجحه ابن المنجا لانه اعرف بالاحظ وابعد من التهمة فان عينا--- نقدا تعين ولم تجز--- مخالفتهما وان قبض الثمن فتلف في يده فهو من ضمان الراهن وان استحق المبيع رجع المشتري علي الراهن وان ادعي دفع الثمن الي المرتهن فانكر ولم يكن قضاه ببينة ضمن وعنه لا يضمن الا ان يكون امر بالاشهاد فلم يفعل لان الحق لهما فان اختلفا لم يقبل قول واحد منهما----------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يرفع------ الي الحاكم ويامر ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن وافق قول احدهما او لم يوافق لان الحظ في ذلك قال المءلف والاولي ان- يبيعه بما-	281	-3580541849033920530	341	462.5	265	1117	30.528200149536133	57	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1912	false	8724361165121113649	14	142	58	699	1503	300	يرجع المشتري علي العدل لا-نه قبض الثمن بغير حق قلنا لانه سلمه اليه علي انه امين في قبضه يسلمه الي المرتهن فلذلك لم يجب الضمان عليه واما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان فاسدا فان كان مشروطا في بيع ثبت له الخيار فيه والا سقط حقه فان كان الراهن مفلسا حيا او ميتا كان المرتهن والمشتري اسوة الغرماء لانهم تساووا في ثبوت حقوقهم في الذمة فاستووا في قسم ماله بينهم فاما ان خرج مستحقا بعد دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة يرجع علي العدل ويرجع العدل علي من شاء منهما من الراهن والمرتهن ولنا ان عين ماله صار الي المرتهن بغير حق فكان رجوعه عليه كما لو قبضه منه فان كان المشتري رده-------- بعيب لم يرجع علي المرتهن	1912	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0282	true	2244900497280304440	84	155	418	785	1512	300	يرجع المشتري علي العدل لكونه قبض الثمن بغير حق ل-----انه سلمه اليه علي انه امين في قبضه يسلمه الي المرتهن فان كان الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن مفلس----ا او ميتا ---فالمرتهن والمشتري اسوة الغرماء لانهم تساووا في ثبوت حقوقهم في الذمة ويستثني من ذلك لو بان---------------- مستحقا بعد دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صار الي-------ه بغير حق فكان رجوعه عليه كما لو قبضه منه فلو------------ رده المشتري بعيب ----رجع علي ال-راهن	282	-3580541849033920530	323	484.0	256	650	49.69230651855469	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1913	false	-6361662505410836444	12	133	57	660	1483	300	الوكيل -----اذا ادعي العدل دفع الثمن الي المرتهن فانكر ففيه وجهان احدهما يقبل قوله في حق الراهن ولا يقبل في حق المرتهن ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان العدل وكيل الراهن في دفع الثمن الي المرتهن وليس بوكيل للمرتهن في ذلك انما هو وكيله في الحفظ فقط فلم يقبل قوله عليه فيما ليس بوكيل له فيه كما لو وكل رجلا في قضاء دين فادعي انه سلمه الي صاحب الدين والثاني يقبل قوله علي المرتهن في اسقاط الضمان عن نفسه ولا يقبل في نفي الضمان من غيره ذكره الشريف ابو جعفر وهو مذهب ابي حنيفة لانه امين فقبل قوله في اسقاط الضمان عن نفسه كالمودع يدعي رد الوديعة فعلي هذا اذا حلف العدل سقط الضمان عنه ولم يثبت علي المرتهن انه قبضه	1913	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0283	true	8677024527780312039	9	77	47	397	1464	300	الشرح وغيره اذا ادعي------ دفع الثمن الي المرتهن----------- وجهان احدهما يقبل -------علي الراهن -لا المر-----------تهن ذكره القاض-----------------ي لانه وكي-----ل الراهن في دفع الثمن----------------- ووكيل المرتهن ف---------------------ي الحفظ---- فلم يقبل قوله في حقه------------------------------------------------------------------------------ والثاني يقبل قوله علي المرتهن في اسقاط الضمان عن نفسه ولا يقبل في نفي الضمان عن غيره ذكره الشريف ابو جعفر ل-------------------انه امين---------------------------------------------------------- فعليه ---اذا حلف العدل سقط الضمان عنه ولم يثبت علي المرتهن انه قبضه	283	-3580541849033920530	316	485.5	253	608	51.97368240356445	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1914	false	8771237734603551018	109	273	520	1337	1479	300	وان شرط ان يبيعه المرتهن او العدل صح فان عزلهما صح عزله اذا كان الرهن علي يدي عدل فشرط ان يبيعه العدل عند حلول الحق او ان يبيعه المرتهن صح ويصح بيعه لانه شرط فيه مصلحة للمرتهن لا ينافي مقتضي الرهن فصح كما لو شرط صفة فيه وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي فيما اذا شرط ان يبيعه العدل فان شرط ان يبيعه المرتهن ففيه اختلاف يذكر في الشروط في الرهن فان عزل الراهن العدل او المرتهن عن البيع صح ولم------- يملك البيع وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا ينعزل لان وكالته صارت من حقوق الرهن فلم يكن للراهن اسقاطه كساءر حقوقه وقال ابن ابي موسي ويتوجه لنا مثل ذلك -----فان احمد قد منع الحيلة في غير موضع من كتبه وهذا يفتح باب الحيلة للراهن فانه -شر-------------------------------------------------------------------------------------------------ط ذلك للمرتهن ليجيبه اليه ثم يعزله والمنصوص الاول لان الوكالة عقد جاءز فلم يلزم المقام عليها كساءر الولايات وك------ونه من حقوق الرهن ل-------------------------------------------ا يمنع جوازه كما لو شرطا الرهن نفي البيع فانه لا يصير لازما	1914	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0283	true	8677024527780312039	86	204	444	1029	1464	300	وان شرط ان يبيعه المرتهن او العدل صح لان كلا منهما اهل للوكالة فصح كالاجنبي--------------------------------------------------------------- ويصح بيعه لانه شرط فيه مصلحة للمرتهن لا ينافي مقتضي الرهن فصح كما لو شرط صفة فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عزلهما صح عزله في المنصوص كساءر الوكالات وحينءذ لا يملك البيع وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي موسي -يتوجه لنا انه لا ينعزل فان احم---د منع الحيلة-------------------- وهذا يفتح باب الحيلة للراهن فانه يشرط ذلك وان شرط ان لا يبيعه عند الحلول او ان جاءه بحقه والا فالرهن له لم يصح الشرط وفي صحة الرهن روايتان للمرتهن فيجيبه اليه ثم يع--------------------------------------------------------------------زله ولان وكالته صارت من حقوق الرهن فلم يكن للراهن اسقاطه كساءر حقوقه ورد بانه لا يمنع جوازه كما لو شرط- الرهن ف-ي البيع فانه لا يصير لازما	283	-3580541849033920530	330	430.5	258	976	33.81147384643555	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1917	false	9004223048542965119	2	87	13	414	1465	300	الشروط الفاسدة وهو ان يشترط ما------- ينافي مقتضي الرهن نحو ان لا يباع الرهن عند حلول الحق او لا يستوفي الدين من ثمنه او لا يباع ما خيف تلفه او -بيع الرهن باي ثمن كان او ان لا يبيعه الا بما يرضيه فهذه شروط فاسدة لمنافاتها مقتضي العقد فان المقصود مع الوفاء بهذه الشروط مفقود وكذلك ان شرطا الخيار للراهن او ان لا يكون العقد لازما في حقه او توقيت الرهن او ان يكون رهنا يوما ويوما لا او كون الرهن في يد الراهن او	1917	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0283	true	8677024527780312039	210	272	1053	1335	1464	300	الحلول اي حلول الحق فهو شرط فاسد لانه ينافي مقتضي العقد ومثله اذا شرط ان ---------------------لا يستوفي الدين من ثمنه او لا يباع ما خيف تلفه او يبيع الرهن باي ثمن كان او ل---ا يبيعه الا بما يرضيه او شرط------------------------------------------------------------------------------------- الخيار للراهن او ان لا يكون العقد لازما في حقه او بوق-ت الرهن --وان جاءه بحقه والا ---------------فالرهن له اي بالدين او	283	-3580541849033920530	206	303.5	152	409	50.36674880981445	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1873	false	-8113370006798625865	93	153	509	785	1510	300	شرط رهنه قبل قبضه فان --------شرط انه يقبضه ثم يسلمه رهنا فانه يتحقق فيه بعض هذه المعاني وقد روي عن احمد انه قال اذا حبس------- ببقية الثمن فهو غاصب ولا يكون رهنا الا ان يكون شرط عليه في نفس البيع قال-------------------------- القاضي معنا--ه شرط عليه ر---------هنا غير المبيع فيكون له حبسه------ حتي يقبض الرهن فان وفي له به والا فسخ	1873	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0284	true	-293744323662803350	223	288	1106	1405	1462	300	شرط رهنه لم يكن ملكا له وسواء شرط انه يقبضه ثم يرهنه او شرط رهنه قبل قبضه وعنه---------------------------------- اذا حبس المبيع ببقية الثمن فهو غاصب ولا يكون رهنا الا ان يكون شرط عليه في نفس البيع وهذا يدل علي صحة الشرط وحملها القاضي علي انه شرط عليه في البيع رهنا غير المبيع فيكون له حبس المبيع حتي يقبض الرهن فان لم يف ل-ه والا فسخ	284	-3580541849033920530	188	273.5	144	334	56.28742599487305	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1918	false	6926198124647782478	63	190	307	935	1456	300	رواه الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك قال ابن المنذر هذا معني قوله لا يغلق الرهن عند مالك والثوري واحمد وفي حديث معاوية بن عبد الله بن جعفر ان رجلا رهن دارا بالمدينة الي اجل مسمي فمضي الاجل فقال الذي ارتهن منزلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن ولانه علق البيع علي شرط فانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح فاذا شرط هذا الشرط فسد الرهن وفيه رواية اخري انه لا يفسد لما ذكرنا ف-----------------------------------------------------------------ي الشروط الفاسدة وهذا ظاهر قول ابي--------------------------------------------- الخطاب في رءوس --مساءله واحت-ج بالحديث المذكور فبقي غلق الرهن علي اصله فدل علي صحته ولان	1918	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0284	true	-293744323662803350	0	96	0	482	1462	300	رواه الاثرم قلت لاحمد ما معني----- لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي ك-----ذا والا فالرهن لك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه علق البيع علي شرط لانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح وفي صحة الرهن-------------------- روايتان مبنيتان علي الروايتين في البيع قاله في الفروع وغيره احداهما لا يصح جزم به في الوجيز وقدمه في الشرح ونصره لانه رهن بشرط فاسد فافسده كما لو شرط توفيته والثانية لا نصرها ابو الخطاب في رءوس المساءل- واستدل بالخبر فنف---------ي غلق الرهن دون اصله فدل علي صحته -لان	284	-3580541849033920530	288	461.5	226	741	38.866397857666016	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1922	false	-4086293392341146121	228	292	1139	1439	1478	300	اذا تبايعا بشرط ان يكون المبيع رهنا علي ثمنه لم يصح قاله ابن حامد وهو قول الشافعي لان المبيع حين شرط رهنه لم يكن ملكا له وسواء شرط انه يقبضه ثم يرهنه --وشرط رهنه قبل قبضه وقد روي عن احمد انه قال اذا حبس المبيع ببقية الثمن فهو غاصب ولاي-كون رهنا الا ان يكون شرطا عليه في نفس البيع وهذا يدل علي صحة الشرط	1922	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0284	true	-293744323662803350	206	264	1025	1292	1462	300	اذا تبايعا بشرط ان يكون المبيع رهنا علي ثمنه لم يصح قاله ابن حامد---------------- لان المبيع حين شرط رهنه لم يكن ملكا له وسواء شرط انه يقبضه ثم يرهنه او شرط رهنه قبل قبضه وعنه------------------- اذا حبس المبيع ببقية الثمن فهو غاصب ولا يكون رهنا الا ان يكون شرط- عليه في نفس البيع وهذا يدل علي صحة الشرط	284	-3580541849033920530	259	476.0	203	303	85.47854614257812	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1925	false	5318153040123204620	31	247	172	1291	1558	300	قول المرتهن مع يمينه لانه غارم لا نعلم في ذلك خلافا فصل وان قال الراهن رهنتك عصيرا قال بل خمرا فالقول قول الراهن يريد اذا------------------------------------------------------------------------- كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهن شرط في البيع فقال الراهن رهنتك عصيرا فليس لك فسخ البيع وقال المرتهن بل رهنتني خمرا فلي فسخ البيع فالقول قول الراهن نص عليه احمد لانهما اختلفا فيما يفسد--- العقد فكان القول قول من ينفيه وقد ذكرنا ذلك فصل و---------------------------------------------اذا قال بعتك هذا الثوب علي ان ترهنني بثمنه عبديك هذين قال بل علي رهن هذا وحده فحكي القاضي فيها روايتين احداهما يتحالفان لانهما اختلفا في البيع فهو كالاختلاف في الثمن والثانية القول قول الراهن لانه منكر لشرط رهن العبد المختلف فيه والقول قول المنكر وهذا اصح فصل وان قال ارسلت وكيلك فرهنني عبدك هذا علي عشرين وقبضها قال ما امرته الا بعشرة ولا قبضت الا عشرة سءل الرسول فان صدق الراهن فعليه اليمين انه ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برءا جميعا وان نكل فعليه العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد لانه يصدق الراهن في انه ما اخذها ولا امره باخذها وانما المرتهن ظلمه وان صدق المرتهن وادعي انه سلم العشرين الي الراهن فالقول قول الراهن مع يمينه فان نكل قضي عليه بالعشرة وتدفع الي المرتهن وان حلف برء وعلي الوكيل غرامة العشرة للمرتهن	1925	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0285	true	-5907959938292719075	61	245	319	1241	1488	300	قول المرتهن--------- لانه امين -------وفي ال-------تذكرة او قال ا------قبضتك عصيرا قال بل خمرا فالقول قول الراهن وان اقر الراهن انه اعتق العبد قبل رهنه عتق واخذت منه قيمته فجعلت رهنا وان اقر انه كان جني او انه باعه او غصبه قبل علي نفسه ان من قبل قوله من الامناء في الرد لم يحلف فلو طلب منه الرد وقبل قوله فهل له تاخيره ليشهد فيه وجهان ان حلف والا فلا او قال اقبضتك عصيرا قال المرتهن بل خمرا في عقد مشروط فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لرهن فالقول قول الراهن نص عليه----- لانهما اختلفا فيما يفسد به العقد فقبل ------قول من ينفيه اولا لان المرتهن معترف بعقد وقبض ويدعي فساده والاصل السلامة فرع اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارسلت وكيلك فرهنني عبدك هذا علي عشرين -قبضها قال ما امرته الا بعشرة وصا---رت الي----- سءل الرسول فان صدق الراهن فعليه ا------------------------------------------------ليمين دون الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برءا م--عا وان نكل فعليه العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد --------------------------------------------------------------------وان صدق المرتهن وادعي انه سلم العشرين الي الراهن ---قبل قول الراهن مع يمينه وان نكل قضي عليه بالعشرة ويدفع الي المرتهن وان حلف برء وعلي الوكيل غرامة العشرة للمرتهن	285	-3580541849033920530	533	861.5	425	1449	36.78398895263672	87	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1928	false	3021455510986062060	48	291	224	1461	1508	300	وان كان معسرا فالحكم فيه كما ذكرنا مسالة ---------------وان اقر انه كان جني او انه باعه او غصبه قبل علي نفسه--------------------------- ولم يقبل علي المرتهن الا ان يصدقه وجملته انه اذا اقر الرا-------------------------هن ان العبد كان جني قبل رهنه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبه المرتهن وولي الجناية لم يسمع قوله وان صدقه ولي الجناية وحده قبل اقراره علي نفسه دون المرتهن ويلزمه ارش الجن-------اية لانه حال بين المجني عليه وبين رقبة الجاني بفعله فاشبه ما-لو جني عليه وان كان معسرا فمتي انفك الرهن كان المجني عليه احق برقبته وعلي المرتهن اليمين انه لا يعلم ذلك فان نكل قضي عليه وفيه وجه اخر انه يقبل اقرار الراهن لانه غير متهم لكونه تغريما يخرج الرهن من ملكه وعليه اليمين لانه يبطل باقراره حق المرتهن فيه فان اقر انه غصبه لم يقبل علي المرتهن لان اقرار غيره لا يقبل في حقه فعلي هذا لا يخرج من الرهن ولا يزول شء من احكام الرهن ويل---------------زمه قيمته للمغصوب منه لانه حال بينه وبينه برهنه وكذلك لا يقبل اقراره علي المرتهن ببيع ولا هبة لما ذكرنا فان صدقه المرتهن في ذلك بطل الرهن لاعترافه بما يبطله فاذا انفك اخذ الراهن باقر---------------------------------------------------------------------------------------------اره م------سالة قال الشيخ رضي الله عنه واذا كان الرهن مركوبا او محلوبا فللمرتهن ان يركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك وجملة ذلك ان الرهن ينقسم الي قسمين حيوان وغيره والحيوان نوعان احدهما ان يكون مركوبا او محلوبا فللمرتهن ان ينفق عليه ويركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك نص عليه احمد في رواية محمد بن الحكم واحمد بن القاسم	1928	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0286	true	6035979526575059228	17	258	91	1311	1524	300	فان كان معسرا فعلي ما سبق وشرطه ان يكذبه المرتهن في ذلك وان اقر انه كان جني او انه باعه او غصبه قبل علي نفسه لانه مقر علي نفسه فقبل كما ولم يقبل علي المرتهن الا ان يصدقه ------فصل واذا كان الرهن مركوبا او محلوبا فللمرتهن ان يركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك لو اقر له بدين ولم يقبل علي المرتهن اي مع تكذيبه اياه لانه متهم في حقه وقول الغير علي غيره غير مقبول فعلي هذا اذا كذبه المرتهن وولي الجناية لم يسمع قوله وان صدقه ولي الجناية ل---------------------------------------زمه ارشها ان كان موسرا لانه حال بين المجني عليه وبين رقبة الجاني بفعله -اشبه ما لو---- قتله وان كان معسرا تعلق ------------حق المجني عليه---- برقبته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انفك الرهن وحينءذ فيست----------------------------حق المشتري والمغصوب منه الرهن اذا انفك منه--------- لان اعترافه مقتض لذلك حالا ومالا خولف في الحال لاجل حق المرتهن فمتي زال عمل المقتضي عمله وفي الشرح يلزمه قيمته للمغصوب منه لانه حال بينه وبينه برهنه و---------فيه شء لكن علي المرتهن اليمين انه لا يعلم ذلك الا ان يصدقه فانه يب-----طل الرهن لوجود المقتضي السالم عن المعارض وقيل ان اقر ببيعه او غصبه او جنايته وهو موسر كاقراره بنسب مطلقا صح ولزمته قيمته رهنا كالعتق وقيل يبطل اقراره مجانا ويحلف علي البت فصل---------- واذا كان الرهن مركوبا او محلوبا فللمرتهن ان يركب ويحلب بقدر نفقته-------------------- وجملته--- ان الرهن ينقسم الي------ حيوان وغيره والاول-- نوعان احدهما اذا كان مركوبا او محلوبا فنص--------------------------------------------------------------------- احمد في رواية محمد بن الحكم واحمد بن القاسم	286	-3580541849033920530	591	744.0	461	1558	37.93324661254883	92	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1929	false	8199951737170434353	18	69	95	339	1592	300	لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع بها ولا ينتفع من الرهن بشء وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ال----------رهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه------------------------------------------------------ ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك كغير الرهن	1929	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0287	true	2439588456259092488	141	189	743	977	1558	300	لا يحتسب له بما انفق --------------ولا ينتفع من الرهن بشء وهو- قول اكثر العلماء------------ لقو------------------له عليه السلام لا يغلق الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدارقطني وحسن اسناده من حديث ابي هريرة ولانه ملك غيره لم ياذن له في ذلك------------------------- فلم يكن له---- كغير الرهن	287	-3580541849033920530	149	214.5	114	308	48.376625061035156	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1931	false	8718585738276928075	50	271	261	1415	1571	300	وان انفق علي الره-----------ن بغير اذن الراهن مع امكانه فهو متبرع اذا انفق علي الحيوان متبرع--ا لم يرجع بشء ل------------------------انه تصدق به فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي الرجوع علي المالك وكان ذلك ------------------باذن المالك -----رجع عليه لانه ناب عنه في الانفاق باذنه فكانت النفقة علي المالك كما لو وكله في ذلك مسالة وان عجز عن استءذانه ولم يستاذن الحاكم فعلي روايتين مفهوم كلامه ههنا انه متي قدر علي استءذان المالك فلم يستاذنه ان يكون متبرعا لا يرجع بشء وكذلك ذكره ابو الخطاب لانه مفرط في ترك استءذانه مع القدرة عليه فلم يرجع كما لو عمر داره بغير اذنه وان عجز عن استءذانه ولم يستاذن الحاكم ففيه روايتان احداهما انه متبرع لانه لم يستاذن مالكه ولا من يقوم مقامه اشبه مالو كان المالك حاضرا فلم يستاذنه والثانية يرجع عليه لان-------------ه انفق عليه عند العجز عن استءذانه اشبه ما---------------------------لو عجز عن استءذان الح-------------------------اكم وكذلك الحكم فيما اذا مات العبد المرهون وقال شيخنا فيمن انفق بغير اذن الراهن بنية الرجوع مع امكانه انه يخرج علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه وهذا اقيس في المذهب اذ لا يعتبر في قضاء الذين العجز عن استءذان الغريم مسالة وكذلك الحكم في الوديعة وفي نفقة الجمال اذا هرب الجمال وتركها في يد المكتري لانها امانة فاشبهت الرهن مسالة وان انهدمت الدار فعمرها المرتهن بغير اذن الراهن لم يرجع به رواية واحدة	1931	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0288	true	1521274048001767625	72	213	350	1077	1549	300	وان انفق علي الرهن اي الحيوان بغير اذن الراهن مع امكانه فهو مت---------------------------برع اي لا يرجع بشء صرح به ابو الخطاب وغيره لانه تصدق به فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين او لانه مفرط حيث لم يستاذن المالك اذ الرجوع فيه معني المعاوضة فافتقر الي الاذن والرضي كساءر المعاوضات وظاهره ولو نوي الرجوع وصرح به في الفروع واقتضي انه اذا انفق باذن المالك انه يرجع ل-----انه ناب عنه في الانفاق اشبه ما-------------------------- لو وكله في---------ه وان عجز عن استءذانه ولم يستاذن الحاكم فعلي روايتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احد-------------------------------------------------------------------------------------------------اهما يرجع جزم بها في الوجيز لانه انفق عليه عند العجز عن استءذانه وهو محتاج اليه لحراسة حقه اشبه ما لو عجز عن استءذان الحاكم والثانية لا يرجع بشء لان وكذلك الحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الوديعة وفي نفقة الجمال اذا هرب الجمال وتركها في يد المكتري وا-------------------------------ن انهدمت الدار فعمرها المرتهن بغير اذن الراهن لم يرجع به رواية واحدة	288	-3580541849033920530	438	732.0	349	1388	31.556196212768555	73	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1931	false	8718585738276928075	264	299	1381	1566	1571	300	اذن الراهن لم يرجع به رواية واحدة وليس له الانتفاع بها بقدر عمارتها فان عمارتها غير --واجبة علي الراهن فليس--- لغيره ان ينوب عنه فيما لا يلزمه فان فعل كان متبرعا كالاجنبي بخلاف نفقة الحيوان	1931	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0289	true	2714952155397208516	0	25	0	128	1525	300	اذن الراهن لم يرجع به رواية واحدة ل----------------------------------ان عمارتها ليست بواجبة علي الراهن فلم يكن لغيره ان ينوب عنه فيما لا يلزمه---------------------------- بخلاف نفقة الحيوان	289	-3580541849033920530	117	192.5	94	190	61.578948974609375	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1932	false	7577119460732772438	58	252	295	1292	1524	300	علي انسان او علي ماله تعلقت الجناية برقبته---------------- وقدمت علي حق المرتهن بغير خلاف -علمناه لانها مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان يقدم علي الرهن فان قيل فحق المرتهن----- ايضا يقدم علي حق المالك قلنا حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده -----وحق الجناية ث-----بت بغير اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده ولان حق الجناية مختص بالعين -يسقط ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فواتها وحق المرتهن لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها احق واولي فان كانت جنايته موجبة للقصاص في النفس فلولي الجناية استيفاءه فان اقتص سقط الرهن كما لو تلف وان كانت في طرف اقتص منه وبقي الرهن في باقيه وان عفي علي مال تعلق برقبة العبد وصار كالجناية الموجبة للمال فيقال للسيد انت مخير بين فداءه وبين تسليمه للبيع فان اختار فداءه فدا-ه باقل الامرين من قيمته او ارش الجناية في اصح الروايتين لانه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزمه اكث-----ر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزم- اكثر من قيمته كما لو اتلفه والثانية يفديه بارش الجناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغا ما بلغ لانه ربما يرغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته مسالة فان	1932	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0289	true	2714952155397208516	75	300	394	1525	1525	300	علي انسان او---- ماله تعلق ارشها ---برقبته اي برقبة الجاني وقدمت علي حق المرتهن بغير خلاف نعلمه --لانها مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان يقدم علي الرهن لا يقال -حق المرتهن يقدم ايضا----- علي حق المالك -لان حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فانه ثبت بغير اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده -لان حق الجناية يختص بالعين فيسقط ولسيده فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او يبيعه في الجناية او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه وعنه ان اختار فداءه لزمه جميع الارش فان فداه فهو رهن بحاله وان سلمه بطل الرهن فان لم يستغرق الارش قيمته بيع منه بقدره وباقيه رهن وقيل يباع جميعه ويكون باقي ثمنه رهنا بفواتها وحق المرتهن لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------خف وادني ولسيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فداءه بالاقل------ من قيمته او ارش --جنايته علي الاصح ل------انه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه ------او يبيعه --في الجناية او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه لان حق المجني عليه في قيمته لا في عينه فيثبت التخيير في هذه الامور وعنه ان اختار فداءه لزمه جميع الارش بالغا ما بلغ لانه ربما -رغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته فان-------	289	-3580541849033920530	634	1051.0	504	1433	44.24284744262695	109	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1933	false	8823915691299603754	11	288	56	1472	1535	300	لو تلف مسالة --------------فان لم يستغرق الارش قيمته-------------- بيع منه بقدره وباقيه رهن وقيل يباع جميعه ويكون باقي ثمنه رهنا اذا لم يستغرق ارش الجناية قيمة الرهن بيع منه بقدر الارش وباقيه رهن لان بيعه انما جاز ضرورة ايفاء------ الحق فاذا اندفعت الضرورة ببيع البعض لم يجز بيع ما بقي لعدم الضرورة فيه فان تعذر بيع بعضه بيع كله للضرورة المقتضية لبيعه ويكون باقي ثمنه رهنا لعدم تعلق الجناية به وقال ابو الخطاب هل يباع منه بقدر الجناية او يباع جميعه ويكون الفاضل من ثمنه عن ارش جنايته رهنا علي وجهين احدهما يباع بعضه خاصة لما ذكرنا والثاني يباع جميعه لان بيع البعض يستقبض له وهو عيب ينقص به الثمن وذلك يضر بالمالك والمرتهن وقد قال ع--------ليه السلام لا-ضرر ولا ---------------------------------------------------------------------------ضرار مسالة فان اختار المرتهن فداءه ففداه باذن الراهن رجع به وان فداه بغير اذنه فهل يرجع به علي روايتين اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع الراهن من فداء الجاني فالمرتهن مخير بين فداءه وتسليمه فان اختار-------- فداءه فب-كم يفديه يخرج علي روايتين فيما يفديه به الراهن فان فداه باذن الراهن رجع به ع--------------------------------------------ليه كما لو قضي دينه باذنه وان فداه متبرعا---- لم يرجع بشء وان نوي الرجوع فهل يرجع ذلك علي وجهين بناء علي ما-لو قضي دينه بغير اذنه فان---------------------------------------------------------------------------- زاد علي الفداء---- الواجب لم يرجع به وجها واحدا ومذهب الشافعي كما ذكرنا الا انه لا يرجع بما فداه بغير اذنه وجها واحدا وان شرط له الراهن الرجوع رجع قولا واحدا وان قضاه باذنه من غير شرط الرجوع ففيه وجهان وهذا اصل يذكر فيما بعد وان فداه وشرط ان يكون رهنا بالفداء مع الدين الاول فقال القاضي يجوز ذلك لان المجني عليه يملك بيع العبد------ وابطال الرهن فصار بمنزلة الرهن الجاءز قبل قبضه والزيادة في دين الرهن قبل لزومه جاءزة	1933	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0290	true	-1332992814907818937	47	299	243	1542	1546	300	لو تلف او ظهر مستحقا لغيره فان لم يستغرق الارش قيمته اي قيمة العبد بيع منه بقدره علي المذهب لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه انما جاز ضرورة فتتقدر بقدر الحق وباقيه رهن لزوال المعارض لكن --------------------------------------ان تعذر بيع بعضه بيع كله للضرورة المقتضية لبيعه ويكون باقي ثمنه رهنا وصرح به في الكافي وقي------------------------------------------ل يباع جميعه قدمه في المحرر-------------------------------------------------------------------------------------- لان بيع البعض تشقيص- له وهو عيب ينقص به الثمن وفيه ضرر بالمالك والمرتهن وهو مدفوع لقوله عليه السلام لا ضرر ولا اضرار و حينءذ يكون باقي ثمنه بعد دفع ارش الجناية رهنا لانه بدل عن الرهن وعوض--------- وان اختار المرتهن فداءه ففداه باذن الراهن رجع به وان فداه بغير اذنه فهل يرجع به علي روايتين وان جني عليه جناية موجبة للقصاص فلسيده القصاص فان اقتص فعليه قيمة اقلهما قيمة تجعل مكانه عنه فتعلق به ما كان متعلقا بمبدله واطلق في البلغة والفروع الوجهين كابي الخطاب فان امتنع السيد من ذلك--------- فالمرتهن مخير بين فداءه وتسليمه وان اختار المرتهن فداءه في ك----------------------------م يفديه -------------ففداه باذن الراهن رجع به لانه ادي باذن مالكه فوجب ان يستحق الرجوع به عليه كقضاء دي-----نه باذنه وان فداه بغير اذنه فهل يرجع به علي روايت---------------------------ين بناء علي ما لو قضي دينه بغير اذنه ومحل الرجوع ما اذا كان يعتقده وتركه المءلف لظهوره لان المتبرع لا رجوع له لكن لو زاد ف-ي الفداء علي الواجب لم يرجع به وجها واحدا فلو بذل المرتهن الفداء لتكون العي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رهنا عليه وعلي- الدين الاول فقال القاضي يجوز لان---- المجني عليه يملك بيع الرهن الرهن وابطاله----- فصار بمنزلة الرهن الجاءز قبل قبضه والزيادة فيه ---------قبل لزومه جاءزة	290	-3580541849033920530	674	953.5	530	1845	36.531166076660156	113	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1937	false	-7874532232475883400	235	298	1196	1549	1556	300	وان جني عليه جناية موجبة للقصاص فللسيد القصاص فان اقتص فعليه قيمة اقلهما قيمة تجعل مكانه اذا جني علي الرهن فالخصم في ذلك السيد- لانه المالك والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة فصار كالعبد المستاجر والمودع وبهذا قال الشافعي وغيره فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترك المطا------لبة او اخرها او كان غاءبا او له عذر يمنعه منها فللمرتهن المطالبة بها لان حقه متعلق بموجبها	1937	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0291	true	2472438721300332064	12	83	58	446	1515	300	وان جني عليه جناية موجبة للقص--------------اص------------------------------------------------------------- فالخصم في ذلك --سيده لانه المالك والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة اشبه -العبد المستاجر و-------------قال ابو الخطاب ليس له القصاص بغير رضي المرتهن لما فيه من اسقاط حقه من الوثيقة وجوابه بايجاب القيمة تجعل رهنا فلم يسقط حقه من الوثيقة وعلي المذهب لو ترك السيد المطالبة او اخرها لغيبة------- او له عذر يمنعه منها فللمرتهن المطالبة بها لان حقه متعلق بموجبها	291	-3580541849033920530	227	386.0	184	486	46.70781707763672	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1938	false	3684718207318485259	0	113	0	587	1496	300	المطال----------------------بة به- كما لو كان الجاني سيده ثم ان كانت الجناية موجبة للقصاص فللسيد القصاص لانه حق له وانما يثبت ليستوفي فان اقتص اخذت منه قيمة اقلهما قيمة فجعلت مكانه رهنا نص عليه احمد في رواية ابن منصور وهو قول اسحاق ويتخرج ان لا يجب عليه شء وهو مذهب الشافعي لانه لم يجب بالجناية مال ولا استحق بحال وليس علي الراهن ان يسعي للمرتهن في اكتساب مال ووجه الاول انه اتلف مالا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال وهكذا الحكم فيما اذا ثبت القصاص للسيد في عبده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرهون وانما او جبنا اقل القيمتين لان حق المرتهن انما يتعلق بالمالية والواجب من المال هو اقل القيمتين لا------------ن الرهن	1938	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0291	true	2472438721300332064	77	170	411	872	1515	300	المطالبة بها لان حقه متعلق بموجبها كما لو كان الجاني سيده---------------------------------------------------------------------------- فان اقتص فعلي---ه قيمة اقلهما قيمة تجعل- مكانه----- نص عليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اتلف مالا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال وكذلك ان جني علي سيده فاقتص منه هو او ورثته وان عفا السيد علي مال او كانت موجبة للمال فما قبض منه جعل مكانه وان عفا السيد عن المال صح في حقه ولم يصح في حق المرتهن وانما --وجب-- اقل القيمتين لان حق المرتهن متع-----لق بالمالية والواجب من المال هو اقل القيمتين فعلي هذا لو كان الرهن	291	-3580541849033920530	261	398.5	207	731	35.70451354980469	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1938	false	3684718207318485259	147	178	746	897	1496	300	اذا كان القصاص قتلا وان كان جرحا او قلع سن او نحوه فالواجب بالعفو اقل الامرين من ارش الجر-ح او قيمة الجاني لما ذكرنا وان عفا مطلقا انبني علي موجب العمد	1938	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0291	true	2472438721300332064	265	293	1344	1484	1515	300	اذا كان القصاص قتلا فان كان جرحا او قلع سن و--نحوه فالواجب بالعفو اقل الامرين من ارش الجراح او قيمة الجاني ----------وان عفا مطلقا انبني علي موجب العمد	291	-3580541849033920530	137	252.5	109	152	90.13157653808594	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1938	false	3684718207318485259	259	300	1282	1496	1496	300	وان عفا السيد علي مال او كانت موجبة للمال فاقتص منه جعل مكانه اما اذا كانت الجناية موجبة للمال او ثبت المال بالعفو عن الجناية الموجبة للقصاص فانه يتعلق به حق الراهن والمرتهن ويجب من غالب نقد البلد كقيم المتلفات فلو-	1938	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0292	true	-612328329465936930	20	43	105	221	1475	300	وان عفا السيد علي مال او كانت موجبة للمال--------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يتعلق به حق الراهن والمرتهن ويجب من غالب نقد البلد كقيم المتلفات فلو	292	-3580541849033920530	115	222.0	93	215	53.488372802734375	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1939	false	7998577896820442400	0	254	0	1246	1467	300	اراد الراهن ان يصالح عنها و--ياخذ عوضا عنها لم يجز الا باذن المرتهن فان اذن جاز لان الحق لهما وما قبض من شء فهو رهن بدلا عن الاول وقاءما مقامه مسالة وان عفا السيد عن المال صح في حقه---------------------- ولم --------------------------------------------------يصح في حق------ المرتهن فاذا انفك الرهن رد الي الجاني وقال ابو الخطاب يصح وعليه قيمته اذا عفا السيد عن المال فقال القاضي يسقط حق الراهن دون المرتهن------------------------ فتءخذ القيمة من الجاني تكون رهنا فاذا -زال الرهن رجع الارش الي الجاني كما --------------لو اقر ان الرهن مغصوب او جان فان استوفي الدين من الارش---------- احتمل ان يرج-------ع الجاني علي العافي لان ماله ذهب في قضاء دينه فلزمته غرامته كما لو استعاره فرهنه واحتمل ان- لا يرجع عليه لانه لم يوجد منه في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان وانما استوفي بسبب منه حال ملكه له فاشبه ما-لو جني انسان علي عبده ثم وهبه لغيره فتلف بالجناية السابقة وقال ابو الخطاب يضمن العفو مطلقا ويءخذ من الراهن قيمته تكون رهنا لانه اسقط دينه عن غريمه فصح كساءر ديونه قال ولا يمكن كونه رهنا مع تقدم حق الراهن فيه ولزمته القيمة لتقوية حق المرتهن كما لو اتلف بدل الرهن وقال الشافعي ----لا يصح العفو اصلا --------------------------لان حق المرتهن متعلق به فلم يصح عفو الراهن عنه كالرهن نفسه وكما لو وهب الرهن او غصب فعفا عن غاصبه قال شيخنا وهذا اصح في النظر فان قال المرتهن اسقطت حقي من ذلك سقط لانه ينفع الراهن ولا يضره وان قال اسقطت الارش او ابرات منه لم يسقط لانه ملك للراهن فلا يسقط باسقاط غيره وهل يسقط حقه فيه وجهان	1939	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0292	true	-612328329465936930	43	290	221	1428	1475	300	اراد الراهن ان يصالح عنها او ياخذ عنها عرضا لم يجز الا باذن المرتهن فان اذن جاز لان الحق لهما فما قبض منه جعل مكانه لانه بدل عنه فيعطي حكمه ---------وان عفا السيد عن المال صح في حقه فيسقط حقه قاله القاضي ولم يصح في حق المرتهن لان عفوه صادف حقا له وحقا لغيره فصح في حقه لانه لا مانع فاذا انفك الرهن رد الي الجاني وقال ابو الخطاب يصح وعليه قيمته وان وطء المرتهن الجارية من غير شبهة فعليه الحد منه بخلاف المرتهن لما فيه من ابطال حقه فتءخذ القيمة من الجاني تكون رهنا فاذا انفك الرهن -------رد الي الجاني لزوال المانع وكما لو اقر ان الرهن مغصوب او جان فان استوفي الدين من الارش ففي الشرح احتمالان احدهما يرجع الجاني علي العافي لان ماله ذهب في قضاء دينه فلزمته غرامته كما لو استعاره فرهنه وا---لثاني لا رجوع --له لانه لم يوجد---- في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان فانما استوفي بسبب منه حال ملكه ----اشبه ما لو جني انسان علي عبده ثم رهنه لغيره فتلف بالجناية السابقة وقال ابو الخطاب يصح ال-عفو مطلقا ل--------------------------------انه اسقط دينه عن غريمه فصح كساءر ديونه و تجب عليه قيمته تكون رهنا لينجبر به حق المرت---------------------------------------------------هن وقال بعض اصحابنا لا يصح مطلقا قال في المغني وهو اصح في النظر لان حق المرتهن متعلق به فلم يصح عفوه ------عنه كالرهن نفسه -------------------------------------------------------------------فان قال المرتهن اسقطت حقي من ذلك سقط لانه ينفع الراهن ولا يضره وان قال اسقطت الارش او ابرات منه لم يسقط لانه ملك الراهن--------------------- وهل يسقط حقه فيه وجهان	292	-3580541849033920530	848	1413.5	665	1414	59.971710205078125	153	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1940	false	-4067782627147862492	0	52	0	271	1545	300	لهما وان كذبه المرتهن وصدقه الراهن فله الارش ولا حق للمرتهن فيه وان صدقه المرتهن وحده تعلق حقه بالارش وله قبضه فاذا قضي الراهن الحق او ابراه المرتهن رجع الارش الي الجاني ولا شء للراهن فيه وان استوفي حقه من الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن بشء لانه مقر له باستحقاقه فصل	1940	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0293	true	-5428526912431083741	0	45	0	229	1557	300	لهما وان كذبه المرت-------------هن فلا شء له وللراهن الارش -----وان صدقه المرتهن وحده تعلق حقه بالارش وله قبضه فاذا قضي الراهن حقه- او ابرا منه----- رجع الارش الي الجاني ف------------------ان استوفي حقه من الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن بشء لانه مقر له باستحقاقه وان	293	-3580541849033920530	200	339.5	159	271	73.80073547363281	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1941	false	145693055801936643	146	261	760	1349	1531	300	وان وطءها باذن الراهن وادعي الجهالة وكان مثله بجهل ذلك فلا-حد عليه ولا مهر وولده حر لا تلزمه قيمته وجملة ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المرتهن اذا--------------------------------------------------------------------------------- وطءها باذن الراهن وادعي الجهالة بالتحريم فان احتمل صدقه لكونه ممن نشا ببادية او حديث عهد بالاسلام فلا-حد عليه وولده حر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وطءها معتقدا اباحة وطءها فهو كما لو وطءها يظنها امته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحتمل صدقه كالناشء ببلاد المسلمين مختلطا بهم من اهل العلم لم تقبل دعواه لانه لا يخلو ممن يسمع منه ما يعلم به تحريم ذلك فيكون كمن لم يدع الجهل فيكون ولده رقيقا للراهن لانه من زنا ومتي كان الوطء باذن الراهن لم يجب عليه قيمة الولد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول بعض اصحاب الشافعي---- لان الاذن في الوطء اذن فيما	1941	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0293	true	-5428526912431083741	74	298	379	1547	1557	300	وان وطءها باذن الراهن وادعي الجهالة وكان مثله يجهل ذلك فلا حد عليه ولا مهر وولده حر لا تلزمه قيمته يدخل- ذلك في اباحة الوطء مع ان وطء المستاجرة يوجب الحد مع ملكه لمنافعها فهذا اولي وعنه لا حد والمذهب خلافها والمهر لانه استوفي المنفعة المملوكة لسيدها بغير اذنه فكان عليه عوضها كارش بكارتها وظاهره يجب عليه سواء اكرهها او طاوعته اعتقد الحل اولا او ادعي شبهة او لم يدعها لان المهر حق ادمي فلا يسقط بالشبهات وولده رقيق لانه لا ملك له فيها ولا شبهة ملك اشبه الاجنبي وان وطءها باذن الراهن وادعي الجهالة بالتحريم وكان مثله يجهل ذلك كالناشء-- ببادية او حديث عهد بالاسلام فلا حد عليه لان ذلك شبهة والحد يدرا بها ولا مهر لانه يجب للسيد بسبب الوطء وقد اذن فيه اشبه ما لو اتلفها باذنه ولان المالك اذن في استيفاء المنفعة فلم يجب عوضها كالحرة المطاوعة وولده حر لانه وطءها معتقدا اباحة وطءها فهو كما لو وطءها يظنها امته لا تلزمه قيمته بخلاف المغرور لانه حدث عن وطء ماذون فيه فلم تلزمه قيمة الولد كالمهر وقال ابن عقيل لا تسقط قيمة الولد لانه احال بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-----------------------------------ولد وبين مالكه باعتقاده فلزمته قيمته كالمغرور وفرق بين المهر والولد من حيث ان الاذن صريح في الوطء الموجب للمهر فاسقطه بخلاف الولد فان الاذن في الوطء ليس بصريح في الاحبال فلم يسقطه قال في النهاية والاول اصح لان الاذن في الوطء اذن فيما	293	-3580541849033920530	293	332.5	232	1398	20.958511352539062	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2072	false	1194433187419497766	71	110	377	573	1543	300	بد في الضمان من ضامن ومضمون عنه ومضمون له مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحب -لحق مطالبة من شاء منهما في الحياة والموت وجملة ذلك ان المضمون عنه لا يبرا بنفس الضمان كما يبرا المحيل بنفس الحوالة قبل القبض بل يثبت الحق في	2072	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0295	true	704944223315684525	14	75	70	377	1512	300	بد في الضمان من ضامن ومضمون عنه وله ويصح بالالفاظ السابقة لا بقوله اءدي اليك او احضر قال في الفروع بل بالتزامه وهو ظاهر كلام جماعة قال الشيخ تقي الدين قياس المذهب بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا ولصاحب الحق مطالبة من شاء منهما في الحياة والموت اي لا يبرا-- المضمون عنه بنف--------س الضمان كما يبرا المحيل----------------------- بل يثبت الحق في	295	-3580541849033920530	141	235.5	111	340	41.47058868408203	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2074	false	-7538568332150551600	23	90	126	477	1500	300	------لا يح-ل محلين قلنا يجوز تعلقه بمحلين علي سبيل الاستيثاق كتعلق دين الرهن به وبذمة الراهن كذلك-------- هذا مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان برءت ذمة المضمون عنه برء الضامن متي برءت ذمة المضمون بقضاء او ابراء برءت ذمة الضامن لا------- نعلم فيه خلافا لانه بيع ولانه----- وثيقة فاذا برء الاصل زالت الوثيقة كالرهن مساله وان بري الضامن او اقر ببراءته لم يبرا المضمون عنه لانه اصل فلا يبرا بابراء- التبع	2074	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0295	true	704944223315684525	102	201	523	1043	1512	300	واحدا لا يشغل محلين ورد بان-- تعلقه بمحلين علي سبيل الاستيثاق كتعلق دين الرهن به وبذمة الراهن كذا هنا فعلي هذا لربه مطالبتهما معا واحدهما ذكره الشيخ تقي الدين وغيره والمذهب حياة وموتا لقوله عليه السلام نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه ولحديث ابي قتادة الان قد بردت عليه جلده قال احمد ياخذ من شاء بحقه فان برءت ذمة المضمون عنه بابراء او -----------------------قضاء او حوالة برء----- الضامن بغير خلاف نعلم---------ه لانه تبع له والضمان وثيقة فاذا برء الاصل زالت الوثيقة كالرهن------ وان برء الضامن او اقر ببراءته لم يبرا المضمون عنه لانه اصل فلا يبرا ب-براءة التبع	295	-3580541849033920530	267	407.5	211	566	47.17314529418945	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2075	false	5456225836037681830	0	107	0	524	1496	300	عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء هو والضامن معا لانه برء من الخمر الذي ضمن عنه اذ لا يجوز وجوب خمر علي مسلم واذا برء المضمون عنه برء الضامن لانه فرعه وان اسلم المضمون له برء ايضا لانه ليس للمسلم المطالبة بثمن الخمر لكونه لاقيمة له في الاسلام فان اسلم وحده برء ولم يبرا المضمون عنه لانه اصل فلم يبرا ببراءة فرعه كما لو ابراه المضمون له مسالة ولا يصح الا-من جاءز التصرف -لا يصح لا لضمان الاممن يصح تصرفه في ماله رجلا كان او امراة لانه عقد يقصد به المال فصح من المراة كالبيع مسالة ولا يصح من صبي ولا------- مجنون ولا-سفيه	2075	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0295	true	704944223315684525	241	270	1236	1367	1512	300	عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء هو والضامن معا ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الا من جاءز التصرف ولا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صبي ولا يصح من مجنون ولا سفيه	295	-3580541849033920530	117	205.5	93	534	21.910112380981445	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2075	false	5456225836037681830	0	92	0	450	1496	300	عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء هو والضامن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معا لانه برء من الخمر الذي ضمن عنه اذ لا يجوز وجوب خمر علي مسلم واذا برء المضمون عنه برء الضامن لانه فرعه و------------------------------------ان اسلم المضمون له برء ايضا لانه ليس للمسلم المطالبة بثمن الخمر لكونه لاقيمة له في الاسلام فان اسلم وحده برء ولم يبرا المضمون عنه لانه اصل فلم يبرا ببراءة فرعه كما لو ابراه المضمون له مسالة ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الا-من جاءز التصرف لا يصح لا لضمان الاممن يصح تصرفه في ماله رجلا كان او امراة لانه عقد -----------	2075	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0296	true	7871429664315275278	17	127	77	632	1466	300	عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء هو والضامن معا اذا اسلم المضمون له برء المضمون عنه لان مالية الخمر بطلت في حقه فلم يملك مطالبته والضامن لانه تبع للاصل ويبران باسلام المضمون عنه لانه صار مسلما و------------------لا يجوز وجوب خمر علي مسلم والضامن ف-----------------------------رعه وذكر ابو الخطاب وجها انهما لا يبران لان المض-----مون له يملك---------------------------------- الخمر فلا يسقط--------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اعاره عبدا فرهنه علي خمر ثم اسلم المستعير فانه يلزمه فك الرهن وحينءذ له قيمتها وقيل او يوكل ذميا يشتريها ولم يتعرض المءلف لاسلام الضامن ولا شك انه يبرا وحده ولا يصح الا من جاءز التصرف اي ----------------ممن يصح تصرفه في ------------------ماله لانه ايجاب مال بعقد	296	-3580541849033920530	178	254.0	135	762	23.359580993652344	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2076	false	3167722641971920561	42	276	216	1371	1487	300	والحكم فيمن عرف له حال جنون كالحكم في الصبي وان لم يعرف له حال جنون فالقول قول المضمون له لان الاصل عدمه واما المحجور عليه لفلس فيصح ضمانه ويتبع به بعد فك الحجر عنه لانه من اهل التصرف والحجر عليه في ماله لا في ذمته فهو كتصرف الراهن فيما عدا الرهن فاما العبد فلا يصح ضمانه بغير اذن سيده --------------------------------------------------------سواء كان ماذونا له في التجارة او-لا وبهذا قال ابن ابي ليلي والثوري وابو حنيفة---------------------------------------- ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد العتق وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه من اهل التصرف فصح تصرفه بما لا ضرر---------- فيه علي السيد-------------- كالاقرار بالاتلاف ولنا انه عقد تضمن ايجاب فلم يصح بغير اذن السيد كالنكاح وقال ابو ثور ان كان من جهه التجارة جاز والا لم يجز فان ضمن باذن سيده صح لان سيده لو اذ------------------------------ن في التصرف صح قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وقياس المذهب تعلق المال برقبته لانه دين لزمه بفعله فتعلق برقبته كارش جنايته وقال ابن عقيل ظاهر المذهب وقياسه انه يتعلق بذمة السيد وقد ذكر شيخنا هنا روايتين وكذلك ذكره ابو الخطاب كاستدانته باذن سيده ونسذكر ذلك ان شاء الله تعالي فان اذن له سيده في الضمان ليكون القضاء من المال الذي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يده صح ويكون ما في ذمته متعلقا بالمال الذي ي في يد العبد كتعلق حق الجناية برقبة الجاني كما لو قال الحر----- لك هذا الدين علي ان تاخذ من مالي هذا صح فصل ولا يصح ضمان المكاتب بغير اذن سيده كالقن لانه تبرع بالتزام	2076	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0297	true	-1674027052441946917	7	234	36	1152	1493	300	والحكم فيمن عرف له حال جنون كذلك -----------وان لم يعرف له حال جنون فالقول قول المضمون له لان الاصل عدمه و-----------------------------------------------------------لا-- من عبد بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------اذن سيده لانه عقد تضمن ايجاب مال فلم يصح بغير اذن السيد كالنكاح وسواء كان ماذونا له في التجارة او لا صرح به في الشرح وظاهره ولو مكاتبا لانه تبرع بالتزام مال اشبه نذر الصدقة بمال معين ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد العتق هذا رواية عن احمد لانه----------------------------------------- لا ضرر علي السيد فيه فصح منه ولزمه بعد العتق كالاقرار بالاتلاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضمن باذن سيده صح لان----ه لو اذن له في التصرف لصح فكذا هنا لكن في المكاتب وجه بالمنع لانه ربما ادي الي تفويت الحرية وهل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين كذا ذكره ابو الخطاب كاستدانته باذنه قال القاضي -قياس المذهب تعلق المال برقبته لانه دين لزمه بفعله فتعلق برقبته كارش جنايته وقال ابن عقيل ظاهر المذهب -------انه يتعلق بذمة السيد -------------------------------------------------------------------------------------------------فان اذن له سيده في الضمان ليكون القضاء من المال الذي ولا يصح الا برضي الضامن ولا يعتبر رضي المضمون له ولا المضمون عنه ولا معرفة الضامن لهما ولا كون الحق معلوما ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب في يده صح ويكون ما في ذمته متعلقا بالمال الذي ف--ي يد العبد كتعلق حق الجناية برقبة الجاني كما لو قال -لحر ضمنت لك هذا الدين علي ان تاخذ من مالي هذا صح---- ولا يصح الا برضي الضام-----------------ن لانه ------التزام	297	-3580541849033920530	602	927.0	471	1569	38.36838912963867	107	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2077	false	-3436194415881857689	106	216	536	1099	1541	300	ولا يصح الا برضي الضامن ولا يعتبر رضي المضمون له ولا المضمون عنه ولا معرفة الضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لها لا يصح الض-------------------------------------------------------------------------------------------------مان الا برضي الضامن فان ا--كره عليه لم يص------------ح لانه التزام مال فلم يصح بغير رضا الملتزم كالنذر ولا يعتبر رضا المضمون له وقال ابو حنيفة ومحمد يعتبر لانه اثبات مال لادمي فلم يثبت الا برضاه او رضا من ينو ب عنه كالبيع والشراء وعن اصحاب الشافعي كالمذهبين ولنا ان ابا قتادة ضمن من غير رضا المضمون له ولا المضمون عنه فاجاره النبء صلي الله عليه وسلم ولانها وثيقة لا يعتبر فيها قبض فاشبهت الشهادة ولانه ضمان دين فاشبه ضمان بعض الورثة دين الميت للغاءب وقد سلموه ولا يعبر رضي المضمون	2077	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0297	true	-1674027052441946917	166	300	827	1493	1493	300	ولا يصح الا برضي الضامن ولا يعتبر رضي المضمون له ولا المضمون عنه ولا معرفة الضامن لهما ولا كون الحق معلوما ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب في يده صح ويكون ما في ذمته متعلقا بالمال الذي في يد العبد كتعلق حق الجناية برقبة الجاني كما لو قال لحر ضمنت لك هذا الدين علي ان تاخذ من مالي هذا صح ولا يصح الا برضي الضامن لانه التزام حق فاعتبر رضاه كساءر العقود التي يلزم العاقد منها حق وظاهره انه لا يصح ضم--------------------ان المكره صرح به في المغني والشرح لانه التزام مال فلم يصح بغير رضي الملتزم كالنذر ولا يعتبر رضي المضمون له ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا قتادة ضمن من غير رضي المضمون له واق-----------------ره الشارع عليه السلا------م ولانه- وثيقة لا يعتبر فيها قبض ك------الشهادة ولانه ضمان دين -اشبه ضمان بعض الورثة دين ا-----------------لميت ولا--------- المضمون-	297	-3580541849033920530	311	465.5	248	878	35.42141342163086	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2078	false	2364844757229904639	75	229	342	1106	1468	300	تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وحمل البعير غير معلوم لان حمل البعير مختلف باختلافه وعموم قوله عليه السلام الزعيم غارم ولانه التزام حق في الذمه من غير معاوضة فصح في المجهول كالنذر والاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او قال ادفع ثيابك الي هذا الرقاء وعلي ضمانها فصح في المجهول كالعت-ق والطلاق فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------ويصح ضمان ما لم يجبفلو قال ما اعطيت فلانا فهو علي صح والخلاف في هذه المسالة كالتي قبلها ودليل القولين ما ذكرنا قد قال في هذه المسالة الضمان ضم ذمة الي ذمة في التزام الدين فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء لم يوجد ضم ولا يكون ضامنا قلنا قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه وان ما يثبت مضمونه يثبت في ذمته------------- وهذا كاف وقد سلموا ضمان ما يلقيه في البحر قبل وجوبه بقوله الق مناعك في البحر وعلي ضمانه	2078	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0298	true	-4502455858743328941	74	218	384	1057	1440	300	تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وهو غير معلوم لانه ي----------ختلف مع ا-------------------------------------------نه التزام حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول ك-------الاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فيصح في المجهول-------------------------------------------- كالعتاق والطلاق وفي ضمان بعض الدين وجهان اصحهما لا يصح ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب ولو قال ضمنت لك ما علي فلان او ما تداينه به صح ويصح ضمان دين الضامن بل يصح ضمان ما-لم يجب اذ الاية الكريمة دلت علي ضمان حمل بعير مع انه لم يكن وجب لا يقال------------------------------------------------ الضمان ضم ذمة الي ذمة---------------- فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم لانه------------------- قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه ويثب------------------ت في ذمته ما يثبت فيها وهذا كاف وله ابطاله---------------------- قبل و----------------جوبه في الاصح وظاهره انه	298	-3580541849033920530	388	586.5	299	917	42.311885833740234	70	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2078	false	2364844757229904639	246	297	1193	1451	1468	300	ويصح ضمان دين الضامن نحو ان يضمن الضامن ضامن اخر لانه دين لازم في ذمته فصح ضمانه كساءر الديون و--------يثبت الحق في ذمم الثلاثة ايهم----- برءت ذممهم كلها لانه حق واحد فاذا قضي مرة سقط فلم يجب مرة اخري وان ابرا الغريم المضمون عنه الضامنان لانهما فرغ وان ابرء الضامن الاول	2078	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0299	true	-8579151541512260259	60	111	288	541	1483	300	ويصح ضمان دين الضامن نحو ان يضمن الضامن ضامن اخر لانه دين لازم في ذمته فصح ضمانه كساءر الديون فعلي هذا يثبت الحق في ذمة الثلاثة ايهم قضاه برءت ذممهم كلها لانه حق واحد فاذا-------- سقط -لم يجب مرة اخري في---برا الثاني بابراء الاول ولا عكس وان قضي الدين الضام------ن الاول	299	-3580541849033920530	196	337.0	154	271	72.32472229003906	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2079	false	1360068640088063879	89	127	443	627	1478	300	الميت المفلس وغيره ولا تبرا ذمته قبل القضاء في اصح الروايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يص---------------------------------------------------------------ح الضمان عن كل غريم وجب عليه حق حيا كان او ميتا مليءا او مفلسا وبه قال اكثر العلماء وقال ابو حنيفة لا يصح ضمان دين الميت	2079	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0299	true	-8579151541512260259	114	232	554	1129	1483	300	الميت المفلس وغيره ولا تبرا ذمته قبل القضاء في اصح الروايتين ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري المضمون عنه وان قضاه الثاني رجع علي الاول ثم رجع الاول علي المضمون عنه اذا كان واحد اذن والا ففي الرجوع له روايتان فلو ضمن المضمون عنه الضامن لم يصح لان الضمان يقتضي التزامه الحق في ذمته والحق لازم له فلا يتصور التزامه ثانيا ولانه اصل فلا يصير فرعا لكن لو ضمنه من غير الدين جاز وعلم منه ان كل دين يصح اخذ رهن به انه يصح ضمانه و يصح ضمان دين الميت المفلس وغيره فصح الضمان عن كل غريم وجب عليه حق حيا كان او ميتا مليءا او مفلسا وهو قول اكثر العلماء -لان ابا قتادة------- ضم-ن دين الميت	299	-3580541849033920530	165	293.0	129	584	28.25342559814453	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2072	false	1194433187419497766	249	300	1300	1543	1543	300	يبرا بمجرد الضمان نص عليه في رواية يوسف بن موسي واحتجوا بما روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكما من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن-	2072	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0300	true	9060935878506486398	1	43	4	205	1505	300	يبرا بمجرد الضمان ل--------------------------------------ما روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم- من دين قالوا---- درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن	300	-3580541849033920530	199	368.5	158	244	81.55738067626953	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2080	false	-8532467765768453804	200	300	1071	1569	1569	300	ثلاثة الشهادة والرهن والضمان فاما الشهادة فلا يستوفي منها الحق واما الرهن فلا يجوز في ذلك بالاجماع لانه يءدي الي ان يبقي ابدا مرهونا------------ فلم يبق الا الضمان ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضمن الا ما كان واجبا حال العقد ومتي كان كذلك فقد ضمن ما وجب حين العقد والجهالة منتفية لانه ضمن الجملة فاذا خرج بعضه مستحقا لزمه بعض ما ضمنه اذا ثبت هذا فانه يصح ضمان العهدة عن الباءع للمشتري قبل قبض الثمن وبعده وقال الشافعي انما يصح بعد القبض لانه قبل القبض لو خرج مستح----------قا لم يجب علي الباءع شء وهذا ينبني علي ضمان ما لم يجب اذا كان مفضيا-	2080	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0300	true	9060935878506486398	135	218	679	1094	1505	300	ثلاثة الشهادة والرهن والضمان فالاولي ------لا يستوفي منها الحق والثانية-------------------------------------------- يبقي----- مرهونا الي ان يءدي فلم يبق غير الضمان ولانه لو لم يصح لامتنعت المعاملات مع من لم يعرف ذلك وفيه ضرر عظيم رافع لاصل الحكمة التي شرع البيع من اجلها ومثل ذلك لا يرد به الشرع وظاهره صحة ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان العهدة عن الباءع للمشتري قبل قبض الثمن وبعده وقال القاضي ------يصح بعد-----ه لانه---------- لو خرج قبل القبض مستحقا لم يجب علي الباءع شء وهو م--بني علي ضمان ما لم يجب اذا كان مفضيا	300	-3580541849033920530	233	300.5	187	631	36.925514221191406	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2082	false	-6474494825549110579	120	219	606	1158	1561	300	ولا يصح ضمان دين الكتابة في اصح الروايتين وهو قول الشافعي واكثر اهل العلم والاخري يصح لانه دين علي المكاتب فصح ضمانه كساءر ديونه والاولي اصح لانه ليس بلازم ولا ماله الي اللزوم لان للمكاتب--- تعجيز نفسه والامتناع من الاداء فاذا لم يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل فالضامن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي مسالة ولا يصح ضمان الامانات كالوديعة ونحوها الا ان يضمن التعدي فيها اما الامانات كالوديعة والعين المءجرة والشركة والمضاربة والعين المدفوعة الي الخياط والقصار فان ضمنها من غير تعد فيها لم يصح لانها غير مضمونة علي صاحب اليد فكذلك علي ضا----------------------------------------------------------------------------------منه وان -ضمن التعدي فيها فظ--------------اهر كلام احمد رحمه الله تعالي-------------------------------- صحة ضمانها	2082	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0301	true	-6715198603997848338	1	137	6	755	1656	300	ولا يصح ضمان دين الكتابة في اصح الروايتين وقاله -----------اكثر---- العلماء لا-----------------------------------------------------------------نه ليس بلازم ولا ماله الي اللزوم لان المكاتب له تعجيز نفسه والامتناع من الاداء فاذا لم يلزم ولا يصح ضمان الامانات كالوديعة ومحوها الا ان يضمن التعدي فيها فاما الاعيان المضمونة كالغصوب والعواري والمقبوض علي وجه السوم فيصح ضمانها الاصل فالفرع- اولي والثانية يصح لانه دين علي المكاتب فصح ضمانه كبقية الديون والفرق ظاهر وعلي الاولي لا فرق بين ان يضمنه حر او عبد وخصها القاضي بالحر لسعة تصرفه ولا يصح ضمان الامانات كالوديعة ونحوها كالعين---------------------------------------------- المءجرة والشركة لا------------------------------------------------------------------------------نها غير مضمونة علي صاحب اليد فكذا -علي ضامنه وفي عيون المساءل لانه لا يلزمه احضارها وانما علي المالك ان يقصد الموضع فيقبضها الا ان يضمن التعدي فيها فيصح ضمانها في ظاهر كلام احمد لانها مضمونة علي من هي في يده اشبهت الغصوب وعنه صحة ضمانها	301	-3580541849033920530	297	461.5	241	955	31.099475860595703	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2083	false	5604729392076026337	0	107	0	563	1612	300	فيصح ضمانها وبه قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر لا يصح لان الاعيان غير ثابتة في الذمة فانما يضمن ما يثبت في الذمة ووصفنا لما بالضمان انما معناه انه يلزم قيمتها عند التلف والقيمة مجهولة ولنا انها مضمونة علي من هي في يده فصح ضمانها كالحقوق الثابتة في الذمة وقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاعيان لا تثبت في الذمة قلنا الضمان في الحقيقة انما هو ضمان استنقاذها وردها والتزام تحصيلها او قيمتها عند تلفها وهذا مما يصح ضمانه كعهدة المبيع فانه يصح وهي في الحقيقة التزام رد الثمن او عوضه ان ظهر بالمبيع عيب او استحق فصل ويصح ضما--------ن الجعل في الجعالة وفي المسابقة والمناضلة وقال	2083	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0301	true	-6715198603997848338	156	235	873	1295	1656	300	فيصح ضمانها جزم به الاصحاب لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مضمونة علي من هي في يده----------- كالحقوق الثابتة في الذمة وعنه لا لان الاعيان غير ثابتة في الذمة والضمان لما يثبت فيها وغايته انه يلزمه قيمتها عند التلف وهي مجهولة وجوابه ان------------------------------ الضمان في الحقيقة انما هو ضمان استنقاذها ورد----------------ها او قيمتها عند تلفها فهي--------------- كعهدة المبيع فالمقبوض علي وجه السوم بان ساومه وقطع ثمنه او ساومه فقط ليريه اهله ان رضوه والا رده فروع يصح ضمان الجعل في الجعالة و---المسابقة والمفاضلة وارش	301	-3580541849033920530	206	243.5	162	677	30.428359985351562	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2083	false	5604729392076026337	226	259	1205	1391	1612	300	الزوجة سواء كانت نفقة يومها او مستقبلة لان نفقة اليوم واجبة والمستقبلة مالها الي اللزوم ويلزمه ما يلزم الزوج في قياس المذهب وقال القاضي اذا ضمن --نفقة المستقبل لميلزمه الا نفقة المعسر لان	2083	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0301	true	-6715198603997848338	243	274	1346	1522	1656	300	الزوج- سواء كانت----- يومها او مستقبلة لان نفقة اليوم واجبة والمستقبلة مالها الي اللزوم ويلزمه ما يلزم الزوج في قياس المذهب وقال القاضي اذا ضمن النفقة المستقب--لة لزمه---- نفقة المعسر وان	301	-3580541849033920530	171	309.5	141	188	90.95744323730469	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2084	false	6608176349960309962	13	52	65	265	1487	300	وان قضي الضامن الدين متبرعا لم يرجع بشء لانه تطوع بذلك اشبه الصدقة وسواء ضمن باذنه او بغير اذنه مسالة وان نوي الرجوع وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع علي روايتين وان اذن له في احدهما	2084	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0301	true	-6715198603997848338	273	299	1518	1653	1656	300	وان قضي الضامن الدين متبرعا لم يرجع بشء --------------------------------------------------------------وان نوي الرجوع وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع علي روايتين وان اذن--- في احدهما	301	-3580541849033920530	135	252.0	109	200	67.5	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2084	false	6608176349960309962	10	53	51	269	1487	300	في بابه مسالة وان قضي الضامن الدين----------- متبرعا لم يرجع بشء لانه -تطوع بذلك اشبه الصدقة وسواء ضمن باذنه او بغير اذنه مسالة وان نوي الرجوع------------------------------------ وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع علي روايتين وان اذن له في احدهما فله	2084	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0302	true	-8136263261796683648	29	76	160	395	1514	300	في الاصح -----وان قضي الضامن الدين او احال به متبرعا لم يرجع بشء لانه متطوع بذلك اشبه الصدقة وسواء ضمن باذنه او لا -------------وان نوي الرجوع وقيل او اطلق وهو ظاهر نقل ابن منصور وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع علي روايتين احداهما وهي -------------	302	-3580541849033920530	168	296.5	135	266	63.157894134521484	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2085	false	-6758030295079980124	119	185	616	960	1498	300	قضاء مبرء من دين واجب----- فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضي -عنه عند امتناعه فاما علي و----------------------------------------------ابو قتادة فانهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرعا ب-------القضاء والضمان فانهما قضيا دينه قصدا لتبرءة ذمته ليصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم مع علمهما انه لم يترك وفاءه والمتبرع لا------------------------------ يرجع بشء وانما الخلاف في المحتسب بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع فصل ويرع الضامن علي المضمون عنه-------------------------------------------------------- باقل الامرين مما قضي او قدر الدين	2085	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0302	true	-8136263261796683648	80	216	415	1087	1514	300	قضاء مبرء من دين واجب عليه فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضاه عنه عند امتناعه والثانية لا رجوع لانه بغير اذن ولو استحق الرجوع لاستحقه ابو قتادة ولو استحقه صار دينا له علي الميت ولو كان كذلك لامتنع من الصلاة وكما لو علف دابته بغير اذن واجاب في المغني والشرح بانه تبرع بالضمان والقضاء------------------------- قصدا لتبرءة ذمته ليصلي عليه ال--------سلام عليه----- مع علمه ب-انه لم يترك وفاء- وعلم منه انه اذا ضمن بامره وقضي بامره انه يرجع -------------قال في المغني والشرح سواء قال اضمن عني وادعني او اطلق لانه ضمن ودفع بامره اشبه ما لو كان مخالطا له فرع حكم من ادي عن غيره دينا واجبا كذلك في الرجوع الا فيما يفتقر الي نية كالزكاة ونحوها وان اذن في احدهما وهي صورتان احدهما ان فله الرجوع باقل الامرين مما قضي او قدر الدين	302	-3580541849033920530	222	276.0	173	725	30.620689392089844	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2085	false	-6758030295079980124	182	300	947	1498	1498	300	او قدر الدين لانه ان كان الاقل الدين فالزاءد لم يكن واجبا----- فهو متبرع ب----ه وان كان المقضي اقل فانما يرجع بما غرم ولهذا لو ابراه غريمه لم يرجع بشء فان دفع عن الدين عرضا رجع باقل الامرين من ق-مته او قدر الدين لما ذكرنا فصل ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي رجلين ماءة علي كل واحد منهما نصفها وكل واحد ضامن عن صاحب ما عليه فضمن اخر عن احدهما الماءة بامره وقضاها سقط الحق عن الجميع وله الرجوع---- علي الذي ضمن عنه ولم ين- له ان يرجع علي الاخر بشء في احدي الروايتين لانه لم يفضي عنه ولا اذن له في القضاء فاذا رجع علي الذي ضمن---- رجع علي الاخر بنضفها ان كان ضمن عنه باذنه لانه ضمنها عنه باذنه-	2085	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0303	true	-1568623741518060231	0	142	0	680	1504	300	او قدر الدين لانه ان كان الاقل الدين --لزاءد لم يكن واجبا عليه فهو متبرع باداءه وان كان المقضي اقل -انما يرجع بما غرم ولهذا لو ابراه غريمه لم يرجع بشء فان دفع عن الدين عرضا رجع باقل الامرين من قيمته او قدر الدين فرع لو تغيب مضمون عنه قادر قاله الشيخ تقي الدين واطلقه في موضع اخر فامسك الضامن وغرم شيءا بسبب ذلك وانفقه في حبس رجع به علي المضمون عنه تنبيه اذا كان علي رجلين ماءة علي كل واحد منهما نصفها وهما متضامنان---------------- فضمن اخر عن احدهما الماءة بامره وقضاها سقط الحق عن الجميع وله الرجوع بها علي الذي ضمن عنه ولم يكن له ان يرجع علي الاخر بشء في احدي الروايتين لانه لم يضمن عنه ولا اذن له في القضاء فاذا رجع علي الذي ضمن عنه رجع علي الاخر بنصفها ان كان ضمن عنه باذنه لانه ضمنها عنه باذنه	303	-3580541849033920530	500	888.0	391	699	71.53076171875	100	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2087	false	-3883583041677587625	272	298	1393	1529	1538	300	وان انكر المضمون له القضاء وحلف لم يرجع الضامن علي المضمون عنه سواء صدقه او كذبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ادعي الضامن انه قضي الدين فانكر المضمون له ولا-بينة	2087	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0303	true	-1568623741518060231	150	208	730	1030	1504	300	وان انكر المضمون له القضاء وحلف لم يرجع الضامن علي المضمون عنه سواء صدقه او كذبه وان اعترف بالقضاء وانكر المضمون عنه لم يسمع انكاره لانها وجبت له علي من اداها عنه فملك الرجوع بها عليه كالاصيل ذكره في المغني والشرح وان انكر المضمون له القضاء اي اذا ادعي الضامن انه قضي الدين وانكر المضمون له ولا بينة	303	-3580541849033920530	135	252.0	109	300	45.0	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2088	false	-5384814884592702320	55	114	271	569	1521	300	سواء صدقه المضمون عنه او كذبه لانه اذن في قضاء مبرء ولم يوجد وان قضاه ببينة ثبت بها الحق لكن ان كانت غاءبة او ميتة فللضامن الرجوع علي المضمون عنه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه معترف انه ما قصر وما فرط وان قضاه ببينة مردودة بامر ظاهر كالكفر والفسق الظاهر لم يرجع الضامن------ لتفريطه لان هذه البينة كعدمها وان ردت بامر خفي كالسفق	2088	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0303	true	-1568623741518060231	236	300	1175	1504	1504	300	سواء صدقه المضمون عنه او كذبه لان المانع -------------------------------------------------------------------------------من الرجوع تفريط الضامن من حيث انه قضي بغير بينة وذلك مشترك بين التصديق والتكذيب ثم اعلم ان كان القضاء ببينة عادلة حاضرة فواضح وكذا ان كانت ميتة او غاءبة وصدقه لانه معترف انه ما قضي ولا فرط وان كانت------ مردودة بامر ظاهر كالكفر والفسق الظاهر لم يرجع الضامن مطلقا لتفريطه ف----------------------ان ردت بامر خفي كالفسق-	303	-3580541849033920530	155	232.0	123	437	35.46910858154297	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2088	false	-5384814884592702320	156	223	778	1123	1521	300	وان قضي- بغير بينة بحضرة المضمون عنه ففيه وجهان احدهما يرجع وهو مذهب الشافعي لانه اذا كان حاضرا كان الاحتياط اليه فاذا ترك التحفظ كان التفريط منه دون الضامن والثاني لا يرجع لانه قضي قضاء غير مبرء فاشبه مالو قضي في غيبته فصل فان رجع المضمون له علي الضامن فاستوفي منه مرة ثابنة رجع علي المضمون عنه بما قضاه ثانيا لانه ابرا به ذمت---ه ظاهرا قال- القاضي	2088	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0304	true	-7650724834652299784	16	56	101	311	1518	300	وان قضاه بغير بينة بحضرة المضمون عنه ف-------الاصح انه يرجع لانه هو المفرط---------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا ك---------------------------------------------غيبته فرع اذا رجع المضمون له علي الضامن فاستوفي منه مرة ثانية رجع علي المضمون عنه بما قضاه ثانيا لبراءة------ ذمته به ظاهرا قاله القاضي	304	-3580541849033920530	170	264.0	134	350	48.57143020629883	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2089	false	-2904344662697094222	0	202	0	1018	1511	300	بالقضاء وانكر المضمون عنه لم يسمع انكاره لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في ذمته حق للمضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق الذي له صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرارا في حق نفسه وفيه وجه اخر انه لا يقبل لان الضامن مدع لما يستحق به الرجوع علي المضمون عنه وقول المضمون له شهادة علي فعل نفسه فلا تقبل وا----------------------------------------------------------------------------------------------لاول اصح وشهادة الانسان-------------------- علي فعل نفسه صحيحه كشهادة المرضعة بالرضاع وقد ثبت ذلك بخبر عقبة بن الحارث مسالة وان قضي------------- المءجل قبل اجله لم يرجع حتي يحل لانه لا يجب له اكثر مما كان للغريم ولانه -تبرع بالتعجيل وان احاله كانت الحو-------------------------------الة بمنزلة تقبيضه ورجع بالاقل مما احال به او قدر الدين سواء قبض الغريم من المحال عليه او ابراه او تعذر عليه الاستيفاء لفلس او مطل لان الحوالة كالاقباض مسالة وان مات الضامن او المضمون عنه فهل يحل الدين علي روايتين وايهما حل عليه لم يحل علي الاخر وجملة ذلك انه اذا ضمن دينا مءجلا فمات احدهما اما الضامن او المضمون عنه فهل يحل الدين علي الميت منهما علي روايتين ياتي ذكرهما فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا يحل علي الميت- لم يحل علي ال-اخر لان الدين لا يحل علي شخص بموت غيره فان كان الميت المضمون عنه لم يستحق مطالبة الضامن قبل	2089	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0304	true	-7650724834652299784	70	297	389	1504	1518	300	بالقضاء وانكر المضمون عنه لم يسمع انكاره لان وان قضي المءجل قبل اجله لم يرجع حتي يحل وان مات المضمون عنه او الضامن فهل يحل الدين عليه علي روايتين وايهما حل عليه لم يحل علي الاخر ما في ذمته حق للمضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق الذي له صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرارا في حق نفسه وفيه-------- وجه لا----- لان الضامن مدع لما يستحق به الرجوع علي المديون---- وقول المضمون له شهادة علي فعل نفسه فلا يقبل واجيب بالتزامه فرع اذا قال المضمون له للضامن برءت الي من الدين وقيل او لم يقل الي فهو مقر بقبضه لا ابراتك فلو قال وهبتك الحق تمليك له فيرجع علي المديون وقيل ابراء فلا----------------------------------------------------- وان قضي الضامن الدين المءجل قبل اجله لم يرجع حتي يحل لانه لا يجب له اكثر مما كان للغريم ولانه متبرع بالتعجيل فلم يرجع قبل الاجل كما لو قضاه اكثر من الدين والحوالة به ليقبضه----------------------------------------- سواء قبض الغريم من المحال عليه--------- او تعذر عليه الاستيفاء ---------------------------------------وان مات ال----------مضمون عنه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضامن--------------- فهل يحل الدين---------------- علي روايتين اشه----رهما لا يحل لان التاجيل حق من حقوق الميت فلم يبطل بموته كساءر حقوقه بشرطه قاله في الوجيز والثانية يحل لان ذمة الميت خربت به فلو لم يحل لادي الي ضياع حقه وايهما حل عليه لم يحل علي الاخر اي اذا مات المضمون عنه وقلنا يحل -----بموته لم يحل علي الضامن لان ------------------------------------------------------------------------------------	304	-3580541849033920530	536	796.5	423	1512	35.44973373413086	93	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2090	false	-8902381480936620445	151	300	732	1442	1442	300	رواه ابن ماجه------------------- ولانه ضمن مالا بعقد مءجل فكان مءجلا كالبيع فان قيل فعندكم الدين ال--------------------------------------------------------حال لا يتاجل فكبف تاجل علي الضامن ام كيف يثبت في ذمة الضامن علي غير الوصف الذي يتصف به في ذمة المضمون عنه قلنا الحق يتاجل في ابتداء ثبوته بعقد وهذا ابتداء ثبوته في حق الضامن فانه لم يكن ثابتا عليه حالا ويجوز ان يخالف ما في ذمة الضامن الذي في ذمة المضمون عنه بدليل ما لو مات المضمون عنه والدين مءجل اذا ثبت هذا فكان الدين حالا فضمنه الي شهرين لم يكن له مطالبة الضامن الي شهر فان قضاه قبل الاجل فله الرجوع به في الحال علي الرواية التي تقول انه اذا قضي دينه بغير اذنه رجع به لان ما فيه ههنا انه قضي بغير اذن وعلي الرواية الاخري لا يرجع به قبل الاجل لانه لم ياذن له في القضاء قبل ذلك فصل فان كان الدين مءجلا فضمنه حالا لم يصر حالا ولم--	2090	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0305	true	-45186835235717071	63	158	324	791	1534	300	رواه ابن ماجة عن ابن عباس مرفوعا ولانه ضمن مالا بعقد مءجل فكان مءجلا كالبيع وحينءذ يصير حالا علي المضمون عنه له مطالبته متي شاء مءجلا علي الضامن لا يقال الحال لا يتاجل و-----------------------كيف يثبت في ذمتيهما مختلفا لان------------------------------------------- الحق يتاجل في ابتداء ثبوته بعقد وهنا كذلك لانه لم ---------------------يكن ثابتا عليه حالا ويجوز ت---خالف ما في الذمتين--------------------------- بدليل--- لو مات المضمون عنه والدين مءجل ف----------------------------------------------------------------------------ان قضاه قبل الاجل رجع ف----------ي الحال----------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثانية -------لا يرجع به قبل الاجل لانه لم ياذن ف---ي القضاء قبل ذلك---- وان ضمن ال----مءجل ح-------الا لم يصر حالا و لم	305	-3580541849033920530	318	428.0	247	787	40.40660858154297	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2094	false	-6156598830983367994	213	264	1079	1328	1503	300	فصل وان قال كفلت ببدن فلا علي ان يبرا فلان الكفيل او علي ان تبرءه من الكفالة ل---------م يصح لانه شرط شرطا لا يلزم الوفاء به فيكون فاسدا وتفسد -به الكفالة ويحتمل ان يصح لانه ----------شرط تحويل الوثيقة التي علي الكفيل اليه فعلي هذا لا تلزمه الكفالة الا ان يبرء المكفول	2094	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0307	true	-6692269548015352505	256	297	1276	1476	1488	300	فرع اذا قال كفلت -بدن---------------- ----------فلان علي ان يبر----ا الكفيل- لم يصح في الاصح لانه شرط شرطا لا يلزم الوفاء به في------------فسد عقد الكفالة وفيه وجه وقيل يصح الشرط لانه شرط تحويل الوثيقة--------------------- فعليه--- لا تلزمه الكفالة الا ان يبرا ال-كفيل	307	-3580541849033920530	144	207.0	111	269	53.53159713745117	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2094	false	-6156598830983367994	65	110	366	581	1503	300	اذا تكفل بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه لم يصح عند القاضي فيهما لان الاول مءقت والثاني معلق علي شرط وقال ابو الخطاب يصح فيهما------------------------ لانه ضمان او كفالة في-------صح تعليقه علي شرط كضمان العهدة فان قال	2094	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0307	true	-6692269548015352505	157	195	796	973	1488	300	اذا -كفل بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه صح قاله--------------------------------------------------------- ابو الخطاب وقدمه في المحرر وجزم به في الوجيز لانه-------- كفالة او ضمان فصح تعليقه علي شرط كضمان العهدة ---وقال	307	-3580541849033920530	128	192.5	98	246	52.03252029418945	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2095	false	-8507832864229489703	63	297	307	1482	1493	300	الكفيل في صحة الكفالة لانه لا يلزمه الحق ابتداء الا برضاه ولا يعتبر رضا المكفول له لانها وثيقة له لا قبض فيها فصحت من غير رضاه كالشهادة ولانها التزام حق له من غير عوض فلم يعتبر رضاه فيها كالنذر فاما رضا المكفول به ففيه وجهان احد-هما لا يعتبر----- كالضمان -الثاني يعتبر وهو مذهب الشافعي لان -مقصود ها احضاره فاذا تكفل بغير ادنه لم يلزمه الحضور معه ولانه يجعل لنفسه حقا عليه وهو الحضور معه من غير رضاه فلم يجزكما لو الزمه الدين وفارق الضمان فان الضامن يقضي الحق ولا-يحتاج الي المضمون---------------------------------------------------------- عنه مسالة ومتي احصر----------ه وسلمه برء الا ان يحضره قبل الاجل وفي قبضه ضرر وجملة ذالك ان الكفالة تصح حالة وموجلة كالضمان فان اطلق انصرف الي الحلول لان كل عقد يدخله الحلول اذا اطلق اقتضي تكفل حالا كان له مطالبته باحضاره فان احضره وهناك يد حاءلة ظالمة لم يبرا منه ولم يلزم المكفول له تسلمه لانه لا يحصل له غرضه وان لم تكن يد حاءلة لزمه قبوله فان قبله برء من الكفالة وقال ابن ابي موسي لا يبرا حتي يقول قد برءت اليك منه او قد سلمته اليك او قد اخرجت نفسي من كفالته والصحيح الاول ل----انه عقد علي عمل فبرء منه بالعمل المعقود عليه كالاجارة فان امتنع من تسلمه برء لانه احضره ما يجب تسليمه عند غريمه وطلب منه تسلمه علي وجه لا ضرر في قبضه فبرء منه كالمسلم فيه وقال بعض اصحابنا اذا امتنع من تسلمه اشهد علي امتناعه رجلين وبرء	2095	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0308	true	8583745280647414873	2	149	9	756	1494	300	ال--------------كفيل- لانه لا يلزمه الحق ابتداء الا برضاه و------في رضي المكفول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجهان اشهرهما لا يعتبر رضاه كالضمان والثاني بلي وجزم به في الوجيز لان المقصود--- احضاره فاذا -كفل بغير اذنه لم يلزمه الحضور معه بخلاف------------------------------------------------------------------------------- الضمان فان الضامن يقضي الحق ولا يحتاج الي المضمون عنه وظاهره انه لا يعتبر رضي المكفول له لانها وثيقة لا قبض فيها فصحت ومتي احضر المكفول به وسلمه برء الا ان يحضره قبل الاجل وفي قبضه ضرر من غير رضاه كالشهادة ومتي احضر المكفول به مكان العقد بعد ح----------------------------------لول الدين وسلمه برء مطلقا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن يد حاءلة ظالمة قاله في المغني والمستوعب والشرح وعنه ----------لا يبرا حتي يقول قد برءت ل--ك منه او قد سلمته اليك وقاله ابن ابي موسي و---------------الاول اصح لانه عقد علي عمل فبرء منه بالعمل المعقود عليه كالاجارة فان امتنع من---------------------------- تسليمه حيث----------------------------- لا ضرر برء------------- كالمسلم فيه وقيل ان امتنع---------------------- اشهد علي امتناعه رجلين وبرء	308	-3580541849033920530	470	619.0	369	1256	37.42038345336914	74	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2096	false	-70139457056711152	4	180	19	887	1475	300	فبرء منه وقال القاضي يرفعه الي الحاكم فيسلمه اليه فان لم يجد حاكما اشهد شاهدين علي احضاره وامتناع المكفول له من قبوله والاول اصح فان مع وجود صاحب الحق لا يلزمه دفعه الي ناءبه كحاكم او غيره وان كانت الكفالة مءجلة لم يلزم احضاره قبل الاجل كالدين المءجل فاذا حل الاجل فاحضره وسلمه برء فان احضر قبل الاجل ولا ضرر في تسلمه لزمه وان كان فيه ضرر مثل ان تكون حجة الغريم غاءبة او لم يكن يوم مجلس الحاكم وال--دين مءجل عليه لا يمكن اتقضاءه منه او قد وعده بالانظار في تلك المدة لم يلزمه قبوله كمن سلم المسلم فيه قبل محله او في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مكانه فصل واذا------ عين في الكفالة تسليمه ------في مكان فاحض-ره في غيره لم يبرا من الكفالة وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال القاضي ---ان احض-ره بمكان اخر من البلد وسلمه برء من الكفالة وقال بعض اصحابنا متي احضره في اي مكان كان وفي ذلك الموضع سلطان برء من الكفالة لكونه لا يمكنه الامتناع من مجلس الحاكم ويمكن اثبات الحجة فيه وقيل ان كان عليه ضرر في احضاره بمكان اخر لم يبرا	2096	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0308	true	8583745280647414873	148	273	751	1363	1494	300	وبرء---- وقال القاضي يرفعه الي الحاكم فيسلمه اليه فان لم يجده----- اشهد الا ان يحض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره قبل ال----------------------------------------------------------------اجل وفي قبضه -------------------------ضرر مثل ان تكون حجة الغريم غاءبة او لم يكن يوم مجلس الح-كم او الدين مءجل او هناك ظالم يمنع--ه منه فلا يلزم قب---------------------------------وله ك-------المسلم فيه وعلم منه ان الكفالة تصح مءجلة لكن يعتبر ان يكون معلوما فلو جعله الي اجل مجهول لم يصح وان جعله الي الحصاد ونحوه خرج علي الخلاف قال في الشرح والاولي صحته هنا لانه تبرع من غير عوض فصح كالنذر ثم ان عين مكانا ل----تسليمه تعين ولم يبرا باحضاره في غيره وان اطلق تعين مكان العق-----------------د وقال القاضي يبرا باحضاره بمكان اخر من البلد وعنه وغيره وفيه-------------------------------------------------------------- سلطان اختاره جماعة--------------------------------------------------------------- وقيل ان كان عليه ضرر في احضاره بمكان اخر لم يبرا	308	-3580541849033920530	309	370.5	234	1041	29.68299674987793	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2099	false	8354450105038412497	166	256	766	1233	1441	300	واذا طالب الكفيل المكفول به بالحضور معه لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه او طالبة صاحب الحق باحضاره والا فلا اذا كفل رجلا باذنه احضاره ليسلمه الي المكفول له لزمه الحضور معه ل---------------انه شغل ذمته من اجله اذ-نه فلزمه تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه فان عليه تخليصه اذا طلبه سيده -------------------------------------------------وان كانت بغير اذنه فان طلبه المكفول له لزمه الحضور لان حضوره حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك وان لم يطلبه المكفول له لم--------------- يلزمه الحضور لانه -------------------------------------------------لم يشغل ذمته وانما الكفيل شغلها------- باختيار نفسه فلم	2099	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0310	true	-9183938950128494400	142	235	723	1190	1503	300	واذا طالب الكفيل المكفول به بالحضور مع---------------------------------------------------------------------------------------------ه ليسلمه الي المكفول له لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه لانه شغل ذمته من اجله باذنه فلزمه تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه فان عليه تخليصه اذا طلبه سيده او طالبه صاحب الحق باحضاره اي لزمه الحضور وظاهره وان كانت بغير اذنه --------------------------------لان حضوره حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك اشبه ما لو صرح له بالوكالة والا فلا اي لا يلزمه ذلك ان كفل بغير اذنه او لم يطالب به صاحب الحق لان المكفول به لم يشغل ذمته وانما------- شغلها الكفيل باختيار----ه ولم	310	-3580541849033920530	284	443.5	227	603	47.097843170166016	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2100	false	3089617542975228554	14	66	71	323	1472	300	لاخر اضمن عن فلان او اكفل بفلان ففعل كان الضمان والكفالة لازمين للمباشر دون الامر لانه كفل باختيار نفسه وانما الامر ارشاد وحث علي فعل خير فلا يلزمه به شء فصل ولو قال اعط فلانا الفا ففعل لم يرجع علي الامر ولم يكن ذلك كفالة ولا ضمانا الا ان يقول اعط- عني	2100	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0310	true	-9183938950128494400	260	290	1315	1453	1503	300	لاخر اضمن عن فلان او اكفل بفلان ففعل كان ذلك------------ لازما- للمباشر -لا الامر ف----------------------------------------------------------------------------لو قال اعط فلانا كذ-ا ففعل لم يرجع علي الامر بشء------------------------ الا ان يقول اعطه عني	310	-3580541849033920530	126	174.0	96	253	49.802371978759766	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2100	false	3089617542975228554	144	260	689	1276	1472	300	احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم ننحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين من غير قضاء الحق بخلاف ما-------- اذا سلم المكفول به نفسه لانه اصل لهما فاذا برء الاصل مما تكفل به عنه برء كفيلاه لانهما فرعاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل واحد من الكفيلين ليس بفرع للاخر فلم يبرا يبراءته وكذلك لو ابرا المكفول به برء كفيلاه ولو ابرء احد الكفيلين وحده لم يبرا الاخر مسالة ولو تكفل واحد غريمالا ثنين فابراه احدهما او احضره عند احدهما لم يبرا من الاخر لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة عق--دين فقد التزم احضاره عن- كل واحد منهما فاذا احضره عند احدهما برء منه كما----- لو كان في عقدين وكما لو ضمن دينا لرجلين فوفا احدهما حقه	2100	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0311	true	-899916315542044101	0	116	0	597	1540	300	احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين من غير قضاء----- بخلاف المكفول به اذا سلم----------- نفسه لانه اصل فيبران ببراءته --------------------------------لانهما فرعاه وقيل يبرا اختاره صاحب النهاية كما لو قضي الدين احد الضامنين فانه يبرا الاخر اجاب في الفصول بان الوثيقة برءت بقبض ما فيها فلهذا برءت الاخري بخلاف هذا وقيل ان كفلاه معا او وكل منهما ال--------------------اخر في تسليمه برء والا فلا وان ------------------------------------------------------------------------------كفل واحد لاثني------ن فابراه احد--------------------هما لم يبرا من الاخر لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فقد التزم احضاره عند كل واحد منهما فاذا ابراه احد----هما بقي حق الاخر كما لو كان في عقدين وكما لو ضمن دينا لاثنين فوفي احدهما حقه	311	-3580541849033920530	338	551.5	266	773	43.72574234008789	54	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2059	false	-3752459500560191204	139	293	697	1499	1528	300	مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل واجمع اهل العلم علي جواز الحوالة في الجملة واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة وقد --قيل انها بيع--------- فان المحيل يشتري ما في ذمته بماله في ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها خيار المجلس لذلك و---------------الصحيح انها عقد ارفاق منف-د بنفسه ليس بمحمول علي غيره لانها لو كانت بيعا لما جازت لانه بيع دين بدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانه -بيع مال الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع ولجازت بين جنسين كالبيع ولان لفظها يشعر بالتحول لا بالبيع فعلي هذا لا يدخلها خيار وتلزم بمجرد العقد وهذا اشبه بكلام احمد واصوله ولابدء فيها من محيل ومحتال ومحال عليه مسالة---------------------- والحوالة تنقل ا-حق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يملك المحتال الرجوع عليه بحال اذا صحت الحوالة برءت ذمة المحيل وانتقل الحق الي ذمة المحال عليه	2059	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0312	true	-3874962611169321028	0	141	0	730	1523	300	مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع ----------وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل وهي بفتح الحاء وكسرها--------------------- واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة اخري وقيل انها بيع دين بدين فان المحيل يشتري ما في ذمته بماله في ذمة الاخر------ وجاز تاخير القبض رخصة--------------------- فيدخلها خيار المجلس وفي المغني والشرح ان الصحيح انها عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره لانها لو كانت بيعا ل--------كانت بيع دين بدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانها بيع مال الربا بجنسه------------------------------------------ ولان لفظها يشعر بالتحول---------- فعليه--- لا يدخلها خيار وتلزم بمجرد العقد وهذا اشبه بكلام احمد واصوله ولا بد فيها من محيل ومحتال ومحال عليه وتصح بلفظها او معناها الخاص والحوالة تنقل الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه لما بينا انها مشتقة من التحويل وحيث-- صحت الحوالة برءت ذمة المحيل وانتقل الحق الي ذمة المحال عليه	312	-3580541849033920530	603	1030.0	482	853	70.6916732788086	106	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2060	false	-6856142469640762204	175	228	855	1110	1462	300	سعيد بن المسيب------------ كان له علي علي رضي الله عنه دين فاحاله به فمات المحال عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع ولانها براءة من دين ليس فيها قبض ممن هي عليه ولا ممن يدفع عنه فلم يكن فيها رجوع كما لو ابراه من الدين	2060	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0312	true	-3874962611169321028	242	292	1238	1478	1523	300	سعيد بن المسيب ان جده حزنا كان له علي علي دينا------------ فاحاله به فمان المحال عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع -لانها براءة من دين ليس فيها قبض ممن هو عليه ولا ممن يدفع عنه اشبه --------------ما لو ابراه من الدين	312	-3580541849033920530	217	392.0	171	267	81.27340698242188	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2061	false	8277675075176614280	2	208	12	1059	1536	300	احدها ان يحيل علي دين مستقر فان احال علي مال الكتابة او السلم قبل قبضه او الصداق قبل الدخول لم يصح وان احال المكاتب سيده او الزوج امراته صح لا تصح الحوالة علي دين غير مستقر لان------------------------------- مقتضاها ال-زام المحال عليه ا-لدين مطلقا ولا يثبت ذلك فيما هو بعرض السقوط ولا يعتبر ان يحيل بدين مستق------------------------------------ر الا ان الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم لا تصح الحوالة به ولا عليه لان دين السلم ليس بمستقر لكونه متعرضا للفسخ بانقطاع المسلم فيه ولا تصح الحوالة به لانها لا تصح الا فيما يجوز اخذ العوض عنه ولا يجوز ذلك في السلم لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره فلا----------------------------------------------------------------------------- تصح الحوالة علي المكاتب بمال الكتابة لانه غير مستقر لان له ان يمتنع من اداءه ويسقط بعجزه وتصح الحوالة عليه بدين غير دين الكتابة لان حكمه حكم الاحرار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المداينات وان احال المكاتب سيده بنجم قد حل عليه صح وبرءت ذمة المكاتب بالحوالة ويكون ذلك بمنزلة القبض وان احالت المراة علي زوجها بصداقها قبل الدخول لم يصح لانه غير مستقر يحتمل ان يسقط بانفساخ النكاح بسبب من جهتها وان احالها الزوج ----به صح لان له تسليمه اليها وحوالته به تقوم مقام تسليمه وان احالت به بعد الدخول صح لانه مستقر وان احال ال-باءع بالثمن علي المشتري في مدة الخيار	2061	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0313	true	-566306294887986169	0	208	0	1069	1558	300	احدها ان يحيل علي دين مستقر نص عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما ليس بمستقر بعرضية السقوط اذ مقتضاها التزام المحال عليه بالدين مطلقا ولا يثبت ف----يما هذا صفته فان احال علي مال الكتابة او السلم او الصداق قبل الدخول لم يصح وهنا صور الاولي اذا احال علي مال الكتابة غير صحيح لانه ليس بمستقر فان له ان يمتنع من اداءه ويسقط بعجزه وظاهره ولو حل في المنصوص وتصح الحوالة عليه بدين اخر اذ حكمه حكم الاحرار في المداينات الثانية اذا احال علي مال السلم لا يصح لانه يتعرض----------------------------------------------- للفسخ بانقطاع المسلم فيه -------------------لانها لا تصح الا فيما يجوز اخذ العوض عنه وهو ممتنع ف---ي السلم لقوله --------------------من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره -لكن في صحتها في راس ماله بعد فسخه وجهان الثالثة اذا احالت بصداقها قبل الدخول لم تصح ل---------------------------------انه غير مستقر بدليل وان احال المكاتب سيده او الزوج امراته صح والثاني اتفاق الدينين---------------------------- في الجنس والصفة والحلول والتاجيل والثالث ان يحيل برضاه سقوطه بردتها او نصفه بطلاقها ومثله اذا احال الباءع بالثمن علي المشتري في مدة الخيار وظاهره انها اذا احالت به بعد الدخول انه يصح لانه مستقر وان احال المكاتب سيده بنجم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حل او الزوج امراته صح لان له تسليمه اليها وحوالته به تقوم مقام تسل--------------------------------يمه -وكذا اذا احال المشتري بالثمن -----للباءع في مدة الخيار	313	-3580541849033920530	367	482.0	282	1576	23.286802291870117	56	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2063	false	7622849030996568101	60	203	299	1042	1531	300	الحوالة فتراضيا بان يدفع المحال عليه الي المحتال خيرا من حقه او رضي المحتال بدون---- الصفة او رضي من عليه المءجل بتع----------جيله او من له الحال بالظاره جاز لان ذلك يجوز في القرض ففي الحوالة اولي فان مات المحيل او المحتال فالاجل بحال وان مات المحال عليه انبني علي حول الدين بالموت وفيه روايتان الشرط ---الثالث ان يحيل برضاه ----------لان الحق عليه فلا يلزمه------------------------------------------------------------------- اداءه من جهة الدين الذي علي المحال عليه ولا خلاف في هذا فصل ويعتبر لصحة الحوالة ان تكون بمال معلوم لانها ان كانت بيعا فلا يصح في مجهول وان كانت تحول الحق فيعتبر فيها التسليم والجهالة تمنع منه فتصح ب--كل ما يثبت----- في الذمة بالاتلاف من الاثمان والحبوب والادهان ولا تصح ------------------------------فيما لا يصح السلم فيه لانه لا يثبت في الذمة ومن شرط الحوالة تساوي الدينين فاما ما يثبت في الذمة سلما غير المثليات ك---------المعدود والمذروع ففي صحة الحوالة	2063	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0314	true	4412447786460815556	27	155	144	815	1583	300	الحوالة فتراضيا بان يدفع------------------------ خيرا من حقه او------------ بدونه في الصفة او --------------------تعجيلة او تاجيله او عوض---------------ه جاز --------ذكره في المغني والشرح وذكر في الترغيب الاولة فظاهره منع عوضه ونقل سندي فيمن احاله-- عليه بدينار فاعطاه عشرين درهما لا ينبغي الا ما اعطاه والثالث ان يحيل برضاه بغير خلاف لان الحق عليه فلا يلزمه ولا يعتبر رضي المحال عليه ولا رضي المحتال ان كان المحال عليه مليءا اداءه من جهة الدين -----علي المحال عليه بشرط المقاصة وعلم المال -----------------------------------لانها ان كانت بيعا فلا تصح في مجهول وان كانت تحول الحق فيعتبر فيها التسليم والجهالة تمنع منه فتصح في كل ما يثبت مثله في الذمة بالاتلاف من الاثمان والحبوب والادهان فلا تصح بما لا يصح السلم فيه كالجوهر وفيم---ا يصح السلم فيه------------------------------------------------------------------------------- غير المثلي-- كالمذروع والمعدود و---جهان وفي---- الحوالة	314	-3580541849033920530	387	482.0	309	883	43.827857971191406	58	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2064	false	-3111217966744076330	63	169	324	891	1573	300	بابل الدية لم يصح لاننا-------------------------- ان قلنا تجب القيمة في القرض فقد اختلف الجنس وان قلنا يجب المثل فللمقرض مثل ما اقرض في صفاته وقيمته والذي عليه الدية لا يلزمه ذلك مسالة ولا يعتبر رضي المحال عليه ولارضي المحتال ان كان المحال عليه مليءا اما المحال عليه فلا يعتبر رضاه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد افام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع اليه كالوكيل وانما تعتبر الملاءة----------------------------------------------------------------------- في رضي المحتال بقرض الملء غير المعدوم قال الشاعر تطيلين لياني وانت مليءة واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا يعني قادرة علي وفاءي قال احمد في تفسير الملء ---------ان يكون مليءا بماله وقوله وبدنه	2064	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0314	true	4412447786460815556	164	241	859	1259	1583	300	بابل الدية علي ابل القرض صح ان قيل يرد فيه المثل وان قلنا برد القيمة فلا لاختلا-------ف الجنس وان كان بالعكس لم تصح مطلقا ---------------------------------------------------------------ولا يعتبر رضي المحال علي-----------------------------------------------------------------------ه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع اليه كالوكيل ولا رضي المحتال ان كان المحال عليه مليءا بل يجب عليه القبول نص عليه لظاهر الامر وفسر الملء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية اسماعيل العجلي ان يكون مليءا بماله وقوله وبدنه	314	-3580541849033920530	223	343.0	180	673	33.135215759277344	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2065	false	285640902292682286	148	246	737	1242	1552	300	وان ظنه مليءا فبان مفلسا ولم يكن رضي بالحوالة رجع عليه والا فلا ويحتمل ان يرجع اما اذا لم يرض المحتال بالحوالة ثم بان المحال عليه مفلسا او ميتا رجع علي المحيل بغير خلاف ولا يلزمه الاحتيال علي غير الملء لما عليه فيه من الضرر وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بقبول الحوالة علي الملء وان كان رضي بالحوالة لم يرجع لانه رضي بدون حقه ويحتمل ان يرجع لان الفلس عيب في الذمة فاشبه مالو اشتري شيءا يظنه سليما فبان معيبا مسالة واذا احال المشتري الباءع بالثمن او احال الباءع عليه به فبان البيع باطلا فالحوالة باطلة	2065	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0315	true	2972180684507596070	35	66	174	340	1567	300	وان ظنه مليءا فبان مفلسا ولم يكن رضي بالحوالة رجع عليه والا فلا ويحتمل ان يرجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احال المشتري الباءع بالثمن او احال الباءع عليه به فبان البيع باطلا فالحوالة باطلة	315	-3580541849033920530	166	290.0	135	505	32.87128829956055	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2066	false	7269047579343834844	1	102	5	563	1607	300	لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه فاشبه ما لو باع المشتري العبد ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بينه لم تسمع لانهما كذباها بدخولهما في التبايع ---وان اقام-- العبد بينة بحريته قبلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد فالقول قوله مع يمينه لان الاصل صحة الحوالة وهما يدعيان بطلانها فكان جنبته اقوي فان اقام البينة ان الحوالة كانت بالثمن قبلت لانهما لم يكذباها وان اتفق المحيل والمحتال علي حرية العبد وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة	2066	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0315	true	2972180684507596070	233	299	1206	1564	1567	300	لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه ك-----ما لو باع المشتري------ ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا وان ----------------------------------اقاما بينة لم تسمع لانهما كذباها بدخولهما في التبايع لكن ان اقامها العبد ق------------بلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي انها------ بغير ثمن العبد قبل ---قوله مع يمينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفق المحيل والمحتال علي حريته----- وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه --------------لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة	315	-3580541849033920530	338	592.5	275	563	60.0355224609375	52	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2066	false	7269047579343834844	130	168	726	929	1607	300	عتق لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لان دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته فلم يكن له الرجوع عليه مسالة فان العقد بعيب او اق------------------------------------------الة لم تبطل الحوالة	2066	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0316	true	-4879485669579124975	54	95	281	501	1591	300	عتق لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لان دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته وان فسخ البيع------------------------- بعيب او اقالة او خيار او انفسخ النكاح ونحوه بعد الحوالة لم تبطل الحوالة	316	-3580541849033920530	167	315.0	134	245	68.16326904296875	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2067	false	-678177836800576744	209	274	1099	1430	1565	300	ثم اختلفا فقال احلتك بدينك قال بل وكلتني-------- وديني باق في ذمتك او قال وكلتك في قبض ديني بلفظ التوكيل قال بل احلتني بلفظ الحوالة فالقول قول مدعي الوكالة مع يمينه لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وينكر انتقاله والاصل معه فان كان لاحدهما بينة حكم بها لان اختلافهما في اللفظ وهو مما يمكن اقامة البينة عليه مسالة واذا اتفقا علي انه قال احلتك	2067	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0316	true	-4879485669579124975	262	295	1401	1566	1591	300	ثم اختلفا -قال احلت------ك قال بل وكلتني في قبضه وديني باق في ذمتك او قال وكلتك------------ بلفظ الوكالة قال بل احلتني بلفظ الحوالة فالقول قول مدعي الوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وان- اتفقا علي انه قال احلتك	316	-3580541849033920530	151	241.5	120	339	44.54277420043945	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2067	false	-678177836800576744	222	274	1161	1430	1565	300	قال وكلتك في قبض ديني بلفظ التوكيل قال بل احلتني بلفظ الحوالة----------- فالقول قول مدعي الوكالة مع يمينه لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وينكر انتقاله والاصل معه فان كان لاحدهما بينة حكم بها لان اختلافهما في اللفظ وهو مما يمكن اقامة البينة عليه مسالة واذا اتفقا علي انه قال احلتك	2067	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0317	true	-930464005210280472	9	56	50	293	1578	300	قال احلتك بدينك فالقول قول مدعي---------------------- الحوالة وجها واحدا فالقول قول مدعي الوكالة مع يمينه لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وينكر انتقاله فاما -------ان كان لاحدهما بينة حكم بها لان اختلافهما في اللفظ وهو -ما يمكن اقامة البينة عليه وان------- اتفقا علي انه قال احلتك	317	-3580541849033920530	204	354.5	162	280	72.85713958740234	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2068	false	3015675870564794783	9	102	46	526	1529	300	الوكالة فيجب حمل اللفظ علي ظاهره كما لو اختلف---ا في دار في يد----- احدهما و---الثاني القول قول المحيل لا------ن الاصل بقاء --حق المحيل علي المحال عليه والمحتال يدعي نقله والمحيل ينكره والقول قول المنكر------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الوجه الاول يحلف المحتال ويثبت حقه في ذمة المحال عليه ويستحق مطالبته ويسقط عن المحيل وعلي الوجه الثاني يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه وعلي كلا الوجهين ان كان المحتال قد قبض-------- من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء تلف بتفريط او غيره لانه ان تلف	2068	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0317	true	-930464005210280472	64	166	334	888	1578	300	الوكالة وانكر الاخر ففي ايهما يقبل قوله وجهان كذا في الكافي والفروع احدهما وهو المذهب -يقبل قول مدعي الوكالة لان الاصل بقاء الحق عل-------ي المحال عليه والمحتال يدعي نقله والمحيل ينكره والقول قول المنكر والثاني يقبل قول مدعي الحوالة لان الظاهر معه لموافقة دعواه الحقيقة ودعوي خصمه المجاز فعلي-----------ه يحلف المحتال ويثبت حقه في ذمة المحال عليه ويستحق مطالبته ويسقط عن المحيل وعلي ال-------اول يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه وعليهما--------- ان كان المحتال--- قبض الحوالة من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء تلف بتفريط او غيره وان لم يتلف	317	-3580541849033920530	377	620.5	301	592	63.68243408203125	62	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2024	false	3006641472042128160	98	152	505	774	1509	300	ولا يصح ذلك ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم الا في حال الانكار وعدم البينة لانه تبرع وليس لهم التبرع فاما اذا لم يكن بالدين او كان علي الانكار صح لان استيفاء هم البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه مسالة وان صالح عن- المءجل ببعضه حالا لم يصح	2024	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0318	true	-8624433691150597645	265	291	1353	1486	1526	300	ولا يصح ذلك ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم الا في حال الانكار وعدم البينة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح علي المءجل ببعضه حالا لم يصح	318	-3580541849033920530	128	241.0	102	270	47.407405853271484	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2023	false	-4867060900725261871	25	122	122	588	1454	300	ابي موسي الصلح علي الاقرار هضم للحق فمتي الز------------م المقر له ترك بعض حقه فتركه من غير طيب نفسه لم يطب لاحد وان تطوع المقر له باسقاط بعض حقه جاز غير ان ذلك ليس بصلح ولا من باب الصلح بسبيل فلم يجعله صلحا ولم يسم الخرقي الصلح الا في حال الانكار فاما مع الاعتراف فان قضاه من جنس حقه فهو وفاء وان قضاء من غير جنسه فهو معاوضة وان ابراه من بعضه فهو ابراء وان وهبه بعض العين فهو هبة فلا يسمي صلحا وسماه القاضي واصحابه صلحا وهو قول الشافعي والخلاف ف----ي التسمية -----------------------اما المعني فمتفق عليه	2023	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0319	true	4725323587893601481	56	107	287	547	1512	300	ابي موسي الصلح علي الاقرار واباه الاكثرون كما اقتضاه كلام المءلف فعلي الاول ان وفاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنس حقه فهو وف---------اء من غير جنسه---- معاوضة وان ابراه من بعضه فهو ابراء وان وهبه بعض العين فهو هبة ولا يسمي صلحا ف------------------------------------------الخلاف اذن في التسمية قاله في المغني والشرح واما المعني فمتفق عليه	319	-3580541849033920530	180	281.5	141	505	35.6435661315918	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2024	false	3006641472042128160	98	261	505	1328	1509	300	ولا يصح ذلك ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم---------------------------- الا في حال الانكار وعدم البينة لانه تبرع وليس لهم التبرع فاما اذا لم يكن بالدين او كان -------علي الانكار صح لان استيفاء هم البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه مسالة وان----------------------------------------------------------------------------------------------- صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح كره ذلك زيد بن ثابت وابن عمر وقال نهي عمر ان تباع العين بالدين وكره ذلك سعيد بن المسيب والقاسم وسالم والحسن ومالك والشافعي والثوري وابن عيينه وابو حنيفة واسحاق وروي عن ابن عباس وابن سيرين والنخعي انه لا باس به وعن الحسن وابن سيرين انهما كانا لا يريان باسا بالعروض ان ياخذها من حقه قبل محله لانهما تبايعا العروض بما في الذمة فصح كما لو اشتراها بثمن مثلها ولعل ابن سيرين يحتج بان التعجيل جاءز والاسقاط وحده جاءز فجاز الجمع بينهما كما لو فعلا ذلك من غير مواطاة عليه ولنا انه يبذل القدر الذي يحطه عوضا من تعجيل ما في ذمته وبيع الحلول والتاجيل لا يجوز كما لا	2024	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0319	true	4725323587893601481	139	237	700	1191	1512	300	ولا يصح ذلك ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم لانه تبرع وهءلاء لا يملكونه الا في حال الانكار وعدم البينة فانه يصح ومثله ناظر الوقف وصرح به ابو العباس ابن تيمية في شرحه علي المحرر---- لان استيفاء--- البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه وظاهره انه مع الاقرار او وجود البينة لا يملكونه لما قلنا ويصح عما ادعي علي موليه وبه بينة وقيل او لا ولو صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح نقله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة لا--------------------------------------------نه يبذل القدر الذي يحطه عوضا عن تعجيل ما في ذمته وم-ع الحلول والتاجيل لا يجوز كما لو	319	-3580541849033920530	292	455.5	228	953	30.64008331298828	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2025	false	-6633011848536532839	25	261	126	1288	1462	300	وان وضع بعض الحال واجل ب---------------------------------------اقيه صح الاسقاط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون التاجيل اذا صالحه عن الف حال بنصها مءجلا اختيارا منه وتبرعا صح الاسقاط ولم يلزم التاجيل لان الحال لا يتاجل بالتاجيل علي ما ذكرنا والاسقاط صحيح وان فعله لمنعه من حقه بدونه او شرط ذلك في الوفاء لم يسقط علي ما ذكرنا في اول الباب وذكر ابو الخطاب في هذا روايتين اصحهما لا يصح وما ذكرنا ----------------------------------------------------------------------من التفصيل اولي مسال---ة وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او ق---يمة متلف باكثر-منها من جنسها لم يصح وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز لانه ياخذ عوضا عن المتلف فجاز ان باخذ اكثر من قيمته كما لو باعه بذلك ولنا ان الدية والقيمة تثبت في الذمة مقدرة فلم يجز-ان يصالح عنها باكثر منها من جنسها كالثابتة عن قرض او ثمن مبيع ولانه اذا اخذ اكثر منها فقد اخذ حقه وزيادة لا مقابل لها فيكو--------------ن اكل --مال بالباطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة وان صالحه بعرض قيمته اكثر منها جاز لانه بيع فصل ولو صالح عن الماءة الثابتة بالاتلاف بماءة مءجلة لم تصر مءجلة وهذا قول الشافعي وعن احمد انها تصير مءجلة وهو قول ابي حنيفة لانه عاوض عن المتلف بماءة مءجلة فجاز كما لو باعه اياه ولنا انه انما استحق عليه قيمة المتلف وهو ماءة حالة و-------الحال لا يتاجل بالتاجيل وان جعلناه بيعا فهو بيع دين بدين وهو غير جاءز مسالة وان صالحه عن بيت علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة لم يصح	2025	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0320	true	2365403289037712174	9	229	45	1129	1476	300	وان وضع بعض الحال واجل باقيه كما لو صالحه عن ماءة حالة بخمسين مءجلة صح الاسقاط لانه اسقطه عن طيب نفسه ولا مانع من صحته لانه ليس في مقابله تاجيل فوجب ان يصح كما لو اسقطه كله وعنه لا يصح وصححها ابو الخطاب لانه هضم للحق والاول اصح دون التا------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيل علي----------------------------------------------------------------- الاصح لان الحال--------------------------------------------------------------- لا يتاجل ولانه وعد وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة هل هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري قاله في الفروع وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او عن قيمة متلف باكثر منها من جنسها لم يصح جزم به في الوجيز وصححه الشيخ تقي الدين وانه قياس قول احمد لا-----------------------------------------------------ن الدية والقيمة تثبت في الذمة بقدره فلم يجز ان يصالح عنها باكثر منها من جنسها كالثابتة عن قرض اذ الزاءد--------------------------------------------- لا مقابل له- فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل وكالمثلي وقيد في الفروع وغيره المتلف بكونه غير مثلي ويخرج علي ذلك تاجيل القيمة قاله القاضي وغيره وفي المغني والشرح رواية بانه يصح ان ي---------------------------------------صالح عن الماءة الثابتة بال-تل-ف بماءة مءجل-------------------------------------------------------------------------ة لانه عاوض عن المتلف بماءة مءجلة فجاز كما لو باعه اياه و-------------------------ذكر الشيخ تقي الدين رواية بتاجيل الحال في المعاوضة لا التبرع وان صالحه بعوض قيمته اكثر منها صح فيهما وان صالحه-------- عن بيت علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة لم يصح	320	-3580541849033920530	474	663.0	367	1566	30.268199920654297	81	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2025	false	-6633011848536532839	250	299	1243	1457	1462	300	علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة لم يصح اذا ادعي علي رجل بيتا فصالحه علي بعضه او علي ان يبني له ثم علي ان يسكنه سنة لم يصح لانه يصالحه عن ملكه علي ملكه او منفعته وان اسكنه--- كان تبرعا منه متي شاء اخرجه منها وان	2025	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0321	true	-5786867150608994462	0	36	0	163	1495	300	علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة او صال---------------------------حه علي بعضه لم يصح جزم به الاصحاب----------------------- لانه يصالحه عن ملكه علي ملكه او منفعته فمتي فعل ذلك كان تبرعا---- متي شاء اخرجه منها وان	321	-3580541849033920530	129	208.0	97	217	59.44700622558594	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2026	false	-5820974254845723197	18	300	84	1482	1482	300	وان فعل ذلك علي سبيل المصالحة معتقدا ان ذلك وجب عليه بالصلح رجع عليه باجر- ما سكن واجر ما كان في يده من الدار لانه اخذه بعقد فاسد فاشبه المبيع الموجود بعقد فاسد وسكني الدار باجارة فاسدة وان بني وفوق البيت غرفة اجبر علي نقضها واذا اجر السطح مدة مقامه في يده وله اخذ الته وان انفقا علي ان يصالحه صاحب البيت عن بناءه بعوض جاز وان بني الغرفة بتراب من ارض صاحب البيت والاته فليس له اخذ بناءه لانه ملك صاحب البيت وان اراد نقض البناء لم يكن له ذلك اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف به ويتخرج ان يملك نقضه كقولنا في الغاصب مسالة ولو قال ---اقر لي بديني واعطيك------ منه ماءة ففعل صع الاقرار------------------------------ ولم يصح الصلح لانه يجب عليه الاقرار بما عليه من الحق فلم يحل له اخذ العوض عما يجب عليه فعلي هذا يرد-ما اخذ لانه تبين كذبه باقراره وان عليه الدين----- فلزمه اداءه بغير عوض مسالة وان صالح انسان------ا ليقر-له بالعبودية--------------- او امراة لتقر-له بالزوجية لم يصح لا يجوز الصلح علي ما لا يجوز اخذ العوض عنه مثل ان يدعي علي رجل انه عبده فينكره فيصالحه علي مال ليقرله بالعبودية فلا يجوز ذلك لانه يحل حراما فان ارقاق الحر نفسه لا يحل بعوض ولا غيره وكذلك ان صالح امراة لتقرله بالزوجية لانه صلح يحل حراما ولانها لو ارادت بذل نفسها بعوض لم يجز ف-ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعت اليه عوضا عن هذه الدعوي ليكف نفسه عنها ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان الصلح ف---------------ي الانكار انما يكون في حق المنكر لافتداء اليمين وهذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمين عليها وفي حق المدعي ياخذ العوض في مقابلة حقه الذي يدعيه وخروج البضع من ملك الزوج لا قيمة له وانما اجيز الخلع ل-----لحاجة الي افتداء نفسها والثاني يصح ذكره ابو الخطاب وابن عقيل-	2026	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0321	true	-5786867150608994462	35	262	159	1293	1495	300	وان فعله ---علي سبيل المصالحة معتقدا ايجابه عليه---- بالصلح رجع عليه باجرة ما سكن واخذ ما كان في يده من الدار لانه اخذه بعقد ف-------------------------------اسد وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له اقر لي بديني واعطيك او خذ منه ماءة ففعل صح الاقرار لانه اقر بحق يحرم عليه انكاره ولم يصح الصلح لانه يجب عليه الاقرار بما عليه من الحق فلم يحل له اخذ العوض عما يجب عليه فعلي هذا يرد ما اخذ لانه تبين كذبه باقراره وان----- الدين عليه فلزمه اداءه بغير عوض ------وان صالح انسانا مكلفا ليقر به بالعبودية اي بانه مملوكه او امراة لتقر له بالزوجية لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لا----ن ذلك -صلح يحل حراما لان ارقاق النفس وبذل المراة نف----------------------------------------------------------------------------------------سها بعوض لا يجوز وان دفع المدعي عليه العبودية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده بعوض ويشرع ذلك في حق الدافع لقطع الخصومة المتوجهة عليه زاد في المغني والشرح ويدفع اليمين الواجبة وظاهره ان المراة اذا دفعت اليه عوضا عن هذه الدعوة ليكف نفسه عنها لم يصح وهو وجه في المغني وهو ظاهر البلغة لان الدفع في الانكا-----------------------ر لافتداء اليمين النوع الثاني ان يصالح عن الحق بغير جنسه فهو معاوضة فان كان باثمان عن اثمان فهو صرف وان كان بغير الاثمان فهو بيع وان كان وقطع الخصومة ولا يمين عليها ولان ----------------------------------------------خروج البضع من ملك الزوج لا قيمة له وانما اجيز الخلع لاجل الحاجة الي افتداء نفسها والثاني يصح ذكره ابو الخطاب وابن عقيل	321	-3580541849033920530	625	1024.5	497	1817	34.39735794067383	106	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2027	false	-5519050810181456949	133	170	681	885	1518	300	وان دفع المدعي عليه العبودية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده بمال وليشرع ل----------لدافع لدفع اليمين الواجبة عليه والخصومة المتوجهة------------------------------------------------------------------------- اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني ان يصالحه عن الحق بغير جنسه فهو معاوضة	2027	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0321	true	-5786867150608994462	146	218	697	1072	1495	300	وان دفع المدعي عليه العبودية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده بعوض و-يشرع ذلك في حق الدافع لقطع ---------------------الخصومة المتوجهة عليه زاد في المغني والشرح ويدفع اليمين الواجبة وظاهره ان المراة اذا دفعت اليه عوضا عن هذه الدعوة ليكف نفسه عنها لم يصح وهو وجه في المغني وهو ظاهر البلغة لان الدفع في الانكار لافتداء اليمين النوع الثاني ان يصالح- عن الحق بغير جنسه فهو معاوضة	321	-3580541849033920530	175	289.5	141	398	43.9698486328125	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2027	false	-5519050810181456949	46	225	249	1142	1518	300	فا-نكاح باق بحاله لانه لم يوجد من الزوج طلاق ولا خلع وان قلنا هو صحيح احتمل ذلك ايضا لما ذكرنا واحتمل ان تبين منه باحد العوضين لانه اخذ العوض عما---- يستحقه من نكاحها فكان خلعا كما لو اقرت له بالزوجية فخالعها ولو ادعت ان زوجها طلقها ثلاثا فصالحها علي مال لتنزل عن دعواها لم يجز لانه لا يجوز لها بذل نفسها لمطلقها بعوض ولا بغيره وان دفعت اليه مالا ليقر بطلاقها لم يجز في احد الوجهين وفي الاخر يجوز كما لو بذلت له عوضا ليطلقها ثلاثا مسالة وان دفع المدعي عليه العبودية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده بمال وليشرع للدافع لدفع اليمين الواجبة عليه والخصومة المتوجهة اليه النوع الثاني ---------------ان يصالحه عن الحق بغير جنسه فهو معاوضة وذلك مثل ان يعترف له بعين في يده او دين في ذمته ثم يعوضه عن ذلك بما يجوز تعويضه به وهو ثلاثة---- اقسام احدها ان يقر له بنقد فيصالحه علي نقد اخر مثل ان يقر له بماءة درهم فيصالحه عنها بعشرة دنانير او بالعكس فهذا صرف -----------------------------يشترط له شروط الصرف من التقابض في المجلس ونحوه	2027	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0322	true	1583292963552325429	0	116	0	574	1498	300	فالنكاح باق بحاله لانه لم يوجد من الزوج طلاق ولا خلع وان قلنا هو صحيح فوجهان احدهما كذلك والثاني-------- تبين منه باخذ العوض ل--انه اخذ العوض عما كان يستحقه من نكاحها فكان خلعا كما لو اقرت له بالزوجية فخالعها ولو ادعت ان زوجها طلقها ثلاثا فصالحها علي مال لتترك د---عواها لم يصح وقيل بلي كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بذلت له عوضا ليطلقها ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني من صلح الاقرار ان يصالح -عن الحق بغير جنسه فهو معاوضة كما لو ا-----عترف له بعين في يده او دين في ذمته ثم يعوضه عنه--- بما يجوز تعويض---ه وهو ينقسم الي اقسام نب-------------------------ه عليها بقوله فان كان باثمان عن اثمان فهو-------------------------------------- صرف لانه بيع احد النقدين بالاخر فيشترط له الق----------------بض في المجلس ونحوه	322	-3580541849033920530	422	645.5	328	946	44.60887908935547	74	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2028	false	8018678355923057213	177	266	886	1338	1522	300	وان اعتق العبد في اثناء المدة صح عتقه لانه مملوك يصح بيعه فصح عتقه كغيره وللمصالح ان يستوفي نفعه في المدة لانه اعتقه بعد ان ملك نفعه لغيره فاشبه مالو اعتق الامة المزوجة لحر ولا يرجع العبد علي سيده بشء لانه ما ازال ملكه بالعتق الا عن الرقبة والمنافع حينءذ مملوكة لغيره فلم تتلف منافعه بالعتق فلا يرجع بشء ولانه اعتقه مسلوب المنفعة فلم يرجع بشء كما لو اعتق زمنا او مقطوع اليدين او امة مزوجة وذكر القاضي وابن عقيل وجها انه يرجع علي سيده باجر- مثله وهو قول --	2028	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0323	true	-5223767458527471798	35	89	185	460	1489	300	فان اعتق العبد في اثناء المدة صح عتق-----------------------------------ه وللمصالح ان يستوفي نفعه في المدة------------------------------------------------------------------- ولا يرجع العبد علي سيده بشء لانه ما ازال ملكه بالعتق الا عن الرقبة والمنافع حينءذ مملوكه لغيره------------------------------------ ولانه اعتقه مسلوب المنفعة فلم يرجع بشء كما لو اعتق زمنا---------------- او امة مزوجة وقيل ي--------------------------رجع علي سيده باجرة مثله وان صالحت	323	-3580541849033920530	261	445.0	208	455	57.36263656616211	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2030	false	-7012673099858390509	183	290	880	1423	1467	300	عليه وسلم في رجلين اختصما في مواريث درست------- استهما وتوخيا----- وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد بمعناه وهذا صلح علي المجهول ولانه اسقاط حق فصح في المجهول كالع---------------تاق ولانه اذا صح الصلح مع العلم وامكان اداء الحق بعينه فلان يصح مع الجهل اولي وذلك لانه اذا كان معلوما فلهما طريق الي التخلص وبراءة احدهما من صاحبه بدونه ومع الجهل لا يمكن ذلك فلو لم يجز الصلح افضي الي ضياع المال علي تقدير ان يكون بينهما مال لا يعرف كل واحد منهما قدر حقه منه ولا نسلم كونه فرع بيع وانما هو ابراء وان سلمنا كونه فرع بيع فان البيع يصح في المجهول عند الحاجة كبيع اساسات الحيطان وطي	2030	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0324	true	-8861544522143341024	57	121	265	612	1501	300	عليه السلام لرجلين اختصما في مواريث درست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود ولا------------------نه اسقاط حق فصح في المجهول كالعتاق والطلاق للحاجة ولانه اذا صا----لح مع العلم وامكان اداء الحق بعينه فلان يصح مع الجهل اولي ولو قيل بعدم جوازه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------افضي الي ضياع الحق---------------------------------------------------------------- ولا نسلم -انه فرع ال------------------------------------بيع فان البيع يصح في المجهول عند الحاجة ك----اساسات الحاءط- وطي	324	-3580541849033920530	270	430.0	217	570	47.3684196472168	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2030	false	-7012673099858390509	3	42	18	193	1467	300	الصلح عن المجهول سواء كان عينا---- او دينا---------------------------------------------------------------- اذا كان مما لا سبيل الي معرفت--------------ه قال احمد في الرجل يصالح عن الشء فان علم انه اكثر منه لم يجز الا ان يوقفه عليه الا ان يكون مجهولا لا يدري	2030	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0324	true	-8861544522143341024	4	56	20	259	1501	300	الصلح عن المجهول--------- عينا كان او دينا سواء جهلاه او جهله من عليه الحق بمعلوم نص عليه بنقد ونسيءة بشرط اذا كان مما لا يمكن---- معرفته اي يتعذر علمه قال احمد في الرجل يصالح عن الشء فان علم انه اكثر منه لم يجز الا ان يوقف-----ه الا ان يكون مجهولا لا يدري	324	-3580541849033920530	153	252.0	118	257	59.53307342529297	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2032	false	-8974443880773806273	84	226	407	1102	1479	300	الصلح بمعني الهبة فانه يحل للموهوب له ما كان حراما عليه الثاني انه لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد ---يحل الحرام وانما منعناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو صالحه علي استرقاق حر او احلال بضع محرم او صالحه بخمر او خنزير وليس ما نحن فيه كذلك وعلي انهم لا يقولون بهذا فانهم يبيحون لمن له حق يجحده غريمه ان ياخذ من ماله بقفره او دونه فاذا حل له ذلك من غير اختياره ولا علمه فلان يحل برضاه وبذله او لي وكذلك اذا حل مع اعتراف الغريم فلان يحل مع جحده وعجزه عن الوصول الي حقه الا بذلك اول ولان المدعي ههنا ياخذ عوض حقه الثابت له والمدعي عليه يدفعه لدفع الشرعنه ويقطع الخصومة ولم يرد الشرع بتحريم ذلك في موضع ولانه صلح يصح مع الاجنبي فصح مع الخصم كالصلح مع- الاقرار	2032	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0325	true	1336504611870821404	4	55	17	278	1480	300	الصلح بمعني الهبة فانه يحل للموهوب--- ما كان حراما -----الثاني---- لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما م-عناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو صالحه علي استرقاق حر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه---- يصح مع الاجنبي فصح مع الخصم كالصلح علي الاقرار	325	-3580541849033920530	255	454.5	205	699	36.48068618774414	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2033	false	1871955379104203630	43	265	209	1295	1457	300	فيدفع الي المدعي شيءا افتداء ليمينه وقطعا للخصومة وصيانة لنفسه عن الت-ذل وحضور مجلس الحاكم فان ذوي الانفس الشريفة يصعب عليهم ذلك ويرون دفع ضررها عنهم من اعظم المصالح والشرع لا يمنعهم من وقاية انفسهم وصيانتها ودفع الشر عنم ببذل اموالهم والمدعي ياخذ ذلك عوضا عن حقه الذي يعتقد ثبوته فلا يمنعه الشرع من ذلك سواء كان الماخوذ من جنس حقه بقدر حقه او -----دونه فان اخذ من جنس حقه بقدره فقد استوفي حقه وان اخذ دونه فقد استوفي بعضه وترك بعضه وان اخذ من غير جنس حقه فقد اخذ عوضه ولا يجوز ان ياخذ من جنس حقه اكثر منه لان الزاءد لا مقابل له فيكون ظالما باخذه وان اخذ من غير جنسه جاز وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بيعا في حق المدعي لا--- عتقاده اخذه عوضا فيل-------زمه حكم اقراره فان---- وجد بما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح كما لو اشتري شيءا فوجده معيبا مسالة وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة ويكون ----------------------------------------------------------------------------------------ابراء في حق الاخر فلا يرد ما صولح عنه بعيب ولا يءخذ بشفعة اذا كان الذي اخذه المدعي شقصا في دار او عقار وجبت فيه الشفعة لانه يقر ان الذي اخذه عوضا فهو كما لو اشتراه ويكون ابرا في حق المنكر لانه دفع المال التداء ليمينه ودفعا ل-لضرر عنه لا عوضا عن حق يعتقده فيلزمه ايضا حكم ا قراره فان وجدبا لمصالح عنه -عيبا لم يرجع به علي المدعي لا عتقاده انه	2033	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0325	true	1336504611870821404	104	280	510	1381	1480	300	فيدفع الي المدعي شيءا افتداء ليمينه وقطعا للخصومة وصيانة لنفسه عن التبذل وحضور مجلس الح-كم فان ذوي الانفس الشريفة يصعب عليها ذلك ولان الشريعة وردت بجلب------ المصالح ودرء المفاسد وهذا كذلك اذ الم--------------------------------------------دعي ياخذ عوض ح--------قه الثابت له في اعتقاده------------------- سواء كان الماخوذ من جنس ح---------قه او لم يكن لكن ان اخذ من جنس حقه لم يجز ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر---- لان الزاءد لا مقاب------------------ل له وان كان من غير جنسه جاز وظاهره انه اذا ادعي عليه وديعة او تفريطا فيها او قراضا فانكر وصالحه علي مال فهو جاءز ذكره في الشرح وغيره ويكون بيعا في حق المدعي لانه يعتق------ده عوضا عن حقه فيلزمه حكم اعتقاده حتي ان وجد بما اخذ ع-يبا فله رده وفسخ الصلح كما لو اشتري شيءا فوجده معيبا------ وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة لانه بيع لكونه اخذه عوضا كما لو اشتراه فان صالح ببعض عين المدعي فهو فيه كمنكر وفيه خلاف ويكون ابراء في حق الاخر اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر لانه دفع المال افتداء ليمينه وازالة الضرر عنه لا عوضا عن حق يعتقده فلا يرد ما ص-------------------------الح عنه بعيب ولا تءخذ به ------شفعة لا-عتقاده انه	325	-3580541849033920530	514	789.0	405	1301	39.50807189941406	83	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2035	false	1016043916846760191	0	26	0	132	1459	300	قضي دينه الثابت بغير اذنه و---هذا التخريج لا يصح لان هذا لم يثبت وجوبه علي المنكر ولا يلزمه اداءه الي المدعي فكيف يلزمه اداءه الي غيره	2035	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0326	true	1597723494016471770	254	280	1298	1430	1533	300	قضي دينه الثابت بغير اذنه وفي هذا التخريج نظر--- لان هذا لا يثبت وجوبه علي المنكر ولا يلزمه اداءه الي المدعي فكيف يلزمه اداءه الي غيره	326	-3580541849033920530	125	234.0	100	135	92.59259033203125	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2035	false	1016043916846760191	123	299	601	1454	1459	300	او معترفا بها عالما بعجزه عن استنقاذها لم يصح وان ظن القدرة عليه صح فان عجز عنه فهو مخير بين فسخ الصلح وامضاءه اذا صالح الاجنبي المدعي لنفسه لتكون المطالبة له فلا يخلو اما ان يعترف للمدعي بصحة دعواه اولا فان لم يعترف له فالصح باطل لانه يشتري منه ما لم يثت له ولم يتوجه اليه خصومة يفتدي منها اشبه مالو اشتري منه ملك غيره وان اعترف له بصحة دعواه كان المدعي دينا لم يصح لانه اشتري ما-لا يقدر الباءع علي تسليمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه بيع ل----------------------------------------لدين من غير من هو في ذمته وقال بعض --اصحابنا يصح وليس بجيد لان بيع الدين المقر به من غير من هو في ذمته لا يصح فيع دين في ذمة منكر معجوز عن قبضه اولي وان كان المدعي عينا فقال الاجنبي للمدعي انا ا---------------------------------------------علم انك صادق فصالحني عنها فاني قادر علي استنقاذها من المنكر فقال اصحابنا يصح الصلح وهو مذهب الشافع--------------------------------------------------------ي لانه اشتري منه ملكه الذي يقدر علي قبض--ه ثم ان قدر علي اخذه استقر الصلح وان عجز كان له الفسخ لانه لم يسلم له المعقود عليه فكان له الرجوع الي بدله	2035	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0327	true	1999031089826863232	12	178	58	840	1445	300	او معترفا بها عالما بعجزه عن استنقاذها لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لانه اشتري ما لا يقدر الباءع علي تسليمه كشراء الابق وظاهره لا فرق بين ان يكون المصالح عنه وان ظن القدرة عليه صح ثم ان عجز عن ذلك فهو مخير بين فسخ الصلح وامضاءه دينا او عينا وفرق بينهما في المغني والشرح فصححاه في العين لانه اشتري منه ملكه الذي يقدر علي قبضه ومنعاه في الدين لما ذكرناه وحكيا عن------ بعض الاصحاب صحته وفيه نظر-- لان بيع الدين المقر به من غير من هو في ذمته لا يصح فف-------ي ذمة منكر معجوز عن قبضه اولي فان اشتراه وهو يظن انه عاجز عن قبضه فتبين ان قبضه ممكن صح في الاصح ويحتمل ان يفرق بين من يعلم ان---------------------------------------------- البيع يفسد بالعجز عن تسليم المبيع وبين من لا يعلم ذلك وان ظن القدرة عليه صح اي مع الاعتراف بصحة الدعوي لانه اشتري منه ملكه الذي يقدر علي تسليمه ثم ان عجز عن ذلك فهو مخير بين فسخ الصلح ل------------انه لم يسلم له المعقود عليه فكان له الرجوع الي بدله	327	-3580541849033920530	309	431.0	239	1176	26.275510787963867	56	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2036	false	3911907032553809031	54	177	264	854	1460	300	فان اشتراه وهو يظن انه عاجز عن قبضه فتبين ان قبضه ممكن صح البيع لان البيع تناول ما يمكن قبضه فصح كما لو علما ذلك ويحتمل ان لا يصح لانه ظن عدم الشرط فاشبه ما لو باع عبدا يظن انه حر او عبد غيره فتبين انه ومحتمل ان يفرق بين من يعلم ان البيع يفسد بالعجز عن تسليم المبيع وبين من لا يعلم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من يعلم ذلك معتقد فساد البيع--- والشراء فكان بيعه-------------------------------------------------- فاسدا ل---------------------------كونه متلاعبا بقوله معتقدا فساده ومن لا يعلم يعتقده صحيحا وشروطه فصح كما لو علمه مقدورا علي تسلميه فصل فان--------- قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن هذه العين وهو مقر لك بها وانما جحدها في الظاهر فظاهر كلام الخرقي ان الصلح لا يصح لانه	2036	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0327	true	1999031089826863232	106	241	506	1150	1445	300	فان اشتراه وهو يظن انه عاجز عن قبضه فتبين ان قبضه ممكن صح في الاصح---------------------------------------------- ويحتمل----------------------------------------------------------------------------------------- ان يفرق بين من يعلم ان البيع يفسد بالعجز عن تسليم المبيع وبين من لا يعلم ذلك وان ظن القدرة عليه صح اي مع الاعتراف بصحة الدعوي لانه اشتري منه ملكه الذي يقدر علي تسليمه ثم ان عجز عن ذلك فهو مخير بين فسخ الصلح لانه لم يسلم له المعقود عليه فكان له الرجوع الي بدله وامضاءه لان الحق له كالرد بالعيب وفي المغني والشرح احتمال انه ان تبين انه لا يقدر علي تسليمه تبينا ان الصلح كان فاسدا لان الشرط هو القدرة علي قبضه وهو معدوم حال العقد فهو------------------------------------------- كما لو اشتري عبده فتبين انه كان ابقا تنبيه اذا قال --اجنب-------ي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك و-------------هو مقر لك في الباطن---------------- فظاهر----- الخرقي ان-----ه لا يصح لانه	327	-3580541849033920530	260	344.0	200	870	29.88505744934082	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2037	false	5981990299857862803	156	184	755	897	1453	300	الحسن والحسين وسعيد بن العاص- بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة اين خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا يقع العوض في مقابلته	2037	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0328	true	6054754117772177866	123	151	616	758	1492	300	الحسن والحسين وسعيد بن العاصي بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة ب-ن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا يقع العوض في مقابلته	328	-3580541849033920530	140	269.0	112	143	97.902099609375	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2038	false	9168566447314570993	10	198	47	956	1417	300	بخلاف الصلح عن القصاص فانه ليس ببيع وانما ياخذ عوضا عن اسقاط القصاص ولو اشتري شيءا فوجده معيبا فصالحه عن عبيه بعبد فبان مستحقا او حرا رجع بارش العيب مسالة ولو صالح سارقا ليطلعه او شاهدا ليكتم شهادته او شفيعا عن شفعته او مقذوفا عن حده لم يصح الصلح وتسقط الشفعة وفي- الحد وجهان اذا صالح السارق والزاني والشارب علي ان لا يرقفعه الي السلطان لم يصح ولا يجوز اخذا العوض عنه لان ذلك ليس بحق فلا يجوز اخذ العوض عنه كساءر ما لا حق فيه وان ص-------------------------------الح شاهدا ليكتم شهادته لم يصح لان------------ه لا يخلو من ثلا-------ثة احوال ----احدها ان يصالحه علي ان لا يشهد عليه بحق تلزمه الشهادة به كدين الادمي او حق لله تعالي لا يسقط بالشبهة كالزكاة ونحوها غفلا يجوز كما نه ولا يجوز اخذ العوض عن ذلك كما لا يجوز اخذ العوضن عن شرب الخمر الثا-----ني ان يصالحه علي ان لا يشهد عليه بالزور فهذا يجب عليه ترك ذلك ويحرم عليه فعله لم يجز اخذ العوض -----عنه كما لا يجوزان يصالحه علي ان لا يقتله ولا يغصب ماله الثالث ان يصالحه علي ان لا يشهد عليه بما يوجب حد الزنا والسرقة فلا يجوز	2038	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0329	true	3748087769188823545	2	136	11	669	1471	300	بخلاف الصلح عن القصاص فانه ليس ببيع وانما ياخذ عوضا عن الق------صاص ---------------------------------------------------------------------------------------ولو صالح سارقا ليطلقه او شاهدا ليكتم شهادته او شفيعا عن شفعته او مقذوفا عن حده لم يصح ال-------------صلح وفيه امور الاول اذا صالح --سارقه ليطلقه لم يصح لان الرفع-------- الي السلطان ل---يس حقا يجوز ا--لاعتياض عنه فلم يجز------------------------------- كساءر ما لا حق فيه وكذا حكم الزاني والشارب الثاني اذا صالح شاهدا ليكتم شهادته لم يصح لان كتمانها حرام لم ي----صح الاعتياض عنه ويشمل صورا منها ان يصالحه علي ان لا يشهد عليه بحق تلزمه الشهادة به كدين --ادمي او حق لله تعالي لا يسقط بالشبهة كالز--------------------------------------------------------------------------------------------كاة ومنها ان يصالحه علي ان لا يشهد عليه بالز-------------------------------------------------------ور فهو حرام كما لو --------صالحه علي ان لا يقتله ولا يغصب ماله -ومنها ان يصالحه علي ا--لا يشهد عليه بما يوجب حد الزني والسرقة فلا يجوز	329	-3580541849033920530	508	819.5	390	974	52.15605926513672	89	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2040	false	-4922173557857991156	10	59	46	307	1460	300	اما بالمشاهدة واما بمعرفة المساحة لان الماء يختلف------------------ بصغر السطح وكبره ولا يمكن ضبطه بغير ويشترط معرفة الموضع الذي يخرج منه لماء الي السطح لان ذلك يختلف ولا يفتقر الي ذكر مدة لان الحاجة تدعوالي ذلك ويجوز-------------------------------------------------------------------- العقد علي المنفعة في موضع الحاجة--- غير مقدر بمدة كما في النكاح	2040	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0330	true	6358764987612718044	1	63	6	324	1510	300	اما ب--مشاهدة واما بمعرفة --مساحته فيقدر في الارض بالفدان وفي السطح بصغره او ---كبره------------------- ويشترط معرفة الموضع الذي يخرج منه -----الي السطح لان ذلك يختلف فان كان بعوض مع بقاء ملكه فاجارة والا فبيع ولا يعتبر بيان عمقه لانه اذا ملك الموضع كان له الي تخومه ولا تعيين المدة اذ العقد علي المنفعة في موضع الحاجة من غير تقدير مدة جاءز ك-النكاح	330	-3580541849033920530	154	193.0	123	350	44.0	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2042	false	8992960618666552321	152	241	747	1186	1512	300	الشافعي فان- امكنه ارالته- بلا اتلاف ولا يقطع من غير مشقة تلزمه ولا غرامة -لم يجز له اتلافها كما انه اذا امكنه اخراج الهبيمة من غير اتلاف لم يجز له اتلافها فان اتلفها في هذه الحال غرمها وان لم يمكله ازالتها الا بالاتلاف فله ذلك ولا شء عليه فانه---------------------- لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه اقرار مال غير------------------------------ه في ملكه مسالة فان صالحه عن ذلك بعوض لم يجز اختلف اصحابنا في ذلك فقال ابو الخطاب لا تصح المصالحة عن ذلك بحال رطبا كان الغصن----- او يابسا لان الرطب يزيد ويتغير واليابس ينقص وربما	2042	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0331	true	5949088668895023748	190	300	955	1485	1485	300	الاصحاب لانه امكنه ازالتها بلا اتلاف ولا -قطع من غير سف-------ه ولا غرامة فلم يجز له اتلافها كالبهيمة فا------------------------------------------------------ن اتلفها في هذه الحال غرمها فان لم يمكنه ازالتها الا بالاتلاف فله ذلك ولا شء عليه لكن قيل لاحمد يقطعه هو قال لا يقول لصاحبه حتي يقطع ولا يجبر المالك علي الازالة لانه من غير فعله فان تلف بها شء لم فان صالحه عن ذلك بعوض لم يجز وان اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما جاز ولم يلزم يضمنه قدم-----ه في الشرح وذكر احتمالا وهو وجه ----------ضده فان صالحه عن ذلك بعوض لم يجز قاله--------------------- ابو الخطاب سواء---------------------------- كان الغصن رطبا او يابسا لان الرطب يزيد ويتغير واليابس ينقص وربما-	331	-3580541849033920530	268	404.0	209	657	40.79147720336914	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2042	false	8992960618666552321	12	70	59	343	1512	300	وان حصل في هواءه اغصان شجرة غيره فطالبه بالزالتها فل-------------------ه ذلك فان ابي فله فطعها وجملة ذلك انه اذا حصلت اغصان شجرته في هواء ملك غيره او هوا جدار له فيه شركة لزم مالك الشجرة ازالة تلك الاغصان اما بردها الي ناحية اخري واما بالقطع لان الهواء ملك لصا حب القرار فوجب ازالة ما يشغله من ملك غيره	2042	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0331	true	5949088668895023748	116	141	582	713	1485	300	وان حصل في هواءه اغصان شجرة غيره فطالبه با-زالتها اي بازالة اغصانها لزمه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الهواء تابع ل------لقرار فوجب ازالة ما يشغله من ملك غيره	331	-3580541849033920530	104	164.5	83	303	34.32343292236328	17	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2042	false	8992960618666552321	243	299	1194	1503	1512	300	وقال ابن حامد وابن عقيل يجوز ذلك رطبا كان اغصن او يابسا لان الجهالة في المصالح عنه لا تمنع الصحة -لكونها لا تمنع التسليم بخلاف العوض فانه يفتقر الي العلم--- لوجوب --تسليمه ولان ----------------------------------------الحاجة داعية الي ذلك لكون ذلك يكثر ف---ي الاملاك المتجاورة وفي القطع اتلاف وضرر والزيادة المتجددة يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب	2042	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0332	true	6345389440567579637	41	99	208	538	1540	300	وقال ابن حامد وابن عقيل بجوازه مطلق-------------------ا لان الجهالة في المصالح عنه لا تمنع الجواز لكونها لا تمنع التسليم بخلاف العوض فانه يفتقر الي العلم به لوجوب التسليم وايده في المغني وقال هو اللاءق بمذهب احمد لان الحاجة داعية الي ذ---------لك لكثرتها في الاملاك المتجاورة وفي القطع اتلاف وضرر والزيادة المتجددة يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب	332	-3580541849033920530	259	460.5	214	358	72.34636688232422	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2043	false	-5601207835958725766	40	187	205	934	1528	300	يعتمد- علي الجدار لا يصح الصلح عليه-------- لانه تبع الهواء وهذا مذهب الشافعي قال شيخنا واللاءق بمذهب احمد صحته لان الجهالة في المصالح عنه لا تمنع الصحة اذا لم يكن ------------------------------------الي العلم به سبيل وذلك لدعاء --------------------------------------------الحاج------ة اليه وكونه لا يحتاج الي تسليم وهذا كذلك والهواء كالقرار في كونه ملكا لصاحبه فجاز الصلح علي ما فيه كالذي في القرار مسالة----------------------------------------------------------------- وان اتفقا علي ان الثمرة له ----------------او بينهما جاز ولم يلزم وجملة ذلك انه اذا صالحه عن ذلك بجزء من الثمرة او بالثمرة كلها فقد ----نقل المروذي واسحاق بن ابراهيم عن احمد انه سءل عن ذلك فقال لا ادر--------------ي فيحتمل ان يصح ونحوه قال مكحول فانه نقل عنه انه قال ايما شجرة ظللت علي قوم فهم بالخيار بين قطع ما ظلل او اكل ثمرها ويحتمل ان لا يصح وهو قول الاكثر وبه قال الشافعي لان العوض مجهول فان الثمرة مجهولة وجزءها مجهول-- ومن شرط الصلح العلم بالعوص	2043	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0332	true	6345389440567579637	28	167	141	880	1540	300	معتمدا علي نفس الحاءط فان كان في الهواء فلا لانه تبع للهواء المجرد وقال ابن حامد وابن عقيل بجوازه مطلقا لا--------ن الجهالة في المصالح عنه لا تمنع الجواز لكونها لا تمنع التسليم بخلاف العوض فانه يفتقر الي العلم به لوجوب التسليم وايده في المغني وقال هو اللاءق بمذهب احمد لان الحاجة داعية الي ذلك لكثرتها في الاملاك المتجاورة وف------------------------------------------------------------------ي القطع اتلاف وضرر والزيادة المتجددة يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب وان اتفقا علي ان الثمرة له اي لمالك الهواء او بينهما جاز لان الصلح علي الث----------------------------------مرة او بعضها اسهل من القطع ونقل المروذي واستحق ا-----------ن احمد---- سءل عن ذلك فقال لا ادري قال في المغني فيحتمل الصحة لما روي--- مكحول مرفوعا-------------- ايما شجرة ظللت علي قوم فهو بالخيار بين قطع ما ظلل او اكل ثمرها ويحتمل عدمها وقاله------ الاكثر --------------------------------فان الثمرة وجو--------ها مجهولان ومن شرط الصلح العلم بالعوض	332	-3580541849033920530	338	400.0	264	925	36.5405387878418	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2046	false	6133923270203263600	0	34	0	171	1438	300	علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال العباس تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا -نصبته الا علي ظهري وانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه	2046	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0333	true	-6725205998367630311	79	112	408	572	1521	300	علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال------- تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا ينصب-ه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه	333	-3580541849033920530	162	305.0	129	172	94.18604278564453	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2047	false	-8664109811251013966	236	295	1153	1442	1463	300	فيه بابا لغير الاستطراق جاز لان له رفع جميع حاءطه فبعضه اولي قال ابن عقيل ويحتمل ان لا يجوز --------------لان شكل الباب مع تقادم العهد ربما استدل به علي حق الاستطراقن فيضر-باهل الدرب بخلاف رفع الحاءط فانه لا يدل علي شء مسالة وان فتحه للاستطراق لم يجز بغير اذنهم لانه ليس لهم حق في الدرب الذي هو ملك غيره	2047	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0334	true	2005362665432788767	0	57	0	269	1468	300	فيه بابا لغير الاستطراق جاز لان له رفع جميع حاءطه فبعضه اولي------------- ويحتمل ان لا يجوز حكاه ابن عقيل لان شكل الباب مع تقادم العهد ربما استدل به علي حق الاستطراق- فيضر باهل الدرب بخلاف رفع الحاءط فانه لا يدل علي شء------ وان فتحه للاستطراق لم يجز اذ لا حق له--------------- في الدرب الذي هو ملك غيره	334	-3580541849033920530	243	433.5	193	304	79.93421173095703	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2048	false	3166956838225313224	190	220	883	1035	1432	300	كان في الدرب بابان لرجلين احدهما قريب من باب الزقاق والاخر في داخله فاراد صاحب الداخل ان يحول بابه فله تحويله حيث شاء لانه لا منازع له فيما يجاوز الباب	2048	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0334	true	2005362665432788767	276	300	1344	1468	1468	300	كان في الدرب بابان لرجلين احدهما في اول الدرب------ والاخر في داخله فل----صاحب الداخل----------------- تحويله حيث شاء لانه لا منازع له فيما يجاوز الباب-	334	-3580541849033920530	111	185.5	90	152	73.02631378173828	18	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2050	false	-4561738048826828007	228	300	1122	1484	1484	300	انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه والاستظلال به ويفارق الزرع فانه يضر ولم تدع اليه حاجة اذا ثبت هذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترط القاضي وابو الخطاب للجواز- ان يكون له حاءط واحد ولجاره ثلاثة حواءط وليس هذا---------------- في كلام احمد -انما قال في رواية ابي داود لا يمنعه اذا لم يكن فيه ضرور كان الحاءط يبقي ولانه قد يمتنع التسقيف علي حاءطين اذا كانا غير متقابلين او كان البيت واسعا-	2050	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0336	true	-7666551469519228539	88	210	438	1039	1481	300	انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه وفي المغني والشرح ----------انه يجوز ل-----------حاجة نص عليه ومحله ما لم يضر بالحاءط فان اضر به لم يجز بغير خلاف نعلمه وان امكن وضعه علي غيره فقال اكثر الاصحاب لا يجوز وذهب ابن عقيل الي جوازه للخبر بان لا يمكنه التسقيف الا به هذا تفسير للضرورة وظاهره لا فرق بين ان يكون له حاءط واحد او حاءطان وصرح به في المغني واشترط القاضي وابو الخطاب -لجوازه ان يكون له حاءط واحد ولجاره ثلاثة ورده في المغني والشرح بانه ليس في كلام احمد وانما قال في رواية ابي داود لا يمنعه اذا لم يكن ضرر وكا----ن الحاءط يبقي ولانه قد يمتنع التسقيف علي حاءطين اذا كانا غير متقاربين او كان البيت واسعا	336	-3580541849033920530	282	467.0	223	627	44.976078033447266	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2051	false	6582443681384940965	0	107	0	538	1518	300	يحتاج الي ان يجعل اليه جسرا ثم يضع الخشب علي ذلك الجسر قال شيخنا- والاولي اعتباره بما ذكرنا من امتناع التسقيف بدونه ولا فرق فيما ذكرنا بين البالغ واليتيم والعاقل والمجنون لما ذكرنا مسالة وعنه ليس له وضع خشبه علي جدار المسجد وهذا تنبيه علي انه لا يضعه علي جدار جاره اختلفت الرواية عن احمد في وضع خشبه علي جدار المسجد مع وجود الشرطين فعنه الجواز لانه ادا جار وضعه في ملك الجار مع ان حق مبني علي الشح والضيق ففي حقوق الله تعالي المبنية علي المسامحة اولي وعنه لا-- يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقلها عنه ابو طالب ----------------------------------لان القياس يقتضي المنع في حق الكل ترك في حق الجار للخبر	2051	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0336	true	-7666551469519228539	210	299	1039	1476	1481	300	يحتاج ----ان يجعل ف-يه جسرا ثم يضع الخشب علي ذلك الجسر قال المءلف والاولي اعتباره بما ذكرنا------------------------ ولا فرق----------------------------------------------------------- بين وعنه ليس له وضع خشبة علي جدار المسجد وهذا تنبيه علي انه لا يضع- علي جدار جاره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون لبالغ او يتيم عاقل او مجنون لا يقال قياسه يجوز فتح الطاق ونحوه لان وضع الخشب ينفع الحاءط ويمكنه بخلاف فتح الطاق فانه يضره وعنه ليس له وضع خشبة علي جدار المسجد نقلها ----ابو طالب واختارها ابو بكر وابو محمد الجوزي لان القياس يقتضي المنع----------- ترك في حق الجار للخبر	336	-3580541849033920530	241	350.0	187	687	35.08005905151367	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2051	false	6582443681384940965	113	248	569	1266	1518	300	علي مقتضي القياس اختاره ابو بكر وخرج ---ابو الخطاب من هذه الرواية وجها لل--منع من وضع الخشب في ملك الجار- لانه اذا --منع من وضع الخشب في الجدار المشترك بين المسلمين وللواضع فيه حق فلان يمنع من الملك المختص بغيره اولي ولانه اذا منع في حق الله تعالي مع انه مبني علي ---------المسامحة لغني الله تعالي وكرمه فلان يمنع في حق الادمي مع شحه وضيقه اولي والمذهب------ الاول فان قيل فلم لا تجيزون فتح الطاق والباب في الحاءط قياسا علي وضع الخشب قلنا الخشب يمسك الحاءط وينفعه بخلاف الطاق والباب فانه يضعف الحاءط لانه يبقي مفتوحا والذي يفتحه للخشبة يسده بها ولان وضع الخشب تدعو اليه الحاجة دون غيره فصل ومن ملك وضع خشبه علي حاءط فزال لسقوطه او فعله او سقوط الحاءط ثم اعيد فله اعادة خشبه----- لان السبب المجوز لوضعه مستمر فاستمر الاستحقاق	2051	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0337	true	211620803766371560	2	85	8	438	1522	300	علي مقتضي القياس وهذا تنبيه اي خرج منها ابو الخطاب--------------- وجها علي انه لا يضع علي جدار ------جاره لانه اذا امتنع من وضعه عل----ي الجدار المشترك بين المسلمين وله---- فيه حق فلان يمنع من الملك المختص بغيره اولي ويتاكد المنع بان حق الل-------------ه مبني علي السهولة والمسامحة بخلاف ح-----------------------------ق الادمي فانه مبني علي الشح والضيق مساءل الاولي اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك وضع خشبة علي حاءط فزال بسقوطه او قلعه او سقوط الحاءط ثم اعيد فله اعادة خشبة عليه لان السبب المجوز لوضعه مستمر فاستمر الاستحقاق	337	-3580541849033920530	308	450.0	244	725	42.482757568359375	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2052	false	4817204462013556186	11	110	56	522	1460	300	كان له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اجارته ولا اعارته لانه انما ملك ذلك -لحاجته الماسة الي وضع خشبه ولا حاجة الي وضع خشب غيره فلم يملكه وكذلك لا يملك بيع حقه من وضع خشبه ولا المصالحة عنه للمالك ولا لغيره لانه ابيح له من حق غيره لحاجته فلم يجز له ذلك فيه كطعام غيره اذا ابيح له في حال الضرورة ولو اراد صاحب الحاءط اعارة الحاءط او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك لانه وسيلة الي منع ذي الحق من حقه فلم يملكه كمنعه ولو اراد هدم الحاءط ل--غير حاجة	2052	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0337	true	211620803766371560	87	128	450	648	1522	300	---ملك وضع خشبة علي جدار غيره لم يملك اجارته ولا اعارته لانه انما ملك ذلك للحاجة ---------------------ولا حاجة هنا فلو اراد -------------------------------------------------------------------مالك الجدار اجارته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اعارته علي وجه يمنع هذا المستحق لم يم-----------------------------------------------------------لكه كما لو ا---راد هدم الحاءط من غير حاجة	337	-3580541849033920530	155	239.0	120	469	33.049041748046875	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2052	false	4817204462013556186	199	251	954	1213	1460	300	اذن له------- في وضع خشبه او البناء علي جدار ه بعوض جداره بعوض جاز سواء كان اجارة في مدة معلومة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته سواء زال لسقوطه او سقوط الحاءط او غير ذلك لانه استحق ابقاءه بعوض ويحتاج ان يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات	2052	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0337	true	211620803766371560	130	167	660	849	1522	300	اذن له المالك في وضع خشبة او البناء علي ------------جداره بعوض جاز سواء كان اجارة في مدة معلومة او صلحا علي وضعه علي التاييد ومتي زال فله اعادته----------------------------------------------------------------- ويحتاج ان يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات	337	-3580541849033920530	180	335.0	144	266	67.66917419433594	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2055	false	-2725113589649152931	0	121	0	601	1481	300	يكون الضرر عليه اكثر من النفع او يكون معسرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس معه شي فيكلف الغرامة مع عجزه عنها مسالة وليس له منعه من بناءه-------------- علي- الرواية التي تقول لا يجبر الممتنع اذا اراد شريكه البناء فليس له منعه لان له حقا في الحمل ورسما فلا -----------يجوز منعه منه مسالة فان بناه بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له وليس للاخر الانتفاع به وان طلب الانتفاع به خير الثاني بين اخذ نصف قيمت----ه وبين اخذ الته وجملة ذلك ان للشريك بناء------------------------------------------------------------------------------------------ الحاءط بانقاضه وله بناء بالة من عنده فان بناء بالته وانقاضه فهو علي الشركة كما كان لان المنفق انما انفق علي التال-ف وذلك اثر لا-عين يملكها وان بناه بالة من عنده فالحاءط ملكه خاصة وله مع شريكه من الانتفاع	2055	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0338	true	-1512412178408684040	29	190	141	926	1434	300	يكون الضرر عليه اكثر من النفع او يكون معسرا وجوابه بان عدم حرمة الملك ان لم يوجب فحرمة شريكه الذي يتضرر بترك البناء موجب وفارق البناء المفرد من حيث انه لا يفوت به حق ولا يتضرر به وقولهم الضرر لا يزال بالضرر مدفوع بما روي ابو حفص العكبري عن ابي هريرة مرفوعا من حق الجار ان لا يرفع البنيان----------------------------------------------------------------- علي جاره ليسد عليه الريح وقولهم قد يكون----- المم-------------------------------------------------------------تنع الي اخره لكن ليس له منعه من- بناءه فان بناه بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له وليس للاخر الانتفاع به فان طلب ذلك-------- خير الباني بين اخذ نصف قيمته منه وبين اخذ الته ينتقض بوضع خشبه عليه واما المعسر فلا قاءل بالزامه معها لكن عليها ليس له منعه من بناءه لان له حقا في الحمل ورسما في الحاءط-------- فلا يجوز منعه من----ه فان بناه بالته فهو بينهما عل-ي الشركة كما كان لان الثاني انما انفق علي التاليف وذلك اثر لا عين فملكها وحينءذ فليس له من----------------------------ع شريكه من الانتفاع	338	-3580541849033920530	321	331.5	246	966	33.22981262207031	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2058	false	8587703081442345749	75	129	400	685	1539	300	وليس لاحدهما منع صاحبه من عمارته فان--------- عمره فالماء بينهما علي الشركة اما الدولاب والناعورة فالحكم فيه كالحكم في الحاءط --------------علي ما ذكرناه واما النهر والبءر فلكل واحد منهما الانفاق عليه واذا انفق عليه لم يكن له منع الاخر من نصيبه من الماء لانه ينبع من ملكهما وانما اثر احدهما في نقل الطين منه	2058	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0339	true	-1402760820696994706	176	230	886	1145	1523	300	وليس لاحدهما منع صاحبه من عمارته كالحاءط واذا عمره فالماء بينهما علي الشركة لان العامر ليس-------------- فيه عين بل اثر فيجب ان يعود بينهما علي ما كان ودل ذلك علي انه -----------------------------------اذا انفق عليه لم يكن له منع الاخر من نصيبه من الماء لانه ينبع من ملكهما وانما اثر احدهما في نقل الطين منه	339	-3580541849033920530	189	305.5	147	308	61.3636360168457	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1942	false	1074852672113878494	214	263	1075	1323	1520	300	الحجر الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا----------- اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل سمي حجرالانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح------------ وهو في الشرع -----------منع الانسان من التصرف في	1942	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0340	true	927001729485389405	61	106	330	558	1563	300	الحجر 1 هو ف-ي اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما وسم-ي العقل حجرا ----------------------------------------------------لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو في الشرع منع خاص اي منع الانسان من التصرف في	340	-3580541849033920530	186	336.0	150	282	65.95744323730469	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1943	false	1037726057790592405	5	102	26	498	1473	300	الحجر علي المفلس--- لحق الغرماء وهو المذكور ههنا والمفلس هو الذي لامال له ولا ما يدفع به حاجته ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون من المفلس قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ضرب هذا ولطم هذا واكل مال هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسنات-------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فرد عليه ثم صك له صك الي النار اخرجه مسلم بمعناه فقولهم ذلك اخبار عن	1943	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0340	true	927001729485389405	193	300	1045	1563	1563	300	الحجر علي المفلس اي لحق الغ-----------------رماء فالمفلس المعدم ومنه الخبر المشهور من تعدون المفلس فيكم------------------------------------------------------- قالوا------------------------- من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظل---------م هذ-------------ا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به قبل اجله ولم يحجر عليه من اجله فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته فلغريمه منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فرد عليا ثم طرح ف------ي النار روا-ه مسلم بمعناه فقولهم ذلك اخبار عن-	340	-3580541849033920530	286	451.0	225	645	44.34108352661133	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1943	false	1037726057790592405	102	296	498	1458	1473	300	حقيقة المفلس وقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذلك المفلس تجوز لم يرد به نفي الحقيقة بل اراد ان فلس الاخرة----- اشد واعظم بحيث يصير مفلس الدنيا بالنسبة اليه كالغني ونحو هذا قوله عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يغلب نفسه عند الغضب وقوله ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس ومنه قول الشاعر لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء قيل انما سمي هذا مفلسا لانه لامال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وسموه مفلسا وان كان ذا مال لان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم وقد دل عليه تفسير النبي صلي الله عليه وسلم مفلس الاخرة فانه اخبر ان له حسنات امثال الجبال لكنها لا تفي بما عليه فقسمت بين الغرماء وبقي لا شء له ويجوز ان يكون سمي بذلك لما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس مسالة ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به قب-----ل اجله لانه لا يلزمه اداءه--------------------------------------- ولم يحجر عليه من اجله لانه لا يستحق المطالبة	1943	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0341	true	-1388461329131054946	0	110	0	536	1459	300	حقيقة المفلس لانه عرفهم ولغتهم وقوله ------ليس ذلك المفلس يجوز لم يرد به نفي الحقيقة بل اراد--- فلس الاخرة لانه اشد واعظم حتي ان فل----س الدنيا عنده بمنزلة ال--غني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم افلس بالحجة اذا عدمها وقيل هو من قولهم ثمر مفلس اذا خرج منه نواه فهو خروج الانسان من ماله فحجر الفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه ماله الموجود من التصرف فيه والمفلس من لا م-------------------------------------------------------------------ال له ولا ما يدفع به حاجته وعند--------------------- الفقهاء من دينه اكثر من ماله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به قبل حلول اجله لانه لا يلزمه اداءه قبل الاجل ومن شرط المطالبة لزوم الاداء ولم يحجر عليه من اجله لان---------- المطالبة	341	-3580541849033920530	252	358.5	195	1170	21.538461685180664	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1944	false	-681120218775450133	59	241	283	1161	1465	300	واف بما يلزمه ا----------------------------------------داءه فلم يحجر عليه كما لو لم تظهر امارات الفلس ولان الغرماء لا يمكنهم طلب حقوقهم في الحال فلا حاجة الي الحجر مسالة فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدت-------------ه فلغريمه منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل وجملة ذلك ان المدين اذا اراد السفر واراد غريمه منعه نظرنا فان كان محل الدين قبل محل قدومه من السفر كمن يسافر الي الحج لا يقدم الافي صفر ودينه يحل في المحرم فله منعه من السفر لان عليه ضررا في تاخير حقه عن محله فان اقام ضمينا مليءا او دفع رهنا يفي بالدين عند المحل فله السفر----------------------------- لزوال الضرر بذلك مسالة فان كان لا يحل الدين قبله ففي منعه روايتان اما اذا كان الدين لا يحل الا بعد محل السفر مثل ان يكون محله في ربيع وقدومه في صفر فان كان سفره الي الجهاد فلغريمه منعه الا بضمين او رهن لانه سفر يتعرض فيه لذهاب النفس فلا يامن فوات الحق وان كان لغير الجهاد فليس له منعه---- في احدي الروايتين وهو ظاهر كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرقي لان هذا السفر ليس با مارة علي منع الحق في محله فلم يملك منعه منه كالسفر القصير	1944	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0341	true	-1388461329131054946	92	224	442	1087	1459	300	لانه لا يلزمه اداءه قبل الاجل ومن شرط المطالبة لزوم الاداء- ولم يحجر عليه من اجله ---------------------لان المطالبة لا تستحق فكذا ----------------------------الحجر ف------ان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته اي قبل قدومه فلغريمه منعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عليه ضررا في تاخير حقه عن مح----------------------------------------------------------له الا ان يوثقه برهن يجوز او كيفل ملء لزوال الضرر اذن وان ك-------ان لا يحل------ قبله ففي منعه روايتان احداهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له منعه قال في المغني ---------هو ظاهر كلام احمد وقدمه في المحرر وجزم به في الوجيز وصححه وان كان حالا وله مال يفي به لم يحجر عليه ويامره الحاكم بوفاءه فان ابي حبسه في الفروع لان قدومه عند المحل غير متيقن ولا ظاهر فملك منعه الا بوثيقة والثانية لا يملك منعه وهي ظاهر الخرقي لان هذا السفر ليس با-مارة علي منع الحق في محله فلم يملك منعه منه كالسفر القصير	341	-3580541849033920530	281	380.0	221	1185	23.71307945251465	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1945	false	-5624986176111539752	271	300	1361	1498	1498	300	وان ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق------------------------ حبس الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقيم البينة علي نفاد مال----------------------------------------------------------------------ه او اعساره وهل يحلف معها علي وجهين-	1945	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0343	true	-2389057611356593536	19	93	94	471	1508	300	وان ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق زاد جماعة والغالب بقاءه حبس لان الاصل بقاء ماله وحبسه وسيلة الي قضاء دينه كالمقر بيساره وكذا اذا لزمه عن غير مال كالضمان واقر بالملاءة فيقبل قول غريمه انه لا يعلم عسرته بدينه الي ان يقيم ب--ينة علي نفاد ماله اي تلفه وتقبل البينة من اهل الخبرة الباطنة وغيرها لان التلف يطلع عليه او اعساره وهل يحلف معها علي وجهين	343	-3580541849033920530	131	229.5	103	379	34.56464385986328	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1949	false	-6365141980592316358	180	237	929	1239	1528	300	ويستحب ا----------ظهار الحجر عليه والاشهاد عليه لنتجنب معاملته لءلا يستضر الناس بضياع اموالهم ويشهد عليه لينتشر ذلك وربما عزل الحاكم او مات فيثبت الحجر عند ال---اخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثا--------------------------------------------------ن فصل قال الشيخ رضي الله عنه ويتعلق بالحجر عليه اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله فلا يصح تصرفه فيه ولا يقبل اقراره عليه الا	1949	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0344	true	906949404145587831	240	296	1149	1443	1460	300	ويستحب اظهاره اي اظهار الحجر عليه والاشهاد عليه لان في ذلك اعلاما ل--------لناس بحاله فلا يعامله احد الا علي بصيرة ول------------------------يثبت------ عند حاكم اخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان وهل للحاكم ان يشفع في اسقاط بعض الدين علي روايتين فصل----------------------- ويتعلق بالحجر عليه اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله ف------------------لا يقبل اقراره عليه ولا	344	-3580541849033920530	177	252.5	142	373	47.45308303833008	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1949	false	-6365141980592316358	218	241	1137	1264	1528	300	ويتعلق بالحجر عليه اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تصرفه ----------------------------------------فيه ولا يقبل اقراره عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا العتق علي احدي الروايتين	1949	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0345	true	7214007685036867539	5	96	29	529	1555	300	ويتعلق بالحجر عليه اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله لانه لو لم يكن كذلك لما كان في الحجر عليه فاءدة ولانه يباع في ديونهم فكانت حقوقهم متعلقة به كالرهن فلا يقبل اقراره عليه لان حقوق الغرماء متعلقة باعيان ماله فلم يقبل الاقرار عليه كالعين المرهونة ولا يصح تصرفه فيه لانه محجور عليه بحكم الحاكم اشبه السفيه ومرادهم بالتصرف اذا كان مستانفا فان كان غير مستانف كرد بعيب اشتراه قبل الحجر وفسخه بالخيار المشترط قبل الحجر نفذ ولا يتقيد بالاحظ في اصح الوجهين قاله في البلغة الا العتق علي احدي الروايتين	345	-3580541849033920530	111	175.0	90	500	22.200000762939453	17	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1950	false	-2090304189953664887	173	294	878	1489	1517	300	احدي الروايتين ونفذ وهو قول ابي يوسف واسحاق لانه عتق من مالك رشيد فنفذ كما قبل الحجر وفارق ساءر التصرفات لان للعتق تغليبا وسراية ولهذا يسري الي ملك الغير بخلاف غيره والاخري لا ينفذ عتقه وبه قال مالك وابن ابي ليلي والثوري- والشافعي واختاره -ابو الخطاب في رءوس المساءل ل-----------------------------------انه ممنوع من التبرع لحق الغرماء فلم ينفذ عتقه كالمريض الذي يستغرق -دينه ماله واما سرايته الي ملك الغير فمن شرطه ان يكون موسرا يءخذ منه قيمة نصيب شريكه ولا يتضرر ولو كان معسرا لم ينفذ عتقه- الا --------------------------------------------------------------في ملكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيانة لحق الغير وحفظا له عن الضياع كذا ههنا وهذا اصح ان شاء الله تعالي مسالة فان تصرف في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح ويتبع به بعد فك الحجر عنه	1950	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0345	true	7214007685036867539	94	232	514	1226	1555	300	احدي الروايتين كالتدبير اختارها ابو بكر ل----انه عتق من مالك----- فنفذ كالراهن-------------------------- لان الشارع متشوف اليه ولذلك صح معلقه وكمل مبعضه زاد في المستوعب وصدقه بيسير-------------------------------- والثانية لا ينف--ذ اختارها ابو الخطاب في رءوس المساءل وصححها في المغني والشرح وهي المذهب لانه ممنوع من التبرع لحق الغرماء فلم ينفذ عتقه كالمريض الذي يستغرق بدينه ماله ولان الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------- لم ينشء الحجر الا للمنع من التصرف وفي صحة العتق ابطال لذلك وعلم من ذلك ان تصرفه في ملكه بالبيع ونحوه قبل الحجر عليه صحيح نص عليه لانه رشيد غير محجور عليه ولان سبب المنع الحجر فلا يتقدم سببه وقيل لا ينفذ واختاره الشيخ تقي الدين وعنه له منع ابنه من تصرفه في ماله ان اضره وعلي الاول يحرم ان اضر بغريمه ذكره الادمي البغدادي وان ت----------------------------------------------------------------------------------صرف في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح ويتبع به بعد فك الحجر عنه	345	-3580541849033920530	256	179.5	199	949	26.97576332092285	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1951	false	-5510339796727123023	35	218	176	1104	1545	300	يتبع بها بعد فك الحجر عنه --وفي اقراره خلاف ذكرناه في المسالة التي قبلها ف----------------------------------------------------------------اما ان ثبت عليه حق ببينة شارك صاحبه الغرماء لانه دين ثابت قبل الحجر عليه اشبه ما-لو شهدت به قبل الحجر مسالة وان جني شارك المجني عليه الغرماء وان جني عبده قدم المجني عليه بثمنه اذا جني المفلس بعد الحجر جناية موجبة للمال شارك المجني عليه الغرماء لان حق المجني عليه ثبت----------- بغير اختياره ولو---------------------------------------------------------- كانت الجناية موجبة للقصاص فعفا صاحبها عنها الي ---------------مال او صالحه المفلس علي مال شارك الغرماء لان سببه ثبت بغير اختيار صاحبه فاشبه ما اوجب المال------- فان قيل الا -------------قدمتم حقه علي الغرماء كما- قدمتم حق من جني عليه بعض عبيد المفلس قلنا لان الحق في العبد الجاني تعلق بعينه فقدم لذلك وحق هذا تعلق بالذمة كغيره من الدي-----------------------------------ون فاستويا فان جني عبده قدم--- المجني عليه بثمنه لان الحق- تعلق بالعين ف-قدم علي من تعلق حقه بالذمة ------------------------------------------------------كما يقدم حق المرتهن بثمن الرهن علي الغرماء ولان حق المجني عليه يقدم علي حق المرتهن فاولي ان يقدم علي حق الغرماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال رحمه الله الثاني ان من وجد عنده عينا باعها اياه فهو احق بها	1951	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0346	true	-4958108513087599995	24	234	119	1188	1508	300	يتبع به -بعد فك الحجر عنه لزوال العارض وليس لارباب هذه الحقوق مشاركة الغرماء لان من علم بفلسه وعامله فقد رضي بالتاخير ومن لم يعلم فقد فرط اما ان ثبت عليه حق ببينة شارك صاحبه الغرماء لانه دين ثابت قبل الحجر عليه اشبه ما لو شهد- به قبل الحجر------ وان --------------------------------------------------------------------جني المفلس---------------------------- شارك المجني عليه الغرماء لان حق-----------ه ثبت علي الجاني بغير اختيار من له الحق ولم يرض بتاخيره كما قبل الحجر عليه وحكم الجناية اذا كانت موجب--------ة للقصاص وصولح علي مال حكم الجناية الموجبة لل----------------------------------------------------------------------------------------مال ابتداء لا يقال ارش الجناية هنا يقدم------ علي الغرماء كما تقدم جناية العبد المرهون علي حق المرتهن--- لان دين الجناية والغرماء يتعلق فيهما---------------------- بالذمة بخلاف جناية العبد المرهون فانها متعلقة بالعين تفوت بفواتها وان جني عبده قدم حق المجني عليه بثمنه لان --حقه تعلق بالعين فيقدم علي من تعلق حقه بالذمة فصل الثاني ان من وجد عنده عينا باعها اياه فهو احق بها كما يقدم حق المرتهن بثمن الرهن علي الغرماء ولان حق المجني عليه يقدم علي--- المرتهن فاولي ان يقدم علي حق الغرماء مسالة اذا وجب له قود فله اخذه وتركه مجانا نص عليه وما اخذه او عفا عنه فللغرماء اخذه وكذا لو عفا مطلقا وقلنا الواجب بقتل العمد احد شيءين فصل-------------- الثاني ان من وجد عنده عينا باعها اياه فهو احق بها	346	-3580541849033920530	515	682.0	404	1330	38.721805572509766	86	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1952	false	-6141148261809339616	36	78	195	387	1565	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به متفق عليه قال احمد لو ان حاكما حكم انه اسوة الغرماء ثم رفع الي رجل يري العمل بالحديث جاز له نقض حكمه	1952	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0346	true	-4958108513087599995	241	281	1222	1405	1508	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك متاع------ه عند انسان--- افلس فهو احق به متفق عليه قال احمد لو ان حاكما حكم انه اسوة الغرماء ثم رفع الي رجل يري العمل بالحديث جاز له نقض حكمه	346	-3580541849033920530	182	349.5	142	192	94.79166412353516	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1952	false	-6141148261809339616	182	294	924	1535	1565	300	وسواء كانت السلعة مساوية لثمنها او اقل او اكثر لان الاعسار سبب يثبت جواز الفسخ فلا يوجبه كالعيب والخيار ولا يفتقر الفسخ الي حكم حاكم لانه فسخ ثبت بالنص فلم يحتج الي حكم حاكم كفسخ النكاح لعتق امة فصل وهل خيار الفسخ علي الفور او التراخي فيه وجهان احدهما انه علي التراخي لانه حق رجوع يسقط الي عوض فكان علي التراخي كالرجوع في الهبة والثاني علي الفور لان جواز تاخيره يفضي الي الضرر بالغرماء لا فضاءه الي تاخير حقوقهم فاشبه خيار الاخذ بالشفعة وهذان الوجهان مبنيان علي الروايتين في خيار الرد بالعيب ونصر القاضي الوجه الثاني ولاصحاب الشافعي الوجهان فصل فان بذل الغرماء------ لصاحب السلعة الثمن ليتركها لم يلزمه قبوله نص عليه	1952	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0347	true	-8700189024964873253	0	58	0	317	1526	300	وسواء كانت السلعة مساوية لثمنها او لا وظاهره ------------------------------------------------------------لا يفتقر الفسخ الي حكم حاكم لثبوته------ بالنص---------------------- كفسخ المعتقة وقيل بل بناء علي تسويغ الاجتهاد وهو علي التر----------------------------------------------------------------------------اخي كالرجوع في الهبة و---قيل علي الفور نصره القاضي كخيار ------------------------------------------------------------------الشفعة وهما--------- مبنيان علي الروايتين في----- الرد بالعيب ----قاله في الشرح فلو----------------------------------- بذل الغرماء الثمن لصاحب السلعة-------------- لم يلزمه قبوله نص عليه	347	-3580541849033920530	223	264.5	179	617	36.14262390136719	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1955	false	1075945019871370170	31	108	155	543	1523	300	مالا ثم افلس المقترض وعين المال قاءمة فله الرجوع فيها لقوله عليه السلام من ادرك متاعه بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به ولانه غريم وجد عين ماله فكان له اخذها كالباءع فان اصدق امراة عينا ثم انفسخ نكاحها بسبب من جهتها يسقط صداقها او طلقها قبل الدخول بها فاستحق الرجوع في نصفه وقد افلست ووجد عين ماله فهو احق بها لما ذكرنا فصل وانما يستحق الرجوع في السلعة بشروط خمسة احدها-------- ان يكون المفلس حيا	1955	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0347	true	-8700189024964873253	152	206	798	1070	1526	300	مالا ثم افلس-------- وعين المال قاءمة فله الرجوع فيها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصدق امراة عينا ثم انفسخ نكاحها بسبب من جهتها يسقط صداقها ان طلقها قبل الدخول---- فاستحق الرجوع في نصفه وقد افلست ووجد عين ماله فهو احق به وظاهره انه لا رجوع لورثة الباءع لظاهر الخبر والاصح انه يثبت لهم بشرط ان يكون المفلس حيا	347	-3580541849033920530	204	338.5	160	396	51.51515197753906	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1957	false	5271508949527400833	112	287	560	1460	1526	300	باقية بعينها لم يتلف بعضها فان تلف جزء منها كبعض اطراف العبد او ذهبت عينه او تلف بعض الثوب او انهدم بعض الدار او--------------------- اشتري شجرا مثمرا لم تظهر ثمرته فتلفت الثمرة او نحو هذا لم يكن للباءع الرجوع وكان اسوة الغرماء وبهذا قال اسحاق وقال مالك والاوزاعي والشافعي والعنبري له الرجوع في الباقي ويضرب مع الغرماء بحصة التالف لانها عين يملك الرجوع في جميعها فملك الرجوع في بعضها كالذي له الخيار وكالاب فيما وهب لولده ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به بشرط ان يجده بعينه وهذا لم يجده- بعينه ولانه اذا ادركه بعينه حصل له بالرجوع فصل الخصومة وانقطاع ما بينهما من المعاملة بخلاف ما اذا وجد بعضه ولا فرق بين ان يرضي بالموجود بجميع الثمن او ياخذ- بقسطه منه لانه فات شرط الرجوع وان---------------------------------------------------------------------------------------- كان المبيع عينين كعبدين او ثوبين تلف احدهما او نقص ففي جواز الرجوع في الباقي منهما روايتان احداهما لا يرجع نقلها منه ابو طالب قال لا يرجع ببقية العين ويكون اسوة الغرماء لانه لم يجد المبيع بعينه	1957	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0348	true	-630108813972239879	150	252	741	1248	1498	300	بحال------ها لم يتلف بعضها للخبر فلو ذهب ب----عض اطراف العبد او----- عينه او بع----ض الثوب او انهدم بعض الدار او تلفت الثمرة فيما اذا اشتري شجرا مثمرا لم تظهر ثمرته قاله في------------------------------------------------------------------------------------------- والشرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو ا--سوة الغرماء لانه----------- لم يجدها بعينها اذ الشارع جعله شرطا في الرجوع---------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يرضي بالموجود بجميع الثمن او ياخذه بقسطه منه لانه فات شرط الرجوع فان باع بعضه او وهبه او وقفه او خلطه بغيره علي وجه لا يتميز كزيت بمثله فهو كتلفه وظاهره ولو كان المبيع عينين وفيه------------------------------------------------------------- روايتان احداهما و-------نقلها---- ابو طالب---- لا رجوع ب------------ل هو اسوة الغرماء لانه لم يجد المبيع بعينه	348	-3580541849033920530	314	412.5	246	1011	31.05835723876953	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1959	false	4712210260510941905	58	150	283	765	1530	300	قيمة الرهن بيع كله فقضي منه دين المرتهن والباقي يرد علي مال المفلس-------------------- يشترك فيه الغرماء والبيع بعضه فباقيه لهم يباع ايضا ولا يرجع به الباءع وقال القاضي له الرجوع وهو مذهب الشافعي لانه عين ماله وهذا مثل تلف بعض المبيع وقد ذكرناه وما ذكره القاضي لا يخرج علي المذهب لان تلف بعض المبيع يمنع الرجوع فكذلك ذهاب بعضه بالبيع ولو رهن بعض العبد لم يكن للباءع الرجوع في باقيه لما ذكرنا فان كان المبيع عينين فرهن احداهما فهل يملك الباءع الرجوع في الاخري علي وجهين بناء علي الروايتين فيما اذا تلفت	1959	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0350	true	6021631040608263018	23	70	128	377	1595	300	قيمة الرهن بيع كله فقضي منه دينه وباقيه-------- يرد علي مال المفلس فان بيع بعضه فباقيه يشترك فيه الغرماء---------------------------------------------------- وقال القاضي يرجع فيه الباءع----------- لانه عين ماله فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المبيع عينين فرهن احداهما فهل يملك الباءع الرجوع في الاخري علي وجهين بناء علي الروايتين فيما اذا تلفت	350	-3580541849033920530	203	356.5	163	502	40.43824768066406	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1962	false	1279841709113626337	96	126	480	662	1603	300	فاما الزيادة المنفصلة--------------- والنقص بهزال او نسيان صنعة فلا يمنع الرجوع والزيادة للمفلس وعنه للب-------------------------------------اءع وجملة ذلك ان الزيادة المنفصلة كالولد والثمرة والكسب لا تمنع الرجوع بغير خلاف بين اصحابنا	1962	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0350	true	6021631040608263018	226	259	1193	1388	1595	300	فاما الزيادة المنفصلة كالولد والثمرة والنقص بهزال او نسيان صنعة فلا يمنع الرجوع والزيادة للمفلس وعنه للباءع وان صبغ الثوب او قصره لم يمنع الرجوع و------------الزيادة للمفلس يمنع الر---------------------------جوع بغير خلاف بين اصحابنا	350	-3580541849033920530	129	227.5	108	234	55.128204345703125	18	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1962	false	1279841709113626337	181	278	958	1489	1603	300	احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة هو للباءع لانها زيادة فكانت للباءع كالمتصلة ولنا انها زيادة في ملك المشتري فكانت له كما لو رده بعيب ولانه فسخ استحق به استرجاع العين فلم يستحق الزيادة المنفصلة كفسخ البيع بالعيب او الخيار والاقالة وفسخ النكاح بسبب من اسباب الفسخ ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان يدل علي ان النماء والغلة للمشتري لكون الضمان عليه وقياسهم علي الزيادة المتصلة الاصل فيه ممنوع ثم لو سلم ثم فالفرق ظاهر فان المتصلة تتبع في الفسوخ والرد بالعيب بخلاف المنفصلة قال شيخنا---- ولا ينبغي ان يقع في هذا خلاف لظهوره	1962	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0351	true	-8390835981346917185	44	74	238	398	1572	300	احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياسهم علي-------- المتصلة غير صحيح لانه ي---------------------------------------تبع في الفسوخ والرد بالعيب بخلاف المنفصلة قال في المغني ولا ينبغي ان يقع في هذا خلاف لظهوره	351	-3580541849033920530	137	230.0	111	535	25.60747718811035	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1963	false	7864827103620372812	3	72	15	336	1454	300	المبيع لذهاب صفة مع بقاء عينه كعبد هزل او نسي صناعة او كتابة او كبر او تغير عقله او كان ثوبا فخلق لم يمنع الرجوع لان فقد الصفة لا يخرجه عن كونه عين ماله لكنه يخير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن او هزال او علم او نحوه فيصير كنقصه لتغير الاسعار ولو كان	1963	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0351	true	-8390835981346917185	76	125	407	647	1572	300	المال ب-ذهاب صفة مع بقاء عينه فلا------------------------------------------------------------------- يمن-------ع لان فقد الصفة لا يخرجه عن كونه عين ماله لكن يتخير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن و--هزال --وعلم و--نحوه فيصير كنقصه لتغير الاسعار وان صبغ	351	-3580541849033920530	222	387.5	175	321	69.15888214111328	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1965	false	-7028258872463738448	2	296	11	1516	1533	300	قاءمة مشاهدة -ما تغير اسمها و-------------يكون المفلس ش-------------------------------ريكا لصاحب الثوب والسويق بما زاد عن قيمتهما فان حصل زيادة فهي له وان حصل نقص فعليه و---------ان نقصت قيمة الثوب او السويق فان شاء الباءع اخذهما ناقصين ولا شء له وان شاء تركهما وله اسوة الغرماء -----------------------------------------------------------------لان هذا نقص صفة- فهو كالهزال قال شيخنا ويحتمل ان لا يكون له الرجوع اذا زادت القيمة لانه اتصل بالمبيع زيادة للمفلس فمنعت الرجوع ك--سمن العبد ولان الرجوع لا يتخلص به الباءع من المفلس ولا يحصل به المقصود من قطع المنازعة وازالة المعاملة بل يحصل له ضرر الشركة فلم يكن في معني المنصوص عليه فلا يمكن الحاقه به فصل فان قصر الثوب لم يخل من حالين احدهما ان لا تزيد قيمته بذلك فللباءع الرجوع فيه لان عين ماله قاءمة لم يزل اسمها ولم يتلف بعضها ولا اتصلت بغيرها فكان له الرجوع كما لو علم العبد صناعة لم تزد بها قيمته وسواء نقصت قيمته بذلك او لم تنقص لان ذلك النقص نقص صفة فلا فلا يمنع الرجوع كنسيان صناعة وهزال العبد ولا شء له مع الرجوع الثاني ان تزيد قيمته بذلك فليس للباءع الرجوع في قياس قول الخرقي ل-------------------انه زاد زيادة لا تتميز زيادتها فلم يملك الباءع الرجوع فيه كسمن العبد ولانه لم يجد عين ماله متميزة عن غيرها فلم يملك الرجوع كباءع الصبغ اذا صبغ به وقال القاضي واصحابه له الرجوع فيها لانه ادرك متاعه بعينه ولانه وجد عين ماله لم يتغير اسمها ولا ذهبت عينها فملك الرجوع فيها كما لو صبغها فعلي قولهم ان كانت القصارة بعمل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب فاذا كانت قيمة الثوب خمسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه وللباءع خمسة اسداسه فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة من غير مضرة تلحقه فاشبه ما-لو دفع الشفيع قيمة البناء الي المشتري وان لم يختر	1965	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0351	true	-8390835981346917185	138	300	716	1572	1572	300	قاءمة مشاهدة لم يتغير اسمها ولا صفتها والزيادة للمفلس لانها حصلت بفعله في ملكه فيكون شريكا للباءع------------- بما زاد عن قيمة الثوب والسويق ----------وان حصل نقص فعلي المفلس لكن ان نقصت قيمتها فيخير الباءع بين------------ اخذهما ناقصين ولا شء له وبين--- تركهما وهو اسوة الغرماء وان غرس او بني فيها فله الرجوع ودفع قيمة الغراس والبناء فيملكهما لان هذا نقص صفته فهو كالهزال وقيل لا رجوع ان-------------------------- زادت القيمة لانه اتصل بالمبيع زيادة للمفلس فمنعت الرجوع كالسمن وحاصله اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصر الثوب لم يخل من حالين احدهما ان لا تزيد قيمته بذلك فللباءع الرجوع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تزيد قيمته به فظاهر--------------------------- الخرقي انه لا يملك الرجوع لانه زاد زيادة لا تتميز فهي كالسمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي واصحابه له الرجوع لا-----نه ادرك متاعه بعينه فعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------- ان كانت القصارة بفعل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب --------------------------------------------------------------------------فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة -------------------اشبه ما لو دفع الشفيع قيمة البناء الي المشتري وان لم يختر-	351	-3580541849033920530	603	922.5	484	1647	36.612022399902344	99	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1973	false	-7088024544810669327	77	167	386	832	1540	300	قيمة الغراس والبناء ليملكه او قال انا اقلع واضمن النقص فله ذلك ان قلنا له الرجوع قبل القلع لان البناء والغراس حصل في ملكه لغيره بحق فكان له اخذه بقيمته او ق------------------لعه وضمان نقصه كالشفيع اذا اخذ الارض وفيها غراس او بناء للمشتري والمعير اذا رجع في ارضه بعد غرس المستعير وان قلنا ليس له الرجوع---- قبل القلع لم يكن له ذلك لانه بناء المفلس وغرس-ه فلم يجبر علي بيعه لهذا الباءع ولا علي قلعه كما لو لم يرجع في الارض مسالة-------------------------------------------------------------------------------------- فان ابوا القلع وابي------- دفع القيمة سقط الرجوع	1973	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0352	true	170256108665133389	69	147	344	769	1579	300	قيمة الغراس والبناء فيملكهما لانهما حصلا------------------------------------------------------------------------- في ملكه لغيره بحق فكان له اخذه بقيمته كالشفيع ويملك الباءع قلعه وضمان نقصه ك-------------------------------------------------المعير اذا رجع في ارضه بعد غرس المستعير والثاني لا يملك الرجوع الا بعد القلع --------------لانه -غرس المفلس وبناءه فلم يجبر علي بيعه لهذا الباءع ولا علي قلعه كما لو لم يرجع في الارض وعلي الاول لو قلعه المفلس والغرماء لزمهم الا ان يختار المفلس والغرماء القلع ومشاركته بالنقص فان ابوا القلع وابي الباءع دفع القيمة سقط الرجوع	352	-3580541849033920530	266	412.0	211	562	47.33095932006836	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1974	false	7235886782390263763	143	232	769	1234	1575	300	اشتري غراسا فغرسه في ارضه ثم افلس ولم يزد الغراس فله الرجوع فيه لانه ادرك متاعه بعينه فاذا اخذه فعليه تسوية الارض وارش نقصها الحاصل بقلعه لانه نقص حصل لتخليص ملكه من ملك غيره وان بذل المفلس والغرماء قيمته له ليملكوه -لم يجبر علي قبولها لانه اذا اختار اخذ ماله وتفريغ ملكهم وازالة ضرره عنهم لم يكن لهم منعه كالمشتري اذا غرس في الارض المشفوعة وان امتنع من القلع فبذلوا له القيمة ل---يملكه المفلس او ارادوا قلعه وضمان النقص فلهم ذلك وكذلك لو ارادوا قلعه من غير ضمان النقص	1974	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0353	true	1402296553804368394	180	234	944	1222	1551	300	اشتري غراسا فغرسه في ارضه ثم افلس ولم تزد الغراس فله الرجوع فيه فان----------------------- اخذه لزم-ه تسوية الارض وارش نقصها ف--------------------------------------------------ان بذل --------الغرماء والمفلس له القيمة لم يجبر علي قبولها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امتنع من القلع فبذلوا--- القيمة له ليملكه المفلس او ارادوا قلعه وضمان النقص فلهم ذلك وكذا- لو ارادوا قلعه من غير ضمان النقص	353	-3580541849033920530	251	414.5	201	469	53.518123626708984	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1975	false	-746451881360757498	37	108	193	557	1522	300	اشتري ارضا من رجل وغراسا من اخر فغرسه فيها ثم افلس ولم يزد الشجر فلكل واحد منهما الرجوع في عين ماله ولصاحب الارض قلع الغراس من غير ضمان النقص بالقلع كما ذكرنا لان الباءع انما باعه مقلوعا فلا يستحقه الا كذلك وان اراد باءعه قلعه من الارض فقلعه فعليه تسوية الارض وضمان نقصها الحاصل به لما تقدم --------------------------------------------فان بذل صاحب الغراس قيمة الارض لصاحبها ليملكها لم يجبر علي ذلك لان الارض	1975	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0353	true	1402296553804368394	238	296	1243	1533	1551	300	اشتري ارضا من شخص وغراسا من اخر وغرسه فيها ثم افلس ولم يزد------ فلكل----------- الرجوع في عين ماله ولصاحب الارض قلع الغراس من غير ضمان فان قلعه----------------------------------------------------------------------- باءعه لزم---------------------ه تسوية الارض وارش- نقصها الحاصل به فصل الثالث بيع الحاكم ماله وقسم ثمنه وينبغي ان يحضره فان بذل صاحب الغراس قيمة الارض لصاحب--------ها لم يجبر علي ذلك وفي العكس	353	-3580541849033920530	215	344.5	167	408	52.69607925415039	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1976	false	7816059180595241314	175	274	899	1424	1564	300	ويحضر الغرماء ويبيع كل شء في سوقه اذا حجر علي المفلس باع الحاكم ماله لما ذكرنا من حديث معاذ ولانه مقصود الحجر ويستحب احضار المفلس لمعان اربعة احدها احصاء ثمنه وضبطه الثاني انه اعرف بثمن متاعه وجيده ورديءه فاذا حضر تكلم عليه وعرف الغبن من غيره الثالث ان الرغبة تكثر فيه فان شراءه من صاحبه احب الي المشترين الرابع انه اطيب لقلبه ويستحب احضار الغرماء لامور اربعة احدها ان يباع لهم الثاني انهم ربما رغبوا في شء فزادوا في ثمنه فيكون اصلح لهم وللمفلس الثالث انه اطيب لقلوبهم وابعد عن التهمة الرابع لعل فيهم من------ يجد------ عين ماله فياخذها	1976	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0354	true	-2162505642988424710	175	228	874	1144	1481	300	ويحضر الغرماء ويبيع كل شء في سوقه ---------ويترك له من--------- ماله -ما تدعو اليه حاجته من مسكن وخادم وينفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بالمعروف----------------------------------------------------------- الي ان يفرغ من قسمه بين غرماءه ويحضر الغر-----------ماء لانه لهم ور--------------------------------بما رغبوا في شء فزادوا في ثمنه واطيب--------------------------------- لقلوبهم وابعد ل---لتهمة قال في الشرح وغيره وربما يجد احدهم عين ماله فياخذها	354	-3580541849033920530	142	154.0	107	537	26.44320297241211	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1976	false	7816059180595241314	67	189	363	968	1564	300	الباءع فسخ للبيع لا يحتاج الي معرفة المبيع ولا---- القدرة علي تسليمه فلو رجع في المبيع الغاءب بعد مضي مدة يتغير فيها ثم وجده علي حاله لم يتلف شء منه صح رجوعه وان رجع في العبد بعد اباقه او الجمل بعد شروده صح وصار ذلك له فان قدر عليه اخذه وان ذهب كان من ماله وان ت---بين -انه كان تا---لفا حال استرجاعه بطل الاسترجاع وله ان يضرب مع الغرماء في الموجود من ماله وان رجع في المبيع واشتبه بغيره واختلفوا في عينه فالقول قول المفلس لانه منكر ل--استحقاق ما ادعاه الباءع والاصل مع---------------------------------------------------ه فصل قال رحمه الله تعالي الحكم الثالث بيع الحاكم ماله وقسم ثمنه وينبغي ان يحضره ويحضر الغرماء ويبيع كل شء في سوقه اذا حجر علي المفلس باع الحاكم ماله	1976	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0354	true	-2162505642988424710	6	84	29	421	1481	300	الباءع فسخ للبيع لا يحتاج الي معرفة المبيع ولا الي القدرة علي تسليمه فلو رجع بثمن ابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح وصار---- له فان قدر----- اخذه --------------------وان تلف فمن ماله وان بان تلفه حين استرج-عه ------------------------------------بطل استرج-------اعه وان رجع في --مبيع -اشتبه بغيره قدم تعيين الم------------------فلس لانكاره دعوي استحقاق--------- الباءع وان مات باءع مدينا فمشتر احق بطعام وغيره ولو قبل قبضه نص عليه فصل-------------------------- الثالث بيع الحاكم ماله وقسم ثمنه ------------------علي الغرماء لانه عليه السلام لم---ا حجر علي معاذ-- باع------- ماله	354	-3580541849033920530	252	297.5	197	669	37.66816329956055	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1977	false	8418952054038444056	139	198	720	1004	1533	300	كل شء في سوقه لانه احوط واكثر لطلابه ومعرفة قيمته فان باع في غير سوقه بثمن المثل جاز لان الغرض تحصيل الثمن وربما ادي الاجتهاد الي انه اصلح ولهذا لو قال بع ثوبي بثمن كذا في سوق عينه فباعه بذلك في غيره جاز ويبيع بنقد البلد لانه اصلح فان كان في البلد نقود باع بغالبها فان تساوت باع بجنس	1977	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0354	true	-2162505642988424710	229	265	1150	1327	1481	300	كل شء في سوقه لانه احوط واكثر لطلابه فلو باعه في------------ غير سوقه بثمن --مثله صح لان الغرض تحصيل ال----------------------------------------------------------ثمن كالوكالة------------------------------ ويبيع بنقد البلد لانه اصلح فان كان فيه----- نقود باع باغلبها فان تساوت باع بجنس	354	-3580541849033920530	152	263.5	119	284	53.52112579345703	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1983	false	-7908457209872588469	206	284	1068	1463	1549	300	فان كان فيهم من له دين مءجل لم يحل وعنه انه يحل فيشاركهم لا يحل الدين المءجل بفلس من هو عليه ذكره القاضي رواية واحدة وحكي ابو الخطاب فيه رواية اخري انه يحل وهو قول مالك وعن الشافعي كالمذهبين واحتجوا بان الافلاس يتعلق به الدين بالمال فاسقط الاجل كالموت ولا ان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ولانه لا يوجب حلول ماله فلا يوجب حلول ما عليه كالجنون والاغ--------------------------ماء ولانه دين مءجل علي حي فلم يحل	1983	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0357	true	8362555402164581801	33	80	168	400	1562	300	فان كان فيهم من له دين مءجل لم يحل هذا هو المذهب المعروف وحكا-----------------------------------ه القاضي رواية واحدة لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ولانه لا يوجب حلول ماله فلا يوجب حلول ما عليه ك--------الاغماء وعنه يحل ويشاركهم ومن مات وعليه دين مءجل --------لم يحل	357	-3580541849033920530	171	289.0	133	421	40.617576599121094	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1984	false	2092168258717474722	69	211	366	1126	1584	300	مات وعليه دين مءجل لم يحل -----------------------------اذا وثق الورثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يحل اختلفت الرواية في حلول الدين بالموت علي من هو عليه فروي انه لا يحل اختاره الخرقي بشرط ان يوثق الورثة وهو قول ابن سيرين وعبيد الله بن الحسن واسحاق وابي عبيد والرواية الاخري انه يحل بالموت وبه قال الشعبي والنخعي وسوار ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي لانه لا يخلو اما ان يبقي في ذمة الميت او الورثة او يتعلق بالمال ولايجوز بقاءه في ذمة الميت لخرابها وتعذر مطالبته بها ولا ذمة الورثة لانهم لم يلتزموها ولا------رضي صاحب الدين بذممهم وهي مختلفة متباينة و------------------لا يجوز تعليقه علي الاعيان وتاجيله لانه ضرر ---بالميت وصاحب الدين ولا نفع للورثة فيه اما الميت فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت مرتهن- بدينه حتي يقضي عنه واما صاحبه في----تاخر حقه وقد ت-----تلف العين فيسقط حقه واما الورثة فانهم لا ينتفعون بالاعيان ولا يتصرفون فيها	1984	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0357	true	8362555402164581801	168	286	863	1490	1562	300	مات وعليه دين مءجل لم يحل هذا هو المختار لعامة الاصحاب اذا وثق الورثة باقل الامرين من قيمة التركة او الدين بكفيل ملء او رهن لان الاجل حق للميت فورث عنه كساءر حقوقه وظاهره انه يحل اذا لم يوثقوا علي الاشهر جزم به الشيخان لغلبه الضرر وعنه يحل----------------------------------------------------------------------- اختاره----------------------------------- ابن ابي موس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه ا--------ما ان يبقي في ذمة الميت او الورثة او متعلق بالمال فالاول منتف--------------- لخرابها وتعذر مطالبته والثاني كذلك لان------هم لم يلتزموا الدين ولا رضي صاحب الدين بذممهم وهي مختلفة متباينة والثالث ممنوع لانه لا يجوز تعليقه علي الاعيان وتاجيله لانه ضرر علي الميت لان ذمته------------------------------------------------------------------------ مرتهنة ب-------------دينه وعلي صاحب المال لتاخر حقه وقد يسقط لتلف العين---------- وعلي الورثة لانهم لا ينتفعون بالاعيان ولا يتصرفون فيها	357	-3580541849033920530	334	478.0	267	987	33.83992004394531	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1986	false	5482979079824138338	130	211	641	1050	1513	300	وان بقيت علي المفلس بقية---------- وله صنعة فهل يجبر علي ايجار نفسه لقضاءها علي روايتين احداهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجبر وهو قول مالك والشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ولما روي ابو سعيد ان رجلا اصيب في ثمرة ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدقوا عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم ولانه تكسب للمال فلم يجبر عليه كقبول الهبة	1986	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0359	true	4861555011819748524	4	111	22	581	1536	300	وان بقيت علي المفلس بقية من الديون وله صنعة فهل يجبر علي ايجار نفسه لقضاءها علي روايتين الاشهر انه يجبر لانه عليه السلام باع سرقا في دينه بخمسة ابعرة رواه الدارقطني من رواية خالد بن مسلم الزنجي وفيه ضعف والحر لا يباع فعلم انه باع منافعه اذ المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة فكذا هنا ولان الاجارة عقد معارضة فجاز اجباره عليها كبيع ماله وكوقف وام ولد استغني عنها والثانية لا لقو----له تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة االبقرة 280 ولقوله عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خذوا ما وجدتم فليس لكم الا ذلك رواه مسلم ولانه تكسب للمال فلم يجبر عليه كقبول --هبة	359	-3580541849033920530	217	351.5	170	695	31.2230224609375	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1988	false	2739188990718104993	150	218	739	1092	1485	300	ولا ينفك عنه الحجر الا بحكم حاكم لانه ثبت بحكمه فلا يزول الا بحكمه كالمحجور عليه لسفه وفيه وجه اخر انه يزول بقسمة ماله لانه حجر عليه لاجله فاذا زال ملكه عنه زال سبب الحجر فزال الحجر كزوال حجر المجنون لزوال جنونه والاول اولي وفارق الجنون فانه يثبت بنفسه فزال بزواله بخلاف هذا ولان فراغ ماله يحتاج الي معرفة وبحث فوقف ذلك علي الحاكم بخلاف الجنون فصل واذا	1988	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0359	true	4861555011819748524	241	300	1232	1536	1536	300	ولا ينفك عنه الحجر الا بحكم حاكم لانه ثبت بحكمه فلا يزول الا ب---ه كالمحجور عليه لسفه وقيل ي------------زول بقسمة ماله لانه حجر عليه لاجله فاذا زال ملكه عنه ---------------زال الحجر كزوال حجر المجنون بزوال جنونه والفرق واضح------------- فانه ث-بت بنفسه فزال بزواله بخلاف هذا ولان فراغ ماله يحتاج الي معرفة وبحث فوقف ذلك علي الحاكم بخلاف الجنون فاذا-----	359	-3580541849033920530	289	529.5	231	353	81.86968994140625	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1989	false	6343319986004405043	47	149	235	786	1565	300	فك عنه الحجر فلزمته ديون وظهر له مال فحجر عليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني الا ان الاولين يضربون ببقية ديونهم والاخرين يضربون بجميعها وبهذا قال الشافعي وقال مالك لايدخل غرماء الحجر الاول علي هءلاء الذين تجددت حقوقهم حتي يستوفوا الا ان يكون له فاءدة من ميراث او يجني عليه جناية فيتحاص الغرماء فيه ولنا انهم تساووا في ثبوت حقوقهم في ذمته فتساووا في الاستحقاق كالذين ثبتت حقوقهم في حجر واحد وكتساويهم في الميراث وارش الجناية ولان كسبه مال له فتساووا فيه كالميراث مسالة وان كان للمفلس حق له به شاه-----د فابي ان يحلف معه لم يكن -لغرماءه ان يحلفوا	1989	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0359	true	4861555011819748524	185	216	948	1101	1536	300	فك عنه الحجر فلزمته ديون و------------حجر عليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المفلس حق له به شاهد واحد فابي ان يحلف معه لم يكن الغرماء- ان يحلفوا	359	-3580541849033920530	145	252.5	115	557	26.032316207885742	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1989	false	6343319986004405043	47	295	235	1542	1565	300	فك عنه الحجر فلزمته ديون وظهر له مال فحجر عليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني الا ا-----------------------------------------------------------------------------ن الاولين يضربون ببقية ديونهم والاخرين يضربون بجميعها وبهذا قال الشافعي وقال مالك لايدخل غرماء الحجر الاول علي هءلاء الذين تجددت حقوقهم حتي يستوفوا الا ان يكون له فاءدة من ميراث او يجني عليه جناية فيتحاص الغرماء فيه ولنا انهم تساووا في ثبوت حقوقهم في ذمته فتساووا في الاستحقاق كالذين ثبتت حقوقهم في حجر واحد وكتساويهم في الميراث وارش الجناية ولان كسبه مال له فتساووا فيه كالميراث مسالة وان كان للمفلس حق له به شاه-----د فابي ان يحلف معه لم يكن لغرماءه ان يحلفوا المفلس في الدعوي كغيره فاذا ادعي حقه له به شاهد عدل وحلف مع شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء وان امتنع لم يجبر لانا لا نعلم صدق الشاهد ولو ثبت الحق بشهادته لم يحتج الي يمين معه فلا نجبره علي مالا نعلم صدقه كغيره فان قال الغرماء نحن نحلف مع الشاهد لم يكن لهم ذلك وبهذا قال الشافعي في الجديد وقال في القديم يحلفون معه لان حقوقهم تعلقت بالمال فكان لهم ان يحلفوا كالورثة يحلفون علي مال موروثهم ولنا انهم يثبتون ملكا لغير-هم لتتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز لهم ذلك كالمراة تحلف لاثبات ملك زوجها لتتعلق نفقتها به وكالورثة قبل موت موروثهم وفارق ما بعد الموت فان المال انتقل اليهم فهم يثبتون بايمانهم ملكا لا نفسهم فصل قال رحمه الله الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس--------------------------------------------------------------------------------- فمن اقرضه شيءا او باعه اياه لم يملك مطالبت---------------------------ه حتي ي-فك الحجر عنه اذا تصرف-------- المحجور عليه	1989	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0360	true	5254477998817363428	0	147	0	774	1550	300	فك عنه الحجر فلزمته ديون وظهر له مال وحجر عليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني لانهم تساووا في ثبوت حقوقهم في ذمته فوجب ان يتساووا في المشاركة كغرماء الميت الا ان الاولين يضربون ببقية ديونهم والاخرين يضربون بجميعها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان للمفلس حق له به شاهد واحد فابي ان يحلف معه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجبر لانا لا نعلم صدق الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد لم يكن للغرماء ان يحلفوا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يثبتون ملكا لغريمهم لتتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز --------كالمراة تحلف لاثبات ملك زوجها لتتعلق نفقتها به وكالورثة قبل موت موروثهم وعلم منه ان المفلس اذا حلف مع شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء فصل-------------------- الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس للنص ولان قوله فنظرة خبر بمعني الامر اي انظروه الي يساره مع قوله ليس لكم الا ذلك فمن اقرضه شيءا او باعه -----لم يملك مطالبته لتعلق حق الغرماء بعين ماله حتي ينفك الحجر عنه فصل الضرب الثاني المحجور عليه	360	-3580541849033920530	477	765.0	379	1507	31.65228843688965	76	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1990	false	5179237102601987924	94	233	482	1256	1576	300	وجد الباءع والمقرض اعيان اموالهما فهل لهم- الرجوع فيها علي وجهين احدهما لهما ذلك للخبر والثاني لا-فسخ لهما لانهما دخلا علي بصيرة بخراب الذمة فاشبه من اشتري معيبا يعلم عيبه وقد ذكرنا ذلك فصل قال الشيخ رحمه الله الضرب الثاني المحجور عليه لحظه---------------------------------- وهو الصبي والمجنون والسفي---ة الحجر علي هءلاء الثلاثة حجر عام لانهم يمنعون التصرف في اموالهم وذممهم والاصل في الحجر عليهم قول الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وابتلوا اليتامي الاية قال سعيد بن جبير وعكرمة هو مال اليتيم عندك لا تءته اياه وانفق عليه وانما اضاف الاموال الي الاولياء وهي لغيرهم لانهم قوامها ومدبروها وقوله وابتلوا اليتامي اختبروهم في حفظهم لاموالهم مسالة فلا يصح تصرفهم قبل الاذن لان تصحيح تصرفهم يفضي الي ضياع اموالهم وفيه ضرر عليهم مسالة ومن دفع الي-------------هم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا لانه	1990	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0360	true	5254477998817363428	210	300	1077	1550	1550	300	وجد الباءع والمقرض اعيان م--الهما فهل لهما الرجوع فيها علي وجهين احدهما لهما ذلك للخبر والثاني لا فسخ لهما لانهما دخلا علي بصيرة بخراب الذمة كما لو-- اشتري معيبا يعلم به---------------- فصل-------------------- الضرب الثاني المحجور عليه لحظه اذ المصلحة تعود عليه بخلاف المفلس وهو الصبي والمجنون والسفيه اذ الحجر علي هءلاء-------- حجر عام لانهم يمنعون التصرف في اموالهم وذممهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح تصرفهم قبل الاذن لان تصحيح تصرفهم يفضي الي ضياع مال--هم وفيه ضرر عليهم------ ومن دفع اليهم او الي احدهم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا لانه-	360	-3580541849033920530	408	706.5	331	826	49.39467239379883	67	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1991	false	2119972068148402329	43	100	235	542	1598	300	لانه لا تفريط من المالك و-------------------------------------------------------------------------------كذلك الحكم في الصبي والمجنون فان اودع عند الصبي والمجنون او اعارهما فلا ضمان عليهما فيما تلف بتفريطهما لانهما ليسا من اهل الحفظ وان اتلفاه ففيه وجهان نذكرهما في الوديعة مسالة ومتي عقل المجنون وبلغ الصبي ورشدا انفك الحجر عنهما ب-------------غير حكم حاكم-------- ودفع اليهما ما لهما ولا ينفك قبل ذلك بحال	1991	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0361	true	-8710917203032500324	79	122	396	628	1544	300	لانه لا تفريط من المالك والاتلاف يستوي فيه الاهل وغيره وكذا حكم المغصوب لحصوله في يده بغير اختيار المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي عقل المجنون وبلغ الصبي ورشدا انفك الحجر عنهما فاما المجنون بغير حكم حاكم نص عليه ودفع اليهما ما-لهما ولا ينفك قبل ذلك بحال	361	-3580541849033920530	131	108.0	105	407	32.18673324584961	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1991	false	2119972068148402329	151	300	807	1598	1598	300	الحجر عن السفيه ولنا ---------قوله تعالي فان انستم منهم رشدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فادفعوا اليهم اموالهم امر بدفع اموالهم اليهم عند البلوغ وايناس الرشد فاشتراط حكم الحاكم زيادة تمنع الدفع عند وجود ذلك حتي يحكم الحاكم وهذا مخالف لظاهر النص ولانه -حج-ر -ثبت بغير حكم الحاكم فيزول بغير حكمه كالحجر علي المجنون ولان الحجر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه انما كان لعجزه عن التصرف في ماله علي وجه المصلحة حفظا لماله عليه فمتي بلغ ورشد زال الحجر لزوال سببه السفيه لنا فيه منع فعلي هذا الحجر منقسم الي ثلاثة اقسام قسم يزول بغير حكم الحاكم وهو الحجر للجنون وقسم لا يزول الا بحكم حاكم وهو---- الحجر للسفه وقسم فيه الخلاف وهو الحجر علي الصبي فصل ومتي انفك الحجر عنهما دفع اليهما مالهما لقول الله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فقال ابن المنذر اتفقوا علي ذلك ولان منعه من التصرف انما كان لعجزه عن التصرف حفظا لماله فاذا صار اهلا للتصرف زال الحجر لزوال-	1991	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0361	true	-8710917203032500324	131	264	678	1364	1544	300	الحجر لزوال علته واما الصبي فلقوله تعالي فان انستم منهم رشدا النساء 6 الاية بغير حكم حاكم نص عليه وفي المغني والشرح بغير خلاف في المجنون وفيه وجه انه يفتقر اليه كالسفيه لانه موضع اجتهاد فاحتيج في معرفة ذلك اليه واما الصبي فلان ----------------------------------------------------------------------اشتراط ذلك------- زيادة علي----------------------------------------------------- النص ولانه محجور عليه بغير حكم ح--اكم فيزول بغير حكمه كالحجر علي المجنون وفيه وجه وسواء رشده الولي او لا قال الشيخ تقي الدين فلو نوزع في الرشد فشهد شاهدان قبل لانه قد يعلم بالاستفاضة ومع عدمها له اليمين علي وليه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلم رشده ولو تبرع وهو تحت الحجر فقامت بينة برشده نفذ ود----------------------------------------------فع اليهما مالهما لان المانع من الدفع هو الحجر وقد زال وحكاه-------------------- ابن المنذر اتفاقا ---------لان منعه من التصرف انما كان لعجزه عن-----ه وحفظا لماله فاذا صار اهلا للتصرف زال الحجر لزوال	361	-3580541849033920530	266	172.5	208	1097	24.247949600219727	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1994	false	1750342020214118161	233	281	1196	1436	1523	300	البدن ولنا ان النبي صلي ال------له عليه وسل--م لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة -حكم بان يقتل مقاتلتهم ويسبي ذراريهم فامر بان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية قال عطية القرظي عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1994	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0362	true	-386240716129893904	244	285	1271	1472	1546	300	--------------الخشن حول القبل لانه عليه السلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم ب----قتلهم و--------سبي ذراريهم وامر -ان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من -الذرية فبلغ ذلك ال--------------------نبي صلي الله عليه وسلم	362	-3580541849033920530	162	242.5	125	249	65.06024169921875	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1994	false	1750342020214118161	72	139	376	699	1523	300	ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم-------- وانا ابن اربع عشر----ة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه----------- وانا ابن خمس عشر----ة فاجازني متفق عليه وفي لفظ عرضت عليه يوم احد وانا ابن اربع عشرة فردني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني فاخبر بهذا عمر بن عبد العزيز فكتب الي عماله ان لا تفرضوا الا لمن بلغ خمس عشرة	1994	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0362	true	-386240716129893904	135	240	737	1253	1546	300	ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني---------- وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه ولمسلم فاستصغرني و----------------------------ردني مع الغلمان فان قلت بين احد والخندق سنتان وجوابه ان عرضه يوم احد كان في اول سنة اربع عشرة ويوم الخندق عند استكمال خمس عشرة سنة لا يقال اجازته يوم الخندق لقوته لا لبلوغه لانه صرح به في الخبر السابق مع ان رواية البيهقي باسناد حسن ولم يرني بلغت رافعة للسءال يءيده ما روي الشافعي ان ----------------------عمر بن عبد العزيز -كتب الي عماله ان لا يفرضوا الا لمن بلغ خمس عشرة	362	-3580541849033920530	212	304.5	166	577	36.74176788330078	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1995	false	7583613740550171491	50	177	245	900	1522	300	يلازمه البلوغ غالبا -يستوي فيه الذكر والانثي فكان علما علي البلوغ كالاحتلام ولان الخارج ضربان متصل ومنفصل فلما كان من المنفصل ما يثبت به البلوغ كذلك المتصل وما كان بلوغا في حق المشرك كان بلوغا في حق المسلم كالاحتلام والسن فصل والحيض علم علي البلوغ في حق--------------------------------------------------------------- الجارية لا------------------------ نعلم فيه خلافا وقد دل ذلك عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وقال حديث حسن وكذلك -------------------------------------------------الحمل يحصل به البلوغ لا----ن الله تعالي اجري العادة ان-- الولد انما يخلق من ماء الرجل وماء المراة قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في الاحاديث فعلي هذا يحكم ببلوغها في الوقت الذي حملت فيه	1995	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0363	true	6162962522702457865	17	114	105	642	1620	300	يلازمه البلوغ غالبا ويستوي فيه الذكر وال---------------------انثي كالاحتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والخنثي يعتبر فيه الانبات حول الفرجين وتقييده الشعر بالخشن ليخرج الزغب الضعيف فانه ينبت للصغير وتزيد الجارية علي الذكر بالحيض بغير خلاف نعلم---ه -----------لقوله عليه السلا----------------------م لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه وعنه لا يحكم ببلوغها بغيره نقلها جماعة قال ابو بكر هي قول اول والحمل لانه دليل انزالها ولان الله تعالي اجري العادة بخلق ا----------لولد من ماءيهما لقوله تع-----------------الي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 5 7------------------------------------- فعلي هذا يحكم ببلوغها في الوقت الذي حملت فيه	363	-3580541849033920530	292	420.5	233	798	36.59148025512695	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1997	false	5196596039467693017	91	190	465	989	1540	300	فان كان من اولاد التجار فوض الي------ه البيع والشراء فاذا تكرر منه فلم يغبن ولم يضيع ما في يديه فهو رشيد وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق دفعت اليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومواقعها واستوفي علي وكيله فيما وكله واستقصي عليه دل علي رشده والمراة يفوض اليها ما يفوض-------------------- الي ربة البيت من استءجار الغزالات وتوكيلها في شراء الكتان واشباه ذلك فان وجدت ضابطة لما في يديها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة مسالة وان يحفظ ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كالغناء والقمار وشراء المحرمات وشراء	1997	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0363	true	6162962522702457865	238	289	1273	1563	1620	300	فان كان من اولاد التجار فبان يتكرر منه البيع والشراء فلا-------------- يغبن -----------------------------وان كان من اولاد الرءساء- والكتاب فبان يس----------------------------------------------------------------------------------------------توفي علي وكيله فيما وكله في---------------------ه والجارية بشراءها القطن واستجادته ودفعها الاجرة الي--------------------- الغزالات والاستيفاء عليهن --------------------------------------------------------------------------------وان يحفظ ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كالغناء والقمار وشراء المحرمات ونحوه	363	-3580541849033920530	197	266.5	156	550	35.818180084228516	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1997	false	5196596039467693017	65	245	310	1265	1540	300	ولا يدفع ماله اليه حتي يختبر لانه انما يعرف رشده باختياره لقول الله تعالي وابتلوا اليتامي--------- اي اختبروهم واخ-------------------------------------------------تباره بتفويض التصرفات التي يتصرف فيها امثاله اليه---------- فان كان من اولاد التجار فوض الي------ه البيع والشراء فاذا تكرر منه فلم ----------------------------------------------------------------يغبن -ولم يضيع ما في يديه فهو رشيد وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق دفعت ا----------------------------------------------ليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومواقعها واستوفي علي وكيله فيما وكله-------------------------------- واستقصي عليه دل علي رشده والمراة يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من استءجار الغزالات وتوكيلها في شراء الكتان واشباه ذلك فان وجدت ضابطة لما في يديها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة مسالة وا----------------ن يحفظ ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كالغناء والقمار وشراء المحرمات وشراء ا--------لات اللهو والخمر وان يتوصل به الي الفساد فهذا غير رشيد لانه تبذير لماله وتضييعه فيما لا فاءدة فيه فان كان فسقه بالكذب والتهاون بالصلاة مع حفظه لماله لم يمنع ذلك من دفع ماله اليه لما ذكرنا مسالة-------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يدفع الي الجارية مالها بعد رشدها حتي تتزوج وتلد او تقيم في بيت الزوج سنة	1997	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0364	true	8403102650723236871	62	248	330	1331	1597	300	ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر----------------------------- لقو----له تعالي وابتلوا اليتامي النساء 6 اي اختبروهم فعلق الدفع علي الاختبار والبلوغ وايناس الرشد فوجب اختباره بتفويض ال-------------تصرف------------ اليه وهو يختلف فان كان من اولاد التجار فبان يتكرر منه البيع والشراء فلا-------------- يغبن غالبا غبنا فاحشا وان كان من اولاد الرءساء والكتاب وهو المراد من قول--------ه في المغني والشرح وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه وزاد ابان يدفع اليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في ---------مواقعها و-------------------مصارفها فهو رشيد والجارية بشراءها القطن واستجادته وكذا الكتان والابريسم ودفعها الاجرة الي--------------------------- الغزالات والاستيفاء عليهن فاذا----------------- وجدت ضابطة لما في يد-ها مستوفية من وكيلها دل علي رشدها و يشترط مع ما ذكرنا ان يحفظ ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كالغناء والقمار وشراء المحرمات ونحوه كالخمر والات اللهو ---------------------------------------------لان- من صرف ماله في---------------------------------------------------------------------------------- ذلك عد سفيها مبذرا عرفا فكذا شرعا ولان الشخص قد يحكم بسفهه بصرف ماله في المباح فلان يحكم بسفهه في صرف ماله في المحرم بطريق وعنه لا يدفع الي الجارية مالها بعد رشدها حتي تتزوج وتلد او تقيم في بيت الزوج سنة	364	-3580541849033920530	507	743.5	402	1282	39.54758071899414	79	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1997	false	5196596039467693017	229	256	1189	1325	1540	300	لا يدفع الي الجارية مالها بعد رشدها حتي تتزوج وتلد او تقيم في بيت الزوج سنة المشهور في المذه-----------------------------------------------------------------ب ان -------الجارية------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا بلغت ورشدت دفع اليها مالها	1997	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0365	true	559305839415604350	58	122	306	616	1580	300	لا يدفع الي الجارية مالها بعد رشدها حتي تتزوج وتلد او تقيم في بيت الزوج سنة اختارها ابو بكر والقاضي والشيرازي وابن عقيل لما روي شريح قال عهد الي عمر بن الخطاب ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد رواه سعيد في سننه ولم نعرف له مخالفا والاول اشهر واصح وهو انها اذا بلغت ورشدت دفع اليها مالها	365	-3580541849033920530	121	210.5	95	310	39.032257080078125	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1998	false	-9090002028769207528	1	233	5	1223	1595	300	والش--بعي واسحاق--- لما روي عن شريح انه قال عهد الي عمر بن الخطاب ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد رواه سعيد في سننه ولا يعرف له مخالف فصار اجماعا وقال مالك لا يدفع اليها مالها حتي تتزوج ويدخل عليها زوجها لان كل حالة جاز للاب تزويجها من غير اذنها لم ينفك عنها الحجر كالصغيرة ولنا عموم قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولانها يتيم بلغ- وانس منه الرشد فيدفع اليه- ماله --كالرجل ولانها بالغة رشيدة فجاز لها التصرف في مالها كالتي دخل بها الزوج وحديث عمر ان صح فلم نعلم انتشاره في الصحابة فلا يترك به----- الكتاب والقياس وعلي ان حديث عمر مختص بمنع العطية فلا يلزم منه المنع من تسليم مالها اليها ومنعها من ساءر التصرفات ومالك لم يعلم به وانما اعتمد علي اجبار الاب لها علي النكاح ولنا ان نمنعه وان سلمناه فانما اجبرها علي النكاح لان اختبارها للنكاح ومصالحه لا يعلم الا بمباشرته والبيع والشراء والمعاملات ممكنة قبل النكاح وعلي هذه الرواية اذا لم تتزوج اصلا احتمل ان يدوم الحجر عليها عملا بعموم حديث عمر ولانه لم يوجد شرط دفع مالها اليها فلم يجز دفعه اليها كما لو لم ترشد وقال القاضي عندي انه يدفع اليها مالها اذا عنس--------ت وبرزت للرجال يعني كبرت مسالة -وقت الاختبار قبل البلوغ في احدي الروايتين وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان ال-------له تعالي قال وابتلوا اليتامي	1998	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0365	true	559305839415604350	78	176	406	898	1580	300	والشيرازي وابن عقيل لما روي--- شريح ----قال عهد الي عمر بن الخطاب ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد رواه سعيد في سننه ولم نعرف له مخالفا والاول اشهر واصح وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------نها ------------------------------------------------------------اذ-------------------------------------------------------------------ا بلغت و----------رشد-ت دفع اليها مالها وكالرجل و-------------------------------------------كالتي دخل بها------ وحديث عمر لم يع-------لم انتشاره في الصحابة فلا يترك به عموم الكتاب مع انه خاص في -----------------منع العطية فلم ي----------منع من تسليم مالها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه الرواية اذا لم تتزوج دفع اليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عنست اي كبرت وبرزت للرجال وقيل يدوم عليها ووقت الاختبار قبل ال-------------------------------------------------بلوغ علي الاصح لقوله تعالي---- وابتلوا اليتامي	365	-3580541849033920530	380	513.5	299	1248	30.44871711730957	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1999	false	-8495934401947148428	4	66	21	349	1584	300	المميز الذي يعرف البيع والشراء والمصلحة من المفسدة واذا اذن له وليه فتصرفه علي ما نذكره وعنه ان اختباره بعد البلوغ اوما اليه احمد لان تصرفه قبل ذلك تصرف ممن لم يوجد فيه مظنة العق------------------------------ل ولاصحاب الشافعي نحو هذا الوجه فصل قال رضي الله عنه ولا تثبت الولاية علي الصبي والمجنون الا للاب------- لانها ولاية علي الصغير فقدم فيها الاب كولاية النكاح	1999	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0365	true	559305839415604350	246	288	1287	1519	1580	300	-------الذي يعرف المعاملة -----والمصلحة------------------------------------------------ وعن-----------ه بعده فيهما اوما اليه احمد لان تصرفه قبل ذلك تصرف ممن لم يوجد فيه مظنة العقل وبيع الاختبار وشراءه صحيح فصل--------------------------------------------------- ولا تثبت الولاية علي الصبي والمجنون الا للاب الرشيد لانها ولاية----------- فقدم فيها الاب كولاية النكاح	365	-3580541849033920530	181	288.0	147	365	49.58904266357422	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1999	false	-8495934401947148428	69	278	363	1467	1584	300	لانه ناءبه اشبه وكيله في الحياة ثم للحاكم لان الولاية انقطعت من جهة القرابة فتثبت للحاكم كولاية النكاح و--------------------------------------------------مذهب ابي حنيفة والشافعي ان الجد يقوم مقام الاب في الولاية لانه اب ولنا ان الجد لا يدلي بنفسه وانما يدلي بالاب الادني فلم يل مال الصغير كالاخ و---------لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب يسقط الاخوة بخلاف الجد وترث الام معه ثلث الباقي في زوج وام واب وزوجة وام اب بخلاف الجد فلا يصح قياسه عليه فاما من سواهم فلا يثبت لهم ولاية لا-----------------------------------------------ن المال محل الجناية ومن سواهم قاصر النفقة غير مامون علي المال فلم يله --كالاجنبي ومن شرط ثبوت الولاية علي المال العدالة بغير خلاف لان في تفويضها الي الفاسق تضييعا للمال فلم يجز كتفويضها الي السفيه وكذلك الحكم في السفيه اذا حجر عليه صغيرا واستدام الحجر عليه بعد البلوغ مسالة وليس لوليهما الت--صرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما وما لاحظ فيه ليس له التصرف به كالعتق والهبة والتبرعات والمحاباة لقول الله سبحانه وتعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله عليه الصلاة والسلام لاضرر ولا ضرار رواه الامام احمد وهذا فيه اضرار فان فعل شيءا من ذلك او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن لانه مفرط فضمن كتصرفه في مال غيرهما مسالة ولايجوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب	1999	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0366	true	-8115948418689119699	26	206	141	1059	1530	300	لانه ناءبه اشبه وكيله في الحياة وظاهره ولو بجعل وثم متبرع ذكره في الخلاف ونقل ابن منصور لا يقبض للصبي الا الاب او وصي وقاض فظاهره التسوية بين الاخيرين والمذهب يقدم الوصي وعنه يلي الجد ففي تقديمه علي وصيه وجهان وجوابه ان ا--------لجد لا يدلي بنفسه وانما يدلي بالاب فل-------م يل مال الصغير كالاخ ثم للحاكم لان الولاية انقطعت من جهته فثبتت للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له اي بالصفات المعتبرة فان لم يوجد فامين يقوم به اختاره الشيخ تقي الدين وقال في حاكم عاجز كالعدم نقل ابن الحكم فيمن عنده مال تطالبه الورثة فيخاف من امره نري ان يخبر الحاكم ويرفعه اليه قال اما حكامنا هءلاء اليو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا اري ان يتقدم الي احد منهم شيءا وظاهره انه لا ولاية لغير هءلاء لان المال محل الخيانة ومن سواهم قاصر عنهم-- غير مامون علي المال فلم يملكه كالاجنبي ولا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما فان تبرع او حابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن ولا ي-----------------------------------------جوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب	366	-3580541849033920530	355	334.0	277	1490	23.825504302978516	59	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2000	false	92362588407080872	11	272	60	1408	1565	300	يلي بنفسه فجاز ان يتولي طرفي العقد كالسيد يزوج عبده امته ولا نسلم ما ذكره من تعلق حقوق العقد بالعاقد فاما الجد فلا ولاية له علي ما ذكرناه فهو كالاجنبي ولان التهمة بين الاب-- وولده منتفية اذ من طبعه الشفقة عليه والميل اليه وترك حظ نفسه لحظه وبهذا فارق الوصي والحكم وامينه فاما الحاكم والوصي فلا يجوز لهما ذلك لانهما متهمان في طلب الحظ لانفسهما فلم يجز ذلك لهما بخلاف الاب مسالة ولوليهما مكاتبة رقيقهما وعتقه علي مال ---------------------------------اذا كان الحظ فيه مثل ان تكون قيمته الفا ف-كاتبه بالفين او يعتقه بهما فان لم يكن فيها حظ لم يصح وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز اعتاقه لان الاعتاق بمال تعليق له علي شرط فلم يملكه ولي اليتيم كالتعليق علي دخول الدار وقال الشافعي لا يجوز كتابته ولا اعتاقه لان المقصود منهما العتق دون المعاوضة فلم يجز كالاعتاق بغير عوض ولنا انها------------------------------------ معاوضة لليتيم فيها حظ فملكها وليه ك--بيعه ولا عبرة بنفع العبد ولا يضره كونه تعليقا فانه اذا حصل لليتيم حظ لم يضره نفع غيره ولا كون العتق حصل بالتعليق وفارق ما قاسوا عليه فانه لا نفع فيه لعدم الحظ وانتفاء المقتضي لا لما ذكروه ولو قدر ان يكون في العتق بغير مال نفع كان نادرا وان كان العتق علي مال بقدر قيمته او اقل لم يجز لعدم الحظ فيه وقال------------------------------------------------ ابو بكر يتوجه جواز العتق بغير عوض للحظ فيه مثل ان تكون له جارية وابنتها يساويان ماءة-------------------------------------------------------------------------------------- مجتمعتين -----ولو افردت احداهما ساوت ماءتين ولا يمكن افرادها بالبيع فيعتق الاخري لتكثر قيمة الباقية فتصير ضعف قيمتيهما مسالة وله ت-----------------------------------زويج اماءهما------------------------------------------------------------------------------------ اذا وجب تزويجهن بان يطلبن ----ذلك او يري المصلحة فيه لانه	2000	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0367	true	-4088113803431179511	40	209	212	1125	1595	300	يلي بنفسه فجاز ان يتولي طرفي العقد كالنكاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التهمة بين الوالد وولده منتفية اذ من طبعه الشفقة عليه والميل اليه وترك حظ نفسه لحظه وبهذا فارق الوصي والحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوليهما مكاتبة رقيقهما لان فيه تحصيلا لمصلحة الدنيا والاخرة وفي الشرح اذا كان الحظ فيه مثل ان تكون قيمته ماءة فيكاتبه علي ماءتين وفي الترغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها تجوز لغير الحاكم وعتقه علي مال لانه معاوضة لليتيم فيها حظ فملكها وليه كالبيع وظاهره مطلقا لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرح اذا اعتقه ب------------------------------مال بقدر قيمته او اقل لم يجز لعدم الحظ فيه وظاهره انه لا يجوز عتقه مجانا وعنه بلي لمصلحة اختاره ابو بكر بان ت--------------------------------------كون له امة لها ولد-- يساويان وتزويج اماءهما والسفر بمالهما والمضاربة به والربح كله لليتيم وله دفعه مضاربة بجزء من الربح مجتمع-ين ماءة ولو افردت-------- ساوت ماءتين ولا يمكن افرادها بالبيع فتعتق الاخري لتكثر قيمة الباقية ف----------------------رع له هبة ما له بعوض قاله القاضي وجماعة وتزويج اماءهما ان كان فيه مصلحة لان فيه اعفافهن وتحصينهن عن الزني ووجوب نفقتهن علي الازواج والمراد اذا -----------------طلبن منه ذلك او راي المصلحة فيه لانه	367	-3580541849033920530	467	665.5	373	1684	27.731592178344727	75	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2001	false	-6719694149970319496	49	93	245	455	1471	300	قول الجمهور لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي موقوفا علي عمر وهو اصح من المرفوع ولان ذلك احفظ للمولي عليه لتكون	2001	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0367	true	-4088113803431179511	268	300	1440	1595	1595	300	قول الجمهور لما روي عبد الله بن عمرو مرفوعا-------------------------------------- من ولي يتيما له مال فليتجر به ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي موقوفا علي عمر وهو اصح----------- ولانه اح----ظ للمولي عليه ل-كون-	367	-3580541849033920530	144	241.5	114	210	68.57142639160156	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2001	false	-6719694149970319496	93	174	455	857	1471	300	نفقته من فاضله وربحه كما يفعله البالغون في اموالهم الا انه لا يتجر الا في المواضع الامنة ولا يدفعه الا الي الامناء ولا يغرر به وقد روي عن عاءشة انها ابضعت مال محمد بن ابي بكر في البحر فيحتمل انه كان في موضع مامون قريب من الساحل ويحتمل انها جعلت ضمانة عليها ان هلك مسالة------------- والربح كله لليتيم يعني اذا اتجر------ بنفسه واجاز الحسن بن صالح واسحاق ان ---------------------------------------------------------------ياخذ الوصي مضاربة لنفسه لانه جاز له ان يدفعه بذلك فجاز ان ياخذه	2001	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0368	true	803228612805836390	0	64	0	334	1545	300	نفقته في -------ربحه كما يفعله البالغون في اموالهم و-------لا يتجر الا في المواضع الامنة ومنع في المجرد والمغني والكافي-------------------------------------------------------------------------------------------------- من السفر به الا لضرور-----------------------------ة والمضاربة به والربح كله لليتيم ا--ي اذا اتجر الولي بنفسه لانه نماء ماء اليتيم فلا يستحقه غيره الا بعقد ولا يعقدها الولي لنفسه للتهمة وفيه وجه يجوز ان ياخذ------ مضاربة لنفسه لانه جاز له ان يدفعه بذلك فجاز له -اخذه	368	-3580541849033920530	173	239.0	137	484	35.74380111694336	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2003	false	-7667980874873427314	204	284	1046	1459	1540	300	قول اصحابنا علي من عادتهم البناء بالاجر كالعراق ونحوها ولا يصح حمله في حق غيرهم وانما يفعل ما ذكرنا من الشراء والبناء اذا راي المصلحة فيه والحظ لهما مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله شراء الاضحية لليتيم الموسر نص عليه اذا كان له مال كثير لا يتضرر بشراءها فيكون ذلك علي وجه التوسعة في النفقة في هذا اليوم الذي هو يوم عيد وفرج وفيه جبر قلبه والحاقه بمن له اب فينزل منزلة الثياب الحسنة وشراء اللحم سيما مع استحباب التوسعة في هذا اليوم وجري	2003	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0369	true	-6483321781028462182	123	202	627	1020	1504	300	قولهم ------علي من عادتهم البناء به---- كالعراق ونحوها ولا يصح حمله في حق غيرهم --------------------------------------اذا راي المصلحة في ذلك كله هذا راجع الي قوله ولوليهما الي اخره لان المصلحة اذا انتفت في شء من ذلك لم يكن قربانا بالتي هي احسن وقد نهي عنه وظاهر الشرح انه راجع الي الشراء والبناء وفيه شء وله شراء الاضحية لليتيم الموسر نص عليه لانه----------------------------------------------------------------------------------------- يوم عيد وفرح و----جبر قلبه والحاقه بمن له اب ك-----------الثياب الحسنة----------------- مع استحباب التوسعة في هذا اليوم وهذا	369	-3580541849033920530	216	330.5	172	562	38.43416213989258	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2004	false	3554539958225016992	24	69	121	354	1526	300	لا يجوز وهو مذهب الشافعي لانه- اخراج شء من ماله بغير عوض فلم يجز كالهدية قال شيخنا ويحتمل ان يحمل كلام احمد في الروايتين علي حالين فالموضع الذي منع التضحية اذا كان الطفل لا يعقل التضحية ولا يفرح بها ولا ينكسر قلبه بتركها لعدم ال-----فاءدة	2004	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0369	true	-6483321781028462182	229	265	1159	1339	1504	300	لا يجوز ذلك------------- لانها اخراج--- من ماله بغير عوض فلم يجز كالهدية وحمل في المغني---------- كلام احمد------------- علي حالين فيمنع منها-------------- اذا كان الطفل لا يعقلها و------لا يفرح بها ولا ينكسر قلبه بتركها وعكسه بعكسه فاءدة	369	-3580541849033920530	140	198.5	110	239	58.5774040222168	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2005	false	5114232823259392299	188	272	882	1288	1438	300	في المنع بل متي كان الحظ في بيعه جاز ومالا فلا وهذا اختيار شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله تعالي مسالة ---------------------------------------------------------------------وان وصي لاحدهما بمن يعتق عليه ولا تلزمه نفقته لا عسار الموصي له او غير ذلك وجب علي الولي قبول الوصية لانه مصلحة ليس-------- فيها ضرر وان كانت تلزمه نفقته لم يجز له قبو-----------------------------------------لها لما فيه من الضرر بتفويت ماله بالنفقة عليه فصل قال رحمه الله ومن فك عنه الحجر فعاوده السفه اعيد الحجر عليه وجملة ذلك ان المحجور عليه اذا فك عنه ----	2005	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0370	true	715916035061055114	197	298	997	1485	1494	300	في الشرح--- متي كان الحظ في بيعه جاز و-الا فلا وهذا اختيار شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله تعالي وحاصله انه لا يباع الا بثمن المثل فلو نقص منه لم يصح ذكره في المغني والشرح وان وصي لاحدهما بمن يعتق عليه ولا تلزمه نفقته لا-عسار الموصي له او غير ذلك وجب علي الولي قبول الوصية لانه مصلحة محضة لا ضرر فيها والا --------------------لم يجز له قبولها اي اذا لزمته النفقة حرم علي الولي قبولها لما فيه من الضرر بتفويت ماله بالنفقة عليه فصل-------------- ومن فك عنه الحجر فعاود- السفه اعيد الحجر عليه ولا ينظر في ماله الا الحاكم ولا ينفك عنه	370	-3580541849033920530	319	547.5	252	528	60.41666793823242	57	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2006	false	-6842634341122472806	22	300	110	1543	1543	300	عليه كالرشيد ولنا ما-----روي عروة بن الزبير ان عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فقال علي لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الزبير فقال قدابتعت بيعا وان عليا يريد ان ياتي امير المءمنين عثمان فيساله الحجر --------علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع كذا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي من شر-يكه الزبير ق-------------ال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف القاضي وهذه قضية يشتهر مثلها ولم يخالفها احد في عصرهم فتكون اجماعا ولانه سفيه ف-حجر عليه كما لو بلغ سفيها فان-------------------- العلة التي اقتضت الحجر عليه اذا بلغ سفيها سفهه وهو موجود ولان السفه لو قارن البلوغ منع دفع ماله اليه فاذا حدث وجب انتزاع المال كالجنون وفارق الرشيد فان رشده لو قارن البلوغ لم يمنع دفع ماله اليه اذا ثبت ذلك فلا يحجر عليه الا الحاكم وبهذا قال الشافعي وقال محمد يصير مجحورا عليه بمجرد تبذيره لان ذلك سبب الحجر فاشبه الجنون ولنا ا-----------------ن التبذير يختلف ويختلف فيه ويحتاج الي الاجتهاد فاذا افتقر السبب الي الاجتهاد لم يثبت الا بحكم ح--اكم كالحجر علي المفلس وفارق الجنون فانه لا يفتقر الي الاجهتاد ولا- خلاف فيه مسالة ول-----------------------------------------------------------ا ينظر في ماله الا الحاكم لان الحجر عليه يفتقر الي الحاكم فكذلك النظر في ماله مسالة ولا ينفك عنه ا-------لحجر الا بحكمه يعني اذا رشد احتاج فك الحجر الي حكم الحاكم وبه قال الشافعي وقيل ينفك بم----جرد رشده قاله ابو الخطاب لان سبب الحجر زال فيزول بزواله كما--------------------------------------------------------------------------------------- في حق الصبي والمجنون ولنا انه حجر ثبت بحكم الحاكم فلا يزول الا بحكمه كالمفلس ولان الرشد يحتاج الي تامل واجتهاد في معرفته وزوال تبذيره فكان كابتداء الحجر عليه وفارق الصبي-	2006	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0371	true	8263474706466593025	20	260	99	1325	1533	300	عليه في قول الجماهير لما روي عروة بن الزبير ان عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فقال علي لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الز-------------------------------------------------------------------------بير فذكر ذلك له فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عثمان فذكر لي ا------------------------------لقضية فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير رواه الشافعي قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف القاضي وهذه قضية اشتهر-----ت ولم تنكر فكانت---------------- اجماعا ولانه سفيه فيحجر عليه كما لو بلغ سفيها نظرا الي دوران الحكم مع العلم والحاجر هنا الحاكم نقله الجماعة--------- وهو ---------------------------------------------وليه وقيل او ابوه وقيل ان ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------ الحجر برشده بلا حكم عاد بمجرده وجه الاول ان التبذير يخ-------تلف ف----يحتاج الي الاجتهاد واذا افتقر السبب الي الاجتهاد لم يثبت الا بحكم الحاكم كالحجر علي المفلس بخلاف الجنون فانه لا يفتقر الي الاجتهاد بغير خلاف فرع لو فسق ولم يبذر لم يحجر عليه وان اعتبر في رشده اصلاح دينه فوجهان ولا ينظر في ماله الا الحاكم لان الحجر عليه يفتقر الي الحاكم فكذا- النظر في ماله ول------ا ينفك عنه اي عن السفيه الا بحكمه -علي الصحيح لانه حجر ثبت بحكمه فلم يزل الا به كالمفلس و-----قيل ينفك عنه بمجرد رشده قاله ابو الخطاب لان سبب الحجر زال فيزول بزواله كما ويستحب اظهار الحجر عليه والاشهاد عليه ويصح تزوجه باذن وليه وقال القاضي يصح من غير اذنه في حق الصبي والمجنون وجوابه با--------------------------------------------------ن الرشد يفتقر الي ------اجتهاد في معرفته وزوال تبذيره فكان كابتداء الحجر عليه وفارق الصبي	371	-3580541849033920530	799	1269.0	629	1659	48.16154479980469	132	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2007	false	-1873427385683120502	62	299	335	1539	1548	300	عليه -------الحاكم ليظهر امره فيجتنب معاملته وان راي------- ان يامر مناديا ينادي----- بذلك ليعرفه الناس فعل ولا يشترط الاشهاد لانه قد ينتشر امره لشهرته مسالة ويصح تزويجه باذن وليه وبغير اذنه وهو قول ابي حنيفة واختاره القاضي وقال ابو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب لا يصح بغير اذن وليه وهو قول الشافعي وابي ثور لانه تصرف يجب به مال فلم يصح بغير اذن وليه كالشراء ووجه الاول ا---------------------------------------------------نه عقد غير مالي فصح منه كخلعه وطلاقه ان لزم منه المال فحصوله بطريق الضمن فلم يمنع صحة التصرف فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------وان خالع صح خلعه لانه اذا صح الطلاق ولا يحصل منه شء فالخلع الذي يحصل به المال اولي الا ان العوض لا يدفع اليه وان دفع اليه لم يصح قبضه وقال القاضي يصح وسنذكر ذلك في باب الخلع فان قلنا لا يصح القبض فاتلفه بعد قبضه فلا ضمان عليه ولا تبرا المراة بدفعه اليه وهو من ضمانها ان اتلفه او تلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده لانها سلطته عليه مسالة وهل يصح عتقه علي روايتين احداهما لا يصح وهو قول القاسم بن محمد والشافعي والثانية يصح لانه عتق من مكلف مالك تام الملك فصح كعتق الراهن والمفلس ولنا انه تصرف في ماله فلم يصح كساءر تصرفاته ولانه تبرع فاشبه هبته ووقفه ولانه محجور عليه لحفظ ماله عليه فلم يصح كعتق الصبي والمجنون وفارق المف------------------------------لس والراهن فا----ن الحجر عليهما لحق غيرهما وفي عتقهما خلاف ايضا قد ذكرناه فصل ويصح تدبيره ووصيته لان ذلك محض مصلحة لانه تقرب الي الله تعالي بماله بعد غناه عنه وي----صح استيلاده وتعتق الامة	2007	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0372	true	-7764207355065311145	26	282	147	1413	1500	300	عليه ليس بشرط لانه ينتشر امره لشهر--------ته وان راي الحاكم ان------------ ينادي عليه بذلك ليعرفه الناس فعل قاله في الشرح وي------------------------------------صح تزو-جه باذن وليه قاله-------------------------------------------- ابو الخطاب وقدمه في الرعاية لانه لا ياذن الا بما فيه مصلحة له وحاجته تدعو اليه وليس ماله الي التبذير وظاهره انه لا يصح بغير اذنه لانه ت-----------------------------صرف يجب به مال فلم يصح بغير اذن وليه كالشراء وقال القاضي يصح من غير اذنه جزم به في الوجيز وصححه في الفروع لانه عقد غير مالي فصح منه كخلعه وطلاقه --ولز---وم المال في---ه بطريق الضمن وفي اجباره وجهان فان اذن ففي لزومه تعيين المراة وجهان ويتقيد بمهر المثل ويحتمل لزومه زيادة اذن فيها كتزويجه بها في وجه فان عضله استقل وان علم انه يطلق اشتري له جارية وان خالع علي مال لم------------------------------------------------------------------------------- يدفع الي-------------------------ه وقال القاضي بلي فعلي الاول اذا ات--------------------------------لفه بعد قبضه -لا ضمان عليه ولا تبرا المراة بدفعه اليه وهو من ضمانها ان اتلفه او تلف وهل يصح عتقه علي روايتين وان اقر بحد او قصاص او نسب او طلق زوجته اخذ به وان اقر بمال لم يلزمه في حال حجره ويحتمل ان لا يلزمه مطلقا في يده لانها سلطته عليه------ وهل يصح عتقه علي روايتين ارجحهما وجزم به في الوجيز انه لا -----------------------يصح لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه تبرع -اشبه هبته ووقفه ولانه محجور عليه لحفظ مال-----ه فلم يصح كعتق الصبي والثانية بلي لانه عتق من مكلف تام الملك فصح كالمفلس والراهن ورد بان الحجر عليهما لحق غيرهما وفي عتقهما خلاف وظاهره انه ي---------صح تدبيره ووصيته لان ذلك محض مصلحة لانه تقرب الي الله تعالي بماله بعد غناه عنه وكذا يصح استيلاده وتعتق الامة	372	-3580541849033920530	628	909.0	491	1686	37.2479248046875	101	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2012	false	-7580448776980186042	62	200	305	1016	1504	300	يقبل قوله في عدم التفريط فيما تصرف فيه من غير العقار فيقبل قوله في العقار كالاب واذا بلغ الصبي فادعي -----------------------انه لاحظ له في البيع لم يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة فالقول قول الولي مع يمينه وان قال الولي انفقت عليك منذ ثلاث سنين وقال الغلام انما مات ابي منذ سنتين فقال القاضي القول قول الغلام لان الاصل حياة والده واختلافهما في امر ليس الوصي امينا فيه فقدم قول من------------- يوافق قوله الاصل مسالة وكذل----------------------------------------ك القول قوله في دفع المال اليه بعد رشده لانه امين فاشبه المودع ويحتمل ان القول قول الصبي لان اصله معه ولان الله سبحانه قال فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فمن ترك الاشهاد فقد فرط فلزمه الضمان والاول المذهب وكذلك الحكم في المجنون والسفيه مسالة وهل للزوج ان يحجر علي امراته في التبرع بما زاد علي الثلث من مالها علي روايتين	2012	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0375	true	-6667523678200269977	25	104	142	536	1556	300	يقبل قوله في عدم التفريط فكذا هنا كالمودع وهذا ما لم يخالف عادة وعرفا وظاهره انه يحلف الولي ولو كان حاكما وهو رواية والمذهب انه لا يحلف الحاكم فلو قال-------------------------------------------------------------------- انفقت عليك من---------------------------------------ذ سنتين فقال منذ سنة ----------------------------------------------------------------------------قدم قول الصبي لان الاصل يوافقه وظاهره ان الحظ والغبطة لا تفتقر الي ثبوت ذلك عند الحاكم وكذلك القول قوله في دفع المال اليه بعد رشده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل للزوج ان يحجر علي امراته في التبرع بما زاد علي الثلث من مالها علي روايتين	375	-3580541849033920530	203	272.5	156	787	25.79415512084961	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2013	false	-3587385620434770663	18	116	83	559	1493	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال في خطبة خطبها لا يجوز لامراة عطية في مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود ولفظه عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها ولان حق الزوج متعلق بما لها فان النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح المراة لما لها ودينها والعادة ان الزوج يزيد في مهرها من اجل مالها ويتبسط فيه وينتفع به واذا اعسر بالنفقة انظرته فجري ذلك مجري حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض	2013	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0375	true	-6667523678200269977	252	300	1316	1556	1556	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------- لا يجوز للمراة عطية في مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان حق الزوج يتعلق بمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها----------- وينتفع به واذا اعسر بالنفقة انظرته فجري---- مجري حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض-	375	-3580541849033920530	234	410.0	187	477	49.056602478027344	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2013	false	-3587385620434770663	250	297	1230	1482	1493	300	وليس معهم حديث يدل علي تحديد المنع بالثلث والتحديد بذلك تحكم ليس فيه توقيف ولا عليه دليل ولا يصح قياسهم علي المريض لوجوه احدها ان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها	2013	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0376	true	20300239536299369	9	44	42	233	1507	300	وليس ل-هم حديث يدل علي تحديد المنع بالثلث و------------------------------------------------------قياسهم علي المريض فاسد ل------ان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها	376	-3580541849033920530	184	335.0	150	252	73.01587677001953	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2014	false	6064725760808358126	102	139	536	732	1583	300	والثانية لا يصح حتي يبلغ وهو قول الشافعي لانه غير مكلف اشبه غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف منه علي الحد الذي يصلح به للتصرف لخفاءه وتزايده تزايدا خفي التدريج فجعل الشارع له ضابطا وهو البلوغ	2014	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0376	true	20300239536299369	164	193	851	1000	1507	300	والثانية لا يصح حتي يبلغ---------------- لانه غير مكلف ك----غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف منه علي الحد الذي يصلح به التصرف لخفاءه--------------------------- فجعل الشارع له ضابطا وهو البلوغ	376	-3580541849033920530	147	261.5	118	196	75.0	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2015	false	4464081627482119186	163	276	802	1401	1515	300	وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ---ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره وبه قال الشافعي وجوزهما ابو حنيفة لانه يتصرف لنفسه فملك ذلك كالمكاتب ولنا انه عقد علي نفسه فلا يملكه بالاذن في التجارة كبيع نفسه وتزويجه وقولهم يتصرف لنفسه ممنوع انما يتصرف لسيده وبهذا فارق المكاتب فان المكاتب يتصرف لنفسه ولهذا كان له ان يبتاع من سيده مسالة وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي روايتين احداهما لا يجوز لانه تصرف بالاذن فاختص بما اذن فيه ولم يءذن له في التوكيل والثانية يجوز لانهم يملكون التصرف بانفسهم فملكوه بناءبهم كالمالك الرشيد ولانه اقامه مقام نفسه مسالة وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا	2015	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0376	true	20300239536299369	262	299	1337	1505	1507	300	وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا	376	-3580541849033920530	161	285.5	125	602	26.744186401367188	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2015	false	4464081627482119186	65	276	294	1401	1515	300	ان يتجر في غيره وينفك عنه الحجر مطلقا لان اذنه اطلاق من الحجر وفك له والاطلاق لا يبعض كبلوغ الصبي ولنا انه متصرف بالاذن من جهة الادمي فوجب ان يختص ما اذن له فيه كالوكيل والمضارب وما قاله ينتقض بما اذا اذن له في شراء ثوب ليلبسه او طعام لياكله ويخالف البلوغ فانه يزول به المعني الموجب للحجر فان البلوغ مظنة كمال العقل الذي يتمكن به من التصرف علي وجه المصلحة وههنا الرق سبب الحجر وهو موجود فنظير البلوغ--------------------- في الصبي العتق للعبد وانما ي----------------------------------------------------------تصرف العبد بالاذن الا تري ان الصبي يستفيد بالبلوغ قبول النكاح بخلاف العبد مسالة وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ---ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره وبه قال الشافعي وجوزهما ابو حنيفة لانه يتصرف لنفسه فملك ذلك كالمكاتب ولنا انه عقد علي نفسه فلا يملكه بالاذن في التجارة كبيع نفسه وتزويجه وقولهم يتصرف لنفسه ممنوع انما يتصرف لسي----------------ده وبهذا فارق المكاتب فان المكاتب يتصرف لنفسه ولهذا كان له ان يبتاع من سيده مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي روايتين احداهما لا يجو-----------------ز لانه -تصرف بالاذن فاختص بما اذن فيه ولم يءذن له في التوكيل والثانية يجوز لانهم يملكون التصرف بانفسهم فملكوه بناءبهم كالمالك الرشيد ولانه اقامه مقام نفسه مسالة وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا	2015	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0377	true	75291048123835693	31	215	152	1077	1517	300	ان يتجر في غيره وينفك عنه الحجر مطلقا لان----- اطلاق الاذن لا يت------------------بعض كبلوغ الصبي وجوابه بان-----------------------------------------------------------------------------ه ينتقض بما اذا اذن له في شراء ثوب -يلبسه ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرق سبب الحجر وهو موجود ----------وظاهر كلامهم انه كمضارب في البيع نسيءة وغيره ودل كلامه علي انه اذا كان لاثنين فاذن له احدهما انه لا يجوز له التصرف لانه يقع بمجموعه ----------------------------------------------------------وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره ل-------------------------------------------------------------------------انه عقد علي نفسه فلا يملكه -الا باذن-------- كبيع نفسه وتزويجه ولان ذلك يشغله عن التجارة المقصودة بالاذن وفي ايجار عبيده وبهاءمه خلاف في الانتصار وفي صحة شراء من يعتق علي------------------ سيده وامراته وزوج ربة المال وجهان اصحهما صحته وعليه ان صح وعليه دين فقيل يعتق وقيل يباع فيه ومثله مضارب والاشهر يصح كمن نذر عتقه وشراءه من حلف لا يملكه وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجه--ين احد-هما لا يجوز جزم به في الوجيز لانه متصرف بالاذن فاختص بما اذن فيه----------------------- والثاني-- بلي لانه-- ملك-- التصرف ب-نفسه- فملك-ه بناءبه -كالمالك الرشيد ولانه اقامه مقام نفسه ------وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا	377	-3580541849033920530	504	694.0	397	1364	36.95014572143555	79	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2018	false	4921810379302546598	8	65	43	319	1438	300	لا يصح لانه محجور عليه اشبه السفيه ويحتمل ان يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحجر لحق غيره اشبه المفلس والمريض ويتفرع عن هذين الوجهين ان------------------------------------------------------------------------------- التصرف ان كان فاسدا فللباءع والمقرض اخذ ماله ان كان باقيا سواء كان في يد العبد او السيد وان كان تالفا فله قيمته او مثله ان كان مثليا --فان ------تلف في يد السيد رجع عليه	2018	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0378	true	-9218878852997361815	69	174	377	888	1524	300	لا يصح لانه محجور عليه ك----السفيه فعلي الاول ما اشتراه او اقترضه ان وجد في يده انتزع منه لتحقق اعساره قاله في المغني والتلخيص وان اخذه سيده لم ينتزع منه علي المشهور لانه وجد مملوكه بحق اشبه ما لو وجد في يده صيدا ونحوه واختار في التلخيص جواز الانتزاع منه لان الملك وقع للسيد ابتداء وان تلف بيد السيد لم يضمنه واستقر ثمنه في رقبة العبد او ذمته علي الخلاف وكذا ان تلف في يد العبد وعلي الثاني وهو فساد التصرف يرجع مالك العين حيث وجدها فان كانت------------------------------------------------------ تالفة فله قيمته او مثله ان كان مثليا ثم ان كان التلف في يد العبد رجع عليه	378	-3580541849033920530	118	123.5	87	569	20.738136291503906	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2018	false	4921810379302546598	180	242	884	1184	1438	300	واذا باع السيد عبده الماذون--- شيءا لم يصح في احد الوجهين لانه مملوكه فلا يثبت له دين في ذمته كغير الماذون له او كمن لا دين عليه ويصح في الاخر ----اذا كان عليه دين بقدر قيمته لانا اذا قلنا ان الدين يتعلق برقبته فكانه صار مستحقا لاصحاب الديون فيصير كعبد غيره مسالة ويصح اقرار الماذون له في قدر ما اذن له فيه	2018	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0378	true	-9218878852997361815	224	255	1155	1298	1524	300	واذا باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح في احد الوجهين و---------------------------------------------------------------------------في الاخر يصح اذا كان عليه دين بقدر قيمته وي-----------------------------------------------------------------------------------------صح اقرار الماذون له في قدر ما اذن له فيه	378	-3580541849033920530	133	232.5	104	307	43.32247543334961	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2018	false	4921810379302546598	180	297	884	1429	1438	300	واذا باع السيد عبده الماذون--- شيءا لم يصح في احد الوجهين ل----------------انه مملوكه فلا يثبت له دين في ذمته كغير الماذون له او كمن لا دين عليه ويصح في الاخر ----اذا كان عليه دين بقدر قيمته لانا اذا قلنا ان الدين يتعلق برقبته فكانه صار مستحقا لاصحاب الديون فيصير كعبد ---------غيره مسالة ويصح اقرار الماذون له في قدر ما اذن له فيه دون ما زاد عليه لانه لم يءذن له فيه فهو كغير الماذون له ولان الذي اذن له فيه يصح تصرفه فيه فصح اقراره به كالحر مسالة وان حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له فيه فاقر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صح لان المانع من صحة اقراره الحجر عليه وقد زال ولانه يصح تصرفه فيه----- فصح اقراره به	2018	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0379	true	4660881382660092603	146	290	733	1424	1469	300	واذا باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح في احد الوجهين هذا ظاهر المذهب لانه مملوكه فلا يثبت له دين في ذمته كغير الماذون له و-----------------------في الاخر يصح اذا كان عليه دين بقدر قيمته لانه اذا قلنا ان الدين يتعلق برقبته فكانه صار مستحقا لاصحاب الديون فيصير كعبد غيره وقيل يصح مطلقا ويصح اقرار الماذون له في قدر ما اذن له ف----------------يه لان مقتضي الاقرار الصح-----------------------------------------------------------------------------ة وان حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له ----فاقر به صح ولا يبطل الاذن بالاباق ولا يصح تبرع الماذون له بهبة الدراهم وكسوة الثياب ويجوز ترك فيما لم ياذن له فيه سيده لحق السيد فوجب ان يبقي فيما عداه علي مقتضاه وظاهره انه لا يصح فيما زاد لما ذكرنا وان حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له فاقربه صح لان المانع من صحة اقراره الحجر عليه وقد زال ولان----- تصرفه فيه صحيح فصح اقراره به	379	-3580541849033920530	392	681.5	308	816	48.039215087890625	76	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2019	false	-2068321008881525207	78	200	397	1025	1521	300	ولا يصح تبرع الماذون له بهبة الدراهم وكسوة الثياب------ لان ذلك ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فيها فاشبه غير الماذون له مسالة وت--------جوز هديته للماكول واعارة دابته واتخاذ الدعوة ما--------------------------------- لم يكن اسرافا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز ذلك بغير اذن سيده لانه تبرع بمال مولاه فلم يجز كهبة الدراهم ولنا ان النبي صلي الله عليه وسل------------م كان يجيب دعوة المملوك فروي ابو سعيد مولي بني اسيد انه تزوج فحضر دعوته انا-س من ا-صحاب رسول الله عليه وسلم منهم عبد الله بن مسعود و----حذيفة وابو-ذر فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله باسناده ولانه مما جرت به عادة التجارة فيما بينهم فيدخل في عموم ا----------------------------------------------------------------------------------لاذن مسالة وهل لغير الماذون له الصدقة من قوته بالرغيف ونحوه اذا لم	2019	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0380	true	-579313449612419664	161	299	820	1543	1546	300	ولا يصح تبرع الماذون له بهبة الدراهم وكسوة الثياب ونحوه لان ذلك ليس من التجارة ولا يحتاج اليه ----------كغير الماذون له وظاهره وان قل ويجوز هديته للماكول واعارة دابته وهل لغير الماذون الصدقة من قوته بالرغيف ونحوه اذا لم يضر به علي روايتين وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها---- بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين هديته للماكول واعارة دابته وعمل دعوة ونحوه بلا اسراف لانه عليه السلام كان يجيب دعوة المملوك وروي ابو سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته جماعة من الصحابة------------------- منهم ا--------بن مسعود وابو حذيفة وابو ذر فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءل--------ه ولانه مما جرت به عادة التجار- فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن وقال في النهاية الاظهر انه لا يجوز لانه تبرع بمال مولاه فلم يجز كنكاحه وكمكاتب في الاصح وهل لغير الماذون--- الصدقة من قوته بالرغيف ونحوه اذا لم	380	-3580541849033920530	419	645.0	329	776	53.99484634399414	69	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2019	false	-2068321008881525207	18	77	97	391	1521	300	يبطل--- لانه يزيل ولاية السيد عنه في التجارة بدليل انه لا يجوز بيعه ولا هبته ولا رهنه فاشبه مالو باعه ولنا ان الاباق لا يمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلم يمنع استدامته كما لو غصب غاصب او حبس بدين عليه ولا يصح ما ذكروه فان سبب الولاية باق وهو الرق ------ويجوز بيعه واجارته ممن يقدر عليه ويبطل بالمغصوب	2019	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0380	true	-579313449612419664	26	59	137	302	1546	300	يبطل به لانه يزيل ولاية السيد عنه في التجارة بدليل انه لا يجوز بيعه ولا هبته وجوابه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سبب الولاية باق وهو الرق مع انه يجوز بيعه وهبته ل--من يقدر عليه ويبطل بالمغصوب	380	-3580541849033920530	143	251.5	115	303	47.19472122192383	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2019	false	-2068321008881525207	207	299	1062	1518	1521	300	لان المال لسيده وانما اذن له في الاكل فلم يملك الصدقة به كالضيف ولا يتصدق بما اذن له في اكله والثانية يجوز لانه مما جرت العادة بالمسامحة فيه والاذن عرفا فجاز كصدقة المراة من بيت زوجها مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك----------- علي روايتين احداهما يجوز لان----------------- عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما انفقت المراة من بيت زو-جها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت------------------- وللخازن مثل ذلك من غير ان ينقص------ من اجورهم شء------------- ولم يذكر اذنا	2019	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0381	true	-8107688592848639290	24	165	125	813	1506	300	لان المال لسيده وانما اذن له في الاكل فلم يملك الصدقة به كالضيف لا- يتصدق بما اذن له في اكله------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ما كسبه العبد غير الماذون من مباح او قبله من هبة ووصية فلسيده وكذا اللقطة وقيل لا يقبل الكل الا باذنه وان قيل او التقط وعرف بلا اذنه فهو للعبد ان قلنا يملك بالتمليك ولا يصح قبول سيده عنه مطلقا فان لم يملك واختاره الاصحاب فهو لسيده يعتقه ولسيده اخذه منه ولا يتصرف في ملكه الا باذن سيده وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك اي باليسير علي روايتين المشهور في المذهب لها ذلك لما روت عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجر----------------------ها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا------- ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا	381	-3580541849033920530	304	499.0	238	809	37.57725524902344	57	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2020	false	8417437042565788382	91	152	446	744	1460	300	كصدقة المراة من بيت زوجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك----------- علي روايتين احداهما يجوز لان----------------- عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما انفقت المراة من بيت زو-جها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت------------------- وللخازن مثل ذلك من غير ان ينقص------ من اجورهم شء------------- ولم يذكر اذنا	2020	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0381	true	-8107688592848639290	16	165	80	813	1506	300	كصدقة المراة من بيت زوجها والثانية المنع منه لان المال لسيده وانما اذن له في الاكل فلم يملك الصدقة به كالضيف لا يتصدق بما اذن له في اكله مسالة ما كسبه العبد غير الماذون من مباح او قبله من هبة ووصية فلسيده وكذا اللقطة وقيل لا يقبل الكل الا باذنه وان قيل او التقط وعرف بلا اذنه فهو للعبد ان قلنا يملك بالتمليك ولا يصح قبول سيده عنه مطلقا فان لم يملك واختاره الاصحاب فهو لسيده يعتقه ولسيده اخذه منه ولا يتصرف في ملكه الا باذن سيده وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك اي باليسير علي روايتين المشهور في المذهب لها ذلك لما روت عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجر----------------------ها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا------- ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا	381	-3580541849033920530	240	328.0	189	762	31.496063232421875	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2020	false	8417437042565788382	220	282	1076	1383	1460	300	العادة السماح بذلك وطيب النفس به فجري مجري صريح الاذن كما ان تقديم الطعام بين يدي الا كلة قام مقام صريح الاذن في اكله----- والثانية لا يجوز---------- لما روي ابو امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنفق المراة شيءا من بيتها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا رواه سعيد	2020	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0381	true	-8107688592848639290	166	226	816	1112	1506	300	العادة السماح----- وطيب النفس به ال---------------------ا ان تضطرب العادة ويشك في رضاه او يكون بخيلا ويشك في رضاه فلا يجوز والثانية لا نقلها ابو طالب لما روي ابو امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنفق المراة شيءا من بيتها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا رواه سعيد	381	-3580541849033920530	229	387.0	179	322	71.11801147460938	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2170	false	-2616273035569125090	189	283	1048	1506	1588	300	صلي الله عليه وسلم انه وكل عمر و----------------------------------------------بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة وابا رافع في قبول نكاح ميمونة واجمعت الامة علي جواز الوكالة في الجملة ولان الحاجة داعية الي ذلك فانه لا يمكن كل احد ---------فعل ما يحتاج اليه بنفسه مسالة تصح الوكالة بكل قول بدل الاذن وكل قول او فعل بدل القبول لا تصح الوكالة الا بالايجاب والقبول لانه عقد تعلق به حق كل واحد منهما فافتقر الي الايجاب والقبول كالبيع والايجاب هو كل لفظ دل علي الاذن-------- نحو قوله افعل كذا او اذنت لك في فعله فان النبي صلي ---	2170	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0382	true	8976071688356067467	52	113	287	571	1535	300	صلي الله عليه وسلم عروة بن الجعد في شراء الشاة وابا رافع في تزوج ميمونة وعمرو بن امية الضمري في تزوج----- ام حبيبة والمعني شاهد بذلك -----------------------------------------------------لان الحاجة تدع-و اليه فا------------ن كل احد لا يمكنه فعل ما يحتاج اليه بنفسه------ تصح الوكالة بكل قول ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي الاذن نص عليه نحو----- افعل كذا او اذنت لك في فعله لانه لفظ دال علي	382	-3580541849033920530	171	222.0	131	524	32.63358688354492	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2171	false	-4155952066960049247	64	114	317	581	1472	300	بالفصل كاكل الطعام مسالة يجوز------------------------------------------------ القبول علي الفور---------------------- والتراخي نحوان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة اوبي-لغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت لان قبول وكلاء النبي صلي الله عليه------- كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم ولانه اذن في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عنه اشبه الاباحة	2171	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0383	true	-1820361934450883332	0	60	0	325	1526	300	بالفعل كاكل الطعام وكذا ساءر العقود الجاءزة كشركة ومضاربة ومساقاة ونحوها ويصح القبول علي الفور بلا شبهة كساءر العقود والتراخي ب--ان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت لان قبول وكلاء--------------ه عليه السلام كان بفعلهم وكان متراخيا عن توك-له اياهم ولانه اذن في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عنه اشبه الاباحة	383	-3580541849033920530	234	401.0	188	342	68.42105102539062	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2172	false	5003830809141470334	162	245	833	1253	1565	300	ويصح توكيل المراة في طلاق نفسها وغيرها ويصح توكيل العبد في قبول النكاح لانه ممن يجوز ان يقبله لنفسه وانما يقف ذلك علي اذن سيده ليرضي بتعلق الحقوق به ومن لا يملك التصرف في شء لنفسه لا يصح ان يتوكل فيه كالمراة في عقد انكاح وقبوله والكافر في تزويج مسلمة والطفل والمجنون في الحقوق كلها وللمكاتب ان يوكل فيما يتصرف فيه بنفسه وله ان يتوكل------ بجعل لانه من اكتساب المال ولا يمنع من الاكتساب وليس له ان يتوكل بغير جعل الا باذن سيده	2172	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0383	true	-1820361934450883332	212	256	1081	1304	1526	300	ويصح توكيل المراة في طلاق نفسها وغيرها و----توكيل العبد في قبول ن--كاح لانه---- يجوز ان يقبله لنفسه -----------------باذن سيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمكاتب ان يوكل فيما يتصرف فيه بنفسه وله ان يتوكل لغيره بجعل لانه من اكتساب المال--------------------- وليس له ان يتوكل بغير جعل الا باذن سيده	383	-3580541849033920530	215	360.0	172	426	50.469482421875	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2173	false	-1970474983665691724	108	299	620	1640	1645	300	التوكيل في الخلع -------------------------------والرجعة لان الحاجة تدعو اليه كدعاءها الي التوكيل في البيع ويجوز التوكيل في تحصيل المباحات----------------------- كاحياء الموات واست-قاء الماء و الاصطياد والاحتشاش لانها تملك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز التوكيل فيه كالا بتياع والايهاب فصل ولا تصح في ---------------------------الايمان والنذور لانها تتعلق بعين الحالف والناذر فاشبهت-------------------------------------------------------------------------------------- العبادات البدنية والحدود ولا تصح في الايلاء والقسامة واللعان لانها ايمان ولا في الظهار لانه قول منكر وزور -فلا يجوز فعله ولا---- الاستنابة فيه ولا تجوز في------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم بين الزوجات لانها تتعلق ببدن الزوج لامر يختص به ولا في ----------------------الرضاع لانه يختص بالمرضعة والمرتضع لامر يختص بانبات لحم المرتضع وانشاز عظمه من لبنها ولا تصح في -------------------الغصب ولا في الجنايات لان ذلك محرم وكذلك كل محرم لانه لا يحل له فعله بنفسه قلم تجز النيابة فيه مسالة ويجوز ان يوكل من يقبل له النكاح ومن يزوج موليته اذا كان الوكيل ممن يصح له ذلك لنفسه وموليته لان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري وابا رافع في قبول النكاح له--------------- ولان الحاجة--- تدعو اليه--- فانه ربما احتاج الي التزويج من مكان بعيد لا يمكنه السفر اليه كما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ام حبيبة وهي بارض الحبشة	2173	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0384	true	8628216700183149998	96	278	540	1561	1667	300	التوكيل في الانشاء فجاز في الازالة بطريق الاولي والرجعة لان الحاجة تدعو الي ذلك وتملك------------------------------------------- المباحات من الصيد والحشيش ونحوه كاحياء الموات واستيفاء المواريث لان------------------ها تملك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز كالا-------------بتياع والاتهاب وقيل من وكل في احتشاش الا الظهار واللعان والايمان ويجوز ان يوكل من يقبل له النكاح ومن يزوج وليته اذا كان الوكيل ممن يصح منه ذلك لنفسه وموليته ويصح في كل حق لله تعالي تدخله النيابة من العبادات واحتطاب فهل يملك الوكيل ما اخذه او موكله فيه وجهان الا الظ----------------هار لانه قول منكر وزور يحرم عليه فعله فلم تجز الاستنابة فيه كالايلاء واللعان والايمان لانها ايمان فلا تدخلها النيابة كالعبادات البدنية والنذر والقسامة كذلك ويستثني ايضا القسم بين الزوجات لانها تتعلق با----لزوج لامر يختص به والشهادة لانا تتعلق بالشاهد والرضاع لانه يختص بالمرضعة والالتقاط فاذا فعل ذلك فالتقط كان احق ب---------ه من الامر والاغتنام لانه يستحق بالحضور والغصب و------الجناي-ة لانه م---------------------------------------------------------------------حرم ويجوز ان يوكل من يقبل له الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح لفعله عليه السلام ولان الحاجة قد تدعو الي ذلك فانه ربما احتاج الي التزو-ج من مكان بعيد لا يمكنه السفر اليه كما تزوج عليه السلا-------------م ام حبيبة وهي بارض الحبشة	384	-3580541849033920530	474	516.0	373	1352	35.05916976928711	66	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2175	false	-8310041136124974907	109	184	577	988	1636	300	وقال ابو الخطاب لا يجوز وهو قول الشافعي لانها تسقط بالشبهات وقد امرنا بدرءها بها والتوكيل توصل الي الايجاب ولنا حديث انيس الذي ذكرناه فان النبي صلي الله عليه وسلم وكله في اثباته واستيفاءه جميعا يقوله فان اعترفت فارجمها وهذا يدل علي انه لم يكن ثبت وقد وكله في اثباته ولان الحاكم اذا استناب دخل في ذلك الحدود فاذا دخلت في التوكيل بطريق العموم فبالتخصيص يكون دخولها اولي والوكيل يقوم مقام الموكل في درءها بالشبهات	2175	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0385	true	-6876697946611338781	181	223	1006	1255	1665	300	وقال ابو الخطاب لا يجوز في اثباتها----- لانها تسقط بالشبهات وقد امرنا بدرء----ها والتوكيل يوصل الي الايجاب وجوابه الخبر وبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاكم اذا استناب دخل فيها-- الحدود فاذا دخلت في التوكيل بطريق العموم ف-التخصيص ب----دخولها اولي والوكيل يقوم مقام الموكل في درءها بالشبهات	385	-3580541849033920530	222	391.0	183	411	54.01459884643555	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2176	false	7768477973498967509	12	112	49	588	1560	300	الصلاة الا في ركعتي الطواف تبعا----- للحج ولا تجوز الاستنابة في الطهارة الا في صب الماء وايصاله الي الاعضاء وفي تطهير النجاسة عن البدن والثوب وغيرهما مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الاستيفاء في حضرة الموكل وغيبته نص عليه احمد وهو قول مالك الا القصاص وحد القذف عند بعض اصحابنا لا يجوز في غيبته وقد اوما اليه احمد وهو قول ابي حنيفة وبعض الشافعية لانه يحتمل ان يعفو الموكل في حال غيبته فيسقط وهذا الاحتمال شبهة تمنع الاستيفاء ولان العفو مندوب اليه فاذا حضر احتمل ان يرحمه فيعفو والاول ظاهر المذهب لان ما جاز استيفاءه في حضرة الموكل جاز في غيبته كالحدود وساءر الحقوق	2176	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0385	true	-6876697946611338781	135	245	735	1376	1665	300	الصلاة------- ركعتا الطواف فانها تبع للحج ومن------------------ الطهارة------- صب الماء وايصاله الي الاعضاء و---تطهير----------- البدن والثوب من النجاسة والحدود في اثباتها واستيفاءها لقوله عليه السلام واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فامر بها فرجمت متفق عليه فقد وكله في الاثبات والاستيفاء جميعا وقال ابو الخطاب لا يجوز في اثباتها لانها تسقط بالشبهات وقد امرنا بدرءها والتوكيل يوصل الي الايجاب وجوابه الخبر وبان الحاكم اذا استناب دخل فيها الحدود فاذا دخلت في التوكيل بطريق العموم فالتخصيص بدخولها اولي والوكيل يقوم مقام الموكل في درءها بالشبهات ويجوز الاستيفاء في حضرة الموكل وغيبته نص عليه لعموم الادلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------لان ما جاز استيفاءه في حضرة الموكل جاز في غيبته ك--------ساءر الحقوق	385	-3580541849033920530	195	284.5	158	954	20.44025230407715	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2176	false	7768477973498967509	112	190	588	1020	1560	300	واحتمال العفو-------- بعيد و---الظاهر انه لو عفا لبعث واعلم وكيله وبعفوه والاصل عدمه فلا يءثر الا تري ان قضاة رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم كانوا يحكمون في البلاد ويقيمون الحدود التي تدرا بالشبهات مع احتمال النسخ وكذلك لا يختلط في استيفاء الحدود باحضار الشهود مع احتمال رجوعهم عن الشهادة او بغير اجتهاد الحاكم مسالة ولايجوز للوكيل ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن الموكل وعنه يجوز وكذلك الوصي والحاكم ----وله--- التوكيل فيما --------------لا يتولي مثله بنفسه	2176	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0386	true	-8718477250342622018	0	82	0	437	1545	300	واحتمال العفو في غيره بعيد لان الظاهر انه لو عفا ل-----اعلم وكيله ب----ه والاصل عدمه فلا يءثر الا تري ان قضاة رسول ولا يجوز للوكيل التوكيل فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن الموكل وعنه يجوز وكذلك الوصي والحاكم الله صلي الله عليه وسلم كانوا يحكمون في البلاد ويقيمون الحدود التي تدرا بالشبهات مع احتمال الفسخ و-----لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للوكيل التوكيل فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن الموكل نقله -------ابن منصور لانه لم ياذن له في التوكيل -ولا تضمنه اذنه لكونه يتولي مثله ولانه	386	-3580541849033920530	279	426.0	221	556	50.17985534667969	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2177	false	-3699072885403876320	140	225	714	1151	1531	300	يجوز ل----ه التوكيل فيه علي روايتين احداهما لا يجوز نقلها -----ابن منصور وهو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف والشافعي لانه لم ياذن له --بالتوكيل ولا تضمنه اذنه فلم يجز كما لو نهاه ولانه استءمان فيما يمكنه النهوض فيه فلم يكن له ان يوليه من لم يامنه عليه كالوديعة والثانية يجوز نقلها احمد وبه قال ابن ابي ليلي اذا مرض او غاب لان الوكيل له ان يتصرف بنفسه فملكه بناءبه كالمالك والاولي اولي ولا يشبه الوكيل المالك---- فان المالك يتصرف في ملكه كيف شاء بخلاف الوكيل	2177	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0386	true	-8718477250342622018	56	120	299	633	1545	300	يجوز للوكيل التوكيل فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن الموكل نقله ابن منصور-------------------------------------- لانه لم ياذن له في التوكيل ولا تضمنه اذنه لكونه يتولي مثل---ه ولانه استءمان فيما يمكنه النهوض فيه فلم يكن له ان يوليه من لا يامنه عليه كالوديعة و----عنه يجوز نقلها حنبل------------------------------------ لان الوكيل له ان يتصرف بنفسه فملكه -ناءبه كالم------------------------------------الك ورد بان المالك يتصرف في ملكه كيف شاء بخلاف الوكيل	386	-3580541849033920530	262	412.0	207	452	57.964603424072266	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2178	false	-8093427616265033119	63	107	310	552	1558	300	قال شيخنا---- والجمع بينهما اولي لانه متصرف في مال غيره بالاذن فاشبه الوكيل وانما يتصرف فيما اقتضته الوصية كالوكيل انما يتصرف فيما اقتضته الوكالة فصل فاما ال-------ولي في النكاح فله التوكيل في تزويج موليته بغير اذنها ابا كان او غيره وقال القاضي فيمن لا ---------------	2178	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0386	true	-8718477250342622018	225	273	1159	1413	1545	300	قال في المغني والجمع بينهما اولي لانه متصرف في مال غيره بالاذن -اشبه الوكيل وانما يتصرف فيما اقتضته الوصية كالوكيل انما يتصرف فيما اقتضته الوكالة ويلحق بهذا مضارب وولي في --نكاح غير مجبر وقيل يجوز من الولي----------- ابا كان او غيره قدمه في الشرح ويجوز توكيله فيما لا	386	-3580541849033920530	173	283.0	138	268	64.55223846435547	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2177	false	-3699072885403876320	8	121	41	611	1531	300	ان يكون العمل مما يترفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدني-ة في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها في العادة او يعجز عن عمله لكونه لا يحسنه فانه لا يجوز له التوكيل فيه لانه اذا كان مما لا يعمله الوكيل عادة ا----------نصرف الاذن الي ما جرت به العادة من الاستنابة فيه القسم الثاني ان يكون مما يعمله بنفسه الا انه يعجز عن عمله لكثرته وانتشاره فيجوز له التوكيل في عمله ايضا لان الوكالة اقتضت جواز التوكيل في فعل- جميعه كما لو اذن فيه بلفظه وقال القاضي عندي انه انما له التوكيل فيما زاد علي ما يتمكن من عمله بنفسه لان التوكيل انما جاز للحاجة فاختص ما دعت اليه الحاجة بخلاف وجود اذنه فانه مطلق	2177	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0387	true	-3173863608925043351	75	146	379	738	1503	300	اذا كان العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنيءة في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة فان الاذن ينصرف------ الي ما جرت ب------------------------------ه العادة او -كان---- يعمله بنفسه لك---نه يعجز عن----ه لكثرته لا---------------------------------------ن الوكالة اقتضت جواز التوكيل فجاز في جميعه كما لو اذن فيه -لفظا وقال القاضي عندي انه يوك-----------ل فيما زاد علي ما يتمكن من فعله لا------ن التوكيل انما جاز للحاجة فاختص بها--------------- بخلاف وجود اذنه فانه مطلق	387	-3580541849033920530	315	493.0	248	582	54.12371063232422	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2179	false	7069046034211244851	0	78	0	388	1505	300	غيره باذن سيده لان المنع لحق السيد فجاز باذنه------------ ولا يجوز بغير اذنه لانه لا يجوز له التصرف بغير اذن سيده لكونه محجورا عليه فاذا اذن في ذلك صح كما تصح تصرفاته باذنه مسالة فان وكله باذنه في ش------------راء نفسه من سيده فعلي----------------- روايتين احداهما يصح وبه قال ابو حنيفة وبعض الشافعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية لا يجوز وهو قول بعض الشافعية لان يد العبد كيد سيده فاشبه ما-لو وكله في الشراء من نفسه ولهذا يحكم للانسان بما في يد عبده	2179	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0387	true	-3173863608925043351	197	295	990	1479	1503	300	غيره باذن سيده لان المنع لحقه فاذا اذن صار كالحر وكالتصرف ولا يجوز بغير اذنه لا--------------------------------------نه محجور- عليه----------------------------------------------- فان وكله باذنه وقيل اولا 0 في شراء نفسه من سيده فعلي وجهين وفي الفروع روايتان احداهما يصح نصرها في الشرح وجزم بها في الوجيز وغيره لانه يجوز ان والوكالة عقد جاءز من الطرفين لكل منهما فسخها يوكله في شراء عبد غيره فجاز ان يشتري نفسه كالمراة لما جاز توكيلها في طلاق غيرها جاز توكيلها في طلاق نفسها والثانية لا --------------------------لان يد العبد كيد سيده -اشبه ما لو وكله في الشراء من نفسه ولهذا يحكم للانسان بما في يد غيره	387	-3580541849033920530	220	328.5	173	602	36.54484939575195	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2179	false	7069046034211244851	116	278	581	1394	1505	300	لا يصح لان اكثر ما يقدر ههنا جعل توكيل العبد كتوكيل سيده وسنذكر صحة توكيل السيد في البيع والشراء من نفسه فههنا ا-----------------------------------ولي فعلي هذا اذا قال العبد اشتريت نفسي لزيد وصدقاه صح ولزم زيدا الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق العبد لاقرار السيد علي نفسه بما يعتق به------ ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لان زيدا لا يلزمه الثمن لعدم حصول العبد له وكون سيده لا يدعيه عليه فلزم العبد لان الظاهر ممن باشر العقد انه له وان صدقه السيد وكذبه زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه في الوكالة خلف وبرء وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان صدقه في الوكالة وقال ما اشتريت نفسك لي فالقول قول العبد لان الوكيل يقبل قوله في التصرف الماذون فيه فصل واذا وكل عبده في اعتاق نفسه او امراته في طلاق نفسها صح وان وكل العبد في اعتاق عبيده او المراة في طلاق نساءه لم يملك اعتاق نفسه ولا المراة طلاق نفسها لانه ينصرف باطلاقه------ الي التصرف في غيره	2179	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0388	true	-8698016002838547523	1	129	6	650	1550	300	لا يصح لان اكثر ما يقدر----- جعل توكيل العبد كتوكيل سيده ولان ال------------------------------------------------ولي في النكاح يجوز ان يتولي طرفي العقد فكذا هنا فلو قال العبد اشتريت نفسي لزيد وصدقاه صح ولزم زيد- الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق------ لاقرار السيد علي نفسه بما يعتق به العبد ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لا------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر---- وقوع العقد ----له وان صدقه السيد وكذب -زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان صدقه في الوكالة وقال ما اشتريت نفسك لي قبل--- قول العبد لان الوكيل يقبل قوله في التصرف الماذون فيه تنبيه لو ------------------------------------------------------وكل العبد في اعتاق عبيده والم--راة في طلاق نساءه لم يملك اعتاق نفسه ولا ----هي طلاق نفسها لانه------ باطلاقه ينصرف الي التصرف في غيره	388	-3580541849033920530	559	991.5	443	860	65.0	98	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2180	false	9149940189301983115	0	185	0	956	1548	300	في ابراء نفسه صح لانه وكله في اسقاط حق من نفسه فهو كتوكيل البعد في اعتاق نفسه وان وكله في ابراء غرماءه لم يكن له ان يبر-ء نفسه----------- كما لو وكله في حبس غرماءه لم يملك حبس نفسه وان وكله في خصومتهم لم يكن وكيلا في خصومة نفسه ويحتمل ان يملك ابراء نفسه لما ذكرنا من قبل وان وكل المضمون في ابراء الضامن فابرا صح ولم يبرا المضمون عنه وان وكل الضمان في ابراء المضمون عنه او الكفيل في ابراء المكفول عنه صح وبرء الوكيل ببراءته لانه فرع عليه فاذا برء الاصل برء الفرع مسالة والوكالة عقد جاءز من الطر------------------------------------------------------------فين لكل واحد منهما فسخها--- متي شاء لانه اذن في التصرف فكان لكل واحد منهما ابطاله كالاذن في اكل طعامه فان وكل المرتهن في بيع الرهن ففيه اختلاف ذكرناه مسالة وتبطل بالموت والجنون والحجر للسف-ه وكذلك كل عقد جاءز كالشركة والمضارية تبطل الوكالة بموت الموكل والوكيل وجنون المطلق بغير خلاف علمناه اذا علم الحال وكذلك يبطل بخروجه عن اهلية التصرف كالحجر عليه لسفه لانه لا يملك التصرف فلا يملكه غيره من جهته كالجنون والموت وكذلك كل عقد جاءز كالشركة والمضاربة قياسا علي الوكالة قال احمد في	2180	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0388	true	-8698016002838547523	137	206	688	1045	1550	300	في ابراء نفسه صح---------------------------------- كتوكيل العبد في اعتاق نفسه فلو وكله في ابراء غرماءه لم ي--ملك ا---براء نفسه في المشهور كما لو وكله في حبس غرماءه او --------------------------خصومتهم والوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة عقد جاءز من الطرفين لانها من جهة الموكل اذن ومن جهة الوكيل بدل نفع وكلاهما جاءز لكل واحد منهما فسخها اي متي شاء لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبطل بالموت والجنون والحجر للسفيه وكذلك كل عقد جاءز كالشركة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاربة ولا تبطل بالسكر اذن في -------	388	-3580541849033920530	246	378.5	197	1032	23.837209701538086	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2181	false	-1810050578911898536	0	286	0	1492	1561	300	كالعدل ---وان كان وكيلا فيما يشترط فيه الا مانة كوكيل ولي اليتيم وولي الوقف علي المساكين ونحو هذا انعزل بفسقه وفسق موكله لخروجهما بذلك عن اهلية التصرف وان كان وكيلا لوكيل ومن يتصرف في مال نفسه انعزل بفسقه لان الوكيل ليس له توكيل فاسق ولا ينعزل بفسق موكله لان موكيله وكيل لرب المال ولا ينافيه الفسق فصل ولا تبطل الوكالة بالثوم والسكر والاغماء لان ذلك لا يخرجه عن اهلية التصرف ولا تثبت عليه الولاية الا ان يحصل الفسق بالسكر فقد ذكرناه مفصلا ولا تبطل بالتعدي فيما وكل فيه مثل لبس الثوب وركوب الدابة وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والثاني تبطل بذلك لا---------------------------------------------------نها عقد امانة فبطلت بالتعدي كالوديعة ولنا انه تصرف باذن موكمله فصح كما لو لم يتعد ويفارق الوديعة من حيث انها امانة مجرد-----ة فنافاها التعدي والخيانة والوكالة------ اذن في التصرف -تضمنت الامانة فاذا انتفت الامانة بالتعدي بقي الاذن بحاله فعلي هذا لو وكله في بيع ثوب فلبسه صار ضامنا فاذا باع--------------ه صح بيعه وبرء من ضمانه لدخوله في ملك المشتري وضمانه فاذا قبض الثمن كان امانة في يده غير مضمون عليه لانه قبضه باذن الموكل ولم يتعد فيه ولو دفع اليه مالا ووكله ان يشتري به شيءا فتعدي في الثمن صار ضامنا واذا اشتري به وسلمه زال الضمان وقبضه للمبيع قبض امانة وان ظهر بالمبيع عيب فرد عليه او وجد هو بما اشتراه عيبا فرده وقبض الثمن كان مضمونا عليه لان العقد المزيل للضمان زال فعاد ما زال به مسالة وهل تبطل بالردة وحرية عبده علي وجهين يصح توكيل المسلم كافرا فيما يصح تصرفه فيه سواء كان ذميا او مستامنا او حربيا او مرتدا لان العدالة لا تشترط في صحة الوكالة فكذلك الدين كالبيع فان وكل مسلما فارتد لم تبطل وكالته في احد الوجهين سواء لحق بدار الحرب او اقام وقال ابو حنيفة تبطل اذا	2181	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0389	true	-5316683258625490103	140	299	751	1625	1628	300	كالعدل لكن ان كان وكيلا فيما تشترط فيه الام-انة كوكيل ولي اليتيم وولي ا----------------------لوقف انعزل بفسقه وفسق موكله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاغماء لانه -----------------------------لا تثبت عليه الولاية وكذا النوم وان خرج عن اهلية التصرف و التعدي اي تعدي الوكيل ك----------------لبس الثوب وركوب الدابة لان الوكالة اقتضت الامانة والاذن فاذا زالت الاولي بالتعدي بقي الاذن بحاله والوجه الثاني انها تبطل به لانها عقد امانة فبطلت بالتعدي كالوديعة ورد بالفرق فان------------------------------------- الوديع------------------ة مجرد امانة فنافاها التعدي بخل----اف الوكالة فانها اذن في التصرف وتضمنت الامانة واطلقهما في المحرر والفروع---------------- فعلي الاول يصير ضا----------------------منا فاذا تصرف كما قال موكله صح----- وبرء من ضمانه لدخوله في ملك المشتري وضمانه ---ويصير الثمن---------- في يده امانة فاذا اشتري--------------------------------------------------------------------- شيءا و----------------------------------------------------------------------------------ظهر به----- عيب صار م---------------------------------------------------ضمونا عليه لان العقد المزيل للضمان زال فعاد ما زال به------ وهل تبطل بالردة وحرية عبده علي وجهين احدهما وجزم به في الوجيز انها لا تبطل بالردة لانها لا تمنع ابتداء الوكا-----------------------------------------------لة فكذا لا تمنع استدامتها كساءر الكفر وس---------------------------------واء لحق بدار الحرب اولا--- و-الثا----ني-- تبطل بها	389	-3580541849033920530	506	643.0	405	1572	32.18829345703125	67	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2182	false	2378815632127062594	36	271	196	1388	1531	300	لم تبطل الوكالة ف----يما له التصرف فيه فاما الوكيل في ماله فينبني علي---- تصرفه نفسه فان قلنا يصح تصرفه لم يبطل توكيله وان قلنا هو موقوف ف--وكالته موقوفة وان قلنا يبطل تصرفه بطل توكيله وان وكل في حال ردته ففيه الوجوه الثلاثة فصل وان وكل عبده ثم اعتقه او باعه لم ينعزل لان ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال ملكه لا يمنع ابتداء الوكالة فلا يقطع استدامتها وفيه وجه اخر انها تبطل لان توكيل عبده ليس بتوكيل في الحقيقة ا-نما هو استخدام بحق الملك فيبطل بزوال الملك وهكذا الوجهان فيما اذا-------- وكل عبد غيره ثم باعه السيد والصحيح الاول لان سيد العبد اذن له في بيع ماله والعتق لا يبطل الاذن فكذلك البيع الا ان المشتري ان رضي ببقاءه علي الوكالة والا بطلت وان وكل عبد غيره فاعتقه فقال شيخنا لا تبطل الوكالة وجها واحدا لان هذا توكيل حقيقة والعتق غير مناف له وان اشتراه الموكل منه لم يبطل لان ملكه اياه لا ينافي اذنه له في البيع والشراء و--ان--------------- وكل امرات--ه ثم ----------------طلقها لم تبطل الوكالة--- لان زوال النكاح لا يمنع ابتداء الوكالة فلم يمنع استدامتها فصل وان تلفت------------------------------------------------ العين التي وكل في التصرف فيها بطلت الوكالة لان محلها--- ذهب فذهبت الوكالة كما لو وكله في بيع عبد فمات وكذا لو دفع اليه دينارا ووكله في الشراء بعينه او مطلقا لانه ان وكله في الشراء بعينه فقد استحال الشراء به بعد تلفه فبطلت الوكالة وان وكله في الشراء مطلقا ونقد الدينار بطلت ايضا لانه انما وكله في الشراء به	2182	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0390	true	3397520681348138664	40	224	199	1125	1511	300	لا تبطل بردة الموكل فيما له التصرف فيه فاما الوكيل في ماله فينبني علي صحة تصرف- نفسه فان قلنا يصح تصرفه لم تبطل------- وان قلنا هو موقوف فهي كذل--------ك وان قلنا يبطل تصرفه بطلت فان كانت-------- حال ردته فالاوجه وهل--------------------------------------------- ينعزل الوكيل بالموت والعزل قبل علمه علي روايتين الثانية اذا وكل عبده ثم اعتقه لم تبطل قدمه في الشرح وصححه وجزم به في الوجيز لان زوال ملكه لا يمنع ابتداء الوكالة فلا يمنع استدامتها وكاباقة والثاني بلي ---لان توكيل عبده ليس بتوكيل في الحقيقة وانما هو استخدام بحق الملك فيبطل بزوال الملك و-كذا ال-خلاف فيما اذا باعه او وكل عبد غيره ثم باعه --سيده فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراه الموكل منه لم تبطل لان ملكه اياه لا ينافي اذنه له في البيع والشراء وكذا الخلاف فيما اذا وكل عبد غيره ثم اعتقه وفي المغني انها لا تبطل وجها واحدا لان هذا توكيل في الحقيقة والعتق غير مناف وفي جحدها من احدهما وقيل عمدا وجهان والاشهر فيهن انها لا تبطل تنبيه تبطل بتلف العين ال--موكل في التصرف فيها ل-------------ان محلها قد ذهب ف-----------------لو وكله في الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء مطلقا ونفد ما دفعه اليه بطلت لانه انما وكله في الشراء به	390	-3580541849033920530	533	790.5	416	1418	37.58815383911133	87	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2185	false	8082446735118858788	145	258	739	1309	1523	300	مسالة واذا وكل اثنين لم يكن لاحدهما الانفراد بالتصرف------------------------------------------------------ الا ان يجعل ذلك اليه وجملة ذلك انه اذا وكل وكيلين وجعل لكل واحد الانفراد بالتصرف فله ذلك لانه ماذون فيه وان لم يجعل له ذلك فليس لاحدهما الانفراد به لانه لم ياذن في ذلك وانما يجوز له فعل ما اذن فيه موكله وبه قال الشافعي واصحاب الراي فان وكلهما في حفظ ماله حفظاه معا في حرز لهما لان فوله افعلا كذا يقتضي اجتماعهما علي فعله وهو مما يمكن تعلق بهما وفارق هذا قوله بعتكما حيث كان منقسما ببنهما لانه لا يمكن ان يكون الملك -----علي الاجتماع فانقسم بينهما فان------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاب احد الوكيلين لم يكن للاخر ان يتصرف ولا للحاكم ضم امين اليه ليتصرفا	2185	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0391	true	1010569761414684056	184	290	939	1474	1520	300	مضارب واذا وكل اثنين لم يجز لاحدهما الانفراد بالتصرف لانه لم يرض تصرف احدهما منفردا بدليل اضافة الغير اليه الا ان يجع-------------------------------------------ل ذلك --اي الانفراد بالتصرف اليه ل---انه ماذون فيه اشبه ما لو كان منفردا فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلهما في حفظ ماله حفظاه معا في حرز لهما لان قوله افعلا كذا يقتضي اجتماعهما علي فعله بخلاف-------------------------------- بعتكما حيث كان منقسما بينهما لانه لا يمكن ان يكون الملك لهما علي الاجتماع ولا يجوز للوكيل في البيع ان يبيع لنفسه وعنه يجوز اذا زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احد المشترين فلو غاب احدهما لم ي------كن للاخر ان يتصرف ولا للحاكم ضم امين----- ليتصرفا	391	-3580541849033920530	305	482.0	242	732	41.66666793823242	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2186	false	4300743576478845324	118	144	626	747	1561	300	ولا يجوز للوكيل في البيع ان يبيع لنفسه وعنه يجوز اذا زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احد المشترين ولا	2186	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0391	true	1010569761414684056	252	278	1293	1414	1520	300	ولا يجوز للوكيل في البيع ان يبيع لنفسه وعنه يجوز اذا زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احد المشترين فلو	391	-3580541849033920530	119	236.0	93	121	98.34710693359375	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2185	false	8082446735118858788	259	300	1313	1523	1523	300	الموكل رشيد جاءز التصرف لا ولاية للحاكم عليه فلا يقيم الحاكم له بغير اذنه وفارق مالو مات احد الوصيين حيث يضيف الحاكم الي الوصي امينا ليتصرفا لكون الحاكم له النظر في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام-	2185	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0392	true	107588286524404478	2	26	10	129	1505	300	الموكل رشيد جاءز التصرف لا ولاية للحاكم عليه بخلاف الوصية فان له نظرا-------------------------------------------------------------------------------------------- في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام	392	-3580541849033920530	95	166.5	76	211	45.02369689941406	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2186	false	4300743576478845324	0	241	0	1247	1561	300	الحاكم امينا في النظر لليتيم وان حضر الحاكم احد الوكيلين والاخر غاءب- فادعي الوكالة لهما واقام بينة سمعها الحاكم وحكم بثبوت الوكالة لهما ولم يملك الحاضر التصرف وحده فاذا حضر الاخر- تصرفا معا ولا يحتاج الي اعادة البينة لان الحاكم سمعها لهما مرة فان قيل هذا حكم الغاءب قلنا يجوز تبعا لحق الحاضر كما يجوز ان بحكم بالوقف الذي يثبت لمن لم يحلف لاجل من يستحقه في الحال كذا ههنا وان جحد الغاءب الوكالة او عزل نفسه لم يكن للاخرا-ن يتصرف وبما ذكرناه قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه مخالفا وجم------------يع ال------------------------------------------------------------------------تصرفات في هذا سواء وقال ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------ اذا وكلهما في خصومة فل-----------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما الانفراد بها ولنا انه لم يرض بتصرف احدهما اشبه البيع والشراء مسالة ولا يجوز للوكيل في البيع ان يبيع لنفسه وعنه يجوز اذا زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احد المشترين --------------------------------------------------------------------------------ولا في الشراء ان يتشري من نفسه وجملة ذلك ان من وكل في بيع شء لم يجز ان يبيعه لنفسه ولا للوكيل في الشراء ان يشتري من نفسه في احدي الروايتين نقلها منها وهو مذهب الشافعي واصحاب الراي وكذلك الوصي لا يجوز ان يشتري من مال اليتيم شيءا لنفسه في احدي الروايتين وهو مذهب الشافعي وحكي عن مالك والاوزاعي جواز ذلك فيهما والرواية الثانية عن احمد يجوز لهما ان يشتريا بشرطين احدهما ان يزيد علي مبلغ ثمنه في النداء والثاني ان يتولي النداء غيره قال القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون اشتراط تولي غيره للنداء واجبا---------------- ويحتمل ان يكون مستحبا	2186	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0392	true	107588286524404478	26	254	129	1274	1505	300	الحاكم امينا في النظر لليتيم فان كان احدهما-------------------- غاءبا فادعي الحاضر------ واقام بينة سمعها الحاكم وحكم بثبوتها------ لهما---------------------------- فاذا حضر الغاءب تصرفا معا -لا يقال هو----------------------------------------------------- حكم للغاءب لانه يجوز تبعا لحق الحاضر كما يجوز ان يحكم بالوقف---------- لمن لم يخلق لاجل من يستحقه في الحال فلو جحدها الغ-------اءب-------- او عزل نفسه لم يكن للاخر ان يتصرف ولا يجوز للوكيل في البيع ان يبيع لنفسه علي المذهب لان العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به ولانه يلحقه تهمة ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه فلم يجز كما لو نهاه وكذا شراءه من نفسه لكن لو اذن له جاز ويتولي طرفيه في الاصح فيهما اذا انتفت التهمة كاب الصغير وكذا توكيله في بيعه واخر في شراءه ومثله نكاح ودعوي فيدعي احدهما ويجيب عن الاخر ويقيم حجة كل واحد منهما وقال الازجي في الدعوي الذي يقع الاعتماد عليه لا يصح للتضاد----------------------------------------------- وعنه يجوز اذا زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احد المشترين لان بذلك يحصل غرض الموكل من الثمن اشبه ما لو باعه لاجنبي وفي الكافي والشرح ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز معلق-------------------------------------------------- بشرطين احدهما ان يزيد علي مبلغ ثمنه في النداء -الثاني ان يتولي النداء غيره قال القاضي وهل يجوز ان يبيعه لولده او والده او مكاتبه علي وجهين ولا يجوز ان يبيع نساء ولا يغير نقد البلد يحتمل ان يكون الثاني----------------- واجبا وهو اشبه بكلامه ويحتمل ان يكون مستحبا	392	-3580541849033920530	498	520.5	388	1691	29.450029373168945	82	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2187	false	-7295435445317766065	60	86	306	440	1518	300	العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه -كما لو صرح به ولانه تلحقه التهمة ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه فلم يجز كما لو-نهاه	2187	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0392	true	107588286524404478	94	121	473	607	1505	300	العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به ولانه يلحقه --تهمة ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه فلم يجز كما لو نهاه	392	-3580541849033920530	131	245.5	105	136	96.32353210449219	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2187	false	-7295435445317766065	203	289	1018	1460	1518	300	لولده الكبير او والده او مكاتبه فذكر هم اصحابنا ايض-ا في جملة ما يخرج علي روايتين ولا صحاب الشافعي فيهم وجهان وقال ابو حنيفة يجوز بيعه لولده الكبير لانه امتثل امر موكله ووافق العرف في بيع غيره كما لو باعه لاخيه وفارق البيع لوكيله لان الشراء انما يقع لنفسه وكذلك بيع عبد الماذون وبيع طفل يلي عليه بيع لنفسه لان الشراء يقع لنفسه ووجه الجمع بينهم انه يتهم في حقهم وبميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسه وكذلك لا تقبل شهادته لهم	2187	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0393	true	-6058782574961430586	69	104	340	525	1541	300	لولده الكبير او والده او مكاتبه علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر والفروع احدهما المنع--------------------------------------------------------------- لانه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسه ولذلك لا تقبل شهادته لهم	393	-3580541849033920530	137	222.0	108	443	30.925508499145508	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2189	false	5235708947954696383	68	164	331	863	1522	300	فان كان في البلد نقدان باع باغلبهما فان تساويا باع بما شاء منهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة وصاحباه له البيع نساء لانه معتاد فاشبه الحال ويتخرج لنا مثل ذلك بناء علي الرواية في ال-----------------------مضارب والاول اولي لانه لو اطلق البيع حمل علي الحلول فكذلك اذا اطلق الوكالة ولا نسلم تساوي العادة فيه-ما فان بيع الحال اكثر ويفارق المضارية لوجهين احدهما ان المقصود من المضاربة الربح لادفع الحاجة بالثمن في ال------حال وقد ي-كون المقصود في الوكالة ---------------------------------دفع حاجة باجرة تفوت بتاخير الثمن الثاني ان استيفاء الثمن في المضاربة علي المضارب فيعود --ضرر التاخير في التقاضي ------------	2189	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0393	true	-6058782574961430586	215	283	1095	1461	1541	300	فان كان في البلد نقدان باع باغلبهما فان تساويا خير ويحتمل ان يجوز هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية عن احمد لقوله بع كيف شءت كالمضارب----------------------------------- ع---------------------------------------------لي ال-اصح فيه والفرق بينهما من حيث------------------------------- ان المقصود في المضاربة ا----------------لربح وهو في النساء اكثر ولا يتعين ذل----ك في الوكالة بل ربما كان المقصود تحصيل الثمن لدفع حاجته ف----تفوت بتاخير الثمن ول-----ان استيفاء الثمن في المضاربة علي المضارب فيعود الضرر عليه واستيفاء الثمن في الوكالة	393	-3580541849033920530	208	248.5	165	610	34.09836196899414	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2190	false	708198295966181010	0	141	0	691	1474	300	بيعه بثمن المثل صح بدونه كالمريض فعلي هذه الرواية يكون علي الوكيل ضمان النقص---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قدره وجهان احدهما ما بين ثمن المال وما باع به والثاني ما بين ما يتغابن الناس بمثله وما لا يتغابنون لان ما يتغابن الناس به يصح بيعه به ولا ضمان عليه والاول اقيس لانه بيع غير ماذون فيه اشبه بيع الاجنبي وكل تصرف كان الوكيل فيه مخالفا لموكله فحكمه فيه حكم تصرف الاجنبي علي ما ذكرنا في موضعه فاما ما يتغابن الناس به عادة وهو درهم في عشرة فمعفو عنه اذا لم يكن الموكل قدر الثمن لان ما يتغابن الناس به بعد ثمن المثل ولا يمكن التحرز منه فصل ولو حضر من يزيد علي ثمن المثل لم يجز ان يبيع بثمن المثل لان عليه الاحتياط وطلب الخط لمولكه ف----------------------------ان باع ب--------ثمن المثل فحضر من ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد في مدة الخيار لم يلزمه فسخ العقد -----------لان الزيادة منهي عنها	2190	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0394	true	-8218616251566205345	43	180	204	861	1446	300	بيعه بثمن المثل صح بدونه كالمريض ويضمن الوكيل------------------------- النقص لان فيه جمعا بين حظ المشتري بعدم الفسخ وحظ الباءع بوجوب التضمين واما الوكيل فلا يعتبر حظه لانه مفرط وفي قدره وجهان احدهما ما بين ثمن المثل وما باعه-- والثا-------ني ما يتغابن الناس ب---ه وما لا يتغابنون لان ما يتغابن الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به عادة كدر---هم في عشرة فانه يصح بيعه به ولا ضمان عليه لانه ----------------------------------------لا يمكن التحرز منه ف----لو حضر من يزيد علي ثمن المثل لم يجز ان يبيعه به -------لان عليه ----------طلب الحظ لموكله فلو باع به ويحتمل ان لا يصح وان باع باكثر من ثمن المثل صح سواء اكانت الزيادة من جنس الثمن الذي امره به او لم تكن وان قال بعه بدرهم فباعه بدينار صح في احد الوجهين ثم حضر من يزيد في مدة الخيار لم يلزمه فسخ العقد علي الاشهر لان الزيادة منهي عنها	394	-3580541849033920530	335	496.0	261	947	35.3748664855957	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2191	false	-4960053833402200001	27	91	124	450	1448	300	وان قال بعه بدرهم فباعه بدينار صح في احد الوجهين ل--------------انه ماذون فيه عرفا فان من رضي بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم رضي مكانه -دينارا فجري مجري بيعه بماءة درهم ودينار علي ما ذكرنا في المسالة قبلها وقال القاضي لا يصح وهو مذهب الشافعي لانه خالف موكله في الجنس اشبه ما-لو باعه بثوب يساوي دينارا --فاما ان قال بعه بماءة درهم فباعه بماءة ثوب قيمتها اكثر من الدراهم	2191	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0395	true	-4813828887011849583	80	176	422	874	1492	300	وان قال بعه بدرهم فباعه بدينار صح في احد الوجهين هذا هو الاشهر لانه ماذون فيه عرفا فان من رضي وان قال بعه بالف نساء فباعه بالف حالة صح ان كان لا يستضر بحفظ الثمن في الحال وان وكله في الشراء فاشتري باكثر من ثمن المثل او باكثر مما قدره له او وكله في بيع شء فباع نصفه لم يصح بدرهم رضي مكانه بدينار والثاني وهو قو-----------------------------------------------------ل القاضي لا يصح ل-----------------انه خالف موكله في الجنس اشبه ما لو باعه بثوب يساوي دينارا او كما لو قال بعه بماءة درهم فباعه بماءة ثوب قيمتها اكثر من الدراهم	395	-3580541849033920530	233	397.0	185	522	44.636016845703125	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2194	false	3320306866505868748	147	252	758	1294	1542	300	يصح ويقف علي اجازة الموكل علي روايتين وهذا اصل لكل تصرف في ملك الغير بغير اذنه ووكيل خالف موكله فيه الروايتان وللشافعي في صحة البيع ههنا وجهان فصل واذا وكله في شراء عبد معين بماءة فاشتراه بما دونها صح ولزم الموكل لانه ماذون فيه عرفا وان قال لا تشتره بدون الماءة فخالفه لم يجز لانه خالف نصه وصريح--------- قوله مقدم علي دلالة العرف وان قال اتشره بماءة ولا تشتره بخمسين جاز له شراءه بما فوق الخمسين لان اذنه في الشراء بماءة يدل عرفا علي الشراء بما دونها خرج منه الخمسون بصريح النهي بقي فيما فوقها علي مقتضي الاذن فان اشتراه بما دون الخمسين جاز في	2194	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0397	true	3462018207782395179	110	157	553	789	1466	300	يصح ويقف علي اجازة الموكل لخبر عروة تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكله في شراء---- معين بماءة فاشترا--------------------------------------------------------------ه بدونها جاز ما----- لم ينهه عن الشراء باقل منها لمخالفة قوله ونصه وان ----------------قال اشتره بها-- ولا تشتره بخمسين جاز له شراءه بما فوق الخمسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان اشتراه بما دون الخمسين جاز في	397	-3580541849033920530	173	228.5	136	545	31.743120193481445	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2195	false	5019335422212937368	175	300	862	1471	1471	300	لان --اطلاق البيع يقتضي السلامة ولذلك جاز له الرد بالعيب فان اشتري معيبا يعلم عيبه لم يلزم الموكل لانه اشتري له ما لم ياذن فيه وان لم يعلم صح البيع لانه انما يلزمه شراء صحيح---------------------------------------------------- في الظاهر لعجزه عن التحرز عن شراء معيب لا يعلم ع------------------------------------------------يبه فاذا علم عيبه ملك رده لانه قاءم مقام الموكل وللموكل رده ايضا ل-----انه ملكه فان حضر قبل رد الوكيل ورضي بالعيب لم يكن للوكيل رده لان الحق له بخلاف المضارب فان له الرد وان رضي رب المال فان له حقا فلا يسقط برضاء غيره وان لم يحضر فاراد الوكيل الرد فقال له الباءع توقف--- حتي يحضر الموكل فربما رضي بالعيب لم يلزمه ذلك لانة لا يامن فوات الرد بهرب الباءع وفوات الثمن بتلفه فان اخره بناء علي هذا القول	2195	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0397	true	3462018207782395179	181	287	897	1408	1466	300	لان الاطلاق------ يقتضي السلامة ولذلك جاز له الرد به ومح-----------------------------------------------------له ما ----------------لم يعينه له موكله فان فعل عالما بعيبه لزمه ان لم يرضه موكله ولم يرده وكذا لا يرده الموكل وحكاه في الحاشية قولا وفيه نظر فان اشتراه بعين المال لم يصح علي المذهب فان وجد بما اشتري عيبا اي جهل عيبه فله الرد ل-------------انه قاءم مقام الموكل ول--------ه ايضا الرد لانه ملكه فان حضر قبل رد الوكيل ورضي بالعيب لم يكن للوكيل رده لان الحق له بخلاف المضارب لان----------------------------- له حقا فلا يسقط برضي- ------------------------------غيره فان طلب الباءع الامهال حتي يحضر الموكل لم يل-----------------زمه ذلك لانه لم يامن فوات الرد ف------------------------------ان اخره بناء علي قول -----	397	-3580541849033920530	291	406.5	222	719	40.472877502441406	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2196	false	-1266670636531046411	3	61	11	297	1519	300	الم------------------------------------------------------------------------وكل فله الرد وان قلنا الرد علي الفور لانه اخره باذن الباءع فيه وان رضي الموكل سقط الرد مسالة وان قال الباءع موكلك قد رضي بالعيب فالقول قول الوكيل ب--يمينه انه لا يعلم ذلك--------------- لان الاصل عدم الرضي فلا يقبل قوله الا ببينة فان لم يقم بينة لم يستحلف الوكيل الا ان يدعي علمه فيحلف علي نفي العلم	2196	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0398	true	-7180102867440460044	61	118	301	584	1483	300	الموكل وله ارشه وذكر الازجي ان جهل عيبه وقد اشتري بعين المال فهل يقع عن الموكل------------------------------------------------------- فيه خلاف ف-------------------------ان قال الباءع موكلك قد رضي بالعيب فالقول قول الوكيل مع يمي----نه لانه منكر والقول قوله معها لان الاصل عدم الرضي فلا يقبل -----الا ببينة فان لم يقمها ---لم يستحلف الوكيل الا ان يدعي علمه فيحلف علي نفي العلم	398	-3580541849033920530	175	282.5	140	375	46.66666793823242	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2197	false	-6452497071946752335	83	300	444	1489	1489	300	وان علم عيبه قبل شراءه فهل له شراءه يحتمل وجهين مبنيين علي رده اذا علم عيبه بعد شراءه -ان قلنا له رده فليس له شراءه لان العيب اذا جاز الرد به بعد العقد فلان يمنع من الشراء اولي وان قلنا لا يملك الرد ثم فله الشراء ههنا لان تعيين الموكل قطع نظره واجتهاده في جواز الرد فكذلك في الشراء مسالة فان قال اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته لم يلزم الم----------------------------------------------------------------وكل وجملة ذلك انه اذا دفع اليه دراهم وقال اشتر لي بهذه عبدا كا له ان يشتري بعينها وفي الذمة لان الشراء يقع علي هذين الوجهين فاذا اطلق كان له فعل ما شاء منهما فان قال اشتر بعينها--------------------------------- فاشتراه-- في ذمته ثم نقدها لم يلزم الموكل لانه -----اذا تعين الثمن انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم يجز مخالفته---------------------- ويقع الشراء للوكيل وهل يقف علي اجازة الموكل علي --روايتين مسالة فان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعينه صح ولزم الموكل ذكره اصحابنا لانه اذن له في عقد يلزمه به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عقد لا يلزمه الثمن الا مع بقاءها ويحتمل ان ---------------------لا يصح لانه قد يكون له غرض في الشراء بغير عينها لشبهة فيها لا يجب ان تشتري بها او يختار وقوع عقد لا ينفسخ بتلفها ولا-	2197	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0399	true	-5137660154494286007	0	179	0	856	1440	300	وان علم عيبه قبل شراءه فهل له شراءه فيه وجها--ن مبنيان علي رده اذا علم عيبه بعد شراءه والمق-------------دم له شراءه فان قال اشتر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته لم يلزم الموكل فان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعينه صح ولزم الموكل و----------------------------------------------------------------------------------------ان امره ببيعه في سوق بثمن فباعه به في اخر صح و--------------------ان قال بعه لزيد فباعه من غيره لم يصح بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته ---------لم يلزم الموكل لان الثمن اذا تعي------ن انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم تجز مخالفته وظاهره ولو نقد المعين ويقع الشراء للوكيل وهل يقف علي اجازة الموكل فيه الروايتان------ فان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعينه صح ولزم الموكل ذكره اصحابنا لانه اذن له في عقد يلزمه به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عقد لا يلزمه الثمن الا مع بقاءها وقي--ل ان رضي به والا بطل وقيل لا يصح لانه قد يكون له غرض في الشراء في الذمة-- لشبهة في--------------------ها او يختار وقوع عقد لا ينفسخ بتلفها ولا	399	-3580541849033920530	613	1027.0	481	1196	51.254180908203125	114	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2199	false	-1941666694392966998	11	153	57	792	1558	300	وقال ابو حنيفة يدخل في ملك الوكيل ثم ينتقل---- الي الموكل لان حقوق العقد تتعلق بالوكيل بدليل انه لو اشتراه باكثر من ثمنه دخل في ملكه ولم ينتقل الي الموكل ولنا انه قبل عقدا لغير------------------------------------------------ه صح له---------------------------------------- فوجب ان ينتقل الملك اليه كالاب والوصي وكما لو تزوج له وقولهم ان حقوق العقد تتعلق به غير مسلم ويتفرع من هذا ان المسلم لو وكل----- ذميا في شراء دم او حنزير فاشتراه له لم يصح الشراء وقال ابو حنيفة يصح ويقع للذمي لان الخمر مال لهم لانهم يتمولونها ويتبايعونها فصح توكيلهم فيها كساءر اموالهم ولنا ان كل مالا يجوز للمسلم العقد عليه لا يجوز ان يوكل فيه كتزويج المجوسية وبهذا خالف ساءر اموالهم واذا باع الوكيل بثمن معين ثبت الملك للموكل في الثمن لانه بمنزلة المبيع وان كان الثمن في الذمة فللوكيل والموكل المطالبة به وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس للموكل المطالبة	2199	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0400	true	8214959341357055171	4	92	20	454	1462	300	وقال ابو حنيفة يدخل في ملك الوكيل ثم ينتقل عنه الي الموكل ورد ب------------------------------------------------------------------------------------------------انه قبل عقدا لغيره وان وكله في بيع شء ملك تسليمه ولم يملك قبض ثمنه صح الا بقرينة فان تعذر قبضه لم يلزم الوكيل شء فوجب ان ينتقل الملك اليه كالاب والوصي وكما لو تزوج له--------------------------------------- ويتفرع عليهما---------- لو وكل مسلم ذميا في شراء خم--------ر فاشتراه له لم يصح علي الاول لا الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع الوكيل بثمن معين ثبت الملك للموكل في الثمن -------------------وان كا------ن في الذمة فللموكل والوكيل المطالبة به وعنده--------------------------- ليس للموكل المطالبة	400	-3580541849033920530	303	456.0	239	832	36.418270111083984	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2200	false	-9066781130099207865	44	253	224	1249	1482	300	وان وكله في بيع شء ملك تسليمه ولم يملك قبض ثمنه الا بقرينة فان تعذر قبضه لم يلزم الوكيل لان اطلاق التوكيل في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمامه ولم يملك الابراء من الثمن وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يمكله ولنا ان الابراء ليس من المبيع ولا من ثمنه فلا يكون التوكيل في البيع توكيلا فيه كالابراء من غير ثمنه فاما قبض الثمن فقال القاضي وابو الخطاب لا يملكه وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه قد يوكل في البيع من لا ياتمنه علي قبض الثمن فعلي ----------------------------------------هذا ان تعذر قبض الثمن من المشتري لم يلزم الوكيل شء ويحتمل ان يملك قبض الثمن لانه من موجب البيع فملكه كتسليم المبيع فعلي هذا ليس له تسليم المبيع الا بقبض الثمن او حضوره فان سلمه قبل قبض ثمنه ضمنه قال شيخنا والاولي ان ينظر فيه فان دلت قرينة الحا----ل علي --قبض الثمن مثل توكيله في بيع ثوب في سوق غاءب عن الموكل او -موضع يضيع الثمن بترك قبض الوكيل--- كان اذنا في قبضه فمتي ترك قبضه ضمنه لان ظاهر حال الموكل انه انما امره بالبيع لتصحيل ثمنه فلا يرضي بتضييعه ولهذا يعد من فعل ذلك مفرطا وان لم تدل القرينة علي ذلك لم يكن له قبضه فصل وان وكله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شراء شء ملك تسليم ثمنه لانه من ثمن-ه وحقوقه فهو كتسليم	2200	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0400	true	8214959341357055171	141	282	700	1390	1462	300	وان وكله في بيع شء ملك تسليمه ----------------------------------------------------------لان اطلاق الوكالة في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمامه ولم يملك قبض ثمنه كذا اطلقه الاكثر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يوكل في البيع من لا يا-منه علي قبض الثمن والمذهب عند الشيخين انه يقيد الا بقرينة فعلي هذا ان كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قرينة الحال تدل علي القبض------ مثل توكيله في بيع شء- في سوق غاءب عن الموكل او بموضع يضيع الثمن بترك قبض الوكيل له كان اذنا في قبضه ف-ان ترك----ه ضمنه لانه----------------------------------------------------------------------- يعد----------- مفرطا وان لم تدل القرينة علي ذلك لم يكن له قبضه وقيل يملكه مطلقا لانه من موجب البيع فملكه كتسليم المبيع فلا يسلمه قبله فان فعل ضمنه وعلي الاول فان تعذر قبضه لم يلزم الوكيل شء كظهور مبيعه مستحقا او معيبا كحاكم وامينه ولانه ليس بمفرط فيه لكونه لا يملكه تنبيه وكله في شراء شء ملك تسليم ثمنه لانه من تتمته وحقوقه---- كتسليم	400	-3580541849033920530	381	549.5	295	1277	29.835552215576172	70	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2200	false	-9066781130099207865	269	299	1328	1479	1482	300	فان اتشري عبدا فنقد ثمنه فخرج العبد مستحقا فهل يملك ان يخاصم الباءع في الثمن علي وجهين فان اشتري شيءا وقبضه واخر تسليم الثمن- لغير عذر فهلك في يده ضمنه	2200	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0401	true	7167499838328815262	13	42	53	197	1429	300	فان اشتري عبدا فنقد ثمنه فخرج------ مستحقا فهل يملك ان يخاصم الباءع في الثمن علي وجهين وان اشتري شيءا وقبضه واخر تسليم --ثمنه لغير عذر فهلك في يده ضمنه	401	-3580541849033920530	140	259.0	111	152	92.10526275634766	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2201	false	-5398867737220291730	31	293	145	1383	1409	300	وان وكله في بيع فاسد--- لم يصح ولم يملكه لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه ف------------ال--------------وكيل اولي ولا يملك الصحيح لان الموكل لم ياذن فيه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملك الصحيح لانه اذا اذن في الفاسد فالصحيح اولي ولنا انه اذن له في محرم فلم يملك الحلال بالاذن في الفاسد كما لو اذن في شراء خمر وخنزير لم يملك شراء الخيل والغنم مسالة وان وكله في كل قليل وكثير لم يصح-------------------------- لانه يدخل فيه كل شء فيعظم الغرر ولانه لا يصح التوكيل الا في تصرف معلوم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابن ابي ليلي يصح ويملك به كل ما تناوله لفظه لان لفظه عام فصح فيما تناوله كما لو قال بع مالي كله ولنا ان في هذا غررا عظيما وخطرا كبيرا لانه يدخل فيه هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه وتزوج نساء كثير وتلزمه المهور الكثيرة والايمان العظيمة فيعظم -------الضرر ---مسالة---------- وان وكله في بيع ماله كله صح لانه يعرف ماله فيعرف اقصي ما يبيع فيقل الغرر وكذلك لو وكله في بيع ما شاء من م------------------------------------------------------------------------------------------اله او قبض ديونه ا------و الابراء منها او ما شاء منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح لانه يعرف دينه فيعرف ما يقبض فيقل الغرر مسالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت لم يصح------------ حتي يذكر النوع وقدر الثمن وعنه ما يدل علي انه يصح اذا قال اشتر لي ما شءت بما شءت لم يصح ذكره ابو الخطاب لان ما يمكن شراء-----------ه يكثر فيكثر فيه الغرر وان قدر له اكثر الثمن واقله صح لانه يقبل الغرر وقال القاضي -----اذا ذكر النوع لم يحتج الي ذكر الثمن لا--نه اذن في اعلاه وعنه	2201	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0401	true	7167499838328815262	75	294	359	1400	1429	300	وان وكله في بيع فاسد اي لم يصح ولم يملكه لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه فوكيله كذلك واولي وكشرطه علي وكيل في بيع ان لا يسلمه المبيع او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل قليل وكثير لم يصح ذكره الازجي اتفاق الاصحاب لانه يدخل فيه كل شء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق ر-------------------------------------------------------قيقه فيعظم الغرر والضرر ولان التوكيل لا بد وان يكون في تصرف معلوم ومثله وكلتك في شراء--------------------------------------------------- ما شءت من المتاع الفلاني فلو قال وكلتك بما الي من التصرفات فاحتمالان وقيل يصح في كل قليل وكثير كبيع ماله او المطالبة بحقوقه او الابراء----- او ما شاء منه يءيده قول المروذي بعث بي ابو عبد الله في حاجة وقال كل شء تقول علي لساني فانا قلته وان وكله في بيع ماله كله صح لانه ي-----------عرف ماله--- فيقل الغور وذكر الازجي في بع من عبيدي من شءت ان من للتبعيض فلا يبيعهم الا واحدا ولا الكل لاستعمال هذا في الاقل غالبا وقال هذا ينبني علي اصل وهو استثناء الاكثر وفيه نظر وان قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت لم يصح لان ما يمكن حتي يذكر النوع وقدر الثمن وعنه ما يدل علي انه يصح وان وكله في الخصومة لم يكن وكيلا في القبض ------------------------شراءه والشراء به يكثر فيكثر فيه الغرر حتي يذكر النوع وعليه اقتصر------------------------- القاضي لانه اذ----------------------ا ذكر ----نوعا فقد اذن في اغلاه ثمنا	401	-3580541849033920530	422	546.5	318	1696	24.882076263427734	78	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2202	false	205362773112471010	146	192	667	895	1488	300	وان وكله في الخصومة لم يكن وكيلا في القبض وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملك قبضه لان المقصود من التثبت قبضه او تحصيله ولنا ان القبض لم يتناوله الاذن نطقا ولا عرفا لانه قد يرضي للخصومة من لا يرضاه للقبض فصل اذ------ا وك-له في الخصومة	2202	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0402	true	-7107626887472185485	88	117	425	568	1456	300	وان وكله في الخصومة لم يكن وكيلا في القبض----------------------------------------- لان الاذن -----------------------------------------لم يتناوله------ نطقا ولا عرفا لانه قد يرضي للخصومة من لا يرضاه للقبض---- اذ معني الوكالة في الخصومة	402	-3580541849033920530	130	210.5	104	235	55.319149017333984	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2202	false	205362773112471010	0	42	0	186	1488	300	روي عن- فيمن قال ما اشتريت من شء فهو بيننا ان هذا جاءز واعجبه وهذا توكيل في شراء كل شء ولانه اذن في التصرف فجاز من غير تعيين كالاذن في التجارة فصل وقد ذكرنا انه اذا قال بع ما شءت من مالي	2202	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0402	true	-7107626887472185485	38	75	194	359	1456	300	روي عنه فيمن قال ما اشتريت من شء فهو بيننا ان هذا جاءز واعجبه وهذا توكيل في شراء كل شء -لانه اذن في التصرف فجاز من غير تعيين كالاذن في التجارة وكما لو --------------قال بع------- من مالي	402	-3580541849033920530	157	279.0	121	187	83.95722198486328	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2203	false	-8405351817086929728	152	196	740	925	1441	300	وان وكل- في قبض الحق من انسان لم يكن له القبض- من وارثه وان قال اقبض حقي الذي قبله فله القبض من وارثه اذا وكله في قبض دين من رجل فمات نظرت في لفظه فان قال اقبض- حقي من فلان لم يكن له قبضه	2203	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0402	true	-7107626887472185485	239	269	1171	1304	1456	300	وان وكله في قبض الحق من انسان لم يكن له --قبضه من وارثه وان قال اقبض حقي الذي قبله فله القبض من وارث---------------------------------------------ه وان قال اقبضه اليوم------ لم ي--ملك قبضه	402	-3580541849033920530	124	181.5	94	188	65.95744323730469	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2203	false	-8405351817086929728	10	298	46	1434	1441	300	وكيلا في الخصومة في احد الوجهين وقال ابو حنيفة والاخر ليس له ذلك وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانهما معنيان مختلفان فالوكيل في احدهما لا يكون وكيلا في الاخر لانه لم يتناوله اللفظ ووجه الاول انه لا يتوصل الي القبض الا بالتثبيت فكان اذنا فيه عرفا ولان القبض لا يتم الا به فملكه كما لو وكل- في شراء شء ملك تسليم ثمنه او في بيع شء ملك تسليمه ويحتمل انه----------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الموكل عالما بجحد من عليه الحق او مطله كان توكيلا في تثبيته والخصومة فيه لعلمه بوقوف القبض عليه و-----------لا فرق بين كون الحق عينا او دينا وقال بعض اصحاب ابي حنيفة ان وكل في بيع عين لم يملك تثبيتها لانه وكيل في نقلها اشبه الوكيل في نقل الزوجة ولنا انه وكيل في قبض حق اشبه الوكيل في قبض الدين وبه يبطل ما ذكروه فانه توكيل في قبضه ونقله اليه مسالة وان وكل- في قبض الحق من انسان لم يكن له القبض من وارثه وان قال اقبض حقي الذي قبله فله القبض من وارثه اذا وكله في قبض دين من رجل فمات نظرت في لفظه فان قال اقبض حقي من فلان لم يكن له قبضه من وارثه لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف ل-------------------------------------انه قد يري بقاء الحق عندهم دونه وان قال اقبض حقي الذي قبله او عليه فله مطالبة وارثه والقبض منه لان قبضه من الوارث قبض الحق الذي علي مورثه فان قيل فلو قال اقبض حقي من زيد فوكل زيد انسانا في الدفع اليه كان له القبض والوارث ناءب--- الموروث فهو كالوكيل قلنا الو-----كيل اذا دفع عنه باذنه جري مجري تسليمه لانه اقامه مقام نفسه وليس------- كذلك ههنا فان الحق انتقل الي الورثة واستحقت المطالبة عليه- لا بطريق النيابة عن المور-ث ولهذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله دون وارثه مسالة وان	2203	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0403	true	-5766916404908057524	0	162	0	814	1504	300	وكيلا في الخصومة في احد الوجهين جزم به في الوجيز ----------------وهو المذهب لانه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتوصل الي القبض الا بالتثب-ت فكان اذنا فيه عرفا -لان القبض لا يتم الا به فملكه كما لو وكله في شراء شء ملك تسليم ثمنه والثاني لا يملكها لانهما معنيان مختلفان فالوكيل في احدهما لا يكون وكيلا في الاخر وكعكسه واطلق في المحرر والفروع الخلاف وقيل ان كان الموكل عالما بجحد من عليه الحق او مطله كان توكيلا في --------الخصومة ل----------وقوف القبض عليه وعلي الجواز لا فرق بين كون الحق عينا او دينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكله في قبض الحق من ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان لم يكن له قبضه من وارثه لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف ومقتضاه ان له قبضه من وكيله وهو كذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قاءم مقامه فان قلت فالو-------------------------------------------------------------------ارث ناءب عن الموروث فهو كالوكيل وجوابه ان الوكيل اذا دفع---- باذنه جري مجري تسليم---------------------ه وليس الوارث كذلك -----فان الحق انتقل اليهم----- واستحقت المطالبة عليهم لا بطريق النيابة عن الموروث ولهذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله دون مورثه------ وان	403	-3580541849033920530	568	909.5	446	1544	36.78756332397461	98	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2204	false	4577371842578006638	1	97	5	491	1513	300	اليوم لم يكن له قبضه غدا --------------------لانه قد يختص غرضه به في زمن حاجته اليه مسالة وان وكله في الايداع فاودع ولم يشهد لم يضمن اذا انكر المودع كذلك ذكره اصحابنا وعموم كلام الخرقي يقتضي ان لا يقبل---------------------------------------------------------------------------------- قوله علي الاخر وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي -----------------------------------------لان الوديعة لا تثبت الا ببينة فهو كما لو وكله في قضاء الدين وقال اصحابنا لا يصح القياس لان قول المودع يقبل في الرد والهلاك فلا فاءدة في استيثاق بخلاف قضاء الدين فان قال الوكيل دفعت المال الي المودع فقال لم تدفعه فا---لقول قول الوكيل لانهما اختلفا في تصرفه فيما	2204	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0403	true	-5766916404908057524	189	300	943	1504	1504	300	اليوم لم يملك-- قبضه غدا لتقييدها بزمان معين لانه قد يختص غرضه--- في زمن حاجته اليه------ وان وكله في الايداع فاودع ولم يشهد لم يضمن اذا انكر المودع نقله ---الاصحاب لعدم وان وكله في قضاء دين فقضاه ولم يشهد فانكره الغريم ضمن الا ان يقضيه بحضرة الموكل الفاءدة في الاشهاد اذ المودع يقبل قوله -في الرد والتلف فلم يكن مفرطا في عدم الاشهاد وفيه وجه وذكره القاضي رواية انه يضمن لان الوديعة لا تثبت الا ببينة فهو كما لو وكله في قضاء --دين وبان الفاءدة في الاشهاد هو ثبوت الوديعة فلو مات اخذت من تركته--------------------------------------- فان قال الوكيل دفعت المال الي الم--------------ودع فانكر قبل قول الوكيل لانهما اختلفا في تصرفه فيما-	403	-3580541849033920530	282	396.0	218	632	44.62025451660156	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2204	false	4577371842578006638	191	254	968	1276	1513	300	قال القاضي سواء صدقه او كذبه وهذا قولا الشافعي لانه اذن في القضاء يبرا به ولم يوجد وعن احمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع عليه بشء الا ان يكون امره بالاشهاد فلم يفعل----------------------- فعلي هذه الرواية ان صدقه الموكل في الدفع لم يرجع عليه بشء وان كذبه فالقول قول الوكيل مع يمينه وهذا قول ابي حنيفة ووجه لاصحاب الشافعي لانه ادعي فعل ما امره به موكله	2204	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0404	true	5686909932532005377	19	100	91	478	1482	300	قال القاضي سواء صدقه او كذبه لانه انما------------- اذن في --قضاء مبرء--- ولم يوجد الا ان يقضيه بحضرة الموكل فانه لا يضمن علي الاصح لان حضوره قرينة رضاه بالدفع بغير بينة وقيل لا يضمن بناء علي ان الساكت لا ينسب اليه قول وعنه لا يرجع -----بشء الا ان يكون امر- بالاشهاد فلم يفعل قدمه في الفروع لتفريطه فعليها---------- ان صدقه الموكل في الدفع لم يرجع عليه بشء وان كذبه قب---ل قول الوكيل مع يمينه لا---------------------------------------نه ادعي فعل ما امره به موكله	404	-3580541849033920530	210	326.0	161	463	45.35637283325195	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2205	false	654038748661300367	127	250	662	1284	1553	300	فالقول قوله لان الاصل معه فصل قال المصنف رحمه الله والوكيل امين لا ضمان عليه فيما تلف في يده بغير تفريط سواء كان بجعل اولا لانه امين اشبه المودع ومتي اختلفا في تعدي الوكيل او تفريطه في الحفظ او مخالفته امر موكله مثل ان يدعي انك حملت علي الدابة فوق طاقتها او حملت عليها شيءا لنفسك او فرطت في حفظها او لبست الثوب او امرتك برد المال فلم تفعل ونحو ذلك فالقول قول الوكيل مع يمنيه لانه امين وهذا مما يتعذر اقامة البينة عليه فلا يكلف ذلك كالمودع ولانه منكر لما يدعي عليه والقول قول المنكر وكذلك ان ادعي الوكيل التلف فانكر الموكل فالقول قول الوكيل مع يمينه لما ذكرنا وهكذا حكم من كان في يده شء لغيره علي سبيل الامانة كالاب والوصي	2205	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0404	true	5686909932532005377	213	254	1060	1265	1482	300	فالقول قول--------------ه فصل ---------------------والوكيل امين لا ضمان عليه فيما تلف في يده بغير تفريط لانه ناءب المالك------------------------------------------------------------- في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في ي---------------------------------------------------------------------------------------------د الما----------------------------------------------------------------------------------------------------لك كالمودع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا حكم كل م-ن في يده شء لغيره علي سبيل الامانة ك------الوصي	404	-3580541849033920530	150	164.5	117	622	24.115755081176758	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2206	false	3342418131859890136	104	257	539	1322	1561	300	عليه كما لو باع بنفسه مسالة وان قال بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فالقول قوله اذا اختلف الوكيل والموكل في التصرف فيقول الوكيل بعت الثوب وقبضت الثمن فينكر الموكل ذلك او يقول بعت ولم تقبض شيءا فالقول قول الوكيل ذكره ابن حامد وهو قول اصحاب الراي لانه يملك البيع والقبض فقبل قوله فيهما كما يقبل قول ولي المراة المجبر------------------------------ة علي النكاح في تزويجها ويحتمل ان لا يقبل قوله وهذا احد القولين لاصحاب الشافعي لانه يقر بحق لغيره علي موكله فلم يقبل كما لو اقر بدين عليه فان وكله في شراء عبد فاشتراه واختلفا في قدر ما اشتراه به فقال اشتريته بالف قال بل بخمسماءة ------فالقول قول الوكيل لما ذكرناه وقال القاضي القول قول الموكل الا ان يكون عين له الشراء بما ادعاه فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتر لي عبدا بالف فادعي الوكيل انه اشتراه بها فالقول قول الوكيل اذا والا فالقول قول الموكل لان من كان القول قوله في اصل شء كان القول قوله في صفته	2206	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0405	true	-3043619341704459471	61	184	320	931	1528	300	عليه ثم يقبل قوله فيه ولو ق------ال بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فالقول قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ابن حامد لا--------------------نه يملك البيع والقبض فقبل قوله فيهما كال----------ولي------- المجبر ولانه امين ويتعذر اقامة البينة علي ذلك فلا يكلفها كالمودع وقيل لا يقبل قوله لا--------------------------------نه يقر بحق لغيره علي موكله فلم يقبل كما لو اقر بدين عليه فرع وكله في شراء شء- فاشتراه واختلفا في--------------------------------------------------- قدر ثمنه قبل قول الوكيل----------- وقال القاضي -يقبل قول الموكل الا ان يكون عين له الشراء بما ادعاه وان اختلفا في رده الي الموكل فالقول قوله ان كان متطوعا وان كان بجعل فعلي وجهين وكذلك يخرج في الاجير والمرتهن فقال اشتر لي عبدا بالف فادعي------- انه اشتراه بها ---قبل قوله---------- والا فالم----------وكل لان من ------قبل قوله في اصل شء قبل----------- في صفته	405	-3580541849033920530	396	587.0	310	928	42.67241287231445	67	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2207	false	6498921426444855979	28	108	141	556	1515	300	وان اختلفا في رده الي الموكل فالقول قوله ان كان متطوعا وان كان بجعل فعلي وجهين اذا اختلفا في الرد---------------------------------- فادعاه الوكيل و انكره الموكل فان كان بغير جعل فالقول قول الوكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانه قبض المال لنفع مالكه فكان القول قوله ك-----------الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع وان كان بجعل ففيه وجهان احد-هما ان القول قوله كالاول والثاني لا يقبل -----قوله لانه قبض المال لنفع نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير وسواء اختلفا في رد العين ------او رد ثمنها مسالة وكذلك يخرج في الاجير والمرتهن	2207	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0405	true	-3043619341704459471	140	280	718	1422	1528	300	وان اختلفا في رده الي الموكل فالقول قوله ان كان متطوعا وان كان بجعل فعلي وجهين وكذلك يخرج في الاجير والمرتهن فقال اشتر لي عبدا بالف فادعي انه اشتراه بها قبل قوله والا فالموك---------------------ل لان من قبل قوله في اصل شء قبل في صفته وان اختلفا في رده سواء كان العين او ثمنها الي الموكل فالقول قوله ان كان متطوعا قولا واحدا قاله في المحرر لانه قبض المال لنفع مالكه ف--قط فقبل قوله فيه كالوصي والمودع وقيل لا وجزم به ابن الجوزي في قوله تعالي فاشهدوا عليهم النساء 6 الاية ولم يخالفه وعلي الاول يقبل مع يمينه وفي التذكرة ان من قبل قوله من الامناء لم يحلف والتلف كالرد وان كان بجعل فعلي وجهين اشهرهما انه------------------------- لا يقبل الا ببينة لانه قبض المال لنفع نفسه فلم يقبل قوله في ذلك -كالمست-------------------------عير والثاني بلي لانه ام--ين وكذلك يخرج في الاجير والمرتهن	405	-3580541849033920530	256	372.0	201	780	32.82051467895508	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2208	false	-4053609688039050232	183	299	931	1498	1501	300	---في غيره والثاني انهما اختلفا في صفة قول الموكل فكان القول--------------- قوله في صفة كلامه كما لو اختلف الزوجان في صفة الطلاق فعلي هذا اذا قال اشتريت لك هذه الجارية باذنك فقال --ما اذنت الا في شراء غيرها او قال اشتريتها لك بالفين فقال ما اذنت لك في شراءها الا بالف فالقول قول الموكل وعليه اليمين فاذا خلف برء من الشراء ثم لا يخلو امان يكون الشراء بعين المال او في الذمة فان----------- كان بعين المال فالبيع باطل ويرد الجارية علي الباءع-- ان اعترف بذلك وان كذبه في ان الشراء لغيره او بمال غيره بغير اذنه فالقول قول الباءع لان الظاهر ان ما في يد الانسان له فان ادعي الوكيل علمه بذلك حلف انه لا يعلم	2208	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0406	true	7749981594297994350	211	296	990	1406	1429	300	كالخياط--- والثاني وقاله القاضي وجزم به في الوجيز يقبل قول المالك لانه يقبل قوله في اصل الوكالة فكذا في صفتها------------------- فعلي----ه لو قال اشتريت لك هذه الجارية------ فقال انما اذنت---- في شراء غ----------------------------------------------------------------يرها قبل قول المالك مع يمينه---- فاذا حلف برء من الشراء ثم -------------------------------------------------ان كان الشراء وقع بعين المال فهو--- باطل وترد الجارية الي --باءعها ان صدقه------ وان كذبه--- ان الشراء لغيره او بمال غيره صدق الب-----------------اءع لان الظاهر ان ما في يد الانسان له فان ادعي الوكيل علمه بذلك حلف انه لا يعلم	406	-3580541849033920530	289	421.0	217	600	48.16666793823242	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2209	false	84102658319758804	18	144	95	713	1503	300	ودفع الثمن الي الباءع وتبقي الجارية في يده لا تحل له لانه ان كان صادقا فهي للموكل وان كان كاذبا فهي للباءع فان اراد استحلالها اشتراها ممن هي له في الباط----ن امتنع من بيعه اياها رفع الامر الي الحاكم ليرفق به ليبيعه اياها ليثبت--- الملك له ظاهرا وباطنا ويصير ما ثبت له في ذمته ثمنا قصاصا بالثمن الذي اخذ منه الاخر ظلما فان امتنع الاخر من البي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لم يجبر عليه لانه عقد مر----------------------اضاة فان قال له ان كانت الجارية لي فقد بعتكها او قال الموكل ان كنت اذنت لك في شراءها بالفين فقد بعتكها ففيه وجهان احدهما لا يصح وهو قول القاضي وبعض الشافعية لانه بيع معلق علي شرط والثاني يصح لان هذا امر واقع يعلمان وجوده فلا يصح جعله شرطا ك--ما لو قال--- ان كانت	2209	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0407	true	3256068091594794318	1	130	7	642	1519	300	ودفع الثمن للب----اءع وتبقي الجارية في يده لا تحل له لانه ان كان صادقا فهي للموكل وان كان كاذبا فهي للباءع فان اراد ح-----لها اشتراها ممن هي له في الباطن فان امتنع-------------- رفع الامر الي الحاكم ليرفق به ل-بيعه اياها ليثبت له الملك--- ظاهرا وباطنا ويصير ما ثبت له في ذمته----- قصاصا ب------الذي اخذ منه الاخر ظلما وان قال وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقته المراة فانكر فالقول قول المنكر بغير يمين وهل يلزم الوكيل نصف الصداق علي وجهين فان امتنع لم يجبر ل-----انه عقد مراضاة ذكره في المغني والشرح وان قال بعت--------------------------كها ان كانت لي او ان كنت اذنت لك في شراءها بكذا فقا-----------------------------------------ل القاضي لا يصح لتعليقه -------------علي شرط وقيل بلي--- لان هذا امر واقع يعلمان وجوده فلا يضر جعله شرطا كبعتك هذه الامة ان كانت	407	-3580541849033920530	415	659.5	323	761	54.53350830078125	70	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2211	false	-4381080037327671014	107	218	547	1135	1574	300	ولو قال رجل لاخر وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وادعت- المراه ذلك فانكر الموكل فالقول----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------- نص عليه احمد فقال ان اقام البينة والا فلا يلزم الاخر عقد النكاح قال احمد ولا يستحلف قال القاضي لان الوكيل يدعي حقا لغيره وفاما ان-------------- ادعته المراه فينبعي ان يستحلف ---------------لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف لم يلزمه الصداق ولم يلزم الوكيل منه--------------------------------------------------- شء لان دعوي المراة علي الموكل وحقوق العقد لا تتعلق بالوكيل ونقل احساق بن ابراهيم عن احمد ان الوكيل يل-------------------زمه نصف الصداق لان الوكيل في الشراء ضامن للثمن--------- وللباءع مطالبته -كذا ههنا ولانه فرط حيث لم يشهد علي الزوج بالعقد والصداق والاول اولي لما ذكرناه ويفارق الشراء لان الثمن	2211	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0407	true	3256068091594794318	179	300	873	1519	1519	300	وان قال--------- وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقته المراة---- فانكر------- فالقول قول المنكر لانهما اختلفا في اصل الوكالة فقبل قول الموكل اذ الاصل عدمها ولم يثبت انه امينه فقبل قوله عليه بغير يمين نص عليه لان الوك---------------------------------------------------------------------------------------يل يدعي حقا لغيره ومقتضاه انه يستحلف اذا ادعته المراة صرح به في المغني والشرح والوجيز لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف لم يلزمه ----شء وهل يلزم الوكيل نصف الصداق علي وجهين وذكر غيره روايتين اصحهما لا يلزمه شء لتعلق ----------------------حقوق العقد بالموكل وهذا ما لم يضمنه فان ضمنه فلها الرجوع عليه بنصفه لضمانه عنه والثاني يلزمه نصف الصداق لانه---------------- ضامن للثمن في البيع وللباءع مطالبته فكذا -هنا ولانه فرط حيث لم يشهد علي الزوج بالعقد والصداق والاول اولي----------- ويفارق الشراء لان الثمن-	407	-3580541849033920530	323	432.0	255	808	39.97524642944336	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2212	false	2573374486930784719	21	132	119	687	1520	300	طلاق----------------ها فيه احتمالان احدهما لا يلزم لانه لم يثبت في حقه نكاح ولو ثبت لم يكلف الطلاق ويحتمل ان يلزمه لازالة الاحتمال والزالة الضرر عنها بما لا ضرر عليه فيه فاشبه النكاح الفاسد ولو مات احدهما لم يرثه الاخر لانه لم يثبت صداقها فترث- وهو ينكر انها زوجته فلا يرثها ولو ادعي ان فلانا الغاءب وكيله في تزوج امراة فتزوجها له ثم مات الغاءب لم ترثه المراة الا بتصديق الورثة او يثبت بينة وان اقر الموكل بالتوكيل في التزويج وانكر ان يكون تزوج له فان القول قول الوكي--------------------ل فيه فيثبت التزويج ههنا وقال القاضي لا يثبت وهو قول ابي حنيفة لانه----------------------------- لا تتعذر اقامة البينة عليه لكونه لا ينعقد الا بها	2212	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0408	true	-7095297363098788958	25	102	139	518	1514	300	طلاقها في المنصوص لازالة الاحتمال---- وقيل لا----- لانه لم يثبت في حقه نكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات احدهما لم يرثه الاخر لانه لم يثبت صداقها فترثه وهو منكر انها زوجته فلا يرثها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه قد علم مما سبق انه اذا صدق علي الوكالة فيقبل ق-----------------------ول الوكيل وكذا في كل تصرف وكل فيه وهو المذهب لانه ماذون له امين قادر علي الانشاء وهو اعرف وعنه يقبل قول موكله في النكاح لانه لا تتعذر اقامة البينة عليه لكونه لا ينعقد الا بها	408	-3580541849033920530	201	305.0	158	634	31.70347023010254	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2213	false	-745708393561126553	133	241	682	1199	1488	300	ولو قال بع ثوبي بعشرة فما زاد فلك صح نص عليه وروي ذلك عن ابن عباس وهو قول ابن سيرين واسحاق------------------------------------- وكرهه النخعي وحماد وابو حنيفة والثوري والشافعي وابن المنذر لانه اجر مجهول يحتمل الوجود ولنا ان عطاء روي عن ابن عباس انه كان لا يري باسا ان يعطي الرجل الرجل الثوب او غيره فيقول بعه بكذا فما ازددت فهو لك ولا يعرف له في عصره مخالف فكان اجماعا لانها عين تنمي بالعمل عليها اشبه دفع ماله مضاربة اذا ثبت ذلك فاذا با--------عه بزيادة فهي له لانه جعلها له وان باعه بما عينه فلا شء له لانه جعل له الزيادة ولا زياد-ة فهو كالمضارب اذا لم يربح---- وان	2213	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0408	true	-7095297363098788958	196	275	1007	1393	1514	300	فلو قال بع ثوبي بعشرة فما زاد فلك صح نص عليه -روي---- عن ابن عباس رواه سعيد باسناد جيد ولم نعرف له في عصره مخالفا فكان كالاجماع وكرهه الثوري وفاقا لابي حنيفة-------- والشافعي ل------------انه اجر مجهول يحتمل الوجود والعدم ورد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها عين تنمي بالعمل عليها فهو كدفع ماله مضاربة وبه علل احمد فعلي هذا ان باعه بزيادة فهي-------------- له وان باعه بما عينه فلا شء له لانه جعل له الزيادة وهي معدومة فهو كالمضارب اذا لم يربح فصل وان	408	-3580541849033920530	263	403.0	203	567	46.38447952270508	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2216	false	-8317800229609736018	138	182	695	898	1499	300	فان كان عليه حق لانسان فادعي اخر انه وكيل صاحبه في قبضه فصدقه لم يلزمه الدفع ا------------------------------------------------------------------ليه------ الا ان تقوم به بينة وان لم تقم به بينة لم يلزمه الدفع اليه وان صدقه وبه قال الشافعي وسواء كان الحق في ذمته او وديعة عنده	2216	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0409	true	-6165598448759926536	27	70	136	347	1507	300	وان كان عليه حق لانسان فادعي رجل انه وكيل صاحبه في قبضه فصدقه لم يلزمه الدفع اليه لان عليه فيه منعه لجواز ان ينكر الموكل الوكالة فيستحق الرجوع عليه اللهم الا ان تقوم به بينة---------------------------------------------------------------- وسواء كان الحق في ذمته او وديعة عنده	409	-3580541849033920530	135	213.5	105	275	49.09090805053711	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2217	false	7074522392659056207	178	250	905	1255	1511	300	من شاء منهما ---------------------لان الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض مالا يستحق قبضه وايهما -ضمنه لم يرجع علي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذ-------- ظلم ويقر بانه لم يءخذ من صاحبه بتعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق فيرجع علي الوكيل--------------------------- لكونه لم يقر بوكالته ولم يثبت ببينة وان ضمن الوكيل لم يرجع علي الدافع --وان صدقه لكن ان كان	2217	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0409	true	-6165598448759926536	140	221	714	1114	1507	300	من شاء منهما اي من الدافع والقابض لان الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض مالا يستحقه ولا يرجع من ضمنه عل--------ي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه -تعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق فيرجع علي الوكيل ذكره الشيخ تقي الدين وفاقا لكونه لم يقر بوكالته ولم يثبت ببينة قال ومجرد التسليم ليس تصديقا ثم قال وان صدقه ضمن في احد	409	-3580541849033920530	290	481.5	227	409	70.90464782714844	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2218	false	-8918247381590833668	1	127	4	682	1537	300	كان ادعي ان صاحب الحق احال---ه ففي وجوب الدفع اليه مع التصديق واليمين مع الانكار وجهان احدهما لا يلزمه الدفع اليه لان الدفع اليه غري مبرء لاحتمال ان ينكر المحيل الحوالة ويضمنه فاشبه المدعي للوكالة والثاني يلزمه الدفع اليه لانه معترف ان الحق انتقل اليه اشبه الوارث والاول اشبه لان العلة في جواز منع الوكيل كون الدافع لا يبرء وهي موجودة ههنا والعلة في وجوب الدفع الي الوارث كونه مستحقا والدفع اليه يبرء وهو متخلف ههنا فالحاقة بالوكيل اولي وان قلنا يلزمه الدفع مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار وان قلنا لا يلزمه الدفع مع التصديق لم تلزمه اليمين مع الانكار لعدم الفاءدة فيها ومثل هذا مذهب الشافعي مسالة وان ادعي انه مات وانا وارثه فصدقه انه وارث الحق لا وراث له سواه لزمه الدفع اليه	2218	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0409	true	-6165598448759926536	266	292	1334	1465	1507	300	وان ادعي ان صاحب الحق احاله به ففي وجوب الدفع اليه مع التصديق واليمين مع الانكار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهان وان ادعي انه مات وانا وارث------------------------------------ه لزمه الدفع اليه	409	-3580541849033920530	123	226.0	98	681	18.061674118041992	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2218	false	-8918247381590833668	3	182	13	961	1537	300	ان صاحب الحق احال---ه ففي وجوب الدفع اليه مع التصديق واليمين مع الانكار وجهان-------------- اح---------------------دهما-- لا يلزمه الدفع اليه لان الدفع اليه غري مبرء لاحتمال ان ينكر المحيل الحوالة ويضمنه فاشبه المدعي للوكالة-------- والثاني يلزمه الدفع اليه لانه معترف ان الحق انتقل اليه اشبه الوارث والاول اشبه لان العلة في جواز منع الوكيل كون الدافع لا يبرء وهي موجودة ههنا والعلة في وجوب الدفع الي الوارث كونه مستحقا والدفع اليه يبرء وهو متخلف ههنا فالحاقة بالوكيل اولي وان قلنا يلزمه الدفع مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار و--ان قلنا لا يلزمه الدفع مع التصديق لم تلزمه اليمين مع الانكار لعدم الفاءدة فيها ومثل هذا مذهب الشافعي مسالة و---------------------------------ان ادعي انه مات وانا وارثه فصدقه انه وارث الحق------------ لا وراث له سواه لزمه الدفع اليه بغير خلاف نعلمه لانه مقر له بالحق وانه يبرا بهذا الدفع فلزمه كما لو جاء صاحب الحق وان انكر لزمته اليمين انه لا يعلم صحة ما قال لان اليمين ههنا علي نفي فعل الغير فكانت علي نفي العلم وانما لزمته اليمين ههنا لان من لزمه الدفع مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار كساءر الحقوق المالية	2218	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0410	true	-5256553348659045577	0	160	0	848	1563	300	ان صاحب الحق احاله به ففي وجوب الدفع اليه مع التصديق واليمين مع الانكار وجهان كذا في المحرر احدهما وهو الاولي والاشبه انه لا يلزمه ذل-------ك لان الدفع اليه غير مبرء لاحتمال ان ينكر المحيل الحوالة فهو كدعوي ا----------لوكالة والوصية والثاني يلزمه الدفع اليه لانه معترف ان الحق انتقل اليه اشبه الو------------------------------------------------------------------------------ارث ورد بان وجوب الدفع الي الوارث كونه مستحقا والدفع اليه مبرء بخلافه ----هنا فالحاقه بالوكيل اولي-------------------------------- ووجوب اليمين مع الانكار وعدمه مخرج علي وجوب الدفع مع التصديق ولهذا عطفه عليه وتقبل بينة المحال عليه علي المحيل فلا يطالبه وتعاد لغاءب محتال بعد دعواه فيقضي بها له اذن وان ادعي انه مات وانا وارثه لزمه الدفع اليه مع التصديق لانه لا وارث له سوا----------------ه بغير خلاف نعلمه لانه مقر له بالحق وانه يبرا بهذا الدفع فلزمه كما لو جاء صاحب الحق و--------------اليمين مع الانكار اي علي نفي العلم لانه-----ا علي نفي فعل الغير-------------------- وانما لزمته --------هنا لان من لزمه الدفع مع الاقرار لزم-ه اليمين مع الانكار كساءر الحقوق المالية	410	-3580541849033920530	589	926.5	469	1043	56.471717834472656	91	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2103	false	6611915420243033377	50	188	272	1010	1598	300	العنان ا----ن يشترك اثنان بماليهما ليعملا فيه -بدنيهما وربحه لهما فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه وهي جاءزة بالاجماع ذكره ابن المنذر وانما اختلف في بعض شروطها واختلف في علة تسميتها بهذا الاسم فقيل سمتيت بذلك لانهما يتساويان في المال واتصرف كالفارسين اذا سويا بين فريسهما وتساويا في السير فانعنا نيهما يكونان سواء وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت الي حاجبها اذا عرضت فسميت الشركة بذلك لان كل واحد منهما عن له ان يشارك صاحبه وقيل هي مشتقة من المعاننة وهي المعارضة يقال عاننت فلانا اذا عارضته بمثل ماله وافعاله فكل واحد من الشريكين معارض لصاحبه بماله وافعال وهذا يرجع الي قول الفراء مسالة ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير ولا خلاف في انه يجوز ان يجعل راس المال	2103	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	50	93	255	488	1538	300	العنان وهي ان يشترك اثنان بماليهما ليعملا فيه ببدنيهما وربحه لهما فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير وعنه تصح بالعروض و------يجعل راس المال	411	-3580541849033920530	211	384.5	171	743	28.39838409423828	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2109	false	-1424120509939460287	175	200	900	1032	1560	300	لكل واحد من-ما ان يبيع ويشتري ويقبض ويقبض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويرد بالعيب ويقر به ويفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما	2109	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	176	200	933	1065	1538	300	لكل واحد منهما ان يبيع ويشتري ويقبض ويقبض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويرد بالعيب ويقابل- ويفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما	411	-3580541849033920530	128	246.0	104	133	96.2406005859375	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2110	false	7961034004101033299	99	174	502	878	1507	300	وليس له ان يكانب الرقيق ولا يزوجه ولا يعتقه علي مال ولا غيره لان الشركة انعقدت علي التجاره وليست هذه الاشياء تجارة سيما تزويج العبد فانه محض ضرر ولا يهب ولا يقرض ولا يحابي لان ذلك ليس بتجارة مسالة ولا يضارب---- بالمال ولا ياخذ به سفتجة ولا يعطيها الا باذن شريكه ليس له ان يشارك بمال الشركة ولا يدفعه مضاربة لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره وليس له ان يخلط------ مال الشركة	2110	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	200	256	1065	1326	1538	300	وليس له ان يكاتب الرقيق ولا يزوجه ولا يعتقه ---بمال و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يهب ولا يقرض ولا يحابي و-------------------------لا يضارب الا بالمال ولا ياخذ به سفتجة ولا يعطيها الا باذن شريكه وهل له ان يودع او يبيع نساء او يبضع او يوكل فيما يتولي مثله او يرهن او يرتهن علي وجهين---- وليس له ان يستدين علي مال الشركة	411	-3580541849033920530	172	244.5	132	386	44.55958557128906	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2113	false	5180807893941110911	92	248	465	1227	1473	300	وعلي كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس و-احرازه لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف ان هذه الامور يتولاها بنفسه فن استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل المتاع ووزن ما ينقل والنداء فله ان يستاجر من يفعله من مال القراض لانه العرف مسالة فان فعله لياخذ احرته فهل له ذلك علي وجهين احدهما لا يستحقها نص عليه لانه تبرع بما لم يلزمه فلم يكن له اجر كالمراة التي تستحق علي زوجها خادما اذا خدمت نفسها وفيه وجه اخر ان له الاجرة لانه فعل ما يستحق الاجرة فيه فاستحقها كالاجنبي فصل قال المصنف رضي الله عنه والشروط في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا-في نوع من المتاع-- او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر با-مال او لا يبيع الا من فلان -------او لا يشتري	2113	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	4	91	34	449	1533	300	وعلي كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس و احرازه فا-----------------------------------------------------------------ن استاجر من يفعل ذلك فالاجرة علي----------------------------------ه وما جرت العادة ان يستنيب فيه--------------------------------- فله ان يستاجر من يفعله -------------------------------فان فعله لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين 0000000000000000-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------ والشروط في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع من المتاع 0 او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر بالمال --ولا يبيع الا من فلان وفاسد مثل ان يشترط	412	-3580541849033920530	379	629.5	296	774	48.966407775878906	73	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2114	false	1939716396499627432	120	177	580	849	1442	300	-لا تب-ع الا من اشتريت منه لم يصح لذلك مسالة وفساد مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح او ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر--- من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع و--يرتفق بها او ان لا يفسخ الشركة مدة بعبنها فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد وبخرج في ساءرها روايتان	2114	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	82	135	409	658	1533	300	ولا يبيع الا من فلان وفاس------------------------د مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح او ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او--- لا يفسخ الشركة مدة بعينها فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد ويخرج في ساءرها روايتان	412	-3580541849033920530	227	413.0	177	276	82.24637603759766	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2118	false	-3840952824977120375	175	255	932	1296	1523	300	فان قال خذه فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاع لانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه مسالة وان قال والربح كله لك فهو قرض لاقراض لان قوله خذه فاتجر به يصلح لهما وقد قرن به حكم القرض فانصرف اليه وان قال مع ذلك فلا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي شرطه كما لو صرح به فقال خذ هذا قرضا ولا ضمان عليك مسالة وان قال خذه مضاربة والربح كله لك او-لي لم يصح وبه قال	2118	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	166	203	826	993	1533	300	فان قال خذه واتجر به والربح كله لي فهو------------------------------------------ ابضاع وان قال والربح كله لك فهو قرض وان قال والربح بيننا-------------------------------------------------------------------------------- فهو بينهما نصفين وان قال ----------------------------------------------------------------------------خذه مضاربة والربح كله لك او لي لم يصح وان قال	412	-3580541849033920530	118	200.0	89	365	32.328765869140625	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2121	false	1560479849851075945	143	222	717	1112	1480	300	وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا ي-عله وفيما يلزمه فعله وفي الشروط كلما جاز للشريك عمله جاز للمضارب وما منع منه المضارب وما اختلف فيه ثم فههنا مثله وما جاز ان يكون راس مال الشركة جاز ان يكون راس مال المضاربة مالا يجوز ثم لا يجوز ههنا علي ما فصلناه لانها في معناها مسالة واذا--------------------- فسدت فالربح لرب المال وللعامل الاجرة وعنه له الاقل من الاجرة او ما شرط له من الربح الكلام --------في المضاربة	2121	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	231	270	1158	1374	1533	300	وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا يفعله و--ما يلزمه فعله وفي الشروط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا 00000000000000000000 فسدت فالربح لرب المال وللعامل الاجر- وعنه له الاقل من الاجرة او ما شرط له من الربح ---وان شرطا تاقيت المضاربة	412	-3580541849033920530	182	306.0	145	425	42.82352828979492	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2141	false	-8209911369761781740	178	255	892	1263	1479	300	وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح لانه يشتري ملك غيره وقال احمد في الشريكين في الطعام يريد احدهما بيع حصته من صاحبه ان لم يكونا يعلمان كيله فلا باس وان علما كيله فلا بد من كيله يعني ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة وان باعه اياه بالكيل والوزن جاز مسالة وان اشتري الجميع بطل في نصيبه لانه ملكه وهل يصح في حص-ة شريكه علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة ويتخرج ان يصح في الجميع	2141	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	133	155	648	760	1567	300	وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح وان اشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الجميع بطل في نصيبه -----------------وفي نصيب شريكه---- وجهان---------------------- ويتخرج ان يصح في الجميع	413	-3580541849033920530	102	158.0	81	372	27.419355392456055	16	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2146	false	-762535608309708460	140	248	679	1229	1478	300	وان تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة به فهي له وثمنها عليه سواء علم بتلف المال قبل نقد الثمن او جهل ذلك الا ان يجبزه رب المال وذلك لانه اشتراها في ذمته وليست من مال المضاربة فاختصت به لانه لو صح شراءه للمضاربة لكان مستدينا علي غيره والاستدانة علي الانسان بغير اذنه لا تجوز فان اجازة رب المال جاز في احدي الروايتين والثمن عليه لان من اشتري شيءا لغيره بغير اذنه وقف علي اجازته فان اجازه فهو له والا فهو للمشتري وهذا كذلك والثانية هو للعامل علي كل حال لان هذا زيادة في مال المضاربة فلا تجوز مسالة فان تلف بعد الشراء فالمضاربة بحالها والثمن علي رب المال	2146	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	234	260	1221	1355	1567	300	وان تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة--- فهي له وثمنها عليه--------------------------------------------- الا ان يجيزه رب المال وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف بعد الشراء فالمضاربة بحالها والثمن علي رب المال	413	-3580541849033920530	130	232.0	105	550	23.636363983154297	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2148	false	4988975449160597111	8	101	42	489	1480	300	واذا ظهر الربح لم يكن للعامل اخذ شء---- الا باذن رب المال لا نعلم في هذا بين اهل العلم خلافا لثلاثة امور احدها ان الر-----------------------------------------------------بح وقاية لراس المال فلا يءمن الخسران الذي يكون هذا الربح جابراله فيخرج بذلك عن كونه ربحا الثاني ان رب المال شريكه فلم يكن له مقاسمة نفسه الثالث ان ملكه غير مستقر عليه لانه بعرض ان يخرج عن يديه لجبران خسارة المال فان اذن رب المال في ذلك جاز لان الحق لا يخرج عنهما مسالة واذا طلب العامل البيع فابي رب المال اجبر ان كان فيه ربح والا فلا	2148	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	261	299	1367	1564	1567	300	واذا ظهر الربح لم يكن للعامل اخذ شء منه الا باذن رب المال وهل يملك العامل حصته م--------------------------------ن الربح قبل القسمة علي روايتين 00000000000000000000 وان طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب العامل البيع فابي رب المال اجبر ان كان فيه ربح والا فلا	413	-3580541849033920530	118	36.0	92	504	23.41269874572754	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2164	false	3382920321798187694	177	246	912	1311	1611	300	وان اشتركا ليح------ملا علي دابتيهما والاجرة بينهما صح لانه نوع من الاكتساب والدابتان التان فاشبها الاداة مسالة فاذا تقبلا حمل شء فحملاه عليهما او علي غير الدابتين صحت الشركة والاجرة بينهما علي ما شرطاه لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمتهما ولهما ان يحملا باي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه فاشبه مالو تقب قصاره فقصراها بغير اداتهما مسالة وان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهما اجرة دابته	2164	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	234	265	1353	1528	1763	300	وان اشتركا علي ان يحملا علي دابتيهما والاجرة بينهما صح و---------------------------------------------------------اذا تقبلا حمل شء فحملاه عليهما-------------------- صحت الشركة والاجرة بينهما علي ما شرطاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهما اجرة دابته	414	-3580541849033920530	165	286.0	136	405	40.74074172973633	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2169	false	2163417169345454478	87	131	440	676	1546	300	وان جمعا بين شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة صح لان كل واحد منهما يصح منفردا فصح مع غيره كحالة الانفراد فصل الخامس شركة المفاوضة وهو ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما	2169	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	267	300	1570	1763	1763	300	وان جمعا بين شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة صح 000000000000000---------------------------------------- فصل الخامس شركة المفاوضة وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او ركاز و--ما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما-	414	-3580541849033920530	176	316.0	144	236	74.5762710571289	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2448	false	1083840839376273728	166	300	880	1607	1607	300	وتصح بلفظ الاجارة في احد الوجهين لانه مءد للمعني فصح به العقد كساءر الالفاظ المتفق عليها والثاني لا تصح وهو اختيار ابي الخطاب لان الاجارة يشترط لها كون العوض معلوما وتكون لازمة والمساقاة بخلافه والاول اقيس لما ذكرنا مسالة وقد نص احمد في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما-يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب فمعني قوله اجرتك هذه الارض بثلث اي زارعتك عليها بثلث عبر عن المزاعة بالاجارة علي سبيل المجاز كما يعبر عن الشجاع بالاسد فعلي هذا يكون نهيه عليه السلام عنها بثلث او ربع انما ينصرف الي الاجارة الحقيقة لاعن المزارعة وقال اكثر اصحابنا هي اجارة لانها مذكورة بلفظها فتكون اجارة حقيقة وتصح بعض الخارج من الارض كما تصح بالدراهم قال شيخنا والاول اقيس واصح لما سبق مسالة وهل تصح علي ثمرة موجودة علي-	2448	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0415	true	-8611952894581297967	37	81	255	479	1641	300	وتصح بلفظ الاجارة في احد الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نص احمد في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اكثر اصحابنا هي اجارة والاول ا------------------------------------------------------------------------------------------قيس واصح-------------- وهل تصح علي ثمرة موجودة علي	415	-3580541849033920530	215	377.5	174	729	29.492454528808594	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2458	false	-3479290007696823208	126	270	642	1427	1567	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والزبار والتفليح ----------والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع الشمس وجملة ذلك انه يلزم العامل باطلاق عقد المساقاة ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من حرث الارض تحت الشجرة والبقر التي تحرث والة الحرث وسقي الشجر واستقاء الماء واصلاح طرق الماء وقطع الحشيش المضر والشوك وقطع الشجر اليابس وزبار الكرم وقطع ما يتحاج الي قطعه وتسوية الثمرة واصلاح الاجاحين وهي الحفر التي يجتمع فيها الماء علي اصول التحل وادارة الدولاب وحفظ الثمر في الشجر وبعده حتي يقسم وان كان مما يشمس فعليه تشميسه لان اطلاق عقد المساقاة يقتضي ذلك فان موضوعها علي ان العمل من العامل مسالة وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من شد الحيطان واجر-- الانهار وحفر البءر والدولاب وما يدبره وكذلك شراء ما يلقح به اذا اطلقا العقد وان شرطا ذلك كان تاكيدا وقيل م---ا يتكرر كل عام فهو علي العامل ومالا فلا	2458	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0415	true	-8611952894581297967	239	287	1297	1566	1641	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والزبار والتلقيح 000000000 والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب وما يديره-------------------------------------------------------------- وقيل كل ما يتكرر كل عام فهو علي العامل ومالا فلا	415	-3580541849033920530	238	422.5	193	800	29.75	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2464	false	-1168597963328750570	150	209	717	995	1439	300	وان قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه لم يصح لان ما يزرعه من كل واحد منهما مجهول القدر فهو كما لو شرطه له في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف النوع الاخر وهو جاهل بما فيه منهما مسالة ولو قال سافيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا	2464	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	33	62	159	296	1726	300	وان قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه او ساقيتك علي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا	416	-3580541849033920530	123	238.5	95	278	44.244606018066406	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2481	false	-4862169385680061575	218	254	1214	1406	1645	300	البيع مسالة ولا تصح الا بشروط ثلاثة احده-ا معرفة المنفعة اما بالعرف كسكني الدار شهرا-------------- وخدمة العبد سنة واما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين او بناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته	2481	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	191	227	1102	1307	1726	300	البيع وجهان ولا تصح الا بشروط ثلاثة احدهما معرفة المنفعة اما بالعرف كسكني الدار شهرا 0000000000000 وخدمة العبد سنة واما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين و--بناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته	416	-3580541849033920530	184	340.0	149	207	88.88888549804688	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2495	false	7083355204395895872	9	117	48	609	1511	300	وان اكراه دابة وقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غذا فكراءها عشرة فقال احمد لا باس به نقل عبد الله فيمن اكتري دابة وقال ان رددتها غدا فكراءها عشرة وان رددتها اليوم فكراءها خمسة لا باس به وهذه الرواية تدل علي صحة الاجارة والظاهر عن احمد برواية الجماعة فيما ذكرنا فساد العقد علي قياس بيعتين في بيعه وقال القاضي يصح في اليوم الاول دون الثاني وقياس حديث علي والانصاري صحته فان عليا اجر نفسه ليهودي يستقي له كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري وسنذكره مسالة وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد في رواية ابي الحارث هو جاءز ونقل	2495	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0417	true	267074005688511537	70	115	393	617	1649	300	وان اكراه دابة فقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد لا باس----------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي يصح في اليوم الاول دون الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد-------------------- هو جاءز وقال	417	-3580541849033920530	218	407.0	173	561	38.85918045043945	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2496	false	-4067764995655423915	56	187	292	924	1495	300	مسالة وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز وقال الشافعي لا يصح لان مدة الاجارة مجهولة ولنا ان عليا رضي الله عنه اجر نفسه كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولان كل يوم معلوم مدت واجره فصح كما لو اجره شهرا كل يوم بدرهم او استاجره لنقل صبرة معلومة كل قفيز بدرهم اذا ثبت هذا فلا بد من تعيين ما يستاجر له من ركوب او حمل معلوم ويستحق الاجر المسمي لكل يوم سواء اقامت او سارت لان المنافع ذهبت في مدتة اشبه ما لو اكتري دارا وغلقها ولم يسكنها مسالة وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص عن احمد انه يصح وكلما دخل شهر لزمهما حكم الاجارة ولكل واحد منهما الفسخ عند انقضاء كل شهر وق---------------------ال ابو بكر وابن حامد لا يصح	2496	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0417	true	267074005688511537	131	174	693	932	1649	300	غزاته وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز 00000000000000000000 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص-------- انه يصح وكلما دخل شهر لزمهما حكم الاجارة ولكل واحد منهما الفسخ عند -تقض-ي كل شهر 00000000000000000000 وقال ابو بكر وابن حامد لا يصح	417	-3580541849033920530	189	329.5	148	653	28.94333839416504	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2499	false	-8695796521288501975	175	198	893	1016	1547	300	الثالث ان تكون المنفعة مباحة مقصودة فلا يجوز-------- علي الزنا والزمر والغناء ولا اجارة --دار ليجعلها كنيسة او بيت نار او لبيع الخمر	2499	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0417	true	267074005688511537	175	199	936	1067	1649	300	الثالث ان تكون المنفعة مباحة مقصودة فلا تجوز الاجارة علي الزني والزمر والغناء ولا اجارة الدار لتجعل-- كنيسة او بيت نار او لبيع الخمر	417	-3580541849033920530	118	213.5	95	133	88.7218017578125	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2501	false	8676825912517754027	106	153	541	830	1658	300	والاجارة علي ضربين احدهما اجارة عين فتجوز اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها كالارض والدار والعبد والبهيمة والثياب والفساطيط والحبال والخيام والمحامل والسرج واللجام والسيف والرمح واشباه ذلك وقد ذكرنا بعض ذلك في مواضعه مسالة ويجوز له استءجار حاءط ليضع عليه اطراف خشبه	2501	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0417	true	267074005688511537	213	238	1153	1295	1649	300	والاجارة علي ضربين احدهما اجارة عين فيجوز اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز له استءجار حاءط ليضع عليه اطراف خشبه	417	-3580541849033920530	139	266.0	114	289	48.096885681152344	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2506	false	-1963058206577129128	141	182	753	968	1579	300	الثالث القدرة علي التسليم فلا تصح اجارة الابق والشارد و---------------------المغصوب من غير غاصبه اذا لم يقدر علي اخذه منه لانه لا يمكن تسليم المعقود عليه فلم تصح اجارته كبيعه مسالة ولا تجوز اجارة المشاع مفردا لغير شريكه وعنه ما يدل علي	2506	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	34	65	213	373	1729	300	الثالث القدرة علي التسليم فلا تصح اجازة الابق والشارد ولا الطير في الهواء و المغصوب ممن لا------------- يقدر علي اخذه ولا ي---------------------------------------------------------------جوز اجارة المساع مفردا لغير شريكه وعنه ما يدل علي	418	-3580541849033920530	128	227.0	103	236	54.23728942871094	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2513	false	-2109001256802398619	0	80	0	430	1541	300	تنقسم الي قسمين احدهما ان تكون علي مد-------ة كاجارة الدار شهرا والارض عاما والعبد للخدمه او للرعي مدة معلومة ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص تكون في الادمي وغيره فاما غير الادمي فمثل اجارة الدار شهرا والارض عاما واما اجارة الادمي فمثل ان يستاجر رجلا يبني معه يوما او يخيط له شهرا فهذا يسمي الاجير الخاص لان المستاجر يختص بمنفعته في مدة الاجارة لا يشاركه فيها غيره مسالة ويشترط ان تكون المدة معلومة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت	2513	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	155	192	920	1124	1729	300	تنقسم---- قسمين احدهما ان تكون علي مدة معلومة كاجارة الدار شهرا والارض عاما والعبد للخدمة او للرعي مدة معلومة ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان تكون المدة معلومة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت	418	-3580541849033920530	196	343.0	160	437	44.85125732421875	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2514	false	2505026751813614834	261	283	1295	1393	1469	300	ولا يشترط ان تلي العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد او لم تكن	2514	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	193	215	1134	1232	1729	300	ولا يشترط ان تلي العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد او لم تكن	418	-3580541849033920530	98	196.0	76	98	100.0	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2516	false	-5875222702542046189	16	99	85	555	1565	300	واذا اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد وساءرها بالاهلة لانه تعذر اتمامه بالهلال فتممناه بالعدد وامكن استيفاء ما عداه بالهلال فوجب ذلك لانه الاصل وعنه يستوفي الجميع بالعدد لانها مدة يستوفي بعضها بالعدد فوجب استيفاء جميعها به كما لو كانت المدة شهرا واحدا ولان الشهر الاول ينبغي ان يكمل من الشهر الذي يليه فيحصل ابتداء الشهر الثاني في اثناءه وكذلك كل شهر ياتي بعده ولابي حنيفة والشافعي كالروايتين وكذلك الحكم في كل ما يعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة	2516	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	216	244	1253	1410	1729	300	واذا اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد وساءرها بالاهلة------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه يستوفي الجميع بالعدد وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الحكم في كل ما تعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة	418	-3580541849033920530	154	280.0	126	470	32.76595687866211	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2517	false	587257761639157923	108	143	556	744	1582	300	القسم الثاني اجارتها العمل معلوم كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او بقر لحرث مكان او دياس زرع و--استءجار عبد ليدله علي طريق------- او رحي لطحن قفزان معلومة فيشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف	2517	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	246	283	1435	1631	1729	300	القسم الثاني اجارتها -لعدد معلوم كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او بقر لحرث مكان او دياس زرع او استءجار عبد ليدله علي طريق 000000 او رحي لطحن قفزان معلومة فيشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف	418	-3580541849033920530	184	346.5	149	197	93.40101623535156	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2534	false	-7572812652908126042	16	41	77	211	1508	300	فاذا استاجر ارضا لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس له زرع الدخن ونحوه ---------------------ولا يملك الغرس ولا البناء ولو اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر	2534	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0419	true	3813380758452804566	99	124	599	746	1667	300	فاذا اكتري------ لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس له زرع --دخن ونحوه 00000000000000000000 ولا يملك الغرس ولا البناء وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر	419	-3580541849033920530	121	209.0	97	155	78.06451416015625	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2541	false	2338640842116468268	58	153	289	792	1535	300	عليه اجر- المثل للجميع لانه عدل عن المعقود عليه الي غيره فاشبه ما لو------------------------------------------------------------------------------------------------ استاجر ارضا---------- فزرع اخري---------------------------- فجمع القاضي بين مسالة الخرقي ومسالة ابي بكر وقال ينقل قول كل واحد من احدي المسءلتين الي الاخري لتساويهما في ان الزيادة لا تتميز فيكون في المسءلتين وجهان وليس الامر كذلك فان------ بين المسءلتين فرقا ظاهرا فان الذي حصل التعدي فيه في الحمل متميز عن المعقود عليه وهو القفيز الزاءد بخلاف الزرع ولانه في مسالة الحمل استوفي المنفعة المعقود عليها وزاد وفي الزرع لم يزرع ما وقع العقد عليه ولهذا علله ابو بكر بانه عد-ل عن المعقود	2541	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0419	true	3813380758452804566	204	300	1180	1667	1667	300	عليه اجرة المثل للجميع لانه عدل عن المعقود عليه الي غيره ا-شبه ما لو فعل بغير اجارة ولم يصرح به ابو بكر فيما اذا اكتري لحمولة شء فزاد عليه وانما اخذ ذلك من قوله اذا استاجر ارضا لزرع شعير فزرعها حنطة ان عليه اجرة المثل للجميع فجمع القاضي بين مسالة الخرقي ومسالة ابي بكر ف----ينقل كلا منهما --------------------الي الاخري لتساويهما في ان الزيادة لا تتميز فيكون فيهما------- وجهان وليس------ كذلك فانه يفرق بينهم------------------ا فان ما-- حصل التعدي فيه في الحمل متميز---------------------------------- بخلاف الزرع -فانه متعد به كله اشبه الغاصب------------------------------------------------------------- ولهذا علل- ابو بكر با--لعدول عن المعقود-	419	-3580541849033920530	299	416.0	239	645	46.356590270996094	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2542	false	-975636700562816675	143	178	777	967	1586	300	اكتري غرفة ليجعل فيها اقفزة حنطة فجعل اكثر منها ومن اكتراها ليجعل فيها قنطار قطن فجعل فيها قنطار حديد ففي الاولي له المسمي واجر-- الزيادة وفي الثانية يخرج فيها من الخلاف كقولنا في مسالة الزرع	2542	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0420	true	7156637001952213254	57	88	287	462	1693	300	اكتري غرفة ليجعل فيها اقفزة معلومة فزاد عليها ولو-- اكتراها ليجعل فيها قنطار قطن فجعل قن-----طار حديد ففي الاولي له المسمي واجراء الزيادة وفي الثانية يخرج فيها--- الخلاف------- في مسالة الزرع	420	-3580541849033920530	151	270.5	123	192	78.64583587646484	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2545	false	1685007905015897395	140	172	695	876	1562	300	ويلزم المءجر كل ما يتمكن به من النفع كزمام الجمل ورحله وحزامه والشد عليه وشد الاحمال والمحامل والرفع والحط ولزوم البعير لينزل لصلاة الفرض---------------- ومفاتيح الدار وعمارتها وكل ما جرت عادته به	2545	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0420	true	7156637001952213254	106	138	556	750	1693	300	ويلزم المءجر كل ما يتمكن به من النفع كزمام الجمل ورحله وحزامه والشد عليه وشد الاحمال والمحامل والرفع والحط ولزوم البعير لينزل لصلاة الفرض 000000000000000 ومفاتيح الدار وعمارتها و---ما جرت عادته به	420	-3580541849033920530	178	338.0	147	197	90.35533142089844	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2555	false	5219915497245405121	54	81	248	391	1482	300	فان هرب الجمال او مات وترك الجمال انفق عليها الحاكم من مال الجمال او اذن للمستاجر في الانفاق----- فاذا قدم---------- باعها------- ووفي المنفق وحفظ باقي ثمنها لصاحبه	2555	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0420	true	7156637001952213254	204	234	1131	1296	1693	300	وان هرب الجمال او مات وترك الجمال انفق عليها الحاكم من مال الجمال او اذن للمستاجر في النفقة عليها فاذا انقضت الاجارة باعها الحاكم ووفي المنفق وحفظ باقي ثمنها لصاحبه	420	-3580541849033920530	134	236.5	107	165	81.21212005615234	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2559	false	-677347818214899967	83	136	424	714	1546	300	وانقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او برءه و----كذلك ان اكتري كحالا ليكحل عينه فبرات او ذهبت انفسخ العقد لانه تعذر استيفاء المعقود عليه اشبه ما لو تعذر بالموت مسالة فان اكتري دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماءها انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة في احد الوجهين وفي الاخر يثبت للمستاجر خيار الفسخ	2559	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0420	true	7156637001952213254	256	289	1442	1623	1693	300	وانقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او برءه ونحو هذا وان اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماءها انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة في احد الوجهين وفي الاخر يثبت للمستاجر خيار الفسخ	420	-3580541849033920530	173	326.5	142	294	58.843536376953125	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2562	false	462352544619635149	250	283	1296	1467	1553	300	الخرقي فان جاء امر غالب يحجر المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد لزمه- من الاجرة بقدر مدة انتفاعه وقد شرحناه مسالة ومن استءجر لعمل شء فمرض اقيم مقامه من يعمله والاجرة عليه	2562	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	28	59	165	336	1712	300	الخرقي فان جاء امر غالب يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد فعليه من الاجرة بقدر مدة انتفاعه 000000000000000- ومن استءجر لعمل شء فمرض اقيم مقامه من يعمله والاجرة عليه	421	-3580541849033920530	150	273.0	119	172	87.20930480957031	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2573	false	-7098809485424206351	264	300	1368	1549	1549	300	واذا حبس الصانع الثوب علي اجرته فتلف ضمنه لانه لم يرهنه عنده ولا اذن له في امساكه فلزمه الضمان كالغاصب مسالة فان اتلف الثوب بعد عمله خير المالك بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له-	2573	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	169	192	952	1066	1712	300	واذا حبس الصانع الثوب علي اجرته فتلف ضمنه وان --------------------------------------------------------------------تلف الثوب بعد عمله خير المالك بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له	421	-3580541849033920530	111	201.0	90	182	60.989009857177734	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2584	false	2243355395515795607	146	187	784	1007	1605	300	تسليم نفسها وامتنع الزوج من اخذها مسالة واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند ---------------------انقضاء الاجل فللمالك ----اخذه بالقيمة و--تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه وان اشترط القلع لزمه ذلك ولا يلزمه------------------- تسويق الارض الا بشرط	2584	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	246	291	1399	1661	1712	300	تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلمه--- واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند 00000000000000000000 انقضاءها خير ا-لمالك بين اخذه بالقيمة او تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه وان --شرط قلعه- لزمه ذلك 00000000000000000000 ولم يجب تسوية الارض الا بشرط	421	-3580541849033920530	167	254.0	133	269	62.081783294677734	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4868	false	4162151407714581009	188	300	886	1446	1446	300	احدهما فلا يكون قمارا مسالة ف--ان جاءا معا فلا شء لهما لانه لا سابق فيهما وان سبق المخرج احرز -سبقه ولا شء له علي صاحبه لانه لو اخذ من-----ه شيءا كان قمارا وان سبق الاخر احرز سبق المخرج فملكه وكان كساءر امواله لانه عوض في الجعالة فملك فيها كالعوض المجهول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسلميه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء مسالة وان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبق-هما وان سبقاه احرز اسبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين-	4868	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	139	204	844	1169	1686	300	احدهما علي ان من سبق اخذه جاز وان جاءا معا فلا شء -------------------لهما وان سبق المخرج احرزه سبقه ولم ي-----------------------اخذ من الاخر شيءا وان سب----------ق الاخر احرز سبق صاحبه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبق--- احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين	422	-3580541849033920530	278	460.5	223	570	48.77193069458008	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4874	false	-6517661198483962087	257	284	1264	1387	1464	300	ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	4874	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	21	48	133	256	1590	300	ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	423	-3580541849033920530	123	246.0	96	123	100.0	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4875	false	-969637822030298034	221	247	1147	1271	1535	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر	4875	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	52	78	285	409	1590	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر	423	-3580541849033920530	124	248.0	98	124	100.0	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4877	false	6933138487793191668	103	138	545	729	1519	300	الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة او مبادرة المناضلة علي ثلاثة اضرب احدها يسمي المبادرة وهي ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فهو السابق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي	4877	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	90	118	491	634	1590	300	الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة او مبادرة ف----------------------------------المبادرة---- ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد س---بق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي	423	-3580541849033920530	139	240.0	111	184	75.5434799194336	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4881	false	238899772987348705	121	273	621	1397	1518	300	واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت لانها اصابة وذكر شيخنا صفة الاصابة شرطا لصحة المناضلة في كتاب المغني فان قالا خواصل كان تاكيدا لها لانه اسم لها كيفما كانت قال الازهري يقال خصلت مناضلي خصلة وخصلا ويسمي ذلك القرع والقراطسة يقال قرطس اذا اصاب مسالة فان قالا خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او خوازق وهو ما خزقه ووقع بين يديه او موارق وهو ما نفذ الغرض ووقع وراءه او خوارم وهو ما خرم جانب الغرض او حوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي او خواصر وهو ما كان في احد جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان تقيدت المناضلة بذلك لان المرجع في المسابقة الي شرطهما فيقيد بما شرطاه ههنا وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح مسالة وان شرط اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تفيد به لما ذكرنا الرابع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الارض	4881	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	143	210	779	1128	1590	300	واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت فان قالا ---------------------------------------------------------------------خواصل كان تاكيد----ا لانه اسم لها كيفما كانت والا قالا------------------------------------------------------------------------------------------ خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او خ-----------------------------------وا-------------------------------------رق وهو ما خرقه ولم يثبت فيه وان قالا ---------------------------------------------------------خواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض ---------------------------------------تقيدت--------- بذلك 00000000000000000000 وان ش----------------------------------رطا اص--------------------------------------ابة موضع من الغرض كالداءرة تق----يد به---------- الرابع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاع م-ن الارض	423	-3580541849033920530	278	429.5	221	776	35.82474136352539	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4883	false	-9046891752100361757	259	295	1347	1529	1553	300	احدهما وغيظه مسالة----------- واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهما خواصل احتسب له به لعلمنا انه لو كان الغرض في موضعه اصابه مسالة وان كان شرطهما خواسق لم يحتسب له به ولا عليه	4883	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	241	268	1295	1432	1590	300	احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم- خواصل احتسب به------------------------------------------------ وان كان------- خواسق لم يحتسب له به ولا عليه	423	-3580541849033920530	115	179.0	91	193	59.58549118041992	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2290	false	-7189019915444502295	15	249	76	1250	1491	300	في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه فيه لم يجز له الرجوع لما فيه من اضرار بالمستعير مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه او لوحا يرقع به سفينة فرقعها به ولحج في البحر لم يجز الرجوع ما دامت في لجة البحر لذلك وله الرجوع قبل دخولها في البحر وبعد الخروج منه لعدم الضرر مسالة وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت وله الرجوع فيها قبل الدفن وليس له الرجوع بعد الدفن حتي يصير الميت رميا قاله ابن البنا مسالة وان اعاره حاءط- ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما-دام عليه اذا اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه جاز كما تجوز اعارة الارض للغراس والبناء وله الرجوع قل الوضع وبعده ما لم بين عليه لانه لاضرر عليه فيه فان بني عليه لم يجز الرجوع لما في ذلك من هدم البناء وان قال انا ادفع اليك ما ينقص بالقطع لم يلزم المستعير ذلك لانه اذا قلعه انقلع ما في ملك المستعير منه ولا يجب علي المستعير قلع شء من ملكه بضمان القيمة مسالة وان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده سواء بني الحاءط بالة او بغيرها لان العارية لا تلزم وانما امتنع الرجوع قبل انهدامه لما فيه من الضرر بالمستعير بازالة الماذون في وضعه وقد زال ذلك بانهدامه وسواء زال الخشب عنه بذلك او ازاله المستعير باختياره وكذلك لو زال الخشب والحاءط بحاله مسالة وان اعاره ارضا للزرع لم يرجع الي الحصاد------- الا ان يكون مما يحصد قص-لا فيحصده اذا اعاره ارضا للزرع	2290	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0424	true	-436368450842918449	43	113	258	597	1614	300	في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه فيه-------------------------------------------- مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه فليس له الر---------------------------------------------جوع ما دامت في لجة ال---------------------------------------------------------------------بحر وان اعاره ارضا للدفن لم يرض ح-تي يبلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------ميت وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما دام عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رده وان اعاره ارضا للزرع لم يرجع الي الحصاد 000000 الا ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصده وان اعاره----ا للغرس	424	-3580541849033920530	301	508.5	236	1184	25.42229652404785	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2291	false	8771937423151767026	0	125	0	634	1558	300	للغراس و-البناء -شرط عليه القطع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم حديث صحيح ولان العارية مقيدة غير مطلقة فلم تتناول ما عدا المقيد لان المستعير دخل في العارية راضيا با لتزام الضرر الداخل عليه بالقطع وليس علي صاحب الارض ضمان نقصه ولا نعلم في هذا خلافا فاما تسوية الحفر فان كانت مشروطة عليه لزمه لما ذكرنا والا لم يلزمه لانه رضي بضرر القطع من الحفر ونحوه بشرط القلع مسالة وان لم يشترط----------- لم يلزمه الا ان يضمن له المعير النقص فاذا لم يشترط المعير القلع لم يلزم المستعير القلع لما فيه من الضرر عليه فان ضمن له النقص لزمه لانه رجوع في العارية من غير اضرار فان قلع فعليه تسوية الارض وكذلك ان	2291	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0424	true	-436368450842918449	112	151	591	782	1614	300	للغرس او البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يل-----زمه تسوية الارض الا--------------------------------------------------------------------------------- بشرط ------------وان لم يشترط عليه القلع لم يلزمه الا ان يضمن له المعيرال-نقص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلع فعليه تسوية الارض وان -----	424	-3580541849033920530	158	206.5	124	647	24.42040252685547	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2294	false	4283604719020930245	34	224	181	1147	1532	300	ويحتمل ان لصاحب الارض اخذه بقيمته كزرع الغاصب علي ما نذكره والاول اولي لانه بغير عدوان وقد امكن جبر حق مالك الارض بدفع الاجر اليه وان احب مالكه قعله فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما نقصت لانه ادخل النقص علي ملك غيره لا ستصلاح ملكه مسالة وان حمل السيل نوي غرس رجل فنبت في ارض غيره كالزيتون ونحوه فهو لمالك النوي لانه من نماء ملكه فهو كالزرع ويجبر علي قلعه ههنا لان ضرره يدوم فهو كاغصان الشجرة المنتشرة في هواء ملك غيره وهل يكون كغرس الشف-ع او كغرس الغاصب علي وجهين احدهما يكون كغرس الغاصب لانه حصل في ملك غيره بغير اذنه الثاني كغرس الشفيع لانه حصل في ملك غيره بغير تفريط منه ولا عدوان فصل وان حمل السيل ارضا بشجرها فنبتت في ارض اخركما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالتها كما ذكرنا وفي كل ذلك اذا ترك صاحب الارض المنتقلة او الشجر او الزرع ذلك لصاحب الارض التي انتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجره ولا غيره لانه حصل بغير تفريطه ولا عدوانه وكانت الخيرة الي صاحب الارض المشغولة به ان شاء اخذه لنفسه وان شاء قلعه فصل قال رضي الله عنه وحكم المستعير في استيفاء المنفعة حكم المستاجر	2294	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0424	true	-436368450842918449	236	268	1249	1428	1614	300	ويحتمل ان لصاحب الارض اخذه بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمته وان حمل---------- غرس رجل فنبت في ارض غيره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يكون كغرس الشفيع او كغرس الغاصب علي وجهين 000000000000000 --------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكم المستعير في استيفاء المنفعة حكم المستاجر	424	-3580541849033920530	157	261.0	126	967	16.235780715942383	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2296	false	5494610050395889638	203	286	1072	1478	1555	300	بقيمتها يوم تلفها علي الوجهين جميعا ويضمنها بمثلها ان كانت مثلية مسالة وكل ما كان امانة لا يصير مضمونا بشرطه لان مقتضي العقد كونه امانة فاذا شرط ضمانه فقد التزم ضمان ما لم يوجد سبب ضمانه فلم يلزمه كما لو اشترط ضمان الوديعة او ضمان مال في يد مالكه وما كان مضمونا لا ينتفي ضمانه بشرطه لان مقتضي العقد الضمان فاذا شرط نفي ضمانه لا ينتفي مع وجود سببه كما لو اشترط نفي ضمان ما يتعدي فيه وعن احمد انه ذكر له ذلك	2296	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0424	true	-436368450842918449	271	300	1465	1614	1614	300	بقيمتها يوم تلفها 000000000000000 وان شرط نفي ضمانها------------------ وكل ما كان امانة لا يصير مضمونا بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما كان مضمونا لا ينتفي ضمانه بشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد انه ذكر له ذلك-	424	-3580541849033920530	116	166.5	92	406	28.571428298950195	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2299	false	8637288497466606880	65	87	329	437	1520	300	وان رد الدابة الي اصطبل المالك او غلامه لم يبرا---------- الا ب---ردها الي من جرت --عادته بجريان ذلك علي يده كالساءس ونحوه	2299	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0425	true	6630111060598689959	41	66	251	373	1628	300	فان رد الدابة الي اصطبل المالك او غلامه لم يبرا من الضمان الا ان يردها الي من جرت العادة- بجريان ذلك علي يده كالساءس ونحوه	425	-3580541849033920530	104	179.0	82	123	84.55284881591797	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2310	false	4577939056034807873	173	251	893	1293	1549	300	--مسالة وان زرع الارض وردها بعد اخذ الزرع فعليه اجرنها اذا غصب ارضا فزرعها وردها بعد حصاد الزرع فهو للغاصب لا نعلم فيه خلافا لانه نماء ماله وعليه اجر المثل الي وقت التسليم وضمان النقص ولو لم يزرعها فنقصت لترك الزراعة كاراضي البصرة او نقصت لغير ذلك ضمن نقصها لما نذكره فيما اذا غرسها او بني فيها مسالة وان ادركها ربها وا-زرع قاءم خير بين تركه الي الحصاد باجرة مثله وبين اخذه بعوضه وهل ذلك قيمته او نفقته	2310	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0425	true	6630111060598689959	270	300	1464	1628	1628	300	وردها --وان زرع الارض وردها بعد اخذ الزرع فعليه اجرتها 0000000000000 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادركها ربها والزرع قاءم خير بين تركه الي الحصاد باجرت----ه وبين اخذه بعوضه وهل ذلك قيمته او نفقته-	425	-3580541849033920530	142	224.5	115	403	35.23573303222656	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2317	false	2968150426740153538	137	163	683	816	1502	300	وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان وخيف عليه من قلعه فعليه قيمته الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين	2317	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	36	62	222	355	1610	300	وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان وخيف عليه من قلعه فعليه قيمته الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين	426	-3580541849033920530	133	266.0	107	133	100.0	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2318	false	2263220329578379390	103	159	523	796	1486	300	فان مات الحيوان لزمه رده الا ان يكون ادميا ---------------------------------------------------------------------------------------معصوما لان غير الادمي لا حرمة له بعد الموت وحرمة الادمي باقية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كسر عظم الميت ككسره وهو حي فعلي هذا يرد قيمته مسالة وان غصب جارحا فصاد ---او شبكة او شركا فامسك شيءا غاو فرسا فصاد عليه او او غنم فهو لمالكه	2318	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	62	106	355	570	1610	300	وان مات الحيوان لزمه رده الا ان يكون ادميا فصل وان زاد لزمه رده بزيادته سواء كانت متصلة كالسمن وتعلم صنعة او منفصلة كالولد والكسب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصب جارحا فصاد به او شبكة او شركا فامسك شيءا -او فرسا فصاد عليه--- او غنم فهو لمالكه	426	-3580541849033920530	124	109.5	97	363	34.1597785949707	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2319	false	2912949957506303312	6	33	29	154	1498	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه او خشبا فنجره او شاة فذبحها وشواها رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له	2319	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	107	134	591	716	1610	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه او خشبا فنجره او شاة فذبحها وشواها رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له	426	-3580541849033920530	125	250.0	98	125	100.0	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2321	false	-9001317974461417849	0	21	0	101	1455	300	فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين	2321	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	149	170	810	911	1610	300	فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين	426	-3580541849033920530	101	202.0	80	101	100.0	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2323	false	-6345154533499286645	129	159	662	825	1521	300	وان جني عليه غير الغاصب فله تضمين الغاصب -اكثر الامرين ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية وله تضمين الجاني ارش الجناية وتضمين الغاصب ما بقي من النقص اذا غصب عبدا	2323	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	223	253	1190	1354	1610	300	وان جني عليه غير الغاصب فله تضمين الغاصب باكثر الامرين ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية وله تضمين الجاني ارش الجناية وتضمين الغاصب ما بقي من النقص وان غصب عبدا	426	-3580541849033920530	160	312.0	130	164	97.56097412109375	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2330	false	-1839351763553675355	100	228	516	1153	1507	300	وجنايته علي الغاصب وعلي ماله هدر لانه اذا جني علي اجنبي وجب ارشه علي الغاصب فلو وجب له شء لوجب علي نفسه فكان هدرا مسالة ويضمن زواءد الغصب كالولد والثمرة اذا تلفت او نقصت كالاصل سواء كان منفردا او مع اصله مثل ثمرة الشجرو ولد الحيوان وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يجب ضمان زواءد الغصب الا ان يطالب بها فيمنع من اداءها لانها غير مغصوبة فلا يجب ضمانها كالوديعة ودليل عدم الغصب انه فعل محرم بثبوت يده علي هذه الزواءد واثبات يده علي الام محظور لا يصح لانه بامساك الام تسبب الي اثبات يده مسالة فان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز منه مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله لزمه مثله منه في احد الوجهين-------------- وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء اذا	2330	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	84	132	451	708	1623	300	وجنايته علي الغاصب وعلي ماله هدر وت---------------------------------------------------------------------------------------ضمن زواءد الغصب كالولد والثمرة اذا تلفت او نقصت كالاصل 00000000000000 فصل وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز ----مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله لزمه مثله منه في احد الوجهين 0000000000000 وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء وان	427	-3580541849033920530	216	385.5	171	651	33.17972183227539	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2334	false	-3318390888993507981	34	201	166	1024	1520	300	وان وهب الغاصب الصبغ--------------------- للمالك او وهبه تزويق الدار ونحوها فهل يلز-------ه قبوله -علي وجهين احدهما يلزمه لان الصبغ صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في المسلم فيه وهذا ظاهر كلام الخرقي لانه قال في الصداق اذا كان ثوبا فصبغته فبذلت له نصفه مضبوغا لزمه قبوله والثاني لا يجبر لانها اعيان متميزة فاشبهت الغراس وان اراد المالك بيع الثوب وابي الغاصب فله بيعه لانه ملكه فلا يملك الغاصب منعه من بيع ملكه بعدوانه وان اراد الغاصب بيعه لم يجبر المالك علي بيعه لانه منه فلم يستحق ازالة ملك صاحب الثوب عنه بعدوانه ويحتمل ان يجبر ليصل الغاصب الي ثمن صبغه مسالة وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون كذلك كما اذا غصب ثوبا فصبغه حكمه كحكمه اذا كان الثوب والسويق للغاصب لانه خلط المغصوب بماله ويحتمل ان يلزمه قيمته او مث-ه ان كان مثليا لان المغصوب الصبغ وقد تفرق في الثوب وتلف يخلاف المسالة المتقدمة مسالة وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء--- في زيادته	2334	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	204	258	1092	1365	1623	300	وان و-------هب الصبغ 00000000000000000000 للمالك او وهبه تزويق الدار ونحوها فهل يلزم المالك قبولها علي وجهين وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------كذلك واحتمل ان تلزمه قيمته او مثله ان كان م----------------------------------------------------------------------ثليا وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له في زيادته	427	-3580541849033920530	224	396.0	175	891	25.140291213989258	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2340	false	4248395853820705675	273	294	1412	1526	1558	300	اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة--------------------- وقلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة	2340	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	113	135	605	740	1629	300	اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة 00000000000000000000 وقلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة	428	-3580541849033920530	114	216.0	93	135	84.44444274902344	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2341	false	1493399554091626312	19	241	92	1194	1481	300	وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه لكونه اتلف مال غيره بغير اذنه عالما من غير تعرير وللمالك تضمين الغاصب لانه حال بينه وبين ماله والاكل لانه اتلف مال غيره بغير اذنه وقبضه من يد ضامنه بغير اذن مالكه فان ضمن الغاصب رجع علي الاكل وان ضمن الاكل لم يرجع علي احد مسالة وان لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب لاعتراف بان الضمان باق عليه وان لم يلزم الاكل شء ولانه غر الاكل مسالة وان لم يقل ففي ايهما يستقر عليه الضمان----- وجهان احدهما يستقر الضمان علي الاكل وهو قول ابي حنيفة والشافعي في الجديد لانه ضمن فلم يرجع به علي احد والثاني يستقر علي الغاصب لانه غر الاكل واطعمه علي انه لا يضمنه وهذا ظاهر كلام الخرقي وايهما استقر عليه الضمان فغرم لم يرجع علي احد وان غرم صاحبه رجع عليه مسالة ان اطعمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه اذا اطعم المغصوب لمالكه فاكله عالما انه طعامه برء الغاصب وان لم يعلم وقال له كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب لما ذكرنا وان كانت له بينة بانه طعام المغصوب منه وان لم يقبل ذلك بل قدمه اليه وقال كله فظاهر كلام احمد انه لا يبرا لانه قال في رواية الاثرم في رجل له قبل رجل تبعة فاوصلها اليه علي سبيل صدقة او هدية فلم يعلم فقال كيف هذا هذا ي-ري انه	2341	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	135	194	740	1040	1629	300	وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه وان لم يعلم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب وان ل----------------------------------------------------------------------م يقل ففي ايهما يستقر----- الضمان عليه وجهان 000000000000000 وان اط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رجل له عند رجل تبعة فاوصلها اليه علي انها صل-ة او هدية ولم يعلم----- كيف ----هذا يعني انه	428	-3580541849033920530	245	362.5	192	1108	22.111913681030273	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2342	false	4132148493206335176	96	221	498	1127	1533	300	وان رهنه عند مالكه او اودعه اياه او اجره او استاجره علي قصارته او خياطته ولم يعلم لم يبرا من الضمان لانه لم يعد اليه سلطانه انما قبضه علي انه امانة وقال بعض اصححابنا يبرا رده الي يده وسلطانه وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والاول اولي فانه لو اباحه اكله فاكله لم يبرا فههنا اولي مسالة وان اعاره اياه برء علم او لم يعلم لان العارية توجب الضمان علي المستعير فلو وجب الضمان علي الغاصب رجع به علي المستعير ولا فاءدة في وجوب شء عليه يرجع به علي من وجب له مسالة وان اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصب----ه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم	2342	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	196	257	1048	1365	1629	300	وان رهنه عند مالكه او اودعه اياه او اجره و--استاجره علي قصارته و--خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطته لم يبرا الا ان يعلم و-----ان اعاره اياه برء علم او لم يعلم 0000000000000000 وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم	428	-3580541849033920530	279	498.5	222	633	44.075828552246094	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2350	false	2249312702438914691	94	124	455	589	1493	300	وان غصب عبدا فابق او فرسا فشرد او شيءا تعذر رده مع بقاءه ضمن قيمته فان قدر عليه بعد رده واخذ القيمة وجملته ان من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب شيءا فعجز عن رده	2350	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0429	true	-2750000649853916041	57	134	315	702	1618	300	وان غصب عبدا فابق او-فرسا فشرد او شيءا تعذر رده مع بقاءه ضمن قيمته فان قدر عليه بعد رده واخذ القيمة وان غصب عصيرا فتخمر فعليه قيمته فان انقلب خلا رده وما نقص من قيمة العصير 00000000000000 فصل وان كانت للمغصوب اجرة فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يده 000000000000000 وعنه التوقف في ذلك وقال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي وقت تلفه وان غصب شيءا فعجز عن رده	429	-3580541849033920530	121	225.0	95	388	31.18556785583496	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2352	false	2870515396393755309	222	261	1163	1348	1556	300	وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي وقت تلفه لانه بعد التلف لم تبقن له منفعة لم يجب ضمانها كما لو اتلفه من غير غصب مسالة وان غصب شيءا فعجز عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة	2352	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0429	true	-2750000649853916041	120	142	636	745	1618	300	وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي وقت تلفه---------------------------------------------------------------------------- وان غصب شيءا فعجز عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة	429	-3580541849033920530	109	203.0	87	185	58.91891860961914	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2355	false	3055422142900928618	146	280	773	1439	1538	300	وان اختلفا في الثياب التي علي العبد فهي ل------------------لغاصب لان-----ها في يده فكان -----القول قوله فيها ولم يثبت انها كانت لمالك العبد مسالة ---------وان بقيت في يده غصوب لا يعلم اربابها تصدق بها عنهم بشرط الضمان كاللقطة لانه عاجز عن ردها علي اصحابها فاذا تصدق بها عنهم كان ثوباها لا ربابها فيسقط ذلك اثم غصبها ولان قضاء الحقوق في الاخرة بالحسنات وحمل السيءات فاذا طلب منه عوض الغصب احالهم بثواب الصدقة وعنه في اللقطة لا تجوز الصدقة بها فيخرج هنا له دفعه فلي هذا له دفعه الي ناءب الامام كالضوال فصل قال رضي الله عنه ومن اتلف مالا محترما لغيره ضمنه اذا كان بغير اذنه لا نعلم في ذلك خلافا لانه فوته عليه فوجب عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده مسالة وان فتح قفصا ع--طاءر فطار او حل قيد عبده او رباط فرسه	2355	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0429	true	-2750000649853916041	178	235	984	1296	1618	300	وان اختلفا في قيمة المغصوب او قدره اوصناعة فيه فالقول قول الغاصب وان اختلفا في رده --او عيب فالقول قول ا------------------------لمالك 00000000000000000000 وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها تصدق بها عنهم بشرط الضمان كاللقطة 0000----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------- ومن اتلف مالا محترما لغيره ضمنه 00000000000000000000 -----------------------------------------------------------------------------وان فتح قفصا عن طاءره---- او حل قيد عبده او رباط فرسه	429	-3580541849033920530	202	253.0	157	705	28.652482986450195	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2357	false	-7436431660780479875	78	186	411	947	1534	300	وان ربط دابة في طريق فاتلفت--- او اقتني كلبا عقوررا فعقر او خرق ثوبا ضمن اذا اوقف الدابة في طريق ضيق ضمن ما جنت بيد او رجل او فم لانه متعد بوففها فيه وان كان الطريق واسعا ضمن في احدي الروايتين وهو مذهب الشافعي لان انتفاعه بالطريق مشروط بالسلامة ولذلك لو ترك في الطريق طينا فرلق به انسان ضمنه والثانية لا يضمن لانه غير متعد بوقفها في الطريق الواسع فلم يضمن كما لو وقفها في موات وفارق الطين فانه متعد بتركه في الطريق واما الكلب فيلزمه ضمان ما اتلف لانه تعدي بذلك فلزمه الضمان كما لو بني في الطريق دكانا مسالة الا ان يكون دخل منزله بغير اذنه	2357	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0429	true	-2750000649853916041	260	283	1436	1540	1618	300	وان ربط دابة في طريق فاتلفت 00 او اقتني كلبا عقو-را فعقر او خرق ثوبا ضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون دخل منزله بغير اذنه	429	-3580541849033920530	101	182.0	79	539	18.738405227661133	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2361	false	1000759561770603360	74	177	366	907	1524	300	وان جلس في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان فتلف لم يضمن في احد الوجهين لانه جلس في مكان له الجلوس فيه من غير تعد علي احد وفي الاخر يضمن لان الطريق انما جعلت للمرور فيها لا الجلوس والمسجد للصلاة وذكر الله تعالي والاول اولي لانه فعل فلا مباحا وقولهم ان الطريق انما جعلت للمرور ممنوع فان الطريق الواسع يجلس فيه عادة وكذلك المسجد جعل للصلاة وانتظارها والاعتكاف فيه في جميع الاوقات وبعضها لا تباح الصلاة فيه ولان انتظار الصلاة والاعتكاف قربة فلم يتعلق به الضمان كالصلاة والله اعلم مسالة وان اخرج جناحا او ميزابا الي الطريق فسقط علي شء فاتلفه ضمن	2361	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0430	true	4543842497267482647	52	80	273	403	1512	300	وان جلس في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان فتلف لم يضمن في احد الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخرج جناحا او ميزابا الي الطريق فسقط علي شء فاتلفه ضمن	430	-3580541849033920530	130	248.0	102	541	24.02957534790039	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2362	false	1062169259354684835	162	190	771	898	1419	300	وان مال حاءطه فلم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه نص عليه واوما في موضع انه ان تقدم اليه لنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن اذا كا----ن في	2362	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0430	true	4543842497267482647	87	116	441	572	1512	300	وان مال حاءطة ولم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه نص عليه واوما في موضع انه ان تقدم اليه بنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن الا ان تكون في	430	-3580541849033920530	121	232.5	93	131	92.36640930175781	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2386	false	6412695625133982029	23	55	112	263	1491	300	شفعته لما قدمنا مسالة الا ان يعلم وهو غاءب فيشهد علي الطلب---- ثم ان اخر الطلب بعد الاشهاد مع- امكانه او ترك الاشهاد او لم يشهد -لكن سار في طلبها فعلي وجهين	2386	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	27	54	137	263	1482	300	شفعته---------------- الا ان يعلم وهو غاءب فيشهد علي الطلب بها ثم ان اخر الطلب بعد الاشهاد عند امكانه--------------- او لم يشهد ولكن سار في طلبها فعلي وجهين	431	-3580541849033920530	118	202.5	92	157	75.15923309326172	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2388	false	3159204647705596392	186	217	945	1095	1517	300	او لاظهارهم زيادة في الثمن او نقصا في المبيع ا----------------و ان المشتري غيره او اخبره من لا يقبل خبره فلم يص-----------------------------------------------دقه او قال للمشتري بعني ما اشتريت او صالحني سقطت شفعته	2388	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	67	112	335	548	1482	300	او لاظهارهم زيادة في الثمن او نقصا في المبيع او انه موهوب له او ان المشتري غيره او اخبره من لا يقبل خبره فلم يصدقه فهو علي شفعته وان اخبره من يقبل خبره فلم يصدقه او قال المشتري يعني ما اشتريت او صالحني سقطت شفعته	431	-3580541849033920530	148	288.0	117	213	69.48356628417969	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2393	false	-5034034556953924539	43	73	216	355	1523	300	وان ترك الولي شفعة للصبي فيها حظ له لم تسقط وله الاخذ بها اذا كبر وان تركها لعدم الخط فيها سقطت ذكره ابن حامد وقال القاضي يحتمل ان لا تسقط	2393	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	140	169	686	822	1482	300	وان ترك الولي شفعة للصبي فيها حظ--- لم تسقط وله الاخذ بها اذا كبر وان تركها لعدم الحظ فيها سقطت ذكره ابن حامد وقال القاضي يحتمل ان لا تسقط	431	-3580541849033920530	134	260.0	105	139	96.40287780761719	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2402	false	2280341728420455128	12	67	64	346	1555	300	واذا كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم الشريك- فله ان ياخذ بالبيعين وله ان ياخذ باحدهما فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وان اخذ- بالاول لم يشاركه وان اخذ بهما جميعا لم يشاركه في شفعة الاول وهل يشاركه في شفعة الثاني علي وجهين وجملة ذلك ان	2402	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	225	277	1104	1371	1482	300	واذا كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم --شريكه فله ان ياخذ بالبيعين وله ان ياخذ باحدهما فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وان اوخذ بالاول لم يشاركه وان اخذ بهم------ا لم يشاركه في شفعة الاول وهل يشاركه في شفعه الثاني علي وجهين وان ---------	431	-3580541849033920530	259	495.0	208	284	91.19718170166016	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2406	false	-298400838564805172	125	150	622	742	1494	300	وان تلف بعض المبيع فله اخذ الباقي بحصته من الثمن وقال ابن حامد ان كان تلفه بفعل الله تعالي فليس له اخذه الا بجميع الثمن	2406	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0432	true	8209068982762695619	16	41	82	202	1488	300	وان تلف بعض المبيع فله اخذ الباقي بحصته من الثمن وقال ابن حامد ان كان تلفه بفعل الله تعالي فليس له اخذه الا بجميع الثمن	432	-3580541849033920530	120	240.0	95	120	100.0	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2407	false	4127591676442445264	157	221	809	1136	1535	300	فصل الشرط الخامس ان يكون للشفيع ملك سابق لان الشفعة انما ثبتت للشريك لدفع الضرر عنه واذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا تثبت له الشفعة مسالة فان ا-شتري اثنان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه لتساويهما مسالة فان ادعي كل واحد منهما السبق فتحالفا او تعارضت بينتا هما فلا شفعة لهما اذا	2407	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0432	true	8209068982762695619	41	72	202	366	1488	300	فصل------ الخامس ان يكون للشفيع ملك س---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق فان امشتري اثنان دارا -----واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه و-----------------------------------------------ان ادعي كل واحد منهما السبق فتحالفا او تعارضت بينتا-هما فلا شفعة لهما ولا	432	-3580541849033920530	158	269.5	127	328	48.17073059082031	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2408	false	-2016183002559437376	53	300	276	1529	1529	300	ولا شفعة بشركة الوقف في احد الوجهين ذكره القاضيان ابن ابي موسي وابو يعلي وهو ظاهر مذهب الشافعي لانه لا يءخذ بالشفعة فلا تجب به كالمجاور وما لا ينقسم ولاننا ان قلنا هو غير مملوك فالموقوف عليه غير مالك وان قلنا هو مملوك فملكه غير تام لانه لا يبيح اباحة التصرف في الرقبة فلا يملك به ملكا تاما وقال ابو الخطاب ان قلنا هو مملوك وجبت به الشفعة لانه مملوك بيع في شركته شقص فوجبت به الشفعة كالطلق ولان الضرر يندفع عنه بالشفعة فوجبت فيه كوجوبها في الطلق وانما لم يستحق بالشفعة لان الاخذ بها بيع وهو مما لا يجوز بيعه فصل وان تصرف المشتري في المبيع قبل الطلب بوقف او هبة سقطت الشفعة نص عليه----------------------------------------------------------- في رواية علي بن سعيد وبكر بن محمد وحكي ذلك عن الماسرجسي في الوقف لان الشفعة انما تثبت في المملوك وقد خرج بهذا عن كونه مملوكا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن ابي موسي من اشتري دارا فجعلها مسجدا فقد استهلكها ولا شفعة فيها ولان في الشفعة ههنا اضرارا بالموهوب له والموقوف عليه لان ملكه يزول عنه بغير عوض ويزال الضرر بالضرر بخلاف البيع فانه اذا فسخ البيع الثاني رجع المشتري الثاني بالثمن الذي اخذ منه فلا يلحقه ضرر ولان ثبوت الشفعة ههنا يوجب رد العوض الي غير المالك وسلبه عن المالك وفي ذلك ضرر فيكون منفي-------------------------ا وقال ابو بكر----------- للشفيع فسخ ذلك واخذه بالثمن الذي وقع به البيع وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي لان -----------الشفيع يملك فسخ البيع الثاني والثالث مع امكان الاخذ بهما فلان يملك فسخ عقد لا يمكنه الاخذ به اولي-	2408	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0432	true	8209068982762695619	71	212	362	1052	1488	300	ولا شفعة بشركة الوقف في احد الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان تصرف المشتري في المبيع قبل الطلب بوقف او هبة سقطت الشفعة نص عليه وقال ابو بكر لا تسقط وان باع فللشفيع الاخذ باي البيعين شاء في رواية علي بن سعيد وبكر بن -------------------------------محمد لان الشفعة انما تثبت في المل--ك وقد خرج -هذا عن كونه مملوكا ولان فيها هاهنا اضرار بالموقوف عليه والموهوب له لان ملكه قد زال عنه بغير عوض والضرر لا يزال بالضرر قال ابن ابي موسي من اشتري دارا فجعلها مسجدا فقد استهلكها ولا شفعة فيها وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف فيها برهن او صدقة او اجارة لما ذكرنا وقال ابو بكر لا تسقط بل للشفيع فسخ ذلك واخذه بالثمن الذي وقع به البيع حتي لو جعله مسجدا وفي الفصول عنه لا لانه شفيع ولان الشفيع يملك فسخ البيع الثاني والثالث مع امكان الاخذ بهما فلان يملك فسخ عقد الاخ---------ذ به اولي	432	-3580541849033920530	427	710.0	338	1459	29.266620635986328	81	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2413	false	-3856128047547624115	231	276	1192	1423	1548	300	وان قاسم المشتري وكيل الشفيع او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه وغرس او بني فللشفيع ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء ويملكه او يقلعه ويضمن النقص فان اختار الشفيع اخذه واختار المشتري قلعه فله ذلك اذا- لم يكن فيه ضرر	2413	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0433	true	-8772093015814355299	114	159	581	805	1505	300	وان قاسم المشتري وكيل الشفيع او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه وغرس او بني فللشفيع ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء فيملكه او يقلعه ويضمن النقص فان اختار------- اخذه فا-راد المشتري قلعه فله ذلك اذ 1 لم يكن فيه ضرر	433	-3580541849033920530	218	413.0	174	232	93.96551513671875	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2424	false	1491622510418886485	239	290	1264	1548	1596	300	وان اختلفا في الغراس والبناء في الشقص فقال المشتري انا احدثته فانكر فالقول قول المشتري -لانه ملكه والشفيع يريد تملكه عليه فكان القول قول المالك مسالة وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف فان قال المشتري غلطت فهل يقبل قوله مع يمينه علي وجهين	2424	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0433	true	-8772093015814355299	253	290	1258	1456	1505	300	وان اختلفا في قدر الثمن-------------------------------------------- فالقول قول المشتري الا ان يكون للشفيع بين---------------------------------------ة وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف فان قال المشتري غلطت فهل يقبل قوله مع يمينه---- وجهين	433	-3580541849033920530	177	289.5	144	285	62.105262756347656	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2436	false	720426120639476977	187	300	964	1558	1558	300	المشتري دون الشفيع مسالة وان ابي المشتري قبض المبيع اجبره الحاكم عليه ثم ياخذه الشفيع منه قاله القاضي قال وليس له اخذه من الباءع وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان الشفيع يشتري الشقص من المشتري فلا ياخذه من غيره وبنوا ذلك علي ان البيع لا يتم الا بالقبض فاذا فات القبض بطل العقد وسقطت الشفعة وقال ابو الخطاب قياس المذهب ان ياخذه الشفيع من يد الباءع ويكون كاخذه من المشتري وهو قول ابي حنيفة لان العقد يلزم في بيع العقار قبل قبضه ويدخل المبيع في ملك المشتري وضمانه ويجوز له التصرف فيه بنفس العقد فصار كما لو قبضه المشتري والله اعلم مسالة ولو ورث اثنان شقصا عن ابيهما فباع احدهما نعيبه فالشفعة بين-	2436	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0434	true	-1535118898000650567	72	104	362	538	1496	300	المشتري علي الباءع ف------ان ابي المشتري قبض المبيع اجبره الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب قياس المذهب ان ياخذه الشفيع من يد الباءع واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورث اثنان شقصا عن ابيهما فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين	434	-3580541849033920530	164	268.0	133	595	27.563024520874023	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3147	false	-9152771516903524568	7	94	40	466	1523	300	وان دفع الوديعة الي من يحفظ ما له كزوجته او عبده لم يضمن نص علي هذا احمد وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي يضمن لانه سلم الوديعة الي من لم يرض به صاحبها فضمنها كما لو دفعها الي اجنبي ولنا انه حفظها بما يحفظ به ماله اشبه ما اذا حفظها بنفسه وكما لو دفع الماشية الي الراعي او البهيمة الي غلامه ليسقيها ويفارق الاجنبي فان دفعها اليه لا يعد حفظا منه مسالة وان دفعها الي اجنبي او حاكم ضمن وليس للمالك مطالبة الاجنبي وقال القاضي له ذلك	3147	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0434	true	-1535118898000650567	249	275	1249	1381	1496	300	وان دفع الوديعة الي من يحفظ ما-له كزوجته و--عبده لم يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دفعها الي اجنبي او حاكم ضمن وليس المالك مطالبة الاجنبي وقال القاضي له ذلك	434	-3580541849033920530	130	229.5	104	426	30.51643180847168	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3149	false	6573618872496027677	141	168	705	831	1466	300	ذلك اودعها ثقة او دفنها واعلم بها ثقة يسكن تلك الدار فان دفنها ولم يعلم بها احدا او اعلم بها من لا يسكن الدار ضمنها اذا دفنها ----	3149	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	0	28	0	130	1486	300	ذلك اودعها ثقة او دفنها واعلم بها ثقة يسكن تلك الدار فان دفنها ولم يعلم بها احدا او اعلم بها من لا يسكن الدار ضمنها وان تعدي فيها	435	-3580541849033920530	117	230.5	91	130	90.0	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3155	false	-5584830203771530810	204	240	1030	1200	1514	300	فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم ذلك اشبه الوكيل مسالة وان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثبتت ببينة ثم ادعي الرد او التلف لم يقبل قوله وان اقام--- بينة ويحتمل ان تقبل بينته	3155	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	123	158	613	776	1486	300	والقول قوله فيها يدعيه من رد وتلف واذن دفعها الي انسان --وان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثب-ت ببينة ف--ادعي الرد او التلف لم يقبل -----وان اقام به بينة ويحتمل ان تقبل بينته	435	-3580541849033920530	118	184.5	92	173	68.20809173583984	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2596	false	-3504986237795464118	106	207	568	1067	1488	300	وان ظهر فيه عين ماء او معدن جار او كلا او شجر فهو احق به لانه في ملكه ويملكه -في احدي الروايتين لانه خارج من ارضه اشبه المعادن الجامدة والزرع والثانية لا يملكه وهي اصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال ولانها ليست من اجزاء الارض فلم يملكها بملك الارض كالكنز مسالة ويلزمه بذل ما فضل من ماء----------ه لبهاءم غيره لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته وهل يلزمه بذله لزرع غيره علي روايتين	2596	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	58	92	336	490	1525	300	وان ظهر فيه عين ماء او معدن جار او كلا او شجر فهو احق به ----------وهل يملكه علي -------روايتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فضل من ماءه لزمه بذله لبهاءم غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يلزمه بذله لزرع غيره علي روايتين	436	-3580541849033920530	137	200.0	106	510	26.86274528503418	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2602	false	-7142102286196723712	83	152	448	784	1583	300	حريمها قدر مد رشاءها من كل جانب لما ذكرنا من الحديث اذا ثبت ذلك فان ظاهر كلامه في هذا الكتاب وظاهر كلام الخرقي انه يملك حريم البءر ونقل عن الشافعي وقال القاضي بل يكون احق به مسالة وقيل احياء الارض ما عد احياء وهو عمارتها بما تتهيا به لما يراد منها وقد ذكرنا ذلك و-قيل ما يتكرر كل عام كالسقي والحرث فليس باحياء وما لا يتكرر فهو احياء لان	2602	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	120	168	636	863	1525	300	حريمها قدر مد رشاءها من كل جانب وقيل قدر ما يحتاج الي------------------------ه في ترقية ماءها و--------------------------------------------------------------------------------------قيل احياء الارض ما عد احياء وهو عمارتها بما تتهيا به لما يراد منها من زرع او بناء وقيل ما يتكرر كل عام كالسقي والحرث فليس باحياء وما لا يتكرر فهو احياء ومن	436	-3580541849033920530	176	300.0	137	337	52.225521087646484	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2609	false	3528296431475553915	135	244	675	1191	1465	300	الي مباح كصيد او عنبر وحطب وثمر ولقطة ولقيط وما ينبذه الناس رغبة عنه او يضيع منهم مما لا تتبعه النفس وما يسقط من البلح وساءر المباحات فهو احق به باذن الامام وغير اذنه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وان سبق اليه اثنان قسم بينهما لان قسمته ممكنة فلا يءخر حق احدهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر وان سبق الي موات او بءر عادية فهو احق بها لما ذكرنا مسالة واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس الماء حتي يصل الي الكعب- ثم يرسل الي من يليه	2609	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0437	true	-7006333312817091077	0	45	0	213	1515	300	الي مباح كصيد و--عنبر وحطب وثمر و------------ما ينبذه الناس رغبة----------------------------------------------------------------- عنه فهو احق--------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان سبق اليه اثنان قسم بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس الماء حتي يصل الي --كعبة ثم يرسل الي من يليه	437	-3580541849033920530	207	372.0	163	517	40.0386848449707	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2753	false	8493941483658532815	275	299	1402	1524	1526	300	وهي علي ثلاثة اضرب حيوان في-خير بين اكله في الحال وعليه قيمته وبين بيعه وحفظ ثمنه وبين تر-------كه والانفاق عليه من ماله وهل يرجع	2753	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0438	true	2773064299662763357	40	63	208	329	1585	300	وهي علي ثلاثة اضرب حيوان فيتخير بين اكله--------- وعليه قيمته وبين بيعه وحفظ ثمنه وبين حفظه لمالكه والانفاق عليه من ماله وهل يرجع	438	-3580541849033920530	111	198.0	89	130	85.38461303710938	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2757	false	-8993843253046010326	132	198	639	1004	1523	300	يبيع اليسير ويرفع الكثير الي الحاكم لان الكثير مال لغيره لم ياذن له في بيعه فيكون امره الي الحاكم واما اليسير فتدخله المسامحة ويشق رفعه الي السلطان وربما تضيع عند السلطان مسالة الثالث ساءر المال فيلزمه حفظه- ويعرف الجميع بالنداء عليه في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد في اوقات الصلوات حولا كاملا من ضاع منه شء او نفقة واجرة المتادي عليه وجملة ذلك ان في -----------التعريف	2757	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0438	true	2773064299662763357	89	130	466	702	1585	300	يبيع اليسير ويرفع الكثير الي الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ساءر المال فيلزمه حفظها ويعرف الجميع بالنداء عليه في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد في اوقات الصلوات حولا كاملا من ضاع منه شء او نفقة واجره المنادي عليه وقال ابو الخطاب مالا يملك بالتعريف	438	-3580541849033920530	209	363.5	172	377	55.43766403198242	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2770	false	-3115894830716507346	91	203	435	1003	1478	300	وان وصفها اثنان قسمت بينهما في احد الوجهين ذكره ابو الخطاب لانهما تساويا فيما يستحق به الدفع فتساويا فيها كما لو كانت في ايديهما والوجه الثاني انه يقرع بينهما فمن وقعت له القرعة حلف وسلمت اليه ذكره القاضي وهكذا ان اقاما بينتين وهذا الوجه اشبه باصولنا فيما اذا تداعيا عينا في يد غيرهما ولانهما تداعيا عينا في يد غيرهما وتساويا في البينة او عدمها فتكون لمن وقعت له القرعة كما لو ادعيا وديعة في يد انسان فقال هي لاحدكما لا اعرف عينه وفارق ما اذا كانت في ايديهما لان يد كل واحد منهما علي نصفه فرجح قوله فيه مسالة فان اقام اخر بينة انها له قدم لان البينة اقوي من الو-صف فان	2770	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0438	true	2773064299662763357	227	254	1225	1361	1585	300	وان وصفها اثنان قسمت بينهما في احد الوجهين وفي الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------- يقرع بينهما فمن قرع صاحبه----- حلف واخذها وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام اخر بينة انها له اخذها-------------- من الواصف وان	438	-3580541849033920530	103	142.5	79	569	18.101932525634766	17	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2772	false	-7283536877947901532	241	266	1208	1334	1521	300	ولا فرق بين كون الملتقط غنيا او فقيرا مسلما او كافرا عدلا او فاسقا يامن نفسه عليها وقيل يضم الي الفاسق امين في تعريفها وحفظها	2772	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0438	true	2773064299662763357	273	295	1454	1564	1585	300	ولا فرق بين كون الملتقط غنيا او فقيرا مسلما او كافرا عدلا او فاسق----------------ا وقيل يضم الي الفاسق امين في تعريفها وحفظها	438	-3580541849033920530	110	211.0	88	126	87.30158996582031	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2775	false	-6712810229970175518	115	155	576	781	1543	300	وليه حتي يقوم بتعريفها مسالة وان التقطها عبد----------- فلسيده اخذها منه وتركها معه يتولي تعريفها ان- كان عدلا فان لم يامن العبد سيده عليها لزمه سترها عنه فان اتلفها قبل الحول فهي في رقبته وان اتلفها بعده فهي في ذمته	2775	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	1	41	4	212	1454	300	وليه--------- بتعريفها واذا عرفها فهي لواجدها وان وجدها فلسيده اخذها منه وتركها معه يتولي تعريفها اذا كان عدلا فان لم يامن العبد سيده عليها لزمه سترها عنه فان اتلفها قبل الحول فهي في رقبته وان اتلفها بعده فهي في ذمته	439	-3580541849033920530	174	314.0	139	217	80.18433380126953	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2779	false	-4018715944683198584	175	207	918	1065	1495	300	وما وجد معه من فراش تحته او ثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او حيوان مشدود بثيابه فهو له وان كان مدفونا تحته او مطروحا قريبا منه فعلي وجهين وجملة	2779	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	100	132	496	643	1454	300	وما وجد معه من فراش تحته او ثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او حيوان مشدود بثيابه فهو له وان كان مدفونا تحته او مطروحا قريبا منه فعلي وجهين واولي	439	-3580541849033920530	144	285.0	112	147	97.95918273925781	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2784	false	3134460166720605122	36	183	182	941	1540	300	وجده في الحضر واراد نقله الي البادية لم يقر في يده لوجهين احدهما ان مقامه في الحضر اصل له في دينه ودنياه وارفه له والثاني انه اذا وجد في الحضر فالظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجي لكشف نسبه وظهور اهله واعترافهم به مسالة وان التقطه في البادية مقيم في حلة-------------------------- اقر في يده لانه ينقله من ارض البءس والشقاء الي الرفاهية والدعة والدين مسالة وان التقطه في الحضر من يريد نقله الي بلد اخر للاقامة فيه لم يجز في احد ال--وجهين لان بقاءه في بلده ارجي لكشف نسبه فلم يقر في يده قياسا علي المنتقل به الي البادية والثاني يقر في يده والبلد الثاني كالاول في الرفاهية فيقر في يده كالمنتقل من احد جانبي البلد الي الجانب الاخر وفارق المنتقل به الي البادية لانه يضر به بتفويت الرفاهية عليه مسالة وان التقطه اثنان قدم الموسر علي المعسر والحاضر علي المسافر فان استويا وتشاحا اقرع بينهما اذا	2784	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	172	230	836	1118	1454	300	وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر في يده وان التقطه في البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية مقيم في حلة او من يريد نقله الي الحضر------------------------------------------------------------------ اقر م--عه وان التقطه في الحضر من يريد نقله الي بلد اخر -----------فهل يقر في يده علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان التقطه اثنان قدم الموسر علي المعسر والمقيم علي المسافر فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما وان	439	-3580541849033920530	213	364.5	165	787	27.064802169799805	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2788	false	-2699350538159903402	40	117	193	574	1503	300	لبيت المال كذلك الدية مسالة وان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية اي ذلك فعل جاز اذا راه اصلح وبه قال ابو حنيفة والشافعي وابن المنذر الا ان ابا حنيفة يخيره بين القصاص والمصالحة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فالسلطان ولي من لا ولي له ومتي عفا علي مال او صالح عليه كان لبيت المال كجناية الخطا الموجبة للمال مسالة وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه الا ان يكون------- فقيرا	2788	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	275	300	1333	1454	1454	300	لبيت المال و-----------------ان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه الا ان يكون اللقيط فقيرا-	439	-3580541849033920530	112	187.0	89	388	28.86598014831543	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2790	false	-3114631350517694655	41	68	203	338	1459	300	ومتي شهدت البينة باليد فان كانت للملتقط لم يثبت بها ملك لاننا عرفنا سبب يده وان كانت لاجنبي حكم له باليد والقول قوله مع يمينه في الملك	2790	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0440	true	-926410877568219143	49	72	252	367	1480	300	ومتي شهدت البينة باليد فان كانت للملتقط لم يثبت بها ملك-------------------- وان كانت لاجنبي حكم له باليد والقول قوله مع يمينه في الملك	440	-3580541849033920530	115	221.0	92	135	85.18518829345703	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2790	false	-3114631350517694655	130	220	609	1046	1459	300	ملكه لان امته ملكه فنماءها ملكه كسمنها واحتمل ان لا ي------------------------------ثبت به---------------------------------------------------------- الملك لانه يجوز ان تلده قبل ملكه اياها فلا يكون------------------------------------ له وهو ابن امته فصل فان ك-----------انت الدعوي بعد بلوغ اللقيط كلف اجابته فان انكر ولا بينة للمدعي لم تقبل دعواه وان كانت له بينة حكم بها فان كان اللقيط قد تصرف قبل ذلك ببيع او شراء نقضت تصرفاته لان تصرفه كان بغير اذن مالكه مسالة وان اقر بالرق بعد بلوغه لم يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه يقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي يقبل فيما عليه رواية واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يقبل في غيره علي روايتين	2790	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0440	true	-926410877568219143	42	232	213	1132	1480	300	ملكه لان امته ملكه فنماءها ملكه كسمنها ومتي شهدت البينة باليد فان كانت للملتقط لم يثبت بها ملك وان كانت لاجنبي حكم له باليد والقول قوله مع يمينه في الملك وفي الفروع وان ادعي رقه وهو طفل او مجنون وليس بيد غيره بل بيده وليس واجدة فهو له وان انكر بعد بلوغه وفي الشرح ان كانت الدعوي بعد بلوغ اللق-ط كلف اجابته فان انكر وثم بينه --------------------------------------حكم بها فان كان اللقيط ---تصرف قبل ذلك ببيع او شراء نقضت تصرفاته و-----------------------------------ان اقر بالرق بعد بلوغه لم يقبل علي المذهب لانه يبطل حق الله من الحرية المحكوم بها وهذا ظاهر فيما اذا كان قد اعترف بالحرية لنفسه قبل ذلك وكذا اذا لم يعترف في الاصح وعنه يقبل لانه مجهول الحال فيقبل اقراره كالحد والقصاص وان تضمن فوات نفسه وشرط في المغني عليها الا يكون اقر بالحرية فان كان قد اقر بها لم يقبل لانه يكون مكذبا لقوله كما لو اقر بدين ثم جحده وقال القاضي يقبل فيما عليه رواية واحدة وهو قول المزني لانه اقر بما يوجب حقا عليه وحقا له فوجب ان يثبت ما عليه فقط كما لو قال لفلان عندي الف ولي عنده رهن وهل يقبل في غيره علي روايتين	440	-3580541849033920530	287	428.5	226	996	28.815261840820312	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2791	false	-4630377375707614274	256	295	1250	1444	1467	300	فاذا قبلنا----- اقراره بالرق بعد نكاحه وهو ذكر وكان قبل الدخول فسد النكاح في حقه لانه عبد تزوج بغير اذن مواليه ولها عليه نصف المهر لانه حق عليه فلم يسقط بقوله وان كان بعد الدخول فسد نكاحه و-ليه المهر	2791	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0440	true	-926410877568219143	258	286	1274	1415	1480	300	فاذا ق-لنا يقبل اقراره بالرق بعد نكاحه وهو ذكر وكان قبل الدخول فسد النكاح في حق------------------------------ه ولها عليه نصف المهر---------------------------- وان كان بعد الدخول فسد نكاحه وعليه المهر	440	-3580541849033920530	135	226.0	108	200	67.5	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2791	false	-4630377375707614274	75	155	372	762	1467	300	القاضي وبه قال ابو حنيفة و----------------المزني وهو احد قولي الشافعي لانه اقر بما يوجب حقا عليه وحقا له فوجب ان يثبت ما عليه دون ما له كما لو قال لفلان عل-ي الف ولي عنده رهن وفيه وجه اخر انه يقبل اقر--------------------اره في الجميع وهو القول الثاني للشافعي لانه يثبت ما عليه فيثبت ماله كالبينة ولان هذه الاحكام -تبع للرق فاذا ثبت الاصل بقوله ثبت التبع كما لو شهدت امراة بالولادة ثبتت وثب-------ت النسب تبعا لها فصل فاما ان اقر-- بالرق	2791	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0440	true	-926410877568219143	194	263	955	1302	1480	300	القاضي يقبل فيما عليه رواية واحدة وهو قول المزني ل---------------------انه اقر بما يوجب حقا عليه وحقا له فوجب ان يثبت ما عليه فقط كما------ لو قال لفلان عندي الف ولي عنده رهن وهل يقبل في غيره علي روايتين احداهما يقبل اقراره في الجميع ---------------------------------------------------------------لان هذه الاحكام تتبع الرق فاذا ثبت الاصل بقوله ثبت التبع كما لو شهدت امراة بالولادة فانها تثبت ويثبت النسب تبعا فاذا قلنا يقبل اقراره بالرق	440	-3580541849033920530	226	377.0	175	437	51.71624755859375	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2619	false	-4288583222425889919	213	246	1009	1184	1468	300	وفيه روايتان احداهما انه يحصل بالقول والفعل الدال عليه----- مثل ان يبني مسجدا وياذن للناس في الصلاة فيه او يجعل ارضه مقبرة وياذن لهم في الدفن فيها او سقاية ويشرعها لهم ظاهر المذهب	2619	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0441	true	-5646033256029736369	266	298	1296	1467	1476	300	وفيه روايتان احداهما انه يحصل بالقول والفعل الدال عليه عرفا مثل ان يبني مسجدا وياذن للناس في الصلاة فيه او يجعل ارضه مقبرة وياذن لهم في الدفن فيها هذه الرواية--------- ظاهر المذهب	441	-3580541849033920530	155	287.5	125	180	86.11111450195312	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2804	false	-6849926609771854269	243	273	1230	1372	1499	300	فان نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم يوجد قافة ضاع نسبه في احد الوجهين وفي الاخر يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء او-------ما اليه احمد وجملة ذلك	2804	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0441	true	-5646033256029736369	121	152	567	712	1476	300	وان نفسه القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة ضاع نسبة في احد الوجهين وفي الاخر يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما او ما اليه احمد وكذلك ----	441	-3580541849033920530	129	242.0	100	149	86.57717895507812	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2806	false	-3231823706860779560	124	256	626	1315	1539	300	وكذلك الحكم ان وطء امراة اثنان------ بشبهة -او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما كاللقيط فالحق بمن الحقوه به منهما سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد ثبت الافتراش ذكره القاضي وشرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من الشبهة ذكره في المحرر وكذلك ان تزوجها كل واحد منهما تزويجا فاسدا وكان نكاح احدهما صحيحا والاخر فاسدا مثل ان يطلق امراته فينكحها غيره في عدتها ويطءها او يبيع امة فيطءها المشتري قبل استبراءها وتاتي بولد يمكن ان يكون منهما فانه يري القافة معما فبايهما الحقوه لحق والخلاف فيه كالخلاف في اللقيط علي ما ذكرنا مسالة ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة	2806	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0441	true	-5646033256029736369	151	198	706	938	1476	300	وكذلك الحكم ان وطء------ اثنان امراة بشبهته او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج م----ن الواطء اري القافة مع-----------------------------------------------------------------هما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة	441	-3580541849033920530	222	408.5	177	696	31.89655113220215	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2620	false	-2694215597267445069	0	70	0	353	1547	300	القاضي من قول ا-----حمد اذ-------- ساله الاثرم عن رجل احاط حاءط- علي-- ارض ليجعلها مقبرة ونوي بقلبه ثم بدا له العود فقال ان كان جعلها لله فلا يرجع-------------------------------------------------------------------------- قال شي----خنا وهذا لا ينافي الرواية الاولي فانه ان اراد بقوله ان كان جعلها لله اي نوي بتحويطها جعلها لله فهذا تاكيد للرواية الاولي وزيادة عليها اذ منعه من الرجوع بمجرد التحويط مع النية وان اراد بقوله جعلها لله اي اقترنت بفعله	2620	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0442	true	1173237132711854546	72	157	377	808	1551	300	القاضي اختارها ابو محمد الجوزي وقد ساله الاثرم عن رجل احاط حاءطا علي ا ارض ليجعلها مقبرة ونوي بقلبه ثم بدا له العود فقال ان كان جعلها لله فلا يرجع ولان هذا تحبيس علي وجه القربة فوجب ان يتعين باللفظ كالوقف علي الفقراء لكن قال في المغني وهذه لا تنافي الا--------ولي فانه ان اراد بقوله ان كان جعلها لله اي نوي بتحويطها جعلها لله فهذا تاكيد للا--------ولي وزيادة عليها اذ منعه من الرجوع بمجرد التحويط مع النية وان اراد بقوله جعلها لله اي اقترنت بفعله	442	-3580541849033920530	321	581.5	255	447	71.81208038330078	58	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2630	false	-7695460659347271173	97	140	534	719	1560	300	فصل ولا يشترط القبول الا ان يكون علي ادمي معين ففيه وجهان احدهما يشترط---- فان لم يقبل- او رده بطل في حقه دون من بعده وصار كما لو وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز يصرف في الحال الي من بعده	2630	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0443	true	6870857181981988595	62	105	298	487	1482	300	فصل ولا يشترط القبول الا ان يكون علي ادمي معين ففيه وجهان احدهما يشترط ذلك فان لم يقبله او-رده بطل في حقه دون من بعده وكان كما لو وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز يصرف في الحال الي من بعده	443	-3580541849033920530	182	345.5	140	190	95.78947448730469	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2632	false	-5285139275056792815	0	60	0	295	1537	300	مصرف الوقف المنقطع مسالة--------------------------- وان وقف علي جهة تنقطع ولم يذكر له مالا او وقف علي من يجوز ثم علي من لا يجوز او قال وقفت وسكت انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه الي ورثة الواقف وقفا عليهم في احدي الروايتين والاخري الي اقرب عصبته وهل يختص به فقراءهم علي وجهين وقال القاضي في موضع يكون وقفا علي المساكين	2632	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0443	true	6870857181981988595	121	186	561	878	1482	300	مصرف الوقف المنقطع الي ان ينقرض ثم يصرف الي من بعده وان وقف علي جهة تنقطع ولم يذكر له مالا او---- علي من يجوز ثم علي من لا يجوز او-قال وقفت وسكت انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه الي ورثة الواقف وقفا عليهم في احدي الروايتين والاخري الي اقرب عصبته وهل يختص بع فقراءهم علي وجهين وقال القاضي في موضع يكون وقفا علي المساكين	443	-3580541849033920530	284	539.0	226	322	88.19876098632812	54	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2632	false	-5285139275056792815	188	271	952	1384	1537	300	ينصرف عند انقراض الموقو------ف --------------------------عليهم الي اقارب الواقف وبه قال الشافعي الا انه قال---------------------------------------------- يكون وقفا علي اقرب الناس الي الواقف الذكر والانثي فيه سواء وعن احمد انه يصرف الي المساكين اختاره القاضي والشريف ابو جعفر لانهم ----------------مصرف الصدقات وحقوق الله تعالي من الكفارات ونحوها فا-----------------------------ذا وجدت صدقة غير معينة ال-------------صرف انصرفت اليهم كما لو نذر صدقة مطلقة وعن احمد----------------------------- رواية ثالثة انه يجعل في بيت مال المسلمين لانه مال لا مستحق له فاشبه مال من لا وارث له وقال ابو يوسف يرجع	2632	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0443	true	6870857181981988595	153	246	701	1195	1482	300	انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه الي ورثة الواقف وقفا عليهم في احدي الروايتين والاخري الي اقرب عصبته وهل يختص بع فقراءهم علي وجهين وقال القاضي في موضع يكون وقفا عل-------------------------------------------------------------------ي المساكين وهو اهل اعدل الاقوال ----------لانهم اعم جهات الخير ومصرف الصدقات وحقوق الله تعالي من الكفارات ونحوها فان كان للواقف اقارب مساكين كانوا اولي به استحبابا كصلاته وحيث قلنا يصرف الي الاقارب فانفترضوا او لم يوجد له قريب فانه يصرف لبيت المال نص عليه في رواية ابي طالب وقطع به ابو الخطاب والمجد لانه مال لا مستحق------------------------ له وقال الاكثر-- يرجع	443	-3580541849033920530	163	171.5	129	597	27.30318260192871	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2637	false	-6863813093787475448	0	73	0	386	1587	300	وان تلفت فعليه قيمتها يشتري بها مثلها سواء اتلفها اجنبي او الواقف كما لو اتلف غير الوقف وان اتلفه الموقوف عليه فعليه قيمته ايضا يشتري بها مثله يقوم مقامه لانه لا يملك التصرف في رقبته انما له نفعه ويحتمل ان يملك الموقوف عليه قيمة الولد فيما اذا وطءها اجنبي بشبهة فاتت بولد ولا يلزمه قيمته ان اولدها لذلك مسالة وله تزويج الام--ة واخذ مهرها وولدها وقف معها ويحتمل ان ي------------------------ملكه يجوز للموقوف عليه	2637	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0444	true	-2515029537007116109	213	246	1123	1296	1598	300	فان تلفت فعليه قيمتها يشتري بها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلها ويحتمل ان يملك------------- قيمة الولد ها هنا------------------------------------------------------------------- وله تزويج الجارية واخذ مهرها وولده- وقف معها ويحتمل ان يملكه وان جني الوقف خطا فالارش علي الموقوف عليه	444	-3580541849033920530	126	197.5	100	412	30.582523345947266	18	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2639	false	6760809363533766587	1	55	3	296	1421	300	وقف علي ولده- ثم علي المساكين فانه لا يصرف ----------الي المساكين شء من الوقف الا بعد انقراض الولد كذا ههنا فصل قال رضي الله عنه ويرجع الي شرط الواقف في قسمه علي الموقوف عليهم في التقديم والتاخير والجمع والترتيب والتسوية والتفضيل واخراج من شاء بصفة وادخاله بصفة وفي الناظر فيه والايقاف عليه وساءر احواله	2639	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0444	true	-2515029537007116109	252	294	1324	1565	1598	300	وقف علي ثلاثة ثم علي المساكين فمن مات منهم رجع نصيبه الي الاخرين------------------------------------------- فصل----------------- ويرجع الي شرط الواقف في قسمه علي الموقوف عليه وفي التقديم والتاخير والجمع والترتيب والتسوية والتفضيل واخراج من شاء بصفة وادخاله بصفة و---الناظر فيه والانفاق عليه وساءر احواله	444	-3580541849033920530	208	353.5	170	304	68.42105102539062	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2641	false	-465775927015937102	62	158	324	813	1499	300	وان وقف علي ولده ثم علي المساكين فهو لولده الذكور والاناث والحبالي بالسوية وكذلك ان قال وقفت علي اولادي او علي ولد فلان لانه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في الميراث حين شرك الله تعالي بينهم فيه فقال فهم شركاء في الثلث تساووا فيه ولم يفضل بعضهم علي بعض وليس كذك في ميراث ولد الابوين وولد الاب فان الله تعالي قال فان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين ولا نعلم في هذا خلافا مسالة ولا يدخل فيه ولد البنات وهل يدخل فيه ولد البنين علي روايتين	2641	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	7	30	36	158	1528	300	وان وقف علي ولده ثم علي المساكين فهو لولده الذكور والاناث--------- بالسوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يدخل---- ولد البنات وهل يدخل فيه ولد البنين علي روايتين	445	-3580541849033920530	122	222.5	99	489	24.948875427246094	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2647	false	-5496035095903784947	178	284	899	1409	1503	300	وان وقف علي عقبه او ولد ولده او ذريته او نسله دخل فيه--- ولد البنين بغير خلاف علمناه واما ولد البنات فقال الخرقي لا يدخلون فيه وقد قال احمد فيمن وقف علي ولده ما كان من ولد البنات فليس لهم فيه شء فهذا النص يحتمل ان يعدي الي هذه المسالة ويحتمل ان يكون مقصودا فيمن وقف علي ولده ولم يذكر ولد ولده وممن قال لا يدخل ولد البنات في الوقف الذي علي اولاده واولاد اولاده مالك ومحمد بن الحسن وكذلك اذا قال علي ذريته ونسله وروي عن احمد انهم يدخلون في الوصية----------- وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله وقال ابو بكر وابن حامد يدخل-- فيه ولد	2647	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	30	73	158	358	1528	300	وان وقف علي عقبه او ولد ولده او ذريته او نسله دخل فيه في ولد البنين ------------------------------------ونقل عنه لا يدخل -------------------------------------------فيه ولد البنات ونقل عنه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية يدخلون فيه وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله وقال ابو بكر وابن حامد يدخلون فيه الا	445	-3580541849033920530	164	257.0	126	526	31.178707122802734	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2651	false	3091093933157128847	86	220	443	1109	1509	300	الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم اما اذا وقف علي بني فلان او ولد فلان وهم قبيلة كبني هاشم وتميم فانه يدخل فيه الذكر والانثي والخنثي ويدخل ولد الرجل معه ولا يدخل فيه ولد بناتهم من غيرهم لان اسم القبيلة يشتمل ذكرها وانثاها قال الله تعالي يا بني ادم ولقد كرمنا بني ادم يريد الجميع وروي ان جواري بني النجار ولمن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار ويقال امراة من بني هاشم ولا يدخل ولد البنات فيهم لانهم لا ينتسبون الي القبيلة مسالة وان وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذك-ر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وجملة ذلك ان الرجل اذا وقف علي قرابته او قرابة فلان------ صرف	2651	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	91	143	441	697	1528	300	الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذكور والاناث من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي و-----عنه ان---------- كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف	445	-3580541849033920530	227	380.5	178	673	33.72956848144531	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2662	false	3477182312963515140	91	135	474	694	1512	300	تتعطل منافعه فيباع ويصرف ثمنه في مثله وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه لا تباع المساجد لكن تنقل التها الي مسجد اخر وجملة ذلك انه لا يجوز بيع	2662	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	0	40	0	204	1482	300	تتعطل منافعه فيباع ويصرف ثمنه في مثله وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه لا تباع المساجد لكن تنقل التها الي مسجد اخر و----------------يجوز بيع	446	-3580541849033920530	204	395.5	164	220	92.7272720336914	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2671	false	2230872739727942232	238	263	1188	1301	1484	300	ولا يصح القبض الا باذن الواهب الا ما كان في يد المتهب فيكفي مضي زمن يتاتي قبضه فيه وعنه لا يصح حتي ياذن في القبض	2671	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	162	187	817	930	1482	300	ولا يصح القبض الا باذن الواهب الا ما كان في يد المتهب فيكفي مضي زمن يتاتي قبضه فيه وعنه لا يصح حتي ياذن في القبض	446	-3580541849033920530	113	226.0	88	113	100.0	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2680	false	299007704263414240	150	256	732	1248	1452	300	ولا يجوز تعليقها علي شرط ولا شرط ما ين-------------------------------------افي مقتضاها نحو ان لا يبيعها ولا يهبها لا يصح تعليق الهبة علي شرط لانها تمليك لعين في الحياة فلم يجز تعليقها علي شرط كالبيع فان علقها علي شرط كقول النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمه ان رجعت هديتنا الي النجاشي فهي لك كان وعدا لا هبة ومتي شرط شرطا ينافي مقتضاها نحو ان لا يبيعها ولا يهبها او بشرط ان يبيعه او يهبه او ان يهب فلانا شيءا لم يصح الشرط رواية واحدة وفي صحة الهبة وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع مسالة ولا توقيتها كقوله وهبتك هذا سنة اذا وقت ال--------هبة كقوله وهبتك هذا	2680	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	231	260	1137	1281	1482	300	ولا يجوز تعليقها علي شرط ولا شرط ما ينافي مقتضاها نحو الا يبيعها ولا يهبها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا توقيتها كقوله وهبتك هذا سنة الا -في العمري وهو ان يقول اعمرتك هذه	446	-3580541849033920530	86	-86.0	67	561	15.329768180847168	13	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2683	false	5875595696750889887	33	54	190	292	1507	300	وان شرط رجوعها الي المعمر عند موته او قال هي لاخرنا موتا صح الشرط وعنه لا يصح وتكون للمعمر ولورثته من	2683	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	271	292	1335	1437	1482	300	وان شرط رجوعها الي المعمر عند موته او قال هي لاخرنا موتا صح الشرط وعنه لا يصح وتكون للمعمر ولورثته من	446	-3580541849033920530	102	204.0	81	102	100.0	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2702	false	163166447774806538	195	224	971	1107	1504	300	وعن احمد في المراة تهب زوجها مهرها ان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهبه له الا مخافة غضبه او اضرار- بها بان يتزوج عليها	2702	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0447	true	6012520925021104373	149	178	730	866	1485	300	وعن احمد في المراة تهب زوجها مهرها ان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب- له الا مخافة غضبه او اضرارا بها بان يتزوج عليها	447	-3580541849033920530	135	260.0	106	137	98.54014587402344	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2703	false	7435988509532906543	48	174	256	874	1485	300	مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب--- الا مخافة غضبه او اضرار----- بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وترغب به فهو جاءز فظاهر هذه الرواية انه متي كانت مع الهبة قرينة من مسالته لها او غضب عليها او ما يدل علي خوفها منه فلها الرجوع لان شاهد الحال يدل علي انها لم تطب به نفسا وانما اباحه الله تعالي عند طيب نفسها بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فيكون فيها ثلاث روايات احداها ليس لها الرجوع كالاجنبي والثانية لها الرجوع مطلقا لحديث عمر والثالثة التفصيل الذي ذكرناه فصل قال رضي الله عنه وللاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء ويتملكه مع حاجته وعدمها في صغره وكبره ما -لم تتعلق حاجة الابن به	2703	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0447	true	6012520925021104373	155	200	759	968	1485	300	مهرها -ان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب له الا مخافة غضبه او اضرارا بها بان يتزوج عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------- وللاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء ويتملكه مع حاجته وعدمها في صغره وكبره اذا لم تتعلق حاجة الابن به	447	-3580541849033920530	197	345.0	155	627	31.419458389282227	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2707	false	-1990584393720170693	154	298	752	1496	1504	300	والهدية والصدقة نوعان من الهبة والعطية تشمل الكل وكذلك النحلة ومعانيها كلها متقاربة الا انه في الغالب من اعطي شيءا ينوي به التقرب الي الله تعالي للمحتاجين سمي صدقة وان دفع الي غير محتاج للتقرب والمحبة فهي هبة ومن بعث علي هذا الي انسان مع غيره سمي هدية وكل ذلك مستحب مندوب اليه واحكام ذلك احكام الهبة ويشترط لها ما يشترط من الشروط علي ما سبق فصل في عطية المريض قال الشيخ رحمه الله اما المريض غير مرض الموت او مرضا غير مخوف كالرمد ووجع الضرس والصداع ونحوه فعطاياه كعطايا الصحيح سواء تصح من جميع ماله وجملة ذلك ان عطايا المريض اذا برا من مرضه او كان مرضا غير مخوف كالذي ذكره وكذلك ما في معناه كالجرب والحمي اليسيرة ساعة او نحوها والاسهال اليسير من غير دم فعطاياه مثل عطايا الصحيح لانه لا يخاف منه في العادة مسالة وان كان مرض الموت المخوف كالبرسام	2707	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0447	true	6012520925021104373	248	285	1192	1393	1485	300	والهدية والصدقة نوعان من الهبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في عطية المريض-------------------- اما المريض غير مرض الموت او مرض- غير مخوف كالرمد ووجع الضرس والصداع ونحوه فعطاياه كعطايا الصحيح سواء يصح في جميع ماله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مرض الموت المخوف كالبرسام	447	-3580541849033920530	198	355.5	161	744	26.612903594970703	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2710	false	9070906510577016869	1	135	6	700	1569	300	فاما الامراض الممتدة ك------الجذام وحمي الربع والسل في ابتداءه والفالج في دوامه فان صار صاحبها صاحب فراش فهي مخوفة والا فلا -قال القاضي اذا كان يذهب ويجء فعطاياه من جميع المال هذا تحقيق المذهب وقد روي حرب عن احمد في وصية المجذوم والمفلوج من الثلث وهو محمول علي انه صار صاحب فراش وبه يقول الاوزاعي والثوري ومالك وابو حنيفة واصحابه وابو ثور وذكر ابو بكر وجها--- اخر ان عطايا هءلاء من المال كله وهو مذهب الشافعي لانه لا يخاف تعجيل الموت فيه وان كان لا يبرا منه فهو كالهرم ولنا انه مريض صاحب فراش يخشي التلف اشبه صاحب الحمي الداءمة واما الهرم فان صار صاحب فراش فهو كمسءلتنا مسالة ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب او في---- البحر عند هيجانه او وقع الطاعون ببلده او قدم ليقتص منه والحامل عند المخاض فهو كالمريض	2710	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	24	77	137	408	1541	300	فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام---------------------------- والفالج في دوامه فان صار صاحبها صاحب فراش فهي مخوفة والا فلا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر فيه وجه اخر ان عط------يته من الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب او في لجة البحر عند هيجانه او وقع الطاعون ببلده او قدم ليقتص منه والحامل عند المخاص فهو كالمريض	448	-3580541849033920530	247	420.5	197	708	34.88700485229492	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2716	false	-3224112241250714972	174	267	919	1380	1543	300	واما معاوضة المريض بثمن المثل فتصح من راس المال وان كانت مع وارث لانه ليس بوصية لان الوصية تبرع وليس هذا تبرعا فاستوي فيه الوارث وغيره ويحتمل ان لا يصح لوارث لانه خصه بعين المال اشبه ما لو حاباه مسالة وان حابي وارثه فقال القاضي يبطل في قدر ما حاباه ويصح فيما عداه مثل ان يبيع شيءا بنصف ثمنه فله نصفه بجميع الثمن لانه تبرع له بنصف الثمن فبطل التصرف فيما تبرع له به وللمشتري الخيار لان الصفقة تبعضت في حقه مسالة فان كان له شفيع فله اخذه فان اخذه فلا خيار للمشتري	2716	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	117	165	611	851	1541	300	واما معاوضة المريض بثمن المثل فيصح من راس المال وان كانت مع وارث---------------------------------------------------------------------- ويحتمل ا--لا يصح لوارث -------------------------------------------وان حابي وارثه فقال القاضي يبطل في قدر ما حاباه وتصح فيما عدا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللمشتري الخيار لان الصفقة تبعضت في حقه ------فان كان له شفيع فله اخذه فان اخذه فلا خيار للمشتري	448	-3580541849033920530	238	426.5	190	461	51.62689971923828	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2718	false	-9036201755955225350	98	290	535	1555	1604	300	وان باع المريض اجنبيا وحاباه وكان شفيعه وارثا فله الاخذ بالشفعة لان المحاباة لغيره يعني اذا باع شقصا تجب فيه الشفعة لان المحاباة انما وقعت للاجنبي فاشبه ما لو وصي لغريم وارثه ويحتمل ان لا يملك الوارث الشفعة ههنا لافضاءه الي جعل سبيل للانسان الي اثبات حق وارثه في المحاباة وقد ذكرنا ذلك والخلاف فيه في الشفعة مسالة ويعتبر الثلث عند الموت لانه وقت لزوم الوصية واستحقاقها وتثبت له ولاية القبول والرد فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله لخروجه من الثلث عند الموت وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء لان الدين يقدم علي الوصية لما روي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية ويحتمل ان يعتق ثلثه لان تصرف المريض في الثلث كتصرف الصحيح في الجميع فصل قال الشيخ رضي الله عنه وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا -سوي بين المتقدم والمتاخر منها اما العطايا فقد ذكرنا حكمها والخلاف فيها واما الوصايا فانها تبرع بعد الموت فتءخذ دفعة واحدة ولذلك استوي فيها المتقدم والمتاخر الثاني انه لا يجوز الرجوع في العطية بخلاف الوصية لان	2718	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	165	236	851	1231	1541	300	وان باع المريض اجنبيا وحاباه وكان شفيعه وارثا فله الاخذ بالشفعة لان المحاباة لغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر الثلث عند الموت------------------------------------------------------------ فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله-------------------------- وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------- وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يملك الرجوع في العطية بخلاف الوصية ----	448	-3580541849033920530	375	636.0	304	1021	36.72869873046875	63	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2719	false	-938052151142869229	41	166	219	872	1530	300	لم يوجد التبرع ولا العطية فهي كالهبة قبل القبول الثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها ويفتقر الي شروط الهبة المذكورة لانها هبة منجزة فاعتبر لها القبول عند وجودها كعطية الصحيح بخلاف الوصية فانه لا حكم لقبولها ولا ردها الا بعد الموت علي ما ياتي فصل والعطية تقدم علي الوصية وهو قول الشافعي وجمهور العلماء وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر الا في العتق فانه حكي عنهم تقديمه لان العتق يتعلق به حق الله تعالي ويسري وينفذ في ملك الغير فيجب تقديمه ولنا ان العطية لازمة في حق المريض فقدمت علي الوصية كعطية الصحة او فقدمت علي العتق كعطية الصحة الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعي فاذا خرج من الثلث عند الموت تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه لان	2719	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	229	267	1193	1394	1541	300	لا يملك الرجوع -في العطية بخلاف الوصية و--------الثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها----------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الو-----------------------------------------------------------------------------------صية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعي فاذا خرج من الثلث---------- تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه فلو	448	-3580541849033920530	175	285.0	139	653	26.799386978149414	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2720	false	-8384012758715892070	16	245	75	1214	1474	300	فلهما من كسبه بقدر ذلك اذا اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فللعبد من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيدخل الدور فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتقق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من كسبه لان استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده------ فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان صار له ثلاثة ------اشياء ول---هم شيءان فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماس- وله ثلاثة اخماس كسبه و-------للورثة خمساه وخمسا كسبه وان كسب ثلاثة امثال قيمته فله من كسبه ثلاثة اشياء مع ما عتق منه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة ثلثهما وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله------- من كسبه نصف شء ولهم شيءان ف--الجميع ثلاثة اشياء ونصف شء فاذا بسطها انصافا صارت سبعة فله ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وذلك مثلا ما عتق منه مسالة وان كان موهوبا لانسان فللموهوب له من العبد بقدر ما عتق منه و---له من كسبه	2720	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	0	100	0	495	1496	300	فلهما من كسبه بقدر ذلك فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عتق منه شء و-------------------------له من كسبه شء ولورث----------------------ة سيده شيءان -----------------------------فصار العبد وكسبه------------------ نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته------------------ صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان ف------------------------يعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه---- وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اس----------------------------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة و---------------------------ان كان موهوبا لانسان ف--------له من العبد بقدر ما عتق منه وبقدره من كسبه	449	-3580541849033920530	417	614.0	326	1174	35.51959228515625	71	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2723	false	8946033506467904266	107	189	503	935	1501	300	وان اعتق جارية لا مال له غيرها ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسبت نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها وقد ذكرناه فصل وان وهبها مريضا اخر لا مال له غيرها ثم وهبها الثاني للاول وماتا جميعا فنقول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الثاني ثلثا شء ولورثة الاول شيءان فاضر بها في ثلثه لزوال الكسر يكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلورثة الواهب الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان	2723	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	100	155	495	780	1496	300	وان اعتق جارية ----------------ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب- نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها ولو وه---------------بها مريضا اخر لا ملك له ايضا فوه---بها الثاني للا------------------ول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر- ثلثا شء ولل------اول شيءان فلهم ثلا---------------------------------------------------------------------------------ثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها --وان باع	449	-3580541849033920530	260	442.5	206	432	60.185184478759766	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2727	false	4187807350325243153	181	243	962	1269	1542	300	وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فالطريق في ذلك ان يسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم ينسب الثلث الي ما بقي وهو عشرة من عشرين وذلك نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	2727	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	153	192	772	969	1496	300	وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	449	-3580541849033920530	186	342.5	147	307	60.58631896972656	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2728	false	-6803481842415574845	30	114	159	592	1525	300	الجيد بجميع الردء مسالة ---------وان اصدق امراة عشرة في مرضه لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة ثم ماتت قبله ومات بعدها ولا مال لها سوي ما اصدقها دخلها الدور فنقول لها خمسة بالصداق----- وشء بالمحاباة ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ورجع اليهم------- بموتها نصف ذلك وهو اثنان ونصف ونصف شي صار لهم سبعة ونصف الا نصف شء -يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل فزد علي الشيءين نصف شء يبقي سبعة ونصف تعدل شيءين ونصفا فالشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة لانها كان لها	2728	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	186	239	937	1212	1496	300	الجيد بنصف- الردء ويبطل فيما بقي وان اصدق امراة عشرة لاما---------ل له غيرها وصداق مثلها خمسة ف--ماتت قبله ثم------------ مات لها----------------------------------------- بالصداق خمسة وشء بالمحاباة --------------------------------رجع اليه نصف ذلك بموتها------------------------------- صار له- سبعة ونصف الا نصف شء بمعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج ---------------------------------------------------الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها	449	-3580541849033920530	223	302.0	178	455	49.010990142822266	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2729	false	3397802827567066201	1	110	8	513	1437	300	الاجنبي الا ان ابا---------- بكر قال هذا قول قديم رجع عنه فصل قال الشيخ رضي الله عنه ولو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحته وهو وارثه عتق ولم يرث- ذكره ابو الخطاب لانه لو ورثه كان اقراره لوارث فيبطل عتقه لانه مرتب علي صحة الاقرار ولا يصح الاقرار للوارث واذا بطل عتقه سقط الارث فعلي هذا نثبت الحرية ولا يرث لان توريثه يفضي الي اسقاط توريثه ويحتمل ان يرث لانه حين الاقرار لم يكن وارثا فوجب ان يرث كما لو لم يصر وارثا وعلي قياس ذلك لو اشتري دار حمه المحرم في مرضه وهو وارثه او وصي له به او وهب له فقبله في مرضه	2729	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	245	300	1253	1496	1496	300	------------من الثلث قال ابو بكر ----هذا قول قويم رجع عنه فصل----------------------- ولو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحت----------ه عتق ولم يرثه ذكره ابو الخطاب لانه--- ورثه كان اقراره لوارث وكذلك--------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قياسه--- لو اشتري ذا رحمه المحرم في مرضه وهو وارثه او وصي له به او وهب له فقبله في مرضه-	449	-3580541849033920530	219	362.5	168	516	42.44186019897461	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2735	false	4963592165263153005	128	219	633	1114	1554	300	ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه فنقل المروذي عن احمد انها ترث اختاره القاضي وقال الشافعي لا ترث لان ترويثها يفضي الي ابطال عتقها لانه وصية وابطال عتقها يبطل توريثها ولنا ان العتق في هذه الحال وصية بما لا يلحقه الفسخ فيجب تصحيحه للوارث كالعفو عن العمد في مرضه فانه لا يسقط ميراثه ولا تبطل الوصية مسالة ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وقال القاضي تستحق الماءتين	2735	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0450	true	-8975626616321855655	4	49	22	256	1522	300	ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه لم ترثه علي قياس الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وقال القاضي تستحق الماءتين	450	-3580541849033920530	210	399.5	169	481	43.65904235839844	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2810	false	-5710693944953742087	96	204	488	1030	1493	300	وتصح من البالغ الرشيد عدلا كان او فاسقا رجلا او امراة مسلما او كافرا لان هبتهم صحيحة فالوصية اولي مسالة وتصح من السفيه في اصح الوجهين المحجور عليه للسفه تصح وصيته في قياس قول احمد قال الخبري وهو قول الاكثرين وفيه وجه اخر انها لا نصح حكاه ابو الخطاب لانه محجور عليه في تصرفانه فلم تصح منه كالهبة ولنا انه عاقل مكلف فصحت وصيته كالرشيد ولان وصيته محض مصلحة من غير ضرر لانه ان عاش لم يذهب من ماله شء وان مات فهو محتاج الي الثواب فصحت وصيته كعباداته فصل وتصح من الصبي العاقل اذا جاوز العشر ولا تصح ممن له دون السبع وفيما بينهما روايتان المنصوص من	2810	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0450	true	-8975626616321855655	96	133	491	675	1522	300	وتصح من البالغ الرشيد عدلا كان او فاسقا رجلا او امراة مسلما او كافرا ومن--------------------------------------- السفيه في اصح الوجهين وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبي العاقل اذا جاوز العشر ولا تصح ممن له دون السبع وفيما بينهما روايتان ولا تصح من	450	-3580541849033920530	174	314.0	138	542	32.10332107543945	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2826	false	3458966001909085747	65	104	327	518	1509	300	للوصية فلم------- تصح فيها اجازتهم كما قبل الوصية مسالة------------------------ ومن اجاز الوصية ثم قال انما اجزت لا-ني ظننت المال قليلا فالقول قوله مع يمينه وله الرجوع بما زاد علي ما ظنه في اظهر الوجهين الا ان تقوم به بينة	2826	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	28	72	131	346	1461	300	الوصية بالموت ولا تصح -----اجازتهم وردهم الا بعد موت الموصي وما قيل ذلك عبرة به ومن اجاز الوصية ثم قال انما اجزت لانني ظننت المال قليلا فالقول قوله مع يمينه وله الرجوع بما زاد علي--- ظنه في اظهر الوجهين الا ان تقوم به بينه	451	-3580541849033920530	159	274.5	125	223	71.30044555664062	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2837	false	8906464941666734110	24	139	120	698	1503	300	وان كاتبه او دبره او جحد الوصيه فعلي وجهين احدهما يكون رجوعا لان الكتابة بيع والتدبير اقوي من الوصية لانه ينتجز بالموت فسبق اخذ الموصي له وجحد الوصية رجوع لانه لا يدل علي الرجوع ولان جحده يدل علي انه لا يريد ايصاله الي الموصي له و الثاني لا يكون رجوعا لال الكتابة والتدبير لا يخرج بهما عن ملكه ولان الوصية عقد فلا تبطل بالجحود كساءر العقود وهو رواية عن ابي حنيفة مسالة وان خلطه بغيره علي وجه لا يتميز منه كان رجوعا لانه يتعذر تسليمه فيدل علي رجوعه وان خلطه بما يتميز منه لم يكن رجوعا لانه لا يمنع التسليم وان ازال اسمه فطحن الحنطة او عجن الدقيق او خبز الحنطة او جعل الخبز فتيتا	2837	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	261	289	1275	1408	1461	300	وان كاتبه او دبره او جحد الوصية فعلي وجهين وان خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه بغيره علي وجه لا يتميز او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق --------------او جعل الخبز فتيتا	451	-3580541849033920530	121	214.0	94	578	20.934255599975586	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2838	false	3365197529977440346	179	216	883	1052	1486	300	الموصي مسالة -------وان وصي لرجل بشء-- ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له لانه جعله له بشرط قدومه وقد وجد الشرط وان قدم بعد موت الموصي فهو للاول في احد الوجهين	2838	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0452	true	-4238223612630851148	34	64	164	298	1446	300	الموصي له علي وجهين وان وصي لرجل بمعين ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له --------------------------------------وان قدم بعد موته ف------هو للاول في احد الوجهين	452	-3580541849033920530	114	181.5	88	178	64.0449447631836	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2846	false	-743115718482620713	265	300	1317	1474	1474	300	وتصح الوصية للحمل اذا علم انه كان موجودا حين الوصية بان تضعه لاقل من ستة اشهر ان كانت ذات زوج او سيد يطءها او -لاقل من اربع سنين ان لم يكن كذلك في احد الوجهين-	2846	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0452	true	-4238223612630851148	240	274	1175	1327	1446	300	وتصح------- للحمل اذا علم انه كان موجودا حال الوصية بان تضعه لاقل من ستة اشهر ان كانت ذات زوج او سيد يطءها او الاقل من اربع سنين ان لم يكن كذلك في احد الوجهين	452	-3580541849033920530	148	276.0	115	159	93.0817642211914	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2853	false	-1679566333333148575	160	202	815	1033	1545	300	وان وصي في ابواب البر فقال شيخنا يصرف في القرب كلها لان اللفظ للعموم فيجب حمله علي عمومه ولا يجوز تخصيص العموم بغير دليل وقيل عن احمد تصرف في اربع جهات في الاقارب والمساكين والحج والجهاد وعنه فداء الاسري مكان الحج لان	2853	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0453	true	-834905243639414726	50	75	249	378	1494	300	وان وصي في ابواب البر صرفه ف-----------ي القرب-------------------------------------------------------------------------- وقيل عن----ه يصرف في اربع جهات في الاقارب والمساكين والحج والجهاد وعنه فداء الاسري مكان الحج وان	453	-3580541849033920530	121	213.0	96	218	55.50458526611328	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2856	false	7928219216865714736	19	166	88	764	1420	300	وان وصي ان يحج عنه حجة ب-------------------------------------------------------------------------------الف دفع الكل الي من يحج اذا وصي ان يحج عنه حجة واحدة بقدر من المال وكان فيه فضل عما يحج به فهو لمن يحج لانه قصد ارفاقه بذلك فكانه صرح فقال حجوا عني حجة واحدة بالف وما فضل منها فهو لمن يحج مسالة فان عينه في الوصية فقال يحج عني فلان بالف صرف ذلك اليه وان لم يعين فللموصي اليه صرفه الي من شاء لانه فوض اليه الاجتهاد الا انه لا يملك صرفها الي وارث اذا كان فيها فضل الا باذن الورثة وان لم يكن فيها فضل جاز لانه لا محاباة فيها ثم ينظر فان كان الحج الموصي به تطوعا اعتبر من الثلث وان كان واجبا فالزاءد عن نفقة المثل معتبر من الثلث وان لم يف الموصي به بالحج اتم من راس المال وفيه من الخلاف ما ذكرنا مسالة فان ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية	2856	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0453	true	-834905243639414726	74	124	374	591	1494	300	وان وصي ان يحج عنه بالف صرف في حجه بعد اخري حتي ينفذ ويدفع الي كل واحد قدر ما يحج به وان قال حجوا عني بالف دفع الكل الي من يحج---------------------------------------------------------------- به -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عينه ف----------قال يحج عني فلان بالف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية	453	-3580541849033920530	133	196.0	103	755	17.615894317626953	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2865	false	-3627908042886114187	209	244	1065	1231	1508	300	وان وصي له بماءة لا يملكها صح فان قدر عليه- عند الموت او علي شء منها والا بطلت لما ذكرنا في المسالة قبلها مسالة وتصح بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب والزيت النجس	2865	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	5	35	20	161	1494	300	وان وصي له بماءة لا يملكها صح فان قدر عليها عند الموت او علي شء منها والا بطلت الوصي--------------------------ة وتصح بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب والزيت النجس	454	-3580541849033920530	135	248.5	105	167	80.83832550048828	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2870	false	-8030365147108938678	1	75	6	359	1477	300	وان وصي له بقوس وله اقواس للرمي والبندق والندف فله قوس النشاب لانه اظهرها الا ان يقترن به قرينة تصرفه الي غيره وعند ابي الخطاب له -احدهم بالقرعة كالوصية بعبد من عبيده اذا وصي له بقوس صحت الوصية لان فيه منفعة مباحة سواء كان قوس نشاب وهو الفارسي او نبل وهو العربي او قوس يمجري او قوس جرح او ندف او بندق فان لم يكن له الا قوس واحد من هذه القسي- تعينت الوصية	2870	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	182	238	908	1179	1494	300	وان وصي له بقوس وله اقواس للرمي والبندق والندق فله قوس النشاب لانه اظهرها الا ان تقترن به قرينة تصرف -الي غيره وعند ابي الخطاب له واحد منها----- كالوصية بعبد من عبيده وان وصي له بكلب او طبل وله منها--------- مباح ومحرم انصرف الي المباح----------------------------------------------------------------- فان لم يكن له الا---- محرم لم تصح الوصية وتنفذ الوصية	454	-3580541849033920530	207	320.0	158	355	58.30986022949219	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2871	false	4489776556503697646	119	250	606	1249	1490	300	وتنفذ الوصية فيما علم من ماله او لم يعلم وقال مالك لا تنفذ الا فيما علم وحكي ذلك عن ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز وربيعة ومالك الا في المدبر فانه يدخل في كل شء ولنا انه من ماله فدخل في وصيته كالمعلوم ولان الوصية بجزء من ماله لفظ عام فيدخل فيه ما لم يعلم به من ماله كما لو نذر الصدقة بثلثه مسالة وان وصي بثلثه فاستحدث- مالا دخل ثلثه في الوصية في قول اكثر اهل العلم ولا فرق عندهم بين التلاد والمستفاد في انه يعتبر ثلث الجميع وممن قال ذلك النخعي والاوزاعي ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لانه من ماله يرثه ورثته وتقضي منه ديونه اشبه ما ملكه قبل الوصية ولما ذكرنا في التي قبلها مسالة وان قتل واخذت ديته فهل تدخل الدية في الوصية علي روايتين	2871	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0454	true	3690648018417907792	236	265	1166	1313	1494	300	وتنفذ الوصية فيما علم من ماله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يعلم واذا ا---------------------------------------وصي بتلثه فاستحدثت مالا دخل ثلثه في الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية -------------------------------وان قتل واخذت ديته فهل تدخل الدية في الوصية علي روايتين	454	-3580541849033920530	138	210.5	110	644	21.428571701049805	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2874	false	-6501254416325933772	93	174	516	942	1637	300	ههنا وفي كل موضع واجب للورثة في اختار شيخنا لان منافع البضع لا تصح الوصية بها مفردة ولا مع غيرها ولا يجوز نقلها مفردة عن الرقبة بعد التزويج وانما هي تابعة للرقبة فتكون لصاحبها وعند اصحابنا المهر-- للموصي له بالمنفعة لانه من منافعها مسالة وان وطءت بشبهة فالولد حر لان وطء الشبهة يكون الولد حرا لاعتقاد الواطء انه يطا في ملك فهو كوطء المغرور بامة وتجب قيمته يوم وضعه لصاحب الرقبة في احد الوجهين وفي الاخر يشتري بها ما يقوم مقامها	2874	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	14	55	77	287	1538	300	------في كل موضع و-جب ----------------------لان منافع البضع لا تصح الوصية --------------------------------------------------------------------------------------------------بها وقال اصحابنا -ومهرها لل-وصي ----------------------------------وان وطءت بشبهة فالولد حر وللورثة قيمة ولدها عند الوضع علي الوطء وان قتلت فلهم---------------------------------- قيمتها ---------------------في احد الوجهين وفي الاخر يشتري بها ما يقوم مقامها	455	-3580541849033920530	152	186.0	120	428	35.51401901245117	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2876	false	139968810210991240	104	174	543	939	1543	300	علي الامة مسالة وفي اعتبارها من الثلث وجهان احدهما يعتبر جميعها من الثلث يعني تقوم بمنفعتها ويعتبر خروج ثمنها من الثلث لان امة لا منفعة فيها لا قيمة لها غالبا والثاني تقوم بمنفعتها ثم تقوم مسلوبة المنفعة فيعتبر ما بينهما فاذا كان قيمتها بمنفعتها ماءة وقيمتها مسلوبة المنفعة عشر علمنا ان قيمة المنفعة تسعون مسالة وان وصي لرجل برقبتها ولاخر بمنفعتها صح وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا فصل واذا وصي	2876	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	83	119	447	655	1538	300	علي الوصي------ وفي اعتبارها من الثلث وجهان احدهما يعتبر جميعها من الثلث-------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تقوم بمنفعتها ثم تقوم مسلوبة المنفعة فيعتبر ما بينهما وان -------------------------------------------------------------------------------------------وصي لرجل برقبتها ولاخر بمنفعتها صح وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا---- وا-ن وصي	455	-3580541849033920530	201	345.5	166	396	50.75757598876953	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2881	false	-8403819596716635182	31	85	155	392	1453	300	له نصفه لا يزداد حقه عن ذلك سواء نقص العبد او زاد مسالة فان ----------------------------------------------لم يكن له سوي المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب--- ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يكمله كله وجملة ذلك	2881	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	182	234	957	1186	1538	300	-----------------------------------------------------له وان لم ياخذه زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ وان لم يكن له سوي المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله وكذلك ----	455	-3580541849033920530	172	320.5	131	286	60.13985824584961	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2884	false	1938256489251627740	12	163	65	830	1539	300	وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله الثلث الباقي وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الباقي اذا وصي له بمعين فاستحق بعضه فله ما بقي منه ان حمله الثلث فاذا وصي له بثلث عبد او دار فاستحق الثلثان منه فالثلث الباقي للموصي له وهو قول الشافعي واصحاب الراي لان الباقي كله موصي به وقد خرج من الثلث فاستحقه الموصي له كما لو كان شيءا معينا وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فهلك عبدان او استحقا فليس له الا ثلث الباقي وبه قال الشافعي واصحاب الراي لانه لم يوص له من الباقي باكثر من ثلثه وقد شرك بينه وبين ورثته في استحقاقه مسالة وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز الورثة فاللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه وان ردوا فقال الخرقي للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد	2884	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	237	300	1202	1538	1538	300	وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله الثلث الباقي وان وصي له ب----ثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الباقي وان وصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز الورثة ف-للموصي له بالثل----ث الماءتين وربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه فان ردوا فقال الخرقي للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد-	455	-3580541849033920530	332	617.0	270	765	43.3986930847168	56	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2886	false	-7433954639710603433	18	121	96	640	1608	300	الثلث ثمانية من الماءتين وهي خمسها وثلثه من العبد وذلك عشرة ونصف عشرة مسالة ------------------وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث-------- فله في حال الاجازة ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثل----------------------------------------------------------------------ثاه وفي ال--رد لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه هذا قول ابي الخطاب وهو قياس قول الخرقي وعلي اختيار شيخنا لصاحب النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه والطريق فيها ان ينسب الثلث الي ما حصل لهما في حال الاجازة -------------------ثم يعطي كل واحد مما حصل له في الاجازة مثل نسبة الثلث اليه وعلي قول الخرقي ينسب الثلث الي وصيتيهما جميعا ثم يعطي كل واحد------- في ال---رد مثل الخارج بالنسبة	2886	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	14	104	76	562	1570	300	الثلث ------خمس الماءتين وعشر العبد------------------------ ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فله--------------- ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وان ردوا فلصاحبه النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه وقال ابو الخطاب لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه------------------- وهو قياس قول الحزقي------------------------------------------------------------------------ والطريق فيها ان تنظر---------- ما حصل لهما في حال الاجازة فتنسب اليه ثلث المال وتعطي كل واحد مما كان له في الاجازة مثل نسبة الثلث --------------------------------الي وصيت-هما جميعا --ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك ----النسبة	456	-3580541849033920530	316	450.0	251	671	47.09389114379883	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2887	false	1147872562468061445	107	268	582	1412	1595	300	وان وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث علي الماءة وذلك اذا كان المال ثلاثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو اوصي له بداره وليس له دار ويقسم الثلث في حال الرد بين الوصيين علي قدر وصيتهما وان زاد الثلث علي الماءة بان يكون المال ستماءة فاجاز وا-----نفذت الوصية علي ما قال الموصي فياخذ صاحب الثلث ماءتين وكل واحد من الوصيين ماءة وان ردوا ففيه وجهان احدهما يرد كل واحد منهم الي نصف وصيته لان الوصايا رجعت الي نصفها فيدخل النقص علي كل واحد بقدر ماله في الوصية كساءر الوصايا وهذا اختيار شيخن----------------ا والثاني لا شء لصاحب التمام--- حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون الثلث بين الوصيين الاخرين نصفين فلا يحصل لصاحب التمام اذا كان المال ستماثة شء اختاره القاضي لانه انما يستحق بعد تمام الماءة لصاحبها ولم يفضل ههنا له شء قال ويجوز ان يزاحم به ولا يعطي- شيءا كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد	2887	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	104	180	562	949	1570	300	فان وصي لرجل بمثل ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث----------- فلم يزد الثلث ع-ن الما----------------------------ءة بطلت وصية صاحب التمام وقسمت الثلث بين الاخر--------------------------------------------------------------------ين علي قدر وصيتهما وان زاد عن الما-----------------------------ءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي -------------------------------------------------وان ردوا فلكل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف قيمته عندي وقال القاضي ل--يس لصاحب التمام شء حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون له ما فضل عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يزاحم به ولا يعطيه شيءا كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد	456	-3580541849033920530	303	452.5	238	855	35.438594818115234	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2889	false	4504672096636370283	106	147	544	761	1571	300	وان وصي بضعف نصيب ابنه او -ضعفيه فله مثله مرتين وان وصي بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله قال شيخنا هذا--- الصحيح عندي وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة اذا وصي بضعف نصيب	2889	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	230	269	1204	1411	1570	300	وان وصي بضعف نصيب----ه او بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله---------- هذا هو الصحيح عندي وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة وان وصي بمثل نصيب	456	-3580541849033920530	197	361.0	159	221	89.14027404785156	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2890	false	8708199714167528352	9	48	53	257	1570	300	فصل وان وصي له -----------بضعفيه فله مثله مرتين وان قال -ثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا--- الصحيح عندي وهو قول ابي عبيد وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله وعلي هذا كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة	2890	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	229	265	1200	1393	1570	300	تصح وان وصي بضعف نصيبه او بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا هو الصحيح عندي----------------- وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله--------- كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة	456	-3580541849033920530	170	296.0	138	219	77.62557220458984	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2892	false	-1800045842727936181	4	101	19	479	1494	300	بمثل نصيب ثالث لو كان فللموصي له الربع وان خلف ---------------------------------------------------------------ثلاثة بنين فله الخمس وان --------------وصي بمثل نصيب خامس لو كان فللموصي له السدس وعلي هذا ابدا فلو خلفت امراة زوجا واختا واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فيجعل له سهم مضاف الي اربعة يكن خمسا فقس علي ذلك مسالة فان خلف اربعة بنين فاوصي بمثل نصيب خاسم لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فله -----سهم يزاد علي ثلاثين----- وتصح من اثنين وستين له -----سهمان ولكل ابن خمسة عشر	2892	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	1	66	3	321	1517	300	بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فاذا كان الوارث اربعة بنين فللوصي السدس ولو كانوا ثلاثة -----فله الخمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي--- بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر	457	-3580541849033920530	199	319.0	155	552	36.050724029541016	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2894	false	8811597752062559882	19	136	90	652	1466	300	فصل في الوصية بالاجزاء اذا -وصي له بجزء و--حظ------ او نصيب او شء فللورثة ان يعطوه ما شاءوا لا نعلم فيه خلافا وهو قول الشافعي وابي حنيفة وابن المنذر وغيرهم لان كل ما يعطونه جزء وشء وحظ ونصيب وكذلك ان قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لاحد له في الشرع ولا في اللغة فكان علي اطلاقه مسالة وان وصي له بسهم-------- ففيه- ثلاث روايات احداها له له السدس بمنزلة سدس المفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها والثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم تزد علي السدس والثالثة له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس	2894	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	66	143	321	688	1517	300	فصل في الوصية بالاجزاء اذا اوصي له بجزء او حظ او شء او نصيب------ فللورثه ان يعطوه ما شاءوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي له بسهم من ماله ففيها ثلاث روايات احداهن--- له السدس بمنزلة سدس --مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها والثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم يزد علي السدس والثالثة له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس	457	-3580541849033920530	345	628.0	273	580	59.482757568359375	64	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2896	false	3219713490341694995	263	296	1384	1549	1570	300	وان وصي--- بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه فدفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة ما لورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له فنفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها فان	2896	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	143	176	688	854	1517	300	وان وصة له بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه فدفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة ا--لورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها وان	457	-3580541849033920530	159	302.5	127	168	94.64286041259766	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2897	false	8203974730430298977	10	152	47	803	1603	300	وان وصي بجزاين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زادث عل--------ي الثلث وردوا----- جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال وقسمت الثلثين علي الورثة فاذا وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر يبقي----- للابنين خمسة ان اجاز او ان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد وعشرين للوصيين الثلث سبعة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة فان اجازا لاحدهما دون الاخر او اجاز احدهما لهما دون الاخر او اجاز كل واحد من الابنين لو احد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهي ثمانية في مسالة الرد تكن ماءة وثمانية وستين الذي اجيز له سهمه من مسال--------ة مضروب في وفق مسالة الرد وللمردود عليه سهمه من مسالة الرد مضروب في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما سهم من مسالة الاجازة في وفق مسالة	2897	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	175	300	850	1517	1517	300	وان وصي بجزاين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زادت المسالة علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فلو -وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر تبقي خمسه للابنين----- ان اجازا و-ان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد وعشرين وان اج-----------------------------------------------------------------------------------ازا لاحدهما دون الاخر او اجاز احدهما لهما دون الاخر او اجاز كل واحد لو------------احد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي--- عليه سهمه من مسالة الرد------ في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز ---نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة-	457	-3580541849033920530	611	1119.5	494	782	78.13299560546875	101	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2900	false	-2083608809912126337	68	125	385	679	1590	300	فان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فتجعل وصاياهم كالفروض التي فرض الله تعالي للورثة اذا زادت علي المال وان ردوا قسمت الثلث بينهم علي تلك السهام فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر وقسمت المال بينهم كذلك ان اجيز لهم والثلث ان رد عليهم	2900	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	16	51	85	260	1584	300	وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذت----------ها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فتقسم المال بينهم كذلك ان اجيز لهم والثلث ان رد عليهم	458	-3580541849033920530	169	317.0	134	294	57.482994079589844	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2901	false	-4175748231721283999	189	296	974	1541	1555	300	وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة ان رد عليهما انما كان كذلك لانك اذا بسطت المال من جنس الكسر كان نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة فيقسم المال علي ثلاثة ويصير النصف ثلثا كمسالة فيها زوج وام وثلاث اخوات متفرقات وان ردوا فالثلث بينهما علي ثلاثة مسالة فان اجازوا لصاحب النصف وحده فلصاحب المال التسع-----ان ولصاحب النصف النصف في احد الوجهين لانه موصي له به وانما منعه اخذه في حال الاجازة لهما مزاحمة صاحبه فاذا زالت مزاحمته اخذ جميع وصيته والثاني ليس له الا الثلث الذ-----ي كان- له في حال الاجازة لهما	2901	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	51	100	260	513	1584	300	وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهم- علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجيز-- لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال------ في احد الوجهين وفي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما	458	-3580541849033920530	206	320.5	162	578	35.64013671875	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2902	false	-6214340437753253297	198	286	1035	1492	1566	300	فصل في الجمع بين الوصية بالانصياء والاجز----------اء اذا خلف ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ففيها وجهان احدهما لصاحب النصيب ثلث المال في حال الاجازة كما لو لم يكن معه وصي اخر وهذا قول يحيي بن ادم وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين لانه وصي لهما بثلثي ماله وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة والوجه الثاني يحصل لصاحب النصيب مثل ما يحصل للابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة لان للموصي له بالثلث ثلث المال ويبقي سهمان بين الموصي له	2902	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	158	217	811	1134	1584	300	فصل في الجمع بين الوصية ب----------الاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ففيها وجهان احدهما لصاحب النصيب ثلث المال--- عند الاجازة وعند الرد ي-----------------------------------------------قسم الثلث بين الوصيين نصفين و----------------------------------------------------------------------------الثاني----- لصاحب النصيب مثل ما يحصل -لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم بينهما علي خمسة وان كان الجزء-- الموصي به	458	-3580541849033920530	259	438.0	209	467	55.460384368896484	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2903	false	-3308953530919327260	9	67	49	362	1604	300	---------------------------------------------------------------------------------------------سهمان وهي---------------- التسعان -------------وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي الخمسة التي كانت لهما في حال الاجازة لصاحب الثلث ثلاثة ولصاحب النصيب سهمان مسالة وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر سهما لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة	2903	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	181	246	940	1288	1584	300	ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين والثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم------ بينهما علي --خمس--------------------------------------------------------------------------ة وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر----- لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة	458	-3580541849033920530	218	377.5	175	435	50.11494064331055	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2904	false	232661283992913064	94	219	485	1156	1590	300	في حال الاجازة------------ وفي الرد -------------------من ثلاثة وثلاثين لصاحب المال تسعة ولصاحب النصيب اثنان ولكل ابن احد عشر مسالة اذا وصي لرجل بمثل نصيب احد ابنيه ولاخر بثلث باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث --باقي المال تسعان والباقي للابنين وتصح من تسعة وعلي الوجه الثاني يدخلها الدور لكونه انما يحصل لصاحب النصيب مثل ما يحصل للابن وهو لا يعلم ثلث الباقي حتي يعلم نصيب الابن ولا يعلم نصيب الابن حتي يعلم ثلث الباقي فيخرجه ويقسم الباقي علي الابنين وصاحب النصيب والتفريع علي هذا الوجه ولعملها طرق احدها ان تجعل المال ثلاثة اسهم ونصيبا وانما جعلته ثلاثة اسهم ليكون للباقي بعد النصيب ثلث فيدفع النصيب الي الموصي له ب---ه والي الاخر ثلث الباقي سهما يبقي سهمان لكل ابن سهم وذلك هو	2904	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	227	300	1183	1584	1584	300	في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة ----عشر لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة وان----------------------- وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولل--اخر بثلث باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث الباقي------ تسعان والباقي للورث--------------ة وعلي------ الثاني يدخلها الدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعملها طرق احدها ان يجعل المال ثلاثة اسهم ونصيبا ----------------------------------------------------يدفع النصيب الي الموصي له بنصيب ابن وللاخر ثلث الباقي سهم ويبقي سهمان لكل ابن سهم وذلك هو-	458	-3580541849033920530	331	515.5	267	707	46.81753921508789	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2904	false	232661283992913064	219	298	1156	1583	1590	300	النصيب فصحت من اربعة والطريق الثاني طريق الجبر فتاخذ مالا وتلقي منه نصيبا ويبقي مال الا نصيبا تدفع الي الوصي الاخر ثلثه وهو ثلث مال الا -ثلث --نصيب يبقي ثلثا مال الا ثلثي نصيب يعدل نصيبين اجبر ثلثي المال بثلثي نصيب ورد علي النصيبين مثل ذلك------------- يبقي ثلثا مال تعدل نصيبين وثلثين ابسط الكل اثلاثا من جنس الكسر و----------------------------اقلب وحول فاجعل الن--------------صيب اثنين والمال ثمانية ويرجع بالا ختصار الي اربعة والطريق الثالث الطريق المنكوس وهي ان تقول للابنين سهمان	2904	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	0	56	0	305	1514	300	النصيب فصحت من اربعة وب------------------الجبر -تاخذ مالا -تلقي منه نص--------------------------------------------------------------يبا وثلث الباقي يبقي ثلثا مال الا ثلثي نصيب يعدل نصيبين اجبرها--------- بثلثي نصيب وزد------------- مثل ذلك علي النصيبين يبقي ثلثا مال يعدل نصيبين وثلثين ابسط الكل اثلاثا من جنس الكسر يصر مالين بعدل ثمانية انصباء اقلب----- فاجعل المال ثمانية والنصيب اثنين وان شءت قلت----------------------------------------------------------------------- للابنين سهمان	459	-3580541849033920530	225	332.0	180	485	46.391754150390625	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2905	false	-8037094000598199433	0	290	0	1473	1525	300	ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه سهما يصر ثلاثة ثم زد عليه مثل نصيب ابن تصر اربعة وان شءت ضربت ثلاثة مخرج الثلث في ثلاثة وهي عدد البنين مع الوصي تكن تسعة انقص منها واحدا يبقي ثمانية تصح ومنها تصح وتسمي طريق الباب وتعمل بها ما يرد عليك من هذه المساءل مسالة وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فعلي الوجه الاول تصح من ثمانية عشر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما يبقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر سهما في حال الاجازة وفي الرد وتصح من احد وعشرين للاول ستة اسهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة وعلي الوجه الثاني يجعل المال ستة اسهم ونصيبين يدفع النصيب الي الموصي له به والي الاخر ثلث باقي النصف سهما والي احد الابنين نصيبا يبقي خمسة للابن الاخر فالنصيب خمسة والمال ستة عشر للموصي له بثلث باقي النصف سهم يبقي خمسة عشر للموصي له بالنصيب خمسة ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتلقي منه نصيبا يبقي مال الا نصيبا تلقي منه ثلث باقي النصف يبق---------------------------------------------------------------ي خمسة اسداس مال الا ثلثي نصيب تعدل نصيبين اجبرها بثلثي نصيب وزد علي النصيين مثلها يبقي خمسه اسداس مال تعدل نصيبين وثلثين ابسط الكل اسداسا واقلب وحول واجعل اجزاء المال النصيب واجزاء النصيب المال يصر النصيب خمسة والمال ستة عشر وان شءت اخذت نصف مال القيت منه نصيبا يبقي نصف مال الا نصيبا الق ثلثه يبقي ثلث مال الا ثلثي نصيب ضمه الي نصف المال يصر خمسة اسداس الا ثلثي نصيب تعدل نصيين اجبر وقابل يصر خمسة اسداس مال تعدل نصيبين وثلثين ابسط الكل اسداسا من جنس الكسر واقلب----- يكن المال ستة عشر والنصيب خمسة كما سبق فصل اذا خلف ثلاثة بنين و-------وصي لرجل بمثل نصيب احدهم----------- ولاخر بنصف باقي	2905	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	61	163	326	850	1514	300	ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه -----يصر ثلاثة ثم زد----- مثل نصيب ابن تصر اربعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فبالطريق-- الاول تج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل المال ستة----- ونصيبين يدفع النصيب الي الموصي ل---ه والي الاخر ثلث بقية النصف سهما والي احد الابنين نصيبا -بقي خمسة للابن الاخر فالنصيب خمسة والمال ستة عشر--------------------------------------------------------------------------------- وبالجبر تاخذ مالا وتلقي منه نصيبا ---------------------------وثلث باقي النصف يبقي خمسة اسداس مال الا ثلثي نصيب يعدل نصيبين وثلثين ابسط الكل اسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسا من جنس الكسر واقلب وحول يصر المال ستة عشر والنصيب خمسة وان------------ خلف اما- وبنتا واختا واوصي----- بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب	459	-3580541849033920530	404	364.5	320	1559	25.914047241210938	65	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2908	false	-3390838728017458795	167	256	913	1351	1579	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فاعملها بالمنكوس فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه---- نصفه ثلاثة يكن تسعة ومثل نصيب البنت ثلاثة تكن اثني عشر وهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه اربعة صار ستة عشر ومثل نصيب الاخت اثنين تكن ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه---- سدسه ثلاثة يكن احدا وعشرين ومثل نصيب الام سهما يكن اثنين وعشرين	2908	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	148	226	777	1146	1514	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي----------------- فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة---- ثم زد مثل نصيب البنت يكن ------اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه------------------ ومثل نصيب الاخت صارت----- ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه مثل ----------------------سدسه ومثل نصيب الام----- تكن اثنين وعشرين	459	-3580541849033920530	341	607.5	268	446	76.4573974609375	64	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2926	false	6250140937171508000	206	282	1028	1395	1486	300	ثلث ما في ايديهم---------- مما في يده لانه معاوضة لا تجوز الا برضاهم والله اعلم مسالة---- وان اوصاه بقضاء دين معين فابي الورثة ذلك قضاه بغير علمهم لانه واجب سواء رضوا به او ابوه فاذا ابوه قضاه كما لو وصي لرجل بمعين يخرج من الثلث فلم يقبلوا الوصية فانه يدفع اليه وصيته بغير رضاهم ولا يعتبر علمهم كذا ههنا وعن احمد فيمن عليه دين لميت وعلي الميت دين انه يقضي دين الميت ان لم يخف بيعه	2926	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	147	194	712	932	1470	300	ثلث ما في ايديهم اخرجه كله مما في يده وعنه يخرج ثلث ما في يده يخرج ويحبس باقيه حتي يخرجوا وان اوصاه بقضاء دين معين فابي الورثة ذلك قضاه بغير علمهم وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن عليه دين لميت وعلي الميت دين انه يقضي دين الميت ان لم يخف تبعة	460	-3580541849033920530	159	253.0	121	381	41.73228454589844	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2928	false	-1666247957901056654	255	278	1279	1395	1506	300	وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين الميت او حاجة الصغار وفي بيع بعضه نقص فله البيع علي الكبار والصغار وقال	2928	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	238	261	1134	1250	1470	300	وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين الميت او حاجة الصغار وفي بيع بعضه نقص فله البيع علي الكبار والصغار كتاب	460	-3580541849033920530	113	223.0	90	116	97.4137954711914	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2931	false	1128034661328320255	136	162	700	845	1573	300	والاخ من كل جهة وابن الاخ---- من الام والعم وابنه كذلك والزوج و--مولي ال-نعمة ومن النساء سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة ومولاة النعمة	2931	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	0	27	0	151	1522	300	والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج والمولي المنعم- ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة ومولاة النعمة	461	-3580541849033920530	141	257.0	115	152	92.7631607055664	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2932	false	-2372216075991002280	96	148	525	800	1540	300	والوارث ثلاثة ذوو فرض وعصبات وذوو رحم باب ميراث ذوي الفروض-- وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت من كل جهة والاخ من الام فللزوج النصف اذا لم يكن للميتة ولد ولا ولد ابن والربع اذا كان معه احد-------------------------هما وللزوجة ال---------------------------------ربع مع عدم الولد وولد الابن والثمن مع احدهما	2932	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	27	79	151	412	1522	300	والوارث ثلاثة ذ-و فرض وعصبات وذ-و رحم باب ميراث ذوي الفروض 2 وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت من كل جهة والاخ من الام فللزوج ال-----------------------------------------ربع اذا كان لها ولد او ولد ابن والنصف مع عدمهما وللمراة الثمن اذا كان له ولد او ولد ابن والربع مع عدمهما -------------------------------	461	-3580541849033920530	189	310.5	153	335	56.417911529541016	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2933	false	7839754023766770903	138	283	698	1418	1500	300	يجتمع له الفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن فياخذ السدس لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد ولهذا كان للام السدس مع البنت اجماعا ثم ياخذ ما بقي بالتعصيب لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه والاب اولي رجل بعد الابن وابنه وهذا كله مجمع عليه ليس فيه خلاف نعلمه فصل قال وللجد ثلاثة احوال الاب الثلاثة الا انه يسقط بالاب لا يدلي به ويسقط عن رتبة الاب في زوج وابوين وامراة وابوين فيفرض للام فيهما ثلث جميع المال وله حال رابع م----ع الاخوة والاخوات من الابوين وال--اب فانه يقاسمهم كاخ الا ان يكون الثلث خيرا له فياخذه والب-اقي لهم فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم للجد الا حظ من المقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال	2933	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	107	165	547	838	1522	300	يجتمع له الفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فص----ل وللجد هذه الاحوال -----الثلاثة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال رابع وهي مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب فانه يقاسمهم كاخ الا ان يكون الثلث خيرا له فياخذه والبقاقي لهم فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم للجد الا-حظ من المقاسمه كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال	461	-3580541849033920530	272	483.0	217	727	37.414031982421875	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2937	false	-2894143679690767616	42	122	237	628	1473	300	مع الاخوة والاخوات ل---لابوين او للاب -انه يقاسمهم كاخ الا ان يكون ثلث المال احظ له فان نقصته المقاسمة عن الثلث فله الثلث----- والب-اقي لهم فعلي هذا اذا كان معه اخوان او اربع اخوات او اخ واختان فالثلث والمقاسمة سواء فان نقصوا عن ذلك فالمقاسمة احظ له فقاسم به لا غير وان زادوا فاعطه الثلث فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه وكان للجد الاحظ من المقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال اما كونه لا ينقص عن	2937	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	126	169	646	853	1522	300	مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب فانه يقاسمهم كاخ الا ان يكو---------------------------------------ن الثلث خيرا له فياخذه والبقاقي لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم-- للجد الاحظ من المقاسمه كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال -----فان لم يفضل عن	461	-3580541849033920530	177	282.0	137	401	44.139652252197266	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2938	false	7804022832332663501	81	162	401	815	1561	300	فان لم يفضل عن الغرض الا السدس فهو له ويسقط من معه من الاخوة والاخوات كام وابنتين وجد واخت او اخ فان للام السدس وللابنتين الثلثان يبقي السدس للجد ويسقط الاخوة الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فان للزوج النصف وللام الثلث وللا------------خت النصف وللجد السدس ثم يقسم سدس الجد ونصف الاخت---------- بينهما علي ثلاثة وتصح م----------------------ن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع جد الا	2938	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	165	230	838	1167	1522	300	فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له و-سقط من معه منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فلل---زوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف------------ ثم يقسم ----------نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة فتضربها في المسالة وعولها تكن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع جد الا	461	-3580541849033920530	273	475.5	217	458	59.60698699951172	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2942	false	2152339394017992899	84	107	468	577	1582	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل فهو لهم ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	2942	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	276	298	1409	1514	1522	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل---- لهم ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	461	-3580541849033920530	105	204.0	83	109	96.33027648925781	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2942	false	2152339394017992899	123	228	661	1199	1582	300	جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين علي اختها لابيها فاخذت ما في يدها جميعه لتستكمل النصف لان المقاسمة ههنا احظ للجد من ثلث المال فان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت النصف يبقي للاخ واخته السدس بينهما علي ثلاثة وتصح من ثمانية عشر وتستوي ههنا المقاسمة وثلث المال مسالة فان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضربها في ثلاثة تكن ثمانية عشر للام ثلثه وللجد ثلث الباقي خمسة وللاخت للابوين تسعة يبقي للاخ واخته سهم وتصح من اربعة وخسمين وتسمي مختصرة زيد لان	2942	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	0	68	0	333	1466	300	جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين----------------- فاخذت ما ----------------------------------------------------في يد اختها كله وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت النصف يبقي للاخ واخته السدس -------علي ثلاثه فتصح من ثمانية عشر فان كان مع--------------------------------------هم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي للاخت النصف والباقي ل-------------------------------------------------------------------------------------------هم وتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد فان	462	-3580541849033920530	287	514.5	225	538	53.345726013183594	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2945	false	8942098158695284724	1	59	5	281	1541	300	الابن او --اثنين من الاخوة والاخوات وحال لها الثلث وهي مع عدم هءلاء وحال لها ثلث ما بقي وهي--- زوج وابوان وامراة وابوان لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين وحال رابع وهي اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او منتفيا بلعان فانه ينقطع بعصبته من جهة من نفاه فلا ذ يرثة هو ولا احد من عصباته	2945	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	91	148	441	718	1466	300	الابن او الاثنين من الاخوة والاخوات وحال لها الثلث وهي مع عدم هءلاء -حال لها ثلث الباقي وهي من زوج وابوين وامراة وابوين لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين وحال رابع وهي اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زني او من-فيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه من جهة من نفاه فلا-- يرثه هو ولا احد من عصباته	462	-3580541849033920530	261	484.0	205	281	92.88256072998047	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2962	false	-6052772875605125184	178	211	918	1091	1568	300	فان كانت بنت وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين اما استحقاق البنت -	2962	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	22	55	127	300	1579	300	فان كانت بنت وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين وان استكمل- البنات	463	-3580541849033920530	164	316.0	132	174	94.25287628173828	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2968	false	-1257323794351528733	189	250	957	1274	1518	300	وان نزل لانه ابن------- ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ من الابوين لما روي علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني الغلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه الترمذي مسالة ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب والجد	2968	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	154	177	812	941	1579	300	------------وابنه والاب ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ من الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوين ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب والجد	463	-3580541849033920530	117	221.0	95	324	36.11111068725586	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2970	false	-1790862288554549040	71	296	358	1528	1545	300	وهم عشرة الابن وابنه والاب وابوه ا-لاخ وابنه الا من الام والعم وابنه كذلك ومولي النعمة ومولاة النعمة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط من--- بعد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه واخرجه الترمذي وفي رواية ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر واقربهم الابن ثم ابنه وان نزل لان الله سبحانه قال يوصيكم الله في اولادكم والعرب تبدا بالاهم فالاهم ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ابو الاب وان علا لانه اب ما لم يكن اخوة لاب او لابوين فان اجتمعوا فلهم فصل مفرد قد ذكرناه وذكرنا اختلاف اهل العلم في ذلك وفي كيفية توريثهم معه ثم بنو الاب وهم الاخوة ثم بنو-----------------------------------------------------------هم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعمام -------وان نزلوا ثم اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم لما ذكرنا من الحديث واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا فاولاهم من كان لابوين لما ذكرنا من حديث علي رضي الله عنه وهذا كله مجمع عليه مسالة فاذا انقرض العصبة من النصب ورث المولي المعتق ثم عصباته الاقرب فالاقرب لقوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق وسنذكره في بابه ان شاء الله تعالي مسالة واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه والاخ من الابوين	2970	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	180	300	955	1579	1579	300	وهم عشرة الابن وابنه والاب وابوه والاخ وابنه الا من الام والعم وابنه كذلك ومولي النعمة ومولاة النعمة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقربهم الابن ثم ابنه وان--------------------------------------------------------------------- نزل ثم الاب ثم الجد -----------------------------------وان علا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث---------------------م الاخ من الابوين ثم من الاب ثم من ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم------------- الاعمام ثم ابناءهم كذل-ك ثم اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك وان-------------------------------------------- نزلت درجتهم-------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا فاولاهم من كان لابوين و------------------------------------------------------------اذا انقرض العصبة من النسب ورث المولي المنعم ثم عصباته من بعده---------------------------------------------------------------------------------------------- واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه والاخ من الابوين-	463	-3580541849033920530	509	864.0	412	1240	41.04838562011719	81	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2971	false	7940591232315827670	103	141	580	759	1625	300	الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه وبنا---------------------------ت عم ابيه علي كل حال اذا لم يكن لهن فرض ويسقط من هو انزل منه كبناته وبنات اخيه وبنات ابن عمه وكلما نزلت درجته زاد فيمن يعصبه قبيل اخر	2971	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	15	50	89	252	1488	300	الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه ويعصب من اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه----------- اذا لم يكن لهن فرض ولا يعصب من انزل من--------------------------------ه وكلما نزلت درجته زاد فيمن يعصبه قبيل اخر	464	-3580541849033920530	124	217.5	96	206	60.194175720214844	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2975	false	-6113096845597832035	24	78	131	421	1531	300	واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر مسالة وان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة للا---م الثلث وسقط ساءرهم	2975	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	65	93	327	472	1488	300	واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصب---------------------------------------------------------------------------------------------ة وان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة كزوج وام -------------------------------------------------------وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم	464	-3580541849033920530	139	245.5	112	293	47.44027328491211	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2980	false	-7693798508075460457	129	260	654	1334	1533	300	اصول المساءل المخارج التي تخرج منها فروضها مسالة الفروض ستة ذكرها الله تعالي في كتابه وهي نوعان النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس ومخارج هذه الفروض مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما واحد وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول لا----------ن كل م-سالة فيها فرض مفرد فاصلها من مخرجه وان اجتمع معه فرض من نوعه فاصلها من مخرج اقلهما لان مخرج الكثير داخل في مخرج الصغير فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول لان العول فرع ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك ههنا واما التي تعول فهي التي يجتمع فيها فروض او فرضان من نوعين فاذا اجتمع مع النصف السدس او الثلث او الثلثان فاصلها من ستة	2980	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	115	205	591	1014	1488	300	اصول المساءل 2 الف----------------------------------روض ستة --------------------------وهي نوعان --نصف و--ربع و--ثمن وثل--ثان و--ثلث و--سدس -------------------------------------------------------------وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول فالتي لا تعول هي ما كان فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد------------------------------------------------------------------------------- فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول---------------------------------------------- واما التي تعول فهي التي يجتمع فيها فر-ض او فرضان من نوعين فاذا اجتمع مع النصف --سدس او --ثلث او ثل--ثان فهي ---من ستة	464	-3580541849033920530	374	568.0	292	691	54.12445831298828	61	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2985	false	3948487042401484697	137	181	697	904	1497	300	لابوين او لاب ا---م واخت لابوين واخت لاب او لام بنتان وجدة لا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال ولم يبق منه شء يرد مسالة فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسءلتهم وانما كان	2985	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0465	true	-6065455934705676835	46	84	222	401	1499	300	لابوين فهي من اربعة وان كان معها اخت لاب فهي من خمسة و-----لا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال------------------------- فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم فان-ه كان	465	-3580541849033920530	143	228.5	111	210	68.0952377319336	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2987	false	-5752554479543282404	194	264	1029	1372	1543	300	باب تصحيح المساءل-- اذا لم ينقسم سهم فريق من الورثة عليهم قسمة صحيحة فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة ثم يصير لكل واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء فيجزيك ضرب وفق عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح ثم يصير لكل واحد من الفريق وفق ما كان لجماعتهم	2987	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0465	true	-6065455934705676835	196	252	965	1237	1499	300	باب تصحيح المساءل 2 اذا لم ينقسم سهم فريق---------- عليهم قسمة صحيحة فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة ثم يصير لكل واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء فيجزءك ضرب -----------------------------------------------------وفق عددهم ثم يصير لكل واحد ----------وفق ما كان لجماعتهم	465	-3580541849033920530	261	488.5	207	345	75.65217590332031	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2987	false	-5752554479543282404	241	298	1262	1534	1543	300	وفق عددهم --------------------في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح ثم يصير لكل واحد من الفريق وفق ما كان لجماعتهم فاذا اردت القسمة فكل -من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له -ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	2987	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	17	64	93	316	1518	300	وفق احدهما في الاخر ثم ما معك في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح----------------------------------------------- فاذا اردت القسمة فكل ومن له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة فما ب------------------------لغ فهو له وان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	466	-3580541849033920530	194	346.0	153	294	65.98639678955078	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2991	false	1160346964434587565	201	242	1060	1271	1562	300	باب المناسخات-- ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته ولها ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يربونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول	2991	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	64	106	316	528	1518	300	باب المناسخات 2 ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته ولها ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهم- فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول	466	-3580541849033920530	209	406.5	168	213	98.12206268310547	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2992	false	-3574937195918588039	232	285	1260	1539	1603	300	ذلك ان تصحح مسالة الاول ثم انظر ما صار للثاني منها فاقسمه علي مسءلته بعد ان تصححها فان انقسم صحت المسءلتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنتا واخا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعما -فان لها من المسالة الاولي اربعة ومسءلتها من اربعة فصحت المسءلتان من ثمانية وصار للاخ اربعة	2992	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	141	185	704	942	1518	300	ذلك ف---صحح مسالة الاول و--انظر ما صار للثاني منها فاقسمه علي مسالته --------------فان انقسم صحت المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنت-----ا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعمها فان لها ار------------------بعة ومسالتها من اربعة فصحت المسالتان من ثمانية وصار للاخ اربعة	466	-3580541849033920530	227	409.0	184	280	81.07142639160156	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2992	false	-3574937195918588039	67	102	378	555	1603	300	الحال الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنته فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح مثال--------- ذلك	2992	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	105	142	522	708	1518	300	الاول الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح الثالث ما عدا ذلك	466	-3580541849033920530	170	328.5	135	186	91.3978500366211	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2993	false	-3434039463328391614	58	192	320	1009	1556	300	صحت المسءلتان من ثلاثة عشر وصار للاخ خمسة زوجة وام وابن ماتت الام وتركت زوجا وبنتا وابن ابن من اربعة وعشرين زوجة وام وعم مات العم وترك ثلاث بنين وبنتا من اثني عشر تصح المسءلتان القسم الثاني ان توافق سهام الميت الثاني مسءلتة فالطريق فيها ان تضرب وفق مسءلته في الاولي ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من المسالة الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني كرجل خلف امراة وبنتا واخا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وامها وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزوجة وعما فان المسالة من ثمانية للبنت -----النصف اربعة ومسءلتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فتضرب ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------ة في ثمانية اربعة وعشرون فكل من له شء من ثمانية مضروب في ثلاثة وهو وفق المسالة الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني	2993	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	155	274	778	1390	1518	300	صحت المسالتان مما صحت منه الاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كرجل خلف امراة وبنت-----ا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعمها فان لها اربعة ومسالتها من اربعة فصحت المسالتان من ثمانية وصار للاخ اربعة وان لم تنقسم وافقت بين سهامه ومسالته ثم ضربت وفق مسالته في المسالة الاولي ثم كل من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شءمن الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما----------------------- للبنت في مسالتنا ---فان مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فترجع الي ربعها ثلاثة تضربها في الاولي تكن اربعة وعشرين وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في --الاولي و-----------كل من له شء من الاولي مضروب في الثا----------------------نية ومن له شء من الثانية مضروب في---- سهام الميت الثاني	466	-3580541849033920530	219	280.0	171	1029	21.282798767089844	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2995	false	7461873344253295288	186	276	1021	1512	1641	300	باب قسم التركات-- اذا خلف تركة معلومة فامكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة مثال ذلك زوج وابوان وابنتان المسالة من خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية وذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما وذلك عشرة وثلثان وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما بلغ-- فهو نصيبه فا------------ذا قسمت التركة-------- علي المسالة	2995	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	17	64	87	329	1589	300	باب قسم التركات 2 اذا خلف تركة معلومة فامكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان شءت ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة	467	-3580541849033920530	204	355.0	164	515	39.61165237426758	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2996	false	-6436883768443750320	167	218	873	1153	1600	300	وان---- ضربت سهام كل وارث في الخمسي وقسمتها علي علي المسالة---- خرج ما قلنا مسالة وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسءلته وكذلك الثالث فان كان بين الترك-ة والمسالة موافقة رددتهما الي وفقهما وقسمت وفق التركة علي وفق المسالة وا----------عمل علي	2996	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	55	105	280	556	1589	300	وان شءت ضربت سهامه------- في التركة وقسمته----ا علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان ----شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث وان كان بين المسالة والترك-ة موافقة فوافق بينها واقسم وف-------ق التركة علي وفق المسالة وان اردت القسمة علي	467	-3580541849033920530	212	349.5	170	299	70.90300750732422	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2997	false	4419227911353568410	34	119	198	659	1591	300	المسالة وخمس تسعها فلها----- من التركة ديناران وثلثان وان شءت قسمت العشرين علي خمسة واربعين وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فيخرج ما ذكرناه وان ----شءت ضربت سهام كل وارث في التركة وقسمت ما بلغ علي المسالة فما خرج فهو نصيبه -ان شءت وافقت------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين التركة والمسالة وهي توافقها بالاخماس فترد المسالة الي تسعة ------------------------------------والتركة الي اربعة وتضرب سهام كل وارث في اربعة وتقسمه علي تسعة يخرج ما ذكرناه مسالة وان اردت القسمة علي قراريط الدينار فاجعل عدد القراريط كالتركة المعلومة واعمل علي ما	2997	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	31	115	153	620	1589	300	المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة وان ---------------شءت قسمت ال-تركة علي المسالة----- وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان شءت ضربت سهامه -------في التركة وقسمت-----ها علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث وان كان ب------------------------------------------ين المسالة--------- والتركة موافقة فوافق بينها واقسم وفق التركة علي وفق المسالة -----------------------------------------------------------وان اردت القسمة علي قراريط الدينار فاجعل عدد القراريط كالتركة المعلومة واعمل علي ما	467	-3580541849033920530	249	350.5	199	610	40.819671630859375	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2998	false	-4660372867673899558	151	197	841	1076	1626	300	وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك فان شءت ان تجعلها من قراريط الدينار وتقسمها علي ما قلنا وان شءت وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقارا و--------------------------------------------------------------في وفقها فما كان فانسبة من المبلغ فما خرج فهو نصيبه	2998	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	116	176	626	923	1589	300	فان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك وان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وتقسمها علي ما قلنا وان شءت وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء في المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او في وفقها فما كان فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه	467	-3580541849033920530	227	441.0	182	297	76.43097686767578	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3000	false	-4057226813894029404	196	244	1110	1357	1635	300	باب ذوي الارحام --وهم كل قرابة ليست بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابوال-ام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم	3000	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	176	226	923	1172	1589	300	باب ذوي الارحام 2 وهم كل قرابة ليس- بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم	467	-3580541849033920530	243	473.5	195	250	97.19999694824219	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3003	false	1722258806964967918	133	175	683	923	1546	300	ويورثون بالتنزيل في------جعل كل وارث بمنزلة من ادلي به فيجعل ولد البنات والاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالعم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به	3003	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	226	270	1172	1416	1589	300	وي-رثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص- بمنزلة من ادلي به فتجعل ولد البنات والاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالعم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به	467	-3580541849033920530	231	437.5	189	246	93.90243530273438	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3005	false	-8517884448971228249	71	99	367	529	1638	300	فان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم---- فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم وانثاهم سواء وعنه للذكر مثل حظ الانثيين الا ولد الام وقال الخرقي يسوي بينهم الا الخال والخالة	3005	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	270	298	1416	1581	1589	300	فان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم وانثاهم سواء وعنه للذكر مثل حظ الانثيين الا ولد الام وقال الخرقي يسوي بينهم الاا-لخال والخالة	467	-3580541849033920530	160	310.5	133	166	96.38554382324219	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3012	false	5879171813855677211	26	99	141	528	1612	300	وان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة----- والثلثان بين العمات كذلك فاجتز- باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان	3012	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	14	82	79	443	1562	300	وان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة اسهم والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم ول-------لتي من قبل الاب سهم---------------------- وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان	468	-3580541849033920530	358	689.0	291	393	91.09414672851562	64	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3021	false	5515152541369899786	175	256	822	1233	1444	300	فان اتفق معهم احد الزوجين اعطيته فرضه غير محجوب ولا معاول قال شيخنا لا اعلم خلافا عمن ورثهم انهم يرثون مع احد الزوجين ما فضل ميراثه من غير حجب ولا معاولة لان الله سبحانه فرض للزوج والزوجة ونص عليهما فلا يحجبان بذوي الارحام وهم غير منصوص عليهم وقسمت الما-ل بينهم كما لو انفردوا وروي ذلك عن امامنا وبه قال ابو عبيد ومحمد بن الحسن واللءلءي وعامة من ورثهم ويحتمل ان يقسم الباقي عن فرض الزوج ------كما يقسم بين من ادلوا به	3021	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	217	247	1133	1286	1562	300	فان كان- معهم احد الزوجين اعطيته فرضه غير محجوب ولا معاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسمت الباقي بينهم كما لو انفردوا--------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقسم الفاضل عن---- الزوج بينهم كما يقسم بين من ادلوا به	468	-3580541849033920530	138	223.0	109	418	33.01435470581055	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3027	false	-55517949389277112	43	181	231	928	1558	300	فاما الحركة والاختلاج فلا تدل علي الحياة فان اللحم يختلج اذا خرج من مكان ضيق فتضامت اجزاءه ثم خرج الي مكان فسيح فانه يتحرك وان لم تكن فيه حياة ثم ان كانت فيه حياة فلا يعلم كونها مستقرة لاحتمال ان تكون كحركة المذبوح فان الحيوانات تتحرك بعد الذبح حركة شديدة وهي في حكم الميت مسالة وان خرج بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم يرث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه ان خرج اكثره فاستهل ثم مات ورث لقوله عليه الصلاة والسلام اذا استهل المولود ورث ولنا انه لم يخرج جميعه فاشبه ما لو مات قبل خروج اكثره وعنه يرث الحديث المذكور ولانه قد علمت حياته والاولي ظاهر المذهب لانه لم نثبت له احكام الدنيا وهو حي اشبه ما لو مات في بطن امه مسالة وان ولدت توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فمن خرج سهمه فهو المستهل	3027	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	57	87	305	468	1526	300	واما الحركة والاختلاج فلا تدل علي الحياة وان ظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم يرث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يرث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فخرجت قرعت-ه فهو المستهل	469	-3580541849033920530	149	248.0	120	697	21.377330780029297	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3032	false	-3394113978560494253	79	120	412	606	1522	300	الهلاك كالذي يفقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او في حاجة قريبة فلا يعود او في مفازة مهلكة كالحجاز او بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سفينته ولا يعلم له خبر فهذا ينتظر به----- اربع سنين	3032	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	112	138	603	729	1526	300	الهلاك كالذي يفقد من بين اهله او---------------------------------------------- في مفاز------ة كالحجاز او بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سفينته ا---------------------نتظر به تمام اربع سنين	469	-3580541849033920530	118	200.5	93	199	59.29648208618164	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3036	false	-6572298118815821879	166	219	866	1133	1535	300	فان استويا فهو حينءذ مشكل مسالة فان مات له من يرثه وكان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير فان احتيج الي قسم الميراث اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي في قول الجمهور حتي يبلغ فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره وكونه مني رجل او علامات النساء من الحيض	3036	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	208	244	1065	1249	1526	300	فان استويا فهو------ مشكل------ فان ----------------كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير-------------------------- اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي--------------- حتي يبلغ فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره-------------- او علامات النساء من الحيض	469	-3580541849033920530	184	305.5	148	267	68.91385650634766	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	148	231	756	1201	1547	300	والله اعلم- باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم- اذا مات متوارثان كالغرقي والهدمي وجهل اولهما موتا---------------- واختلفت وراثهما في السابق منهما فقد نقل عن احمد رحمه الله في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها الخرقي وهذا يدل علي ان مي------راث كل ميت يقسم علي الاحياء من ورثته دون من مات معه	3041	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	47	129	249	686	1536	300	والاول اولي باب ميراث الغرقي ومن عمي موته 2 اذا مات متوارثان---------------- وجهل اولهما موتا كالغرقي والهدمي واختلف- وراثهما في السابق منهما فقد نقل عن احمد ----------في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها الخرقي وهذا يدل علي انه يقسم ميراث كل ميت ع-----لي الاحياء من ورثته دون من مات معه	470	-3580541849033920530	402	748.5	326	469	85.71428680419922	70	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3042	false	-6495141465536344428	32	98	159	485	1486	300	علي ابطال دعوي صاحبه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفر الميراث له كما في ساءر الحقوق بخلاف ما اذا اتفقوا علي الجهل فلا يتوجه اليمين لان اليمين لا يشرع في موضع اتفقوا علي الجهل به وظاهر المذهب ان كل واحد منهما---- يرث صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه ف--يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	3042	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	98	168	523	870	1536	300	علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها الخرقي وهذا يدل علي انه يقسم ميراث كل ميت علي الاحياء من ورثته دون من مات مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر المذهب ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه ثم يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	470	-3580541849033920530	195	230.0	154	474	41.13924026489258	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5276	false	7410161514220014825	268	300	1391	1564	1564	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها -----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث-	5276	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	74	107	393	575	1536	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث	470	-3580541849033920530	165	307.0	135	185	89.1891860961914	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3055	false	4065423856144599464	129	190	616	947	1531	300	خلف امة وهي اخته من ابيه وعما فمن ورثها بقرابتين جعل لها الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا لاب والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخت الاخري ومن ورثها باقوي القرابتين ورثها الثلث بكونها اما ولم يحجبها بنفسها مسالة ولا يرثون بنكاح ذوات المحارم ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا	3055	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	4	47	26	251	1490	300	خلف امه وهي اخته من ابيه وعما---- ورث------------------ت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا---- والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا الثلث لانها انحجبت بنفسها وب------الاخري -------------------------------------------------------------------------ولا يرثون بنكاح ذوي- المحارم ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا	471	-3580541849033920530	219	388.5	176	331	66.16313934326172	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3061	false	865286391667020861	141	187	706	929	1505	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او علق طلاقها علي فعل لها منه بد ففعلته او علقه علي شرط في الصحة فوجد في المرض او طلق من لا يرث كالامة والذمية فعتقت و--اسلمت فهو كطلاق الصحيح في اصح ا-لروايتين	3061	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	77	125	393	619	1490	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او علق طلاقها علي فعل لها منه بد ففعلته او علقه علي شرط في الصحة فوجد في المرض او طلق من لا يرث كالامة والذمية فعتقت او اسلمت فهو كطلاق الصحيح في اصح ا لروايتين	471	-3580541849033920530	222	432.5	176	226	98.23008728027344	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3062	false	2188367931043792798	174	223	869	1109	1497	300	وان كان متهما بقصد حرمانها الميراث مثل ان طلقها ابتداء او علقه علي فعل لا-بد لها منه كالصلاة ونحوها ففعلته او قال للامة او ذمي---------ة اذا اسلمت او عتقت فانت طالق او علم ان سيد الامة قال لها انت حرة غدا فطلقها اليوم ورثته ما-دامت في العدة ولم يرثها	3062	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	125	176	619	863	1490	300	فان كان متهما بقصد حرمانها الميراث مثل ان طلقها ابتداء او علقه علي فعل لا بد لها منه كالصلاة ونحوها ففعلته او قال لل-------ذمية او الامة اذا اسلمت او عتقت فانت طالق او علم ان سيد الامة قال لها انت حرة غدا فطلقها اليوم ورثته ما دامت في العدة ولم يرثها	471	-3580541849033920530	232	439.0	185	251	92.43028259277344	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3068	false	-3092706601341956877	94	220	489	1127	1539	300	وان خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد اقرع بينهن فمن اصابتها القرعة فلا ميراث لها قد ذكرنا ان النكاح الفاسد لا يثبت به التوارث بين الزوجين لانه ليس بنكاح شرعي فاذا اشتبه من نكاحها فاسد بمن نكاحها صحيح فقد روي عن احمد ما يدل علي انه يقرع بينهما في الميراث اذا مات عنهما ذكره ابو بكر فمن خرجت لها القرعة فلا ميراث لها وكذلك لو طلق واحدة من نساءه وانسيها لانه اشتبه المستحق بغيره فوجب المصير الي القرعة كما لو اعتق في مرضه عبيدا فلم يخرج من الثلث الا احدهم يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وقد ذكرنا ذلك فيما قبل هذا الباب والاختلاف فيه والتفريع عليه مسالة اذا طلق اربع نسوة في مرضه فانقضت عدتهن ثم تزوج اربعا سواهن فالميراث للزوجات وعنه انه بين الثمان	3068	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	221	252	1083	1252	1490	300	وان خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد اقرع بينهن فمن اصابتها القرعة فلا ميراث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلق اربع نسوة في مرضه فانقضت عدتهن و--تزوج اربعا سواهن فالميراث للزوجات وعنه انه بين الثمان	471	-3580541849033920530	168	311.5	137	638	26.33228874206543	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3082	false	5428642729142471649	59	131	303	628	1460	300	ولد علي فراشه او ان الميت اقر به ثبت النسب وشاركهم في الارث لانهما لو شهدا علي غير موروثهما قبل فكذلك اذا شهدا عليه مسالة وعلي المقر ان يدفع اليه فضل ما في يده عن ميراثه -اذا اقر بعض الورثة ولم يثبت نسبه لزم المقر ان يدفع اليه فضل ما في يده كمن خلف ولدين فاقر احدهما----- باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت دفع اليها خمس ما في يده	3082	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	0	37	0	154	1442	300	ولد علي فراشه او ان الميت اقر به----------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المقر ان يدفع --له فضل ما في يده عن ميراثه فاذا ---------------------------------------------------------------------------------اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فل-----ها خمس ما في يده	472	-3580541849033920530	142	235.5	106	331	42.90030288696289	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3084	false	8286347321356291277	263	293	1233	1353	1386	300	فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به لانه لم يقر له بشء فاذا خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه	3084	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	37	62	154	256	1442	300	فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به واذا ا------------------خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه	472	-3580541849033920530	98	184.5	73	120	81.66666412353516	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3085	false	-7231773202407205975	0	44	0	183	1457	300	ما في يد الاخ من الاب لانه يسقطه في الميراث وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده لما ذكرنا ولم يثبت نسبه لان الذي اقر به لا يرث المال كله وان اقر به الاخ من الام وحد----------------ه فلا شء له	3085	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	63	97	261	395	1442	300	ما في يد الاخ من الاب---------------------- وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده---------- ولم يثبت نسب---------------------------------ه وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له	472	-3580541849033920530	118	190.0	88	199	59.29648208618164	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3085	false	-7231773202407205975	106	275	458	1317	1457	300	من الام باخ من ام فله نصف ما في يده وان اقر باخ من ابوين -------------------------------------فللمقر به خمسة اسباع ما في -----------يده وعلي قولنا لا ياخذ منه شيءا لانه لا فضل في يده مسالة---------------- وطريق العمل فيها ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتدفع الي المقر سهمه من مساله الاق--------------------------------------------------------------------رار مضروبا في مسالة الانكار وللمنكر سهمه من مسالة الانكار مضروب في مسالة الاقرار وما فضل فهو للمقر به فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في------ الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكر- مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا-ربع ما في يده وصححها من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخوين سهمان اذا خلف ابنين فاقر الاكبر باخوين	3085	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	54	230	222	1097	1442	300	------------من ام فاقرا باخ --------------------من ابوين ثبت نسبه واخذ ما في يد الاخ من الاب وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ولم يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له وطريق العمل----- ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاق-----------------------------------------------------------------------------رار -ما فضل فهو للمقر-به فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخوين سهمان وان خلف ابن-ا فاق-------ر باخوين	472	-3580541849033920530	655	1179.5	524	999	65.56556701660156	115	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3087	false	5274046618995353966	153	208	787	1055	1512	300	فان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده بغير خلاف وثبت نسبه لانه اقر به كل الورثة ويقف ثبوت نسب الباقي علي تصديقه لانه صار من الورثة ويعطي الثاني ثلث ما بقي في يده لانه الفضل فانه يقول نحن ثلاثة مسالة وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته	3087	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	243	277	1175	1343	1442	300	فان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده والثاني ثلث ما في يده ويثبت الاول-------- ويقف----- نسب الثاني علي تصديقه--------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته	472	-3580541849033920530	134	221.5	105	268	50.0	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3092	false	5213187081524058282	133	268	674	1411	1579	300	المقر مسالة فان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين وهذه المسالة تشبه الاولي من حيث انه نسب الميتة اليه بالزوجية في ابتداء اقراره كما نسب الابوة اليه في قوله مات ابي وتفارقها في ان الزوجية من شرطها الاشهاد ويستحب الاعلان بها واشهارها فلا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة عليها بخلاف النسب فانه انما يشهد عليه بالاستفاضة غالبا فصل -اذا اقر من اعيلت له المسالة بمن يزيل العول كزوج واختين اقرت احداهما باخ لها فاضرب مسالة الاقرار وهي ثمانية في مسالة الانكار وهي سبعة تكن ستة وخمسين ---------------------------------------للمنكرة من مسالة الانكار سهمان في مسالة الاقرار ستة عشر وللمقرة سهم من مسالة الاقرار في مسالة الانكار سبعة يبقي في يدها تسعة----- فان -انكر الزوج دفعتها الي اخيها ال--------------------مقر به وتعطي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج ثلاثة من مسالة الانكار في---- مسالة الاقرار اربعة وعشرون	3092	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	7	113	34	607	1522	300	للمقربه و----ان قال ما-ت زوجتي وانت اخوها -قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل واذا اقر من اعيلت له المسالة بمن يزيل العول كزوج واختين اقرت احداهما باخ---- فاضرب مسالة الاقرار----------- في مسالة الانكار--------- تكن ستة وخمسين واعمل علي ما ذكرنا للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ----------------------------------------ستة عشر وللمقرة س--------------------------------------بعة يبقي-------- تسعة للاخ فان صدقها الزوج فهي تدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر وللمقر به من السهام تسعة فاقسمها علي سهامهم لكل سهمين سهما للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار كانت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون	473	-3580541849033920530	315	470.0	255	959	32.84671401977539	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3093	false	-9144227467328947751	124	263	618	1361	1541	300	للزوج اربعة وللاخ سهمان وللاخت سهم واضرب سبعة في سبعة تكن تس--------------------------------عة واربعين ومنها تصح للمنكرة سهمان في سبعة اربعة عشر وللزوج اربعة في خمسة وللاخ سهمان في خمسة وللمقرة سهم في خمسة مسال---------------ة فان كان معهم اختان من ام فمسالة الانكار من تسعة ومسالة الاقرار من اربعة وعشرين وهما يتفقان بالاثلاث اذا ضربت وفق احداهما في الاخري تكن-------------- اثنين وسبعين للزوج------ من مسالة الانكار ثلاثة في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون وللاختين من الام سهمان في ثمانية ستة عشر ول------لمنكرة ---كذلك وللمقرة سهم من مسالة الاقرار في وفق مسالة الانكار ثلاثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة ضعف سهمها يبقي سبعة اسهم لا يدعيها احد ففيها ال----اوجه الثلاثة التي ذكرناها احدها تقر في يد المقرة والثاني تءخذ الي بيت المال والثالث يقسم بين ال--------زوج والمقرة والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم لان هذا	3093	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	50	166	260	878	1522	300	للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة يبقي تسعة للاخ فان صدقها الزوج فهي تدعي اربعة والاخ يدعي ار-----------------------------بعة عشر وللمقر به من السهام تسعة فاقسمها علي سهامهم لكل سهمين سهما للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان --لام ف--------------------------------------------------------------------------اذا ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار كانت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار------ في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون وللاختين من ا----------------لام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر وللمقرة ثل------------------------------------------اثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة ي----------بقي سبعة----- لا يدعيها احد ففيها ثلاثة اوجه--------------------- احدها تقر في يد المقرة والثاني تءخذ الي بيت المال والثالث يقسم بين المقرة والزوج و--------الاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم فان صدق	473	-3580541849033920530	384	556.5	303	831	46.20938491821289	58	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3094	false	-6433373617336911442	82	193	418	1010	1582	300	وان صدقها الزوج------- فهو يدعي اثني عشر تمام النصف والاخ يدعي ستة تك---ن ثمانية عشر والثلاثة عشر لا تنقسم عليها و------------لا توافقها فاضرب------------------ المسالة في ثمانية عشر تكن الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر و---من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر فللزوج اربعة وعشرون في ثمانية عشر اربعماءة واثنان وثلاثون وللاختين من الام ماءتان ثمانية وثمانون وللمنكر كذلك وللمقرة ثلاثة في ثمانية عشر اربعة وخمسون وللاخ ستة في ثلاثة عشر ثمانية وسبعون وللزوج اثنا عشر في ثلاثة عشر ماءة وستة وخمسون وترجع بالاختصار الي ماءتين وستة عشر لان السهام كلها تتفق بالاسداس وعلي هذا تعمل ما ورد عليك	3094	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	164	220	870	1137	1522	300	فان صدق-- الزوج المقرة فهو يدعي اثني عشر----------- والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر و------------لا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة------------------------------------------- ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا تعمل ما ورد عليك	473	-3580541849033920530	221	311.0	173	635	34.80315017700195	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3096	false	5897585392874872121	96	141	522	737	1522	300	قتل مضمون بقصاص او دية او كفارة مسالة فاما ----------------------------------------------------------------------------ما لا يضمن بشء من هذا -القتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وقتل العادل الباغي --والباغي العادل فلا يمنع وعنه لا يرث العادل الباغي ولا الباغي العادل فيخرج منه ان كل قاتل لا يرث	3096	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	225	284	1159	1452	1522	300	قتل مضمون بقصاص او-دية او كفارة يمنع القاتل ميراث المقتول سواء كان عمدا وخطا بمباشرة او سبب صغيرا كان القاتل او كبيرا وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وقتل العادل الباغي او الباغي للعادل فلا يمنع وعنه لا يرث الباغي العادل ولا العادل الباغي فيخرج منه ان كل قاتل لا يرث	473	-3580541849033920530	189	329.0	147	294	64.28571319580078	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3102	false	6506359239469194430	137	300	667	1532	1532	300	بقدر ما فيه منها----- فاذا خلف اما وبنتا نصفهما حر وابا حرا فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي فنقول ان كانتا حرتين فالمسالة من ستة للبنت ثلاثة وللام السدس سهم والباقي للاب وان كانا رقيقين فالمال للاب وان كانت البنت وحدها حرة فلها النصف والمسالة من اثنين وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث وهي من ثلاثة وكلها تدخل في الستة فتضربها في الاربعة الاحوال تكن اربعة وعشرين للبنت ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين وللام الثمن وهو ثلاثة لان لها السدس في حال والثلث في حال والباقي للاب ويرجع بالاختصار الي ثمانية مسالة وان كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر كالاخوين فهل تكمل الحرية فيم-ا يحتمل وجهين وان كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن فالصحيح انها لا-	3102	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	14	100	73	524	1513	300	بقدر ما فيه من الحرية فاذا كانت بنت وام -نصفهما حر واب- حر- فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها -حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر كالاخوين فهل تكمل الحرية فيهما يحتمل وجهين فان كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن فالصحيح انها لا	474	-3580541849033920530	423	796.0	343	872	48.50917434692383	74	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3110	false	7402459329607915525	116	183	591	915	1538	300	كل من اعتق عبدا او عتق عليه برحم او كتابة او تدبير او استيلاد او وصية بعقته فله عليه الولاء وعلي اولاده من زوجة معتقة او من ام-ه وعلي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتق-هم ابدا ما تناسلوا اجمع اه-ل العلم علي ان من اعتق عبدا او عتق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعتقه------------------------- ساءبة ولا من زكاته او نذره او كفارته ان------------------ له عليه الولاء لقول ال-نبي صلي الله عليه	3110	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	104	203	542	1035	1513	300	كل من اعتق عبدا او عتق عليه برحم او كتابة او تدبير او استيلاد او وصية بعتقه فله عليه الولاء وعلي اولاده من زوجة معتقة او من امته وعلي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا ويرث به عند عدم العصبة من النسب ثم يرث به عصبته من بعده الاقرب فالاقرب وعنه في المكاتب اذا ادي الي الورثة ان ولاءه لهم وان ادي اليهما فولاءه بينهما ومن كان احد ابويه حر الاصل ولم يمسه رق فلا ولاء عليه ومن اعتق ساءبة او في- زكاته او نذره او كفارته ففيه روايتان احداهما له عليه الولاء ----والثانية لا ولاء عليه	474	-3580541849033920530	264	408.5	205	498	53.012046813964844	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3113	false	-6592616040085549142	156	262	781	1339	1509	300	وعلي اولاده من زوجة معتقة او من امته لانه ولي نعمتهم وعتقهم بسببه ولانهم فرع والفرع يتبع اصله بشرط ان يكونوا من زوجة معتقه او من امته فان كانت امهم حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها لانهم يتبعونها في الحرية والرق فيتبعونها في عدم الولاء اذ ليس عليها ولاء وكذلك ان كان ابوهم حر الاصل اذا لم يمسسهم رق فان كان قد ثبت ملك فاعتقوا فولاءهم لمعتقهم للحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق ويثبت الولاء للمعتق علي معتقي معتقته ومعتقي اول--------اده- ومعتق-هم ابدا ما تناسلوا لانه ولي نعمتهم وبسببه عتقوا فاشبه ما لو باشرهم بالعتق مسالة ويرث به عند عدم العصبة من النسب ---	3113	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	124	149	634	766	1513	300	وعلي اولاده من زوجة معتقة او من امته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع------لي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا------------------------------------------------------------- ويرث به عند عدم العصبة من النسب ثم	474	-3580541849033920530	116	173.0	93	571	20.315237045288086	18	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3118	false	-3796020544429826775	0	24	0	123	1564	300	كفارته ففيه روايتان احداهما له عليه الولاء والثانية لا ولاء له عليه وما رجع من ميراثه رد في مثله يشتري به رقابا يعتقهم قال	3118	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	192	215	970	1090	1513	300	كفارته ففيه روايتان احداهما له عليه الولاء والثانية لا ولاء ع---ليه وما رجع في ميراثه رد في مثله يشتري به رقابا يعتقهم ومن	474	-3580541849033920530	114	219.0	91	123	92.68292999267578	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3120	false	2744873809459561387	222	294	1124	1498	1525	300	واذا قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فالثمن عليه والولاء- للمعتق عنه قال شيخنا لا نعلم خلافا في هذه المسالة وان الولاء للمعتق عنه لكونه اعتقه عنه بعوض ويلزمه الثمن لانه اعتقه عنه بشرط العوض فنقدر ابتياعه منه ثم توكيله في عتقه ليصح عتقه عنه فيكون الثمن عليه والولاء له كما لو ابتاعه منه ثم وكله في عتقه مسالة ولو قال اعتقه والثمن علي ففعل فالثمن عليه والولاء للمعتق انما كان	3120	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	232	257	1173	1306	1513	300	واذا قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فالثمن عليه و--ولاءه للمعتق عنه--------------------------------------- وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اعتقه والثمن علي ففعل فالثمن عليه والولاء للمعتق وان قال -	474	-3580541849033920530	124	205.0	101	375	33.06666564941406	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3121	false	8010315444408388391	44	130	225	667	1600	300	عليه السلام انما الولاء لمن اعتق مسالة وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين احدهما لا يصح لانه يلزم منه ان يتملك الكافر ولذلك لا يجوز لانه اضرار بالمسلم والثاني يصح ويعتق لانه انما يتملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فيتحمل هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد مسالة وان اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه وهل يرث به علي روايتين احداهما لا يرث لكن ان كان له عصبة علي دين المعتق ورث ف-ان اسلم الكافر منهما ورث	3121	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	252	300	1278	1513	1513	300	عليه و-----------الولاء ل--لمعتق ------وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه وهل يرث به علي روايتين احداهما لا يرث لكن ان كان له عصبة علي دين المعتق ورثه وان اسلم الكافر منهما ورث-	474	-3580541849033920530	228	411.0	182	443	51.46726989746094	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3122	false	-952240344558778269	80	105	432	550	1576	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن وكا--تبن او كاتب من كاتبن وعنه في بنت المعتق ترث خاصة---- والاول اصح	3122	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	4	30	23	143	1535	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن وعنه في بنت المعتق---- خاصة ترث والاول اصح	475	-3580541849033920530	111	206.5	87	124	89.51612854003906	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3129	false	-4792792394057240681	142	167	736	864	1576	300	واذا اشتري رجل واخته اباهما او اخاهما -عتق عليهما بالملك ثم اشتري عبدا فاعتقه ثم مات العتيق ثم مات مولاه ورثه الرجل دون اخته -اذا	3129	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	100	124	499	622	1535	300	واذا اشتري رجل واخته اباهما او اخاهما فعتق عليهما------- ثم اشتري عبدا فاعتقه ثم مات المعتق ثم مات مولاه ورثه الرجل دون اخته واذا	475	-3580541849033920530	118	215.0	94	130	90.76923370361328	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3134	false	-6377508225250076688	91	241	487	1256	1563	300	وان اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاءه لمو-لي امه لانه لا يجر ولاء نفسه وهذا قول جمهور الفقهاء مالك في اهل المدينة وابو حنيفة في اهل العراق والشافعي وشذ عمرو ابن دينار المدني فقال يجر ولاء نفسه فيصير حرا لا ولاء عليه قال ابن شريح ويحتمله قول الشافعي ولا تعويل علي هذا القول لشذوذه ولانه يءدي الي ان يكون الولاء ثابتا علي ابويه دونه مع كونه مولودا لهما في حال رقهما او في حال ثبوت الولاء عليهما وليس لنا مثل هذا في الاصول ولا يمكن ان يكون مولي نفسه يعقل عنها ويرثها ويزوجها مسالة وان اشتري هذا الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العبد- ابا معتقه فاعتقه --------فانه يجر ولاء سيده فيكون لهذا الولد علي معتقه الولاء باعتاقه اياه وللعتيق ولاء معتقه بولاءه علي ابيه فصار كل واحد منهما مولي الاخر -مثل ذلك لو اعتق الحربي عبدا فاسلم ثم اسر -------سيده فاعتقه صار كل واحد منهما	3134	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	186	240	941	1219	1535	300	وان اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه------ اخوته ويبقي ولاءه لموالي امه لانه لا يجر ولاء نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري الو----لد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر و-----------------------------------------------------------------لاء معتق----------------ه وصار كل واحد منهما مولي الاخر ومثله--- لو اعتق الحربي عبدا------ ثم سبي العبد معتقه فاعتقه --فلكل واحد منهما	475	-3580541849033920530	242	360.5	191	787	30.74968147277832	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3137	false	3748774239316666858	38	99	184	506	1584	300	فصل في دور الولاء قال الشيخ رضي الله عنه اذا اشتري ابن وبنت------ اباهما عتق عليهما وصار --ولاءه بينهما نصفين وجر كل واحد------ نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا فان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ثم اذا مات اخوها فميراثه لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي الاخت وهم اخوها	3137	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	242	300	1230	1535	1535	300	فصل في دور الولاء -----------------------اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما عتق عليهما وصار الولاء لهما--- نصفين وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ف--اذا مات اخوها فما له لم-واليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي اخته وه-م اخوها-	475	-3580541849033920530	271	490.5	220	336	80.6547622680664	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5292	false	-5712143998371796364	0	84	0	412	1467	300	خليتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها وكذلك قوله حبلك علي غاربك فهذا ان نوي به العتق عتق وان لم ينوه لم يعتق لانه يحتمل غيره ولم يرد به كتاب ولا سنة ولا عرف استعمال وفي قوله لا سبيل لي عليك ----------ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري كناية ذكر القاضي وابو الخطاب في قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك روايتين احداهما انه صريح والاخري كناية قال	5292	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	69	119	354	607	1461	300	خليتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ونح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري كناية و----------------------في قوله لامته انت طالق او انت حرام------- روايتان احداهما انه------------- كناية وان	476	-3580541849033920530	215	362.5	172	422	50.94786834716797	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5297	false	143820704798134873	196	244	996	1222	1500	300	وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا	5297	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	177	225	880	1106	1461	300	وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا	476	-3580541849033920530	226	452.0	178	226	100.0	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5308	false	1382308148010952815	158	210	788	1077	1566	300	عليه مسالة واذا كان العبد الثلاثة لاحدهم نصفه و-لاخر ثلثه و-لثالث سدسه فاعقت صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وصار ولاءه بينهما اثلاثا ويحتمل ان يضمناه علي قدر ملك-هما فيه -اذا كان العبد مشتركا بين جماعة فاعتق اثنان منه----------م وهو موسرون معاسري عتقهم الي	5308	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	10	57	52	309	1504	300	عليه------ واذا كان العبد -لثلاثة لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وصار ولاءه بينهما اثلاثا ويحتمل ان يضمناه علي قدر ملكيهما فيه واذا ا----------------------------عتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري----------- الي	477	-3580541849033920530	230	390.0	187	303	75.9075927734375	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5309	false	3578586493158484227	202	299	1078	1587	1592	300	واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في احد الوجهين ذكره القاضي وهو قول الشافعي لانه تقويم متلف فاستوي فيه المسلم والكافر كتقويم المتلفات والوجه الثاني لا يسري ذكره ابو الخطاب لان فيه تقدير الملك والكافر لا يجوز ان يتملك المسلم والاول اصح ان شاء الله تعالي مسالة وا-ن ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيب----ه وهما موسران فقد صار العبد حرا باعتراف كل واحد منهما------- وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه ولا ولاء عليه لواحد منهما وجملة ذلك ان الشريكين الموسرين اذا ادعي كل واحد منهما -ان شريكه اعتق --	5309	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	47	106	261	559	1504	300	واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في احد الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهين واذا ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا لاعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه ولا ولاء عليه لواحد منهما وان كانا مع---------------سرين لم يعتق علي واحد منهما فان اشتري احدهما	477	-3580541849033920530	247	431.0	195	524	47.13740539550781	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5321	false	4330041262903500135	195	258	935	1234	1443	300	وان قال ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخل-- في حياة السيد صار مدبرا لانه وجد شرط التدبير وهو دخول الدار وان لم يدخل حتي مات بطلت الصفة لانه يزول به الملك ولم يوجد التدبير لعدم شرطه وسنذكره في التدبير ان شاء الله تعالي مسالة وان قال ان ملكت فلانا فهو حرا او كل مملوك املكه فهو حر فهل يصح علي روايتين	5321	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	233	266	1199	1348	1504	300	وان قال ان دخلتها---- فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا والا فلا فان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ملكت فلانا فهو حر- او كل مملوك املكه فهو حر فهل يصح علي روايتين	477	-3580541849033920530	134	238.5	101	301	44.518272399902344	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5346	false	-2491242584847091182	162	214	847	1086	1494	300	فانت مدبر او انت حر بعد موتي او اذا شءت او اي وقت شءت فهو تدبير بصفة فمتي شاء في حياة سيده صار مدبرا يعتق بموته لان المشيءة هنا علي التراخي فمتي وجدت المشيءة وجد الشرط فهو كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد وان	5346	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	219	246	1136	1259	1504	300	فانت ح--ر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح و----------------------------------------------------------يعتق بذلك----------------- علي روايتين وان----------------------------------- قال ان دخلتها---- فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار	477	-3580541849033920530	92	97.5	68	239	38.49372482299805	17	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5324	false	-5510589843938218083	246	297	1239	1483	1499	300	ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لانه لم يوجد شرط عتقه وعلي قياس قول الشريف وابي حنيفة فيما اذا قال اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ميتا ثم حيا يعتق الحي وان ولدت ميتا ثم حيا عتق الثاني لوجود شرطه وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما	5324	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	0	23	0	113	1432	300	ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا يعت---ق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وان ولدت ميتا ثم حيا عتق الثاني وان و-----------لدت توامين فاشكل الاخر منهما	478	-3580541849033920530	102	198.0	80	244	41.803279876708984	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5326	false	-5088261915428413773	133	232	648	1119	1474	300	والصل-------------------------------------ح في دم العبد فاذا قال انت حر علي ان تعطيني الفا فالصحيح انه لا يعتق حتي يقبل فاذا قبل عتق ولزمه الالف فاما ان قال انت حر بالف لم يعتق حتي يقبل ويلزمه الالف فصل قال رضي الله عنه واذا قال كل مملوك لي حر عتق عليه --------مكاتبوه ومدبروه وامهات اولاده وشقص يملكه لان اللفظ عام فيهم فعتقوا كما لو عينهم وذكر ابن ابي موسي في الارشادان الشقض لا يعتق الا ان ينوبه لانه لا يملكه كله والاول المذهب مسالة وان قال احد عبدي حر اقرع بينهما فمن وقعت ل-ه القرعة فهو حر من حين اعتقه اذا قال	5326	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	66	128	310	595	1432	300	والصحيح في قوله انت حر علي الف انه لا يعتق حتي ----يقبل وا-ن قال انت حر علي ان تخدمني سنة فكذلك وقيل ان لم يقبل ---------------------------------------------------------لم يعتق رواية واحدة---------- فصل----------------- واذا قال كل مملوك لي حر عتق عليه مدبروه ومكاتب--------وه وامهات اولاده وشقص يملكه وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احد عبدي حر اقرع بينهما فمن تقع عليه القرعة فهو حر من حين اعتقه وان مات	478	-3580541849033920530	181	252.0	138	517	35.00967025756836	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5330	false	5525677580476877103	158	186	776	910	1472	300	وان اعتق في مرضه شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقيه اعطي الشريك و---كان جميعه حرا في احدي الروايتين والاخري لا يعتق الا ما ملك منه	5330	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	190	219	893	1030	1432	300	وان اعتق في مرضه شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقية اعطي الشريك ولو كان جميعه حرا في احدي الروايتين والاخري لا يعتق الا ما ملك منه	478	-3580541849033920530	133	259.0	105	137	97.08029174804688	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5334	false	-4941563684807369507	143	170	694	824	1488	300	وان لم يظهر له مال جزانا لهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وبه	5334	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	255	281	1209	1337	1432	300	وان لم يظهر له مال جزانا--هم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان	478	-3580541849033920530	126	244.5	100	130	96.92308044433594	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5340	false	7099244732421617181	150	292	753	1524	1557	300	وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلثماءة فاجاز الورثة عتقهما عتقا وان لم يجز الورثة عتق ثلثهما وكمل الثلث في احدهما فتجمع قيمتهما فتكون خمسماءة ثم يقرع بينهما فمن خرج له سهم الحرية ضربنا قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمتهما الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد بقدره فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربنا في ثلاثة صار ستماءة --ونسبنا قيمتهما ال-------ي ذل--ك تكن خمسة اسداسه فيعتق منه كذلك وان وقعت علي الاخر ضربنا قيمته في ثلاثة تكن تسعماءة ونسبنا قيمتهما وهي خمسماءة الي ذلك نجدها خمسة اتساعه فيعتق منه ذلك وهو ثلث الجميع لاننا اذا ضربنا قيمة العبدين وهي خمسماءة في ثلاثة كانت الفا وخمسماءة وهي جميع المال فالخمسماءة بالنسبة اليها ثلث وبالنسبة الي الذي قيمته ماءتان خمسة اسداسه بعد الضرب والي الاخر خمسة اتساعه وكل شء -اتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر	5340	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	19	78	92	397	1489	300	وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثمءة جمعت قيمتهما وهي خمسمءة فجعلتها--------------------------- الثلث ثم اقرعت------------------------------------- بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسب-ت منه خمس الماءة يكن العتق فيه خمسة اسداسه ---------------وان وقعت علي الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه خمسة اتساعه وكل شء ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر	479	-3580541849033920530	231	318.0	179	783	29.501914978027344	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5341	false	-289227643361318436	19	139	110	696	1483	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد غير معين فمات احدهم في حياة السيد- اقرع بينه وبين الحيين------ فان وقعت رقعة ال-عتق علي الميت رق الاخران لان القرعة يبين بها من وقع عليه العتق فوجب ان يقرع بيتهم كما لو كانوا احياء فاذا وقعت القرعة علي الميت تبين رق الاخرين لان الحرية انما تقع علي المعتق وهذان لم يعتق واحد منهما وان وقعت علي احد الحيين عتق ان- خرج من الثلث وقد سبق شرح هذا فيما اذا قال احد عبدي حر وذكرنا الخلاف فيه وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر لان الحرية انما تنفذ في الثلث فاشبه ما لو اعتق واحدا منهم قال شيخنا والاولي ان يقرع بين الحيين ويسقط حكم الميت	5341	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	78	134	397	674	1489	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة -عب--------يد فمات احدهم في حياة --سيده اقرع بينه وبين الحيين ويسقط فان وقعت----- القرعة علي الميت رق الاخران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من ال-----------------------------------------------------------ثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر-------------------------------------------------------------------- والاولي ان يقرع بين الحيين ويسقط حكم الميت	479	-3580541849033920530	260	439.5	205	595	43.697479248046875	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5357	false	8512997590990830309	24	57	138	299	1533	300	فان ادي عتق بالكتابة وبطل التدبير وان مات سيده قبل الاداء عتق ان حمل الثلث ما بقي من كتابة وبطلت الكتابة وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة	5357	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	276	300	1380	1489	1489	300	فان ادي عتق ----------------------وان مات سيده قبل الاداء عتق ان حمل الثلث ما بقي من كتابته والا -----------------------------عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة-	479	-3580541849033920530	103	169.5	81	161	63.975154876708984	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5357	false	8512997590990830309	159	186	810	938	1533	300	واذا دبر شر-كا له في عبد لم يسر الي نصيب شريكه وان اعتق شريكه سري الي المدبر وغرم قيمته لسيده ويحتمل ان يسري في الاول دون الثاني	5357	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0480	true	-835739699774824226	8	35	38	167	1447	300	واذا دبر شريكا له في عبد لم يسر الي نصيب شريكه فان اعتق شريكه سري الي المدبر وغرم قيمته لسيده ويحتمل ان يسري في الاول دون الثاني	480	-3580541849033920530	127	248.0	100	129	98.44961547851562	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5359	false	4636343862527739242	56	90	264	423	1462	300	واذا اسلم مدبر الكافر لم يقر في يده وترك في يد عدل ينفق عليه من كسبه وما فضل لسيده وان اعوز فعليه تمامه الا ان يرجع في التدبير ونقول بصحة --رجوعه فيجبر علي بيعه	5359	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0480	true	-835739699774824226	35	69	167	327	1447	300	واذا اسلم مدبر الكافر لم يقر في يده وترك في يد عدل ينفق عليه من كسبه وما فضل لسيده وان اعوز فعليه تمامه الا ان يرجع في التدبير ونقول بصحة الرجوع- فيجبر علي بيعه	480	-3580541849033920530	158	305.5	124	161	98.13664245605469	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5389	false	5970842260622328806	16	55	87	269	1456	300	وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده وجملة----------------------------------------------- ذلك ان المكاتب ليس له ان يتزوج الا باذن سيده وهو	5389	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0481	true	8067724431871326561	38	79	217	415	1483	300	وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده وولاء من يعتقه ويكاتبه لسيده ولا يكفر بالمال وعنه له------------------------------- ذلك باذن سيده وهل	481	-3580541849033920530	144	256.0	112	229	62.88209533691406	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5405	false	6983303582816520093	138	184	722	945	1596	300	فان ادت عتقت وان مات سيدها قبل اداءها عتقت وسقط ما بقي من كتابتها وما في يدها لها الا ان يكون بعد عجزها وقال اصحابنا هو لورثة سيدها وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده قذ ذكرنا ان السيد اذا استولد مكاتبته--------------------------------------------- صارت ام ولد له	5405	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0481	true	8067724431871326561	230	284	1139	1400	1483	300	فان ادت عتقت فان مات------ قبل اداءها عتقت وسقط ما بقي من كتاب-ها وما في يدها لها الا ان يكون بعد عجزها وقال اصحابنا هو لورثه سيدها وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده وان كاتب اثنان جاريتهما ثم وطءاها فلها المهر علي كل واحد منهما وان ولدت من احدهما صارت ام ولد له	481	-3580541849033920530	183	313.5	143	268	68.28358459472656	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5410	false	3900005259405611438	196	252	995	1298	1544	300	صارت ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر كما لو كان سيدها واحدا واستولدها فانها تعتق بموته وعند القاضي لا يسري استيلاد احدهما الي نصيب شريكه لانه انعقد له سبب استحقاقه للولاء علي نصيبه بالكتابة فلم يجز ابطاله بالسراية الا ان يعجز فينظر حينءذ فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه والا فلا	5410	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0482	true	8070263776724044562	0	34	0	175	1522	300	صارت ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر-------------------------------------------------- وعند القاضي لا يسري استيلاد احدهما الي نصيب شريكه----------------------------------------------------------------------------- الا ان يعجز فينظر حينءذ فان كان موسرا قوم علي- نصيب شريكه والا فلا	482	-3580541849033920530	175	299.5	141	303	57.755775451660156	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5468	false	-1323150057135483549	176	211	884	1060	1512	300	-الكل- فالقول قول السيد لانه اعرف بمراده والله اعلم------------------------------------ فصل قال رضي الله عنه والكتابة الفاسدة مثل ان يكاتبه علي خمر او خنزير تغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق ولا يعتق بالابراء	5468	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	207	246	1045	1242	1518	300	ما لها فالقول قول السيد فان اقام العبد شاهدا وحلف معه او شاهدا وامراتين ثبت الاداء وعتق فصل----------------- والكتابة الفاسدة مثل ان يكاتبه علي خمر او خنزير يغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق ولا يعتق بالابراء	483	-3580541849033920530	131	220.5	104	214	61.2149543762207	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5480	false	6448183305258694085	142	191	701	952	1567	300	واحكام ام الولد احكام الامة في الاجارة والاستخدام والوط- وساءر امورها الا فيما ينقل الملك في رقبتها كالبيع والهبة والوق-ف او ما يراد له كالرهن وعنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة ولا عمل عليه وجملة ذلك ان الامة اذا حملت من---- سيدها وولدت منه ثبت لها حكم	5480	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0484	true	-8391819202455669565	41	84	191	417	1519	300	واحكام ام الولد احكام الامة في الاجارة والاستخدام والوطء وساءر امورها الا فيما ينقل الملك في رقبتها كالبيع والهبة والوقوف او ما يراد له كالرهن وعنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة ولا عمل عليه ثم ان ولد-----------------ت من غير سيدها فلولدها --------------	484	-3580541849033920530	205	367.5	165	257	79.76654052734375	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5485	false	-1415841401559958944	138	237	722	1239	1568	300	وان مات سيدها وهي حامل---- فهل تستحق النفقة لمدة حملها علي روايتين هذا يشبه ما اذا مات عن امراة حامل هل تستحق النفقة لمدة حملها علي روايتين ومبني الخلاف علي الخلاف في نفقة الحامل هل هي للحمل او للحامل فان قلنا هي للحمل فلا نفقة لها ولا للامة الحامل لان الحمل له نصيب في الميراث فتجب نفقته في نصيبه لا في انصباء شركاءه وان قلنا للحامل فالنفقة علي الزوج والسيد لانهما شغلاها بحملها فكان عوض ذلك عليهما كما لو استاجرا دارا كانت اجرتها عليهما مسالة واذا جنت ام الولد فداها سيدها بقيمتها او دونها وعنه يفدي-----ها بارش الجناية كله	5485	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0484	true	-8391819202455669565	94	122	466	614	1519	300	وان مات سيدها وهي حامل منه فهل تستحق النفقة لمدة حملها علي رواي-------------------------------------------------------------------------تين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جنت ام الولد فداها سيدها بقيمتها او دونها وعنه عليه فداءها بارش الجناية كله	484	-3580541849033920530	135	242.0	109	526	25.6653995513916	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5489	false	4174491972946063012	86	118	482	636	1537	300	الله عنه واذا اسلمت ام ولد الكافر---------- منع من غشيانها وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ان لم يكن لها كسب ف----------------ان مات قبل ذلك--- عتقت وعنه انها تستسعي في حياته وتعتق	5489	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0484	true	-8391819202455669565	157	195	796	979	1519	300	الحد فصل واذا اسلمت ام ولد الكافر او مدبرته منع من غشيانها وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ان لم يكن لها كسب فان اسلم حلت له وان مات قبل اداءها عتقت وعنه انها تستسعي في حياته وتعتق	484	-3580541849033920530	146	265.5	114	183	79.78141784667969	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5490	false	2225929883408280875	169	192	887	1001	1522	300	واذا وطء احد الشريكين الجارية و---اولدها صارت ام ولد له وولده حر وعليه قيمة نصيب شريكه فان كان معسرا كان في ذمته وطء ------	5490	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0484	true	-8391819202455669565	195	220	979	1102	1519	300	واذا وطء احد الشريكين الجارية فان اولدها صارت ام ولد له وولده حر وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا كان في ذمته فان وطءها	484	-3580541849033920530	109	204.0	86	123	88.61788940429688	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5491	false	7572720273233225102	125	203	624	1025	1534	300	وطءها الثاني بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها لانه وطء صادف ملك الغير فاشبه وطء الامة الاجنبية فان كان عالما فولده رقيق لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك فهو كوطء مملوكة غيره وان جهل ايلاد شريكه و--انها صارت ام ولد له فولده حر لانه من وطء شبهة وعليه فداءه بقيمته يوم الولادة لانه الوقت الذي يمكن التقويم فيه ذكره الخرقي وقال القاضي الصحيح عندي ----ان الاول------ لا يسري استيلاده اذا كان معسرا ولا------------------------------------------------------------------ يقوم عليه نصيب شريكه	5491	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0484	true	-8391819202455669565	219	281	1096	1414	1519	300	وطءها الثاني بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها------------------------------------------------- فان كان عالما فولده رقيق ------------------------------------------------------وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر----------------- وعليه فداء-------ه يوم الولادة--------------------------------- ذكره الخرقي وعند القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا لم يسر- استيلاده وتصير ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما وان اعتق احدهما نصيبه بعد ذلك وهو موسر فهل يقوم عليه نصيب شريكه	484	-3580541849033920530	208	308.0	166	479	43.42380142211914	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5492	false	-1595826512170169528	104	145	543	747	1609	300	وعند القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا لم يسر استيلاده وتصير ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما لانها ام ولد له وقد ذكرنا ذلك وان اعتق احدهما نصيبه بعد ذلك وهو موسر فهل يقوم عليه نصيب شريكه علي وجهين	5492	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0484	true	-8391819202455669565	249	283	1250	1424	1519	300	وعند القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا لم يسر استيلاده وتصير ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما------------------------------ وان اعتق احدهما نصيبه بعد ذلك وهو موسر فهل يقوم عليه نصيب شريكه علي وجهين	484	-3580541849033920530	174	328.5	140	204	85.29412078857422	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3164	false	5206916089442947407	59	81	324	439	1571	300	ويجوز لمن اراد خطبة امراة النظر الي وجهها من غير خلوة بها وعنه له النظر الي ما يظهر غالبا كالرقبة واليدين والقدمين	3164	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	15	37	88	203	1581	300	ويجوز لمن اراد خطبة امراة النظر الي وجهها من غير خلوة بها وعنه له النظر الي ما يظهر غالبا كالرقبة واليدين والقدمين	485	-3580541849033920530	115	230.0	93	115	100.0	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3169	false	1695171048334589786	75	210	367	1054	1515	300	وللشاهد--------- النظر الي وجه المشهود عليها لتكون الشهادة واقعة علي عينها قال احمد لا يشهد علي امراة الا ان يكون قد عرفها بعينها وكذلك من يقابل المراة في بيع او اجارة فله النظر الي وجهها لعيرفها بعينها فيرجع عليها بالدرك وقد روي عن احمد كراهة ذلك في حق الشابة دون العجوز ولعله كرهه من يخاف الفتنة او يستغني عن المعاملة فاما مع الحاجة وعدم الشهودة فلا باس مسالة وللط-يب النظر الي ما تدعو الحاجة الي نظره اليه من بدنها من العورة وغيرها فانه موضع حاجة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه مسالة وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي المراة الي ما فوق السرة وتحت الركبة	3169	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	78	107	430	591	1581	300	وللشاهد والمبتاع النظر الي وجه المشهود عليها ومن تعامله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللطبيب النظر الي ما تدعو الحاجة الي نظره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي----------- ما فوق السرة وتحت الركبة	485	-3580541849033920530	143	223.5	116	697	20.516498565673828	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3170	false	3573128038253225556	0	83	0	441	1526	300	فان كان ذا شهوة فهو كذي المحرم لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم الاية وعنه انه كالاجنبي لانه في معني البالغ في الشهوة وهو المعني المقتضي للحجاب وتحريم النظر ولقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء فاما الغلام الطفل غير المميز فلا يجب الاستتار منه في شء مسالة وللمراة مع المراة والرجل مع الرجل النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة وعنه ان الكافرة مع المسلمة كالاجنبي يجوز للرجل مع الرجل النظر من صاحبه الي ما ليس بعورة	3170	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	107	144	591	787	1581	300	فان كان ذا شهوة فهو كذي المحرم وع--------------------------------------------------نه كالاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمراة مع المراة والرجل مع الرجل النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة وعنه ان الكافرة مع المسلمة كالاجنبي ويباح للمراة ال-------نظر من الرجل الي غير ال--عورة	485	-3580541849033920530	169	276.5	135	441	38.32199478149414	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3172	false	1321441020203825340	147	203	785	1079	1549	300	ويجوز النظر الي الغلام لغير شهوة فاما النظر اليه لشهوة فلا يباح لانها تدعوا الي الفتنة وقد ذكرنا ذلك مسالة ولا يجوز النظر الي احد ممن ذكرنا لشهوة لما ذكرنا من خوف الفتنة ومعني الشهوة انه يتلذذ بالنظر اليه والله اعلم مسالة ولكل واحد من الزوجين النظر الي جميع بدن الاخر ولمسه وكذلك السيد مع امته	3172	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	147	175	800	944	1581	300	ويجوز النظر الي الغلام لغير شهو--------------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز النظر الي احد ممن ذكرنا لشهو----------------------------------------------------------------------------ة ولكل واحد من الزوجين النظر الي جميع بدن الاخر ولمسه وكذلك السيد مع امته	485	-3580541849033920530	144	261.0	116	294	48.979591369628906	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3219	false	8480607459504416766	117	179	574	869	1507	300	وان غاب غيبة منقطعة زوج الا بعد وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة في ظاهر كلام احمد وقال الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يج-ب عنه وقال القاضي ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة وقد قال احمد اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد قال ابو الخطاب فيحتمل انه اراد بالسفر البعيد ما تقصر فيه الصلاة	3219	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0487	true	-2024628903455328491	73	121	401	642	1529	300	وان غاب غيبة منقطعة زوج الا-بعد وهي ما-لا تقطع الا بكلفة ومشقة وقا------------------ل الخرقي ما-لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه وقال القاضي ما-لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة وعن ا----حمد اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد--------------- فيحتمل انه ارا--------------د ما تقصر فيه الصلاة	487	-3580541849033920530	234	409.5	186	296	79.0540542602539	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3220	false	-381000475345160501	8	82	42	403	1551	300	الخرقي هي مالا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه لان مثل هذا يتعذر مراجعته بالكلية فتكون منقطعة اي تنقطع عن امكان تزويجها وقال القاضي يجب ان يكون حد المسافة ان لا تردد القوافل فيه في السنة الا مرة لان الكف ء ينتظر سنة ولا ينتظر اكثر منها فيلحق الضرر بترك تزويجها وقد قال احمد في موضع اذا كان الاب بعيد السفر زوج الاخ ---يحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة لان ذلك	3220	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0487	true	-2024628903455328491	86	123	467	650	1529	300	الخرقي م---الا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي مالا تقطعه القافلة--------------------------- في السنة الا مرة وعن---------------------------------------------------------------------- احمد-------- اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد فيحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة ولا يلي	487	-3580541849033920530	153	238.5	119	364	42.03296661376953	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3221	false	-5518954277371228020	26	137	127	701	1572	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة بحال الا اذا اسلمت ام ولده في وجه اما الكافر فليس له ولاية علي مسلمة بحال وهو قول مالك والشافعي وابي عبيد واصحاب الراي قال ابن المندر اجمع علي هذا كل من تحفظ عنه من اهل العلم وذكر شيخنا ههنا ان فيه وجها ان الكافر يلي نكاح ام ولده اذا اسلمت وذكره ابو الخطاب لانها مملوكته فيلي نكاحها كالمسلم ولانه عقد عليها فيليه كاجارتها والثاني لا يليه لقول الله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ولانها مسلمة فلا يلي نكاحها كابنته فعلي هذا يزوجها الحاكم وهذا الوجه اولي لما ذكرنا من الاجماع مسالة ولا يلي مسلم نكاح كافرة الا سيد الامة و--ولي سيد-ها او السلطان لقول	3221	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0487	true	-2024628903455328491	121	148	642	768	1529	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة بحال الا اذا اسلمت ام ولده في وج-------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يلي مسلم نكاح كافرة الا سيد الامة او ولي سيدتها او السلطان ويلي	487	-3580541849033920530	118	208.5	92	577	20.450607299804688	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3232	false	-3301754423639484109	26	137	133	702	1513	300	واذا زوج السيد عبده الصغير من امته جاز ان يتولي طرفي العقد لانه ملك بحكم الملك لا بحكم الاذن في قولهم جميعا فان كان مالكا لاحد طرفي العقد فوكله ملك الطرف الاخر فيه او وكله المولي في الايجاب والزوج في القبول خرج فيه وجهان بناء علي الروايتين اللتين نذكرهما في المسالة التي تليها لانه ملك ذلك بالاذن وان زوج ابنته الكبيرة عبده الصغير لم يجز ذلك الا برضاها لانه يكافءها ويخرج فيه ايضا وجهان وان زوجه ابنته الصغيرة لم يجز لانه لا يجوز له تزويجها ممن لا يكافءها وعنه يجوز مسالة وكذلك ولي المراة مثل ابن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في تزوجها و------------------------عنه لا يجوز حتي توكل في احد -	3232	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0487	true	-2024628903455328491	261	297	1338	1513	1529	300	واذا زوج------ عبده الصغير من امته جاز ان يتولي طرفي العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ولي المراة مثل ابن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها فله ان يتولي طرفي العقد وعنه لا يجوز حتي يوكل غيره في	487	-3580541849033920530	138	188.5	109	594	23.232322692871094	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3234	false	7606945616531610153	65	144	335	731	1536	300	قال السيد لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح فان طلق-ها قبل الدخول---- رجع عليها بنصف قيمتها وكذلك ان قال جعلت عتق امتي صداقها ظاهر المذهب ان الرجل اذا اعتق امته وجعل عتقها صداقها فهو نكاح صحيح نص عليه احمد في رواية جماعة روي ذلك عن علي رضي الله عنه وفعله انس بن مالك وبه قال سعيد بن المسيب وابو سنة بن عبد الرحمن والحسن والزهري واسحاق فصل وعنه لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها فان ابت---- فعليها قيمتها قال	3234	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0488	true	7021583708533642755	0	30	0	158	1667	300	قال السيد لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح فان طلقتها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف قيمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها فان ابت ذلك فعليها قيمتها فصل	488	-3580541849033920530	147	265.0	119	405	36.296295166015625	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3240	false	823747355910001821	147	283	806	1556	1645	300	وعنه ينعقد بحضور ----------------------مراهقين عاقلين وقد ذكرناه مسالة ولا ينعقد نكاح المسلم بشهادة ذميين ويتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ذمية وقد ذكرنا ذلك مسالة ولا ينعقد بحضور اصمين ولا اخرسين لان الاصمين لا يسمعان والاخرسين يتعذر الاداء منهما وفي انعقاده بشهادة اهل الصناءع الرديءة كالحجام ونحو وجهان بناء علي قبول شهادتهم مسالة وهل ينعقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما علي وجهين احدهما ينعقد اختاره ابو عبد الله بن بطة لعموم قوله وشاهدي عدل ولانه ينعقد بهما نكاح غير هذا الزوج فانعقد بهما نكاحه كساءر العدول والثاني لا ينعقد لان العدو لا تقبل شهادته علي عدوه والابن لا تقبل شهادته لوالده وعنه ان الشهادة ليست من شروط النكاح وقد ذكرنا الخلاف في ذلك والله اعلم فصل قال رحمه الله الخامس كون الرجل كفءا لها في احدي الروايتين فلو رضيت المراة والاولياء بغيره لم يصح	3240	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0488	true	7021583708533642755	43	104	237	575	1667	300	وعنه ينعقد بحضور فاسقين ورجل وامراتين ومراهقين عاق-----------------لين ولا ينعقد نكاح --مسلم بشهادة ذميين ويتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ذ--------------------مية ولا ينعقد بحضور اصمين ولا اخرسين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ينعقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما علي وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان الشهادة ليست من شروط النكاح----------------------------------- فصل-------------- الخامس كون المرء كفءا لها في احدي الروايتين فلو رضيت المراة والاولياء بغيره لم يصح	488	-3580541849033920530	308	528.5	250	772	39.8963737487793	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3260	false	891777261046124955	69	147	343	725	1502	300	وان اشتري اخت امراته او عمتها او خالتها صح لان الشراء يراد للاستمتاع ولغيره وكذلك صح شراء من لا تحل له كالمجوسية واخته من الرضاع ولا يحل له وطءها حتي يطلق امراته وتنقضي عدتها لءلا يكون جامعا بينهما في الفراش او جامعا ماءه في رحم اختين وذلك لا يحل لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين مسالة وان اشتراهن في عقد واحد صح	3260	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0489	true	509182740272335607	91	115	475	590	1542	300	وان اشتري اخت امراته او عمتها او خالتها صح ولم يحل-------------------------------------------------------------------------------------- له وطءها حتي يطلق امرا-ه وتنقضي عدتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اشتراهن في عقد واحد صح	489	-3580541849033920530	109	198.0	85	382	28.53403091430664	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3281	false	4850579817918922820	35	169	176	851	1544	300	قال الخرقي وله ان يتزوج من الاماء اربعا اذا كان الشرطان فيه قاءمين لما ذكرنا مسالة وللعبد نكاح الامة وان فقد فيه الشرطان لانه مساولها فلم يعتبر فيه هذان الشرطان كالحر مع الحرة وله نكاح امتين معا وواحدة بعد واحدة لان خشية العنت غير مشوطة فيه مسالة وهل له ان ينكحها علي حرة علي روايتين احداهما له ذلك وهو قول مالك والشافعي لانها مساوية له فلم يشترط لصحة نكاحها عدم الحرة كالحر مع الحرة ولانه لو اشترط عدم الحرة لاشترط عدم القدرة علهيا كما في حق الحر والثانية لا يجوز وهو قول اصحاب الراي لانه يروي عن سعيد بن المسيب انه قال تنكح الحرة علي الامة ولا تنكح الامة علي الحرة ولانه مالك لبضع حرة فلم يكن له ان يتزوج امة كالحر مسالة وان جمع بينهما في العقد جاز لان كل واحدة منهما يجوز	3281	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0490	true	-6268244201042347730	247	281	1263	1430	1518	300	قال الخرقي وله ان ينكح- من الاماء اربعا اذا كان الشرطان---- قاءمين فيه------------ وللعبد نكاح الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهل له ان ينكحها علي حرة علي روايتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمع بينهما في العقد جاز ------ويتخرج ان لا يجوز	490	-3580541849033920530	152	232.5	119	675	22.518518447875977	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3285	false	1769222692553057948	87	160	445	793	1508	300	ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه في رواية الميموني وذكره ابو اسحاق مذهبا للشافعي وذلك لانه لم يتحقق وجود ما يبيح له النكاح فلم يصح له كما لو اشتبهت عليه اخته بنسوة ولانه قد اشتبه المباح بالمحظور في حقه فحرم لما ذكرنا وقال الخرقي اذا قان انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا	3285	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	37	74	188	351	1438	300	ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي اذا قال ان- رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا	491	-3580541849033920530	162	300.0	125	348	46.55172348022461	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3286	false	2507669284309342484	133	249	666	1237	1513	300	انا امراة بتحريم النساء مسالة وان تزوج -رجلا ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ نكاحه لانه لا حق عليه فاذا ازال نكاحه فلا مهر له لانه يقرانه لا يستحقه وسواء دخل او لم يدخل ويحرم النكاح بعد ذلك لما ذكرنا باب الشروط في النكاح-- وهي قسمان صحيح وفاسد فالصحيح نوعان احدهما يقتضيه العقد كتسليم المراة اليه وتمليكه من الاستمتاع بها فهذا لا يءثر في العقد وجوده كعدمه الثاني شرط ما تنتفع به المراة كزيادة علي مهرها او نقد معين فهو صحيح يجب الوفاء به كالثمن في المبيع مسءللة فان شرط ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري فهو ص-حيح لام فان وفي به والا فلها الفسخ	3286	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	79	134	373	627	1438	300	انا امراة انفسخ نكاحه ولو-------- تزوج برجل- ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ الن--------------------------------------------------------------------------------------------------كاح------------------ باب الشروط في النكاح 2 وهي قسمان صحيح مثل اشتراط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة في المهر- او نقد معين او -------------------------------------------------------لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها ول--ا يتسري فهذا صحيح لازم ان وفي به والا فلها الفسخ	491	-3580541849033920530	202	323.5	156	575	35.130435943603516	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3288	false	62516055093417495	6	152	29	746	1470	300	به كالرهن في البيع مسالة وان شرط لها طلاق ضرتها فقال ابو الخطاب هو صحيح لانه شرط لا ينافي العقد ولها فيه فاءدة فاشبه ما لو شرطت عليه ان لا يتزوج عليها قال شيخنا ولم ار هذا لغيره ويحتمل انه باطل وهو الصحيح لما روي ابو هريرة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تشرط المراة طلاق اختها وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في صفحتها ولتنكح فان لها ما قدر لها رواهما البخاري والنهي يقتضي فساد المنهي عنه لانها شرطت عيه فسخ عقده وابطال حقه وحق امراته فلا يصح كما لو شرطت فسخ بيعه وعلي قياس هذا ما لو شرطت عليه ببيع مسالة قال رضي الله عنه القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدهما ما يبطل النكاح وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يتزوجه وليته علي او يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما	3288	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	130	196	608	943	1438	300	به والا فلها الفسخ------ وان شرط لها طلاق ضرتها فقال ابو الخطاب هو صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه ----------------------------باطل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا--------------------------------------------------------------- تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفت----ها ولتنكح فان لها ما قدر لها فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها- ما يبطل النكاح وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يز-وجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما	491	-3580541849033920530	291	500.0	229	717	40.58577346801758	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3300	false	-4015284427546621634	36	179	177	929	1537	300	شرط نفي العيوب التي لا ينفسخ بها النكاح كالعمي والخرس والصمم ونحو فبان بخلاف ذلك ففيه وجهان وممن الزم لزوج من هذه صفتها الثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي حكاه ابن المنذر وروي الزهري ان رجلا تزوج امراة فلم يجدها عذراء وكانت الحيضة خرقت عذرتها فارسلت اليه عاءشة ان الحيضة تذهب بالعذرة وعن الحسن والشعبي وابراهيم في الرجل اذ لم يجد امراته عذرا ليس عليه شء للعذرة ان الحيضة تذهب العذرة والوثبة والتعبيس والحمل الثقيل فصل اذا تزوج امراة يظنها مسلمة فبانت كافرة فله الخيار وهذا قول الشافعي كما اذا شرط ذلك مسالة وان تزوج امة يظنها حرة او علي انها حرة وولدت منه فالولد حر ويفديهم بمثلهم يوم ولادتهم وبرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء فله الخيار فان رضي -المقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	3300	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	47	109	236	542	1525	300	شرط نفي العيوب التي لا ينفسخ بها النكاح فبانت------------------------- بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهل ----------------------------------------له الخيار علي وجهين -----------------------------وان تزوج امة يظنها حرة فاصابها-------- وولدت منه فالولد حر ويفديهم بمثلهم يوم ولادتهم ويرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له --------ذلك فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	492	-3580541849033920530	277	489.5	217	753	36.786190032958984	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3324	false	5160604022913372937	255	294	1258	1459	1486	300	وهو كون الفرج مسدودا لا مسلك للذكر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك القرن والعفل وهو لحم يحدث فيه يسده وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل القرن عظم والعفل رغوة تحدث في--------------------------------------------ه تمنع لذة الوطء------------------------------------------------------ الثاني الفتق و---------------------------------------------------------------------------------هو انخراق ما بين السبيلين وق---------------------------------يل انخراق ما بين مخرج البول	3324	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0493	true	-6690369367302037748	155	300	781	1545	1545	300	وهو كون الفرج مسدودا لا مسلك للذكر فيه قاله في الفروع وغيره لانه يمنع من استيفاء مقصود النكاح اشبه الجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق وكذلك القرن والعفل وهو لحم يحدث فيه يسده كذا قيل اما القرن بفتح القاف والراء قرنت المراة بكسر الراء تقرن قرنا بفتحها فيهما اذا كان في فرجها قرن وهو العظم او غدة مانعة من سلوك الذكر واما العفل بوزن فرس شء يخرج من فرج المراة وحياء الناقة شبيه بما يكون في خصية الرجل وقيل القرن عظم والعفل رغوة فيه بتثليث الراء ورغوة اللبن معروفة وزبد كل شء رغوته تمنع لذة الوطء قاله ابو حفص وقال القاضي هما والرتق لحم ينبت في الفرج الثاني الفتق قال الجوهري الفتق بالتحريك مصدر قولك امراة فتقاء وهي المنفتقة الفرج خلاف الرتقاء وهو انخراق ما بين السبيلين وهو المذهب واعتمد عليه في الفروع وقيل انخراق ما بين مخرج البول-	493	-3580541849033920530	189	308.0	152	765	24.705883026123047	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3325	false	-8967914157465384361	1	50	6	265	1558	300	الثالث مشترك بينهما وهو الجذام والبرص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنون و------------------------------------سواء كان مطبق----------ا او يجن ف-ي الاحيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الاقسام يثبت بها خيار الفسخ رواية واحدة لما سبق وقد ذكرنا دليل----------------- ذلك والخلاف فيه فصل واختلف اصحابنا في البخر وهو نتن في الفم--------------------------------- وقال ابن حامد نتن في الفرج يثور عند الوطء واستطلاق	3325	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0494	true	3191839125496972414	26	154	140	806	1585	300	الثالث مشترك بينهما وهو الجذام والبرص لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج امراة من بني غفار فراي بكشحها بياضا فقال الحقي باهلك فثبت الخيار بالبرص وباقي العيوب بالقياس عليه ولانهما يثيران نفرة في النفس تمنع قربان احدهما الاخر ويخشي تعديه الي النفس والنسل والجنون لانه يثير النفرة المذكورة ويخاف ضرره سواء كان مطبقا اين داءما او يخنق في الاحيان اي يعتريه وقتا دون اخر لان النفس لا تسكن الي من هذه حاله وفي الواضح جنون غالب وفي المغني او اغماء مريض لم يدم فهذه الاقسام يثبت بها خيار الفسخ رواية واحدة وهذا تصريح من المءلف انه لا خلاف عنه في ذلك------------ فصل واختلف اصحابنا في البخر وهو من---- الفم علي المذهب لانه يثير نفرة كالبرص وقال ابن حامد نتن في الفرج يثور عند الوطء لان -----	494	-3580541849033920530	207	312.0	167	687	30.131004333496094	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3326	false	6356501006893969564	2	32	12	157	1506	300	الخيار لان فيه-- نفرة ونقصا وعارا والبخر نتن وقال ابن حامد نتن في الفرج يثور عند الوطء وهذا----------------------------- ان اراد به انه يسمي بخرا ويثبت الخيار والا فلا معني له	3326	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0494	true	3191839125496972414	139	172	731	891	1585	300	المذهب لانه يثير نفرة كالبرص---------------- وقال ابن حامد نتن في الفرج يثور عند الوطء لان النفرة حاصلة به قال في المغني ان اراد به انه يسمي بخرا ويثبت الخيار والا فلا معني له	494	-3580541849033920530	112	179.0	86	176	63.6363639831543	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3326	false	6356501006893969564	140	300	693	1506	1506	300	اذا وجد احدهما بصاحبه عيبا به ---------------------------------مثله -ففيه وجه ان يثبت ال-----خيار لوجود سببه كما لو غر عبد----- بامة والان الانسان قد يانف من عيب غيره ولا ياءف من عيب نفسه فصل واما---- اذا وجد احدهما بصاحبه عيبا به عيب من غير جنسه كالابرص يجد المراة مجنونة او مجذومة فلكل واحد منهما--------- الخيار لوجود سببه الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت له---ا خيار لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما امتنع لعيب نفسه فصل وان حدث الع-----------------------------------------يب بعد العقد فيه وجها---------------ن احدهما يثبت الخيار وهو ظاهر قول الخرقي لانه قال فان جب قبل الدخول فلها الخيار في وقتها لانه عيب في النكاح يثبت الخ---------------------يار مقارنا فاثبته ------كالاعسار والرق فانه يثبت الخيار اذا قارن مثل ان تغز الامة من عبد ويثبته اذا طرات الحرية اذا عتقت الامة تحت العبد ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجاة والثاني لا يثبت الخيار وهو قول ابي بكر وابن حامد ومذهب مالك لانه عيب حدث بالمعقود-	3326	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0495	true	8313301095679599593	41	157	215	818	1526	300	اذا وجد احدهما بصاحبه عيبا به مثله لا خيار لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه والثاني وهو الاصح ثبوته لوجود سببه اشبه العبد المغرور بامة --لان الانسان قد يانف من عيب غيره ولا يانف من عيب نفسه وعلم منه انه اذا اختلف العيب في----------------------------------------------------------------------------هما انه يثبت الخيار----------- الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لهما الخيار لامتناع------------------------- الاست------------متاع بعيب نفسه واختار في الفصول ان لم يطا لبظر بها فرتقاء او حدث به العيب بعد العقد هل يثبت الخيار علي وجهين احدهما واختاره القاضي وجزم به في الوجيز وصححه في الشر---------------------------------------------------ح يثبت الخيار لانه عيب اثبت الخيار مقارنا فاثبته طارءا كالاعسار والرق والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا ------------وهو قول ابي بكر وابن -----------حامد لانه عيب حدث بالمعقود	495	-3580541849033920530	326	429.0	258	957	34.06478500366211	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3327	false	-9147681805439766647	53	83	302	439	1505	300	مسالة و-ان علم بالعيب وقت العقد او قال قد رضيت بها معيبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العقد----------------------------------------- او وجد منه دلالة علي الرضي من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له	3327	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0496	true	1739559984034620998	13	94	59	419	1441	300	---لها فان علم بالعيب وقت العقد او قال قد رضيت به- معيبا فلا خيار له بغير خلاف نعلمه لانه قد رضي به اشبه مشتري المبيع وان ظنه يسيرا فبان كثيرا فلا خيار له بخلاف ما اذا رضي بعيب فبان غيره لانه وجد به عيبا لم يرض به ولا يحسبه وان رضي بعيب فزاد بعد العقد فلا خيار له لان رضاه به رضي بما يحدث منه او وجد منه دلالة علي الرضي من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له	496	-3580541849033920530	129	217.5	100	364	35.43955993652344	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3328	false	2910973631261307359	15	96	89	485	1554	300	فان فسخ قبل الدخول فلا مهر وان فسخ بعده فعليه لمهر المسمي وقبل عنه مهر المثل اما اذا فسخ قبل الدخول فلا مهر عليه سواء كان من ال----زوج او من المراة وهذا قال الشافعي لان الفسخ ان -ان منها فالفرقة من جهتها فيسقط مهرها كما لو فسخته برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ بعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتد ليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة	3328	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0496	true	1739559984034620998	244	299	1158	1433	1441	300	فان فسخ قبل الدخول فلا مهر-------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان الفاسخ الزوج او الزوجة لان ال--------------------فسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها -يسقط مهرها ك-------------رضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلس-ه بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها لا يقال -هلا جعل-- فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتد-ليسه لان- العوض من الزوج في مقابلة	496	-3580541849033920530	244	412.0	193	401	60.84788131713867	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3328	false	2910973631261307359	97	197	493	1028	1554	300	فاذا اختارت --فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معه-ا وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما يثبت لها ل-------اجل ضرر يلحقها لا ل----تعذر ما استحققت عليه في مقابلته عوضا فافترقا فصل وان كان الفسخ بعد الدخول فلها المهر------------------ لانه ---------------------------------------------------------------يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلم يسقط بحادث بعده ولذلك---- لا يسقط بردتها -----------------------------------------------------------------------------------ولا بفسخ من جهتها ويجب المهر المسمي وذكر القاضي في المجرد فيه روايتين احداهما يجب المسمي والاخري مهر المثل بناء علي الروايتين في العقد الفاسد وقال الشافعي الواجب مهر المثل لان الفسخ استند الي ------------العقد الفاسد ولنا انها فرقة بعد الدخول في	3328	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0497	true	7978355957328426130	0	101	0	530	1496	300	فاذا اختارت الفسخ------ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد منهما وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما -ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لاجل تعذر ما استح-قت عليه في مقابلته عوضا فافترقا---- وان ------فسخ بعده------ فلها المهر المسمي علي المذهب لانه نكاح صحيح وجد باركانه وشروطه فترتب عليه احكام الصحة ولان المهر يجب بالعقد ويستقر بالخلوة فلا يسقط بحادث بعده بدليل انه لا يسقط بردتها وفيه مسمي صحيح فوجب كغير المعيبة والمعتقة تحت عبد وكما لو طرا العيب وقيل عنه مهر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل لان الفسخ استند الي العقد فصار كالعقد الفاسد وقيل عنه مهر المث-------ل في	497	-3580541849033920530	312	371.0	248	729	42.79835510253906	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3329	false	-694258622488732072	11	240	57	1167	1464	300	ويرجع به علي من غره من المراة والولي وعنه لا يرجع المذهب انه يرجع وهو الذي ذكره الخرقي وقال ابو بكر فيه رواية اخري انه لا يرجع قال شيخنا والصحيح ان المذهب رواية واحدة انه يرجع فان احمد قال كنت اذهب الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها صداقها بمسيسته اياها ووليها ضامن للصداق وهذا يدل علي انه يرجع الي هذا القول وبه قال الزهري وقتادة ومالك والشافعي في القديم وروي عن علي -انه لا يرجع وبه قال ابو حنيفة والشافعي في الجديد لانه ضمن ما استوفي بدله وهو الوطء فلا يرجع به علي غيره وكما لو كان المبيع معينا فاكله ولنا ما روي مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة بها جنون اوجذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها ولانه غره في النكاح بما يثبت الخيار فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة ذا ثبت هذا فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة فيرجع علهيا بجميع الصداق وا اختلفوا-------------- في علم الولي فشهدت ع------------ليه بينة بالاقرار بالعلم والا فالقول قوله مع يمينه وقال الزهري وقتادة ان علم الولي غرم والا استحلف بالله انه ما علم ثم هو علي الزوج وقال القاضي ان كان ابا او جدا او ممن يجوز له ان يراها فالتغرير من جهته علم او لم	3329	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0497	true	7978355957328426130	149	260	771	1292	1496	300	ويرجع به علي من غره من المراة والولي او الوكيل رواه مالك عن عمر وكما لو غر بحرية امة قال المءلف----------------------------------------- والصحيح ان المذهب رواية واحدة انه يرجع قال احمد---- كنت اذهب الي قول علي فهبته فملت الي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عمر وعنه لا يرجع وهي قول اكثر العلماء---------------- لانه ضمن ما استوفي بدله وهو الوطء فلا يرجع به علي غيره -كما لو كان المبيع معيبا فاكله فعلي الاول ان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولي علم غرم وان لم ي---علم ---------------------رجع عليها ب-----الصداق ويقبل قول الولي مع يمينه في عدم علمه بالعيب الا ان تقوم عليه بينة ب--اقرار--------------------------------ه وقا---------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ان كان ابا او جدا او ممن يجوز--- ان يراها فالتقرير في جهته علم او لا	497	-3580541849033920530	380	560.0	290	1137	33.42128372192383	61	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3330	false	445162132027108369	240	289	1200	1439	1493	300	النفقة للحمل والحمل لاحق به وبنوه علي النكاح الفاسد وقد بينا صحته فيما مضي فصل قال الشيخ رضي الله عنه وليس لولي صغيرة ولا--- مجنونة ولا سيد امة تزويجها معيبا لانه ناظر لهم بما فيه الحظ ولا حظ لهم في هذا العقد فان زوجهن مع العلم بالعيب لم يصح	3330	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0498	true	8328438199826885033	21	64	111	321	1505	300	النفقة للحمل والحمل لاحق به وقيل لا لانها باءن وفي السكني روايتان--------- فصل----------------------- وليس لولي صغيرة حرة او مجنونة ولا سيد امة تزويجها معيبا لانه ناظر لهم بما فيه الحظ ولا حظ لهن في هذا العقد فان زوجهن مع العلم بالعيب لم يصح	498	-3580541849033920530	167	292.5	131	242	69.00826263427734	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3331	false	2766084664206010325	221	300	1127	1519	1519	300	منعها لان عليها------------------- فيه ضررا داءما وعارا عليها وعلي اهلها ف---------------------------------------------------------------ملك منعها منه كالتزويج بغير الكف ء فاما ان-------- اتفقا علي ذلك ورضيا به جاز وصح النكاح لان الحق لهما لا يخرج عنهما ويكره لهما ذلك لما ذكره ابو عبد الله من انها وان رضيت الان تكره فيما بعد ويحتمل ان يملك ساءر الاولياء الاعتراض عليها ومنعها من هذا التزويج لان العار يلحق بهم وينالهم الضرر فاشبه ما لو زوجها بغير كف ء مسالة فاما ان علمت العيب بعد-	3331	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0498	true	8328438199826885033	209	277	1048	1397	1505	300	منع----------ها في اصح الوجهين لان فيه ضررا داءما وعارا عليها وعلي اهلها اشبه من تزويجها بغير كفء ولانه يخشي تعديه الي الولد والثاني لا يملك منعها لان الحق لها اشبه المجبوب وعلي الاول فلو اتفقا علي ذلك ورضيا به ص-----ح النكاح---------------------------- ويكره لهما ذلك ل------------------------انها وان رضيت الان تكره فيما بعد وقيل ولبقية ا--------لاولياء المنع لا-------------------------------ن العار يلحق--هم اش---------------به ما لو زوجها بغير كفء وا-----------ن علمت العيب بعد	498	-3580541849033920530	205	277.5	162	483	42.44306564331055	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3331	false	2766084664206010325	11	125	49	618	1519	300	وان لم يعلم بالعيب صح كما لو اشتري لهم معيبا لا يعلم عيبه ويجب --------------عليه الفسخ اذا علم لانع عليه النظر لهم فيه ----------الحظ----------------------------------- في الفسخ ويحتمل ان لا يصح النكاح لانه زوجهم ممن لا يملك تزويجهم اياه فلم يصح كما لو زوجهم ممن يحرم عليهم مسالة وليس له تزويج كبيرة------ بمعيب ب---------------------------غير رضاها بغير خلاف نعلمه لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد فالامتناع اولي مسالة ----------------------------------------------فان اختارات الكبيرة تزويج مجبوب او عنين لم يملك منعها ---------لان الحق لها في احد الوجهين والوجه الثاني له ان يمنعها-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا ادخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعحبنا وذلك لان	3331	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0498	true	8328438199826885033	64	201	321	1009	1505	300	وان لم يعلم به---- صح كما لو اشتري---- معيبا لا يعلم عيبه وقيل مطلقا وعكسه وهل له الفسخ اذن او ينتظرها------------- فيه وجهان وفي الرعاية الخلاف ان اجبرها بغير كفء وصححه في الايضاح مع جهله ويخير ومث----------------------------------------------------------------------------------------له تزويج صغير ومجنون بمعيبة ولا لولي كبيرة تزويجها به بغير رضاها بغير خلاف نعلمه لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد فالامتناع اولي فان خالف وفعل صح مع جهله به والاصح له الفسخ اذا علم فان اختار-ت الكبيرة نكاح- مجبوب او عنين لم يملك منعها في الاصح لان الحق لها والضرر مختص بها و-----الثاني له ----منعها لانه ضرر داءم ربما افضي الي الشقاق فيتضرر وليها واهلها فملك الولي منعها كما لو ارادت نكاح غير كفء قال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا -دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا وان -----	498	-3580541849033920530	367	540.5	288	814	45.085994720458984	61	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3332	false	-6408281996467871180	23	273	105	1475	1615	300	وليها الي تزويجها بعبد لم تلزمه اجابتها ولو اعتق----ت عبدا لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار-- وحك-ه حكم نكاح المسلمين فيما يجب بدون تحريم المحرمات وجملة ذلك ان انكحتهم يتعلق بها احكام النكاح الصحيح من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والقسمة والاباحة للزوج الاول والاحصان وغير ذلك وممن اجاز طلاق الكفار عطاء والشعبي والنخعي والزهري وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي ولم يجوزه الحسن وقتادة وربيعة ومالك ولنا انه طلاق من بالغ عاقل في نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم فان قيل لا تسلم صحة انكحتهم قلنا دليل ذلك ان الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب وقال امراة فرعون وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة----------------------------------- ولدت من نكاح لا من سفاح واذا ثبتت صحتها ثبتت احكامها كانكحة المسلمين فعلي هذا اذا طلق الكافر ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج واصابة ثم اسلما لم يقرا عليه وان طلق امراته اقل من ثلاث ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها وان نكحها كتابي واصابها حلت لمطلقها ثلاثا سواء كان المطلق مسلما او كافرا وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار لقول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية فان الي ثبت حكم الايلاء لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم ويحرم عليهم ما يحرم في النكاح علي المسلمين علي ما ذكرنا في باب المحرمات في النكاح مسالة ويقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقد واحلها و---------لم يرتفعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الينا انما يقرون بهذين الشرطين احدهما ان لا يترافعوا الينا الثاني ان يعتقدوا اباحة ذلك في دينهم لان ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا	3332	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0499	true	-8291200033489279614	0	189	0	1001	1570	300	وليها ان يزو--جها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو -عتقت تحت عبد -لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار 2 وحكمه حكم نكاح المسلمين فيما يجب به و-تحريم المحرمات انكحة الكفار-------- يتعلق بها احكام النكاح الصحيح من وقوع الظ--------هار والايلاء ووجوب المهر والقسم -والاباحة للزوج الاول والاحصان وكذا وقوع الطلاق في قول الجمهور ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طلاق من بالغ عاقل في نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم و--------------------------------دليل --صحته قوله تعالي----------------------- وامراته حمالة الحطب و ---امراة فرعون وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح واذا ثب-ت صحتها ثب-ت احكامها كانكحة المسلمين فعلي هذا -لو طلق الكافر ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج واصابه ثم اسلما لم يقرا عليه ولو طلقها----- اقل من ثلاث ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليهم ما يحرم عل----------ي المسلمين ك---ما ذكر-- في بابه------------------------ ويقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقدوا حلها في شرعهم ولم يرتفعوا الينا هذا هو المذهب لانه اسلم الخلق الكثير في زمنه عليه السلام فاقرهم علي انكحتهم ولم يكشف عن كيفيتها خصوصا اهل هجر لعلمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزني	499	-3580541849033920530	730	1106.5	590	1572	46.437660217285156	112	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3333	false	6991366443771211726	23	164	122	833	1546	300	اسلم --خلق --كثير في زمن النبي صلي الله عليه وسل--م فاقرهم علي انكحتهم ولم يكشف عن كيفيتها فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرتفعوا لم نتعرض لهم لانا صالحناهم علي الاقرار علي دينهم وعن احمد في مجوسي تزوج كتابة او اشتري نصرانية قال يحال بينه وبينها قيل من يحول بينهما قال الامام قال ابو بكر -----------لان علينا ضررا في ذلك بتحريم اولاد النصرانية علينا ويجء علي قوله في تزويج النصراني المجوسية فيخرج من هذا انهم لا يقيمون علي نكاح محرم وان يحال بينهم وبين نكاح محارمهم فان- عمر كتب ان فرقوا بين كل ذي رحم من المجوس وقال احمد في مجوسي ملك امة نصرانية يحال بينه وبينها ويجبر علي- بيعها لها دين وله ----دين فان ملك نصراني مجوسية فلا باس ان يطالها وقال ابو بكر عبد العزيز لا يباح له وطءها ايضا لما ذكرناه من الضرر مسالة وان اسلمو-------ا او ترافعوا الينا------------ في ابتداء العقد	3333	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0499	true	-8291200033489279614	155	300	819	1570	1570	300	اسلم الخلق الكثير في زمن--------------ه عليه السلام فاقرهم علي انكحتهم ولم يكشف عن كيفيتها خصوصا اهل هجر لعلمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم ولان ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزني قال احمد فيمن عقد علي ذات محرم انه يقر مالم يرتفعوا الينا وعنه في مج-----------------------------------------------وسي تزوج كتابية و-اشتري نصرانية---------------------------- يحول بينهما---- الامام لانه لا مساغ له عندنا ولان علينا ضررا في ذلك بتحريم اولاد النصرانية علينا ولانه نكاح فاسد اشبه نكاح المسلم الفاسد- فيخرج من هذا انهم لا يقرون -علي نكاح محرم وان يحال بينهم وبين نكاح محارمهم لقول عمر------- فرقوا بين كل--- رحم من المجوس وقال احمد في مجوسي ملك امة نصرانية يحال بينه وبينها ويجب- عليه بيعها لان النصاري لهم دين فلو ملك نصراني مجوسية فلا باس ان يطا-ها وقال ابو بكر -----------لا يباح-------------- لما في---ه من الضرر ف------ان اسلموا واتونا او ترافعوا الينا قبل اسلامهم في ابتداء العقد-	499	-3580541849033920530	476	705.5	380	894	53.24384689331055	69	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3333	false	6991366443771211726	164	295	833	1519	1546	300	لم نمضه الا علي الوجه الصحيح مثل انكحة المسلمين بالولي والشهود والايجاب والقبول--------------- لانه لا حاجة الي عقد يخالف ذلك قال الله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ----------وان كان في اثباته لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرض في كيفية عقدهم ولا تعتبر له شروط انكحة المسلمين من الولي والشهود وصيغة الايجاب والقبول واشباه ذلك بلا خلاف بين المسلمين قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا-في حال- واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثير في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته وهذا امر علم بالتواتر والضرورة فكان يقينا مسالة لكن ان كانت المراة في هذه الحال ممن لا يجوز ابتداء نكاحها كاحد	3333	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0500	true	5204237705513703910	2	106	11	527	1496	300	لم نمضه الا علي الوجه الصحيح ---كانكحة المسلمين -------------من الايجاب والقبول والولي والشهود لانه لا حاجة الي عقد يخالف ذلك قال الله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل وان كان في اثناءه حتي ولو اسلم الزوجان فان كانت المراة تباح اذن كعقده في عدة فرغت او بلا شهود نص عليهما او بلا ولي وصيغة او علي اخت ماتت لم نتعرض ل--كيفية عقدهم بغير---------------------------------------------------------------------------------- خلاف نعلمه ق-------ال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت المراة------------- ممن لا يجوز ابتداء نكاحها كذات	500	-3580541849033920530	343	561.0	273	832	41.22595977783203	61	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3334	false	-4233686648952780231	98	220	517	1133	1543	300	وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته او اعتقداه نكاحا ثم اسلما اقرا عليه لانه نكاح لهم فيمن يجوز ابتداء نكاحها فاقرا عليه كالنكاح بلا ولي وان--------------- يعتقداه نكاحا لم يقرا عليه لانه ليس من انك----------------------------------------------------حتهم مسالة واذا كان المهر --مسمي صحيحا--------------- او فاسدا قبضته استقر وان كان فاسدا فلم تقبضه فرض لها مهر المثل اذا اسلم الكفار وترافعوا الينا بعد العقد والقبض لم نتعرض لما فعلوه وما قبضت من المهر فقد نفذوا ليس لها غيره حلالا كان او حراما بدليل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا فامر بترك ما بقي من دون ما قبض وقال تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ولان التعرض للمقبوض بابطاله يش-ق لتطاول	3334	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0500	true	5204237705513703910	212	300	1056	1496	1496	300	وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته و--اعتقداه نكاحا ثم اسلما اقرا لان المصحح له اعتقاده الحل وهو موجود هنا------------- كالنكاح بلا ولي والا فلا اي اذا لم يعتق-اه ل------م يقرا عليه لانه ليس من انكحتهم وحكم اهل الذمة كذلك جزم به في المغني وفي الترغيب لا يقرون وا-ن كان المهر المسمي صحيحا قبض او لم يقبض او فاسدا قبضته استقر لانه لا يتعرض الي ----------------------------------------------------------------------------------ما فعلوه يءكده------------------------------------------------------------ قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------الي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ولان التعرض للمقبوض بابطاله يسبق لتطاول-	500	-3580541849033920530	285	430.0	225	701	40.65620422363281	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3335	false	5939513145787130455	233	300	1211	1527	1527	300	قال احمد في المجوسية تكون تحت اخيها او ابيها فيطلقها او يموت عنها فترتفع الي المسلمين لا مهر لها وذلك لانه نكاح باطل من اصله لا يقر عليه في الاسلام وجدت فيه الفرقة قبل الدخول واما ان دخل بها فهل يجب مهر المثل يخرج علي روايتين في المسلم اذا وطء امراة من محارمه بشبهة فصل اذا-- تزوج ذمي ذمية علي ان لا صداق لها او سكت عن-	3335	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0501	true	-242499889926316318	149	208	750	1026	1549	300	قال احمد في المجوسية تكون تحت اخيها او ابيها فيطلقها او يموت عنها فتر-فع الي المسلمين لا مهر لها----- لانه----- باطل من اصله لا يقر عليه في الاسلام ف-------------------------------ان دخل بها فهل يجب مهر المثل يخرج علي -الخلاف في المسلم اذا وطء امراة من محارمه بشبهة انتهي فلو تزوج ذمي ذمية علي ان لا صداق لها او سكت عن	501	-3580541849033920530	259	463.5	202	319	81.19122314453125	52	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3336	false	2376264802675178437	270	297	1407	1530	1540	300	اذ لا يجوز لكافر نكاح المسلمة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من تحفظ عنه من اهل العلم مسال---------------------------------------------------------------------------------ة فان كا-ت هي المسلمة فلا مهر لها	3336	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0502	true	4249279561214353615	18	59	89	292	1536	300	اذ لا يجوز لكافر نكاح مس--لمة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم ولان دينها اختلف فلم يجز استمراره كابتداءه وتعجلت الفرقة وكان ذلك فسخا لا طلاقا كالردة فان كانت هي المسلمة فلا مهر لها	502	-3580541849033920530	115	204.0	88	205	56.09756088256836	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3337	false	4607118114996929815	58	187	306	954	1516	300	لان الفرقة حصلت من قبله بامتناعه من الاسلام وهي فعلت ما فرض الله عليها فكان لها نصف ما فرض الله لها كما لو علق طلاقها علي الصلاة فصلت ونقل عن احمد في مجوسي اسلم قبل ان يدخل بامراته فلا شء لها من الصداق لما ذكرنا ووجه الاولي ان الفرقة حصلت باختلاف الدين وقد حصل باسلامها فكانت الفرق حاصلة بفلها فلم يجب لها شء كما لو ارتدت ويفارق تعليق الطلاف فانه من جهة الزج ولهذا لو علقه علي دخولها فدخلت وقعت الفرقة ولها نصف---------------------------------------- المهر فاما ان حصلت الفرقة باسلام الزوج فللمراة نصف المسمي ان كانت التسمية صحيحة او نصف مهر المثل ان كانت فاسدة مثل ان يصدقها خمرا او خنزيرا لان الفرقة حصلت بفعله و-------------------عنه لا مهر لها لان الفرقة جاءت من قلها لكونها امتنعت من الدخول في الاسلام	3337	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0502	true	4249279561214353615	78	146	387	733	1536	300	لان الفرقة حصلت من----ه بامتناعه من الاسلام وهي فعلت الواجب----- علي-----------------------------ها كما لو علق طلاقها علي الصلاة فصلت وفرق المءلف بينهم---------------------------------------ا من حيث------------------------- ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق م------------ن جهة الزوج بخلاف الاسلام فانه لا اثر له فيه البتة وعنه ان سبقها اختاره الاكثر وان اسلم قبلها فلها نصف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمهر علي المذهب لان الفرقة حصلت من جهته اشبه ما لو طلقها وعنه لا مهر لها لان الفرقة حصلت بتاخرها عن الاسلام ------------------------	502	-3580541849033920530	176	211.5	135	707	24.893917083740234	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3338	false	5485500759321194174	109	150	586	790	1589	300	قبل الاخر ولا يعلمان عينه فلها نصف الصداق ذكره ابو الخطاب لما ذكرنا------ وقال القاضي ان لم تكن قبضت فلا شء لها لانها تشك في استحقاقها فلا تستحق بالشك وان كان بعد القبض لم يرجع عليها لانه يشك في استحقاق الرجوع	3338	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0502	true	4249279561214353615	257	296	1327	1517	1536	300	سبق احدنا ولا نعلم-- عينه فلها نصف المهر قال-ه ابو الخطاب وقدمه في الفروع وقال القاضي ان لم تكن قبضت فلا شء لها لانها تشك في استحقاقه----------------- وان كان بعد القبض لم يرجع عليها لانه يشك في استحقاق الرجوع	502	-3580541849033920530	161	275.5	125	210	76.66666412353516	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3339	false	5431509296550725833	197	269	1060	1436	1596	300	بنت الوليد ابن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم و------لم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال --------------ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اس-لمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع فثبت-------------------------ا علي نكاحهما وقا	3339	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0503	true	8971176295618870868	63	132	331	684	1556	300	بنت الوليد -بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت--------------------------------------- ثم اسلم صفوان فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال ابن شهاب وكان بينهما نحو من شهر رواه مالك قال ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب واسلمت ام حكيم---------- وهرب زوجها عكرمة ال----ي اليمن فارتحلت اليه و---------------دعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فبقيا علي نكاحهما قال	503	-3580541849033920530	233	358.5	182	422	55.2132682800293	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3341	false	3146660765523430515	84	213	401	1087	1548	300	اسلمت قبله فلها نفقة العدة لا------------------------------------نه يتمكن من الاستمتاع وابقاء نكاحها باسلامه معها فكانت لها النفقة كالرجعية وسواء اسلم في عدتها او لم يسلم فان قيل اذا لم يسلم تبينا انها باءن باختلاف الدين فكيف تجب النفقة للباءن قلنا لانه كان يمكن الزوج تلافي نكاحها بل يجب عليه فكانت في معني الرجعية وان كان هو المسلم فلا نفقة لها لانه لا سبيل الي تلافي نكاحها واستبقاءها فاشبهت الباءن وسواء اسلمت معه ام لا مسالة فان اختلفا في السابق منهما فقال الزوج اسلمت قبلك فلا نفقة لك وقالت المراة بل ان المسلمة اولا فلي النفقة فالقول قولها في احد الوجهين لان----------------------------------------- الاصل وجوب النفقة وهو يدعي سقوطها والثاني ان القول قوله لان النفقة انما تجب بالتمكين من الاستمتاع والاصل عدمه فان قال اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك	3341	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0503	true	8971176295618870868	215	299	1103	1551	1556	300	اسلمت قبله فلها نفقة العدة لانها محبوسة بسببه فكان لها النفقة لكونه يتمكن من --استمتاعها------------------------------------------ كالرجعية وسواء اسلم في عدتها او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان هو المسلم فلا نفقة لها لانه لا سبيل الي تلافي نكاحها ------------اشبهت الباءن ----------------------------فان اختلفا في السابق منهما----------------------------------------------------------------------------- فالقول قولها في احد الوجهين جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع لان الاصل وجوب النفقة وهو يدعي سقوطها والثاني يقبل ----قوله لان النفقة انما تجب بالتمكين من الاستمتاع والاصل عدمه فان قال اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك	503	-3580541849033920530	360	622.0	291	763	47.18217468261719	61	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3340	false	9184432142979843279	169	300	864	1516	1516	300	اسلم احد الزوجين وتخلف الاخر حتي انقضت العدة انفسخ النكاح في قول عامة العلماء قال ابن عبد البر لم يختلف العلماء في هذه الاشياء روي عن النخعي شذ فيه عن جماعة العلماء فلم يتبعه عليه احمد زعم انها ترد الي زوجها وان طالت المدة--------------- لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد زينب علي زوجها ابي العاص بنكاحها---------------------- الاول--------------- رواه ابودادو واحتج به احمد قيل له اليس يروي انه ردها بنكاح مستانف قال ليس لذك اصل قيل كان بين اسلامها وردها اليه ثمان سنين ولنا قوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر والاجماع المنعقد علي تحريم فروج المسلمات علي الكفار واما قصة ابي العاص مع امراته فقال ابن عبد البر لا يخلو اما ان يكون قبل نزول تحريم-	3340	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0504	true	-8916434770544023478	212	282	1118	1473	1561	300	اسلم احدهما----- وتخلف الاخر حتي انقضت العدة انفسخ النكاح في قول عامتهم وعن احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترد الي زوجها وان طالت المدة وهو قول النخعي لما روي ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم رد زينب علي زوجها ابي العاص بن الربيع بعد ست سنين بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا ر-----------------واه احمد وابو داود والترمذي ولفظه له و----------قال ليس -------------------باسناده باس وصححه احمد وجوابه بانه يحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون قبل نزول تحريم	504	-3580541849033920530	215	298.5	168	705	30.4964542388916	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3341	false	3146660765523430515	214	261	1092	1341	1548	300	وقالت بعد شهر فالقول قوله لان الاصل عدم اسلامها في الشهر الثاني فان ادعي هو--- بفسخ النكاح فانكرته انفسخ النكاح لانه يقر علي نفسه بزوال------------------------------------------------------- نكاحه وسقوط حقه فاشبه ما لو ادعي انها اخته من الرضاع فكذبته مسالة وعنه ان الفرقة تتعجل باسلام احدهما كما قبل الدخول	3341	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0504	true	-8916434770544023478	0	47	0	231	1561	300	وقالت بعد شهر فالقول قوله فاما ----------------------------------ان ادعي هو ما يفسخ النكاح وانكرته انفسخ فرع لو لاعن ثم اسلم صح لعانه والا فسد ففي الحد اذن وجهان وفي الترغيب لهما فيمن ظن صحة نكاح فلاعن ثم بان فساده------------------------------------------ وعنه ان الفرقة تتعجل باسلام احدهما كما قبل الدخول	504	-3580541849033920530	124	167.0	98	307	40.3908805847168	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3342	false	-7944252045635713970	111	165	591	881	1579	300	دار الاسلام قبل الدخول ولنا ان ابا سفيان اسلم بمر الظهران و--------امراته بمكة لم تسلم وهي دار حرب وام حكيم اسلمت بمكة وهرب زوجها عكرمة الي اليمن وامراة صفوان بن امية اسلمت يوم الفتح وهرب زوجها ثم اسلموا واقروا علي انكحتهم مع اختلاف الدين والدار بهم ولانه عقد معاوضة فلم ينفسخ باختلاف الدار كالبيع	3342	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0504	true	-8916434770544023478	179	210	936	1108	1561	300	دار الاسلام وغيرها نص عليه لان ابا سفيان اسلم بمر الظهران ثم اسلمت امراته بمكة فاقرهما النبي ص-------------------------------------------لي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- علي -نكاحهما-------------------------- ولانه عقد معاوضة فلم ينفسخ باختلاف الدار كالبيع	504	-3580541849033920530	118	148.0	95	298	39.59731674194336	18	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3341	false	3146660765523430515	25	86	127	412	1548	300	تكون ردت اليه بنكاح جديد فقد روي ابن ابي قتيبة في سننه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها ----علي ابي العاص بنكاح جديد رواه الترمذي وقال سمعت عبد بن حميد يقول سمعت----------- يزيد بن هارون يقول حديث ابن عباس اجود اسناد او العمل علي حديث عمرو بن شعيب مسالة فان---------------------- اسلمت قبله	3341	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0505	true	4126207969010909924	0	64	0	315	1537	300	تكون ردت اليه بنكاح جديد رواه احمد والترمذي عن الحجاج- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته علي ابي العاص بنكاح جديد ومهر جديد قال احمد هذا ضعيف وقال الدارقطني لا يثبت وقال يزيد بن هارون ح-----ديث ابن عباس اجود اسنادا و-العمل علي حديث عمرو بن شعيب واختار الشيخ تقي الدين انها اذا اسلمت قبله	505	-3580541849033920530	196	301.5	151	322	60.869564056396484	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3343	false	5855236444495277004	0	217	0	1148	1557	300	يمنع الاصابة ف-وجب فسخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر ثم ننظر ---فان كانت المراة هي المرتدة فلا مهر لها لان الفسخ من قبلها وان كان الرجل هو المرتد فعليه نصف المهر لان الفسخ من جهته فاشبه --------ما لو طلق وان كانت التسمية فاسدة فعلية نصف مهر المثل مسالة وان كانت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين اختلف الرواية عن احمد فيما اذا ارتد احد الزوجين بعد الدخول حسب اختلافهما فيما اذا اسلم احد الزوجين الكافرين ففي---------- احداهما تتعجل الفرقة وهو قول ابي حنيفة ومالك وروي ذلك عن الحسن وعمر بن عبد العزيز والثوري وزفر وابي ثور وابن المنذر لان ما اوجب فسخ النكاح استوي فيه ما قبل الدخول وبعده كالرضاع والث---------انية يقف علي انقضاء العدة فان اسلم المرتد قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت بانت منذ اختلاف الدينين وهذا مذهب الشافعي لان لفظه تقع به الفرقة فاذا وجد الدخول جازان يقف علي انقضاء العدة كالطلاق الرجعي او نقول اختلاف دين بعد الاصابة فلا يوجب فسخه في الحال كاسلام الحربية تحت الحربي وقياسه علي الاسلام احد الزوجين اقرب من قياسه علي الرضاع ولان الرضاع تحرم به المراة علي التابيد فلا فاءدة في تاخير الفسخ الي ب---عد انقضاء العدة مسالة فان كان هو المرتد فعليه نفقة العدة لانه بسبيل الي الاستمتاع بها بان يسلم ويمكنه تلافي نكاحها	3343	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0505	true	4126207969010909924	175	298	873	1526	1537	300	يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر ولا مهر لها ان كانت------- هي المرتدة------------ لان الفسخ من قبلها وان كان------ هو المرتد فلها -نصف المهر لان الفسخ من جهته -اشبه طلاقها قبل الدخول وان كانت التسمية فاسدة فلها -نصف مهر المثل------ وان كانت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين كذا في-------------------------------------------------------------------------------------------- الكافي والمحرر والفروع احداهما تتعجل الفرقة روي -----------------------------عن الحسن وعمر بن عبد العزيز والثوري --------------------------لان ما اوجب فسخ النكاح استوي فيه-ما قبل الدخول وبعده كالرضاع والثانية وهي اشهر تقف علي انقضاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة--------------------------------------------------------------------- كاسلام الحربية تحت الحربي والر------------------------------------------------------------ضاع تحر--يم المراة علي التابيد فلا فاءدة في تاخير الفسخ الي ما بعد انقضاء العد------ة فان كان هو المرتد فلها- نفقة العدة لانه ----------------------------------يمكنه تلافي نكاحها	505	-3580541849033920530	568	926.5	456	1182	48.05414581298828	86	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3343	false	5855236444495277004	220	244	1165	1286	1557	300	كزوج الرجعية وان كانت هي المرتدة فلا نفقة لها لانه لا سبيل للزوج الي رجعتها وتلافي نكاحها فلم يكن لها نفقة كما بعد العدة	3343	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0506	true	5332770710365269112	0	22	0	107	1549	300	كزوج الرجعية وان كانت هي المرتدة فلا نفقة لها لانه لا سبيل------ الي --------تلافي نكاحها فلم يكن لها نفقة كما بعد العدة	506	-3580541849033920530	107	198.0	85	121	88.42974853515625	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3345	false	307893059258209120	36	172	196	900	1564	300	وان انتقل احد الكتابيين الي دين لا يقر عليه-------------------------- فهو كردته اذا انتقل الكتابي الي غير دين اهل الكتاب من الكفر لم يقر عليه لا نعلم في هذا خلافا لانه انتقل الي دين لا يقر----- اهله بالجزية ك----عبادة الاوثان وغيرها مما يستحسنه فالاصلي منهم لا يقر علي دينه فالمنتقل اليه اولي وان انتقل الي المجوسية لم يقر ايضا لانه انتقل الي دين انقص من دينه فلم يقر عليه كالمسلم اذا------- ارتد ف-------------اما اذا انتقل الي دين اخر من دين اهل الكتاب كاليهودي يتنصر ففيه روايتان احداهما لا يقر ايضا لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد والثانية يقرنص عليه احمد-------- وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره الخلال وصاحبه وقول ابي حنيفة لانه لا يخرج عن دين اهل الكتاب فاشبه غير المنتقل وللشافعي قولان كالروايتين فاما المجوسي اذا انتقل الي دين لا يقر	3345	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0506	true	5332770710365269112	37	111	186	565	1549	300	وان انتقل احد الكتابيين الي دين لا يقر عليه او تمجس كتابي تحته كتابية فهو كردته بغير خلاف------------------------------------------------------- نعلم------------ه لانه انتقل الي دين لا يقر عليه اهله بالجزية اشبه عبادة الاوثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تمجست دونه فوجهان وظاهره انه اذا انتقل الي دين يقر عليه------------- كاليهودي يتنصر فنص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد انه يقر وهو ظاهر----- الخرقي واختاره الخلال وصاحبه ل---------------انه لم يخرج عن دين اهل الكتاب ا-شبه غير المتنقل والثانية --لا-------------------- يقر لانه انتقل الي دين قد اقر	506	-3580541849033920530	268	344.0	210	767	34.94132995605469	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3348	false	5256188103194248346	158	299	816	1574	1577	300	وان طلق احداهن كان اختيار لها لا------ن الطلاق لا يكون الا في زوجة وان قال فارقت هءلاء او اخترت فراق هءلاء فان لم ينو به الطلاق كان اختيار- لغيرههن لقول النبي صلي الله عليه وسلم لغيلان اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن وهذا يقتضي ان يكون لفظ الفراق صريحا وكذا في حديث فيروز الديلمي قال فعمدت الي اقدمهن صحبة ففارقتها وهذا الموضع اختص بهذه اللفظة فيجب ان يختصص فيه بالفسخ فان نوبه الطلاق كان اختيار لهن دون غيرهن وذكر القاضي فيه عند الطلاق وجهين احدهما ان يكون اختيارا للمفارقات لان لفظ الفراق صريح في الطلاق والاول ------------------------------------------------------------------------------------------------اولي مسالة وان وطء احداهن كان اختيارا لها في قياس المذهب لانه لا يجوز الا في ملك فيدل علي الاختيار كوطء الجارية المباعة بشرط الخيار مسالة وان ط----------------------------------------------------------------------لق الجميع------ اقرع بينهن فاخرج اربعا منهن بالقرعة فكن المختارات ووقع طلاقه بهن وانفسخ نكاح البواقي وله نكاح البواقي	3348	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0507	true	-5339464211581023831	73	187	376	967	1547	300	فان طلق احداهن فقد اختارها في الاصح لان الطلاق لا يكون الا في زوجة فان قال فارقت------ او اخترت هء-----لاء فان لم ينو به الطلاق كان اختيارا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهن للخبر لانه يدل علي ان لفظ الفراق صريح فيه وقيل اختيار-- للمفارقات عند الاطلا------------------ق والاول اولي واختار في الترغيب ان لفظ الفراق هنا ليس طلاقا ولا اختيارا للخبر فان نوي به طلاقا كان طلاق واختي---ارا -او وطء-----ها كان اختيارا لها في قياس المذهب لانه لا يجوز الا في ملك------------------ كوطء الجارية المبيعة بشرط الخيار وفي الواضح وجه كرجعة بناء علي ان الوطء في حق المطلقة الرجعية لا يوجب الرجعة وان طلق الجميع ثلاثا اقرع بينهن فاخرج----------- بالقرعة اربع منهن لان ذلك فاءدة الاقراع----------------- وله نكاح البواقي	507	-3580541849033920530	291	438.5	228	937	31.056564331054688	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3348	false	5256188103194248346	0	62	0	330	1577	300	يمكنه ابفاءه وهو ممتنع منه فاجبر عليه كايفاء الدين----------------------------------- وليس للحاكم ان يختار عنه كما يطلق علي المولي اذا امتنع من الطلاق لان الحق ههنا لغير معين وانما تتعين الزوجات باختياره وشهوته وذلك لا يعرفه الحاكم فينوب عنه فيه فان جن خلي حتي يعود عقله ثم يجبر علي الاختيار مسالة وعليه نفقتهن الي ان يختار لانهن محبوسات عليه ولانهن في حكم الزوجات	3348	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0507	true	-5339464211581023831	31	73	160	376	1547	300	يمكنه فعل--ه وهو يمتنع منه فاجبر عليه كايفاء الدين وظاهره انه يجبر عليه بحبس ثم تعزير وليس للحاكم ان يختار عنه كما يطلق علي المولي-------------------- لان الحق -هنا لغير معين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه نفقتهن الي ان يختار لانهن محبوسات عليه و---هن في حكم الزوجات	507	-3580541849033920530	177	309.5	142	365	48.49314880371094	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3349	false	-422813117485772302	10	131	49	683	1556	300	الب-اقيات لانهن لم يطلقن منه و-----لا ت---حل له المطلقات--------------------------------------------------------------------------- الا بعد زوج واصابة ولو -----------------اسلم ثم طلق الجميع قبل اسلامهن ثم اسلمن في العدة امر ان يختار -----اربعا منهن فاذا اختارهن تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات وبعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطلقات لان هءلاء غير مطلقات والفرق بينهما وبين التي قبلها ان طلاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ وفي التي قبلها طلقهن وله اختيار والطلاق يصلح اختيار وقد اوقعه في الجيمع وليس بعضهن اولي من بعض فصرن الي القرعة لتساوي الحقوق مسالة وان ظاهر او الي من احداهن فهل يكون اختيارا لها علي وجهين------------------------------ احدهما لا	3349	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0507	true	-5339464211581023831	186	300	959	1547	1547	300	البواقي-- لانهن لم يطلقن منه وشرطه ان تنقضي عدة المطلقات ذكره في المغني والشرح لءلا يكون جامعا بين اكثر من اربع وقيل لا قرعة ويحرمن الا بعد زوج وان وطء الكل تعين الاول فرع اسلم ثم طلق الجميع------------ ثم اسلمن في العدة ا-------ختار منهن اربعا فا-----ذا اختار-- تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطل---------------------قات والفرق بينه-ا وبين التي قبلها ان طلاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظاهر او الي من احداهن فهل يكون اختيارا لها علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر والفروع احدهما لا-	507	-3580541849033920530	433	721.0	349	770	56.2337646484375	73	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3350	false	4930058241568763942	8	135	42	716	1553	300	كانت منهن حاملا فعدتها بوضعه لان ذلك تنقضي به العدة في كل حال ومن كانت ايسة او صغيرة فعدتها عدة الوفاة لانها اطول العدتين في حقها ومن كانت من ذوات القرو-ء اعتدت اطول الاجلين من ثلاثة -قروء و--اربعة اشهر وعشر لتنقضي العدة بيقين لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة------------------ او مفارقة وعدة المختارة عدة الوفاة وعدة المفارقة ثلاثة قروء فاحببنا اطولهما لتنقضي--- العدة------ كما قلنا فيمن نسي صلاة لا يعلم عينها عليه خمس صلوات هذا الذي ذكره شيخنا في كتاب المغني والكافي وهو مذهب الشافعي وهو الصحيح والقول الاول لا يصح مسالة------------------------------- والميراث لاربع منهن بالقرعة في قياس المذهب وعند الشافعي يوقف حتي يصطلحن وسنذكر هذا في غير هذا الموضع ان شاء الله تعالي وان اخترن الصلح جاز كيفما اصطلحن لان الحق لهن فصل واذا	3350	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0508	true	-224600883094589014	61	171	303	881	1590	300	كانت----- حاملا فعدتها بوضعه لان ذلك تنقضي به العدة ب--كل حال وان كانت ايسة او صغيرة فعدتها عدة الوفاة لانها اطول العدتين في حقها وان كانت من ذوات الاقراء اعتدت اطول الاجلين من ثلاثة اقراء او اربعة اشهر وعشرا ------------------لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة وعدتها عدة الوفاة او مفار-------------------------قة وعدتها------- ثلاثة قروء فاوجبنا اطولهما لت-قضي به العدة بيقين كما لو------- نسي صلاة من---------------- خمس--------------- ذكره في----------- المغني والكافي وقال في الشرح عن ------------القول الاول لا يصح وحكاهما في الفروع قولين من غير ترجيح والميراث لاربع منهن بالقرعة في قياس المذهب لان- الميراث بالزوجية ولا زوجية فيما زاد علي الاربع ف------------------------ان اخترن الصلح جاز كيفما اصطلحن فرع اذا --------------	508	-3580541849033920530	426	630.5	339	736	57.880435943603516	64	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3352	false	-3449038702510137730	4	136	20	744	1582	300	وان مات بعضهن فله الاختيار م---------------------------------------------------------------------ن الجميع فان اختار الميتات فله ميراثهن لانهن متن وهن نساءه وان اختار غيرهن فلا ميراث له منهن لانهن اجنبيات وان لم يسلم البواقي لزم النكاح في الميتات وله ميراثهن فان وطء الجميع قبل اسلامهن ثم اسلمن فاختار اربعا منهن فليس لهن الا المسمي لانهن زوجات ولساءرهن المسمي بالعقد الاول ومهر المثل للوطء الثاني لانهن اجنبيات وان وطءهن بعد اسلامهن فالموطوءات اولا المختارات والبواقي اجنبيات والحكم في المهر علي ما ذكرنا فصل وان اسلم وتحته اختان------ منهما واحدة هذا قول الحسن والاوزاعي والشافعي واسحاق وابي عبيد وقال ابو حنيفة في هذه كقوله في عشرة نسوة ولنا ما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي-------- اختان -قال طلق-------------------------- ايتهما شءت رواه ابو------------------------ داود وابن ماجه وغيره----------------------------------ما ولان انكحة الكفار صحيحة وانما	3352	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0508	true	-224600883094589014	187	300	962	1590	1590	300	وان مات بعضهن فله الاختيار من الاحياء والاموات ولو اسلم بعضهن فمتن ثم اسلم البواقي فله الاختيار من الجميع --------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يسلم البواقي لزم النكاح في الميتات وان------------ وطء الجميع قبل اسلامهن ثم اسلمن فاختار اربعا----- فليس لهن الا المسمي------------ ولساءرهن المسمي بالعقد الاول ومهر المثل للوطء الثاني وان-------------- وطءهن بعد اسلامهن فالموطوءات اولا المختارات والب-اقي اجنبيات والحكم في المهر علي ما تقدم و-----ان اسلم وتحته اختان اختار منهما واحدة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال ---------------------اسلمت وعندي امراتان اختان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر ايتهما شءت رواه الترمذي وفي رواية احمد وابي داود قال فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما ولان انكحة الكفار صحيحة وانما-	508	-3580541849033920530	429	693.0	350	892	48.09416961669922	64	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3356	false	310904418006474365	18	295	85	1500	1524	300	عنه فان اسلم وتحته اماء فاسلمن معه وكان في حال اجتماعهم علي الاسلام ممن تحل له----- الاماء فله الاختيار منهم والا فسد نكاحهن اذا ان في حال اجتماعهم علي الاسلام عادما للطول خاءفا------ فله ان يختار منهن واحدة فان------------------------------------------------ كانت لا تعفه فله ان يختار منهن من تعفه في احدي الروايتين والاخري لا يختار الا واحدة وهو مذهب الشافعي وتوجيههما قد مضي ذكره وان عدم فيه الشرطان -ان---فسخ النكاح في الكل ولم يكن له خيار وبهذا قال الشافعي وقال ابو ثور له ان يختار منهن لانه استدامه للعقد لا ابتداء له بدليل انه لا يشرتط شروط العقد اشبه الرجعية ولنا ان هذه امراة لا يجوز ابتداء العقد عليها حال الاسلام فلم يملك اختيارها كالمعتدة من غيره وذوات محارمه واما الرجعة فهي قطع جريان النكاح الي البينونة وهذا اثبات النكاح في امراة فان كان دخل بهن ثم اسلم ثم اسلمن في عدتهن فالحكم كذلك وقال ابو بكر لا يجوز له ههنا اختي--ار بل -بين بمجرد اسلامه لءلا يفضي الي استدامة نكاح مسلم في امة كافرة ولنا ان اسلامهن في العدة كاسلامهن معه وان لم يسلمن الا بعد العدة انفسخ نكاحهن -ان كن كتابيات لانه لا يجوز استدامة النكاح في امة كتابية مسالة فان اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن لان شراءط النكاح تعتبر في وقت الاختيار وان اسلم وهو معسر فلم يسلمن حتي ايسر فليس له الاختيار لذلك وان اسلمت احداهن وهو موسر ثم اسلم البواقي بعد اعساره لم يكن له ان يختار منهن شيءا لان وقت الاختيار دخل باسلام الاولي الا تري انه اذا كان معسر كان له اختيارها فاذا كان موسرا ابطل اختياره وان اسلمت الاولي وهو معسر فلم يسلم البواقي حتي ايسر لزم نكاح الاولي ولم يكن له الاختيار من البواقي	3356	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0509	true	1126792248869400213	124	300	615	1506	1506	300	فصل وان اسلم وتحته اماء فاسلمن معه وكان في حال اجتماعهم علي الاسلام فمن يحل له نكاح الاماء اي يكون------------------------------------------------------------- عادما للطول خاءفا العنت فله الاختيار منهن لان شروط النكاح تعتبر في وقت الاختيار اي فيختار واحدة وان كانت لا تعفه فله ان يختار منهن من تعفه في احدي الروايتين والاخري لا يختار الا واحدة والا فسد نكاحهن اي اذا لم يوجد-------------------- الشرطان فانه يفسد --نكاح--- الك---------------------------------------ل ولم يكن له ان يختار----- لانه لا يج----------------------------------------------------------------------------------------وز ابتداء العقد عليها حال الاسلام فلم يملك اختيارها كالمعتدة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------كان دخل بهن ثم اسلم ثم اسلمن في عدتهن فالحكم كذلك وقال ابو بكر لا يجوز ----هنا ان يختار بل تبين بمجرد اسلامه -----------------------------------------------------------------------------------وان لم يسلمن الا بعد العدة انفسخ نكاحهن وان كن كتا------------------------------------------------بيات وان اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن لان شراءط النكاح تعتبر في وقت الاختيار بخلاف مالو اسل----------------------------------------------------مت احداهن وهو موسر ثم اسلم البواقي بعد اعساره لم يكن له الاختيار منهن -----لان وقت الاختيار دخل باسلام الاولي فلو اسل---------------------------------------------------------------------مت الاولي وهو معسر فلم يسلم البواقي حتي ا-----------------يسر لم يكن له ان يختار من البواقي-	509	-3580541849033920530	716	1169.0	567	1482	48.31309127807617	119	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3357	false	-8102603606969436877	0	87	0	446	1532	300	حال يجوز ابتداء نكاحها بخلاف البواقي ولو اسلم واسلمن معه وهو معسر فلم يختر حتي ايسر كان--- ان يختار لان ثبوت حال الاختيار كان له ذلك فتغير حاله لا يسقط ما ثبت كما لو تزوج او اختار ثم ايسر لم يحرم عليه استدامة النكاح مسالة وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن لان العبرة بحالة الاختيار وهي حالة اجتماعهم علي الاسلام وحالة اجتماعهما علي الاسلام كانت امة وان عتقت احداهن ثم اسلمت ثم اسلم البواقي لم يكن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يختار من الاماء --------------------------------------------------	3357	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0510	true	-4117697439281589470	5	158	25	812	1545	300	حال يجوز ابتداء نكاحها-------------- ولو اسلم واسلمت معه وهو معسر فلم يختر حتي ايسر كان له ان يختار لان ت------------------------------غير حاله لا يسقط ما--------------------------------------------------------------- ثبت وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن لان العبرة بحالة الاختيار وهي حالة اجتماعهم علي الاسلام وحال- اجتماعهما علي الاسلام كانت امة وان عتقت------- ثم اسلمت ثم اسلم البواقي لم يكن له الاختيار من البواقي لانه مالك لعصمة حرة من حين اجتماعهما علي الاسلام وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن لانه قادر علي حرة فلا يختار امة وان لم تسلم الاماء حتي انقضت عدتهن بن باختلاف الدين وان اسلمن في عدتهن بن من حين اسلام الحرة وابتداء العقد من حين البينونة فان ماتت الحرة بعد اسلامها لم يتغير الحكم بموتها وان انقضت عدة الحرة قبل اسلامها بانت باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء لانه لم يقدر علي الحرة وليس له ان يختار من الاماء	510	-3580541849033920530	325	605.0	261	902	36.031044006347656	58	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3358	false	-1119793265975289784	81	297	406	1532	1543	300	وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن اذا اسلم وتحته حرة واماء ففيه ثلاث مساءل احداهن اسلم واسلمن معه كلهن فانه يلزمه نكاح الحرة وبنفسخ نكاح الاماء لانه قادر علي الحرة فلا يختار امة وقال ابو ثور له ان يختار وقد مضي الكلام معه الثانية اسلمت الحرة معه دون الاماء فثبت نكاحها وانقطعت عصمة الاماء فان لم يسلمن------ حتي انقضت عددهن بن باختلاف الدين وابتداء عددهن من حين اسلم وان اسلمن في عددهن بن من حين اسلام الحرة و---------عددهن من حين اسلامها -فان ماتت الحرة بعد اسلامها لم يتغير الحكم بموثها لان موتها بعد ثبوت نكاحها وانفساخ نكاح الاماء لا يءثر في اباحتهن الثالثة اسلم الاماء دون الحرة وهو معسر فلا يخلو اما ان تنقضي عدتها قبل اسلامها فتبين باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء لانه لم يقدر علي الحرة او تسلم في عدتها فيثبت نكاحها ويبطل نكاح الاماء كما لو اسلمن دفعة واحدة ليس له ان يختار من الاماء قبل اسلامها وانقضاء عدتها لانا لا نعلم انها لا تسلم فان طلق الحرة ثلاثا قبل اسلامها ثم لم تسلم لم يقع الطلاق ولانا تبينا ان النكاح انفسخ باختلاف الدين وله الاختيار من الاماء وان اسلمت في عدتها بان ان نكاحها كان ثابتا ووقع فيه- الطلاق وبن الاماء بثبوت نكاحها قبل الطلاق فصل فان اسلم وت----حته اماء وحرة فاسلمن	3358	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0510	true	-4117697439281589470	79	204	409	1062	1545	300	وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قادر علي ح--رة فلا يختار امة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تسلم الاماء حتي انقضت عدتهن بن باختلاف الد--------------------------ين وان اسلمن في عدتهن بن من حين اسلام الحرة وابتداء العقد-- من حين البينونة فان ماتت الحرة بعد اسلامها لم يتغير الحكم ب----------موتها ----------------وان انقضت عدة------------------------------------------------- الحرة------------------------------------- قبل اسلامها بانت- باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء لانه لم يقدر علي الحرة و-----------------------------------------------------------------------ليس له ان يختار من الاماء قبل اسلامها و--قضاء عدتها و--------------------------ان طلق الحرة ثلاثا قبل اسلامها ثم لم يسلم لم يقع الطلاق ل-----------ان النكاح انفسخ باختلاف الدين وله الاختيار من الاماء وان اسلمت في عدتها فا----لنكاح------ ثابت- ووقع فيها الطلاق وبن الاماء بثبوت نكاحها قبل الطلاق---- وان اسلم عبد وتحته اماء----- فاسلمن	510	-3580541849033920530	593	969.5	474	1147	51.70008850097656	95	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3360	false	-2044859578234118165	237	294	1226	1508	1539	300	وان اسلم عبد وتحته اما- فاسلمن معه ثم ا-----------عتق فله ان يختار منه-------ن لانه حالة اجتماعهم علي الاسلام كان عبدا يجوز له الاختيار من الاماء مسالة وان اسلم واعتق ثم اسلمن فحكمه حكم الحر لا يجوز ان يختار----- الا بوجود الشرطين فيه لانه--- حالة اجتماعهم في الاسلام كان حرا فيش-رط في حقه ما يشترط في حق الحر	3360	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0510	true	-4117697439281589470	198	260	1031	1332	1545	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق فله ان يختار منهن اثنتين لانه حال- اجتماعهم علي الاسلام كان عبدا يجوز له الاختيار من الاماء فان ا------سلم و-عتق ثم اسلمن فحكمه حكم الحر لا يجوز ان يختار منهن الا بوجود الشرطين فيه لانه في حال- اجتماعهم في الاسلام كان حرا فيشترط في حقه ما يشترط في حق الحر	510	-3580541849033920530	265	472.0	210	310	85.48387145996094	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3361	false	6275104033093922301	116	207	634	1100	1598	300	تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة قال ابو عبيد يعني عن طيب نفس بالفريضة التي فرض الله تعالي وقيل النحلة الهبة والصداق في معناها لان كل واحد من الزوجين يستمتع بصاحبه وجعل الصداق للمراة كانه عطية بغير عوض وقيل نحلة من الله تعالي للنساء وقال- تعالي فاتوهن اجورهن فريضة واما السنة فروي----------------------------------------------- انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف ردع زعفران فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة قال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب ----قال بارك الله	3361	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0511	true	-9203638652046050083	56	125	316	670	1564	300	تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة و----------------------------------------------------------قيل النحلة الهبة والصداق في معناها و---------------------------------------------------------------------------قيل نحلة من الله تعالي للنساء وقوله تعالي فاتوهن اجورهن فريضة وقوله عليه السلام فان دخل بها لها المهر بما استحل من فرجها وعن انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر -صفر-ة فقال------------------------- مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة قال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب رواه الجماعة قوله	511	-3580541849033920530	271	433.5	214	519	52.21580123901367	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3362	false	3480911020044874112	0	199	0	996	1508	300	النساء فانه- لو كان- مكرمة في الدنيا و--تقوي عند الله -كان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصدقت امراة من نساءة اكثر من اثنتي عشرة اوقية وان الرجل ليغلو بصداق امراته حتي يكون لها عداوة في قلبه وحتي يقول كلفت لكم علق القربة اخرجه النساءي وابو داود مختصرا وعن ابي سلمة قال سالت عاءشة عن صداق النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اثنتا عشرة اوقية ونش فقلت ما النش قالت نصف اوقية اخرجاه ايضا والاوقية اربعون درهما مسالة ويستحب ان لا يعري النكاح من تسميته لان النبي صلي الله عليه وسل-------------م كان يزوج بناته وغيرهن ويتزوج فلم يكن يخلي ذلك من صداق------------------------------------------- وقال للذي زوجه الموهوبة هل من شء تصدقها قال لا اجد شيءا قال التمس ولو خاتما من حديد فلم يجد شيءا فزوجه اياها بما معه من القران متفق عليه ولانه اقطع للنزاع والخلاف فيه وليس ذكره شرطا بدليل -قوله تعالي ولا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ور------------------------------------------------------------------------وي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج رجلا امراة ولم يسم لها مهرا مسالة ويستحب ان لا يزيد علي صداق ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبناته وهو خمسماءة درهم	3362	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0511	true	-9203638652046050083	171	300	897	1564	1564	300	النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والنساءي والترمذي وصححه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعري النكاح عن تسميته بل يستحب تسميته في العقد لانه عليه السلام كان يزوج------------- ويتزوج ولم يكن يخلي ذلك من صداق مع انه كان عليه السلام له ان يتزوج بلا مهر وقال للذي زوجه الموهوبة هل من شء تصدقها قال لا ---------قال التمس ولو خاتما من حديد -----------------------------------------------------ولانه اقطع للنزاع------------ وليس ذكره شرطا وفاقا لقوله تعالي------------------------------- ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ولان القصد بالنكاح الوصلة والاستمتاع وبالغ في التبصرة فكره تركه وذكر الطحاوي ان كثيرا من اهل المدينة يبطلون هذا النكاح اذا خوصموا فيه قبل الدخول وا----------لا يزيد علي صداق ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم وبناته وهو خمسماءة درهم-	511	-3580541849033920530	409	513.0	324	1131	36.162689208984375	64	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3363	false	5487606777372261232	50	300	234	1492	1492	300	التمس ولو خاتما من حديد متفق عليه وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارضيت عن نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا اعطي امراة صداقا مل ء يده طعاما كانت حلالا له رواه الامام احمد في المسند وفي لفظ عن جابر قال كنا ننكح علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القبضة من الطعام رواه الاثرم ولان قول الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم يدخل فيه القليل والكثير ولانه بدل منفعتها فجاز ما تراضيا عليه كالعشرة وكالاجرة وحديثهم غير صحيح رواه ميسرة بن عبيد وهو ضعيف عن الحجاج بن ارطاة وهو مدلس ورووه عن جابر وقد روينا عنه خلافه او نحمله علي مهر امراة بعينها او علي الاستحباب وقياسهم لا يصح فان النكاح استباحة الانتفاع بالجملة والقطع اتلاف عضو دون استباحته وهو عقوبة وحد وهذا عوض وقياسه علي الاعواض اولي فاما اكثره فلا توقيت فيه باجماع اهل العلم قاله ابن عبد البر وقد قال الله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا و--------روي ابو حفص باسناده ان عمر اصدق ام كلثوم بنت علي اربعين الفا و-عن عمر رضي الله عنه انه قال خرجت وانا اريد ان انهي عن كثرة الصداق فذكرت هذه الاية واتيتم احداهن قنطارا قال ابو صالح القنطار ماءة رطل وقال ابو سعيد مل --ء مسك ثور ذهبا وعن- مجاهد سبعون الف-	3363	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0512	true	-6997612802282147488	97	219	510	1130	1528	300	التمس ولو خاتما من حديد و----------عن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه -----------الترمذي وقال----- حسن صحيح وزوج سعيد بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسيب ابنته بدرهمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه بدل منفعتها فجاز ما تراضيا عليه من المال كالبيع ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اكثره بال------------اجماع---------- قاله ابن عبد البر لق-------وله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا يءيده ما روي ابو حفص باسناده ان عمر اصدق ام كلثوم بنت علي اربعين الفا وقال عمر--------------------- خرجت -انا اريد ان انهي عن كثرة الصداق فذكرت هذ------ا واتيتم احداهن قنطارا قال ابو صالح القنطار ماءة رطل وقال ابو سعيد بل ملء مسك ثوب -هنا وقال مجاهد سبعون الف	512	-3580541849033920530	541	883.5	430	1272	42.53144836425781	91	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3364	false	-335178829513541667	0	109	0	575	1550	300	مثقال مسالة كل ما جاز ان يكون ثمنا-------- جاز ان يكون صداقا من قليل و--كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعين ودين ومعجل ومءجل ومنفعة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة وخياطة ثوب ورد عبدها الابق من موضع معين ومنافع الحر والعبد سواء فقد روي الدارقطني باسناده قال قال رسول الله صلي الله عيله وسلم انكحوا الايامي وادوا العلاءق قيل وما العلاءق يا رسول الله قال ما تراضي عليه الاهلون ولو قضيبا من اراك ورواه الجوزجاني وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة منافع الحر لا يجوز ان تكون صداقا لانها ليست مالا وانما قال الله تعالي ان تبتغوا باموالكم ولنا قول الله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني	3364	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0512	true	-6997612802282147488	219	300	1130	1528	1528	300	مثقال بل--- كل ما جاز ان يكون ثمنا او اجرة جاز ان يكون صداق- من قليل او كثير لانه احد العوضين اشبه عوض البيع لكن قال جماعة ولنصفه قيمة قال في المغني والشرح يشترط ان يكون له نصف يتمول عادة بحيث اذا طلقها قبل الدخول بقي لها من النصف مال حلال وفي الروضة له اوسط النقود ثم ادناها وعين ودين ومعجل ومءجل ومنفعة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة لقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني-	512	-3580541849033920530	176	291.5	140	784	22.4489803314209	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3364	false	-335178829513541667	113	292	599	1499	1550	300	ولانها منفع-------ة يجوز العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد وقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست مالا ممنوع فانها يجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن مالا فقد اجريت مجري المال في هذا فكذلك في النكاح مسالة وان كانت المنفعة مجهولة كرد عبدها اين كان وخدمتها فيما شاءت لم يصح لانه عوض في عقد معاوضة فلم يصح مجهولا كالثمن في المبيع والاجرة في الاجارة مسالة وكل م--ا يجوز ان يكون ثمنا في ال-بيع كالمحرم والمعدوم والمجهول وما لا منفعة فيه ومالا يتم ملكه عليه كالمبيع من المكيل والموزون قبل قبضه وما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وما لا يتمول عادة كقشرة جوزة وحبة حنطة لا يجوز ان يكون صداقا لانه نقل الملك فيه بعوض فلم يجز فيه ما ذكرناه كالبيع ويجب ان يكون له نصف يتمول عادة ويبذل ال-------------------------عوض في ---------------------------------------------------------------------مثله عرفا لان الطلاق يعرض فيه قبل الدخول فلا يبقي للمراة الا نصفه فيجب ان يبقي لها مال تنتفع به وتعتبر نصف القيمة لا نصف عين الصداق فانه لو اصدقها عبدا جاز وان لم تمكن قسمته فصل ولو نكحها علي ان يحج بها لم تصح التسمية	3364	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0513	true	394272420577765549	1	157	4	810	1538	300	ولانها منفعة معلومة يجوز العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد وظاهره ان منفعة الحر كالمملوك لقوله عليه السلام انكحوا الايامي وادوا العلاءق قيل ما العلاءق يا رسول الله قال ما تراضي به الاهلون ولو قضيب من اراك رواه الدار قطني وعنه لا يجوز ان يكون منافع الحر صداقا لانها ليست ---------------------------------------------------------------------------بمال وخياطة ثوب و------------------------------------------رد عبدها من موضع معين-------------------- لانها منفعة معلومة وعلم منه ان --------------------------------------------------كل مالا يجوز ان يكون ثمنا في المبيع كالمحرم والمعدوم والمجهول وما-لا منفعة فيه -مالم يتم ملكه عليه كالمبيع من المكيل والموزون قبل قبضه وما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهو----------------اء وما لا يتمول عادة كقشر- جوزة وحبة حنطة لا يجوز ان يكون صداقا لانه نقل الملك فيه بعوض فلم يجز فيه ذلك------ كالبيع وان كانت مجهولة كرد عبدها اين كان وخدمتها فيما شاءت لم يصح لانه عوض في عقد معاوضة فلم يصح مجهولا كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة فلو تزوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي ان يحج بها لم تصح التسمية	513	-3580541849033920530	416	530.0	327	1203	34.58021545410156	68	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3365	false	-5428631197436529022	158	213	793	1059	1501	300	وان تزوجها علي منافعه مدة معلومة فعلي روايتين احداهما لا يصح وقد نقل مهنا عن احمد اذا تزوجها علي ان يخدمها سنة او اكثر كيف يكون هذا قيل له امراة لها ضياع وارضون لا تقدر علي ان تعمرها قال لا يصلح هذا ووجه هذه الرواية انها ليست مالا فلا يصح ان يكون مهرا كرقبته ومنفعة	3365	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0513	true	394272420577765549	165	186	848	960	1538	300	وان تزوجها علي منافعه مدة معلومة فعلي روايتين احداهما لا يصح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها ليست مالا فلا يصح ان يكون مهرا كرقبته ومنفعة	513	-3580541849033920530	111	198.5	90	266	41.72932434082031	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3366	false	-7508895155581640214	56	289	304	1455	1508	300	وعنه يفسد اختاره ابو بكر لانه عقد معاوضة اشبه البيع ولنا ---ان فساد المسمي ليس -اكثر من عدمه وعدمه لا يفسد العقد كذلك هذا اذا ثبت هذا فانه يجب لها مهر المثل لانها لم ترض---- ببدل ولم يسلم البدل وتعذر به العوض فوجب رد بدله كما لو باعه سلعة بخمر فتلفت عند المشتري مسالة وان اصدقها تعليم ابواب من الفقه او الحديث او قصيدة من الشعر ال---------------------------------مباح صح وكل ما يجوز اخذ الاجرة علي تعليمه جاز وصحت التسمية لانه يجوز اخذ الاجرة عليه فجاز-------- صداقا كمنافع الدار مسالة و-------------------------------------------ان كان لا يحفظها لم يصح ويحتمل ان يصح ويتعلمها ويعلمها وجملته انه ينظر في قوله فان قال احصل لك تعليم هذه الصورة صح لان هذه منفعة في ذمته------------- لا يختص بها فجاز ان يستاجر عليها------ من لا يحسنها كالخياطة اذا استاجر من يحصلها وان قال علي ان اعلمك فذكر القاضي في الجامع انه لا يصح لانه معين بفعله وهو لا يقدر عليه فاشبه ما لو استاجر من لا يحسن الخياطة ليخيط له وذكر في المجرد انه يحتمل الصحة لان هذا يكون في ذمته فاشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه في الحال فعلي هذا يتعلمها ثم يعلمها او يقيم لها من يعلمها فصل -------------------------------فان جاءته بغيرها فقالت علمه- السور-ة التي تريد تعليمي ا----------------------ياها لم يلزمه لا --------------المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب فاتته بغيره فقالت خط هذا ولان المتعلمين يختلفون في التعليم	3366	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0514	true	-3433573248752355618	6	208	27	1017	1500	300	وعنه يفسد اختاره ابو بكر لانه عقد معاوضة اشبه البيع وجوابه بان فساد المسمي ليس باكثر من عدمه وعدمه لا يفسد العقد كذ-ا هذا ويجب-------------------- مهر المثل لانها لم ترض الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب رد بدله كما لو باعه سلعة بخمر فتلفت عند المشتري ------وان اصدقها تعليم ابواب من الفقه او الحديث او قصيدة من الشعر المباح او ادب او صنعة او كتابة وهو معين صح --لانه ي-صح اخذ الاجرة علي تعليم-------------------------------------------ه فجاز ان يكون صداقا كمنافع الدار حتي ولو كان لا يحفظها نص عليه ويتعلمها ثم يعلمها فان كان لا يحفظها لم يصح------------------------------------------------------------------------ علي المذهب كذا قيل واختاره في الوجيز لانه اصدقها شيءا لا يقدر عليه كما لو استاجر علي الخياطة من لا يحسنها وكذا لو --------------------------قال علي ان اعلمك ويحتمل ان يصح ذكره في--------------------------------------------------------------------------------------------------- المجرد لا----------------ن هذا يكون في ذمته -اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه في الحال وعلي هذا يتعلمها ثم يعلمها او يقيم لها من يعلمها لانه بذلك يخرج عن عهدة ما وجب عليه فان جاءت- بغيرها فقالت علمهم القصيدة التي تريد تعليمي اياها او اتاها بغيره يعلمها لم يلزم ذلك في الاشهر لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيره----------------------------------------------------ا ولان الم-علمين يختلفون في التعليم	514	-3580541849033920530	695	1115.5	547	1331	52.21637725830078	120	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3367	false	8425376248489982508	0	187	0	965	1528	300	تعليم- غيرها فان اتاها بغيره يعلمها لم يلزمها قبول ذلك لان------------------------------------------------------------------ المعلمين يختلفون في التعليم وقد يكون لها غرض في التعليم منه لكونه زوجها تحل له ويحل لها ولانه لما لم يلزمه تعليم غيرها لم يلزمها التعليم من غيره قياسا لاحدهما علي الاخر مسالة فان تعلمتها من غيره فعليه اجر تعليمها وكذلك ان تعذر عليه تعليمها كما لو اصدقها خياطة ثوب فتعذر فان ادعي انه علمها فانكرته فالقول قولها لان الاصل عدمه وفيه وجه اخر انهما ان اختلفا بعد ان تعلمتها فالقول قوله لان الظاهر معه وان علمها السورة ثم انسيتها فلا شء عليه لانه قد وفي لها بما شرط وانما تلف الصداق بعد القبض وان لقنها الجميع وكلما لق-ها شيءا ن-سيته لم يعتد بذلك تعليما لان ذلك لا يعد تعليما في العرف ولو جاز ذلك لافضي الي انه متي اقراها بيتا من الشعر او مسالة من الفقه او اية فقرانها بلسانها من غير حفظ كان تلقينا ويحتمل ان يكون ذلك تلقينا لانه قد لقنها وحفظها فاما ما دون الاية فليس تلقينا وجها واحدا مسالة فان طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها ففيه وجهان احدهما عليه نصف --اجرة تعليمها لانها قد صارت اجنبية فلا يءمن في تعليمها--- الفتنة	3367	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0514	true	-3433573248752355618	181	287	872	1431	1500	300	تعليمي اياها او- اتاها بغيره يعلمها لم يلزم------- ذلك في الاشهر لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها ولان المعلمين يختلفون في التعليم فان تعلمتها من غيره لزمه اجرة تعلمها ل------------------------انه لما تعذر الوفاء بالواجب وجب الرجوع الي بدله وكذا ا----------------------------------------------------------------------------ن تعذر عليه تعليمها كما لو اصدقها خياطة ثوب فتعذر فان ادعي انه علمها وانكرته قبل ---قولها لان الاصل عدمه وفيه وجه لا-----------------------------------------------ن الظاهر معه وان علمها------- ثم انسيتها فلا شء عليه ---------------------------------------------------وان لقنها الجميع وكلما لقنها شيءا انسيته لم يعتد بذلك في الاشهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها فع-----------------ليه نصف الاجرة --------لانها--- صارت اجنبية فلا يءمن في تعليمها من الفتنة	514	-3580541849033920530	384	569.0	306	1039	36.958614349365234	56	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3367	false	8425376248489982508	191	258	989	1329	1528	300	من وراء حجاب من غير خلوة بها كما يجوز له سماع كلامها في المعاملات وان كان الطلاق بعد الدخول ففي تعليمها الجميع وجهان وان طلقها قبل الدخول بعد تعليمها رجع عليها بنصف --اجر التعليم لان الطلاق قبل الدخول وقبل الرد فعليه نصف اجر الرد لانه لا يمكنه نصف الرد فان طلقها بعد الرد رجع عليها بنصف الاجرة مسالة ------------------------------------------------------وان اصدقها تعليم شء من القران معين لم يصح	3367	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0515	true	7630413072801866192	7	65	41	335	1574	300	من وراء حجاب من غير خلوة بها لان ذلك حرام وان ------------------------كان الطلاق بعد الدخول ففي تعليمها الكل الوجهان وان كان -------------بعد تعليمها رجع عليها بنصف الاجر --------لان الطلاق قبل الدخول يوجب نصف الصداق والرجوع--------------------------------------------------------- بنصف التعليم متعذر فوجب الرجوع الي بدله وهو نصف وان سقط مهرها رجع بالكل وان اصدقها تعليم شء من القران معين لم يصح	515	-3580541849033920530	183	279.5	143	396	46.212120056152344	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3368	false	-3248262115605936720	110	170	537	855	1521	300	ولانها-- منفعة معينة مباحة فجاز جعلها-- صداقا كتعليم قصيدة من الشعر المباح ولنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات والطول المال وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج رجل-ا علي سورة من القران ثم قال لا يكون لاحد بعدك مهرا رواه	3368	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0515	true	7630413072801866192	115	174	603	902	1574	300	--القران منفع------ة مباحة فجاز جعل ذلك صداقا كتعليم قصيدة من الشعر المباح وقيل ان جاز اخذ الاجرة عليه والاول اولي وحديث الموهوبة قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج طلحة علي اسلامه ويحتمل ان يكون خاصا به يءيده ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم زوج غلاما علي سورة من القران ثم قال لا يكون----- بعدك مهرا رواه	515	-3580541849033920530	140	218.5	109	463	30.237581253051758	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3371	false	1144339789423827588	161	209	751	1006	1461	300	لم يصح لانه لا سبيل الي معرفة الوسط فيتعذر تسليمه وفي الاول يصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ادوا العلاءق ما تراضي عليه الاهلون وهذا قد تراضوا عليه ولانه موضع يثبت فيه الحيوان في الذمة بدلا عما ليس المقصود فيه المال فيثبت مطلقا كالدية ولان جهالة التسمية	3371	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0516	true	-7689531647856778552	267	300	1372	1552	1552	300	لم يصح للجهالة وقال القاضي ي---------------------------------صح لقو--------------له عليه السلام--- العلاءق ما تراضي عليه الاهلون --------------------ولانه موضع -ثبت فيه العوض-- في الذمة بدلا عما ليس المقصود فيه المال ف-ثبت مطلقا كالدية ولان جهالة التسمية-	516	-3580541849033920530	158	239.5	127	255	61.960784912109375	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3372	false	6456432351331762809	106	156	530	787	1537	300	واما -الخبر فالمراد به ما تراضوا عليه-------- مما يصلح عوضا بدليل ساءر ما لا يصلح واما الدية فانها تثبت بالشرع لا بالعقد وهي خارجة عن القياس في تقديرها ومن وجبت عليه فلا ينبغي ان تجعل اصلا ثم ان الحيوان الثابت فيها موصوف بسنه مقدر بقيمته فكيف يقاس عليه العبد المطلق	3372	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0517	true	190741463758648863	53	100	282	527	1522	300	-اصح والخبر -المراد به ما تراض-ي عليه الاهلون مما يصلح عوضا بدليل ساءر ما لا يصلح و----الدية ثبت------ت بالشرع لا بالعقل وهي خارجة عن القياس في تقديرها ومن وجبت عليه فلا ينبغي ان تجعل اصلا ثم--- الحيوان الثابت فيها موصوف----- مقدر بقيمته فكيف يقاس عليه العبد المطلق	517	-3580541849033920530	229	402.0	183	266	86.09022521972656	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3373	false	9061266987282503978	24	104	119	542	1552	300	ابو بكر ع--------لي انه تزوجها علي عبد معين ثم اشكل عليه اذا ثبت------ هذا ف--------------------------------------ان لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر المثل في كل موضع حكمنا بفساد التسمية ومن قال بصحتها اوجب الوسط من المسمي والوسط من العبيد السندي لان الاعلي التركي والرومي والاسفل الزنجي والحبشي والوسط السندي والمنصوري فصل وان تزوجها علي عبد موصوف في الذمة صح لانه يجوز ان يكون عوضا في البيع ف---------------------------------------------ان جاءها بقي------------------------------------------------------------------مته لم يلزمها قبولها وبهذا قال الشافعي وهو اختيار ابي الخطاب وقال القاضي يلزمها ذلك قياسا علي	3373	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0517	true	190741463758648863	175	300	892	1522	1522	300	ابو بكر نص احمد علي انه تزوجها علي عبد معين ثم اشكل عليه وفيه نظر فعلي هذا يعطي من عبيده وسطهم وهو رواية و الاشهر ان لها احدهم بالقرعة نقله مهنا لانه اذا صح ان يكون صداقا استحقت واحدا غير معين فشرعت القرعة مميزة كما لو اعتق احد عبده وقيل يعطيها ما اختاره وقيل ما اختارت ذكرهما ابن عقيل وكذلك يخرج اذا اصدقها دابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحوه لانه في معني ما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصدقها عبدا--- موصوفا-------- صح لانه يجوز ان يكون عوضا في البيع والصفة تنزله منزلة المعين فجاز ان يكون صداقا وان جاءها بقيمته او اصدقها عبدا وسطا وجاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بقيمته لم يلزمها قبوله في الاشهر واختاره ابو------------ الخطاب وقال القاضي يلزمها ذلك قياسا علي-	517	-3580541849033920530	185	60.0	145	831	22.2623348236084	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3373	false	9061266987282503978	104	284	542	1472	1552	300	الابل في الدية ولنا ---انها استحقت عليه عبدا بعقد معاوضة فلم يلزمها اخذ قيمته كالمسلم فيه ولانه عبد وجب صداقا فاشبه ما لو كان معيبا واما الدية فلا يلزمه اخذ قيمة الابل وانما الاثمان اصل في الدية فيتخير بين اي الاصول شاء فيلزم الولي --قبوله لا علي طريق القيمة بخلاف مسءلتنا ولان الدية خارجة عن القياس فلا يناقض بها ولا يقاس عليها ثم قياس العوض علي ساءر الاعواض اولي من قياسه علي---- عقود المعاوضات ثم ينتقض بالعبد المعين مسالة وكذلك ان اصدقها عبدا مطلقا فجاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بقيمته لم يلزمهما قبولها وقال القاضي يلزمهما ذلك الحاقا بالدية وقد ذكرنا الفرق بينهما وان الصحيح خلاف قوله فصل وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح نص عليه احمد فان طلبت اكثر من قيمته او تعذر عليه فلها قيمته وهذا قول الشعبي لما نذكره في الفصل الذي يليه فان جاءها بقيمته مع امكان شراءه لم يلزمها قبوله لما ذكرناه ولانه يفوت عليها الغرض في عتق ابيها فصل فان تزوجها علي ان يشتري لها عبدا بعينه فلم يبعه سيد او طلب به اكثر من قيمته او تعذر عليه فلها قيمته	3373	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0518	true	681832533213325976	0	75	0	386	1488	300	الابل في الدية وجوابه بانها استحقت عليه عبدا بعقد معاوضة فلم يلزمها اخذ قيمته كالمسلم فيه وك------------------------ما لو كان معينا و-----------------------------------------الاثمان اصل في الدية كالابل------------------ فيلزم الولي القبول- لا علي طريق القيمة --------------ولان الدية خارجة عن القياس----------------------------- ثم قياس العوض علي ساءر الاعواض اولي من قياسه علي غير عقود المعاوضة- ثم ينتقض بالعبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين فرع اذا تزوجها علي ان يعتق اباها صح نص عليه -----فان طلبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اكثر من قيمته او تعذر عليه فلها قيمته	518	-3580541849033920530	356	585.5	283	939	37.91267395019531	59	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3374	false	-2653022753654159984	110	299	547	1475	1479	300	وان اصدقها طلاق امراة له اخري لم يصح وعنه يصح فان فات طلاقها بموتها فلمها مهرها في قياس المذهب ظاهر المذهب ان المسمي ههنا لا يصح ولها مهر مثلها وهذا اختيار ابي بكر وقول----- الفقهاء لان هذا ليس بمال وقد قال الله تعالي ان تبتغوا باموالكم ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة طلاق اختها لتكفي ما في صحيفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها صحيح وروي عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري ولان هذا لا يصلح ثمنا في بيع ولا اجرا في اجارة فلم يصح صداقا كالمنافع المحرمة فعلي هذا يكون حكمه حكم ما لو اصدقها خمرا او نحوه ويكون لها مهر المثل او نصفه ان طلقها قبل الدخول او المتعة عند من يوجبها في التسمية الفاسدة وعن احمد رواية اخري ان التسمية صحيحة لانه شرط فعل لها فيه نفع وفاءدة------ لما يحصل لها من الراحة بطلاقها من مقاسمتها وضررها والغيرة منها فصح هذا كعتق ابيها وخياطة قميصها ولهذا صح بدل العوض ف-----ي طلاقها بالخلع فعلي هذا ان لم تطلق ضرتها فلها مثل صداق---- الضرة ل---------------انه سمي لها صداقا لم تصل	3374	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0518	true	681832533213325976	75	184	386	945	1488	300	وان اصدقها طلاق امراة له اخري لم يصح قدمه في المحرر والفروع وهو------------------------------- ظاهر المذهب ---------------------------------------------------------وقول اكثر الفقهاء لقو------------------------له تعالي ان تبتغوا باموالكم و--------------قوله عليه السلام-- لا تسال المراة طلاق ا--------------------ختها ولان ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لا يص-ح ثمنا في بيع ولا اجرا في اجارة فلم يصح صداقا كالمنافع المحرمة فعلي هذا لها مهل---------------------------------------------- المثل او نصفه--------- قبل الدخول او المتعة عند من يوجبها في التسمية الفاسدة وعنه يصح جزم به في الوجيز لان لها -----------------------------فاءدة ونفعا لما يحصل لها في الراحة بطلاقها من مقاسمت-------ها والغيرة منها فصح جعله صداقا ك----خياطة -ثوبها و--------عتق امتها فان فات طلاقها بموته--------------------------ا فلها مهرها اي مهر الضرة في قياس المذهب لانه سمي لها صداقا لم يصل	518	-3580541849033920530	413	576.5	326	963	42.886810302734375	63	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3375	false	-6213322947912741450	0	108	0	528	1509	300	فكان لها قيمته كما لو اصدقها عبدا فخرج حرا ويحتمل ان لها مهر مثلها لان الطلاق لا قيمة له فان جعل صداقها ان طلاق ضرتها اليها الي سنة او الي وقت فجاء الوقت ولم تقض شيءا رجع الامر اليه فقد اسقطه احمد لانه جعله لها الي وقت فاذا مضي الوقت ولم تقض فيه شيءا بطل تصيرفها كالوكيل وهل يسقط حقها من المهر فيه وجهان ذكرهما ابو بكر احدهما يسقط لانها تركت ما شرط لها باختيارها فسقط حقها كما لو تزوجها علي عبد فاعتقه والثاني لا يسقط لانها اخرت استيفاء حقها فلم يسقط كما لو اخرت قبض دراهمها وهل يرجع الي مهر مثلها او الي مهر الاخري يحتمل وجهين	3375	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0518	true	681832533213325976	185	233	951	1172	1488	300	فكان لها قيمته كما لو اصدقها عبدا فخرج حرا و--قيل -يستحق مهر مثلها لان الطلاق لا قيمة له ولا مثل له وكذا جعله --------اليها الي سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يسقط حقها من المهر فيه وجهان فان قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسقط فهل ترج---------------------------------------------------------ع الي مهر مثلها او الي مهر الاخري ---في وجهان	518	-3580541849033920530	178	266.5	135	528	33.712120056152344	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3376	false	2835078955517314361	199	248	997	1225	1494	300	وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميتا لم تصح التسمية ولها صداق نساءها نص عليه احمد في رواية مهنا لان حال الاب غير معلومة فيكون مجهولا مسال------------------------------------------------------------------------ة----------------------------------- وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان كانت له زوجة لم تصح	3376	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0518	true	681832533213325976	233	299	1172	1486	1488	300	وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لم تصح التسمية----------------- نص عليه----- في رواية مهنا لان حال الاب غير معلومة فيكون مجهولا ولانه في معني بيعتين في بيعة وحينءذ لها صداق نساءها وعنه يصح لان الالف معلومة وانما جهل الثاني وهو ومعلق علي شرط وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة و----الفين ان كان- له زوجة لم يصح	518	-3580541849033920530	197	335.0	153	341	57.77125930786133	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3376	false	2835078955517314361	250	300	1236	1494	1494	300	قياس التي قبل----------------ها وكذلك اذا تزوجها علي الف ان لم يخرجها من دارها ونص احمد علي صحة------------------------- التسمية في هاتين المسءلتين قال ابو بكر في الجميع روايتان احداهما لا يصح وهو اختيار ابي بكر لان سبيله سبيل الشرطين فلم يجز كالبيع والثانية يصح لان الالف معلوم- وانما جهل- الثاني- وهو-	3376	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0519	true	-4946756588026388093	0	52	0	277	1501	300	قياس التي قبلها لانها في معناها وكذا ان-- تزوجها علي الف ان لم يخرجها من دارها وعلي الفين ان اخرجها والمنصوص انه يصح هذه التسمية هنا وذكر القاضي فيهما------------------- روايتان احداهما لا تصح---- اختاره ابو بكر لان سبيله سبيل الشرطين فلم تصح كالبيع والثانية تصح لان الفا- معلومة وانما جهلت الثانية وهي	519	-3580541849033920530	184	268.5	146	303	60.72607421875	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3377	false	-3906421197178663335	0	276	0	1404	1527	300	معلوم علي شرط فان وجد الشرط كان زيادة في الصداق وهي جاءز---------ة والاولي اولي و----القول بان هذا ت---------------------عليق علي شرط لا يصح لوجهين احدهما ان الزيادة لا يصح تعليقها علي شرط فلو قال ان مات ابوك فقد زدتك الي صداقك الفا لم يصح ولم تلزم الزيادة عند موت الاب والثاني ان الشرط ههنا لم يتجدد في قوله ان كان لي زوجة وان --كان ابوك ميتا ولا الذي جعل الالف فيه معلوم الوجود ليكون الالف الثاني- زيادة عليه ويمكن الفرق بين المسالة التي نص احمد علي ابطال التسمية فيها وبين الت----ي نص- علي الصحة فيها بان الصفة التي جعل الزيادة فيها ليس للمراة فيها غرض يصح بذل العوض فيه وهو كون ابيها ميتا بخلاف المسءلتين اللتين صحح التسمية فيها فان خلو المراة من ضرة تعيرها وتقاسمها وتضيق عليها من اكبر اغراضها وكذلك اقرارها في دار لها بين اهلها وفي وطنها فلذلك خففت صداقها لتحصيل غرضها وثقلته عند فواته فعلي هذا يمتنع قياس احدي الصورتين علي الاخري و------------------------------------لا يكون في كل مسالة الا رواية واحدة وهي الصحة في المسءلتين الاخرتين والبطلان في المسالة الاولي وما جاء من المساءل الحق ما اشبهها به مسالة واذا قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك--------------- عتق-- ولم يلزمه شء وكذلك----------------------------------------------------------------------------- ان قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوج بي لم يلزمه ذلك -يعتق ولم يلزمه قيمة نفسه لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المراة وكذلك لو شرط السيد علي امته ان تزوجه نفسها لم يلزمه ذلك مسالة واذا فرض الصداق مءجلا ولم يذكر محل الاجل صح ومحله الفرقة عند اصحابنا وعند ابي الخطاب لا يصح---------------- يجوز ان يكون الصداق مءجلا	3377	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0519	true	-4946756588026388093	52	299	277	1496	1501	300	معلقة علي شرط فان وجد الشرط كان زيادة في الصداق والزيادة فيه صحيحة والاول- اولي يعني القول بالفساد فيهما ويجاب عنه بانه تعليق علي شرط لا يصح لوجهين احدهما ان الزيادة لا يصح تعليقها علي شرط فلو قال ان مات ابوك فقد زدتك ف-ي صداقك الفا لم يصح ولم تلزم الزيادة عند موت الاب والثاني ان الشرط-------- يتجدد في قوله ان كان لي زوجة او ان كان ابوك حيا -ولا الذي جعل الالف فيه معلوم الوجود لتكون الالف الثانية زيادة عليه ويمكن الفرق بين------------- نص احمد علي بطلا------------------ن التسمية ونصه علي صحت-----ها بان المراة--------------------- ليس ل--------ها غرض يصح بدل العوض فيه وهو كون ابيها ميتا وخلوها ع------------------------------------------------ن ضرة ----------------------------من اكبر اغراضها وكذلك -قرارها في دار--ها بين اهلها وفي وطءها------------------------------------------------ فعلي هذا يمتنع قياس احدي الصورتين علي الاخري وما وردت من المساءل الحق بما يشبهها ولا يكون في كل مسالة الا رواية واحدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق لان سيدته اعتقته ولم يلزمه شء لان النكاح يحصل به الملك للزوج فلم يلزمه ذلك كما لو اشترطت عليه ان تملكه دارا وكذا ان قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوج بي لم يلزمه ذلك ويعتق ولا يلزمه قيمة نفسه لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دينارا ليقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المراة و--------------------------------------------------------------اذا فرض الصداق مءجلا ولم يذكر محل الاجل صح في ظاهر كلامه لان لذلك عرفا فوجب ان يصح ويحمل عليه وعلم منه انه يجوز ان يكون------- مءجلا	519	-3580541849033920530	927	1574.5	732	1593	58.19208908081055	163	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3378	false	-3451286240035982660	95	277	486	1418	1539	300	المطلق يحمل علي الفرقة والعادة في الصداق الاجل ترك المطالبة به----- الي حين الفرقة------------- فحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك فاما ان جع---------------------------------------------------------------------------ل الاجل مدة معلومة كقدوم زيد ونحوه لم يصح للجهالة وانما صح المطلق لان اجله الفرقة بحكم العادة وقد صرفه ههنا عن العادة بذكر--- الاجل ولم يبينه فبقي مجهولا فيحتمل ان تبطل التسمية ويحتمل ان يبطل التاجيل ويحل----------------------------------------------------------------------------- فصل قال رضي الله عنه وان اصدقها خمرا او خنزيرا او مالا مغصوبا صح النكاح ووجب مهر المثل نص عليه احمد وبه قال عامة الفقهاء منهم الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وحكي عن ابي عبيد ان النكاح فاسد اختاره ابو بكر عبد العزيز وروي عن احمد نحو ذلك فانه قال في رواية المروذي اذا تزوج علي غير طيب فكرهه فقلت تري استقبال النكاح فاعجبه وحكي عن مالك انه يثبت اذا دخل بها وان كان قبله فسخ قالوا لانه نكاح جعل الصداق فيه محرما فاشبه نكاح الشغار ولنا انه نكاح لو كان عوضه صحيحا كان صحيحا فوجب ان يصح وان كان فاسدا كما لو كان مجهولا ولانه عقد لا يبطل بجهالة العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه	3378	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0520	true	-390366415420786725	31	139	157	708	1525	300	المطلق يحمل علي العرف- والعرف----------------- ترك المطالبة بالصداق الي حين الفرقة بموت او طلاق فحمل عليه فيصير حينءذ معلوما وعند ابي الخطاب لا تصح التسمية وهو رواية وحينءذ لها مهر المثل كثمن المبيع وعلي الاول لو جعل الاجل مدة مجهولة كقدوم زيد ونحوه لم يصح---------------------------------------------------- وقال ابن ابي موسي يحتمل اذا كان الاجل--------------- مجهولا------------------------------ ان يكون حالا فان طلقها قبل الدخول كان لها نصفه في رواية وفي اخري منعه كما لو تزوجها علي محرم كخمر فصل -----------------وان اصدقها خمرا او خنزيرا او مالا مغصوبا صح النكاح--------------- نص عليه وقاله------- عامة الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عقد لا يبطل بجهالة العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه	520	-3580541849033920530	314	451.5	247	1105	28.416290283203125	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3381	false	-2170576363335361695	70	289	361	1435	1482	300	فان طلقها قبل الدخول----------- رجع عليها بال-------الف الذي قبضته ولم يكن علي الاب شء مما اخذ لان الطلاق قبل الدخول يوجب تنصيف الصداق والالفان جميع صداقها فرجع عليها بنصفها وهو الف ولم يكن علي الاب شء لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع عليه ب--------------------------ه وهذا في-----ما اذا كان قبضها الالفين فان طلقها قبل قبضه-ا سقط عن الزوج الف وبقي عليه الف للزوجة ياخذ الاب منها ما شاء وقال القاضي يكون بينهما نصفين وقال نقله مهنا عن احمد لانه شرط لنفسه النصف ولم يحصل من الصداق الا النصف وليس---------------- هذا القول علي سبيل الايجاب فان للاب ان ياخذ ما شاء ويترك ما شاء واذا ملك الاخذ من غير شرط فكذلك اذا شرط فصل فان شرط لنفسه --جميع الصداق ثم طلق قبل الدخول يعد تسليم الصداق اليه رجع في نصف ما اعطي الاب لانه الذي فرضه لها فيرجع في نصفه لقوله تعالي فنصف ما فرضتم ويحتمل ان يرجع عليها بنصفه ويكون ما اخذه الاب له لان--نا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فتصير كانها قبضته ثم اخذه منها وهكذا لو اصدقها الفا لها والفا لابيها ثم ارتدت قبل الدخول فهل يرجع في الالف الذي قبضه- الاب عليه او عليها علي وجهين مسالة وان فعل ذلك غير الاب------------ فالكل لها دونه اذا شرط ذلك غير الاب من الاولياء كالجد والاخ فالشرط باطلا نص عليه احمد وجميع	3381	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0522	true	4072746472664880772	33	192	176	948	1493	300	فان طلقها قبل الدخول بعد قبضهما رجع عليها بالف لانه نصف الصداق---- ولم يكن علي الاب شء مما اخذ لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع عليه بشء وقيل الا في شرط جميعه له وهذا ظاهر فيما اذا قبضت ا-----لالفين فان طلقها قبل قبضهما سقط عن الزوج الف وبقي عليه الف للزوجة ياخذ الاب منها ما شاء وقال القاضي يكون بينهما نصفين و----نقله مهنا عن احمد لانه شرط لنفسه النصف ولم يحصل من الصداق الا النصف قال في المغني والشرح هذا ------علي س-----------------------------------------------------------------------------بيل الا--ستحباب فلو شرط لنفسه الجميع------- ثم طلق قبل الدخول بعد تسليم الصداق----- رجع في نصف ما اعطي الاب لانه الذي فرضه لها فيرجع في نصفه وقيل------------------------------- يرجع عليها بنصفه ولا شء علي الاب فيما اخذ لانا قدرنا ان الجميع صار --------------------------------------------------------------------------لها ولو------------ ارتدت قبل الدخول فهل ترجع في الالف الذي قبضها الاب ل--ه او عليها فيه وجهان------ وان فعل ذلك غير الاب كالجد والاخ فالكل لها دونه وكان -----------------------------------------الشرط باطلا نص عليه --لان جميع	522	-3580541849033920530	617	986.5	483	1157	53.327571868896484	108	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3382	false	1638269595780202303	61	275	307	1371	1510	300	ما اشترطه عوض في تزويجها فيكون صداقا لها كما لو جعله لها واذا كان صداقا انتفت الجهالة وهكذا لو كان------------------------- الاب هو المشترط لكان الجميع صداقا وانما هو اخذ من مال ابنته لان له ذلك ويشترط ان لا يكون مجحفا بمال ابنته فان كان مجحفا بمالها لم يصح الشرط وكان الجميع لها كما لو اشترطه ساءر الاولياء ذكره القاضي في المجرد مسالة وللاب تزويج ابنته البكر بدون صداق مثلها وان كرهت وجملة ذلك ان للاب تزويج المتعة بدون صداق مثلها بكرا كانت او ثيبا صغيرة او كبيرة وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي ليس له ذلك فان فعله فلها مهر مثلها لانه عقد معاوضة فلم يجز ان ينقص فيه عن قيمة المعوض كالبيع ولانه تفريط في مالها وليس له ذلك ولنا ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا نقالوا في صداق النسا- فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشرف قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والاز-واج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها	3382	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0522	true	4072746472664880772	192	300	948	1493	1493	300	ما اشترطه عوض في تزويجها فيكون صداقا لها كما لو جعله لها وليس للغير ان ياخذ شيءا بغير اذن فيقع الاشتراط لغوا وفي الترغيب في الاب رواية كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاب تزويج ابنته البكر والثيب صغيرة---------------------------------------------------------------- كانت-------------- او كبيرة بدون صداق مثلها وان كرهت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر------------- خطب الناس فقال -لا تغ---الوا في صد-ق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا-------- بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر-- فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق --مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها-	522	-3580541849033920530	433	701.0	342	1091	39.688358306884766	74	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3383	false	1726145519865917531	23	201	127	1047	1551	300	ولم يكن لغيره الاعتراض اذا كانت رشيدة لان الحق لها وقد اسقطته فاشبه ما لو اذنت في بيع سلعة لها بدون ثمن مثلها -------------------وان فعله بغير اذنها وجب مهر المثل لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه فوجب مهر المثل والنكاح صحيح لان-------- فساد التسمية وعدمها لا يءثر في النكاح فصل وتمام المهر علي لزوج لان التسمية فاسدة ههنا لكونها غير ماذون فيها شرعا فوجب علي الزوج مهر المثل كما لو زوجها لمحرم وعلي الولي ضماءه لانه المفرط فكان عليه الضمان كما لو باع مالها بدون ثمن مثله قال احمد اخاف ان يكون ضامنا وليس الاب مثل الولي ويحتمل ان لا يلزم الزوج الا المسمي------------------------------------------------------- والباقي علي الولي---------- كالوكيل في البيع مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزم ذمة الابن وفيه اختلاف ذكرناه فيما مضي لان العوض له فكان المعوض عليه كالكبير وكثمن المبيع مسالة---------------- فان كان معسرا فهل يضمنه الاب يحتمل وجهين ذكر شيخنا في كتاب المغني فيه روايتين مطلقا احداهما يضمنه------------------------------------------------------------------- نص عليه احمد فقال تزويج الاب لابنه الطفل جاءز ويضمن الاب المهر لانه التزم العوض عنه فضمنه كما لو نطق بالضمان	3383	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0523	true	-8025084916854490751	97	274	512	1425	1559	300	ولم يكن لغيره الاعتراض لا---------------ن --------------------------------الحق في ذلك تمحض لها -دون غيرها بخلاف تزويجها بغير كفء وان فعله بغير اذنها وجب مهر المثل لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه--------------- والنكاح صحيح لا يءثر فيه فساد التسمية وعدمها ويح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل ا--لا يلزم الزوج الا المسمي هذا رواية لانه ما التزم غيره وكمن زوج بدون ما عينته له والباقي علي الولي لانه مفرط كالوكيل في البيع وفي الشرح وقدمه في الفروع تمام المهر علي الزوج لان التسمية فاسدة ويضمنه الولي لانه مفرط كما لو باع مالها بدون ثمن مثله ويحتمل في تزويج الاب الثيب الكبيرة وجوب التمام وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح لان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة فكما يصح ان يزوج ابنته بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح هنا تحصيله لها ولزم ذمة الابن لا----------------------------ن العقد له فكان بدله ع--ليه ك---------ثمن المبيع ونقل ابن هانء مع رضاه فان كان معسرا فهل يضمنه الاب يحتمل وجهين وحكاهم--ا في----- المغني ----روايتين اشهرهما ل---ا يضمنه كثمن مبيعه وقدمه في الفروع قال القاضي وهذا اصح والثانية يضمنه الاب نص عليه وجزم به في الوجيز كما---------------------------------------------------------------- لو نطق بالضمان	523	-3580541849033920530	397	563.5	313	1357	29.25571060180664	65	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3198	false	-5424020299020650376	58	142	291	725	1505	300	وفاءدة الخلاف ان من الزم السيد المهر والنفقة اوجبهما عليه وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه--- الاكتساب ومن علقه بكسبه فلم ي----------------كن له كسب فللمراة الفسخ وليس للسيد- منعه من التكسب ولنا انه حق تعلق بالعقد برضا سيده فتعلق بسيده وجاز بيعه فيه كما لو رهنه بدين فعلي هذا لو باعه سيده او اعتقه لم يسقط المهر عن السيد نص عليه لانه حق تعلق بذمته فلم يسقط ببيعه وعتقه كارش جنايته فاما النفقة فانها تتجدد فتكون	3198	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0524	true	-6287994044325587243	240	300	1273	1584	1584	300	وفاءدة الخلاف ان من الزم السيد المهر والنفقة اوجبهما عليه وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب ومن علقه بكسبه فللمراة الفسخ ان لم يكن له كسب-------------- وليس -لسيده منعه من التكسب وعلي الاول ان--------------------------------------------------------------------------- باعه سيده او اعتقه لم يسقط المهر عن السيد نص علي----------------------------------------------------ه فاما النفقة فانها تتجدد فيكون-	524	-3580541849033920530	277	483.0	224	454	61.013214111328125	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3384	false	-7951843683055041236	0	109	0	586	1538	300	الصداق عن ابنه الكبير ثم طلق قبل الدخو---------------------ل فالحكم في الرجوع في جميعه كالحكم في الرجوع في نصفه بالطلاق مسالة وللاب قبض صداق ابنته الصغيرة----------------- بغير اذنها لانه يلي مالها فكان له قبضه كثمن مبيعها------------------------ ولا يقبض صداق الثيب الكبيرة الا باذنها اذا كانت رشيدة لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها وفي البكر البالغة العاقلة روايتان اصحهما انه لا يقبضه الا باذنها اذا كانت رشيدة كالثيب والثانية له قبضه بغير اذنها لانه العادة ولا----نه يملك اجبارها علي النكاح اشبهت الصغيرة وهو قول ابي حنيفة------------------------------------------------------------------ فصل قال الشيخ رضي الله عنه وان تزوج العبد باذن سيده علي صداق مسمي صح بغير خلاف نعلمه والمهر علي----- سيده	3384	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0524	true	-6287994044325587243	48	165	222	863	1584	300	الصداق عن ابنه الكبير ثم طلق قبل الدخول فان ارتدت قبل الدخول فالرجوع--------- في جميعه كالرجوع--------- في نصفه بالطلاق------ وللاب قبض صداق ابنته الصغيرة اي المحجور عليها بغير اذنها لانه يلي مالها فكان له قبضه كثمن مبيعها والسفيهة والمجنونة كذلك ولا يقبض صداق البنت الكبيرة الا باذنها اذا كانت رشيدة لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها وفي البكر البالغة العاقلة روايتان الاصح -انه لا-يقبضه الا باذنها اذا كانت رشيدة كالثيب والثانية بلي ل---------------انه العادة بدليل انه يملك اجبارها علي النكاح اشبهت الصغير زاد في المحرر مالم يمنعه فعليها يبرا الزوج بقبضه ويرجع علي ابيها بما بقي لا بما انفق فصل----------------------- وان تزوج العبد س-----يده علي صداق مسمي صح ------لان -------الحجر عليه لحق سيده	524	-3580541849033920530	457	776.5	371	723	63.2088508605957	72	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3384	false	-7951843683055041236	200	300	1026	1538	1538	300	يتعلق برقبته لانه وجب برضاء سيده اشبه ما لو اقترض برضاءه ولا جاءزا ان يتعلق بذمة السيد لانه انما يتعلق بذمته ما ضمنه عن عبده ولم يضمن عنه المهر والنفقة ثبت تعلقه بكسبه ضرورة وفاءدة الخلاف ان من الزم السيد المهر والنفقة اوجبهما عليه وان لم يكن للعبد كسب وليس للسيد ال-فسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه--- الاكتساب ومن علقه بكسبه فللمراة الفسخ اذا لم يكن له كسب وليس لسيده منعه من التكسب ولنا انه حق تعلق بالعقد برضاء سيده فتعلق بسيده وجاز بيعه فيه كما لو ارهنه بدين فعلي هذا او باعه سيده او اعتقه لم يسقط المهر-	3384	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0524	true	-6287994044325587243	220	291	1159	1538	1584	300	تتعلق برقبته لانه وجب بفعل-----ه اشبه جنايته وعنه يتعلق بهما وعنه بذمتيهما- بذمة العبد اصالة وذمة سيده ضمانا وعنه بكسبه------------------------------------------------------ وفاءدة الخلاف ان من الزم السيد المهر والنفقة اوجبهما عليه وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب ومن علقه بكسبه فللمراة الفسخ ا-ن لم يكن له كسب وليس لسيده منعه من التكسب وعلي الاول ان----------------------------------------------------------------------------- باعه سيده او اعتقه لم يسقط المهر	524	-3580541849033920530	289	479.5	228	517	55.899417877197266	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3385	false	4808303444402514024	19	124	98	616	1476	300	في الزمن المستقبل علي المشتري وعلي العبد اذا -عتق مسالة وان تزوج بغير اذن سيده لم يصح النكاح اجمع العلماء علي ان العبد ليس له ان ينكح بغير اذن السيد فان فعل لم ينفذ نكاحه في قول الجميع قال ابن المنذر اجمعو علي ان نكاحه باطل قال شيخنا الصواب ما قلنا ان شاء الله تعالي فانهم اختلفوا في صحته فعن احمد في ذلك روايتان اظهرهما انه باطل وهو قول عثمان وابن عمر رض----------------------ي الله ع-نهما وبه قال شريح وهو قول الشافعي وعن احمد انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقوف علي اجازة السيد فان اجازه والا بطل وهو قول ---------------------------------------اصحاب الراي لانه عقد يقف علي الفسخ فوقف علي الاجازة كالوصية	3385	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0525	true	-9022182305020351977	0	103	0	518	1531	300	في الزمن المستقبل علي المشتري وعلي العبد اذا اعتق------ وان تزوج بغير اذن----ه لم يصح النكاح نقله-------------------------------------------------------------------------------- الجماعة وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عثمان وابن عمر لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم- قال ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه واسناده جيد لكن فيه عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه كلام ورواه الخلال من حديث ابن عمر مرفوعا وانكره احمد ورواه ابو داود وابن ماجه عن ابن عمر موقوفا ولانه نكاح فقد شرطه فكان باطلا كما لو تزوج بغير شهود ونقل حنبل هو كفضولي وقاله الاصحاب ول-----انه عقد يقف علي الفسخ فوقف علي الاجازة كالوصية	525	-3580541849033920530	189	246.5	148	758	24.934036254882812	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3386	false	3957075075113078642	121	275	618	1428	1560	300	كساءر الانكحة الفاسدة فصل ويتعلق المهر برقبته يباع فيه الا ان يفديه السيد ويحتمل ان يتعلق بذمة العبد وقد ذكرناه وهذا اظهر لان الوطء اجري مجري الجناية الموجبة للضمان بغير اذن المولي ولذلك وجب المهر ههنا وفي ساءر الانكحة الفاسدة ولو لم تجر مجراها ما وجب شء لانه برضي المستحق فصل والواجب مهر المثل وهو قول اكثر الفقهاء لانه وطء يوجب المهر فاوجب مهر المثل بكماله كالنكاح بلا ولي وساءر الانكحة الفاسدة وعنه يجب خمسا المسمي------------- اختارها الخرقي وعنه رواية ثالثة انها ان علمت انه عبد فلها خمسا المهر وان لم تعلم فلها المهر في رقبة العبد ووجه قول الخرقي ما روي الامام احمد باسناده عن خلاس-------- ان غلاما لابي موسي تزوج بمولاة تيحان اليتمي بغير اذن مولاه فكتب ابو موسي في ذلك الي عثمان بن عفان فكتب اليه ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة---------- ولان المهر احد موجبي الوطء فجاز ان ينقص---- العبد فيه عن الحر كالحد ----	3386	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0525	true	-9022182305020351977	115	199	574	1018	1531	300	كساءر الانكحة الفاسدة فعلي هذا--------------- يباع فيه الا ان يفديه السيد وقيل----- يتعلق بذمة العبد والاول--------- اظهر لان الوطء اجري مجري الجناية الموجبة للضمان بغير اذن ال-ولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يجب خمسا المسمي نقله الجماعة اختارها الخرقي والقاضي واصحابه ل------------------------------------------------------------------------------------------ما روي----------------------- خلاس بن عمرو ان غلاما لابي موسي ت--------------------زوج بغير اذن-----ه فكتب--------- في ذلك الي عثم--------ان فكتب اليه ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة رواه احمد ولان المهر احد موجبي الوطء فجاز ان ينقص فيه العبد---- عن الحر كالحد قال	525	-3580541849033920530	373	586.0	300	849	43.93404006958008	61	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3387	false	1663557727941508520	192	300	972	1471	1471	300	وان زوج السيد عبده امته لم يحب مهر ذكره ابو بكر والقاضي -----لا يجب للسيد علي عبده مال وقيل يجب الصداق علي السيد ثم يسقط قاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الخطاب قال يجب المسمي او مهر المثل ان لم يكن مسمي كيلا يخلو النكاح عن مهر ثم يسقط لتعذر اثباته وقال ابو عبد الله اذا زوج عبده من امته فاحب ان يكون بمهر وشهود قيل فان طلقها قال يكون الصداق عليه اذا اعتق قيل فان زوجها منه بغير مهر قال قد اختلفوا فيه فذهب جابر الي انه جاءز لان النكاح لا يخلو من مهر ولا يثبت للسيد علي عبده مال فسقط مسالة وان زوج عبده حرة ثم باعها اياه- بثمن في-	3387	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0526	true	-3566423368688432059	15	97	73	458	1477	300	وان زوج السيد عبده امته لم يجب مهر ذكره ابو بكر والقاضي لانه لا يجب للسيد علي عبده مال وقيل يجب وي-------------------سقط قدمه في الكافي و المستوعب و الرعاية وهو رواية في التبصرة لان النكاح لا يخلو من مهر ثم يسقط لتعذر اتيانه وقال ابو الخطاب يج----ب المسمي او مهر المثل ان لم يكن مسمي والمذهب انه يجب مهر المثل ويتبع به بعد عتقه نص------------------------------------------------------------------------------------------- عليه في رواية سندي وجزم به في الوجيز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زوج عبده حرة ثم باعها العبد بثمن في	526	-3580541849033920530	194	268.0	147	610	31.80327796936035	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3389	false	7770464856356597642	127	300	626	1499	1499	300	عليه وسل--م ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك دليل علي ان الصداق كله للمراة -لا يبقي للرجل منه شء ولانه عقد يملك به العوض بالعقد فملك فيه العوض كاملا كالبيع--------------------------------------------------------- وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه مسالة فان كان معينا كالعبد والدار فلها التصرف فيه-------------------------------------- ونماءه لها وزكاته ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه متصلا كان النماء او منفصلا وعليها زكاته اذا حال عليها الحول نص عليه احمد ----------------------وان تلف فهو من ضمانها ولو زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها لانها قد ملكته اشبه ما لو ملكته بالبيع الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه لانه-------- بمنزلة الغاصب فان زاد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه ويكون الخيار بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمته اكثر ما كانت من يوم العقد الي حين القبض لانه اذا زاد بعد العقد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه الا ان تكون الزيادة لتغير السعر فقد ذكرناه في الغصب وعن احمد فيمن تزوج علي عبد-	3389	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0527	true	1637875314195722099	15	203	78	1025	1490	300	عليه السلام ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فيدل علي ان الصداق كله للمراة ولا يبقي للرجل فيه شء ولانه عقد يملك به العوض------- فملك -به العوض كاملا كالبيع وعنه تملك نصفه قال ابن عبد البر هذا موضع اختلف فيه السلف وسقوط نصفه بالطلاق لا-يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت ---ملكت نصفه ------فان كان معينا كالعبد والدار فلها التصرف فيه لانه ملكها فكان لها ذلك كساءر املاكها ونماءه لها وزكاته ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه متصلا كان النماء او منفصلا وعليها زكاته اذا -تم عليه- الحول نص عليه لان ذلك كله من توابع الملك وان تلف فهو من ضمانها ولو زكت- ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة عل-----يها لانها قد ملكته اشبه ما لو ملكته بالبيع الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه لانه غاصب او بمنزلته و------ان زاد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه وهو ب-الخيار بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمته اكثر ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض لانه اذا زاد بعد العقد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه الا ان تكون الزيادة لتغير الاسعار وعنه---------------------- فيمن تزوج علي عبد	527	-3580541849033920530	780	1400.5	623	1002	77.84431457519531	141	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3390	false	7322321906481059613	0	64	0	302	1436	300	ففقءت عينه ان كانت قد قبضته فهو لها وان لم تقبضه فهو علي الزوج هكذا------- نقله- مهنا ف---------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذا انه جعله قبل قبضه من ضمان الزوج بكل حال سواء كان معينا او لم يكن كغير المعين وهو مذهب الشافعي مسالة فان -------------------------------------------------------------------------------------كان غير معين كقفيز من صبرة لم يدخل في ضمانها ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه كال-بيع وجملة ذلك ان حكم الصداق حكم	3390	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0527	true	1637875314195722099	203	300	1025	1490	1490	300	ففقءت عينه ان كان- قد قبضته فهو لها والا --------فهو علي الزوج هذه الرواية نقلها مهنا فعلي هذا لا يدخل في ضمانها الا بقبضه لانه غير مقبوض فلم يضمنه قياسا علي البيع في رواية وظاهر هذا انه جعله قبل قبضه من ضمان الزوج بكل حال سواء كان معينا او لم يكن وان تلف قبل قبضه ضمنه الزوج بمثله ان كان له مثل والا قيمته يوم العقد ذكره القاضي وقال ابو الخطاب يضمنه بقيمته يوم التلف وان كان غير معين كقفيز من صبرة لم يدخل في ضمانها ولم يملك التصرف فيه الا بقبضه كالمبيع نقول --------حكم الصداق حكم-	527	-3580541849033920530	236	388.0	185	483	48.86128234863281	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3390	false	7322321906481059613	64	257	302	1222	1436	300	ال-بيع في ان ما كان مكيلا او موزونا لا يجوز لها التصرف فيه قبل قب-ضه وما عداه لا يحتاج الي قبض ولها التصرف فيه قبل قبضه وقال القاضي واصحابه ما كان مع-ينا فلها التصرف فيه وما لم يكن مع-ينا كقفيز من صبرة ورطل من زيت------ لم تملك التصرف فيه حتي تقبضه كالبيع وقد ذكرنا في المبيع رواية اخري انها لا تملك التصرف في شء من- قبل قبضه وهذا مذهب الشافعي وهذا اصل ذكر في البيع وذكر القاضي في موضع اخر ان ما لم ينتقض العقد بهلاكه كالمهر وعوض الخلع يجوز التصرف فيه قبل قبضه---------------------------------------- كالوصية والميراث وقد نص احمد علي هبة المراة زوجها صداقها قبل قبضها وهو نوع تصرف وقياس المذهب ان --ما جاز لها التصرف فيه فهو من ضمانها ان تلف او نقص وما لا -تصرف لها فيه فهو من ضمان الزوج الا ان يمنعها من قبضه فيكون من ضمان الزوج بكل حال كالغاصب وقد ذكرنا ما رواه مهنا عن احمد في العبد اذا فقءت عينه -------ان ضمانه علي الزوج ما لم تكن قبضته وهذا كمذهب الشافعي فصل وكل موضع قلنا هو من ضمان الزوج قبل القبض اذا تلف قبل قبضه لم يبطل الصداق بتلفه ويضمنه بمثله ان كان مثليا وبقيمته -ان	3390	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0528	true	-1730605410052639177	0	142	0	688	1506	300	المبيع في ان ما كان مكيلا او موزونا لا يجوز لها التصرف فيه الا بقبضه وما عداه لا يحتاج الي قبض------------------------- وقال القاضي واصحابه ما كان متعينا فله- التصرف فيه وما لم يكن متعينا كقفيز من صبرة ورطل--- زيت من دن لا يملك التصرف فيه حتي يقبضه ك-------------------المبيع ----------وعنه- لا يملك التصرف في شء منه قبل قبضه وقيل ما لا ينقص--------------------------------------------------------------- العقد بهلاكه كالمهر وعوض الخلع يجوز التصرف فيه قبل قبضه لانه بدل لا ينفسخ للسبب الذي ملك بهلاكه كالوصية ---------وقد نص احمد علي هبة المراة زوجها صداقها قبل قبضها وهو نوع تصرف وقياس المذهب ان كلما جاز---- التصرف فيه فهو من ضمانها-------------- وما لا يتصرف---- فيه فهو من ضمان الزوج الا ان يمنعها ق---بضه فيكو---ن ضمانه عليه كما نص عل---------------------------------------ي العبد اذا فقءت عينه وحيث قبل فضمانه عليه ---------------------------------------------------------------------------قبل القبض اذا تلف ---------لم يبطل الصداق بتلفه ويضمنه بمثله او ------------قيمته وان	528	-3580541849033920530	580	888.5	455	982	59.06313705444336	92	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3391	false	-1998215819367439379	96	179	517	941	1596	300	فان قبضت صداقها ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصفه ان كان باقيا---------------------------------------------- لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم وليس في هذا اختلاف بحمد الله ويدخل في ملكه حكما كالميراث هذا قياس المذهب ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفتقر الي اختياره وارادته ف-------ما يحدث من النماء يكون بينهما وهو قول زفر وذكر القاضي احتمالا انه لا يدخل في ملكه حتي ----------يختار ----------------------------------------------------كالشفيع وهو قول ابي حنيفة وللشافعي قولان كالوجهين فعلي هذا ما ينمي قبل ذلك فهو لها	3391	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0528	true	-1730605410052639177	141	245	684	1207	1506	300	وان قبضت صداقها ثم طلقها قبل الدخول رجع------ بنصفه ان كان باقيا بحاله لم يتغير ولم يتعلق به حق غيره بغير خلاف لقو----له تعالي وان طلقتموهن الاية-------------------------------------------------------------------------- ويدخل في ملكه حكما كالميراث نص عليه لان قوله تعالي فنصف ما فرضتم يدل عليه لان التقدير فنصف ما فرضتم لكم او لهن وذلك يقتضي كينونة النصف له او لها بمجرد الطلاق وان الطلاق سبب تملك به بغير عوض فلم يفتقر الي اختياره كالارث فعلي هذا ما يحدث من النماء يكون بينهما ويحتمل ا----------------------------لا يدخل في ملكه حتي يطالب به ويختار لان الانسان لا يملك شيءا بغير اختياره الا بالميراث وكالشفيع ف--------------------------------------------------ما ينمي قبل ذلك فهو لها	528	-3580541849033920530	224	301.0	179	685	32.70072937011719	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3392	false	7121792211210374425	163	225	833	1134	1523	300	فان كا--ن متميزا كعبدين تلف احدهما فانه يرجع بنصف الباقي ونصف قيمة التالف او مثل نصف التالف ان كان من ذوات الامثال وان لم يكن متميزا كان شاب فصار شيخا فنقصت قيمته او نسي صناعة او كتابة او هزل فالخيار الي الزوج ان شاء رجع بنصف قيمته وقت ما اصدقها لان ضمان النقص عليها فلا يلزمه اخذ نصفه لانه دون حقه وان	3392	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0529	true	-7523261932415422017	256	300	1330	1547	1547	300	كان ناقصا متميزا كعبدين تلف احدهما ------رجع بنصف الباقي ونصف قيمة التالف -----------------------------------------وان لم يكن متميزا ك---شاب -صار شيخا فن-صف قيمته او نسي صناعة فا---------------------------------ن شاء رجع بنصف قيمته وقت ما اصدقها لان ضمان النقص عليها فلا يلزمه اخذ نصفه لانه دون حقه وان-	529	-3580541849033920530	209	347.5	166	303	68.97689819335938	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3393	false	-4931411887110721783	211	300	1087	1524	1524	300	وان كان تالفا او مستحقا بدين او شفعة فله -------------------------------------------------------------------نصف القيمة--------- يوم العقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون مثليا فيرجع بنصف مثل----------------------------------------------------------------ه وقال القاضي له القيمة اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض---------------------------------- قال شيخنا -هذا مبني علي ان الصداق لا يدخل في ضمان المراة الا بقبضه وان كان معينا كالمبيع في رواية فعلي هذا ان كانت القيمة وقت العقد اقل لم يلزمها الا نصفها لان الزيادة بعد العقد لها لانها نماء ملكها فاشبهت الزيادة بعد القبض وان كانت القيمة وقت القبض اقل لم يلزمها اكثر من نصفها لان-	3393	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0530	true	-2946228490750229386	39	180	196	905	1479	300	وان كان تالفا او مستحقا بدين او شفعة فله نصف قيمته اذا لم يكن مثليا لانه تعذر الرجوع في عينه فوجب الرجوع في نصف القيمة كالاتلاف وقت العقد لان الزيادة بعد ذلك تكون ملكا للزوجة لكونها نماء ملكها فلا يجوز تقويمها بعد العقد لكونه تقويما لملك الغير الا ان يكون مثليا فيرجع بنصف مثله لان المثلي يضمن في الاتلاف بالمثل لانه اقرب مشابهة ومماثلة لحقه وقال القاضي له القيمة اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض لانه لو نقص في يده كان ضمانه عليه قال المءلف هذا مبني علي ان الصداق لا يدخل في ضمان المراة الا بقبضه وان كان معينا-------- في رواية فعلي هذا ان كانت القيمة وقت العقد اقل لم يلزمها الا نصفها لان الزيادة بعد العقد لها لانه- نماء ملكها -اشبهت الزيادة بعد القبض وان كانت القيمة وقت القبض اقل لم يلزمها اكثر من نصفها لان	530	-3580541849033920530	418	741.5	332	719	58.13629913330078	82	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3395	false	-8487510219661331103	236	298	1172	1491	1497	300	وان نقص الصداق في يدها بعد الطلاق فهل تضمن بعضه يحتمل وجهين اما ان كانت منعته منه بعد طلبه----- فعليها الضمان لانها غاصبة وان تلف قبل مطالبته ف--------------------------------------------------------------قياس المذهب انه لا ضمان عليها لانه حصل في يدها بغير فعلها ولا عدوان من جهتها فلم تضمنه كالوديعة وان اختلفا في --مطالبته لها فالقول قولها لانها منكرة وفيه وجه اخر ان عليها الضمان لانه	3395	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0531	true	-760161593858932156	143	212	740	1107	1558	300	وان نقص الصداق في يدها بعد الطلاق فهل تضمن نقصه يحتمل وجهين اما اذ----- منعته منه بعد طلبه وتلف فعليها الضمان لانها غاصبة وان تلف قبل مطالبته فوجهان اصلهما الزوج اذا تلف الصداق المعين في يده قبل مطالبتها وقياس المذهب انه لا ضمان عليها لانه دخل في يدها بغير فعلها ولا عدوان من جهتها فلم تضمنه كالوديعة وان اختلفا في المطالبة قب--------ل قولها لانها منكرة و--------الثاني عليها الضمان اشبه	531	-3580541849033920530	280	500.5	224	388	72.16494750976562	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3403	false	-911623234785336014	5	236	27	1183	1475	300	هو ال------------------------------------ذي بيده عقدة النكاح لكونها قد خرجت عن يد الزوج ولان الله تعالي ذكر عفو النساء عن نصيبهن فينبغي ان يكون عفو الذي بيده عقدة النكاح عنه ليكون المعفو عنه في الموضعين واحدا ولان الله تعالي بدا بخطاب الازواج علي المواجهة بقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ثم قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهذا خطاب غير حاضر ولنا ما روي الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن البني صلي الله عليه وسلم انه قال ولي العقدة الزوج ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس للولي منه شء ولان الله تعالي قال وان تعفوا اقرب للتق-----------------------------------------------------------------------------------------------وي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي هبته واسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها كساءر الاولياء ولا يمتنع العدول عن خطاب الحاضر الي الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فعلي هذا متي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق الزوج قبل الدخول ينص------ف المهر بينهما فان عفي الزوج لها عن النصف الذي له كمل لها الصداق جميعه وان عفت المراة عن الصف الذي لها منه وتركت له جميع الصداق جاز اذا كان العافي منهما رشيدا جاءز الامر في م-----------------------------------------------------------------------------اله فان كان صغيرا او سفيها لم يصح عفوه لانه ليس ----له التصرف في ماله بهبة ولا اسقاط ولا يصح عفو الولي عن الزوجة ابا كان او غيره صغيرة كانت او كبيرة نص عليه احمد في رواية الجماعة روي عن--------------ه ابن منصور	3403	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0532	true	3692308174981637451	23	244	122	1208	1517	300	هو الذي بيده عقدة النكاح في ظاهر المذهب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي--------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني عن ابن لهيعة ورواه ايضا باسناد جيد عن علي ورواه باسناد حسن عن جبير بن مطعم عن ابن عباس ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج لقوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ----------------وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه اما عفو الولي عن مال المراة فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر---- للزوجة فلا يملك الولي ا------سقاطه------------------------- كساءر الاولياء ولا يمتنع العدول عن خطاب الحاضر الي الغاءب لقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم وعفوه ان يسوق اليها المهر كاملا ولان الصغير لو رجع اليه صداق زوجته او نصفه لانفساخ النكاح برضاع او نحوه لم يكن لوليه العفو عنه رواية واحدة فكذا ولي الصغير فاذا طلق ق------بل الدخول فانه يتنصف المهر بينهما فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الامر في ماله برء منه صاحبه اي سواء كان العافي الزوج او الزوجة اذا كان جاءز التصرف في ماله فان كان صغيرا او سفيها لم يصح----- لانه ليس من اهل التصرف في ماله و---------------لا يصح عفو الولي عن الصداق ابا كان او غيره صغيرة كانت او كبيرة نص عليه و-------------------------عنه انه الاب نقله ابن منصور	532	-3580541849033920530	486	565.0	377	1627	29.870927810668945	81	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3403	false	-911623234785336014	251	300	1246	1475	1475	300	الاب الا جاءزا---- قال ابو حفص ما اري ما نقله ابن منصور الا قولا لابي عبد الله قديما فظاهر قول ابي حفص ان المسالة رواية واحدة وان ابا عبد الله رجع عن قوله بجواز عفو الاب وهو الصحيح لان مذهبه ان- لا يجوز للاب اسقاط ديون ولده الصغير ولا-	3403	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0533	true	2280803344184796756	5	49	20	230	1512	300	الذي يلي مالها لكن قال ابو حفص ما اري ما نقله ابن منصور الا قولا-------------- قديما فظاهره----------- ان المسالة رواية واحدة وان ابا عبد الله رجع عن قوله بجواز عفو الاب وهو الصحيح لان مذهبه انه لا يجوز للاب اسقاط ديون ولده الصغير ولا	533	-3580541849033920530	196	348.5	154	235	83.40425872802734	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3404	false	2725231338320811484	0	101	0	503	1496	300	اعتاق عبيده ولا تصرفه لهم الا بما فيه مصلحتهم ولا حظ لها في هذا الاسقاط فلا يصح وان قلنا برواية ابن منصور لم يصح الا بخمس شراءط احدها ان يكون ابا------------------------------- لانه الذي يلي مالها ولا يتهم عليها الثاني ان تكون صغيرة ليكون وليا علي مالها فان الكبير--------ة تلي مال نفسها ------------الثالث ان تكون بكرا لتكون غير متبذلة و--------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يملك تزويج الثيب وان كانت صغيرة الا علي بعض الوجوه فلا تكون ولايته عليه تامة الرابع ان تكون مطلقة لانها قبل الطلاق مع-رضة لاتلاف البضع والخامس ان يكون قبل الدخول لان ما بعده قد اتلف البضع فلا يعفو عن بدل متلف	3404	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0533	true	2280803344184796756	49	123	230	616	1512	300	اعتاق عبيده ولا تصرفه ا----لا بما فيه مصلحتهم فله اي للاب---------------------------------------------------------------------------- ان يعفو عن نصف مهر ابنته الصغيرة والمجنونة لانه يكو----------------------------------------------------ن وليا علي مالها فان الكبيرة العاقلة تلي مال نفسها وفي المغني والكافي بشرط البكارة واختار جمع وقدمه في المحرر وجزم به في الموجز وبكر بالغة وفي الترغيب اصله هل ينفك الحجر بالبلوغ اذا طلقت لانه قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطلاق معترضة لاتلاف البضع قب----------------ل الدخول لان ما بعده قد اتلف البضع فلا يعفو عن بدل متلف	533	-3580541849033920530	197	292.5	151	641	30.73322868347168	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3407	false	-1493547136888965352	12	149	53	755	1505	300	فصل وان خالع امراته بنصف صد-قها قبل الدخول بها صح وصار الصداق كله له نصفه بالطلاق ونصفه بالخلع ويحتمل ان يصير له ثلاثة ارباعه لانه اذا خالعها بنصفه مع علمه ان النصف يسقط عنه صار مخالفا بنصف النصف الذي يبقي لها فيصير له النصف بالطلاق والربع بالخلع وان خالعها بنصف مثل الصداق في ذمتها صح وصار جميع الصداق له نصفه بالطلاق ونصفه بالمقاصة بما في ذمتها له عوض الخلع ولو قالت اخلعني بما تسلم لي من صداقي فقد صح وبرء من جميع الصداق وكذلك لو قالت اخلعني علي ان لاتبعة عليك في المهر صح ويسقط جميعه عنه وان خالعته بمثل جميع الصداق في ذمتها صح ويرجع عليها بنصفه لانه يسقط نصفه بالمقاصة بالنصف الذي لها عليه ويسقط عنه النصف يبقي له عليها النصف وان خالعته بصداقها كله فكذلك في احد الوجهين وفي الاخر لا يرجع عليها بشء	3407	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0534	true	1399999430991163580	7	49	37	248	1541	300	فرع اذا خالع-----ته بنصف صداقها قبل الدخول---- صح وكان الصداق كله له-------------------------- ويحتمل ان يصير له ثلاثة ارباعه فان----- خالع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بمثل جميع الصداق في ذمتها صح و-رجع عليها بنصفه فان خالع---------------------------------------------------------------------------------ته بصداقها كله فكذ-ا في وجه-------- وفي الاخر لا يرجع عليها بشء	534	-3580541849033920530	192	285.5	151	703	27.311521530151367	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3408	false	8061005158615612764	81	167	433	875	1562	300	انه لا يرجع عليها بشء اذا ابراته من جميع صداقها فصل اذا باع رجل عبدا بماءة ثم ابراه الباءع من الثمن او قبضه ----ثم وهبه اياه ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فهل له رد المبيع والمطالبة بالثمن او اخذ ارش العيب مع امساكه علي وجه--ين بناء علي الروايتين في الصداق اذا وهبته المراة لزوجها ثم طلقها قبل الدخول وان كانت بحالها فوهب المشتري العبد للباءع ثم افلس المشتري والثمن في ذمته فللباءع ان يضرب بالثمن مع الغرماء وجها واحدا لان الثمن ما عاد منه الي الباءع	3408	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0534	true	1399999430991163580	45	114	230	582	1541	300	----لا يرجع عليها بشء مسالة---------------------------- باع---- عبدا ------ثم ابراه الباءع من الثمن او قبضه منه ثم وهبه اياه ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فهل له رد المبيع والمطالبة بالثمن او اخذ ارش العيب مع امساكه علي روايتين بناء علي الخلاف--- في الصداق-------------------------------------------- وان كانت بحالها فوهب المشتري العبد الباءع ثم افلس المشتري وهو--- في ذمته فللباءع ان يضرب بالثمن مع الغرماء وجها واحدا لان الثمن ما عاد---- الي الباءع	534	-3580541849033920530	333	577.5	265	448	74.33036041259766	58	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3410	false	-7456348844009267322	86	135	484	735	1576	300	وان جعل لها الخيار فاختارت نفسها او وكلها في الطلاق فطلقت نفسها فهو كطلاقه لا يسقط مهرها لان المرا-ة وان باشرت الطلاق فهي ناءبة عنه ووكيلة عنه وفعل الوكيل كفعل الموكل فكانه صدر عن مباشرته وان علق طلاقها علي فعل من قبلها لم يسقط مهرها لان السبب---- منه وجد	3410	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0534	true	1399999430991163580	267	298	1379	1534	1541	300	وان جعل لها الخيار فاختارت نفسها او وكلها في الطلاق فطلقت نفسها فهو كطلاقه لانها باءنة عنه وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------------وان علقه------ علي فعل من----ها لم يسقط مهرها لان السبب وجد منه ----	534	-3580541849033920530	129	206.5	103	256	50.390625	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3410	false	-7456348844009267322	16	172	93	929	1576	300	تخرج علي روايتين احداهما هي كطلاقه لان سبب اللعان قذفه الصادر منه فاشبه الخلع والثانية يسقط به مهرها لان الفسخ عق-ب لعانها فهو كفسخها لعيبه مسالة وفي فرقة بيع الزوجة من الزوج وشراءها له وجهان اذا اشترت المراة زوجها ففيه وجهان احدهما يتنصف به مهرها لا-----------ن البيع الموجب للفسخ تم بالسيد وبالمراة فاشبه الخلع والثاني يسقط به المهر لان الفسخ وجد عقيب قبولها فاشبه فسخها لعيبه وكذلك شراء ال----زوج امراته وان جعل---------------------------------- لها الخيار فاختارت نفسها او وكلها في الطلاق فطلقت نفسها فهو كطلاقه لا يسقط مهرها لان المراة وان باشرت الطلاق فهي ناءبة عنه ووكيلة عنه وفعل الوكيل كفعل الموكل فكانه صدر عن مباشرته وان علق طل---اقها علي- فعل من --قبلها لم يس-قط مهرها لان السبب منه وجد وانما هي حققت شرطه والحكم ينسب الي صاحب السبب مسالة وفرقة الموت يستقر بها المهر كله كالدخول اذا كان المهر مسمي وفي المفوضة اختلاف نذكره في مواضعه ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتلت نفسها او قتلها غيرها	3410	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0535	true	-49303785294418276	170	299	883	1586	1592	300	ترثه علي روايتين احداهما هو كطلاقه لان سبب اللعان قذفه الصادر منه -اشبه الخلع والثانية يسقط به مهرها لان الفسخ عقيب لعانها -هو كفسخها لعيبه ------وفي فرقة بيع الزوجة من الزوج وشراءها له وجه----------------------------------ان احدهما يتنصف المهر بشراءها زوجها لان البيع الموجب للفسخ تم بالسيد وبالمراة -اشبه الخلع والثاني يسقط به المهر لان الفسخ وجد عقيب قبولها ا-شبه فسخها لعيبه وكذا اذا اشتري الزوج امراته وفي المغني في شراءها له روايتان وفي شراءه لها وجهان مخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي الروايتين وقيل هما ان اشتراها من مستحق مهرها وان اشترته فروايتان-------------------------------------------------- وفرقة الموت يستقر بها المهر كله كالدخول حرة كانت او امة لقضاء النبي صلي----------------------------- الله عليه وسلم في بروع بنت واشق رواه معقل بن سنان ولانه عقد ينتهي بموت احدهما فاستقر به العوض كانتهاء الاجارة ولو قتلت نفسها او قتلها غيرها	535	-3580541849033920530	439	671.0	348	992	44.254032135009766	64	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3410	false	-7456348844009267322	173	300	933	1576	1576	300	كالموت حتف انفها لانها فرقة حصلت بانقضاء الاجل واثبتها النكاح فهو كموتها حتف انفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال رضي الله عنه واذا اختلف الزوجان----------- في قدر الصداق فالقول قول الزوج مع يمينه وعنه القول قول من يدعي مهر المثل منهما اذا اختلف الزوجان في قدر الصداق ولا بينة لهما فقد اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في ذلك فروي عنه ان القول قول الزوج بكل حال وهذا قول الشعبي وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابي ثور وبه قال ابو يوسف الا ان يدعي مستنكرا وهو ان يدعي مهرا لا يتزوج بمثله في العادة لا--------نه منكر للزيادة ومدعي ع-------------ليه فيدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي عنه ان القول قول من يدعي مهر المثل فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت المراة مهر المثل او اقل منه فالقول قولها-	3410	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0536	true	-4345421663704771941	2	116	12	606	1541	300	كالموت حتف انفها لانها فرقة حصلت بانقضاء الاجل وانتهاء النكاح فهو كموتها حتف انفها وفي رواية وفي الوجيز يتقرر ان قتل نفسه او قتله غيرهما فظاهره لا يتقرر ان قتل احدهما الاخر قال في الفروع وهو متجه ان قتلته فصل----------------- واذا اختلف الزوجان او ورثتهما في قدر الص-------------------------------------------------------------------------------------------------داق ولا -------------------------نية علي مبلغه ف--------------------------القول قول الزوج قدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحرر والفروع لانه منكر للزيادة مع يمينه لانه مدعي عليه فيدخل في ق-----وله عليه --------السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه و----عنه--- القول قول من يدعي مهر المثل منهما نصره القاضي واصحابه وجزم به في الوجيز لان الظاهر صدق من يدعيه فيقدم قوله اشبه المنكر في ساءر الدعاوي فلو ادعت المراة مهر المثل او اقل منه قبل ---قولها	536	-3580541849033920530	293	400.0	235	904	32.411502838134766	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3411	false	-6921433925040028371	0	125	0	660	1540	300	وان ادعي الزوج مهر المثل او اكثر -فالقول قوله وبهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو حنيفة وهو الذي ذكره ال-خرقي وعن الحسن والنخعي وحماد بن ابي سليمان وابي عبيد نحوه مسالة ---------------------------------------فان ادعي اقل منه وادعت اكثر منه رد ال-------------------------------------------------يه بلا يمين عند القاضي ----------------------------------------------في الاحوال كلها لان الظاهر قول من يدعي مهر المثل فكان القول قوله قياسا علي المنكر في ساءر الدعاوي وعلي المودع اذا ادعي التلف او الرد وقال ابو الخطاب تجب اليمين لانه اختلاف فيما يجوز بذله فتشرع ------فيه اليمين كساءر الدعاوي في الاموال وقال القاضي لا تشرع اليمين في الاحوال كلها لانها دعوي في النكاح ----------------------------والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما يحتمل الصحة فلا يعدل عنه الا بيمين ك----------ساءر الدعاوي ولانهما -تساويا- في عدم الظهور فيشرع التحالف كما لو اختل-ف المتبايعان	3411	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0536	true	-4345421663704771941	116	289	606	1485	1541	300	وان ادعي الزوج مهر المثل او اكثر منه قبل قوله لان الظاهر صدق المدعي ولا فرق بين ان يكون هذا الاختلاف قبل الدخول او بعده قبل الطلاق او بعده وعنه ثالثة يتحالفان ذكرها في المبهج فان حلف احدهما ونكل الاخر ثبت ما قال-----------------------ه الاخر-- وان حلفا وجب مهر المثل والاصح لا تحالف لانه عقد لا ينفسخ بالتحالف فلم يشرع فيه كالعفو عن دم العمد فان ادعي اقل منه وادعت اكثر منه رد اليه اي الي مهر المثل لان ذلك فاءدة قبول قول من يدعيه بلا يمين عند القاضي لانها دعوي في نكاح اشبهت الدعوي في اصل النكاح في الاحوال كلها سواء وافق- قول الزوج او-------------------- قولها وعند ابي------------------------------------------------------------------- الخطاب يجب اليمين لانه اختلاف فيما يجوز بدله فوجب ان تجب فيه اليمين كساءر الدعاوي في الاموال وفي المغني اذا ادعي اقل من مهر المثل وادعت اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر اصحابنا يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما متساويان في عدم الظهور فشر-ع التحالف ك------اختلاف المتبايعين	536	-3580541849033920530	388	531.0	308	999	38.83884048461914	57	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3412	false	-9192505905822086050	79	184	395	917	1508	300	وان قال تزوجتك علي هذا العبد قالت بل علي هذه الامة خرج علي الروايتين------------------------------ فان كانت قيمة العبد مهر المثل او اكثر---- وقيمة الامة فوق ذلك حلف الزوج ووجب لها قيمة العبد لان قوله يوافق الظاهر ولا يجب عين العبد لءلا يدخل في ملكها ما ننكره وان كانت قيمة الامة مهر المثل او اقل وقيمة العبد اقل من ذلك فالقول قول الزوجة مع يمينها وهل تجب الامة او قيمتها فيه وجهان احد-هما تجب عينها---- لاننا قبلنا قولها في القدر فكذلك في العين فاوجبناه وليس في ذلك ادخال ما تنكره في ملكها والثاني يجب لها قيمتها لان قولها انما وافق الظاهر في القدر لا في العين	3412	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0537	true	-854737324451566474	36	124	194	625	1544	300	وان قال تزوجتك علي هذا العبد قالت بل علي هذه الامة خرج علي الروايتين اي اذا اختلفا في عينه او صفته فان كان- قيمة العبد مهر المثل او اكثر منه وقيمة الامة دون ذلك حلف الزوج و----لها قيمة العبد-------------------------------------------------------------------- وان كان- قيمة الامة مهر المثل او اقل وقيمة العبد دون ذ---لك فالقول قولها----- مع يمينها وهل تجب الامة او قيمتها فيه وجهان احداهما تجب عين الامة لانه يقبل-- قولها في القدر فكذ-ا في العين--------------------------------------------- والثاني تجب لها قيمتها لان قولها انما وافق الظاهر في القدر لا في العين	537	-3580541849033920530	379	624.0	301	561	67.55792999267578	65	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3414	false	-455477446958202957	101	231	537	1205	1540	300	فان اختلف الزوج وابو الصغيرة --والمجنونة قام الاب مقام الزوجة في اليمين لانه يحلف علي فعل نفسه ولان قوله مقبول فيما اعترف به من الصداق فسمعت يمينه كالزوجة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحلف حتي بلغت-------- وعقلت--------- فاليمين عليها دونه لان الحق لها وانما يحلف هو لتعذر اليمين من جهتها فاذا امكن في حقها صارت اليمين عليها كالوصي اذا بلغ الاطفال قبل يمينه فيها يحلف فيه فاما في- البكر البالغة العاقلة فلا تسمع مخالفة الاب لان قولها مقبول في الصداق والحق لها دونه واما ساءر الاولياء فليس لهم تزويج صغيرة الا علي رواية في بنت تسع وليس لهم ان يزوجوا بدون مهر المثل ولو زوجوها بدون مهر المثل ثبت---- مهر المثل من غير يمين فادعي ادعي انه زوجها باكثر من مهر مثلها فاليمين علي الزوج لان القول قوله-- في قدر مهر المثل فصل	3414	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0537	true	-854737324451566474	179	291	911	1498	1544	300	فرع اختلف الزوج وابو الصغيرة او المجنونة قام الاب مقامها ف-----ي اليمين لانه يحلف علي فعل نفس----------------------------------------------------ه كالوكيل ذكره في الكافي والشرح وفي الواضح توقف اليمين الي حين بلوغها ويجب علي الزوج دفع ما اقر به وعلي الاول ان لم يحلف حتي بلغت الصغيرة وعقلت المجنونة فاليمين عليها لانه --------------انما -حلف--- لتعذر اليمين منهم---ا فاذا امكن لزمهم-------------------ا كالوصي اذا بلغ الطفل-------------------------- فاما ابو البكر البالغة العاقلة فلا تسمع مخالفة الاب لان قولها مقبول---------- والحق لها----- واما ساءر الاولياء فليس لهن---------------------------------------------- ان يزوجوا بدون مهر المثل فان فعلوا---------------- ثبت لها مهر المثل ب--غير يمين فان-- ادعي انه زوجها باكثر من مهر مثلها فاليمين علي الزوج لان --قوله مقبول في قدر مهر المثل فان	537	-3580541849033920530	420	643.0	334	793	52.96342849731445	66	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3415	false	709078788557872640	65	277	334	1442	1560	300	قولها---- مع يمينها اذا لم تكن بينة لان الاصل عدمه وان اختلفا فيما يستقر به------------------------ فالقول قوله لانه منكر والقول قول المنكر ولان الاصل عدمه مسالة وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخذ بالعلانية وان كان انعقد بالسر في ظاهر كلام الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقي وقال القاضي ان تصادقا علي السر لم يكن لها غيره ظاهر كلام احمد انه يءخذ بالعلانية علي ما رواه الاثرم وهو قول الشعبي وابن ابي ليلي والثوري وابي عبيد وقال القاضي الواجب المهر الذي انعقد به النكاح سرا كان او علاني----------------------------------------------------------------------------------------------ة وحمل كلام احمد والخرقي علي ان المراة لم تفر بنكاح السر فثبت مهر العلانية لانه الذي انعقد به النكاح وهذا قول سعيد بن عبد العزيز وابي حنيفة والاوزاعي والشافعي ونحوه عن شريح والحسن والزهري والحكم بن عتيبة ومالك واسحاق لان العلانية ليس بعقد ولا يتعلق به وجوب شء ووجه قول الخرقي انه ان كان مهر السر اكثر من العلانية وجب مهر السر لانه وجب عليه بعقده ولم تسقطه العلانية فنفي وجوبه فاما ان اتفقا علي ان المهر الف وانهما يعقدان العقد بالفين تجملا ففعلا ذلك فالمهر الفان لانها تسمية صححيحة في عقد صحيح فوجب كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها وهذا ايضا قول القاضي ومذهب الشافعي ولا فرق فيما ذكرناه بين ان يكون السر من جنس العلانية نحو ان يكون السر الفا والعلانية الفين او يكونا من جنسين	3415	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0538	true	-232416925239913067	8	169	44	857	1508	300	قول الزوج مع يمينه بناء علي كان له علي وقضيته -----وان اختلفا فيما يستقر به المهر من المسيس والخلوة فالقول قوله لانه منك------------------ر و----الاصل عدمه ------وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخذ بالعلانية وان كان انعقد بالسر ذكره الخ--------رقي ونص عليه احمد لان الزوج وجد منه بذل الزاءد علي مهر السر فلزمه كما لو زادها في صداقها ومقتضي ذلك انه يءخذ بازيدهما وقدمه في الفروع وقال القاضي ان تصادقا علي السر لم يكن لها غيره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواجب المهر الذي انعقد به النكاح سرا كان او علانية لانه هو الذي ثبت به النكاح والعلانية ليس بعقد حقيقة وانما هو عقد صورة والزيادة فيه غير مقصودة وحمل كلام احمد والخرقي علي ان المراة لم تقر بنكاح السر واذا القول قولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم نكاح السر فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقا علي ان المهر الف وانهما -عقدا------- بالفين تجملا---------- فالمهر الفان اي ما عقد به في الاصح كعقده هزلا وتلجءة نص عليه ----------------------------------------------------------ولا فرق فيما ذكرنا- بين ان يكون السر من جنس العلانية-------------------------------------- او يكونا من جنسين	538	-3580541849033920530	445	671.0	351	1360	32.72058868408203	73	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3416	false	-3203884011169316085	72	165	376	841	1544	300	وان قال هو عقد واحد اسررته ثم اظهرته وقالت بل هو عقدان فالقول قولها مع يمينها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولان المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول وان اصر علي الانكار سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت وان اقرت بما يسقط نصف المهر او جميع--------ه لزمها ما اقرت به فصل اذا خلا الرجل بامراته بعد العقد الصحيح استقر	3416	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0538	true	-232416925239913067	174	235	883	1188	1508	300	وان قال هو عقد واحد اسررته ثم اظهرته وقالت بل هو عقدان فالقول قولها مع يمينها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهران و--------------------------------------------------------------------------------------------ان اصر علي الانكار سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها---------------- ثم طلقها------------ ثم نكحه------------ا حلفت-------- واستحقت وان اقرت بما يسقط------------- جميعه او نصفه لزمها ما اقرت به فرع يلحق الزيادة--------- بعد العقد بالمهر ------	538	-3580541849033920530	271	435.5	214	473	57.29386901855469	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3420	false	-904817584634907161	61	184	312	915	1520	300	علي ضربين تفويض البضع وهو ----------------------------------ان يزوج الاب ابنته البكر او تاذن المراة لوليها في تزويجها بغير مهر والثاني تفويض المهر وهو ان يتزوجها علي م----------ا شاءت او شاء ا------و شاء اجنبي فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل يصح النكاح من غير تسمية صداق في قول عامة اهل العلم بدليل قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة وروي عن ابن مسعود انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا -مثل ما قضيت---------------------- رواه ابو داود و---الترمذي	3420	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0539	true	1846734357752539647	26	208	138	1048	1517	300	علي ضربين تفويض البضع وهو الذي ينصرف اطلاق التفويض اليه وهو ان يزوج الاب ابنته البكر او تاذن المراة لوليها في تزوي--------------------------------------------جها بلا مهر او مطلقا قاله في الرعاية فعلم منه ا----ن النكاح صحيح من --------------------------غير تسمية صداق في قول عامتهم ل-------------قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة --ولقول ابن مسعود وسياتي ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة وسواء شرطا نفي المهر او تركا ذكره فلو قال زوجتك بغير مهر في الحال ولا في الثاني صح وتفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او شاء اجنبي ونحو ذلك لانها لم تزوج نفسها الا بصداق وهو مجهول فسقط لجهالته فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل بالعقد لقول ابن مسعود وقد سءل عن امراة تزوجت برجل -لم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان ف--------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا بمثل ما قضيت به ففرح بها ابن مسعود رواه الخمسة وصححه الترمذي	539	-3580541849033920530	461	790.5	363	1008	45.734127044677734	83	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3423	false	7744983361764009579	79	165	408	832	1515	300	تملك المطالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت كما في العقد الفاسد ولان النكاح لا يجوز ان يخلو عن المهر والقول بعدم وجوبه يفضي الي خلوه عنه والي ان النكاح انعقد صحيحا وملك الزوج الوطء ولا مهر فيه وانما لم يتنصف لان الله تعالي نقل غير المسمي لها بالطلاق الي المتعة كما نقل ما سمي لها الي نصف المسمي لها فعلي هذا لو فوض الرجل مهر امته ثم اعتقها او باعها ثم فرض لها المهر كان لمعتقها او باءعها لان	3423	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0539	true	1846734357752539647	211	259	1064	1307	1517	300	تملك المطالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت كال------عقد الفاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يتنصف لان الله تعالي نقل غير --مسمي لها بالطلاق الي المتعة-------------------------------------- فعلي هذا لو فرض الرجل مهر امته ثم اعتقها او باعها ثم فرض لها------ كان لمعتقها او باءعها وان	539	-3580541849033920530	239	438.5	191	424	56.367923736572266	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3425	false	-5096053676653702235	6	55	24	259	1570	300	مسعود رضي الله عنه انه قضي لامراة لم يفرض لها زوجها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال لها ----------صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل ابن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق -----------مثل ما قضيت	3425	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0539	true	1846734357752539647	148	199	759	1000	1517	300	مسعود وقد سءل عن امراة تزوجت برجل لم يفرض لها ------صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل -بن سنان ف--------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا بمثل ما قضيت	539	-3580541849033920530	193	335.0	149	256	75.390625	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3421	false	-2762350136423125745	162	228	842	1150	1494	300	علي فرضه جاز ما فرضاه-------- قليل----------ا كان او كثيرا سواء كانا عالمين بمهر المثل او لا وقال الشافعي في قوله لا يصح الفرض لغير مهر المثل الا مع علمها بمهر المثل لان ما فرضه بدل عن مهر المثل فيحتاج ان يكون المبدل معلوما ولنا انه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان رضيت باليسير فقد رضيت بدون ما يجب لها	3421	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0540	true	-9067688390878990778	131	174	664	862	1516	300	علي فرضه جاز ما اتفقا عليه من قليل وكثير سوءا------------------ كانا عالمين بمهر المثل او لا -لان الحق لهما------ لا يعدوهما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان رضيت باليسير فقد رضيت بدون ما يجب لها	540	-3580541849033920530	158	258.0	121	326	48.46625900268555	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3422	false	5214815721084774520	110	162	533	809	1463	300	الا مهر المثل لان الزيادة ميل عليه والنقصان ميل عليها ولا يحل الميل ولانه انما يفرض له بدل البضع في--------قدر بقدره كالسلعة اذا اتلفت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع الي تقويمها بقول اهل الخبرة ويعتبر معرفة -----------------------------------------------------------مهر المثل ليتوصل الي امكان فرضه ومتي صح الفرض صار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمسمي في العقد في انه يتنصف بالطلاق ولا تجب---- المتعة	3422	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0540	true	-9067688390878990778	78	188	381	934	1516	300	الا بمقداره لا--ن الزيادة ميل عليه والنقصان ميل عليها والعد-ل المثل ولانه انما يفرض--- بدل البضع فوجب ان يتقدر به--- كالسلعة اذا -تلفت وحينءذ يلزمها فرضه بحكمه فدل ان ثبوت سبب المطالبة كتقديره اجرة المثل والنفقة ونحوه حكم فلا يغير حاكم اخر ما لم يتغير-- السبب كيسره في النفقة او عسره وان تراضيا علي فرضه جاز ما اتفقا عليه من قليل وكثير سوءا كانا عالمين بمهر المثل او لا لان الحق لهما لا يعدوهما لانه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان رضيت باليسير فقد رضيت بدون ما يجب لها ويصير ما فرضاه كالمسمي في العقد في انه يتنصف بالطلاق ولا تجب لها المتعة	540	-3580541849033920530	177	232.5	140	565	31.327434539794922	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3424	false	-7180535370789850111	151	297	776	1521	1546	300	وان مات احدهما قبل الاصابة وقبل الفرض ورثه صاحبه ولها مهر نساءها اذا مات احدهما قبل الاصابة وقبل الفرض فللاخر الميراث بغير خلاف --فيه فان الله تعالي فرض لكل واحد من الزوجين فرضا وعقد الزوجية ههنا صحيح ثابت فيورث به لدخوله في عموم النص فصل ولها مهر نساءها----------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يتنصف بالموت الا ان يكون قد فرضه لها ظاهر المذهب ان لها مهر نساءها وهو الصحيح ان شاء الله تعالي واليه ذهب ابن مسعود ابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري واسحاق وروي عن علي وابن مسعود وابن عمر والزهري وربيعة ومالك والاوزاعي لا مهر لها لانها فرقة وردت علي تفويض صحيح قبل فرض ومسيس فلم يجب بها مهر كفرقة الطلاق وقال ابو حنيفة كقولنا في المسلمة وكقولهم في الذمية وعن احمد رواية اخري لا يكمل وتنصف اذا لم يكن فرضه لها لان المفروض لها تخالف التي لم يفرض لها في الطلاق فجاز ان تخالفها بعد الموت	3424	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0540	true	-9067688390878990778	233	294	1169	1485	1516	300	وان مات احدهما قبل الاصابة وقبل الفرض ورثه صاحبه--------------------------------------------------------------------- بغير خلاف نعلمه لان -----------------------------------------عقد الزوجية ص-----حيح ثابت فيورث به لدخوله في عموم النص---- ولها مهر نساءها في ظاهر المذهب لحديث ابن مسعود ولان الموت يكمل به المسمي فكمل به مهر المثل كالدخول وعنه انه يتنصف بالموت لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفروض لها يخالف التي لم يفرض لها في الطلاق فجاز ان يخالفها بعد الموت	540	-3580541849033920530	222	331.5	177	830	26.74698829650879	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3427	false	6382567821027424212	148	300	754	1551	1551	300	تعالي ومتعوهن عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وهذا نص في انها معتبرة بحال الزوج ولانها تختلف ولو اجزا ما يقع عليه الاسم سقط الاختلاف ولو اعتبر بحال المراة لما كان علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اذا ثبت هذا فقد اختلفت الرواية عن احمد فيها فروي عنه اعلاها خادم اذا كان موسرا وان كان فقيرا متعها كسوتها درعا وخمارا وثوبا تصلي فيه ونحو ذلك قال ابن عباس والزهري والحسن قال ابن عباس اعلي المتعة الخادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة و--نحو ما -ذكرنا في ادناها قال الثوري والاوزاعي وعطاء ومالك وابو عبيد واصحاب الراي قالوا درع وخمار وملحفة مسالة وعن احمد يرجع في تقديرها الي الحاكم وهو احد قولي الشافعي لانه امر لم يرد الشرع بتقديره وهو مما يحتاج الي الاجتهاد فيجب الرجوع فيه الي الحاكم كساءر المجتهدات وعنه يجب لها نصف مهر المثل ذكرها القاضي في المجرد فقال هي مقدرة بما يضاف مهر المثل لانها بدل عنه-	3427	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0541	true	3491245993422517924	99	166	499	856	1512	300	تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف وقيل بحالها وقيل بحالهما وعلي الاول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلاها خادم وادنا--------------------------ها كسوة تجزءها في صلاتها لقول ابن ع------------------------------------------------باس اعلا المتعة خ--ادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة وقيدت بما يجزءها في صلاتها لان ذلك اقل الكسو------------------------------------------------------------------ة وعنه---- يرجع في تقديرها الي الحاكم ---------------------لانه امر لم يرد الشرع بتقديره وع----------------------------------------------------------------------نه يجب لها نصف مهر ال--------------------------------------------------------مثل لانها بدل عنه	541	-3580541849033920530	211	111.5	167	884	23.868778228759766	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3428	false	9220366867067774179	155	295	818	1508	1532	300	فان دخل بها استقر مهر المثل لان الوطء في نكاح من غير مهر خالص لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- فان طلقها بعد ذلك فهل تجب المتعة علي روايتين اصحهما لا تجب---------------------- كل من وجب لها نصف المهر لم تجب لها متعة سواء كانت ممن سمي لها صداقا او لم يسم لها لكن- فرض لها بعد العقد وبهذا قال ابو حنيفة فيمن سمي لها وهو قديم قولي الشافعي و------------روي عن احمد لكل مطلقة متاع وروي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن وسعيد بن جبير و--ابي قلابة والزهري وقتادة والضحاك وابي ثور لظاهر قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين ولقوله سبحانه لنبيه عليه السلام قل لازواجك الي قوله فتعالين امتعكن فعلي هذه الرواية لكل مطلقة متاع سواء كانت مفوضة او سمي لها مدخولا بها او غيرها لما ذكرنا وظاهر المذهب ان المتعة لا تجب الا	3428	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0541	true	3491245993422517924	197	286	1010	1452	1512	300	فان دخل بها استقر مهر المثل لان الدخول يوجب استقرار المسمي فكذا مهر المثل لاشتراكهما في المهر في المعني الموجب للاستقرار فان طلقها بعد ذلك فهل تجب المتعة علي روايتين اصحهما لا تجب وجزم به في الوجيز لان كل من وجب لها نصف المهر لم يجب لها متعة سواء كانت ممن سمي لها صداقا او لا -------ولانه وجب لها مهر المثل فلم يجب لها المتعة لانه كالبدل مع مهر المثل والثانية لكل مطلقة متاع روي-------------------------------- عن علي------------------------- والحسن وسعيد بن جبير وغيرهم للاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب ان المتعة لا تجب الا	541	-3580541849033920530	256	347.5	197	756	33.86243438720703	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3430	false	-822505646969808262	0	23	0	122	1611	300	كما في ساءر العقود فصل قال الشيخ رضي الله عنه ومهر المثل معتبر بما يساويها من نساء عصبات------------------ها كاختها وعمتها وبنت اخيها وعمها	3430	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0542	true	8112655066756543569	77	99	399	516	1617	300	كما في ساءر العقود فصل----------------------- ومهر المثل معتبر بمن يساويها من نساء عصبتها من جهة ابيها وجدها كاختها وعمتها وبنت اخيها وعمها	542	-3580541849033920530	96	166.5	78	140	68.57142639160156	15	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3430	false	-822505646969808262	191	294	1003	1571	1611	300	صلي الله عليه وسلم قضي في تزويج بنت واشق بمثل مهر نساء قومها ولان شرف المراة معتبر في مهرها وشرف-ا بنسب----------------ها وامها وخالتها لا يساويانها في شرفها وقد تكون امها مولاة وهي شريفة وقد تكون امها قرشية وهي غير قرشية وينبغي ان ي-كون الاقرب فالاقرب فاقرب نساء عصباتها اخواتها لابيها ثم عماتها--------------------------------------- ثم بنات عمها الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب فالاقرب مسالة وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله الصداق وانما اعتبرت هذه الصفات كلها لان مهر المثل بدل متلف فاعتبرت الصفات المقصودة فيه فان لم يكن في عصباتها من هو في مثل حالها فمن نساء ارحامها	3430	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0542	true	8112655066756543569	106	227	551	1244	1617	300	صلي الله عليه وسلم في بروع----- بنت واشق بمثل مهر----- قومها ولان شرف المراة معتبر في مهرها وشرفها بعصباتها لانهم نسباءها وامها وخالتها لا يساويانها في شرفها وقد تكون امها مولاة وهي شريفة وبالعكس-------------------------- وينبغي ان يعتبر الاقرب فالاقرب من ن---ساء عصباتها كاخته-ا لابيها ثم عماتها وعنه يعتبر جميع اقاربها كامها وخالتها جزم بها في الوجيز وقدمها في المحرر والمستوعب والفروع لان مطلق القرابة له اثر له في الجملة وامها وخالتها يشملهما حديث ابن مسعود لها مهر نساءها وحينءذ يعتبر بمن يساويها في الصفات الحسنة والمال والبلد بالاقرب فالاقرب منهن- وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد ل--------------------------------------------------------------------ان مهر المثل بدل متلف فاعتبرت الصفات المفقودة---- فان لم يكن في نساء-ها من هو--- مثل حالها فمن نساء ارحامها	542	-3580541849033920530	402	675.0	326	810	49.62963104248047	62	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3431	false	3665631079560402366	2	140	8	743	1610	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة في المهر فتقدرت الزيادة بقدر الفضيلة وان لم يوجد الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش العيب بقدر----- نقص المبيع فصل ويجب مهر المثل حالا لانه بدل متلف فاشبه قيم المتلفات ولا يكون الا من نقد البلد لما ذكرنا ولا تلزم الدية لانها تختلف باختلاف صفات المتلف بل هي مقدرة بالشرع فكانت بحكم ما جعله من الحلول والتاجيل فلا يعتبر بها غيرها ولانها عدل بها عن ساءر الابدال فيمن وجب عليه فكذلك في تاجيلها تخفيفا عنه بخلاف غيرها مسالة فان كانت عادة نساءها تاجيل المهر فرض مءجلا في احد الوجهين لانه مهر مثلها والثاني يفرض حالا لما ذكرنا وان كان عادتهم التخفيف عن- عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وهذا مذهب الشافعي فان قيل فاذا كان مهر ال-------------------مثل بدل متلف يجب- ان لا يختلف باختلاف المتلف كساءر المتلفات قلنا النكاح	3431	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0542	true	8112655066756543569	232	300	1265	1617	1617	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة--- المهر ----------------------------وان لم يوجد الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش العيب مقدر بقدر نقص المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان له اثرا------------------------------------------------------------------------------------------------ في تنقيص المهر فوجب ان يترتب بحسبه ------------------------------------------------وان كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك لان العادة لها اثر في المقدار فكذا في التخفيف لا يقال مهر المثل بدل متلف فوجب ان لا يخ---------------تلف كساءر المتلفات لان- النكاح-	542	-3580541849033920530	251	367.5	202	761	32.98291778564453	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3431	false	3665631079560402366	212	290	1164	1564	1610	300	فان لم يكن لها اقارب اعتبر شبهها من اهل بلدها فان عدم------------------------------------------------------------------- ذلك اعتبرنا اقرب النساء شبها بها من اقرب البلاد اليها من غيرهم كما اعتبرنا قرابتها البعيد اذا لم يوجد القريب فصل قال رضي الله عنه فاما النكاح الفاسد فمتي افترقا قبل الدخول بطلاق او غيره فلا مهر ----لان المهر يجب بالعقد والعقد فاسد فان وجود------ه كالعدم ولانه عقد فاسد فيخلو من العوض كالبيع الفاسد مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخل ب-------ها استقر----- المسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يجب مهر المثل وهي اصح	3431	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0543	true	22712956194531338	68	203	389	1094	1600	300	فان لم يكن لها اقارب اعتبرت بنساء------ بلدها لان---- ذلك لا اثر له في الجملة ثم باقرب النساء شبها بها لانه لما تعذر الاقارب اعتبر-- اقرب النساء شبها بها--------------------- من غيرهن كما اعتبر-- قرابتها البعيد اذا لم يوجد القريب و---------------------اما النكاح الفاسد فاذا افترقا قبل الدخول بطلاق او غيره فلا مهر فيه لان المهر يجب بالعقد والعقد فاسد ف---وجوده كعدمه------------------------------------- كالبيع الفاسد وظاهره ولو لموت قال في الفروع ويتوجه انه علي الخلاف في وجوب العدة به وتقرره بالخلوة وفي مختصر ابن رزين يستقر به وفي الرعاية اذا طلق قبل الدخول فلا يقع ففي سقوط المهر وايجابه احتمالان فان دخل بها ووطءها استقر عليه المسمي في المنصوص وقدمه في الفروع لان في بعض الفاظ حديث عاءشة ولها الذي اعطاها بما اصاب منها رواه ابو بكر البرقاني وابو محمد الخلال باسنادهما وعنه يجب مهر المثل وهي اصح	543	-3580541849033920530	284	442.0	229	801	35.45568084716797	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3432	false	1885887921660515699	0	183	0	961	1577	300	حديث عاءشة ولها الذي اعطاها بما اصاب منها قال القاضي حدثناه ابو بكر البرقاني وابو محمد الخلال باسناديهما وقال ابو حنيفة الواجب الاقل من المسمي او مهر المثل لانها ان رضيت بدون مهر مثلها فليس لها اكثر منه كالعقد الصحيح وان كان المسمي اكثر لم تجب الزيادة بعقد غير صحيح والصحيح وجوب مهر المثل اوما اليه احمد ----------وهو ظاهر كلام الخرقي لقول النبي صلي الله عليه وسل--م فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فجعل لها المهر بالاصابة والاصابة انما توجب مهر المثل ولان العقد ليس بموجب بدليل الخبر وانه لو طلقها قبل مسيسها لم يكن لها----- شء واذا لم يكن موجبا كان وجوده كعدمه وبقي الوطء موجبا بمفرده فاوجب مهر المثل كوطء الشبهة ولان القسم-ة لو فسدت لوجب مهر المثل ف----اذا فسد العقد من اصله كان اولي وقول ابي حنيفة انها رضيت بدون صداقها انما يصح اذا كان العقد هو الموجب وقد بينا انه انما يجب بالاصابة فيوجب مهر المثل كاملا كوطء الشبهة مسالة ولا يستقر بالخلوة وهو قول ا--------كثر اهل العلم وق---------------------------------------------ال اصحابنا يستقر-------- قياسا علي العقد الصحيح ونص عليه احمد والاول اولي لان الصداق لم يجب بالعقد وانما اوجبه	3432	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0543	true	22712956194531338	181	300	976	1600	1600	300	حديث عاءشة ولها الذي اعطاها بما اصاب منها رو-------------اه ابو بكر البرقاني وابو محمد الخلال باسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وعنه يج-ب مهر المثل وهي اصح جزم به في الوجيز وهو ظاهر----- الخرقي لقو--------------له عليه السلام فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فجعل لها المهر بالاصابة والاصابة انما توجب مهر المثل -لان العقد ليس بموجب بدليل الخبر وانه لو طلقها قبل مسيسها لم يكن لها عليه شء واذا لم يكن موجبا كان وجوده كع---------------------------------------دمه وكوطء الشبهة ولان التسمية لو فسدت لوجب مهر المثل فكذا اذا فسد العقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستقر بالخلوة وهو رواية وقاله اكثر---- العلماء كمن منعته الوطء او افترقا بلا وطء ولا خلوة وقال اصحابنا يستقر نص عليه قياسا علي العقد الصحيح وفي المغني ----الاول اولي لان الصداق ا---------------نما اوجبه-	543	-3580541849033920530	493	806.5	399	1044	47.22222137451172	78	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3433	false	-4814001793246968566	246	293	1252	1508	1540	300	المهر بدل المنفعة المستوفاة بالوطء وبدل المتلف لا يختلف بكونه في عقد فاسد وكونه تمحض عدوانا ولان الارش يدخل في المهر لكون الواجب لها مهر المثل ومهر البكر يزيد علي مهر الثيب ببكارتها فكانت الزيادة في المهر مقابلة لما اتلف من البكارة ولا يجب عوضه-ا مرة ثانية	3433	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0544	true	8074733796477092486	195	230	990	1184	1568	300	المهر بدل المنفعة المستوفاة بالوطء ----------------------------------------------------------لان الارش يدخل في المهر لكون الواجب لها مهر المثل ومهر البكر----- علي مهر الثيب ببكارتها وكانت الزيادة في المهر مقابلة لما اتلف من البكارة ولا يجب عوضهما مرة ثانية	544	-3580541849033920530	192	356.0	157	257	74.70816802978516	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3435	false	371797656698630431	189	276	956	1389	1522	300	فاذهب عذرتها او فعل ذلك باصبعه او غيرها فعليه ارش بكارتها وهو -----مذهب الشافعي لانه اتلاف حر -لم يرد الشرع بتقدير عوضه فرجع في ديته ال----------ي الحكومة كساءر ما لم يقدر ولانه اذا لم يكمل به الصداق--- في حق الزوج- ففي حق الاجنبي اولي وروي عن احمد ان لها صداق نساءها اختاره القاضي وقال احمد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تزوج امراة فدفعها هو واخوه فاذهبا عذرتها ثم طلقها قبل الدخول فعل--ي الزوج نصف المهر وعل-ي الاخ نصفه روي----- عن علي وابنه الحسن وعبد الله بن معقل وعبد الملك بن مروان	3435	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0545	true	1115496251863612483	0	156	0	806	1521	300	فاذهب عذرتها او ازالها- باصبع- او غيرها فعليه ارش بكارتها هذا هو المذهب-------- لانه اتلاف جزء لم يرد الشرع بتقدير------------- ديته فرجح فيها الي الحكومة كساءر ما-لم يقدر ولانه اذا لم يكمل--- الصداق به في حق الزوجة ففي حق الاجنبي اولي وقال---------------------------------- القاضي يجب مهر المثل هذا رواية عن احمد لما روي سعيد ثنا هشيم ثنا مغيرة عن ابراهيم ان رجلا كانت عنده يتيمة فخافت امراته ان يتزوجها فاستعانت بنسوة فاذهبتن عذرتها وقالت لزوجها فجرت فاخبر علي بذلك فارسل الي امراته والنسوة فلما اتين لم يلبثن ان اعترفن بما صنعن فقال للحسن بن علي اقض فيها فقال الحد علي من قذفها والعقر عليها وعلي الممسكات ولانه اتلاف يستحق به مهر المثل في العقد فاذا اتلفه اجنبي وجب مهر المثل كمنفعة البضع ونقل مهنا فيمن تزوج بكرا- فدفعها هو واخوه فاذهبا عذرتها ثم طلقها قبل الدخول ان علي الزوج نصف الصداق وعلي الاخ نصف العقر روي عن علي و-----الحسن وعبد الله بن معقل وعبد الملك بن مروان	545	-3580541849033920530	321	518.0	254	873	36.76976013183594	52	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3436	false	-5660703001597144131	0	36	0	184	1545	300	لزوجها انها فجرت فاخبر علي رضي الله عنه بذلك فارسل الي امراته والنسوة فلما اتينه لم يلبثن ان اعترفن ف---------قال للحسن بن علي اقض فيها يا حسن فقال الحد علي من قذفها والمهر عليها وعلي الممسكات	3436	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0545	true	1115496251863612483	73	105	380	547	1521	300	لزوج-----ها فجرت فاخبر علي------------- بذلك فارسل الي امراته والنسوة فلما اتين- لم يلبثن ان اعترفن بما صنعن فقال للحسن بن علي اقض فيها ف-------قال الحد علي من قذفها والعقر عليها وعلي الممسكات	545	-3580541849033920530	154	271.0	124	193	79.7927474975586	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3436	false	-5660703001597144131	118	270	620	1389	1545	300	الله بن معقل فقال لو وليت انا لجعلت الصداق علي التي افسدت الجارية وحدها وهذه قصص نشرت-- ولم تنكر فكانت ---اجماعا ولان اتلاف العذرة مستحق بعقد النكاح فاذا اتلفه اجنبي وجب المهر كنفقة البضع والقول الاول هو القياس لولا ما روي عن الصحابة رضي الله عنهم وارش البكارة ما بين مهر البكر والثيب والله اعلم مسالة فان فعل ذلك الزوج ثم طلق قبل الدخول لم يكن لها عليه الا نصف المسمي وقال ابو يوسف ومحمد عليه الصداق كاملا لانه اذهب عذرتها في نكاح صحيح فاشبه ما لو اذهبها بالوطء ولنا قول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم وهذه مطلقة قبل المسيس فاشبه ما لو لم يدفعها ولانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلم يضمنه لغيره كما لو اتلف عذرة امته ويتخرج ان يجب لها الصداق كاملا فان احمد قال اذا فعل ذلك اجنبي -عليه الصداق ففيما اذا فعله الزوج اولي فان م-------ا يجب	3436	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0545	true	1115496251863612483	149	241	773	1238	1521	300	الله بن معقل وعبد الملك بن مروان و---------------------------------------هذه قصص مشتهرة ولم تنكر فكانت كالاجما----------------------------------------------------------------------------ع و------الاول هو القياس لولا ما-روي عن الصحابة-------------- وارش البكارة ما بين مهر البكر والثيب و-----------------ان فعل ذلك الزوج ثم طلق قبل الدخول لم يكن علي----ه الا نصف المسمي في ظاهر المذهب لقو---------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية لا-------------------------------------------------------------------------نه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلم يضمنه كغيره كما لو اتلف عذرة امته ويتخرج ان يجب لها الصداق كاملا فان احمد قال اذا فعل ذلك اجنبي فعليه الصداق ففيما اذا فعله الزوج اولي وظاهره انه لا يجب	545	-3580541849033920530	394	662.0	311	782	50.38363265991211	69	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3437	false	6996766554396126728	60	269	287	1328	1484	300	اجبارها علي تسليم نفسها اول----------------ا خطر --اتلاف البضع والامتناع من بذل الصداق فلا يمكن الرجوع في البضع بخلاف المبيع الذي يجبر علي تسليمه قبل --تسليم ثمنه فاذا تقرر ذلك فله-------------ا النفقة ا-ن امتنعت لذلك وان كان معسرا بال---------صداق لان- امتناعها بحق فان كان الصداق مءجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فليس لها منع نفسها قبل قبضه لان رضاها بتاجيله رضي منها بتسليم نفسها قبل قبضه ك------الثمن المءجل في البيع فان حل المءجل قبل تسليم نفسها لم يكن لها منع نفسها ايضا لان التسليم قد وجب عليها واستقر قبل قبضه فلم يكن لها ان تمتنع منه فان كان بعضه حالا وبعضه مءجلا فلها منع نفسها قبل قبض العاجل ----------------------------------------------------دون الاجل فان سلمت نفسها------- قبل قبضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارادت --منع نفسها حتي تقبضه فهل لها ذلك علي وجهين و------------------------------------------------قد توقف احمد رحمه الله عن الجواب في هذه المسالة وذهب ابو عبد الله بن بطة وابو اسحاق بن شاقلا الي انها ليس لها ذلك وهو قول مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد--------- لان التسليم استقر به العوض برضي المسلم فلم يكن لها ان تم-نع نفسها بعد ذلك كما لو سلم الباءع المبيع وذهب ابو عبد الله ----------------------------------------------------------------------بن حامد الي ان لها ذلك وهو مذهب ابي حنيفة لانه تسليم يوجبه عليها عقد النكاح فملكت ان تمتنع منه قبل قبض صداقها الاول فا--------------------ما ان وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع	3437	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0546	true	5603363704853674133	37	275	184	1417	1543	300	اجبار----------------ها اولا علي تسليم نفسها خطرا باتلاف البضع ول------------------------ا يمكن الرجوع فيه----- بخلاف المبيع وقيل --او حل-------- قبل التسليم وسافر بلا اذنه في اصح الروايتين ولها النفقة اذا امتنعت ولو ك-----ان معسرا والسفر بغير اذنه لانه امتناع-- بحق اشبه مالو امتنعت للاحرام بحجة الاسلام وعلل احمد وجوب النفقة بان الحبس من قبله وظاهر كلام جماعة لا نفقة قال في الفروع وهو متجه وظاهره انه اذا كان مءجلا فليس لها منع نفسها قبل قبضه لان رضاها بتاجيله رضي منها بتسليم نفسها قبل قبضه كتاجيل الثمن فاما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعضه حالا وبعضه مءجلا فلها منع نفسها قبل قبض العاجل ولا فرق بين حلوله بعد تاجيله وعدمه صرح به في المغني لان التسليم قد وجب عليها فاستقر قبل قبضه فلم يكن لها ان تمتنع منه فرع اذا كانت محبوسة او لها عذر يمنع التسليم وجب تسليم الصداق كمهر الصغيرة في الاصح فان تبرعت بتسليم نفسها ثم ارادت المنع---------------- فهل لها ذلك علي وجهين اذا سلمت نفسها تبرعا فدخل او خلا ثم ارادت المنع فقد توقف احمد في---------- الجواب ----------------------------------------------------------------عنها وفيه وجهان احدهما لا يملكه واختاره الاكثر منهم صاحب الوجيز لان التسليم استقر به العوض برضي المسلم فلم يكن لها ان تمتنع منه كتسلي--------------م الباءع المبيع وفيه تنبيه علي الفرق بين المتبرع بالتسليم وعدمه وهو قادح في صحة القياس والثاني واختاره ابن حامد علي ان لها المنع ل-----------------انه تسليم يوجبه ----العقد --فكان --لها ان تمتنع منه قبل---- صداقها كما لو تتبرع بتسليم نفسها فاما ان وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع	546	-3580541849033920530	538	712.5	422	1561	34.465087890625	78	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3438	false	-847806161043168068	85	269	425	1364	1524	300	وان اعسر بالمهر------ قبل الدخول فلها الفسخ اذا كان حالا اختاره ابو بكر لانه تعذر الوصول الي عوض العقد قبل تسليم العوض فكان لها الفسخ كما لو اعسر المشتري بالثمن قبل تسليم المبيع وفيه وجه اخر ليس لها الفسخ اختاره ابن حامد قال شيخنا وهو الصحيح لانه دين فلم ينفسخ بالاعسار به كالنفقة الماضية ولانه لا نص فيه ولا يصح قياسه علي الثمن في المبيع لان الثمن كان مقصود الباءع والعادة تعجيله والصداق فضلة ونحلة ليس هو المقصود في النكاح ولذلك لا يفسد النكاح بفساده ولا بترك ذكره والعادة تاخيره ولان اكثر من يشتري بثمن حال يكون موسرا به وليس الاكثر ان من يتزوج بمهر يكون موسرا به وفيه وجه ثالث انه ان اعسر قبل الدخول فلها الفسخ كما لو افلس المشتري والمبيع بحاله فان كان بعد الدخول لم يملك الفسخ لان المعقود عليه قد استوفي فاشبه ما لو افلس المشتري بعد تلف المبيع او بعضه وللشافعي نحو هذه الوجوه وقيل اذا اعس--------ر بعد الدخول انبني ----------------علي منع نفسها ان قلنا لها منع نفسها ب---الدخول فلها الفسخ كما قبل الدخول وان قلنا ليس لها منع نفسها فليس لها الفسخ كما لو افلس بدين اخر	3438	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0547	true	-8599348831018729759	23	111	122	584	1579	300	وان اعسر بالمهر الحال قبل الدخول فلها الفسخ اختار-------------ه ابو بكر وجزم به في الوجيز كما --------------------------------------------لو اعسر المشتري بالثمن قبل تسليم المبيع وقيل -------------لا -يفسخ اختاره ابن حامد وصححه في المغني ل-----انه دين فلم ينفسخ بالاعسار--- كالنفقة الماضية وال-----------------------------------------------------ثمن كل- مقصود الباءع والعادة تعجيله والصداق فضلة والعا-------------------------------------------------------------------------دة تاخيره و-ان اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر بعده اي بعد الدخول فعلي وجهين هما مبنيان علي منع نفسها ان قلنا لها منع نفسها بعد الدخول فلها الفسخ كما قبل الدخول وان قلنا ليس لها منع نفسها فليس لها الفسخ كما لو افلس بدين اخر	547	-3580541849033920530	368	627.0	295	972	37.86008071899414	60	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3439	false	7378301522566033074	12	110	65	569	1541	300	للمراة زوجان كل واحد يعتقد حلها له وتحريمها علي الاخر وهذا لا يجوز في الاسلام وفيه وجه اخر انه يجوز بغير حكم حاكم كخيار المعتقة تحت العبد والصحيح الاول ولا يصح -----قياسه علي المعتقة لان ذلك------ متفق عليه وهذا مختلف فيه----------- باب الول--------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة وهي اسم لدعوة العرس خاصة لا يقع هذا الاسم علي غيره كذلك حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من ا-هل اللغة وقال بعض اصحابنا وغيرهم انها تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب والعذيرة	3439	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0547	true	-8599348831018729759	184	289	962	1513	1579	300	للمراة زوجان كل واحد يعتقد حلها له وتحريمها علي الاخر والثاني ي---------------------------------جوز بغير ح-----كم كخيار المعتقة تحت --عبد و-------الاول---- اصح اذ القياس- علي المعتقة غير صحيح لانه متفق عليه وهذا مختلف فيه والله اعلم باب الوليمة 2 قال في المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين يقال اولم اذا صنع وليمة وهي اسم لدعوة العرس خاصة لا تقع ----------علي غيره----- حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقال بعض اصح------------ابنا تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل الش-ان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب والاطعمة	547	-3580541849033920530	401	697.0	319	631	63.54991912841797	65	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3440	false	5023604363922568881	69	273	327	1377	1513	300	عليه وسل--م امر بها عب------------د الرحمن بن عوف ولان الاجابة اليها واجبة ولنا انها ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------عام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والخبر محمول علي الاستحباب لما ذكرنا وكونه امر بشاة ولا خلاف في ا------------------------------------------------نها لا تجب وما ذكروه من المعني لا اصل له ثم هو باطل بالسلام ليس هو بواجب واجابة المسلم واجبة مسالة والاجابة اليها واجبة اذا عينه الداعي المسلم في اليوم الاول قال ابن عبد البر---- لا خلاف في وجوب الاجابة الي الوليمة لمن دعي اليها اذا لم يكن فيها لهو وبه يقول مالك والشافعي والثوري والعنبري وابو حنيفة واصحابه ومن اصحاب الشافعي من قال هي من فروض الكفايات لان الاجابة اكرام وموالاة فهي كرد السلام ولنا ما روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها وقال --ابو هريرة شر ال-----طعام الوليمة يدعي --لها الاغنياء ويترك---- الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله رواهن البخاري وهذا عام في معني قوله شر الطعا------م طعام الوليمة والله اعلم اي طعام اليمة التي يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ولم يرد ان كل وليمة طعامها شر الطعام فانه لو اراد ذلك لما امر بها ولا ندب اليها و------لا امر بالاجابة اليها	3440	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0548	true	4903056475152662337	86	251	487	1330	1591	300	عليه السلام امر بها وفعلها قال لعبد الرحمن بن عوف تزوجت قال نعم قال اولم متفق عليه فعلي هذا يستحب بشاة فاقل وعنه انها واجبة ذكرها ابن عقيل وكونها للامر وقال السنة ان يكثر للبكر وجوابه بانه طعام لسرور حادث -اشبه ساءر الاطعمة والخبر محمول علي الاستحباب ----------وقوله ولو بشاة للتقليل اي ولو بشء قليل كشاة فيستفاد منه ان الوليمة جاءزة بدونها لما روي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بمدين من شعير----------------------- والاجابة اليها واجبة في الاشهر عنه قاله في الافصاح وذكر ا-------بن عبد البر انه لا خلاف في-------------------------------------ها اذا لم يكن فيها لهو لما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلي--------------------------------------------------------------------اتها متفق عليه- وقال عليه السلام شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك لها الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله رواه- البخاري من حديث ابي هريرة ول--يس المراد به كل طعام الولاء---------------------------------------------------------------------------------------------------م فانه لو اراد ذلك لما امر بها ولا ندب اليها واستحب في الغنية اجابة وليمة	548	-3580541849033920530	432	545.5	339	1246	34.67094802856445	67	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3441	false	-7070016576507902566	2	215	13	1147	1564	300	فان دعا الجفلي كقوله يا ايها الناس تعالوا الي الطعام او يقول الرسول امرت ان ادعو كل من لقيت او شءت لم تجب الاجابة ولم تستحب لانه لم يعين بالدعوة فلم تتعين عليه الاجابة ولانه غير منصوص عليه ولا يحصل كسر قلب الداعي بترك اجابته وتجوز الاجابة بهذا لدخوله في عموم الدعاء مسالة او دعاه فيما بعد اليوم الاول--- اذا ----صنعت الوليمة اكثر من يوم جاز فقد روي الخلاف باسناده عن ابي انه اعرس فدعا الانصار ثمانية ايام فمتي دعا فيما بعد اليوم الاول فان كان في اليوم الثاني استحبت الاجابة ولم تجب وفي اليوم الثالث لا تستحب قال- احمد الاول يجب والثاني يستحب والثالث فلا وهكذا مذهب الشافعي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء و--سمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما وروي عن سعيد بن المسيب انه دعي الي وليمة عرس مرتين فاجاب ف----دعي ل-ثالثة فحصب الرسول رواه الخلال فصل فان دعاه ذمي لم تجب الاجابة قال اصحابنا لان الاجابة للمسلم للاكرام والموالاة وتاكيد المودة والاخاء فلا تجب علي المسلم للذمي ولانه لا يامن اختلاط طعامهم بالحرام والنجاسة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز اجابتهم لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعاه يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة فاجابه ذكره الامام احمد في الزهد مسالة وساءر الدعوات والاجابة اليها مستحبة غير واجبة	3441	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0549	true	9202719177332325014	160	296	823	1517	1533	300	فان دعي الجفلي كقوله--- ايها الناس تعالوا الي الطعام او يقول الرسول امرت ان ادعو--- من لقيت او شءت فهذه دعوة عامة لا يخص فيها احد او د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاه فيما بعد اليوم الاول اي اذا تكرر فعل الوليمة اكثر من يوم جاز لما روي الخلال باسناده عن ابي انه -عرس----- الانصار ثمانية ايام لكن ---------------------------ان كان في------ الثاني فيس------------------------------------------تحب قاله احمد ويكره في الثالث ل--------------------------------------------------------------------------انه قصد ال---------------------------------------رياء والسمعة وقد روي----------------------------- عن سعيد بن المسيب انه دعي الي وليمة---- مرتين فاجاب فلما دعي الثالثة -حصب الرسول رواه الخلال او د-----عاه ذمي لم تجب الاج------------------------ابة لا-------------------------------------------------------------------------نه لا يامن اختلاط طعامهم بالحرام والنجاسة ودعواه الجفلي واجابة الذمي قيل بجوازها وقيل يكره وقيل له في رواية ابي داود ويجيب دعوة الذمي قال نعم قيل ياكل عند المجوسي قال لا باس مالم ياكل من قدورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر الدعوات والاجابة اليها مستحبة غير واجبة	549	-3580541849033920530	451	533.5	359	1299	34.71901321411133	66	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3442	false	-5658512943513712611	142	271	725	1346	1486	300	واذا حضر وهو صاءم صوما واجبا لم يفطر وان كان نفلا او مفطرا استحب له الاكل وان احب دعا وانصرف وجملة ذلك ان الواجب الاجابة الي الدعوة لانها الذي امر به وتوعد علي تركه اما الاكل فغير واجب صاءما كان او مفطرا نص عليه احمد لكن ان كان --صومه واجبا اجاب ولم يفطر لان الفطر محرم والاكل غير واجب وقد روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية------------------------- فليصل ---------------------------------------------------يعني يدعو ودعي ابن عمر الي وليمة فحضر ومد يده وقال بسم الله ثم قبض يده وقال كلوا فاني صاءم وان كان صاءما تطوعا استحب له الاكل لان له الخروج من الصوم ولان فيه ادخال السرور علي قلب اخيه المسلم	3442	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0550	true	6083693691735785876	137	221	737	1148	1549	300	واذا حضر وهو صاءم صوما واجبا لم يفطر يعني ان الصاءم اذا دعي تسقط------------------------------------------------ الاجابة فاذا حضر و---------------------------------------------------------------------------------------------كان الصوم- واجبا ------لم يفطر لما------------------------------- روي ابو هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود ورواه مسلم ايضا ولفظه ان كان صاءما فليصل ولان الصوم واجب عليه فلم يجز تركه ولان صاحب الطعام يعذره فلا يءدي-------- الي كسر قلبه------------------------------------------------------- وان كان نفلا افطر -----------------------------------------لان فيه ادخال السرور علي قلب اخيه المسلم	550	-3580541849033920530	252	322.0	196	703	35.84637451171875	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3443	false	1642786350378422075	122	298	614	1534	1542	300	عليه وسلم --اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك------------- حديث صحيح ---------------------------------ولانه لو وجب الاكل لوجب علي المتطوع بالصوم فلما لم يلزمه الاكل لم يلزمه اذا كان مفطرا وقولهم المقصود الاكل قلنا بل المقصود الاجابة ولذلك وجبت علي الصاءم الذي لم ياكل مسالة وان دعاه اثنان اجاب اولهما لان اج--------------------------------------------------------------ابته وجبت حين دعاه فلم يزل الوجوب بدعاء الثاني ولم تجب اجابة الثاني---------------------------------------------------------------------------- لانها غير ممكنة مع اجابة الاول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استويا اجاب----------------------------------------------------------- اقربهما بابا لما روي ابو داود باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقر----------------------------------------------------------------------------------------------------بهما جوارا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق وروي البخاري عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا ولان هذا من ابواب البر فقدم بهذه المعاني فان استويا اجاب اقربهما رحما لما فيه من صلة الرحم فان استويا اجاب ادناهما فان استويا اجابة اقرع بينهما لان القرعة تعين المستحق عند استواء الحقوق مسالة وان علم ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر من	3443	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0551	true	-2915343678013652267	5	185	25	989	1584	300	عليه السلام اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك رواه مسلم من حديث جابر وقوله فليطعم محمول علي الاستحباب ولانه لو وجب الاكل لوجب علي المتطوع بالصوم ---------------------------------------------------------------------بل المقصود الاجابة -----------------------------------------وان دعاه اثنان اجاب اولهما لقوله عليه السلام فان سبق احدهما فاجب الذي سبق رواه ابو داود ولان اجابته وجبت بدعوت--ه فلم -------تزل بدعوة الثاني والسبق بالقول وقيل بالباب وظاهره انه لا يجيب الثاني وهو صحيح لكن بشرط ان لا يتسع الوقت لاجابتهما لانه-- لو وجب عليه اجابة الثاني مع عدم اتساع الوقت لاوجبنا عليه ما لا يمكنه فعله الا بترك واجب مثله بل ارجح فان اتسع الوقت لهما وجبا للاخبار فان استويا اجاب ادينهما لان كثرة الدين لها اثر في التقديم بدليل الامانة ثم اقربهما جوارا وكذا في المستوعب لقو-------------------له عليه السلام --اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا رواه ابو داود وفي الفروع يقدم اسبقهما ثم اقربهما وفي المغني والكافي يقدم اقربهما جوارا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحما وفي المحرر و الرعاية و الوجيز عكسه ثم---------------------------------------- القرعة بعد الكل ----------------------------وان علم ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر وامكنه الانكار حضر وانكر لانه يءدي فرضين	551	-3580541849033920530	368	344.0	291	1375	26.763635635375977	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3444	false	-7165464418119957471	163	264	819	1298	1477	300	عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر وعن نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال----- ولانه يشاهد المنكر ويسمعه من غير حاجة الي ذلك فمنع منه كما لو قدر ع------------لي ازالته ويفارق من له جار مقيم علي المنكر والزمر حيث يباح له المقام------------------------------- فان تلك حال حاجة لما في الخروج من المنزل من الضرر مسالة ----------------------------------------------------------------------وان علم به فلم يره ولم يسمعه فله الجلوس	3444	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0551	true	-2915343678013652267	207	293	1107	1546	1584	300	عليه السلام-- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها --خمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الترمذي وقال حسن غريب ولانه يشاهد المنكر------- من غير حاجة اليه--- فمنع منه كما لو شاهده مع القدرة علي ازالته وان حضر فشاهد المنكر ازاله وجلس لان في ذلك جمعا بين مصلحتي الانكار ومقصود الاجابة الشرعية فان لم يقدر انصرف لان الجلوس مع مشاهدة التحريم حرام وقد خرج احمد من وليمة فيها انية فضة فقال الداعي نحولها فلم يرجع نقله حنبل وان علم به ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس	551	-3580541849033920530	197	249.5	153	597	32.99832534790039	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3445	false	-722510792378626876	12	118	54	588	1471	300	لاسقاط الداعي حرمة نفسه بايجاد المنكر ولم يمنع الاجابة لكون المجي---------ب لا يري منكرا ولا يسمعه وقال- احمد انما تجب الاجابة اذا كان المكسب طيبا ولم ير منكرا فعلي هذا لا تجب اجابة من طعامه من مكسب خبيث لان ايجاده منكر والاكل منه منكر فهو اولي بالامتناع وان حضر لم ياكل مسالة وان شاهد ستورا معلقة فيها صور الحيوان لم يجلس الي ان تزال وان كانت مبسوطة او علي وساءد فلا باس اذا كانت صور- الحيوان علي الستور والحيطان وما-لا يوطا وامكنه حطها او قطع رءوسها فعل---- وجلس وان لم يمكن----- انصرف ولم يجلس وعلي هذا اكثر اهل العلم ق--ال ابن عبد البر ه-ذا اعدل المذاهب	3445	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0552	true	2837611152334532679	13	84	66	425	1526	300	كاسقاط الداعي حرمة نفسه باتخاذ المنكر قال احمد لا باس وفي المذهب و المستوعب لا ينصرف-------------- وقاله احمد وان و-جب الانكار علي رواية او قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاهد ستورا معلقة فيها صور الحيوان لم يجلس الا ان ----------------------------------تزال اي اذا كانت صورة الحيوان علي الستور والحيطان وما لا يوطا وامكنه حطها او قطع را-سها فعل ذلك وجلس وان لم يمكنه ذلك انصرف--------- وعليه--- اكثر---- العلماء قال ابن عبد البر وهذا اعدل المذاهب	552	-3580541849033920530	267	397.0	210	558	47.84946060180664	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3446	false	-3295799289852713504	238	293	1176	1467	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون متفق عليهما والامر بعمله محرم كعمله فصل فاما دخول منزل فيه صورة-- فليس بمحرم وانما ابيح ترك اجابة الدعوة ل--اجله عقوبة للداعي باسقاط حرمته لاتخاذه المنكر في داره ولا يجب علي من راه في منزل الداعي الخروج في ظاهر كلام احمد فانه	3446	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0552	true	2837611152334532679	91	140	461	719	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزعه قالت فقطعته وسادتين يرتفق -------------عليهما متفق عليه و------------------اما دخول منزل فيه تصاوير فليس بمحرم وانما ابيح ترك------ الدعوة من اجله عقوبة الداعي باسقاط حرمته لاتخاذه المنكر في داره فلا يجب علي من راه في منزل الداعي الخروج في ظاهر كلام احمد ذكره	552	-3580541849033920530	205	342.0	164	295	69.49152374267578	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3448	false	1250041924949074319	100	172	487	858	1482	300	فيه من الستر و--ذلك لا يبلغ به التحريم كالزيادة في الملبوس والماكول والطيب ويحتمل التحريم وهي الرواية الثانية لما روي الخلال باسناده عن علي بن الحسين قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستر الجدر وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم يامرنا فيما رزقنا ان نستر الجدر واختار شيخنا ان ستر الحيطان مكروه غير محرم وهو مذهب الشافعي اذ لم يثبت في تحريمه حديث	3448	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0553	true	-2519433279307982724	0	44	0	211	1489	300	فيه من السرف في ذلك لا يبلغ به التح---------------------------------------------------ريم والاخري يحرم------- لما روي الخلال-------- عن علي بن الحسين قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستر الجدر وكما لو كانت الستر حريرا------------------------------------------------------------- واختار في المغني الاول لانه -----------------------------------لم يثبت في تحريمه حديث	553	-3580541849033920530	156	225.5	120	373	41.823055267333984	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3449	false	-1039537494558330832	222	291	1109	1445	1488	300	اختارها ابو بكر وهو قول الحسن وقتادة والنخعي وابي حنيفة وابي عبيد وابن المنذر لما روي عبد الله بن قرط قال قرب الي النبي صلي الله عليه وسلم خمس بدنات او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فنحرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كلمة لم اسمعها فسالت من قرب منه فقال قال من شاء اقتطع رواه ابو داود و----هذا جار مجري النثار وقد روي ان النبي صلي	3449	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0553	true	-2519433279307982724	260	300	1304	1489	1489	300	اختارها ابو بكر وقاله-- الحسن وقتادة----------------------------------------- لما روي عبد الله بن قرط قال قرب---- للنبي صلي الله عليه وسلم خمس بدنات او ست------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----قال من شاء اقتطع رواه ابو داود وقال هذا جار مجري النثار وقد روي ان النبي صلي-	553	-3580541849033920530	176	301.0	138	340	51.764705657958984	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3451	false	-7323784294119643296	1	132	3	687	1556	299	فهو له غير مكروه لانه مباح حصل في حجره فملكه كما لو وثبت----- سمكة من البحر فوقعت في حجره وليس لاحد ان ياخذه لما ذكرناه وقال في المحرر يملكه مع القصد وبدون القصد وجهان مسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف وقا---ل احمد يست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ان يظهر النكاح ويضرب عليه بالدف حتي يشتهر ويعرف قيل له ما الدف قال هذا الدف و---------------------------------قال لا باس بالغزل في العرس كقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء ما سمنت عذاريكم __________ قد ذكره في المغني محمد بن علي لا علي ما يصنع الناس اليوم ومن غير هذا الوجه ولو لا الحنطة الحمراء ما سمنت عذاريكم وقال احمد ايضا يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر والاصل --------	3451	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0554	true	-5216623292627524126	68	220	355	1114	1534	300	فهو ل----------ه لانه مباح حصل في حجره فملكه كما لو -ثبت اليه سمكة----------------------- وليس لاحد ----اخذه وفي ----------------لمحرر يملكه مع القصد وبدون القصد وجهان فرع اذا قسم علي الحاضرين فلا باس لقول ابي هريرة قسم النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه تمرا وقد روي عن احمد انه حذق بعض ولده فقسم علي الصبيان الجوز لكل واحد خمسة ولان بذلك تنتفي المفسدة مع ان فيه اطعام الطعام وجبر القلوب وانبساطها وهو مصلحة محضة ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف لما روي محمد بن حاطب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه قال احمد يستحب ان يظهر النكاح ويضرب عليه بالدف حتي يش-هر ويعرف قيل--- ما الدف قال هذا الدف قيل له في رواية جعفر يكون فيه جرس قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا قال احمد يس-----تحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ولا باس بالغزل	554	-3580541849033920530	310	474.0	246	1105	28.054298400878906	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3456	false	-7742739894275228115	0	168	0	884	1572	300	الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيهم وقال ابن ع--------------------------------------------------------باس اني -احب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لان الله تعالي يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال الضحاك في تفسيرها اذا اطعن الله واطعن ازواجهن فعليه ان يحسن صحبتها ويكف عنها اذاه وينفق عليها من سعته وقال بعض اهل العلم التماثل ههنا في تادية كل واحد منهما ما عليه من الحق لصاحبه بالمعروف ولا يمطله به ولا يظهر الكراهة بل ببشر وطلاقة ولا يتبعه اذا ولا منة لان هذا من المعروف الذي امر الله تعالي به ويستحب لكل واحد منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به و-------------------------احتمال اذاه لقول الله تعالي وبالوالدين احسانا وبذي القربي الي قوله والصاحب بالجنب قيل هو كل واحد من الزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين وقال النبي صلي الله عليه وسلم---- استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ---------------------ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج- متفق عليه	3456	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0557	true	-8750774471912765144	12	128	71	673	1572	300	الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن الجوزي وغيره هو المعاشرة الحسنة والصحبة الجميلة قال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لهذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------- فعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يلزم--------------------------------------------------- تحسين الخلق------- والرفق واستحبهما في المغني و الشرح كاحتمال اذاه لقو----له تعالي ---------------------------------------والصاحب بالجنب قيل هو كل واحد من الزوجين ولقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولد فجعل الله فيه خيرا كثيرا وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضلع وان اعوج شء في الضلع اعلاه -------------------فان ذهبت تقيمه- كسرته- وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء متفق عليه	557	-3580541849033920530	291	384.0	231	1132	25.706714630126953	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3458	false	-6387013039554032409	17	107	85	598	1585	300	فان سالت الانظار -انظرت مدة جرت العادة باصلاحها امرها فيها كاليومين والثلاثة لان ذلك يسير جرت العادة بمثله وقد قال النبي صلي الله عليه وسل--م لا تطرقوا اليساء ليلا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة فمنع من الطروق وامر بامها-لها لتصلح امرها مع تقدم صحبتها له فههنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي مسالة----------------- وان كانت امة لم يجب تسليمها الا بالليل وللسيد استخدامها نهارا وعليه ارسالها بالليل للاستمتاع بها لانه زمانه وذلك لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احداهم-----ا -لم يلزمه تسليمها الا في زمن استطابتها كما لو اجرها للخدمة	3458	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0558	true	-1726269635534251688	21	141	105	720	1535	300	وان سالت الانظار وانظرت مدة جرت العادة باصلاح ام--رها فيها ------------------لان ذلك يسير جرت العادة بمثله يدل عليه قو---------له عليه السلام لا تطرقوا النساء ليلا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة فمنع من الطروق وامر بامها لها لتصلح امرها مع تقدم صحبتها له ف-هنا اولي وقيده في المغني والكافي والشرح باليومين والثلاثة لان ما يحتاج اليه يمكن فعله في ذلك لا لعمل جهازها وكذا لو سال هو الانظار وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين وولي من به صغر او جنون مثله وان كانت امة لم يجب تسليمها الا بالليل مع الاطلاق نص عليه--------------------------------------- لانها مملوكة------------------------------------------------------------ عقد علي احدي منفعتها فلم ي--جب تسليمه----ا في غير وق----تها كما لو اجرها -لخدمة	558	-3580541849033920530	318	487.5	253	755	42.119205474853516	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3458	false	-6387013039554032409	200	231	1061	1222	1585	300	وله الاستمتاع بها ما لم يشغلها عن الفراءض من غير اضرار بها لان النبي صلي ال------------------له عليه وسلم قال اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي ترجع متفق عليه	3458	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0558	true	-1726269635534251688	161	190	819	987	1535	300	وله الاستمتاع بها ما-لم يشغلها عن الفراءض من غير اضرار بها لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ولقوله عليه السلام من--- باتت------- مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح متفق عليه	558	-3580541849033920530	124	198.5	100	179	69.27374267578125	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3459	false	563513716863564038	118	214	584	1051	1481	300	ابي هريرة وابن ---------------عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماج----------------------------------------------------------------------------ة وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد رواهن كلهن الاثرم فاما الاية فروي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان -لا ياتيها الا في الماتي ------متفق عليه	3459	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0559	true	-5947848675285497699	165	242	823	1198	1494	300	ابو هريرة وابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواه ا--بن ماجه وقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم الا الدبر لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزلت هذه الاية اي--------------------------------- من بين يديها ومن خلفها غير انه لا ياتيها الا في الماتي فان تطاوعا عليه	559	-3580541849033920530	255	335.5	201	565	45.13274383544922	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3461	false	2602174064616105634	20	132	107	674	1595	300	حقها في الوطء دون الانزال بدليل انه يخرج به من الفيءة والعنة وللشافعية في ذلك وجهان والاول اولي لما روي عن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه الامام احمد في المسند وابن ماجة ولان لها في الولد حقها وعليها في العزل ضرر فلم يجز الا باذنها فصل والنساء ثلاثة اقسام احداهن زوجته الحرة فلا يجوز العزل عنها الا باذنها في ظاهر المذهب وقد ذكرنا ذلك الثانية امته فيجوز العزل عنها نص عليه احمد وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي وذلك لانه لا حق لها في الوطء ولا في الولد ولذلك لم تملك المطالبة بالقسم ولا الفيءة فلان تملك--- المنع من العزل اولي	3461	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0560	true	7915549646584202025	91	132	471	674	1551	300	حقها في الوطء دون الانزال بدليل انه يخرج م---ن الفيءة والعنة وقيل عكسه وظاهره انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز من-------------------------------------------------------- امته----------------- نص عليه------------------------------------------- لانه لا حق لها في الوطء ولا في الولد -----فلم يملك المطالبة بالقسم والف---يءة فلان لا يملك المنع من العزل اولي	560	-3580541849033920530	172	259.5	133	570	30.175437927246094	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3462	false	-3287114407199613459	28	107	157	605	1546	300	روايتان احديهما له اجبارها عليه لان كمال الاستمتاع يقف عليه فان النفس تعاف من لا يغتسل من جنابة ----------------------والثانية ليس له اجبارها وهو قول مالك والثوري فان الوطء لا يقف عليه لاباحته بدونه وللشافعي قولان كالروايتين وفي ازالة الوسخ والدرن وفي تقليم الاظافر وجهان بناء علي الروايتين في غسل الجنابة ويستوي في هذا المسلمة والذمية لاستواءهما في حصول النفرة ممن ذلك حالها وله اجبارها علي ازالة شعر العانة اذا خرج عن العادة----------------- رواية واحدة ذكره--ا القاضي وكذلك -----------------------------الاظفار فان --	3462	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0561	true	1549500935909255470	0	63	0	343	1536	300	روايتان ا-صحهما انها تجبر ل------ان كمال الاستمتاع يقف عليه اذ -النفس تعاف وطء من عليها غسل او شربت مسكرا او لها شعرة والثانية لا تجبر لان غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل الجنابة والنجاسة واجتناب المحرم عندنا غير واجب عليها وازالة الشعر غير مشروع عندنا الا-------------- شعر العانة اذا خرج عن العادة فله اجبارها عليه رواية واحدة ذكره في المغني و الشرح وفي التن والاستحداد وتقليم الاظفار وجهان	561	-3580541849033920530	144	162.0	118	520	27.69230842590332	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3463	false	6035952942509621495	90	236	420	1159	1473	300	كعب بن سوار ---كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت- امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فجاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------قال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم -قال فاني اري ا-نها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة روي ذلك عن عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه هذا احدهما وفي لفظ قال عمر نعم القاضي انت------------------------------------------------------ وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت ---اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج تخصيص احدي زوجات---ه كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب مسالة وان كانت امة فمن--- ثمال	3463	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0561	true	1549500935909255470	87	270	462	1378	1536	300	كعب بن سور انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءته امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها جاءت تشكوه اذا كان هذا حاله في العبادة فمتي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امره-ا ما لم افهمه قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة------------------------------------------------------------- وفي لفظ قال عمر---- القاضي انت رواه سعيد ثنا خالد بن عبد الله عن حصين عن عامر الشعبي وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قوله عليه السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص فان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها حق---- لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب------ وان كانت امة فمن كل ثمان	561	-3580541849033920530	645	1157.5	517	993	64.95468139648438	112	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3463	false	6035952942509621495	243	299	1198	1470	1473	300	من كل سبع لان اكثر ما يمكن ان يجمع معه-ا ثلاث حراءر و-------لها السابعة---------------------- والا----ولي اولي لي-----------------كون علي النصف مما للحرة فان حق الحرة من كل ثمان ليلتان ولو كان للامة ليلة من سبع لزاد علي النصف ولم يكن للحرة ليلتان وللامة ليلة ولانه اذا كان تحته ثلاث حراءر وامة فلم يرد ان يزيد--هن علي الواجب	3463	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0562	true	436134863051152958	9	77	50	366	1438	300	من كل سبع لان اكثر ما يمكن ان يجمع معهما ثلاث حراءر لهن ست ولها السابعة قال في المغني و الشرح والاول اولي ا--ي لها ليلة من ثمان لتكون علي النصف من ال-حرة فان حقها---- من كل ثمان ليلتان فلو كان للامة ليلة من سبع لزاد علي النصف ولم يكن للحرة ليلتان ولها ل--يلة ولانه اذا كان تحته ثلاث حراءر وامة ولم يرد ان يزيد لهن علي الواجب	562	-3580541849033920530	252	436.0	199	325	77.53845977783203	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3464	false	-5571399895255440676	0	276	0	1358	1466	300	فقسم بينهن سبعا فماذا نصنع في الليلة الثامنة ان اوجبنا عليه مبيتها عند --حرة فقد زادها علي ما يجب لها وان باتها عند الامة جعلها كالحرة ولا سبيل اليه وعلي ما اختاره شيخنا تكون هذه الليلة الثامنة له ان احب انفرد---- فيها وان احب بات عند الاولي مستانفا--- لل----------------------------قسم وان كان عنده حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان تحته حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان----- حرتان وامتان فلهن ست وله ليلتان وان كانت امة واحدة فلها ليلة وله سبع وعلي قول الاصحاب لها ليلة وله ست ----مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الانفراد بنفسه فيما بقي وقد ذكرناه لانه قد وفاهن حقهن فلم تجب عليه زيادة كما لو وفاهن حقهن من النفقة والكسوة والسكن مسالة وعليه ان يطا في كل اربعة اشهر مرة الوطء واجب علي الرجل اذا لم يكن عذر وبه قال مالك وقال القاضي لا يجب الا ان يتركه للاضرار وقال الشافعي لا يجب عليه لانه حق له فلا يجب عليه كساءر حقوقه ولنا ما تقدم في المسالة المتقدمة في اول الفصل ولان في بعض الروايات حديث كعب حين قضي بين الرجل وامراته قال ان لها عليك حقا بابعل تصيبها في اربع لمن عدل فاعطها ذاك ودع عنك العلل فاستحسن عمر قضاءه ورضيه ولانه حق يجب بالاتفاق اذا حلف علي تركه فيجب قبل ان يحلف كساءر الحقوق الواجبة يحقق ----هذا انه لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما-لا يجب ولان النكاح شرع- لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما وهو مفض الي رفع ضرر الشهوة عن المراة كالضاءه الي رفع ذلك عن الرجل فيجب تعليله بذلك ويكون ء الوط -حقا لهما جميعا ولانه لو لم يكن لهما فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة	3464	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0562	true	436134863051152958	77	293	366	1407	1438	300	فقسم بينهن سبعا فما ي--صنع في الليلة الثامنة ان اوجبنا عليه مبيتها عند الحرة فقد زاد-- علي الواجب ----وان باتها عند الامة جعلها كالحرة ولا سبيل اليه وعلي ما اختاره------ تكون هذه الليلة الثامنة له ان احب انفرد بها فيها وان احب بات عند الاولي -ستا ابقاء للقسم وله الانفراد بنفسه فيما بقي فان كان تحته حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان تحته حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان تحته حرتان وامتان فلهن ست وله ليلتان وان كانت امة------ فلها ليلة وله سبع وعلي قول الاصحاب لها ليلة وله ست ولكن قال احمد ما احب ان يبيت وحده الا ان يضطر وقاله في سفره وحده وعنه لا يعجبني وعن ابي هريرة مرفوعا انه لعن راكب الفلاة وحده والباءت وحده رواه احمد وفيه طيب بن محمد قيل لا يكاد يعرف وله مناكير وذكره ابن حبان في الثقات و يجب ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يطا في كل اربعة اشهر مرة ان لم ----------------------يكن عذر عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب لانه لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرعه لمصلحة الزوجين ورفع الضرر عنهما وهو مفض الي دفع ضرر الشهوة عن المراة كافضاءه الي رفع---ه عن الرجل----------------- ويكون-- الوطء حقا لهما جميعا ولانه لو لم يكن لها- فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة	562	-3580541849033920530	743	1298.5	586	1584	46.90656661987305	134	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3465	false	8278867603373904992	26	299	121	1438	1442	300	لم يكن له عذر وجملة ذلك انه اذا-------------- سافر عن امراته لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره ولذلك ل----ا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقة وان لم يكن له عذر مانع من الرجوع فان احمد رحمه الله ذهب الي توقيته بستة اشهر فانه قيل له كم يغيب الرجل عن زوجته قال ستة اشهر يكتب اليه فان ابي ان يرجع فرق الحاكم بينهما وانما صار الي تقديره بهذا لحديث عمر رواه ابو حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينما عمر بن الخطاب يحرس بالمدينة فمر بامراة--------- وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه ووالله لولا خشية الله وحده-- لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقيل له هذه فلانة زوجها غاءب----- في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك ق-الت خمسة اشهر او ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة ويسيرون شهرا راجعين وسءل احمد كم للرجل ي---غيب عن اهله قال يروي ستة اشهر وقد يغيب الرجل اكثر من ذلك لامر لا بد له مسالة فان ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شيءا من ذلك -لم يكن ثم عذر فطلبت الفرقة فرق بينهما ق----------------------------------------ال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج -امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها الي شهر يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي وقال ابو بكر بن جعفر لم يرو مسالة بن منصور غيره وفيها نظر وظاهر قول اصح-------------------------------------ابنا انه --لا يفرق بينهما	3465	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0563	true	-5235547017227878101	13	299	53	1422	1424	300	لم يكن لمرض ونحوه لم يجب عليه من اجل عذره وان سافر عنها----- لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقة وان لم يكن ع---ذر مانع من الرجوع فان احمد---------- ذهب الي توقيته بستة اشهر ونبه عليه بقوله اكثر من--------------- ستة اشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك لما روي --------------------------------------------------------ابو حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينا -عمر بن الخطاب يحرس -المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله والحيا لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها---- فقيل ل----ه فلانة زوجها غاءب عنها في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر--- ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة اشهر ويرجعون في شهر وسءل احمد كم للرجل ان يغيب عن اهله قال يروي ستة اشهر وقد يغيب------ اكثر من ذلك لامر لا بد له منه ويلحق بذلك الحج وطلب رزق محتاج اليه نص عليه ان لم يكن عذر يعني اذا كان له عذر لا يلزمه القدوم لان صاحب العذر يعذر من اجل عذره فان ابي شيءا من ذلك ولم يكن ---عذر فطلبت الفرقة فرق بينهما ولو قبل الدخول نص عليه لانه في معني مءل قال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها هل----------------------- يجبر عليه ق------ال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما وعنه لا يفرق وفي المغني هو ---------------------------------------------------ظاهر قول اصحابنا وقاله اكثر الفقهاء لانه لو ضربت له المدة لذلك وفرق بينهما	563	-3580541849033920530	972	1665.0	762	1560	62.30769348144531	175	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3466	false	-4727633352053703670	13	93	63	435	1470	300	يكن للايلاء اثر ولا خلاف في اعتباره وقال بعض اصحابنا ان غاب اكثر من ذلك لغير عذر يراسله الحاكم فان ابي ان يقدم فسخ نكاحه وروي ذلك عن احمد ومن قال لا يفسخ نكاحه اذا ترك الوطء وهو حاضر فههنا اولي وفي جميع ذلك لا يجوز الفسخ عند من يراه الا بحكم الحاكم لانه مختلف فيه وعن احمد ما يدل علي ان الوطء غير واجب فيكون هذا كله غير واجب لانه حق له فلم يجبر عليه كساءر حقوقه وهذا مذهب	3466	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0564	true	158172118780774015	0	49	0	227	1544	300	يكن للايلاء اثر وقيل-------------------------------- ان غاب اكثر من ذلك لغير عذر -راسله الحاكم فان ابي ان يقدم فسخ نكاحه و-------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الفسخ------------ الا بحكم الحاكم لانه مختلف فيه وعنه---- ما يدل علي ان الوطء غير واجب فيكون هذا كله غير واجب لانه حق له فلم يجب- عليه كساءر حقوقه ----------	564	-3580541849033920530	223	380.0	174	372	59.94623565673828	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3466	false	-4727633352053703670	184	264	876	1288	1470	300	ويستحب ان يقول عند الجماع بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني لقول الله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع و----روي ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه فصل و-----------------------------------------------------------------يكره التجرد عند المجامعة لما روي عتبة بن عب----------------------------------------------------------------د الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3466	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0564	true	158172118780774015	106	205	545	1057	1544	300	ويستحب ان يقول عند الجماع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقو----له تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع ولما روي ابن عباس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا -اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان----- متفق عليه ويستحب تغطية راسه عنده وعند تخليه ذكره جماعة وان لايستقبل القبلة وقيل يكره استقبالها قال في رواية------------- عبد الله ان عطاء كره ذلك ولا يكثر الكلام حال الوطء لما روي قبيصة بن ذءيب -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	564	-3580541849033920530	335	557.5	267	550	60.90909194946289	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3467	false	4505521507858094752	114	265	586	1344	1529	300	القبلة حال الجماع لان عمرو بن حزم و-----------------عطاء كرها ذلك مسالة ولا يكثر الكلام حال الوطء لما روي قبيصة بن ذءيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون---- الخرس والفافاء ولان-------------ه يكره الكلام حالة البول وحال الجماع في معناه ويستحب ان يلاعب امراته عند الجماع لتنهض شهوتها لتنال من لذة الجماع ما ناله وقد روي عمر بن العزيز عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تواقعها الا وقد اتاها من الشهوة مثل ما اتاك لكيلا تسبقها بالفراغ قلت وذلك الي قال نعم انك تقبلها وتغمزها وتلمسها فاذا رايت انه قد جاءها مثل ما جاءك واقعتها مسالة ولا ينزع اذا فرغ قبلها حتي تفرغ لما روي انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جامع الرجل اهله فليقصدها ثم اذا قضي الرجل حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها ---------------------ولان في ذلك ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها	3467	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0564	true	158172118780774015	175	273	912	1401	1544	300	القبلة وقيل يكره استقبالها قال في رواية عبد الله ان عطاء كره- ذلك و------لا يكثر الكلام حال الوطء لما روي قبيصة بن ذءيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان---ه يكون منه الخرس والفافاء رواه ابو حفص وبانه يكره الكلام حالة البول والج----ماع في معناه بل اولي منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينزع اذا فرغ قبلها حتي تفرغ لما روي انس بن مالك مرفوعا قال ------------------اذا جامع الرجل اهله فليصدقها ثم اذا قضي ح------اجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها رواه ابو حفص العكبري ولان في ذلك ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها	564	-3580541849033920530	367	616.0	290	813	45.14145278930664	65	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3468	false	-320384919946167238	9	85	39	414	1497	300	بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد لما روي انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسل من نساءه غسلا واحدا في ليلة----- واحدة و------------------لان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بد-يل اتمام الجماع ويستحب الوضوء عند معاودة الوطء نص علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد قال فان لم يفعل فارجو ان لا يكون به باس ولان الوضوء يزيده نظافة ونشاطة فاستحب وان اغتسل بين كل وطءين فهو افضل فان ابا رافع روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3468	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0565	true	-3632869161052470587	11	86	54	442	1571	300	بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد لان ------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف عل--ي نساءه----------- في ليلة بغسل واحد رواه احمد والنساءي ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع ويستحب الوضوء عند معاودة الوطء نص عليه لما روي ابو سعيد مرفوعا اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا رواه مسلم ورواه ابن خزيمة والحاكم وزادا فانه انشط للعود ف--------------------------------------------------------------------------------------ان اغتسل بين الوطا-ين فهو --------------------افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم	565	-3580541849033920530	216	244.5	172	526	41.064640045166016	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3469	false	2479771279312177417	30	170	145	834	1510	300	وله منعها من الخروج من منزلها الي مالها منه بد سواء ارادت زيارة والديها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها من امها الا ان ياذن لها وقد روي ابن بطة في احكام النساء عن انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول ال-له صلي الله عيله وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله عليه وسلم اتقي الله -لا تخالفي زوجك---------------------------------------------------------------------------- فاوحي الله ال------ي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها------------- ولان طاعة الزوج واجبة والعيادة غير واجبة فلا يجوز ترك واجب لما ليس بواجب---------------------- ولا يجوز------------------------------------------------------------------------------------ لها ا-----لخروج-- الا باذنه مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مرض بعض محارمها او مات استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه لما في ذلك من صلة الرحم وفي منعها منه قطيعة الرحم وحمل لزوجته علي مخالفته	3469	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0566	true	3210439639680290605	0	179	0	872	1502	300	وله منعها من الخروج عن منزله -الي مالها منه بد سواء ارادت زيارة والدتها------------ او حضور جنازة احدهما لما---------------------------------------------------------------------------------- روي--------------------------- انس ان رجلا ------منع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------- فقال لها-------------------- اتقي الله ولا تخالفي زوجك فمات ابوها فاستاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها كالاول فاوحي الله تعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها رواه ابن بطة ولان حق-- الزوج واجب-------------------- فلا يجوز تركه ب----ما ليس بواجب فلو خرجت بلا اذنه حرم ولا تستحق نفقة ونقل ابو طالب اذا قام بحواءجها والا لابد لها قال الشيخ تقي الدين فيمن حبسته بحقها ان خاف خروجها بلا -اذنه اسكنها حيث لا يمكنها فان لم يكن له من يحفظها غير نفسه حبست معه فان عجز عن حفظها او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه ومتي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته فان مرض بعض محارمها او مات استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه لما في ذلك من صلة الرحم وفي منعها---- قطيعة الرحم وحمل لها ---علي مخالفته	566	-3580541849033920530	454	691.0	359	1074	42.271881103515625	74	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3470	false	-1838897534800104196	143	251	703	1266	1510	300	المعقود عليه من جهتها الاستمتاع فلا يلزمها غيره كسقي دوابه وحصاد زرعه فاما قسم-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بين علي وفاطمة فعلي ما يليق بها من الاخلاق المرضية ومجري العادة لا علي سبيل الايجاب كما قد روي عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تقوم بغرس الزبير وتلتقط له النوي وتحمله علي راسها ولم يكن ذلك واجبا عليها وكذلك لا يجب علي الزوج القيام بمصالح خارج البيت ولا- الزيادة علي ما يجب لها من النفقة والكسوة ولكن الاولي فعل ما جرت به العادة بقيامها به لانه العادة ولا تصلح الحال الا به ولا تنتظم المعيشة بدونه مسالة ولا تملك المراة اجارة نفسها للرضاع والخدمة بغير اذن زوجها	3470	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0566	true	3210439639680290605	247	299	1223	1498	1502	300	المعقود عليه من جهتها الاستمتاع فلا يلزمها غيره كسقي دوابه واوجب الشيخ تقي الدين المعروف مثلها لمثله وقال ابن حبيب في الواضحة ان النبي صلي الله عليه وسلم حكم علي -فاطمة بخدمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت وقال ابو ثور عليها ان تخدمه في كل شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تملك المراة اجارة نفسها للرضاع والخدمة بغير اذن زوجها	566	-3580541849033920530	174	254.0	137	614	28.338762283325195	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3471	false	8087582245786436171	17	213	77	1099	1559	300	اجرت المراة نفسها للرضاع ثم تزوجت صح العقد ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت بالعقد السابق علي نكاحه فاشبه ما لو اشتري امة مستاجرة ودارا مشغولة فان نام الصبي واشتغل بغيرها فللزوج الاستمتاع وليس لولي الصبي منعها وبهذا قال الشافعي وقال مالك ليس له وطءها الا برضي الولي لان ذلك ينفص اللبن ولنا ان وطء الزوج مستحق بالعقد فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي ولانه يجوز له الوطء مع اذن الولي فجاز مع عدمه لانه ليس للولي الاذن فيما يضر بالصبي ويسقط حقوقه مسالة وله ان يمنعها من رضاع ولدها الا ان يضطر اليها ويخشي عليه وجملته ان للزوج منع امراته من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها الا ان يضطر اليها لان عقد النكاح يقتضي تمليك الزوج الاستمتاع في كل الزمان من كل الجهات سوي اوقات الصلوات والرضاع يفوت- عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المنع كالخروج من منزله فان اضطر الولد اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لا يوجد م---رضعة سواها ولا يقبل الولد الارتضاع من غيرها وجب التمكين من ارضاعه لانها حال -ضرورة وحفظ لنفس ولدها فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن بالمالك مثل ضرورته فصل	3471	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0567	true	-7192704857355667346	23	179	112	899	1538	300	اجرت------- نفسها للرضاع ثم تزوجت صح العقد ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت ب--عقد --سابق علي نكاحه -اشبه بيع ال----------مستاجرة وقيل له الفسخ ان جهله وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء وقيل لا ان ضر بلبن و--------------------------------------------------------------له ان يمنعها من رضاع ولدها لان ارضاعه ليس بواجب عليها وحق الزوج واجب -------------------------------------------------------------------------لان عقد النكاح يقتضي -مل------كه للاستمتاع في كل --زمان------------- سوي اوقات الصلوات والرضاع يفوته عليه وظاهره سواء كان منه او من غيره وهو احد الوجهين فيما اذا كان منه وهو ظاهر كلام القاضي لانه يخل باستمتاعه والثاني ليس له منعها منه وصرح به المءلف في النفقات لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن وهو خبر بمعني الامر وهو عام في كل والدة وحكم ولد غيرها كذلك الا ان يضطر اليها وتخشي عليه بان لا يوجد من ترضعه او ----لا يقبل--------------ه من غيرها ----------------------لانها حالة ضرورة وحفظ لنفس الولد فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك حيث لم يكن به----- مثل ضرورته فصل	567	-3580541849033920530	410	559.0	327	1230	33.33333206176758	61	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3472	false	7975704478058774120	1	239	7	1235	1538	300	وهو خبر يراد به الامر وهو عام في كل واحدة ولا يصح من اصحاب الشافعي حمله علي المطلقات لانه جعل لهن رزقهن وكسوتهن وهم لا يجيزون جعل ذلك اجرا لرضاع ولا غيره وقولنا فط الوجه الاول انه يخل باستمتاعه قلنا لايفاء حق عليه وليس ذلك ممتنعا كما ان قضاء دينه بدفع ماله فيه واجب سيما اذا تعلق به حق------------------------------------------ الولد في كونه مع امه وحق الام في الجمع بينها وبين ولدها وهذا ظاهر كلام ابن ابي موسي فصل في القسم الاول قال رضي الله عنه وعل--------------------------------------ي الرجل ان يساوي بين نساءه في القسم الاول لا نعلم ----خلافا بين اهل العلم في وجوب التسوية بين الزوجات في القسم قال الله تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس مع الميل معروف وقال سبحانه فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وروي ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من كانت له امراتان ا-----لي احديهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما ------لا املك----------- رواهما ابو---------------- داود مسالة--------- وعماد القسم الليل الا لمن معيشته بالليل كالحارس ولا خلاف في هذا وذلك لان الليل لسكن والايواء ياوي فيه الانسان الي منزلة ويسكن الي اهله وينام في فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والخروج والكسب والاشتغال قال الله تعالي وجعل الليل سكنا وقال سبحانه وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وقال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	3472	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0567	true	-7192704857355667346	129	295	663	1508	1538	300	وهو خبر بمعني --الامر وهو عام في كل والدة وحكم ولد غيرها ك------------------------------------------------------------------------ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يضطر اليها وتخشي عليه بان لا يوجد من ترضعه او لا يقبله من غيرها لانها حالة ضرورة وحفظ لنفس الولد فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك حيث لم يكن به مثل ضرورته---------- فصل في القسم القسم بفتح القاف مصدر قسمت الشء واما بالكسر فهو النصيب و واجب علي الرجل ان يساوي بين نساءه في القسم------ لا نعلم فيه خلافا لقوله تعا------------------------------------------------------لي وعاشروهن بالمعروف وليس مع الميل معروف لقوله تعالي فلا تميلوا كل الميل وعن ابي------------------ هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان- له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقسم------ فيعدل و--يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب رواهما الخمسة ولفظهما لابي داود وخرج منه الطفل وعماد القسم الليل لقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وجعل الليل سكنا ولقوله تعا-------------------------------------------------لي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	567	-3580541849033920530	502	676.0	391	1365	36.77655792236328	79	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4052	false	-6607461246016386041	22	60	112	305	1562	300	فان اجرت المراة نفسها للرضاع ثم تزوجت صح النكاح ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تم-ضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق علي نكاحه اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة وان نام الصبي او	4052	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0567	true	-7192704857355667346	22	56	108	284	1538	300	فان اجرت------- نفسها للرضاع ثم تزوجت صح العقد- ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق علي نكاحه اشبه بيع ال----------مستاجرة وقيل له الفسخ ان	567	-3580541849033920530	155	264.0	123	194	79.89690399169922	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3472	false	7975704478058774120	179	296	895	1518	1538	300	الا لمن معيشته بالليل كالحارس ولا خلاف في هذا وذلك لان الليل لسكن والايواء ياوي فيه الانسان الي منزلة ويسكن الي اهله وينام في فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والخروج والكسب والاشتغال قال الله تعالي وجعل الليل سكنا وقال سبحانه وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وقال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فعلي هذا يقسم الرجل بين نساءه ليلة ليلة ويكون في النهار في معاشه فيما شاء مما يباح له الا ان يكون ممن معاشه بالليل كالحارس ومن اشبه فانه يقسم بين نساءه بالنهار ويكون الليل في حقه كالنهار في حق غيره فصل والنهار يدخل في القسم تبعا لليل بدليل ما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه	3472	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0568	true	8978481113381384987	0	32	0	167	1591	300	الا لمن معيشته بالليل كالحارس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يقسم بين نساءه -النهار ويكون الليل في حقه كالنهار في حق غيره لان الن-هار يدخل في القسم تبعا----- بدليل------- ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه	568	-3580541849033920530	161	288.0	129	623	25.842697143554688	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3473	false	-5801475147429113989	76	286	377	1492	1570	300	وليس له البداءة باحداهن ولا السفر---- الا بقرعة متي كان عنده نسوة لم يجز له ان يبتدء بواحدة منهن الا بقرعة لان البداءة بها تفضيل لها والتسوية واجبة ولانهن متساويات في الحق ولا يمكن الجمع بينهن فوجب المصير الي القرعة لان النبي صلي الله عليه وسل--م كان اذا اراد سفرا افرع بين نساءه فمن خرجت لها القرعة خرج بها معه متفق عليه فالق------------------------------------------------------------------------------------رعة في السفر منصوص عليها وابتداء القسم مقيس عليه مسالة اذا بات عندها بقرعة او غيرها----------------------------------- لزمه المبيت عند الثانية لتعين حقها فان كانتا اثنتين كفاه قرعة واحدة ويصير في الليلة الثانية الي الثانية بغير قرعة لان- حقها متعين فان كن ثلاثا اقرع في الليلة الثانية للبداءة باجدي الباقيتين فان كن اربعا اقرع في الليلة الثالثة ويصير في الليلة الي الرابعة بغير قرعة ولو اقرع في الليلة الاولي فجعل سهما للاولي وسهما للثانية وسهما للثالثة وسهما للرابعة ثم اخرجها عليهن مرة واحدة جاز وكانت لكل واحدة ما خرج لها مسالة وليس عليه التسوية بينهن في الوطء بل يستحب ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في انه لا تجب التسوية بين النساء في الجماع وهو مذهب الشافعي وذلك لان الجماع طريقه الشهوة والميل ولا سبيل الي التسوية بينهن في ذلك فان قلبه قد يميل الي احداهما دون الاخري قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم	3473	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0568	true	8978481113381384987	70	207	351	1071	1591	300	وليس له البداءة باحداهن ولا السفر بها الا بقرعة لا-----------------------------------------------------------ن البداءة بها تفضيل لها والتسوية واجبة -لانهن متساويات في الحق ولا يمكن الجمع بينهن فوجب المصير الي القرعة لان--------------ه عليه السلام كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فمن خرج سهمها ------خرج بها معه متفق عليه وظاهره لا يشترط كونه مباحا بل يشترط كونه مرخصا وقال اكثر العلماء لا يجوز الا برضاهن او قرعة ف--------------------------------------------------اذا بات عندها بقرعة او غيرها اتم وقضي واختار المءلف لا زمن سيره لزمه المبيت عند الثانية لتعين حقها فان كانتا اثنتين كفاه قرعة واحدة ويصير في الليلة الثانية الي الثانية بغير قرعة لانه حقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس عليه التسوية بينهن في الوطء بل يستحب -لا نعلم خلافا----------------- انه لا يجب التسوية بينهن ف-----ي الجماع لان----------------------------- طريقه الشهوة والميل و----------------------------------ان قلبه قد يميل الي احداهن------------ قال----- تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم	568	-3580541849033920530	568	935.0	459	1241	45.76953887939453	92	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3474	false	1744017102387851360	62	234	315	1240	1595	300	بين نساءه في النفقة والكسوة --------اذا قام بالواجب -لكل واحدة منهن قال احمد في الرجل له امراتان له---------------------------------------------- ان ي--------------------------------------------------------------------فضل احداهما علي الاخري في النفقة والشهوات والسكني اذا كانت الاخري في كفاية ويشتري لهذه ارفع من ثوب هذه وتكون تلك في كفاية وهذا لان التسوية في هذا كله تشق فلو وجبت لم يمكنه القيام بها الا بحرج فسقط وجوبها كالتسوية في الوطء مسالة ويقسم لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانت كتابية وبهذا قال علي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب ومسروق والشافعي واسحاق وابو عبيد وذكر ابو عبيد انه مذهب الثوري والاوزاعي واهل الراي وقال مالك في احدي الروايتين عنه يسوي بين الحرة والامة في القسم لانهما سواء في حقوق النكاح من النفقة والسكني وقسم الابتداء فكذلك هذا ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدار-قطني واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فكان حظها--- الايواء وي-----خالف النفقة والسكني فانه مقدر بالحاجة وحاجتها كحاجة الحرة واما قسم الابتداء فانما شرع ليزول الاحتشام من كل	3474	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0568	true	8978481113381384987	208	290	1081	1533	1591	300	بين دوابه -وكالنفقة والكسوة والسكني اذا قام بالواجب عليه -------نصا قال الشيخ تقي الدين يقسم في النفقة والكسوة ونصه لا باس وقال في الجماع لاينبغي ان يدعه عمدا يبقي لنفسه لتلك ليلة وليلة وقال القاضي وغيره او ثلاثا ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين لقو---------------------ل علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدار قطني واحتج به احمد -لان الحرة----------------------------- حظها في الايواء اكثر وتخالف النفقة والكسوة فانه مقدر بالح--------------اجة ----------وقسم الابتداء------ شرع ليزول الاحتشام من كل	568	-3580541849033920530	276	249.0	223	1057	26.111637115478516	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3475	false	-5956501252646324247	169	277	918	1454	1556	300	المريض والمجبوب والعنين والخصي وبذلك قال الثوري والشافعي واصحاب الراي لان القسم----- للانس وذلك حاصل ممن لا توطا وقد روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كان في مرضه جعل يدور علي نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه ذلك----- استاذنهن في الكون عند احداهن كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي النساء فاجتمعن قال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلتن فاذن له رواه ابو داود فان لم ياذن له اقام عند احداهن بالقرعة او اعتزلهن جميعا -ان احب	3475	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0569	true	-3961126416816622827	134	168	735	910	1581	300	المريض والمجبوب والعنين والخصي ي--------------------------------------------قسم لانه للانس وذلك حاصل ممن لا يطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شق----- ذلك عليه استاذنهن في الكون عند احداه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------فان لم ياذن له اقام عند احداهن ب--قرعة او اعتزلهن جميعا فان دخل	569	-3580541849033920530	156	212.5	125	547	28.519195556640625	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3476	false	-3669966384761901469	27	231	139	1167	1501	300	ويقسم للحاءض والنفساء والمريضة والمعيبة والمحرمة وال----------صغيرة الممكن وطءها وكلهن سواء في القسم وبذلك قال مالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وكذلك التي ظاهر منها لان القصد -------الايواء والسكن والانس وهو حاصل لهن--------- فاما المجنونة فان كانت لا يخاف منه-----------------ا فهي كالعاقلة --------------------وان خاف منها فلا -------------------قسم لها لانه-------------------- لا يامنها علي نفسه ولا يحصل لها انس ولا بها مسالة --------------------------------------------------------فان دخل في ليلتها الي غيرها لم يجز ا---------------------لا لحاجة داعية فان لم يلبث لم يقض وان لبث او جامع لزمه ان يقضي لها ذلك من حق الاخري وجملة ذلك انه اذا دخل في زمنها الي ضرتها فان كان ليلا لم يجز الا لضرورة مثل ان يكون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه او ما لا-بد منه فان فعل ولم يلبث ان خرج لم يقض وان اقام وبرات المراة المريضة قضي للاخري من ليلتها بقدر ما اقام عندها وان دخل لحاجة غير ضرورية ---------------------------------------------------------------------------------------اثم والحكم في القضاء كما لو دخل لضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا فاءدة في قضاء اليسير وان دخل عليها فجام----------------------------------------------------------------------------------------------عها في الزمن اليسير ففيه وجهان احدهما لا يلزمه قضاءه لان الوطء لا يستحق في القسم والزمن اليسير لا يقضي والثاني يلزمه ان يقضيه وهو ا----ن يدخل علي المظلومة في ليلة المجامعة فيجامعها ليعدل بينهما وهذا هو الصحيح لان ---------	3476	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0569	true	-3961126416816622827	98	297	521	1567	1581	300	ويقسم للحاءض والنفساء والمريضة والمعيبة والرتقاء ومظاهر منها وصغيرة --ممكن وطءها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القصد السكن والايواء -------والانس وحاجتهن داعية الي ذلك فاما المجنونة فان ---------خيف منها فلا قسم لها والا فهي كالعاقلة ذكره في الشرح وظاهره ان المريض والمجبوب والعنين والخصي يقسم---- لانه للانس وذلك حاصل ممن لا يطا فان شق ذلك عليه استاذنهن في الكون عند احداهن فان لم ياذن له اقام عند احداهن بقرعة او اعتزلهن جميعا فان دخل في ليلتها الي غيرها لم يجز لانه ترك الواجب عليه الا لحاجة داعية ككون--------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرتها------------------------------------------- منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه --مما لا بد منه عرفا لان ذلك حالة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورية وحاجة فابيح به ترك الواجب الي قضاءه في وقت اخر وظاهره انه يدخل اليها نهارا وان لم يكن حاجة داعية وفي المغني والشرح انه يجوز لحاجة كدفع نفقة وعيادة وفي الترغيب فيهما لحاجة ماسة او لمرض فيداويها وفي قبلة ونحوها نهارا وجهان فان لم يلبث عندها لم يقض لانه لا فاءدة فيه لقلته وان لبث او جامع لزمه ان يقضي مثل ذلك من حق الاخري لان التسوية واجبة ولا يحصل الا بذلك وظاهره انه يلزمه القضاء ولو جامعها في الزمن اليسير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الاصح فيدخل علي المظلومة في ليلة المجامعة فيجامعها ليعدل بينهما والثاني لا يلزمه القضاء لان	569	-3580541849033920530	377	439.0	299	1522	24.770038604736328	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3477	false	-7176398080325754467	89	241	446	1193	1462	300	اول الليل او اخره الذي جرت العادة بالانتشار فيه والخروج الي الصلاة جاز فان المسلمين يخرجون لصلاة العشاء ولصلاة الفجر قبل طلوعه واما النهار فهو للمعاش والانتشار وان خرج في غير ذلك ولم يلبث ان عاد لم يقض لها لانه لا فاءدة في قضاء ذلك وان اقام قضاه لها سواء كانت اقامته لعذر من شغل او حبس او لغير عذر لان حقها قد فات بغيبته عنها وان احب ان يجعل قضاءه لذلك غيبته عن الاخري مثل ما غاب عن هذه جاز لان التسوية تحصل بذلك ولانه اذا جاز له ترك الليلة بكمالها في حق كل واحدة منهما فبعضها اولي ويستحب ان يقضي لها في مثل ذلك الوقت لانه ابلغ في المماثلة والقضاء يعتبر فيه المماثلة كقضاء العبادات والحقوق وان قضاه من غيره من الليل مثل ان فاته في اول الليل فقضاه في اخره او بالعكس جاز في احد الوجهين لانه قد قضي بقدر ما فاته من الليل وال-اخر لا يجوز لعدم المماثلة	3477	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0570	true	-7501435303137761492	27	80	126	380	1483	300	اول الليل واخ--ره الذي جرت العادة بالانتشار فيه والخروج الي الصلاة جاز -----------------------------------------------------------------------------------------وان خرج ل--غير ذلك ولم يلبث------- لم يقض وان لبث قضي مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يقضي لها في مثل ذلك الوقت ف------------------------------------------------------------------------ان قضاه في غيره من الليل ج-------------------------------------------------از في الاصح ل------انه قد قضي بقدر ما فاته من الليل والثاني لا----- لعدم المماثلة	570	-3580541849033920530	223	335.0	172	748	29.812833786010742	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3479	false	2560938746608282423	234	300	1207	1529	1529	300	وان اراد النقلة من بلد الي بلد واخذ احداهن معه والاخري مع غيره لم يجز الا بقرعة وجملة ذلك ان الزوج اذا اراد الانتقال بنساءه الي بلد اخر فامكنه استصحاب الكل في سفره فعل و----ليس له افراد احداهن به لان هذا السفر لا يختص بواحدة بل يحتاج الي نقل جميعهن فان خص احداهن قضي للباقيات كالحاضر فان لم يمكنه الجمع او شق عليه ذلك-------- وبعث بهن-	3479	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0570	true	-7501435303137761492	80	138	380	667	1483	300	وان اراد النقلة من بلد الي بلد واخذ احداهن معه والاخري مع غيره لم يجز الا بقرعة وجملته--- ان الزوج اذا اراد النقلة-- بنساءه الي بلد اخر وامكنه استصحاب الكل في سفره فعلي ذلك ليس له افراد احداهن به لان هذا السفر لا يختص بواحدة ------------------------فان خص بعض-هن قضي للباقيات كالحاضر وان------------------ شق عليه صحبة الجميع وبعث بهن	570	-3580541849033920530	258	441.0	204	335	77.01492309570312	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3480	false	7842219910388816506	0	67	0	328	1483	300	جميعا مع غيره ممن هو محرم لهن جاز ولا يقضي لاحد ولا يحتاج الي- قرعة لانه سوي بينهن وان اراد افراد بعضهن بالسفر معه لم يجز الا بقرعة---------------------------------------------------------- فاذا وصل الي البلد الذي انتقل اليه فاقامت معه فيه قضي للباقيات مدة كونها معه في البلد خاصة لانه صار مقيما وانقطع حكم السفر عنه مسالة ومتي سافر بها بقرعة لم يقض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بغير قرعة لزمه القضاء للاخري	3480	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0570	true	-7501435303137761492	138	220	667	1086	1483	300	جميعا مع غيره ممن هو محرم لهن------------------------ جاز بغير قرعة فان افر---------------------د بعضهن بالسفر معه لم يجز الا بقرعة وهي مسالة المتن ومتي سافر باكثر من واحدة سوي بينهن كالحضر فاذا وصل ال----بلد الذي انتقل اليه فاقامت معه فيه قضي للباقيات مدة كونها معه في البلد خاصة لانه صار مق---------------------------يما ومتي سافر بها بقرعة لم يقض اي للحاضرات بعد قدومه في قول اكثرهم لحديث عاءشة ولم يذكر قضاء ولان المسافرة اختصت بمشقة السفر فاختصت بالقسم وان كان بغير قرعة لزمه القضاء للاخري	570	-3580541849033920530	239	413.0	189	495	48.28282928466797	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3481	false	-5033034981561325915	0	139	0	694	1493	300	بعضهن بمدة علي وجه تلحقه التهمة فيه فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا اذا ثبت هذا ف-------------------------------------------ينبغي ان لا يلزمه قضاء المدة وانما يقضي منها ما اقام منها بمبيت ونحوه فاما زمان السير فلم يحصل لها منه الا المشقة والتعب فلو جعل للحاضرة في مقابلة ذلك مبيتا عندها واستمتاعا بها لمال كل الميل فصل فان خرجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لان القرعة لا توجب وانما تعين من تستحق التقديم فان اراد الس-----فر بغيرها لم يجز لانها تعينت بالقرعة فلم يجز العدول عنها الي غيرها وان وهبت حقها من ذلك لغيرها جاز اذا رضي الزوج لان الحق لها فيجوز هبتها له كما لو وهبت ليلتها في الحضر ولا يجوز بغير رضاه كما لو وهبت ليلتها في الحضر وان وهبته للزوج او للجميع جاز وان امتنعت من السفر معه سقط حقها اذا رضي الزوج	3481	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0570	true	-7501435303137761492	222	300	1094	1483	1483	300	بعضهن بمدة علي وجه يلحقه التهمة فيه فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا وعلي--- هذا يقضي مدة غيبته ما لم تكن الضرة رضيت بسفرها وينبغي ان يق--------------------------ضي منها ما اقام منها لمبيت ونحوه ويقضي مع قرعة ما تعقبه السفر او تخلله من اقامة تنبيه اذا------------------------------------------------------------------------ خرجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لان القرعة ا---------نما تعين من يستحق التقديم ولهذا يمنع من السفر بغيره---------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابت ال------سفر معه سقط حقها اذا رضي الزوج-	570	-3580541849033920530	264	426.0	210	742	35.57951354980469	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3481	false	-5033034981561325915	139	220	694	1111	1493	300	وان ابي فله اكراهها علي السفر معه لما ذكرنا وان رضي بذلك استانف القرعة بين البواقي وان رضي الزوجات كلهن بسفر واحدة معه من غير قرعة جاز لان الحق لهن الا ان لا يرضي الزوج ويريد غير من اتفقن عليها فيصار الي القرعة ولا فرق في جميع ما ذكرنا بين السفر الطويل والقصير لعموم الخبر والمعني-------------------- وذكر القاضي احتمالا انه يقضي للبواقي في السفر القصير لانه في حكم الاقامة وهو وجه لاصحاب الشافعي ولنا انه سافر بها بقرعة فلم يقض كالطويل	3481	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0571	true	5278150698638422624	0	46	0	246	1538	300	وان ابي فله اكراهها علي السفر معه---------- فان رضي ا---------------------------------------لزوجات----- بسفر واحدة---- من غير قرعة جاز---------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بي-----------------ن السفر الطويل والقصير لعموم الخبر والمعني ذكره في الشرح وغيره وذكر القاضي احتمالا انه يقضي للبواقي في السفر القصير وجوابه ب----------------------------------------انه سافر بها بقرعة فلم يقض كالطويل	571	-3580541849033920530	215	346.5	174	437	49.1990852355957	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3482	false	-2329941128030330020	39	267	171	1287	1441	300	وان امتنعت من السفر معه او من المبيت عنده او سافرت بغير اذنه سقط حقها من القسم لا------- نعلم خلافا في ذلك لانها عاصية له بمنع نفسها منه ف-سقط حقها كالناشزة مسالة و--------------------------------------------------------------ان اشخصها هو فهي علي حقها من ذلك نحو ان يبعثها في حاجته او يامرها بالنقلة من ب----------------------لدها لم يسقط حقها من ---نفقة ولا قسم لانها لم تفوت عليه التمكين ولا فات----- من جهتها وانما حصل بتفويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط حق الباءع من تسليم ثمنه اليه فعلي هذا يقضي لها بحسب ما اقام عند ضرتها وان سافرت معه فهي علي حقها منهما جميعا مسالة وان سافرت لحاجتها باذنه فعلي وجهين اذا سافرت المراة في حاجتها باذن زوجها لتجارة لها او زيارة او حج تطوع او عمرة لم يبق لها حق في نفقة ولا قسم في احد الوجهين هذا الذي ذكره الخرقي والقاضي وقال----------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب فيه وجه اخر انها لا تسقط وهو قول الشافعي لانها سافرت باذنه اشبه ما لو سافرت معه ووجه الاول ان القسم للانس والنفقة للتمكين من الاستمتاع وقد تعذر ذلك بسبب من جهتها فسقط كما لو تعذر ذلك قبل دخوله بها وفارق ما اذا سافرت معه لانه لم يتعذر ذلك ويحتمل ان يسقط القسم وجها واحدا لانه لو سافر عنها لسقط قسمها والتعذر من جهته فاذا تعذر من جهتها بسفر كان اولي ويكون في النفقة الوجهان مسالة وللمراة ان تهب حقها من القسم-------- لبعض ضراءرها	3482	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0571	true	5278150698638422624	46	227	246	1161	1538	300	وان امتنعت من السفر معه او من المبيت عنده او سافرت بغير اذنه سقط حقها من القسم بغير خلاف نعلمه لا------------نها عاصية--- بمنع نفسها منه فيسقط حقها كالناشزة وكذا لا نفقة لها قاله في الرعاية والفروع وقيل يجب لها النفقة بالوطء وان اشخصها هو بان ------------------------بعثها في حاج-ة او -امرها بالنقلة من بلدها ذكره في المغني والشرح فهي علي حقها من ذلك اي من القسم وا------لنفقة لانه ---------ما فات بسبب من جهتها وانما فات بتفويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط حق الباءع من تسليم ثمنه اليه فعلي هذا يقضي لها بحسب ما اقام عند ضرتها وان سافرت معه فهي علي حقها منه-ا جميعا------ وان سافرت لحاجتها كسفرها ل-------------------------------------------------------------زيارة او حج تطوع او عمرة باذنه فعلي وجهين احدهما يسقطان ذك-----------------------ره الخرقي والقاضي لان القسم للانس والنفقة للتمكين وقد تعذر ذلك بسبب من جهتها والثاني لا يسقطان ذكره ابو الخطاب لا-----------------------------------------نها سافرت باذنه اشبه ما لو سافرت معه وقيل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط القسم وجها واحدا لانه لو سافر عنها لسقط قسمها والتعذر من جهته فاذا تعذر من جهتها----- كان اولي------------------------------ وللمراة ان تهب حقها من القسم بلا مال لبعض ضراءرها	571	-3580541849033920530	638	1039.5	501	1301	49.03919982910156	109	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3484	false	-5968862225145896649	3	251	19	1252	1512	300	رجعت في بعض الليل كان علي الزوج ان ينتقل اليها فان لم يعلم حتي اتم الليلة لم يقض لها شيءا لان التفريط منها فصل فان بذلت ليلتها بمال لم يصح لان حقها في كون الزوج عندها وليس ذلك بمال فلا يجوز مقابلته بمال فاذا اخذت عليه مالا لزمها رده وعليه ان يقضي لها لانها تركته بشرط العوض ولم يسلم لها فان كان عوضها غير المال مثل ارضاء زوجها عنها او غيره جاز لان عاءشة ارضت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفية واخذت يومها واخبرت بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره مسالة ---------------------------------ولا قسم عليه في ملك اليمين وله الاستمتاع بهن كيف شاء ومن له نساء واماء فله الدخول علي الاماء كيف شاء والاستمتاع بهن ان شاء كالنساء وان شاء اقل وان شاء اكثر وان شاء ساوي بين الاماء وان شاء فضل وان شاء استمتع ببعضهن دون بعض بدليل قول تعالي فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم مارية القبطية وريحانة فلم---- يقسم لهما ولان الامة لا حق لها في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار بجب- السيد ولاعنته ولا ي--------ضرب لها مدة الايلاء مسالة وي------------------------------------------------------ستحب التسوية بينهن لءلا يضر ببعض--هن وان ------------------------------لا يعضلهن ان لم يرد الاستمتاع بهن ا---ذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها فصل قال رحمه الله-------------------------------------- واذا تزوج بكرا اقام عندها سبعا ثم دار وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم دار متي تزوج صاحب ----------------------النسوة امراة جديدة قطع الدور واقام عندها سبعا	3484	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0572	true	-3734701326059985665	77	295	380	1482	1507	300	رجعت في اثناء ليلتها- لزم الزوج الانتقال اليها وان لم يعلم حتي اتم الليلة لم يقض لها شيءا لان التفريط منها فرع اذا بذلت ليلتها بمال لم يصح لان---ها ليست----------------------------------------------------------------- مالا ولا منفعة يستحق بها المال فان كان----------- العوض--------------------------- غير المال ك---ارضاء زوجها عنها او غيره جاز -----------------ولها بذل قسم ونفقة وغيرهما ليمسك------------ها والرجوع ليجدد الحق وفي الهدي يلزم ولا مطالبة لانها معاوضة كما يلزم ما صالح عليه من الحقوق ولا قسم عليه في ملك --يمينه بل يطا من شاء منهن متي شاء لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم مار--------ية وريحانة فلم يكن يقسم لهما ولان الامة لا حق لها في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار بكون السيد مجبوبا او عنينا ولا تضرب لها مدة الايلاء وظاهره وان اخذ من زمن زوجاته وفي المحرر لكن يسوي في حرمانهن وتستحب التسوية بينهن لانه اطيب لقلوبهن وابعد من النفرة والبغضة و عليه ان لا يعضلهن ان لم يرد الاستمتاع بهن اي اذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها لان اعفافهن وصونهن عن احتمال الوقوع في المحظور واجب فصل واذا تزوج بكرا اقام عندها سبعا ثم دار وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا لم---ا روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب -اقام عندها سبعا	572	-3580541849033920530	664	984.5	518	1428	46.498600006103516	108	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3485	false	-8025806543786302672	35	62	189	318	1522	300	اقام عند الثيب سبعا ولنا ما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج------ البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام	3485	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0572	true	-3734701326059985665	274	300	1380	1507	1507	300	اقام عندها ثلاثا ل-------ما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام-	572	-3580541849033920530	113	199.0	91	135	83.70370483398438	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3485	false	-8025806543786302672	62	273	318	1384	1522	300	عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن ام سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال---- ليس بك ع-----لي اهلك هو ان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ رواه الدارقطني ان شءت اقمت ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك ثم سبعت لنساءي وهذا يمنع قياسهم ويقدم عليه قال ابن عبد البر -الاحاديث المرفوعة في هذا الباب علي ما قلناه وليس مع ما خالفنا حديث مرفوع والحجة مع من ادلي بالسنة فصل والام------------------ة والحرة في هذا سواء ولاصحاب الشافعي في هذا ثلاثة اوجه احدها كقولنا والثاني الامة علي النصف من الحرة كساءر القسم والثالث للبكر من الاماء اربع وللثيب ليلتان تكميلا لبعض الليلة ولنا عموم قوله عليه السلام للبكر سبع وللثيب ثلاث ولانه ي-راد للانس وازالة الاحتشام والامة والحرة سواء في الاحتياج الي ذلك فاستويا فيه كالنفقة مسالة وان---------------------------- زفت اليه امراتان قدمت السابقة منهما ثم اقام عند الاخري ثم دار وان زفتا معا قدم احداهما بالقرعة ثم اقام عند الاخري يكره ان تزف اليه امراتان في ليلة واحدة او في مدة عقد -احداهما لا-----نه لا يمكنه ان يوفي----------------هما وتستضر التي لا يوفيها حقها	3485	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0573	true	-7651124657598447515	0	172	0	886	1551	300	عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة مغتفرة في الشرع والسبع لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ يقطع الدور فان احبت وقيل او هو ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي لما روت ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك -----وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر والاحاديث المرفوعة علي ذلك------------------ وليس مع من خالف-- حديث مرفوع والحجة مع من ادلي بالسنة ----وفي الروضة الفاضل للبقية والمذهب ان يقضي السبع لانها اختارتها فسقط حقها وظاهره ا-----------------------------------------------------------------------ن الامة كالحرة ونصره في الشرح وغيره ل---------------عموم الاحادي------------------------------ث ولانها تراد للانس وازالة الاحتشام--------------------------------------- فاستويا فيه كالنفقة وقيل هي علي نصف الحرة كساءر القسم وان زفت اليه امرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان في ليلة واحدة او في حق- عقد واحدة كره ذلك لانه لا يمكن الجمع بينهما في ايفاء حقهما وتستضر التي -----يءخر حقها	573	-3580541849033920530	463	680.5	365	1347	34.3726806640625	73	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3486	false	456043339387383206	155	238	798	1221	1536	300	وان اراد السفر فخرجت القرعة لاحداهما سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر فاذا ----------------------قدم بدا بالاخري فوفاها حق العقد اذا تزوج امراتين وعزم علي السفر اقرع بينهما فسافر بالتي تخرج لها القرعة ويدخل حق العقد في قسم السفر فاذا قدم قضي للثانية حق العقد في احد الوجهين لانه حق وجب لها قبل سفره لم يءده اليها فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه والثاني لا يقضيه لءلا يكون تفضيلا لها علي التي سافر بها لانه لا يحصل للمسافرة من الايواء	3486	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0573	true	-7651124657598447515	240	297	1255	1538	1551	300	وان اراد السفر فخرجت القرعة لاحداهما سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر لانه نوع قسم يختص بها فاذا قدم بدا بالاخري فوفاها حق العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح ل------انه حق وجب لها قبل سفره لم يءده------ فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه والثاني لا يقضيه لءلا يكون تفضيلا لها علي التي سافر بها ولا--------------------ن الايواء	573	-3580541849033920530	249	454.5	198	445	55.955055236816406	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3487	false	5255041519365762503	1	187	6	968	1565	300	وهذا اقرب الي الصواب من اسقاط حق العقد الواجب بالشرع بغير مسقط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------صل فان كانت له امراة فتزوج اخري واراد السفر بهما جميعا قسم للجديدة سبعا ان كانت بكرا وثلاثا ان كانت ثيبا ثم يقسم بعد ذلك بينهما وبين القديمة وان اراد السفر باحداهما اقرع بينهما فان خرجت قرعة الجديدة سافرت معه ودخل حق العقد لانه سافر بعد وجوبه عليه مسالة وان طلق احدي نساءه في ليلتها اتم لانه فوت حقها الواجب لها فان-------------- عادت اليه برجعة او نكاح قضي ل-------ها لانه قدر علي ايفاء حقها فلزمه كالمعسر اذا ايسر بالدين مسالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يخرج في نهار ليل القسم لمعاشه وقضاء حقوق الناس لقوله تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وقال تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله اي لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار وحكم السبعة والثلاث--------ة التي يقيمها عند المزفوفة حكم ساءر القسم فيما ذكرنا فان تعذر عليه المقام عندها ليلا لشغل او حبس او ترك ذلك لغير عذر قضاه لها وله الخروج الي صلاة الجماعة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يترك الجماعة لذلك ويخرج لما لا-بد له-- منه فان اطال قضاه ولا يقضي اليسير	3487	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0574	true	-2049465360936398622	27	178	141	912	1533	300	وهذا اقرب الي الصواب من اسقاط حق العقد الواجب بالشرع بغير مسقط فان قدم من سفره قبل مدة تنقضي فيها حق عقد الاولي اتمه في الحضر وقضي للحاضرة مثله وجها واحدا واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق احدي نساءه في ليلتها اتم لانه فوت حقها الواجب لها فان تزوجها بعد اي عادت اليه برجعة او نكاح قضي لها ليلتها لانه قدر علي ايفاء حقها فلزمه كالمعسر اذا ايسر بالدين فاءدة يجوز بناء الرجل بامراته في السفر وركوبها معه علي دابة بين الجيش لفعله صلي الله عليه وسلم بصفية بنت حيي قاله بعض اصحابنا وله ان يخرج في نهار ليل القسم لمعاشه وقضاء حقوق الناس لقوله تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم --------الثلاثة والسبعة التي يقيمها عند المزفوفة حكم ساءر القسم ف-----------ان تعذر عليه المقام عندها ليلا لشغل او حبس او ترك ذلك لغير عذر قضاه لها وله الخروج الي صلاة الجماعة والي ----------------------------------------------------ما لا بد لهما منه فان اطال قضاه ولا يقضي اليسير	574	-3580541849033920530	515	755.0	413	1209	42.59718704223633	94	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3487	false	5255041519365762503	213	298	1106	1556	1565	300	ظهرت منها امارات النشوز بان لا تحبيبه الي الاستمتاع او تحبيبه متبرمة ومتكرهة وعظها فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ما دون ثلاثة ايام فان اصرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح متي ظهرت من المراة امارات النشوز مثل ان تتثاقل وتدافع اذا دعاها ولا تصير اليه الا بتكره ودمدمة فانه يعظها فيخوفها الله سبحانه ويذكر---- ما اوجب الله له--- عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة والمعصية وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها	3487	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0575	true	-6648934725881925161	1	42	5	220	1566	300	ظهر- منها امارات النشوز بان لا تج-يبه الي الاستمتاع او تج-يبه متبرمة -متكرهة وعظها بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر لها ما اوجب الله تعالي عليها من الحق و--------ما يلحقها من الاثم بالمخالفة و---------ما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها	575	-3580541849033920530	203	333.5	163	457	44.42013168334961	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3488	false	-4376009857263859622	0	103	0	512	1563	300	تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان اظهرت النشوز وهو ان تعصيه وتمتنع من فراشه او تخرج من منزله بغير اذنه فله ان يهجرها في المضجع-------------------------------------------------- ما شاء لقول الله تعالي واهجروهن في المضاجع -قال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك فاما ا-------------------------------------------------------------------------لهج-------------ران -في الكلام فلا يجوز اكثر من ثلاثة ايام لما روي ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه--------- لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وظاهر كلام الخرقي انه ليس له ضربها في النشوز في اول مرة وقد روي عن احمد ان عصت المراة زوجها فله ضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ضربا غير مبرح ظاهر هذا اباحة ضربها لقول الله تعالي واضربوهن	3488	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0575	true	-6648934725881925161	43	175	226	910	1566	300	تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان اصرت ناشزة ب-----ان تعصيه وتمتنع من فراشه او تخرج ب---------غير اذنه --------هجرها في المضجع بفتح الجيم والمراد ان يهجر فراشها فلا يضاجعها فيه ما شاء لقو----له تعالي واهجروهن في المضاجع وقال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك لان القران مطلق فلا يقيد بغير دليل وفي التبصرة والغنية والمحرر ثلاثة ايام لان الهجران فوق ذلك حرام وفي الكلام ما دو----------ن ثلاثة ايام لما روي ابو هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام-------------------------------------------------------- وقد هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه فلم يدخل عليهن شهرا متفق عليه وفي الواضح يهجرها في الفراش فان اضاف اليه الهجر في الكلام ودخوله وخروجه عليها جاز مع الكراهة فان اصرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح اي غير شديد لقوله تعال-------------ي واضربوهن	575	-3580541849033920530	315	483.0	250	799	39.42428207397461	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3490	false	-8133102396738885346	174	207	861	1045	1533	300	الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين والاولي ان يكونا من اهلهما للاية ب--توكيلهما ورضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------ فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع------- بينهما او تفريق بطلاق او خلع فما فعلا من ذلك لزمهما والاصل	3490	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0576	true	1190086817777695174	177	251	939	1342	1589	300	الحاكم ---من معين جري كقسمة ---والاولي ان يكونا من اهلهما برضاهما وتوكيلهما لقوله تعالي وان خفتم الاية ولانهما اشفق واعلم بالحال ويجوز ان يكونا من غير اهلهما لان القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوكالة وظاهره بان الحاكم ليس له ان يبعثهما بغير رضاهما علي المذهب لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع وتفريق بينهما--------- بطلاق او خلع فما فعلا من ذلك لزمهما والاصل	576	-3580541849033920530	145	219.5	117	418	34.688995361328125	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3490	false	-8133102396738885346	85	181	400	903	1533	300	فان ادعي كل واحد منهما ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويلزمهما الانصاف وجملة ذلك ان الزوجين اذا وقع بينهما شقاق نظر الحاكم فان كان من المراة فهو نشوز وقد ذكرناه وان بان انه من الرجل اسكنهما الي جنب ثقة يمنعه من الاضرار بها والتعدي عليها وكذلك ان بان من كل واحد منهما تعد او ادعي كل واحد منهما ان الاخر ظلمه اسكنهما الي جنب من يشرف عليهما ويلزمهما الانصاف لان ذلك طريق الان----صاف فتعين فعله كالحكم بالحق مسالة --------------------------------------------------------------------فان خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين والاولي ان	3490	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0576	true	1190086817777695174	27	80	145	429	1589	300	فان ادعي كل واحد------ ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويلزمه-ا الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاف لان ذلك طريق الي الانصاف فتعين فعله كالحكم بالحق ويلزمه ان يكشف عنه كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة قاله في الترغيب فان خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين مكلفين لان	576	-3580541849033920530	197	357.0	161	575	34.260868072509766	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3491	false	8668323049557578777	232	300	1199	1554	1554	300	بالغين عدلين مسلمين لان هذه من شروط العدالة سواء قلنا هما حكمان او وكيلان لان الوكيل اذا كان متعلقا بنظر الحاكم لم يجز ----ان يكون الا عدلا كما لو نصب وكيلا لصبي او مفلس ويكونان ذكرين------------------------ لانه يفتقر الي الراي والنظر فقال القاضي ويشترط كونهما حرين وهو مذهب الشافعي لان العبد عنده لا تقبل شهادته فتكون الحرية من شروط العدالة قال شيخنا و-----------الاولي ان يقال ان كانا وكيلين-	3491	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0576	true	1190086817777695174	76	135	405	721	1589	300	مسلمين عدلين مكلفين لان هذه--- شروط العدالة سواء قلنا هما حكمان او وكيلان لان الوكيل اذا كان متعلقا بنظر الحاكم لم يجز الا ان يكون---- عدلا كما لو نصب وكيلا لصبي او مفلس ويشترط ذكوريتهما ذكره في المغني وغيره لانه يفتقر الي الراي والنظر وصريحه يقتضي اشتراط---------------------------------------------------------------- الحرية وهو الاصح لان العبودية نقص وفي المغني الاولي-------- ان كانا وكيلين	576	-3580541849033920530	220	333.5	177	395	55.69620132446289	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3492	false	-8498418133654927708	0	97	0	519	1562	300	لم تعتبر الحرية لان توكيل العبد جاءز وان ك-------------------------------------------------------------انا حاكمين اعتبرت الحرية لان الحاكم لا يجوز ان يكون عبدا ويعتبر ان يكونا عالمين بالجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فيعتبر علمهما به -----------------------------والاولي ان يكونا من اهلهما لامر ال--------------له تعالي بذلك---------- ولانهما اشفق واعلم بالحال فان كانا------ من غير اهلهما جاز لان القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فكان الامر بذلك ارشادا واستحبابا فان قلنا ه--------------------------------ما وكيلان فلا يفعلان شيءا حتي ياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او صلح او تاذن المراة لوكيلها ف-------------ي الخلع والصلح علي ما يراه ---------------------------------------------------------فان امتنعا من التوكيل لم يجبرا	3492	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0576	true	1190086817777695174	135	297	721	1574	1589	300	لم يعتبر -------لان توكيل العبد جاءز بخلاف الحكم وظاهره انه لا يشترط فيه الفقه وهو وجه وفي الكافي متي كانا ح-كمين اشترط كونهما فقيهين وان كانا وكيلين جازا ان يك------------ونا عاميين ----وفي الترغيب لا يعتبر اجتهاد وهو ظاهر وان مثله ما يفوضه الحاكم من معين جري كقسمة والاولي ان يكونا من اهلهما برضاهما وتوكيلهما لقوله تعالي وان خفتم الاية ولانهما اشفق واعلم بالحال ويجوز ان يكونا من غير اهلهما لا----ن القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوكالة وظاهره بان الحاكم ليس له ان يبعثهما بغير رضاهما علي المذهب لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع وتفريق بينهما بطلاق او خلع فما فعلا من ذلك لزمهما والاصل فيه الاية الكريمة لكن لا يصح منهما ابراء لانهما وكيلان-------------------------------------- فيما يتعلق بالاصلاح لا في اسقاط الحقوق وان ابراه وكيلهما برء في الخلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم والا فلا كترك قسم او نفقة ولمن رضي العود فان امتنعا من التوكيل لم يجبرا	576	-3580541849033920530	253	292.0	201	919	27.529924392700195	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3491	false	8668323049557578777	76	224	409	1157	1554	300	عبيدة السلماني ان رجلا وامراة- اتيا عليا مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حاكمين ثم قال علي للحاكمين هل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله ----علي ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت حتي ترضي بما رضيت به------------- وهذا يدل علي انه اجبره علي ذلك ويروي ان عقيلا تزوج فاطمة بنت عقبة فتخاصما فجمعت ثيابها ومضت الي عثمان فبعث حكما من اهله عبد الله بن عباس وحكما من اهلها معاوية فقال ابن عباس لافرقن بينهما وقال معاوية ما كنت لافرق بين شخصين من بني عبد مناف فلما بلغا الباب كانا قد اغلقا الباب واصطلحا ولا يمتنع ان تثبت الولاية علي الرشيد عند امتناعه من اداء الحق كما يقضي عنه الدين من ماله اذا امتنع ويطلق الحاكم علي المولي	3491	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0577	true	-4884313784139662461	78	169	416	880	1576	300	عبيدة السلماني ان رجلا وامراته اتيا عليا مع كل----- منهما فءام من الناس فقال علي ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حك-مين ثم قال للحك-----مين هل تدريان ما عليكما من ا---------------لحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وعلي وق----ال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت حتي ترضي بما رضيت به رواه ابو بكر وهذا يدل علي انه اجبره علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمتنع ان تثبت الولاية علي الرشيد عند امتناعه من اداء الحق كالمدين المم---------------------تنع وطلاق الحاكم علي المءلي	577	-3580541849033920530	425	777.0	339	766	55.483028411865234	75	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3492	false	-8498418133654927708	115	249	616	1312	1562	300	فان غاب الزوجان او احدهما لم ينقطع نظر الحكمين علي الرواية الاولي وينقطع علي الثانية وان جنا انقطع نظرهما علي الرواية الاولي ولم ينقطع علي الثانية اذ ا غاب الزوجان او احدهما بعد بعث الحكمين جاز لهما امضاء رايهما ان قلنا انهما وكيلان لان الوكالة لا تبطل بالغيبة وان قلنا انهما حكمان لم يجز لهما امضاء الحكم لان كل واحد من الزوجين محكوم له وعليه والقضاء للغاءب لا يجوز الا ان يكونا قد وكلاهما فيفعلان ذلك بحكم الوكيل لا بالحكم وان كان احدهما قد وكل جاز لوكي-له فعل ما وكله في-ه مع غيب------ته وان جن---- احدهما --بطل ---حكم وكي-----له لان الوكالة تبطل ب--جنون الموكل ولا تبطل اذا قلنا انهما حاكمان لان الحاكم يحكم علي المجنون وذكر شيخنا في كتاب----------- المغني ----------انه لا يجوز له الحكم ايضا لان من شرط ذلك بقاء الشقاق وحضور المتداعيين	3492	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0577	true	-4884313784139662461	169	243	880	1287	1576	300	فان غاب الزوجان او احدهما لم ينقطع نظر الحكمين علي الاولي لان الوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لا تبطل بالغيبة وتنقطع علي الثانية لانه لا يجوز ال-------حكم للغاءب وكل منهما------ محكوم ----عليه وق------------------------------------------------------------------ي------------------------------------ل لا ينقطع عليها حكاه في المستوعب والمحرر وان جنا او احدهما انقطع نظرهما علي الاولي لان الوكالة تبطل بالجنون ولم ينقطع علي الثانية لا----------------ن الحاكم يحكم علي المجنون وقيل ينقطع عليها ايضا حكاه في المغني و المحرر لانه لا يتحقق معه------------------------ بقاء الشقاق وحضور المتداعيين	577	-3580541849033920530	238	268.5	188	741	32.11875915527344	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3493	false	391102975186345301	189	299	902	1458	1461	300	جاءت امراة ثابت بن قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله------------ ما انقم علي ثابت في دين ولا خلق الا اني اخاف الكفر ف------قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فردتها عليه- وامره ففارقها وفي رواية فقال له اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ولان حاجتها داعية الي فرقته ولا تصل اليها الا ببذل العوض فابيح لها ذلك كشراء المتاع وبهذا قال جميع الفقهاء بالشام والحجاز قال ابن عبد البر لا نعلم احدا خالفه الا بكر بن عبد الله المزني فانه لم يجزه وزعم ان اية الخلع منسوخة بقوله سبحانه وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الاية وروي عن بن سيرين وابي قلابة	3493	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0578	true	3616716217143563910	45	125	208	610	1506	300	جاءت امراة ثابت بن قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه---- في دين ولا خلق ول--كني اكره الكفر في الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم -تردين عليه حديقته قالت نعم فامرها بردها وامره ففارقها رواه البخاري وبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جميع الفقهاء في الامصار ا----------------------------------------لا بكر بن عبد الله المزني فانه لم يجزه وزعم ان اية الخلع منسوخة بقوله تعالي- وان اردتم استبدال زوج مكان زوج وقال ا--------بن سيرين وابو قلابة	578	-3580541849033920530	321	527.0	251	576	55.72916793823242	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3494	false	-8068581191791227598	0	60	0	313	1568	300	لا يحل الخلع حتي يجد علي بطنها رجلا لقول الله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة ولنا الاية التي تلونا والخبر ولانه قول عمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة ولم يعرف لهم- في عصرهم-- مخالف فيكون --اجماعا ودعوي النسخ لا تسمع حتي يثبت تعذر الجمع وان الاية الناسخة متاخرة ولم يثبت شء من ذلك	3494	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0578	true	3616716217143563910	125	176	610	877	1506	300	لا يحل الخلع حتي يجد علي بطنها رجلا لقو----له تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والجواب عن ذلك ب---------------انه قول عمر------- وعلي و------------------لم يعرف لهما في الصحابة مخالف فكان كالاجماع- ودعوي النسخ لا تسمع حتي يثبت تعذر الجمع وان الاية الناسخة متاخرة ولم يثبت------ ذلك	578	-3580541849033920530	240	404.0	192	318	75.47169494628906	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3494	false	-8068581191791227598	99	159	507	834	1568	300	يفتقر الخلع الي حاكم نص عليه احمد فقال يجوز الخلع دون السلطان وروي البخاري ذلك عن عمر وعثمان رضي الله عنهما وبه قال شريح والزهري ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وعن الحسن وابن سيرين لا يجوز الا عند السلطان ولنا قول عمر وعثمان ولانه معاوضة فلم يفتقر الي السلطان كالبيع والنكاح ول-------------------------------------------------------------انه قطع عقد بالتراضي اشبه الاقالة فصل --ولا باس	3494	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0579	true	7129215816855192538	41	82	212	427	1537	300	يفتقر الخلع الي حاكم نص عليه ورواه-------------------------------- البخاري---- عن عمر وعثمان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معاوضة فلم يفتقر الي سل--طان كالبيع والنكاح وقال الحسن وابن سيرين لا يجوز الا عند السلطان وجوابه ما سبق مع انه قطع عقد بالتراضي اشبه الاقالة فان عضلها بان	579	-3580541849033920530	139	223.5	111	390	35.64102554321289	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3495	false	-1062947714139690709	179	300	888	1540	1540	300	قال شيخنا- والحجة مع من حرمه وخصوص الاية في التحريم يجب تقديمها ف-ي عموم اية الجواز مع ما عضدها من الاخبار مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فاما ان عضلها لتفدي نفسها منه ففعلت فالخلع باطل والعوض مردود والزوجية بحالها الا ان يكون طلاقا فيكون رجعيا يعني بعضلها مضارا بها بالضرب والتضييق عليه-----ا او منعها حقوقها من النفقة والقسم ونحو ذلك لتف-دي نفسها فان -فعلت فالخلع باطل والعوض مردود روي نحو ذلك عن ابن عباس وعطاء ومجاهد والشعبي والقاسم بن محمد وعروة وعمرو بن شعيب وحميد بن عبد الرحمن والزهري وبه قال مالك والنخعي والثوري والشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة العقد صحيح والعوض لازم وهو اثم عاص ولنا قول ال---------له تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن ولانه عوض-	3495	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0579	true	7129215816855192538	18	115	98	620	1537	300	قال المءلف والحجة مع من حرمه وخصوص الاية في التحريم يجب تقديمها علي عموم اية الجواز مع ما عضدها من الاخبار فرع لا يفتقر الخلع الي حاكم نص عليه ورواه البخاري عن عمر وعثمان لانه معاوضة فلم يفتقر الي سلطان كالبيع والنكاح وقال الحسن وابن سيرين لا يجوز الا عند السلطان وجوابه ما سبق مع انه قطع عقد بالتراضي اشبه الاقالة ف----ان عضلها بان ضارره--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالضرب والتضييق عليها ظلما او منعها ح--قها من النفقة والقسم ونحو---ه لتفتدي نفسها منه ففعلت فالخلع باطل والعوض مردود في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الجمهور لقوله تعالي-------------------------------- ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن ولانه عوض	579	-3580541849033920530	278	438.5	224	873	31.844215393066406	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3496	false	-5876461100742423138	0	211	0	1061	1487	300	اكرهت علي بذله بغير حق فلم يستحق- كالثمن في البيع والاجر في الاجارة واذا ----------------------------------------------------------------------لم يملك العوض وقلنا الخلع طلاق ووقع الطلاق بغير عوض فان كان اقل من ثلاث فله رجعتها لان الرجعة انما سقطت بالعوض فاذا سقط العوض ثبتت الرجعة------------------------------------------------------------------- وان قلنان هو فسخ ولم ينو-به الطلاق لم يقع شء لان الخلع بغير عوض لا يقع علي احدي الروايتين وعلي الرواية الاخري انما رضي بالفسخ ههنا بالعوض فاذا لم يحصل العوض فقال مالك ان اخذ منها شيءا علي هذا الوجه-------- رده ومضي الخلع عليه ويتخرج لنا مثل لك اذا قلنا يصح الخلع بغير -عوض فاما ان ضربها -------------------------------------علي نشوزها او منعها حقها --------لم يحرم خلعها لذلك لان لك لا يمنعهما ان لا يخافا الا يقيما حدود الله وفي بعض حديث حبيبة انها كانت تحت ثابت بن قيس ضربها فكسر ضلعها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فدعي النبي صلي الله عليه وسلم ثابتا فقال خذ بعض مالها وفارقها فعل رواه ابو داود وهكذا لو ضربها ظلما لسوء خلقه او غيره لا يريد بذلك ان تفتدي نفسها لم يحرم عليه مخالعتها لانه لم يعضلها ليذهب ببعض الذي اتاها ولكن عليه اثم -الظلم فصل فان اتت بفاحشة فعضلها لتفتدي نفسها منه ففعلت صح الخلع-------- لقول الله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والاستثناء من النهي اباحة	3496	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0579	true	7129215816855192538	115	286	620	1468	1537	300	اكرهت علي بذله بغير حق فكان باطلا كالثمن في البيع والزوجية بحالها لان المقتضي للفرقة الخلع الصحيح ولم يوجد الا ان يكون طلاقا فيقع رجعيا اي اذا لم يملك العوض وقلنا الخلع طلاق وق-ع الطلاق بغير عوض فان كان اقل من ثلاث فله رجعتها لان الرخصة انما سقطت بالعوض فاذا سقط العوض ثبتت الرجعة ان كان بلفظ طلاق او نيته والا فهو لغو وقيل يقع باءنا ان صح بلا عوض وان قلنا- هو فسخ ولم ينو به الطلاق لم يقع شء لان الخلع بغير عوض لا يقع علي الاشهر ويتخرج انه-------------------------------------------------------------------------- ان اخذ منها شيءا علي---- الوجه المذكور رده ووقع الخلع عليه ------------------اذا قلنا ي------قع بغير وعوض علي كلامه يستثني صور منها اذا ضربها لتركها فرضا او علي نشوزها او منعها حقها من اجله لم يحرم خلعها ومنها اذا ضربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لسوء خلقه لا---------يريد بذلك ا--------لفداء لم يحرم خلعها-------- لانه لم يعضلها ليذهب ببعض ما-- اتاها وهو------ اثم بالظلم ومنها اذا زنت----- فعضلها لتفتدي نفسها منه -جاز وصح الخلع نص عليه لقو----له تعالي الا -------------------------------------ان ياتين بفاحشة مبينة والاستثناء من النهي اباحة	579	-3580541849033920530	538	803.0	424	1263	42.59699249267578	93	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3507	false	-2008296476968181479	67	140	320	674	1480	300	ولم ينو به الطلاق لم يقع شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه يصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض وان قلنا الخلع طلاق فليس بصريح فيه اتفاقا وانما هو كناية والكناية لا يقع بها الطلاق الا بنية او بذل العوض فيقوم مقام النية وما وجد احد منهما ثم ان وقع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق فاذا لم يكن بعوض لم يقتض البينونة الا ان يكمل الثلاث فصل فان--------------------------------- قالت بعني عبدك هذا وطلقني بالف ففعل صح	3507	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0579	true	7129215816855192538	189	296	983	1515	1537	300	ولم ينو به الطلاق لم يقع شء لان الخلع بغير عوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقع علي الاشهر ويتخرج انه ان اخذ منها شيءا علي الوجه المذكور رده و------------وقع الخلع عليه اذا قلنا يقع بغير وعوض علي كلامه يستثني صور منها اذا ضربها لتركها فرضا او علي نشوزها او منعها حقها من اجله لم يحرم خلعها ومنها اذا ضربها لسوء خلقه لايريد بذلك الفداء لم يحرم خلعها لانه لم يعضلها ليذهب ببعض ما اتاها وهو اثم بالظلم ومنها اذا زنت فعضلها لتفتدي نفسها منه جاز وصح الخلع نص عليه لقوله تعالي ---------------------------------------الا ان ياتين بفاحشة مبينة والاستثناء من النهي اباحة فرع اذا قالت بعني عبدك هذا وطلقني بالف ففعل صح	579	-3580541849033920530	97	-69.0	72	698	13.89684772491455	18	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3497	false	-1378359606197669021	177	290	872	1448	1500	300	وان سلمت العوض الي المحجور عليه لم يبرا فان اخذه الولي منه برءت وان اتلفه او تلف كان لوليه الرجوع عليها به مسالة--------------------------------------------- وهل للاب خلع ابنت----ه الصغير او طلاقها علي روايتين احداهما له ذلك قال احمد في رجلين زوج احدهما ابنه بابنة الاخر وهما صغيران ثم ا--------------------------------------------------------ن الابوين كرها هل لهما ان يفسخا قال قد اختلف في ذلك وكانه راه قال ابو بكر لم يبلغني عن ابي عبد الله في هذه المسالة الا هذه الرواية فيخرج علي قولين احدهما يملك ذلك وهو قول عطاء وقتادة لانها ولاية يستفيد بها تمليك البضع فجاز ان يملك بها ازالته اذا لم يكن متهما ----كالحاكم يملك الطلاق علي الصغير والمجنون والاعسار وتزويج الصغير والقول الاخر لا	3497	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0580	true	960887549952645044	146	234	718	1183	1541	300	فان سلمت العوض الي المحجور عليه لم يبرا فان اخذه الولي منه برءت وان سلمت العبد برءت مطلقا قال صاحب النهاية فيها والاول اصح لان النظر له في صحة العقد دون قبضه وهل للاب خلع زوجة ابنه الصغير او طلاقها علي روايتين احداهما له ذلك نصره القاضي واصحابه لانه يصح ان يزوجه بعوض فلان يصح ان يطلق عليه بطريق الاولي لا يقال التزويج ادخال ملك والخلع عكسه لان الاب كامل الشفقة فلا يفعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لمصلحة ولده فيه وكالحاكم يملك الطلاق علي الصغير والمجنون بالاعسار والثانية وهي الاشه-------ر لا	580	-3580541849033920530	205	277.5	161	685	29.9270076751709	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3497	false	-1378359606197669021	0	100	0	505	1500	300	دفع المال الي وليه لان ولي المحجور عليه هو الذي يقبض حقوقه وامواله وهذا من حقوقه مسالة وان كان عبدا دفع الي سيده لانه للسيد لكونه من اكتساب عبده واكتسابه له وان كان مكاتبا دفع العوض اليه لانه يملك اكتسابه وهو الذي يتصرف لنفسه وقال القاضي يصح القبض من كل من يصح خلع-------------------------------------------------------------------------------------------ه فعلي قوله يصح قبض العبد والمحجور عليه لان من صح خلعه صح قبضه للعوض كالمحجور عليه لفلس واحتج بقول احمد ما ملكه العبد من خلع فهو لسيده وان استهلكه لم يرجع علي الواهب والمختلعة بشء والمحجور عليه في معني العبد------------- والاولي انه لا يجوز لان----- العوض في -	3497	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0580	true	960887549952645044	59	150	290	737	1541	300	دفع المال الي وليه كساءر حق----------------------------وقه وان ----------------------------كان عبدا دفع الي سيده لانه للسيد لكونه من اك-ساب عبده وان ------------كان مكاتبا دفع العوض اليه لانه يملك اكس-ابه وهو الذي يتصرف لنفسه وقال القاضي يصح القبض من كل من يصح خلعه لانه يصح منه احد ركني المعاوضة وهو العقد فيصح منه قبض العوض الذي هو الركن الاخر قياسا عليه فعلي هذا -يصح قبض العبد والمحجور عليه لان من صح خلعه صح قبضه العوض كالمحجور عليه لفلس ونص عليه-- احمد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي العبد قال في الشرح والاولي انه لا يجوز فان سلمت العوض الي	580	-3580541849033920530	307	525.5	244	615	49.918697357177734	52	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3498	false	-7495611531954309028	2	107	9	540	1473	300	عليه -وسلم انما الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجه وعن عمر انه قال انما الطلاق لم يحل له الفرج ولانه اسقاط لحقه فلم يملكه كالابراء من الدين واسقاط القصاص ولان طريقه الشهوة فلم يدخل---- في ا--لاية و---------------------------------------------------------------القول في زوجة عبده الصغير كالقول في زوجة ابنه الصغير لانه في معناه فاما غير الاب فليس تطليق امراة المولي عليه سواء كان ممن يملك التزويج كوطء الاب والحاكم علي قول ابن حامد او لا يملكه لا نعلم في هذا خلافا مسالة وليس له خلع ابنته الصغيرة بشء من مالها لانه انما ملك التصرف بمالها فيه الحظ وليس في هذا حظ بل فيه اسقاط نفقتها وكسوتها وبذل مالها	3498	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0580	true	960887549952645044	238	296	1208	1528	1541	300	عليه السل----ام الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجه والدارقطني باسناد فيه ضعف ------------------ولانه اسقاط لحقه فلم يملكه كالابراء--------- واسقاط القصاص ولان طريق- الشهوة -لا مدخل لها في الولاية وحكم المجنون كذلك وكذا سيد صغير ومجنون والاظهر جوازه ان راه مصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وليس له خلع ابنته الصغيرة بشء من مالها علي المذهب لان ف----------------------------------------يه اسقاط نفقتها وكسوتها وبدل مالها	580	-3580541849033920530	204	182.0	165	601	33.94342803955078	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3498	false	-7495611531954309028	110	298	555	1462	1473	300	ذلك اذا راي الحظ فيه فانه يجوز ان يكون لها الحظ فيه بتخليصها ممن يتلف مالها وتخاف منه علي نفسها وعقلها ولذلك لم يعد بذل المال في الخلع تبذيرا ولا سفها فيجوز له بذل مالها لتحصيل حظها وحظ نفسها ومالها كما يجوز له بذله في مداواتها وفكها من الاسر وهذا مذهب مالك والاب وغيره من اولياءها في هذا سواء اذا خالعوا في حق المجنونة والمحجور عليها للسفه والصغر فاما ان -------خالع بشء من ماله جاز لانه ي--------------------------------جوز من الاجنبي فمن الولي اولي مسالة ويصح الخلع مع الزوجة وقد ذكرناه ويصح -مع الاجنبي بغير اذن المراة مثل ان يقول الاجنبي للزوج طلق امراتك بالف علي وهذا قول اكثر اهل العلم وقال ابو ثور لا يصح لانه سفه فانه يبذل عوضا في مقابلة ما-لا منفعة له فيه فان الملك لا يحصل له فاشبه ما لو قال بع عبدك لزيد بالف علي ولنا انه بذل ----في اسقاط حق عن غيره فصح كما لو قال اعتق عبدك وعلي ثمنه ولانه لو قال الق متاعك في البحر وعلي ثمنه صح ولزمه ثمنه مع انه لا يسقط حقا عن احد فهنا اولي ولانه حق علي المراة يجوز ان يسقطه عنها بعوض فجاز لغيرها كالدين	3498	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0581	true	385268965463107581	3	133	12	630	1455	300	ذلك اذا راي الحظ فيه ك-------------------------------تخليصها ممن يتلف مالها ويخاف منه علي نفسها وعقلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاب وغيره في ذلك------------ سواء اذا خالعوا في حق المجنونة والمحجور عليه --لسفه او صغر وظاهره انه اذا خالع بشء من ماله -----انه يجوز صرح به في الشرح وغيره لانه يجوز مع الاجنبي فمن الولي اولي و------يصح الخلع مع الزوجة اذا -كانت رشيدة ومع الاجنبي بغير رضي المراة في------------------------------------------------ قول اكثره--------م وقال ابو ثور لا يصح فا---------نه يبذل عوضا في مقابلة ما لا منفعة له فيه وجوابه ب--------------------------------------------------------انه بذل مال في اسقاط حق عن غيره فصح كما لو قال اعتق عبدك وعلي ثمنه ولانه لو قال الق متاعك في البحر وعلي ثمنه صح ولزمه ثمنه مع انه لا يسقط حقا عن احد فهنا اولي ولانه حق علي المراة يجوز ان يسقط- عنها بعوض فجاز لغيرها كالدين	581	-3580541849033920530	527	886.0	413	952	55.35714340209961	97	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3499	false	-1604291046804938970	39	150	185	771	1531	300	فصل اذا قالت له امراته طلقني وضرتي بالف وطلقه-ا وقع الطلاق بهما باءنا واستحق الالف علي باذلته لان الخلع من الاجنبي جاءز وان طلق احداهما فقال القاضي تطلق طلاقا باءنا وتلزم الباذلة بحصتها من الالف وهذا مذهب الشافعي الا ان بعضهم قال يلزمها مهر مثل المطلقة وقياس قول اصحابنا فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة لم يلزمها شء ووقعت بها التطليقة انما لا يلزم الباذلة ههنا شء لانه لم يجبها الي ما سالت فلم يجب عليها ما بذلت ولانه قد يكون غرضها في بينونتهما جميعا منه فاذا طلق احداهما لم يحصل غرضها فلا يلزمها عوضها فصل فان قالت طلقني بالف علي ان تطلق ض-----------------------رتي فالخلع صحيح والشرط والبذل لازم	3499	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0581	true	385268965463107581	139	209	654	1013	1455	300	فرع اذا قالت--- امراته طلقني وضرتي بالف فطلقهما وقع------- بهما باءنا واستحق الالف علي ما ذكرته ------------------------وان طلق احداهما فقال القاضي تطلق------ باءنا ويلزم الباذلة بحصتها من الالف -----------------------------------------------------------قياس قول اصحابنا فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة ان---------------------------------- لا يلزم الباذلة -هنا شء لانه لم يجبها الي ما سالت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالت طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي او علي ان لا تطلق ضرتي فالخلع صحيح والشرط والبدل لازم	581	-3580541849033920530	319	528.0	257	610	52.295082092285156	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3501	false	-9047713530593692694	187	241	935	1201	1502	300	الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ و--المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين والاخري هو طلاق باءن بكل حال اختلفت الرواية عن احمد في الخلع اذا لم ينو به الطلاق فروي عنه انه فسخ اختاره- ابو بكر--------------------------------------------------------------- وروي ذلك عن ابن عباس وطا-وس وعكرمة واسحاق	3501	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0583	true	-1246021819694331019	158	203	827	1057	1541	300	الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------- اختارها ابو بكر وقال ابن هبيرة وهي اظهرهما وصححها في المحرر وجزم بها في الوجيز وروي ----عن ابن عباس وطاووس وعكرمة واسحاق	583	-3580541849033920530	162	280.0	130	333	48.64864730834961	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3502	false	2022916628700883100	1	55	5	278	1522	300	ابن عباس انه فسخ------------- واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعده-ا فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولانه- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكان- فسخا كساءر الفسوخ	3502	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0583	true	-1246021819694331019	198	247	1027	1288	1541	300	ابن عباس وطاووس وعكرمة واسحاق واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل ل--------------------------ه فذكر طل--قتين والخلع وتطليقه بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانها فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	583	-3580541849033920530	234	418.0	187	289	80.96885681152344	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3502	false	2022916628700883100	0	121	0	625	1522	300	حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولانه فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكان فسخا كساءر الفسوخ ووجه الرواية الثانية انها بذلت العوض للفرقة والفرقة التي يملك الزوج ايقاعها هي الطلاق دون الفسخ فوجب ان يكون طلاقا ولانه اتي بكناية الطلاق قاصدا فراقها فكان طلاقا كغير الخلع وفاءدة الخلاف انا اذا قلنا انها طلقة فخالعها مرة حسبت طلقة فنقص بها عدد طلاقه وان خالعها ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وان قلنا هو فسخ لم تحرم عليه وان خالعها -ماءة مرد	3502	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0584	true	-3318676157630581883	19	70	96	362	1534	300	حديث ابن عباس انه فسخ ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بذلت العوض للفرقة والفرقة التي يملك الزوج ايقاعها هي الطلاق دون الفسخ ولا-------------------نه اتي بكناية الطلاق قاصدا فراقها فكان طلاقا كغير الخلع وفاءدة الخلاف انه اذا قلنا بانه طلاق حسب و------------------نقص به- عدد طلاقه ----------------------------------------------وان قيل- هو فسخ لم تحرم عليه وان خالعها بماءة مرة	584	-3580541849033920530	245	429.5	195	626	39.13737869262695	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3503	false	-7413266573872677940	11	240	58	1218	1538	300	مع صريحه فصل ولا يحصل الخلع بمجرد بذل المال وقبوله من غير لفظ من الزوج قال القاضي هذا الذي عليه شيوخنا البغداديون وقد اوما اليه احمد وذهب ابو حفص العكبري وابن شهاب الي وقوع الفرقة بقبول الزوج للعوض وافني بذلك ابن شهاب بعكبر- واعترض عليه ابو الحسين بن هرمز واستفتي عليه من كان ببغداد من اصحابنا فقال ابن شهاب المختلعة علي وجهين مستبرءة ومفتدية فالمفتدية هي التي تقول لا انا ولا انت ولا ابرءك قسما وانا افدي نفسي منك فاذا قبل الفدية واخذ المال انفسخ النكاح لان اسحاق بن منصور روي عن احمد قال قلت لاحمد كيف الخلع قال اذا اخذ المال فهي فرقة وقال ابراهيم النخعي اخذ المال تطليقة باءنة ونحو ذلك عن الحسن وعن علي رضي الله عنه من قبل مالا علي فراق فهي تطليقة باءنة لا رجعة فيها واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال خذ ما اعطيتها ولا تزدد ولم يستدع منه لفظا ولان دلالة الحال تغني عن اللفظ بدليل ما لو دفع ثوبه الي قصار او خياط معروفين بذلك فعملاه استحقا الاجر وان لم يشترطا عوضا ولنا ان هذا احد نوعي الخلع فلم يصح بدون لفظ كما لو سالته ان لا يطلقها بعوض ولانه تصرف في البضع بعوض فلم يصح بدون اللفظ كالنكاح والطلاق ولان اخذ المال قبض بعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع ولان	3503	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0584	true	-3318676157630581883	88	187	452	959	1534	300	من اهلها فرع -لا يحصل الخلع بمجرد بذل المال وقبوله من غير لفظ ال---زوج قال القاضي ذهب ا-----ليه شيوخنا البغداديون و---اوما اليه احمد وذهب ابو حفص العكبري وابن شهاب الي وقوع الفرقة بقبول الزوج العوض وافتي ب--ه ابن شهاب بعكبرا واعترض عليه ابو الحسين بن هرمز نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن منصور ------------قال قلت لاحمد كيف الخلع قال اذا اخذ المال فهي فرقة------------------------------------------------------------- وعن علي------------- من قبل مالا علي فراق فهي تطليقة باءنة وجوابه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تصرف في البضع بعوض فلم يصح بدون اللفظ كالنكاح والطلاق ولان اخذ المال قبض لعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع ولعل	584	-3580541849033920530	476	821.5	378	1161	40.99913787841797	79	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3504	false	-2165300314841655435	51	193	260	1006	1560	300	ولعل الراوي---- استغني بذكر العوض عن ذكر اللفظ لانه معلوم منه وعلي هذا يحمل كلام احمد وغيره من الاءمة ولذلك لم يذكروا من جانبها لفظا ولا دلالة حال ولابد منه اتفاقا مسالة ولا يقع بالع--دة من الخلع طلاق ولو واجهها به وجملة ذلك ان المختلعة لا يلحقها طلاق بحال وبه قال ابن عباس وابن الزبير وعكرمة وجابر بن زيد والحسن والشعبي ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وحكي عن ابي حنيفة انه يلحقها الطلاق الصريح المعين دون الكناية والطلاق المرسل وهو انه يقول كل امراة لي طالق وروي ذلك عن سعيد ابن المسيب وشريح وطاوس والنخعي والزهري والحكم وحماد والثوري لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة ولنا انه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف له-ا مخالف في عصرهما--------------- ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول	3504	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0584	true	-3318676157630581883	186	251	954	1287	1534	300	ولعل احمد وغيره استغني----------- عن ذكر اللفظ لانه معلوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به بان يقول انت طالق قال -------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي انا مسلم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وابن الزبير انهما قالا لا يلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المختلعة------- الطلاق ف--------ي العدة ولم---------------------------------- يعرف لهما مخالف في الصحابة فكان كالاجماع ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلا يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول	584	-3580541849033920530	212	277.5	163	768	27.60416603088379	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3505	false	-7043695389562182361	134	222	719	1163	1533	300	لان شرط العوض والرجعة يتنافيان فاذا شرطاهما سقطا وبقي مجرد الطلاق فتثبت الرجعة بالاصل لا بالشرط ولانه شرط في العقد ما ينافي مقتضاه فابطله كما لو شرط ان لا يتصرف في المبيع واذا حكمنا بالصحة فقال القاضي يسقط المسمي في العوض لا به لم يرض به عوضا حتي ضم اليه الشرط فاذا سقط الشرط وجب ضم النقصان الذي نقصه من اجله اليه فيصير مجهولا فيسقط ويجب المسمي في العقد ويحتمل ان يجب المسمي في الخلع لانهما تراضيا به عوضا فلم يجب غيره كما لو خلا عن شرط الرجعة	3505	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0585	true	-8531643088159942302	5	65	22	335	1472	300	لان شرط العوض والرجعة يتنافيان فيسقطان وي---------بقي مجرد الطلاق فتثبت الرجعة بالاصل لا بالشرط وعلي الاول -----------------------------------------------------------------------------------قال القاضي يسقط المسمي في العوض لان-ه لم يرض به عوضا حتي ضم اليه الشرط فاذا سقط الشرط-------------------------------------- فيصير مجهولا فيسقط ويجب المسمي في العقد ويحتمل ان يجب المسمي في الخلع لانهما تراضيا به عوضا فلم يجب غيره كما لو خلا عن شرط الرجعة	585	-3580541849033920530	293	533.5	236	444	65.9909896850586	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3506	false	-4997799060121838330	165	283	851	1421	1505	300	والاخري يصح بغير عوض اختارها الخرقي اختلفت الرواية عن احمد في هذه المسالة فروي عنه ابنه عبد الله قال قلت لابي رجل علقت به امراته تقول اخلعني قال قد خلعتك قال يتزوج بها ويجدد نكاحا جديدا وتكون عنده علي شء فظاهر هذا صحة الخلع بغير عوض وهو قول مالك لانه قطع للنكاح فصح من غير عوض كالطلاق ولان الاصل في مشروعية الخلع ان يوجد من المراة رغبة عن زوجها او حاجة الي فراقه فتساله فراقها فاذا --------------اجابها----- حصل المقصود من الخلع فيصح كما لو كان بعوض قال ابو بكر لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق يملك به الرجعة ولا يكون فسخا	3506	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0585	true	-8531643088159942302	194	270	954	1321	1472	300	والاخري يصح بغير عوض اختارها الخرقي وابن عقيل في التذكرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قطع للنكاح فصح من غير عوض كالطلاق ولان الاصل في مشروعية الخلع ان يوجد من المراة رغبة عن زوج--------------------------------ها فاذا سالته الفراق فاجابها اليه حصل المقصود من الخلع اشبه -ما لو كان بعوض قال ابو بكر لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق يملك به الرجعة ولا يكون فسخا	585	-3580541849033920530	325	591.5	255	589	55.17826843261719	65	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3507	false	-2008296476968181479	7	87	28	416	1480	300	الا ان يكون نوي الطلاق فيكون ما نوي فعلي هذه الرواية لا يصح الخلع الا بعوض فان تلفظ به بغير عوض ونوي الطلاق كان طلاقا رج----------------عيا--------------------------------------- لانه يصلح كناية عن الطلاق وان لم ينو به الطلاق -لم يكن شيءا وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان الخلع ---كان فسخا فلا يملك الزوج فسخ النكاح الا لعيبها ولذلك لو قال فسخت النكاح ولم ينو به الطلاق لم يقع شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه يصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض	3507	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0585	true	-8531643088159942302	130	194	646	954	1472	300	الا ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن طلاقا دون الثلاث فيقع رجعيا لانه طلاق لا عوض فيه فكان رجعيا كغيره ولانه يص-ح كناية عن الطلاق وان لم ينو به --طلاقا لم يكن شيءا---------------------------- لان الخلع ان كان فسخا فلا يملك الزوج فسخ النكاح الا لعيبها ولذلك لو قال فسخت النكاح ولم ينو به الطلاق لم يقع شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه----- معاوضة ولا يجتمع الع---وض والمعوض	585	-3580541849033920530	241	424.0	191	447	53.91498947143555	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3508	false	-6584705004677077156	99	167	487	822	1510	300	النبي صلي الله عليه و----------------سلم ان ياخذ منها---- حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجه ولانه بدل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد كالعوض في الاقالة ولنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال----------------------------------------------------------------------له تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه قول من سمينا من الصحابة---------- قالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي رضي الله عنه ومثل هذا اشتهر ولم ينكر فيكون	3508	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0586	true	-4186534875690400997	43	168	218	844	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر ثابت بن قيس ان ياخذ من زوجته حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجه ولانه بذل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد ك---------الاقالة فان فعل كره وصح في قول اكثر العلماء روي عن ابن عباس وابن عمر انهما قالا لو اختلعت من زوجها بميراثها وعقاص راسها كان جاءزا ودليل الكراهة قوله عليه السلام في حديث رواه ابو حفص باسناده انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها وفي قول المءلف نظر لانه لا يلزم من الكراهة عدم الاستحباب وفيه شء واما الصحة فلقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه قول جماعة م---ن الصحابة ومن بعدهم قالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي و---------------------اشتهر ولم ينكر فكان -	586	-3580541849033920530	278	479.0	221	660	42.121212005615234	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3509	false	-7895678873726739164	2	43	8	198	1423	300	خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم علي ما اسلفنا فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طلقها او علق طلاقها علي فعل شء ففعلته وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم ولا يلزم----------- اذا خ-لعها	3509	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0586	true	-4186534875690400997	234	272	1182	1360	1506	300	خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم-------------- فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طلقها او علقه ------علي فعل ----فعلته وفارق النكاح فان وصول البضع في ملك الزوج متقوم وقدم في الرعاية انه اذا خالعها	586	-3580541849033920530	155	263.0	121	202	76.73267364501953	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3510	false	-3521650488194510414	12	198	67	995	1511	300	المثل لانه عقد علي البضع بعوض فاسد فاشبه النكاح بخمر واحتج ابو حنيفة بان خروج البضع لا قيمة له فاذا غرته رجع عليها بما اخذت ولنا انها عين يجب تسليمها مع سلامتها وبقاء سبب الاستحقاق فوجب بذلها مقدرا بقيمتها او مثلها كالمغصوب والمستعار واذا خالعها علي عبد فخرج مغصوبا او علي امة فخرجت ام ولد فقد سلمه ابو حنيفة ووافقنا فيه فصل وان ظهر معيبا فله الخيار بين اخذ ارشه ورده واخذ قيمته لانه عوض في معاوضة فيستحق فيه ذلك كالبيع والصداق فان كان علي معين كقولها اخلعني علي هذا العبد فيقول خلعتك ثم يجد به عيبا لم يكن علم به فهذا يخير فيه بين اخذ ارشه او رده واخذ قيمته علي ما ذكرنا وان قال ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق فاعطته اياه طلقت وملكه قال اصحابنا والحكم فيه كما لو خالعها عليه وهذا مذهب الشافعي الا انه لا يجعل له المطالبة بالارش مع امكان الرد وهذا اصل ذكرناه في البيع وله قول انه اذا رده رجع مهر المثل وهذا الاصل ذكر في الصداق مسالة وان خالعها علي رضاع ولده عامين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سكني دار صح ---------------------------------------------------------------------------فان مات الولد او خربت الدار رجع باجرة باقي المدة	3510	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0587	true	8371405573339534675	83	243	409	1208	1510	300	المثل لانه ع----لي البضع بعوض فاسد -اشبه النكاح بخمر وجوابه ب--------------------------------------------------------------------انها عين يجب تسليمها مع سلامتها وبقاء سبب الاستحقاق فوجب بدلها مقدرا بقيمتها او مثلها كالمغصوب فان بان----------------------------------------------------------------------------------------------------- معيبا فله ارشه او قيمته ويرد----------------ه لانه عوض في معاوضة فكان ل---ه ذلك كالبيع والصداق فان كان علي معين كقولها اخلعني علي هذا العبد فيقول خلعتك ثم يجد به عيبا لم يكن علم به فهذا يخير فيه بين اخذ ارشه او رده واخذ قيمته -------------وان قال ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق فاعطته اياه طلقت وملكه قال اصحابنا والحكم فيه كما لو خالعها عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعها علي رضاع ولده عامين او مدة معلومة صح قل او اكثر لان هذا مما تصح المعاوضة عليه في غير الخلع ففيه اولي فلو خالعها من ارضاع ولده مطلقا صح وانصرف الي ما بقي من الحولين او هما نص عليه او سكني دار معينة ويشترط تعيين المدة كالاجارة صح وكذا اذا خالعها علي نفقة الطفل او كفالته فان مات الولد او خربت الدار رجع باجرة باقي المدة	587	-3580541849033920530	528	957.0	423	1162	45.438899993896484	96	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3512	false	-3286949645199475294	133	273	689	1384	1510	300	منجما فلا يستحقه معجلا كما لو اسلم اليه في خبز ياخذ منه كل يوم ارطالا معلومة فمات المستحق له ولان الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------ستحق بموت المستوفي كما لو مات وكيل صاحب الحق وان وقع الخلاف في استحقاقه بموت من هو عليه ولاصحاب الشافعي في هذا وجهان كهذين وان ماتت المراة خرج في استحقاقه في الحال وجهان كهذين بناء علي ان الدين هل يحل بموت من هو عليه اولا مسالة وان خالع الحامل علي نفقة عدتها صح وسقطت وحكي جواز ذلك عن احمد وابي حنيفة وهذا انما يخرج علي اصل احمد اذا كانت--------------------------------------- حاملا اما غير الحامل فلا نفقة لها عليه فلا يصح عوضا وقال الشافعي لا تصح النفقة عوضا فان خالعها به وجب مهر المثل لان النفقة لم تجب بالعقد فلم يصح الخلع عليها كما لو خالعها علي عوض ما يتلفه عليها ولنا انها احدي النفقتين فصحت المخالعة عليها كنفقة الصبي	3512	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0588	true	8375573781724506762	0	121	0	611	1537	300	منجما فلا يستحقه معجلا كما لو اسلم اليه في خبز ياخذ منه كل يوم ارطالا معلومة فمات وقيل يرجع باجرة المثل لباقي المدة في الكل فان اراد ان يقيم بدله من يرضعه او يكفله فابت او ارادته هي فابي لم يلزما وكذا نفقته مدة معينة اذا مات والاشهر انه لا يعتبر قدر نفقتها وصفتها بل يرجع الي العرف والعادة وكذا موت مرضعة او جفاف لبنها في اثناءها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالع الحامل علي نفقة عدتها صح وسقطت نص عليه لان نفقة الحامل مقدرة واجبة بالشرع فهو كالخلع علي الرضاع ولانها تسقط لانها صارت مستحقة له فان لم تكن حاملا ---------------فلا نفقة لها عليه وقيل لها ومن-------------------------------------------------- مهر المثل لان النفقة لم تجب------- فلم يصح الخلع وجوابه با----------------------------------------نها احدي النفقتين فصحت المخالعة------ كنفقة الصبي	588	-3580541849033920530	249	192.0	195	957	26.018808364868164	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3513	false	-8078275240696166004	235	265	1169	1333	1501	300	الطلاق معني يجوز تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز من غير عوض	3513	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0588	true	8375573781724506762	218	247	1108	1270	1537	300	الطلاق معني يجوز تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز ب--غير عوض	588	-3580541849033920530	161	315.5	132	164	98.17073059082031	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3513	false	-8078275240696166004	9	43	49	215	1501	300	في الخلع كالعوض في الصداق والبيع -ان كان مكيلا او موزونا لم يدخل في ضمان الزوج ولم يملك التصرف فيه الا بقبضه وان كان غيرهما دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه قال	3513	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0588	true	8375573781724506762	177	211	902	1069	1537	300	في الخلع كالعوض في الصداق والبيع فان كان مكيلا او موزونا لم يدخل في ضمان الزوج ولم يملك التصرف فيه الا بقبضه وان كان غيرهما دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه فصل	588	-3580541849033920530	164	321.0	130	167	98.2035903930664	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3514	false	-7657857154732675022	179	255	834	1210	1408	300	لان الاسم يقع عليه- وان لم يكن فيه--------------------------------- متاع----- فله اقل ما يقع عليه اسم المتاع كالوصية وكالمسالة قبلها وقال القاضي واصحابه له المسمي في صداقها ----------------لانها فوتت عليه البضع -------------بعوض مجهول-- فيجب فيه-- قيمة ما فوتت عليه وهو الصداق وهو قول اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراي ووجه القولين ما تقدم مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعها علي حمل امتها او ما تحمل شجرتها فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك فان لم تح--------------------------------------------------------------------------ملا فقال احمد ترضيه بشء وقال الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي لا شء ل-----ه اذا خالعها علي حمل	3514	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0589	true	-3503953815162894583	57	283	277	1412	1506	300	لان -لفظه يق--تضيها فان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم واقل ما سمي متاعا لان ذلك اقل ما يقع عليه اسم الدرا-------هم و-المتا-ع حقيقة وقال القاضي واصحابه يرجع عليها ب-صداقها في مسالة المتاع لانها فوتت عليه البضع ولم يحصل له العوض لجهالته فوجب عليها قيمة ما فوتت عليه وهو الصداق واما علي الرواية الاولي ففيه خمسة اوجه احدهما وهو ظاهر كلامه صحة الخلع بالمسمي لكن يجب ادني ما يتناوله الاسم لما تبين عدمه وان لم يكن غرته كحمل الامة الثاني صحته بمهرها فيما يجهل حالا ومالا فان تبين عدمه رجع الي مهرها وقيل اذا لم تغره فلا شء عليها الثالث فساد المسمي وصحة الخلع بمهرها الرابع بطلان الخلع قاله ابو بكر الخامس بطلانه بالمعدوم وقت العقد كما تحمل شجرته وصحته مع الوجود يقينا او ظنا ثم هل يجب المسمي او مهر او الفرق قاله في المحرر وان خالعها علي حمل امتها او ما تحمل شجرتها فله ذلك اي ما تحملانه لانه المخالع عليه ولو كان معدوما اذ لا اثر له والمراد بحمل الامة ما تحمله بدليل قوله بعد فان لم تحملا وهكذا ذكره في المغني ولا فرق بين مسالة حمل الامة وحمل الشجرة فان لم تحملا فقال احمد ترضيه بشء لءلا يخلو الخلع عن عوض وفي المغني قول احمد ترضيه بشء ان له اقل ما يقع عليه اسم الحمل والثمرة فهو كمسالة المتاع لانه بمعناه وقال القاضي لا شء له لانه رضي بالحمل ولا حمل	589	-3580541849033920530	268	313.5	204	1148	23.344947814941406	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3515	false	-1101100395142830680	115	259	543	1243	1435	300	او همته ان معها دراهم وفي بيتها متاع لانها خاطبته بلفظ يقتضي الوجود مع امكان علمها به فكان له ما دل عليه لفظها كما لو خالعته علي عبد فوجد حرا وفي هاتين المسءلتين دخل معها في النقد مع تساويهما في العلم في الحال ورضاهما بما فيه من الاحتمال فلم يكن له- شء غيره كما لو قال خالعتك علي هذا الحر وقا---------------------------ل ابو حنيفة لا يصح العوض ههنا لانه معدوم ولنا ان ما جاز في الحمل في البطن جاز فيما يحمل كالوصية واختار ابو الخطاب ان له المسمي في الصداق واوجب له الشافعي مهر المثل ولم يصحح ابو بكر الخلع في هذا كله وقد ذكرنا نصوص احمد علي جوازه والدليل عليه مسالة وان خالعها علي عبد فله اقل ما يسمي عبدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باي عبد اعطته طلاقا باءنا وملك العبد نص عليه احمد وق---------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي يلزمها عبد وسط فيهما	3515	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0590	true	-8225850919336055992	9	169	57	842	1485	300	او-همته ان معها دراهم وفي بيتها متاع لانها خاطبته بلفظ يقتضي الوجود مع امكان علمها به فكان له ما-دل عليه لفظها كما لو خالعته علي عبد فوجد حرا وفي هاتين المسالتين دخل معها في العقد مع تساويهما في العلم في الحال ورضاهما بما فيه من الاحتمال فلم يكن لها شء غيره كما لو قال خالعتك علي هذا الحر وقال ابن عقيل له مهر المثل وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الخطاب ل---ه المسمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعها علي عبد فله اقل ما يسمي عبدا اي يصح تمليكه نص عليه لانه خالعها علي مسمي مجهول فكان له اقل ما يقع عليه الاسم كما لو خالعها علي ما في يدها من الدراهم فان خالعته علي عبيد فله ثلاثة في ظاهر كلام احمد والخرقي كمسالة الدراهم وان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باي عبد اعطته طلاقا باءنا وملك العبد نص عليه لان الشرط عطية عبد وقد وجد ويقع الطلاق باءنا لانه علي عوض ويملك العبد لانه عوض خروج البضع من ملكه وقال القاضي يلزمها عبد وسط فيهما	590	-3580541849033920530	464	849.5	369	1011	45.8951530456543	85	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3516	false	-8815599590260802175	46	138	236	679	1470	300	لانها خالعته علي مسمي مجهول فكان له اقل ما يقع عليه الاسم كما لو خالعها علي ما في يدها من الدر-----------------------------------------------------------------------اهم ولانه اذا قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق ------------فاعطته عبدا ف---------------------------------------------قد وجد شرطه فيجب ان يقع الطلاق كما لو -----------------------------------------------------قال ان رايت----------------------------------------------------------- عبدا فانت طالق ولا يلزمها اكثر منه لانها لم تلتزم له شيءا فلا يلزمها شء كما لو طلقها بغير خلع فصل فان اعط---------------------------------------------------ته مدبرا او معتقا نصفه وقع الطلاق لانهما كالقن في التمليك وان اعطته حرا او مغصوبا او مرهونا لم تطلق لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه	3516	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0590	true	-8225850919336055992	92	219	459	1095	1485	300	لانه- خالعها علي مسمي مجهول فكان له اقل ما يقع عليه الاسم كما لو خالعها علي ما في يدها من الدراهم فان خالعته علي عبيد فله ثلاثة في ظاهر كلام احمد والخرقي كمسالة الدراهم و-ان----- قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باي عبد اعطته طلاقا باءنا وملك العبد نص عليه لان الشرط عطية عبد وقد وجد و------------يقع الطلاق باءنا لانه علي عوض ويملك العبد لانه عوض خروج البضع من ملكه وقال القاضي يلزمها عبد وسط فيهما كالصداق وتاول كلام احمد علي انها تعطيه عبدا وسطا وعلي قوله -------------------------------------------------------------------------------ان اعطته معيبا او دون الوسط فله رده واخذ بدله تتمة لو اعطته مدبرا او معتقا بعضه وقع الطلاق لانهما كالقن في التمليك وان اعطته حرا او مغصوبا او مرهونا لم تطلق لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه	590	-3580541849033920530	308	486.0	242	734	41.96185302734375	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3516	false	-8815599590260802175	267	300	1315	1470	1470	300	واذا قال اذا اعطيتني هذا العبد فانت ط----------------الق فاعطته اياه طلقت ف----------------------------ان خرج معيب---------ا فلا شء له ذكره ابو الخطاب------------------ لانه شرط لوقوع ا-طلاق اشبه ما لو قال ان ملكنه فانت طالق ثم-	3516	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0590	true	-8225850919336055992	234	281	1167	1393	1485	300	وا-ن قال ان- اعطيتني هذا العبد او الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت لتحقق وجود الشرط ويقع باءنا وان خرج معيبا او مرويا فلا شء له ذكره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز لانه شرط لوقوع الطلاق اشبه ما لو قال ان ملكته فانت طالق ثم	590	-3580541849033920530	143	229.0	112	228	62.71929931640625	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3518	false	8846553698739552684	177	289	890	1457	1521	300	وان قال--- اعطيتيني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا لم تطلق لان الصفة التي علق------ الطلاق عليها لم توجد وان اعطته هرويا طلقت وان خالعها علي مروي فاعطته هرويا فالخلع واقع ويطالبها بما خالعها عليه وان خالعها علي ثوب بعينه علي انه هروي فبان مرويا فالخلع صحيح لان جنسهما واحد وانما ذلك اختلاف صفة فجري مجري العيب في العوض وهو مخير بين امساكه ولا شء له غيره وبين رده واخذ قيمته هرويا لان مخالفة الصفة بمنزلة العيب في جواز الرد وقال ابو الخطاب وعندي انه لا يستحق شيءا سواه لان الخلع علي عينه و--قد اخذه وان خالعها علي ثوب علي انه قطن فبان كتابا رده ولم يكن له امساكه لانه جنس اخر	3518	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0591	true	1238208474999824675	176	223	896	1123	1490	300	وان قال ان اعطيت-ني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا لم تطلق لان الصفة التي علق عليها الطلاق ------لم تو---------------------جد وان خالعته علي مروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الذمة فاتته بهروي صح وخير وان خالعها علي ثوب علي انه قطن فبان كتانا رده ولم يكن له امساكه لانه جنس اخر	591	-3580541849033920530	193	319.5	150	578	33.3910026550293	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3519	false	-2857660642974054021	5	123	25	603	1515	300	وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياء فمتي اعطته علي صفة يمكنه القبض ببينة وقع الطلاق سواء قبضه منها او لم يقبضه لان العطية وجدت فانه يقال اعطيته فلم ياخذ ولانه علق اليمين علي فعل من جهتها والذي من جهتها في العطية البدل علي وجه يمكنه قبضه فان هرب الزوج او غاب قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا بما-لي عليك واعطته به رهنا او احالته به لم يقع الطلاق لان العطية ما وجدت ولا يقع الطلاق بدون شرطه وكذلك كل موضع تعذرت العطية فيه لا يقع الطلاق سواء كان التعذر من ------------جهته او من جهتها او من جهة غيره-ا لانتفاء الشرط ولو قالت طلقني بالف فطلقها استحق الالف وبانت وان لم يقبض نص عليه	3519	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0591	true	1238208474999824675	223	300	1123	1490	1490	300	وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياه فمتي اعطته علي صفة يمكنه القبض------ وقع الطلاق سواء قبضه منها او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان هرب الزوج او غاب قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا بما لي عليك ---------------او احالته به لم يقع الطلاق-------------------------------------------- وكذلك كل موضع تعذر- العطية فيه س--------------واء كان التعذر من جهتها او من جهته او م------------ن جهة غيرهما لانتفاء الشرط ولو قالت طلقني بالف فطلقها استحق الالف وبانت وان لم تقبض نص عليه-	591	-3580541849033920530	349	612.5	277	592	58.952701568603516	63	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3521	false	5467308251031661579	27	129	123	626	1472	300	قالت--- اخلعني بالف او علي ا------------------------------------------لف ففعل----------------------------------------------------------------------- بانت واستحق الالف لان الباء للمقابلة وعلي في معناها فيقع العقد بهما ويستحق العوض ويكفي قوله ---------------وان لم يذك-----------------------------ر الالف لان قوله جواب لما استدعته منه والسءال كالمعاد في الجواب فاشبه ما لو قال بعني عبدك بالف فقال بعتكه وكذلك ان قالت طلقني ثلاثا بالف او علي الف او علي ان لك الفا او ان طلقتني فلك علي الف فقال ان-ت طالق لما-- ذكرنا فصل فان قالت اخلعني بالف فقال انت طالق فان قلنا الخلع طلقة باءنة وقع واستحق الالف لانه اجابها الي ما بذلت العوض فيه وان قلنا هو فسح احتمل ان يستحق العوض	3521	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0593	true	5683621938729444848	28	124	144	612	1499	300	قالت له اخلعني بالف او علي الف او طلقني بالف او علي الف او طلقني ولك الف ففعل علي الفور وقيل او التراخي جزم به في المنتخب وفي المحرر وغيره في المجلس بانت -------------لان الباء للمقابلة وعلي في معناها----------------------------- ويكفي قوله خلعتك او طلقتك وان لم يذكر الالف في الاصح واستحق المجيب الالف لانه فعل ما جعل الالف في مقابلت-----------------------------------------------------------------ه وكذا قولها---------------------------------------------------- ان طلقتني فلك علي الف ولها ان ترجع قبل ان يجيبها فرع اذا قالت اخلعني بالف فقال انت طالق فان قلنا الخلع طلقة باءنة وقع واستحق الالف ----------------------------------وان قلنا هو فسخ فهل----- يستحق العوض	593	-3580541849033920530	249	305.5	196	666	37.387386322021484	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3524	false	-7465929362645839681	0	99	0	477	1500	300	بقي من طلاقها الا واحدة ففعل استحق الالف علمت او لم تعلم ويحتمل ان لا يستحق الا ثلثه اذا لم تعلم اذا قالت طلقني ثلاثا بالف ولم يكن بقي من طلاقها الا واحدة فطلقها واحدة او ثلاثا بانت بثلاث قال اصحابنا ويستحق الالف علمت او لم تعلم وهو منصوص الشافعي وقال المزني لا يستحق الا ثلث الالف لانه انما طلقها ثلث ما طلبت منه فلا يستحق الا ثلث الالف--------------------------------------- كما لو كان طلاقه------------------------------------------------------------ا ثلاثا ويحتمل ان لا يستحق الا ثلثه اذا لم تعلم وهو قول ابن شريح لانها ان----------------------------------------------- كانت عالمة كان معني كلامها كمل لي الثلاث وقد فعل	3524	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0594	true	-1354972634678537447	30	106	150	529	1543	300	بقي من طلاقها الا واحدة ففعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------بانت واستحق ال---------------------------------------------------------------------الف لان الواحدة التي فعلها كملت الثلاث وحصلت ما يحصل من الثلاث من البينونة وتحريم العقد فوجب العوض كما لو طلقه-----ا ثلاثا علمت او لم تعلم لان القصد تحريمها قبل زوج اخر وقد حصل ذل--ك ويحتمل ا--لا يستحق الا ثلثه اذا لم تعلم وهو قول ابن سريج لانها بذلت العوض في مقابلة الثلاث ولم يوجد بخلاف ما اذا كانت عالمة فان معني كلامها كمل لي الثلاث وقد فعل	594	-3580541849033920530	173	248.5	133	623	27.76885986328125	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3526	false	8290000260960503683	57	102	291	537	1587	300	وان كان له امراتان مكلف---------ة وغير مكلفة--- مميزة فقال لهما انتما طالقتان----- ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم المكلفة نصف الالف وطلقت باءنا ووقع------- بالاخري رجعيا ولا شء عليها انما كان كذلك ل----------------------ان المكلفة اذا كانت رشيدة فمشيءتها صححية وتصرفها في مالها صحيح فيقع------- الطلاق	3526	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0594	true	-1354972634678537447	219	272	1110	1400	1543	300	وان كان له امراتان مكلفة اي رشيدة وغير مكلفة اي مميزة فقال----- انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم المكلفة نصف الالف وطلقت باءنا ووقع الطلاق بالاخري رجعيا ولا شء عليه----ما كذا ذكره في الوجيز وغيره وحاصله ان المكلفة اذا كانت رشيدة فمشيءتها صحيحة وتصرفها في مالها صحيح فيقع عليهما الطلاق	594	-3580541849033920530	228	380.0	185	299	76.25418090820312	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3527	false	1020927500134969803	0	66	0	321	1463	300	ذلك بالسنتكما او قالتا ما شءنا بقلوبنا لم يقبل مسالة فان قال لامراته------- انت طالق وعليك الف طلقت ولا شء عليها لانه لم يجعل له العوض في مقابلتها ولا شرطا فيها وانما عطف ذلك علي --طلاقها--------- فاشبه ما -------لو قال------------- انت طالق وعليك الحج فان اعطته المراة----- عن ذلك عوضا لم يكن عوضا لانه لم يقابله شء وكان ذلك هبة مبتداة تعتبر فيها شراءط الهبة وان	3527	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0595	true	7420994384733081340	87	148	464	774	1537	300	ذلك بالسنتكما او قالتا ما شءنا بقلوبنا لم يقل و-------ان قال لامراته ابتداء انت طالق وعليك الف طلقت ولا شء عليها لانه لم يجعل الالف عوضا للمطلقة و--لا شرطا فيها وانما عطفه--- علي الطلاق الذي اوقعه ف-وقع ما يملكه دون مالا يملكه كقوله انت طالق وعليك الحج فان اعطته المراة عوضا عن ذلك كان---------------------------------------- هبة مبتداة تعتبر فيها شرو-ط الهبة وان	595	-3580541849033920530	232	362.0	182	364	63.736263275146484	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3529	false	-6735827704306218691	194	246	941	1213	1492	300	واذا خالعته في مرض موتها فله الاقل من المسمي او ميراثه منها المخالعة في المرض صحيحة سواء كان المريض الزوج او الزوجة او هما جميعا--- لانها معاوضة فتصح في المرض كالبيع ولا نعلم في هذا خلافا ثم اذا خالعته المريضة----- بميراثه منها فما دونه صح ولا رجوع وان خالعته بزيادة بطلت الزيادة	3529	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0596	true	6375580345635603925	51	89	270	473	1479	300	واذا خالعته في مرض موت-----------------------------------ها المخالعة في المرض صحيحة سواء كان-ا مريضين---- او احدهما بغير خلاف نعلمه لانها معاوضة-------------- كالبيع---------------------- ثم اذا خالعته في مرض موتها بميراثه منها فما دون- صح ولا رجوع وان خالعته بزيادة بطلت الزيادة	596	-3580541849033920530	169	249.5	136	280	60.35714340209961	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3530	false	104585037755109187	20	253	108	1223	1468	300	اليه شيءا من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل كما لو اوصت له او اقرت له واما قدر------- الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورث-------------------------------------------------------------- ميراثه------------------------------------------- وان صحت من مرضها ذلك صح الخلع وله جميع ما خالعها به لاننا تبينا انه ليس بمرض الموت والخلع في غير مرض الموت كالخلع في الصحة مسالة وان خالعها في مرض موته واوصي لها باكثر من ميراثها لم تستحق اكثر من ميراثها اما خلعه لزوجته فلا اشكال في صحته سواء كان بمهر مثلها او اقل او اكثر وان اوصي لها بمثل ميراثها او اقل صح لانه لا تهمة في انه ابانها ليعطيها ذلك فانه لو لم يبنها لاخذته بميراثها وان اوصي لها بزيادة عليه فللورثة منعها ---ذلك لانه اتهم في انه قصد ايصال ذلك اليها لانه لم يكن له سبيل الي ايصاله اليها وهي في حباله وطلقها ليوصل ذلك اليها فمنع منه كما لو اوصي ------------------------------------------------------------------لوارث مسالة وان خالعها-------- وحاباها فهو من راس المال مثل ان يخالعها باقل من مهر مثلها او---- يكون قادرا بالف--------- فخالعها بماءة لم يحسب ما حاباها به من الثلث اذا كان في مرض موته ولا يعتبر من الثلث لانه لو طلق بغير عوض لصح فلان يصح بعوض اولي ولان الورثة لا يفوتهم بخلعه شء فانه لو مات وله امراة لبانت بموته ولم تنتقل الي ورثته فصل اذا خالع امراة في مرضها باكثر من مهرها فللورثة ان لا يعطوه اكثر من ميراثه منها لانها	3530	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0596	true	6375580345635603925	118	281	616	1386	1479	300	اليه شيءا من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه اشبه ما لو-------------- اوصت ا---و اقرت له وان وقع باقل من الميراث ف--------------------------الباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل منهما وقيل ان كان ميراثه منها بقدر ما ساق اليها من الصداق او اقل صح وان كان------------------------------- ----------------------------------------------------------ما خالعته اكثر بطلت ال----زيادة وان -طلقها في مرض موته واوصي لها باكثر من ميراثها لم تستحق اكثر من ميراثها اي للو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة منعها من ذلك لانه اتهم في انه قصد ايصال ذلك اليها كالوصية-------------------------------------------------------------------------------------- لوارث وعلم منه انه اذا اوصي لها بمهر مثلها او اقل انه يصح لانه لا تهمة في ذلك وان خالعها في مرضه وحاباها فهو من راس المال مثل ان يخالعها باقل من مهر مثلها مثل ان يكون قادرا علي خلعها بشء فخالعها بدونه لم يحسب ما حاباها--- من الثلث-------- في مرض موته لانه------------------- لو طلق بغير عوض لصح فلان يصح بعوض اولي فلو خالعها في مر---------------------------------------------------------------------------------------------ضها باكثر من مهرها فللورثة ان لا يعطوه اكثر من ميراثه منها لانه -	596	-3580541849033920530	473	713.5	368	1317	35.91495895385742	87	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3533	false	-6044060083527346823	107	293	544	1491	1530	300	ويجوز التوكيل مع تقدير العوض ومن غير تقدير لانه عقد معاوضة فصح كذلك كالبيع والنكاح والمستحب التقدير لانه اسلم من الغرر واسهل علي ال-وكيل لاستغناءة عن ال------------------------------اجتهاد فان وكل الزوج لم يخل من حالين احدهما ان يقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له العوض فان خالع به او بما زاد صح ولزم المسمي لانه فعل ما امر به وان خالع باقل منه ففيه وجهان احدهما لا يصح الخلع وهو اختيار ابن حامد ومذهب الشافعي لانه خالف موكله فلم يصح تصرفه كما لو وكله في خلع امراة فخالع اخري ولانه لم يءذن له في الخلع بهذا العوض فلم يصح منه كالاجنبي والثاني يصح ويرجع علي الوكيل بالنقص وهذا قول ابي بكر لان المخالفة في قدر العوض---- لا تبطل الخلع كحالة الاطلاق والاول اولي فان خالف في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنس مثل ان يامره بالخلع علي دراهم فيخالع علي عبد او بالعكس او يامره بالخلع حالا فخالع علي عوض نسيءة فالقياس انه لا يصح لانه مخالف لموكله في جنس العوض فلم يصح كالو---------------------------------------------------------كيل في البيع ولان ما خالع به لا يملكه الموكل لكونه لم ياذن فيه ولا الوكيل لانه لم يوجد السبب بالنسبة اليه وفارق المخالفة في القدر لانه امكن جبره بالرجوع بالنقص علي الوكيل وقال	3533	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0597	true	1907156469042813532	20	228	108	1164	1507	300	ويجوز التوكيل من---------------- غير تقدير عوض--------------------- كالبيع والنكاح والمستحب التقدير لانه اسلم من الغرر واسهل علي التوكيل وان نقص-- عن المهر رجع علي الوكيل بالنقص علي المذهب لان الخلع عقد معاوضة اشبه البيع ويحتمل ان يخير بين قبوله ناقصا لان الحق له فاذا رضي بدونه وجب ان يصح وبين رده وله الرجعة لان الطلاق قد وقع والعوض مردود وان عين له العوض فنقص لم ----------------------------------------------------------------------------------------يصح الخلع عند -------ابن حامد وهو اولي واصح لانه خالف موكله ---------اشبه -ما لو وكله في خلع امراة فخالع غيرها وصح عند---------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر لان المخالعة في قدر العوض وهو لا يبطله----- كحالة الاطلاق ويرجع علي الوكيل بالنقص لانه امكن الجمع بين تصحيح التصرف ودفع الضرر فوجب كما لو لم يخالف وصحح ابن المنجا هذا القول لان الفرق ثابت بين المخالفة وبين المعقود عليه وبين المخالفة في تعيين العوض لانه لو وكله في عبده من زيد فباعه من غيره لم يصح ولو وكله في بيعه بعشرة فباعه باقل منها انه يصح ويضمن الوكيل النقص فرع اذا خالف بالجن-------------------------------------------------------س او -امره بالخلع حالا فخالع عن -عوض نسيءة فالقياس انه لا يصح وقال القاضي انه يلزم الوكيل القدر الذي اذن فيه ويكون له ما خالع به كالمخالفة في القدر وهذا يبطل بالوكيل في البيع--------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق المخالفة في القدر لانه امكن جبره بالرجوع بالنقص علي الوكيل وكذا	597	-3580541849033920530	394	528.5	308	1449	27.191165924072266	58	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3535	false	-1374818968571260845	43	175	205	869	1519	300	الزيادة لانها لم تاذن------------------- فيها ---------------ولزم الوكيل لانه التزمة للزوج فلزمه الضمان كالمضارب اذا اشتري من يعتق علي رب المال وقال القاضي في المجرد عليها مهر مثلها ولا شء علي وكيلها لانه لا يقبل العقد لنفسه -انما يقبله لغيره ولعل هذا مذهب الشافعي والاولي انه لا يلزمها اكثر مما بذلته لانها ما التزمت اكثر منه ولا وجد منها تغرير للزوج ولا ينبغي ان يجب للزوج ايضا اكثر مما بذل له الوكيل لانه رضي بذلك عوضا وهو عوض صحيح معلوم فلم يكن له اكثر منه اشبه ما لو بذلته المراة فان اطلقت الوكالة اقتضي خلعها بمهرها من جنس نقد البلد فان خالعته بمهرها فما دون صح ولزمها وان خالعته باكثر منه فهو كما لو خالع باكثر مما قدرت له علي ما مضي من القول فيه مسالة وان تخالعا---------------- تراجعا بما بينهما من الحقوق	3535	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0598	true	482875725549900468	2	58	13	320	1553	300	الزيادة لان الموكلة ما التزمتها ولا اذنت فيها وقاله في الشرح ولزم الوكيل لانه ال-زمه للزوج فلزمه الضمان كالمضارب اذا اشتري من يعتق---- رب المال وقال القاضي في المجرد عليها مهر مثلها ولا شء علي وكيلها لانه لا يقبل العقد لنفسه وانما يقبله لغيره بخلاف الشراء واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخالعا بغير لفظ الطلاق تراجعا بما بينهما من الحقوق	598	-3580541849033920530	230	389.5	187	715	32.16783142089844	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3536	false	4925425675620533194	8	121	40	625	1577	300	واذا قال خالعتك بالف فانكرته وق--الت انما خالعت غيري بانت باقراره والقول قولها مع يمينها في العوض لانها منكرة------ وان قالت نعم لكن ضمنه غيري لزمها الالف لانها اقرت بها ولا يلزم الغير شء الا ان يقر به فان ادعته المراة وانكره الزوج فالقول قوله كذلك ولا يستحق عليها عوضا لانه- لا يدعيه مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في قدر العوض او عينه او تاجيل--------ه فالقول قولها وكذلك ان اختلفا في صف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حكاه ابو بكر نصا عن احمد وهو قول مالك وابي حنيفة وعنه ان القول قول الزوج حكاها القاضي عن احمد لان البضع يخرج عن ملكه فكان القول قوله في عوضه كالسيد مع مكاتبه و--قال الشافعي يتحالف--ان ل-----------------انه اختلاف في عوض------ فيتحالفان فيه كالمتبايعين	3536	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0598	true	482875725549900468	141	286	738	1487	1553	300	واذا قال خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعت غيري بانت باقراره والقول قولها مع يمينها في العوض لانها منكرة لبذله وان قالت نعم لكن ضمنه غيري لزمها الالف لانها اقرت بها ولا يلزم الغير شء الا ان يقر به فان ادعته المراة وانكره الزوج ---قبل قوله----- ولا شء ---عليه-----ا لانها لا تدعيه وان قالت سالتك طلاقا ثلاثا بالف فاجبت فقال بل طلقة فاجبت قبل قوله وبانت بالف وقيل يتحالفان ولها المهر المسمي وان اختلفا في قدر العوض او عينه او تاجيله او صفته فالقول قولها مع يمينها نص عليه لانه يقبل قولها في اجله فكذا في قدره وصفته ولا ينكر الزاءد والحلول والقول قول المنكر مع يمينه ويتخرج ان القول قول الزوج هذا رواية -------------------------------------------------------------------------حكاها القاضي-------- لان البضع يخرج عن ملكه فقبل ق------وله في عوضه كالسيد مع مكاتبه ويحتمل ا-----ن يتحالفا ان لم يكن يلفظ طلاق لانه اختلاف في عوض العقد فيتحالفان فيه كالمتبايعين	598	-3580541849033920530	436	717.0	350	857	50.875144958496094	71	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3537	false	7603374634169681389	56	85	306	458	1486	300	وان علق طلاقها بصفة--- ثم خالعها فوجدت الصفة ثم عاد فتزوجها فوجدت الصفة طلقت نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتخرج ان لا تطلق بناء علي الرواية في العتق------------------------------------------------------------------------- واختاره ابو الحسن التميمي	3537	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0599	true	801166378537374378	45	142	226	728	1556	300	وان علق طلاقها علي صفة ثم خالعها فوجدت الصفة ثم عاد فتزوجها فوجدت الصفة طلقت نص عليه لان عقد الصفة ووقوعها وجدا في النكاح فوقع الطلاق كما لو لم يتخلله بينونة لا يقال الصفة انحلت بفعلها حال البينونة ضرورة الا تقتضي التكرار لانها انما تنحل علي وجه تحنث به لان اليمين حل وعقد والعقد يفتقر الي الملك فكذا الحل والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينونة ولا تنحل اليمين ويتخرج ا--لا تطلق بناء علي الرواية في العتق وهو ان الصفة لا تنحل لان الملك الثاني لا ينبني علي الاول في شء من احكامه واختاره ابو الحسن التميمي	599	-3580541849033920530	146	267.5	118	504	28.96825408935547	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3538	false	-7367273898383267631	113	220	558	1102	1498	300	عقد الصفة ووقوعها وجدا في النكاح فيقع كما------- لو لم يتخلله بينونة او كما لو بانت بما دون الثلاث عند مالك وابي حنيفة ولم تفعل الصفة وقولهم ان هذا طلاق قبل نكاح قلنا يبطل بما اذا لم يكمل الثلاث وقولهم تنحل الصفة بفعلها قلن--------------------------------------ا انما تنحل بفعلها علي وجه يحنث به وذلك لان اليمين حل وعقد ثم ثبت ان عقدها يفتقر الي الملك فكذلك حلها والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال --بينونتها فلا تنحل اليمين به واما---------------------------- العتق ففيه روايتان احداهما انه كالنكاح في ان الصفة لا تنحل بوجودها بعد بيعه فيكون كمسءلتنا والثانية تنحل لان الملك الثاني لا ينبني علي الاول في شء من احكامه وفارق --	3538	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0599	true	801166378537374378	63	139	315	710	1556	300	عقد الصفة ووقوعها وجدا في النكاح فوقع الطلاق كما لو لم يتخلله بين--------------------------------------------------ونة -لا يقال الصفة انحلت------------------------------------------------------------------------- بفعلها حال البينونة ضرورة الا تقتضي التكرار لانها انما تنحل -------علي وجه تحنث به لا-----ن اليمين حل وعقد والعقد--------- يفتقر الي الملك فكذا الحل- والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينون--ة ولا تنحل اليمين ويتخرج الا تطلق بناء علي الرواية في العتق وهو-------------------------------- ان الصفة لا ت----------------------------------------------نحل لان الملك الثاني لا ينبني علي الاول في شء من احكامه واختاره	599	-3580541849033920530	269	404.5	208	621	43.317230224609375	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3539	false	-2833102344448952214	63	213	320	1113	1583	300	الباءن والله اعلم كتاب الطلاق وهو حل قيد النكاح وهو مشروع والاصل في مشروعية الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تع----الي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقال سبحانه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واما السنة فروي ابن عمر انه طلق-------------- امراته وهي حاءض فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء متفق عليه في اي واخبار سوي هذين كثير واجمع الناس علي جواز الطلاق والعبرة دالة علي جوازه فانه ربما فسدت الحال بين الزوجين فيصير بقاء النكاح------------ مفسدة محضة واضرارا مجردا بالزام الزوج النفقة والسكني وحبس المراة مع سوء العشرة والخصومة الداءمة من غير فاءدة فاقتضي ذلك شرع ما يزيل النكاح لتزول المفسدة الحاصلة منه	3539	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0600	true	-3125683829598228835	91	198	470	1035	1538	300	الطلاق والله اعلم كتاب الطلاق 1 ----------------------------------------------------------والاجماع علي جوازه وسنده قوله تعالي الطلاق مرت------------------------------ان وقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقوله عليه السلام لعمر لما ساله عن تطليق ابنه امراته وهي حاءض---------------------------------------------------------------------------------- مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء متف---------------------------ق عليه والمعني يدل عليه لان الحال----------------------------- ربما فسد------- بين الزوجين فيءدي الي ضرر عظيم فبقاءه اذا مفسدة محضة بلزو---------------م الزوج النفقة والسكني وحبس المراة مع سوء العشرة والخصومة الداءمة من غير فاءدة ف----------شرع ما يزيل النكاح لتزول المفسدة الحاصلة منه	600	-3580541849033920530	440	733.5	351	823	53.46294021606445	70	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3542	false	1335424675107334758	18	278	89	1388	1495	300	وقال ابو بكر --------------لا يصح ان يوكل حتي يبلغ وحكاه عن احمد ولنا ان من صح تصرفه في شء مما تجوز الوكالة فيه بنفسه صح توكيله ووكالته فيه كالبالغ وما روي عن احمد من منع ذلك فهو علي الرواية التي لا تجيز طلاقه وتاني ان شاء الله تعالي فصل فاما السفيه فيقع طلاقه في قول اكثر اهل العلم منهم القاسم بن محمد ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحاب------------ه ومنع منه عطاء والاولي صحته لانه مكلف مالك لمحل الطلاق فوقع طلاقه كالرشيد والحجر عليه في ماله لا يمنع من التصرف في غير ما هو محجور عليه فيه كالمفلس مسالة ومن زال عقله بسبب يعذر فيه كالمجنون والناءم والمغمي عليه والمبرسم لم يقع طلاقه اجمع اهل العلم علي ان الزاءل العقل بغير سكر او ما في معناه لا يقع طلاقه كذلك قال عثمان وعلي وسعيد بن المسيب والحسن والنخعي والشعبي وقتادة وابو قلابة والزهري ويحيي الانصاري ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي واجمعوا علي ان الرجل في حال نومه انه لا طلاق له وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل وروي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه البخاري وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عطاء عن ابن عجلان وهو ذاهب الحديث وروي عن علي باسناده مثل ذلك ولانه قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وسواء زال بجنون او اغماء او شرب دواء او اكراه علي شرب الخمر او شرب ما يزيل عقله او لم يعلم انه مزيل للعقل فكل	3542	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0602	true	-1185812424054889876	45	169	240	862	1516	300	وقال ابو بكر وحكاه عن احمد لا يصح ان يوكل حتي يبلغ وجوابه بانه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرواية التي لا تجيز طل---------------------------------------------------اقه فرع تعتبر ارادة لفظ الطلاق لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره وحاك عن نفسه حكاه ابن عقيل كغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زال عقله بسبب يعذر فيه كالمجنون والناءم والمغمي عليه والمبرسم لم يقع طلاقه اجم--اعا لقوله عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع القلم عن--------------------------------------------------- المجنون حتي يفيق وع----ن ابي هريرة مرفوعا ا---------------------نه قال كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه -المغلوب علي عقله رواه النجاد ق--ال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عطاء ----بن عجلان وهو ذاهب الحديث---------------------------- ولانه قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وسواء زال بجنون او اغماء او شرب دواء او اكره -علي شرب الخمر او شرب ما يزيل عقله او لم يعلم انه مزيل العقل لكن	602	-3580541849033920530	482	796.0	379	1325	36.377357482910156	82	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3543	false	5811766391261913261	0	231	0	1248	1592	300	عقله لغير حاجة ففي صحة طلاقه روايتان وكذا يخرج في قتله وقذفه وسرقته وزناه وظهاره وايلاءه اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في طلاق السكران فروي عنه انه يقع اختارها ابو بكر الخلال والقاضي وهو مذهب سعيد بن المسيب وعطاء ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي والحكم ومالك والاوزاعي والشافعي وابن شبرمة وابي حنيفة وصاحبيه وسليمان بن حرب لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوة ومثل هذا عن علي ومعاوية وابن عباس قال ابن عباس طلاق السكران جاءز ان ركب معصية من معاصي الله نفعه ذلك ولان الصحابة جعلوه كالصاحي في الحد بالقذف بدليل ما روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد الي عمر فاتيته في المسجد وعنده عثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير فقلت ان خالدا يقول ان الناس انهمكوا في الخمر وتحاقر والعقوبة قال عمر هءلاء عندك فسلهم فقال علي------------------- نراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فقال عمر ابلغ صاحبك ما قال فجعلوه كالصاحي ولانه ايقاع طلاق من مكلف غير مكره صادق ملكه فوجب ان يقع كطلاق-- الصاحي ويدل علي تكليفه انه يقتل بالقتل و-يقطع ب--السرقة وبهذا فارق المجنون والثانية لا يقطع طلاقه اختارها ابو بكر عبد العزيز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول عثمان رضي الله عنه ومذهب عمر بن عبد العزيز والقاسم وطاوس وربيعة ويحيي الانصاري والليث والعنبري واسحاق وابي ثور والمزني قال ابن المنذر هذا ثابت عن عثمان لا نعلم احدا من الصحابة خالفه وق-----ال احمد حديث عثمان ارفع شء فيه	3543	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0603	true	-4779759206440173083	47	201	227	1039	1535	300	عقله لغير حاجة ففي صحة طلاقه روايتان احداهما يقع قال ابن هبيرة هي اظهرهما اختارها----------------------------------------------------------------------------------------- الخلال والقاضي------------------------------------------------------------------------------------ والاكثر لما تقدم من قوله ---------------------------------------------------------------------كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه وقال ------------معاوية كل احد طلق امراته جاءز الا طلاق المجنون رواه البيهقي باسناد حسن -------------ولان الصحابة جعلوه كالصاحي في الحد بالقذف وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي بمحضر من عمر وغيره نراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون رواه مالك باسناد جيد ---------------------ولانه-------------- -------------------مكلف فو-------قع -طلاقه كالصاحي بدليل --------------------القتل والقطع في السرقة------------------- والثانية لا يقع------- اختارها ابو بكر والمءلف ورجحه في الشرح والشيخ تقي الدين وقال المكره لم ياثم في الاصح ونقل الميموني كنت اقول يقع حتي تبينته فغلب علي انه لا يقع ونقل ابو طالب الذي لا يامر بالطلاق اتي خصلة والذي يامر به اتي خصلتين حرمها عليه واحلها لغيره وذكره البخاري عن عثمان وابن عباس وهو قول جمع قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر------------------ لا نعلم احدا من الصحابة خالف عثمان وقال احمد حديث عثمان ارفع شء فيه	603	-3580541849033920530	366	470.5	296	1519	24.094799041748047	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3545	false	3846114395762542637	66	246	328	1252	1535	300	ومن اكره علي الطلاق بغير حق لم يقع طلاقه لا تختلف الرواية عن احمد ان طلاق المكره لا يقع روي ذلك عن عمر وعلي وابن عمر واب--------------ن عباس -------------------------------------------------وابن الزبير وجابر بن سمرة وبه قال عبد الله بن عبيد بن عمير وعكرمة والحسن وجابر بن زيد وشريح وعطاء وطاوس وعمر بن عبد العزيز وابن عمر وايوب السختياني ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور وابو عبيد واجازه ابو قلابة والشعبي والنخعي والزهري والثوري وابو حنيفة وصاحباه لانه طلاق من مكلف في محل يملكه فنفذ كطلاق غير المكره ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه---------------------------------------- وعن عاءشة قالت سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا طل---------اق في اغلاق رواه ابو د------------------------------------------------------------------اود وقال ابو عبيد والقتيبي معناه في اكراه وقال ------------------------------ابو بكر سالت ابن دريد وابا طاهر النحويين فقالا يريد الاكراه لانه اذا اكره انغلق عليه رايه ويدخل في هذا المعني المبرسم والمجنون ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم فيكون اجماعا ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يثبت له حكم ككلمة الكفر	3545	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0604	true	-4926871397985364548	92	206	478	1055	1536	300	ومن اكره علي الطلاق بغير حق لم يقع طلاقه رواه سعيد وابو عبيد----------------------------------- عن عمر وهو قول جماعة من الصحابة قال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق ليس بشء ذكره البخاري ولقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه والدارقطني قال عبد الحق اسناد متصل صحيح وعن عاءشة قالت سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا طلاق ولا عتاق في غ-لاق رواه ابو داود وهذا لفظه واحمد وابن ماجه ولفظهما في اغلاق قال المنذري هو المحفوظ -قال ابو عبيد والقتيبي معناه في اكراه لكن فسره في رواية حنبل بالغضب ذكره ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر-- في--- الشافي ولانه قول حمل عليه بغير حق اشبه الاكراه علي كلمة الكفر	604	-3580541849033920530	297	250.5	230	1135	26.167400360107422	52	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3546	false	7614683959648222523	11	100	60	524	1536	300	يغلب علي ظنه- وقوع ما هدده به فهو اكراه----------------------------------------------------------------- وعنه لا يكون مكرها حتي يناله شء من العذاب كالضرب والخنق وعصر الساق واختاره الخرقي اما اذا نيل بشء من العذاب كالضر-------------ب والخنق والعصر والحبس والغط في الماء مع الوعيد ف-----------------------------------------انه يكون اكراها بلا اشكال لما روي ان المشركين اخذوا عمارا ف--ارادوه علي الشرط فاعطاهم فاتي اليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل يمسح الدموع عن عينيه ويقول اخذك المشركون فغطوك في الماء وامروك ان تشرك بالله ففعلته فان اخذوك مرة اخري فافعل ذلك بهم رواه ابو حفص	3546	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0605	true	-3866916352543155353	139	239	704	1238	1548	300	يغلب علي الظن وقوع ما هدده به فرع ضرب ولده وحبسه ونحوهما اكراه لوالده واكراه علي عتق ويمين ونحوهما كطلاق وعنه لا يكون مكرها حتي يناله شء من العذاب كالضرب والخنق وعصر الساق -اختاره الخرقي ------------------والقاضي والشريف وابو الخطاب والشيرازي ونص عليه احمد في رواية الجماعة وقال كما فعل باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكانه يشير الي قصة عمار ح--------------------ين اخذه المشركون وارادوه علي الشرك فلق------------يه النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل يمسح الدموع عن عينيه ويقول اخذك المشركون فغطوك في الماء وامروك ان تشرك بالله ففعلت- فان امروك مرة اخري فافعل ذلك بهم رواه ابو حفص	605	-3580541849033920530	328	516.5	259	586	55.972694396972656	52	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3548	false	-8831549350030032906	5	112	29	586	1524	300	ويقع الطلاق في النكاح المختلف فيه كالنكاح بلا ولي عند اصحابنا واختار ابو الخطاب انه لا يقع حتي يعتقد صحته ولنا انه ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العقد الفاسد اذا لم يكن في نفوذه اسقاط حق الغير ولانه عقد يسقط الحد ويثبت النسب والعدة والمهر اشبه الصحيح ووجه قول ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب انه ليس بع--------قد صحيح---------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت به النكاح--------------------------- فلم يقع فيه الطلاق كالمتفق ------------------------------علي بطلانه--------------------------------------------------------------- فان اعتقد صحته و------------------------------------------قع فيه الطلاق كالمتفق علي صحة مسالة-------------------------------------------------------------- واذا وكل في الطلاق من يصح توكيله صح طلاقه لانه ازالة ملك فصح التوكيل فيه كالعتق و-----لا يصح التوكيل الا للبالغ العاقل فاما الطفل والمجنون فلا	3548	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0606	true	5634741815377208739	80	252	408	1284	1516	300	ويقع الطلاق في النكاح المختلف فيه كالنكاح بلا ولي عند اصحابنا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عقد يسقط الحد ويثبت النسب والعدة والمهر اشبه الصحيح او لانه ازالة ملك فكان كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء كالصحيحة ويقع باءنا نص عليه كحكم بصحة العقد وهو انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا ويجوز في حيض ولا يكون بدعة واختار ابو الخطاب انه لا يقع حتي يعتقد صحته هذا رواية واختارها ايضا في المذهب والتلخيص لان الطلاق يفيد تحريم الحل او حل العقد ولم يوجد في الفاسد واحد منهما ولانه نكاح فاسد فلم يقع فيه كالجمع عليه وفي المستوعب من طلق في نكاح متفق علي بطلانه كمن نكحها وهو في عدة غيره او نكحها اختها لم يصح طلاقه وعنه انه قال احتاط واجيز طلاقه اختاره ابو بكر والاول عنه اظهر ولا يقع في نكاح فضولي قبل اجازته في الاصح ونقل حنبل ان تزوج عبد بلا اذن فطلق سيد جاز طلاقه وفرق بينهما واذا وكل في الطلاق من يصح توكيله صح طلاقه لانه ازالة ملك فصح التوكيل فيه كالعتق وقوله من يصح --توكيله يحترز به عن---------- الطفل والمجنون فلو	606	-3580541849033920530	294	420.5	232	1041	28.242074966430664	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3549	false	4766582751563175134	16	293	83	1477	1520	300	الا ان يحد له حدا فيكون علي ----ما اذن له لان الامر الي الموكل في ذلك لكون الحق له والوكيل ناءبة فتنسب له الوكالة علي ما يقتضيه لفظ الموكل ان كان لفظه عاما اقتضي العموم وان كان خاصا اقتضي ذلك مسالة ولا يطلق اكثر من واحدة الا ان يجعل ذلك اليه لان الامر المطلق يتناو----ل ما يقع عليه الاسم الا ان يجعل----- اكثر من واحدة بلفظه او نيته نص عليه لانه نوي بكلامه ما يحتمله والقول قوله في نيته لانه اعلم بها مسالة فان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اثنين صح و-ليس لاحدهما ان يطلق علي الانفراد الا ان يجعل ذلك اليه ولانه انما رضي بتصرفهما جميعا وبهذا قال الحسن ومالك والثوري والشافعي وابو عبيد وابن المنذر فان ا------------------ذن لاحد---هما ف--ي الانفراد صح لان الحق له فصل فان وكلهما في ثلاث فطلق احدهما اكثر من-------------------------------------------- الاخر مثل ان يطلق احدهما واحدة والاخر ثلاثا فتقع واحدة وبهذا قال اسحاق وقال الثوري لا يقع بشء ولنا انهما طلقا جميعا واحدة ماذونا فيها فصح كما لو جعل اليهما واحدة وان طلق احدهما اثنتين والاخر ثلاثا وقع اثنتان لانهما اجتمعا عليهما مسالة وان قال لامراته طلقي نفسك فلها ذلك-------------------------------------------------- كالوكيل فان نوي عددا فهو علي ما نوي وان ------------------------------------طلق من غير نية -----لم يملك ا----لا واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم وكذلك الحكم لو وكل اجنبيا فقال طلق زوجتي فالحكم علي ما ذكرناه قال احمد لو قال لامراته طلقي نفسك ونوي ثلاثا فطلقت نفسها ثلاثا فهي ثلاث وان كان نوي واحدة لا-------ن الطلاق يكون واحدة وثلاثا------- فايهما نواه فقد نوي بلفظ ما احتمله وان لم ينو تناول اليقين -------------------------------------------------------فان طلقت نفسها او طلقها الوكيل في المجلس او بعده وقع الطلاق لانه توكيل وقال القاضي اذا قال لامراته طلقي نفسك تقيد---- بالمجلس	3549	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0607	true	-6056459294928014385	5	262	30	1293	1496	300	الا ان يحد له حدا لان الامر علي ما اذن له لان الامر الي الموكل في ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلق اكثر من واحدة--------------------- لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم الا ان يجعل اليه اكثر من واحدة بلفظه او نيته نص عليه لانه نوي بكلامه ما يحتمله و-يقبل قوله في نيته لانه اعلم بها زاد في الرعاية او يفسخ او يطا وقيل لا يملك فوق طلقة بلا اذن ولا ينعزل بالوطء فرع اذا اوقعه الوكيل ثم ادعي الزوج انه رجع قبل ايقاع الوكيل قبل قوله ذكره اصحابنا وان وكل اثنين فيه فليس لاحدهما------------ الانفراد به لا-------------------نه انما رضي بتصرفهما جميعا الا با------------------------------------------------------------ذن لانه راض بتصرف كل واحد منهما فملك الانفراد كما لو وكله وحده وان --وكلهما في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه لانه ماذون لهما في ذل------ك فلو طلق احدهما واحدة والاخر ثلاثا و-قع واحدة كما لو طلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنتين والاخر ثلاثا فيقع ث---------------------------نتان ولو قال لامراته طلقي نفسك فلها ذلك لانه يصح توكيلها في طلاق غيرها فكذا في طلاق نفسها كالوكيل لانها متصرفة بالاذن فتملك ما ملكه الوكيل فعليه لها ان تطلق متي شاءت الا ان يحد لها حدا ولا تملك اكثر من واحدة الا ان ياذن ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد اذا ----------------------نوي ثلاثا فطلقت نفسها ثلاثا فهي ثلاث وان نو----ي واحدة فواحدة لان الطلاق يكون -------ثلاثا وواحدة فايهما نواه صح ولو وكل معها غيرها لم يكن لها الانفراد الا ان يجعل ذلك اليها ولو اختلفا في العدد وقع ما اتفقا عليه فان طلقت نفسها او طلقها الوكيل في المجلس او بعده وقع ل-------انه توكيل وقال القاضي وقدمه في الرعاية ي--------تقيد لها بالمجلس	607	-3580541849033920530	653	917.5	513	1796	36.35857391357422	103	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3550	false	6949888493263795007	135	235	681	1177	1499	300	لم يصح لان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق علي شرط وحكم توكيل الاجنبي في الطلاق كحكمها فيما ذكرناه كله فصل نقل عنه ابو الحارث اذا قال طلقي نفسك طلاق السنة فقالت قد طلقت نفسي -ثلاثا -هي واحدة وهو احق برجعتها انما كان كذلك لان التوكيل بلفظ يتناول اقل ما يقع عليه اللفظ وهو طلقة واحدة وسيما وطلاق السنة في الصحيح واحدة في طهر لم يصبها مسالة وان قال اختاري من ثلاث ما شءت لم يكن لها ان تختار اكثر من اثنتين لان لفظه يقتضي ذلك لان من للتبعيض فلم يكن لها ا-ستيعاب الجميع والله اعلم باب سنة الطلاق	3550	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0608	true	7275756643415122640	0	53	0	255	1482	300	لم يصح لان اذنه انصرف الي المنجز فلم تتناول المعلق علي شرط ولو ---------------------------------------------------------------------------قال طلقي نفسك طلاق السنة ف--------طلقت نفسها ثلاثا فهي واحدة وهو احق برجعتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اختاري من ثلاث ما شءت لم يكن لها ان تطلق- اكثر من اثنتين -------------------لان من للتبعيض فلم يكن لها ان تختار الثلاث لانها ----------كل الطلاق	608	-3580541849033920530	229	379.0	179	499	45.89178466796875	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3552	false	6424661193935059442	160	194	793	955	1488	300	ابن علية وهشام بن الحكم والشيعة قالوا لا يقع طلاقه لان الله تعالي امر به في قبل العدة فاذا طلق في غيره لم يقع كالوكيل اذا اوقعه في زمن امره موكله بايقاعه في غيره	3552	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0609	true	-222968266919782558	96	125	486	626	1571	300	ابن علية وهشام بن الحكم والسبعة------------------- لان الله تعالي امر به--- قبل العدة فاذا طلق في غيره لم يقع كالوكيل اذا اوقعه في زمن امره موكله بايقاعه في غيره	609	-3580541849033920530	138	254.0	109	162	85.18518829345703	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3553	false	6101127307058084534	0	92	0	518	1566	300	عصمة وقطع ملك فايقاعه في زمن البدعة اولي تغليظا عليه وعقوبة له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير الزوج فلا يملك الطلاق والزوج يملكه بملك محله مسالة تستحب رجعتها وعنه انها واجبة انما استحبت مراجعتها لامر النبي صلي الله عليه وسلم بمراجعتها واقل احوال الامر الاستحباب ولانه-------------- بالرجعة يزيل المعني الذي حرم الطلاق ولا ي-------------------------------------------جب في ظاهر المذهب وهو قول الثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي والشافعي واصحاب الراي وحكي ابن ----------ابي موسي عن احمد ان الرجعة تجب واختارها وهو قول مالك وداود لان ظاهر الامر الوجوب ولان الرجعة تجري مجري استيفاء النكاح واستيفاءه ههنا واجب بدليل	3553	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0609	true	-222968266919782558	48	197	243	1015	1571	300	عصمة وقطع ملك فايقاعه في زمن البدعة اولي تغليظا عليه وعقوبة له وفي المحرر وكذا انت طالق في اخر طهرك ولم يطا فيه وكلام الاكثر انه مباح الا علي رواية القروء الاطهار وفي الترغيب تحملها ماءه في معني الوطء واختار الشيخ تقي الدين انه لا يقع وهو قول ابن علية وهشام بن الحكم والسبعة لان الله تعالي امر به قبل العدة فاذا طلق في غيره لم يقع كالوكيل اذا اوقعه في زمن امره موكله بايقاعه في غيره وي------------------------------------------------------------ستحب رجعتها في ظاهر المذهب وهو قول الاكثر لانه عليه السلام امر به ابن عمر وادني-------------- احواله----- الاستحباب ولانه طلاق لا يرتفع بالرجعة فلم تجب الرجعة فيه كالطلاق في طهر اصابها فيه فانهم اجمعوا علي ان الرجعة لا تجب فيه حكاه ابن عبد البر عن الجميع وعنه انها واجبة ذكرها في الموجز والتبصرة والترغيب واختارها ابن ابي موسي لظاهر امره عليه السلام بها ---------------------------------------------ولان الرجعة تجري مجري استبقاء النكاح وهو -----------واجب بدليل	609	-3580541849033920530	177	44.5	144	907	19.51488494873047	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3555	false	5367362946994005770	83	231	388	1118	1485	300	تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله لا تدري لعل الله--------------------------- يحدث بعد ذلك امرا ثم قال بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا وري النساءي باسناده عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ق----------ال ايلعب بكتاب الله عزوجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله لو طلقتها ثلاثا قال اذا عصيت ربك وبانت منك امراتك وروي الدارقطني باسناده عن علي قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال يتخذون ايات الله هزوا ولعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولانه تحريم للبضع بقول الزوج من غير حاجة فحرم كالظهار بل هذا اولي لان الظهار ير-فع تحريمه بالتكفير	3555	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0610	true	-1038049142950309606	81	166	433	849	1525	300	تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الاية ثم قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن طلق ثلاثا لم يبق له امر -------------------------------------يحدث ولم يجعل له مخرجا وقد رو------------------------------ي النساءي-------- عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبانا ثم قال ايلعب بكتاب الله------ وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه تحريم للبضع----------- من غير حاجة فحرم كالظهار بل هذا اولي لان الظهار يرتفع تحريمه بالتكفير	610	-3580541849033920530	326	548.5	259	768	42.44791793823242	56	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3558	false	5890880506797194953	32	85	163	420	1522	300	فان كانت المراة صغيرة ان ايسة او غير مدخول بها او حاملا قد استبان حملها فلا سنة لطلاقها ولا بدعة---------------------------------------------------------------------------- الا في العدد فاذا قال لها انت طالق للسنة او قال للبدعة طلقت في الحال واحدة قال ابن عبد البر اجمع العلماء ان طلاق السنة انما هو للمدخول بها فاما غير المدخول بها	3558	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0611	true	-6327784073325945950	41	100	219	507	1515	300	وان كانت المراة صغيرة او ايسة او غير مدخول بها او حاملا قد استبان حملها فلا سنة لطلاقها ولا بدعة هذا هو المذهب وقاله في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع اي من حيث الوقت وقوله الا في العدد اي يثبتان من جهة العدد هذا رواية عن احمد وحاصله-------------------------------------------- ان طلاق السنة انما هو للمدخول بها لان -غير المدخول بها	611	-3580541849033920530	162	267.5	126	333	48.64864730834961	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3559	false	5363036873225800918	17	98	86	470	1456	300	قال لها انت طالق للبدعة لم تطلق في الحال فاذا وضعت الحمل طلقت لان النفاس زمان بدعة كالحيض وقوله الا في العدد يعني انه يكره له ان يطلق ثلاثا او يحرم لانه اذا طلق ثلاثا لم يبق له سبيل الي الرجعة فطلاق ا------------------لسنة في حقهم ان يكون واحدة ليكون له سبيلا الي تزوجها من غير --------------------ان تنكح زوجا غيره فصل وان قال لصفيرة او غير مدخول بها انت طالق للبدعة ثم قال اردت اذا حاضت الصغيرة او اصيبت غير المدخول بها	3559	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0611	true	-6327784073325945950	244	297	1232	1496	1515	300	قال لها انت طالق للبدعة--------------------------------- طلقت بالوضع وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاولي لو قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا ويدين في غير ايسة اذا صارت من اهل ذلك وفي الحكم وجهان تنبيه اذا ق-------------ال لصغيرة او غير مدخول بها انت طالق للبدعة ثم قال اردت اذا حاضت الصغيرة او اصيبت غير المدخول بها	611	-3580541849033920530	147	187.0	114	422	34.83412170410156	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3559	false	5363036873225800918	151	241	743	1169	1456	300	قال لها في طهر جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من ال-حيض لم تطلق لانه وصف طلاقها بانه للسنة في زمن يصلح له فاذا صارت ايسة فليس لطلاقها سنة فلم توجد الصفة فلا يقع وكذلك ان استبان حملها لم يقع ايضا الا علي قول من جعل طلاق الحامل----- سنة فانه ينبغي ان يقع لوجود------------------------------------------------------------------- الصفة كما لو حاضت ثم طهرت مسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق في ------طهر لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة اذا قال لامراته انت طالق للسنة فمعناه في وقت السنة	3559	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0612	true	1462361362426410330	5	143	22	674	1443	300	قال في ظ----هر جامع --فيه انت طالق للسنة فيءست من المحيض لم تطلق وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان استبان حمله------------ا الا علي قول من جعل طلاق الحاءض طلاق سنة فيقع وان قال لها انت طالق للسنة او قال للبدعة طلقت في الحال لانه وصفها بما لا تتصف به فلغت الصفة وبقي قوله انت طالق وذلك يوجب وقوع الطلاق في الحال وان يكون واحدة لان ما زاد عليها غير ملفوظ به ولا منوي وكذلك قوله انت طالق للسنة والبدعة او انت طالق لا للسنة ولا للبدعة وان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال واحدة لان معني السنة في وقت السنة وذلك وقتها وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت لان الصفة قد وجدت وان كانت في طهر اصابها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة بغير خلاف نعلمه لان ذلك هو وقت السنة --------------	612	-3580541849033920530	205	315.0	157	782	26.214834213256836	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3560	false	-3120277670713305264	214	276	1053	1352	1469	300	وان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحلا---------------------------------------------------------------------------ل وان كان- في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت هذه المسالة عكس المسالة التي قبلها فانه وصف الطلقة بانها للبدعة فاذا كان ذلك لحاءض او طاهر مجامعة فيه وقع الطل-----------------------------------اق في الحال لانه وصف الطلقة بصفتها وان كانت في---- طهر لم يصبها فيه	3560	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0612	true	1462361362426410330	224	297	1088	1426	1443	300	وان قال---- انت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحال لان ذلك هو وقت البدعة وينزع في الحال ان كان ثلاثا فان بقي حد عالم وعزر جاهل وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت لان كل واحد منهما وقت للب-----------------------------------دعة فايهما سبق--------------------------- وقع الطلاق فيه عملا بقوله للبدعة وان قال لها انت طالق ثلاثا للسنة طلقت ----------ثلاثا في اول طهر لم يصبها فيه	612	-3580541849033920530	170	231.0	129	414	41.062801361083984	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3561	false	-574908693663259166	20	117	102	588	1510	300	فان قال لطاهر انت طالق للبدعة في الحال فقد قيل تلغوا الصفة ويقع الطلاق لانه وصفها بما لا تصف به فلغت الصفة دون الطلاق ويحتمل ان تطلق ثلاثا في الحال لان ذلك طلاق بدعة فانصرف الوصف بالبدعة اليه لتعذر صفة البدعة من الجهة لاخري وان قال للحاءض انت طالق للسنة في الحال لغت الصفة ووقع الطلاق لانه وصف الطلقة بما لا تنصف به وان قال انت طالق ثلاثا للسنة وثلاثا للبدعة طلقت ثلاثا في الحال بناء علي ما سنذكره مسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال لها انت طالق ثلاثا للسنة طلقت ثلاثا في---- طهر لم يصبها فيه في احدي الروايتين	3561	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0612	true	1462361362426410330	189	300	907	1443	1443	300	فان قال لطاهر انت طالق للبدعة ف------------قيل تلغو- الصفة ويقع الطلاق فان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاءض انت طالق للسنة في الحال لغت الصفة ووقع الطلاق------------------------------- وان قال انت طالق ثلاثا للسنة وثلاثا للبدعة طلقت ثلاثا في الحال وان قال انت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحال لان ذلك هو وقت البدعة وينزع في الحال ان كان ثلاثا فان بقي حد عالم وعزر جاهل وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت لان كل واحد منهما وقت للبدعة فايهما سبق وقع الطلاق فيه عملا بقوله للبدعة وان قال لها انت طالق ثلاثا للسنة طلقت ثلاثا في اول طهر لم يصبها فيه في احدي الروايتين-	612	-3580541849033920530	260	410.0	209	735	35.374149322509766	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3562	false	-5880377475727517491	14	38	68	181	1508	300	فان قال اردت بقولي للسنة ايقاع واحدة في الحال واثنتين في نكاحين اخرين قبل منه وان قال اردت ان يقع في كل قرء طلقة	3562	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0613	true	-8586155420314974500	73	97	355	468	1452	300	فان قال اردت بقولي للسنة ايقاع واحدة في الحال واثنتين في نكاحين اخرين قبل منه وان قال اردت ان يقع في كل قرء طلقة	613	-3580541849033920530	113	226.0	89	113	100.0	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3563	false	-7612765765289112296	191	300	906	1426	1426	300	صارت ممن لطلاقها سنة وبدعة وان قال -------لامراته انت طالق اذا جاء راس الشهر---- للسنة فكان راس الشهر في زمن السنة -وقع والا وقع اذا جاء زمان السنة مسالة وان قال لها انت طالق في كل قرء طلقة وهي من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة وان كا-----------------------------نت من ذوات القروء وقع في كل قرء طلقة فان كانت في القرء اوقعت بها واحدة في الحال ووقع بها طلقتان في قراين اخرين في اولهما سواء قلنا القر-ء الحيض او الاطهار وسواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها الا ان غير المدخول بها تبين بالطلقة الاولي فان تزوج--ها وقع بها في القرء الثاني طلقة-	3563	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0613	true	-8586155420314974500	104	201	502	968	1452	300	فاسد جاز -طلاقها -في الحيض وان قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت وهي حاءض فهل هو ----------------------------للسنة او البدعة قال ابن ---حمدان يحتمل وجهين وان قال---- انت طالق في كل قرء طلقة -هي من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة الاشهر عندنا ان القروء الحيض فان كانت من ذوات القروء وقع ب---------------------------------------ها واحدة في الحال ويقع بها طلقتان في قراين اخرين في اولهما سواء قلنا القروء الحيض او الاطهار وسواء كانت مدخولا بها او ل-----------ا الا ان غير المدخول بها تبين ب-------الاولي فان تزوج بها وقع---- في القرء الثاني طلقة	613	-3580541849033920530	350	543.5	269	565	61.946903228759766	59	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3564	false	3001508815262317003	7	82	37	400	1477	300	من اللاءي لم يحضن وقلنا القرء الحيض لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قلنا القر-ء الاطهار احتمل ان تطلق----- في الحال واحدة ثم لا تطلق حتي تحيض ثم تطهر فتطلق الثانية ثم الثالثة في القرء لان الطهر قبل الحيض كله قرء واحد واحتمل ان لا تطلق حتي تطهر بعد الحيض لان ال-----------------------قرء هو الطهر بين --حيضتين وكذلك لو حاضت------------------------ الصغيرة في عدتها لم تحتسب بالطهر الذي قبل الحيض من عدتها في	3564	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0613	true	-8586155420314974500	138	258	658	1255	1452	300	من اللاءي لم يحضن ------------------لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة الاشهر عندنا ان القروء الحيض فان كانت من ذوات القروء وقع بها واحدة في الحال ويقع بها طلقتان في قراين اخرين في اولهما سواء قلنا القروء الحيض او الاطهار وسواء كانت مدخولا بها او لا الا ان غير المدخول بها تبين بالاولي فان تزوج بها وقع في القرء الثاني طلقة اخري وكذا الحكم في الثالثة وان قلنا القروء الاطهار -----فهل تطلق طلقة في الحال يحتمل وجهين اشهرهما تطلق طلقة في الحال لا-----------------------------ن الطهر قبل الحيض كله قرء واحد فعلي هذا لا فرق بين كونها من اللاءي لم يحضن اولا والثاني لا لان القرء هو الطهر بين الحيضتين ولذلك لم يحنث بالطهر قبل الحيض من عدة الصغيرة في -------------------------------------------------	613	-3580541849033920530	175	241.5	135	698	25.071632385253906	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3565	false	-8313921988704600664	167	300	822	1483	1483	300	افحشه ------او ارداه او الكعه حمل علي طلاق البدعة فان كانت في وقت البدعة والا وقف علي مجء زمان البد---------------------------------عة وحكي ----------عن ابي بكر انه يقع ثلاثا ان قلنا ان جمع الثلاث بدعة وينبغي ان يقع الثلاث في وقت البدعة ليكون جامعا لبدعتي الطلاق فيكون اقبح الطلاق و--------------------ان نوي بذلك غير طلاق البدعة نحو ان يقول انما اردت ان طلاقك اقبح الطلاق لانك لا تستحقينه لحسن عشرتك وجميل طريقتك وقع في الحال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت بذلك طلاق السنة ليتاخر الطلاق عن نفسه الي زمن السنة لم يقبل ----------لان لفظه لا يحتمله مسالة وان قال اردت ان احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لان هذا ------------يوجد في الحال فوقع فيه مسالة وان ق---------------------------------------------------------------------ال انت ط-لق مطلقة حسنة قبيحة فاحشة جميلة تامة ناقصة -وقع في الحال لانه وصفها بصفتين متضادتين فلغتا-	3565	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0614	true	325433051928849947	65	240	335	1192	1514	300	افحش الطلاق او ارداه او انتنه --------------------فان كان- في وقت --بدعة والا وقت الي---- زمانها وفي المحرر فهو ثلاث ان قلنا جمعه بدعة وحكاه في الشرح عن ابي بكر ثم قال---------------------------------- وينبغي ان تقع الثلاث في وقت البدعة ليكون جامعا لبدع-ي الط------------------لاق وفي الفصول وعندي يجب ان تقع الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحيض او الطهر المجامع فيه لانه افحش لما فيه من اجتماع الضيق علي النفس وقطع الرجعة والعود بنكاح جديد وفيه تطويل العدة فمتي اوقعتا ثلاثا في طهر كان فاحشا لكن هناك ما هو افحش فما اعطينا اللفظة حقها الا تري انه لو قال عندي اجود نفد ثم فسره بشء فوقه اجود منه لم يقبل فان قال اردت طلا-----ق السنة ليتاخر الطلاق عن نفسه الي زمن السنة لم يقبل في الاشهر لان لفظه لا يحتمله --الا -ان ينوي اخس-------- احوالك او اقبحها ان تكون- مطلقة فيقع في الحال لان انت طالق يقتضي وقوعه في الحال وانما تاخر الي زمن السنة كعكسه فيجب ان يقع في الحال عملا بالمقتضي السالم عن المعارض وان قال انت طالق ط-لقة حسنة ق-----------------------بيحة طلقت في الحال لانه وصفها بصفتين م-ضادتين فلغتا	614	-3580541849033920530	366	490.0	283	1081	33.857540130615234	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3566	false	8358039017596155844	114	254	598	1291	1531	300	الطلاق وكنايته لا يقع الطلاق بغير لفظه فلو نواه بقلبه من غير لفظ لم يقع في قول علمة اهل العلم منهم عطاء وجابر ابن زيد وسعيد بن جبير ويحيي بن ابي كثير والشافعي واسحاق وروي ايضا عن القاسم وسالم والحسن والشعبي وقال الزهري اذا عزم علي ذلك طلقت وقال ابن سيرين فيمن طلق في نفسه اليس قد علمه الله ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم-------- تكلم به او تعلم رواه النساءي والترمذي وقال هذا حديث صحيح ولانه تصرف يزيل الملك فلم يحصل بمجرد النية كالبيع والهبة وكذلك ان نواه بقلبه واشار باصبعه ف---------------انه لا يقع لما ذكرناه اذا ثبت انه يعتبر له اللفظ فهو يتصرف الي صريح و---كناية فصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه---------------- في الصحيح وهو اختيار ابن حامد فاذا ق-------------------------------------ال انت طالق او -مطلقة او قال طلقتك	3566	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0615	true	-1141215578670527612	39	129	211	652	1572	300	الطلاق-------- لا يقع------- بغير لفظ -فلو نواه بقلبه من غير لفظ لم يقع خلافا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين والزهري ورد بقوله عليه السلا---------------------------------------م ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم به متفق عليه--------------------------------------- ولانه ازالة ------ملك فلم تحصل بمجرد النية كالعتق وكذا-------- ان نواه بقلبه واشار باصبعه لم يقع نص عليه لانه ليس ب------------------------------------------------------صريح ولا كناية وصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه بغير امر ومضارع في الصحيح عنه لانه موضوع له علي الخصوص ثبت له عرف الشارع والاستعمال فلو قال انت طالق او الطلاق او ----طلقتك	615	-3580541849033920530	272	355.5	210	773	35.18758010864258	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3567	false	-5052067758157928336	140	242	765	1254	1533	300	ولا يصح --قياسه علي لفظ الطلاق فانه مختص بذلك سابق الي الافهام من غير قرينة ولا دلالة بخلاف الفراق والسراح مسالة فمتي اتي بصريح الطلاق وقع نواه او لم ينوه وجملة ذلك ان الصريح لا يحتاج الي نية بل يقع من غير قصد فمتي قال انت طالق او مطلقة او طلقتك وقع من غير نية بغير خلاف-------------- لان ما يعتبر له القول يكتفي فيه به من غير نية اذا كان صريحا فيه كالبيع سواء قصد المزح او الجد لقول النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح قال ابن	3567	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0616	true	-4639293637519765295	161	238	869	1252	1536	300	-لا يصح القياس- علي لفظ الطلاق فانه مختص بذلك سابق الي الافهام من غير قرينة ولا دل---------------------------الة فمتي اتي بصريح الطلاق وقع نواه او لم ينوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير خلاف ذكره في الشرح لان ساءر الصراءح لا تفتقر الي نية فكذا--------------- صريح الطلاق----- سواء كان ذلك جادا او هازلا حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه وسنده ما روي ابو هريرة مرفوعا ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه ابو داود والترمذي وقال----- حسن غريب وعنه ان	616	-3580541849033920530	239	347.5	187	543	44.014732360839844	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3568	false	-7211429530113837890	174	299	794	1415	1419	300	وهل تقبل دعواه في الحكم ينظر فان كان في حال الغضب او سءالها الطلاق لم يقبل في الحكم لان لفظه ظاهر في الطلاق وقرينة حاله تدل عليه فكانت دعواه مخالفة للظاهر من وجهين فلا تقبل وان لم يكن في هذه الحال فظاهر كلام احمد في رواية ابن منصور وابي الحارث انه يقبل قوله وهو قول جابر بن زيد والشعبي والحكم حكاه عنهم ابو حفص لانه فسر كلامه بما يحتمله احتمالا غير بعيد فقبل كما لو قال انت طالق انت طالق وقال اردت بالثانية افهامها وقال القاضي فيه روايتان احداهما التي ذكرناها قال وهي ظاهر كلام احمد والثانية لا يقبل وهو مذهب الشافعي ل----------------انه خلاف ما يقتضيه الظاهر في العرف فلم يقبل في الحكم كما لو اقر بعشرة ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر	3568	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0617	true	5126268960464147933	31	92	145	456	1414	300	وهل تقبل دعواه في الحكم ولا ---------------------------------------------------------------------------------قرينة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي روايتين احداهما تقبل وهو ظاهر كلامه ل-----------------------------------------------------------انه فسر كلامه بما يحتمله احتمالا غير بعيد فقبل كما لو كرر لفظ الطلاق واراد----------- بالثانية التاكيد-------------------------------------------------------------------- والثانية وهي الاشهر وقدمها في الرعاية انه لا تقبل لانه خلاف ما يق-ضيه الظاهر في العرف فلم يقبل في الحكم كما لو اقر بعشرة ثم قال زيوفا--------- او الي شهر	617	-3580541849033920530	211	305.0	164	637	33.124019622802734	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3569	false	8077865651535442299	159	245	750	1156	1402	300	اذا قيل له اطلقت امراتك قال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم طلقت امراته وان لم ينو وهذا الصحيح من مذهب الشافعي واختاره المزني لان نعم صريح في الجواب والص-------ريح للفظ الصريح صريح الا تري لو قيل له لفلان عليك الف قال نعم وجب عليه فان قيل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك وقال اردت الايقاع وقع وان قال اردت انني علقت طلاقها بشرط قبل لان م------------ا قاله محتمل وان قال اردت الاخبار عن شء ماض او قيل له الك امراة فقال	3569	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0617	true	5126268960464147933	231	297	1089	1400	1414	300	ولو قيل له -طلقت امراتك قال نعم واراد الكذب طلقت --------------------------وان لم ينو -------------------------------------------لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح ولانه-- لو قال--------- عليك الف قال نعم وجب----ت فلو قيل له -طلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك وقال اردت الايقاع وقع وان قال اردت ا-ني علقت طلاقها بشرط قبل ولو قيل له اخليتها قال نعم فكناية ولو قيل --------------------------له الك امراة -قال	617	-3580541849033920530	244	380.5	186	425	57.411766052246094	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3570	false	-5362268250425984897	0	36	0	170	1566	300	الطلاق واذا نوي الكذب فما نوي الطلاق فلم يقع------------------------------------ وهكذا لو ن-وي انه ليس لي امراة تخدمني او ترضيني او انني كمن لا امراة له او لم ينو شيءا لم تطلق لعدم النية المشترطة في الكناية	3570	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0618	true	3066836505113868574	10	51	48	246	1461	300	الطلاق فاذا نوي الكذب فما نوي الطلاق فلم يقع وقيل تطلق في الحكم كقوله كنت طلقتها وهكذا اذا نوي انه ليس لي امراة تخدمني او ترضيني او--------- لا امراة لي او لم ينو شيءا لم تطلق لعدم النية المشترطة في الكناية	618	-3580541849033920530	155	287.0	122	207	74.87922668457031	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3571	false	8822497315381119230	25	157	105	737	1443	300	انه كناية -انه يحتمل هذا التفسير الذي ذكره ابن حامد ويحتمل ان يكون سببا للطلاق لكون الطلاق معلقا عليه فصح ان يعبر به عنه ولان الكناية ما احتملت الطلاق وهذا يحتمل----------------ه لانه يجوز ان يكون قد علق طلاقها فلما فعله قال هذا طلاقك اخبارا لها فلزمه ذلك كقوله اعتدي ويدل علي انه ليس بصريح انه احتاج الي التقدير والصريح لا يحتاج الي تقدير فيكون كناية فان -----------------------------------------------------------نوي ان هذا سبب طلاقك او نحو ذلك فلا تطلق لانه--------------------------------------------------------------------------- اذا اراد سبب ال---طلا--ق جاز ان يكون سببا له في زمان بعد هذا الزمان مسالة----------------------------------------------- وان قال انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك طلقت وكذلك ان قال انت طالق طلقة لا تقع عليك او طالق طلقة لا ينقضي بها عدد --طلاقك --------------------لان ذلك ورفع لجميع ما اوقعه------- فلم يصح كاستثناء الجميع	3571	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0618	true	3066836505113868574	149	289	739	1417	1461	300	انه كناية لانه يحتمل---- التفسير المذكور ويحتم-----------ل ان يكون سببا للطلاق لكون الطلاق معلقا عليه فصح ان يعبر به عنه -لان الكناية ما احتمل- الطلاق وهذا محتمل ويحتمل انه كناية لانه يحتاج الي تقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير والصريح لا يحتاجه--------------------- فان كان ذلك جوابا عن سءالها الطلاق او في حال الغضب وقع الا ان ينوي ان هذا سبب طلاقك او نحو ذلك فيدين لا---نه اذا نوي بالصريح عدم وقوع الطلاق لم يقع فلان لا يقع هذا بطريق الاولي والاصح انه يقبل -في الحكم لانه يجوز ان يكون سببا له في زمان بعد هذا الزمان وفي الترغيب لو اطعمها او سقاها ففي كونه كالضرب وجهان وان قال انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او لا ي-----------------------------قع عليك او طالق طلقة لا ينقص- بها عدد الطلاق طلقت بغير خلاف نعلمه لان ذلك -رفع لجميع ما تناوله اللفظ فلم يصح كاستثناء الجميع	618	-3580541849033920530	383	595.5	297	864	44.328704833984375	67	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3571	false	8822497315381119230	176	293	834	1415	1443	300	وان قال انت طالق او-لا او طالق واحدة او-لا لم تطلق ----------لان هذا استفهام فاذا اتصل به خرج عن ان يكون لفظا -لايقاع ويخالف المسالة قبلها لانه ايقاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقع لان لفظه لفظ الايقاع لا لفظ الاستفهام لان لفظ الاستفهام يكون بالهمزة او نحوها فيقع ما اوقعه ولا يرتفع بما ذكره بعده كالتي قبلها وكذلك ان قال انت طالق واحدة اولا وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف وهو قياس قول الشافعي وقال محمد في هذه تقع واحدة لان قوله اولا يرجع الي ما يليه من اللفظ وهو واحدة دون لفظ الايقاع ولا يصح لان واحدة صفة للطلقة الواقعة فما اتصل بها رجع اليها فصار كقوله انت طالق اولا مسالة وان كتب طلاق امراته--------- ونوي الطلاق- وقع	3571	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0619	true	2010171073906719875	0	111	0	570	1567	300	وان قال انت طالق او لا او طالق واحدة او لا لم يقع علي الاشهر لان هذا استفهام فاذا اتصل به خرج عن ان يكون لفظا للايقاع وبهذا فارق الاولي--- لانه ايقاع لم يعارضه استفهام وظاهره انهما سواء وهو وجه لاستواءها في الاستفهام وفي اخر تطلق في الثانية واحدة دون الاولي لان قوله اولا يرجع الي ما يليه من لفظ واحدة دون لفظ الايقاع فيصير كانه قال انت طالق وفرق في المغني والشرح بينهما لان الواحدة صفة للطلقة الواقعة فما اتصل بهما يرجع اليهما فصارت كالاولي ويحتمل ان يق------------------------ع لان الاستف------------------هام يكون بالهمزة و--نحوها فيقع ما اوقعه ولا يرتفع بما ذكر- بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كتب طلاق امراته بشء يبين ونوي الايقاع وقع	619	-3580541849033920530	229	353.5	181	896	25.558034896850586	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3572	false	-4060599609167583014	110	261	578	1294	1498	300	فان نوي بذلك تجويد خطه او تجربة قلمه لم يقع لانه لو نوي باللفظ غير الايقاع لم يقع فالكتابة --اولي واذا ادعي ذلك دين فيما بينه وبين الله تعالي ويقبل ف------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم في اصح الوجهين -------------لان ذلك يقبل في اللفظ الصريح -في احد الوجهين فههنا مع انه ليس بلفظ اولي وان قال نويت غم اهلي فقد قال في رواية ابي طالب فيمن كتب طلاق زوجته ونوي الطلاق وقع وان اراد ان يغم اهله فقد عمل في ذلك ايضا يعني انه يءاخذ به لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل به فظاهر هذا انه اوقع الطلاق لان غم اهله يحصل بالطلاق فيجتمع غم اهله ووقوع طلاقه كما لو قال انت طالق يريد به غمها ويحتمل ان لا يقع لانه ا----راد غم اهله بتوهم الطلاق دون حقيقته فلا يكون ناويا للطلاق و------------------------------------------------------الخبر انما يدل ------------------------------------------------------------علي مءاخذته بما نواه عند العمل به او الكلام	3572	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0619	true	2010171073906719875	181	288	970	1511	1567	300	وان نوي تج-----ويد خطه او ---غم اهله لم يقع لانه ن---وي باللفظ غير الايقا-------ع فالكتابة الاولي وعنه بلي لان تجويد الخط وغم اهله لا ينافي الايقاع وجوابه بان نية ذلك يدل علي انه لم يوجد منه الطلاق فلم يقع لفوات شرطه وهل تقبل دعواه في الحكم علي روايتين اصحهما انه يقبل لان ذلك يقبل في اللفظ الصريح علي قول فهنا------------------------- اولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا اراد غم اهله بتوهم الطلاق دون حقيقته فلا يكون ناويا للطلاق والثانية لا يقبل لقوله عليه السلام ان الله تجاوز لامتي الخبر ولان غم اهله يحصل بالطلاق فيجتمع غم اهله ووقوع طلاقه والجواب انه يدل علي مءاخذته بما نواه عند العمل به او الكلام	619	-3580541849033920530	239	338.5	184	934	25.588865280151367	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3573	false	-5889964308814380446	0	300	0	1538	1538	300	والثانية لا يقع الا بنيته وهو قول ابي حنيفة ومالك ومنصوص الشافعي لان الكتابة محتملة فانه--- يقصد بها تجربة القلم او تجويد الخط وغم الاهل فلم يقع من غير نية ك--كنايات--- الطلاق مسالة وان كتبه بشء لا ي-بين مثل باصبعه علي وسادة او في الهواء فظ-------------------اهر كلام احمد انه لا يق-----------------------------------ع وقال ابو حفص العكبري يقع ورواه الاثرم عن الشعبي لانه كتب حروف الطلاق فاشبه ما لو كتبه بشء يبين وال-----اول اولي ---لان الكتابة لا تبين كالهمس بالفم بما لا يستين وثم لا يقع فههنا اولي فصل ولا يقع الطلاق بغير لفظ الا في موضعين احدهما اذا كتب الطلاق ونواه وقد ذكرناه الثاني من لا يقدر علي الكلام كالاخرس -----اذا طلق بالاشارة طلقت زوجته وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم لانه لا طريق له الي الطلاق الا بالاشارة فقامت اشارته مقام ------------------------------------------------النطق من غيره فيه كالنكاح واما القادر فلا يصح طلاقه بالاشارة كما لا يصح نكاحه بها فان اشار الاخرس----------------- باصابعه الثلاث لم يقع الا واحدة لان اشارته لا تكفي مسالة وصريح الطلاق في لسان العجم بهشتم فاذا اتي بها العجمي وقع الطلاق منه بغير نية وقال النخعي وابو حنيفة هو كناية لا تطلق به الا بنية لان معناه وخليتك وهذه اللفظة كناية ولنا ان هذه اللفظة بلسانهم موضعة للطلاق ويستعملونها فيه فاشبه لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه صريحة لم يكن في العجمية صريح في الطلاق وهذا بعيد ولا يضر كونها بمعني خليتك فان معني طلقتك خليتك ايضا الا -------------------------------------------------------------------------------انه لما كان موضوعا له تستعمل فيه كان صريحا كذا هذه ولا خلاف في انه اذا نوي بها الطلاق كانت طلاقا كذلك قال الشعبي والنخعي والحسن ومالك والثوري وابو حنيفة وزفر والشافعي فان قاله العربي ولا يفهمه او طلق لم يقع لانه لم يختر الطلاق لعدم علمه بمعناه وان نوي موجبه فعلي وجهين احدهما لا يقع لانه لا--------------------------------- يتحقق---- اختياره لما لا يعلمه فاشبه ما-	3573	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0620	true	-9011289375218124399	28	254	152	1283	1518	300	والثانية لا يقع الا بنية لان الكت----------------------------------------ابة محتملة فانه قد يقصد بها تجربة القلم و--تجويد الخط---------- فلم يقع من غير نية كالكنايات في الطلاق و------ان كتبه بشء لا يتبين كالكتابة عل--------------ي الهواء او في ماء لم يقع في ظاهر كلامه لان الكتابة بما لا تثبت كالهمس بلسانه بما لا يسمع وقال ابو حفص ي--------قع ورواه الاثرم عن الشعبي اشبه---------------------- ما لو كتبه بشء يبين والفرق واضح وعلم منه ان الطلا-ق لا يقع ب--------------------------------------------------------------------غير لفظ الا في موضعين احدهما الكتابة بشرطه وال----------------------------------------ثاني الاخرس فانه اذا طلق بالاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة فانه يقع بغير خلاف علمناه فلو فهمها البعض فكناية وتاويله مع صريح كالنطق وكتابته طلاق ويقع من العدد ما ا--------------------------------------------------شار اليه وفي الشرح اذا اشار باصابعه الثلاث لم يقع الا واحدة لان اشارته لا تكفي------ وصريح الطلاق في لسان العجم بهشتم بكسر الباء والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح التاء ومعناه خل---------------------------------------------------يتك وهي واحدة ان لم ينو اكثر--------------------------------------------------------------------------- ولو لم تكن ----صريحة لم يكن في العجمية صريح--- للطلاق و----------لا يضر كونها بمعني خليتك لان معني طلقتك خليتك فان زاد بسيار فثلاث وفي المذهب ما نواه ونقله ابن منصور وان كل شء بالفارسية علي ما نواه لانه ليس له حد مثل كلام عرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان قاله العربي ولا يفهمه------- لم يقع لانه لم يختر الطلاق لعدم علمه بمعناه وان نوي موجبه فعلي وجهين احدهما لا يقع جزم به في الوجيز وهو ظاهر الفروع لانه لم يتحقق فيه اختيار -لما لا يعلمه -اشبه ما	620	-3580541849033920530	645	855.5	509	1796	35.91313934326172	97	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3576	false	-920539361924050366	197	294	1002	1501	1531	300	واختلف في قوله الحقي باهلك وحبلك علي غاربك----------------------------------------------------------------------- وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك و----------------------------------------------------------------------------------------------لا سلطان لي عل--------------------يك وانت علي حرام وانت علي حرج------------------------------ هل هي ظاهرة او خفية وغطي شعرك وقد اعتقتك فهذه عن احمد فيها روايتان احداهما انها ثلاث والاخري ترجع الي ما نواه وان لم ينو شيءا فواحدة كساءر الكنايات الخفية وقد قاسوا علي هذه استبرءي رحمك وتقنعي فهذه في معني المذكورة فيكون حكمها حكمها والصحيح في الحقي باهلك انها واحدة ولا تكون ثلاثا الا بنية لان النبي صلي الل--------------ه عليه وسل--م قال لابنة الجون الحقي باهلك متفق عليه ولم يكن	3576	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0622	true	-4684348335495840350	117	222	551	1100	1501	300	واختلف في قوله الحقي باهلك وحبلك علي غاربك الغارب مقدم السنام اي انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث لقوله تعالي وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا وقوله تعالي قل هذه سبيلي ولا سلطان لي عليك اي لا ولاية لي عليك والسلطان الوالي من السلاطة وهو القهر وكذا غط شعرك وتقنعي هل هي ظاهرة او خفية علي----------------------------------- روايتين اشهرهما انها كناية ظاهرة جزم بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوجيز كانت حرة او اعتقتك علي الاصح فيهما----- لان النكاح رق والثانية خفية لانه عليه السلام قال لابنة الجون الحقي باهلك متفق عليه ولم يكن	622	-3580541849033920530	226	281.5	175	730	30.958904266357422	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3579	false	-4376785267899412560	75	150	365	758	1500	300	الا ان ياتي بها في حال الخصومة والغضب فعلي --روايتين ذك-رهما ابو بكر والقاضي وابو الخطاب احداهما يقع الطلاق ذكره الخرقي قال في رواية الميموني اذا قال لزوجته انت حرة لوجه الله في الغضب اخشي ان يكون طلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والرواية الثانية ليس بطلاق وهو قول ابي حنيفة والشافعي الا ان ابا حنيفة يقول في اعتدي واختاري امرك بيدك كقولنا في الوقوع واحتجا بان هذا ليس بصريح في الطلاق ولم ينوه فلم يقع به الطلاق كحال- الرضا	3579	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0623	true	-7791123961274357534	5	81	30	419	1534	300	الا ان ياتي بها حا---ل الخصومة والغضب فعلي الروايتين اشهرهما وهو مختار كثير من الاصحاب انها تطلق -----------------------قال في رواية الميموني اذا قال لزوجته انت حرة لوجه الله في الغضب اخشي ان يكون طلاقا اذ دلالة الحال كالنية بدليل انها تغير حكم الاقوال والافعال فان من قال يا عفيف ابن العفيف حال تعظيمه كان مدحا ولو قاله حال الشتم كان ذما وقذفا و--------الثانية لا يقع لانه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بصريح في الطلاق ولم ينوه فلم يقع---------- كحالة الرضي	623	-3580541849033920530	193	297.0	153	539	35.80704879760742	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3580	false	-3444533574011202196	172	300	832	1467	1467	300	وان جاء- جوابا لسءالها الطلاق فقال اصحابنا يقع بها الطلاق -------------------------------------------------------------------------------لدلالة الحال عليه فالحكم فيه كالحكم فيما اذا اتي بها في حال الغضب علي ما فيه من الخلاف والتفصيل والوجه لذلك ما تقدم من التوجيه قال شيخنا والاولي في الالفاظ التي يكثر استعمالها لغير الطلاق نحو اخرجي واذهب------ي انه لا يقع بها لطلاق حتي ينويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لا يستعمل في غير الطلاق الا نادرا وقد ذكرنا في المسالة التي قبلها دليل ذلك فصل فان ادعي انه لم ينو فالمنصوص عن احمد ههنا انه لا يصدق في عدم النية قال في رواية الحارث اذا قال لم انوه صدق في ذلك اذا لم تكن سالته الطلاق وان كان بينهما غضب قبل ذلك ففرق بين كونه جوابا للسءال وكونه في حال الغضب وذلك لان الجواب ينصرف الي السءال فلو قال لي---	3580	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0623	true	-7791123961274357534	94	184	478	946	1534	300	وان جاءت جوابا لسءالها الطلاق فقال اصحابنا يقع بها الطلاق لان في ذكر الكناية عقيب سءالها دلالة ظاهرة علي ارادته فوجب الحكم بوقوعه عملا بالدلالة الظاهرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي في الالفاظ الذي يكثر استعمالها لغير الطلاق نحو اخرجي واذهبي وروحي انه لا يقع بها ط-لاق حتي ينويه لان ما كثر استعماله اذا وجد عقيب خصومة او غضب او سءال طلاق لا يغني عن النية لان الكثرة تصرفه عن ارادة الطلاق بخلاف ما قل فلو---------------------------------------------------------------------------- ادعي انه لم ينو فالمنصوص انه -------------لا يصدق في عدمها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجواب ينصرف الي السءال وقيل يقبل في	623	-3580541849033920530	243	361.5	196	833	29.171669006347656	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3581	false	-6145207973528295953	178	205	871	1016	1516	300	قوله فيما يحتمله كما لو كرر لفظا وقال اردت التوكيد والله اعلم مسالة ومتي نوي بالكناية الطلاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع بالظاهرة ثلاث وان نوي واحدة هذا ظاهر المذهب لما	3581	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0623	true	-7791123961274357534	191	246	981	1257	1534	300	قوله محتمل فقبل- كما لو كرر لفظا وقال اردت التاكيد----------------- ومتي نوي بالكتابة الطلاق وقع بها رجعي مالم يقع به الثلاث في ظاهر المذهب ويشترط فيها ان تكون مقارنة للفظ وقيل اوله في الرعاية او قبله وعنه مع خصومة وغضب قطع به ابو الفرج وغيره وقع بالظاهر- ثلاث وان نوي واحدة هذا ظاهر المذهب روي	623	-3580541849033920530	111	189.5	88	295	37.62711715698242	17	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3574	false	6129608956257232540	147	203	735	1016	1548	300	ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله ما اردت الا واحدة فقال ركانة -الله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان	3574	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0624	true	-1630856540585330796	21	62	115	326	1546	300	ركانة انه-------- طلق امراته------ البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة ف-----------------------------------------------------قال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان	624	-3580541849033920530	204	364.0	163	283	72.08480834960938	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3582	false	8271153287677247224	37	286	192	1451	1511	300	واما ما لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة وقومي واطعميني واسقيني وغفر الله لك ما احسنك واشباه ذلك فليس بكناية ولا تطلق به وان نوي لان اللفظ لا يحتمل الطلاق---- فلو وقع به الطلاق وقع بمجرد النية وقد ذكرنا انه لا يقع بها وهذا مذهب ابي حنيفة واختلف اصحاب الشافعي في قوله كلي واشربي فقال بعضهم كقولنا وقال بعضهم هو كناية لانه يحتمل كلي الم الطلاق واشربي كاس الفراق فوقع كقوله ذوقي او تجرعي ولنا-- ان هذا اللفظ لا يستعمل بمفرده الا فيما لا ضرر فيه كنحو قوله تعالي كلوا واشربو- هنيءا بما كنتم تعلمون وقال فكلوه هنيءا مريءا فلم يكن كناية كقوله اطعميني وفارق ذوقي وتجرع------ي فانه يستعمل في المكاره لقول الله سبحانه ذق انك انت العزيز الكريم وذوقوا عذاب الحريق وذوقوا مس سقر وكذلك التجرع قال الله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلم يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما مسالة وكذلك قوله انا طالق لان الزوج ليس محلا للطلاق وان قال انا منك طالق لم ت---------طلق زوجته نص عليه في رواية الاثرم في رجل جعل امر امراته بيدها فقالت انت طالق لم تطلق وهو قول ابن عباس والثوري وابي سعيد وا------صحاب الراي وابن المنذر وروي ذلك عن عثمان رضي الله عنه---------------------------- ويحتمل انه كناية يطلق به اذا نوي وبه قال مالك والشافعي وروي ذلك عن عمر وابن مسعود وعطاء والقاسم واسحاق لان الطلاق ازالة النكاح وهو مشترك بينهما فاذا صح في احدهما صح في الاخر و----------------لا خلاف في ا-----------نه لا يقع به الطلاق من غير نية	3582	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0625	true	-7885256459920271990	16	188	80	960	1504	300	واما ما-لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله ف-يك وانت مليحة او قبيحة فلا يقع بها طلاق لانه -----------------------------------ليس بكناية ------------وان نوي لان اللفظ لا يحتمل الطلاق فيه فلو وقع به الطلاق وقع بمجرد الن---------------------------------------------------------------------ية وقيل كلي واشربي كن--------------------------------اية لانه يحتمل كلي الم الطلاق واشربي كاس الفراق فرقع ك-------------تجرعي وجوابه ان---- اللفظ لا يستعمل------- الا فيما لا ضرر فيه -نحو قوله تعالي كلوا واشربوا هنيءا--------------------- فكلوه هنيءا مريءا فلم تكن كناية-------------- وفارق ------تجرعي وذوقي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي----- ذق انك انت العزيز الكريم وكذا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انا طالق لان الزوج ليس محلا للطلاق فان قال انا منك طالق فكذلك اي لا تطلق زوجته نص عليه في رواية الاثرم وقاله----------------------------------------------------- ابن عباس رواه ابو عب----يد والاثرم ولان الرجل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم يقع باضافة الازالة الي المالك كالعتق ويحتمل انه كناية تطلق به بالنية روي ----------------------------عن عمر وابن م---------------------سعود لان الطلاق ازالة النكاح وهو مشترك بينهما فاذا صح في احدهما صح في الاخر والاول اولي لانه لا خلاف ان الطلاق المذكور لا يقع---------- من غير نية	625	-3580541849033920530	669	1023.5	526	1342	49.85096740722656	107	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3583	false	9100891322556310539	19	208	88	1041	1481	300	كالمراة ولان الرجل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضاف--------ة الي المالك كالعتق ويدل علي هذا ان الرجل لا يوصف بانه مطلق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ----------لاف المراة وجاء -------------------------رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نواها ان الطلاق لك وليس لها عليك رواه ابو عبيد والاثرم واحتج به احمد مسالة وان قال انا منك باءن او حرام------- فهل هو كناية او لا علي وجهين اذا قال انا منك باءن او برء فقد--- توقف احمد عنها وقال ابو عبد الله بن حامد يتخرج علي وجهين احدهما لا يقع لان الرجل محل لا يقع الطلاق باضافة صريحه اليه فلم يقع باضافة كنايته اليه كالاجنبي والثاني --يقع لان لفظ البينونة والبراءة والتحريم يوصف به كل واحد من الزوجين يقال بان منها وبانت منه وحرم عليها وحرمت علي--------------------ه وكذلك لفظ الفرقة يضاف اليهما قال الله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وقال تعالي ما يفرقون به بين المرء وزوجه ويقال فارقته المراة وفارقها ولا يقال طلقته ولا سرحته ولا تطلقا ولا تسرحا فان قال انا باءن ولم يقل منك فذكر القاضي فيما اذا قال لها امرك بيدك فقالت انت باءن ولم تقل مني	3583	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0625	true	-7885256459920271990	135	300	684	1504	1504	300	والاثرم ولان الرجل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم يقع باض--------------افة الازالة الي المالك كالعتق ويحتمل انه كناية ت------------------طلق به بالنية روي عن عمر وابن مسعود لان الطلاق ازالة النكاح وهو مشترك بينهما فاذا صح في احدهما صح في الاخر والاول اولي لانه لا خلاف ان الطلاق المذكور لا يقع من غير نية ولو ساوي الرجل المراة لوقع بغير نية كما لو قال ل-------------------------------------------ها انت طالق ولان وقوعه هنا يستلزم وقوعه في انا طالق اذ لا فرق بينهما ---وان قال انا منك باءن او حرام او برء فهل هو كناية او لا علي وجهين كذا اطلقهما في الفروع وهذه المسالة توقف----- عنها احمد اشهرهما انه لغو لان الر-----------------------------------جل محل لا يقع الطلاق باضافة صريحه اليه فلم يقع باضافة كنايته اليه كالاجنبي والثاني كناية لان هذا اللفظ يو---------------------صف به كل----- من الزوجين يقال بان منها وبانت منه وحرم عليها وحرمت عليه وبرء منها وبرءت منه وكذا لف-ظ الفرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال انا باءن بحذف ---منك فذكر القاضي----- اذا قال---- امرك بيدك فقالت انت باءن ولم تقل مني-	625	-3580541849033920530	439	600.5	347	1150	38.173912048339844	64	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3583	false	9100891322556310539	208	300	1041	1481	1481	300	انه لا يقع وجها واحدا وان قالت انا باءن ونوت وقع وان قالت انت مني باءن فعلي وجهين فيخرج ههنا مثل ذلك مسالة وان قالت انت علي كظهر امي تنوي به الطلاق لم يقع وكان ظهارا لانه صريح ----------فلم يكن كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق كناية في الظهار ولان الظهار يشب-ه بمن هي محرمة عل-ي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد فلم تصح الكناية باحدهما علي الاخر ولو صرح به وقال اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تص-ح الكناية به عنه مسالة وان قال انت علي حرام او-	3583	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0626	true	1056095042593288463	0	79	0	376	1491	300	انه لا يقع وجها واحدا وان قالت ---------------------------انت مني باءن فعلي وجهين فيخرج -هنا مث---------له وان قال- انت علي كظهر امي ينوي به الطلاق لم يقع وكان ظهارا لانه صريح في الظهار فلم يكن كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق صريحا في الظهار ولان الظهار تشبيه بمن تحرم عليه علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد---------------------------------- ولو صرح به فقال اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه------ وان قال انت علي حرام او	626	-3580541849033920530	343	607.0	269	454	75.5506591796875	63	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3584	false	2451466834296351540	161	216	768	1046	1461	300	انه ظهار ----نوي الطلاق او لم ينوه ذكره الخرقي وممن قال انه ظهار--------------- عثمان بن عفان وابو قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران والبتي وروي الاثرم باسناده عن بن عباس في الحرام انه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين او -----------اطعام ستين مسكينا------------ ولانه صريح في تحريمها----- فكان ظهارا وان نوي غيره	3584	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0626	true	1056095042593288463	103	157	490	773	1491	300	انه ظهار وان نوي الطلاق اختا---------ره الخرقي وهو المنصوص في رواية جماعة وقاله عثما--------ن وابن عباس وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لقول ابن ع---------------------باس في الحرام ----تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا رواه الاثرم ولانه صريح في تحريم الزوجة فكان ظهارا وان نوي غيره	626	-3580541849033920530	166	227.5	133	325	51.07692337036133	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3586	false	9104764754265820996	244	292	1243	1473	1511	300	وان قال انت علي كالميتة والدم -------وقع ما نواه م-----------ن الطلاق والظهار واليمين وان لم ينو شيءا فهل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين اما اذا نوي الطلاق كان طلاقا لانه يصلح ان يكون كناية فيه فاذا اقترنت به النية وقع به الطلاق ويقع ما نواه من --عدد	3586	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0627	true	4252933030606227845	209	239	1053	1196	1504	300	وان قال انت علي كالميتة والدم والخمر وقع ما نواه علي المذهب من الطلاق لانه----------------------------------------------------------------- اذا نواه فهو------ طلاق ل-انه يصلح ان يكون كناية فيه----------------------------------- ويقع ما نواه من العدد	627	-3580541849033920530	111	155.5	86	250	44.400001525878906	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3587	false	-8245724588108625065	9	59	48	283	1482	300	---------وهو ان يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها احتمل ان يكون ظهارا كما قلنا في قوله انت علي حرام واحتمل ان لا يكون ظهارا ------------------------كما لو قال انت علي كظهر البهيمة او كظهر ابي وان نوي اليمين وهو ان يريد بذلك ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فهو يمين و-ان	3587	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0627	true	4252933030606227845	240	281	1204	1409	1504	300	اذا نواه وهو--- يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها لانه يشبهه ويحتمل--------------------------------------- ان لا يكون ظهارا وجزم به في عيون المساءل كما لو قال انت علي كظهر البهيمة و-------------------اليمين وهو--- يريد بذلك ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فهو يمين ولان	627	-3580541849033920530	154	250.0	122	269	57.24906921386719	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3587	false	-8245724588108625065	58	300	279	1482	1482	300	وان لم ينو شيءا لم يكن طلاقا لانه ليس بصريح في الطلاق ولو نواه به وهل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين احدهما يكون ظهارا -------------لان معناه انت حرام علي كالميتة والدم فان تشبيهها بهما يقتضي التشبيه بهما في الامر الذي استهزا به وهو التحريم لقول الله تعالي فيهما حرمت عليكم الميتة والدم والثاني يكون يمينا لان الاصل براءة الذمة فاذا اتي بلفظ محتمل ثبت فيه اقل الحكمين لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه فلا ثبته بالشك ولا نزول عن الاصل الا بيقين وعند الشافعي هو كقوله انت حرام سواء مسالة وان قال حلفت بالطل------------------------اق وكذب لزمه اقراره في الحكم ولا يلزمه فيما بينه وبين الله تعالي وان قال حلفت بالطلاق او علي يمين بالطلاق ولم يكن حلف لم يلزمه شء فيما بينه وبين الله تعالي ولزمه ما اقر به في الحكم ذكره القاضي وابو الخطاب لانه يحتمل ما قاله ويلزمه في الحكم لانه خلاف ما اقر-به وقال احمد في رواية محمد بن الحكم في الرجل يقول حلفت بالطلاق ولم يكن حلف هي كذبة ليس عليه يمين وذلك لان قوله حلفت ليس بحلف وانما هو خبر عن الحلف فاذا كان كاذبا فيه لم يصر حالفا---- كما لو ---------------------------------------------------------------------قال حلفت ب-----------------------الله وكان كاذبا واخبار ابو بكر انه يلزمه ما اقر به------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي في زاد المسافر عن الميموني عن احمد انه قال اذا قال حلفت بالطلاق ولم يكن حلف يلزمه الطلاق ويرجع الي نيته في الطلاق الثلاث او الواحدة وقال القاضي معن-ي قول احمد يلزمه الطلاق اي في الحكم ويحتمل انه اراد يلزمه اذا	3587	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0628	true	-2101772941973180272	30	217	157	1093	1500	300	وان لم ينو شيءا ف--------------------------------------------------هل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين ---هما روايتان اصحهما انه ظهار لان معناه انت حرام علي كالميتة والدم فان تشبيهها بهما يقتضي التشبيه بهما في الامر الذي اشتهر انه -هو التحريم لقو----له تعالي------ حرمت عليكم الميتة والدم والثاني -انه يمين- لان الاصل براءة الذمة فاذا اتي بلفظ محتمل ثبت فيه اقل الحكمين لانه اليقين وما زاد مشكو-------------------------------------------------------------------------------------ك فيه وان قال حلفت بالطلاق او قال علي يمين بالطلاق وكذب لزمه اقراره في الحكم علي الاصح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خلاف ما اقر به ولانه اذا اقر ثم قال كذبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان جحودا بعد الاقرار فلا يقبل كما لو اقر بدين ثم انكر والثانية لا يلزمه شء لانه لم يحلف واليمين انما تكون بال-حلف ولا يلزمه فيما بينه وبين الله تعالي علي الاصح ل---------انه يحتمل ما قاله لان الذي قصد الكذب لا نية له في الطلاق فلا يقع به شء لانه ليس بصريح في الطلاق فلم يقع به كساءر الكنايات وحكي في زاد المسافر عن الميموني ان احمد ق----ال اذا قال حلفت بالطلاق ولم يكن حلف يلزمه الطلاق ويرجع الي نيته في------- الثلاث و--الواحدة وقال القاضي مقتضي قول احمد يلزمه الطلاق اي في الحكم ويجع-ل انه طلاق اذا -----	628	-3580541849033920530	585	895.5	463	1440	40.625	95	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3588	false	-8423074951277996786	44	181	212	865	1458	300	قال حلفت بالط------------------------لاق ولم يكن حلف هل يقع به علي روايتين احداهما لا يلزمه شء----------------------- لانه لم يحلف واليمين انما تكون بالحلف والثانية يلزمه ما اقر به اختاره ابو بكر لانه اذا اقر ثم قال كذبت كان جحودا بعد الاقرار فلا يقبل كما لو اقر بدين ثم انكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع الي نيته لانه اعلم بحاله فصل والقو-----------------------------------------------------------------------------ل قوله في قدر ما حلف به وفي الشرط الذي علق اليمين به لانه اعلم بحاله ويمكن حمل كلام احمد علي هذا وهو ان يكون قوله ليس عليه يمين فيما بينه وبين الله تعالي وقوله يلزمه الطلاق اي في الحكم لانه يتعلق بحق انسان معين فلم يقبل في الحكم --وفيما بينه وبين الله سبحانه اذا علم انه لم يحلف فلا شء عليه فصل قال الشيخ رحمه الله اذا قال لامراته امرك بيدك---------------- فلها ان تطلق ثلاثا وان نوي واحدة وهو في يدها	3588	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0628	true	-2101772941973180272	94	269	492	1339	1500	300	قال حلفت بالطلاق او قال علي يمين بالطلاق وكذب -----------------------------------------لزمه اقراره في الحكم علي الاصح لانه خلاف------------------------------------------- ما اقر به ولانه --------------اذا اقر ثم قال كذبت كان جحودا بعد الاقرار فلا يقبل كما لو اقر بدين ثم انكر والثانية لا يلزمه شء لانه لم يحلف واليمين انما تكون بالحلف ولا يلزمه فيما بينه وبين الله تعالي علي الاصح لانه يحتمل ما قاله لان الذي قصد الكذب لا نية له في الطلاق فلا يقع به شء لانه ليس بصريح في الطلاق فلم يقع به كساءر الكنايات وحكي في زاد المسافر عن الميموني ان احمد قال اذا قال حلفت بالطلاق ولم يكن حلف يلزمه الطلاق ويرجع الي نيته في الثلاث والواحدة وقال القاضي مقتضي قول احمد يلزمه الطلاق اي في الحكم ويجعل انه طلاق اذا نواه فرع يقبل قوله في قدر ما حلف به وفي الشرط الذي علق اليمين به لانه اعلم بحاله ويمكن حمل كلام احمد علي هذا فيلزمه في ظاهر ال-------------------------------------------------------------------ح--------------------------------------------كم لا فيما بينه وبين الله تعالي فصل اذا -----------------------------------------------------قال لامراته امرك بيدك فهي كناية ظاهرة فلها ان تطلق ثلاثا وان نوي واحدة---- في ظاهر	628	-3580541849033920530	315	497.0	243	1113	28.30188751220703	60	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3589	false	6769084826125055239	172	228	846	1113	1469	300	فان فسخ ال-------وكالة بطلت كساءر الوكالات وكذلك ان وطءها لانه يدل علي الفسخ اشبه ما لو فسخ بالقول مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اخت----اري نفسك لم يكن لها ان تطلق اكثر من واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لها ان تطلق الا ما دامت في المجلس--------------- ولم يتشاغلا بما يقطعه وجملة ذلك ان لفظ--- التخيير	3589	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0629	true	-5124621674800209989	115	283	572	1408	1492	300	فان فسخها بطلت الوكالة----- كساءر الوكالات او يطا --------لانه يدل علي الفسخ اشبه ما لو فسخ بالقول وقيل يتقيد بالمجلس كالخيار وجوابه بانه توكيل مطلق اشبه التوكيل في البيع ويعتبر اهليتها فلا يصح من صغيرة ولا مجنونة فرع يجوز ان يجعل امر امراته بعوض قال احمد اذا قالت اجعل امري بيدي واعطيك عبدي فلها ان تختار ما لم يطا لان التوكيل لا يبطل بدخول العوض فيه وان قال لها اختاري نفسك لم يكن لها ان تطلق اكثر من واحدة رجعية حكاه احمد عن ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة وغيرهم ولان اختاري تفويض معين فيتناول ما يقع عليه الاسم وهو طلقة رجعية لانها بغير عوض بخلاف ما سبق فانه امر مضاف اليها فيتناول جميع امرها الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك كاختاري ما شءت او ثنتين او ثلاثا او نيته وهو ان ينوي بقوله اختاري عددا فانه يرجع الي ما نواه لانها كناية خفية وليس لها ان تطلق الا ما دامت في المجلس وظاهره ولو طال ولم يتشاغلا بما يقطعه ذهب اكثر العلماء ان التخيير	629	-3580541849033920530	222	360.5	174	849	26.14841079711914	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3590	false	642373326942584034	63	199	324	990	1516	300	لانه اسم جنس مضاف------ فيتناول جميع امرها لكن ان -جعل ل--ها اكثر من ذلك فلها ما جعل اليها سواء جعله بلفظه بان يقول اختاري ما شءت او اختاري الطلقات ان شءت فلها ان تختار ذلك او جعله بنيته وهو ان ينوي بقوله اختاري عددا فانه يرجع الي ما نواه لان قوله اختاري كناية خفية فيرجع في قدرها الي نيته كساءر الكنايات الخفية فان نوي ثلاثا او اثنتين او واحدة فهو علي ما نوي وان اطلق فهي واحدة وان نوي ثلاثا فطلقت اقل منها وقع ما طلقته لانه يعتبر قولهما جميعا كالوكيلين اذا طلق احدهما واحدة والاخر ثلاثا وليس لها ان تطلق الا ما دامت في المجلس--------------- ولم يتشاغلا بما يقطعه هذا قول اكثر اهل العلم --ان التخيير علي الفور ان اختارت في وقتها والا فلا خيار لها بعده روي ذلك عن عمر وعثمان و-------ابن مسعود وجابر	3590	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0629	true	-5124621674800209989	225	295	1125	1468	1492	300	فانه امر---- مضاف اليها فيتناول جميع امرها الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك كاخت------------------------------------------اري ما شءت او ثنتين او ثلاثا او ن-------------------------------يته وهو ان ينوي بقوله اختاري عددا فانه يرجع الي ما نواه لانها---------- كناية خفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لها ان تطلق الا ما دامت في المجلس وظاهره ولو طال ولم يتشاغلا بما يقطعه ذهب ا----كثر---- العلماء ان التخيير علي الفور رواه النجاد-------------------------------------- عن عمر وعثمان وروي عن ابن مسعود وجابر	629	-3580541849033920530	267	394.5	207	699	38.197425842285156	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3596	false	-4388856273055210435	78	236	407	1174	1497	300	ان يجعل امر امراته بيدها بعوض وحكمه حكم ما لا عوض له في ان له الرجوع فيما جعل لها وانه يبطل بالوطء قال احمد اذا قالت امراته اجعل امري بيدي واعطيك عبدي هذا فقبض العبد وجعل امرها بيدها فلها ان تختار ما لم يطاها او ينقضه وذلك لانه توكيل والتوكيل لا يبطل بدخول العوض فيه وكذلك التحليل بعوض لا يلزم ما لم يتصل به القبول مسالة وان قال طلقي نفسك فقالت اخترت نفسي ونوت الطلاق وقع ويحتمل ان لا يقع لانه فوضه اليها بلفظ الصريح فلا يصح ان يوقع ما فوضه اليها ووجه الاول انه فوض اليها الطلاق وقد اوقعته فوقع كما لو اوقعته بلفظ الصريح ولا يصح ما ذكروه ولان التوكيل في شء لا يقتضي ان يكون ايقاعه بلفظ الامر كما لو وكله فقال بع داري فباع بلفظ التمليك صح وكما لو قال لها اختاري نفسك فقالت طلقت نفسي فانه يقع مع اختلاف اللفظ مسالة وليس لها ان تطلق اكثر من واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يجعل اليها اكثر	3596	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0629	true	-5124621674800209989	154	237	782	1187	1492	300	ان يجعل امر امراته------ بعوض ---------------------------------------------------------------------قال احمد اذا قالت------- اجعل امري بيدي واعطيك عبدي-------------------------------- فلها ان تختار ما لم يطا لان التو------------------------كيل لا يبطل بدخول العوض فيه------------------------------------------------------ وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها اختاري نفسك لم يكن لها ---------------------------------------------ان تطلق اكثر من واحدة رجعية حكاه احمد عن ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة وغيرهم ولان اختاري تفويض معين فيتناول ما يقع عليه الاسم وهو طلقة رجعية لانها بغير عوض بخلاف ما سبق فانه امر مضاف اليها فيتناول جميع امرها الا ان يجعل اليها اكثر	629	-3580541849033920530	191	289.0	150	963	19.833852767944336	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3591	false	-1759161507258497644	26	61	124	312	1518	300	ولانه خيار تمليك فكان علي الفور كخيار القبول واما الخبر فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لها الخيار علي التراخي فاما --------------امرك بيدك فهو توكيل والتوكيل يعم الزمان ما لم يقيده بقيد بخلاف مسءلتنا	3591	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0630	true	4935446683620308434	30	66	156	354	1511	300	ولانه خيار تمليك فكان علي الفور كخيار القبول واما الخبر فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لها الخيار علي التراخي وخلافنا في المطلق وامرك بيدك---- توكيل والتوكيل يعم الزمان ما لم يقيده بقيد بخلاف مسالتنا	630	-3580541849033920530	179	335.0	146	202	88.61386108398438	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3592	false	-5832837705729433938	8	143	43	684	1459	300	فان جعل لها الخيار اليوم كله---- او جعل امرها --بيدها فردته------------ او رجع فيه او وطءها بطل خيارها هذا المذهب اذا جعل لها الخيار اليوم كل-ه او اكثر من ذلك او متي شاءت فلها الخيار في تلك المدة وان قال اختاري اذا شءت او متي شءت فلها ذلك لان هذه تفيد جعل الخيار لها في عموم الاوقات فان ردت ذلك او جعل امرها بيدها فردته بطل خيارها لانها انما ملكته بالوكالة فهي كالوكيل اذا رد الوكالة وان رجع فيما ملكها بطل ايضا كما اذا رجع الموكل فيما وكل فيه وان وطءها فهو رجوع ايضا لانه يدل علي الرجوع اشبه ما لو رجع بالقول ويحتمل ان لا تنفسخ الوكالة كما لو وكله في بيع دار وسكنها ذكره ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي موسي وان قال اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردت الخيار في الاول بطل كله	3592	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0630	true	4935446683620308434	95	242	500	1219	1511	300	فان جعل لها الخيار اليوم كله جاز او جعل امرها في يدها فردته بطل كالوكيل او رجع فيه او وطءها بطل خيارها هذا المذهب ا-----------------لمنصوص عليه ان امرك بيدك علي التراخي و----------------------------------اختاري علي الفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ا--لا تنفسخ الوكالة كما لو وكله في بيع دار وسكنها وخرج ابو الخطاب في كل مسالة وجها مثل حكم الاخري اي يقاس كل من المسالتين علي الاخري وقد ذكر المءلف في كل مسالة حكمين الاول علي التراخي وان لها ان تطلق ثلاثا وفي الثانية الفور وان ليس لها ان تطلق اكثر من واحدة الا بشرطه قلت كلام ابي الخطاب في كتابه من حيث اللفظ لا يقتضي تخريج العدد من احدي المسالتين علي الاخري ومن حيث انه نفي الفرق بينهما يقتضي ذلك الا انه يمكن حمله علي نفي الفرق من حيث التراخي والفور لا من حيث العدد تنبي----ه اذا قال اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردته------ في الاول بطل كله	630	-3580541849033920530	242	355.0	187	1071	22.595705032348633	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3593	false	-691119861699244783	146	195	710	950	1481	300	والسنة وخرج ابو الخطاب في كل مسالة وجها مثل حكم الاخري اي ----------------------------خرج في قوله امرك بيدك وج------------------------------------ها انها لا تطلق اكثر من واحدة وانها تتقيد بالمجلس بشرط ان لا يتشاغلا بما يقطع كلامهما وفي قوله اختاري نفسك انه لا يتقيد بالمجل----------س وان---- لها ان تطلق اكثر من واحدة	3593	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0630	true	4935446683620308434	139	183	718	933	1511	300	وسكنها وخرج ابو الخطاب في كل مسالة وجها مثل حكم الاخري اي يقاس كل من المسالتين علي الاخري وقد ذكر المءلف في كل مسالة حكمين الاول علي التراخي وان لها ان----- تطلق ثلاث----------------------------------------------------------------ا---------------------------------- وفي الثانية الفور وان ليس لها ان تطلق اكثر من واحدة	630	-3580541849033920530	104	133.0	77	318	32.704402923583984	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3593	false	-691119861699244783	14	132	65	647	1481	300	زوجها وطلقها الزوج ثم تزوجها بطل----------------- لان الخيار المشروط في عقد لا يثبت في عقد سواه كما في البيع والحكم في قوله امرك بيدك في هذا كله كالحكم في التخيير لانه نوع تخيير ولو قال لها اختاري او امرك بيدك اليوم وبعد الغد فردت في اليوم الاول لم يبطل في بعد غد لانهما خياران ينفصل احدهما عن صاحبه فلا يبطل احدهما ببطلان الاخر بخلاف ما اذا كان الزمان متصلا واللفظ واحد فانه خيار واحد فبطل كله ببطلان بعضه وان قال لك الخيار يوما او امرك بيدك يوما فابتداءه من حين نطق به الي مثله من الغد لانه لا يمكن استكمال يوم بتمامه الا بذلك والا قال شهرا فمن ساعة نطق الي استكمال ثلاثين يوما الي مثل تلك الساعة	3593	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0631	true	5151306416632713384	1	48	8	234	1539	300	نفسها------------- ثم تزوجها لم يكن لها عليه خيار لان الخيار المشروط في عقد لا يثبت في عقد سواه ك------البيع فرع اذا قال--------------------------------------------------------------------- اختاري نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يوما فابتداءه من حين تط--لق الي مثله من الغد وان ------------------------------------------قال شهرا فمن ساعة نطق الي استكمال ثلاثين يوما الي مثل تلك الساعة	631	-3580541849033920530	184	282.0	144	599	30.717863082885742	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3594	false	-7653577099417491853	175	248	909	1289	1523	300	ولفظه الامر والخيار كنا------------ية في حق الزوج تفتقر الي ------------نيته فلفظة الامر من الكنايات الظاهرة والخيار من الخفية وكلاهما يحتاج الي النية لما ذكرنا في الكناية الظاهرة قوله انها تحتاج الي نية وهو قول مالك وقد ذكرناه فان قبلته بلفظ الكناية فقالت اخترت نفسي افتقر الي نيتها ايض-------------------------------------------------ا كالزوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت طلقت نفسي وقع من غير نية لانه صريح فلم يحتج الي نية كقوله انت طالق ف------------------------------------------ان نوي احدهما دون الاخر لم يقع	3594	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0631	true	5151306416632713384	48	143	234	721	1539	300	ولفظه الامر والخيار كناية ظاهرة وخفية في حق الزوج يفتقر وقوع الطلاق الي نيته لان -----------------------------------------------كلاهما يفتقر الي النية علي ما مضي وكذا كذبه بعد سءالها الطلاق --------------------------------------فان قبلته بلفظ الكناية --نحو اخترت نفسي افتقر الي نيتها ايضا لانها موقعة للطلاق بلفظ الكناية فافتقر الي نيتها كالزوج فلو قالت اخترت نفسي وانكر وجوده قبل قوله لانه منكر اشبه ما لو علق طلاقها علي دخول الدار فادعته وانكر وان قالت طلقت نفسي وقع من غير نية لانه صريح ك----------------------انت طالق ويقع من العدد ما نوياه دون ما نواه احدهما وان نوي احدهما دون الاخر لم يقع	631	-3580541849033920530	218	312.0	171	596	36.57718276977539	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3595	false	2814558101238739391	4	51	16	259	1472	300	احدهما ف---------لم يقع ---مسال--ة فان اختلفا في نيتها فقال لم تنو الطلاق باختيارك نفسك فقالت قد نويت فالقول قولها لانها اعلم بنيتها ولا نعلم ذلك الا من جهتها وان اختلفا في رجوعه فالقول قوله لانهما اختلفا فيما يختص فكان القول قوله فيه كما لو اختلفا في نيته	3595	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0631	true	5151306416632713384	138	176	697	890	1539	300	احدهما دون الاخر لم يقع لفقد النية وان اختلفا في ني-----------------------------------------------تها فالقول قولها لانها اعلم بنيتها ولا يعلم ذلك الا من جهتها وان اختلفا في رجوعه فالقول قوله لانهما اختلفا فيما يختص ب-----------------ه كما لو اختلفا في نيته	631	-3580541849033920530	170	297.5	135	257	66.14785766601562	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3596	false	-4388856273055210435	148	291	746	1455	1497	300	فقالت اخترت نفسي ونوت الطلاق وقع----------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يقع لانه فوضه اليها بلفظ- الصريح فلا يصح ان يوقع---- ما فوضه اليها ووجه الاول انه فوض اليها الطلاق وقد اوقعته فوقع كما لو اوقعته بلفظ الصريح ولا يصح ما ذكروه ولان التوكيل في شء لا يقتضي ان يكون ايقاعه بلفظ الامر كما لو وكله فقال بع داري فباع- بلفظ التمليك صح وكما لو قال لها اختاري نفسك فقالت طلقت نفسي فانه يقع مع اختلاف اللفظ مسالة وليس لها ان تطلق اكثر من واحدة--------------------------- الا ان يجعل اليها اكثر منها قال احمد رحمه الله اذا قال لامراته طلقي نفسك ونوي ثلاثا فطلقت نفسها ثلاثا فهي ثلاث وان نوي واحدة فهي واحدة وذلك لان الطلاق يكون واحدة -ثلاثا فايهما نواه فقد نوي بلفظه ما احتمل------------------------------------------ه وان لم ينو وقع واحدة لانها اليقين لان النطق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم مسالة واذا قال وهبتك لاهلك	3596	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0632	true	-3111536862875601696	6	118	31	590	1534	300	فقالت اخترت نفسي ونوت الطلاق وقع نصره في الشرح وغيره لانه فوض اليها الطلاق وقد اوقعته اشبه ما لو اوقعته بلفظه ويحتمل ان لا يقع لانه فوضه اليها بلفظه الصريح فلا يصح ان يوقع غير ما فوضه اليها و----الاول اصح لا-----------------------------------------------------------------------------ن التوكيل في شء لا يقتضي-------- ايقاعه بلفظه كما----- لو وكله في البيع---- فباعه بلفظ التمليك--- وكما لو قال---- اختاري نفسك فقالت طلقت نفسي فانه يقع مع اختلاف اللفظ------ وليس لها ان تطلق اكثر من واحدة لانه اقل ما يقع عليه الاسم الا ان يجعل اليها اكثر منها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطلاق يكون واحدة وثلاثا فايهما نواه فقد نوي بلفظه ما احتمله ومميز ومميزة في ذلك كله كالبالغين نص عليه وان --------------------------------------------------------------------------------قال وهبتك لاهلك	632	-3580541849033920530	390	639.0	310	862	45.24361801147461	65	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3597	false	1148747717269505263	99	229	520	1181	1537	300	تمليك للبضع فافتقر فيه الي القبول كقلوه اختاري وامرك بيدك وكالنكاح وعلي انها لا تكون ثلاثا -انه لفظ يحتمل فلا يحمل عي الثلاث عند الاطلاق كقوله اختاري وعلي انها رجعية انها طلقة لمن عليها عدة بغير عوض قبل استيفاء العدد فكانت رجعية كقوله انت طالث ثنتين وقوله انها واحدة محمول علي ما اذا اطلق النية او نوي واحدة فاما ان نوي ثلاثا او اثنتين فهو علي ما نوي لانها كناية غير ظاهرة فيرجع الي نيته في عددها كساءر الكنايات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابد من ان ينوي بذلك الطلاق او تكون ثم دلالة حال لانها كناية ولابد للكناية من ذلك قال القاضي وينبغي ان تعتبر النية من الذي يقبل ايضا كما تعتبر في اختيار الزوجة اذا قال لها اختاري او امرك بيدك اذا ثبت هذا فان صفة القبول ان يقول اهلها قبلناها نص عليه	3597	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0632	true	-3111536862875601696	161	250	803	1278	1534	300	تمليك للبضع فافتقر ----الي القبول ك-----اختاري----------- وكالنكاح وعلي انه- لا يكون ثلاثا لانه م----حتمل فلا يحمل عليها---- عند الاطلاق ك-----اختاري ولا--------------نها طلقة ليس عليها عدة بغير عوض قبل استيفاء------ فكانت رجعية ك-----انت طالق------ وقوله وا-----حدة محمول علي ما اذا اطلق النية او نواها ف--------ان نوي ثنتين او ثلاثا- فهو علي ما-نوي---------------------------------------------- كساءر الكنايات وعنه ان قبلوها فثلاث وان ردوها فواحدة رجعية وقاله زيد بن ثابت والحسن وعن احمد ان قبلوها فواحدة باءنة وان ردوها فواحدة رجعية وقاله علي بن ابي طالب وصيغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القبول ان يقول اهلها قبلناها نص عليه	632	-3580541849033920530	298	268.0	238	811	36.74475860595703	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3600	false	-2456945146597408726	56	243	285	1251	1541	300	حرا وعنه ان الطلاق بالنساء فيملك زوج الحرة ثلاثا وان كان عبدا وزوج الامة اثنتين وان كان حرا روي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو قول ابن مسعود وبه قال الحسن وابن سيرين وعكرمة وعبيدة ومسروق والزهري والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة لما روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة تطليقتان رواه ابو داود وابن ماجه ولا--------ن المراة محل الطلاق فيعتبر بها كالع-دة ولنا ان الله خاطب الرجال بالطلاق فكان محله معتبرا بهم ولان الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف بالرق والحرية فكان اختلافه به كعدد المنكوحات وحديث عاءشة قال ابو داود رواه مظاهر بن اسلم وهو منكر الحديث وقد اخرجه---------- الدارقطني------ في سننه عن عاءشة --قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقروء الامة حيضتان وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة وهذا نص ولان الحر يملك ان يتزوج اربعا فملك----- طلقات ثلاثا كما لو كان تحته حرة ولا خلاف في ان الحر الذي زوجته حرة طلاقه ثلاث- وان العبد الذي تحته امة طلاقه اثنتان وانما الخلاف فيما اذا كان احد الزوجين حرا والاخر رقيقا قال	3600	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0633	true	3867024472322410059	154	281	821	1466	1570	300	----وعنه ان الطلاق بالنساء فيملك زوج الحرة ثلاثا وان كان عبدا وزوج الامة اثنتين وان كان حرا هذا---------------------------- قول ابن مسعود وروي عن علي-------------------------------------------------------------------------- لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال طلاق الامة طل--قتان رواه ابو داود والترمذي والبيهقي ولان المراة محل الطلاق فيعتبر بها كالعادة والاول اصح والجواب عن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة بانه من رواية ط-----اهر بن اسلم وهو منكر الحديث قاله ابو داود مع ان الدارقطني اخرجه في سننه عن عاءشة مرفوعا قال طلا-----------------------------ق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غ----------------------------------------------------------------------------يره ولان الحر يملك ان يتزوج اربعا فملك ثلاث طلقات------ كما لو كان تحته حرة ولا خلاف في ان الحر الذي زوجته حرة طلاقه ثلاثا والع---بد الذي تحته امة طلاقه اثنتان وانما الخلاف فيما اذا كان احدهما ح-----را والاخر رقيقا فرع	633	-3580541849033920530	526	867.5	415	999	52.652652740478516	90	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3601	false	-1780466170023120441	181	267	911	1351	1528	300	-لفظ صريح فلم يفتقر الي نية كالتصرف --وهو مستعمل في عرفهم قال الشاعر -نوهت باسمي في العالمين وافنيت عمري عاما فعاما فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما قولهم انه مجاز قلنا نعم الا انه يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محمل له يظهر سوي هذا المحمل فتعين فيه اذا ثبت ذلك فانه اذا قال انت الطلاق او الطلاق لي لازم او الطلاق يلزمني او علي الطلاق فهو بمثابة قوله---- الطلاق يلزمني------------------------------------- لان من يلزم--ه شء يضره فهو عليه كالدين---- وقد اشتهر استعمال هذا في --ايقاع	3601	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0634	true	-4900746958613743790	19	80	99	424	1589	300	ذلك- صريح في المنصوص لانه لفظ بالطلاق وهو مستعمل في عرفهم قال الشاعر انوهت باسمي في العالمين وافنيت عمري عاما فعاما فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما وقيل ليس بصريح لانه وصفها في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انت الطلاق بالمصدر واخبر به عنها وهو تجوز والباقي كذلك لان من كثر منه شء يضره فهو عليه كالدين قلت وقد اشتهر استعمال---ه في الايقاع	634	-3580541849033920530	212	307.5	170	493	43.00202941894531	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3602	false	-9161789635332585709	224	300	1172	1576	1576	300	وقال اردت واحدا مسالة وان قال انت طالق ونوي --ثلاثا ففيه روايتان احداهما تطلق ثلاثا وهو قول مالك والشافعي وابي عبيد وابن المنذر لان لفظه لو قرن به لفظ الثلاث كان ثلاثا فاذا نوي به الثلاث كان ثلاثا كالكنايات ولانه نوي بلفظه ما يحتمله فوقع ذلك به كالكناية وبيان احتمال اللفظ للعدد انه يصح تفسيره به فيقول انت طالق ثلاثا ولان قوله طالق اسم فاعل واسم الفاعل يقتضي المصدر كما يقتضيه الفعل والمصدر يقع علي القليل-	3602	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0634	true	-4900746958613743790	161	201	858	1075	1589	300	وقيل ----بواحدة بقرعة او- قال انت طالق ونوي الثلاث- ففيه روايتان احداهما تطلق ثلاثا اختارها جمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه نوي بلفظه ما يحتمله فوقع كقوله انت ط-----------------------------------------------------------الق ثلاثا ولان ط-----الق اسم فاعل وهو ي--------قتضي المصدر كما يقتضيه الفعل والمصدر يقع علي القليل	634	-3580541849033920530	178	285.0	143	407	43.734642028808594	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3603	false	6852897282663064947	0	81	0	417	1542	300	والكثير والرواية الثانية لا تقع الا واحدة وهو قول الحسن وعمرو بن دينار والثوري والاوزاعي واصحاب الراي -----------لان هذا اللفظ لا يتضمن عددا ولا بينونة فلم يقع به الثلاث كما لو قال انت واحدة بيانه ان قوله انت طالق اخبار عن صفة هي عليها فلم يتضمن العدد كقوله قاءمة وحاءض وطاهر والاولي اصح لما ذكرنا وفارق قوله انت حاءض وطاهر لان الحيض والطهر لا يمكن تعدده-- في حقها والطهر يمكن تعدده فصل--------- فان قال انت طالق طلاقا ونو----------ي ثلاثا وقع ثلاث	3603	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0634	true	-4900746958613743790	201	262	1075	1399	1589	300	والكثير والاخري وا--------------------حدة وهي قول الحسن--------------- والثوري والاوزاعي واختارها اكثر المتقدمين لان هذا اللفظ لا يتضمن عددا ولا بينونة فلم يقع به الثلاث ------ولان انت ط------------------------الق اخبار عن صفة هي عليها فلم يتضمن العدد كقوله -------حاءض وطاهر والاولي اصح والفرق ظ------------------------اهر لانه ------------لا يمكن تعددهما في حقها ------في ان واحد- بخلاف الطلاق ولو قال انت طالق ثلاثا ونوي واحدة فهي ثلاث ----------	634	-3580541849033920530	249	361.5	199	449	55.45656967163086	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3603	false	6852897282663064947	145	174	765	898	1542	300	وان قال انت طالق واحدة ونوي ثلاثا لم يقع- الا واحدة لان لفظه لا يحتمل اكثر منها فاذا نوي ثلاثا فقد نوي ما لا يحتمله لفظه فلو وقع اكثر	3603	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0634	true	-4900746958613743790	276	300	1474	1589	1589	300	وان قال انت طالق واحدة ونوي ثلاثا لم تطلق الا واحدة في احد الوجهين وهو الاصح لانه -----------------نوي ما-لا يحتمله لفظه فلو وقع اكثر-	634	-3580541849033920530	83	122.0	66	134	61.94029998779297	14	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3603	false	6852897282663064947	177	284	910	1464	1542	300	بمجرد النية ومجرد النية لا يقع بها طلاق وقال اصحاب الشافعي تقع ثلاث في احد الوجهين لانه يحتمل--------- واحدة معها اثنتان--------------------- وهذا لا يصح فان قوله معها اثنتان لا يءديه معني الواحدة ولا يحتمله فنيته فيه نية مجردة فلا يعمل كما لو نوي الطلاق من غير لفظه وفيه لاصحابنا انه يقع ثلاث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لاول اصح مسالة وان قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا لان قوله هكذا صريح بالتشبيه------------ بالاصابع في العدد وذلك يصلح --بيانا كما قال النبي صلي الله عليه وسل--م الشهر هكذا وهكذا واشار بيده مرة ثلاثين ومرة تسعا وعشرين فان ق-----------------------------------------------------------------ال اردت تعدد المعتوق-ين قبل منه------------- لانه يحتمل ما يدعيه فاما ان قال	3603	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0635	true	4165299134446427006	2	159	9	821	1520	300	بمجرد ال--------------------------------------نية والثا-ني يقع ثلاث --لانه -نواها ولانه يحتمل انت طالق واحدة معها اثنتان قال في المغني والشرح وهذا فا--سد لان قوله معها اثنتان لا يءديه معني الواحدة ولا يحتمله فنيته فيه نية مجردة فلا تعمل كما لو نوي الطلاق من غير لفظ- وفيه نظر فان الواحدة اذا لم تحتمل ذلك فانت طالق تحتمله قاله ابن المنجا فعلي الثاني لو قال انت طالق وصادف قوله ثلاثا موتها او قارنه فواحدة وعلي الاول يقع ثلاثا لوجود المفسر في الحياة قاله في الترغيب ولعل فاءدة الخلاف تظهر في المدخول بها هل يرثها------ ام لا وان قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا قال ابن حمدان مع النية لان التفسير يحصل بالاشارة--------- وذلك يصلح للبيان لقو------------------له عليه السلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا فان لم يقل هكذا فواحدة ذكره في الشرح والفروع لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد واقتصر عليه في الترغيب وان قال اردت بع-د المقبوضتين قبل منه اي يقع ثنتان لانه يحتمل ما يدعيه كما لو فسر -	635	-3580541849033920530	338	428.0	265	892	37.89237594604492	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3604	false	-7868253431814341550	1	68	4	331	1468	300	وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه واشار الي الاخري ثلاثا طلقت الاولي وا-----------------حد---------------------------------------------------ة والثانية ثلاثا لانه اوقعه بهما كذلك اشبه ما لو قال له علي هذا الدرهم بل هذا فانه يجب الدرهمان ولا يصح اضرابه عن الاول مسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثر- او جميعه او منتهاه--------- او طالق كالف او بعدد الحصي او القطر او--------- الرمل او الريح او التراب	3604	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0635	true	4165299134446427006	168	295	872	1498	1520	300	وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه اي ا-------لاخري ثلاثا طلقت الاولي واحدة لانه طلقها واحدة والاضراب بعد ذلك لا يصح لانه رفع للطلاق بعد ايقاعه والثانية ثلاثا لانه اوقعه بها------ اشبه ما لو قال له علي هذا الدرهم بل هذا ولان الاضراب اثبات للثاني ونفي ا-----لاول وان قال هذه لا بل هذه طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثانية واحدي الاوليين كهذه او هذه بل هذه وقيل يقرع بين الاولي والاخرتين وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخرتين كهذه بل هذه او هذه وقيل يقرع بين الاوليين والثالثة وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او طالق كالف او بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل ا---------و التراب	635	-3580541849033920530	262	448.5	205	653	40.12251281738281	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3604	false	-7868253431814341550	68	286	331	1395	1468	300	طلقت ثلاثا وان نوي واحدة لان ----------------هذا يقتضي عددا ولان للطلاق اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال كعدد الماء او التراب وقع ثلاث وقال ابو حنيفة يقع واحدة باءن لان الماء والتراب من اسماء الاجناس لا عدد له ولنا ان الماء تتعدد انواعه وقطراته والتراب تتعدد انواعه واجزاءه فاشبه الحصي وان قال يا ماءة طالق او انت ماءة طالق طلقت ثلاث----ا وان قال انت طالق كماءة او الف فهي ثلاث قال احمد فيمن قال انت طالق كالف تطليقة فهي ثلاث وبه قال محمد بن الحسن وبعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان لم يكن له نية وقعت واحدة لانه لم يصرح بالعدد وانما شبهها بالالف وليس الموقع المشبه به ولنا ان قوله كالف يشب-ه العدد خاصة لانه لم يذكر الا ذلك فوقع العدد كقوله انت طالق كعدد الالف وفي هذا انفصال عما قال وان قال اردت انها كا-------لف في صعوبتها دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين مسالة وان ق-ال اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او مل ء الدنيا ونوي الثلاث وقع الثلاث وان لم ينو شيء-------------ا او ------نوي واحدة فهي واحدة قال احمد فيمن قال لامراته انت طالق مل ء البيت فان اراد الغلظة عليها يعني يريد ان تبين منه فهي ثلاث فاعتبر نيته فدل علي انه اذا لم ينو تقع واحدة وذلك لان هذا الوصف لا يقتضي عددا	3604	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0636	true	-3125844246080115147	0	88	0	438	1494	300	طلقت ثلاثا وان نوي واحدة نص عليه في كالف لان هذا يقتضي عددا ولان الطلاق اقل واكثر فاقله واحدة واكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاث وكذا -ان قال انت طالق كماءة او الف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله كالف تشبيه العدد خاصة لانه لم يذكر الا ذلك----------- كقوله انت طالق كعدد ا--لف وفي --الانتصار والمستوعب وياثم بالزيادة وان نوي كالف في صعوبتها فف------------ي الحكم الخلاف والاشهر انه يقبل وان قال اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او مل-ء الدني---------------------------------------ا او مثل الجبل او عظمه طلقت واحدة رجعية لان ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الوصف لا يقتضي عددا	636	-3580541849033920530	309	497.0	241	1112	27.787769317626953	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3605	false	3428687721282089940	178	259	925	1330	1537	300	فواحدة الا انها تكون بنيته مسالة وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث -وقع طلقتان وبهذا قال ابو حنيفة ----------------------------لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وانما كانت بمعني مع وذلك خلاف موضوعها وقال زفر تطلق واحدة لان ابتداء الغاية ليس منها كقوله بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط ويحتمل ان تطلق ثلاثا وهو قول ابي يوسف ومحمد لانه نطق بها فلم يجز الغاءها وكقوله بعتك هذا الثوب من اوله الي اخره	3605	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0636	true	-3125844246080115147	171	227	867	1143	1494	300	فواحدة قاله في الموجز والتبصرة ف--ان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت طلقتين نصره في الشرح وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها بمقتض-------------------------ي اللغة وان احتمل بوصوله لم يوقعه بالشك--------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تطلق ثلاثا هذا رواية كما لو قال ب--------------------------------------عتك هذا الثوب من اوله الي اخره	636	-3580541849033920530	151	169.5	114	434	34.792625427246094	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3606	false	-8327909074626414257	88	135	439	674	1485	300	واحدة قبل ايضا وان كان كان حاسبا وقال القاضي لا يقبل--- اذا كان عارفا بالحساب ووقع طلقتان لانه خلاف ما اقتضاه اللفظ ولنا-- انه فسر كلامه بما يحتمله فانه لا يبعد ان يريد بكلامه ما يريده العامي وان لم يكن له نية وكان عارفا بالحساب و-----------قع طلقتان	3606	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0637	true	8089321011793841516	0	42	0	214	1502	300	واحدة قبل منه -وان كان حا----سبا وقال القاضي تقع طلقتان اذا كان حاسبا-------------------- لانه خلاف ما اقتضاه اللفظ وجوابه انه فسر كلامه بما يحتمله فانه لا يبعد ان يريد بكلامه ما يريده العامي وان نوي موجبه عند ------------الحساب وهو يعرفه طلقت طلقتين	637	-3580541849033920530	168	257.5	131	251	66.9322738647461	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3607	false	8341837854398529495	13	139	79	703	1489	300	فان نوي موجبه عند الحسا----------------------------------------------------------------------------------------------------ب وهو لا يعرفه فقال----- ابن حامد لا يقع هو كالحاسب------- قياسا عليه------ لاشتراكهما في النية وعند القاضي تطلق واحدة لانه اذا لم يعرف موجبه لم يقصد ايقاعه فهو كال-عجمي ينطلق بالطلاق بالعربي -لا يفهمه وهذا قول اكثر اصحاب الشافعي اذا لم يكن يعرف موجبه لانه لا يصح منه قصد ما لا يعرفه ويحتمل ان تطلق ثلاثا بناء علي ان في معناها----- مع فالتقدير انت طالق طلقة مع طلقتين قال شيخنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرق اصحابنا في ذلك بين ان يكون المتكلم بذلك ممن لهم عرف في هذا او-------لا والظاهر---- ان كان المتكلم بذلك ممن عرفهم ان في ههنا بمعني مع وقعت الثلاث لان كلامه يحمل علي عرفهم والظاهر منه ارادته وهو المتبادر الي الفهم من كلامه فصل ----------------------------------------------------اذا قال انت طالق طلقة بل	3607	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0637	true	8089321011793841516	33	229	167	1151	1502	300	وان نوي موجبه عند الحساب وهو يعرفه طلقت طلقتين لان ذلك مدلول اللفظ عندهم وقد نواه وعرفه فيجب وقوعه كما لو قال انت طالق ثنتين وان لم يعرفه فكذلك عند ابن حامد قدمه في الرعاية وهو اشهر قياسا علي الحاسب لاشتراكهما في النية وعند القاضي تطلق واحدة لانه لا يصح منه قصد مالا يعرف-------ه فهو كالاعجمي ينط-ق بالطلاق بالعربي ولا يفهمه وقيل ثل--------------------------------------------------------------------------------------------اثا بناء علي ان في معناها معني مع فالتقدير انت طالق----- مع طلقتين وان لم ينو وقع بامراة الحاسب طلقتان لانه لفظ موضوع في اصطلاحهم لاثنين فوجب العمل به وبغيرها طلقة لان اللفظ انما جاز مصروفا الي اثنتين بوضع اهل الحساب فاذا لم يعرفه يلزمه مقتضاه كالعربي ينطق بالطلاق بالعجمية وهو لا يعرف معناها وقيل ثنتان ووجهه ما سبق ويحتمل ان تطلق ثلاثا لانه اذا لم يكن له نية وجب حمل في علي معني مع وقيل بعامي قال المءلف لم يفرق اصحابنا------- بين ان يكون المتكلم بذلك ممن له- عرف في هذا اللفظ او لا والظاهر انه ان كان المتكلم بذلك ممن عرفهم ان في----- بمعني مع لان الظاهر-------------------------------------- ارادة ما تعارفوه وقال ابو الخطاب ويحتمل انه لا يقع طلاقه كل هذا اذا اطلق ولم يعرف الحساب مسالة اذا قال انت طالق بعدد ما	637	-3580541849033920530	352	505.0	274	1140	30.877193450927734	56	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3608	false	6853322785704370952	57	287	283	1474	1533	300	باليقين والغاء الشك وايقاع ما اوقعه من غير زيادة فكان اولي مسالة وان قال نصفي طلقتين وقعت طلقتان لان نصفي النء جميعه فهو كما لو قال انت طالق طلقتين مسالة وان قال ثلاثة انصاف طلقة طلقت طلقتين لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف -وكمل النصف فصار طلقتين وهذا وجه لاصحاب الشافعي ولهم وجه اخر انها لا تطلق ال--------ا واحدة لانه جعل الانصاف من طلقة واحدة فسقط ما ---------------ليس منها ويق---------------------ع طلقة لان اسقاط الطلاق الموقع من الاول في المجلس لا سبيل اليه وانما الاضافة الي الطلقة الواحدة غير صحيحة فلغت الاضافة وان قال انت طالق نصف ثلاث طلقات طلقت طلقتين لان نصفها طلقة ونصف ثم يكمل النصف فيصير طلقتين مسالة وان قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثل--------------------------------------------------------------------اثا ويحتمل ان تطلق طلقتين نص احمد علي وقوع الثلاث في رواية مهنا وقال ابو عبد الله بن حامد تقع طلقتان لان معناه ثلاثة انصاف من طلقتين وذلك طلقة ونصف ثم يكمل فيصير وقيل بل لان النصف الثالث من طلقتين محال ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين ولنا ان نصف الطلقتين طلقة وقد اوقعت ثلاثا فيقع ثلاث كما لو قال انت طالق ثلاث طلقات وقولهم معناه ثلاثة انصاف من طلقتين تاويل يخالف ظاهر اللفظ فانه علي ما ذكره يكون ثلاثة انصاف طلقتين مخالفة لثلاثة انصاف طلقة وقولهم انه مخالف قلنا وقوع نصف الطلقتين عليها ثلاث مرات ليس بمحال -----فوجب ا----ن يقع مسالة وان قال نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة------------------------------------------------------------------------------------ او نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة	3608	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0638	true	-6699635268350892341	0	156	0	796	1524	300	باليقين والغاء الشك وايقاع ما اوقعه من غير ز----------------يادة وان قال نصفي طلقتين وقع- طلقتان لان نصفي الشء جميعه اشبه ما لو قال انت طالق طلقتين -----------او ثلاثة انصاف طلقة طلقت طلقتين لان ثلاثة --انصاف طلقة ونصف فيكمل النصف -----------------------------------------------------فصار ذلك طلقتين وقيل واحدة لان----- الاجزاء من طلقة فالزاءد عليها يكون لغوا لانه ليس منها وكذا الخلاف في خمسة ارباع ط---------------------------------------------------------------------------------لقة او اربعة ا------------------------------------------ثلاث وان -----------------------------------------------------------------------قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثلاثا نص عليه في رواية منها ونصره جمع لان نصف الطلقتين طلقة وقد كرر ثلاثا ويحتمل ان تطلق طلقتين هذا قول ا-----------------------------------------------بن حامد -----------لان معناه ثلاث- انصاف من طلقتين وذلك طلقة ونصف ثم تكمل فتصير طلقتين وجوابه بانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويل يخالف ظاهر اللفظ قال في الفروع ويتوجه مثل-------------------------------------------------------------------------------------ها ثلاث--------ة ارباع ثنتين وفي الروضة تقع ثنتان وان قال نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة اي يقع واحدة لان ذلك اجزاء طلقة واحدة وليس في اللفظ ما يقتضي التغاير لانه غير معطوف او نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة	638	-3580541849033920530	480	668.0	377	1397	34.35934066772461	73	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3609	false	-5377551019923581238	94	251	451	1265	1512	300	نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او انت نصف طالق وقع بها طلقة بناء علي قولنا في قوله انت الطلاق انه صريح ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق وههنا مثله مسال--ة وان قال نصف طلقة وثلث طلقة----- طلقت ثلاثا ذكره اصحابن-------------------ا لانه عطف جزءا من طلقة علي جزء من طلقة وظاهره انها طلقات متغايرة ول--------------------------انه لو كانت الثانية هي الاولي لجاء بها بلام التعريف فقال ثلث الطلقة وسدس الطلقة فان اهل العربية قالوا اذا ذكر لفظ ثم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا بالالف واللام فالثاني هو الاول لاعادته معرفا وليس الثاني غير الاول لاعادته منكرا-------------------------------- ولهذا قيل لن يغلب عسر يسيرين وقيل لو اراد بالثانية الاولي لذكرها بالضمير لانه -----اولي مسالة واذا قال لاربع نسوة اوقعت بينكن طلقة -----------------او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة اذا قال اوقعت بينكن طلقة وقع بكل واحدة منهن طلقة كذلك قال الحسن والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي لان اللفظ اقتضي قسمها----- بين---------هن لكل واحدة ربعها ثم يكمل و----ان قال	3609	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0638	true	-6699635268350892341	126	299	653	1519	1524	300	نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة اي يقع واحدة لان ذلك اجزاء طلقة واحدة وليس----------------------------- في اللفظ ما يقتضي التغاير لانه غير معطوف او نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة لان الاضافة الي الطلقة فيجب ان تطلق واحدة وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت سواء كانت مدخولا بها او لا ثلاثا لانه علق اجزاء الطلقة علي جزء اخر وهو يدل علي الم---------غايرة فيقع جزءا ثم يكمل بالسراية لانه لو كانت الثانية هي الاولي لجاء بها بلام التعريف فقال ثلث الطلقة -سدس الطلقة لان اهل العربية قالوا اذا ذكر لفظ ثم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا ب----------ها فالثاني هو الاول لقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فالعسر الثاني هو الاول بخلاف اليسر ولهذا قيل لن يغلب عسر يس-رين وقيل لو اراد بالثانية الاولي لذكرها بالضمير لانه هو الاولي وان -------قال لاربع----- اوقعت بينكن او عليكن نص عليه طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظ اقتضي قسم الطلقة بينهن او عليهن لكل واحدة ربعها ثم تكمل وكذا ان قال	638	-3580541849033920530	501	762.0	393	1024	48.92578125	80	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3610	false	3569162928687962842	8	281	31	1420	1514	300	اذا قسمنا كل طلقة بينهن حصل لكل واحدة جزء- من طلقتين ثم يكمل--------------------- والاول اولي لانه لو قال انت طالق نصف طلقتين طلقت واحدة ويكمل نصيبها من الطلاق في واحدة فيكون لكل واحدة نصف ثم يكمل طلقة واحدة وانما يقسم بالاجزاء مع الاختلاف كالدور ونحوها من المختلفات ا-ما الجمل المتساوية من جنس كالنقود فانما تقسم برءوسها ويكمل نصيب كل واحد- من واحد كاربعة لهم درهمان صحيحان فانه يجعل لكل واحد نصف من درهم واحد والطلقات لا خ--لاف فيها ولان فيما ذكرناه اخذا باليقين فكان اولي من ايقاع طلقة زاءدة بالشك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما ان اراد قسمة كل طلقة------------------------------------------------ بينهن فهو علي ما قال ابو بكر وان قال اوقعت بينكن ثلاثا او اربعا فعلي قولنا يقع بكل واحدة طلقة وعلي قولهما-------------------------------- يطلقن ثلاثا ثلاثا ------------------مسالة وان قال اوقعت بينكن خمسا------------ وقع بكل واحدة طلقتان وبه قال الحسن وقتادة والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لان نصيب كل واحدة تطليقة وربع- ثم يكمل وكذلك ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستا او سبعا او ثمانيا------ وان قال اوقعت بينكن تسعا وقع بكل واحدة ثلاث علي القولين جميعا فصل فان قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة وقع بكل واحدة منهن ثلاث لانه لما عطف وجب قسم كل طلقة علي حدتها ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وقيل يقع بها واحدة علي الاولي خاصة كما اذا قال اوقعت بينكن ثلاثا ذكره صاحب المجرد وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة فطلقة او طلقتها طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة طلقن ثلاثا ------------------------الا التي لم يدخل بها فانها لا تطلق الا واحدة لانها بانت بالاولي	3610	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0639	true	-6989992774777316364	23	257	116	1319	1520	300	اذا قسم--ت اثنتان بينهن كان لكل واحدة جزان من طلقتين ثم يكمل كل جزء قال في المغني والاول اولي لانه انما يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم بالاجزاء مع الاختلاف كالدور ونحوها من المختلفات فاما الجمل المتساوية من جنس كالنقود فانما يقسم برءوسها ويكمل نصيب كل واحدة من واحد كاربعة لهم درهمان صحيحان فانه يجعل لكل واحد نصف ---درهم واحد والطلقات لا اختلاف فيها ولان فيما ذكرنا- اخذا باليقين فكان اولي من ايقاع طلقة زاءدة بالشك وكذا اذا قال لهن اوقعت بينكن ثلاثا فانه يصيب كل واحدة ثلاثة ارباع طلقة ثم تكمل وعنه اذا قال اوقعت بينكن ثلاثا ما اري الا قد بن منه نقلها الكوسج واختاره القاضي لان الثلاث اذا قسمت ب---------------------------------------------------------------------ينهن كان لكل واحدة جزء من ثلاث طلقات ثم تكمل وفي المغني والشرح انهن يطلقن ثلاثا ثلاثا علي قول ابي بكر والقاضي وان قال اوقعت بينكن خمسا فعلي الاولي يقع بكل واحدة طل----------------------------------------------------قتان لان ----لكل واحدة طل--قة وربعا ثم تكمل وعلي الثانية يقع بكل واحدة ثلاث لانه اذا طلقت ثلاثا فيما اذا اوقع ثلاثا فلان تطلق ثلاثا اذا اوقع خمسا بطريق الاولي فان قال اوقعت ستا او سبعا او ثمانيا فكذلك فان قال اوقعت بينكن تسعا وقع بكل واحدة ثلاث عليهما و---------------ان قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة فثلاث------------------------------------------------------------------------------------------ في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وقيل وا--------حدة علي الاولي فا---------ن قال اوقعت بينكن ثلث طل-------------------------------------------قة وثلث طلقة وسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س طلقة -وقع ثلاث كما لو عطفه بالفاء او ثم الا التي لم يدخل بها فانها تبين ------------------------بالاولي	639	-3580541849033920530	700	1064.5	556	1777	39.392234802246094	111	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3611	false	7077440199774352718	207	252	1069	1305	1560	300	وان قال شعرك او ظفرك او سنك طالق لم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------طلق وبهذا قال اصحاب الراي ويحتمل ان تطلق ذكره صاحب المحرر وقال مالك والشافعي تطلق بذلك ونحوه عن الحسن------ لانه جزء يستباح بنكاحها فتطلق بطلاقه كالاصبع ولنا--- انه جزء ينفصل عنها في حال السلامة وفارق الاصبع ----	3611	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0640	true	361692823722267152	34	86	156	416	1478	300	وان قال شعرك او ظفرك او سنك طالق لم تطلق نص عليه لانها تزول ويخرج عوضها في الشعر ولانه لا روح فيه لا ينتقض الوضوء بمسه اشبه العرق وقيل تطلق وهو قول------------------------------------------------------------------------------------ الحسن وغيره لانه جزء يستباح بنكاحها فتطلق ب----ه كالاصبع وجوابه بانه جزء ينفصل عنها في حال السلامة بخلاف الاصبع وان	640	-3580541849033920530	134	217.0	106	348	38.5057487487793	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3612	false	2856569760719725097	6	124	26	634	1562	300	الريق والدمع والعرق فضلات وال--------------------------------------------------------------حمل وان كان متصلا بها الا ان ماله الي الانفصال فلذلك لم تطلق به وهو مودع فيها قال الله تعالي وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستود--------------ع في بطن الام مسالة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال روحك طالق طلقت ----------------------لان الحياة لا تبقي بدون روحها ك--------------الدم وقال ابو بكر --------------------------------------------------لا يختلف قول احمد في الط------لاق والعتاق والظهار والحرام ان هذه الاشياء لا تقع اذا ذكر اربعة اشياء الشعر------- والسن والظفر والروح جرد لقول عنه مهنا بن يحيي والفضل بن زياد القطان فبذلك اقول ووجهه ان الروح ليست عضوا ولا شيءا يستمتع به-------------------------------------------------------------- فصل فيما يخالف المدخول بها غيرها مسالة اذا قال للمدخول بها انت طالق انت طالق طلقت طلقتين الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينوي بالثانية التاكيد او افهامها	3612	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0640	true	361692823722267152	88	277	426	1375	1478	300	الريق والدمع والعرق والحمل لم تطلق بغير خلاف نعلمه لانه ليس من ذاتها وانما هو مجاور لها والحمل وان كان متصلا بها ف------ماله الي الانفصال -----------------وهو مودع فيها لقو---له تعالي وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قيل هو مستودع في بطن الام وفي الانتصار هل يقع ويسقط القول باضافته الي صفة كسمع وبصر ان قلنا تسمية الجزء عبارة عن الجميع وهو ظاهر كلامه صح وان قلنا بالسراية فلا وان قال روحك طالق طلقت جزم به جمع من اصحابنا لان الجملة لا تبقي بعدم مزايلها اشبه الحياة والدم وقال ابو بكر لا تطلق نص عليه وهو ظاهر ما في الفروع قال ابو بكر لا يختلف قول احمد انه لا يقع طلاق وعتق و-----ظهار و--حرام ب-------------------------ذكر------------ الشعر والظفر والسن------- والروح------------------------------------------------ فبذلك اقول ولانها-------- ليست عضوا ولا شيءا يستمتع به وحكي في المستوعب عن احمد التوقف عنها مسالة العتق في ذلك كطلاق فصل فيما تخالف المدخول بها غيرها ------اذا قال -لمدخول بها انت طالق انت طالق طلقت طلقتين بغير خلاف لان كل واحد يقتضي وقوع اذا وكذا اذا اجتمع مع غيره وان قاله ثلاثا طلقت ثلاثا اشبه ما لو قال انت طالق ثلاثا الا ان ينوي بالثانية التاكيد او افهامها	640	-3580541849033920530	414	632.5	331	1089	38.01652908325195	64	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3613	false	1163624839201893919	92	161	468	778	1478	300	وان قال---- انت طالق فطالق او ث-----------م طالق او طالق----- بل طلقتين او بل طلقة او طالق طلقة بعدها----- او قبل طلقة طلقت طلقتين ان كانت مدخولا بها وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يلزمها ما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعنه فيما اذا قال انت طالق طلقة بل طلقة او طالق بل طالق انه لا يقع بالمدخول بها الا طلقة بناء علي ما اذا قال له علي درهم بل درهم	3613	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0641	true	-1310407831969568860	162	275	857	1413	1535	300	وان قال لها انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او طالق طلقة بل طلقتين او بل طلقة او طالق طلقة بعدها طلقة او قبل طلقة طلقت طلقتين وفيه مساءل ا-------------------------------------لاولي اذا قال انت طالق فطالق تقع طلقتان لان الثانية صادفت محل النكاح فيقع ولان الفاء تقتضي الجمع مع التعقيب وثم تقتضيه مع التراخي الثانية اذا قال انت طالق بل طالق تطلق طلقتين لان الاول اقتضي ايقاع طلقة والطلاق لا يرتفع بعد وقوعه والثاني يقتضي ايقاع طلقة لان بل لاثبات الثاني والاضراب عن الاول فاذا لم يصح اضرابه وجب وقوعهما جميعا وعنه في---------- انت طالق طلقة بل طلقة او طالق بل طالق واحدة كما لو قا------------------------------------ل له علي درهم بل درهم	641	-3580541849033920530	182	271.5	138	639	28.48200225830078	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3616	false	-2032739764101812838	106	158	511	786	1515	300	قال انت طالق طالق طالق وقال اردت التوكيد قبل منه لان الكلام تكرار للتا-------كيد كقوله عليه السلام فنكاحها باطل باطل باطل وان قصد--------- الايقاع وتكرار اللفظان طلقت ثلاثا وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو شيءا لم يقع الا واحدة------------------ لانه لم يات بينهما بحرف يقتضي المغايرة فلا تكن متغايرات و---------------------------------------------------------------ان قال---- انت طالق وطالق -----وطالق	3616	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0641	true	-1310407831969568860	56	171	311	895	1535	300	قال انت طالق طالق فهي واحدة لان اللفظ الثاني لا يصلح للاستءناف فيصرف الي التاكيد كقوله عليه السلام فنكاحها باطل ب-----اطل وان قصد بالثانية الايقاع ---------------طلقت طلقتين ويقدر له ما يتم الكلام به فلو قال انت طالق وطالق وطالق فثلاث نص عليه وعنه تبين قبل الدخول بالاولي بناء علي ان الواو للترتيب ولو قال طالق وكرره وقعن ولو قصد التاكيد قبل منه لان الطلاق تكرر للتاكيد وكان قبل الاخيرة انت ومقتضاه انه اذا لم ينو شيءا لم يقع الا واحدة وصرح به في المغني لانه لم يات------- بحرف يقتضي المغايرة فرع اذا اتي شرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها بخلاف المعطوف والمعطوف عليه وان قال لها انت طالق فطالق او ثم طالق	641	-3580541849033920530	179	223.0	140	611	29.296236038208008	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3614	false	7700081457188719766	0	95	0	477	1484	300	يقع بغير المدخول بها شء بناء علي قولهم في السريجية----------------------------- وقال- ابو بكر وابو الخطاب يقع اثنتان وهو قول ابي حنيفة لانه استكمال وقوع الطلقة الاخري قبل الطلقة الموقعة فوقعت معها لانها لما تاخرت عن الزمن الذي قصد ايقاعها فيه لكونه زمانا ماضيا وجب ايقاعها في اقرب الازمنة -----وهو معها ولا يلزم تاخ-رها الي ما بعدها لان قبله زمنا يمكن الوقوع فيه وهو زمن قريب فلا يءخر الي البعيد ولنا ان هذا طلاق بعضه قبل بعض فلم يقع بغير المدخول بها جميعه كما لو قال طلقه بعد طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او قال انت طالق طلقة غدا وطلقة	3614	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0642	true	-958914686794072934	128	238	677	1229	1547	300	يقع بغير المدخول بها جميعه كما لو قال طلقة بعد طلقة وعند ابي الخطاب تطلق اثنتين وقاله ابو بكر ويقعان معا ------------------------------لانه استح-ال وقوع الطلقة الاخري قبل الطلقة الموقعة فوقعت معها لانها لما تاخرت عن الزمن الذي قصد ايقاعها فيه لكونه زم-نا ماضيا وجب ايقاعها في اقرب الازمنة اليه وهو معها ولا يلزم تاخيرها الي ما بعدها لان قبله زمنا يمكن الوقوع فيه وهو زمن قريب فلا يءخر الي البعيد وان قال انت طالق طلقة معها طل------------------------------------------------------قة او مع طلقة طلقت اثنتين لان لفظه يقتضي وقوعهما معا كما لو قال انت طالق اثنتين فلو قال معها اثنتان وقع ثلاث في قياس المذهب وكذا ان قال انت طالق طلقة تحت -طلقة	642	-3580541849033920530	326	542.5	258	639	51.017215728759766	54	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3618	false	8494925014025834250	164	199	818	996	1507	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت------ فانت طالق فدخلت طلقت طلقتين بكل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كرر ذلك ثل--اثا طلقت ثلاثا في قول الجميع لان الصفة وجدت فاقتضي وقوع الطلاق والثلاث دفعة واحدة والله	3618	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0643	true	7717259430630184895	244	300	1282	1574	1574	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت طلقت طلقتين بكل حال لان التعليق يقتضي ايقاع الطلاق بشرط الدخول وقد كرر التعليق فيتكرر الوقوع كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق طلقتين وان كرر الشرط ثلاثا طلقت ثلاثا في قول الجميع لان الصفة وجدت فاقتضي وقوع --------الثلاث دفعة واحدة والله-	643	-3580541849033920530	164	294.0	132	301	54.485050201416016	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3618	false	8494925014025834250	199	228	996	1143	1507	300	اعلم باب الاستثناء في الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------- حكي--- ابي بكر انه لا يصح الاستثناء في الطلاق------------------------------------------------ والمذهب علي انه يصح استثناء ما دون النصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح فيما زاد -------------------عليه وفي استثناء	3618	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0644	true	3431901919818074229	0	84	0	440	1542	300	اعلم باب الاستثناء في الطلاق 2 الاستثناء اخراج بالا او احدي اخواتها قيل من متكلم واحد لوقوعه في القران والسنة ولسان العرب حكي عن ابي بكر انه لا يصح الاستثناء في الطلاق لان الطلاق لا يمكن رفعه بعد ايقاعه ولو صح لرفعه والمذهب ----انه يصح استثناء ما دون النصف في الطلاق والاقرار لانه استثناء فيه فجاز كما في عدد المطلقات وليس الاستنثناء رافعا لواقع وانما هو مانع لدخول المستثني في المستثني منه ولا يصح فيما زاد عليه اي علي النصف اي لا يصح استثناء	644	-3580541849033920530	136	154.0	108	444	30.630630493164062	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3619	false	-3051486365278185781	165	300	847	1522	1522	300	فاذا قال انت طالق ثلاثا الا واحدة -وقع اثنتان ولو قال الا اثنتين وقع ثلاث وان قال طلقتين الا طلقة ففيه وجهان احدهما يقع طلقة والثاني طلقتان بناء علي صحة استثناء النصف هل يصح اولا علي وجهين مسالة وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا او ثلاثا الا اثنتين او خمسا الا ثلاثا او ثلاثا الا ربع طلقة طلقت ثلاثا اذا قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا وقع ثلاث بغير خلاف لان الاستثناء لرفع المستثني منه فلا يصح ان يرفع جميعه وان قال ثلاثا الا اثنتين فعندنا يقع ثلاث بناء علي انه لا يصح استثناء الاكثر وسنذكر ذلك والخلاف فيه ودليل كل واحد من القولين في كتاب الاقرار ان شاء الله تعالي وان قال انت طال------ق خمسا الا ثلاثا وقع ث---لاث لان الاستثناء ان عاد الي الخمس فقد استثني الاكثر وان عاد الي الثلاث التي-	3619	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0644	true	3431901919818074229	164	221	844	1133	1542	300	فاذا قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت اثنتين لان الواحدة دون--------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------لنصف وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا ط------------------------------------------------------------لقت ثلاثا------------------------------------------ بغير----------------------------------------------------------- خلاف او ثلاثا الا اثنتين------- وقع ثلاث بناء علي انه لا يصح استثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الاكثر او خمسا الا ثلاثا وقعت الثلاث لان الاستثناء ان عاد الي الخمس فقد استثني الاكثر وان عاد الي الثلاث التي	644	-3580541849033920530	246	363.0	194	686	35.86005783081055	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3620	false	3973859158562812565	0	127	0	682	1600	300	يملكها فقد رفع جميعها وكلامها لا يص--ح وان ---------------------قال خمسا الا طلقة ففيه وجهان احدهما يقع ثلاث لان الكلام مع الاستثناء كانه نطق بما عدا المستثني فكانه قال انت طالق اربعا والثاني يقع اثنتان ذكره القاضي لان الاستثناء يرجع الي ما ملكه من الطلقات وما زاد عليها يلغو وقد استثني واحدة من الثلاث فيصح ويقع طلقتان وان قال ثلاث ---------الا ربع طلقة طلقت ثلاثا لان الطلقة الناقصة تكمل فتصي----------------------------------------------------ر ثلاثا مسالة وان قال انت طالق اثنتين الا واحدة فعلي وجهين ذكرناهما وذلك مبني علي صحة استثناء النصف وان قال انت طالق اربعا الا اثنتين فعلي الوجهين يصح الاستثناء ويقع طلقتان وعلي قول القاضي ينبغي ان لا يصح الاستثناء ويقع ثلاث لان الاستثناء يرجع الي الثلاث فيكون استثناء الاكثر مسالة وان قال انت طالق ثلاثا الا اثن--------تين الا	3620	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0644	true	3431901919818074229	221	299	1133	1536	1542	300	يملكها فقد رفع جميعها وكلاهما غير صحيح وان صح الاكثر فثنتان وان قال خمسا الا طلقة فقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع اثنتان وقيل ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث او ثلاثا الا ربع طلقة طلقت ثلاثا لان الطلقة الناقصة تكمل فتصير ثلاثا ضرورة ان الطلاق لا يتبعض وفي الرعاية وجه انها تطلق اثنتين وان قال انت طالق طلقتين الا واحدة فعلي وجهين بناء-------------- علي صحة استثناء النصف وان قال انت طالق اربعا الا اثنتين ف--------قيل ت---------------قع طلق------------------------------------------تان وقيل ثلاث--------------------------------------------------------- وان قال انت طالق---------- اثنتين واثنتين الا	644	-3580541849033920530	271	422.0	212	774	35.01292037963867	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3620	false	3973859158562812565	119	296	644	1580	1600	300	وان قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او اثنتين علي وجهين وجملة ذلك ان الاستثناء من الاستثناء لا يصح منه في الطلاق الا هذه المسالة فانه يصح اذا اجزنا استثناء النصف فيقع به طلقتان فان قيل فكيف اجزتم استثناء الثنتين من الثلاث وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثرها قلنا لانه لم يسكت عليها بل وصلها بان استثني منهها طلقة فصارنا عبارة عن واحدة وان قلنا لا يصح استثناء ال-------------------------------------نصف وقع الثلاث مسالة وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة لم يصح ووقع ثلا--ث لانه اذا استثني واحدة من ثلاث بقي اثنتان لا يصح استثناءهما من الثلاث الاولي فيقع الثلاث وذكر ابو الخطاب فيها وجها اخر انه يصح لان الاستثناء الاول يغلو لكونه استثني الجميع فيرجع قوله الا واحد-------ة الي الثلاث المثبتة فيقع منها طلقتان والاول اولي لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فاذا استثني من الثلاث المنفية طلقة كان مثبتا لها فلا يجوز جعلها من الثلاث المثبتة لانه يكون اثباتا من اثبات مسالة وان قال انت طالق وطالق الا واحدة او طلقتين وواحدة الا واحدة او طلقتين ونصفا الا واحدة طلقت ثلاثا	3620	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0645	true	-6716681053812944121	10	157	54	842	1600	300	وان قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او اثنتين علي وجهين ---لا ---يصح الاستثناء من الاستثناء ف-----------ي الطلاق خلافا ل الرعاية الا في مسالة واحدة --------------------------------------------------------------------------وهي انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة في احد الوجهين ذكره في الكافي والشرح وجزم به في الوجيز لانه استثناء الواحدة مما قبلها فتبقي واحدة وهي مستثناة من ثلاثة فتصير كقوله انت طالق ثلاثا الا واحدة ويمكن ان يقال ان الواحدة مخرجة من الثلاث لابطال استثناء الثنتين والثاني تطلق ثلاثا لان استثناء الثنتين لا يصح لكونهما اكثر من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------نصف ولا يصح استثناء الواحدة لانه استثناء من استثناء -باطل وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة لم يصح ويقع الثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث لان --استثناء الاول باطل ولا يصح الاستثناء منه وقيل يعود استثناء الواحدة الي -----------------------------------اول الكلام فتقع طلقتان او طالق وطالق وط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق الا واحدة او طلقتين وواحدة الا واحدة او طلقتين ونصفا الا طلقة -طلقت ثلاثا	645	-3580541849033920530	302	447.5	235	1292	23.37461280822754	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3622	false	-1056189339716683410	18	172	103	927	1553	300	انت طالق ط-لقتين الا طلقة وطلقة ففيه الوجهان وان قال انت طالق ثلاثا الا طلقة ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفا احتمل------------------------------------ وجهين ايضا احدهما يلغو الاستثناء لان النصف يكمل فيكون مستثنيا للاكثر فيلغو والثاني يصح في طلقة فيقع طلقتان لما ذكرنا في التي قبلها وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة والا واحدة كان عاطفا لاستثناء علي استثناء فيصح الاول ويلغو الثاني لاننا لو صححناه لكان مستثنيا للاكثر فيقع به طلقتان ويجء علي قول من اجاز استثناء الاكثر انه يصح فيها فيقع طلقة واحدة وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة كان مستثنيا من الواحدة المست--------------ثناة------ واحدة فيحتمل ان يلغو الاستثناء الثاني ويصح الاول فيقع به طلقتان ويحتمل ان يقع به الثلاث لان الاستثناء الثاني معناه اثبات طلقة في حقها لكون الاستثناء من النفي اثباتا فيقع ذلك في ايقاع طلاقه وان لم يقبل في نفيه كما لو طلق طلقتين ونصفا وقع به ثلاث مسالة وان قال انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة وقعت الثلاث وان	3622	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0645	true	-6716681053812944121	219	288	1186	1537	1600	300	انت طالق طالق--- الا طلقة وطلقة وفي----------------- انت طالق ثلاثا الا طلقة ونصفا وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة والا واحدة طلقت اثنتين وقيل واحدة وان اسقط الواو فقيل يقع ثلاث وقيل ثنتان فلو قال انت طالق طلقتين ونصفا الا نصف طلقة فهل تطلق ثلاثا او اثنتين علي وجهين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستوعب انها تطلق ثلاثا وجها واحدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة وقعت الثلاث لان	645	-3580541849033920530	147	206.5	117	1018	14.440078735351562	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3625	false	4144355394773954479	109	146	574	749	1472	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل مسالة اذا قال لزوجته انت طالق امس او قبل ان انكحك ينوي الايقاع وقع في الحال لانه يقر-- علي نفسه بما هو اغلظ مسالة وان لم ينو لم يقع في ظاهر كلامه	3625	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0646	true	-7531644555822937427	263	296	1363	1514	1531	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل 2---- اذا قال------- انت طالق امس او قبل ان انكحك ينوي الايقاع وقع--------- لانه اعترف علي نفسه بما هو اغلط ف------ان لم ينو لم يقع في ظاهر كلامه	646	-3580541849033920530	143	243.5	110	177	80.79096221923828	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3626	false	739867260681136793	5	198	21	941	1433	300	قال------ انت طالق --------قبل ان اتزوجك طل---قت ولو قال انت----- امس لم يقع لان امس لا يمكن وقوع الطلاق فيه وقبل تزوجها متصور الوجود فا-نه يمكن ان يتزوجها ثانيا وهذا الوقت قبله فوقع في- الحال كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد مسالة واذا قال اردت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل الصدق في ظاهر كلام احمد اذا اراد الاخبار انه كان طلقها هو او زوج قبله في ذلك الزمان الذي ذكره وكان قد وجد ذلك قبل من------------------------------------------------------------------ه ذكره ابو الخطاب وقال القاضي يقبل علي ظاهر كلام احمد لانه فسره بما يحتمله وان اراد اني كنت طلقتك امس فكذبته لزمتها الطلقة وعليها العد----------------ة من يومها لانها اعترفت ان امس لم يكن من عدتها مسالة فان مات------- او جن او خرس قبل العلم بمراده فهل تطلق -----------علي وجهين بناء علي اختلاف القولين في ا---------------------------------------------------------لم--طلق -ان قلنا لا يقع به شء لم يلزمه ههنا شء وان قلنا بوقوعه ثم وقع ههنا مسالة و---------------------------------ان قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر------------ فقدم قبل مضي شهر لم تطلق بغير خلاف م-ن اصحابنا وهو قول اكثر اصحاب الشافعي لانه تعليق للطلاق علي صفة كان وجودها ممكنا فو-------جب اعتبارها	3626	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0647	true	5438588052130317322	55	284	264	1397	1474	300	قال لايسة انت طالق للبدعة وحكي عن ابي بكر لا يقع اذا قال انت طالق امس لعدم امكا------------ن وقوع الطلاق فيه ويقع اذا قال قبل ان انكحك لانه يمكن ان يتزوجها ثانيا وهذا الوقت قبله فيقع فيه بخلاف الاولي قاله القاضي وعنه في الاولي ان كانت زوجته امس فان قال اردت اني طلقتها امس طلقت باقراره ولزمتها العدة في يومها لاعترافها ان امس لم يكن من عدتها فان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقته----- في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل الصدق في ظاهر كلام احمد لانه فسر كلامه بما يحتمله وقوله اذا احتمل الصدق مشعر بانه يشترط ان يكو---ن قد وجد لانه اذا لم يوجد لم يكن كلامه محتملا للصدق وفي المغني ان لم يكن وجد وقع طلاقه ذكره ابو الخطاب وقال القاضي يقبل---- ظاهر كلامه ولم يشترط الوجود فاذن فيه وجهان----------------------------------------- وعلي الاول ما لم تكذبه قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه ---------------------فان مات القاءل او جن او خرس قبل العلم بمراده فهل تطلق المقول لها علي وجهين بناء علي الخلاف-------- في اشتراط النية في وقوع الطلاق المتقدم ذكره فان قيل باشتراطه لم تطلق لان شرط الطلاق النية ولم يتحقق وجودها- وان قيل بعدم اشتراطها طلقت لان المقتضي للوقوع قد وجد فوجب العلم به وان قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فقدم قبل مضي شهر لم تطلق بغير خلاف بين اصحابنا ل---------------------------انه تعليق للطلاق علي صفة----------- ممكنة الوجود فوجب اعتبارها	647	-3580541849033920530	498	613.5	383	1266	39.33649444580078	81	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3663	false	7046790444744795216	230	300	1199	1543	1543	300	لانه اوقعه ف-ي زمن ماض ولا يمكن وقوعه في----------- الماضي----------- فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيوم-- فقدم في اليوم ولانه جعل الطلقة الواقعة شرطا لوقوع الثلاث ولا يوجد المشروط قبل شرطه فعلي هذا لا يمنع من وقع الطلقة المباشرة ولا يفضي الي دور ولا غيره وان قلنا بوقوع الثلاث فوجهه انه وصف الطلاق المعلق بما يستحيل وصفه به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال-	3663	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0647	true	5438588052130317322	1	56	6	268	1474	300	لانه اضافه الي زمن يستحيل------ وقوعه فيه وهو الزمن الماضي وقبل نكاحه فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم--- اليوم -فانه لا خلاف عند اصحابنا انه------------------------------------------------ لا يقع وقال القاضي يقع ولو لم ينوه وهو رواية ل---------------------------------------انه وصف الطلقة------- بما لا تتصف---- به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال	647	-3580541849033920530	155	173.0	118	370	41.89189147949219	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3626	false	739867260681136793	199	300	945	1433	1433	300	قدم زيد مع مضي الشهر لم تطلق لانه لا-بد من جزء يقع الطلاق فيه مسالة وان قدم بعد شهر وجزء يقع الطلاق فيه تبينا وقوعه فيه لانه ايقاع للطلاق بعد عقده وبهذا قال الشافعي وزفر وقال ابو حنيفة وصاحباه يقع عند قدومه لانه جعل الشهر شرطا لوقوع الطلاق فلا يسبق الطلاق شرطه ولنا انه اوقع الطلاق في زمن علي --صفة فاذا حصلت الصفة وقع فيه كما لو قال انت طالق قبل شهر رمضان بشهر او قبل موتك بش-------------------------------هر فان ابا حنيفة خاصة يسلم ذلك ولا نسلم انه جعل الشهر شرطا وليس فهي حرف الشرط مسالة وان خالعها بعد اليمين بيوم------ وكان-	3626	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0648	true	-2224923221429259637	1	62	4	287	1433	300	قدم---- مع مضي الشهر لم تطلق لانه لا بد من جزء يقع الطلاق فيه ------وان قدم بعد شهر وجزء يقع الطلاق فيه تبينا وقوعه فيه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اوقع الطلاق في زمن علي الصفة فاذا حصلت------ وقع---- كما لو قال انت طالق قبل شهر رمضان بشهر او قبل موتك بشهر فلو وطءها كان محرما ولها المهر ف---------------------------------------------------------------------------------ان خالعها بعد اليمين بيوم فاكثر وكان	648	-3580541849033920530	242	415.0	190	529	45.7466926574707	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3627	false	6011550164001188286	143	204	708	987	1470	300	وان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع لاوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال انت طالق قبيل موتي او قبيل قدوم زيد لم يقع في الحال وانما يقع ذلك في الجزء الذي يليه الموت لان ذلك تصغير يقتضي الجزء الصغير الذي يبقي وان قال	3627	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0648	true	-2224923221429259637	185	224	898	1079	1433	300	وان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال لان--ه قبل موته وكذا ان -----------------------------------قال قبل موتك او موت زيد ف------ان قاله بالتصغير-------------------------- ل-------------------م يقع الا في الجزء الذي يليه الموت لان ذلك تصغير يقتضي الجزء اليسير---------- فان قال	648	-3580541849033920530	156	258.0	120	279	55.913978576660156	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3627	false	6011550164001188286	0	48	0	244	1470	300	الطلاق باءنا ثم قدم ----بعد الشهر بيومين صح الخلع----------------- وبطل الطلاق لانه صادفها باءنا------------------------ وان قدم بعد شهر وساعة -----وقع الطلاق------------------------------ دون الخلع و---------------------------------------------لها الرجوع بالعوض الا ان يكون الطلاق رجعيا لان الرجعية يصح خلعها فصل فان مات احدهما بعد-------------------------------- عقد الصفة --------بيومين ثم قدم زيد بعد شهر -------	3627	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0648	true	-2224923221429259637	62	145	287	703	1433	300	الطلاق باءنا ثم قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع لانه وقع مع زوجه وبطل الطلاق لانه صادفها باءنا ولا ارث لها لعدم التهمة وان قدم بعد شهر وساعة فاقل وقع الطلاق لانها طلقت في الساعة وهي زوجة دون الخلع لانه صادفها باءنا وخلع الباءن غير صحيح وحينءذ لها الرجوع بالعوض الا ان يكون الطلاق رجعيا لان الرجعية يصح خلعها فرع اذا قال لعبده انت حر قبل قدوم زيد بشهر ثم باعه بعد عقد الصفة فاعتقه المشتري ثم قدم زيد بعد عقدها بشهر	648	-3580541849033920530	216	312.5	170	416	51.92307662963867	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3628	false	-758010113746840319	39	300	184	1480	1480	300	وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم يقع الطلاق اختاره القاضي ل----------------------------------انه بالموت والشراء يملكها فينفسخ نكاحها بالملك وهو زمن الطلاق فلم يقع كما لو قال انت طالق مع موتي------------------------------------ ويحتمل ان تطلق اختاره -------------------ابو الخطاب لان ال---------------------------------------------موت سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه وهذا-------------------------------------------------------- اظهر ا------------------------------------------------ن شاء الله تعالي فصل وان قال الاب اذا مت فانت حرة وقال الابن اذا -----------مات ابي فانت طالق وكانت تخرج من من الثلث فكذلك لان بعضها ينقل الي الورثة فيملك الابن جزءا منها فينفسخ به النكاح فيكون ذلك جميعها في فسخ النكاح ومنع وقوع الطلاق فان اجاز الورثة عتقها فذكر بعض اهل العلم ان هذا ينبني علي الاجازة هل هي تنفيذ او عطية مبتداة فان قلنا هي عطية مبتداة فقد انفسخ النكاح قبلها فلم يقع الطلاق وان قلنا هي تنفيذ لما فعل السيد وقع الطلاق وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجاز الزوج وحده عتق ابنه فان ------------------------------------------------------------كان علي الاب دين يستغرق تركته لم يعتق قال شيخنا والصحيح ان ذلك لا يمنع نقل التركة الي الورثة فهو كما لو لم يكن عليه دين في فسخ النكاح فان كان الدين لا يستغرق التركة وكانت تخرج من الثلث بعد اداء الدين عتقت وطلقت وان لم تخرج من الثلث لم تعتق كلها فيكون حكمها في فسخ النكاح ومنع ال-دين كما لو---- استغرق الدين التركة وان اسقط الغريم الدين بعد الموت لم يقع الطلاق لان النكاح انفسخ قبل اسقاطه فصل قال الشيخ رضي الله عنه وان قال انت طالق لاشربن الماء الذي في الكون ولا ماء فيه او لاقتلن-	3628	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0649	true	3097342904910682260	21	275	111	1401	1517	300	وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم -----تطل-ق اختاره القاضي وقدمه في الكافي وجزم به في الوجيز لانه بالموت والشراء يملكها فينفسخ نكاحها بالملك وهو زمن الطلاق فلم يقع كما لو قال انت طالق مع موتي وكقوله اذا ملكتك فانت طالق في الاصح ويحتمل ان تطلق اختاره في الجامع والشريف وابو الخطاب وقدمه في المحرر والفروع وهو رواية في التبصرة لان الموت سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه وفي المستوعب اذا علق طلاقها علي الشراء لم تطلق حتي يتفرقا في اظهر الوجهين وفي الاخر تطلق وهو احتمال في عيون المساءل بناء -------علي -----انتقال الملك زمن الخيار وان كانت مدبرة اي دبرها ابوه فمات ابوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع الطلاق لان الحرية تمنع ثبوت الملك له فلا ينفسخ نكاحه فيقع طلاقه والعتق لانه معلق بالموت وقد وجدا معا لان كل واحد منهما معلق بالموت وهذا اذا كانت تخرج من الثلث فان اجاز الابن وقلنا اجازته عصية مبتداة فهل يقع الطلاق علي وجهين وان قلنا تنفيذ وقعا معا فان كان علي الاب دين يستغرق ترك-ه لم يعتق والاص-----------ح ان ذلك لا يمنع نقل التركة الي الورثة فهو كما لو لم يكن عليه دين في فسخ النكاح وان ----------------------------كانت تخرج من الثلث بعد اداء الدين وقعا والا -----------------------------------------حكمها في فسخ النكاح ومنع الطلاق كما لو كان مستغرقا لها ف--------ان اسقط الغريم الدين بعد الموت لم يقع الطلاق لان النكاح انفسخ قبل اسقاط-----------------------ه فصل وان قال انت طالق لاشربن الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه او لاقتلن	649	-3580541849033920530	731	1195.5	577	1758	41.58134078979492	127	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3630	false	-8393803983090468154	12	257	61	1289	1492	300	والصحيح انه يحنث فان الحالف علي فعل الممتنع كاذب حانث قال الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت الي قوله وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين ولانه لو حلف علي فعل متصور فصار ممتنعا حنث بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان يحنث بكونه ممتنعا حال--------------- يمينه اولي مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------وان قال انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه وان صعدت السماء او ان شاء الميت او البهيمة لم تطلق في احد الوجهين وتطلق في الاخر اذا علق الطلاق علي فعل مستحيل كالذي ذكرناه ونحوه كقوله ان جمعت بين الضدين او كان الو-----------------احد ا-------------------------------------------------------كثر من اثنين وسواء كان مستحيلا عقلا او عادة كقوله ان طرت او صعدت السماء او قلبت الحجر ذهبا او شربت ماء النهر كله او حملت الجبل ففيه وجهان احدهما يقع الطلاق في الحال لانه اردف الطلاق بما يرفع جملته ويمنع وقوعه في الحال وفي الثاني فلم يصح كاستثناء الكل وكما لو قال انت طالق طلقة لا تقع عليك والثاني لا يقع وهو الصحيح ولانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال قال الله تعالي في حق الكفار لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقا-ل الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا ياتيهم ابدا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علقه علي ما يستحيل عقلا وقع في الحال لانه لا وجود له فلم تتعلق به الصفة وبقي مجرد الطلاق فوقع وان علقه علي المستحيل عادة كالطيران وصعود السماء لم يقع لان له وجودا او قد وجد جنس ذلك في معجزات الانبياء وكرامات الاولياء	3630	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0650	true	-194219368161914752	46	296	238	1488	1515	300	والصحيح انه يحنث فان الحالف علي فعل الممتنع كاذب حانث قال الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم ولا-------------------------------------------------------------------نه لو حلف علي فعل متصور فصار ممتنعا حنث فهذا اولي وقيل لا تطلق في المحال لذاته وان المحال عادة كالممكن في تاخير الحنث الي اخر حياته وقيل ان وقته كقوله لاطيرن اليوم لم تطلق الا في اخر الوقت وان اطلق طلقت في الحال وذكره ابو الخطاب اتفاقا فرع اذا حلف ليقتلن فلانا وهو ميت فقيل يحنث وهو الاشهر وقيل لا وقيل ان كانت يمينه بطلاق او عتاق حنث وان كان بغيرهما فلا وفرق القاضي في الجامع فقال ان لم يعلم بموته لم يحنث والا حنث وان قال انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه -او صعدت السماء او--- شاء الميت او البهيمة او ان قلبت الحجر ذهبا او-------------------------------------------------------------------- ان جمعت بين الضدين او -ان رددت امس لم تطلق في احد الوجهين صححه في الشرح وقدمه في المحرر والرعاية والفروع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علق الطلاق بصفة لم توجد -لان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال ---كقوله تعالي و------------لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط ولقول الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وعاد القار كاللبن الحليب وكحلفه بالله عليه وتطلق في الاخر ويلغي الشرط لانه اردف الطلاق بما يرفع جملته ويمنع وقوعه في الحال وفي الثاني فلم يصح كاستثناء الكل وكما لو قال انت طالق طلقة لا تقع عليك وقيل ان علقه علي مستح---يل عقلا وقع في الحال لانه لا وجود له -----------------------------------------وان علقه علي --مستحيل عادة كالطيران وصعود السماء لم يقع لان له وجودا و--قد وجد-------- في معجزات الانبياء وكرامات الاولياء	650	-3580541849033920530	612	823.5	482	1779	34.40134811401367	106	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3629	false	2738717960609690895	39	200	202	955	1439	300	قال انت طالق لاقومن وقام لم تطلق امراته فان لم يقم في الوقت الذي عينه حنث هذا قول اكثر اهل العلم منهم سعيد بن المسيب والحسن وعطاء والزهري وسعيد بن جبير والشعبي والثوري واصحاب الراي وقال شريح يقع طلاقه وان قام لانه طلق طلاقا غير معلق بشرط فوقع كما لو لم يقم ولنا انه حلف برفيه فلم يحنث كما لو حلف بالله تعالي وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن عاقلا حنث كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكله حنث والا فلا وان قال انت طالق ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا ويحنث ان كان كاذبا كما لو قال والله ما اكلته وان قال انت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق وا------ن كان كاذبا لم تطلق ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق	3629	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0651	true	6349986225325941737	158	247	805	1209	1470	300	قال انت طالق لاقومن وقام لم تطلق------- وان لم يقم في الوقت الذي عينه حنث في- قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثرهم وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان -------كذلك لم يحنث كقوله وا--------------------------لله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله ل--------------------------------------------م يقع وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكله حنث--------- وان قال--------- ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا و-حنث ان كان كاذبا كقوله وا-----لله ما اكل-ه وان قال انت طالق لا دخلت الدار ولا ضربتك ونوي به التعليق صح ان كان ---جاهلا والا فرو--ايتان------------ وان--------- قال انت طالق	651	-3580541849033920530	318	487.5	242	759	41.89723205566406	59	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3630	false	-8393803983090468154	266	297	1333	1482	1492	300	وان قال انت طالق اليوم اذا جاء غدا فعلي --وجهين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي لا تطلق وقال ابو الخطاب يقع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال لانه علقه بشرط محال فلغا الشرط ووقع الطلاق كما لو قال	3630	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0651	true	6349986225325941737	63	145	326	742	1470	300	وان قال انت طالق اليوم اذا جاء غد- فعلي الوجهين لان الطلاق اذا علق علي شرط مستحيل فهل يقع فيه وجهان لانه جعل وقوع الطلاق مظروفا لليوم ومشروطا للغد والجمع بينهما محال والمذهب عدم الوقوع وقال القاضي لا تطلق -لان شرط الطلاق لم يتحقق لان مقتضاه وقوع الطلاق اذا جاء في اليوم ولا يجء غد الا بعد فوات اليوم وذهاب محل الطلاق وفي المغني ان اختيار القاضي انها تطلق في الحال لانه علقه بشرط محال فلغا الشرط ووقع الطلاق كما لو قال	651	-3580541849033920530	132	216.0	102	418	31.578947067260742	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3631	false	-1396385546820736781	39	133	187	622	1403	300	الشافعي فصل في الطلاق في زمن مستقبل مسالة اذا قال انت طالق غدا او يوم السبت--- في رجب طلقت باول ذلك اذا قال انت طالق في شهر عينه كشهر رجب وقع الطلاق في اول جزء من الليلة الاولي منه وذلك حين تغرب الشمس من اخر الشهر الذي قبله وهو شهر جمادي وبهذا قال ابو حنيفة وقال ابو ثور يقع الطلاق في اخر رجب لان ذلك يحتمل وقوعه في اوله واخره فلا يقع الا بعد زوال الاحتمال ولنا انه جعل الشهر ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت كما لو قال اذا دخلت	3631	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0651	true	6349986225325941737	263	300	1305	1470	1470	300	التاكيد فصل في الطلاق في زمن مستقبل------ اذا قال انت طالق غدا او يوم السبت او في رجب طلقت باول ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جعل ذلك ظر--فا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا ط---لقت كما لو قال اذا دخلت-	651	-3580541849033920530	151	261.0	117	438	34.474884033203125	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3631	false	-1396385546820736781	133	299	622	1398	1403	300	الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت فاما ان قا-----------------------------------------------------------ل ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وفي الموضعين لا يمنع من وطء زوجته قبل الحنث وقال مالك يمنع وكذلك كل يمين علي فعل يفعله يمنع من الوطء قبل فعله لان الظاهر انه علي حنث لان الحنث ترك الفعل وليس بفاعل ولنا ان طلاقه لم يقع فلا يمنع من الوطء لاجل اليمين كما لو حلف لا فعلت كذا ولو صح ما ذكره لوجب ايقاع الطلاق ولو قال انت طالق غدا او يوم السبب وقع الطلاق في اول جزء منه لما ذكرنا مسالة ولو قال انت طالق اليوم او في هذا الشهر فكذلك لما ذكرنا وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت في اخره او اوسطه او يوم كذا من الشهر او في النهار دون الليل قبل فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين احداهما يقبل وهو الصحيح ولان اخر الشهر منه فارادته لا تخالف ظاهر لفظه	3631	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0652	true	1862242980959239217	0	129	0	608	1412	300	الدار فانت طالق -اذا دخل- اول جزء منها طلقت وحاصله انه اذا علق الطلاق بشهر او وقت عينه وقع في اوله بخلاف ما لو قال ان لم اقضك حقك--- شهر رمضان فامراته طالق لم تطلق حتي يخرج الشهر قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وله الوطء ------------------------قبل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وان قال انت طال----------------------------------------------------------------------------ق اليوم او في هذا الشهر طلقت في الحال لان اليوم والشهر ظرف لايقاع الطلاق فوجب ان يقع اذن وكذا ان قال في الحول وعنه انه في راسه اختاره ابن ابي موسي قال في الفروع وهي اظهر وان قال اردت في اخر هذه الاوقات دين في الاصح لانه يجوز ان يريد ذلك فلا يلزمه الطلاق في غيره----------- وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اظهرهما القبول ل----------ان اخر الشهر منه فارادته لا تخالف ظاهره ----	652	-3580541849033920530	298	458.5	228	965	30.880828857421875	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3632	false	-435391820673086713	0	209	0	970	1429	300	وسطه اذا ليس اوله باولي في ذلك من وسطه واخره بل ربما كان اخره اولي لانه متيقن وما قبله مشكوك فيه والثانية لا يقبل لانه لو اطلق لتناو-----------------------------------------------------------ل اوله فاما -ان قال انت طالق في اول رمضان--------- او غرة رمضان او في راس شهر رمضان او استقبال شهر رمضان او مجء شهر رمضان طلقت باول جزء منه ولم يقبل قوله اردت اوسطه او اخره ظاهرا او باطنا لان لفظه لا يحتمله وان قال بانقضاء رمضان او انسلاخه او نفاده او مضيه طلقت في اخر جزء منه وان قال انت طالق اول نهار من شهر رمضان او في اول يوم منه طلقت بطلوع فجر اول يوم منه لان ذلك اول النهار واليوم ولهذا لو نذر اعتكاف يوم او صيام يوم لزمه من طلوع الفجر وان قال انت طالق اذا كان رمضان او الي رمضان او الي هلال رمضان او في هلال رمضان طلقت ساعة يستهل الا ان يكون من الساعة الي الهلال فتطلق في الحال وان قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث مسالة وان قال انت طالق اليوم وغدا و--بعد غدا او في اليوم وفي غد وفي بعده فهل تطلق ثلاثا او واحدة علي وجهين احدهما تطلق واحدة ------------------------------------لانها اذا طلقت اليوم فهي طالق في غد وفي ب-------------------------------عده والثاني تطلق ثلاثا لان ذكره ل--اوقات	3632	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0652	true	1862242980959239217	130	300	613	1412	1412	300	وسطه اذا ليس اوله ا-ولي في ذلك من وسطه وال----------------------------------------------------------ثانية لا يقبل لانه لو اطلق -تناول اوله وكلامه شامل للصورتين وهو قول والمنصوص انه لا يدين ولا يقبل حكما فلو قال انت طالق في اول رمضان او مجيءه او غرته طل---------------------------------------------------------------قت باول جزء منه ولا يقبل قوله نويت ا-خره او وسطه لانه -------------------لا يحتمله فلو قال اردت بالغرة اليوم الثاني قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لان الثلث الاول من الشهر يسمي غررا فرع اذا قال انت طا------------------------------------------لق اذا كان رمضان او الي رمضان او الي هلال رمضان او في هلال رمضان طلقت ساعة يستهل الا ان يقول من الساعة الي الهلال فتطلق في الحال وان قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم ال------ثالث وان قال انت طالق اليوم وغدا او بعد غد- او في اليوم وفي غد وفي بعده فهل تطلق واحدة او ثلاثا علي وجهين احدهما تطلق واحدة الا ان ينوي اكثر جزم به بعض اصحابنا لانها اذا طلقت اليوم فهي طالق في غد وفي بعده وكقوله كل يوم ذكره في الانتصار والثاني ثل-----اثا لان ذكره في اوقات-	652	-3580541849033920530	537	890.0	410	1110	48.378379821777344	101	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3633	false	5902907708645461727	8	245	37	1190	1463	300	خروج اليوم يفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم وذلك--------------------------------- لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه فاذا بقي من اليوم ما لا يتسع لتطليقها فقد فاته طلاقها فيه فوقع حينءذ كما يقع طلاقه في مسءلتنا في اخر حياة اولهما موتا وما ذكروه باطل بما -لو مات احدهما في اليوم فان محل الطلاق يفوت بموته ومع ذلك فان الطلاق يقع قبيل موته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ههنا فان قال لها انت طالق اليوم ان لم اتزوج عليك اليوم او ان لم اشتر لك ثوبا اليوم ففيه الوجهان والصحيح منهما وقوع الطلاق بها اذا بقي من اليوم مالا يتسع لفعل المحلوف عليه فيه فان قال لها انت طالق ان لم اطلقك اليوم طلقت بغير خلاف في اخر اليوم في احد الوجهين والوجه الاخر بعد خروج اليوم وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك فهو كقوله انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم لانه جعل عدم طلاقها شرطا لطلاقها اليوم والشرط يتقدم المشروط فصل فان قال لعبده ان لم ابعك اليوم فامراتي طالق اليوم ولم يبعه حتي خرج اليوم ففيه الوجهان وان اعتق العبد او مات او مات الحالف او المراة في اليوم طلقت زوجته حينءذ لانه قد فات بيعه وان دبره او كاتبه لم تطلق امراته لان بيعه جاءز ومن منع بيعهما قال يقع الطلاق بذلك كما لو مات وان وهب العبد لانسان لم يقع الطلاق لانه يمكن عوده اليه فيبيعه فلم يفك بيعه ولو قال ان لم ابع عبدي	3633	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0653	true	133752753401870120	101	300	474	1423	1423	300	خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كما لو مات احدهما قي اليوم وقال ابو بكر لا تطلق وقدمه في الرعاية لان شرط طلاقها خروج اليوم وبخروجه يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كما لو مات احد-------------------------------------------------------هما في اليوم وقال ابو بكر لا تطلق وقدمه في الرعاية لان -----------------------------------------------------------------------------------------شرط طلاقها خروج اليوم وبخروجه يفوت محل طلاقها قال- في المغني ويبطل هذا------------------- بما اذا مات احدهما في اليوم فان محل الطلاق يفوت بموته ومع ذلك فانها تطلق قب-----ل موته فكذا هنا وكذا ان اسقط اليوم الاخير وان اسقط الاول وقع قبل اخره وقيل بعد خروجه وياتي ان اسقطهما واحتج بها المءلف علي ضعف قول ابي بكر فدل انها مثلها وانه لا يقع فيها علي قول ابي بكر مساءل اذا قال---- انت طالق ان ------لم اتزوج عليك اليوم او ان لم اشتر لك ثوبا اليوم فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبده ان لم ابعك اليوم فامراته طالق------ ولم يبعه حتي خرج اليوم وان مات ال--------------عبد او عتق او مات الحالف او المراة في اليوم طلقت ل------------انه قد فات بيعه وان دبره او كاتبه فلا ول-------------------------ن منع بيعه-ا قال تطلق ----------------------وان وهب العبد لم تطل-------------ق لانه يمكن عوده اليه -ببيعه وان قا-------------ل ان لم ابع عبدي-	653	-3580541849033920530	415	442.5	319	1574	26.36594581604004	69	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3633	false	5902907708645461727	245	296	1190	1446	1463	300	فامراتي طالق ولم يقيده باليوم فكاتب العبد لم يقع الطلاق لانه يمكن عجزه فلم يعلم فوات البيع------------------------------- فان عتق بالكتابة او غيرها وقع الطلاق حينءذ لانه قد فات بيعه مسالة ---------------------وان قال انت طالق يوم يقدم زيد فماتت غدوة وقدم بعد موتها فهل يقع بها لط-لاق علي وجهين احدهما يبين ان	3633	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0654	true	-8603003774340145525	0	57	0	274	1411	300	فامراتي طالق و-----------------كاتب العبد لم تطل------ق لانه يمكن عجزه فلم يعلم فوات البيع واذا قال اذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهار------------ا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد وان قال انت طالق يوم يقدم زيد فماتت غدوة وقدم بعد موتها فهل وقع بها الطلاق علي وجهين احدهما تطلق من	654	-3580541849033920530	169	259.0	130	309	54.69255828857422	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3634	false	5652017537678127751	2	300	11	1413	1413	300	لو قال انت طالق يوم الجمعة طلقت من اوله فكذا اذا قال انت طالق يوم يقدم زيد ينبغي ان تطلق بطلوع فجره والثاني لا يقع الطلاق لان شرطه قدوم زيد ولم يوجد الا بعد موت المراة فلم يقع بخلاف يوم الجمعة فان شرط الطلاق مجء يوم الجمعة وقد وجد وههنا شرطان فلا تطلق باحدهما والاول اولي ليس هذا شرطا انما هو بيان للوقت الذي يقع فيه الطلاق معرفا بفعل يقع فيه فيقع في اوله كقوله انت طالق اليوم الذي نصلي فيه الجمعة وان قال انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد وكذلك لو مات الرجل غدوة ثم قدم زيد او مات -لزوجان قبل قدوم زيد كان الحكم كما لو ماتت المراة---- ولو قال انت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم زيد فيه ففيه وجهان احدهما لا تطلق حتي يقدم زيد لان قدومه شرط فلا يتقدمه المشروط بدليل ما لو قال انت طالق ان قدم زيد فانها لا تطلق قبل قدومه بالاتفاق وكما لو قال اذا قدم زيد والثاني انه ان قدم زيد تبينا وقوع الطلاق من اول الشهر وهو اصح قياسا علي المسالة التي قبل هذه مسالة وان قال انت طالق في--------------------------------------------------------------------------- غد اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق حتي يقدم لان اذا اسم زمن مستقبل فمعناه انت طالق غدا وقت قدوم زيد فان لم يقدم زيد في غد لم تطلني وان قدم بعده لانه قيد طلاقها بقدوم مقيد بصفة فلا تطلق حتي توجد وان ماتت غدوة وقدم بعد موتها لم تطلق لان الوقت الذي اوقع طلاقها فيه لم يات وهي محل للطلاق فلم تطلق كما لو ماتت قبل دخوله ذل-------------------------------------------------------------------------ك اليوم مسا------لة وان قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا مسالة فان اراد طالق اليوم وطالق غدا فتطلق طلقتين في اليومين فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت اليوم ولم تطلق غدا-	3634	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0654	true	-8603003774340145525	64	280	305	1314	1411	300	لو قال انت طالق يوم الجمعة وقيل بعد قدومه قدمه في الرعاية لانه جعل قدومه شرطا فلا تطلق قبله والث--------اني لا تطلق ------لان شرطه قدوم زيد ولم يوجد الا بعد موت المراة فلم يقع بخلاف يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة وينبني عليها الارث ف------------------------------لو مات الرجل غدوة ثم قدم زيد او مات الزوجان قبل قدوم زيد كان الحكم كما لو ماتت المراة فرع اذا قال انت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم زيد فيه ف----وجهان احدهما لا تطلق حتي يقدم زيد لان قدومه شرط فيه والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه ان قدم زيد تبينا وقوع الطلاق من اول الشهر وهو -----------------------اصح قاله في الشرح وان قال انت طالق غدا امس او عكس طلقت طلقة غدا قال ابن حمدان ويحتمل عدمها وان قال ان طالق في غد او اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق صححه السامري وجزم به في الوجيز لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقت الذي اوقع طلاقها فيه لم يات وهي محل الطلاق فلم تطلق كما لو ماتت قبل دخول- ذلك اليوم وقيل ان قدم فيه طلقت بعد قدومه وقيل من اوله وظاهره انه اذا قدم بعد الغد انها لا تطلق وان قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا --الا -ان يريد طالق اليوم وطالق غدا فتطلق اثنتين في اليومين فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت اليوم ولم تطلق غدا	654	-3580541849033920530	694	1216.0	537	1562	44.43021774291992	132	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3635	false	9158321511218876375	32	287	166	1391	1460	300	نصف طلقة اليوم وباقيها غدا احتمل وجهين احدهما ل--ا تطلق الا واحدة لانه اذا قال نصفها اليوم كملت كلها فلم يبق لها بقية تقع غدا ولم يقع شء غيرها لانه ما اوقعه وذكر القاضي هذا لاحتمال ايضا في المسالة الاولي وهو مذهب الشافعي ذكر اصحابه فيها الوجهين ويحتمل ان يقع اثنتان كالمسالة التي قبلها مسالة وان قال انت طالق الي شهر ط-------لقت عند انقضاءه اذا قال انت طالق الي شهر كذا او سنة كذا فهو كما لو قال في شهر كذا او سنة كذا ولا يقع طلاق الا في اول ذلك الوقت وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تطلق في الحال لان قوله انت طالق ايقاع في الحال وقوله الي شهر كذا توقيت له وغاية وهو لا يقبل التاقيت فوقع في الحال لانه لا يقبل التاقيت ولنا ان ذلك قد روي عن ابن عباس وابي ذر---------------------------------------------------------------- ولان هذا يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقول الرجل انا خارج الي سنة اي بعد سنة واذا احتمل الامرين لم يقع الطلاق بالشك وقد ترجح ما ذكرناه من وجهين احدهما انه جعل للطلاق غاية ولا غاية لاخر---------------------------------------------------------ة وانما الغاية لاوله والثاني ان ما ذكرناه عمل باليقين وما ذكروه اخذ بالشك فصل فان نوي طلاقها في الحال الي سنة كذا وقع في الحال لانه يقر علي نفسه بما هو اغلط ولفظه يحتمله فصل وان قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال لان من لابتداء الغاية فيقتضي ان طلاقها من اليوم فان ق----------------------------------------ال اردت تكرير طلاقها من حين لفظت به الي سنة طلقت من ساعتها ثلاثا اذا كانت مدخولا بها قال احمد اذا قال لها انت طالق من	3635	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0655	true	6373167100247326543	7	177	36	847	1426	300	نصف طلقة اليوم وباقيها غدا احتمل وجهين اصحهما انها تطلق---- واحدة لانه اذا قال نصفها اليوم كملت ف-----لم يبق لها بقية يقع غدا ولم يقع شء غيرها لانه ما اوقعه و----الثاني ت--------------------------------------------------------------------------------------قع اثنتان -----------في ----اليومين وان قال انت طالق الي شهر او حول طلقت عند انقضاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابن عباس وابي ذر لانه جعل ذلك غاية للطلاق ولا غاية لاخره فوجب ان يجعل غاية لاوله ولان هذا يحتمل ان يكون مءق-تا لايقاعه فلم يق---------------------------------------------------------ع الطلاق بالشك و----------------------------------عنه تطلق اذن كنيته وذكر ابن عقيل الخلاف مع النية وكقوله انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها مكة وان قال بعد مكة وقع اذن الا ان ي------------------------------------------------نوي طلاقها في الحال ل-------------------------انه يقر علي نفسه بما هو اغلظ ولفظه يحتمله فرع اذا قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال لان من لابتداء الغاية فيقتضي ان طلاقها في اليوم فان اراد وقوعه بعد سنة لم يقع الا بعدها وان قال اردت تكرير طلاقها من حين لفظت به الي سنة طلقت من ساعتها ثلاثا اذا كانت مدخولا------------- بها وان قال انت طالق من	655	-3580541849033920530	544	893.0	423	1395	38.99641418457031	95	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3636	false	2694934593079963080	0	76	0	347	1444	300	قال انت طالق في اخر الشهر او اول اخره طلقت في اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزء من اخر يوم منه لانه اخره---------------------------------------------- وان قال في اخر اوله طلقت في اخر اول يوم منه لانه اول-----------------------------------ه وقال ابو بكر تطلق في المسءلتين بغروب شمس الخامس عشر منه لان---- الشهر نصفان اول-------------------------------------------------------------------------------- واخر فاخر اوله يلي اول اخره وهذا قول ابي العباس بن شريح وقال اكثرهم كقولنا وهو اصح فان ما عدا اليوم الاول لا يسمي اول الشهر ويصح نفيه عنه	3636	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0655	true	6373167100247326543	173	296	831	1412	1426	300	قال انت طالق من اخر الشهر او اول اخره طلقت بطلوع فجر اخر يوم منه اختاره الاكثر لان اخر الشهر اخر يوم منه ولانه اذا علق الطلاق علي وقت تعلق باوله وقيل تطلق في الاولي باخر جزء منه فيحرم وطءه في تاسع عشرين ذكره في المذهب قال في الفروع ويتوجه تخريج وان قال في اخر اوله طلقت في اخر---- يوم من------ اوله علي المذهب لان ذلك اخر يوم من اوله وقال ابو بكر تطلق في المسالتين بغروب شمس الخامس عشر منه لان نصف الشهر فما دون يسمي اوله فاذا شرع في النصف الثاني صدق انه اخره فيجب ان يتحقق الحنث لانه اول اخره -----واخر اوله -والاول اصح وهو-- قو------------------------ل اكثر العلماء ل---------ان ما عدا اليوم الاول لا يسمي اول الشهر ويصح بنية عنه	655	-3580541849033920530	235	330.0	179	632	37.18354415893555	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3636	false	2694934593079963080	217	300	1042	1444	1444	300	لانه لما صام نصف ش--هر وجب تكميله من الذي يليه فكان ابتداء الثاني من نصفه ايضا فوجب ان يكمله بالعدد وهذا المعني موجود في السنة ووجة الاول انه امكن استيفاء احد عشر شهرا بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما لو كانت يمينه في اول شهر ولا يلزمه ان يتم الاول من الثاني بل يتمه من اخر الشهور وان قال اردت بقولي سنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ مسالة وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ-	3636	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0656	true	-2241836148803070670	97	149	485	732	1517	300	لانه لما صام نصف الشهر وجب تكميله من الذي يليه فكان ابتداء الثاني من نصفه ------------فيكمل من الذي يليه وهلم جرا فرع اذا قال اردت سنة شمسية او عددية قبل منه سنة حقيقية---------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقبل اذا قال اردت ------سنة اذا انسلخ ذو الحجة فان ق----------------------------------------ال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ	656	-3580541849033920530	153	229.0	118	405	37.77777862548828	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3637	false	-8662436214595626930	0	206	0	1062	1569	300	ذي الحجة لانه لما عرفها بلام التعريف انصرفت الي السنة المعروفة ا----لتي اخرها ذو الحجة وان ق------------------------------------------------ال اردت بالسنة -اثني عشر شهرا قبل لان السنة اثنا عشر شهرا حقيقة مسالة واذا ق-----ال انت طالق في كل سنة طلقة فهذه صفة صحيحة لانه يملك ايقاعه في كل سنة فاذا جعل ذلك صفة جاز ويكون ابتداء المدة عقيب يمينه لان كل اجل ثبت بمطلق العقد ثبت عقيبه كقوله والله لاكلمك سنة فتقع الاولي في الحال لانه جعل السنة ظرفا للطلاق فيقع في اول جزء منها وتقع الثانية في -----------------اول الثانية والثالثة ان دخلته-------------------------------------ا عليها وهي في نكاحه لكونها لم تنقض عدتها او راجعها في عدة الطلقة الاولي وعدة الثانية او جدد نكاحها بعد ان بانت فان انقضت عدتها فبانت منه ----ودخلت السنة الثانية وهي باءن لم تطلق لكونها غير زوجة له فان تزوجها في اثناءها اقتضي ق----------------------ول اكثر اصحابنا وقوع الطلاق عقيب تزوجه بها لانه جزء من السنة الثانية التي جعلها ظرفا للطلاق ومحلا له وكان سبيله ان يقع في اولها فمنع منه كونها غير محل للطلاق لعدم نكاحه حينءذ فاذا عادت الزوجة وقع في اولها وقا------------------------------------------ل القاضي تطلق بدخول السنة الثالثة وعلي قول التميمي ومن وافقه ننحل الصفة بوجودها في حال البينونة فلا تعود بحال و----ان لم يتزوجها حتي دخلت السنة الثالثة ثم نكحها طلقت عقيب ------زويجها	3637	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0656	true	-2241836148803070670	149	300	732	1517	1517	300	ذي الحجة لانه لما ذكرها بلام التعريف انصرف- الي السنة المعروفة وهي التي اخرها ذو الحجة ووقع في مختصر ابن رزين ان اشارته اليها كتعريفها فان قال اردت ---سنة كاملة دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين ذكره في الكافي وغيره وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي في الحال لانه جعل السنة ظرفا للطلاق فيقع اذن والثا----------------نية في اول المحرم لان السنة الثانية ظرف للطلقة فتطلق في اولها وكذا الثالثة ومحله اذا ادخلنا عليها وهي في نكاحه او ارت--------------------جعها في عدة الطلاق-------------------- او جدد نكاحها بعد ان ب----------------------انت منه فاذا دخلت------ الثانية ---------لم تطلق فاذا تزو------------------جها في اثناء وقعت الطلقة عقب العقد في ظاهر قول اكثر اصحابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن حمدان ان صح تعليق الطلاق بالنكاح وقال القاضي تطلق بدخول السنة الثانية وعلي قول التميمي ومن وافقه تنحل الصفة بوجودها--- حال البينونة فلا تعود بحال وكذا ان لم يتزوجها حتي دخلت الثا------لثة ثم نكحها فانها تطلق عقب تزويجها-	656	-3580541849033920530	463	720.0	368	1252	36.980831146240234	68	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3638	false	3838882234194481536	0	145	0	716	1508	300	سنة حقيق-ة وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اصحهما انه يقبل لما ذكرنا----- والثانية لا يقبل لانه يخالف الظاهر وان قال اردت ا-----ن ابتد-ء السنين من المحرم دين ول-----------م يقبل في الحكم ذكره القاضي لانه خلاف الظاهر قال شيخنا- والاولي انه يخرج علي روايتين لانه محتمل مخالف للظاهر مسالة واذا قال انت طالق يوم يقدم زيد فقدم ليلا لم تطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يريد باليوم الوقت فتطلق وقت قدومه لان الوقت يسمي يوما قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره مسالة و---------------------------------ان قدم--- ميتا او مكرها لم تطلق اذا كان مح---------مولا لم تطلق----------- لانه لم يقدم وانما قدم به وهذا قول الشافعي ونقل عن ابي بكر انه يحنث لان الفعل ينسب اليه ولذلك يقال دخل الطعام البلد اذا حمل اليه ولو قال انت طالق اذا دخل الطعام البلد طلقت اذا حمل اليه ولنا ان الفعل ليس منه والفعل لا ينسب الي غير فاعله الا مجازا	3638	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0657	true	-5213888168487175763	46	196	236	987	1504	300	سنة حقيقية وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اصحهما القبول لانها سنة حقيقية والثانية لا لمخالفة الظ--------اهر وان قال اردت ان يكون ابتداء السني---ن المحرم دين لانه يحتمل ولم يقبل في الحكم ذكره القاضي لانه خلاف الظاهر قال المءلف والاولي ان- يخرج علي روايتين وان قال انت ط-------------------------------الق يوم يقدم زيد فقدم ليلا لم تطلق نص عليه لانه لم يوجد الشرط اذ اليوم اسم لبياض النهار ولم يوجد وفي الواضح يحتمل وجهين فلو قدم نهارا طلقت قيل عقبه وقيل من اوله وعليها ينبني الارث الا ان يريد باليوم الوقت فتطلق وقت قدومه لان الوقت يسمي يوما لقو---له تعالي ومن يولهم يومءذ دبره وقيل اذا لم ينو شيءا فهو كمن نوي الوقت وان قدم به ميتا او مكرها---------------- محمولا او ماشيا لم تطلق وهو المذهب لانه لم يقدم وانما قدم به اذ ال-------------------------------------------فعل ينسب الي فاعله- يقال دخل الطعام البلد وهو لا يدخل بنفسه و-------------------------------------------------------------------------------لا ينسب الي غير-----ه الا مجازا	657	-3580541849033920530	443	673.5	350	941	47.07757568359375	74	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3642	false	8219848056189788417	29	87	144	426	1482	300	وان قال لاجنبية ان قمت فانت طالق فتزوجها ثم قامت لم تطلق رواية واحدة لا نعلم فيه خلافا لانه لم يضفه الي زمن يقع فيه الطلاق فاشبه ما لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم في معدوم ولم يذكر له اجلا يوجد السلم فيه مسالة وان علق الزوج الطلاق بشرط لم تطلق قبل وجوده لانه ازالة ملك بني علي التغليب والسراية اشبه العتق	3642	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0658	true	2998086596542947903	204	299	1011	1499	1503	300	وان قال لاجنبية ان قمت فانت طالق فتزوجها ثم قامت لم تطلق رواية واحدة ل------------------انه لم يضفه الي زمن يقع فيه الطلاق ا-شبه ما لو قال لاجنبية انت طالق ثم تزوجها وعنه صحة قوله لزوجته ان تزوجت عليك فهي طالق او لعتيقته ان تزوجتك فانت طالق او لرجعيته ان راجعتك فانت طالق ثلاثا واراد التغليظ عليها وجزم به في الرعاية في الاوليين قال احمد في العتيقة قد وطءها والمطلق قبل الملك لم يطا وظاهر كلامه وكلام الاصحاب التسوي--------------------------------------------------ة وان علق الزوج الطلاق بشرط لم تطلق قبل وجوده لانه زوال----- بني علي التغليب والسراية اشبه العتق	658	-3580541849033920530	205	222.0	162	562	36.47686767578125	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3639	false	346042490404444230	200	297	1018	1478	1494	300	قال ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج --------------فان كان نوي ان لا يخرج فقد حنث وان نوي ان لا تدعه----- لم يحنث نص احمد علي معني هذا وذلك لان اليمين اذا وقعت علي فعلها فقد فعل الخروج بغير اختيار منها فكانت كالمكره اذا لم يمكنها حفظه ومنعه وان نوي فعله فقد وجد وحنث وان لم تعلم نيته انصرفت يمينه الي فعلها لانه الذي تناوله لفظه فلا يحنث الا اذا خرج بتفريطها في حفظه او باختيارها فصل وان حلف لا تاخذ حقك مني فاكره علي --دفعه او اخذ منه قهرا حنث لان	3639	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0659	true	8113446206169660847	191	238	928	1139	1441	300	قال ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق--------------------------- فخرج بغير اختيارها فان كان نوي--- لا يخرج---- حنث وان نوي ---لا تدعه يخرج لم يحنث نص عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تعلم نيته لم ي----------------------------------------------حنث الا ان يخرج-------------------- باختياره -----وان حلف لا تاخذ حقك مني فاكره علي الدفع----------------- حنث وان	659	-3580541849033920530	176	238.0	135	481	36.59043502807617	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3640	false	-5690975125906629648	4	63	22	305	1474	300	وان اكره صاحب الحق علي اخذه خرج علي الوجهين فيمن اكره علي القدوم وان وضعه الحالف في حجره او بين يديه او جنبه فلم ياخذه لم يحنث لان الاخذ ما وجد وان اخذه الحاكم او السلطان من الغريم فدفعه الي المستحق فاخذه فقال القاضي لا يحنث وهو مذهب الشافعي لانه ما اخذه منه وان قال لا تاخذ حقك علي	3640	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0659	true	8113446206169660847	237	273	1135	1304	1441	300	وان اكره صاحب الحق علي اخذه فوجهان ------------------------------وان وضعه الحالف في حجره او بين يدي--------ه فلم ياخذ- لم يحنث و-----------------ان اخذه الحاكم----------- من الغريم فدفعه الي المستحق فاخذه حنث كما لو----------------------------------------------- قال لا تاخذ حقك علي	659	-3580541849033920530	152	241.5	119	283	53.71024703979492	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3642	false	8219848056189788417	88	254	432	1242	1482	300	وان قال عجلت ما علقته لم يتعجل لانه تعلق بالشرط فلم يكن له تغييره ---------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد تعجيل طلاق سوي تلك الطلقة وقعت بها فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع بها الطلاق المعلق مسالة وان قال سبق لساني بالشرط ولم اراده وقع في الحال لانه اقر علي نفسه بما يوجب التغليظ من غير تتمة وهو يملك ايقاعه في الحال فصل واذا تخلل الشرط وحكمه غيرهما تخللا منتظما كقوله انت طالق يا زانية ان قمت لم يقطع التعليق وقال القاضي يحتمل ان يقطعه ويجعل كسكتة كما لو قال بنيهما سبحان الله او استغفر الله ذكره صاحب المحرر مس--------الة فان قال انت طالق ثم قال ا---------------------------------------------ردت ان قمت دين لانه اعلم بنيته وما ادعاه محتمل فاشبه ما لو قال انت طالق ثم قال من وثاقي ولم يقبل في الحكم نص عليه لانه يدعي خلاف ما يقتضيه اطلاق اللفظ وقال شيخنا في كتاب------------------------------------- الكافي يخرج علي----- روايتين احداهما لا يقبل لما ذكرنا والثانية يقبل لانه محتمل اشبه ما لو------ قال- انت طالق ثم قال اردت من	3642	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0659	true	8113446206169660847	52	188	248	913	1441	300	فان قال عجلت ما علقته لم يتعجل لانه حكم شرعي--- فلم يملك-- تغييره وقيل بل يتعجل وهل تطلق اخري عند الشرط قال ابن حمدان يحتمل وجهين قال في الفروع ويتوجه مثله دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال سبق لساني بالشرط ولم ار-ده وقع في الحال لانه اقر علي نفسه بما يوجب الطلاق فلزمه كما لو قال طلقتها فلو---------- فصل بين الش------رط وحكمه بكلام------- منتظم- نحو-- انت طالق يا زانية ان قمت لم يقطعه وق-------ال القاضي يحتمل ان يقطعه------ ك-------------------------------------------------------------------سكتة وتسبيحة وان قال انت طالق مريضة رفعا ونصبا وقع بمرضها وان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين لانه اعلم بنيته وما ادعاه محتمل -----------------------------------------ولم يقبل في الحكم نص عليه لانه----- خلاف الظاهر وارادة التعليق من التنجيز بعيدة جدا وفيه فتح باب عظيم الخطر لكن ذكر في الكافي والمستوعب فيه -------------------------------------------------------------------روايتان كقوله انت طالق ثم قال اردت من	659	-3580541849033920530	354	403.0	269	1005	35.223880767822266	61	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3642	false	8219848056189788417	263	299	1289	1478	1482	300	ان واذا ومتي ومن واي وكلما مسالة وليس فيها ما يقتضي التكرار الا كلما لان موضوعها للتكرار قال الله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ولا نعلم في ذلك خلافا فاما---- متي ففيها وجهان احدهما	3642	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0660	true	6167205030454157109	45	79	231	405	1511	300	ان واذا ومتي ومن واي وكلما------ وليس فيها ما يقتضي التكرار الا كلما بغير خلاف نعلمه لقو-------له تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله و كلما دخلت امة لعنت اختها وفي متي------ وجهان احدهما	660	-3580541849033920530	130	199.5	103	193	67.35751342773438	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3643	false	7436543317181619160	6	245	33	1232	1523	300	تستعمل للتكرار بدليل قول الشاعر متي تاته تعشو الي ضوء تاره تجد خير نار عندها خير موقد اي في كل وقت ولانها تستعمل في الشرط والجزاء ومتي وجد الشرط ترتب عليه جزاءه -الثاني لا تقتضيه قال شيخنا وهو الصحيح لا-------------نها اسم زمن بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما لا يقتضيانه وكونها تستعمل للتكرار في بعض احيانها لا يمنع استعمالها في غيره مثل اذا واي وقت فانهما يستعملان في الامرين قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم واذا لم تاتهم باية قالوا لو لا اجتبيتها وقال الشاعر قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا وكذلك اي وقت وز---مان فانهما يستعملان للتكرار وساءر الحروف يجازي بها الا انها لما كانت تستعمل للتكرار وغيره -لا تحمل علي التكرار الا بدليل كذلك حتي مسالة------------------------------------------------------- وكلها علي التراخي اذا تجردت عن لم فاذا اتصلت بها صارت علي الفور الا ان وفي اذا وجهان متي علق الطلاق بايجاد فعل بواحد منها كان علي التراخي فان قال ان قمت او اذا قمت او من قام منكن او اي وقت قمت او متي قمت او كلما قمت فانت طالق فمتي قامت طلقت لوجود الشرط وان مات احدهما قبل وجود الشرط سقط اليمين مسالة وان اتصلت بها اي بلم صارت علي الفور الا ان فانها عليا لتراخي لا----------------------نها لا تقتضي وقتا الا ضرورة ان الفعل لا يقع الا في وقت فهي مطلقة في الزمان كله فاذا قال -ان لم تدخلي الدار	3643	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0660	true	6167205030454157109	79	228	405	1183	1511	300	تستعمل للتكرار------ قال الشاعر متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد------------- ولانها تستعمل للشر---ط والجزاء ومتي وجد الشرط ترتب عليه جزاءه والثاني لا يقتضيه وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لانها اسم زمن بمعني اي وقت وبمعني اذا------------------------- وكونها تستعمل للتكرار ---------------لا يمنع استعمالها في غيره كا---ذا واي وقت فانهما يستعملان في الامرين كقو---له تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا و---------------------------------------------------------اذا لم تاتهم باية---------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اي وقت واي زمان فانهما يستعملان للتكرار وساءر الحروف يجازي بها الا انها لما كانت تستعمل للتكرار وغيره فلا تحمل علي التكرار الا بدليل فرع من واي المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما فاعلا كان او مفعولا وكلها علي التراخي اذا تجردت عن لم----------------- او نية الفور او قرينته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها مستعملة فيه لكون انها لا تقتضي وقتا الا ضرورة ان الفعل لا يقع الا في وقت فهي مطلقة في الزمان كله فان اتصل بها صارت علي الفور	660	-3580541849033920530	605	1032.5	484	1295	46.71814727783203	96	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3643	false	7436543317181619160	172	224	905	1139	1523	300	قال ان قمت او اذا قمت او من قام- منكن او اي وقت قمت او متي قمت او كلما قمت فانت طالق فمتي قامت طلقت ل---وجود الشرط وان مات احدهما قبل وجود الشرط سقط اليمين مسالة وان اتصلت بها اي بلم صارت علي الفور الا ان فانها عليا لتراخي-------------------------- لانها ل----------------------------ا تقتضي	3643	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0661	true	-8592999286166167688	231	282	1168	1407	1505	300	قال ان قمت او اذا قمت او من قامت منكن او اي وقت قمت او متي قمت او كلما قمت فانت طالق فمتي قامت طلقت لان وجود الشرط يستلزم وجود الجزاء وعدمه عدمه -----------------------------------------------------الا ان يعارض معارض وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق لانها ليست للتكرار الا في كلما فانها تقتضي	661	-3580541849033920530	139	192.0	103	292	47.60274124145508	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3644	false	7386027661363010830	0	204	0	1002	1492	300	فلا يزول بالاحتمال والاخر انها علي الفور وهو قول ابي يوسف ومحمد وهو المنصوص عن الشافعي لانها اسم لزمن مستقبل فتكون كمتي واما المجازاة بها فلا تخرجها عن موض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها فان متي بجازي بها الا تري الي قول الشاعر متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومن يجازي بها ايضا وكذلك اي وساءر الحروف ولم يخرجها ذلك عن كونها للفور في النفي فصل و--قولهم ان هذه الادوات الاربع في النفي تكون علي الفور صحيح في كلما واي ومتي فانها تعم الزمان فاذا قال كلما لم اطلقك او اي وقت لم اطلقك او متي لم اطلقك فانت طالق ثم مضي زمن يملك طلاقها فيه ولم يطلقها طلقت لوجوده الصفة فانها اسم لوقت الفعل فيقدر بهذا ولهذا يصح السءال به فتقول متي دخلت او اي وقت دخلت اما من فليست من اسماء الزمان -انما تعم الاشخاص فلا يظهر لي انها تقتضي الفور لذلك فعلي هذا اذا قال من لم اطلقها منكن فهي طالق لم تطلق واحدة منهن الا ان يتعذر طلاقها كما قلنا في اناذا -----------------------------قا-----------------------------------------------------------ل ان لم اطلقك فانت طالق فان كل واحدة منهما ليست من اسماء الزمان مسالة--------------------------------- وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق -------------------الا في كلما وفي م-----------------تي في احد الوجهين وقد ذكرنا دليل الوجهين في مقتض--ي التكرار وعدمه	3644	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0661	true	-8592999286166167688	100	292	495	1466	1505	300	فلا ي-قع بال----شك وال---ثان-ي علي الفور -----------------------وهو --------------اشهر لانها اسم لزمن مستقبل فيكون كمتي فاما المجازاة بها فلا تخرجها عن موضوعها مسالة قد علم حكم المعلق بالشرط وانها لا تطلق قبل وجوده وعنه يحنث بعزمه علي الترك وجزم به في الروضة لانه ام--------------------------------------------------------------------------------------------ر موقوف علي القصد والقصد هو النية ولهذا فعله ناسيا او مكرها لم يحنث لعدم القصد فاثر فيه تعيين النية كالعبادات من الصلاة والصيام اذا نوي قطعهما ذكره------------------------------------------------------------------------ في الواضح تذنيب قولهم------- الادوات الاربع في النفي----- علي الفور صحيح في كلما واي ومتي فانها تعم الزمان بخلاف من ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها ------------------------------------------------------------------------------------ليست من اسماء الزمان وانما تعم الاشخاص فلا يظهر--- انها تقتضي الفور----- فعلي هذا اذا قال من لم اطلقها منكن فهي طالق لم تطلق واحدة منهن الا ان يتعذر طلاقها او ينوي وقتا او تقوم قرينة بفور فيتعلق به فاذا قال ان قمت او اذا قمت او من قامت منكن او اي وقت قمت او متي قمت او كلما قمت فانت طالق فمتي قامت طلقت لان وجود الشرط يستلزم وجود الجزاء وعدمه عدمه الا ان يعارض معارض وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق لانها ليست للتكرار الا في كلما فانها تقتضي التكرار ومتي في احد الوجهين بناء عل-----------------ي مقتضاها التكرار وعدمه	661	-3580541849033920530	448	449.0	353	1417	31.616090774536133	69	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3644	false	7386027661363010830	206	300	1013	1492	1492	300	قال -اذا اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا لوجود -صفة النصف مرتين والجميع مرة فتطلق بكل نصف طلقة وبالرمانة طلقة ولو جعل مكان كلما ان لم تطلق الا طلقتين بصفة النصف مرة وبالكمال مرة ولا تطلق بالنصف الاخر لانها لا تقتضي التكرار مسالة ولو---------------------------- علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتم-ن في عين واحدة نحو ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان ر-------------------------ايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث فيه اشبه ما لو رات ثلاثة-	3644	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0662	true	8243023374044152500	7	82	35	422	1474	300	قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا لوجود وصفه النصف مرتين والجميع مرة ل-------------------------------------------ان كلم---------------------------------------------------------------------------------ا تقتضي التكرار واختار الشيخ تقي الدين تطلق واحدة وان علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق وان رايت اسود فانت طا-------------------------لق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث فيه اشبه ما لو رات ثلاثة	662	-3580541849033920530	314	556.0	251	536	58.582088470458984	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3645	false	-44377366940472605	0	168	0	814	1443	300	فيهم الثلاث صفات فصل وهذه الحروف الستة اذا تقدم جزاءها عليها لم تحتج الي حروف الفاء في الجزاء كقوله انت طالق ان دخلت الدار وان تاخر جزاءها احتاجت في الجزاء الي حرف الفاء اذا كان جملة من مبتدا وخبر كقوله ان دخلت الدار فانت طالق وانما اختصت بالفاء لانها للتعقيب فتربط بين الجزاء وشرطه وتدل علي تعقيبه به مسالة وان قال ان لم اطلقك فانت طالق -----------لم تطلق -------------------------الا في اخر جزء من حياة احدهما الا ان يكون له نية لان حرف ان موضوع للشرط لا يقتضي زمنا ولا يدل عليه الا من حيث ان الفعل المعلق به من ضرورته الزمان فلا يتقيد بزمن معين فما علق عليه كان علي التراخي سواء في ذلك الاثبات والنفي فعلي هذا اذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا بعينه ولم يطلقها كان علي التراخي لا يحنث بتاخره لان كل زمن يمكن ان يفعل فيه ما حلف عليه فلم يفت الوقت فاذا مات احدهما علمنا حنثه حينءذ لانه لا يمكن ايقاع الطلاق بها بعد موت احدهما فتبين انه يقع	3645	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0662	true	8243023374044152500	82	152	422	763	1474	300	فيهم الثلاث صفات اصل ادوات الشرط ------اذا تقدم جزاءها عليها لم يحتج الي ال-----فاء في الجزاء كقوله انت طالق ان دخلت الدار وان تاخر------- احتاجت ال----------ي حرف و--------------------------------------------------------------------اختصت ال-فاء لانها للتعقيب ------------------------------------------------وان قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم يطلقها لم تطلق لان ان لم لا تقتضي الفور الا في اخر جزء من حياة احدهما اي احد الزوجين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يمكن ايقاع الطلاق بها بعد موت احدهما فتبين انه يقع	662	-3580541849033920530	273	450.0	213	850	32.117645263671875	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3646	false	-7181558334873085930	0	77	0	372	1460	300	يمنع من وطء زوجته قبل فعل ما حلف عليه وبهذا قال ابو حنيف--ة والشافعي وقال سعيد بن المسيب والحسن والشعبي ومالك وابو عبيد لا يطا حتي يفعل لان الاصل عدم الفعل ووقوع الطلاق وروي الاثرم عن احمد مثل ذلك وقال الانصاري وربيعة ومالك يضرب له اجل المولي كما لو حلف ان لا يطاها ولنا انه نكاح صحيح لم يقع فيه طلاق ولا غيره من اسباب التحريم فحل له الوطء فيه كما لو قال ان طلقت---------------------------------------ك فانت طالق	3646	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0662	true	8243023374044152500	246	288	1233	1414	1474	300	يمنع من وطء زوجته قبل فعل ما حلف عليه وعنه بلي جزم به جماعة والاول اصح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نكاح صحيح لم يقع فيه طلاق-------------------------- فحل له الوطء -------وان قال من لم اطلقها او اي وقت لم اطلقك او متي لم اطلقك فانت طالق	662	-3580541849033920530	106	133.0	80	413	25.66585922241211	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3647	false	-2746640313424168743	188	300	922	1486	1486	300	وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق ولم يطلقها فهل تطلق في الحال -----------------------------علي وجهين بناء علي قولنا هي علي الفور او علي التراخي وقد ذكرنا وجه القولين مسالة وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن فيه طلاقها ثل----اثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا لان كلما تقتضي التكرار علي ما بينا قال الله تعالي كلما جاء امة رسولها كذبوه فيقتضي زمن تكرار الطلاق بتكرار الصفة والصفة عدم طلاقه لها فاذا مضي زمن يمكن فيه ان يطلقها ولم يفعل فقد وجدت الصفة فتقع واحدة وثانية وثالثة ان- كانت مدخولا بها -وان لم تكن مدخولا بها بانت------ بالاولي ولم يلزمها ما بعدها لان الباءن لا يقع عليها طلاق مسالة ولو قال العامي-	3647	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0663	true	8010558344021355097	63	161	306	792	1471	300	وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق----------- فهل تطلق في الحال او في اخر جزء من حياة احدهما علي وجهين بناء علي انها ل--------لفور او علي التراخي وان ----------------------------قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن ط----لاقها فيه ثلاثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا لان كلما تقتضي التكرار----------------------------------------------------- فيقتضي---- تكرار الطلاق بتكر-ر الصفة والصفة عدم طلاقه لها فاذا مضي زمن يمكن فيه ان يطلقها ولم يفعل فقد وجدت الصفة فيقع واحدة وثانية وثالثة اذا كانت مدخولا بها الا التي لم يدخ--ل بها فانها تبين بالاولي ولم يقع شء--- بعدها لان الباءن لا يقع عليها طلاق وان قا------ل العامي	663	-3580541849033920530	408	696.0	325	606	67.32673645019531	68	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3648	false	8539682616823631268	0	111	0	562	1497	300	ان دخلت الدار فانت طالق بفتح الهمزة فهو شرط لان العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل فلا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده كما لو نطق بكلمة الطلاق بلسان لا يعرفه وان كان نحويا وقع ---------في الحال لان ان المفتوحة ليست للشرط انما هي للتعليل فمعناه انت طالق لانت دخلت الدار او لدخولك الدار كقوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا------------- وتخر الجبال هذا ان دعوا للرحمن ولدا ويخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم قال القاضي ه-ذا التفصيل قياس المذهب وحكي عن الخلال ان حكم النحوي حكم العامي في انه لا يقع طلاقه بذلك الا ان ينويه لان الطلاق يحمل علي العرف	3648	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0663	true	8010558344021355097	161	242	792	1194	1471	300	ان دخلت الدار فانت طالق يفتح الهمزة فهو شرط لان العامي لا يريد به ا--لا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل فلا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه وكنيت------------------------------------------ه وان قاله عارف بمقتضاه طلقت في الحال لان ان للتعليل لا--- للشرط ل----------------------------------------------------------------قوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا الحجرات 17 و وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا------------------------------------------- قال القاضي وهذا التفصيل قياس المذهب وحكي عن الخلال---------------------------- انه ان لم ينو مقتضاه فهو شرط ايضا لا-ن الطلاق يحمل علي العرف	663	-3580541849033920530	317	527.0	249	585	54.18803405761719	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3648	false	8539682616823631268	185	286	937	1428	1497	300	في الحال لان اذ للماضي ويحتمل ان لا يقع لان الطلاق لا يقع في زمن ماض كقوله انت طالق امس مسالة -----وان قال ان قمت وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قال اردت بها الجزاء او اردت اني اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسكت دين لان ما قاله محتمل------------------------ وهل يقبل في الحكم----- علي روايتين---- احداهما لا يقبل ل-------------------------------------------------انه خلاف الظاهر والثانية يقبل لان قوله يحتمله وهو اعلم بمراده وان جعل لهذا جزاء---- فقال ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق العبد حتي تدخل الدار وهي طالق لان الواو وههنا للحال كقول	3648	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0664	true	7852724028843742603	29	159	148	767	1433	300	في الحال لان جواب الشرط اذا تاخر عنه لم يكن الا بالفاء او اذا وقيل ان نوي الشرط والا طلقت في الحال وان قال ان قمت وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط لان معناه انت طالق في كل حال لقوله عليه السلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وفي الفروع كالفاء فان قال اردت---- الجزاء او اردت ان- اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسكت دين لان-------ه محتمل وهو اعلم بمراده من غيره وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين كذا اطلقهما في الفروع وغيره اشهرهما القبول فيه لما ذكرنا والثانية لا لانه خلاف الظاهر فلو---------------------------------------------- جعل له-- جزاءا بان قال ان -قمت -------انت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق العبد حتي يقوم------ وهي طالق لان الواو --هنا للحال فلو -	664	-3580541849033920530	317	457.0	246	696	45.54597854614258	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3649	false	-538098900883152637	70	299	344	1495	1499	300	وانما حذف- الفاء وهي مرادة كما يحذف المبتدا تارة والخبر اخري لدلالة باقي الكلام علي المحذوف ويجوز ان يكون حذف الفاء علي التقديم والتاخير ومهما امكن حمل كلام العاقل علي فاءدة وتصحيحه عن الفساد وجب وفيما ذكرنا تصحيحه وفيما ذكروه الغاءه وان قال اردت الايقاع في ال------------------------------------------------------------------------------------------حال وقع لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال --------انت طالق وان دخلت الدار وقع ال--طلاق في الحال ---------------------------لان معناه انت طالق في كل حال ولا يمنع من ذلك دخولك لدار كقول النبي صلي ال----له عليه وسل--م من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وقال صلي الله عليه وسلم صلهم وان قطعوك واعطهم وان --------حرموك وان قال اردت الشرط--------------------------------------------------- دين----------------------------------- وهل يقبل في الحكم يخرج علي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين فان قال ان دخلت ل-دار فانت طالق وان دخلت الاخري فمن-------------------------ي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق الاخري ---وقال ابن الصباغ تطلق بدخول كل واحدة منهما ومقتضي اللغة ما قلناه وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت بكل واحدة منهما لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما اراده وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقد قيل لا نطلق الا بدخولهما لانه جعل طلاقها جزاء لهذين الشرطين ويحتمل ان تطلق باحداهما ايهما كان لانه ذكر شرطين بحرفين فيقتضي كل واحد منهما جزاء افترك ذكر جزاء الاول	3649	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0664	true	7852724028843742603	14	247	63	1192	1433	300	وانما حذفت الفاء لحذ--------------ف المبتدا او ---الخبر----- لدلالة باقي الكلام علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الكافي احتمال يق------------------ع في الحال لان جواب الشرط اذا تاخر عنه لم يكن الا بالفاء او اذا وقيل ان نوي الشرط والا طلقت في الحال ----------------------------------وان قال ان قمت وانت -----------------------طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط لان معناه انت طالق في ك---------------------------------------------ل حال لقوله عليه السلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان ----------------------------------------------سرق وفي الفروع كالفاء فان قال اردت الجزاء او اردت ان اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسكت دين لانه محتمل وهو اعلم بمراده من غيره وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين كذا اطلقهما في الفروع وغيره اشهرهما القبول فيه لما ذكرنا والثانية لا لانه خلاف الظاهر فلو جعل له جزاءا بان قال ان قمت انت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق العبد حتي يقوم وهي طالق لان الواو هنا للحال فلو قال ان قمت طالقا فقامت وهي طالق طلقت اخري وان قامت وهي غير طالق لم تطلق لان هذا حال فجري مجري قوله ان قمت ساكتة فرع اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري رجع الي ما اراد فان عدمت فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لا -----ولا تطلق الاخري فلو قال ان دخلت الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق ف---قيل لا تطلق الا بدخولهما----------------------------------- ويحتمل ان تطلق باحده-ما ايهما كان لانه ذكر شرطين بحرفين فيقتضي كل واحد منهما جزاء -فترك جز----اء الاول	664	-3580541849033920530	492	724.5	386	1720	28.604650497436523	78	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3650	false	1575659905608921680	178	300	857	1474	1474	300	قال انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسميه النحويون اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قال الله تعالي ولا بنفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لانه شرط في العطية الوعد وفي الوعد السءال فكانه قال ان سالتني فوغدتك فاعطيتك وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال القاضي اذا كان الشرط باذا كقولنا وفيما اذا كان بان مثل قوله ان شربت ان اكلت انها تطلق بوجودهما كيفما وجدا-	3650	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0665	true	1220373658901988381	18	84	87	428	1513	300	قال انت طالق ان اكلت اذا----- او ان او--------------------- متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل وتسميه النحاة-- اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط كقو---له تعالي ولا ينفعكم نصحي هود 34 الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي اذا كان الشرط باذا كقولنا وفيما اذا قال------------- ان شربت ان اكلت انها تطلق بوجودهما كيفما وجدا	665	-3580541849033920530	318	558.5	255	618	51.4563102722168	56	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3651	false	-6607647231943364273	1	88	4	453	1502	300	لان اهل العرف لا يعرفون ما يقوله اهل العربية في هذا فتعلقت اليمين بما يعرفه اهل العرف بخلاف ما اذا كان الشرط باذا قال شيخنا والصحيح الاول---- وليس لاهل العرف في هذا عرف فان هذا الكلام غير متداول بينهم ولا ينطقون به الا نادرا فيجب الرجوع فيه الي مقتضاه عند اهل اللسان والله اعلم مسالة وان قال ان قمت وقعدت فانت طالق طلقت بوجودهما كيفما كان لان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تطلق بوجود احدهما لانها للجمع فلم يقع قبل وجودهما جميعا وعنه انها تطلق بوجود احدهما	3651	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0665	true	1220373658901988381	84	128	428	652	1513	300	لان اهل العرف لا تعرف-- ما يقوله اهل العربية في هذا فقال-- المءلف و-----------------------------------------------------------------الاول اصح وليس لاهل العرف في هذا عرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان قمت وقعدت فانت طالق طلقت بوجودهما كيفما كان-------------------------ا ولا تطلق بوجود احدهما لانها للجمع لا للترتيب--------------- وعنه----- تطلق بوجود احدهما	665	-3580541849033920530	203	313.0	161	453	44.81236267089844	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3652	false	3957892184577450756	12	110	62	526	1469	300	وان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما لان او لاحد الشيءين كذلك ان قال ان اكلت او ان لبست او لا اكلت ولا لبست لان او تقتضي تعليق الجزاء علي واحد من المذكور كقوله سبحانه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فصل في تعليقه بالحيض قال الشيخ رحمه اذا قال لامراته ان حضت فانت طالق طلقت باول الحيض لان الصفة وجدت وكذلك حكمنا انه حيض في المنع من الصلاة والصيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بان ان الدم ليس بحيض لم تطلق وبه قال الثوري واصحاب الراي لانا تبينا ان الصفة لم توجد	3652	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0665	true	1220373658901988381	191	291	969	1474	1513	300	وان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما لان----------------------------------------------------------------------- او تقتضي تعليق الجزاء علي واحد----------- كقوله تعالي- فمن كان منكم مريضا او علي سفر البقرة 184------ فصل في تعليقه بالحيض ---------------اذا قال اذا------- حضت فانت طالق طلقت باول الحيض لان الصفة وجدت بدليل منعها من----------------- الصلاة والصيام نقل مهنا تطلق برءية الدم لتحريم مباشرتها طاهرا فيه وفي قبل موتي بشهر وكل زمن يحتمل ان يتبين انه زمن الطلاق في الاصح ولمنع المعتادة من العبادة اجماعا وفي الانتصار والفنون وغيرهما بتبينه بمضي اقله فان بان ان الدم ليس بحيض لم تطلق -به لانه------------------------ تبين- ان الصفة لم توجد	665	-3580541849033920530	279	446.5	215	659	42.336875915527344	52	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3652	false	3957892184577450756	112	283	535	1389	1469	300	قال لطاهر اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر نص عليه لانها لا تحيض حيضة الا بذلك و----لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------عتد بالحيضة التي هي فيها لانها ليست حيضة كاملة---- وان قال اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت طلقة واحدة فاذا حاضت الثا-------------نية عند طهرها وان قال ادا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب فتقتضي حيضتين بعد الطلقة الاولي لكونها مرتبتين عليها مسالة واذا قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق طلقت اذا ذهب نصف الحيضة وينبغي ان يحكم بوقوع الطلاق اذا حاضت نصف عادتها لا--------------------------------ن الاحكام تعلقت بالعادة فيتعلق بها وقوع الطلاق ويحتمل ان لا يقع الطلاق حتي يمضي سبعة ايام ونصف لانا لا نتيقن مضي نصف الحيض الا بذلك الا ان تطهر لاقل من ذلك ومتي طهرت تبينا وقوع الطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نصف الحيضة وحكي عن القاضي انه------------------- يلغو قوله نصف حيضة------------------------------------------------------------- فعلي هذا يتعلق طلاقها باول الدم لانها لا نصف لها فيكون كقوله اذا حضت وقيل	3652	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0666	true	6549846453777206294	43	249	209	1243	1494	300	قال لطاهر اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر نص عليه لانها لا تحيض حيضة الا بذلك وقيل لا تطلق حتي تغتسل منها وذكره ابن عقيل رواية من اول حيضة مستقبلة والاول اصح والظاهر انه يقع سنيا ولا يعتد بالحيضة التي هي فيها لانها ليست حيضة كاملة فرع اذا قال اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت----- واحدة فاذا حاضت الثانية طلقت الثانية عند طهرها فلو قال----------------------- ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب -تقتضي حيضتين بعد الطلقة ال---------------------------اولي وا-ن قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق احتمل ان يعتبر ----------------------------------------------نصف عادتها جزم به في الوجيز وصححه في الشرح لان الاحكام تعلقت بالعادة فيتعلق بها وقوع الطلاق واحتمل انها متي ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------هرت تبينا وقوع الطلاق في نصفها وهو اشهر لانها اذا طهرت في ستة ايام مثلا تحقق ان نصف حيضها ثلاثة فيجب ان يحكم بوقوع الطلاق فيها لوجود شرطه وفيه اشعار انها لا تطلق حتي تطهر وهو صحيح لان شرط الطلاق مضي نصف الحيضة ولا يتحقق نصفها الا بكمالها واحتمل ان يلغو قوله نصف حيضة وهو قول القاضي لان الحيضة لا تتنصف لانها عبارة عن جريان الدم فعلي هذا يتعلق طلاقها باول الدم----------------------- كقوله اذا حضت وقيل	666	-3580541849033920530	577	936.5	459	1258	45.866455078125	101	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3653	false	2631431729515664867	162	298	814	1529	1536	300	------قد ثبت لها احكام الطهارات في وجوب الصلاة وصحة الطهارة والصيام وانما بقي بعض الاحكام وقوفا علي وجود الغسل ولا------------------------------------------------------------------------------------------نها ليست حاءضا فيلزم ان تكون طاهرا لانهما ضدان -------------------------------------------------------------------علي التعيين فيلزم من انتفاء احدهما وجود الاخر مسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا قالت قد حضت وكذبها قبل قولها في نفسها في احد الروايتين بغير يمين لانها امينة علي نفسها وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وهو ظاهر المذهب لان الله قال ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن----------- قيل هو الحيض والحمل ولو لا ان قولها فيه مقبول---- ما حرم الله عليها كتمانه وصار كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة لما حرم كتمانها دل علي قبولها كذا ههنا ولانه معني فيها لا يعرف الا من جهتها فوجب الرجوع الي قولها فيه كقضاء عدتها والرواية الثانية لا يقبل قولها و------------------------------يختبره-ا النساء بادخال قطنة في الفرج في الزمان الذي ادعت الحيض	3653	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0667	true	6865032606730513614	11	171	54	888	1514	300	بانقطاعه ثبت لها احكام الطاهرات في وجوب الصلاة وصحة ---------الصيام فيجب ان يتعلق به وجوب الطلاق وفي عبارته تسامح ولو قال باول طهر مستقبل لكان اولي وظاهر انها تطلق وان لم تغتسل لانه ثبت لها احكام الطهر لانها ليست حاءضا ف-لزم ان تكون طاهرا لانهما ضدان وفي التنبيه قول حتي تغتسل لان بعض احكام الحيض باقية وبناه في الشرح علي العدة وان كانت طاهرا اطلقت اذا اطهرت من حيضة مستقبلة لان قوله لها اذا طهرت يقتضي تجدد الطهارة فاذا كانت طاهرا لم توجد الطهارة المتجددة الا اذا طهرت من حيضة مستقبلة ضرورة كونها طهارة متجددة واذا قالت--- حضت وكذبها قبل قولها في نفسها----------------- بغير يمين في طا---------------------------------------------------هر المذهب لقوله تعالي -ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 قيل هو الحيض فلو--------لا ان قولها---- مقبول فيه ما حرم----- عليها كتم---------------------------------------------------------------------------انه ولانه ----------لا يعرف الا من جه--------------------------------------تها ولقوله ان اضمرت بغضي فادعته بخلاف دخول الدار وعنه تطلق بنيته فيختبرنها النساء بادخال قطنة في الفرج -----زم-ن دعواها--- الحيض	667	-3580541849033920530	340	446.0	268	1065	31.924882888793945	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3654	false	7293755846165953655	43	221	207	1080	1504	300	لان الحيض يمكن التوصل الي معرفته من غيرها فلم يقبل فيه مجرد قولها كدخول الدار و----الاول المذهب ولعل احمد انما اعتبر البينة في هذه الرواية من اجل عتق العبد فان قولها انما يقبل في حق نفسها دون غيرها وهل تعتبر يمينها اذا قلنا القول قولها علي وجهين بناء --علي ما اذا ادعت ان زوجها طلقها وانكرها و-----لا ي-------------قبل قولها الا في حق نفسها خاصة دون غيرها من طلاق اخري او عتق عبد نص عليه احمد في رجل قال لامراته اذا حضت فانت طالق وهذه معك لامراة اخري قالت قد حضت من ساعتها تطلق هي ولا تطلق هذه حتي تعلم لانها مءتمنة في حق نفسها دون غيرها فصارت كالمودع يقبل قوله في الرد علي المودع دون غيره مسالة ولو قال قد حضت فانكرته طلقت باقراره لانه اقر بما يوجب طلاقها فاشبه ما لو قال قد طلقتها مسالة فان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت وحدها لان قولها مقبول --علي نفسها ولا ت---------------------طلق الضرة الا ان تقيم بينة علي حيضها وان ادعت الضرة انها قد حاضت لم تقبل لان معرفتها بحيض غيرها كمعرفة الزوج به	3654	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0667	true	6865032606730513614	179	293	924	1481	1514	300	لان الحيض يمكن مع-----------رفته من غير------------------------ها كدخول الدار وعلي الاول هي يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر يم---------------------ينها فيه وجهان مبنيان علي ما اذا ادعت او زوجها طلقها وانكرها وفاقا لابي حنيفة وقوله قبل قوله----ا في--- نفسها --اي دون غيرها من طلاق اخري او عتق عبد نص عليه في الطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها مءتمنة في حق نفسها دون غيرها وان قال قد حضت---------------------------------------------------------- فانكرته طلقت باقراره لانه اقر بما يوجب طلاقها -اشبه ما لو قال ---طلقتها وان ------قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت ------لان قولها مقبول في حق نفسها دون ضرتها اي ان الضرة لا تطلق ------الا ان تقيم بينة علي حيضها فان ادعت الضرة انها--- حاضت لم تقبل لان معرفتها بحيض غيرها كمعرفة الزوج به	667	-3580541849033920530	452	737.5	357	920	49.130435943603516	73	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3654	false	7293755846165953655	228	300	1116	1504	1504	300	قال قد حضت وانكرت طلقتا باقراره مسالة وان قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فصدقهما طلقتا لانهما اقرتا وصدقهما فوجدت الصفة في حقهما وان كذبهما لم تطلق----- واحدة منهن -لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض ضرتها ولا يقبل قول ضرتها علي------------ها فلم يوجد الشرطان وان كذب احداهما طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صدق الزوج ضرتها فوجد الشرطان في طلاقها ولم تطلق-	3654	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0668	true	1930893847045751142	10	82	54	432	1559	300	قال--- حضت وانكرت طلقت- باقراره ------وان قال--------- ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فصدقهما طلقتا لانهما اقرتا وصدقهما فوجدت الصفة في حقهما وان كذبهما لم تطلقا ولا واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض ضرتها ولا يقبل قول واحدة منهما في حق ضرتها فلم يوجد الشرطان وان كذب احداهما طلقت-------- وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صدق الزوج ضرتها فوجد الشرطان في حقه--ا ولم تطلق	668	-3580541849033920530	346	622.0	280	407	85.01228332519531	58	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3655	false	7069521658923618015	0	154	0	755	1551	300	المصدقة لان قول --ضرتها غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها مسالة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فان قلن قد حضن- فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وان صدق واحدة او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط لكون قول كل واحدة منهن لا يوجد الا في نفسها وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق المصدقات لان قول المكذبة غير مقبول في حقهن مسالة وان -----------------------------------------------------------------------------قال كلما ح---------اضت احدا كن فضراءرها طوالق فقد جعل ---------------------------------حيض كل واحدة منهن شرطا لطلاق------------------------ ضراءرها فقلن قد حضن فصدقهن طلقت كل واحدة منهن لا --------------------قولهن غير مقبول عليه في طلاق غيرهن وان صدق واحدة منهن لم تطلق لانه لا ليس لها صاحبة ثبت حيضها	3655	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0668	true	1930893847045751142	82	300	432	1559	1559	300	المصدقة لان قول المكذبة غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها فرع اذا قال لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان بحيضتين منهما عملا باليقين وفي الكافي والمستوعب يلغي قوله حيضة ويصير كقوله ان حضتما قاله القاضي وقدمه في الرعاية زاد في الكافي فان قال اردت اذا حاضت كل واحدة منهما حيضة قبل لانه محتمل لذلك والاشهر تطلقان بالشروع فيهما وقيل بحيضة من واحدة وقيل لا تطلقان بحال كمستحيل وان قال ذلك لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع ف---قلن قد حضنا فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديق----------------------------------------------------------------ه وان صدق واحدة او اثنتين لم يطلق------ منهن شء لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وكذا ان كذب الكل وان --------صدق ثلاثا طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق المصدقات لان قول المكذبة غير مقبول في حقهن فاءدة الافصح في صاحبة ان تجمع علي صواحب كضوارب ووقع لبعضهم صواحباتها وهي لغة قليلة وان قال كلما او ايتكن حاضت احدا-كن فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان حيض كل واحدة منهن صفة- لطلاق البواقي ولكل واحدة ثلاث ضراءر------ وقد حضن فتطلق ثلاث تطليقات فان كذبهن لم يطلق منهن شء لان قولهن غير مقبول----- في طلاق غيرهن وان صدق واحدة----- لم تطلق لانه--- ليس لها صاحبة ثبت حيضها-	668	-3580541849033920530	538	912.5	429	1230	43.739837646484375	92	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3655	false	7069521658923618015	154	211	755	1063	1551	300	وطلقت ضراتها طلقة طلقة لان ل-----هن صاحبة قد ثبت حيضها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طلقة لان -كل واحدة منهما ضرة مصدقة وطلقت المكذبتان طلقتين طلقتين لان لكل واحدة منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث ضراءر ---مصدقات وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة ضرتين مصدقتين فصل	3655	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0669	true	752552167726826989	0	58	0	313	1528	300	وطلق- ضراتها طلقة طلقة لان لكل منهن صاحبة--- ثبت حيضها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة وطلقت المكذبتان طلقتين طلقتين لان لكل واحدة منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث ضراءر ثبت حيضهن وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة ضرتين مصدقتين فرع	669	-3580541849033920530	296	555.0	240	317	93.37539672851562	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3656	false	6806368295042011024	114	298	611	1528	1534	300	اذا كان له اربع نسوة فقال ايتكن لما اطاها فضراءرها طوالق ---وقيده بوقت----- فمضي الوقت ولم يطاهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ثلاث ضراءر غير موطوءات وان وطء ثلاثا وترك واحدة لم تطلق المتروكة لانها ليست لها ضرة غير موط-ءة وتطلق كل واحدة من الموطوءات طلقة طلقة وان وطء اثنتين طلقتا طلقتين وان --لم يقيده بوقت كان وقت الطلاق مقيدا بعمره وعمرهن فايتهن مانت طلقت كل واحدة من ضراءرها طلقة طلقة واذا ماتت اخري فكذلك واذا مات هو طلقن كلهن في اخر جزء من حياته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالحمل قال شيخنا رحمه الله تعالي اذا قال ان كنت حاملا فانت طالق فتبين انها كانت حاملا تبينا وقوع الطلاق من حين اليمين والا فلا ويعلم حملها بان تلد لاقل من ستة اشهر من حين اليمين فيقع الطلاق لوجود شرطه وان ولدت لاكثر من اربع سنين لم تطلق لانا علمنا براءتها من الحمل وان ولدت لاكثر من ستة اشهر ولاقل من اربع سنين ولم يكن لها من يطءها طلقت ل------------------انها كانت حاملا وان كان لها ----------------زوج يطءها فولدت لاقل من ستة اشهر من حين وطءه طلقت لاننا علمنا انه ليس من الوطء وان ولدته لاكثر	3656	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0669	true	752552167726826989	63	224	344	1150	1528	300	اذا قال ل--اربع---------- ايتكن لم- اطاها فضراءرها طوالق فان قيده بوقت معين فمضي ولم------ يطاهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ثلاث ضراءر غير موطو-ات فان وطء ثلاثا وترك واحدة لم تطلق المتروكة لانها ليس -لها ضرة غير موطوءة وتطلق كل واحدة من الموطو-ات طلقة طلقة وان وطء -------طلقتا طلقتين وان اطلق تقيد بالعمر فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- مات هو طلقن كلهن في اخر جزء من حياته وعنه فيمن قال لعبيده ايكم اتاني بخبر كذا فهو حر فجاء به جماعة عتقوا ونقل حنبل احدهم بقرعة فيتوجه مثله في نظاءرها ذكرهما في الارشاد فصل في تعليقه بالحمل-------------------------- اذا قال ان كنت حاملا فانت طالق فتبين انها كانت حاملا تبينا وقوع الطلاق--- حين اليمين بان تل---------------------د لاقل من ستة اشهر من حين اليمين فيقع الطلاق بوجود شرطه -------------------------------------------منذ حلف وكذا بينهما----------------------------------------------- ولم يطا والا فلا بان تلد لاكثر من اربع سنين فانها لا ت---طلق فان ولدت بين المدتين وكان الزوج يطءها فولدت لدون نصف سنة منذ وطء وقع لعل--------------منا انه ليس من الوطء وان ولدته لاكثر	669	-3580541849033920530	530	852.5	418	1093	48.490394592285156	86	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3657	false	-5206841786250435144	15	93	69	440	1556	300	لم تطلق لان يقين النكاح باق------ والظاهر حدوث الولد من الوطء لان الاصل عدمه قبله مسالة----------------------------------------------- وان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق فهي بال------------------------------عكس ففي كل موضع يقع الطلاق في التي قبلها لا يقع ه-------------------------------------------هنا وفي كل موضع لا يقع ثم يقع ههنا لانها ضدها الا اذا اتت بولد لاكثر من ستة اشهر ولاقل من اربع سنين هل يقع الطلاق ههنا فيه وجهان احدهما تطلق لان الاصل عدم الحمل قبل الوطء والثاني لا تطلق لان الاصل	3657	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0669	true	752552167726826989	227	300	1169	1528	1528	300	لا تطلق لا-----ن النكاح باق بيقين والظاهر حدوث الولد من الوطء لان الاصل عدمه قبله ونصه يقع ان ظهر للنساء او خفي فولدته لتسعة اشهر فاقل وان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق فهي بالعكس فيما اذا كان الشرط عدميا فتطلق في كل موضع لا تطلق--- في المسالة السابقة وعكسه بعكسه وفي الكافي كل موضع لا يقع ثمة يقع هنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما تطلق لان الاصل عدم الحمل---------- والثاني لا----- لان الاصل-	669	-3580541849033920530	199	317.5	158	497	40.04024124145508	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3657	false	-5206841786250435144	227	300	1166	1556	1556	300	والصحيح ما ذكرناه لان المقصود معرفة براءة رحمها وهو يح-صل بحيضة بدليل قوله عليه السلام لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة يعني حتي تعلم براءتها من الحمل بحيضة ولان ما تعلم به البراءة في حق الامة و-------------الحرة واحد لانه امر حقيقي لا يختلف بالرق والحرية------ واما العدة ففيها نوع تعبد لا يجوزان يعدي بالقياس وهل يعتد بالاستبراء قبل عقد اليمين او بالحيضة التي حلف فيها علي وجهين اصحهما الاعتداد-	3657	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0670	true	1745959661739047742	76	126	414	679	1519	300	والصحيح الاول ----لان المقصود معرفة براءة رحمها وذلك حاصل بحيضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما تعلم به البراءة في حق الامة تعلم به في حق الحرة----- لانه امر حقيقي لا يختلف ب------الحرية والرق واما العدة ففيها نوع تعبد----------------------- وهل تعتد بالاستبراء قبل عقد اليمين او بالحيضة التي حلف فيها علي وجهين اصحهما الاعتداد	670	-3580541849033920530	232	388.5	190	411	56.447689056396484	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3658	false	691668232791972466	72	163	354	823	1535	300	قال ان كنت حاملا بذكر فانت طالق واحدة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا لوجود الصفة ولو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحد---------------------ة وان كان حملك جارية فانت طالق اثن---------------------تين فولدت غلاما وجارية---------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق------------------------------------ لان حملها كله ليس بغلام ولا جارية ذكره القاضي في المجرد وابو الخطاب وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال القاضي في الجامع في وقوع الطلاق وجهان بناء علي الروايتين فيمن حلف لا لبست ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه من غزلها فصل في تعليقه بالولادة اذا	3658	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0670	true	1745959661739047742	161	264	838	1353	1519	300	قال ان كنت حاملا بذكر فانت طالق واحدة وان كنت حامل- بانثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا لوجود الصفة و--------------------------استحقا من وصيته وان ولدت ذكرا فطلقة وان كانا ذكرين فطلقة وقيل اثنتان وان ولدت انثي او اثنتين فطلقتين وقال ابن حمدان تطلق بالاثنتين ثلاثا وان كان مكان قوله ان كنت حاملا ان كان حملك او ما في بطنك لم تطلق اذا كانت حاملا بهما وهو قول ابي ثور لان حملها كله ليس بغلام ولا جارية وقا------------------------------------------------------------------------ل القاضي---------- في وقوع الطلاق وجهان بناء علي الروايتين فيمن حلف لا لبست ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه----- فصل في تعليقه بالولادة اذا	670	-3580541849033920530	303	496.5	243	629	48.17169952392578	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3658	false	691668232791972466	162	250	819	1265	1535	300	اذا قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا ثم انث-----------------------ي طلقت بالاول--------------------------------- وبانت بالثاني ولم تطلق به ذكره ابو بكر -----------------------لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق فلم يقع كما لو قال اذا مت فانت طالق وهذا قول الشافعي واصحاب الراي وحكي عن ابن حامد انها تطلق ------------------------------لان زمن البينونة زمن الوقوع فلا تنافي بينهما وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح الاول لما ذكرنا وقد نص احمد فيمن قال انت طالق مع موتي انها لا تطلق فهذا اولي فان ولدتهما دفعة واحدة طلقت ثلاثا لوجود الشرطين	3658	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0671	true	-6627868775221604640	11	124	46	623	1494	300	اذا قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا ثم انثي او خنثي قاله في الكافي طلقت بالاول لان شرطه ولادة ذكر وانثي وقد وجد وبانت بالثاني ولم تطلق به ذكره ابو بكر وصححه في الكافي والشرح لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق باءنا كقوله------- اذا مت فانت طالق وقال--------------------------------- ابن حامد----- تطلق به واوما اليه قاله في المنتخب لان زمن البينونة زمن الوقوع فلا تنافي بينهما وفي نكت المحرر ويعايا بها علي اصلنا ان الطلاق بعد الدخول ولا مانع والزوجان مكلفان لا عدة فيه ويقال طلاق بلا عوض دون الثلاث بعد الدخول في نكاح صحيح لا رجعة فيه----------------------------------------------------------------- فان ولدتهما معا ط-------لقت ثلاثا لوجود الشرطين	671	-3580541849033920530	297	445.0	238	694	42.795387268066406	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3658	false	691668232791972466	251	299	1271	1532	1535	300	فان اشكل كيفية وضعهما وقعت واحدة بيقين------------------------------------------------------------------------------ ولغا ما زاد فلا تلزمه الثانية لانه مشكوك فيه و-----------------------------------------الورع ان يلتزمها وهذا قول الشافعي واصحاب الراي قال القاضي قياس المذهب ان يقرع بينهما ل----------------------------------انه يحتمل كل واحدة منهما احتمالا مساويا للاخري فيقرع بينهما كما لو اعتق---- عبديه مع--ا ثم -نسيه	3658	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0671	true	-6627868775221604640	193	270	959	1356	1494	300	وان اشكل كيفية وضعهما وقعت واحدة بيقين جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع لان من وقع بها طلقتان فيقع بها واحدة ولغا ما زاد علي المذهب ل-------انه مشكوك فيه والاصل بقاء النكاح ولا يزول عنه بالشك لكن الورع ان يلتزمها ذكره في الشرح و---------------قال القاضي قياس المذهب ان يقرع بينهما واوما اليه قال في الفروع وهو اظهر لانه يحتمل كل واحد- منهما احتمالا مساويا للاخر- فيقرع بينهما كما لو اعتق احد عبديه معينا ثم انسيه	671	-3580541849033920530	214	332.0	172	421	50.83135223388672	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3659	false	-2039081560543012247	0	40	0	199	1589	300	قال ان كان اول ما تلدين ذكرا فانت طالق واحدة وان كان ا-نثي فانت طالق اثنتين فولدتهما دفعة واحدة لم يقع بها شء لانه لا اول فيهما فلم توجد الصفة وان ولدتهما دفعتين طلقت بالاول--------------------------------- وبانت بالثاني ولم تطلق به	3659	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0671	true	-6627868775221604640	12	48	50	227	1494	300	قال ان ولدت ذ------------كرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا ثم انثي او خنثي قاله في الكافي-------------------------------------------- طلقت بالاول لان شرطه ولادة ذكر وانثي وقد وجد وبانت بالثاني ولم تطلق به	671	-3580541849033920530	99	143.5	78	233	42.4892692565918	17	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3659	false	-2039081560543012247	2	45	7	220	1589	300	كان اول ما- تلدين- ذكرا فانت طالق واحدة وان كان- انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما دفعة واحدة لم يقع بها شء لانه لا اول فيهما فلم توجد الصفة وان ولدتهما دفعتين طلقت بالاول وبانت بالثاني ولم تطلق به الا علي قول ابن حامد	3659	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0672	true	-1461658710604446873	15	49	75	251	1570	300	قال اول ولد تلدينه ذكرا فانت طالق واحدة وان كانت انثي ف---------اثنتين فولدتهما معا لم تطلق------------- لانه لا اول فيهما ف---------------ان ولدتهما دفعتين طلقت بالاول وبانت بالثاني ولم تطلق--- الا علي قول ابن حامد	672	-3580541849033920530	158	255.5	126	216	73.14814758300781	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3660	false	-3689472065138535322	179	266	1002	1445	1624	300	فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق وقعت واحدة بالمباشرة واخري بالصفة ان كانت مدخولا بها لانه جعل تطليقها شرط الوقوع طلاقها فاذا وجد الشرط وقع الطلاق وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم تقع الثانية لانه لا عدة عليها ولا تمكن رجعتها فلا يقع طلاقها الا باءنا ولا يقع الطلاق بالباءن فان قال عنيت بقولي هذا انك تكونين طالقا بما اوقعته عليك ولم ارد طلاقا سوي ما باشرتك به دين وهل يقبل في الحكم لا يخرج علي روايتين	3660	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0672	true	-1461658710604446873	117	207	625	1094	1570	300	فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال اذا قمت فانت طالق فقامت طلقت طلقتين لانها تطلق واحدة بقيامها واخري بالصفة لان الصفة تطليقة لها وتعليقه لطلاقها بقيامها اذا اتصل به القيام تطليق لها فلو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق وقعت واحدة بالمباشرة واخري بالصفة ان كانت مدخولا بها لانه جعل تطليقها شرطا لوقوع طلاقها-------------------------- وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم تقع الثانية لانه لا عدة عليها---------------------------------------------------------------- فان قال عنيت بانه يقع----------------------------- عليك------------------ ما باشرتك به دين و--------في الحكم------------ روايتان	672	-3580541849033920530	276	470.0	222	626	44.08945846557617	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3661	false	3691825307416601317	16	136	82	692	1530	300	اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان- قمت فانت طالق فقامت طلقت------------------------ بقيامها ثم طلقت بالصفة اخري لانه قد طلقها بعد عقد الصفة لان الصفة تطليقة لها وتعليقه لطلاقها بقيامها اذا اتصل به القيام تطليق لها مسالة ولو قال اولا ان قمت فانت طالق ثم قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طلقتك فانت طالق فقامت طلقت با----لقيام واحدة ولم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها بعد ذلك لان هذا يقتضي ابتداء ايقاع -وقوع الطلاق ههنا بالقيام انما هو وقوع بصفة سابقة تعقد الطلاق شرطا مسالة ولو قال ان ق-ت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت------------- بالقيام ثم تطلق الثانية بوقوع الطلاق عليها ان كانت مدخولا بها لان الطلاق الواقع بها طلاقه فقد وجدت الصفة مسالة وان	3661	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0672	true	-1461658710604446873	121	296	647	1552	1570	300	اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال اذا قمت فانت طالق فقامت طلقت طلقتين لانها تطلق واحدة بقيامها و--------------اخري بال---------------------صفة لان الصفة تطليقة لها وتعليقه لطلاقها بقيامها اذا اتصل به القيام تطليق لها ف------لو قال اذا طلقتك-- فانت طالق ثم قال انت طالق وقعت واحدة بالمباشرة واخري بالصفة ان كانت مدخولا بها لانه جعل تطليقها شرطا لوقوع طلاقها وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم تقع الثانية لانه لا عدة عليها فان قال عنيت بانه يقع عليك ما باشرتك به دين وفي الحكم روايتان فرع اذا وكل من طلقها فهو كمباشرته لان فعل الوكيل كموكله وان قال ان قمت فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فقامت طلقت واحدة لقيامها و----لم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها بعد ذلك لان هذا يقتضي ابتداء ايقاع ووقوع الطلاق -هنا بالقيام انما هو وقوع بصفة سابقة لعقد الطلاق شرطا------ وان قال ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت طلقتين واحدة بالقيام والثا-------نية بوقوع الطلاق عليها ان كانت مدخولا بها لان الطلاق الواقع بها طلاقه فقد وجدت الصف------ة وان	672	-3580541849033920530	516	903.0	413	972	53.08641815185547	88	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3661	false	3691825307416601317	135	299	688	1528	1530	300	وان قال كلما طلقتك فانت طالق فهذا حرف يقتضي التكرار فاذا قال لها بعد انت طالق طلقت طلقتين احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة ولا تقع ثالثة لان الثانية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة لان قوله كلما طلقتك يقتضي كلما اوقعت عليك الطلاق وهذا يقتضي تجديد ايقاع طلاق بعد هذا القول وانما وقعت الثانية بهذا القول وان قال لها بعد عقد الصفة ان خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخري لانه قد طلقها ولم تقع الثالثة فان قال لها كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فهو كقوله كلما طلقتك فانت طالق وذكر القاضي في هذه انه اذا -وقع عليها طلاقه بصفة عقدها بعد قوله اذا اوقعت عليك طلاقا فانت طالق لم تطلق لان ذلك ليس بايقاع منه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وفيه نظر فانه قد اوقع------ الطلاق عليها بشرط فاذا وجد الشرط فهو الموقع للطلاق عليها فلا فرق بين هذا وبين قوله اذا طلقتك فانت طالق مسالة وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب	3661	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0673	true	1429388488976653190	1	118	7	605	1540	300	وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال--------------------------------- انت طالق طلقت طلقتين احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة ولا تقع ثالثة -----------------------------------------لان قوله كلما طلقتك تقتضي كلما اوقعت عليك الطلاق وهذا يقتضي تجديد ايقاع طلاق بع------------------------------د هذا القول فلو قال لها بعد عقد الصفة ان خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخري لانه قد ط----------------لقها فلو قال---- كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فهو كقوله كلما طلقتك فانت طالق وذكر القاضي في هذا انه اذا اوقع عليها طلاقه بصفة عقدها ----------------------------------------لم تطلق لان ذلك ليس بايقاع منه--------------------------- وفيه نظر فانه قد اوقع عليها الطلاق------ بشرط فاذا وجد الشرط فهو الموقع للطلاق عليها وان قال ك----------------------------------------------------لما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب	673	-3580541849033920530	565	1034.0	451	847	66.70602416992188	99	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3663	false	7046790444744795216	48	166	248	848	1543	300	وان قال كلما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فلا نص فيه---------------------------------------------ا وقال ابو بكر والقاضي تطلق ثلاثا واحدة بالمباشرة واثنتان بالمعلق وهو قياس قول الشافعي وبعض اصحابه وقال ابن عقيل تطلق بالطلاق المنجز ويلغوا المعلق لانه طلاق في زمن ماض وقال ابو العباس بن سريج وبعض الشافعية لا تطلق ابدا لان وقوع الواحدة يقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولان ا-----------------------------------------------يقاعها يفضي الي الدور لانها اذا وقعت وقع قبلها ثلاث فيمنع وقوعها وما افضي الي الدور وجب قطعه من اصله ولنا انه طلاق من مكلف مختار في محل النكاح صحيح فيجب ان يقع كما لو لم يعقد هذه الصفة ولان	3663	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0673	true	1429388488976653190	152	222	795	1135	1540	300	وان قال كلما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فلا نص فيها اي لم ينقل عن الامام احمد فيها شء والصواب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوع الطلاق لعمومات النصوص و----------------------------------------------------------لان الله تعالي شرع الطلاق لمصلحة تتعلق به فلا يجوز ابطالها وف-ي القول بعدمها ابطال لها ول---------------------------------------------------------------------انه طلاق من مكلف مختار في محل النكاح صحيح فيجب ان يقع كما لو لم يعقد هذه الصفة وقال	673	-3580541849033920530	200	194.5	156	692	28.9017333984375	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3662	false	-3602685769774152944	148	195	767	1016	1549	300	قال كلما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت اثنتين احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة الا ان تكون الطلقة بعوض او في غير مدخول بها فلا يقع بها ثانية لانها تبين بالطلقة التي باشرها بها فلا يملك رجعتها فان طلقها ثنتين طلقت الثالثة	3662	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0674	true	5323162454158291151	183	219	918	1109	1552	300	قال كلما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة الا ان تكون الطلقة بعوض او--- غير مدخول بها فلا تقع---- ثانية و---------------------------------------------------ان طلقها ثنتين طلقت الثالثة	674	-3580541849033920530	186	342.5	150	249	74.69879150390625	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3664	false	2816277835353813109	71	120	362	595	1481	300	بقوله اذا انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد ما يفسخ --نكاحها من رضاع او ردة او وطء امها او ابنتها بشبهة فانه يرد ما ذكروه--------- ولا خلاف في انفساخ النكاح قال القاضي ما ذكروه ذريعة الي ان- لا يقع عليها الطلاق جملة وان قال انت ط------------------------الق ثلاثا	3664	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0674	true	5323162454158291151	121	170	615	854	1552	300	بقوله اذا انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد ما يفسخ النكاح-- من رضاع او رد----------------------------ة فانه يرد علي ابن سريج فيها ولا خلاف في انفساخ النكاح قال القاضي ما ذكروه ذريعة الي انه لا يقع عليها الطلاق جملة ولو قال لزوجته الامة اذا ملكتك فانت طالق ثلاثا	674	-3580541849033920530	188	325.5	147	269	69.88847351074219	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3667	false	1749070734417178702	187	225	998	1210	1620	300	وان قال لنساءه الاربع----- ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم وقع علي احداهن طلاقه طلق الجميع ثلاثا لانه اذا وقع طلاقه علي واحدة وقع علي صواحبها ووقوعه علي واحدة منهن يقتضي وقوعه علي صواحبها فيتسلسل الوقوع عليهن	3667	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0674	true	5323162454158291151	262	300	1344	1552	1552	300	وان قال --------لاربع نسوة ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم وقع علي احداهن طلاقه طلقن ثلاثا ثلاثا لانه اذا وقع طلاقه علي واحدة وقع علي صواحبها ووقوعه علي واحدة منهن يقتضي وقوعه علي صواحبها فيتسلسل الوقوع عليهن-	674	-3580541849033920530	196	364.5	161	217	90.32257843017578	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3665	false	906536740458077786	229	300	1179	1534	1534	300	كان له ثلاث نسوة فقال ان طلقت زينب نعمرة طالق وان طلقت عمرة فحفصة طالق وان طلقت حفصة فزينب طالق ثم طلق زينب طلقت عمرة ولم تطلق حفصة لانه ما احدث في عمرة طلاقا بعد تعليق طلاق حفصة بتطليقها وانما طلقت بالصفة السابقة علي ذلك فيكون وقوعا للطلاق وليس بتطليق وان طلق عمرة طلقت حفصة ولم تطلق زينب لذلك وان طلق حفصة طلقت زينب ثم طلقت حفصة فيقع الطلاق بالثلاث لانه-	3665	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0675	true	3468768508364407688	8	56	36	264	1577	300	كان له ثلاث نسوة فقال ان طلقت زينب فعمرة طالق وان طلقت عمرة فحفصة طالق وان طلقت حفصة فزينب طالق ثم طلق زينب طلقت عمرة ولم تطلق حفصة وان-------- طلق عمرة طلقت حف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة ولم تطلق زينب----- وان طلق حفصة طلقت زينب ثم طلق عمرة و--قع الطلاق بالثلاث لانه	675	-3580541849033920530	209	379.0	166	356	58.70786666870117	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3667	false	1749070734417178702	233	268	1250	1437	1620	300	وان قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلق الاربع- مجتمعات او متفرقات عتق خمسة عشر عبدا	3667	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0675	true	3468768508364407688	65	100	312	500	1577	300	وان قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلقهن جميعا مجتمعات او متفرقات عتق خمسة عشر عبدا	675	-3580541849033920530	181	351.0	147	188	96.27659606933594	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3668	false	-5282731066502123592	12	126	74	692	1627	300	خمسة عشر عبدا لان------------- فيهن اربع صفات هن اربع في-قع اربعة وهن اربعة احاد و-----------------هن اثنتان واثنتان فيعتق بذلك اربعة وفيهن ثلاث فيعتق ب-هن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اربع- وقيل يعتق سبعة عشر لان صفة التثنية قد وجدت ثلاث مرات فانها توجد بض-م الاولي الي الثانية وبضم الثانية الي الثالثة وبضم الثالثة الي الرابعة وقيل يعتق عشرون وهو قول ابي حنيفة لان صفة الثالثة وجدت مرة ثانية بضم- الثانية والثالثة الي الرابعة	3668	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0675	true	3468768508364407688	97	244	486	1301	1577	300	خمسة عشر عبدا هذا هو الاصح لان فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق كذلك------ وفيهن ثلاث فيعتق بذلك ثلاث- وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثانية اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع قال في المغني وهذا اولي من الاول لان قاءله لا يعتبر صفة الطلاق الواحدة في غير الاولي ولا صفة التثنية في الثالثة والرابعة وقيل عشرة بالواحدة واحد وبالثانية اثنان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة وقيل يعتق سبعة عشر لان صفة التثنية قد وجدت ثلاث مرات فانها توجد فيضم الاولي الي الثانية ويضم الثانية الي الثالثة ويضم الثالثة الي الرابعة وقيل----- عشرون لان صف------------------ة الثلاثة وجدت مرة ثانية بضمه الثانية والثالثة الي الرابعة	675	-3580541849033920530	565	1060.5	457	845	66.86390686035156	91	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3667	false	1749070734417178702	79	129	445	697	1620	300	فصل وان قال لامراته ان طلقتك فعبدي حر ثم قال لعبده ان قمت فامراتي طالق فقام طلقت المراة وعتق البعد ولو قال لعبده ان قمت فامراتي طالق ثم قال لامراته ان طلقتك فعبدي حر فقام العبد طلقت المراة ولم يعتق العبد لان وقوع الطلاق بالصفة انما يكون تطليقا مع وجود	3667	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0676	true	2866525370122804753	93	138	494	713	1530	300	فرع اذا قال-------- ان طلقتك فبعدي حر ثم قال لعبده ان قمت فامراتي طالق فقام طلقت------- وعتق------ ولو قال لعبده ان قمت فامراتي طالق ثم قال لامراته ان طلقتك فعبدي حر فقام العبد طلقت------- ولم يعتق العبد لان وقوع الطلاق بالصفة انما يكون تطليقا مع -----	676	-3580541849033920530	212	378.0	167	252	84.12698364257812	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3669	false	-6484446215976617181	234	299	1249	1583	1589	300	فان قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخلها اسود فثلاثة اعبد احرار وان دخلها فقيه فاربعة اعبد احرار فدخلها فقيه طويل اسود---- عتق من عبيده عشرة مسالة اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال لامرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلقتين لان- علق طلاقها بصفتين مجء الطلاق- ومجء كتابه وقد	3669	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0676	true	2866525370122804753	62	168	338	873	1530	300	بان قال ان دخلها ----رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخلها اسود فثلاثة اح-----رار وان دخلها فقيه فاربعة اح-----رار فدخلها رجل متصف بما ذكرنا عتق--------- عشرة فرع --اذا قال ان طلقتك فبعدي حر ثم قال لعبده ان قمت فامراتي طالق فقام طلقت وعتق ولو قال لعبده ان قمت فامراتي طالق ثم قال لامراته ان طلقتك فعبدي حر فقام العبد طلقت ولم يعتق العبد لان وقوع الطلاق بالصفة انما يكون تطليقا مع وجودها وان قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلقتين لانه علق طلاقها بصفتين مجء --طلاقه ومجء كتابه وقد	676	-3580541849033920530	283	500.0	227	562	50.355873107910156	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3670	false	1844107032593130405	251	273	1238	1331	1454	300	قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار ان ان لم تدخلي الدار او ان	3670	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0676	true	2866525370122804753	278	300	1438	1530	1530	300	قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار او ان لم تدخلي الدار او ان-	676	-3580541849033920530	91	176.0	70	93	97.8494644165039	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3670	false	1844107032593130405	59	161	314	809	1454	300	بالطلاق فقال- القاضي في الجامع وابو الخطاب هو تعليقه علي شرط اي شرط كان الا قوله اذا شءت فانت طالق ونحوه فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق فانه طلاق سنة وهو قول ابي حنيفة لان ذلك يسمي حلفا عرفا فيتعلق الحكم به كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ولان--- الشرط معني القسم من حيث كونه جملة غير مستقلة دون الجواب فاشبه قول- والله وبالله وتالله و---قال القاضي في المجرد هو تعليقه علي شرط يقصد به الحث علي فعل او المنع منه كقوله ان دخلت الدار فانت طالق او -ان لم تدخلي فانت طالق	3670	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0677	true	7282520663707073621	137	194	681	965	1536	300	---------قاله القاضي في الجامع وابو الخطاب وقدمه السامري لانه علق علي شرط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي حلفا عرفا ف-تعلق الحكم به كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ولان في الشرط معني القسم من حيث كونه جملة غير مستقلة دون الجواب -اشبه قوله والله وبالله وتالله وان قال ان حلفت بطلاقك فانت ط--------------------------------------------------------------------------الق او قال ان كلمتك فانت طالق	677	-3580541849033920530	218	352.0	171	504	43.25396728515625	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3671	false	-5420611758723194445	170	244	885	1274	1577	300	فان كانت احداهما غير مدخول بها بانت بالمرة الثانية فاذا اعاده بعد ذلك لم تطلق واحدة منهما لان غير المدخول بها باءن فلم يكن اعادة هذا القول حلفا بطلاقها وهي غير زوجة فلم يوجد الشرط فان شرط طلاقهما الحلف بطلاقهما جميعا -------------------------------------------------------فان جدد نكاح الباءن ثم قال لها ان تكملت فانت طالق فقد قيل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقان حينءذ لانه---- بهذا صار حالفا بطلاقهما وقد حلف بطلاق المدخول بها باعادة قوله في المرة الثالثة فطلقتا حينءذ قال	3671	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0678	true	6968070230703232206	0	106	0	545	1598	300	وان كانت احداهما غير مدخول بها و------------------------اعاده بعد ذلك لم تطلق واحدة منهما ل------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط طلاقهما الحلف بطلاقهما ولم يوجد لان غير المدخول بها لا يصح الحلف بطلاقها لانها باءن فان جدد نكاح الباءن ثم قال لها ان كلمتك فانت طالق فاختار المءلف انه لا تطلق وهو معني كلامه في الكافي انه لا يصح الحلف بطلاقها لان الصفة لم تنعقد لانها باءن وكذا جزم به في الترغيب انه لا يصح التعليق بعد البينونة وانما عللوا بذلك ان ما يقع به الطلاق لا تنعقد به الصفة كمسالة الولادة في الاشهر وقيل تطلقان ------لانه صار بهذا---- حالفا بطلاقهما وقد حلف بطلاق المدخول بها باعادة قوله----------------- فطلقتا حينءذ وان	678	-3580541849033920530	226	367.0	182	686	32.94460678100586	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3672	false	-3655340187376346501	164	268	847	1401	1574	300	------------------------------------------------------------لها لم ت----------------------طلق واحدة منهما لان ذلك ليس بحلف بطلاقها انما هو حلف بطلاق ضرتها ولم يعلق علي ذلك طلاقا مسالة وان قال لاحداهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك للاخري طلقت الاولي لان التعليق حلف وقد علق طلاق ضرتها فتطلق الاولي لوجود شرط طلاقها وهو تعليق طلاق ضرتها فان اعاده الاولي طلقت الاخري لذلك----------------- وكلما اعاده لامراة منها علي هذا الوجه طلقت الاخري ------------------وان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة بانت ولم تطلق الاخري باعادته لها لانه ليس بحلف بطلاقهما لكونها باءنا مسالة وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فا--نتما طالقتان واعاد ثانيا طلقت كل واحدة	3672	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0678	true	6968070230703232206	152	281	808	1502	1598	300	طلقت كل واحدة طلقة لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فتطلق واحدة وان ق------------------------------------------------------------------------------------ال لاحداهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك للاخري طلقت الاولي لان التعليق حلف وقد علق طلاق ضرتها فتطلق الاولي لوجود شرط طلاقها وهو تعليق طلاق ضرتها وان اعاده للاولي طلقت الاخري لان ذلك تعليق لطلاقها وكلما اعاده لا-------------------مراة طلقت الاخري الي ان يبلغ ثلاثا وان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة ------لم تطلق الاخري------------ لانه ليس حلفا بطلاقه-ا لكونها باءنا فلو قال كلما حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق وكرره ثلاثا او اكثر لم يقع شء ذكره في المحرر والرعاية والفروع لان هذا حلف طلاق واحدة ولم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فاحداكما طالق ثم قاله- ثانيا وقعت باحداهما	678	-3580541849033920530	380	650.5	305	817	46.511627197265625	59	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3673	false	-4206094118920753709	0	75	0	383	1510	300	واحدة منكما فهي طالق او فضرتها طالق واعاده طلقت كل واحدة منهما طلقة لان حلفه بطلاق واجازة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة فصل وان قال لاحداهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فهي ط-الق ثم قال للاخري مثل ذلك لم تطلق واحدة منهما ثم ان اعاد ذلك لاحداهما طلقت الاخري ثم ان اعا--------------------------------------------------------------------------------------ده للاخري طلقت صاحبتها ثم -------------------كلما اعاده لامراة طلقت الاخري الا ان تكون--------------- احداهما غير مدخول بها	3673	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0678	true	6968070230703232206	144	226	765	1202	1598	300	واحدة منكما فهي طالق او فضرتها طالق واعاده طلقت كل واحدة ط------لقة لان حلفه بطلاق واحد-ة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة ف---تطلق واحدة -------وان قال لاحداهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قا----------------------------------------------ل ذلك ل--لاخري طلقت الاولي --لان التعليق حلف وقد علق طلاق ضرتها فتطلق الاولي لوجود شرط طلاقها وهو تعليق طلاق ضرتها وان اعاده للاولي طلقت الاخري لان ذلك تعليق لطلاقها وكلما اعاده لامراة طلقت الاخري الي ان يبلغ ثلاثا وان كانت احداهما غير مدخول بها	678	-3580541849033920530	276	417.0	219	504	54.761905670166016	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3674	false	-8068320158298113578	7	266	31	1305	1474	300	حلفت بطلاق حفصة فنساءي طوالق فقد حلف بطلاق عمرة ولم يقع بحلفه بطلاق زينب شء لانه قد حنث به مرة فلا يحنث ثانية ولو كان مكان قوله ان كلما لطلقت كل واحدة منهن ثلاثا لان كلما تقتضي التكرار ولو قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك مرة ثانية طلقن ثلاثا ثلاثا لانه باعادته حالف بطلاق كل واحدة منهن وحلفه لطلاق واحدة شرط لطلاقهن جميعا ولو--------------------------------------------- قال ان------------------------------------------------------------------- حلفت بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك طلقت كل واحدة منهن طلقة لان ان لا تقتضي التكرار وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق لم تطلق واحدة منهن وان قال ذلك للاثنتين الباقيتين طلق الجميع طلقة طلقة فصل وان قال لزوجته ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلف بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق العبد فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحقفي ذلك طلقت لانه كلمها بعد عقد اليمين الا ان يريد بعد انقضاء كلامي هذا او نحوه وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او قال ان قمت فانت طالق طلقت لانه كلمها بعد اليمين الا -----------------------------------------------------------------------------------ان ينوي كلاما مبتدا ويحتمل ان لا يحنث بالكلام المتصل بيمينه ل------------ان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام الم-فصل عنها ---------------------------------------------------------------------------------وان سمعها تذكرة فقال الكاذب عليه لعنة -----حنث نص عليه احمد لانه كلمها مسالة وان قال ان -----بدانك بالكلا----م فانت طالق	3674	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0679	true	-8731453388193865884	4	194	22	982	1530	300	حلفت بطلاق حفصة فنساءي طوالق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت كل واحدة طلقتين ف---------------------------لو قال كلما حلفت لطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم قال -ذلك مرة ثانية طلقن ثلاثا ثلاث--------------------------------------------------------------------------ا ولو كان مكان كلما ان واعاده طلقن واحدة واحدة وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق طلقت كل واحدة طلقة اخري وان قال كلما حلفت بطلاق---------كن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك طلقت كل واحدة----- طلقة------------------------ وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق لم تطلق واحدة منهن وان قال ذلك للاثنتين الباقيتين طلق الجميع طلقة طلقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ------------------------------------------------------------------------------ذلك او زجرها فقال تنحي او اسكتي او قال ان قمت فانت طالق طلقت لانه علق طلاقها علي كلامها وقد وجد لان قوله تحققي وتنحي واسكتي وان قمت فانت طالق كلام لها بعد عقد اليمين الا ان ينوي كلام------ا ويحتمل ا--لا يحنث بالكلام المتصل بيمينه وعلله بقوله لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المنفصل عنها لان القرينة تصرف عموم اللفظ الي خصوصه اذ قرينة الحال تجعل المطلق كالمقيد بالمقال وان سمعها تذكره فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نص عليه----- لانه كلمها --فرع اذا قال ان كلمتك فانت طالق ان قمت فانت طالق	679	-3580541849033920530	606	1010.0	482	1577	38.42739486694336	101	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3674	false	-8068320158298113578	273	300	1338	1474	1474	300	يمينه--------- لانها كلمته فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء الا ان ينوي انه لا يبدءها في مرة اخري وبقيت يمينها معلقة فان بداها بكلام انحلت يمينها-	3674	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0680	true	-3453958443841760030	0	29	0	146	1516	300	يمينه في الاصح لانها كلمته فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء الا ان ينوي انه لا يبدءها في مرة اخري وبقيت يمينها معلقة فان بداها بكلام انحلت يمينها	680	-3580541849033920530	136	258.0	110	146	93.15068817138672	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3675	false	-7593960041134039256	1	236	5	1189	1499	300	وان بداته هي عتق عبدها هكذا ذكره --اصحابنا قال شيخنا ويحتمل ان يحنث ببدايته اياها بالكلام في وقت اخر لا------------ن الظاهر---- ارادته ذلك بيمينه مسالة واذا --------------------------------------------------------------------------------------قال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لنشاغله او غفلته او كاتبته او راسلته او حنث اذا كلمته فلم يسمع لتشاغله او غفلته حنث -------------------------لانها كل------------------------مته وكذل-ك ان كاتبته او راسلته الا ان يكون قصد الا تشافهه نص عليه احمد وذلك لقول ال---------له تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا ولان--------- القصد بالترك لكلامها اياه هجرانا ولا يحصل ذلك مع مواصلته ب---------ا-----------------------------------لرسل والكتب ويحتمل ان لا يحنث الا ان ينوي ترك ذلك لان هذا القسم ليس بتكلم حقيقة ولانه لو حلف لتكلمنه لم يبرا بذلك الا ان ينويه فكذلك لا يحنث به فان ارسلت انسانا -يسال اهل العلم عن-------- مسالة احدثت فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك مسالة وان اشارت اليه----- احتمل وجهين احد---------------هما لا تطلق لانه لم يوجد الكلام والثاني تطلق لانه يحصل به مقصود الكلام والاول اولي مسالة وان كلمته سكران او اصم بحيث يعلم انها تكلمه او مجنونا يسمع كلامها حنث لان السكران يكلم ويحنث وربما كان تكليمه في حال سكره اضر من تكليمه في صحوه ولان المجنون يسمع الكلام ايضا ويحنث وكذلك ان كلمت صبيا يسمع ويعلم انه مكلم حنث فاما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنت هي وكلمته لم يحنث لان القلم مرفوع عنها ولم يبق لكلامها حكم وان كلمته سكرانة حنث ---------------لان حكمها حكم	3675	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0680	true	-3453958443841760030	29	300	146	1516	1516	300	وان بداته هي عتق عبده-----ا ذكره الاصحاب------------ ويحتمل ان يحنث ببداءته اياها بالكلام في وقت اخر وعلله بقوله لان الظاهر انه اراد ذ--لك بيمينه لان الحلف بمثل ذلك يفهم منه قصد هجران بداءته كلامها وذلك يقتضي تعميم البداءة في المجلس وغيره وان قال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يس---------------------------------------------------------------مع لتشاغله --وغفلته او لفظه او ذهوله حنث نص عليه لانها كلمته وانما لم يسمع لشغل قلبه وغفلته او كاتبته او راسلته حنث لان الكلام يطلق ويراد به ذلك بدليل صحة استثناءه منه في قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري 15 لان القصد بيمين-------------ه هجرانه ولا يحصل ذلك مع مواصلته بالكتابة والرسل الا ان يكون قصد ان تشافهه نص عل--------يه ويحتمل ا--لا يحنث الا ان ينوي ترك ذلك لان هذا------ ليس بكلام حقيقة بدليل الحلف بالله فرع اذا------------------------------------------ ارسلت انسانا ليسال اهل العلم عن حديث او مسالة------ فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث -----------وان اشارت اليه برمز احتمل وجهين كذا في الفروع اولاهما لا تطلق لانه لم يوجد الكلام والثاني بلي ل-انه يحصل به مقصود الكلام------------------ وان كلمته سكران او اصم بحيث يعلم انها تكلمه او مجنونا يسمع كلامها حنث لان الطلاق معلق علي الكلام وقد وجد فان كان السكران او المجنون مصروعا لم يح---------------------------------نث وكذا اذا كانا لا يعلم واحد منه---------------ما انها تكلمه والمجنون اذا لم يسمع كلامها صرح به في المغني في الاخرين وقيل لا يحنث اختاره القاضي وغيره لان السكران والمجنون لا عقل لهما والاصم لا سمع له فلم يحنث بكلامها وقيل لا السكران فرع اذا جنت هي وكلمته لم يحنث لان القلم رف--ع ع--------------------نها وان كلمته سكرانة فقال في الشرح يحنث لان حكمها حكم-	680	-3580541849033920530	704	1056.0	554	1632	43.13725662231445	114	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3675	false	-7593960041134039256	207	299	1049	1495	1499	300	كلمت صبيا يسمع ويعلم انه م--كلم حنث فاما ان جنت هي وكلمته لم يحنث لان القلم مرفوع عنها ولم يبق لكلامها حكم وان كلمته سكرانة حنث لان حكمها حكم الصاحي وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يحنث لانه لا عقل لها مسالة وان كل-------------------مته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث وقال ابو بكر يحنث لقول اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها ولنا ان التكليم فعل يتعدي الي المكلم وقد قيل انه ماخوذ من الكلم وهو الجرح لانه يءثر فيه كتاثير الجرح ولا يكون ذلك الا باس-ماعه	3675	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0681	true	-4940485564300665375	2	85	11	426	1515	300	كلمت صبيا يسمع ويعلم انها تتكلم حنث وكذا ان سلمت عليه لانه كلام فان كان تسلي----------------------------------------------------------------م الصلاة فلا حنث لانه للخروج منها الا ان ينوي بتسليمه علي المامومين فيكون كما لو سلم عليهم في كغير الصلاة ويحتمل لا -حنث بحال لان هذا يعد تكليما ولا يريده الحالف وان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث في الاصح لا-------------------------------------------------------------------------------ن التكل-م فعل يتعدي المتك---لم وقيل هو---- ماخوذ من الكلم وهو الجرح لانه يءثر فيه كتاثير الجرح ولا يكون ذلك الا باستماعه	681	-3580541849033920530	210	320.0	163	567	37.03703689575195	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3676	false	-8592771282698585473	8	300	42	1453	1453	300	معجزاته فا------------نه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم ولم يثبت هذا لغيره و-----قول ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها حجة لنا فانهم قالوا ذلك استعبادا وسءالا عما خفي عن-هم سببه وحكمته حتي كشف لهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بامر مختص به فيبقي الامر فيمن سواه علي النفي وان سلمت عليه حنث لانه كلام فان كان احدهما اماما والاخر ماموما لم يحنث بتسليم الصلاة لانه للخروج منها الا ان ينوي بتسليمه المامومين فيكون حكمه كما لو سلم عليهم في غير الصلاة ويحتمل ان لا يحنث بحال لان هذا لا يعد تكليما ولا يريده الحالف فصل فان حلف لا يكلم انسانا فكلم غيره وهو يسمع يقصد بذلك اسماعه كما لو قال اياك اعني واسمعي با-جارة حنث نص عليه احمد فقال اذا حلف لا يكلم فلانا فكلم انسانا وهو يسمع يريد بكلامه اياه المحلوف عليه حنث لانه قد اراد تكليمه وروي عن ابي بكرة ما يدل علي انه لا يحنث فانه حلف ان لا يكلم اخاه زيادا فاراد زياد الحج فجاء ابو بكرة فدخل قصره واخذ ابنه في حجره فقال ان اباك يريد الحج والدخول علي زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا السبب وقد علم انه غير صحيح ثم خرج ولم ير انه كلمه والاول اصح لانه اسمعه كلامه يريده به فاشبه ما لو خاطبه به ولان مقصود تكليمه قد حصل باسماعه كلامه فصل فان حلف لا يكلم امراته فجامعها لم يحنث الا ان تكون نيته هجرانها قال احمد في رجل قال لامراته ان كلمتك خمسة ايام فانت طالق ان له ان يجامعها ولا يكلمها فقال اي شء كان به وهذا يسوءها او يغبطها فان لم تكن له نية فله ان يجامعها ولا يكلمها وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتي---ه حنث لان هذا قراءة الكتب في عرف الناس-	3676	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0681	true	-4940485564300665375	109	235	551	1158	1515	300	معجزاته عليه السلام فانه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم ولم يثبت هذا لغيره مع ان قول الصحابة له--------------------------------------------------- حجة لنا فانهم قالوا ذلك استبعادا وسءالا عما خفي عليهم سبب-------ه حتي كشف لهم حكمة --------------------ذلك بامر مختص به ف-بقي الامر فيمن سواه علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفي تتمة اذا حلف لا يكلم انسانا فكلم غيره وهو يسمع يقصد بذلك اسماعه كما يقا--ل اياك اعني واسمعي يا جارة حنث نص عليه وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا كنية غي------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاول اصح لانه اسمعه كلامه يريده به -اشبه ما لو خاطبه به ولان مقصود تكليمه قد حصل باسماعه كلامه---- وان حلف لا يكلم امراته فجامعها لم يحنث الا ان تكون نيته هجرانها فرع اذا حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقرا كتاب زيد- فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكتب في عرف الناس	681	-3580541849033920530	533	893.5	418	1435	37.14285659790039	95	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3677	false	8058682864369544532	10	117	52	615	1585	300	اذا حلف لا -قرات لفلان كتابا ففتحه حتي استقصي اخره الا انه لم يحرك شفتيه فان اراد----------------------------------- ان يعلم ما فيه فقد علم ما فيه وقراه مسالة فان قال لامراتيه ان كلمتما هذين الرجلين فانتما طالقتان-------------------------------- فكلمت كل واحدة منهما واحد------ا طلقتا ويحتمل ان لا يحنث حتي تكلما جميعا كل واحد منهما هذه المسالة فيما وجهان احدهما يحنث لان تكليمهما وجد منهما فحنث كما لو قال ان حضتما فانتما طالقتان فحاضت كل واحدة حيضة وكذلك لو قال ان ركبتما --------دابتيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة دابتها والثاني لا يحنث حتي تكلم------- كل واحدة منهما الرجلين معا لانه علق طلاقهما بكلامهما لهما فلا تطلق واحدة بكلام الاخري وحدها	3677	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0681	true	-4940485564300665375	214	297	1064	1500	1515	300	اذا حلف لا يقرا------- كتاب زيد فقراه في نفسه و------------لم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكتب في عرف الناس الا ان ينوي حقيقة القراءة و--------------------ان قال لامراتيه ان كلمتما --------هذين فانتما طالقتان وقلنا لا يحنث ببعض المحلوف عليه فكلمت كل واحدة ------واحدا منهما طلقتا -----------------------------------------------------------------------------------لان تكليمهما وجد منهما و----كما لو قال--------------------------------------------------------- ان ركبتما هاتين الدابتي--ن فانتما طالقتان فركبت كل واحدة داب--ة ويحتمل الا يحنث حتي يكلما جميعا كل واحد- منهما------------ لانه علق طلاقهما بكلامه-- لهما فلا تطلق واحدة بكلام الاخري وحدها	681	-3580541849033920530	290	396.5	232	652	44.4785270690918	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3677	false	8058682864369544532	117	298	615	1574	1585	300	وهذا اظهر الوجهين لاصحاب الشافعي وهو اولي ان-شاء الله------ اذا لم تكن له نية وهكذا ان قال ان دخلتما هاتين الدارين فالحكم فيها كذلك لان الاصل بقاء النكاح قال شيخنا فيما لم تجر العادة بانفراد الواحدة به فاما ما جرت العادة بانفراد الواحدة فيه ب-------الواحد كنحو ركبا دابتيهما ولبسا ثوبيهما وتقلدا سيفيهما واعتقلا رمحيهما ودخلا بزوجتيهما واشباه هذا فانه يحنث اذا وجد منهما منفردين وما لم تجر العادة فيه بذلك فهو علي الوجهين فاما ان قال ان اكلتما هذين الرغيفين فاكلت كل واحدة منهما رغيفا فانه يحنث لانه يستحيل ان تاكل كل واحدة منهما الرغيفين بخلاف الرجلين والدارين مسالة فان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امرتك فخالفتني فانت طالق فنهاها فخالفته لم يحنث الا ان ينوي مطلق المخالفة اختاره ابو بكر وهو مذهب الشافعي لانها خالفت امره لانهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو الخطاب يحنث اذا لم يكن ممن يعرف حقيقة الامر والنهي ---------اذا كان- كذلك فانما يريد نفي المخالفة ويحتمل ان تطلق بكل حال لان الامر بالشء نهي عن ضده والنهي عنه امر بضده فقد خالفت امره وان قال لها ان نهيتني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعطه-----ا من مالي شيءا لم يحنث	3677	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0682	true	-6287406079220358189	3	192	18	974	1500	300	وهذا اظهر الوجهين و---------------هو اولي ان شاء الله تعالي اذا لم يكن له نية قال في المغني هذا معني الخلاف-------------------------------------------------------- فيما لو تجر العادة بانفراد الواحدة به فاما ما جري العرف ف-----------------يه بانفراد الواحدة به كلبس---------------- ثوبيهما وتقليد سيفيهما ونحوه لان اليمين تحمل------------------------------------------------------------------------------------ علي العرف ف--اما ان قال ان اكلتما هذين الرغيفين فاكلت كل واحدة منهما رغيفا فانه يحنث لانه يستحيل ان ---تاكل واحدة منهما الرغيف-----------------------ين مسالة اذا قال لا اكلت هذا الخبز وهذا اللحم فكقوله لا اكلتهما هل يحنث باحدهما فيه وجهان وكذا لو قال ولا هذا اللحم وقيل يحنث كما لو قال لا اكل شيءا منهما وان قال ان امرتك فخالفتني فانت طالق فنهاها فخالفته لم يحنث الا ان ينوي مطلق المخالفة وهو ال-------------مذهب --------لانها خالفت -------نهيه لا امره ولانه يحنث اذا نوي مطلق المخالفة بغير خلاف لان مخالفة النهي مخالفة ويحتمل ان تطلق قدمه في الرعاية لان الامر بالشء نهي عن ضده والنهي عنه امر بضده فاذا تكون خالفت امره وقال ابو الخطاب ان لم-------------- يعرف حقيقة الامر والنهي حنث لانه اذا كانت كذلك فانما يريد نفي المخالفة فلو قال----------------------------------------------------------------------------------------- ان نهيتني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعطها شيءا من مالي----- لم يحنث	682	-3580541849033920530	513	780.5	409	1308	39.220184326171875	83	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3678	false	-5177899610971710519	248	290	1168	1358	1414	300	فصل في تعليقه بالاذن مسالة اذا قال ان خرجت بغير------------------------------- اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت لخروجها بغير ا---------------------------------------------------------------ذنه وعنه لا تطلق حتي------------------------------------------------------------------------------------------ ينوي الاذن في كل مرة لان	3678	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0683	true	-8978620648872365753	5	83	28	396	1462	300	فصل في تعليقه بالاذن------ اذا قال ان خرجت قال في الانتصار او ان خرجت مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت بخروجها بغير اذنه هذا المذهب ولم يحك ابن هبيرة عن احمد غيره لانها خرجت بغير اذنه وعنه لا تطلق نقلها عبد الله ذكره في المستوعب لان ان لا تقتضي التكرار فيتناول الخروج في المرة الاولي الا ان ينوي الاذن في كل مرة علي	683	-3580541849033920530	173	314.0	132	374	46.256683349609375	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3679	false	-8877999020476526942	0	91	0	435	1445	300	وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت لانها اذ لم تعلم فليس باذن لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها ويحتمل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطلق ل--------------انه يقال اذن لها ولم تعلم مسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام طلقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره ففيه وجهان احدهما يحنت لانها خرجت الي غير الحمام وانضم اليه غيره فحنث بما حلف عليه كما لو حلف لا يكلم ز----------يدا وعمرا والثان------ي لا يحنث لانها ما خرجت الي غير	3679	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0683	true	-8978620648872365753	150	300	722	1462	1462	300	وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نص عليه لان------------------- الاذن هو الاعلام مع ان اذن الشارع واوامره ونواهيه لا يثبت حكمها الا بعد العلم بها وكذا اذن الادمي ولانها قصدت بخروجها مخالفته وعصيانه اشبه ما لو ياذن لها في الباطن لان العبرة بالقصد لا بحقيقة الحال ويحتمل الا تطلق قدمه الحلواني لانه يقال اذن لها ولم يعلم به وان اذن لها في الخروج فلم تخرج حتي نهاها عنه ثم خرجت فوجهان احدهما لا يحنث لانه قد اذن لها والثاني بلي لان هذا الخروج جري مجري خروج ثان وهو محتاج الي اذن فرع اذا قال كنت اذنت لك قبل ببينة ويحتمل الاكتفاء بعلمه للبينة وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخ-------------------------------------------------------------رجت تريد الحمام وغيره طلقت في الاشهر لا--------نها خرجت الي غير الحمام وانضم اليه غيره فحنث------------- كما لو حلف لا يكلم زيدا فكلم زيدا وعمرا والوجه الثاني لا لا-----نها ما خرجت الي غير-	683	-3580541849033920530	272	439.5	212	847	32.11334228515625	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3679	false	-8877999020476526942	44	238	205	1146	1445	300	الي غير الحمام طلقت----- سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره ففيه وجهان احدهما يحنت لانها خرجت الي غير الحمام وانضم اليه غيره فحنث بما حلف عليه كما لو حلف لا يكلم زيدا وعمرا والثاني لا يحنث لانها ما خرجت الي غير الحمام بل الخروج مشترك مسالة وان خرجت تريد الحمام ثم عدلت الي غيره ف--------------------------------قياس المذهب انه يحنث لان ظاهر هذه اليمين المنع من غير الحمام فكيفما صارت اليه حنث كما لو خالفت لف--ظه ويحتمل ان لا يحنث وهو قول الشافعي لا------نها لم تفعل ما حلف عليه وتناوله لفظه ونقل الفضل بن زياد عن احمد انه سءل اذا حلف بالطلاق انه لا يخرج من بغداد الا لنزهة فخرج الي النزهة ثم مر الي مكة فقال النزهة لا تكون الي مكة فظاهر هذا انه احنثه ووجهه ما ذكرنا وقال في رجل حلف بالطلاق ان لا ياتي ارمينية الا باذن امراته فقالت امراته اذهب حيث شءت فقال لا حتي تقول الي ارمينية والصحيح انه متي اذنت له اذنا عاما ما لم يحنث قال القاضي وهذا من كلام احمد محمول علي ان هذا خرج مخرج العضب والكراهة ولو قالت هذا بطيب قبلها كان اذنا منها وله الخروج وان كان بلفظ عام	3679	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0684	true	-2223311453787568241	8	128	44	619	1473	300	الي غير الحمام انها تطلق سواء عدلت الي الحمام او ل-----ا وان خرجت الي- الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ثم عدلت الي غيره طلقت هذا ظاهر ما روي عن احمد وهو قياس المذهب--------- لان ظاهر هذه------- المنع من غير الحمام فكيفما صارت اليه حنث كما لو خالف في لفظه ويحتمل ا--لا تطلق اطلق في المحرر الخلاف لانها لم تفعل ما حلف عليه اذ هو عبارة عن الخرو------------------------------------------------------------------------------ج الي غير الحمام ولم يوجد مسالة قال احمد------------------------------------------------------ في رجل حلف بالطلاق ا--لا ياتي ارمينية الا باذن امراته فقالت امراته اذهب حيث شءت فقال لا حتي تقول الي ارمينية قا---------------------------------------------ل القاضي -هذا من كلام احمد محمول علي ان هذا خرج مخرج الغضب والكراهة ولو قالت هذا بطيب قلبها كان اذنا منها وله الخروج وان كان بلفظ عام	684	-3580541849033920530	446	704.5	349	986	45.2332649230957	79	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3680	false	-2215741899941148447	159	274	776	1315	1442	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او كلما شءت او كيف شءت او حيث شءت او اني ش--------------ءت لم تطلق حتي تقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان فيعل-ق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فلو شاءت بقلبها دون نطقها لم يقع به طلاق ولو قالت قد شءت بلسانها وهي كارهة وقع الطلاق اعتبارا بالنطق وكذلك ان علق الطلاق بمشيءة غيرها مسالة ومتي وجدت المشيءة باللسان وقع الطلاق سواء كان عل-ي الفور او التراخي نص عليه احمد في تعليق الطلاق بمشيءة فلان وفيما اذا قال انت طالق حيث شءت او اين شءت ونحو هذا قال الزهري وقتادة	3680	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0684	true	-2223311453787568241	128	217	619	1039	1473	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت ----------------------------------او كيف شءت او حيث شءت او متي شءت او اي وقت شءت لم تطلق حتي تقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان فيتعلق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فلو شاءت بقلبها دون نطقها لم ------تطل-ق ولو شاءت--------------- وهي كارهة طلقت------ اعتبارا بالنطق ولو رجع قبل مشيءتها لم يصح رجوعه علي الاصح كبقية التعلي-------------------ق سواء شاءت علي الفور او التراخي نص عليه----- في تعليق الطلاق بمشيءة فلان وقاله------------------------------------------------- الزهري وقتادة	684	-3580541849033920530	339	554.0	261	555	61.08108139038086	63	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3681	false	888215238679481023	189	297	965	1499	1512	300	فان المشيءة امر حقيقي -لا يصح تعليقها علي شرط وكذلك---------------------------- ان قالت قد شءت ان طلعت الشمس نص احمد علي هذا وهو قول ساءر اهل العلم منهم الشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا قال لزوجته انت طالق ان شءت فقالت قد شءت ان شاء فلان-------------------------------------------------------------------------- انها قد ردت الامر ولا يلزمها الطلاق وان شاء فلان وذلك لانه لم يوجد منها مشيءة انما وجد منها تعليق مشيءتها بشرط وليس تعليق الشميءة بشرط مشيءة وان علق الطلاق علي مشيءة اثنين فشاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي وقع الطلاق لان المشيءة قد وجدت منهما جميعا	3681	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0685	true	7187222732923205701	28	114	134	578	1452	300	لان المشيءة امر حقيقي فلا يصح تعليقها علي شرط ووجه الملازمة اذا صح التعليق وكذا ان قالت قد شءت ان طلعت الشمس نص عليه-------- وهو قول ساءر الفقهاء وحكاه------------------------------------------ ابن المنذر اجم--اع من يحفظ عنه وان قال--------------------------------- انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم تطلق حتي يشاءا لان الصفة بمشيءتهما فلا تطلق بمشيءة احدهما لعدم وجود الشرط وخرج القاضي ا---------------------------------------------------------------------------------------نها تطلق بمشيءة احدهما كفعل بعض المحلوف عليه وعلي الاول كيف شاءا طلقت فان ش-----------اء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي وقع------- لان المشيءة--- وجدت منهما جميعا	685	-3580541849033920530	230	300.0	178	637	36.10675048828125	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3682	false	-1503122538285002185	21	89	108	410	1471	300	وان قال انت طالق ان شاء زيد فمات او جن او خرس قبل المشيءة لم تطلق ----------------لان شرط الطلاق لم يوجد وحكي عن ابي بكر انه يقع ولانه علقه علي شرط----------------- فوقع في الحال كما لو قال- انت طالق ان شاء الله------ وليس بصحيح لان الطلاق المعلق علي شرط لا يقع اذا تعذر شرطه كالمعلق علي دخول الدار وان -------------شاء وهو مجنون لم يقع طلاقه لانه لا حكم	3682	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0685	true	7187222732923205701	228	300	1121	1452	1452	300	وان قال انت طالق ان شاء زيد فمات او جن او خرس قبل المشيءة لم تطلق اختاره ابن حامد لان شرط الطلاق لم يوجد وقال ابو--- بكر---- يقع ل-انه علقه علي شرط تعذر الوقوف عليه فوقع ---------------كقوله انت طالق ان شاء الله تعالي وليس بصحيح لان الطلاق المعلق علي شرط لا يقع اذا تعذر شرطه كالمعلق علي دخول الدار وعلم منه انه اذا شاء وهو مجنون لا يقع طلاقه لانه لا حكم-	685	-3580541849033920530	265	447.5	205	355	74.64788818359375	54	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5347	false	7762653405418712943	127	154	602	734	1450	300	انه اذا قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك ------------فشاءا معا وقع الطلاق سواء شاء ----------------------------------------------------------------------------------------------علي الفور او التراخي او ش----اء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي	5347	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0685	true	7187222732923205701	62	108	303	545	1452	300	عنه وان قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم تطلق حتي يشاءا لان الصفة بمشيءتهما فلا تطلق بمشيءة احدهما لعدم وجود الشرط وخرج القاضي انها تطلق بمشيءة احدهما كفعل بعض المحلوف عليه وعلي الاول كيف شاءا طلقت فان شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي	685	-3580541849033920530	91	134.0	68	242	37.60330581665039	13	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3682	false	-1503122538285002185	94	292	436	1430	1471	300	فالصحيح انه لا يقع لانه زاءل العقل اشبه المجنون وقال اصحابنا يخرج علي الروايتين في طلاقه والفرق بينهما ان ايقاع طلاق----------------------------ه تغليظ عليه كيلا تكون المعصية سببا للتخفيف عنه وههنا انما يقع الطلاق بغير -فلا يصح منه في حال زوال عقله وان شاء وهو صبي طفل لم يقع كالمجنون وان كان يعقل الطلاق وقع ------لان له مشيءة ولذك صح-- اختياره لاحد ابويه وان كان اخرس فشاء بالاشارة وقع الطلاق لان اشارته تقوم مقام نطق الناطق ولذلك وقع طلاقه بها وان كان ناطقا حال التعليق فخرس ففيه وجهان احدهما يقع الطلاق بها لان طلاقه في نفسه يقع بها فكذلك طلاق من علقه بمشيءته والثاني- لا يقع بها لانه حال التعليق---------------- كان----- لا ي-قع الا بالنطق فلم يقع بغيره كما لو قال في التعليق ان نطق فلان بمشيءته فهي طالق مسالة وان قال انت طالق الا ان يشا -زيد فمات او جن او خرس طلقت في الحال لانه اوقع الطلاق وعلق عقبه بشرط ولم يوجد و-----------------------------------------اما اذا خرس------------------------------------ فشاء بالاشارة خرج فيه الوجهان اللذان ذكرناهما بناء علي وقوع الطلاق باشارته اذا علقت علي مشيءته مسالة وان قال انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا فشاء ثلاثا فقال ابو بكر تطلق ثلاثا في احد الوجهين لان------------------------------------------------------------------- السابق الي الفهم من	3682	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0686	true	5204060682794562310	43	215	218	1064	1458	300	والصحيح انه لا يقع لانه زاءل العقل اشبه المجنون ثم ---------------------------------------الفرق بين ا------يقاع طلاقه وبين المشيءة ان ايقاعه عليه تغليظ عليه لءلا تكون المعصية سببا للتخفيف عنه و-هنا انما يقع الطلاق بغيره فلا يصح منه في حال زوال عقله وان كان صبيا اي مميزا قاله في الكافي وغيره يعقل المشيءة فشاء طلقت لان له مشيءة بدليل صحة اختياره لاحد ابويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية ل--------ا لان شرطه التكليف والا فلا اي اذا كان صبيا لا يعقل المشيءة لم تطلق كالمجنون--------------------------------------------------------- وان قال انت طالق الا ان يشاء زيد فمات او جن او خرس طلقت في الحال لانه اوقع الطلاق وعلق----ه بشرط ولم يوجد وقيل في اخر حياته وقيل يتبين حنثه منذ حلف فرع اذا قال انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولاينه فشاءهما ونقل ابو طالب او تعذر بموت ونحوه اختاره ابو بكر وابن عقيل وحكي عنه او غاب وقعا-------------- وان قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ثلا----ثا فشاء ثلاثا طلقت ثلا-------------ثا في احد الوجهين وكذا عكسه قدمه في الكافي والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان هذا هو السابق الي الفهم من	686	-3580541849033920530	455	649.5	353	1199	37.94829177856445	74	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3683	false	-4364790984366401681	0	135	0	654	1473	300	لو قال له علي درهم الا ان تقيم بينة بثلاثة وخذ درهما الا ان تريد اكثر منه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار اي ان بيع الخيار يثبت الخيار فيه بعد تفرقهما والثاني لا تطلق وقال اصحاب الشافعي وابي حنيفة لا تطلق اذا شاء ثلاثا لان الاستثناء من الاثبات نفي فتقديره انت طالق -------واحدة الا --------------------------------------------------------ان يشاء زيد ثلاثا فلا تطلقي ولانه لو لم يقل ثلاثا لما طلقت بمشيءه ثلاثا فكذلك اذا قال ثلاثا لانه انما ذكر الثلاث صفة لمشيءة زيد الرافعة لطلاق الواحدة فيصير كما لو قال انت طالق الا ان يكرر زيد مشيءته ثلاثا فاما ان -لم يشا زيد او شاء اقل من ثلاث طلقت واحدة مسالة وان قال انت طالق ان شاء الله طلقت وان قال لامته انت حرة ان شاء الله عتقت	3683	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0686	true	5204060682794562310	217	289	1072	1407	1458	300	لو قال له علي درهم الا ان يقيم بينة بثلاثة وخذ درهما الا ان يريد اكثر -----منه وفي الاخر لا تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاستثناء من الاثبات نفي ------ولانه -علق وقوع الواحدة علي عدم مشيءتها الثلاث ولم يوقع بمشيءتها شيءا اشبه قوله الا ان يشاء زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا لم يشا زيد او شاء اقل من ثلاث ----فواحد------ة وان قال انت طالق ان شاء الله طلقت وان قال لامته انت حرة ان شاء الله عتقت	686	-3580541849033920530	248	397.0	189	718	34.54039001464844	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3683	false	-4364790984366401681	226	278	1111	1360	1473	300	روي ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص باسناده عن ابي بردة نحوه وروي ابن عمر وابو سعيد قال- كنا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في الطلاق والعتاق	3683	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0687	true	801477243545521487	7	53	48	268	1524	300	روي ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص------------------------- وروي ابن عمر وابو سعيد قالا كنا مع-شر اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في الطلاق والعتاق	687	-3580541849033920530	214	399.0	168	250	85.5999984741211	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3684	false	7764013571190800029	129	192	640	957	1471	300	علي شرط يستحيل---- علمه فيكون كتعليقه علي المستحيلات يلغو ويقع الطلاق في الحال وحكي عن احمد انه يقع العتق دون الطلاق وعلله احمد رحمه الله بان العتق لله سبحانه والطلاق ليس هو لله ولا فيه قربة اليه ولانه لو قال لامته كل ولد تلدينه فهو حر فهذا تعليق للحرية علي الملك وهو صحيح ولان من نذر العتق -لزمه الوفاء به ومن نذر الطلاق	3684	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0687	true	801477243545521487	66	121	344	615	1524	300	علي ما لا سبيل الي علمه اشبه ت--عليقه علي المستحي----------------------------ل وحكي عنه---- انه يقع العتق دون الطلاق وعلله احمد---------- بان العتق لله تعالي- والطلاق ليس هو لله ولا فيه قربة اليه ولانه لو قال لامته كل ولد تلدينه فهو حر فهذا تعليق للحرية علي الملك وهو صحيح ولان نذ---ر العتق يلزم- الوفاء به --بخلاف الطلاق	687	-3580541849033920530	239	397.0	188	322	74.22360229492188	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3649	false	-538098900883152637	125	190	641	942	1499	300	وان قال انت طالق وان دخلت------------------- الدار وقع الطلاق في الحال لان معناه انت طالق في كل حال ولا يمنع من ذلك دخولك لدار-- كقول النبي صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وقال صلي الله عليه وسلم صلهم وان قطعوك واعطهم وان حرموك وان قال اردت الشرط------------------- دين----------------- وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	3649	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0688	true	4891983073467191471	172	227	860	1124	1482	300	وان قال انت طالق لرضي زيد او مشيءته او لدخول الدار ------طلقت في الحال لان معناه انت طالق لكونه قد شاء--------- ذلك او رضيه وذلك كقوله هو حر لوجه الله او لرضي الله بخلاف قوله لقدوم زيد وان ق-------------------------------------------------------------------------------ال اردت الشرط فيما ظاهره التعليل دين لانه اعلم بمراده وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	688	-3580541849033920530	125	139.5	95	358	34.916202545166016	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3685	false	3629514705887604412	73	300	352	1467	1467	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق------- ان شاء الله فدخلت فهل تطلق علي روايتين احد-هما يقع الطلاق بدخول الدار ولا ينفعه الاستثناء لان الطلاق والعتاق ليسا من الايمان ولما ذكرناه فيما اذا قال انت طالق ان شاء الله والثانية لا تطلق وهو قول ابي عبيد اذا علق الطلاق بشرط صار يمينا وحلفا فصح الاستثناء فيه لعموم قوله عليه السلام من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث وفارق اذا لم يعلقه فانه ليس بيمين فلا يدخل في العموم مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ان قال انت طالق لرضي زيد او مشيءته--------------- طلقت في الحال لان معناه انت طالق لكونه قد شاء ذلك او رضيه كق-----وله هو حر لوجه الله او لرضي الله فان ق---------------------ال اردت به الشرط------------------- دين قال القاضي وي---------قبل في الحكم لانه محتمل ف------------------ان ذلك يستعمل للشرط كقوله انت طالق للسنة وهذا اظهر------------- الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني لا يقبل لانه خلاف الظاهر فصل فان قال -------------انت طالق ان احببت او اردت او كرهت احتمل ان يتعلق الطلاق بقولها بلسانها قد احببت او اردت او كرهت لان هذه المعاني في القلب لا يمكن الاطلاع عليها الا من قبلها فيعلق الحكم بقولها كالمشيءة ويحتمل ان يتعلق الحكم بما في القلب من ذلك ويكون اللسان دليلا عليه فعلي هذا لو اقر الزوج بوجوده وقع طلاقه وان لم تتلفظ به ولو قالت انا احب ذلك ثم قالت كنت كاذبة لم تطلق مسالة وان قال-------------------------------------------------- ان كنت تحبين ان-	3685	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0688	true	4891983073467191471	60	279	310	1378	1482	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق او حرة ان شاء الله فدخلت فهل تطلق علي روايتين احداهما تطلق قدمه في الرعاية لما تقدم والثانية لا -لان الطلاق المعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بشرط---- يمين فيدخل في عموم الخبر--------------------------------------------------------------------- وفارق اذا لم يعلقه فانه ليس بيمين فلا يدخل في العموم قال في المحرر و الفروع الا ان ينوي رد المشيءة الي الفعل فلا تطلق كقوله انت طالق لا فعلت او لافعلن ان شاء الله وان اراد بالاستثناء والشرط رده الي الطلاق فقط ففيه الخلاف وان لم تعلم نيته والظاهر رجوعه الي الفعل غريبة اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فتزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتريك ان شاء الله فاشتراه عتق وان قال انت طالق لرضي زيد او مشيءته او لدخول الدار طلقت في الحال لان معناه انت طالق لكونه قد شاء ذلك او رضيه وذلك كقوله هو حر لوجه الله او لرضي الله بخلاف قوله لقدوم زيد وان قال اردت--- الشرط فيما ظاهره التعليل دين لانه اعلم بمراده وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اصحهما يقبل لان ذلك يستعمل للشرط كقوله انت طالق للسنة والثانية لا وجزم به في الوجيز ل--------------------------------------انه خلاف الظاهر فرع اذا قال ان رضي ابوك فانت طالق فقال ما رضيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال رضيت وقع لانه مطلق وكان متراخيا ذكره في الفنون وان قوما قالوا ينقطع بالاول وان قال ان كنت تحبين ان	688	-3580541849033920530	427	598.5	332	1599	26.70418930053711	76	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3685	false	3629514705887604412	220	298	1082	1459	1467	300	قال انت طالق ان احببت او--- اردت او ك---رهت احتمل ان يتعلق الطلاق بقولها بلسانها قد احببت او اردت او كرهت لان هذه المعاني في القلب لا يمكن الاطلاع عليها الا من قبلها فيعلق الحكم بقولها كالمشيءة ويحتمل ان يتعلق الحكم بما في القلب من ذلك ويكون اللسان دليلا عليه فعلي هذا لو اقر الزوج بوجوده وقع طلاقه وان لم تتلفظ به ولو قالت انا احب ذلك ثم قالت كنت كاذبة لم تطلق مسالة وان قال ---------------------------------ان كنت	3685	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0689	true	-4588148011951064808	139	197	693	969	1490	300	قال انت طالق ان احببت او ان اردت او ان كرهت احتمل ان يتعلق الطلاق------- بلسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كالمشيءة واحتمل ان يتعلق الحكم بما في القلب من ذلك ويكون اللسان دليلا عليه فعلي هذا لو اقر الزوج بوجوده طلقت--------------------- ولو اخبرت به-------- ثم قالت كنت كاذبة لم تطلق ذكره في الشرح فرع اذا قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت	689	-3580541849033920530	210	356.5	164	416	50.480770111083984	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3686	false	4189524574988448018	120	194	594	974	1493	300	فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال طلقت اذا---------------------------------- رءي-- في اول الشهر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تطلق حتي تراه لانه علق الطلاق علي رءية نفسه اشبه تعليقه علي رءية زيد ولنا ان الرءية في عرف الشرع العلم به في اول الشهر بدليل قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد به رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما	3686	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0689	true	-4588148011951064808	255	299	1264	1488	1490	300	فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال طلقت اذا رءي بعد الغروب او اكملت العدة لان رءيته في الشرع عبارة عما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم به دخوله ل------------قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------صوموا لرءيته و------افطروا لرءيته--------------------------- فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما	689	-3580541849033920530	139	194.0	109	425	32.70588302612305	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3686	false	4189524574988448018	195	300	978	1493	1493	300	قال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الطلاة الشرعية لا الي الدعاء وفارق رءية زيد فانه لم يثبت له عرف شرعي يخالف الحقيقة وكذلك لو لم يره احد لكن ثبت الشهر بتمام العدد لانه قد علم طلوعه الا ان ينوي حقيقة رءيتها فلا تطلق حتي تراه ويقبل قوله في ذلك لانها رءية حقيق-ة وتت------------------------------------------علق الرءية برءيت----ه بعد الغروب فان رات قبل ذلك لم تطلق لان هلال الشهر ما كان في اوله ولانا جعلنا رءية الهلال عبارة عن دخول الشهر ويحتمل ان تطلق برءيت----ه قبل الغروب لانه يسمي رءية والحكم متعلق به ----في الشهر فان قال اردت اذا رايته انا بعيني فلم يره حتي اقمر-	3686	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0690	true	5862760680595854908	0	76	0	380	1523	300	قال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي ا-------لشرعية-------------- وفارق رءية زيد فانه لم يثبت له عرف شرعي------------------------------------------------------------------------------ الا ان ينوي حقيقة رءيتها فلا يحنث حتي تراه ------------------لانها رءية حقيقية ويقبل ذلك حكما علي الاصح وقيل يقبل بقرينة ويتعلق ال-حكم برءيتها له بعد الغروب------------------------ لان هلال الشهر ما كان في اوله وقيل ت-------------------------------------------------طلق برءيتها له قبل الغروب لانه يسمي رءية والحكم يتعلق برءيته في الشرع فان قال اردت اذا رايته انا بعيني فلم يره حتي اقمر	690	-3580541849033920530	305	493.0	242	571	53.415061950683594	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3687	false	6175943000917113393	101	226	507	1146	1518	300	وان قال من بشرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبرت--ه امراتاه طلقت الاولي منهما الا ان تكون الثانية هي الصادقة وحدها فتطلق وحدها انما طلقت الاولي وحدها لان التبشير خبر صدق تغير به بشرة الوجه من سرور او غم و---قد حصل بخبر الاولي واشترطنا صدقها لانه متي علم انه كذب زال السرور------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الثانية هي الصادقة طلقت وحدها لان السرور انما حصل بخبرها هذا اذا اخبرته احداهما بعد الاخري وان بشره بذلك اثنتان او ثلاث او اربع دفعة واحدة------------------------------------------------------------ طلقن كلهن لان من تقع علي الواحد فما زاد قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقال ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين مسالة وان قال من اخبرتني بقدومه فهي طالق فكذلك عند القاضي	3687	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0690	true	5862760680595854908	132	250	643	1256	1523	300	وان قال من بشرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره به امراتاه طلقت الاولي منهما اذا كانت صادقة لان البشارة--------------------------------------------------------- خبر ت---تغير به بشرة الوجه من سرور او غم وانما يحصل ب----الاول لانها عند الاطلاق للخير كقوله تعالي فبشر عباد الزمر 17 فان اريد الشر قيدت قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم التوبة 34 الا ان تكون الثانية هي الصادقه وحدها فتطلق وحدها لحصول الغرض ببشارتها وان كانتا كاذبتين لم تطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة منهما لانه لا سرور في الكذب وعلم منه انه اذا بشره نساءه معا طلق-----ن لان من تقع علي الواحد فما زاد ---لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزله 7 ويتوجه تحصل البشارة بالمكاتبة وارسال رسول بها وان قال------------------------------------- من اخبرتني بقدومه فهي طالق فكذلك عند القاضي	690	-3580541849033920530	261	378.0	205	838	31.145584106445312	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3688	false	-2875426491779957661	4	298	19	1442	1449	300	اول من قا-م منكم فهو حر-- فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق لانه لا اول------- فيهم وان قام- واحد او واحدة ولم يقم بعد احد احتمل وجهين احدهم-----ا يقع الطلاق او العتق لان الاول ما كان بعده شء ولم يوجد فعلي هذا لا يحكم بوقوع ذلك ولا انتفاءه حتي يياس من قيام -احد- منهم بعده فتنحل بيمينه وان ق-----------ام اثن-ان او ثلاثة دفعة واحدة وقام بعدهم اخر- وقع الطلاق والعتق بمن قام في الاول بوقوعه علي القليل والكثير قال الله تعالي ولا تكونوا اول كافر به وحكي عن القاضي فيمن قال اول من يدخل من عبيدي فهو حر فدخل اثنتان دفعة واحدة ثم دخل بعدهم اخر لم يعتق واحد منهم وهذا بعيد فانه قد دخل بعضهم بعد بعض ولا اول فيهم وهذا لا يستقيم الا ان يكون قال اول من يدخل منكم وحده ولم يدخل بعد الثالث احد فانه لو دخل بعد الثالث احد عتق لكونه اول من دخل وحده واذا لم يقل وجده فان لفظة الاول تتناول الجماعة كما ذكرنا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اول من يدخله الجنة فقراء المهاجرين ولو قال اخر من يدخل منكن الدار فهي طالق فدخل بعض-هن لم يحكم بطلاق واحدة منهن حتي ييءس من دخول غيرها بموته او موتهن او غير ذلك فيتبين وقوع الطلاق باخرهن دخولا من حين دخلت وكذلك الحكم في العتق فصل اذا قال ان دخل داري احد فامراتي طالق فدخلها هو او قال لانسان ان دخل دارك احد فعبدي حر فدخلها صاحبها فقال القاضي لا يحنث لا قرينة حال المتكلم تدل علي انه انما حلف علي غيره ويمنع من سواه فيخرج هو من العموم بالقرينة ويخرج المخاطب من اليمين ايضا ويحتمل الحنث اخذا بعموم اللفظ واعراضا عن السبب مسالة وان حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسي---------ا حنث في الطلاق والعتاق ولم يحنث في اليمين المكفرة في ظاهر المذهب	3688	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0691	true	7010254817558033448	30	161	164	801	1547	300	اول من تقوم منكن فهي طالق فقام الكل دفعة واحد-------------------------ة لم تطلق واحدة منهن وان قامت واح--------دة ولم يقم احد بعدها--- فوجهان فان قلنا لا يقع لم يح-----------------------------------------------------------كم بوقوع ذلك ولا انتفاءه حتي يياس من قيام واحدة منهن----- فتنحل -يمينه وكذا العتق وان قام اثنتان او ثلاثة معا------- وقام بعدهن اخري وقع-------------- بمن قام اولا والعتق كذلك وقال الق-----------------------------------------------------------اضي فيمن قال اول من يدخل من عبيدي فهو حر فدخل اثن-ان دفعة واحدة ثم دخل ------اخر لم يعتق واحد منهن وهو- بعيد وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر من تدخل منكن الدار فهي طالق فدخل احداهن لم يحكم بطلاق واحدة منهن حتي يياس من دخول غيرها-------------------------- فيتبين وقوع الطلاق باخرهن دخولا من حين دخولها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في الطلاق والعتاق ولم يحنث في اليمين المكفرة في ظاهر المذهب	691	-3580541849033920530	519	816.5	404	1464	35.45082092285156	80	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3689	false	-342463185982644662	129	178	708	951	1530	300	الكفارة انما تجب لرفع الاثم ولا اثم علي الناسي ولما ذكرنا من الاية والخبر واما الطلاق والعتاق فهو معلق بشرط فيقع بوجود شرطه من غير قصد كما لو قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج ولان هذا يتعلق به حق ادمي فيعلق الحكم به مع النسيان كالاتلاف	3689	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0691	true	7010254817558033448	179	217	896	1086	1547	300	الكفارة----- تجب لرفع الاثم ولا اثم عليهما------------------------------- واما الطلاق والعتاق فهو معلق بشرط فيقع بوجود شرطه من غير قصد كما لو قال انت طالق ان-------------- قدم الحاج ولان هذا يتعلق به حق ادمي فتعلق الحكم--- مع النسيان كالاتلاف	691	-3580541849033920530	186	337.0	148	243	76.543212890625	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3689	false	-342463185982644662	179	297	957	1517	1530	300	وان حلف لا يدخل علي انسان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله ب--ه ففارقه ظنا منه انه قد برء خرج علي الروايتين في الناسي والجاهل فان في الناسي روايتين والجاهل مقيس عليه لانه غير قاصد للمخالفة وقد سبق دليل ذلك وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حلف لا يكلم فلانا فسلم عليه يحسبه اجنبيا او حلف لا يبيع لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الي الحالف فباعه من غير علمه فهو كالناسي لانه غير قاصد للمخالة اشبه الناسي مسالة وان حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه لم يحنث	3689	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0692	true	-24458932500759468	98	251	494	1221	1490	300	وان حلف لا يدخل علي فل-ان بيتا ولا --يكلمه و--لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا منه انه قد بر- خرج علي الروايتين في الناس------------------------------ي والجاهل---------- لانه غير قاصد للمخالفة اشبه الناسي وظاهره انه اذا دخل بيتا هو فيه عالما حنث وصرح به غيره لان شرط الحنث انه قد وجد سالما عن المعارض وكذا ما بعده لانه معطوف عليه فان نوي السلام علي الجميع او كلامهم حنث رواية واحدة وان نوي غيره فلا وان اطلق فالخلاف وان علم به ولم ينوه ولم يستثنه بقلبه فروايتان اصحهما الحنث وكذا ان حلف لا يكلم فلانا فسلم عليه يحسبه اجنبيا او حلف لا بعت- لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الي الحالف فباعه من غير ----------------------------------------------------علمه وان حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه لم يحنث	692	-3580541849033920530	425	784.5	330	826	51.45278549194336	85	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3690	false	-5778716469204201536	48	146	219	721	1502	300	اختيار ابي الخطاب ومذهب ابي حنيفة والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه وهو معتكف الي عاءشة فترجله وهي حاءض والمعتكف ممنوع من الخروج من المسجد والحاءض ممنوعة من اللبث فيه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب اني لا اخرج من المسجد حتي اعلمك سورة فلما اخرج رجله من المسجد علمه اياها ولان يمينه تعلقت بالجميع فلم تنحل بالبعض كالاثبات وعنه انه يحنث الا ان ينوي جميعه حكي ذلك عن مالك وهو اختيار الخرقي لا----------------ن اليمين تقتضي المنع من تخلف فعل المخلوف عليه فاقتضت المنع من فعل شء منه	3690	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0692	true	-24458932500759468	257	300	1249	1490	1490	300	اختاره ابو الخطاب كالاثبات ولانه عليه السلا---------------------------م كان يخرج راسه وهو معتكف الي عاءشة لترجله وهي حاءض والمعتكف ممنوع من الخروج من المسجد والحاءض عكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وع----نه يحنث اختاره --------------------------------------الخرقي وصححه في المغني لان اليمين تقتضي المنع من المح---------لوف عليه فاخت-ص المنع ب------شء منه-	692	-3580541849033920530	179	270.5	143	518	34.55598449707031	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4910	false	-8066482346634755680	138	184	739	956	1582	299	حلف لا يكلم فلانا فسلم عليه يحسبه اجنبيا او حلف لا يفارقه حتي يستوفي حقه فاعطاه ففارقه ظنا منه انه قد برا فوجده معيبا او رديءا او حلف لا بعت لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الي الحالف فباعه من غير علمه	4910	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0692	true	-24458932500759468	214	242	1051	1182	1490	300	حلف لا يكلم فلانا فسلم عليه يحسبه اجنبيا او حلف-------------------------------------------------------------------------------------- لا بعت لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الي الحالف فباعه من غير علمه	692	-3580541849033920530	131	259.0	103	217	60.3686637878418	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3691	false	2776743963851897615	5	300	25	1441	1441	300	حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب اولا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الكوز ف-شرب بعضه خرج علي الروايتين فيمن فعل بعض المحلوف عليه وقد ذكرناه قبل هذه المسالة مسالة -------------------------------------وان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه حنث وجها واحدا لان فعل الجميع ممتنع فلا تنصرف --يمينه اليه وكذلك ان قال والله لا اكل الخبز ولا اشرب الماء وما اشبهه مما علق علي اسم جنس او علقه علي اسم جمع كالمسلمين والمشركين والفقراء والمساكين فانه يحنث ب----البعض وبهذا قال ابو حنيفة وسلمة واصحاب الشافعي في اسم الجنس دون الجمع وموا علقه علي اسم جنس مضاف كقوله والله لا شربت ماء هذا النهر او قال والله لا شربت الماء وهو قول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر لا يحنث لان لفظه يقتضي جميعه فلم يحنث بفعل بعضه كالادواة ولنا انه لا يمكن شرب جميعه فتعلقت يمينه ببعضه كما لو حلف لا يكلم الناس فكلم بعضهم وبهذا فارق ماء الادواة فان نوي بيمينه فعل الجميع و--كان في لفظه ما يتقضي ذلك لم يحنث الا بفعل الجميع بلا خلاف فلو قال لا صمت يوما او لا صليت صلاة او لا اكلت رغيفا او قال لزوجته ان حضت حيضة فهذا وشبهة مما يدل علي ارادة الجميع فوجب تعلق اليمين به فصل اذا حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من ماءه حنث سواء كرع فيه او اغترف منه ثم شربه وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يكرع فيه لان حقيقة ذلك الركع فلم يحنث بغيره كما لو حلف لا يشرب من هذا الانا فصب من----------------------------------------------------ه في غيره----------------------------------------------------------- وشرب ولنا ان معني يمينه ----ان- لا يشرب من ماء-------------------- الفرات لان الشرب يكون من ماءها لا منها في العرف فحملت اليمين عليه كما لو حلف لا شربت من هذا-	3691	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0693	true	-1068534391330658220	80	252	392	1176	1434	300	حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او ----------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين في-- فعل بعض المحلوف عليه والمذهب انه لا يحنث كما لو حلف لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه وان حلف لا شربت ماء هذا النهر فشرب منه حنث وجها واحدا لان فعل الجميع ممتنع فلا ت-صرف اليمين- اليه وكذلك ان قال والله لا اكل الخبز ولا اشرب الماء ----------مما علق علي اسم جنس او------------- جمع كالمسلم-----------------------------ين فانه يحنث بفعل البعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي------- فعل الجميع او كان في لفظه ما يقتضي ذلك لم يحنث الا بفعل الجميع بلا خلاف فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب منه ----حنث سواء كرع منه او اغترف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه فشربه وان شرب من نهر ياخذ منه حنث في وجه اقتصر عليه في المستوعب كما لو حلف لا يشرب من شء فاستقي او لا يشرب من شاة فحلب وشرب------------------ه والثاني لا يحنث لانه يضاف الي النهر لا الي الفرات وكغيره ف-------------------------------------------------------لو حلف لا ياكل من هذه	693	-3580541849033920530	531	816.0	410	1599	33.208255767822266	96	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3692	false	9220276270889040418	149	214	725	1034	1428	300	وان حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد او نسجه او لا ياكل طعاما طبخه---- فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشتر-اه او اكل--- طعاما طبخاه فعلي روايتين احداهما يحنث----------------- كما لو حلف ان لا يلبس من----- غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل غيرها والثانية لا يحنث وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه لم يلبس ثوبا كاملا وكذلك ان حلف لا يلبس ثوبا نسجه زيد	3692	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0694	true	4627371825561092788	4	70	18	322	1464	300	وان حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد او نسجه او لا ياكل طعاما طبخه زيد فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه او اكل من طعام- طبخاه فعلي روايتين اشهرهما يحنث جزم به في الوجيز كما لو حلف--- لا يلبس شيءا من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل غيرها والثانية لا يحنث--------------------------- لانه لم يلبس ثوبا كاملا --كما لو حلف لا يلبس --ما خاطه زيد	694	-3580541849033920530	260	434.5	201	339	76.6961669921875	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3693	false	-6788460539479385521	120	300	594	1481	1481	300	اشتري زيد نصفه معينا ثم خلطه بالنصف الاخر ثم اكل اكثر من النصف حن--------ث وجها واحدا بغير خلاف لا--------نه اكل مما اشتراه زيد-------- يقينا وان اكل نصفه او اقل من نصفه ففيه وجهان احدهما يحنث لانه يستحيل في العادة انفراد ما اشتراه زيد من غيره فيكون الحنث ظاهرا والثاني لا يحنث------------------ لان الاصل عدم الحنث ولم يتيقن وان اكل من طعام اشتراه زيد ثم باعه او اشتراه لغيره حنث ويحتمل ان لا يحنث وكل وضع لا يحنث فحكمه حكم ما لو حلف لا ياكل تمرة فوقعت في تمر فاكل منه واحدة علي ما سنذكره -ان شاء الله تعالي والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------- باب التاويل في الحلف-- ومعني التاويل ان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره فان كان الحالف ظالما لم ينفعه تاويله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك وان لم يكن ظالما فله تاويله نحو ان يحلف انه اخي يريد بذلك اخره في الاسلام او يعني بالسقف والبناء السماء وبالبساط والفراش الارض وبالاوتاد الجبال وباللباس الليل او يقول ما رايت فلانا اي ما ضربت رءته ولا ذكرته اي ما قطعت ذكره او يقول جواري احرار يعني-	3693	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0694	true	4627371825561092788	132	290	621	1414	1464	300	اشتري غيره شيءا ف-------خلطه بما اشتراه ف----اكل اكثر مما اشتراه شريكه حنث وجها واحدا لانه يعلم بالضرورة انه اكل مما اشتراه زيد وهو شرط الحنث وان اكل مثله فعلي وجهي---------------ن احدهما يحنث لانه يستحيل في العادة انفراد ما اشتراه زيد من غيره فيكون الحنث ظاهرا والثاني لا يحنث وجزم به في الوجيز لان الاصل عدم الحنث ولم نتيقنه فعلي هذا كل م---------------------------------------------------------------وضع لا يحنث فحكمه حكم ما لو حلف لا ياكل تمرة فوقعت في تمر فاكل منه واحدة علي ما -نذكره وان قابل زيد في ماكول كان باعه شيءا فاكل منه فهل يحنث علي وجهين فان كان اشتري شيءا سلما او اخذه علي وجه الصلح فاكل منه حنث باب التاويل في الحلف 2 ومعني التاويل ان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلف انه اخي يريد اخوة-------- الاسلام و-------بالسقف والبناء السماء وبالبساط والفراش الارض وبالاوتاد الجبال وباللباس الليل او يقول ما رايت فلانا اي ما ضربت رءته وما ذكرته اي ما قطعت ذكره وكقوله- جواري احرار يعني	694	-3580541849033920530	545	887.0	432	1026	53.1189079284668	94	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3693	false	-6788460539479385521	0	75	0	372	1481	300	لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل طعاما اشتراه هو وغيره حنث الا ان يكون اراد ان لا ينفرد احدهما بالشراء وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي لا يحنث وذكر ابو الخطاب فيه احتمالين------ لان كل جزء لم ينفرد احدهما بشراءه فلم يحنث كما لو حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد فلبس ثوبا اشتراه هو وغيره ولنا ان زيدا اشتري نصفه وهو طعام وقد اكله فاشبه ما لو اشتراه زيد وخلطه بما اشتراه عمرو فاكل	3693	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0694	true	4627371825561092788	85	139	391	659	1464	300	لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل طعاما اشتراه هو وغيره حنث الا ان يكون اراد ان لا ينفرد احدهما بالشراء----------------------------------------------- وذكر ابو الخطاب---- احتمالا لا حنث لان كل جزء لم ينفرد احدهما بشراءه--------- كما لو حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد فلبس ثوبا اشتراه هو وغيره فان ---------اشتري غيره شيءا ف------------------------------------خلطه بما اشتراه----- فاكل	694	-3580541849033920530	248	430.5	198	378	65.60846710205078	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3694	false	2645634317160988813	12	284	65	1467	1553	300	ولا عرفته ولا اعلمته ولا سال-ه حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجا ولا شربت له ماء ولا في بيتي فر-ش ولا حصير ولا بارية ويعني بالمكاتبة مكاتبة الرقيق -بالتعريف جعله عريفا وبالاعلام جعله اعلم الشفة والحاجة --شجرة --صغيرة والدجاجة الكبة من الغزل والفروج- الدراعة والفرش صغار الابل والحصير الحبس والبارية السكين التي يبري بها او يقول والله ما اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه يعني الباقي بعد اخذه واكله فهذا واشباهه مما يسبق الي فهم السامع خلافه اذا عناه بيمينه فهو تاويل لانه خلاف الظاهر فصل ولا يخلو حال الحالف -المتاول من ثلاثة احوال احدها ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مظلوما مثل ان يستحلفه ظالم علي شي لو صدقه لظلمه او ظلم غيره او نال مسلما منه ضرر فهذا له تاويله قال مهنا سالت احمد عن رجل له امراتان اسم كل واحدة منهما فاطمة فماتت واحدة منهما فحلف بطلاق فاطمة ونوي التي ماتت قال ان كان المستحلف له ظالما فالنية نية صاحب الطلاق وان كان المطلق هو الظالم فالنية نية الذي استحلفه وروي ابو داود باسناده عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرنا--- ذلك له فقال ان كنت -------اصدقهم وابرهم المسلم اخو المسلم-------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة المعاريض التي يوهم بها السامع غير ما عناه قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني لا يحتاج ان يكذب لكثرة المعاريض وخص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطن فانه يفطن التاويل فلا حاجة به الي الكذب الوجه الثاني ان يكون الحالف ظالما	3694	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0695	true	-7579940248702901298	0	202	0	1063	1570	300	ولا عرفته ولا -علمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا شربت له ماء ولا في بيتي فراش ولا حصير ولا بارية ويعني بالمكاتبة مكاتبة الرقيق وبالتعريف جعله عريفا وبالاعلام جعله اعلم الشفة والحاجة الشجرة الصغيرة والدجاجة الكبة من الغزل والفروجة الدراعة والفرش صغار الابل والحصير الجيش والبارية السكين التي يبري بها ف--------------------------------------------------------------------------هذا واشباهه مما يسبق الي فهم السامع خلافه اذا عناه بيمينه فهو تاويل لانه خلاف الظاهر ف-----ان كان---- الحالف ظالما لم ينفعه تاويله بغير خلاف نعلمه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك وفي لفظ اليمين علي نية المستحلف رواهما مسلم وعلم منه انه اذا كان مظلوما ف------------------------------------------------------------------------------له تاويله نص عليه لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك--- فقال--- كنت ابرهم واصدقه-------م المسلم اخو المسلم رواه ابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب رواه الترمذي ق--------------------------------------ال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف --------------------------------------خص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطن فانه يفطن التاويل فلا حاجة ---الي الكذب --------فان كان ---------لا ظالما	695	-3580541849033920530	829	1399.5	668	1563	53.03902816772461	135	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3695	false	5011356859298206882	216	244	1096	1236	1501	300	عليه وسلم------ يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه------------ فقال------------ لعجوز لا يدخل الجنة عجوز يعني ان الله------ ينشءهن------- عربا اترابا وقال -	3695	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0695	true	-7579940248702901298	211	246	1108	1292	1570	300	عليه السلام كان يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل فقال عليه السلام لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله تعالي ينشءهن ابكارا عربا اترابا مساءل	695	-3580541849033920530	131	213.0	104	184	71.1956558227539	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3697	false	-8594252659749049053	27	133	115	654	1441	300	ولا يحنث اذا كانت نيته ذلك وان نوي الاخبار بكميته من غير نقص ولا زيادة --------لم يبرا الا بذلك وان اطلق فقياس المذهب انه لا يبرا الا بذلك ايضا لان ظاهر حال الحالف ارادته فتنصرف يمينه اليه كالاسماء العرفية التي تنصرف اليمين عليها الي مسماها عرفا دون مسماها حقيقة ولو اكلا تمرا فحلف لتميزن نوي ما ------------------------------اكلت فافردت كل نواء وحدها فالحكم فيها كالتي قبلها مسالة وان حلف ليقعدن علي بارية في بيته ولا يدخله بارية فانه يدخل قصبا فينسجه فيه فيجلس عليها في البيت فلا يحنث لانه قد قعد علي بارية في بيته ولم يدخله بارية -انما ادخله قصبا وليس هو بارية مسال---ة وان حلف	3697	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0696	true	4248150136551188429	205	297	1039	1496	1508	300	ولا يحنث اذا كان- نيته ذلك وان نوي الاخبار بكميته من غير-------- زيادة ولا نقص لم يبرا الا بذلك وان اطلق فقياس المذهب انه كذلك----------------- لان الايمان تنبني علي المقاصد الا ان تكون حيلة فيحنث فرع لو كان في فيه--------------------------------------------------------ا تمرة فقال انت طالق ان-- اكلتها او القيتها او امسكتها فاكلت بعضها والقت بعضها انبني علي فعل بعض المحلوف عليه وان ح--لف ليقعدن علي بارية في بيته ولا تدخله بارية فانه يدخل قصبا وينسجه فيه ويجلس عليها في البيت ولا يحنث لانه --------------------------لم يدخله بارية وانما ادخله قصبا وفي------------ المحرر وان حلف	696	-3580541849033920530	276	405.5	214	581	47.504302978515625	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3697	false	-8594252659749049053	131	300	646	1441	1441	300	وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد طعم الملح فانه يسلق -به بيضا وياكل منه ولا يحنث لان الصفة -------------------------وجدت مسالة وان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد فيه بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وياكل منه لا يحنث -لان ذلك ليس ببيض ولا تفاح مسالة ---------------وان كان علي سلم فحلف لا نزلت اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة يريد اذا كان له امراتان احداهما في الغرفة والاخري اسفل فلتنزل العليا ولتصعد السفلي ثم ينزل ان شاء او يصعد فتنحل يمينه لان الصفة لم توجد مسالة وان حلف لا ------------------------------------------------------------------------------قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر وتنحل يمينه لانه لم يقم عليه ولا صعد فيه ولا نزل منه انما نزل او صعد من غيره مسالة وان حلف لا -قمت في هذا الماء ولا خرجت منه وكان الماء جاريا لم يحنث لان الماء المحلوف عليه جري وصار في غيره فلم يحنث سواء اقام او خرج لانه انما يقف-	3697	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0697	true	6271009450037764589	13	175	68	839	1444	300	وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا لان ال-------------------صفة وجدت لكون ان الملح لا يدخل في البيض وان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد---ه بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وياكل منه بغير حنث لان ذلك ليس ببيض ولا تفاح وقيل يحنث مع التعيين وان كان علي سلم فحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة------------------------------------------------------- فلتنزل العليا و-تصعد ال-----------------------سفلي فتنحل يمينه لان ما فعله سبب الي عدم حنثه واما كونه تنحل يمينه فلانه لم يبق حنثه ممكنا لزوال الصورة المحلوف عليها وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر فتنحل يمينه لانه ا------------------------------------نما نزل او صعد من غيره------ وان حلف لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان--- جاريا لم يحنث لان الماء المحلوف عليه جري وصار في غيره فلم يحنث سواء اقام او خرج لانه انما يقف	697	-3580541849033920530	573	1010.0	447	917	62.48637008666992	110	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3698	false	5678612574730961721	0	86	0	433	1458	300	في غيره او يخرج منه وهذا الذي ذكره القاضي في المجرد وهو مذهب الشافعي لان الايمان عندهم تبني علي اللفظ لا علي القصد وكذلك قالوا لا يحنث في هذه الايمان السابقة كلها وقال القاضي في كتاب اخر قياس المذهب انه ي---حنث الا ان ينوي عين الماء الذي هي فيه لان اطلاق يم----ينه يقتضي خروجها من النهر او اقامتها فيه مسالة ف---------------------------------------------------------ان كان الماء واقفا حمل منه مكرها لءلا ينسب اليه فعل مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكانت ---عنده وديعة فانه يعني ب-ما الذي	3698	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0697	true	6271009450037764589	175	287	839	1378	1444	300	في غيره او يخرج منه---------- ذكره القاضي في المجرد لا-----------------ن الايمان تن-----بني علي اللفظ لا علي القصد------------------------------------------------ وقال في موضع------- اخر قياس المذهب انه لا يحنث اذا ----نوي ذلك الماء بعين------ه لان ذلك الماء بعينه يصدق انه ما------------- اقام--- فيه ولا خرج منه ضرورة كونه جاريا فلم تحصل المخالفة في المحلوف عليه وان كان------ واقفا حمل منه مكرها ف-لا ينسب اليه فعل فرع اذا حلف لا لبست انت هذا القميص ولا وطءتك الا فيه فلبسته ووطءها لم يحنث وان حلف ليجامعن علي راس رمح فنقب السقف واخرج منه راس الرمح يسيرا وجامع عليه بر في الاشهر وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكانت له عنده وديعة فانه يعني ب ما الذي	697	-3580541849033920530	263	372.0	205	659	39.90895462036133	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3698	false	5678612574730961721	87	266	438	1301	1458	300	في يمينه لانه صادق مسالة وان حلف عام---------------------------------------------------------------------------------------------------لان هه-نا وعني موضعا معينا بر في يمينه لصدقه في ذلك وقد ذكرنا ما رواه مهنا انه كان هو والمروذي----- عند احمد فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي ه-هنا يريد ليس هو في كفه فلم ينكره ابو عبد الله مسالة ولو سرقت منه امراته شيءا فحلف بالطلاق لتصدقني اسرقت مني شيءا ام لا وخانت ان تصدقه فانها تقول سرقت منك ما سرقت منك ولو استحلفه ظالم هل رايت فلانا او لا وكان قد راه فانه يعني بما رايته ما ضربت رءته مسالة ولو حلف علي امراته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعته لم يحنث لان الخيانة ليس- بسرقة الا ان ينوي ذلك فيحنث فصل ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا جميعا في السوق فقيل يعتق العبد ولا تطلق المراة لانه لما حنث في اليمين الاول----ي عتق العبد فلم يبق له في السوق عبد ويحتمل ان يحنث------------------- بناء علي قولنا فيمن حلف علي معين تعلقت اليمين بعينه دون صفته كما	3698	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0698	true	-4740747878687404678	0	187	0	884	1437	300	في يمينه لانه صادق مسالة اذا حلف لتصدقني هل سرقت مني شيءا ام لا وخافت ان تصدقه فتقول سرقت منك ما سرقت منك وتعني ما الذي وان حلف له ما فلان هاهنا وعني موضعا معينا بر في يمينه لصدقه في ذلك وروي ان مهنا--------------------- والمروذي كانا عند احمد فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي هاهنا يريد ليس هو في كفه فلم ينكره احمد وان حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي امراته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعته لم يحنث لان الخيانة ليست بسرقة الا ان ينوي ذلك فيحنث لان اللفظ صالح ان يراد به ذلك وقد نواه فوجب الحنث ضرورة المخالفة في المحلوف عليه او يكون له سبب فرع اذا استحلفه ظالم هل رايت فلانا او لا وكان قد راه فانه يعني برايت ما ضربت رءته وان قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراته طالق وكان------ا في السوق ------عتق العبد ولم تطلق------- لانه عتق باللفظ------- الاول فلما عتق -------لم يبق له في السوق عبد ويحتمل ان يحنث ان اراد عبدا بعينه بناء علي --------من حلف علي معين تعلق- اليمين بعينه دون صفته ----	698	-3580541849033920530	537	896.0	420	1167	46.01542282104492	97	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3699	false	-8711217156623304838	83	154	401	752	1456	300	انت طالق ان لم اطاك في رمضان ف--سافر مسيرة اربعة ايام او ثلاثة ثم وطءها فقال -----لا يعجبني لانها حيلة ولا تعجبني الح------------------------------------------يلة في هذا ولا في غيره ق-----------------------------ال القاضي انما كره احمد هذا لان السفر الذي يبيح الفطر السفر المباح المقصود وهذا لا يقصد به غير حل اليمين والصحيح ان هذا تنحل به اليمين ويباح به الفطر لانه سفر بعيد مباح لقصد صحيح فان ارادة حل --يمينه من المقاصد الصحيحة	3699	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0698	true	-4740747878687404678	221	281	1057	1343	1437	300	انت طالق ان لم اطاك في رمضان ثم سافر ثلاث------ة ايام--------- ثم وطء-- فقال احمد لا يعجبني لانها حيلة وقال في رواية بكر بن محمد اذا حلف علي فعل شء ثم احتال بحيلة فصار اليها فقد صار الي ذلك الذي حلف عليه بعينه وقال القاضي الص------------------------------------------------------------------------------------------------حيح انه--ا تنحل به اليمين ويباح به الفطر ل-----------------------------ان ارادة حل اليمين- من المقاصد الصحيحة	698	-3580541849033920530	172	230.5	135	431	39.90719223022461	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3699	false	-8711217156623304838	180	283	881	1374	1456	300	باب الشك في الطلاق اذا---------------------------------------------------- شك هل طلق او لا------------------ لم تطلق وجملة ذلك ان من شك في طلاقه لم يلزمه حكمه نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي واصحاب الراي لان النكاح ثابت بيقين فلا يزول بالشك والاصل في هذا حديث عبد الله بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه فامره بالبناء علي اليقين واطراح الشك ولانه شك طرا علي يقين فوجب اطراحه كما لو شك المتطهر في الحدث قال شيخنا- والورع التزام الطلاق فان ----كان المشكوك فيه طلاقا رجعيا	3699	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0699	true	-6404946511082989365	65	135	323	665	1457	300	باب الشك في الطلاق 2 الشك في الاصطلاح تردد علي السواء وهنا مطلق التردد اذا شك هل طلق ام لا اوشك في وجود شرطه لم تطلق------------------------------------------ نص عليه----- وهو قول اكثرهم--------------- لان النكاح ثابت بيقين فلا يزول بالشك ويشهد له قو---------------------------------------له عليه السلام ف----------------------------------------------------لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا---------- فامره بالبناء علي اليقين واطراح الشك------------------------------------------------------------- قال المءلف والورع ال-زام الطلاق وعن شريك انه اذا شك في- طلاقه طلقها	699	-3580541849033920530	216	269.0	167	568	38.028167724609375	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3700	false	7756421662205307947	20	203	96	997	1506	300	شريك انه اذا شك في طلاقه طلقها واحدة ثم راجعها لتكون الرجعة عن طلق------ة فتكون صحيحة في الحكم وليس بشء لان التلفظ بالرجعة ممكن مع الشك في الطلاق ولا يفتقر الي ما تفتقر اليه العبادات من النية ولانه لو شك في طلقتين فطلق واحدة لصار شاكا في تحريمها عليه فلا تفيد- الرجعة مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شك في عدد الطلاق بني علي اليقين لما ذكرنا وقال الخرقي اذا طلق فلم يدر واحد ة طلق ام ثلاثا اعتزلها وعليه نفقتها ما دامت في العدة فان راجعها في العدة لزمته النفقة ولم يطاها حتي يتيقن كم الطلاق لانه متيقن للتحريم شاك في التحليل وجملة ذلك ان من طلق وشك في عدد الطلقات بني علي اليقين نص عليه احمد في رواية ابن منصور في رجل لفظ بطلاق امراته لا يدري واحدة ام ثلاثا فقال اما الواحدة فقد وجبت عليه وهي عنده حتي يستيقن وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي لان ما زاد علي القدر الذي تيقنه طلاق مشكوك فيه فلم يلزمه كما لو شك في اصل الطلاق اذا ثبت هذا فانه تبقي ا--------------------------------حكامه احكام المطلق دون الثلاث من اباحة الرجعة---------- واذا ر-جع عادت الي ما كانت عليه قبل الطلاق	3700	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0699	true	-6404946511082989365	128	281	634	1370	1457	300	شريك انه اذا شك في طلاقه طلقها واحدة ثم راجعها لتكون الرجعة عن طلقة صحيحة فتكون صحيحة في الحكم وفيه نظر لان التلفظ بالرجعة ممكن مع الشك في الطلاق ولا يفتقر الي ما تفتقر اليه العبادات من النية ولانه لو شك في طلقتين فطلق واحدة لصار شاكا في تحريمها عليه فلا تفيده الرجعة وقيل يلزمه حكمه مع شرط عدمي نحو لقد فعلت كذا او ان لم افعله اليوم فمضي وشك في فعله لزمه الطلاق قال في المحرر وتمام الورع في الشك قطعه برجعة او عقد ان امكن والا فتفرقة متيقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق وان شك في عدد------ه بني علي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين نص عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما زاد علي اليقين ط----------لاق مشكوك فيه فلم يقع-- كما لو شك في اصل الطلاق فلو شك هل طلق اثنتين او واحدة فهي واحدة لانها اليقين واحكامه احكام المطلق دون الثلاث من اباحة الرجعة وحل الوطء واذا راجع عادت الي ما كانت عليه قبل الطلاق	699	-3580541849033920530	446	760.5	351	1152	38.71527862548828	82	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3701	false	-6781106577281616663	4	297	25	1544	1559	300	فان التحريم انواع تحريم تزيله الرجعة وتحريم يزيله نكاح جديد وتحريم يزيله نكاح بعد زوج واصابة ومن تيقن الادني لا يثبت فيه حكم الاعلي كمن تيقن الحدث الاصغر لا يثبت فيه حكم الاكبر ويزول تحريم الصلاة بالطهارة الصغري ويخالف الثوب فان غسل بعضه لا يرفع ما تيقنه من النجاسة فنظير مسءلتنا اذا تيقن نجاسة كم الثوب وشك في نجاسة ساءره فان حكم النجاسة فيه يزول بغسل الكم وحده كذا ههنا ويمكن منع حصول التحريم ههنا ومنع تيقنه فان الرجعية مباحة لزوجها في ظاهر المذهب فما هو اذا متيقن للتحريم بل هو متيقن للاباحة شاك -في التحريم------- وكذلك قال الخرقي فيمن حلف لا ي--------اكل تمرة فوقعت في تمر فاكل منه واحدة منع من وطء امراته حتي يعلم ا-نها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله وهذه المسالة لا تخلو من احوال ثلاث احدها ان يتحقق اكل التمرة المحلوف عليها اما ان يعرفها بعينها او صفتها او ياكل التمر كله او الجانب الذي وقعت فيه كله فيحنث بلا خلاف بين اهل العلم لانه اكل التمرة المحلوف عليها الثاني ان يتحقق انه لم ياكلها اما بان لا ياكل من التمر شيءا او ياكل شيءا يعلم انه غيرها فلا يحنث ايضا بلا خلاف ولا يلزمه اجتناب زوجته الثالث اكل من التمر شيءا واحدة او اكثر الي ان لا يبقي منه الا واحدة ولم يدر اكلها او-لا فهذه مسالة الخرقي ولا يتحقق حنثه لان الباقية يحتمل انها المحلوف عليها ويقين النكاح ثابت فلا يزول بالشك وهذا قول الشافعي واصحاب الراي فعلي هذا يكون حكم الزوجية باقيا في لزوم نفقتها وكسوتها ومسكنها وساءر احكامها الا في الوطء فان الخرقي قال يمنع من وطءها لانه شاك في حلها فحرمت عليه كما لو اشتبهت عليه امراته باجنبية وذكر ابو الخطاب ا------نها باقية علي الحل وهو مذهب الشافعي لان الاصل الحل فلا يزول بالشك كساءر احكام النكاح	3701	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0700	true	-3011991423895161359	83	255	423	1304	1527	300	فان التحريم انواع تحريم تزيله الرجعة وتحريم يزيله نكاح جديد وتحريم يزيله نكاح بعد زوج واصابة ومن تيقن الادني لا يثبت فيه حكم الاعلي كمن تيقن الحدث الاصغر لا يثبت فيه حكم الاكبر----------------------------------- ويخالف الثوب فان غسل بعضه لا يرفع ما تيقنه من النجاسة ومن اصحابنا م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن منع حصول التحريم بالطلاق لكو-------ن الرجع-ة -------------------------------------------------------------------مباحة فلم يكن التحريم متيقنا وكذلك قال------- فيمن حلف بالطلاق لا ياكل تمرة فوقعت في تمر فاكل منه واحدة منع من وطء امراته حتي يتيقن انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ا--ذا تيقن اكل التمرة المحلوف عليها او -------------انه لم ياكل----------------------------------------------------------ها فلا اشكال في ذلك بغير خلاف فان اكل منها شيءا قل او كثر----------------------------------------------------------- ولم يدر اكلها او لا ف------------------لا يتحقق حنثه لان الباقية يحتمل انها المحلوف عليها ويقين النكاح ثابت فلا يزول بالشك------------------------------ فعلي هذا حك-----م الزوجية باق -----------------------------------------------الا في الوطء فان الخرقي---- يمنع منه ل-----انه شاك في حلها----------- كما لو اشتبهت امر-----اته باجنبية وذكر ابو الخطاب وغيره انها باقية علي الحل لان -----------------الاصل الحل فلا يزول بالشك كساءر احكام النكاح	700	-3580541849033920530	749	1245.0	598	1543	48.54180145263672	124	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3702	false	-8736059033629949126	23	229	110	1204	1585	300	وان قال لامراتيه احداكما طالق ينوي واحدة بعينها طلقت وحدها فان لم ينو اخرجت المطلقة بالقرعة اما اذا نوي واحدة بعينها فانها تطلق وحدها لانه عينها بنيته فاشبه ما لو عينها بلفظه فان قال انما اردت فلانة قبل منه لان ما قاله محتمل ولا يعرف الا من جهته واما ان لم ينو واحدة بعينها فانه تخرج بالقرعة نص عليه في رواية جماعة وبه قال الحسن وابو ثور وقال قتادة ومالك يطلقن جميعا وقال حماد بن ابي سليمان الثوري وابو حنيفة والشافعي له ان يختار ايتهن شاء فيوقع عليها الطلاق لانه لا يمكن ايقاعه ابتداء وتعيينه فاذا اوقعه ولم يعينه ملك تعينه لانه استيفاء ما ملكه ولنا ان ما ذكرناه مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم ولا مخالف لهما من الصاحبة ولا---------------------نه ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فتدخله القرعة كالعتق وقد ثبت الاصل بكون النبي صلي الله عليه وسلم اقرع بين العبيد الستة ولان الحق لواحد غير معين فوجب تعيينه بالقرعة كالحرية في العبيد اذا اعتقهم في مرضه ولم يخرج جميعهم من الثلث وكالسفر باحدي نساءه والبداية باحداهن في القسم وكالشريكين اذا اقتسما ولانه طلق واحدة من نساءه لا يعلم عينها فلم يملك تعيينها باختياره كالمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سية واما الدليل علي انهن لا يطلقن جميعا ا-----نه اضاف الطلاق الي واحدة فلم يطلق الجميع كما لو عينها	3702	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0701	true	6621879457562200958	8	143	34	756	1560	300	وان قال لامراتيه احداكما طالق ينوي واحدة معينة- طلقت وح---------------------------------------------------------------------------دها لانه عينها بنيته -اشبه ما لو عينها بلفظه فان قال----- اردت فلانة قبل---- لان ما قاله محتمل ولا يعرف الا من جهته و----ان لم ينو اخرجت المطلقة بالق---------رعة نص عليه في رواية جماعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي وابن عباس --------------ولا مخالف لهما في الصحابة وقاله الحسن وابو ثور ولانه ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فتدخله القرعة كالعتق وقد ثبت الاصل بقرعت-------------ه عليه السلام--- بين العبيد الستة ولان الحق لواحد غير معين فوجب تعيينه ب--قرعة كاعتاق عبيده---------------- في مرضه -------------------------وكالسفر باحدي نساءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمنسية وعنه يعين ايتهما شاء وقاله اكثر العلماء وذكرها بعضهم في العتق لانه لا يمكن ايقاعه ابتداء ويعينه فاذا اوقعه ولم يعينه ملك تعيينه لانه استيفاء ما ملكه وقال--- قتادة يطلقن جميعا ورد بانه اضاف الطلاق الي واحدة فلم تطلق الجميع كما لو عينها	701	-3580541849033920530	494	809.0	394	1259	39.237491607666016	79	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3703	false	-1917203594826528806	254	299	1335	1567	1568	300	قال امراتي طالق و--امتي حرة وله نساء واماء ونوي معينة انصرف اليها وان نوي واحدة مبهمة فهي مبهمة فيهن وان لم ينو شيءا فقال ابو الخطاب يطلق نساءه كلهن ويعتق اماءه---------------- لان الواحد المضاف يراد به الكل كقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	3703	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0701	true	6621879457562200958	186	229	979	1195	1560	300	قال امراتي طالق او امتي حرة--------------- ونوي معينة انصرف اليها وان نوي مبه------مة فهي مبهمة فيهن وان لم ينو شيءا فالمذهب ت--------طلق نساءه وت-----عتق اماءه روي عن ابن عباس لان الواحد المضاف يراد به الكل لقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	701	-3580541849033920530	184	325.5	147	250	73.5999984741211	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3704	false	-3119137989218443862	10	86	46	448	1546	300	وقال الجماعة يقع علي واحدة مبهمة وحكمه حكم ما لو قال احداكن- طالق واحداكن حرة لان لفظ الواحد لا يستعمل في الجم-ع الا مجازا والكلام يحمل علي حقيقته ما لم يصرفه عنها دليل ولو تساوي الاحتمال لوجب قصره علي الواحدة لانها اليقين فلا يثبت الحكم فيما زاد عليها بامر مشكوك فيه------------- وهذا اصح والله اعلم مسالة وان طلق واحدة وانس-------يها فكذلك عند اصحابنا------- اكثر --اصحابنا علي انه اذا طلق امراة من نساءه وانسيها انها تخرج بالقرعة	3704	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0701	true	6621879457562200958	231	291	1206	1516	1560	300	وقال الجماعة يقع علي واحدة مبهمة ك---------ما لو قال احداكما طالق------------ لان لفظ الواحد لا يستعمل في الجميع الا مجازا ولو احتمل وجب -----------------صرف---------------------------------------ه علي الواحدة لانها اليقين و----------------ما زاد----------- مشكوك فيه قال في الشرح وهذا اصح----------------- وان طلق واحدة بعينها وانسيها فكذلك عند اصحابنا اي ذهب اكثر الاصحاب ا--لي انه اذا طلق امراة من نساءه وانسيها انها تخرج بالقرعة	701	-3580541849033920530	258	403.5	208	433	59.58429718017578	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3704	false	-3119137989218443862	93	276	486	1421	1546	300	وقد روي اسماعيل بن سعيد عن احمد ما يدل علي ان القرعة لا تستعمل ههنا لمعرفة الحل وانما تستعمل لمعرفة الميراث فانه قال سالت احمد عن الرجل يطلق المراة من نساءه ولا يعلم ايتهن طلق قال اكره ان اقول في الطلاق بالقرعة قلت ارايت ان مات هذا قال اقول بالقرعة وذلك لان القرعة تصير علي المال وجماعة من روي عنه القرعة في المطلقة المنسية انما هو في التوريث فاما في الحل فلا ينبغي ان يثبت----- بالقرعة وهذا قول اكثر اهل العلم فالكلام اذا في المسالة في شيءين احدهما في استعمال القرعة في المنسية في التوريث والثاني في استعمالها فيها للحل اما الاول فوجهه ما روي عبد الله بن حميد قال قال سالت ابا جعفر عن رجل قدم من خراسان وله اربع نسوة قدم البصرة فطلق احداهن ونكح ثم مات لا يدري الشهود ايتهن طلق فقال قال علي رضي الله عنه اقرع بين الاربع وانذر منهن واحدة واقسم بينهن الميراث ولان الحقوق اذا تساوت علي وجه لا يمكن التمييز الا بالقرعة ---------------------------------------صح استعمالها لانها اشتبهت عليه زوجته باجنبية فلم تحل له احداهما بالقرعة كما لو اشتبهت اجنبية لم يكن له ---عليها عقد ولان القرعة	3704	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0702	true	-6869601161779111801	13	100	71	544	1553	300	وقد روي اسماعيل بن سعيد عن احمد----------- ان القرعة لا تستعمل -هنا لمعرفة الحل وانما تستعمل ل-بيان الميراث قا---------------------------------------------------------------------------------ل في الشرح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يثبت الحل بالقرعة وهو- قول اكثر اهل العلم فالكلام اذا----------- في شيءين احدهما في استعمال القرعة في المنسية في التوريث -الثان---ي استعمالها في-- الحل ف---الاول جاءز لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحقوق اذا تساوت علي وجه لا يمكن التمييز الا بالقرعة صح كالشركاء في القسمة واما الثاني فلا يصح استعمالها لانها اشتبهت----- زوجته باجنبية فلم تحل ا---حداهما بالقرعة وان تبين ان المطلقة غير التي خرجت عليها--------- القرعة	702	-3580541849033920530	377	599.0	305	982	38.39103698730469	54	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3706	false	5182541447644520344	27	232	129	1134	1466	300	فعلي قول اصحابنا ---------ان تبين ان المطلقة غير التي وقعت عليها القرعة بان يذكر ذلك تبين انها كانت محرمة عليه ويكون وقوع الطلاق من حين طلق لا من حين ذكر وقوله في هذا مقبول لانه يقر علي نفسه وترد اليه التي خرجت عليها القرعة لاننا---------------------- ظهر لنا انها غير مطلقة والقرعة ليس- بطلاق صريح ولا كناية فان----- لم تكن تزوجت ردت اليه وقبل قوله في هذا لانه امر من جهته لا يعرف الا من قبله مسالة ----الا ان تكون قد تزوجت او يكون بحكم حاكم لانها اذا تزوجت فقد تعلق بها حق الزوج الثاني فلا يقبل قوله في فسخ نكاحه والقرعة من جهة الحاكم بالفرقة لا يمكن الزوج رفعها فتقع الفرقة بالزوجين قال احمد في رواية الميموني اذا كان له اربع نسوة فطلق واحدة منهن ولم يدر ايتهن طلق ويقرع بينهن فان وقت القرعة---------------------------------------------------------------------------------------- علي واحدة ثم ذكر فقال هذه ترجع اليه والتي ذكر انها التي طلق يقع الطلاق عليها فان تزوجت فهذا شء قد مر فان -كان الحاكم اقرع بينهن فلا احب ان ترجع اليه لان الحاكم في ذلك اكثر منه وقال ابو بكر وابن حامد----------------- تطلق المراتان ولا يرجع اليه واحدة منهما لان الثانية------------------------------------------- حرمت----- بقوله وترثه ان مات ولا يرثها ويجء علي قياس قولهما ان تلزمه نفقتها ولا يحل--- وطءها والاولي بالقرعة	3706	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0702	true	-6869601161779111801	87	220	473	1153	1553	300	-فلم تحل احداهما بالقرعة وان تبين ان المطلقة غير التي خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت عليها القرعة ردت اليه في ظاهر كلامه لانه ظهر ا----نها غير مطلقة والقرعة ليست بطلاق -----ولا كناية وهذا اذا لم تكن تزوجت ل--------------------------انه امر --------لا يعرف الا من جهته فقبل قوله الا ان تكون قد تزوجت لانها -----------------------------قد تعلق بها حق الزوج الثاني او تكون القرعة بحكم حاكم نص عليه-------------------------------------------------------------------------- في رواية الميموني ----لان ---------------------------------------------------------------------قرعة الحاكم بينهما حكم بالتفريق وليس لاحد رفع ما حكم به الحاكم قال ابن ابي موسي وفي هذا دليل-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان لحكم الحاكم تاثيرا في التحريم----------------------------------------- وقال ابو بكر وابن حامد وقدمه في الرعاية تطلق المراتان اما المطلقة فحقيقة واما التي خرجت بالقرعة فلان الطلاق اذا وقع يستحيل رفعه ولانها حرمت عليه بقوله وترثه ان مات ولا يرثها و----علي -----قولهما ي---لزمه نفقتها ولا يحل له وطءها والاولي بالقرعة	702	-3580541849033920530	360	475.0	281	1203	29.925186157226562	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3711	false	7229787309690188908	224	288	1145	1468	1533	300	وان طار طاءر فقال ان كان هذا غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق-------------- فهي كالمنسية والحكم فيها علي ما ذكرنا فيها لانها في معناها و----------------------------الخلاف فيها علي ما ذكرنا مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان كان الطاءر غرابا ففلانة طالق وان كان حماما ففلانة طالق لم يحكم بحنثه في واحدة منهما ------------لانه متيقن للنكاح شاك في الحنث فلا يزول عن يقين النكاح بالشك	3711	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0703	true	-8307087164386052760	60	157	312	798	1517	300	وان طار طاءر فقال ان كان هذا غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق ولم يعلم حاله فهي كالمنسية لان الطاءر لابد ان يكون احدهما فيقع الطلاق بمن وجد شرط طلاقها وقد تقدم ذكر الخلاف فيها لكن لو قال ان كان غرابا فامراتي طالق ثلاثا وقال اخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق ثلاثا ولم يعلماه لم تطلقا وحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر وان قال ان كان------- غرابا ففلانة طالق وان كان حماما ففلانة طالق لم تطلق--------- واحدة منهما اذا لم يعلم لانه يحتمل انه غيرهما--------- فلا يزول--- يقين النكاح بالشك	703	-3580541849033920530	221	304.0	172	514	42.99610900878906	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3713	false	84979476451470703	152	274	774	1384	1521	300	كان الحالف واحدا فقال ان كان---- غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعلم حاله فانه يقرع بينهما فيعتق احدهما-------- فان ادعي احدهما انه الذي اعتق او ادعي---- كل واحد منهما ذلك فالقول قول السيد مع يمينه فصل فان قال ان كان غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احرار ولم يعلم حاله منه من التصرف في الملكين حتي يبين وعليه نفقة الجميع فان كان غرابا طلق نساءه ورق------ عبيده فان ادعي ال-عبيد انه لم يكن غرابا ليعتقوا فالقول قول السيد وهل يحلف يخرج علي روايتين وان لم يكن غرابا عتق عبيده ولم تطلق النساء فان ادعين انه كان غرابا ليطلقن فالقول قوله وفي تحليفه وجهان وكل موضع قلنا يستحلف فنكل قضي عليه بنكوله وان قال ل-ا اعلم	3713	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0704	true	-8208218874308464927	25	105	140	529	1511	300	كان الحالف واحدا فقال ان كان هذا غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ع---------------------------------تق احدهما بالقرعة فان ادعي احدهما انه الذي ع-تق او ادعي ذلك كل واحد منهما -------قبل قول السيد مع يمينه ---واذا قال ان كان غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن------ فعبيده احرار وجهل اقرع بين النساء والعبيد------------------- وعليه نف------------------------------------قة الكل قبلها فان ادعي كل منهم انه ---------------عتق----- قبل قول السيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي يمين-ه وجهان وكل موضع قلنا يستحلف فنكل قضي علي-------ه فان قال انا اعلم	704	-3580541849033920530	316	470.0	244	634	49.84226989746094	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3715	false	-2412657986807253415	184	300	930	1539	1539	300	وان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته لانها محل الطلاق واللفظ يحتملها ويصلح لها ولم يصرفه عنها فوقع بها كما لو نواها مسالة فان نادي امراته فاجابته امراة له اخري فقال انت طالق بظنها المناداة طلقت -في احدي الروايتين وهو قول النخعي وقتادة والاوزاعي واصحاب الراي واختاره- ابن حامد لانه- خاطبها بالطلاق وهي محل له فطلقت كما لو قصدها والثانية تطلق التي ناداها وحدها وهو قول الحسن والزهري وابي عبيد قال احمد في رواية مهنا في -------------------------------------------------------------------رجل له امراتان فقال فلانة انت طالق فالتفت فاذا هي غير التي حلف عليها قال قال ابراهيم يطلقان والحسن يقول تطلق التي نوي قيل له ما تقول انت قال تطلق التي نوي وذلك لانه لم يقصدها بالطلاق فلم تطلق-	3715	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0705	true	4124984403624402050	31	92	167	509	1538	300	فان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته لانها محل للطلاق و--------------------------------------------------------------------ان نادي امراته فاجابته امراة له اخري فقال انت طالق يظنها المناداة طلقتا في احدي الروايتين ----------------------------------------------اختارها ابن حامد لانها خاطبها بالطلاق----------- فطلقت كما لو قصدها وال-اخري تطلق التي ناداها -----------------------------------------------فقط قدمه----ا في المحرر و الفروع لانه قد تعلق بخطابه المناداة وليست الاخري مناداة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يقصدها بالطلاق فلم تطلق	705	-3580541849033920530	257	326.0	210	680	37.79411697387695	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3716	false	-3734086020718013205	0	204	0	1034	1532	300	كما لو اراد ان يقول انه طاهر فسبق لسانه فقال انت طالق وقال ابو بكر لا يختلف كلام احمد انها لا تطلق وقال الشافعي تطلق المجيبة وحدها لانها مخاطبة بالطلاق فطلقت كما لو لم ينو غيرها ولا تطلق المنوية لانه لم يخاطبها بالطلاق ولم يعترف بطلاقها وهذا يبطل بما لو علم ان المجيبة غيرها فان المنوية تطلق بارادتها بالطلاق ولو لا ذلك لم تطلق بالاعتراف به لان الاعتراف بما لا يوجب لا يوجب ولان التي لم تجب مقصودة بلفظ الطلاق فطلقت كما لو علم الحال فان قال علمت انها غيرها واردت طلاق المناداة طلقتا معا في قولهم جميعا وان ق-----------------------------------------------------------------------------ال اردت طلاق الثانية وحدها طلقت وحدها لقصده لها وخطابه مسال-----------------------------------------------------------ة وان لقي اجنبية ظنها زوج-ته فقال فلانة انت طالق فاذا هي اجنبية طلقت زوج--------------------------------------------------ته نص عليه احمد وقال الشافعي لا تطلق لانه خاطب بالطلاق غيرها فلم يقع كما لو علم انها اجنبية فقال انت طالق ولنا انه قصد زوجته ب-لفظ الطلاق واحتمل ان لا تطلق لانه لم يخاطبها بالطلاق ولا ذكر اسمها معه وان علمها اجنبية واراد بالطلاق زوجته ----------------طلقت وان لم ي--ردها بالطلاق لم ت------------------------------------------------------------------طلق ف----------------صل وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقي امراته فظنها اجنبية فقال انت طالق او---- تنحي يا مطلقة او لقي -امته فظنها اجنبية فقال انت حرة او تنحي يا حرة فقال ابو بكر	3716	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0705	true	4124984403624402050	92	291	509	1497	1538	300	كما لو اراد ان يقول---- طاهر فسبق لسانه فقال انت طالق -قال ابو بكر لا يختلف كلام احمد انها لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق وان قال علمت انها غيرها واردت طلاق المناداة طلقتا معا في قولهم جميعا لان المناداة توجه اليها لفظ الطلاق ونيته والمجيبة توجه اليها بخطابها بالطلاق وان قال اردت طلاق الثانية طل------قت وحدها لانه خاطبها بالطلاق ونواها به ولا تطلق غيرها لان لفظه غير موجه اليها ولا هي منوية وان لقي اجنبية ظنها امراته فقال فلانة انت طالق هذا قول في المذهب انها تطلق اذا سمي زوجته والمذهب انه يقع لقوله طلقت امراته نص عليه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه قصد زوجته بصريح الطلاق كما لو قال علمت انها اجن-------------------------------------------------بية واردت ط---لاق زوجتي ويحتمل انها لا تطلق لانه لم يخاطبها بالطلاق وكما لو علم انها اجنبية فان لقي امراته ظنها اجنبية فقال انت طالق فهل تطلق فيه روايتان هما اصل المساءل قال ابن عقيل وغيره وجزم به في الوجيز علي انه لا يقع وكذا العتق قال احمد فيمن قال يا غلام انت حر يعتق عبده الذي نوي وفي المنتخب او نسي ان له عبدا او زوجة فبان له فرع اذا لقي امراته يظنها اجنبية فقال انت طالق او قال تنحي يا مطلقة او قال لامته يظنها اجنبية تنحي---------------- يا حرة فقال ابو بكر	705	-3580541849033920530	417	622.5	323	1500	27.799999237060547	66	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3716	false	-3734086020718013205	229	259	1145	1288	1532	300	لم يردهما بذلك فلم يقع بهما شء كسبق اللسان الي ما لم يرده-------------------- ويحتمل ان لا تعتق الامة--- لان عادة الناس مخاطبة من لا يعرفها بقوله يا حرة وتطلق الزوجة	3716	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0706	true	-7171647155759265003	0	33	0	164	1503	300	لم يردهما بذلك فلم يقع بهما شء كسبق اللسان ويخرج علي قول ابن حامد انهما يقعان ويحتمل ا--لا يقع العتق فقط لان عادة الناس مخاطبة من لا يعرفها بقوله يا حرة بخلاف المراة	706	-3580541849033920530	111	176.5	85	166	66.86746978759766	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3717	false	8234945043853381281	7	116	40	583	1569	300	فامسكوهن بمعروف اي بالرجعة ومعناه اذا قاربن بلوغ اج----لهن اي انقضاء عدتهن واما السنة فروي ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها متفق عليه وروي ابو داود عن عمر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها -واجمع اهل -----------العلم علي ا-ن الحر اذا طلق الحرة دون الثلاث او العبد اذا طلق واحدة ان لهما الرجعة في العدة ذكره ابن المنذر مسالة اذا طلق الحر امراته بعد دخوله بها اقل من ثلاث او العبد واحدة بغير عرض والامر يقتضي بينونتها فله رجعتها ما دامت في العدة رضيت او كرهت لما ذكرنا اجمع علي ذلك اهل العلم	3717	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0706	true	-7171647155759265003	165	235	816	1169	1503	300	فامسكوهن بمعروف الطلاق 65 فخاطب الازوج بالامر ولم يجعل لهن اختيارا وقد رو----------------ي ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها متفق عليه وطلق عليه السلام---------------------------------------- حفصة ثم راجعها روا--ه ابو داود من حديث عمر رضي الله عنه اذا طلق ال----------------------------------------------------------------------------------------------حر امراته بعد دخوله بها اقل من ثلاث وال--عبد واحدة بغير عوض---------------------- فله رجعتها ما دامت في العدة----------------------- اجمع-------- اهل العلم	706	-3580541849033920530	260	369.0	204	560	46.42856979370117	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3717	false	8234945043853381281	182	286	931	1497	1569	300	ولان الرجعة امساك للمراة بحكم الزوجية فلم يعتبر رضاها في ذلك كالتي في صلب نكاحه واجمع اهل العلم علي هذا وللعبد بعد الواحدة ما----------------------------------------------------------------------------------- للحر قبل الثلاث وقد اجمع العلماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان للعبد رجعة امراته بعد الطلقة الواحدة اذا وجدت شروط------------------------------------------ها فاذا طلقها ثانية فلا رجعة له سواء كانت امراته حرة او امة لان طلاق العبد اثنتان وفي هذا خلاف ذكرناه فيما مضي مسالة------------ والفاظ الرجعة راجعت امراتي او رجعتها او ارتجعتها او رددتها او امسكتها لان هذه الالفاظ ورد بها الكتاب والسنة فالرد والامساك ورد بهما الكتاب بقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك وقال فامسكوهن بمعروف يعني الرجعة والرجعة وردت بها السنة	3717	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0707	true	-6688854822368141165	4	133	22	722	1663	300	ولان الرجعة امساك للمراة بحكم الزوجية فلم يعتبر رضاها في ذلك كالذي في صلب نكاحه ولو بلا اذن سيد وغيره ولو كان مريضا مسافرا نص عليه وقال الشيخ تقي الدين لا يمكن من الرجعة الا من اراد اصلاحا وامسك بمعروف وظاهره للحر رجعة امة وان كان تحته حرة وشرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه فخرج بالاهلية المرتد وبنفسه الصبي والمجنون ولو طلق فجن فلوليه الرجعة علي الاصح حيث يجوز له ابتداء النكاح فلو كانت حاملا فوضعت بعض الولد فله رجعتها لانها لم تضع جميع حملها فاذا -----------------------------كانت حاملا باثنين فله رجعتها قبل وضع الثاني في قول عامتهم وقال عكرمة تنقضي عدتها بوضع الاول والفاظ الرجعة راجعت امراتي او رجعتها او ارتجعتها او رددتها او امسكتها ل---------------------------------------------------------------------قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن البقرة 228- فامسكوهن بمعروف الطلاق 65-- والرجعة ورد- بها السنة	707	-3580541849033920530	263	319.0	210	802	32.79301834106445	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3718	false	-4507158323666803785	1	187	4	981	1626	300	العرف كاشتهار اسم الطلاق فيه فانهم يسمونها رجعة والزوجة رجعية قال شيخنا ويتخرج ان يكون لفظها هو الصريح وحده لاشتهاره دون غيره كقولنا في صريح الط----------------------------------------------------------------------------------------لاق فصل والاحتياط ان يقول اشهدا علي اني قد راجعت زوجتي الي نكاحي او زوجيتي او راجعتها لما وقع عليها من طلاقي مسالة فان قال نكحتها او تزوجتها فليس هو بصريح فيها وهل تحصل الرجعة به فيه وجهان احد-هما لا تحصل به ---------------------------------لان هذا كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا يحصل بالكناية كالنكاح والثاني تحصل به الرجعة اوما اليه احمد واختاره ابن حامد لان الاجنبية تباح به فالرجعية اولي فعلي هذا يحتاج ان ينوي به الرجعة ---------------------------------------لان ما كان كناية تعتبر له النية ككنايات الط-------------------------------------------------------------------------------------لاق فصل فان قال راجعتك لصحبة او للاهانة وقال اردت انني راجعتك لمحبتي اياك او اهانة لك صحت الرجعة لانه اتي بالرجعة وبين سببها وان قال اردت انني كنت اهينك او احبك وقد رددتك بفرقي الي ذلك فليس برجعة وان اطلق ولم ينو شيءا صحت الرجعة ذكره القاضي لانه اتي بصريح الرجعة وضم اليه ما يحتمل ان يكون سببا ويحتمل غيره فلا يزول اللفظ عن مقتضاه بالشك وهذا مذهب الشافعي مسالة وهل من شرطها الاشهاد علي روايتين	3718	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0707	true	-6688854822368141165	135	251	733	1394	1663	300	العرف كاشتهار اسم الطلاق فيه وقيل الصريح---------------------------------------------- لفظها--------------- لاشتهاره دون غيره كقولنا في صريح الطلاق وذكره في الرعاية تخريجا وذكر الحلواني الفاظها الصريحة ثلاثاة امسكتك وراجعتك وارتجعتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قال نكحتها او تزوجتها فعلي وجهين وفي الايضاح روايت-----------------ان احداهما لا تحصل بذلك قدمه السامري وجزم به في الوجيز لان هذا كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا تحصل بالكناية كالنكاح والثاني بلي----------- اوما اليه احمد واختاره ابن حامد لان الاجنبية تباح به فالرجعية اولي وعلي هذا يحتاج ان ينوي به الرجعة ذكره في الوجيز والتبصرة والمغني والشرح لان ما كان كناية تعتبر له النية ككنايات الطلاق وفي الترغيب هل يحصل بكناية اعدتك او استدمتك فيه وجهان وفيه وجه لا يحصل بكناية رجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهل من شرطها الاشهاد علي روايتين	707	-3580541849033920530	373	283.5	301	1223	30.4987735748291	61	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3719	false	4499871187096869973	16	53	92	281	1567	300	لانها لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع وهذه اولي ان شاء الله تعالي ويحمل الامر علي الاستحباب ويءكد ذلك ان الامر	3719	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0708	true	7234450542252093193	36	67	208	364	1641	300	لانها لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع واذا ------------------------يحمل الامر علي الاستحباب ولا ش---ك ان ------	708	-3580541849033920530	150	264.0	120	189	79.36508178710938	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3719	false	4499871187096869973	115	250	613	1317	1567	300	والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار والايلاء ولعانه ويرث احدهما صاحبه ان مات بالاجماع و-------------------------ان خالعها صح خلعه وقال الشافعي في احد قوليه لا يصح لانه يراد للتحريم وهي محرمة ولنا ا--نها زوجة يصح طلاقها فصح خلعها كما قبل الطلاق وليس مقصود الخلع التحريم بل الخلاص من ا----لزوج ونكاحه الذي هو سببه والنكاح باق ولا يامن رجعته علي اننا نمنع كونها محرمة مسال----------------ة ويباح لزوجها وطءها والحلوة والسفر بها ولها ان تتزين له وتتشرف له قال القاضي هذا ظاهر المذه------------------ب قال احمد في رواية ابي طالب لا تحتجب عنه وفي رواية ابي الحارث تتشرف له ما كانت في العدة فظاهر هذا انها مباحة له له ان يسافر بها ويخلو بها ويطءها وهذا مذهب ابي حنيفة لانها في حكم الزوجات فابيحت له كما قبل الطلاق وعن احمد رحمه الله انها ليست مباحة ولا تحصل الرجعة بوطءها وان	3719	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0708	true	7234450542252093193	164	269	909	1478	1641	300	والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار والايلاء------- ويرث احدهما صاحبه ان مات بالاجماع وعنه لا يصح الايلاء منها فان خالعها صح خلعه وفيه رواية حكاها في الترغيب -----لانه يراد للتحريم وهي محرمة وجوابه انها زوجة يصح طلاقها فصح خلعها كما قبل الطلاق وليس مقصود الخلع التحريم بل الخلاص من ضرر الزوج----------------------------------------------- علي اننا نمنع كونه- محرمة وتستحق النفقة كالزوجة ويباح لزوجها وطءها والخلوة والسفر بها ولها ان تتزين--- وتتشرف له في------------ ظاهر المذهب وصححه في المستوعب قال احمد في رواية ابي طالب لا تحتجب عنه وفي رواية ابي الحارث تتشرف له ما كانت في العد-----------------------------------------------------------------------------ة لانها في حكم الزوجات---------- كما قبل الطلاق و--------------------------------------تحصل الرجعة بوطءها نوي	708	-3580541849033920530	464	773.5	374	769	60.33810043334961	73	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3720	false	-3596965029614498106	194	263	1043	1420	1615	300	وكما ينقطع به التوكيل في طلاقها مسالة ------------------------------------------------------ولا تحصل بمباشرتها والنظر الي فرجها والخلوة بها الشهرة نص عليه احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرجه ابن حامد علي وجهين مبنيين علي الروايتين في تحريم المصاهرة به احدهما هو رجعة وبه قال الثوري واصحاب الراي لانه استمتاع يباح بالزوجية فحصلت الرجعة به كالوطء والثاني ليس برجعة لانه امر لا يتعلق به ايجاب عدة ولا مهر فلا تحصل به الرجعة كالنظر فاما الخلوة بها فليست برجعة	3720	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0709	true	-2054274236848181670	0	117	0	625	1556	300	وكما ينقطع به التوكيل في طلاقها وقال ابن ابي موسي تكون رجعة اذا اراد بها الرجعة وقاله اسحاق ولا تحصل بمباشرتها والنظر الي فرجها والخلوة بها -لشهوة نص عليه لان ذلك كله ليس في معني الوطء اذ الوطء يدل علي ارتجاعها دلالة ظاهرة بخلاف ما ذكر وقال بعض اصحابنا تحصل الرجعة بها لانه معني يحرم من الاجنبية والحل من الزوجة فحصلت به الرجعة كالاستمتاع والصحيح الاول لانه لا يبطل خيار المشتري للامة وكاللمس لغير شهوة وخرجه ابن حامد علي وجهين مبنيين علي الروايتين في تحريم المصاهرة به احدهما هو رجعة لا----------------------------نه استمتاع يباح بالزوج-ة فحصلت الرجعة به كالوطء والثاني ليس برجعة لانه امر لا يتعلق به ايجاب عدة ولا مهر فلا تحصل به كالوطء وعنه -------------------ليست مباحة	709	-3580541849033920530	302	530.5	243	674	44.80712127685547	52	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3721	false	832947867941185641	142	248	740	1295	1539	300	راجعها في الردة من احدهما لم يصح ذكره ابو الخطاب وهو صحيح مذهب الشافعي لانه استباحة بضع مقصود فلم يصح مع الردة كالنكاح ولان الرجعة تفرير للنكاح والردة تنافي ذلك فلم يصح اجتماعهما وقال القاضي ان قلنا بتعجيل الفرقة بالردة لم تصح الرجعة لانها قد بانت بها وان قلنا لا تتعجل الفرقة فالرجعة موقوفة فان اسلم المرتد منهما في العدة صحت الرجعة لانا تبينا انه ارتجعها في نكاحه ولانه نوع امساك فلم تمنع منه الردة كما لو لم يطلق وان لم يسلم في العدة تبينا ان الفرقة وقعت قبل الرجعة وهذا قول المزني واختيار ابن حامد وهكذا ينبغي ان يكون فيما اذا راجعها بعد اسلام احدهما	3721	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0710	true	-7032547397163539633	1	57	4	295	1566	300	راجع ف--ي الردة من احدهما لم يصح------------------------------------------------------------------------------ كالنكاح------------------------------------------------------------ وقال القاضي ان قلنا تتعج-ل الفرقة بالردة لم تصح الرجعة لانها قد بانت بها وان قلنا لا تتعجل الفرقة فالرجعة موقوفة -ان اسلم المرتد منهما--------- صحت الرجعة ----------------------------------------------------------------------------------وان لم يسلم لم يصح كما يقف الطلاق والنكاح----------- وهذا قول المزني واختاره ابن حامد وكذ--------------------ا اذا راجعها بعد اسلام احدهما	710	-3580541849033920530	258	395.5	206	555	46.486488342285156	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3722	false	-5615529528866066378	110	300	547	1556	1556	300	وان طهرت من الحيضة الثالثة ولم تغتسل --------------------فهل له رجعتها علي روايتين وجملة ذلك انه اذا نقطع حيض المراة المعتدة في المرة الثالثة ولما تغتسل فهل تنقضي عدتها بطهرها فيه روايتان ذكرهما ابن حامد احداهما لا تنقضي حتي تغتسل ولزوجها رجعتها في ذلك وهذا ظالم كلام الخرقي فانه قال في العدد فاذا اغتسلت من الحيضة الثالثة ابيحت للازواج وبه قال كثير من --اصحابنا روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وسعيد بن المسيب والثوري وابي عبيد وروي نحوه عن ابي بكر الصديق وابي موسي وعبادة وابي الدرداء رضي الله عنهم وروي عن شريك له الرجعة وان فرطت في الغسل عشرين سنة -لانه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان ---اجماعا ولان اكثر احكام الحيض لا تزول الا بالغسل فكذا هذا والرواية الثانية ان العدة تنقضي بمجرد الطهر قبل الغسل وهو قول طاوس وسعيد بن جبير والاوزاعي واختاره- ابو الخطاب----------------------------------------------------------------------------- لقول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء----------- والقرء الحيض وقد زالت فيزول التربص وفيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وقرء الامة الحيضان وقال دعي الصلاة ايام اقراءك اي ايام حيضك ولان انقضاء العدة تتعلق به بينونتها من الزوج وحلها من غيره-	3722	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0710	true	-7032547397163539633	57	191	295	1023	1566	300	وان طهرت من الحيضة الثالثة والامة من الحيضتين ولما تغتسل فهل له رجعتها علي روايتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكرهما ابن حامد احداهما لا تنقضي حتي تغتسل ولزوجها رجعتها نص عليه في رواية حنبل قدمها السامري وابن حمدان وهي قو--------------------------------------------ل كثير من الاصحاب --روي ذلك -------------------------------------------------------------------عن ابي بكر وعمر وعلي وقاله------------------------------------------- شريك ----------وان فرطت في الغسل عشرين سنة ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان كالاجماع- ولان اكثر احكام الحيض لا تزول الا بالغسل و-----------------الثانية انها تن----قضي بانقطاع الدم وان لم تغتسل ----------------------------------اختارها ابو الخطاب والحلواني قال ابن حمدان وهي اولي وفي الوجيز والصحيح ما لم يمض عليها وقت صلاة لقو----له تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 والقرء الحيض وقد زالت فيزول التربص ويحمل قول الصحابة حتي تغتسل اي يلزمها الغسل ول--------------------------------------------------------------ان انقضاء العدة يتعلق ب--بينونتها من الزوج وحلها --لغيره	710	-3580541849033920530	474	715.0	379	1125	42.13333511352539	69	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3724	false	193292603906644888	19	153	93	759	1523	300	وان انقضت عدتها ولم يرتجعها بانت ولا تحل الا بنكاح جديد لقول الله سبحانه وبعولتهن احق بردهن يريد الرجعة عند جماعة اهل التفسير في ذلك اي في العدة واجمع اهل العلم علي ان المراة اذا طلقها زوجها فلم يرتجعها حتي انقضت عدتها انها تبين منه فلا تحل له الا بنكاح جديد مسالة---------- وتعود----- علي ما بقي من طلا----قها سواء رجعت بعد نكاح زوج غيره او قبله وعن--ه انها ا-ن رجعت بعد نكاح زوج غيره رجعت بطلاق ثلاث وجملة ذلك ان المطلقة لا تخلو من احد ثلاثة احوال احدها ان يطلقها دون الثلاث ثم تعود اليه برجعة او نكاح جديد قبل زوج ثان فهذه- تعود اليه علي ما بقي من طلاقها بغير خلاف علمناه والثاني ان يطل----------------------------قها ثلاثا فتنكح زوجا غيره ويصيبها ثم تزوجها الاول فهذه تعود بطلاق ثلاث باجماع من اهل العلم حكاه ابن	3724	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0710	true	-7032547397163539633	234	300	1238	1566	1566	300	وان انقضت عدتها ولم يرتجعها بانت ولم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحل له الا بنكاح جديد بشروطه بالاجماع وتعود اليه علي ما بقي من عدد طلاقها سواء رجعت بعد نكاح زوج غيره او قبله وجملته انها اذا رجعت اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل زوج ثان فانها تعود اليه علي ما بقي من طلاقها بغير خلاف علمناه وان عادت اليه بعد زوج واصابة وكان الاول طلقه----------------------------------------ا ثلاثا عادت اليه بطلاق ثلاثا اجماعا------------ حكاه ابن-	710	-3580541849033920530	234	356.0	181	717	32.635982513427734	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3725	false	-6254139271798361466	55	264	280	1323	1489	300	الحل انما يثبت في محل فيه تحريم وهي المطلقة ثلاثا وه--هنا هي حلال له فلا يثبت فيها حل وقولهم انه بهدم الطلاق قلنا بل هو غاية لتحريمه وما دون الثلاث لا تحريم فيها فلا يكون غاية له مسالة وان ارتجعها في عدتها واشهد علي رجعتها من حيث لا تعلم فاعتدت ثم تزوجت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تنقضي عدتها في احدي الروايتين والاخري هي زوجة الثاني وجملة ذلك ان زوج الرجعية اذا راجعها من حيث لا تعلم صحت المراجعة لانها لا تفتقر الي رضاها فلم تفتقر الي علمها كطلاقها فاذا راجعها ولم تعلم فانقضت عدتها وتزوجت ثم جاء وادعي انه كان راجعها قبل انقضاء عدتها واقام البينة علي ذلك ثبت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد لانه تزوج امراة غيره وترد الي الاول سواء دخل بها او لم يدخل وهذا هو الصحيح وهو قول اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء منهم الثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وروي عن ابي عبد الله رحمه الله رواية ثانية ان دخل بها الثاني فهي امراته ويبطل نكاح الاول روي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو قول مالك وروي معناه عن سعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن القاسم ونافع لان كل واحد منهما عقد عليها وهي ممن يجوز--- العقد عليها في الظاهر ومع الثاني مزية	3725	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0711	true	-5229534626343638437	100	264	510	1326	1502	300	الحل انما يثبت في محل فيه تحريم وهي المطلقة ثلاثا وها هنا هي حلال له فلا يثبت فيها حل ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتجعها في عدتها واشهد علي رجعتها من حيث لا تعلم فاعتدت وتز--وجت من اصابها ردت اليه وحاصله---------------------------------------------------------------------- ان زوج الرجعية اذا راجعها من حيث لا تعلم صحت المراجعة لانها لا تفتقر الي رضاها فلم تفتقر الي علمها كطلاقها فاذا راجعها ولم تعلم فانقضت عدتها وتزوجت ثم جاء وادعي انه كان راجعها قبل انقضاء عدتها واقام البينة علي ذلك فهي----- زوجته وان نكاح الثاني فاسد لانه تزوج امراة غيره وترد الي الاول سواء دخل بها الثاني اولا وهو --------------قول اكثرهم لانها رجعة صحيحة وتزوجت وهي زوجة الاول فلم يصح كما لو لم يطلقها ولا يطءها حتي تنقضي عدتها من الثاني لانها معتدة من غيره اشبه ما لو وطءت في اصل نكاحه وعنه انها زوجة الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخل بها------------------ ويبطل نكاح الاول روي ----عن عمر و-------------------------------------------------سعيد بن المسيب وغيرهما-------------------- لان كل واحد منهما عقد عليها وهي ممن يجوز له العقد عليها في الظاهر ومع الثاني مزية	711	-3580541849033920530	608	951.0	483	1221	49.795249938964844	114	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3726	false	-4394990648539561629	62	300	309	1498	1498	300	في الحد وغيره لانه وطء امراة غيره مع علمه فصل وان لم يكن للمدعي بينة بالر----------------------------------------------------------------------------------جعة فانكره احدهما لم يقبل قوله فان انكراه جميعا فالنكاح صحيح في حقهما وان اعترفا له بالرجعة ثبتت والحكم فيه كالحكم فيما اذا قامت به البينة سواء في انها ترد اليه وان اقر ل-ه الزوج وحده فقد ا------------عترف بفساد نكاحه فتبين منه وعليه المهر ان كان دخل بها او نصفه ان كان لم يدخل بها لانه لا يصدق علي المراة في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لانه ----------------لا يقبل قول الزوج الثاني عليها وانما يقبل في حقه ويكون القول قولها وهل هو مع يمينها اولا علي وجهين قال شيخنا ول---------ا تستحلف لانها لو اقرت لم يقبل اقرارها فا----------------------------------ذا انكرت لم تجب اليمين وفيه وجه اخر انها تجب عليها وان اعترفت المراة وانكر الزوج لم يقبل اعترافها علي الزوج في فسخ نكاحه لان قولها---- انما يقبل علي نفسها في حقها وهل يستحلف يحتمل وجهين احدهما لا يستحلف-------------------- اختاره القاضي لانه دعوي في النكاح فلم يستحلف كما لو ادعي زوجية امراة فانكرته والثاني يستحلف قال القاضي وهو قول الخرقي -لعموم قوله عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه ولانه دعوي في حق ادمي فيستحلف فيه كالمال فان حلف فيمينه علي نفي العلم لانه علي نفي فعل الغير فاذا زال نكاحه ب------طلاق او فسخ او موت رددت الي الاول من غير عق-----د لان المنع من ردها انما كان لحق الثاني فاذا زال زال المنع وحكم بانها زوجة الاول كما لو شهد بحرية عبد-	3726	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0712	true	3826386175934729817	4	164	25	816	1509	300	في الحد وغيره --------------------------------وان لم تكن له---- بينة برجعتها لم تقبل دعواه لقوله عليه السلام لو يعطي الناس بدعواهم الخبر ولان الاصل عدم الرجعة فاذا ا-----------------------------------------------------------------عترفا له بها كان كاقامة--------------------------------- البينة بها -في انها ترد اليه لكن ان صدقه الزوج الثاني بانت منه لانه اعترف بفساد نكاحه فتبين منه وعليه مهرها ان كان دخل بها او نصفه ول-------------------------------------------------------------ا تس-------لم الي المدعي لان قول الزوج الثاني لا يقبل----------------- عليها وانما يقبل في حقه وي------قبل قولها وفي ----اليمين----------- وجهان وصحح في المغني انها لا تستحلف لانها لو اقرت لم يقبل وان صدقته المراة لم يقبل تصديقها علي الزوج اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر وانما يقبل علي نفسها في حقها و-----------------------------لا يستحلف الزوج الثاني في وجه اختاره القاضي لانه دعوي في النكاح------------------------------------------- والثاني بل--------------ي وهو قول الخرقي للعموم وعلي هذا ي--------------------------------------------------------------------------------------مينه علي نفي العلم لانه علي نفي فعل الغير ومتي بانت منه بموت او طلاق او فسخ عا-------دت الي الاول ب--غير عقد جديد لان المنع من ردها انما كان لحق الثاني كما----------------------------------------- لو شهد بحرية عبد	712	-3580541849033920530	492	646.0	383	1380	35.65217208862305	78	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3727	false	8218908877104746112	0	103	0	527	1503	300	ثم اشتراه ------عتق عليه ولا يلزمها للاول مهر بحال وذكر------------------------------------------------------------------- القاضي ان له عليها --مهرا وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانها اقرت انها حالت بينه وبين بضعها بغير حق فاشبه شهود الطلاق اذا رجعوا ولنا ان ملكها--- استقر علي المهر فلم يرجع به عليها كما لو ارتدت او اسلمت او قتلت نفسها-------------------------------------------- فان ماتت الاول وهي في نكاح الثاني فينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها واقرارها بذلك وان ماتت لم يرثها لانها لا تصدق في ابطال ميراث الزوج الثاني كما لم تصدق في ابطال نكاحه ويرثها الزوج الثاني لذلك وان مات الزوج الثاني لم ترثه لانها تنكر صحة نكاحه فتنكر ميراثه مسالة وان ادعت	3727	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0712	true	3826386175934729817	164	267	816	1339	1509	300	ثم اشتراه فانه يعتق عليه ولا يلزمها------ مهر الاول ان صدقته في الاصح وفي الواضح ان صدقته لم يقبل الا انه يحال بينهما وقال القاضي--- له عليها المهر لا---------------------------نها اقرت انها حالت بينه وبين نصفها بغير حق -اشبه شهود الطلاق اذا رجعوا ولنا ان ملكها قد استقر علي المهر فلم يرجع به عليها كما لو ارتدت او اسلمت ويلزمها للثاني مهرها او نصفه وهل يءمر بطلاقها فيه روايتان فان ما-ت الاول وهي في نكاح الثاني ورثت---------ه لاقراره بزوجيتها وتصديقها --له وان ماتت لم يرثها لانها لا تصدق في اب----------------------------------------طال نك-------------------------احه وان مات الثا------ني لم ترثه لانها تنكر صحة نكاحه فتنكر ميراثه------ وان ماتت	712	-3580541849033920530	357	578.0	280	649	55.00770568847656	59	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3723	false	5590835966840595168	97	225	502	1122	1480	300	وانما انقطعت عدته لعارض فهو كما لو وطءت في صلب نكاحه فانها تحرم عليه ويبقي ساءر احكام الزوجية ولانه يملك ارتجاعها اذا عادت الي عدته فملكه قبل ذلك كما لو ارتفع حيضها في اثناء عدتها والوجه الثاني ليس له رجعتها لانها ليست في عدته فاذا وضعت الحمل انقضت عدة الثاني وبنت علي ما مضي من عدة الاول وله ارتجاعها حينءذ وجها واحدا ولو كانت في نفاسها لانها بعد الوضع تعود الي عدة ------الاول وان لم تحتسب به فكان له الرجعة فيه كما لو طلق حاءضا فان له رجعتها في حيضها وان كانت لا تعتد بها وان حملت حملا يمكن ان يكون منهما فعلي الوجه الذي لا يملك رجعتها في حملها من الثاني اذا رجعها في هذا الحمل ثم بان انه من الثاني لم يصح فان بان من الاول	3723	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0713	true	-3275906233018899075	11	52	60	252	1524	300	وانما انقطعت----- لعارض كما---- لو وطءت في صلب نكاحه وقيل لا لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدة غيره والاول اولي فعلي الثاني لو-------------------------------------------------------------------------------- حملت حملا يمكن ان يكون منهما ورا----------------------------------------------------جعها في هذا الحمل ثم بان انه من الثاني لم يصح وان بان من الاول	713	-3580541849033920530	147	225.0	112	626	23.4824275970459	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3727	false	8218908877104746112	102	204	522	1027	1503	300	ادعت المراة انقضاء عدتها قبل قو----------------لها اذا كان ممكنا الا ان تدعيه بالحيض في شهر فلا يقبل الا ببينة وجملة ذلك ان المراة اذا ادعت انقضاء عدتها في وقت يمكن انقضاوها فيها قبل قولها لقول الله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل في التفسير هو الحيض والحمل ولو لا------ ان قولهن مقبول لم يحرجن ب----كتمانه ولانه امر تختص بمعروفته فكان القول قولها فيه كالنية من الانسان فيما تعبر فيه النية او امر لا يعرف الا من جهتها -قبل قولها فيه كما يجب علي التابعي قبول خبر الصحابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ما	3727	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0713	true	-3275906233018899075	58	131	284	647	1524	300	ادعت المراة انقضاء عدتها بولادة او غيرها قبل قولها اذا كان ممكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لقو----له تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 اي من --------الحمل والحيض فلولا ان قولهن مقبول لم يحرم عليهن كتمانه ولانه امر يختص بمعر-فته فكان القول قولها فيه كال-------------------------------نية او امر لا يعرف الا من جهتها فقبل قولها فيه كما يجب علي التابعي قبول خبر الصحابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان -	713	-3580541849033920530	299	533.0	238	532	56.203006744384766	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3733	false	-6171912937335081629	70	134	347	676	1521	300	فصل ولو قالت انقضت عدتي ثم قالت ما انقضت بعد فله رجعتها لانه اقرت بكذبها فيها يثبت له حقا عليها فقبل اقرارها ولو قال اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجعتها ثم اقرت بكذبها في انقضاء عدتها ثم اقرت بكذبها في انقضاء عدتها وانكرت ما ذكر عنها واقرت بان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة لانه- لم يقر بانقضاء عدتها وانما اخبر بخبرها عن ذلك وقد رجعت	3733	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0713	true	-3275906233018899075	213	255	1083	1303	1524	300	فرع اذا قالت انقضت عدتي ثم قال- ما انقضت---- فله رجعت-----------------------------------------------------ها ولو قال اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجعتها ثم اقرت بكذبها --بانقضاء عدتها------------------------------- وانكرت ذلك وادعت ---------ان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة لانها لم تقر بانقضاء عدتها وانما اخبرت به---------- وقد رجعت	713	-3580541849033920530	199	325.5	160	330	60.30303192138672	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3728	false	-1995647802342139805	7	169	39	900	1528	300	ومن اعتبر الغسل في انقضاء العدة فلا بد من وقت يمكن الغسل فيه بعد --انقطاع الحيض وان قلنا القروء الحيض واقل الطهر خمسة عشر يوما فاقل ما تنقضي به العدة ثلاثة وثلاثون يوما -لحظة------------ تزيد-- اربعة ايام في الطهرين وان قلنا القروء الاطهار واقل الطهر ثلاثة عشر يوما فان العدة تنقضي بثمانية وعشرين يوما ولحظتين وهو ان يطلقها في اخر لحظة من طهرها فتحتسب بها قزءا ثم تحتسب طهرين اخرين ستة وعشرين يوما وبينهما حيضتين يومين فاذا طعنت في الحيضة الثالثة لحظة انقضت عدتها وان قلنا الطهر خمسة عشر يوما---------------------------- زدنا علي هذا اربعة ايام في الطهرين فيكون اثنين وثلاثين يوما لحظتين وهذا قول الشافعي فان كانت امة انقضت عدتها بخمسة عشر يوما ولحظة علي الوجه الاول وتسعة عشر يوما ولحظة علي الوجه ----الثاني و--------------------------------باربعة عشر يوما ولحظتين -علي الوجه الثالث وبستة عشر يوما ولحظتين علي الوجه الرابع---------------------- فمتي ادعت انقضاء عدتها بالقروء في اقل من هذا لم يقبل قولها عند احد فيما اعلم لانه لا يحتمل صدقها مسالة فان ادعت انقضاء	3728	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0714	true	5776164743451394732	28	165	138	868	1558	300	ومن اعتبر الغسل---------------- فلا بد من وقت يمكن الغسل فيه بعد الانقطاع------ وان قلنا------------------ الطهر خمسة عشر فثل---------------------------اثة وثلاثون يوما ولحظة لان الطهرين يزيدان اربعة ايام----------- وان قلنا القروء الاطهار ف------------------------------------------ثمانية وعشرون يوما ولحظتان وهو ان يطلقها من اخر لحظة من طهرها فيح-سب به قر-ءا ثم يح-سب طهرين اخرين ستة وعشرين يوما وبينهما حيضتا------ن فاذا طغت علي الحيضة الثالثة لحظة انقضت عدتها وان قلنا الطهر خمسة عشر يوما فاثنان وثلاثون يوما ولحظتان زدن--------ا اربعة ايام في الطهرين فاما ---------------------------------------------ان كانت امة انقضت عدتها بخمسة عشر يوما ولحظة علي------ الاول وفي الرعاية مع بينة علي الاصح وعلي الثاني بسبعة عشر يوما ولحظة وعلي الثالث باربعة عشر يوما ولحظتين وعلي---------------------------------------------- الرابع بستة عشر يوما ولحظتين فمتي ادعت انقضاء عدتها بالقروء في اقل من هذا لم يقبل قولها عند احد فيما اعلم لانه لا يحتمل صدقها تنبيه اذا قالت انقضت -	714	-3580541849033920530	560	863.0	449	965	58.031089782714844	88	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3730	false	7105850615522564701	69	278	340	1424	1533	299	فكل موضع قلنا القول قولها فانكرها الزوج فقال الخرقي عليها اليمين وهو قول الشافعي وابي يوسف ومحمد وقد اوما اليه احمد في رواية ابي طالب وقال القاضي قياس المذهب ان لا يجب عليه يمين وقد اوما اليه احمد ايضا فقال لا يمين في نكاح ولا طلاق وهو قول ابي حنيفة لان الرجعة لا يصح بذلها فلا تستحلف فيها كالحدود والاول اولي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه ولانه حق ادمي يمكن صدق مدعيه فتجب اليمين فيه كالاموال فان نكلت عن اليمين فقال القاضي لا يقضي بالنكول لانه لا يصح بذله قال شيخنا ويحتمل ان يستحلف الزوج وله رجعتها عل-----ي القول برد اليمين علي المدعي لانه لما وجد النكول منها ظهر صدق الزوج وقوي جانبه واليمين تشرع في حق من قوي جانبه ولذلك شرعت في حق المدعي عليه لقوة جانبة باليد في العين وبالاصل في براءة الذمة في الدين وهو مذهب الشافعي فصل اذا ادعي الزوج في عدتها انه كان راجعها امس او منذ شهر قبل قوله لانه لما ملك الرجعة ملك الاقرار بها كالطلاق وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وغيرهم فان قال بعد انقضاء عدتها كنت راجعتك في عدتك فانكرت فالقول قولها باجماعهم لانه ادعاها في زمن لا يملكها والاصل عدمها وحصول البينونة مسالة اذا قالت انقضت عدتي فقال قد كنت راجعتك-------- فالقول قولها	3730	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0714	true	5776164743451394732	198	300	1026	1558	1558	300	وكل موضع قلنا القول قولها فانكر-- الزوج فقال الخرقي عليها اليمين و-----------------------------------اوما اليه احمد في رواية ابي طالب وقال القاضي قياس المذهب--- لا--------- يمين و---اوما اليه احمد ف-----قال لا يمين في نكاح ولا طلاق------------------ لان الرجعة لا يصح بذلها فلا يستحلف فيها كالحدود والاول اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكلت عن اليمين فقال القاضي لا يقضي بالنكول وقال المءلف--------------- ويحتمل ان يستحلف الزوج وله رجعتها بناء علي القول برد اليمين لانه -----------لما وجد النكول منها ظهر صدقه----- وقوي جانبه واليمين تشرع في حقه كما-------------- شرعت في حق المدعي عليه لقوة جانبه ب--------ا-----------------------لعين في اليد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالت انقضت عدتي فقال قد كنت راجعتك فانكرته فالقول قولها-	714	-3580541849033920530	485	809.5	389	1097	44.21148681640625	77	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3731	false	6426865849787925471	3	229	21	1214	1608	300	لان خبرها --بانقضاء عدتها مقبول لامكانه فصارت دعواه للرجعة بعد الحكم بانقضاء عدتها فلم تقبل مسالة -------------------------------------------------------وان سبق فقال ارتجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها فالقول قوله ذكره القاضي لما ذكرنا وهو احد الوجوه لاصحاب الشافعي وظاهر كلام--------------------------------------------------------------------------------- الخرقي ان قولها مقبول سواء سبقها بالدعوي او سبقته وهو وجه ثان لاصحاب الشافعي لان الظاهر البينونة والاصل عدم الرجعة فكان الظاهر معها ولان من قبل قوله سابقا كان كذلك مسبوقا كساءر من يقبل------------ قوله ------------------ولهم وجه ثالث ان القول قول الزوج بكل حال لان المراة تدعي ما يرفع النكاح وهو ينكره فكان القول قول من انكره بخلاف ما قاسوا عليه مسالة وان تداعيا معا قدم قولها لان خبرها بانقضاء عدتها يكون بعد انقضاءها فيكون----------------------- قوله بعد العدة فلا يقبل وقي------------ل يقدم---- من تقع له القرعة ذكره ابو الخطاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمالا والصحيح الاول فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفا في الاصابة فقال قد اصبتك فلي --رجعتك فانكرته او قالت قد اصابني فلي المهر كاملا فالقول قول المنكر منهما لان الاصل معه فلا يزول الا بيقين وليس له رجعتها في الموضعين لانه ان انكر الاصابة فهو يقر علي نفسه بينونتها وانه لا رجعة له عليها وان انكرتها هي فالقول قولها ولا تستحق الا نصف المهر وان انكرها فالقول قوله هذا اذا كان المهر غير مقبوض فان كان اختلافهما بعد قبضها له- وادعي اصابتها فانكرته لم يرجع عليها بشء لانه يقر لها به ولا يدعيه وان كان هو المنكر رجع عليها بنصفه	3731	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0715	true	-3996764671227451253	0	286	0	1539	1614	300	لان قولها في انقضاء عدتها مقبول-------- فصارت دعواه للرجعة بعد الحكم بانقضاء عدتها وهذا بخلاف ما اذا ادعي الزوج رجعتها في عدتها فانكرته ونبه عليها بقوله وان سبق فقال ارتجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها فالقول قوله ذكره القاضي وابو الخطاب وصححه ابن حمدان لانه ادعي الرجعة قبل الحكم بانقضاءها ولانه يملك الرجعة وقد صحت في الظاهر فلا يقبل قولها في ابطالها وقال الخرقي والشيرازي وابن الجوزي ونص عليه ذكره في الواضح القول قولها لان الظ------------اهر البينونة والاصل عدم الرجعة -----------------ولان من قبل قوله سابقا قبل----- مسبوقا كساءر -----الدعاوي والاصح قوله جزم به في الترغيب ولم يتعرض الاصحاب لسبق الدعوي هل هو عند الحاكم ام لا -------------------------------------------------------------------------------وان تداعيا معا قدم قولها علي المذهب ذكره ابن المنجا وصححه في الشرح وجزم به في الوجيز لانه تساقط قولهما مع التساوي والاصل عدم الرجعة وقيل يقدم قول من تقع له القرعة ذكره ابو الخطاب وغيره لان القرعة مرجحة عند الاستواء بدليل الامامة والاذان والعتق ونحوها وقيل يقبل قوله لان المراة تدعي ما يرفع الطلاق وهو ينكره فقبل قوله كالمءلي والعنين اذا ادعيا اصابة امراته وانكرته وحكي في الفروع الاقوال الثلاثة من غير ترجيح كالمحرر في القولين المحكيين هنا وهذا اذا لم تكن المراة قد نكحت فاذا نكحت بعد انقضاء العدة فادعي الزوج الرجعة في العدة فان اقام بينة او صدقاه سلمت اليه وان كذباه ولا بينة قبل قولها مع يمينها وان صدقته وكذبه الزوج الثاني صدق الثاني بيمينه اصل اذا اختلفا في الاصابة فقال قد اصبتك فلي الرجع-ة فانكرته او قالت قد اصابني فلي المهر قبل قو---------ل المنكر منهما لان الاصل معه فلا يزول الا بيقين وليس له رجعتها في الموضعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان اختلافهما بعد قبض المهر وادعي اصابتها فانكرته لم يرجع عليها بشء لانه يقر لها به ولا يدعيه وان كان هو المنكر رجع عليها بنصفه	715	-3580541849033920530	624	933.5	497	1847	33.784515380859375	102	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3732	false	8122538043661409198	93	219	475	1136	1564	300	لا رجعة له عليها الا ان يصيبها وبه قال ابو حنيفة وصاحباه والشافعي في الجديد لانها غير مصابة فلا يستحق وجعتها كالتي لم يخل بها ووجه الاول قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في اوحامهن الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولانها معتدة من طلاق لا عوض فيه ولم يستوف عدده فثبتت عليها الرجعة كالموطءة ولانها معتدة يلحقها طلاقة فملك رجعتها كالتي اصابها وفارق التي لم يخل بها فانها باءن منه لا عدة لها ولا يلحقها طلاقه وانما تكون الرجعة تلمعتدة التي يلحقها طلاقه والخلاف في هذا مبني علي وجوب العدة بالخلوة من غير اصابة ويذكر في موضعه ان شاء الله تعالي فصل فان ادعي زوج الامة بعد عد------------------------تها فانكر-ه وصدقه مولاها فالقول قولها نص عليه	3732	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0716	true	-3931157829892438747	0	46	0	237	1517	300	لا رجعة له عليها الا ان يصيبها--------------------------------------------- لانها غير مصابة فلا تستحق رجعتها كالتي لم يخل بها ووجه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول انها مع---------------------------------------------------------------------------تدة يلحقها طلاقه فملك رجعتها كالتي اصا----------------------بها فرع اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي زوج الامة بعد عدتها انه كان راجعها في عدتها فانكرته وصدقه مولاها قبل ---قولها نص عليه	716	-3580541849033920530	197	346.0	159	686	28.717201232910156	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3733	false	-6171912937335081629	37	71	190	351	1521	300	مولاها اذا علم صدق الزوج لم يحل له وطءها ولا تزويجها وان علمت هي صدق الزوج في رجعتها فهي حرام علي سيدها ولا يحل لها تمكينه من وطءها الا مكرهة كما قبل --طلاقها فصل	3733	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0716	true	-3931157829892438747	52	84	265	418	1517	300	مولاها-------- صدق الزوج لم يحل له وطءها ولا تزويجها وان علمت هي صدق الزوج في رجعتها فهي حرام علي سيدها ولا يحل لها تمكينه من وطءها الا مكرهة كما قبل الطلاق-- فصل	716	-3580541849033920530	151	282.5	119	163	92.6380386352539	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3735	false	58820070439277264	210	272	1069	1377	1511	300	يطاها في الفرج لما ذكرنا من حديث عاءشة فعلي هذا ان و-----طءها دون الفرج او في الدبر لم يحلها لانه--- علق الحل علي ذواق العسيلة ولا يحصل الا بالوطء في الفرج وادناه-------------- تغييب الحشفة في الفر------------ج وان لم ينزل لان احكام الوطء تتع---------------------------------------------------لق بذواق العسيلة ولا يحصل من غير انتشار مسالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان مجبوبا قد بقي من ذكره قدر الحشفة فاولجه احلها	3735	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0716	true	-3931157829892438747	191	290	957	1468	1517	300	يطاها في الفرج ل------------حديث عاءشة ونبه عليه بقوله ويطءها------------- في القبل لانه عليه السلام علق الحل علي ذواق العسيلة ولا تحصل الا بالوطء في الفرج وادني ما يكفي من ذلك تغييب الحشفة مع الانتشار في الفرج وان لم ينزل لان احكام الوطء تتعلق به فلو اولج من غير انتشار لم يحلها لان الحكم يتعلق بذواق العسيلة ولا يحصل من غير انتشار وليس الانزال شرطا فيه لانه عليه السلام جعل ذواق العسيلة غاية للحرمة وذلك حاصل بدون الانزال والذي يظهر ان هذا في الثيب فاما البكر فادناه ان يفتضها بالته وان كان مجبوبا--- بقي من ذكره قدر الحشفة فاولجه احلها	716	-3580541849033920530	242	366.0	192	539	44.8979606628418	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3735	false	58820070439277264	11	138	61	723	1511	300	الحكم- وخرجه ابو الخطاب وجها في المذهب لانه زوج فيدخل في عموم النص ولان النبي صلي الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له فسماه محللا مع فساد نكاحه ولنا قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره واطلاق النكاح يقتضي الصحيح ولذلك لو حلف لا يتزوج فتزوج تزويجا فاسدا لم يحنث ولو حلف ليتزوجن لم يبر بالتزوج الفاسد ولان اكثر احكام التزويج غير ثابتة فيه من الاحصان واللعان والظهار والايلاء والنفقة واشباه ذلك واما تسميته محللا فلقصد- التحليل فيما لا يحل ولو احل حقيقة لما لعن ولا لعن المحلل له وانما هذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم ما امن بالقران من استحل محارمه وقال الله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما ولانه وطء في غير نكاح صحيح اشبه وطء الشبهة وعلي هذا لو وطءها	3735	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0717	true	-2237867758730722937	157	238	775	1199	1494	300	الاءمة وخرج- ابو الخطاب وجها يحلها---- لانه زوج فيدخل في عموم النص وسماه عليه السلام مح----------------------------------------للا مع فساد نكاحه والاول المذهب ونصره في الشرح بدليل ما------------------------------------------------ لو حلف لا يتزوج فتزوج تزويجا فاسدا لا يحنث ول--------------------------------------ان اكثر احكام التزويج غير ثابتة فيه من الاحصان واللعان والظ--------------------------هار ونحوها وسم-اه محللا -لقصده التحليل فيما لا يحل ولو احل حقيقة لما لعن ولا لعن المحلل له لقوله عليه السلا----------------------م ما امن بالقران من استحل محارمه ------------------------------------------ولانه وطء في غير نكاح ك---------وطء الشبهة وان-------- وطءها	717	-3580541849033920530	338	548.0	266	664	50.90361404418945	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3736	false	-8945086370280590742	3	116	17	612	1552	300	النص و-انه وطء من زوج في نكاح صحيح فاشبه البالغ ويخالف الصغير فانه لا يمكن- الوطء منه ولا تذاق عسيلته قا-----------------------------------------------ل القاضي يشترط ان يكون له اثنتا عشرة سنة----------- لان من دون ذلك لا يمكنه المجامعة ولا معني لهذا فان الخلاف في المجامعة ومتي امكنه الجماع فقد وجد منه المقصود فلا معني لاعتبار سن ما ورد الشرع باعتبارها وتقدير بمجرد الراي والتحكم مسالة فان كانت ذمية فوطءها زوجها الذمي احلها لمطلقها المسلم نص عليه احمد وقال هو زوج وبه تجب الملاعنة والقسم وبه قال الحسن والزهري والثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وابن المنذر وقال ربيعة ومالك لا يحلها ولنا ظاهر الاية لانه وطء من زوج في نكاح صحيح تام اشبه وطء المسلم	3736	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0717	true	-2237867758730722937	11	97	56	492	1494	300	النص ولانه وطء من زوج في نكاح صحيح ا-شبه البالغ وبخلاف الصغير فانه لا يمكنه الوطء ----ولا تذاق عسيلته وفي المستوعب يعتبر ان يكون له عشر سنين فصاعدا وقال القاضي يشترط-------- له اثنتا عشرة سنة ونقله مهنا لان من دون ذلك لا يمكنه المجامعة ولا معني لهذا فان الخلاف في المجامع- ومتي امكنه الجماع فقد وجد منه المقصود او ذمي وهي-------------------------------------------------------------------------- ذمية------------------- احلها لمطلقها المسلم نص عليه و-----قال هو زوج وبه تجب الملاعنة والقسم ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر النص ولانه وطء من زوج في نكاح صحيح ا----شبه وطء المسلم	717	-3580541849033920530	354	594.5	282	655	54.04580307006836	58	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3737	false	6735891968056000263	134	179	672	885	1485	300	وان وطءها في الدبر او وطءت بشبهة او بملك يمين لم تحل لان الوطء في الدبر لا تذوق به العسيلة والوط- بالشبهة -وبملك اليمين وطء من غير زوج فلا يدخل في عموم قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره فتبقي علي المنع فصل فان وطءها في	3737	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0717	true	-2237867758730722937	97	137	492	673	1494	300	وان وطءها في الدبر او وطءت بشبهة او بملك يمين لم تحل لان الوطء في الدبر لا تذوق به العسيلة والوطء ب--شبهة او ملك ي--مين وطء من غير زوج فلا يدخل في عموم النص في-------------------------بقي علي المنع---- وان وطء-ت في	717	-3580541849033920530	169	289.5	130	215	78.60465240478516	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3735	false	58820070439277264	147	205	763	1044	1511	300	كانت امة فاشتراها مطلقها لم يحل له وطءها في قول ----------------------------------اكثر اهل العلم ويحتمل ان تحل وقال بعض اصحاب الشافعي تحل له لان الطلاق يختص الزوجية فاثر في التحريم بها وقول الله عزوجل فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره صريح في تحريمها فلا نعول علي ما خالفه ولان الفرج لا يجوز ان يكون محرما مباحا	3735	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0718	true	3691571179403854566	230	256	1196	1328	1555	300	كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل نص عليه رواه مالك والبيهقي عن زيد بن ثابت وقاله الاكثر للاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الفرج لا يجوز ان يكون محرما مباحا	718	-3580541849033920530	78	108.5	61	315	24.761905670166016	13	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3736	false	-8945086370280590742	118	295	620	1527	1552	300	كانا مجنونين او احدهما فوطءها احلها-------------------------------------- وقال ابو عبد الله بن حامد لا يحلها لانه لا يذوق العسيلة ولنا ظاهر الاية ولانه وطء مباح في نكاح صحيح اشبه العاقل وقوله لا يذوق العسيلة لا---- يصح فان الجنون انما هو تفطية العقل وليس العقل شرطا في الشهرة وحصول اللذة بدليل البهاءم------------- لكن ان كان المجنون ذاهب الحس كالمصروع والمغمي عليه -لم يحصل الحل بوطءه ولا بوطء مجنونة في هذه الحال لانها لا تذوق العسيلة ولا تحصل لها اللذة ولعل ابن حامد انما اراد المجنون الذي هذا حاله فلا يكون ههنا اختلاف وكوطء مغمي عليها او ناءمة لا تحس بوطءه فينبغي ان لا تحل بهذا لما ذكرنا وحكاه ابن المنذر ويحتمل حصول الحل في ذلك كله لعموم النص فان وجد علي فراشه امراة فظنها اجنبية او ظنها جاريته فوطءها فاذا هي امراته احلها لانه صادف نكاحا صحيحا ولو وطءها فافضاها او وطءها وهي مريضة تتضرر بوطءه احلها لان التحريم ههنا لحقها فان استدخلت ذكره وهو ناءم او مغمي عليه لم تحل لا----نه لم يذق عسيلتها ويحتمل ان تحل لعموم الاية فصل فان كان خصيا او مسلولا او موجوءا حلت	3736	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0718	true	3691571179403854566	93	199	480	1040	1555	300	كانا مجنونين او احدهما فوطءها احلها علي المذهب لظاهر النص وكالبالغ العاقل وقال ابن ح------------امد لا يحلها لا------------------------------------------------------------------------------نه لا يذوق العسيلة والاول اصح لان العقل ليس---------------------------- شرطا في الشهو------------ة بدليل البهاءم قال في الشرح لكن ان كان المجبوب ذاهب الحس كالمصروع والمغمي عليه فلم يحصل الحل بوطءه الثالثة اذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء مغمي عليها او ناءمة لا تحس بوطءه---------- لم تحل ----------------حكاه ابن المنذر ويحتمل حصول الحل ----------للعموم ولو وطءها يعتقد-----------------ها اجنبية---------------------- فاذا هي امراته حلت ل--انه صادف نكاحا صحيحا الرابعة اذا---------------------------------------------------------------------- استدخلت ذكره وهو ناءم حلت وقدم في الشرح خلافه لانه لم يذق عسيلتها وان وطءها مع اغماءه فوجهان وان ---كان خصيا او مسلولا او موجوءا حلت	718	-3580541849033920530	395	569.0	314	967	40.847984313964844	58	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3737	false	6735891968056000263	177	236	876	1168	1485	300	وطءها في ردته- او ردتها لم يحلها لانه ان عاد الي الاسلام فقد وقع الوطء في نكاح غير تام لانعقاد سبب البينونة -ان لم تعلم في العدة فلم يصادف الوطء نكاحا وهكذا لو اسلم احد الزوجين فوطءها الزوج قبل اسلام الاخر لم يحلها لذلك مسالة وان وطءها زوجها في حيض او نفاس او احرام-------- احلها-------------------------------------- وقال اصحابنا- لا يحلها	3737	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0718	true	3691571179403854566	51	110	270	577	1555	300	وطءها في ردتها او ردته- لم يحلها لانه ان عاد الي الاسلام فقد وقع الوطء في نكاح غير تام لانعقاد سبب البينونة وان لم يسلم في العدة فلم يصادف الوطء نكاحا و-كذا لو اسلم احد الزوجين فوطءها------ قبل اسلام الاخر الثانية اذا كانا مجنونين-------------------------- او احدهما فوطءها احلها علي المذهب لظاهر النص وكالبالغ العاقل وقال ابن حامد لا يحلها	718	-3580541849033920530	226	359.5	178	341	66.2756576538086	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3738	false	-72228514464389630	213	300	1096	1516	1516	300	وقال لا اري شيءا يدفعه وغير واحد يقول به ابو سلمة وجابر وسعيد بن المسيب رواه الامام احمد في المسند واكثر الروايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن احمد علي الاول وقال --في حديث عثمان وزيد في تحريمها عليه جيد وحديث ابن عباس يرويه عمرو بن مغيث ولا اعرفه وقال ابن المبارك من ابو حسن هذا لقد حمل صخرة عظيمة منكرا لهذا الحديث قال احمد اما ابو حسن فهو عندي معروف ولكن لا اعرف عمرو بن مغيث قال ابو بكر ان صح الحديث فالعمل عليه وان لم يصح فالعمل علي حديث عثمان-	3738	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0719	true	8115711882030636289	89	164	436	801	1481	300	وقال لا اري شيءا يدفعه وابو داود والنساءي من رواية عمر بن معتب--------------------------------------------------- عن ابي حسن مولي بني نوفل ولا يعرفان وقال النساءي في عمر ليس بقوي وقال ابن المبارك ومعمر لقد تحمل ابو حسن هذا صخرة عظي----مة وقال احمد حديث عثمان وزيد في تحريمها عليه جيد وحديث ابن عباس يرويه عمر- بن معتب ولا اعرفه و-----------------------------------------------------------------------------اما ابو حسن فهو عندي معروف وقال -------------------------ابو بكر ان صح الحديث فالعمل عليه وا------لا فالعمل علي حديث عثمان	719	-3580541849033920530	203	300.0	156	529	38.374290466308594	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3739	false	-3270621920853794048	125	238	643	1228	1536	300	واذا غاب عن مطلقته------ فاتته فذكرت انها نكحت من اصابها و--انقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها والا فلا وجملة ذلك ان المطلقة المبتونة اذا مضي بعد طلاقها زمن يمكن فيه انقضاء عدتين بينهما نكاح ووطء فا-------------------خبرته بذلك وغلب علي ظنه صدقها اما ب-------امانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها ----------------------------فله ان يتزوجها في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والاوزاعي والثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وذلك لان المراة مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي الحقيقة الا من جهتها فيجب- الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها فاما ان-------- لم يعرف ما-------- يغلب علي ظنه صدقها	3739	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0719	true	8115711882030636289	188	300	923	1481	1481	300	واذا غاب عن مطلقته ثلاثا فاتته فذكرت انها نكحت من اصابها او انقضت عدتها---- وكان ذلك ممكنا فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها---------------------- المطلقة المبتوتة اذا مضي بعد طلاقها زمن يمكن فيه انقضاء عدتين بينهما نكاح ووطء ولم يرجع قبل العقد واخبرته بذلك وغلب علي ظنه صدقها مثل ان يعرف امانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها وفي الترغيب وجه ان كانت ثقة فله ان يتزوجها في قول عامتهم لانها------------------------------------------------------------------------------- مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي الحقيقة الا من جهتها فتعين الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها والا فلا اي اذا لم يوجد ما ذكر ولم يغلب علي ظنه صدقها-	719	-3580541849033920530	453	780.5	361	664	68.22289276123047	82	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3740	false	4729263409092565473	188	264	919	1319	1493	300	-----كتاب الايلاء-- الايلاء في اللغة الحلف يقال الي-- يولي ايلاء والية---------------------------------------------------------------------- وجمع الالية ال------ايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتال علي الله يكذبه مسالة وهو الحلف علي ترك الوطء في موضع الشرع والاصل فيه قول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مسالة ويشترط له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة شروط احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلف علي ترك الوطء في القبل	3740	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0720	true	347998447735986925	128	280	645	1444	1541	300	به 8 كتاب الايلاء 1 الايلاء--- بالمد الحلف وهو مصدر ل يولي ايلاء ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتال علي الله يكذبه والالية بوزن فعيلة اليمين وجمعها الايا بوزن خطايا قال كثي--ر قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت وكذلك الالوة بسكون اللام وتثليث الهمزة -------------------------------------------------------والاصل فيه قو----له تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون الاية وقال ابن عباس الذين يءلون يحلفون حكاه عن احمد وكان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تطيعه حلف ان لا يقربها السنة والسنتين والثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلمين اربعة اشهر وهو محرم في ظاهر كلام جماعة لانه يمين علي ترك واجب وكان الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلية وذكره احمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة وحاصله ان الشرع غير حكمه الذي كان معروفا عندهم وهو الحلف علي ترك الوطء في القبل	720	-3580541849033920530	256	356.0	203	863	29.663963317871094	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3740	false	4729263409092565473	254	297	1269	1481	1493	300	له----- اربعة شروط احدهما الحلف علي ترك الوطء في القبل لانه الذي يحصل الضرر به فان تركه بغير يمين لم يكن موليا لان الايلاء الحلف مسالة فان تركه مضرا بها من غير عذر فهل تضرب له مدة الايلاء ويحكم عليه بحكمه علي روايتين	3740	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0721	true	-7476256381418020019	15	49	76	238	1393	300	له شروط اربعة----- احدهما الحلف علي ترك الوطء في القبل فان ت------------------------ركه بغير يمين لم يكن مءليا لكن ان ت---------------------ركه مضرا بها من غير عذر فهل تضرب له مدة الايلاء ويحكم----- بحكمه علي روايتين	721	-3580541849033920530	149	264.0	118	217	68.6635971069336	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3741	false	3989056550225145714	221	300	1124	1504	1504	300	وان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن موليا لانه اذا حلف علي ترك الوطء في الدبر لم يترك الوطء الواجب عليه ولا تتضرر المراة بتركه لانه وطء محرم وقد اكد منع نفسه بيمينه وكذلك ان حلف علي ترك الوطء دون الفرج لانه لم يحلف علي الوطء الذي يطالب به في الفيءة ولا ضرر علي المراة في تركه مسالة وان حلف -لا يجامعها الا-جماع سواء يريد ---جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن-	3741	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0721	true	-7476256381418020019	49	80	238	383	1393	300	وان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن مءليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان حلف الا يجامعها الا جماع سو-ء يريد به جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن	721	-3580541849033920530	138	234.0	110	386	35.75129699707031	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3742	false	429951810666013442	13	163	63	801	1543	300	لا يبلغ---- التقاء الختانين فهو مول لانه لا يمكنه الوطء الواجب عليه في الفيءة بغير حنث وكذلك ان اراد به الوطء في الدبر او دون الفرج فكذلك وان لم يكن له نية فليس بمول لانه محتمل فلا يتعين ما يكون به موليا وان قال والله لا جامعتك جماع سوء لم يكن موليا بحال لانه لم يحلف علي ترك الوطء انما حلف علي ترك صفته المكروهة مسالة واذا حلف علي ترك الوطء--------- بلفظ لا يحتمل غيره كلفظه الصريح وق-وله لا ادخلت ذكري في فرجك و-للبكر خاصة لا افتضضتك لم يدين فيه وجملته ان الالفاظ التي يكون به موليا تنقسم ثلاثة اقسام احدها ما -----------------------------------------------------------------هو صريح في الحكم والباطن جميعا كقوله والله لا انيكك ولا ادخل او اغيب او اولج ذكري في فرجك ولا افتضضتك للبكر خاصة فهذه صريحة لا يدين فيها لانها لا تحتمل غير الايلاء القسم الثاني صريح في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي وهي عشرة الفاظ لا	3742	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0721	true	-7476256381418020019	73	163	348	763	1393	300	لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن مءليا و---------------------------------------------------ان اراد به الوطء في الدبر او دون الفرج صار مءليا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حلف علي ترك الوطء في الفرج بلفظ لا يحتمل غيره كلفظه الصريح و قوله لا ادخلت ذكري في فرجك و للبكر خاصة لا اقتضضتك لم يدين فيه وان قال والله لا وطءتك او لا جامعتك او لا باضعتك او لا باشرتك او لا باعلتك او لا قربتك او لا مسستك او لا اتيتك او لا اغتسلت منك فهو صريح في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي وساءر الال-فاظ لا	721	-3580541849033920530	245	357.5	191	818	29.951099395751953	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3748	false	6239848082970740033	201	246	976	1189	1460	300	وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر لان ذلك بقع علي القليل والكثير فلا يصير موليا به فان نوي اكثر من اربعة اشهر صار موليا مسالة وان حلف علي ترك الوطء حتي يقدم	3748	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0721	true	-7476256381418020019	276	300	1281	1393	1393	300	وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن مءليا حتي ينوي-------- اربعة اشهر-------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف علي ترك الوطء حتي يقدم-	721	-3580541849033920530	111	192.0	88	213	52.112674713134766	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3754	false	6049464613911264932	102	165	520	833	1516	300	قال لنساءه و-الله لا وطءت واحدة منكن صار موليا منهن الا ان يريد واحدة بعي-----------------ن------ها وان اراد واحدة مبهمة فقال ابو بكر تخرج بالقرعة وجملة ذلك ان الرجل اذا قال لنساءه والله لا وطءت--- واحدة منكن واطلق كان موليا من جميعهن في الحال لانه لا يمكنه وطء واحدة منهن الا بالحنث فان طلق واحدة منهن او مانت كان موليا من البواقي فان وطء	3754	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0722	true	137756929140628124	120	177	541	810	1387	300	قال لنساءه و الله لا وطءت واحدة منكن صار مءليا منهن الا ان يريد واحدة بعينها فيكون مءليا منها وحدها وان اراد واحدة مبهمة فقال ابو بكر تخرج بالقرعة و-------- ان---------- قال ------و الله لا وطءت كل واحدة منكن------ كان مءليا من جميعهن و تنحل يمينه ب---------وطء واحدة و قال القاضي لا تنحل في-------------------------------- البواقي وان قال	722	-3580541849033920530	198	311.5	155	340	58.235294342041016	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3759	false	8316766090730087724	205	231	1108	1238	1596	300	فصل الشرط الرابع ان يكون من زوج يمكنه الوطء و--تلزمه الكفارة بالحنث مسلما كان او كافرا حرا او عبدا سليما او خصيا او مريضا يرجي برءه	3759	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0722	true	137756929140628124	240	267	1105	1236	1387	300	فصل الشرط الرابع ان يكون من زوج يمكنه الجماع و تلزمه الكفارة بالحنث مسلما كان او كافر- حرا او عبدا سليما او خصيا او مريضا يرجي برءه	722	-3580541849033920530	124	234.0	99	132	93.93939208984375	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3765	false	5770471880891273891	209	293	1101	1529	1553	300	اذا دخلت وهي امراته مسالة ---وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء لم تملك طلب الفيءة لان الوطء ممتنع من جهتها فلم يكن لها مطالبته بما تمنعه منه ولان المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق الوطء في هذه الاحوال وليس لها المطالبة بالطلاق لانه انما يستحق عند امتناعه ولم يجب عليه شء ولكن تتاخر المطالبة الي حال زوال العذر وان لم يكن العذر قاطعا للمدة كالحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة مسالة وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء	3765	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0723	true	-5207171192586366452	82	109	390	517	1388	300	اذا كانت باءنا استءنفت المدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء لم تملك طلب الفيءة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء	723	-3580541849033920530	104	181.0	81	431	24.12993049621582	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3770	false	4020547147795649047	217	262	1068	1284	1465	300	و-ان وطءها في الفرج وطا محرما مثل ان يطا في-- الحيض او النفاس او الاحرام او صيام فرض من احدهما او مظاهرا فقد فاء اليها لان يمينه انحلت فزال حكمها وزال عنها الضرر وهذا مذهب الشافعي وقال ابو بكر قياس المذهب ان لا يخرج من	3770	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0723	true	-5207171192586366452	191	228	906	1069	1388	300	و ان وطءها في الفرج وطا محرما مثل ان يطا حالة الحيض او النفاس او الاحرام او صيام فرض من احدهم----------ا فقد فاء اليها لان يمينه انحلت به و -----------------------------------------قال ابو بكر الاصح انه----- لا يخرج من	723	-3580541849033920530	146	246.0	112	219	66.66666412353516	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3778	false	2368542430048217153	112	157	565	761	1491	300	ان يشبه امراته او عضوا منها بظهر من تحرم عليه علي التابيد او بها او بعضو منها قيقول انت علي كظهر امي او كيد اختي او كوجه حماتي او يقوم ظهرك او يدك علي كظهر امي او كيد اختي او خالتي من نسب او رضاع	3778	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0724	true	2001957952612401834	45	88	203	390	1323	300	ان يشبه امراته او عضوا منها بظهر من تحرم عليه علي التابيد--- بها او بعضو منها فيقول انت علي كظهر امي او كيد اختي او كوجه حماتي او ظهر ------او يدك علي كظهر امي او كيد اختي او خالتي من نسب او رضاع	724	-3580541849033920530	182	353.0	140	196	92.85713958740234	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3783	false	74579232443343822	95	140	517	733	1545	300	قال انت علي كظهر البهيمة لم يكن مظاهرا لانه ليس بمحل للاستمتاع وفيه وجه اخر انه يكون مظاهرا كما لو شبهها بظهر ابيه مسالة وان قال انت علي حرام فهو ظها-ر الا ان ينوي طلاقا او يمينا فهل يكون ظهارا او ما نواه علي روايتين	3783	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0724	true	2001957952612401834	160	190	706	842	1323	300	قال انت علي كظهر البهيمة لم يكن مظاهرا و ---------------------------------------------------------------------------------ان قال انت علي حرام فهو مظاهر الا ان ينوي طلاقا او يمينا فهل يكون ظهارا او ما نواه علي روايتين	724	-3580541849033920530	131	233.0	102	217	60.3686637878418	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3801	false	8426353945171281071	74	185	400	972	1577	300	كفارة كالاول فصل في كفارة الظهار و-ما في معناها مسالة كفارة الظهار علي الترتيب فيجب عليه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا والاصل في ذلك قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا الايتين وقول النبي صلي الله عليه وسلم لخولة حين ظاهر منها زوجها يعتق رقبة قلت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به صيام قال فيطعم ستين مسكينا وهذا الترتيب لا خلاف فيه اذا كان المظاهر حرا فاما العبد فنذكر حكمه ان شاء الله تعالي وكفارة الوطء في نهار رمضان مثلها في ظاهر المذهب	3801	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0725	true	-7491992481032982840	191	229	900	1095	1444	300	كفارة------- فصل في كفارة الظهار و ما في معناها------ كفارة الظهار علي الترتيب فيجب عليه تحرير رقبه فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا و كفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوطء في----- رمضان مثلها في ظاهر المذهب	725	-3580541849033920530	188	313.5	152	573	32.80977249145508	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3804	false	44831707271627036	216	240	1079	1209	1494	300	-الله فمن ملك رقبة او امكنه تحصيلها------- فاضلا عن كفايته و-كفاية من يمونه علي الدوام و-غيرها من حواءجه الاصلية بثمن مثلها لزمه العتق اجمع	3804	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0726	true	239193652222966736	17	46	78	215	1376	300	فصل-- فمن ملك رقبة او امكنه تحصيلها بما هو فاضل- عن كفايته و كفاية من يمونه علي الدوام و غيرها من حواءجه الاصلية بثمن مثلها لزمه العتق و من	726	-3580541849033920530	123	215.0	99	140	87.85713958740234	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3818	false	-2299101067789329979	180	279	950	1443	1557	300	فان تخلل صومها صوم شهر رمضان او فطر واجب كفطر العيد او الفطر لحيض او نفاس--------------------------------------------------------------- لم ينقطع التتابع وبني علي ما مضي من صيامه وجملة ذلك انه اذا تخلل صوم الظهار زمان لا يصح صومه فيه عن الكفارة مثل ان يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان ويوم الفطر او يبتدء من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فان التتابع لا ينقطع بهذا وينبني علي ما مضي من صيامه وقال الشافعي ينقطع التتابع ويلزمه الاستءناف لانه افطر في اثناء الشهرين بما كان يمكنه التحرز منه فاشبه اذا افطر لغير ذلك او صام----------------- عن نذر او كفارة اخري	3818	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0727	true	7159675758261560355	44	102	196	455	1360	300	فان تخل -صومها---- شهر رمضان او فطر واجب كفطر العيد او الفطر لحيض او نفاس او جنون او مرض مخوف او فطر الحامل و المرضع لخوفهها علي انفسهما لم ينقطع التتابع و كذ----------------------------لك ان خافتا علي و لديهما و يحتم------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينقطع و ان اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر لغير عذر او صام تطوعا او قضاء او عن نذر او كفارة اخري	727	-3580541849033920530	142	179.5	108	573	24.781850814819336	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3826	false	6994627583545533303	4	86	18	425	1510	300	يجوز دفعها الي الكافر وقد ذكرناه ولا الي من تلزمه مءنته وقد ذكرنا ذلك في الزكاة و-في دفعها الي الزوج وجهان بناء علي دفع الزكاة اليه مسالة ويجوز دفع الكفارة الي من ظاهره العقر فان بان غنيا فهل يجزءه فيه وجهان بناء علي الروايتين في الزكاة وان بان كافرا او عبدا لم يجزءه وجها واحدا مسالة وان رددها علي مسكين واحد ستين يوما لم يجزءه الا ان لا يجد غيره فيجزءه في ظاهر المذهب و-عنه لا يجزءه و-عنه يجزءه و-ان وجد غيره	3826	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0727	true	7159675758261560355	157	207	727	951	1360	300	يجوز دفعها الي مكاتب------------ ولا الي من تلزمه مء------------------------نته و ان دفعها الي من يظنه مسكينا ف--------------------------------------------------------------------بان غنيا فعلي --------------------------روايتين و ---------------------------------------------------------ان رددها علي مسكين واحد ستين يوما لم يجزءه الا ان لا يجد غيره فيجزءه في ظاهر المذهب و عنه لا يجزءه و عنه يجزءه و ان وجد غيره	727	-3580541849033920530	189	294.0	148	411	45.98540115356445	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3840	false	487108117130730843	1	120	4	603	1514	300	لم تكن حاضرة اسماها حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة و-ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي اشهد بالله ان- زوجي هذا من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات--- تقول في الخامسة و-ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا لقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات ولما ذكرنا من حديث عويمر العجلاني وحديث هلال بن امية في اول الباب مسالة فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا او بدات باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة الحاكم او ناءبه لم يعتد به	3840	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0728	true	1396032395564548515	106	189	519	910	1439	300	لم تكن حاضرة -سماها و نسبها ----------------------------حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة و ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزني ثم تقول هي اشهد بالله انه لم--------ن الكاذبين فيما رماني به من الزني------------------------------------------------------------- اربع مرات ثم تقول في الخامسة و ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا او بدات باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة الحاكم او ناءبه لم يعتد به	728	-3580541849033920530	371	640.5	293	605	61.32231521606445	72	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3845	false	-3575161380446544584	98	127	539	693	1568	300	المواضع اليه مسالة فاذا ---كان واحدة------- منهما الخامسة امر الحاكم رجلا فامسك يده علي في الرجل و-امراة تضع يدها علي في المراة ثم يعظه فيقول اتق الله فانها الموجبة	3845	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0728	true	1396032395564548515	268	300	1278	1439	1439	300	الاماكن ال---معظمة واذا بلغ كل واحد كل واحد منهما الخامسة امر الحاكم رجلا فامسك يده علي في الرجل و امراة تضع يدها علي في المراة ثم يعظه فيقول اتق الله فانها الموجبة-	728	-3580541849033920530	138	234.0	111	165	83.63636016845703	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3846	false	8143417892469263706	105	300	549	1539	1539	300	وان كان- المراة خفرة بعث من يلاعن بينهما فيبعث ناءبه ويبعث معه عدولا ليلاعنوا بينهما وان بعث ناءبه وحده جاز لان الجمع غير واجب كما يبعث من يستحلفها في الحقوق مسالة واذا قذف --رجل نساءه فعليه ان يفرد كل واحدة بلعان و-عنه يجزءه لعان واحد انما لزمه لكل واحدة لعان لانه قذفها فلزمه لها لعان مفرد كما لو لم يقذف غيرها ويبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا او تشاححن بدا باحداهن بالقرعة وان لم يتشاححن بدا بلعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة منهن من غير قرعة مع المشاحة صح وعنه يجزءه لعان واحد لان القذف واحد فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-- به كل واحدة من زوجاتي هءلاء من الزنا وتقول كل واحدة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا لانه يحصل المقصود بذلك والاول اصح لان اللعان ايمان فلا يتداخل لجماعة كالايمان في الديون وعنه ان كان القذف بكلمة واحدة اجزا- لعان واحد لانه قذف واحد فخرج عن عهدته بلعان واحد كما لو قذف واحدة وان قذفهن بكلمات افر-د كل واحدة بلعان لانه افرد كل واحدة بقذف اشبه ما لو قذف كل واحدة بعد لعان الاخري فصل قال الشيخ رحمه الله ولا يصح الا بشروط ثلاثة-	3846	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0729	true	-3768337630274470078	11	83	59	410	1420	300	فان كانت المراة خفرة بعث من يلاعن بين--------------------------------------------هما و ------------------------------------------------------------------------------اذا قذف الرجل نساءه فعليه ان يفرد كل واحدة بلعان و عنه يجزءه لعان واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتكن به من الزني و ------------------------تقول كل واحدة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني و----------------------------------------------------------------------------------------عنه ان كان القذف بكلمة واحدة اجزاه لعان واحد و -------------------------------------------------------ان قذفهن بكلمات افراد كل واحدة بلعان---------------------------------------------------------------- فصل-------------------- ولا يصح الا بشروط ثلاثة	729	-3580541849033920530	327	473.5	260	999	32.732730865478516	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3847	false	-8620716026630314640	0	123	0	639	1585	300	احدها ان يكون بين زوجين عاقلين بالغين سواء كانا مسلمين او كافرين او رقيقين او فاسقين او كان احدهما كذلك في احدي الروايتين اختلف الرواية عن احمد في ذلك فروي انه يصح بين كل زوجين مكلفين سواء كانا مسلمين او كافرين او عدلين او فاسقين او رقيقين او محدودين في قذف او كان احدهما كذلك وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن وربيعة ومالك واسحاق قال احمد في رواية اسحاق بن منصور جميع الازواج يلتعنون الحر من الحرة والامة اذا كانت زوجة وكذلك العبد من الحرة والامة اذا كانت زوجة وكذلك المسلم من اليهودية والنصرانية وعن احمد رواية اخري لا يصح اللعان الا بين زوجين مسلمين عدلين حرين غير محدودين في قذف فان اختل شرط منها في احدهما فلا لعان بينهما	3847	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0729	true	-3768337630274470078	83	124	410	618	1420	300	احدها ان يكون بين زوجين عاقلين بالغين سواء كانا مسلمين او -ذميين او رقيقين او فاسقين او كان احدهما كذلك في احدي الروايتين و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري لا يصح------- الا بين زوجين مسلم------ين حرين عدلين------------- فان اختل شرط----- في احدهما فلا لعان بينهما	729	-3580541849033920530	197	333.5	157	639	30.82942008972168	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3855	false	-7322584301767125982	111	159	546	771	1443	300	قذفها بالوطء في --قبلها مسالة فان --قال وطءت بشبهة او مكرهة فلا لعان بي-هما لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وعنه ان كان ثم ولد لاعن لنفيه والا فلا لانه محتاج الي نفيه مسالة وان قال لم تزن و-لكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا	3855	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0729	true	-3768337630274470078	204	246	986	1162	1420	300	قذفها ب--زني في القبل او الدبر و ان قال وطءت بشبهة او مكرهة فلا لعان بينهما و ----------------------------عنه ان كان ثم ولد لاعن لنفيه والا فلا و ان -------------------------قال لم تزن و لكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا	729	-3580541849033920530	149	236.0	115	231	64.50216674804688	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3873	false	-8191622481638434651	3	100	18	524	1568	300	قلنا تحل له------- باكذاب نفسه فان لم يكن وجد منه طلاق فهي باقية علي النكاح لان اللعان علي هذا القول لا يحرم علي التاييد وانما يءمر بالطلاق كما يءمر المولي به اذا لم يات بالفيءة فاذا لم يات بالطلاق بقي النكاح بحاله وزوال الاجبار علي الطلاق لتكذيبه نفسه كما لو امتنع المولي من الفءية فامر بالطلاق فعاد فاجاب الي الفيءة وان جاء منه طلاق دون الثلاث فله رجعتها كالمطلقة دون الثلاث بغير عوض مسالة الرابع انتفاء الولد عنه بمجر----------------د اللعان ذكره ابو بكر وين-تفي عنه حملها و-ان لم يذكره و-قال الخرقي لا ينتفي---- حتي يذكره في اللعان	3873	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0730	true	-4873553695765178637	140	195	640	899	1332	300	قلنا تحل له الزوجة باكذ-ب نفسه فان لم يكن وجد منه طلاق فهي باقية علي النكاح و ان وجد منه ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق دون الثلاث فله رجعتها----------------------------------- الرابع انتقاء الولد عنه بمجرد الولد عنه بمجرد اللعان ذكره ابو بكر و ينتفي عنه حملها و ان لم يذكره و قال الخرقي لا ينتقي عنه حتي يذكره في اللعان	730	-3580541849033920530	211	368.5	168	536	39.36567306518555	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3881	false	5494317832342847735	153	217	764	1079	1502	300	خلافه وهذا اذ كانت المقذوفة محصنة فان كانت غير محصنة فعليه التعزير---------------- فصل فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه وهو ان ياتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله كابن عشر سنين لحقه الولد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولان مع ذلك يمكن كونه منه	3881	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	32	84	144	388	1451	300	ولزمه الحد ان كانت المرا--ة محصنة او---------------------- التعزير ان لم تكن محصنة فصل فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله-------------- --------------------------------------------لحقه نسبه و-ان ----لم يمكن كونه منه	731	-3580541849033920530	206	340.5	159	331	62.23564910888672	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3882	false	-3747591734562544168	33	94	179	486	1547	300	ان -اتت به ---لدون ستة اشهر منذ تزوجها او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحق الزوج لانا علمنا انها علقت به قبل النكاح ولا يحتاج الي نفيه باللعان لان اللعان يمين واليمين جعلت لتحقيق احد الجاءزين ونفي احد المحتملين وما لا يجوز لا يحتاج الي نفيه مسالة وان اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر	3882	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	85	113	392	522	1451	300	ان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر	731	-3580541849033920530	121	214.0	94	311	38.90675354003906	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3886	false	-1125494448989066610	239	272	1208	1367	1508	300	علي روايتين فصل قال رضي الله عنه ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه فاتت بولد لستة اشهر لحقه نسبه وان ادعي العزل الا ان يدعي الاستبراء وهل يحلف علي وجهين من -	3886	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	196	225	943	1084	1451	300	علي وجه--ين فصل----------------- ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه فاتت بولد لستة اشهر لحقه نسبه وان ادعي العزل الا ان يدعي الاستبراء وهل يحلف علي وجهين فان	731	-3580541849033920530	134	248.5	106	160	83.75	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3888	false	2395244852181927756	208	286	1099	1468	1536	300	وان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع فهو ولده لانها حملت به وهي فراش لان اقل الحمل ستة اشهر فاذا اتت به لاقل من ذلك علم ان حملها كان قبل بيعها فيلحق النسب به كما لو لم يبعها وتصير ام ولد والبيع باطل لانها صارت ام ولد مسالة وكذلك ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه	3888	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	224	260	1080	1262	1451	300	فان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر---------------------- فهو ولده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيع باطل------------------------ وكذلك ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه	731	-3580541849033920530	181	329.5	145	369	49.051490783691406	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3889	false	3611649604461411518	7	109	37	542	1554	300	منه سواء ادعاه الباءع او لا مسالة وان استبرءت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل علي ذلك فاما ان اتت به لاقل من ستة اشهر فقد علمنا انها كانت حاملا في زمن الاستبراء فيكون الاستبراء غير صحيح وتكون بمنزلة من لم يستبرءها وكذلك ان لم يستبرء ولم يقر المشتري له به ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقرار من المشتري مسالة فاما ان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال	3889	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	253	294	1229	1422	1451	300	منه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه- وان استبرءت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان لم تستبرء ولم يقر المشتري ل------------------------------------------------------------------ه به فاما ان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال	731	-3580541849033920530	183	339.0	143	505	36.23762512207031	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3890	false	1854755044297767907	190	224	1022	1205	1602	300	وان خلا بها وهي مطاوعة فعليها العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة او لم يكن الا ا--لا يعلم بها كالاعمي والطفل فلا عدة عليها	3890	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	48	83	245	430	1508	300	وان خلا بها وهي مطاوعة فعليها العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة او لم يكن الا ان لا يعلم بها كالاعمي والطفل فلا عدة عليها	732	-3580541849033920530	183	360.5	149	185	98.9189224243164	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3891	false	1951514088922771543	221	274	1126	1403	1525	300	الا ا--لا يعلم بها كالاعمي والطفل فلا عدة عليها ولا يكمل صداقها لان المظنة لا تتحقق وكذلك ان كانت صغيرة لا يوطا مثلها او لم تكن مطاوعة لعدم تحقق المظنة مع ظهور استحالة المسيس والمعتدات علي ستة اضرب احدها- اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن حراءر-كن او اماء من فرقة الحياة او الممات	3891	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	73	103	382	536	1508	300	الا ان لا يعلم بها كالاعمي والطفل فلا عدة عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتدات علي ستة اضرب احداهن اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن حراءر كن او اماء من فرقة الحياة او الممات	732	-3580541849033920530	148	272.5	120	281	52.66904067993164	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3893	false	-1838813336808077118	212	247	1078	1244	1492	300	والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين فيه شء من خلق الانسان فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين	3893	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	103	138	536	702	1508	300	والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين فيه شء من خلق الانسان فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين	732	-3580541849033920530	166	332.0	131	166	100.0	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3898	false	8661635789219728379	205	300	985	1449	1449	300	واقل ما يت-ين به الولد احد وثمانون يوما وهو اقل ما تقضي به العدة من الحمل وهو ان تضعه بعد ثمانين يوما منذ امكنه وطءها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان خلق احدكم ليجع في بطن امه فيكون نطفة اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ولا تنقضي العدة بما دون المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين فاما بعد اربعة اشهر فليس فيه اشكال لانه يستكمل الخلق في الرابع فصل الضرب الثاني المتوفي عنها زوجها فعدتها اربعة اشهر وعشر -ان كانت حرة وشهران وخمسة ايام ان كانت امة-	3898	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	167	193	848	983	1508	300	واقل ما يتبين به الولد احد وثمانون يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------ الثاني المتوفي عنها زوجها -عدتها اربعة اشهر وعشر وان كانت حرة وشهران وخمسة ايام ان كانت امة	732	-3580541849033920530	132	217.5	107	467	28.26552391052246	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3900	false	7812519066334037858	131	300	717	1605	1605	300	وان مات زوج الرجعية في عدتها استانفت عدة الوفاة من حين موته وسقطت عدة الطلاق وهذا لا خلاف فيه قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وينالها ميراثه فاعتدت للوفاة كغير المطلقة وحكي في المحرر انها تعتد اطول الاجلين وهو بعيد مسالة وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عدتها وتبني علي عدة الطلاق ولا تعتد للوفاة وهذا قول مالك والشافعي وابي عبيد وابن المنذر وقال الثوري وابو حنيفة عليها اطول الاجلين كما لو طلقها في مرض موته ولنا قوله سبحانه والمطلقات يتربص بانفسهن ثلاثة قروء ولانها اجنبية منه في نكاحه وميراثه والحل له ووقوع طلاقه وظهاره وتحل له اختها واربع سواها فلم تعتد لوفاته كما لو انقضت عدتها وذكر القاضي في المطلقة في المرض انها اذا كانت حاملا تعتد اطول الاجلين وليس بشء فان الحمل تنقضي بوضعه كل عدة ولا يجوز ان يجب عليها الاعتداد بغير الحمل لما ذكرناه والله اعلم مسالة وان كان الطلاق في مرض موته اعتدت اطول الاجلين-	3900	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	199	235	1012	1191	1508	300	وان مات زوج الرجعية--------- استانفت عدة الوفاة من حين موته وسقطت عدة الطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الطلاق في مرض موته اعتدت اطول الاجلين	732	-3580541849033920530	178	293.0	143	889	20.022497177124023	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3902	false	-4808807787875122320	1	54	6	265	1511	300	وان ارتابت المتوفي عنها لظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض قبل ان تنكح لم تزل في عدتها حتي تزول الربية وان تزوجت قبل زوالها لم يصح النكاح وان ظهر بها ذلك بعد نكاحها لم يفسد به لكن ان اتت بولد لاقل من ستة اشهر منذ نكحها فهو باطل والا فلا	3902	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	240	293	1217	1474	1508	300	وان ارتابت المتوفي عنها لظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض قبل ان تنكح لم تزل في عدة-- حتي تزول الريبة وان تزوجت قبل زوالها لا يصح النكاح وان ظهر بها ذلك بعد نكاحها لم تفسد به لكن ان اتت بولد لاقل من ستة اشهر منذ نكحها فهو باطل والا فلا	732	-3580541849033920530	252	493.5	199	259	97.29729461669922	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3903	false	1220845144577518547	175	200	910	1036	1539	300	القاضي عليها عدة الوفاة نص عليه وقال ابن حامد لا عدة عليها للوفاة ل--ذلك فان كان النكاح مجمعا علي بطلانه لم تعتد للوفاة من اجله	3903	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	0	26	0	128	1530	300	القاضي عليها عدة الوفاة نص عليه وقال ابن حامد لا عدة عليها للوفاة في ذلك فان كان النكاح مجمعا علي بطلانه لم تعتد للوفاة من اجله	733	-3580541849033920530	125	243.5	100	128	97.65625	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3911	false	6791173387535439413	35	67	171	331	1549	300	فصل الرابع اللاءي يءسن من المحيض واللاءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر ان كن حراءر وان كن اماء فشهران وعنه ثلاثة اشهر وعنه شهر ونصف اجمع اهل العلم علي ان عدة الحرة	3911	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	94	123	497	644	1530	300	فصل الرابع اللاءي يءسن من المحيض واللاءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر ان كن حراءر وان كن اماء فشهران وعنه ثلاثة و-----عنه شهر ونصف وعدة ا-م الولد------- عدة الامة	733	-3580541849033920530	137	247.0	108	160	85.625	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3913	false	8820945391193147620	72	184	393	984	1533	300	وعدة ام الولد عدة الامة لانها امة مملوكة وعدة المتعق بعضعها بالحساب من عدة حرة وامة اما اذا اعتدت بالحمل او بالقروء فعدتها كعدة الحرة لان عدة الحامل لا تختلف بالرق والحرية وعدة الامة بالقروء قران فادني ما يكون فيها من الحرية يوجب قرءا ثالثا لانه لا يتبعض وان كانت عدتها بالشهور للوفاة وكان نصفها حرا اعتدت بثلاثة شهور وثمانية ايام واذا كان نصفها حرا فعدتها ثلاثة ارباع عدة الحرة فان قلنا عدة الامة شهران فعدتها شهران ونصف وان قلنا شهر ونصف فعدتها شهران وسبعة ايام ونصف وان قلنا عدتها ثلاثة اشهر فهي كالحرة مسالة وحد الاياس خمسون سنة وعنه ان ذلك حده في نساء العجم وحده في نساء العرب ستون سنة	3913	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	118	147	620	760	1530	300	وعدة ام الولد عدة الام----------------------ة المعتق بعض-ها بالحساب من عدة حرة وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحد الاياس خمسون سنة وعنه ان ذلك حده في نساء العجم وحده في نساء العرب ستون سنة	733	-3580541849033920530	138	247.5	109	591	23.35025405883789	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3920	false	3824701082038402032	56	166	272	823	1500	300	من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه قال احمد اذا كانت اختلطت ولم تعلم اقبال الدم وادباره اعتدت سنة لحديث عمر لان به يتبين------------------------------------------------------ الحمل وهو قول مالك واسحاق لانها لم تتيقن لها حيضا مع انها من ذوات القروء فكانت عدتها سنة كالتي ا----------------------------------------------------------رتفع حيضها وعلي الرواية الاولي ينبغي ان يقال اننا متي حكمنا بان حيضها سبعة ايام من كل شهر فمضي لها شهران بالهلال وسبعة ايام من اول الثالث فقد انقضت عدتها وان قلنا القروء الاطهار فطلقها في اخر شهر ثم مضي لها شهران وهل الثالث انقضت عدتها وهذا مذهب الشافعي مسالة فاما التي عرفت ما رفع الحيض من مرض و--رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض	3920	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	198	256	1023	1316	1530	300	من ارتفع حيضها لا تدري ما رفع-----------------------------------------------------ه اعتدت سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة وان كانت امة اعتدت باحد عشر شهرا ويحتمل ان يقعد الحمل اربع سنين وعدة الجارية ا-------------------------------------------------------------لتي ادركت فلم تحض والمستحاضة الناسية لعادتها ثلاثة اشهر وعنه سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاما التي عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض	733	-3580541849033920530	135	40.5	104	665	20.300752639770508	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3921	false	5963977734929679102	50	87	256	439	1460	300	فصل السادس امراة المفقود الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله او في مفازة مهلكة او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها تتربص اربع سنين ثم تعتد	3921	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	264	300	1354	1530	1530	300	فصل السادس امراة المفقود الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله او في مغار------ة او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها تتربص اربع سنين ثم تعتد-	733	-3580541849033920530	174	333.5	139	183	95.08197021484375	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3929	false	3179732459668526102	55	87	262	414	1509	300	ومن مات عنها زوجها او طلق---ها وهو غاءب----- فعدتها من يوم مات او طلق وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدات وعنه ان ثبت ذلك -بينة فكذلك والا فعدتها من يوم بلغها الخبر	3929	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0734	true	-6443709109131452279	135	168	707	864	1567	300	ومن طلق---ها زوجها او مات عنها وهو غاءب عنها فعدتها من يوم مات او طلق وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة- وعنه ان ثبت ذلك ببينة فكذلك والا فعدتها من يوم بلغها الخبر	734	-3580541849033920530	141	246.0	110	161	87.57763671875	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3939	false	-7756196234385746016	175	232	931	1224	1586	300	واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فاشبها الطلقتين في وقت واحد مسالة وان راجعها ثم طلقها بعد دخوله بها استانفت العدة من الطلاق الثاني لانه طلاق من نكاح اتصل به المسيس مسالة وان طلقها قبل دخوله بها فهل تبني او تستانف علي روايتين	3939	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0735	true	203655618794252927	0	33	0	164	1579	300	واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة -------------------------------------------------------------------------وان راجعها ثم طلقها بعد دخوله بها استانفت العدة --------------------------------------------------------وان طلقها قبل دخوله بها فهل تبني او تستانف علي روايتين	735	-3580541849033920530	164	298.0	131	293	55.972694396972656	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3953	false	189118956355286051	114	139	592	723	1555	300	وان اذن لها زوجها في النقلة الي بلد للسكني فيه فمات قبل مفارقة البنيان لزمها العود الي منزلها وان مات بعده فلها الخيار بين البلدين	3953	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0735	true	203655618794252927	181	206	994	1125	1579	300	وان اذن لها زوجها في النقلة الي بلد للسكني فيه فمات قبل مفارقة البنيان لزمها العود الي منزلها وان مات بعده فلها الخيار بين البلدين	735	-3580541849033920530	131	262.0	106	131	100.0	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3955	false	-2767594930317284836	6	55	35	258	1503	300	وان اذن لها في الحج فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قري-ة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها وان لم تكن احرمت به او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم تخش الفوات	3955	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0735	true	203655618794252927	221	269	1203	1424	1579	300	وان اذن لها في الحج فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قريبة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها وان لم تكن احرمت--- او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم يخش الفوات	735	-3580541849033920530	219	426.0	171	224	97.76786041259766	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3959	false	362086612400831846	141	212	766	1127	1585	300	ملكها من صغير او كبير او رجل او امراة او مجبوب او من رجل قد استبراها ثم لم يطاها لقوله عليه الصلاة والسلام لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة ولانه يجوز ان تكون حاملا من غير الباءع فوجب استبراءها كالمسبية من امراة مسالة وان اعتقها قبل استبراءها لم يحل له نكاحها حتي يستبرءها ولها نكاح غيره ان لم يكن باءعها يطءها اذا اشتري ا-مة فاعتقها قبل--------- استبراءها	3959	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	19	54	108	284	1525	300	ملكها من صغير او كبير او رجل او امر-------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اعتقها قبل استبراءها لم يحل له نكاحها حتي يستبرءها ولها نكاح غيره ان لم يكن باءعها يطءها -والصغيرة التي لا يوطا مثلها هل يجب استبراءها	736	-3580541849033920530	151	251.0	119	371	40.700809478759766	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3963	false	684763814657937581	118	300	587	1544	1544	300	الاستبراء بع--د البيع وقبل القبض اجزا في اظهر الوجهين لان الملك ينتقل به والثاني لا يجزء لان القصد معرفة براءتها من مال الباءع ولا يحصل ذلك مع كونها في يده مسالة وان باع امته ثم عادت اليه بفسخ او غيره بعد القبض وجب استبراءها وان كان قبله فعلي روايتين اما اذا عادت اليه بعد القبض وافتراقهما لزمه استبراءها لانه تجديد ملك سواء كان المشتري لها رجل او امراة وان كان ذلك قبل افتراقهما او قبل غيبة المشتري بالجارية فعليه الاستبراء ايضا في احدي الروايتين وهو مذهب الشافعي لانه تجديد ملك والثانية ليس عليه استبراء وهذا قول ابي حنيفة اذا تقايلا قبل القبض لانه لا فاءدة في الاستبراء مع يقين البراءة مسالة واذا اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول وجب استبراءها نص عليه احمد وقال هذه حيلة وضعها اهل الراي لابد من استبراء لانها تجدد الملك فيها ولم يحصل استبراءها في ملكه فلم تحل بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولان اسقاطه ههنا ذريعة الي اسقاط الاستبراء في حق من اراد اسقاطه بان يزوجها عند بيعها ثم يطلقها زوجها بعد تمام البيع والحيل حرام مسالة وان كان بعده لم يجب في-	3963	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	107	150	546	765	1525	300	الاستبراء في يد الباءع قبل القبض اجزا ويحتمل ا-----------------------------------لا يجزء -------------------------------------------------------------------------وان باع امته ثم عادت----- بفسخ او غيره بعد القبض وجب استبراءها وان كان قبله فعلي رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول لزم استبراءها وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعده لم يجب في	736	-3580541849033920530	194	285.0	156	960	20.20833396911621	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3967	false	-9022030477814223596	97	146	501	755	1518	300	الموضع-- الثالث اذا اعتق ام ولده او امته التي كان يصيبها او مات عنها لزم--------------ها الاستبراء لانها صارت فراشا له فلم تحل لغيره قبل استبراءها لءلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب الا ان تكون مزوجة او معتدة فلا يلزمها استبراء وا---ذا زوج ام ولده ثم مات عتقت ولم -----	3967	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	175	206	895	1054	1525	300	الموضعين الثالث اذا اعتق ام ولده او امة------ كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تكون مزوجة او معتدة فلا يلزمها استبراء وان مات زوجها وسيدها----------- ولم يعلم	736	-3580541849033920530	126	196.0	100	278	45.3237419128418	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3968	false	-5758629201109510394	46	169	239	857	1537	300	وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة--------- الوفاة حسب وليس عليها استبراء لان السيد ان كان مات اولا فقد مات وهي زوجة وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة وليس عليها استبراء في هاتين الحالتين وعليها ان تعتد بعد موت الاخر منهما عدة حرة لانه يحتمل ان سيدها مات اولا ثم مات زوجها وهي حرة فلزمتها عدة الحراءر لتخرج من العدة بيقين وكذلك علي قول ابي بكر لانه ليس عليها عدة استبراء لان فراش سيدها قد زال عنها ولم تعد اليه فتلزمها عدة حرة لما ذكرنا مسالة وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة فعليها بعد موت الاخر منهما اطول الاجلين من اربعة اشهر وعشر واستبراء	3968	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	200	246	1024	1259	1525	300	وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة -لزمها بعد موت الاخر منهما اطول الامرين من --عدة الحرة او الاستبراء	736	-3580541849033920530	207	375.5	166	627	33.01435470581055	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3970	false	-1403315380547315770	42	192	244	1079	1635	300	استبراء باعتاقه مسالة وان اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبراءان وقال اصحاب الشافعي في احد الوجهين يلزمها استبراء واحد لان القصد معرفة براءة الرحم ولذلك لا يجب استبراء باكثر من حيضة واحدة وبراءة الرحم تعلم باستبراء واحد ولنا انهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالعدتين ولانهما استبراءان من رجلين فاشبها العدتين وما ذكروه يبطل بالعدتين من رجلين فصل قال شيخنا رحمه الله والاستبراء يحصل بوضع الحمل ان كانت حاملا ولا خلاف في ذلك بحمد الله لقول الله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع حملها ولان عدة الحرة والامة والمتوفي عنها والمطلقة واستبراء كل امة اذا كانت حاملا بوضع حملها ولان المقصود من العدة والاستبراء معرفة براءة الرحم من الوضع وهذا يحصل بوضعه ومتي كانت حاملا باكثر من واحد فلا ينقضي استبراءها حتي تضع اخر حملها علي ما ذكرناه في المعتدة مسالة او بحيضة ان كانت ممن تحيض	3970	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	246	268	1259	1372	1525	300	----------------------وان اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبراا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فصل والاستب--------------------راء يحصل بوضع الحمل ان كانت حاملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بحيضة ان كانت ممن تحيض	736	-3580541849033920530	107	128.5	85	835	12.814371109008789	18	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3974	false	-3651118756177076960	236	295	1250	1604	1627	300	حملت المراة من رجل -ثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن فارضعت به طفلا صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية واولاده وان سلفوا اولاد اولادهما وصار ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما	3974	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0737	true	-8269278927615659781	16	75	79	432	1566	300	حملت المراة من رجل يثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن فارضعت به طفلا صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية واولاده وان سفلوا اولاد ول--دهما وصار ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما	737	-3580541849033920530	348	683.0	289	355	98.02816772460938	56	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3975	false	-8241732496638704078	255	300	1388	1626	1626	300	المرتضع فان الحرمة تنتشر اليه والي اولاد--------------ه وان نزلوا --------------مسالة ولا ينتشر الي من في درجته من اخوته واخواته ولا من هو اعلي منه من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته فلا تحرم المرضعة علي ابي المرتضع ولا اخيه ولا تحرم ام المرتضع ولا اخته-	3975	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0737	true	-8269278927615659781	65	109	369	608	1566	300	المرتضع -----------------------الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما ولا تنتشر الي من في درجته من اخوته واخواته ولا من هو اعلا منه من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته فلا تحرم المرضعة علي ابي المرتضع ولا اخيه ولا----- ام المرتضع ولا اخته	737	-3580541849033920530	201	350.5	162	267	75.28089904785156	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3976	false	1403522571420519166	0	99	0	520	1581	300	علي ابيه من الرضاع ولا اخيه فيجوز للمرضعة نكاح ابي الطفل المرتضع واخيه وعمه وخاله ولا يحرم علي زوج المرضعة نكاح ام الطفل المرتضع ولا اخته ولا عمته ولا خالته ولا باس ان يتزوج اولاد المرضعة واولاد زوجها اخوة الطفل المرتضع واخواته قال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخيه من الرضاع ليس بينهما رضاع ولا نسب وانما الرضاع بين الجارية واخيه مسالة وان ارضعت بلبن ولدها من الزنا طفلا صار ولدا لها و-حرم علي الزاني تحريم المصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه في----- قول الخرقي وقال ابو بكر تثبت قال ابو الخطاب وكذلك الولد المنفي باللعان	3976	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0737	true	-8269278927615659781	109	151	608	823	1566	300	علي ابيه من الرضاع ولا ا-------------------------------------------خيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارضعت بلبن ولدها من الزني طفلا صار ولدا لها وتحرم علي الزاني تحريم المصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه في ظاهر قول الخرقي وقال ابو بكر تثبت قال ابو الخطاب وكذلك الولد المنفي باللعان	737	-3580541849033920530	208	389.5	167	526	39.54372787475586	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3977	false	5142453124364770645	64	242	368	1303	1632	300	وان وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لمن يثبت نسب المولود منه سواء ثبت بالقافة او بغيرها لان تحريم الرضاع فرع علي ثبوت النسب وان الحق بهما كان المرتضع ابنا لهما لان المرتضع في كل موضع تبع للمناسب فمتي لحق المناسب بشخص فالمرتضع مثله وان لم يلحق بواحد منهما ثبت التحريم بالرضاع في حقهما واذا لم يثبت نسبه منهما لتعذر القافة او لاشتباهه عليهم او نحو ذلك حرم عليهما تغليبا للحظر فانه يحتمل ان يكون منهما ويحتمل ان يكون ابن احدهما فيحرم عليه اقاربه دون اقارب الاخر فقد اختلطت اخته بغيرها فحرم الجميع كما لو علم اخته بعينها ثم اختطلت باجنبيات وان انتفي عنهما جميعا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءهما او لاكثر من اربع سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما ايضا فان كان المرتضع جارية حرمت عليهما تحريم المصاهرة وتحرم اولادهما عليهما ايضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ابنة لهما مسالة وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وعنه ينشرها ذكرها ابن ابي موسي قال شيخنا والظاهر انه قول ابن حامد	3977	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0737	true	-8269278927615659781	166	227	899	1202	1566	300	وان وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لمن -ثبت نسب المولود منه وا---------------------------------------------------------------ن الحق بهما كان المرتضع ابنا لهما -----------------------------------------------------------------------وان لم يلحق بواحد منهما ثبت التحريم بالرضاع في حقهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وعنه ينشرها ذكرها ابن ابي موسي---------- والظاهر انه قول ابن حامد	737	-3580541849033920530	301	554.0	240	935	32.19251251220703	56	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3978	false	1591543333506824826	0	26	0	127	1534	300	ينشر الحرمة غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من رجل او بهيمة------- او خنثي مشكل لم ينشر الحرمة وقال ابن حامد يوقف امر الخنثي حتي يتبين	3978	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0737	true	-8269278927615659781	228	254	1206	1333	1566	300	ينشر الحرمة غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من------- بهيمة او رجل او خنثي مشكل لم ينشر الحرمة وقال ابن حامد يوقف امر الخنثي حتي يتبين	737	-3580541849033920530	120	229.0	96	134	89.55223846435547	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3986	false	-5578174443700179309	170	295	945	1658	1684	300	وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين وثبت نكاح الثالثة علي الرواية الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الجميع لانهما صارتا اختين في نكاحه وثبت نكاح الثالثة لان رضاعها بعد انفساخ نكاح الكبيرة والصغيرتين اللتين قبلها فلم يصادف اخوتها جمعا في النكاح مسالة وان ارضعت احداهن منفردة واثنتين بعدها معا بان تلقم كل واحدة منهما ثديا فيمتصان معا او تحلب من لبنها في اناء فتسقيهما معا انفسخ نكاح الجميع لانهن صرن اخوات في نكاحه لانها اذا ارضعت احداهن منفردة لم ينفسخ نكاحها لانها منفردة ثم اذا ارضعت اثنتين بعد ذلك مجتمعات انفسخ نكاح الجميع لانهن اخوات في النكاح هذا علي الرواية الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الام والاولي بالاجتماع ثم ينفسخ نكاح الاثنتين لكونهما صارتا اختين معا مسالة وله ان يتزوج من شاء من الاصاغر لان	3986	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0738	true	-7326669741297114598	116	155	634	858	1597	300	وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين وثبت نكاح الثالثة علي الرواية الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارضعت احداهن منفردة واثنتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك ---معا- انفسخ نكاح الجميع-------------------------- علي الروايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يتزوج من شاء من الاصاغر وان	738	-3580541849033920530	220	350.5	181	713	30.855539321899414	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3987	false	-8164131435266910003	161	277	868	1465	1591	300	خالة زوجها فصل وكل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه -نصف مهرها الذي يلزمه لها لانه قرره عليه بعد -------------ان كان بع--------------------------------------------------------------------------------رض السقوط وفرق بينه وبين زوجته فلزمه ذلك كشهود الطلاق اذا رجعوا وانما لزمه نصف مهر الصغيرة لان نكاحها انفسخ قبل دخوله بها من غير جهتها والفسخ اذا جاء من اجنبي كان كطلاق الزوج في وجوب الصداق عليه مسالة وان افسدت نكاحها قبل الدخول فلا مهر لها لان فسخ نكاحها بسبب من وجهتها فسقط صداقها كما لو ارتدت وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فعلي هذا -اذا ارضعت امراته الكبري الصغري فانفسخ نكاح الصغري فعلي الزوج نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري لما	3987	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0738	true	-7326669741297114598	196	268	1080	1444	1597	300	كانت زوجة- فصل وكل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي يلزمه لها وان افسدت نكاح نفسها سقط مهرها وان كان بعد الدخول وجب مهرها ولم يرجع به علي احد وذكر القاضي انه يرجع به ورواه عن احمد ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افسدت نكاح نفسها لم يسقط مهرها بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف في المذهب واذا ارضعت امراته الكبري الصغري فانفسخ نكاح----هما فعلي-----ه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري ولا	738	-3580541849033920530	210	177.5	165	692	30.346820831298828	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3987	false	-8164131435266910003	6	53	32	291	1591	300	وان كان دخل بالام-- حرم الكل عليه علي الابد لانهن رباءب مدخول بامهن مسالة وكل امراة تحرم ابنتها عليه كام------ه واخته وجدته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنتها وكل رجل تحرم ا-----بنته كاخيه------ وابنه وابيه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه وفسخت نكاحها	3987	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0738	true	-7326669741297114598	154	194	854	1073	1597	300	وان كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد ------------------------------وكل امراة تحرم ابنتها عليه كامه وجدته واخ------ته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه ------------------وكل رجل تحرم عليه ابنته كاخيه وابيه وابنه و-----اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه وفسخت نكاحها	738	-3580541849033920530	197	340.0	160	278	70.86331176757812	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3989	false	-1873115918630002385	144	230	720	1163	1542	300	وان افسدت نكاح نفسها------------------ بعد الدخول لم يسقط مهرها قال شيخنا لا نعلم بينهم خلافا في ذلك وان الزوج لا يرجع عليها بشء اذا كان اداه اليها ولا ف-------------------------ي انها اذا افسدته قبل الدخول انه يسقط وانه يرجع عليها بما اعطاها مسالة فا-------------------------------------------------ذا ارضعت امراته الكبري الصغري فانفسخ نكاحه-ا فعليه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري ولا مهر للكبري ان كان قبل الدخول لانها افسدت نكاح نفسها وقد ذكرنا وجه ذلك ان كان المفسدة غيرهما مسالة فلو دبت الصغري الي الكبري وهي ناءمة فارتضعت منها	3989	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0738	true	-7326669741297114598	216	293	1180	1565	1597	300	وان افسدت نكاح نفسها سقط مهرها وان كان بعد الدخول وجب مهر----------------------------------------------------------------------------------------ها ولم يرجع به علي احد وذكر القاضي--------------------------- ا----------نه يرجع به ورواه عن احمد ولو افسدت نكاح نفسها لم يسقط مهرها بغير خلاف في المذهب واذا ارضعت امراته الكبري الصغري فانفسخ نكاحهما فعليه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري ولا مهر للكبري ان كان لم يدخل بها وان كان دخل بها فعليه صداقها وان كانت الصغري هي التي------------------- دبت------- الي الكبري وهي ناءمة فارتضعت منها	738	-3580541849033920530	200	274.5	158	536	37.31343460083008	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3991	false	-2707362429238722744	199	293	1004	1496	1534	300	ولو كان له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة رضعتين لم تحرم المرضعات لانه لم تكمل عدد الرضعات لكل واحدة منهن وهل تحرم الصغري علي وجهين اصحهما تحرم لانها ارتضعت من لبنه خمس رضعات وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن علي قدر رضاعهن يقسم بينهن اخماسا لان الرضعات الخمس محرمة وقد وجد من الاولي رضعتان ومن الثانية رضعتان والخامسة وجدت من الثانية فيجب علي الاولي خمس مهرها وعلي الثانية خمس وعلي الثالثه عشر مسالة فان كل- لرجل ثلاث بنات امراة لهن لبن فارضعن ثلاث نسوة له صغار- حرمت الكبيرة	3991	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	49	100	234	494	1467	300	ولو كان له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة رضعتين لم تحرم المرضعات---------------------------------------- وهل تحرم الصغري علي وجهين اصحهما تحرم -------------------------------وعليه يصف مهرها يرجع به عليهن علي قدر رضاعهن يقسم بينهن اخماسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لرجل ثلاث بنات امراة لهن لبن فارضعن ثلاث نسوة--- صغارا حرمت الكبري -	739	-3580541849033920530	253	444.5	203	494	51.214576721191406	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3992	false	6666833334156564483	18	79	97	417	1574	300	وان كان دخل بالام حرم الاصغار ايضا لانهن رباءب مدخول بامهن وان لم يكن دخل بها فهل ينفسخ نكاح من كمل رضاعها اولا علي روايتين بناء علي ما اذا ارضعت زوجته الكبري زوجته الصغري فان الكبري تحرم وهل ينفسخ نكاح الصغري علي روايتين ذكرنا توجيههما فيما مضي مسالة وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين فهل تحرم الكبري بذلك علي وجهين	3992	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	100	134	494	659	1467	300	وان كان دخل بها-- حرم ال-صغار ايضا ------------------------وان لم يكن دخل بها فهل ينفسخ نكاح من كمل رضاعها اولا علي روايتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين فهل تحرم الكبري بذلك علي وجهين	739	-3580541849033920530	163	282.0	129	320	50.9375	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3993	false	-3471561825640455755	0	64	0	328	1527	300	فارضعته بلبنه انفسخ نكاحها منه لانها صارت امه من الرضاع وحرمت عليه لانها صارت امه من الرضاع وان تزوجت باخره دخل بها ومات عنها لم يجز ان يتزوجها الاول----- لانها صارت من حلاءل الابناء لما ارضعت الصبي الذي تزوجت به مسالة ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما علي الابد علي	3993	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	143	181	703	902	1467	300	فارضعته بلبنه انفسخ نكاحها منه------------------------- وحرمت عليه وعلي------------------------------------------------------------------------ الاول ابدا لانها صارت من حلاءل --ابناءه----------------------------------- ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما علي الابد فصل	739	-3580541849033920530	186	313.5	149	333	55.85585403442383	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3995	false	-5434404379102362002	90	165	467	837	1527	300	اذا شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين فلم يحرم لان الاصل عدم الرضاع في مسالة الاولي وعدم وجود الرضاع المحرم في الثانية فهو كما لو شك في وجود الطلاق او عدده مسالة وان شهدت به امراة مرضية ثبت بشهادتها وعنه انها ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول------ حتي تبيض ثدياها وذهب فيه--- الي قول ابن عباس وجملة ذلك ا-----------------------------------------------ن الرضاع اذا شهدت به امراة مرضعة حرم النكاح وثبت الرضاع	3995	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	181	234	902	1156	1467	300	اذا شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد- به امراة مرضية ثبت بشهادتها وعنه انها ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول علبها حتي يبيض ثدياها وذهب في ذلك الي قول ابن عباس رضي الله عنهما واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع -----------------------------------------------	739	-3580541849033920530	185	314.0	146	426	43.42723083496094	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3996	false	-5828000881118738479	211	233	1106	1213	1532	300	تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته فلا مهر لها وان كذبته فلها نصف المهر	3996	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	224	245	1109	1212	1467	300	تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته فلا مهر---- وان كذبته فلها نصف المهر	739	-3580541849033920530	103	200.0	82	107	96.26168060302734	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3999	false	-4459044379737976529	12	45	64	215	1429	300	ولو قال الزوج هي ابنتي من الرضاع وهي في سنه او اكبر منه لم تحرم لتحققتا كذبه وقد ذكرناه مسالة ولو تزوج رجل -امراة لها لبن من زوج قبله فحملت منه ولم يزد	3999	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	270	300	1333	1467	1467	300	ولو قال الزوج هي ابنتي من الرضاع وهي في سنه او اكبر منه لم تحرم لتحققنا كذبه----------------- ولو تزوج رجل بامراة لها لبن من زوج قبله فحملت منه ولم يزد-	739	-3580541849033920530	132	244.0	103	152	86.84210205078125	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3999	false	-4459044379737976529	45	77	215	370	1429	300	لبنها فهو للاول وان زاد لبنها فارضعت به طفلا صار ابنا لهما وان انقطع م-ن الاول ثم ثاب بحملها من الثاني فكذلك عند ابي بكر وعند ابي الخطاب هو ابن الثاني وحده	3999	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0740	true	7856805431618498429	0	32	0	156	1524	300	لبنها فهو للاول وان زاد لبنها فارضعت به طفلا صار ابنا لهما وان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحملها من الثاني فكذلك عند ابي بكر وعند ابي الخطاب هو ابن الثاني وحده	740	-3580541849033920530	154	302.0	122	156	98.71794891357422	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4007	false	5647624718098853108	10	242	63	1311	1606	300	نفقته بقدر نفقة الفقيرين الا في النظافة يجب علي الزوج نفقة الخادم وكسوته مثل ما لامراة المعسر الا انه لا يجب لها المشط والدهن والسدر لراسها لان ذلك مما يراد للزينة والتنظيف ولا يراد ذلك من الخادم فان احتاجت الي خف لتخرج الي شراء الحواءج لزمه ذلك مسالة ولا يلزمه اكثر من نفقة خادم واحد لان المستحق خدمتها في نفسها ويحصل ذلك بواحد وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وقال مالك ان كان لا يصلح المراة الا اكثر من خادم فعليه ان ينفق علي اكثر من خادم واحد ونحوه قال ابو ثور اذا احتمل الزوج ذلك فرض لخادمين ولنا ان الخادم الواحد يكفيها لنفسها والزيادة تراد لحفظ ملكها وللتجمل وليس عليه ذلك مسالة فان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يكن لها ذلك ولم يلزمه لان الاجر عليه فتعيين الخادم اليه ولان في خدمة غيرها اياها توفيرها علي حقوقه وترفهها ورفع قدرها وذلك يفوت بخدمتها لنفسها مسالة فان قال الزوج انا اخدمك بنفسي لم يلزمها لانها تحتشمه وفيه غضاضة عليها لكون زوجها خادما وفيه وجه اخر انه يلزمها الرضي به لان الكفاية تحصل به فصل ويلزمه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها كالزوجة سواء لانها زوجة بدليل قوله سبحانة وبعولتهن احق بردهن ولانه يلحقها طلاقه وظهارة وايلاءه فاشبه ما قبل الطلاق وللادلة الدالة علي وجوب نفقة الزوجة من الكتاب والسنة والاجماع مسالة واما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة والسكني والا فلا شء لها وعنه لها السكني	4007	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0741	true	5996323881795707489	17	81	82	414	1519	300	نفقته بقدر نفقة الفقيرين الا في النظاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يلزمه اكثر من نفقة خادم واحد فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يكن لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان قال انا ------اخدمك -----فهل يلزمها قبول ذلك علي وجهين--------------------------------------------------------------------------------- فصل وعلي-ه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها كالزوجة سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة والسكني والا فلا شء لها وعنه لها السكني	741	-3580541849033920530	304	517.5	243	1248	24.35897445678711	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4016	false	-3749861363689360034	15	170	61	849	1525	300	دفع النفقة اليها في صدر نهار كل يوم ذلك اذا طلعت الشمس لانه ازل وقت الحاجة فان اتفقا علي تاخيرها او تعجيلها لمدة قليلة او كثيرة جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما فجاز من تعجيله وتاخيره ما انفقا عليه كالدين ولا خلاف بين اهل العلم هذا فيما علمنا مسالة فان طلب احدهما دفع القيمة لم يلزم الاخر لانه طلب غير الوجب فلم يلزم الاخر لانها معاوضة فلا يجبر عليها واحد منهما كالبيع وان تراضيا علي ذلك جاز لانه طعام وجب في الذمة لادمي معين فجازت المعاوضة عنه كالطعام في القرض مسالة وعليه كسوتها في كل عام مرة لانه العادة ويكون الدفع اليها في اوله لانه اول وقت الوجوب مسالة فاذا قبضتها فسرقت او تلفت لم يلزمه عوضها اذا تلفت الكسوة او سرقت بعد قبضها لم يلزمه عوضها لانها قبضت حقها فلم يلزمه غيره كالدين اذا وفاها اياه ثم ضاع منها مسالة وان انقضت السنة وهي صحيحة فعليه كسوة السنة الاخري ويحتمل ان لا يلزمه	4016	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0741	true	5996323881795707489	170	223	878	1145	1519	300	دفع النفقة اليها في صد-----ر كل يوم الا ان ي------------------------------------تفقا علي تاخيرها او تعجيلها لمدة قليلة او كثيرة فيجوز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلب احدهما دفع القيمة لم يلزم الاخر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه كسوتها في كل عام فان ---------------------------------------------------------------------قبضتها فسرقت او تلفت لم يلزمه عوضها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انقضت السنة وهي صحيحة فعلية كسوة السنة الاخري ويحتمل ا--لا يلزمه	741	-3580541849033920530	248	358.5	197	788	31.472082138061523	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4018	false	-7689994975969358796	11	41	62	211	1561	300	بذلت المراة تسليم نفسها اليه وهي ممن يوطا مثلها او يتعذر وطءها لمرض او حيض او رتق او نحوه لزم زوجها نفقتها سواء كان الزوج--------- صغيرا او كبيرا يمكنه الوطء	4018	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0741	true	5996323881795707489	270	300	1371	1519	1519	300	بذلت المراة تسليم نفسها اليه وهي ممن يوطا مثلها او يتعذر وطءها لمرض او حيض او رتق او نحوه لزم زوجها نفقتها سواء كان الزوج كبيرا او صغ---------يرا يمكنه الوطء-	741	-3580541849033920530	139	261.0	112	158	87.97468566894531	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4026	false	8175125121071484377	6	117	31	626	1557	300	تسليم النفقة فانكرته فالقول قولها كذلك مسالة وان اختلفا في بذل التسليم فقالت بذلت لك تسليم نفسي فانكرها فالقول قوله لانه منكرا والاصل عدم التسليم فصل وان اعسر الزوج بنفقتها او -بعضها او بالكسوة خيرت بين فسخ النكاح والمقام وتكون النفقة دينا في ذمته وعن احمد -----------------------------------------ما يدل علي انها لا تملك الفسخ باعساره والاول المذهب اذا منع الرجل نفقة امراته لعسرته وعدم ما ينفقه خيرت بين الصبر عليه وبين فراقه روي نحو ذلك عن عمر وعلي وابي هريرة وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز وربيعة وحماد ومالك وعبد الرحمن بن مهدي والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وعن احمد انها لا تملك الفسخ بالاعسار والاول المذهب	4026	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0742	true	782103570561779948	154	208	773	1061	1523	300	تسليم النفقة --اليها فالقول قولها مع يمينها و-ان اختلفا في بذل التسليم فالقول ---------------------------------قوله مع يمينه--------------------- فصل وان اعسر الزوج بنفقتها او ببعضها او بالكسوة خيرت بين فسخ النكاح والمقام وتكون النفقة دينا في ذمته فاذا اختارت المقام ثم بدا لها الفسخ فلها ذلك وعنه ما يدل علي انها لا تملك الفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ بالاعسار و------المذهب	742	-3580541849033920530	208	341.5	168	637	32.65306091308594	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4031	false	3544432402956024067	138	176	716	907	1518	300	وان منعها النفقة او بعضها مع اليسار وقدرت له علي مال اخذت منه ما يكفيها ويكفي ولدها بالمعروف بغير اذنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند حين قالت--- ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة	4031	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0742	true	782103570561779948	262	300	1336	1523	1523	300	وان منعها النفقة او بعضها مع اليسار وقدرت له علي مال اخذت منه ما يكفيها و-----ولدها بالمعروف بلا- اذنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة-	742	-3580541849033920530	182	339.0	146	194	93.8144302368164	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4037	false	1076801750698799349	109	139	544	686	1506	300	وتلزمه نفقة كل من يرثه بفرض او تعصيب ممن سواهم سواء ورثه الاخر لو لا كعمته وعتيقه وحكي عنه ان لم يرثه الاخر فلا نفقة له ظا----هر المذهب ان النفقة	4037	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0743	true	559991839526748177	101	132	512	658	1511	300	وتلزمه نفقة كل من يرثه بفرض او تعصيب ممن سواهم سواء ورثة الاخر او لا كعمته وعتيقه وحكي عنه ان لم يرثه الاخر فلا نفقة له فاما ذوو الارحام فلا نفقة	743	-3580541849033920530	128	235.5	100	146	87.67123413085938	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4043	false	-2693056997728379440	4	256	22	1326	1586	300	الا السدس وان قلنا ان علي المحجوب بالعسر النفقة وان كان من غير عمودي النسب فعلي الام السدس والباقي علي الجد والاخوين اثلاثا كما يرثون اذا كان الاب معدوما فان كان بعض من عليه---------------------------------------------------------------------------------- النفقة غاءبا وله مال حاضر انفق الحاكم منه حصته وان لم يوجد له مال حاضر فامكن الحاكم الاقتراض عليه اقترض فاذا قدم فعليه وفاءه مسالة ------------------------------------------------------------------------------ومن كان صحيحا مكلفا لا حرفة له سوي الوالدين فهل تجب نفقة -علي روايتين احداهما تجب اذا كان فقيرا عاجزا عن الكسب لعموم قول النبي صلي لله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولم يستثن بالغا ولا صحيحا ولانه ولد فقير فاستحق النفقة علي والده الغني كالزمن والثانية لا يجب وبه قال ابو حنيفة والشافعي في الولد الذكر فاما الجارية فقال ابو حنيفة لا تسقط نفقتها حتي تتزوج ونحوه قول مالك لانه في مظنة الكسب يقدر عليه غاءبا اشبه الغني والاول اولي مسالة ومن لم يفضل عنده لا نفقة شخص واحد بدا بالاقرب فالاقرب فان كان له ابوان ان جعله بينهما اذا لم يفضل عن الرجل الا نفقة شخص واحد وله امراة فالنفقة لها دون الاقارب لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جابر اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان له فضل فعلي عياله فان كان له فضل فعلي قرابته ولان نفقة القريب مواساة ونفقة المراة تجب علي سبيل المعارضة فقدمت علي مجرد المواساة وكذلك وجبت مع يساره واعساره بخلاف نفقة القريب ثم بعدها نفقة الرقيق لانها تجب مع اليسار والاعسار فقدمت علي مجرد المواساة ثم من بعد ذلك الاقرب فالاقرب مسالة فان كان له ابوان فهو بينهما	4043	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0743	true	559991839526748177	160	237	804	1184	1511	300	--------------------------------------------------------------------------------الام الثلث والباقي علي الجد وا----------------------------------------------ن كانت له جدة واخ فعلي الجدة السدس والباقي علي الاخ وعلي هذا المعني حساب النفقات الا ان يكون له اب فالنفقة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وحده ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما ومن له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة عليها ومن كان صحيحا مكلفا لا حرفة له سوي الوالدين فهل تجب نفقته علي روايتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يفضل عنه الا نفقة و----احد بدا بالاقرب فالاقرب فان كان له اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فهو بينهما	743	-3580541849033920530	188	217.5	150	1465	12.832764625549316	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4054	false	-5136876339305362224	56	273	294	1452	1586	300	الا الامة اذا كان يستمتع بها وجملته ان السيد مخير في الامة بين تزويجها اذا طلبت ذلك وبين الاستمتاع بها فيغنيها باستمتاعه عن غيره لان المقصود قضاء الحاجة وازالة ضرر الشهوة وذلك يحصل باحدهما فلم يتعين الاخر مسالة ولا يكلفهم من العمل ما لا يطيقون وهو ما يشق عليه ويقرب من العجز عنه لحديث ابي ذر ولان ذلك يضر به ويءذيه وهو ممنوع من ذلك مسالة ويريحهم وقت القيلولة والنوم واوقات الصلوات لان العادة جارية بذلك ولان عليهم في ترك ذلك ضررا ولا يحل الاضرار بهم مسالة ويداويهم اذا مرضوا اذا مرض المملوك او زمن او عمي او انقطع كسبه فعلي سيده القيام به والانفاق عليه لان نفقته تجب بالملك ولهذا تجب مع الصغر والملك باق مع المرض والعمي والزمانة فتجب نفقته معهما لعموم النصوص المذكورة مسالة واذا ولي احدهم طعامه اطعمه معه فان ابي اطعمه منه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كفي احدكم خادمه حره ودخانه فليدعه وليجاسه معه فان ابي فليروغ له اللقمة واللقمتين رواه البخاري ومعني ترويغ اللقمة غمسها في المرق والدسم وترويتها بذلك ودفعها اليه ولانه يشتهيه لحضوره فيه وتوليه اياه وقد قال الله تعالي واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه ولان نفس الحاضر تتوق ما لا تتوق نفس الغاءب مسالة ولا يسترضع الامة لغير ولدها الا ان يكون فيها فضل عن ريه	4054	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0744	true	-702106604167156790	71	120	363	618	1536	300	الا الامة اذا كان يستمتع بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلفهم من العمل ما لا يطيقون---------------------------------------------------------------------------------------------- ويريحهم وقت القيلولة والنوم واوقات الصلوات--------------------------------------------------------------------------- ويداويهم اذا مرضوا ويركبهم عقبة اذا سافر بهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولي احدهم طعامه اطعمه معه فان ابي اطعمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه و-------------------------------------------------لا يسترضع الامة لغير ولدها الا ان يكون فيها فضل عن ريه	744	-3580541849033920530	230	395.5	184	1158	19.861831665039062	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4061	false	-1975862336660972819	20	118	108	595	1504	300	والعمد ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا معصوما وهو تسعة اقسام احدهما ان يجرحه بما له مور في البدن من حديد او غيره مثل ان يجرحه بسكين او يغزره بمسلة او ما في معناه مما يحدد ويجرح من الحديد والنخاس والرصاص الذهب والفضة والزجاج والحجر والخشب والقصب والعظم فهذا كله اذا جرح به جرحا كبيرا فمات فهو قتل عمد لا اختلاف فيه بين العلماء فيما علمنا فاما ان جرحه جرحا صغيرا كشرطة الحجام او غرزه بابرة او شوكة او جرحه جرحا صغيرا بكبر في غير مقتل فما-ت في الحال ففي كونه عمدا وجهان	4061	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	175	227	896	1151	1499	300	فالعمد ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا معصوما وهو تسعة اقسام احدهما ان يجرحه بما-له مور في البدن من حديد او غيره مثل ان يجرحه بسكين او يغرزه بمسلة فيموت الا ان يغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زه بابرة او شوكة ونحوهما---------------- في غير مقتل فيموت في الحال ففي كونه عمدا وجهان	745	-3580541849033920530	228	408.0	178	488	46.721309661865234	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4062	false	-6311405428354826142	51	128	249	618	1483	300	وان قطع سلعة من اجنبي بغير اذنه فمات فعليه القود لانه جرحه بغير اذنه جرحا لا يجوز له فكان عليه القود اذا تعمد كغيره وان قطعها حاكم من صغير او وليه فمات فلا قود لان له فعل ذلك وقد فعله لمصلحتة فاشبه ما لو ختنه الثاني ان يضربه بمثقل----- فوق عمود الفسطاط او بما يغلب علي الظن موته---- به كاللت والكوذين والسندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا ا--سقفا او يلقيه من شاهق او يكرر الضرب	4062	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	245	300	1236	1499	1499	300	وان قطع سلعة من اجنبي بغير اذنه فمات فعليه القود------------------------------------------------------------------- وان قطعها حاكم من صغير او وليه فمات فلا قود------------------------------------------------- الثاني ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط او بما يغلب علي الظن انه يموت به كاللت والكوذين والسندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق او يعيد الضرب-	745	-3580541849033920530	245	436.5	194	380	64.47368621826172	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4068	false	6444586772144505555	152	228	716	1095	1466	300	الثامن ان يقتله بسحر يقتل غالبا فيلزمه القود لانه قتله بما يقتل غالبا فاشبه قتله بالسكين وان كان مما لا يقتل غالبا او كان مما يقتل ولا يقتل ففيه الدية دون القصاص لانه عمد الخطا فاشبه ضرب العصا التاسع ان يشهدا علي رجل بقتل عمد------- او زنا او ردة فيقتل بذلك ثم يرجعا ويقولا عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما وعمدت قتله او يقول ذلك الولي---- فهذا فكله عمد محض موجب للقصاص اذا كلمت شروطه	4068	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	141	185	654	871	1427	300	الثامن ان يقتله بسحر يقتل مثله غا------------------------------------------------------------------------------لب------------------------------------------------------------------------------ا التاسع ان يشهدا علي رجل بقتل عمد او رده او زني------- فيقتل بذلك ثم يرجعا ويقولا عمدنا قتله او----- الحاكم علمت كذبهما وعمدت قتله او يقول---- الولي ذلك فهذا -كله عمد محض موجب للقصاص اذا كملت شروطه	746	-3580541849033920530	197	343.0	157	390	50.512821197509766	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4069	false	62374653743697422	170	229	908	1204	1548	300	وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فيقتل اما لقصد العدوان عليه او لقصد التاديب له فيسرف فيه -----كالضرب بالسوط والعصا والحجر الصغير او يلكزه بيده او يلقيه في ماء يسير او يقتله بسحر لا يقتل غالبا وساءر ما لا يقتل غالبا او يصيح بصبي او معتوه وهما علي -سطح فيسقطان او يغتفل عاقلا فيصيح به فيسقط	4069	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	186	243	875	1143	1427	300	وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فيقتل اما لقصد العدوان عليه او لقصد التاديب له فيسرف فيه نحو ان يضره ب--سوط او عصا او حجر --صغير او يلكزه ا-----و يلقيه في ماء قليل او يسحره ب-ما لا يقتل غا-----------------------لبا او يصيح بصبي او معتوه وهما علي لسطح فيسقطان او يقت-ل عاقلا فيصبح به فيسقط	746	-3580541849033920530	241	418.5	188	302	79.80132293701172	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4071	false	-4506144532733559913	0	28	0	148	1536	300	الحرب من يظنه حربيا و-يكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس من الكفار بمسلم و-يخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا	4071	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	272	300	1284	1427	1427	300	الحرب من يظنه حربيا و يكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الك---فار بمسلم و يخاف علي المسلمين ان--- يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا-	746	-3580541849033920530	138	255.0	113	150	92.0	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4071	false	-4506144532733559913	164	218	830	1111	1536	300	اجري مجري الخطا كالناءم ينقلب علي انسان فيقتله او يقتل بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب سكينا او حجرا فيءول الي اتلاف انسان وعم-د الصبي و-المجنون فهذا كله لا قصاص فيه و-الدية علي العاقلة و-عليه الكفارة في ما له لانه خطا فيكون هذا حكمه لما ذكرناه فصل قال رحمه الله ويقتل الجماعة بالواحد	4071	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0747	true	-5526370834402739794	11	59	55	291	1436	300	اجري مجري الخطا كالناءم ينقلب علي انسان فيقتله او يقتل بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب سكينا او حجرا فيءول الي اتلاف انسان و عند الصبي و المجنون فهذا كله لا قصاص فيه و الدية علي العاقلة و عليه الكفارة في مال------------------------------------ه فصل و ت-------------قتل الجماعة بالواحد	747	-3580541849033920530	226	405.0	183	285	79.29824829101562	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4074	false	2179049013000936463	223	266	1128	1342	1510	300	فعل احدهما فعلا لا تبقي معه الحياة---- كقطع حشوته او مريءه او ودجية ثم ضرب عنقه اخر-- فالقاتل هو الاول-- يعزر الثاني و-ان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل و-علي الاول ضمان ما اتلف بالقصاص و--الدية	4074	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0747	true	-5526370834402739794	93	141	449	671	1436	300	فعل احدهما فعلا لا تبقي---- الحياة منه كقطع حشوته او مرءيه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر و فالقاتل هو الاول و يعزر الثاني و ان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالقاتل هو الثاني و علي الاول ضمان ما اتلف بالقصاص او الدية	747	-3580541849033920530	200	350.5	158	226	88.49557495117188	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4078	false	-237945104124356667	1	45	4	226	1540	300	امر كبيرا عاقلا عالما بتحريم القتل به فقتل فالقصاص علي القاتل لا نعلم فيه خلافا لانه قاتل ظلما فوجب عليه القصاص كما لو لم يءمر مسالة وان امر السلطان بقتل انسان- بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل و-ان لم يعلم فعلي الامر	4078	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0747	true	-5526370834402739794	197	227	936	1087	1436	300	امر كبيرا عاقلا عالما بتحريم القتل--- فقتل فالقصاص علي القاتل و ----------------------------------------------------------------------ان امر السلطان بقتل انسانا بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل و ان لم يعلم فعلي الامر	747	-3580541849033920530	147	238.0	119	224	65.625	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4080	false	-2594981273762974299	22	104	114	535	1570	300	كتفه------ وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته فحكمه حكم الممسك ذكره القاضي وقد مضي الكلام فيه قال شيخنا والصحيح انه لا قصاص فيه لانه مما لا يقتل غالبا وتجب فيه الدية لانه فعل به فعلا متعمدا لا يقتل غالبا لتلف به فهو شبه عمد وهكذا ذكره في كتابه الكافي فصل وان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب والاجنبي في قتل الولد و-الحر وال-عبد في قتل العبد و-الخاطء و-العامد ففي وجوب القصاص علي الشريك روايتان اظهرهما و-جوبه	4080	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0747	true	-5526370834402739794	250	300	1196	1436	1436	300	كتف انسانا وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتل-ه فحكمة حكم الممسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -ان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب و -اجنبي في قتل الولد و الحر و العبد في قتل العبد و الخاطء و العامد ففي وجوب القصاص علي الشريك روايتان اظهرهما و جوبه-	747	-3580541849033920530	224	384.5	182	432	51.85185241699219	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4085	false	-5606149380065289964	197	287	1015	1438	1497	300	قطع مسلم او ذمي يد مرتد او حربي فاسلم ثم مات فلا شء علي القاطع لانه لم يجن علي معصوم وان رمي حربيا فاسلم قبل ان يقع ال---سهم فلا شء عليه لانه رمي رميا مامورا به وان رمي مرتدا فاسلم قبل وقوع السهم به فلا قصاص لانه رمي من ليس بمعصوم اشبه الحربي وفي وجوب الدية وجهان احدهما لا تجب قياسا علي الحربي والثاني تجب لان الذمي ههنا محرم لما فيه من الافتيات علي الامام مسالة ولو قطع يد مسلم فارتد ثم مات فلا شء علي القاطع في احد الوجهين	4085	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0748	true	-2638592099037213553	95	148	439	662	1355	300	قطع مسلم او ذمي يد مرتد او حربي فاسلم ثم مات او -----------------------------------------رمي حربيا فاسلم قبل ان يقع به السهم فلا شء عليه و ان ر-----------------------مي مرتدا فاسلم قبل وقوع السهم به فلا قصاص و في--------------------------------------- الدية وجهان و ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع يد مسلم فارتد -و مات فلا شء علي القاطع في احد الوجهين	748	-3580541849033920530	202	339.5	154	426	47.41783905029297	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4095	false	-3594269952983739841	35	82	163	385	1474	300	وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع--- السهم به حتي عتق وا-سلم فلا قود وعليه دية حر مسلم اذا مات من الرمية هذا قول ابن حامد ومذهب الشافعي وقال ابو بكر -يجب القصاص لانه قتل مكافءا له عمدا عدوانا فوجب القصاص كما لو------------------- كان حرا مسلما ---كذلك	4095	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0749	true	5690475704578092786	37	89	156	384	1336	300	وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم--- حتي عتق و اسلم فلا قود وعليه دية حر مسلم اذا مات من الرمية ذكره الخرقي و ------------------قال ابو بكر عليه القصاص و لو قتل من يعرفه ذميا عبدا فبان انه قد اسلم و عتق فعليه القصاص و ان كان يعرفه مرتدا فكذلك	749	-3580541849033920530	135	195.0	102	249	54.21686935424805	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4103	false	-5826373720715598236	258	299	1292	1489	1492	300	قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه مسالة وان قتل احد الابنين اباه و-الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك و-له ان يقتص من اخيه و-يرثه	4103	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0749	true	5690475704578092786	165	208	725	919	1336	300	قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه------ ولو قتل احد الابنين اباه و الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول كذلك و له ان يقتص من اخيه و يرثه	749	-3580541849033920530	188	350.5	148	200	94.0	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4116	false	8323026150618538186	125	175	638	881	1472	300	من ورث المال ورث القصاص علي حسب ميراثه من المال حتي الزوجين و-ذوي الارحام لانه حق يستحقه الوارث من جهة مورثه فاشبه المال مسالة ومن لا وارث له وليه الامام ان شاء اقتص و-ان شاء عفا فله------- ان يفعل من ذلك ما يري فيه المصلحة للمسلمين فان احب القصاص فله	4116	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0750	true	-5460620776544155270	171	214	841	1041	1433	300	من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين و ذوي الارحام و ----------------------------------------------------من لا وارث له وليه الامام ان شاء اقتص و ان شاء عفا فصل الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي	750	-3580541849033920530	143	223.0	108	252	56.74603271484375	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4117	false	-4138942725668110790	28	53	141	268	1498	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه-- لم تقتل حتي تضع الولد و-تسقيه اللبن	4117	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0750	true	-5460620776544155270	201	228	972	1102	1433	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه و لم تقتل حتي تضع الولد و تسقيه اللبا	750	-3580541849033920530	126	240.5	101	130	96.92308044433594	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4118	false	2478333997106200971	27	142	136	733	1582	300	الحد في ذلك حكم القصاص لما ذكرنا من الحديث ولانه في معني القصاص مسالة وان ادعت الحمل ففيه وجهان احدهما --تحبس حتي يبين حملها لان للحمل امارات خفية تعلمها من نفسها ولا يعلمها غيرها فوجب ان يحتاط للحمل حتي يتبين ا----------------------------------نتفاء ما ادعته ولانه امر يختصها فقبل قولها فيه كالحيض والثاني انها تري اهل الخبرة ذكره القاضي فان شهدن بحملها اخرت وان شهدن ببراءتها لم تءخر لان الحق حال عليها فلا يءخر بمجرد دعواها فان اشكل علي القوابل او لم يوجد من يعرف ذلك اخرت حتي يتبين لاننا اذا اسقطنا القصاص من خوف الزيادة فتاخيره اولي مسالة وان اقتص من حامل وجب ضمان جنبيها علي قاتلها و-قال ابو الخطاب يجب علي السلطان الذي مكنه من	4118	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0750	true	-5460620776544155270	246	288	1180	1377	1433	300	الحد في ذلك حكم القصاص ف-----------------------------------------------ان ادعت الحمل احتمل ان يقبل منها فتحبس حتي يت------------------------------------------------------------------------------------------بين امرها و احتمل الا يقبل الا ببينة و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتص من حامل وجب ضمان جنينها علي قاتلها و قال ابو الخطاب يجب علي السلطان الذي مكنه من	750	-3580541849033920530	138	68.5	109	634	21.76656150817871	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4121	false	7113650886561635869	102	171	557	882	1523	300	الاستيفاء حتي يوكلوا------- فصل قال رحمه الله ولا يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف في احدي الروايتين و-الاخري يفعل به كما فعل فلو قطع يديه ثم قتله فعل به كذلك و-ان قتله بحجر او غرقة او غير ذلك فعل به مثل فعله وان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله فان مات و-الا ضربت عنقه و-قال القاضي يقتل ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة	4121	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0751	true	250893268739050584	62	135	304	624	1378	300	الاستيفاء قدم احدهم بالقرعة فصل و -------------لا يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف في احدي الروايتين و الاخري يفعل له كما فعل -لو قطع يد-ه ثم قتله فعل به -ذلك و ان قتله بحجر او غرقه او غير ذلك فعل به مثل ذلك و ان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله فان مات و الا ضربت عنقه و قال القاضي يقتل ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة	751	-3580541849033920530	290	509.0	225	336	86.30952453613281	61	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4125	false	-5758253420592156506	207	236	1055	1183	1499	300	-ولا يجوز الزيادة علي ما اتي به رواية واحدة و-لا قطع شء من اطرافه فان فعل فلا قصاص فيه و-تجب فيه ديته سواء عفا عنه او قتله اذا زاد	4125	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0751	true	250893268739050584	150	182	699	830	1378	300	و لا تجوز الزيادة علي ما اتي به رواية واحدة و لا قطع شء من اطرافه فان فعل فلا قصاص فيه و تجب فيه ديته سواء عفا عنه او قتله فصل وان	751	-3580541849033920530	121	225.0	92	131	92.36640930175781	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4134	false	-7727086677271269529	204	274	1004	1347	1476	300	مات القاتل وجبت الدية في تركته لانه تعذر استيفاء القصاص من غير اسقاط فوجبت الدية كقتل غير المكافء وان لم يخلف تركة سقط الحق لتعذر استيفاءه مسالة وان قطع اصبعا عمدا فعفا عنه ثم سرت------- الي الكف او النفس و-كان العفو علي مال فله تمام الدية و-ان عفا علي غير مال فلا شء له علي ظاهر كلامه و-يحتمل ان له تمام الدية و-ان عفا مطلقا انبني علي الروايتين في موجب	4134	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	24	79	106	347	1348	300	مات القاتل وجبت الدية في تركته و اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع اصبعا عمدا فعفا عنه تم سرت جنايته الي الكف او النفس و كان العفو علي مال فله تمام الدية و ان عفا علي غير مال فلا شء له علي اث-ر كلامه و يحتمل ان له تمام الدية و ان عفا مطلقا انبني علي الروايتين في موجب	752	-3580541849033920530	222	394.0	173	354	62.71186447143555	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4136	false	-1001019554759621681	262	283	1256	1359	1438	300	وان قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها و-عن سرايتها قال بل عفوت الي مال او عفوت عنها دون سرايتها فالقول	4136	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	80	102	354	458	1348	300	وان قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها و عن سرايتها قال بل عفوت الي مال او عفوت عنها دون سرايتها فالقول	752	-3580541849033920530	103	201.0	82	104	99.03845977783203	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4137	false	-2186154923807874007	211	270	1031	1321	1462	300	كان العافي عن الجرح اخذ دية طرفه او لم ياخذها مسالة واذا و-كل رجلا في القصاص ثم عفا ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليه و-هل يضمن العافي يحتمل وجهين و-يتخرج ان يضمن الوكيل و-يرجع به علي الموكل في احد الوجهين لانه غره والاخر لا يرجع به وي-كون الواجب حالا في ماله وق-ال ابو الخطاب يكون علي عاقلته	4137	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	116	178	526	806	1348	300	قال القاضي له القصاص او تمام الدية و ----------------اذا و كل رجلا في القصاص ثم عفا ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليه و هل يضمن العافي يحتمل وجهين و يتخرج ان يضمن الوكيل و يرجع به علي الموكل في احد الوجهين لانه غره والاخر لا يرجع به و يكون الواجب حالا في ماله و قال ابو الخطاب يكون علي عاقلته	752	-3580541849033920530	246	444.0	194	296	83.10810852050781	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4140	false	5292322764964545939	192	294	959	1466	1491	300	وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصية لق-اتل هل تصح لقاتل علي روايتين احداهما تصح لكونها له لانها بدل عنه وتعتبر من الثلث كبقية امواله هكذا ذكره في كتاب المقنع ولم يفرق بين العمد والخطا والذي ذكره في كتاب المغني ما ذكر في التي قبل هذه المسالة مسالة ولا يحتمل ان -يصح عفوه عن المال ولا وصية- به لقاتل و-لا غيره اذا قلنا انه ي-حدث علي ملك الورثة لانه يكون مال غيره فلم يكن له التصرف فيه كساءر اموال الورثة مسالة وان ابراه القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او العبد من الجناية الم----تعلق ارشها برقبته لم يصح لانه	4140	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	186	249	837	1127	1348	300	وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصيته لقاتل هل تصح ------علي روايتين احداهما تصح و -----------------------تعتبر من الثلث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل الا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل و لا غيره اذا قلنا انها تحدث علي مل------------------------------------------------------------ك الورثة -----و ان ابرا- القاتل من الدية الواجبة علي عاقلتة او العبد من --جنايته التي يتعلق ارشيد برقبته لم يصح و ان	752	-3580541849033920530	254	419.5	200	516	49.22480773925781	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4141	false	575691706973223370	9	83	36	385	1626	300	ابرا العاقلة او السيد صح لانه ابراهما من حق عليهما فصح كالدين الواجب عليهما مسالة وان وجب لعبد --قصاص في الطرف او جرح او تعزير قذف فله طلبه و-العفو عنه لانه مختص به وليس ذلك -لسيده لانه ليس يحق له الا ان يموت العبد فاذا مات العبد انتقل عنه الي السيد وصح عفوه عنه باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس-- كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا فلا	4141	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0752	true	879481792487893490	249	296	1127	1332	1348	300	ابرا العاقلة -و السيد صح و --------------------------------------------------------ان وجب لعبد القصاص---------------- او تعزير قذف فله طلبه و العفو عنه و ------------ليس ذلك للسيد----------------- الا ان يموت العبد------------------------------------------------ باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس 2 كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا فلا	752	-3580541849033920530	195	292.5	152	355	54.9295768737793	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4142	false	-6647847716232949441	210	300	1067	1544	1544	300	القصاص في النفس فكذلك الجراح مسالة وهو نوعان احدهما--- الاطراف فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة واليد باليد والرجل بالرجل اجمع اهل العلم------------------------------------------------------------------------- علي جريان القصاص في الاطراف وقد ثبت ذلك بالاية وبخبر الربيع الذي ذكرناه مسالة ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط احدهما ---------------ان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه كما ان الانف وهو ما لان منه فان قطع القصبة او قطع من نصف الساعد او الساق فلا قصاص في احد الوجهين وفي الاخر يقتص من حد- المارن ومن-	4142	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	0	94	0	502	1556	300	الموجب في النفس وهو العمد المحض ---وهو نوعان احدهما في الاطراف فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة واليد باليد والرجل بالرجل ويءخذ كل واحد من الاصابع والكف والمرفق والذكر والانثيين بمثله وهل يجري في الالية والشفر علي وجهين فصل---------------------------------------------------------------- ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط احدها الامن من الحيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه كمارن- الانف وهو ما لان منه فان قطع القصبة او قطع من نصف الساعد او الساق فلا قصاص في احد الوجهين وفي الاخر يقتص من احد المارن ومن	753	-3580541849033920530	364	630.5	292	570	63.859649658203125	64	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4151	false	-5078183176361123833	241	285	1301	1498	1567	300	واذا -وضح انسانا فذهب ضوء عينه او سمعه او شمه فانه يوضحه فانه جرح يمكن الاقتصاص منه من غير حيف لانه له حدا ينتهي اليه ثم ان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه	4151	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	110	140	582	717	1556	300	واذا اوضح انسانا فذهب ضوء عينه او سمعه او شمه فانه يوضحه ف---------------------------------------------------------------ان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه	753	-3580541849033920530	134	251.5	104	198	67.67676544189453	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4153	false	8191403772874693511	7	64	43	342	1551	300	والسن والانملة بمثلها في الموضع والاسم ولا تءخذ انملة بانملة الا ان يتفقا في الموضع والاسم ولا تءخذ عليا بسفلي ولا وسطي والوسطي والسفلي لا تءخذان بغيرهما مسالة فلو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسطي --------------من اخر ليس--- له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملة- وبين ان يصبر حتي تقطع العليا ثم يقتص من الوسطي	4153	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	168	207	883	1079	1556	300	والسن والانملة بمثلها في الموضع والاسم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من اخر لم يكن له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته وبين ان يصبر حتي يقطع العليا ثم يقتص من الوسطي	753	-3580541849033920530	174	288.0	139	317	54.889591217041016	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4154	false	-8850968186809181606	60	135	339	738	1615	300	ولو قطع انملة رجل العليا و--------------------------------لم يكن للقاطع عليا فاستوفي الجاني -----------------------------------------------------------من الوسطي فان عفا الي الدية تقاضا وتساقطا لان ديتهما واحدة وان اختار الجاني القصاص فله ذلك ويدفع ارش العليا ويجء علي قول ابي بكر ان لا يجب القصاص لان ديتهما واحدة واسم الانملة يشملهما فتساقطا كقوله في احدي اليدين بدلا عن الاخري مسالة ولا تءخذ اصلية بزاءدة ولا زاءدة باصلية ولا زاءدة بزاءدة في غير محلها لعدم التماثل وان تراضيا عليه لم يجز	4154	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	174	226	922	1171	1556	300	ولو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من اخر لم يكن له---- عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته وبين ان يصبر حتي يقطع العليا ثم يقتص من الوسطي ولا يءخذ شء من-------------------------------------------------------------- ذلك بما يخالفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءخذ اصلية بزاءدة ولا زاءدة باصلية -------------------------------------------وان تراضيا عليه لم يجز	753	-3580541849033920530	121	143.0	94	490	24.693878173828125	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4156	false	-780790965232664525	169	204	873	1044	1541	300	وان كان من عليه القصاص مجنونا مثل من يجن بعد وجوب القصاص عليه فعلي --قاطعها القود ان --كان عالما بها وانها لا تجزء لانه قطعها تعديا بغير حق وان جهل احدهما فعليه الدية لان بذل -------	4156	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	268	292	1383	1506	1556	300	وان كان من عليه القصاص مجنونا --------------------------------فعلي القاطع-- القصاص وان كان عالما بها وانها لا تجزء -------------------------وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص	753	-3580541849033920530	102	154.5	81	182	56.0439567565918	16	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4162	false	-5489160197525953998	97	218	483	1110	1542	300	وان اختلفا في شلل العضو وصحته فا-----لقول قول المجني عليه في احد الوجهين لان الظاهر من الناس سلامة الاعضاء وخلق الله تعالي لهم بصفة الكمال والثاني القول قول الجاني لان الاصل براءة ذمته من دية عضو سالم ولانه لو كان سالما يخف لانه يظهر فيراه الناس فصل قال رحمه الله وان قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع لقول الله تعالي والجروح قصاص وقال ابو الخطاب لا يءخذ بعض اللسان بالبعض ذكره صاحب المحرر ولنا انه يءخذ جميعه بجميعه فاخذ بعضه ببعضه كالانف ولا يءخذ بالمساحة لانه يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه مسالة وان كسر بعض سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن قلعها	4162	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	86	129	449	658	1491	300	وان اختلفا في شلل العضو وصحته فايهما يقبل قوله فيه وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل --------------وان قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كسر بعض سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن قلعها	754	-3580541849033920530	191	331.5	151	632	30.221519470214844	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4164	false	2377879656183978533	133	240	636	1176	1480	300	مسالة ----وان اقتص من سن فعادت غرم سن الجاني لانه قد تبين ان القصاص لم يكن يجب ويضمنها بالدية دون القصاص لانه لم يقصد التعدي --وان عادت سن الجاني رد ما اخذ اذا لم تعد سن المجني عليه مسالة وان عادت سن المجني عليه قصيرة او معيبة فعلي الجاني ارش نقصها بالحساب ففي نصفها نصف ديتها ونحو ذلك وان عادت والدم يسيل منها او ماءلة عن محلها ففيها حكومة لانه نقص حصل بفعله وقد ذكرنا هذه المساءل في مسالة ويءخذ السن بالسن فصل قال رحمه الله النوع الثاني الجراح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد-------- والفخذ -الساق والقدم لقول الله تعالي------------- والجروح	4164	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	155	212	778	1061	1491	300	قصاص فيها وان اقتص من سن فعادت غر------------------------------------------------------------------------------م --سن الجاني ثم ان عادت سن الجاني رد ما-------------------------------- اخذ وان عادت سن المجني عليه قصيرة او معيبة فعلي الجاني ارش نقصها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------- النوع الثاني الجروح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم ولا يجب في غير ذلك من الشجاج والجروح	754	-3580541849033920530	225	376.0	179	568	39.612674713134766	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4167	false	4352939416751833339	9	91	51	480	1577	300	و-قال ابن حامد له ما بين دية موضحة ودية تلك الشجة وهو مذهب الشافعي لانه تعذر القصاص فيه فانتقل الي البدل كما لو قطع اصبعيه فلم يمكن الاستيفاء الا من واحدة وفارق الشلاء بالصحيحة فان الزيادة ثم من حيث المعني وليست مميزة بخلاف مسءلتنا فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا مسالة ويعتبر قدر الجرح بالمساحة فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له ان يوضحة في جميع راسه وفي الارش للزاءد وجهان	4167	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	238	287	1190	1432	1491	300	و قال ابن حامد له ما بين دية موضحة ودية تلك الشجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا------ ويعتبر قدر الجرح بالمساحة فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له ان يوضحه في جميع راسه وفي الارش للزاءد وجهان	754	-3580541849033920530	240	459.5	192	430	55.8139533996582	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4179	false	-9119130592339169421	231	283	1191	1427	1521	300	وان القي انسانا علي------ افعي او القاها عليه- فقتلته او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب---- فوقع في شء تلف به بصيرا---- او ضريرا او حفر بءرا في فناءه او وضع حجرا او صب ماء في طريقه او بالت فيها دابته ويده عليها او رمي فيها قشر بطيخ----- فتلف به انسان وجبت عليه	4179	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	146	200	718	960	1473	300	ولو القي------- علي انسان افعي او القاه- عليها فقتلته او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا او حفر بءرا في فناءه او وضع حجرا او صب ماء في طريق- او بالت فيها دابته ويده عليها او رمي----- قشر بطيخ فيها فتلف به انسان وجبت عليه	755	-3580541849033920530	220	380.5	170	256	85.9375	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4185	false	596277781106716003	38	117	202	594	1527	300	الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا فلا ضمان عليه فيه وعليه ضمان ما تلف به اذا كان الواقف متعديا بوقوفه مثل ان يقف في طريق ضيق فالضمان عليه دون الساءر لان التلف حصل بتعديه فكان الضمان عليه كما لو وضع حجرا في الطريق او جلس في طريق ضيق فعثر به انسان مسالة وان اركب صبيين لا ولاية له عليهما فاصطدما فماتا فعلي عاقلته ديتهما لانه متعد بذلك وتلفهما بسبب جنايته مسالة وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل	4185	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	266	300	1307	1473	1473	300	الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا فلا ضمان----- فيه وعليه ضمان ما تلف به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اركب صبيين لا ولاية له عليهما فاصطدما فماتا فعلي عاقلته ديتهما -----------------------------------------وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل-	755	-3580541849033920530	166	296.0	133	392	42.34693908691406	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4189	false	-117706609096898223	50	179	226	901	1566	300	وان وقع عليهما ثالث فمات الثاني به فعلي عاقلة الثالث ديته لانه تلف من سقطته وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما لانه مات بوقوعهما عليه ودية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه فانفرد بديته ودم الثالث هدر لانه لا صنع لغيره في هلاكه هذا اذا كان الوقوع هو الذي قتله فان كان البءر عميقا يموت الواقع بمجرد وقوعه لم يجب ضمان علي احد لان كل واحد منهم مات بوقعته لا بفعل غيره وان احتمل الامرين فكذلك لان الاصل عدم الضمان مسالة وان كان الاول جذب الثاني وجذب الثاني الثالث فلا شء علي الثالث لانه لا فعل له ووجبت ديته علي الثاني في احد الوجهين لانه هو جذبه وباشره بذلك والمباشرة تقطع حكم المتسبب كالحافر مع الدافع والثاني ديته علي الاول والثاني نصفين لان الاول جذب الثاني	4189	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	80	123	418	648	1553	300	وان سقط------- ثالث فمات الثاني به فعلي عاقلته دي------------------------ته وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاول جذب الثاني وجذب الثاني الثالث فلا شء علي الثالث --------------------وديته علي الثاني في احد الوجهين وفي الثاني عل------------------------------------------------------------------------ي الاول والثاني نصفين ---------ودية الثاني	756	-3580541849033920530	205	334.5	165	675	30.370370864868164	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4190	false	4513871378442694757	229	293	1215	1566	1596	300	ودية الثان------------------------ي عل--يه وعلي الثالث ---نصفين ودية الاول علي الثلاثة اثلاثا مسالة ----------------------------------------وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفين ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا	4190	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	121	200	636	1055	1553	300	ودية الثاني علي الاول وان كان الاول هلك من وقعة الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثاني واحتمل ان يكون نصفها علي الثاني وفي نصفها الاخر وجهان وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع وفي- وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفين ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا	756	-3580541849033920530	314	573.5	253	420	74.76190185546875	54	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4192	false	7460407694249940512	41	134	195	636	1477	300	وخرج عليه ا-و الخصاب كل من امكنه انجاء انسان من مهلكة فلم ينجه منها مع قدرته علي ذلك انه يجب عليه ضمانه قياسا علي ما اذا طلب الطعام فمنعه اياه مع غناه عنه حتي هلك ولنا ان هذا لم يهلكه ولم يكن سببا في هلاكه فلا يضمنه كما لو لم يعلم بحاله وقياس هذا علي المسالة التي ذكرها غير صحيح لانه في الاولي منعه منعا كان سببا في هلاكه فيضمنه بفعله الذي تعدي به وههنا لم يفعل شيءا يكون سببا مسالة وان افزع انسانا فاحدث بغاءط فعليه ثلث ديته وعنه لا شء عليه	4192	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	249	277	1304	1440	1553	300	وخرج عليه ابو الخطاب كل من امكنه انجاء انسان من مهلكة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفعل وليس ذلك مثله وم-------ن افزع انسانا فاحدث بغاءط فعليه ثلث ديته وعنه لا شء عليه	756	-3580541849033920530	120	218.0	94	442	27.149320602416992	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4195	false	2169480491713165940	57	138	271	663	1462	300	وان امر انسانا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه لانه لم يجن ولم يتعد فاشبه ما لو اذن له ولم يامره الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين احدهما لا يضمنه كغيره والثاني يضمنه لانه يخاف منه اذا خالفه وهو مامور بطاعته الا ان يكون المامور صغير الا يميز فيضمنه لانه تسبب الي اتلافه مسالة وان وضع جرة علي سطحه او حاءطه او حجرا فرمته- الريح علي انسان فقتله او شء اتلفه لم يضمنه لان	4195	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	30	64	164	328	1543	300	وان امر عاقلا---- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذل--------------------------------------------------ك لم يضمنه الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وضع جرة علي سطحه----------------- فرمتها الريح علي انسان ف------------تلف- لم يضمنه باب	757	-3580541849033920530	152	245.0	119	393	38.67684555053711	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4195	false	2169480491713165940	230	279	1129	1360	1462	300	باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة ---الف مثقال او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها لزم- قبوله وجملة ذلك انا اذا قلنا ان هذه الخمس اصول في الدية اذا	4195	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	63	110	324	554	1543	300	باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها لزمه قبوله وفي الحلل روايتان احداهما -----ليست اصلا في الدية وفي	757	-3580541849033920530	199	353.0	154	235	84.68085479736328	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4198	false	6760758900055694239	198	231	991	1165	1522	300	فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون---- لبون بنت وخمس وعشرون حقه وخمس جذ-------عة وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها	4198	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	138	172	692	873	1543	300	فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون---- وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها	757	-3580541849033920530	167	316.0	135	185	90.27027130126953	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4201	false	6362484994883321622	40	108	206	560	1504	300	ويءخذ في البقر النصف مسنات والنصف اتبعة وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة اذا كانت الغنم ضانا لان دية الابل من الاسنان من المقدرة في الزكاة فكذلك للبقر والغنم مسالة ولا تعتبر القيمة في شء من ذلك اذا كان سليما م-ن العيوب وقال ابو الخطاب تعتبر ان تكون القيمة لكل بعير ماءة وعشرين درهما وظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية من الاثمان والاول اولي	4201	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	196	246	1000	1258	1543	300	ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعه وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذع-------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تعتبر القيمة في شء من ذلك اذا كان سليمان من العيوب وقال ابو الخطاب يعتبر ان تكون --قيمة -كل بعير ماءة وعشرين درهما فظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية--- الاثمان والاول اولي	757	-3580541849033920530	250	468.5	201	355	70.42253875732422	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4209	false	-4983528824436326483	30	154	146	758	1487	300	المجوسي مسالة--------------- ومن لم تبلغه الدعوة فلا ضمان فيه من لم تبلغه الدعوة من الكفار ان وجد لم يجز قتله حتي يدعي فان قتل الدعوة من غير ان يعطي امانا فلا ضمان فيه لانه لا عهد له ولا ايمان فاشبه امراة الحربي وابنه الصغير وانما حرم قله لتبلغه الدعوة وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو الخطاب ان كان ذا دين فديته دية اهل دينه وهو مذهب الشافعي لانه محقون الدم اشبه من له امان والاول اولي فان هذا ينتقض بصبيان اهل الحرب ومجانينهم ولانه كافر لا عهد له فلم يضمن كالصبيان فاما ان كان له عهد ففيه دية اهل ديته فان لم يعرف ديته ففيه دية المجوسي لانه اليقين والزيادة مشكوك فيها فصل ودية العبد والامة قيمتهما بالغة-------- وعنه لا يبلغ بها دية الحر	4209	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	5	41	25	204	1469	300	المجوسي والوثني ثمانمءه درهم ومن لم تبلغه الدعوة فلا ضمان فيه وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي--------------- الخطاب ان كان ذا دين ففي-ه دية اهل دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ودية العبد والامه قيمته-ا بالغة ما بلغت وعنه لا يبلغ بها دية الحر	758	-3580541849033920530	145	203.0	113	635	22.834646224975586	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4210	false	1551678834365050291	240	290	1186	1422	1471	300	وفي جراحه ان لم يكن مقدرا ما في الحر ما نقصه بعد التءام الجرح كساءر الاموال وان كان مقدرا في الحر فهو مقدر في العبد من قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحة -نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر وعنه انه يضمن بما نقص اختاره الخلال	4210	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	41	85	204	407	1469	300	وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من ا---لحر ما نقصه------------------------------- وان كان مقدرا في الحر فهو مقدر في العبد من قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر وعنه انه يضمن بما نقص اختاره الخلال	758	-3580541849033920530	198	375.0	155	237	83.54430389404297	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4213	false	3325606921523235476	65	207	316	1010	1475	300	نصف دية حر ونصف قيمته اذا كان عمدا وان كان خطا ففي ماله نصف قيمته لان العاقلة لا تحمل العبد والنصف علي العاقلة لانها دية حر في الخطا وهكذا الحكم في جراحة اذا كان قدر الدية من ارشها يبلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه وان قطع احدي يديه فالجميع علي الجاني لان نصف دية اليد ربع ديته فلا تحملها العاقلة لنقصها عن الثلث مسالة واذا قطع خصيتي عبد او انفه او اذنية لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملك السيد عنه وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه وفي ذلك اختلاف ذكرناه وعلي الرواية الاخري يلزمه ما نقص من قيمته ودليلهما ما سبق فصل ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط ميتا غرة عبدا او امة قيمتها خمس من الابل مورثة -عنه كانه سقط حيا ذكرا ا----و انثي وهو نصف عشر الدية	4213	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	89	157	424	749	1469	300	نصف دية حر ونصف قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا------ في جراحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملكه -----عنه وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه-------------------------------------------------------------------------------- فصل ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط ميتا غرة عبد -او امة قيمتها خمس من الابل موروثه عنه كانه سقط حيا ذكرا كان او انثي ولا يقبل في الغرة	758	-3580541849033920530	300	516.0	237	699	42.918453216552734	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4224	false	-1074756179532835956	261	300	1380	1560	1560	300	عشر دية---------------------- كتابية لان الجناية عليه في حال كفره مسالة وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان لحرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش--- مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا-	4224	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	193	235	919	1115	1469	300	عشر دية امه وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما -------وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان -حرا او قيمته ان كان عبد--ا اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	758	-3580541849033920530	140	222.0	108	206	67.96116638183594	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4230	false	-3410814598065922352	201	229	1075	1236	1617	300	اصحابنا ان القتل تغلظ ديته بالحرم والاحرام والاشهر الحرم -الرحم المحرم فيز-اد لكل واحد ثلث الدية فاذا اجتمعت الحرمات الاربع وجب ديتان وثلث وجملة ذلك ان الدية تغلظ ---------	4230	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	252	281	1199	1369	1469	300	اصحابنا ان القتل تغلظ ديته بالحرم والاحرام والاشهر الحرم والرحم المحرم فيزداد لكل واحد ثلث الدية فاذا اجتمعت الحرمات الاربع وجب ديتان وثلث وظاهر --كلام الخرقي انها لا تغلظ	758	-3580541849033920530	144	266.5	119	172	83.72093200683594	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4236	false	2142276449543568417	203	288	1025	1451	1508	300	وان جرح العبد حرا فعفا عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر دية الحر واختار السيد فداءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه لانه ثلث ما مات عنه ويبقي الثلثان للورثة وان قلنا يفديه ب--ديته صح العفو في خمسة اسداسه وللورثة سدسه لان العفو صح في شء من قيمته وله بزيادة الفداء تسعة اشياء بقي للورثة الف الا عشرة اشياء تعدل شيءين اجبر وقابل يصر الف يعدل اثني عشر شيءا فالشء اذا يعدل نصف سدس الدية وللورثة شيءان فتعدل السدس	4236	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	91	159	468	812	1599	300	وان جرح------ حرا فعفا عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر ديته ف----اختار السيد فداءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه----------------------------------------- وان قلنا يفديه بالدي-ة صح العفو في خمسه اسداسه وللورثة سدسه لان العفو صح في شء من قيمته وله بزيادة الفداء تسعة اشياء بقي للورثة الف الا عشرة اشياء تعدل شيءين اجبر وقابل يخرج -----------------------الشء--------- نصف سدس الدية وللورثه شيءان فتعدل السدس	759	-3580541849033920530	332	599.5	266	428	77.5700912475586	59	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4238	false	-8093990009559825550	68	146	372	830	1626	300	-تلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية وهو الذكر والانف واللسان الناطق ولسان الصبي الذي يحركه بالبكاء وجملة ذلك ان كل عضو لم يخلق الله سبحانه منه الا واحدا كالانف واللسان فيه دية كاملة لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واذهابها كالنفس مسالة وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفهما كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وتندوتي الرجل واليدين والرجلين والخصيتين والاليتين لان في اتلافهما اذهاب منفعة الجنس فكان فيهما الدية وفي احدهما نصفها -----	4238	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	165	216	844	1160	1599	300	اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية وهو الذكر والانف واللسان الناطق ولسان الصبي الذي بحركة بالبكاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها- كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندوتي الرجل واليدين والرجلين ----------والاليتين والانثيين واسكتي المراة وعنه في الشفة السفلي ثلثا الدية وفي العليه ثلثها	759	-3580541849033920530	245	453.0	205	464	52.80172348022461	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4239	false	-4831701017145824283	188	300	995	1569	1569	300	وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل واحد ربعها كما ذكرنا فيما فيه منه اثنان مسالة وفي اصابع اليدين الدية وكذلك اصابع الرجلين------ وفي كل اصبع عشرها لانها عشر الدية علي عددها كما قسمت علي عدد الاجفان ولما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري مسالة وفي كل انملة ثلث عقلها لان في كل اصبع ثلاث انامل فتقسم دية الاصبع عليها كما قسمت دية اليد علي الاصابع بالسوية الا الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف-	4239	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	230	263	1241	1413	1599	300	وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل واحد ر-----------------------------------بعها وفي اصابع اليدين الدية و--في اصابع الرجلين الدية وفي كل ص-بع عشرها وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل انملة ثلث عقلها--------------------------------------------------------------------------------------- الا الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف	759	-3580541849033920530	154	265.0	124	581	26.506023406982422	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4246	false	-1182806191628942175	69	216	336	1063	1495	300	ويحتمل ان يجب علي من استوعب الانف جدعا دية وحكومة في القصبة اذا قطع المارن مع القصبة ففيه الدية في قياس المذهب ويحتمل ان يجب في المارن الدية وحكومة في القصبة وهذا مذهب الشافعي لان المارن وحده موجب للدية فوجبت الحكومة في الزاءد كما لو قطع القصبة وحدها مع قطع لسانه ولنا قوله عليه الصلاة وال-سلام في الانف اذا اوعب جدعا الدية ولانه عضو واحد فلم يجب فيه اكثر من دية واحدة كالذكر اذا قطع من اصله وبهذا يبطل ما ذكروه ويفارق اذا قطع لسانه وقصبته لانهما عضوان فلا تدخل دية احدهما في الاخر اما العضو الواحد فلا يبعد ان يجب في جميعه ما يجب في بعضه كالذكر تجب في حشفته الدية التي تجب في جميعه وفي الثدي كله ما في حلمته فاما ان قلع الانف وما تحته من اللحم ففي اللحم حكومة لانه ليس من الانف فاشبه ما لو قطع الذكر واللحم الذي تحته مسالة وفي	4246	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0760	true	-301486251088817125	183	246	912	1216	1514	300	ويحتمل ان يلزم ---من استوعب الانف جدعا دية وحكومة في القصبة لما روي طاووس -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي ال-------------------------------------------------------------------------------له عليه------- وسلم قال في الانف اذا اوعب جدعا الدية رواه الشافعي والحكومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القصبة لما مر في قطع اليد من فوق الكوع فان قط--------------------------------------------------------------------------------------------------ع الانف وما تحته من اللحم ففي اللحم حكومة لانه ليس من الانف -اشبه ما لو قطع الذكر واللحم الذي تحته------ وفي	760	-3580541849033920530	213	321.0	166	728	29.258241653442383	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4254	false	-3618391761075006504	115	145	560	750	1549	300	اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والعينين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة وعنه ثلث ديته	4254	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	0	30	0	189	1546	300	اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والع-نين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة وعنه ثلث ديته	761	-3580541849033920530	189	373.0	159	190	99.47368621826172	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4264	false	2087850462826829017	95	281	507	1470	1578	300	واحدة مسالة ----------وفي نقص شء من ذلك ان علم بقدره مثل نقص العقل بان يجن يوما ويفيق يوما او ذهاب بصر احدي العينين او سمع احدي الاذنين لان ما وجب فيه الدية وجب بعضها في بعضه كالاصابع واليدين فصل وان نقص الذوق نقصا يتقدر بان لا يدرك احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والحموضة والمرارة والملوحة والعذوبة فاذا لم يدرك احدها وادرك الباقي ففيه خمس الدية وفي اثنين خمساها وفي ثلاث ثلاثة اخماسها وان لم يدرك واحدة فعليه الدية اذا قلنا تجب الدية في ذهاب الذوق والا ففيه حكومة مسالة وفي بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا يعتبر ذلك بحروف المعجم هي ثمانية وعشرون حرفا سوي لا فان مخرجها مخرج الام والالف فمهما نقص من الحروف نقص من الدية بقدره لان الكلام تم بجميعها فالذاهب يجب ان يكون عوضه من الدية كقدره من الكلام ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية وفي الحرفين نصف سبعها وفي الاربعة سبعها ولا فرق بين ما خف علي اللسان من الحروف او ثقل لان كل ما وجب فيه المقدر لم يختلف لاختلاف قدره كالاصابع ويحتمل ان تقسم الدية علي الحروف التي للسان فيها عمل دون الشفوية وهي الباء والميم والفاء -------	4264	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	157	210	853	1119	1546	300	واحد من ذلك دية كاملة وفي نقص شء من ذلك ان علم بقدره مثل نقص العقل بان يجن يوما ويفيق يوما او ذهاب بصر احدي العينين او سمع احدي الاذنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقسم------ علي الحروف التي للسان فيها عمل دون الشفوية ك---الباء------- والفاء والميم	761	-3580541849033920530	241	411.0	193	980	24.59183692932129	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4266	false	4470476453923258055	6	62	28	304	1512	300	-وان نقص مشيه او انحني قليلا او تقلست شفته بعض التقلس او تحركت سنه او ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكومة لما ذكرنا مسالة وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية اذا قطع بعض --لسانه فذهب بعض	4266	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0761	true	-44777452672863636	232	285	1210	1470	1546	300	او-- نقص مشيه او انحني قليلا او تقلست شفته بعض التقلس او تحركت سنه او ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكوم----------------ة وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية فان قطع ربع اللسان- فذهب نصف	761	-3580541849033920530	248	466.5	195	279	88.88888549804688	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4273	false	-4403255302613786509	2	119	10	600	1538	300	ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه او عقله ثم عاد سقطت ديته لزوال سببها و-ان كان قد اخذها ردها لانا تبينا انه اخذها بغير حق مسالة وان عاد ناقصا او عادت السن او الظفر قصيرا او متغير فل---ه ارش نقصه ل-------------انه نقص حصل بجنايته اشبه ما لو نقصه مع بقاءه مسالة وان قلع سنا صغيرا ويءس من عودها وجبت دي-----------------------------------------------------------------------------------------تها لانه اذهبها بجنايته اذهابا مستمرا فوجبت ديتها كالسن الكبير و-قال القاضي فيها حكومة لان العادة عودها فلم تكمل ديتها كالشعر و-الصحيح الاول لان الشعر لو لم يعد وجبت ديته مع ان العادة عوده مسالة وعنه في ال----ظفر اذا نبت علي صفت-----ه خمسة دنانير وان نبت متغيرا--- عشرة و--التقديرات بابها التوقيف و-لا نعلم فيه توقيفا و-القياس	4273	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0762	true	1577659587575325587	155	300	749	1425	1425	300	ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه او عقله ثم عاد سقطت ديته لزوال سببها و ان كان قد اخذها ردها لانه تبينا انه اخذها بغير حق ------وان عاد ناقصا او عادت السن او الظفر قصيرا او متغيرا فعليه ارش نقصه خاصة نص عليه لانه نقص حصل بجنايته ك----ما لو نقصه مع بقاءه و -----ان قلع سن- صغير وءي-س من عودها و حد الاياس سنة نص عليه لانه هو الغالب في نباتها و قال القاضي اذا سقطت اخواتها ولم تنبت و جبت ديتها لانه اذهبها بجنايته اذهابا مستمرا ك--------------سن الكبير و قال القاضي فيها حكومة لان العادة عودها فلم تكمل ديتها كالشعر و الصحيح الاول لان الشعر لو لم يعد وجب د-يته مع ان العادة عوده و -----عنه في قلع الظفر اذا نبت علي صفته ففيه خمسه دنانير وان نبت اسود ففيه عشرة اذ التقديرات بابها التوقيف و لا نعلم فيه توقيفا و القياس-	762	-3580541849033920530	522	907.5	415	714	73.10924530029297	98	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4273	false	-4403255302613786509	134	201	667	1001	1538	300	مات المجني عليه فا-دعي الجاني عود ما اذهب-------------------ه فانكر- الولي فالقول قوله -----لان الاصل عدم العود و-ان جني علي سنه اثنان فاختل-فا فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل واح-د منهما لان ذلك لا يعرف الا من جهته فاشبه ما لو ادعي نقص سمعه او بصره فصل قال رضي الله عنه وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين	4273	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0763	true	-2564573088887912729	18	89	88	425	1489	300	مات المجني عليه و ادعي الجاني عود ما اذهبه في نقص سمعه و بصره فانكره الولي فالقول قول الولي لان الاصل عدم العود و ان جني علي سنه اثنان و اخلتفا فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل و احد منهما لان ذلك لا يعرف الا من جهته -اشبه ما لو ادعي نقص سمع--------ه فصل----------------- وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين	763	-3580541849033920530	298	540.5	238	363	82.09366607666016	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4274	false	7289826237586389012	0	94	0	460	1491	300	كل حاجب نصفها وفي كل هدب ربعها وجملة ذلك ان في احدي الحاجبين نصف الدية لان كل شيءين فيهما الدية في احدهما نصفها كاليدين وفي كل هدب ربعها لان الدية اذا وجبت في اربعة اشياء وجب في كل واحد ربعها كالاجفان مسالة وفي بعض ذلك بقسطه من الدية يقدر بالمساحة كالاذنين ومارن الانف ولا فرق في هذه الشعور بين كونها كثيفة او خفيفة جملية او قبيحة او كونها من صغير او كبير لان ساءر ما فيه الدية من الاعضاء لا تفترق الحال فيه بذلك مسالة وانما تجب ديته اذا ازاله علي وجه لا يعود	4274	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0763	true	-2564573088887912729	90	112	429	528	1489	300	كل حاجب نصفها وفي كل هدب ربعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض ذلك بقسطه من الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما تجب ديته اذا ازاله علي وجه لا يعود	763	-3580541849033920530	99	166.5	77	460	21.521739959716797	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4275	false	-7049888419321376830	52	202	300	1071	1571	300	وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية الاصابع لدخول الجميع في مسمي اليد وكما لو قطع ذكرا بحشفته لم يجب الا دية الحشفة لدخولها في مسمي الذكر مسالة وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصاب--------ع السالمة يدخل في ديتها وما حاذي المقطوعات ليس ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مق-------------------------------------------------------------------طوعة مسالة وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها كما لو قطع كفا باصابعها او جفنا بهدبه فصل وفي عين الاعور دية كاملة نص عليه وبذلك قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري ومالك والليث وقتادة واسحاق وقال مسروق وعبد الله بن مغفل والنخعي والثوري وابو حنيفة والشافعي فيها نصف الدية------------- لقوله عليه الصلاة السلام وفي العين خمسون من الابل وقوله عليه السلام وفي العينين الدية يقتضي ان- لا يجب فيها اكثر من	4275	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0763	true	-2564573088887912729	152	300	733	1489	1489	300	وان قطع كفا باصابعه لم تجب ال--دية الاصابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفا عليه بعض الاصابع دخل ما ح-ذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها فصل وفي عين الاعور دية كاملة نص عليه ما حاذي الاصابع السالمة يدخل في ديتها وما حاذي المقطوعات ليس --بداخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وذكر ابن ابي موسي يلزمه دية اليد كاملة ينقص منها دية الاصابع المعدوم---ة وان قطع انملة بظهرها فليس عليه الا ديتها كما لو قطع كفا باصابعه فرع اذا قطع كفا بلا اصابع وذراعا بلا كف فثلث ديته-------- قال احمد كعين قاءمة وعنه حكومة ذكرهما في المنتخب وغيره وكذا العضد ومفصل الرجل فصل وفي عين الاعور دية كاملة نص عليه وهو قول الزهري------ والليث وجماعة وقيل ف-------------------------------------------------------------------يها نصف الدية وقاله الاكثر لقوله عليه------- السلام وفي العين خمسون من الابل وفي ا------------------لعينين الدية يقتضي انه لا يجب فيها اكثر من-	763	-3580541849033920530	414	630.0	326	979	42.288047790527344	63	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4275	false	-7049888419321376830	228	300	1193	1571	1571	300	ما يضمن بنصف الدية مع نظيره يضمن به مع ذهابه كالاذن ويحتمل هذا كلام الخرقي لقوله وفي العين الواحدة نصف الدية ولم يفرق ولنا ان عمر وعثمان وعليا وابن عمر قضوا في عين الاعور بالدية ولا ن-علم لهم------ في الصحابة مخالفا فتكون اجماعا ولان قلع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الديه كما لو اذهبه من العينين ودليل ذلك ا-----------------------------------نه يحصل بها ما يحصل بالعينين فانه يري الاشياء البعيدة وي-درك الاشياء-	4275	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	2	54	8	260	1514	300	ما ض-من بنصف الدية مع نظيره -ضمن--- مع ذهابه كالاذن وجوابه---------------------------------------------------------------- ان عمر وعثمان وعليا وابن عمر قضوا في عين الاعور بالدية و لم يعلم لهم مخالف في الصحابة روي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك احمد و اخذ به ذكره بن الزاغواني و لانه يحصل بها ما يحصل بالعينين -من رءية الاشياء البعيدة و ادرك الاشياء	764	-3580541849033920530	188	285.0	150	422	44.54976272583008	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4276	false	-1810130648631126071	3	170	20	848	1506	300	البصراء و-يجوز ان يكون قاضيا و-يجزي في الكفارة وفي الاضحية اذا لم تكن العين مخسوفة فوجب في بصره دية كاملة كذي العينين فان قيل فعلي هذا ينبغي ان لا يجب في ذهاب احدي العينين نصف الدية ل-------انه لم ينقص قلنا لانه لا يلزم من و-جوب شء من دية العينين نقص دية الباقي بدليل ما لو جني عليهما فاحول نا او عمشا او نقص ضوءهما فانه يجب ارش النقص ولا تنقص ديتهما بذلك ولان النقص الحاصل لم يءثر في تنقيص احكامه ولا هو مضبوط في تفويت النفع فلم يءثر في تنقيص الدية قلت ولولا ما روي عن الصحابة لكان القول الاخر اولي لظاهر النص والقياس علي ذهاب سمع احدي الاذنين وما ذكر من المعاني فهو موجود فيما اذا ذهب سمع احد الاذنين ولم يوجبوا في الباقي دية كاملة مسالة وان قلع الاعور عين صحيح مماثلة لعينه الصحيحة عمدا فلا ---------------قصاص وعليه دية كاملة اذا قلع الاعور عين صحيح نظرنا فان قلع العين التي لا تماثل عينه الصحيحة او قلع المماثلة-- خطا فليس عليه الا نصف الدية لا نعلم	4276	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	54	129	260	622	1514	300	اللطيفة و يجوز ان يكون قاضيا و يجزء في الكفارة و ككمال قيمه صيد الحرم الاعور لا يقال-------------------------------------------------- ينبغي ان لا يجب في ذهاب احد- العينين نصف الدية لعدم نقصانه لان-------------ه لا يلزم من و جوب شء في دية العينين نقص دية الباقي بدليل ما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جني وان قلع الاعور عين صحيح مماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولاقصاص ويحتمل ان تقلع----------------------------------------------------------- عينه ويعطي نصف الدية وان قلعها خطا ف----عليه---- نصف الدية وان قلع	764	-3580541849033920530	248	354.5	193	855	29.005847930908203	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4278	false	3059349399847301632	122	188	626	967	1559	300	باب الشجاج وكسر العظام --الشجة اسم لجرح الراس -الوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تشقة قليلا ولا تدميه ثم البازلة وهي الدامية التي يخرج منها --دم يسير ثم الباضعة وهي التي ت-شق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي تترك في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس فيها حكومة في ظاهر المذهب	4278	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	155	213	740	1047	1514	300	باب الشجاج وكسر العظام 2 الشجة اسم لجرح الراس والوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة ال----تي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا-تدميه ثم البازلة ا------------لتي يسيل منها الدم ثم -----الباضعة---- التي تبضع اللحم ث----------م المتلاحمة---- التي اخذت في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس فيها حكومة في ظاهر المذهب	764	-3580541849033920530	284	504.0	228	347	81.8443832397461	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4282	false	-6034663324864050180	3	261	17	1381	1585	300	عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين اذا اوضحة في راسه ومدها الي وجهه فعلي وجهين احدهما هي موضحة واحدة لان الوجه والراس سواء في الموضحة فصارا كالعضو الواحد والثاني هما موضحتان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل الي القفا ذكر شيخنا في الكتاب المشروح قال اذا عمت الراس ولم يذكره في كتابيه المغني والكافي اطلق القول فيما اذا كان بعضها في الراس وبعضها في الوجه وان لم تعم الراس فيها الوجهان وهو الذي يقتضيه الدليل المذكور والله اعلم مسالة وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة من الابل ارش موضحتين لانهما موضحتان فان خرق ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة فيجب ارش موضحة فصار كما لو اوضح الكل من غير حاجز فان اندملتا ثم ازال الحاجز بينهما فعليه ارش ثلاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاولتين بالاندمال ثم لزمته دية الثالثة وان اندملت احداهما وزال الحاجز بفعله او سراية الاخري فعليه ارش موضحتين مسالة فان خرقه اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احداهما لا يبني علي فعل الاخر فانفرد كل واحد منهما بحكم جنايته وان ازاله المجني عليه وجب علي الاول ارش موضحتين لان ما وجب بجنايته لا يسقط بفعل غيره مسالة فان اختلفنا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه اذا قال الجاني انا شققت ما بينهما وقال المجني عليه بل انا او ازالها اخر سواك كان القول قول المجني عليه لان سبب ارش موضحتين قد وجد والجاني يدعي زواله والمجني عليه ينكره فالقول قول المنكر لان الاصل معه ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة	4282	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	248	300	1243	1514	1514	300	عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة فان------------------------------------ خرق ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة وان خرقه المجني علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او---------------------------------------------- اجنبي ف-هي ثلاثة مواضح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف-ا فيمن خرقه فالقول قول المجني علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة-	764	-3580541849033920530	238	326.5	190	1364	17.448680877685547	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4283	false	6865283810454935508	49	139	277	721	1539	300	وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعليه ارش موضحة اذا شجه في راسه شجة بعضها موضحة وبعضها دون الموضحة لم يلزمه اكثر من ارش موضحة لانه لو اوضح الجميع لم يلزمه اكثر من ذلك فلان لا يلزمه في الايضاح في البعض اكثر من ذلك اولي وهكذا لو شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ارش هاشمة وان كانت منقلة وما دونها او مامومة وما دونها فعليه ارش منقلة او مامومة لما ذكرنا مسالة ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل	4283	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	32	55	165	282	1501	300	وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعليه ارش موضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل	765	-3580541849033920530	117	204.5	94	444	26.351350784301758	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4284	false	-69717061470100174	36	239	209	1280	1588	300	زاد من الارش في غيرها مسالة فان ضربه بمنقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة ولا تجب دية الهاشمة بغير خلاف لان الارش المقدر وجب في هاشمة معها موضحة وفي الواجب فيها وجهان احدهما حكومة لانه كسر عظم لا جرح معه فاشبه كسر قصبة الانف والثاني فيها خمس من الابل لانه لو اوضح وهشم لوجب عشر خمس في الايضاح وخمس في الهشم فاذا وجد احدهما وجب خمس كالايضاح وحده فصل فان اوضحه موضحتين هشم العظم في كل واحدة منهما واتصل الهشم في الباطن فهما هاشمتان لان الهشم انما يكون تبعا للايضاح فاذا كانتا موضحتين كان الهشم هاشمتين بخلاف الموضحة فانها ليست تبعا لغيرها فافترقا مسالة ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها وفيها خمس- عشرة من الابل المنقلة زاءدة علي الهاشمة وهي التي تكسر العظام وتزيلها عن مواضعها فيحتاج الي نقل العظم ليلتءم وفيها خمس عشرة من الابل باجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي مسالة ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسم- ام الدماغ وتسمي المامومة امة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون الامة واهل الحجاز المامومة وه-----------ي الجراحة الواصلة الي --	4284	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	52	116	269	596	1501	300	عشر من الابل ---------------فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة وقيل يلزمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس من الابل ثم المن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظام-ا ففيها خمسة عشر- من الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي المامومة امة ففيها ثلث الدية ثم الدامغة وهي التي تخرق الجلدة ففيها ما في المامومة فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي	765	-3580541849033920530	214	294.5	169	1086	19.705341339111328	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4287	false	-3144304720098092822	68	264	329	1319	1491	300	وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك اذا جرحه في فخذه ومد السكين حتي بلغ الورك فاجافه فيه او جرح الكتف ومد السكين حتي بلغ الصدر فاجافه فيه فعليه ارش الجاءفة وحكومة في الجرح لان الجرح في غير موضع الجاءفة فانفردت بالضمان كما لو لم يكن معها جاءفة وان اوضحه فوصل الي قفاه فعليه دية موضحة لانه اوضحه وعليه حكومة لجرح القفا كما لو انفرد مسالة وان اجافه ووسع اخر الجرح فهما جاءفتان وعلي كل واحد منهما ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غيره لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره وان وسعها الطبيب باذنه او اذن وليه فلا شء عليه مسالة وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة لان جنايته لم تبلغ الجاءفة فصل وان ادخل السكين في الجاءفة ثم اخرجها عزر ولا شء عليه وان خاطها فجاء اخر فقطع الخيط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير الذي قبله وغرم ثمن الخيوط واجر الخياط ولم يلزمه ارش جاءفة لانه لم يجفه مسالة وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري	4287	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	153	201	761	1012	1501	300	فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجافه ووسع اخر الجرح فهي -جاءفتان وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري	765	-3580541849033920530	244	437.0	197	990	24.646465301513672	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4292	false	2217486472669002800	267	294	1325	1447	1482	300	الا ان يكون-------- في شء فيه مقدر فلا يبلغ به- ارش المقدر فا-ن كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة فلو جرحه في	4292	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	269	297	1357	1489	1501	300	الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ بها ارش المقدر واذا كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كانت في	765	-3580541849033920530	112	195.5	85	132	84.8484878540039	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4292	false	2217486472669002800	6	102	33	509	1482	300	وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه الحكومة ولا نعلم فيها مخالفا وان خالف فيها احد فهو قول شاذ لا يستند الي دليل يعتمد عليه ولا يصار اليه وخرزة الصلب ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية وقال القاضي فيه حكومة وهو مذهب الشافعي وقد ذكرناه مسالة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص فله مثله من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته وهذا الذي ذكره في تفسير الحكومة	4292	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	218	273	1110	1377	1501	300	وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حكوم----------------------------------ة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص فله مثله من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته ---الا ان تك---------ون الحكومة	765	-3580541849033920530	258	471.0	204	476	54.20167922973633	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4298	false	-4798503993536012615	62	96	314	481	1520	300	انهم كانوا عشيرة القاتل مسالة وليس علي فقير ولا صبي ولا زاءل العقل ولا امراة ولا خنثي مشكل ولا رقيق ولا مخالف لدين الجاني حمل شء من الدية وعنه ان الفقير يحمل من العقل	4298	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0766	true	1768526629643237792	55	84	284	431	1588	300	انهم -من العاقلة ايضا-------- وليس علي فقير ولا صبي ولا زاءل العقل ولا امراة ولا-خنثي مشكل ولا رقيق ولا-مخالف لدين الجاني حمل شء--------- وعنه ان الفقير يحمل من العقل	766	-3580541849033920530	139	237.5	111	167	83.23353576660156	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4299	false	-928399908480981707	3	284	23	1575	1642	300	الخبر وا-نهم استووا في التعصيب والارث فاستووا في تحمل العقل كالحاضرين ولانه معني يتعلق بالتعصيب فاستوي فيه الحاضر والغاءب كالميراث والولاية فصل ويعقل المريض اذا لم يبلغ حد الزمانة والشيخ اذا لم يبلغ حد الهرم لانهما من اهل النصرة والمواساة وفي الزمن والشيخ والفاني وجهان احدهما لا يعقلان لانهما ليسا من اهل النصرة ولهذا لا يجب عليهما الجهاد ولا يقنلان اذا كانا من اهل الحرب وكذلك يخرج في الاعمي لانه مثلهما في هذا المعني والثاني يعقلون لانهم من اهل المواساة ولهذا تجب عليهم الزكاة وهذا منتقض بالصبي والمجنون ومذهب الشافعي كمذهبنا مسالة وخطا الامام والحاكم في احكامه في بيت المال وعنه علي عاقلته --------لان خطاه يكثر في احكامه فايجاب ما يجب به علي عاقلته يجحف بهم وبه قال الاوزاعي والثوري وابو حنيفة واسحاق ولان الامام والحاكم ناءب عن الله تعالي في احكامه وافعاله فكان ارش جنايته في مال الله سبحانه وللشافعي قولان كالروايتين وفيه رواية اخري انه يجب علي عاقلته لما روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها و-----------------------------------------------------------------لعمر فاسقطت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر رضي الله عنه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب فقال علي ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطاوا رايهم وان كانوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر افسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يتعاقل اهل الذمة علي روايتين ا---حداهما يتعاقلون قياسا علي المسلمين لان قرابتهم تقتضي التوريث فاقتضت التعاقل ---------------------كالمسلمين ولان دياتهم ديات احرار معصومين فاشبهت ديات المسلمين والثانية لا يتعاقلون لان حمل العاقلة -ثبت علي خلاف الاصل لحرمة قرابة المسلمين فلا يقاس عليهم غيرهم لانهم لا يساوونهم في الحرمة	4299	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0766	true	1768526629643237792	112	245	570	1296	1588	300	للخبر ولانهم استووا في التعصيب والارث فاستووا في تحمل العقل كالحاضرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا الامام والحاكم في احكامه في بيت المال قدمه في الرعاية والفروع لان خطاه يكثر ف-------------------------------------يجحف بهم ولانه--------------------------------------------------------- ناءب عن ال------------------------له فكان ارش جنايته في مال الله وكخطا وكيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره وعنه علي عاقلته اي علي عاقلتهما قدمه السامري لقول علي لعمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديته عليك لانك افزعتها -ولانه جان فكان خطءه---------------------------- علي العاقلة كغيره وكخطءهما في غير حكم وكذا الخلاف ان زاد سوطا كخطا في حد او تعزيز او جهلا حملا او بان من حكم بشهادته غير اهل وهل يتعاقل اهل الذمة علي روايتين الاصح انهم يتعاقلون -------------------لان قرابتهم تقتضي التوريث فاقتضت التعاقل ولانهم من اهل النصرة كالمسلم----------------------------------------------------ين والثانية لا ---------لان حمل العاقلة يثبت علي خلاف الاصل لحرمة قرابة المسلمين فلا يقاس عليهم غيرهم لعدم المساواة ف----ي الحرمة	766	-3580541849033920530	425	612.5	345	1761	24.134014129638672	60	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4300	false	-9125415704604486543	91	153	470	777	1505	300	ذمي فيعقل عنه اهل الذمة فتكون جنايته في ماله وكذلك كل من لا تحمل عاقلته جنايته يكون موجبها في ماله كساءر الجنايات التي لا تحملها العاقلة مسالة ومن لا عاقلة له او لم يكن له عاقلة تحمل الجميع فالدية او باقيها عليه ان كان ذميا لان بيت المال لا يعقل عنه وان كان مسلما ففيه روايتان احداهما يءدي عنه من بيت المال	4300	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0767	true	-574963882830903382	0	36	0	166	1475	300	ذمي فيعقل عنه اهل الذمة فتكون جنايته في ماله وفيه وجه----------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا عاقلة له او لم تكن له عاقلة تحمل الجميع فالدية او باقيها عليه ان كان ذميا-------------------------- وان كان مسلما اخذ-------------------------- من بيت المال	767	-3580541849033920530	155	266.0	120	307	50.48859786987305	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4303	false	-5759114840774356100	35	69	176	338	1539	300	ولا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ثلث الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك---------------------- في مال الج-------------------------------------------------اني حالا----------------------------------------------- الا غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية امه	4303	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0767	true	-574963882830903382	106	206	495	1004	1475	300	ولا تحمل العاقلة عمدا -لا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ثلث كارش الموضحة نص علي ذلك لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفات لكن خولف في الثلث لاجحافه بالجاني لكثرته فما عداه يبقي علي الاصل والثلث حد الكثير للخبر ويكون ذلك اي دية العمد وما بعده في مال الجاني لما ذكرنا ان مقتضي الاصل وجوب الجناية علي الجاني حالا لانه بدل متلف فكان حالا كقيمة المتلف من المتاع الا غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية امه	767	-3580541849033920530	156	260.0	122	510	30.58823585510254	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4306	false	-4111149793813796914	104	130	522	650	1562	300	غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية امه نص عليه لان ديتهما وجبت في حال واحدة بجناية واحدة مع زيادتهما علي الثلث	4306	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0767	true	-574963882830903382	194	220	948	1075	1475	300	غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية امه نص عليه لان ديتهما وجبت في حال واحدة بجناية واحدة مع زيادته-ا علي الثلث	767	-3580541849033920530	127	249.0	101	128	99.21875	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4307	false	4306773330752585949	26	156	124	797	1516	300	القتل ف---اقتضي تغليظها من وجه وهو الاسنان وتخفيفها من وجه وهو حمل العاقلة لها وتاجيلها ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في انها ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب مءجلة روي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وبه قال الشعبي والنخعي وقتادة وعبيد الله بن عمر ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقد حكي عن قوم من الخوارج انهم قالوا الدية حالة لانها بدل متلف ولم ينقل الينا ذلك عمن يعد خلافه خلافا والدية تخالف ساءر المتلفات لانها تجب علي غير الجاني علي سبيل المواساة له فاقتضت الحكمة تخفيفها عليهم وقد روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قضيا بالدية علي العاقلة----------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاث سنين ولا مخالف لهم------ا في عصرهما فكان اجماعا مسالة وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر ---------------------------------لكن يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم---------------------------------------------------------------------- فيحمل كل انسان----- ما يسهل ولا	4307	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0768	true	-6272219906979372637	164	300	831	1527	1527	300	المتلفات واقتضي تغليظها من وجه وهو الاسنان وتخفيفها من وجه وهو حمل العاقلة لها وتاجيلها وقال الخرقي تحمله العاقلة هذا ظاهر المذهب في ثلاث سنين نص عليه قدمه في الكافي لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل الحديث لانه لا يوجب قصاصا كالخطء وعنه يجب مءجلا ---كذلك في مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاني ----وقيل حالا قدمه في التبصرة والرعاية كغيره وذكر ابو الفرج تحمله---------------------------------------- العاقلة حالا وفي التبصرة لا تحمل عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون الثلث وجميع ذلك في مال جان في ثلاث سنين وفي الروضة دية الخطا في خمس سنين في كل سنة خمسها وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر لان التقدير من الشرع ولم يرد به ولكن يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم لانه لا نص فيه فوجب الرجوع في تقديره الي اجتهاد الحاكم كتقدير النفقات فيحمل كل انسان منهم ما يسهل ولا-	768	-3580541849033920530	240	299.5	188	997	24.072216033935547	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4307	false	4306773330752585949	183	299	920	1512	1516	300	علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه فلا يخفف عن الجاني بما يثقل علي غيره ويحجف به كالزكاة ولانه------- لو كان الاحجاف مشروعا كان الجاني احق به لانه موجب جنايته وجزاء فعله فاذا لم يشرع في حقه ففي حق غيره اولي واختلف اهل العلم فيما يحمله كل واحد منهم فقال احمد يحملون علي قد ما يطيقون فعلي هذا لا يتقدر شرعا وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض علي كل واحد قدرا يسهل ولا يءذي وهذا مذهب مالك لان التقدير لا يثبت الا بتوقيف ولا يثبت بالراي والتحكم ولا نص في هذه المسالة فوجب الرجوع فيها الي اجتهاد الحاكم كمقادير النفقات وعن احمد رواية اخري انه يفرض علي الموس-------------------------------------------------------ر نصف مثقال لانه اقل ما يتقدر في الزكاة	4307	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0769	true	-658609600151917831	5	63	23	312	1572	300	علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه ولا يخفف عن الجاني -ما يثقل علي غيره ويجحف به كالزكاة ولان الاجحاف لو كان-------- مشروعا كان الجاني احق ب----------------------------ه فاذا لم يشرع في حقه فغ------يره اولي و-----------------------------------------قال ابو بكر يجعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الموسر وهو مالك نصاب عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار نصف دينار لانه اقل ما يتقدر في الزكاة	769	-3580541849033920530	206	333.0	163	654	31.498470306396484	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4311	false	7606030622162132440	34	300	177	1465	1465	300	علي ذلك -لانه مال يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة و------يجب في اخر كل حرل ثلثها ويعتبر ابتداء السنة من حين وجوب الدية وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ابتداءها من حين حكم الحاكم لانها مدة مختلف فيها فكان ابتداءها من حين حكم الحاكم كمدة العنة ولنا انه مال مءجل فكان ابتداء اجله من حين وجوبه كالدين المءجل والسلم ولا نسلم الخلاف فيها فان الخوارج لا يعتد بخلافهم مسالة وان كان الواجب ثلث الدي-------------ة وجب في راس الحول الاول وان كان-------------------------------------------------------------- نصفها كدية اليد وجب في راس الحول الاول الثلث--------------------------------------------------------------- وباقيه في راس الحول الثاني وان كان د------------------------------------ية امراة او كتابي فكذلك------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يقسم في ثلاث سنين-------------------------------------- وان كان اكثر من دية كما لو جني عليه فاذهب سمعه وبصره لم يزد في كل حول علي الثلث وجملة ذلك ان الواجب اذا كان دية كاملة فانها تقسم في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها سواء كانت دية النفس او دية الطرف كدية جدع الانف والاذنين وان كان دون الدية فان نظرنا فان كان الثلث كدية المامومة وجب في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء حال لان العاقلة لا تحمل حالا وان كان نصف الدية او ثلثيها كدية المراة دية المنخرين وجب الثلث في اخر السنة الاولي والباقي في اخر السنة الثانية وان كان اكثر من دية مثل ان ذهب سمع انسان وبصره ففي كل سنة ثلث لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنة عن الثلث فكذلك لا يزيد عليه اذا زاد علي الثلث وان كان الواجب بالجناية علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنين وجب لكل واحد ثلث في كل سنة لان كل واحد له دية فيستحق ثلثها كما لو انفرد ---------------------حقه وان كان الواجب-	4311	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0770	true	-6883460681931727153	5	221	25	1049	1439	300	علي بعض ولانه مال يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة وحينءذ يجب في اخر كل حول ثلثها ويعتبر ابتداء السنة من حين وجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدية وان كان الواجب ثلث الدية كارش الجاءفة وجب في راس الحول اي في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء حالا لان العاقلة لا تحمل حالا وان كان نصفها كدية اليد وجب في راس الحول الاول الثلث لانه قدر ما يءدي من الدية الكاملة فوجب لتساويهما في وقت الوجوب وباقية في راس الحول الثاني لان ذلك محل القسط الثاني من الكاملة وان كان دية امراة او كتابي لم يقتل عمدا قاله في الوجيز وفيه شء فكذلك لان هذا ينقص عن دية كاملة اشبهت ارش الطرف ويحتمل ان تقسم في ثلاث سنين لان ذلك دية نفس كاملة اشبه دية المسلم وان كان اكثر من دية كما لو جني عليه فاذهب سمعه وبصره لم يزد في كل حول علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنة عن الثلث فكذا -لا يزيد عليه اذا زاد علي الثلث وكذا اذا قتلت المراة وجنينها بضربة بعد ما استهل لم تزد في كل حول علي قدر الثلث وقال القاضي واصحابه دية نفس في ثلاث سنين وقيل الكل فلو قتل اثنين فديتهما في ثلاث -----------لان كل واحد له دية فيستحق ثلثها كما لو انفرد حقه وقيل في ست سنين فاما اذا كان الواجب	770	-3580541849033920530	516	825.5	398	1717	30.052417755126953	97	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4312	false	894689259109559461	208	295	1073	1480	1503	300	وابتداء الحول في الجرح من حين الاندمال------------------------------ وفي القتل من حين الموت----------------------------------------------------- وقال القاضي ان لم يسر الجرح الي شء فحوله من حين القطع وجملة ذلك انه اذا كان الواجب دية نفس فابتداء حولها من حين الموت سواء كان قتلا موجبا او عن سراية جرح وان كان الواجب دية جرح نظرت فان كان عن جرح اندمل من غير سراية مثل ان قطع يده فبرات بعد مدة فابتداء المدة من حين القطع لان تلك حالة الوجوب ولهذا لو قطع يده وهو ذمي فاسلم ثم اندملت وجب نصف دية	4312	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0770	true	-6883460681931727153	233	289	1114	1382	1439	300	وابتداء الحول في الجرح من---- الاندمال لان الارش لا يستقر الا بالبرء وفي القتل من حين الموت لانه حالة الوجوب سواء كان قتلا موجبا او عن سراية جرح وقال القاضي ان لم يسر الجرح الي شء فحوله من حين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع لان تلك حالة الوجوب ولهذا لو قطع يده وهو ذمي فاسلم ثم اندملت وجب نصف دية	770	-3580541849033920530	185	317.5	146	490	37.75510025024414	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4313	false	7329508393794860962	68	141	342	695	1494	300	مات من العاقلة او افتقر او جن قبل----- الحول لم يلزمه شء لا------- نعلم في هذا خلافا لانه مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة فاشبه الزكاة وان كان ذلك بعد الحول لم يسقط الواجب وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط بالموت لانه خرج عن اهلية الوجوب فاشبه ما لو مات قبل الحول ولنا انه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته فاشبه الديون وفارق ما قبل--------- الحول لانه لم	4313	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0771	true	8248075618158352339	15	65	70	316	1522	300	مات من العاقلة او افتقر------ قبل تمام الحول سقط ما عليه بغير خلاف نعلمه ل------------انه مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة -اشبه الزكاة وان مات---- بعد الحول لم يسقط ما عليه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته -اشبه الدي-ن ولانه وجب عليه لحولان الحول فلم ----	771	-3580541849033920530	186	268.0	146	374	49.73262023925781	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4313	false	7329508393794860962	208	274	1017	1376	1494	300	الحول -لم تلزمه الزكاة فيه مسالة وعمد الصبي والمجنون خطا تحمله العاقلة لانه لم------------- يتحقق منه-- كمال ال------------------------قصد فتحلمه العاقلة كشبه العمد ولانه قتل لا يوجب القصاص لاجل العذر فاشبه الخطا وعنه في الصبي العاقل ان عمده في ماله وهو احد قولي الشافعي لانه عمد يجوز تاديبه عليه فاشبه القتل من البالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اولي وما ذكروه ينتقض بشبه العمد والله سبحانه وتعالي اعلم باب كفارة القتل	4313	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0771	true	8248075618158352339	63	165	306	832	1522	300	الحول فلم يسقط كالزكا----------ة وعمد الصبي والمجنون خطا نص عليه في رواية ابن منصور لانه لا يتحقق منهما كمال القصد فوجب ان يكون كخطا البالغ تحمله العاقلة لانه ----------------لا يوجب القود فحملته كغيره----------- وعنه في الصبي العاقل ان عمده في ماله ل---------------------انه عمد يجوز تاديبه عليه -اشبه البال--غ العاقل والمراد به المميز لكن قال ابن عقيل والحلواني تجب مغلظة وفي الواضح رواية في ماله بعد عشر سنين ونقل ابو طالب ما اصاب الصبي من شء فعلي الاب الي قدر ثلث الدية فاذا جاوز ثلث الدية فعلي العاقلة فهذا رواية لا تحمل الثلث والاول اولي وما ذكروه ينتقض بشبه العمد------------------------- باب كفارة القتل	771	-3580541849033920530	215	285.0	172	612	35.13071823120117	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4315	false	141701856029738495	2	288	10	1588	1659	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة تجب الكفارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقاء الجنين الميت اذا كان من ضرب بطنها وبه قال الحسن وعطاء والزهري والنخعي والحكم ومالك والشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة لا تجب وقد مضت هذه المسالة في دية الجنين مسالة مسلما كان المقتول او كافرا حرا او عبدا تجب الكفارة بقتل الكافر المضمون سواء كان ذميا او مستامنا وبهذا قال اكثر اهل العلم وقال الحسن ومالك لا كفارة فيه لقول الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فمفهومه انه لا كفارة في غير ولنا قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة والذمي له ميثاق وهذا منطوق يقدم علي دليل الخطاب ولانه ادمي مقتول ظلما فوجبت الكفارة بقتله كالمسلم مسالة وتجب الكفارة بقتل العبد وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا تجب لانه مضمون بالقيمة اشبه البهيمة ولنا عموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ولانه يجب------ القصاص ----بقتله فتجب------ الكفارة به كالحر ولانه مءمن فاشبه الحر ويفارق البهاءم بذلك مسالة وسواء كان القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا حرا او عبدا اذا كان القاتل صبيا او مجنونا وجبت الكفارة في اموالهما وكذلك الكافر تجب عليه الكفارة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا كفارة علي واحد منهم لانها عبادة محضة تجب بالشرع فلا تجب علي الصبي والمجنون والكافر كالصوم والصلاة وقياسا علي كفارة اليمين ولنا انه حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بهم كالدية ويفارق الصوم والصلاة فانهما عبادتان بدنيتان وهذه مالية اشبهت نفقة الاقارب واما كفارة اليمين فلا تجب علي الصبي والمجنون لانها تتعلق بالقول ولا قول لهما وهذه تتعلق بالفعل وفعلهما متحقق قد اوجب الضمان عليهما ويتعلق بالفعل ما-لا يتعلق بالقول بدليل ان العتق يتعلق باحبالهما دون اعتاقهما بقولهما واما الكافر فتجب عليه وتكون عقوبة له كالحدود	4315	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0772	true	-9074857956400607280	42	204	211	1094	1618	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة لانه قتل نفسا محرمة اشبه قتل الادمي بالمباشرة وفي الارشاد ان جني عليها فالقت جنينين فاكثر فقيل كفارة وقيل تتعدد قال في الفروع فيخرج مثله في جنين وامه والمذهب انه لابد من القاء جنين كامل لانه قتل نفسا بغير حق فكان فيه الكفارة كالمولود وقيل تجب ولو بالقاء مضغة لم تتصور مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان المقتول او كافرا لان الك-------------------------افر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادمي مقتول ظلما فوجبت الكفارة بقتله كالمسلم حرا او عبدا في قول اكثرهم ل------------------------------------------------------------------------------------عموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا ول------------------انه يجب بقتله القصاص في الجملة فوجب بقتله الكفارة ---كالحر ولانه مءمن -اشبه الحر-------------------------- وسواء كان القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا حرا او عبدا مسلما او كافرا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بهم كال-------------دية والصلاة والصوم عبادتان بدنيتان وهذه مالية اشبهت نفقة الاقارب و----كفارة اليمين تتعلق بال---------------------------------قول ولا قول لهما وهذه تتعلق بالفعل وفعلهما متحقق---------------------- ويتعلق بالفعل ما لا يتعلق بالقول بدليل ----------------احباله---------------------ما واما الكافر ف----------تكون عقوبة له كالحدود	772	-3580541849033920530	535	813.0	435	1830	29.23497200012207	81	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4316	false	9220207178891397537	42	84	203	429	1520	300	فاما القتل المباح كالقصاص والحد وقتل الباغي والصاءل فلا كفارة فيه وجملة ذلك ان كل قتل مباح لا كفارة فيه كقتل الحربي والباغي والزاني المحض والقتل قصاصا وحدا لانه قتل مامور به والكفارة لا تجب لمحو المامور به واما الخطا فلا يوصف	4316	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0772	true	-9074857956400607280	276	300	1488	1618	1618	300	فاما القتل المباح كالقصاص والحد وقتل الباغي والصاءل فلا كفارة فيه------------------------------------------------------------------------------------------ لانه قتل مامور به والكفارة لا تجب لمحو المامور به و----الخطا -لا يوصف-	772	-3580541849033920530	130	210.0	107	226	57.522125244140625	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4316	false	9220207178891397537	84	265	429	1345	1520	300	بتحريم ولا اباحة لانه كقتل المجنون والبهيمة لكن النفس الذاهبة به معصومة محرمة فلذلك وجبت الكفارة فيها وقال قوم الخطا محرم -لا اثم فيه وقيل ليس بمحرم لان المحرم ما اثم فاعله وقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا هذا استثاء منقطع والا في موضع لكن والتقدير لكن قد يقتله خطا وقيل الا بمعني ولا اي ولا خطا وهذا يبعد لان الخطا لا يتوجه اليه النهي لعدم امكان التحرز منه وكونه لا يدخل تحت الوسع ولانها لو كانت بمعني--- ولا لكانت عاطفة للخطا علي ما قبله وليس قبله ما يصلح عطفه عليه فاما قتل نساء اهل الحرب وصبيانهم فلا --------------------------------------------------------كفارة فيه لانهم ليس لهم------------------------------------ ايمان و----لا امان وانما منع من قتلهم لانتفاع المسلمين بهم لكونهم يصيرون بالسبي رقيقا ينتفع بهم وكذلك قتل من لم تبلغه الدعوة لا كفارة فيه لذلك ولذلك لم يضمنوا بشء فاشبهوا من قتله مباح فصل ومن قتل نفسه خطا وجبت الكفارة في ماله وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجب لان ضمان نفسه لا يجب فلم تجب الكفارة به كقتل نساء اهل الحرب وصبيانهم ووجه الاول عم-----------------------------------وم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا	4316	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0773	true	-258868897565765336	0	147	0	774	1535	300	بتحريم ولا اباحة لانه كقتل المجنون ---------لكن النفس الذاهبة به معصومة محرمة فلذلك وجبت الكفارة فيها وقال قوم الخطا محرم ولا اثم فيه وقيل ليس بمحرم لان المحرم ما اثم فاعله والاستثناء في الاية--------------------------------------- منقطع والا في موضع لكن وقيل في موضع ل-----------------------------ا اي ولا خطا وهو بعي-د لان الخطا لا يتوجه اليه النهي لعدم امكان التحرز منه --فصل لا تلزم قاتلا حربيا قاله في الترغيب وغيره ولا قاتلا------------------------------------------------------------- نساء ------حرب وذريتهم ومن لم تبلغه الدعوة قال الخطابي من لم تبلغه الدعوة تجب فيه الكفارة والدية وفي وجوب الدية خلاف بين العلماء وجوابه بانه لا ايمان لهم ولا امان وانما منع من قتلهم لانتفاع المسلمين بهم------- بصيرورتهم ارقاء وفي قتل العمد وشبه العمد روايتان احداهما-- لا كفارة فيه اختارها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو -----------بكر والقاضي والاخري فيه------- الكفارة اما العمد فالمشهور في المذهب انه لا كفارة فيه قدمه في الكافي ونصره في الشرح لمفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا	773	-3580541849033920530	419	593.5	327	1051	39.86679458618164	69	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4317	false	4733918639362502129	39	227	194	1156	1524	300	وفي الع----مد وشبهه -----روايتان احداهما لا كفارة فيه اختارها ابو بكر والقاضي والاخري فيه الكفارة -----------المشهور في المذهب انه لا كفارة في----------------------------------------------------- قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمد وبه قال مالك-------- والثوري ومالك------------- وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري تجب فيه الكفاة وحكي ذلك عن الزهري وهو قول الشافعي لما روي واثله بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار و--------------------------لانها اذا وجبت في قتل الخطا ف--------في العمد اولي-------------------- لانه اعظم جرما وحاجته الي تكفير ذنبه اعظم ولنا مفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ثم ذكر قتل العمد فلم يوجب فيه كفارة وجعل جزاءه جهنم فمفهومه انه لا كفارة فيه وروي ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة وعمرو بن امية الضمري قتل رجلين كانا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامره بكفارة ولانه فعل يوجب القتل فلا يوجب كفارة كزنا المحصن وحديث واثلة يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا اي-- فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه	4317	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0773	true	-258868897565765336	108	300	564	1535	1535	300	وفي قتل العمد وشبه العمد روايتان احداهما لا كفارة فيه اختارها ابو بكر والقاضي والاخري فيه الكفارة اما العمد فالمشهور في المذهب انه لا كفارة فيه قدمه في الكافي ونصره في الشرح لمفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا واحتج جماعة بقوله تعالي فجزاءه جهنم النساء 93 فمن زعم ان ذلك يسقط بالتكفير احتاج دليلا يثبت بمثله نسخ القران زاد في عيون المساءل واين الدليل القاطع علي انه اذا تاب او كفر قد شاء الله ان يغفر له ولا فرق في العمد الموجب للقصاص و غيره والثانية تجب اختاره الخرقي وابو محمد الجوز---------------------------------------------------------------------------------------ي لما روي واثلة بن الاسقع قال اتي-ت النبي صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد اوجب -القتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منه- عضوا منه من النار رواه ابو داود باسناد ضعيف ولانها اذا وجبت في قتل الخطا فلان تجب في العمد بطريق الاولي والاولي اصح لانه يقال ذكر------------------------------------------------------ قتل ----الخطا واوجب فيه الكفارة ثم ذكر قتل العمد --من غير ذكر كفارة فيه مع--------------------------------------- ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث واثلة يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا لانه فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه-	773	-3580541849033920530	526	803.5	415	1327	39.638282775878906	91	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4318	false	-7726061240647144069	101	166	520	855	1539	300	سواء كان القاتل او المقتول مسلما او كافرا النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة وعمرو بن امية الضمري قتل رجلين كانا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامره بكفارة ولانه فعل يوجب القتل فلا يوجب كفارة كزنا المحصن وحديث واثلة يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا اي-- فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه	4318	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0773	true	-258868897565765336	269	300	1377	1535	1535	300	سويد -بن الصامت ------قت-ل رجل----ا فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث واثلة يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا لانه فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه-	773	-3580541849033920530	141	219.0	111	337	41.83976364135742	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4319	false	3766981770035965823	247	300	1299	1559	1559	300	هي الايمان اذا كثرت علي وجه المبالغة قال واهل اللغة يذهبون الي انها القوم الذين يحلفون سموا باسم المصدر كما يقال رجل عدل ورضي واي الامرين كان فهو من القسم الذي هو الحلف------------------------------------ والاصل في القسامة ماروي عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج ان محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل-	4319	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0774	true	728738810740951758	128	170	669	872	1539	300	هي الايمان اذا كثرت علي وجه المبالغة ----وه-------------------------------------------------------------------------------------ي الايمان المكررة في دعوي القتل اي في دعوي قتل معصوم وظاهر الخرقي موجب للقود والاصل فيها ما -----روي عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج ان محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل	774	-3580541849033920530	131	213.5	100	297	44.10774230957031	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4320	false	1240861137788602304	0	96	0	490	1503	300	انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخيل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود--- فجاء- اخوه عبد الرحمن وابناء عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر الكبر او قال ليبدا الاكبر فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف ق----------------ال فتبرءكم يهود ب---------------------------ايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ضلال قال فوداه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قبله	4320	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0774	true	728738810740951758	170	244	872	1257	1539	300	انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخ-ل فقتل عبدا-لله بن سهل فاتهموا اليهود به فجاءه اخوه عبد الرحمن وابنا- عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال كبر -----------------------------------------------كبر فتكلما في امر صاحبهما فقال اتحلفون وتستحقون دم قاتلكم قالوا ك---------------------------------------------------------------يف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ ايمان------------------------------ قوم كفار----- قال فعقله----- النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	774	-3580541849033920530	290	449.5	232	538	53.90334701538086	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4322	false	-7669882874234194812	161	234	863	1246	1586	300	والمدبر والمكاتب ----------والمعلق عتقه بصفة كالقن لان الرق ثابت فيهم فان كان القاتل ممن لا قصاص عليه كالمسلم يقتل كافرا والحر يقتل عبدا فلا قسامة فيه في ظاهر قول ال-------------------------------خرقي وهو قول مالك لان القسامه انما تكون فيما يوجب القود-------------- وقال القاضي فيها القسامة وهو قول الشافعي واصحاب الراي لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه كقتل الحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل الحر المسلم----- كان حجة في قتل العبد	4322	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0775	true	-652877543157255199	102	166	504	845	1553	300	والمدبر والمكاتب وام الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن وان قتل مسلم--------------------------------------------------- كافرا او حر----- عبدا فظاهر-------------------- الخرقي لا تجب القسامة وحكاه في الفر--------وع قولا لان القسامة انما تكون فيما يوجب القود وكقتل البهيمة وقال القاضي وهو ظاهر المتن وكلام الاكثر تشرع--------- لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه ك----الحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل----- المسلم الحر كان حجة في قتل العبد	775	-3580541849033920530	234	344.0	187	443	52.82167053222656	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4322	false	-7669882874234194812	49	136	276	725	1586	300	حرا او عبدا مسلما او ذميا------------------------------------------------------------------------------- اما-------- اذا كان المقتول مسلما---------- حرا فليس فيه اختلاف سواء كان المدعي عليه مسلما او كافرا فان الاصل في القسامة قصة عبد الله -بن سهل حي---------------------------------------------------ن قتل بخيبر فاتهم اليهود بقتله فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقسامة واما ان كان المقتول كافرا او--- عبدا وكان قاتله ممن يجب عليه القصاص بقتله وهو المماثل له في حاله او دونه ففيه القسامة وهذا قول الشافعي واصحاب الراي---------- وقال الزهري والثوري ومالك والاوزاعي لا قسامة في العبد لانه مال فلم-- تجب القسام--------------ة فيه	4322	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0775	true	-652877543157255199	61	151	297	776	1553	300	حرا او عبدا مسلما او ذميا ولان العبد والذمي يوجب القصاص في المماثل له فاوجب القسامة في ذلك كالحر والمسلم اما المقتول اذا كان-------------- حرا مسلما فلا خلاف فيه------- سواء كان المدعي عليه مسلما او كافرا لقضي-------------------ة عبد الله ابن سهل والمدبر والمكاتب وام الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن وان قتل مسلم كا-------------------------------------------------------------------------------فرا او حر عبدا فظاهر الخرقي لا تجب القسامة وحكا------------------ه في -الفروع قولا -لان القسامة انما تكون فيما يوجب القود وكقتل البهيمة وقال القاضي وهو ظاهر المتن وكلام الاكثر تشرع--------- لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه	775	-3580541849033920530	175	140.0	130	627	27.910686492919922	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4324	false	-5047255061534898980	190	297	933	1513	1530	300	العبد مسالة ف-اما الجراح فلا قسامة فيها لا قسامة فيما دون النفس من الاطراف والجراح لا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي لان القسامة تثبت في النفس لحرمتها فاختصت بها دون الاطراف كالكفارة ولانها تثبت حيث كان المجني عليه لا يمكنه التعبير عن نفسه وتعيين قاتله ومن قطع طرفه يمكنه ذلك وحكم الدعوي فيه حكم الدعوي في ساءر الحقوق والبينه علي المدعي واليمين علي الم-نكر يمينا واحدة لانها دعوي لا قسامة فيها فلا تغلظ بالعدد كالدعوي في المال الثاني اللوث وهو العداوة الظاهرة------------------------------------------ كنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر-------------------------------------------- وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار في ظا-ر المذهب	4324	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0775	true	-652877543157255199	165	255	839	1322	1553	300	العبد والذمي واما الجراح فلا قسامة فيه-------------------------------------------- لا نعلم فيه خلافا----------------------------------------------- لان القسامة ثبتت في النفس لحرمتها فاختصت بها------------ كالكفارة وكالاطراف نص-------------- عليه والدعو-----------------------------------------------------------------ي فيه ---كالدعوي في ساءر الحقوق -البينة علي المدعي واليمين علي من انكر يمينا واحدة لانها دعوي لا قسامة فيها فلا تغلظ بالعدد كالدعوي في المال الثاني اللوث وهو العداوة الظاهرة ولو مع سيد عبد قال في الرعاية وعصبة مقتول كنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار في ظاهر المذهب	775	-3580541849033920530	364	595.5	295	669	54.40956497192383	58	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4325	false	-5219687349315354850	156	222	810	1137	1543	300	الشافعي لان الانصاري قتل في خيبر ولم يكن بها الا اليهود وجميعهم اعداء ولانه متي اختلط بهم غيرهم احتمل ان يكون القاتل ذلك الغير ثم ناقض قوله ف---قال في قوم ازدحموا في مضيق فافترقوا عن قتيل فقال ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتله لكونه بقربه فهو لوث فجعل العداوة لوثا مع وجود غير العدو ولنا ان النبي صلي الله ----	4325	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0776	true	-4697247920491815141	35	90	189	446	1550	300	القاض-ي لان الانصاري قتل في خيبر ولم يكن بها الا اليهود و----هم اعداء--------------------------------------------------------- ثم ناقض قوله بان قال في قوم ازدحموا في مضيق وتف-رقوا عن قتيل فقال ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتل------------ه فهو لوث فجعل العداوة لوثا مع وجود غير العدو وعنه --ما يدل علي انه يغلب	776	-3580541849033920530	233	402.5	182	334	69.76048278808594	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4327	false	-8178748578095509334	223	294	1157	1545	1582	300	--------------متفرقين لءلا يتطرق اليهم التواطء علي الكذب فهذه الوجوه قد ذكر عن ا--------------حمد انها لوث------------------------- لانها تغلب علي الظن صدق المدعي اشبهت العداوة وروي ان هذا ليس بلوث وهو ظاهر كلامه في الذي قتل في الزحام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللوث انما يثبت بالعداوة بقضية الانصاري القتيل بخيبر ولا يجوز القياس عليها لان الحكم -ثبت بالمظنة ولا يجوز القياس علي المظان لان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس بالم--ظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون	4327	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0776	true	-4697247920491815141	116	212	581	1099	1550	300	ويعتبر مجيءهم متفرقين لءلا يتطرق اليهم التواطء علي الكذب ونحو ذلك كشهادة عدل واحد اختاره ابو محمد الجوزي وابن رزين والشيخ تقي الدين لانه ي-غلب علي الظن صدق المدعي اشبهت العداوة ورد بان هذا ليس بلوث لقوله ف---------ي الذي قتل في الزحام يوم الجمعة ديته في بيت المال وقال فيمن وجد مقتولا في المسجد الحرام ينظر من كان بينه وبينه في حياته عداوة لان اللوث انما يثبت بالعداوة لقضية الانصاري------------- ولا يجوز القياس عليها لان الحكم يثبت بالمظنة ولا ي-------قاس -في المظان لان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون	776	-3580541849033920530	310	509.0	252	549	56.46630096435547	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4328	false	7243884119182636707	54	149	304	791	1523	300	انه قتل احد هذين القتيلين لم تثبت هذه الشهادة ولم يكن لوثا عند احد-- علمنا قوله وان شهدا ان هذا القتيل قتله احد هذين الرجلين او شهد احدهما ان هذا قتله وشهد الاخر انه اقر بقتله او شهد احدهما انه قتله بسيف وشهد الاخر انه قتله بسكين لم تكمل الشهادة ولم يكن لوثا هذا قول القاضي واختياره والمنصوص عن احمد فيما اذا شهد احدهما بقتله والاخر بالاقرار بقتله انه يثبت القتل واختار- ابو بكر ثبوت القتل ههنا وفيما اذا شهد احدهما انه قتله بسيف وشهد الاخر انه قتله بسكين لانهما اتفقا علي القتل واختلفا في	4328	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0776	true	-4697247920491815141	215	299	1112	1545	1550	300	انه قتل احد هذين القتيلين لم تثبت---- الشهادة ولم يكن لوثا بغير خلاف علمنا----ه وان شهدا ان هذا القتيل قتله احد هذ--------ين او شهد احدهما ان هذا قتله وشهد الاخر انه اقر بقتله او شهد احدهما انه قتله بسيف وشهد الاخر انه قتله بسكين لم تكمل الشهادة ولم يكن لوثا اختاره- القاضي لكن ------المنصوص ان---------ه اذا شهد احدهما بقتله والاخر بالاقرار بقتله انه يثبت القتل واختاره ابو بكر ------------هنا وفيما اذا شهد احدهما انه قتله بسيف و----الاخر بسك---------ين لانهما اتفقا علي القتل واختلفا في	776	-3580541849033920530	408	723.5	326	490	83.26530456542969	71	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4329	false	-1186056986166887499	0	273	0	1385	1528	300	فاما قول القتيل فلان قتلني فليس بلوث هذا قول اكثر اهل العلم منهم الثوري والاوزاعي واصحاب الراي وقال مالك والليث هو لوث لان قتيل بني اسراءيل قال قتلني فلان فكان حجة ويروي هذا القول عن عبد الملك بن مروان ولنا قول النبي صلي ا--------لله عليه وسل--م لو يعطي الناس بدعواهم لا دعي قوم دماء رجال واموالهم ولانه يدعي حقا لنفسه فلم يقبل قوله كما لو لم يمت ولانه خصم فلم تكن دعواه لوثا كالولي -----------فاما قتيل بني اسراءيل فلا حجة فيه ف------------------انه لا قسامة فيه فان ذلك كان من ايات الله------ ومعجزات نبيه موسي عليه السلام حيث احياه الله تعالي بعد موته وانطقه بقدرته بما اختلفوا فيه ولم يكن الله تعالي لينطقه بالكذب بخلاف الحي ولا سبيل الي مثل هذا اليوم ثم ذاك في تبرءة المتهمين فلا يجوز تعديته الي تهمة البريءين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة ومتي ادعي القتل مع عدم اللوث عمدا فقال الخرقي لا يحكم له بيمين ولاغيرها وعن احمد انه يحلف يمينا واحدة وهي الاولي وان كان خطا حلف يمينا واحدة اذا ادعي القتل مع عدم اللوث لم يخل من حالين احدهما اذا وجد قتيل في موضع فادعي اولياءه قتله علي رجل او جماعة ولم يكن بينهم عداوة ولا لوث فهي كساءر الدعاوي -ان كانت لهم بينه حكم لهم بها والا فالقول قول المنكر وبهذا قال مالك والشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة واصحابه اذا ادعي اولياءه قتله علي اهل المحلة او علي معين فللولي ان يختار من الموضع خمسين رجلا يحلفون خمسين يمينا والله ما قتلناه ولا علمنا قاتله فاذا نقصوا عن الخمسين كررت الايمان عليهم حتي تتم فاذا حلفوا وجبت الدية علي باقي الخطة فان لم يكن وجبت علي سكان الموضع فان لم يحلفوا حبسوا حتي يحلفوا او ي-قروا لما روي --------	4329	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0777	true	3459302868674228047	0	177	0	889	1466	300	فاما قول القتيل فلان قتلني فليس بلوث في ق-ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثرهم لقوله عليه السلام لو يعطي الناس بدعواهم الخبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كالولي وقال هو لوث لان قتيل بني اسراءيل قال فلان قتلني فكان حجة وجوابه انه لا قسامة فيه فان ذلك كان من ايات الله تعالي ومعجزات نبيه موسي عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم ذاك في تبرءة المتهمين فلا يجوز تعديته الي تهمة البريءين لكن نقل الميموني اذهب الي القسامة اذا كان ثم لطخ اذا كان سبب بين اذا كان ثم عداوة اذا كان مثل المدعي عليه يفعل ذلك تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد قتيل في موضع فادعي اولياءه -----علي رجل او جماعة وليس ---بينهم عداوة ولا لوث فهي كساءر الدعاوي وان كان ل-هم بينة حك----م بها والا ---قبل قول المنك------------------------------------ر وقال ا--لحنفية-------- اذا ادعي اولياءه قتله علي اهل المحلة او علي معين فللولي ان يختار من الموضع خمسين رجلا يحلفون خمسين يمينا والله ما قتلناه ولا علمنا قاتله فان- نقصوا عن الخمسين كررت الايمان عليهم حتي تتم فان- حلفوا وجبت الدية علي باني الخطة فان لم يكن وجبت علي سكان الموضع فان لم يحلفوا حبسوا حتي يقر-وا او يحلفوا لاثر عن عمر علي	777	-3580541849033920530	659	969.5	525	1561	42.21652603149414	112	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4330	false	-213441705285081658	135	233	743	1248	1578	300	علي الايمان ق--ال ابن المنذر سن النبي صلي الله عليه وسلم البينه علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وسن القسامة في القتيل الذي وجد بخيبر وقول اصحاب الراي خارج عن هذه السنن فصل ولا تسمع الدعوي علي غير معين فلو كانت الدعوي علي اهل مدينة او محلة او واحد غير معين او جماعة منهم بغير اعيانهم لم تسمع وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي تسمع ويستحلف خمسون منهم لان الانصار ادعوا القتل علي يهود خيبر ولم يعينوا القاتل فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم دعواهم ولنا انها دعوي في حق فلم تسمع علي غير معين كساءر الدعاوي	4330	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0777	true	3459302868674228047	176	214	885	1080	1466	300	علي انه محتمل قال ابن المنذر سن النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وسن القسامة في القتيل الذي وجد بخيبر وعلم مما سبق انه -----------------------لا تسمع الدعوي علي غير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين كساءر الدعاوي	777	-3580541849033920530	171	288.0	137	507	33.72780990600586	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4331	false	-6982241163638629675	53	114	269	605	1609	300	سواء كانت الدعوي خطا او عمدا لانها دعوي فيما لا يجوز بذله فلم يستحلف فيها كالحدود ولانه لا يقضي في هذه الدعوي بالنكول فلم------------------------------------------------------- يحلف فيها كالحدود والثانية يستحلف وبه قال الشافعي وهو الصحيح لعموم قوله عليه السلام اليمين عل-----------------------------ي المدعي عليه وقوله عليه السلام لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم	4331	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0778	true	447551501347225786	6	59	29	300	1539	300	سواء كانت الدعوي خطا او عمدا لانها دعوي فيما لا يجوز بذله اشبه الحد------------ود ولا يحكم له بالقسامة لان من شرطها المرتب عليها القتل او الدية وجود اللوث وهو منتف هنا وعن احمد يحلف ---------------------------------------------------------------------------------يمينا واحدة قدمه في المحرر وجزم به في ال-----وجيز لقوله عليه السلا---------------------------------------------------م ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم	778	-3580541849033920530	139	180.0	109	420	33.095237731933594	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4332	false	-1723689893875085190	145	225	778	1184	1558	300	الثالث اتفاق الاولياء -في الدعوي ------------------------------------------------فان ادعي بعضهم وانكر بعض لم تثبت القسامة من شرط ثبوت القسامة اتفاق الاولياء علي الدعوي فان كذب بعضهم بعض--ا فقال احدهم قتله هذا وق--ال الاخر لم يقتله هذا او قال بل قتله هذا الاخر لم تثبت القسامة نص عليه احمد وسواء كان المكذب عدلا او فاسقا وعن الشافعي ان القسامة لا تبطل بتكذيب الفاسق لان قوله غير مقبول ولنا انه مقر علي نفسه بتبرءة من ادعي عليه اخوه فقبل كما لو ادعيا دينا لهما	4332	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0778	true	447551501347225786	114	173	566	860	1539	300	الثالث اتفاق الاولياء علي الدعوي لانها دعوي قتل فاشترط اتفاق جميعهم فيها كالقصاص فان ادعي بعضهم وانكر-------------------------------------------------------------------------------- بعض بان قال------ قتله هذا او قال الاخر لم يقتله هذا او قال بل قتله هذا الاخر لم تثبت القسامة نص عليه ------سواء كان المكذب عدلا او فاسقا ل--------------------------------------------------------------------انه مقر علي نفسه بتبرءة من ادعي عليه بقت-----ل كما لو ادعيا دينا لهما	778	-3580541849033920530	232	381.5	184	459	50.54466247558594	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4336	false	4308376552898057449	126	160	646	833	1569	300	عليه وسل--م يقسم خمسون رجلا منكم ويستحقون دم صاحبكم ولانها------ حجة يثبت بها قتل العمد فلم تسمع من النس--------اء كالشهادة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجناية المدعاة التي تجب القسامة عليها هي القتل ولا مدخل للنساء في اثباته	4336	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0778	true	447551501347225786	181	238	903	1205	1539	300	عليه السلام يقسم خمسون رجلا من-------------------كم ولان القسامة حجة يثبت بها قتل العمد فاعتبر كونها من رجال عقلاء كالشهادة ويستثني منه المرتد وقت موت مورثه الحر لعدم ارثه ولو اسلم بل بعد موته ولا مدخل للنساء في القسامة اي لم يستحلفن لما ذكرناه ولان الجناية المدعاة التي تجب القسامة عليها هي القتل ولا مدخل لهن ---في اثباته	778	-3580541849033920530	143	241.0	116	324	44.13580322265625	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4336	false	4308376552898057449	264	294	1369	1536	1569	300	-لا تثبت حتي يحضر الغاءب ويبلغ الصبي لان الحق لا يثبت الا بالبينة الكاملة والبينة ايمان الاولياء كلهم والايمان لا تدخلها النيابة ولان الحق ان كان قصاصا فلا يمكن تبعيضه	4336	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0779	true	-6292104033060648689	146	169	765	883	1554	300	قسامة--- حتي يحضر الغاءب ويبلغ الصبي لان الحق لا يثبت الا بالبينة وهي ---------------------------------الايمان هنا-------------- ولان الحق ان كان قصاصا فلا يمكن تبعيضه	779	-3580541849033920530	107	174.0	85	168	63.69047546386719	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4337	false	3851031396362596602	3	131	13	669	1543	300	فلا يثبت الا بواسطة ثبوت القتل وهو لا يتبعض ايضا وقال القاضي ان كان القتل عمدا لم يقسم الكبير حتي يبلغ الصغير ولا الحاضر حتي يقدم الغاءب لان حلف الكبير الحاضر لا يفيد شيءا في الحال وان كان موجبا للمال كالخطا وشبه العمد فللحاضر المكلف ان يحلف ويستحق -قسطه من الدية وهذا قول ابي بكر ومذهب الشافعي واختلفوا في كم يقسم الحاضر فقال ابن حامد يقسم بقسطه من الايمان وان كان الاولياء اثنين اقسم الحاضر خمسة وعشرين يمينا وان كانوا ثلاثة اقسم سبع عشرة يمينا وان كانوا اربعة اقسم ثلاث عشرة يمينا وكلما قدم غاءب اقسم بقدر ما عليه واستوفي حقه لانه لو كان الجميع حاضرين لم يلزمه اكثر من قسطه فكذلك اذا غاب بعضهم كما في ساءر الحقوق ولانه لا يستحق اكثر من قسطه من الدية فلا	4337	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0779	true	-6292104033060648689	170	220	889	1142	1554	300	-لا يثبت الا بواسطة ثبوت القتل وق------------------ال القاضي ان كان القتل عمدا فكذلك وان ------------------------------------------------------------------------------------------------كان موجبا للمال------------------ فللحاضر المكلف ان يحلف ويستحق نصيبه من الدية وهذا قول ابي بكر وابن حامد ونصره المءلف وغيره وق------------ال ابن حامد يقسم بقسطه من الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا----------------------------------------------------------------------------------------نه لا يستحق اكثر من قسطه من الدية كما	779	-3580541849033920530	210	334.5	165	657	31.963470458984375	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4338	false	-1135898021712340968	22	101	118	541	1576	300	القتل وان تكون الدعوي علي واحد لا يختلف المذهب انه لا يستحق بالقسامة اكثر من قتل واحد وبهذا قال الزهري ومالك وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يستحق بها قتل الجماعة لانها بينة موجبة للقود فاستوي فيها الواحد والجماعة كالبينة وقول ابي ثور نحو هذا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يقسم--- خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فخص بها الواحد ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصول في قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل فيما عداه	4338	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0780	true	1309961136707772431	56	93	278	472	1569	300	الغرض وان تكون الدعوي علي واحد لا يختلف المذهب فيه لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام فيحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع------ برمته--------------- ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاص-ل من قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل --ما عداه	780	-3580541849033920530	173	277.0	137	426	40.610328674316406	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4341	false	7365679947942027727	57	150	290	774	1533	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الزيادة يتعين العمل بها لان الزيادة من الثقة مقبولة ولانها ايمان مكررة فيبدا فيها بايمان المدعين كاللعان -----------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فان ايمان القسامة خمسون علي ما جاءت به الاحاديث الصحيحة واجمع عليه اهل العلم لا نعلم احدا خالف فيه الامر الثاني ان الايمان تختص بالوارث دون غيرهم هذا ظاهر المذهب وظاهر قول الخرقي واختيار ابن حامد وهو قول الشافعي لانها يمي-ن في دعوي حق فلا تشرع في حق	4341	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0780	true	1309961136707772431	214	300	1120	1569	1569	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا--------------------- قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة رواه الداقطني من رواية مسلم بن خالد الزنجي وذكر انه روي مرسلا وروي ايضا باسناد فيه ضعف عن ابي هريرة مرفوعا كذلك وهذه الزيادة يتعين العمل بها لان الزيادة من الثقة مقبولة ولانها ايمان مكررة فيبدا فيها بايمان المدعين كاللعان وظاهره انه لا يشترط اتفاق المجلس من جميعهم وفيه قول حكاه في الرعاية ويختص ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوارث في----------- ظاهر المذهب-------------------------------------------------- لانها ايمان في دعوي فلم--- تشرع في حق-	780	-3580541849033920530	245	298.0	196	674	36.35014724731445	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4341	false	7365679947942027727	150	254	774	1306	1533	300	غير المتداعيين كساءر الايمان فعلي هذه الرواية ي---------------------------قسم بين الورثة من الرجال من ذوي الفروض والعصبات علي قدر ارثهم ان كانوا جماعة وان كان -------واحدا حلفها فان ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمت ----------------------------------------------------------------------------------------من غير كسر مثل ان يخلف المقتول ابنين او اخا وزوجا حلف------ كل واحد منهم خمسا وعشرين يمينا وان كان فيها كسر جبر عليهم مثل زوج وابن يحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا والابن ثمانية وثلاثين يمينا لان تكميل الخمسين واجب ولا يمكن تبعيض اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا حمل بعضهم لها عن بعض فوجب تكميل اليمين المنكسرة في حق كل واحد منهم فان كانوا ثلاثة بنين او جدا واخوين جبر الكسر فحلف كل واحد سبع عشرة يمينا وان خلف	4341	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0781	true	-1152126982286826437	0	178	0	938	1553	300	غير الوارث---- كساءر الايمان فتقسم الايمان بين الرجال علي قدر ميراثهم اي تقسم بين الر----------جال من ذوي الفروض والعصبات علي قدر ارثهم ان كانوا جماعة فان كان الوارث واحدا حلفها لانه قاءم مقام الجماعة في استحقاق الدية فكذا في الايمان ونقل الميموني لا اجترء عليه النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحلف منكم خمسون فمن احتج للاول يحتج بحديث معاوية فرددها علي الثلاثة الذين ادعي عليهم فحلفوا خمسين يمينا وفي مختصر ابن رزين يحلف ولي يمينا وان كانوا جماعة قسمت عليهم علي قدر ميراثهم لان موجبها الدية وهي تقسم كذلك فكذا يجب ان تقسم هي فان كانوا اكثر من خمسين----------------------------------------- حلف خمسون كل واحد----------------- يمينا فان كان فيها كسر جبر عليهم مثل زوج وابن يحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا والابن ثمانية وثلاثين ------لان تكميل الخمسين واجب ولا يمكن تبعيضها والخبر في كل واحد لعدم المزية فالزوج له الربع اثني عشر ونصفا فيكمل والابن له الباقي وهو سبع وثلاثون ونصفا فيكمل فيصير كما ذكره فيهما فان كان معهما بنت حلف الزوج سبع عشرة يمينا والابن اربعا وثلاثين ولو خلف ثل-------------------------------------------------------------------------اثة بنين حلف كل و-------------------------احد سبع عشرة يمينا لان لكل	781	-3580541849033920530	303	457.5	240	1114	27.199281692504883	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4344	false	1029379885356669873	122	217	655	1156	1568	300	وعن احمد يحلف من العصبة الوارث منهم وغير الوارث خمسون رجلا كل واحد يمينا اختلفت الرواية عن احمد فيمن تجب عليه ايمان القسامة فروي انها تختص بالذكور من الوارث وهو ظاهر المذهب وقد ذكرناه وروي عنه رواية ثانية انه يحلف من العصبة وغير الوارث خم-------------------------سون رجلا كل واحد يمينا واحدة وهذا قول لمالك فعلي هذا ي-----------------------------------------------------------حلف الوراث منهم الذين يستحقون دمه فان لم يبلغوا خمسين تمموا من ساءر العصبة يءخذ الاقرب منهم فالاقرب من قبيلته التي ينتسب اليها ويعرف كيفية نسبه من المقتول فاما من عرف انه من القبيلة ولم يعرف وجه النسب لم يقسم	4344	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0781	true	-1152126982286826437	187	274	983	1413	1553	300	وعن----ه يحلف من العصبة الوارث منهم وغير الوارث خمسون رجلا كل واحد يمينا لقوله-------------------------- عليه ا------لسلام-------------------------------------------------------------------------------------- يحلف خمسون منكم مع علمه انه لم يكن لعبد الله بن سهل خمسون رجلا وارثا لانه لا يرثه الا اخوه او من هو في درجته او اقرب منه نسبا ولانه خاطب ابني عمه وهما غير وارثين لكن يحلف الوارث منهم الذين يستحقون دمه فان لم يبلغوا--------------------------- يءخذ الاقرب----- فالاقرب من قبيلته التي ين-سب اليها ويعرف لنفسه نسبه من المقتول فاما من عرف انه من القبيلة ولم يعرف وجه النسب لم يقسم	781	-3580541849033920530	270	420.0	215	585	46.153846740722656	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4345	false	6562262570813407436	0	29	0	132	1524	300	لعبد الله بن سهل خمسون رجلا وارثا فانه لا يرثه الا اخوة او من هو في درجته او اقرب منه نسبا ولانه خاطب بهذا ابني عمه وهما غير وارثين	4345	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0781	true	-1152126982286826437	211	239	1105	1232	1553	300	لعبد الله بن سهل خمسون رجلا وارثا لانه لا يرثه الا اخوه او من هو في درجته او اقرب منه نسبا ولانه خاطب----- ابني عمه وهما غير وارثين	781	-3580541849033920530	125	241.0	97	132	94.69696807861328	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4345	false	6562262570813407436	173	272	851	1377	1524	300	فان لم يحلف المدعون حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء هذا ظاهر المذهب وهو الذي ذكره الخرقي وبه قال يحيي الانصاري وربيعة وابو الزناد والليث والشافعي وابو ثور وحكي ابو الخطاب رواية اخري عن احمد انهم يحلفون ويغرمون الدية لقضية عمر وخبر سليمان بن يسار وهو قول اصحاب الراي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءون منكم وفي لفظ قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فيبرا بها كساءر الايمان	4345	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0782	true	-8791756720990111664	28	80	127	400	1558	300	فان لم يحلفوا------ حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء في- ظاهر المذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ق---------------------ول الاكثر ل--قوله عليه السلام فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءون منكم----------------------------------------------- وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فتبرا بها كساءر الايمان	782	-3580541849033920530	257	463.0	206	528	48.67424392700195	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4346	false	-9028634188423140404	251	273	1310	1419	1552	300	فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال يعني ادي ديته------------- لقضية عبد الله بن سهل	4346	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0782	true	-8791756720990111664	114	139	590	710	1558	300	وان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال ا--ي ادي ديته من بيت المال لقضية عبد الله بن سهل	782	-3580541849033920530	105	191.5	83	122	86.0655746459961	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4347	false	-6402541413516335667	1	43	6	223	1552	300	من بيت المال لم -----------------------يجب علي المدعي عليهم شء لان الذي توجه عليهم اليمين وقد امتنع مستحقوها من استيفاءها فلم يجب لهم شء كدعوي المال مسالة وان طلبوا ايمان----------------------هم فنكلوا لم يحبسوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تلزمهم الدية او تكون في بيت المال علي روايتين	4347	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0782	true	-8791756720990111664	131	205	675	1054	1558	300	من بيت المال لقضية عبد الله بن سهل ولم يجب علي المدعي عليهم شء-------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلبوا ايمانهم اي ايمان المدعي عليهم فنكلوا لم يحبسوا في الاشهر لانها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليه كساءر الايمان وعنه يحبس حتي يقرا او يحلف لانها دعوي فيحبس فيها بالنكول كالمال وعلي الاولي لا يجب قود بنكول لانه حجة ضعيفة كشاهد ويمين ذكره في المغني وهل تلزمهم الدية او تكون في بيت المال علي روايتين	782	-3580541849033920530	123	204.5	99	471	26.114648818969727	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4403	false	-3317260900073025350	38	106	180	527	1539	300	جهل تحريم الزنا او تحريم عين المراة مثل ان يزف اليه غير امراته فيظنها زوجته او يدفع اليه جارية فيظنها جاريته فيطءها فلا حد عليه مسالة ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه لانه حق لله تعالي فيفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن من استيفاءه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يقيم الحد-- في حياته وخلفاءه--- بعده	4403	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0783	true	-4942109356604846028	233	284	1185	1440	1524	300	جهل تحريم الزني او تحريم عين المراة زاد في الوجيز ملتزم وهو مراد و---------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه لانه حق لله تعالي ويفتقر الي --اجتهاد ولا يءمن مع--------ه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله------ في خلقه ولان--------------ه عليه السلام كان يقيم الحدود في حياته وخلفاءه من بعده	783	-3580541849033920530	215	348.0	168	354	60.73446273803711	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4404	false	-6221741463543777033	73	228	366	1177	1541	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها----- ولا يثرب بها فان عادت فليجلدها ولا يثرب بها فان عادت فليجلدها ولا يثرب بها فان عادت الرابعة فليجلدها وليبعها ولو بضفير وقال حدثنا ابو الاحوص ثنا عبد الاعلي عن ابي جميلة عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ورواه ----------------الدارقطني ولان السيد يملك تاديب امته وتزويجها فلمك اقامة الحد عليها كالسلطان وبهذا فارق الصبي اذا ثبت هذا فانما يملك الحد بشروط اربعة احد-------------------------------------------------------------------ها ان يكون جلدا كحد الزنا-------------------------------------------------------------- والشرب وحد القذف فاما القتل في الردة والقطع في السرقة فلا يملكهما الا الامام وهذا ق----------------------------------------ول اكثر اهل العلم وفيها رواية اخري ان السيد يملك-----------------------------------------------------------------------------------------------------هما وهو ظاهر مذهب الشافعي لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وروي ان ابن عمر قطع عبدا--- سرق وكذلك عاءشة وعن حفصة انها قتلت امة لها سحرتها ولان ذلك	4404	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0784	true	7662395770135926067	72	226	351	1150	1517	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا زنت امة اح------------دكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------ن علي- مرفوعا------- اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم -رواه احمد وابو داود والدارقطني ولان للسيد----- تاديب امته بتزويجها فملك اقامة الحد عليها كالسلطان وبهذا فارق الصبي وعنه ليس له ذلك لانه يفتقر الي اجتهاد فلم يملكه كالقطع وحد الحر وعلي الاول له سماع بينة تقتضي العقوبة والعمل بها ان عرف شروطها والا سمعها الحاكم او سيده باذنه وقيل لا يسمعها غير حاكم قدمه في الكافي والشرح وهل له-------- القتل في الردة والقطع في السرقة علي روايتين احداهما لا يملكه قدمه في الكافي ونصره في الشرح وذكر انه قول اكثر اهل العلم لانه عليه السلام انما امر بالجلد فلا يثبت في غيره ولان في الجلد سترا علي رقيقه لءلا يفتضح باقامة الامام له فتنقص قيمته وذلك منتف فيهما والثانية له ذلك لا-----------------------------------------------------------------------------------ن عمر قطع عبدا له سرق و---------------حفصة----- قتلت امة لها سحرتها ولا يملك	784	-3580541849033920530	343	399.0	269	1105	31.04072380065918	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4406	false	-5923777286643510660	19	279	108	1493	1594	300	لانها ولاية استفادها بالملك فلم ينافها الفسق كبيع العبد وفي المراة ايضا وجهان احدهما لا تملكه لانها ليست من اهل الولايات والثاني تملكه لان فاطمة جلدت امة لها وعاءشة قطعت امة لها سرقت و-حفصة قتلت امة لها سحرتها ولانها مالكة تامة الملك من اهل التصرفات اشبهت الرجل و----------------------------------------------------فيه وجه ثالث ان الحد يفوض الي وليها لانه يزوج امتها مسالة ولا يملكه المكاتب لا-----------------------نه ليس من اهل الولاية وفيه وجه انه يملكه لا----------------------------------------------نه يستفاد بالملك فاشبه ساءر تصرفاته مسالة وسواء ثبت ببينة او اقرار اذا ثبت باعتراف فللسيد اقامته ان كان يعترف الاعتراف الذي يثبت به الحد وشروطه وان ثبت ببينة اعتبر ان تثبت عند الحاكم لان البينة تحتاج الي البحث في العدالة ومعرفة شروط سماعها ولفظها ولا يقوم بذلك الا الحاكم وقال القاضي يعقوب ان كان السيد يحسن ---------------------------------------------------سماع البينة ويعرف شروط العدالة جاز ان يسمعها ويقيم الحد بها كما يقيمه بالاقرار وهذا ظاهر نص الشافعي لانها احد ما يثبت به الحد فاشبهت الاقرار مسالة وان ثبت بعلمه فله اقامته ن----------------------------------------------------------------------------ص عليه ويحتمل ان لا يملكه كالامام اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في ذلك فروي عنه ان السيد لا يقيمه بعلمه وهذا قول مالك لان الامام لا يقيمه بعلمه فالسيد اولي ولان ولاية الامام للحد اقوي من ولاية السيد لكونها متفقا عليها وثابتة بالاجماع فاذا لم يثبت الحد في حقه بالعلم فه--هنا اولي وعن احمد رواية اخري انه يقيمه بعلمه لانه قد ثبت عنده فملك اقامته كما لو اقر به ولانه يملك تاديب عبده بعلمه وهذا يجري مجري التاديب ويفارق الحاكم لان الحاكم متهم -لا يملك محل اقامته وهذا بخلافه وهذا ظاهر المذهب مسالة ولا يقيم الامام الحد بعلمه	4406	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0785	true	5768632536276864150	27	198	150	1048	1579	300	لانها ولاية ثبت----ت بالملك اشبهت ولاية التاديب و-----------ا---------------------------لمراة تامة الملك من اهل التصرفات اشبهت الرجل و-لان فاطمة جلدت امة لها وعاءشة قطعت امة لها سرقت ويحتمل الا يملكه لان----ها ولاية وليسا------------ من اهلها فعلي هذا يختص بالذكر العدل وقيل يقيمه ولي امراة وهل للوصي حد رقيق موليه فيه وجهان------------------------------------------------ ولا يملكه المكاتب صححه في المستوعب وغيره لانه ليس من اهل الولاية وملكه علي عبده ناقص بدليل انه لا تجب عليه الزكاة ويحتمل ان يملكه لانه يستفاد بالملك -اشبه----- تصرفاته------ وسواء ثبت ببينة او اقرار ان ------------------------------كان يعلم -----------------------------شروطه لان كل واحد منهما حجة في ثبوته فوجب الا يختلف ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السيد فيه فعلي هذا للسيد ان يسمع اقراره ويقيم الحد عليه ويقدم سماع البين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ثبت بعلمه فله اقامته نص عليه لانه قد ثبت عنده فملك اقامته كما لو اقر به ولانه يملك تاديبه بعلمه فكذا هنا ويحتمل ا--لا يملكه كالامام -----هذا رواية واختارها القاضي -----------------------------------------------------------------------------------------------لان ولاية الامام للحد اقوي من ولاية السيد لكونها متفقا عليها---------------- فاذا لم يثبت الحد------- بالعلم فها هنا اولي ولان الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم متهم ولا يقي-------------------------------------------------------م الامام الحد بعلمه	785	-3580541849033920530	439	544.0	353	1637	26.81734848022461	60	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4408	false	133537701638489738	136	291	684	1420	1460	300	رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وقد روي عن علي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع مسالة ولا يمد ول------------------ا يربط ولا يجرد ق-------------ال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد منهم مد ولا قيد ولا تجريد بل يكون عليه القميص والقميصان وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب قال احمد لو تركت عليه ثياب الشتاء ما بالي بالضرب وقال مالك يجرد لان الامر بجلده يقتضي مباشرة جسمه ولنا قول ابن مسعود ولم نعلم عن احد من الصحابة خلافه والله تعالي لم يامر بتجريده وانما امر بجلده ومن جلد من فوق الثوب فقد جلد مسالة ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد لا----------------------ن المقصود ادبه لا هلاكه----------------- ويفرق الضرب علي اعضاءه	4408	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0786	true	3969451905222790797	134	267	656	1309	1477	300	رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وروي--- عن علي ولان الغرض الايلام دون الجرح اذ الجديد يجرح والبالي لا يءلم فلو كان السوط مغصوبا اجزا علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد و----------------------------------------------------------------لا يمد نص عليه لانه محدث ولا يربط ولا يجرد لانه لم ينقل قال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تج----------------------------------------------------------------------------------ريد بل يكون عليه القميص والقميصان صيانة له عن التجريد مع ان ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه نقل ابو الحارث والفضل عليه ثيابه وعنه يجوز تجريده لانه ابلغ فلو كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد لان الغرض تاديبه وزجره عن المعصية لا قتله والمبالغة تءدي الي ذلك ويفرق الضرب علي اعضاءه	786	-3580541849033920530	304	478.0	236	1031	29.48593521118164	57	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4409	false	7294703776295845672	60	225	318	1148	1541	300	والمراة كذلك----------------- فيما ذكرنا من صفة الجلد الا----------------- انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابه----------ا وتمسك يداها لءلا تنكشف وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ومالك وقال ابو يوسف تحد المراة قاءمة كاللعان ولنا قول علي ويفارق اللعان فانه لا يءدي الي كشف ال--------عورة وما عدا الاعضاء الثلاثة مسالة-------------------------------------------------------------------- والجلد في الزنا اشد الجلد ثم جلد القذف ثم الشرب ث--------م التعزير وكذلك قال اصحابنا وقال مالك كلها واحد لان الله تعالي امر بجلد الزاني والقاذف امرا واحدا ثم مقصود جميعها واحد وهو الزجر فيجب تساويها في الصفة و-عن ابي حنيفة التعزير اشدها ثم حد الزا----ني ثم الشرب ---ثم حد القذف ولنا--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي خص الزنا بمزيد تا--كيد بقوله ------ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فاقتضي مزيد تاكيد ولا يمكن ذلك في العدد فجعل في ال-------صفة ولان ما دونه اخف منه في العدد فلا يجوز ان يزيد عليه في ايلامه ووجعه وهذا دليل علي ان ماخف في عدده كان اخف في صفته ولان ما دونه اخف منه عددا فلا يجوز ان يزيد عليه في ايلامه ووجعه	4409	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0787	true	5029643768637023031	124	265	638	1366	1520	300	والمراة كذلك اي المراة كالرجل فيما ذكرنا عملا بالاصل السالم عن المعارض الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها نص عليهما وتمسك يداها لءلا تنكشف ل------------------------------------------------------------------------------قول علي --تضرب المراة جالسة والرجل قاءما ولان المراة عورة وهذا استر لها وهو مطلوب في نظر الشرع بدليل انه يشرع لها في الصلاة ان تجمع نفسها في الركوع والسجود والجلد في الزني اشد الجلد ثم جلد القذف ثم الشرب نص عليه ثم التعزير -------------------قال مالك كلها واحد لان ال-----------------------------------------------مقصود بها------------ الزجر فيجب تساويها في الصفة وقال ابو حنيفة-------- اشدها التعزير ثم الزني ثم --شرب الخمر ثم القذف قال في الكشاف لان سبب عقوبته محتمل للصدق والكذب الا انه عوقب صيانة للاعراض وردعا بمن هتكها وجوابه ان الله------ خص الزني بمزيد التاكيد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في د-----------------------------------------------------ين الله النور 2 ولان ما دونه اخف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه عددا فلا يجوز ان يزيد----- في ايلامه ووجعه	787	-3580541849033920530	382	494.0	297	1074	35.567970275878906	57	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4409	false	7294703776295845672	236	285	1207	1461	1541	300	وان راي الامام الجلد--------- في حد الخمر بالجريد والنعال فله ذلك لما ذكرنا من حديث ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب فقال اضربوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعلين والضارب بثوبه رواه ابو داود مسالة قال اصحابنا ولا يءخر الحد للمرض	4409	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0788	true	2262267241564890385	0	97	0	519	1518	300	وان راي الامام او ناءبه الضرب في حد الخمر بالجريد والنعال فله ذلك لانه عليه السلام--------------- اتي بشا-------------------------------رب فقال اضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب وفي المذهب والبلغة وايد للخبر وفي الوسيلة يستوفي بالسوط في ظاهر كلام احمد والخرقي وفي الموجز لا يجزء بيد وطرف ثوب وفي التبصرة لا يجزء بطرف ثوب ونعل ويءخر سكران حتي يصحو نص عليه فلو خالف وفعل احتمل السقوط وهو اولي واحتمل عدمه فرع يحرم حبسه بعد حد نص عليه واذاه بكلام كاتعيير علي كلام القاضي وابن الجوزي لنسخه بشرع الحد كنسخ حبس المراة ق---------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا ولا يءخر الحد للمرض	788	-3580541849033920530	106	-70.0	83	646	16.408668518066406	18	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4410	false	8370316490764489717	9	199	43	970	1470	300	لانه لا فاءدة فيه اذا كان قتله متحتما واذا ---كان جلدا فالمريض علي ضربين احدهما يرجي برءه فقال اصحابنا يقام عليه الحد ولا يءخر فان خشي عليه من السوط ضرب بسوط يءمن معه التلف فان خيف من السوط اقيم بالعثكول وهذا قول ابي بكر وبه قال اسحاق وابو ثور لان عمر رضي الله عنه اقام الحد علي قدامة بن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك في الصحابة ولم ينكروه فكان ---اجماعا ولان الحد واجب علي الفور فلا يءخر ما اوجبه الله تعالي بغير حجة ق-ال القاضي ظاهر قول الخرقي--- تاخيره لقوله من يجب عليه الحد وهو صحيح عاقل وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لحديث علي رضي الله عنه في التي هي حديثة عهد بنفاس ولان في تاخيره اقامة الحد علي الكمال من غير اتلاف فكان اولي واما حديث عمر في جلد قدامة فانه يحتمل انه كان مرضا خفيفا لا يمنع من اقامة الحد علي الكمال ولهذا لم ينقل عنه انه خفف عنه في السوط وانما اختار له سوطا وسطا كالذي يضرب به الصحيح ثم ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم يقدم علي فعل عمر مع انه اختيار علي وفعله وكذلك الحكم في تاخيره في الحر والبرد المفرط	4410	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0788	true	2262267241564890385	102	221	547	1124	1518	300	لانه لا فاءدة فيه اذا كان قتله متحتما وكذا ان كان جلدا عند اكثر ال-----------------------------اصحاب وقاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق وابو ثور لان عمر -------------اقام الحد علي قدامة بن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك في الصحابة ولم ينكر-- فكان كالاجماع و-لان الحد واجب علي الفور ولا يءخر ما اوجبه الله------ بغير حجة وقال القاضي ظاهر قول الخرقي له تاخيره------------------------------------- وه-و قول الاكثر------------------ لحديث علي ف-------------ي التي هي حديثة عهد بنفاس ولان في تاخيره اقامة الحد علي الكمال من غير اتلاف فكان اولي ومرض قدامة--------------------- يحتمل انه كان----- خفيفا لا يمنع من اقامة الحد علي الكمال------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم تقدم علي فعل عمر مع انه اختيار علي وفعله وكذا- الحكم في تاخيره ----لحر او برد --مفرط	788	-3580541849033920530	526	838.5	414	937	56.13660430908203	92	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4413	false	523373543237091934	144	300	711	1459	1459	300	حد وجب لله تعالي فلم يجب ضمان من مات به كساءر الحدود وما زاد علي الاربعين فهو من الحد علي ما نذكره وان كان تعزيرا فالتعزير يجب فهو بمنزلة الحد واما حديث علي فقد صح عنه انه قال جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وثبت الحد بالاجماع فلم يبق فيه شبهة فصل ولا نعلم بين اهل العلم خلافا في ساءر الحدود انه اذا اتي بها علي الوجه المشروع من غير زيادة انه لا يضمن من تلف بها لانه فعلها بامر الله وامر رسوله فلا يءاخذ به ولانه ناءب عن الله تعالي فكان التلف منسوبا الي الله سبحانه مسالة وان زاد علي الحد سوطا------------ او اكثر فتلف ضمنه وهل يضمن جميع الدية او نصفها علي وجهين اذا زاد علي الحد فتلف المحدود وجب الضمان بغير خلاف نعلمه لانه تلف بعدوانه فاشبه ما لو ضربه في غير الحد قال ابو بكر وفي قدر الضمان وجها-----ن احدهما كمال الدية لا---------------------------------------------------------------------------------------------------نه قتل حصل من جهة-	4413	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0789	true	3618022057971321865	115	206	585	1024	1506	300	حد وجب لله تعالي فلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه شء كالقطع في السرقة وهذا --------------------------------اذا اتي به- علي الوجه المشروع من غير زيادة ل---------------------------------------------------------------------انه ناءب عن الله تعالي فكان التلف منسوبا اليه وقيل يضمن المءدب وان زا---------د سوطا او في السوط او اكثر فتلف ضمنه-------------------------------------------------------------------------------- بغير خلاف نعلمه لانه تلف بعدوانه ا-شبه ما لو ضربه في غير الحد وهل يضمن جميعه او نصف الدية علي وجهين احدهما وهو رواية انه تجب الدية كلها ذكر القاضي في الخلاف انه اشبه بالمذهب وقدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لانه قتل حصل من جهة	789	-3580541849033920530	238	361.0	185	865	27.514450073242188	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4414	false	1892799988167099653	0	108	0	541	1513	300	الله تعالي وعدوان الضارب فكان الضمان علي العادي كما لو ضرب مريضا سوطا فمات به ولانه تلف بعدوان وغيره اشبه مالو القي علي سفينة موقرة حجرا فغرقها والثاني عليه نصف الضمان لانه ت------------لف بفعل مضمون وغير مضمون فوجب نصف الدية حسب كما لو جرح نفسه و--جرحه غيره فمات وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر يجب من الدية بقدر ما تعدي به تقسط الدية علي الاسواط كلها وسواء زاد خطا او عمدا لان الضمان يجب في الخطا والعمد ثم ينظر فان كان الجلاد زاده من عند نفسه بغير امر فالضمان علي عاقلته لان العدوان منه وكذلك ان قال له الامام اضرب ما شءت	4414	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0789	true	3618022057971321865	206	262	1024	1303	1506	300	الله تعالي وعدوان الضارب فكان الضمان علي العادي كما لو ضرب مريضا سوطا فقتله وكما لو ضربه بسوط لا يحتمله---------------------------------------- والثاني----- نصف الدية وقاله الاكثر لانه تلف بفعل مضمون وغيره----- فوجب نصفها كما-------- لو جرح نفسه او جرحه غيره فمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء زاد خطا او عمدا لانه يضمن ك--------------العمد وكذا------------------------------------------------------------------------------------- ان قال له الامام اضرب ما شءت	789	-3580541849033920530	211	325.0	167	555	38.01801681518555	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4415	false	630725088339202000	4	164	17	778	1476	300	كان الزاني-------------- رجلا لم يوثق بشء ولم يحفر له سواء ثبت الزنا ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فو الله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب ان لا يثبت مسالة واما المراة فان كان ثبت باقرارها لم يحفر لها وان ثبت ببينة حفر لها الي الصدر ظاهر كلام احمد ----ان المراة لا يحفر لها ايضا وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف وذكر في المجرد انه------------------------------ ان ثبت ال------حد باقرارها لم يحفر لها وان ثبت بالبينة حفر لها الي الصدر قال -------------------------------------ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي لما روي ابو بكرة وبريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الثندوة رواه ابو داود --------------------ولا حاجة الي تمكينها من الهرب	4415	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0790	true	-8453824759978538440	51	173	279	881	1519	300	كان الحد رجما لم يحفر له رجلا كان----------------------------------------- او امراة في احد الوجهين نص عليه لانه عليه السلا-------م لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوا-لله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكن- قام لنا رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ومسلم والمراة كذلك نصره في المغني وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر وفي الاخر ان ثبت علي المراة باقرارها لم يحفر لها وان ثبت ب--بينة حفر لها الي الصدر اختاره في الهداية والفصول والتبصرة وصححه ابو الخطاب ------------------------------------لما روي ابو بكر-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي ال--صدر رواه ابو داود ولان الحفر استر لها ولا حاجة الي تمكينها من الهرب	790	-3580541849033920530	374	547.0	288	872	42.88990783691406	67	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4416	false	3423185563030863957	213	251	1039	1220	1471	300	قال لما بن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وجابر ونعيم بن هزال ونصر بن داهر وغيرهم ان ماعز----ا هرب فقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه	4416	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0791	true	-8070114795533741551	62	98	313	486	1478	300	قال ا---بن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وجابر ونعيم-------- ونصر بن د-هر وغيرهم ان ماعزا لما هرب وقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه	791	-3580541849033920530	167	306.0	132	185	90.27027130126953	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4417	false	-1936638607987458379	11	111	68	547	1486	300	اذا رجعت قبل اقامة الحد وفارق ساءر الحقوق فانها لا تدرا بالشبهات وانما لم يجب ضمان ماعز علي الذين قتلوه بعد هريه لانه ليس بصريح في--------------------------- الرجوع مسال----ة وا----------------------------------------------------------------------------------ن رجم ببينة فهرب لم يترك --------------------------------------------------وان كان باقرار ترك اذا ثبت الحد عليه باقراره فهرب لم يتبع لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م هلا تركتموه وان لم يترك وقتل -لم يضمن لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضمن ماعزا من قتله ولان هربه ليس بصريح في رجوعه فان قال ردوني الي الحاكم وجب رده ولم يجز اتمام الحد فان اتم فلا ضمان علي من اتمه لما ذكرنا في هربه	4417	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0791	true	-8070114795533741551	102	210	511	1039	1478	300	اذا رجعت قبل اقامة الحد عليه وقيل يقبل رجوعه في الزني فقط وقيل يقبل رجوع مقر بمال و-----علي الاول اذا تمم ضمن الراجع بالمال لا الهارب ولا قود للاختلاف في صحة الرجوع وكان شبهة وان رجع في اثناء الحد لم يتمم لان جميعه يسقط بالرجوع فلان يسقط تمامه بطريق الاولي وان رجم ببينة فهرب لم يترك لانه ثبت علي وجه لا يبطل برجوعه اشبه ساءر الاحكام وان كان باقرار ترك--------------------------------------------------------- لقوله عليه السلام هلا تركتموه فان لم يترك وقيل فلا ضمان لقصة ماعز----------------------------------------- ولان بذلك ليس بصريح في رجوعه فان قال ردوني الي الحاكم وجب رده ولم يجز اتمام الحد فان اتم فلا ضمان------------ لما ذكر-- في هربه	791	-3580541849033920530	241	301.0	184	645	37.364341735839844	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4418	false	4262206616190748719	227	267	1157	1359	1531	300	وان كانت من اجناس استوفيت كلها من غير خلاف ويبدا وبالاخف فالاخف فاذا شرب وزني وسرق حد للشرب اولا تم حد للزنا ثم قطع للسرقة وان اخذ المال في المحاربة قطع لذلك ويدخل فيه القطع للس---رقة لان محل القطعين واحد	4418	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0792	true	8498318732985307136	168	201	848	1019	1544	300	وان كانت من اجناس استوفيت كلها ب--غير خلاف علمناه لان التداخل انما هو في الجنس الواحد فلو سرق و--------------------------------اخذ المال في المحاربة قطع لذلك ويدخل فيه القطع في السرقة لان محل القطعين واحد	792	-3580541849033920530	121	189.0	97	205	59.024391174316406	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4418	false	4262206616190748719	38	153	209	781	1531	300	اذا قتل واخذ المال فانه يكتفي بقتله ولان هذه الحدود تراد لمجرد الزجر ومع القتل لا حاجة الي زجره لانه لا فاءدة فلا يشرع فيه ويفارق القصاص فان فيه غرض التشفي والانتقام ولا يقصد فيه مجرد الزجر اذا ثبت هذا فانه اذا وجد ما يوجب الرجم والقتل للمحاربة او القتل للردة او لترك الصلاة فينبغي ان يقتل للمحاربة ويسقط الرجم لان في القتل للمحاربة حق ادمي في القصاص وانما اثرت المحاربة تحتمه وحق الادمي يجب تقديمه النوع الثاني ان لا يكون فيها قتل فان كانت من جنس مثل ان زني او سرق او شرب مرارا قبل اقامة الحد عليه اجزا حد واحد بغير خلاف علمناه قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه	4418	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0792	true	8498318732985307136	25	77	130	379	1544	300	اذا قتل واخذ المال فانه يكتفي بقتله ولان هذه الحدو-----د لمجرد الزجر وقتله بخلاف الق-------------------------------------------------صاص فان فيه غرض التشفي والانت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام وان لم يكن- فيها قتل فان كانت من جنس مثل ان زني او سرق او شرب مرارا-------------------- اجزا حد واحد بغير خلاف علمناه قال ابن المنذر اجمع عليه--- كل من نحفظ عنه	792	-3580541849033920530	229	409.0	180	572	40.03496551513672	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4419	false	1009543508978664004	27	85	139	438	1575	300	ولا يوالي بين هذه الحدود لانه ربما افضي الي تلفه بل متي برا من حد اقيم عليه الذي يليه مسالة---------------------- واما حقوق الادميين فتستوفي كلها سواء كان فيها قتل او لم يكن ويبدا بغير القتل وهي القصاص وحد القذف فهذه تستوفي كلها ويبدا باخفها فيحد للقذف ثم يقطع ثم يقتل لانها حقوق لادميين امكن استيفاءها فوجب كساءر حقوقهم	4419	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0792	true	8498318732985307136	220	262	1119	1344	1544	300	ولا يوالي بين هذه الحدود لانه ربما يقضي الي التلف وفي المغني والشرح انه علي سبيل الاستحباب فلو بدا بغير الاخف جاز واما حقوق الادميين فتستوفي كلها سواء كان فيها قتل او لم يكن -----------------------------------------------------------------------------------------------لانها حقوق -ادميين امكن استيفاءها فوجب كساءر حقوقهم	792	-3580541849033920530	159	266.5	127	321	49.532711029052734	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4419	false	1009543508978664004	151	294	768	1549	1575	300	اذا اجتمعت حدود الله تعالي وحدود الادميين فهذه ثلاثة انواع احدها ان لا يكون فيها قتل فهذه تستوفي كلها وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وعن مالك ان حد الشرب والقذف يتداحلان لاستواءهما فهما كالقتلين والقطعين ولنا انهما حدان من جنسين لا يفوت بهما المحل فلم يتداخلا كحد الزنا والشرب ولا نسلم استواءهما فان حد الشرب اربعون وحد القذف ثمانون وان سلم استواءهما لم يلزم تداخلهما لان ذلك لو اقتضي تداخلهما لوجب دخولهما في حد الزاني لان الاقل مما يتداخل يدخل في الاكثر وفارق القتلين والقطعين فان المحل يفوت بالاول فيتعذر استيفاء الثاني فهذا بخلافه فعلي هذا يبدا بحد القذف لانه اجتمع فيه معنيان خفته وكونه حقا لادمي صحيح الا اذا قلنا حد الشرب اربعون فانه يبدا به لخفته ثم بحد القذف وايهما قدم فالاخر يليه ثم بحد الزنا لانه لا اتلاف فيه ثم بالقطع هكذا ذكره القاضي وقال ابو الخطاب يبدا بالقطع قصاصا	4419	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0793	true	3299122173280738674	1	50	3	254	1549	300	اذا اجتمعت حقوق الله وحقوق------ الادميين فهي------- انواع احدها ا--لا يكون فيها قتل فهذه تستوفي كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قول----------------------------------- الاكثر فيب---------------------------------------------------------------------------------------دا بحد القذف ------------------------------------------------الا اذا قلنا حد الشرب اربعون فانه يبدا به لخفته ثم -حد القذف وايهما قدم فالاخر يليه ثم---- الزني ثم القطع------------------------------------ وقال ابو الخطا- يبدا بالقطع قصاصا	793	-3580541849033920530	228	343.5	180	781	29.193342208862305	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4420	false	5485664083471678861	30	296	149	1551	1568	300	قتل فان حدود الله تعالي تدخل في ال----------------قتل سواء كان من حدود الله تعالي كالرجم في الزنا والقتل في المحاربة او الردة او لحق --ادمي كالقصاص لما قدمنا واما حقوق الادمي-- فتستوفي كلها ثم ان كان القتل حقا لله تعالي استوفيت الحقوق كلها متوالية لانه لابد من فوات نفسه فلا فاءدة في التاخير وان كان القتل حقا لادمي انتظر-- باستيفاء الثاني برءه من الاول لوجهين احدهما ان الموالاة بينهما يحتمل ان تفوت نفسه قبل القصاص فيفوت حق الادمي والثاني ان العفو جاءز فت-------اخيره يحتمل ان يعفو الولي فيحيي بخلاف القتل حقا لله سبحانه النوع الثالث ان يتفق الحقان في محل واحد كالقتل والقطع قصاصا وحدا فاما القتل فان كان فيه ما هو خالص لحق الله تعالي كالرجم في الزنا وما هو حق لادمي كالقصاص قدم القصاص لتاكد حق الادمي وان اجتمع القتل في المحاربة والقصاص بدء باسبقهما لان القتل في المحاربة فيه حق لادمي ايضا فقدم اسبقهما فان سبق القتل في المحاربة استوفي ووجب لولي المقتول الاخر ديته في مال الجاني وان سبق القصاص قتل قصاصا ولم يصلب لان الصلب من تمام الحد وقد سقط الحد بالقصاص فسقط الصلب كما لو مات ويجب لولي المقتول في المحاربة ديته لان القتل تعذر استيفاءه وهو قصاص فصار الوجوب الي الدية وهكذا لو مات القاتل في المحاربة وجبت الدية في تركته لتعذر استيفاء القتل من القاتل ولو كان القصاص سابقا فعفي ولي المقتول استوفي القتل للمحاربة سواء عفي مطلقا او الي الدية وهذا مذهب الشافعي واما القطع فاذا اجتمع وجوب القطع في يد او رجل قصاصا وحدا قدم القصاص علي الحد المتمحض لله تعالي لما ذكرناه وسواء تقدم سببه او تاخر و-----ان عفا ولي الجناية استوفي الحد فاذا قطع	4420	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0793	true	3299122173280738674	60	206	302	1080	1549	300	قتل فانها-------------- تدخل حقوق الله تعالي في القتل سواء كان من حدود الله------ كالرجم في الزني---------------------------- او لحق الادمي كالقصاص و----------اما حقوق الادميين فتستوفي كلها --وان كان القتل حقا لله تعالي استوفيت الحقوق كلها متوالية لانه لابد من فوات نفسه فلا فاءدة في التاخير وان كان القتل حقا لادمي انتظرنا لاستيفاء الثاني برءه من الاول لا-------------ن الموالاة بينهما يحتمل ان تفوت نفسه قبل القصاص فيفوت حق الادمي ولا------ن العفو جاءز فيحتمل بتاخيره ------ان يعفو الولي فيحيي ---------------------------------الثالث ان يتفق الحقان في محل واحد كالقتل والقطع قصاصا قدم القصاص علي ----------------------------------------الرجم في الزني ويبدا بالاسبق من الق--------------------------------------------تل في المحاربة والقصاص لان كلا منهما حق ادمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبق القصاص قتل قصاصا ولم ي-------------------------------------------------------صلب كما لو مات ويجب لولي المقتول في المحاربة ديته وان ------------------------------------------------------------مات القاتل في المحاربة وجبت الدية في ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركته وقدم القصاص علي الحد المتمحض في القطع ول---------------------------و تاخر سببه فان عفا ولي الجناية استوفي الحد --والقطع	793	-3580541849033920530	659	1078.5	531	1436	45.89136505126953	100	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4421	false	2118449035631238600	15	48	86	253	1564	300	القصاص ف-----------------ي القطع دون القتل لان ال---------------------------------قطع في المحاربة حد محض وليس بقصاص والقتل فيهما يتضمن القصاص ولهذا لو فات القتل في المحاربة وجبت الدية ولو فات القطع لم يجب له بدل واذا	4421	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0793	true	3299122173280738674	190	231	994	1205	1549	300	القصاص علي الحد المتمحض في القطع ولو تاخر سببه فان عفا ولي الجناية استوفي الحد والقطع في المحاربة حد محض وليس بقصاص والقتل------ يتضمن القصاص ولهذا لو فات القتل في المحاربة وجبت الدية ولو فات القطع لم يجب له بدل فاذا	793	-3580541849033920530	145	247.0	114	217	66.82027435302734	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4422	false	-2623740522400046764	15	123	76	619	1514	300	فصل ومن قتل------- او اتي حدا خارج الحرم ثم لجا اليه لم يستوف منه فيه ولكن لا يبايع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشاري حتي يخرج فيقام عليه الحد وجملة ذلك ان من قتل خارج الحرم ثم لجا اليه لم يستوف منه فيه هذا قول ابن عباس وعطاء وعبيد بن عمير والزهري ومجاهد واسحاق والشعبي وابي حنيفة واصحابه واما غير القتل من الحدود كلها والقصاص فيما دون النفس فعن احمد فيه روايتان احداهما لا يستوفي من الملتجء الي الحرم فيه والثانية يستوفي وهذا ------------مذهب ابي حنيفة لان المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن القتل ب------------قوله عليه السلام فلا يسفك فيها دم و---------حرمة النفس اعظم فلا يقاس عليها غيرها ولان	4422	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0794	true	-8101049352581594189	13	102	63	480	1436	300	فصل ومن قتل او جرح او اتي حدا خارج الحرم اي حرم مكة المشرفة للنص وفي التعليق وجه ان حرم المدينة كمكة لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا قال اني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها الا يهراق فيها دم ولا ي----------حمل فيها سلاح لقتال------------------------------- ثم لجا اليه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الحرم ----------لم يستوف منه فيه في ظاهر المذهب قال ابو بكر والعمل ع--------------------ليه وعنه يستوفي فيه كل شء الا القتل لقوله عليه السلام ل-ا يسفك فيها دم ولا شك ان حرمة النفس اعظم فلا يقاس عليها غيرها وقال	794	-3580541849033920530	167	183.0	127	692	24.13294792175293	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4424	false	-5241639052621592607	171	286	825	1407	1484	300	فان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه وجملة ذلك ان من انتهك حرمة الحرم بجناية فيه توجب حدا او قصاصا فانه يقام عليه حدها لا نعلم فيه خلافا وقد روي الاثرم باسناده عن ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقد امر الله تعالي بقتال من قاتل في الحرم فقال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكب الحد في الحرم لتعطلت --حدود الله تعالي في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لابد منها	4424	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0795	true	1022914365800760329	64	135	309	683	1551	300	وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه بغير خلاف--------------------------------------------------------------------------- نعلمه------------- روي الاثرم --------عن ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه ولقوله تع----------------------------------------------الي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية البقرة 191--------------------- فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي------- حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد فيه------------------------- لتعطلت الحدود ف-----------ي حقهم وفاتت---- المصالح التي لابد منها	795	-3580541849033920530	335	551.5	267	584	57.363014221191406	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4425	false	7565918271502238951	243	279	1211	1389	1484	300	بسر بن ابي ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق جنيبة فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة -قطعتك اخرجه ابو داود وغيره ولانه اجماع الصحابة	4425	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0796	true	7089868853421632552	31	65	152	318	1524	300	بشر بن---- ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق------ فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك روا-ه ابو داود وغيره وهو-- اجماع الصحابة	796	-3580541849033920530	159	283.0	125	179	88.82681274414062	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4426	false	3985450397438708142	240	300	1203	1519	1519	300	اذا رجع فانه يقام عليه الحد--------- لعموم الايات والاخبار وانما اخر- لعارض كما يءخر لمرض او شغل----- فاذا زال العارض اقيم الحد لوجود --مقتضيه وانتفاء ---معارضه ولهذا قال عمر حتي يقطع الدرب قافلا فصل وتقام الحدود في الثغور بغير خلاف نعلمه لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وقد كتب عمر -------------الي ابي عبيدة-	4426	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0796	true	7089868853421632552	66	123	324	620	1524	300	اذا رجع اقيم ع-----ليه الحد في دارنا لعموم الايات والاخبار فان تاخيره لعارض من -------مرض او شغل جاءز فاذا زال------- اقيم عليه لوجود المقتضي السالم عن المعارض مسالة -----------------------------------تقام الحدود في الثغور بغير خلاف نعلمه لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وقد كتب عمر رضي الله عنه الي ابي عبيدة	796	-3580541849033920530	228	355.5	185	350	65.14286041259766	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4427	false	-765492732785010791	0	250	0	1295	1537	300	ان يجلد من شرب الخمر ثمانين وهو بالشام وهو من الثغور----------- باب حد الزنا الزنا حرام وهو من-------------------------- الكباءر العظام بدليل قوله تعالي ولا تقربو- الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وقال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وعن عبد الله بن مسعود قال سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك متفق عليه وكان حد الزاني في صدر الاسلام الحبس في البيت والاذي بالكلام من التقريع والتوبيخ للبكر لقوله سبحانه واللاءي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما قال بعض اهل العلم المراد بقوله من نساءكم الثيب لان قوله من نساءكم اضافة الي زوجية كقوله------ للذين يءلون من نساءهم -----------ولا فاءدة في اضافته ههنا نعلمها الا اعتبار الثيوبة ولانه قد ذكر عقوبتين احداهما اغلظ من الاخري فكانت الاغلظ للثيب والاخري للبكر كالرجم والجلد ثم نسخ هذا بما روي-------------- عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم فان قيل فكيف ينسخ القران بالسنة	4427	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0796	true	7089868853421632552	123	296	620	1508	1524	300	ان يجلد من شرب الخمر ثمانين وهو بالشام ب------الثغور والله اعلم باب حد الزني 2 وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من اكبر الكباءر ------------لقوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية الفرقان 68 ولما روي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال---- ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال---- ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك متفق عليه وكان حده في ابتداء ---الاسلام الحبس في البيت والاذي بالكلام لقوله تعالي ---------------------------واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الاية النساء 15 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ال----------------ثيب لان قوله من نساءكم اضافة---- زوجية لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة 226 ولا فاءدة في الاضافة هنا -------الا اعتبار الثيوبة و-----قد ذكر عقوبتين احداهما اغلظ من الاخري فاثبت الاغلظ للثيب والاخري للبكر-------------- ثم نسخ---- بما رواه مسلم من حديث عبادة مرفوعا خذوا -----------------------------------عني خذوا عني---------------------- البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم و-----------------------نسخ القران بالسنة	796	-3580541849033920530	703	1094.0	560	1365	51.5018310546875	111	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4430	false	-991849935820364489	79	125	428	645	1567	300	الاثرم -سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حديث نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد ونقل عنه اسماعيل بن سعيد نحو هذا ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه جلد كالردة	4430	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0798	true	-7675297835456105402	0	28	0	132	1538	300	الاثرم وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد-- نزل وان حديث ماعز بعده وليس فيه ال-----------------------------------------------جلد--------------------------------- ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه---- كالردة	798	-3580541849033920530	121	203.0	94	218	55.50458526611328	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4431	false	-5357166270846940232	29	209	132	1033	1514	300	والمحصن من وطء امراته في قبلها في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران فان اختل شرط منها فلا احصان لواحد منهما يشترط للاحصان شروط سبعة احدها الوطء في القبل ولا خلاف في اشتراطه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال والثيب بالثيب الجلد والرجم والثيابة تحصل بالوطء في القبل فوجب اعتباره ولا خلاف في ان النكاح الخالي عن الوطء لا يحصل به احصان سواء حصلت فيه خلوة او وطء فيما دون الفرج او في الدبر او لم يحصل شء من ذلك لان هذا لا تصير به المراة ثيبا ولا تخرج به عن حد الابكار الذين حدهم جلد ماءة وتغريب عام بمقتضي الخبر ولابد ان يكون وطا حصل به تغييب الحشفة في الفرج لان ذلك الوطء الذي تتعلق به احكامه الثاني ان يكون في نكاح لان النكاح يسمي احصانا بدليل قوله تعالي والمحصنات من النساء---------- يعني المتزوجات ولا خلاف بين اهل العلم في ان وطء الزنا ووطء الشبهه لا يصير به الواطء محصنا ولا نعلم خلافا في ان التسري لا يحصل به الاحصان لواحد منهما لكونه ليس بنكاح ولا تثبت فيه احكامه الثالث ان يكون النكاح صحيحا وهو قول اكثر اهل	4431	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0798	true	-7675297835456105402	28	131	132	653	1538	300	والمحصن من وطء امراته في قبلها في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران اقول----------------------------------- يشترط للاحصان شروط----- احدها الوطء في القبل ولا------------------------بد من تغي----------------------------يب الحشفة ---------------------------في الفرج فلو وجد-------------------- النكاح من غير وطء----------------------------------------- او وطء----- دون الفرج او في الدبر--- لم يحصل ------ذلك لانه--ا لا تصير---------- ثيبا ولا تخرج--- عن حد الابكار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تكون في نكاح لان النكاح يسمي احصانا ل-----قوله تعالي والمحصنات من النساء النساء 24 يعني الم-زوجات ولا خلاف----------------- ان وطء الزني و----الشبهة لا يصير به الواطء محصنا وا-----------------ن التسري لا يحصل به الاحصان لواحد منهما لا-نه ليس بنكاح ولا تثبت -له احكامه الثالث ان يكون -------صحيحا وهو قول اكثرهم --	798	-3580541849033920530	466	720.0	370	911	51.15258026123047	70	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4432	false	7185865216354100786	135	300	700	1585	1585	300	البلوغ والعقل---------------- فلو وطء وهو صبي او مجنون ثم بلغ او عقل لم يكن محصنا هذا قول اكثر اهل العلم وقول الشافعي ومن اصحابه من قال يكون محصنا وكذلك العبد اذا وطء ثم عتق يصير محصنا لان هذا وطء يحصل به الاحلال للمطلق ثلاثا فحصل به الاحصان كالموجود حال الكمال ولنا قوله عليه السلام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم فاعتبر الثيوبة خاصة ولو كانت تحصل قبل ذلك لكان يجب عليه الرجم قبل بلوغه وعقله وهو خلاف الاجماع ويفارق الاحصان الاحلال لان اعتبار الوطء في حق المطلق يحتمل ان يكون عقوبة له بتحريمها عليه حتي يطاها غيره لان هذا مما تاباه الطباع ويشق علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------نفوس فاعتبره الشارع زجرا عن الطلاق الثلاث وهذا يستوي فيه العاقل والمجنون بخلاف الاحصان فانه اعتبر لكمال النعمة فان من كملت النعمة في حقه كانت جنايته افحش واحق بزيادة العقوبة والنعمة في العاقل البالغ اكمل الشرط السابع ان يوجد الكمال فيهما جمعا جميعا حال الوطء فيطا الرجل العاق-------ل الحر امراة عاقلة حرة وهذا قول ابي حنيفة واصحابه ونحوه قول عطاء والحسن وابن-	4432	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0798	true	-7675297835456105402	132	229	660	1168	1538	300	البلوغ والعقل في قول الجماهير فلو وطء وهو صبي او مجنون ثم بلغ او عقل لم يكن مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------صنا لق---------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام ال-ثيب بالثيب جلد ماءة فاع-------تبر الثيوبة خاصة ولو كانت تحصل قبله--- لكان علي----ه الرجم قبل بلوغه وعقله وهو خلاف الاجماع الخامس الحرية في قول الجميع الا ابا ثور لقوله تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف م---ا-------------------------------------------------- علي المحصنات من العذاب النساء 25 والرجم لا يتنصف وايجابه كله يخالف النص مع مخالفة الاجماع وعلي كل حال فلابد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوجد الكمال فيهم-----ا جميعا حال الوطء فيطا الرجل البالغ العاقل الحر امراة عاقلة حرة وهو -----------------------------قول عطاء والحسن وابن	798	-3580541849033920530	297	319.5	237	1011	29.376853942871094	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4434	false	1088407262035985766	173	248	877	1258	1513	300	يصح القياس علي احصان القذف لان من شرطه العفة وليست شرطا ههنا مسالة وان كان لرجل ولد من امراة- فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولا يرجم اذا زني وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يرجم لان الولد لا يكون الا من وطء فقد حكم بالوطء ضرورة الحكم بالولد ولنا ان الولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان وجود ما يعتبر فيه الحقيقة	4434	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0799	true	-5653962344682043924	131	183	698	965	1571	300	يصح القياس باح---صان القذف لان من شرطه العفة وليست شرطا -هنا ولو------ كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولا يرجم اذا زني --------------------------------------لان ال-------------------------------------------------------------------ولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان وجود ما تعتبر فيه الحقيقة	799	-3580541849033920530	258	479.5	206	382	67.53926849365234	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4446	false	-6683230519569157833	24	111	115	556	1525	300	البهيمة فوقف عندها ولم يثبت حديث عمرو بن ابي عمرو في ذلك ولان الحد يدرا بالشبهات فلا يجوز ان يثت بحديث فيه هذه الشبهة والضعف لكنه يعزر ويبالغ في تعزيره لانه وطء في فرج محرم لا شبهة له فيه لم يوجب الحد فاوجب التعزير كوطء الميتة فصل وتقتل البهيمة وهذا قول ابي سلمة بن عبد الرحمن واحد قولي الشافعي وسواء كانت مملوكة------- له او لغيره ماكولة او غير ماكولة وذكر ابن ابي موسي في الارشاد في وجوب قتلها روايتين وقال ابو بكر--الاختيار قتلها وان تركت فلا باس	4446	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0803	true	-5921599372478336390	0	41	0	217	1497	300	البهيمة فوقف عندها ولم يثبت حديث عمرو------------------- ولان الحد يدرا با--------------------------------------لشبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقتل البهيمة عليهما ماكولة------------------------------------------ كانت او غير ماكولة له او لغيره للخبر--------------- وذكر ابن ابي موسي في قتلها علي الثاني----- روايتين -قال ابو بكر والاختيار قتلها وان تركت فلا باس	803	-3580541849033920530	168	251.0	133	450	37.33333206176758	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4447	false	5953297933106941715	267	298	1301	1454	1463	300	في ادبار الرجال------------------ ويقال--- اول ما بدا قوم لوط بوطء النساء في ادبارهن ثم صاروا---------- الي ذلك في الرجال مسالة واقل ذلك تغييب الحشفة في ال------------------------------------فرج لان احكام الوطء تتعلق به	4447	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0803	true	-5921599372478336390	194	237	983	1190	1497	300	في الفرج وهو مما يستباح فهذا اولي ويقال ان اول ما بدا قوم لوط بوطء النساء في ادبارهن ثم انتقلوا بعد ذلك ال-------ي الرجال------ واقل ذلك تغييب الحشفة الاصلية من خصي او فحل او قدرها لعدم في الفرج لان احكام الوطء تتعلق به	803	-3580541849033920530	121	184.5	94	220	55.0	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4447	false	5953297933106941715	97	182	477	889	1463	300	ولا يجب قت-لها حتي يثبت هذا العمل بها ببينة فاما ان اقر الفاعل فان كانت البهيمة له ثبت باقراره وان ك--------------انت لغيره لم يجز قتلها بقوله لانه اقرار علي ملك غيره فلم يقبل كما لو اقر بها لغير مالكها------------------------------------------------------------------------------------- وهل يثبت هذا بشاهدين عدلين واقرار مرة ويعتبر فيه ما يعتبر في الزنا علي وجهين نذكرهما في موضعهما ان شاء ا----------------------------------------------------لله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال الشيخ رحمه الله ولا يجب الحد الا بشروط ثلاثة ---------احدها ان يطا في الفرج--------------------- قبلا او دبرا لا خلاف بين اهل العلم	4447	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0803	true	-5921599372478336390	41	186	217	941	1497	300	ولا يجوز قتلها حتي يتبين ذلك اما بالشهادة علي فعله بها او----------------------------- باقراره -ان كانت ملكه فان كانت لغيره لم يجز قتلها بحال- لانه اقرار علي ملك غيره فلم يقبل كما لو اقر ----لغير مالكها وقيل ان كانت تءكل دبحت وحلت مع الكراهة وكره احمد اكل لحمها لاختلاف الناس في حل الاكل وهل ذلك حرام ------------------------------------------------------علي وجهين احدهما يحرم قدمه في الفروع وغيره روي عن ابن عباس ولانه لحم حيوان وجب قتله لحق الله تعالي فحرم اكله كساءر المقتولات فعلي هذا يضمن الواطء كمال قيمتها وفي الانتصار احتمال والثاني يحل اكلها لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة 1 ولانه حيوان ذبحه ذابح من اهل الزكاة فجاز اكله كما لو لم يفعل به ذلك لكن يكره للشبهة فعليها يضمن نقصها فصل-------------------- ولا يجب الحد الا بشروط ثلاثة لما ياتي احدها ان يطا في الفرج اي فرج اصلي سواء كان قبلا او دبرا -----اصليين لان الدبر	803	-3580541849033920530	214	264.0	166	838	25.5369930267334	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4448	false	3602127660908895637	3	117	15	592	1526	300	وان وطء دون الفرج فلا حد عليه لما روي ابن مسعود -----ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني وجدت امراة في البستان فاصبت منها كل شء غير اني لم انكحها فافعل بي ما شءت فقرا عليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات الاية رواه النساءي --------وعليه التعزير لانه معصية ليس فيها حد ولا كفارة فاشبه ضرب الناس والتعدي عليهم وظاهر الحديث يدل علي انه لا تعزير عليه اذا جاء تاءبا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ويفارق ضرب الناس والتعدي عليهم لانه حق ادمي مسالة وان اتت المراة المراة فلا حد عليهما ---اذا تدالكت امراتان فهما ملعونتان لما روي عن النبي صلي الله	4448	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0803	true	-5921599372478336390	237	300	1190	1497	1497	300	فان وطء دون الفرج فلا حد عليه لما روي ابن مسعود قال جاء رجل----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني وجدت امراة----------- فاصبت منها كل شء الا النكاح فقال استغفر الله-------------------------------------------------------------------------------------- رواه النساءي فلم يوجب عليه حدا------------------------------------------------------------------- وظاهره-------------- انه لا يعزر ------اذا جاء تاءبا او----------------------------------------------------------------------------------------- اتت المراة المراة فلا حد عليهما اي اذا تساحقت امراتان فهما ملعونتان -------قال النبي صلي الله-	803	-3580541849033920530	251	363.5	196	593	42.3271484375	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4448	false	3602127660908895637	117	257	592	1316	1526	300	عليه وسلم انه قال اذا اتت المراة المراة فهما زانيتان ولاحد علي----------------------------------هما لان -لا يتضمن ايلاجا فاشبه المباشرة دون الفرج وعليهما التعزير لانه زنا لا حد فيه فاشبه مباشرة الرجل المراة-- من غير جماع فصل ولو-------------------------------------------------------- وجد رجل مع امراة--------- يقبل كل واحد منهما صاحبه ولم يعلم -هل وطءها اولا فلا حد عليهما وفان قالا نحن زوجان واتفقا علي ذلك فالقول قولهما وبه قال الحكم وحماد والشافعي واصحاب الراي فان شهد عليهما بالزنا فقالا نحن زوجان فقيل عليهما الحد ان لم تكن بينة بالنكاح وبه قال ابو ثور وابن المنذر لان الشهادة بالزنا تنفي كونهما زوجين فلا تبطل بمجرد قولهما ويحتمل ان لا يجب الحد اذا لم يعلم كونها اجنبية منه لان ما ادعياه محتمل فيكون ذلك شبهة كما لو شهد عليه بالسرقة فادعي ان المسروق ملكه فصل الثاني انتفاء الشبهة ---------------------------------------------------فان وطء جارية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او جارية له فيها شرك	4448	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0804	true	6444824032647290743	0	214	0	1061	1483	300	عليه وسلم --------اذا اتت المراة المراة فهما زانيتان رواه مسلم ذكره في الشرح واما كونه لا حد عليهما لانه لا يتضمن ايلاجا ا-شبه المباشرة دون الفرج وعليهما التعزير لانه زني لا حد فيه ا-شبه مباشرة الرجل الاجنبية من غير جماع وكذا لو جامع الخنثي المشكل بذكره او جومع في قبله فلا حد فرع اذا وجد رجل مع امراة كل منهما يقبل ال--------------اخر ولم يعلم انه وطءه-----ا فلا حد --------فان قالا نحن زوجان قب------------------ل قولهما -في قول الاكثر ---------------------------فان شهد عليهما بالزني فقالا نحن زوجان فقيل عليهما الحد ان لم تكن بينة بالنكاح وقيل لا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلم ا-نها اجنبية منه لا----------------------ن ذلك شبهة كما لو شهد عليه بالسرقة فادعي ان المسروق ملكه فصل الثاني انتفاء الشبهة لقوله عليه السلام ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم فان وطء جارية ولده فلا حد عليه في قول اكثرهم لانه وطء تمكنت الشبهة فيه كوطء الجارية المشتركة يدل عليه قوله عليه السلام انت ومالك لابيك اضاف مال ولده اليه وجعله له فاذا لم تثبت حقيقة الملك فلا اقل من جعله شبهة دارءة للحد الذي يدرا بالشبهة وفي الرعاية من وطء امة ولده ولم ينو تملكها به ولم يكن ابنه وطءها وقيل او كان عزر في الاشهر بماءة سوط وقيل ان حملت منه ملكها والا عزر وان كان ابنه وطءها حد الاب مع علمه به او جارية له فيها شرك	804	-3580541849033920530	472	745.0	374	1268	37.223976135253906	78	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4450	false	-2970518778752144734	10	66	56	334	1508	300	-ان-- دعا محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له ش-----بهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا يعذر بهذا فاشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه فبان اجنبيا مسالة او وطء في نكاح------- مختلف في صحته او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء امراته في دبرها او حيضها او نفاسها لا يجب الحد بالوطء	4450	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0805	true	8717487235589739675	5	125	24	607	1476	300	ما لو دعا محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا تعذر بهذا -اشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه فبان اجنبيا------ او وطء في نكاح او ملك مختلف في صحته يعتقد تحريمه كمتعة وبلا ولي وشراء فاسد بعد قبضه وقيل او قبله لان الوطء فيه شبهة وعنه يحد اختاره الاكثر في وطء باءع بشرط خيار ولو لم يجد ذكره ابو الحسين وغيره فلو حكم بصحته توجه خلاف وكذا وطءه بعقد فضولي وفي ثالث ان وطء قبل الاجازة حد والا عزر واختار في المحرر يحد قبلها ان اعتقد انه لا ينفذ بها وحكي رواية او وطء امراته في دبرها او حيضها او نفاسها لا---------ن الوطء	805	-3580541849033920530	254	457.5	203	599	42.40400695800781	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4451	false	4031582566822319858	18	208	100	1079	1552	300	ال-له صلي الله عليه وسلم عفي ل--امتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الجبار بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد رواه الاثرم قال واتي عمر باماء من اماء الامارة استكرههن غلمان من غلمان الامارة فضرب الغلمان ولم يضرب الاماء وروي سعيد باسناده عن طارق بن شهاب قال اتي عمر بامراة قد زنت قالت اني كنت ناءمة فلم استيقظ الا برجل قد جثم علي فخلي سبيلها ولم يضربها ولان هذه شبهة والحدود تدرا بالشبهات ولا فرق بين الاكراه بالالجاء وهو ان يغلبها علي نفسها وبين الاكراه بالتهديد بالقتل ونحوه نص عليه احمد في راع جاءته امراة قد عطشت فسالته ان يسقيها فقال لها امكنيني من نفسك قال هذه مضطرة وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان امراة استسقت راعيا فابي ان يسقيها الا ان تمكنه من نفسها ففعلت فرفع ذلك الي عمر فقال لعلي ما تري فيها قال انها مضطرة فاعطاها عمر شيءا وتركها فان اكره الرجل فزني فقال اصحابنا عليه الحد وبه قال محمد بن الحسن وابو ثور لان الوطء لا يكون الا بالانتشار------- والاكراه ينافيه فاذا وجد الانتشار انتفي الاكراه	4451	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0805	true	8717487235589739675	195	295	940	1456	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي ا---لخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الجبار بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد رواه الاثرم ورواه----------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد عن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان هذا شبهة والحد ي--درا بها----- ولا فرق في- الاكراه بالالجاء وهو ان يغلبها علي نفسها او---------- بالتهديد بالقتل ونحوه نص عليه----- في راع ---------------------------------------------------او منع طعام مع اضطرار وكذا المفعول له لواطا قهرا وقال اصحابن------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكره الرجل فزني -------حد نص عليه وقدمه في الفروع وهو المذهب--------- لان الوطء لا يكون الا بالانتشار الحادث------------------------ والاختيار بخلاف الاكراه	805	-3580541849033920530	391	609.5	308	989	39.53488540649414	64	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4453	false	3232666902527205843	140	168	736	872	1551	300	فقلت الي اين تريد فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده ان -ضرب عنقه واخذ ماله رواه ابو داود والجوز-اني	4453	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0807	true	-4608917289147074262	0	27	0	133	1458	300	فقلت الي اين تريد فقال بعثني النبي---- صلي الله عليه وسلم الي رجل نكح- امراة ابيه من بعده ان اضرب عنقه واخذ ماله رواه ابو داود والجوزجاني	807	-3580541849033920530	123	218.0	96	138	89.13043212890625	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4456	false	-6250895807712067421	81	172	409	835	1461	300	اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ق-ال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجب الحد بمرة لم يعرض عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ترك حد وجب لله تعالي وروي نعيم بن هزال حديثه وفيه حتي قالها اربع مرات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود	4456	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0808	true	6003548443010589505	4	135	19	658	1483	300	اني زنيت فاعرض عنه---------------------- فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم -قال اذهبوا به ف------------------ارجموه متفق عليه وفي مختصر ابن رزين بمجلس ساله الاثرم بمجلس او مجالس قال الاحاديث ليست تدل الا علي مجلس الا عن ذاك الشيخ بشير بن المهاجر عن ابن بريدة عن ابيه وذلك منكر الحديث وقال الحكم وابن ابي ليلي يكفي الاقرار مرة لقوله عليه السلام واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وغيره من الاحاديث المطلقة وجوابه ما سبق وبانه لو وجب الحد بمرة لم يعرض عنه----- النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ترك حد وجب لله تعالي وروي نعيم بن -------------------------------هزال -قال --له النبي صلي الله عليه وسلم------- قلتها اربع مرات----- قال نعم--- رواه ابو داود	808	-3580541849033920530	303	468.5	233	739	41.0013542175293	54	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4460	false	8341472666624128516	51	77	260	382	1541	300	ولا ينزع عن اقراره حتي يتم ا-----لحد لان من شروط اقامة الحد بالاقرار البقاء عليه علي تمام الحد فان رجع عن اقراره او هرب كف عنه	4460	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0808	true	6003548443010589505	259	286	1289	1415	1483	300	ولا ينزع عن اقراره حتي يتم عليه الحد لان من شر-ط اقامة الحد بالاقرار البقاء عليه الي تمام الحد فان رجع عن اقراره او هرب كف عنه	808	-3580541849033920530	119	227.0	93	127	93.70079040527344	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4460	false	8341472666624128516	203	296	1035	1526	1541	300	لقول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وقال تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقال سعد بن عبادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم رواه مالك في الموطا وابو داود الشرط الثاني ان يكونوا رجالا كلهم ولا تقبل فيه شهادة النساء بحال ولا نعلم فيه خلافا الا شيءا يروي عن عطاء وحماد انه يقبل فيه ثلاثة رجال وامراتان وهو	4460	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0809	true	2400092738542166418	32	87	153	433	1558	300	لقو----له تعالي والذين يرمون المحصنات الاية النور 4 ولقوله عليه السلام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن عبادة حين قال له------------------- ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم رواه مالك رجال ف-------------------------------------------------لا تقبل فيه شهادة النساء------------------------ الا ما ---روي عن عطاء وحماد انه يقبل فيه ثلاثة----- وامراتان وهو	809	-3580541849033920530	233	367.0	186	491	47.45417404174805	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4461	false	-1725762901798845719	96	250	496	1325	1583	300	قبول شهادته في الحد لانه يندرء---------- بالشبهات الشرط الرابع العدالة ولا خلاف في اشتراطها فانها تشترط في ساءر الشهادات فههنا مع مزيد الاحتياط فيها اولي فلا تقبل---- شهادة الفاسق ولا مستور الحال الذي لا تعلم عدالته لجواز ان يكون فاسقا الشرط الخامس ان يكونوا مسلمين فلا تقبل شهادة اهل الذمة فيه سواء كانت الشهادة علي مسلم او ذمي لان اهل الذمة كفار لا تتحقق العدالة فيهم فلا تقبل روايتهم ولا اخبارهم الدينية ولا تقبل شهادتهم كعبدة الاوثان الشرط السادس ان يصفوا------------------- الزني--------------------------------- فيقولوا راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر وهذا قول معاوية بن ابي سفيان والزهري والشافعي وابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي لما روينا في قصة ماعز انه لما اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزني فقال انكتها فقال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم واذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي	4461	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0809	true	2400092738542166418	122	206	620	1075	1558	300	قبول شهادته وذلك شبهة فلا تقبل فيما يدرا بالشبهة عدول و-----------------لا خلاف في اشتراطها ك--------------ساءر الشها---------------------------------دات فلا تقبل فيه شهادة --فاسق ولا مستور الحال-------------------- لجواز ان يكون فاسقا واكتفي بذلك عن ذكر الاسلام------------------------------------------------------------------ لان اهل الذمة كفار لا تتحقق العدالة فيهم فلا تقبل روايتهم ولا خب--رهم الديني------------------ كعبدة الاوثان وسواء كانت الشهادة علي مسلم او ذمي يصفون الزني اي زني واحد يصفونه نقله ابو طالب فيقولون راينا ذكره في فرجها كالم-يل في المكحلة ولانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي	809	-3580541849033920530	304	447.5	246	895	33.96648025512695	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4462	false	7866586823851778877	22	78	124	413	1580	300	ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما ولانهم اذا لم يصفوا الزنا احتمل ان يكون المشهود به لا يوجب الحد فاعتبر كشفه قال بعض اهل العلم----------------------------------- يجوز للشهود ان ينظروا الي ذلك منهما لاقامة الشهادة عليهما فيحصل الردع بالحد فان شهدوا انهم راوا ذكره قد غيبه في فرجها كفي	4462	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0809	true	2400092738542166418	189	230	980	1201	1558	300	ذكره في فرجها ك---الميل في المكحلة-------------------------------------- ولانه- اذا ------------------------------------------------------اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي وقال طاءفة يجوز -------ان ينظروا الي ذلك منهما لاقامة الشهادة عليهما ليحصل الردع بالحد فان شهدوا انهم راوا ذكره قد غيبه في فرجها كفي	809	-3580541849033920530	163	259.0	131	324	50.30864334106445	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4463	false	-4615329005952111346	155	299	806	1569	1573	300	المغيرة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها -في المجلس وفي حديثه ان ابا بكرة قال----- ارايت لو جاء اخر يشهد اكنت ترجمه -قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس واحد اشبه ما-لو جاءوا--- مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه لما ذكرنا واذا تفرقوا في مجالس فعليهم الحد لان من شهد بالزنا ولم تكمل الشهادة يلزمه الحد لقول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة مسالة وان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------- او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفه وعليهم الحد اذا لم يكمل شهود الزنا فعليهم الحد في قول اكثر اهل العلم---- منهم مالك والشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصحاب الراي وذكر------------------------------------------------------------------ ابو الخطاب فيهم روايتين وحكي عن الشافعي فيهم قولان احدهما لا حد عليهم لانهم شهود فلم يجب عليهم الحد كما لو كانوا اربعة احدهم فاسق	4463	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0810	true	-749566643251906415	28	190	149	977	1526	300	المغيرة فان-----هم جاءوا مفترقين------- وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وفي الحديث---------- ان ابا بكرة قال لعمر ارايت لو جاء اخر فشهد اكنت ترجمه فقال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس واحد اشبه ما لو جاءوا او مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه ولهذا يجزء فيه القبض فيما هو شرط فيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم من مجلسه فهم قذفه لان شهادته غير مقبولة ولا صحيحة اشبه ما لو لم يشهد اصلا وعليهم الحد او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم ا-----------------------------------لحد في قول اكثر---- العلماء لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 وهذا يوجب الحد علي كل رام لم يشهد بما قاله اربعة ولان عمر جلد ابا بكرة واصحابه حيث لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكره احد فكان كالاجماع وحكي ابو الخطاب----- رواية انه-------------------------------- لا حد عليهم لانهم شهود فلم يجب عليهم الحد كما لو كانوا اربعة احدهم فاسق	810	-3580541849033920530	446	687.0	357	1068	41.76029968261719	74	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4464	false	-2946497707353344194	2	46	9	243	1515	300	تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة-------- وهذا يوجب الجلد علي كل رام لم يشهد بما قال- اربعة ولانه اجماع الصحابة فان عمر جلد ابا بكرة واصحابه حين لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة فلم ينكره احد وروي	4464	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0810	true	-749566643251906415	126	169	647	870	1526	300	تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 وهذا يوجب الح-د علي كل رام لم يشهد بما قاله اربعة ول-------------------ان عمر جلد ابا بكرة واصحابه حيث لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكره احد فكان	810	-3580541849033920530	207	379.5	166	243	85.18518829345703	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4465	false	3593488399163247275	182	259	972	1366	1560	300	اولي مسالة -------وان كان احدهم زوجا حد -لثلاثة ولا----------------------------------------------------------عن الزوج ان شاء لان الزوج لا تقبل شهادته علي امراته لانه بشهادته مقر بعداونه لها فلا تقبل شهادته عليها فيبقي الشهود ثلاثة فيحدون كما يحد شهود المغيرة بن شعبة ولان الله سبحانه قال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة مسالة وان شهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد واثنان انه زنا بها في بيت او بلد اخر------------------- فهم فذفة وعليهم الحد	4465	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0811	true	7789634784217765122	36	105	205	531	1549	300	اشبه مستوري الحال وان كان احدهم زوجا حد الثلاثة لانهم قذفة حيث لم تكمل البينة لان شهادة الزوج غير مسموعة ولا عن الزوج ان شاء لان الزوج اذا قذف زوجته له الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------يرة بي---------ن اللعان وتركه وعلي الثانية لا حد ولا لعان بحال --------------------------------------------وان شهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد واثنان انه زني بها في بيت او بلد اخر او اختلفا في اليوم فهم قذفة وعليهم الحد	811	-3580541849033920530	170	213.0	129	479	35.490604400634766	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4466	false	-2037381862449400537	27	177	144	908	1555	300	لم يكمل اربعة علي زنا واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان واما---- المشهود عليه فلا حد عليه في قولهم جميعا وقال ابو بكر عليه الحد وحكاه قولا لاحمد ---------------------------------------------------------------------------------وهو بعيد لانه لم يثبت زنا واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما يعتبر له البينة يعتبر كمالها في حق واحد فالموجب للحد اول ل--انه مما يحتاط له وي-درء بالشبهات وقد قال ابو بكر انه لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء وشهد اثنان انه زنا بسوداء فهم قذفة ذكره القاضي وهذا ين-قض قوله مسالة وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت----- وشهد --اثنان انه زني بها في زواية منه اخري كملت شهادتهم ان كانت الزاويتان متقاربتين وحد المشهود عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم لم تكمل ولانهم اختلفو في المكان اشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو اختلفا في البيتين فاما ان كانت الزاويتان متباعدتين فالقول فيهما كالقول في البيتين وعلي قول	4466	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0811	true	7789634784217765122	121	300	616	1549	1549	300	لم يكمل اربعة علي زني واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وعنه يحد المشهود عليه فقط اختاره--------------------- ابو بكر وفي- التبصرة والمستوعب وظاهرها انه لا تعتبر شهادة الاربع علي فعل واحد وانما يعتبر عدد الشهود في كونها زانية وهو بعيد لانه لم يثبت زني واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما تعتبر له البينة يعتبر كمالها في حق واحد فالموجب للحد اولي ولانه مما يحتاط له ويندرء بالشبهات---- قال ابو بكر---- لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء واخران بامراة ------سوداء فهم قذفة ذكره القاضي وهذا يناقض قوله------ وان شهد-----ا انه زني بها في زاوية بيت صغير وشهد الاخران انه زني بها في زاويته ال-اخري كملت شهادتهم ان كانت الزاويتان متقاربتين وحد المشهود عليه علي المذهب------------------------------- لان التصديق ممكن فلم يجز التكذيب لا يقال يمكن ان يكون المشهود به فعلين فلم اوجبتم الحد مع الاحتمال وهو يدرا بالشبهة لانه لا شبهة فيه بدليل ما لو اتفقا علي موضع واحد فانه يمكن ان تكون الشهادة علي فعلين بان يكون قد فعل ذلك م------------------رتين -اما لو كانت الزاويتان متباعدتين فالقول فيهما كالقول في البيتين وعلي قول-	811	-3580541849033920530	554	890.0	442	1032	53.68217086791992	88	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4467	false	-314407602649552184	0	126	0	607	1526	300	ابيض وشهد --اخران انه زني بها في قميص احمر كملت شهادتهم ويحتمل ان لا تكمل كما لو شهد كل اثنان انه زني بها في بيت غير الذي شهد به صاحباهما وكذلك ان شهد اثنان انه زني بها في قميص كتان او شهد اثنان انه زني بها في قميص خز تكمل الشهادة وقال الشافعي لا تكمل لتنافي الشهادتين ولنا انه لا تنافي بينهما فانه يمكن ان يكون عليه -قميصان فذكر كل اثنين واحدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتركا ذكر الاخر ويمكن ان يكون عليه قميص ابيض وعليها قميص احمر واذا امكن التصديق لم يجز التكذيب مسالة وان شهد- انه زني بها مطاوعة وشهد اخران انه زني بها مك--------------------------------------------------------رهة ف--------لا -حد عليها اجماعا ---------------------------------------------------------لان الشهادة لم تكمل علي فعل موجب للحد وفي الرجل وجها----------------------------------------------------------ن احدهما ---لا حد عليه وهو قول------------- ابي بكر	4467	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0812	true	7194170016676784017	15	149	73	767	1563	300	ابيض وشهد الاخران انه زني بها في قميص احمر كملت شهادتهم علي المذهب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا تنافي بينهما فانه يمكن ان يكون عليها قميصان فذكر كل اثنين واحدا منهما كما لو شهد اثنان انه زني بها في قميص كتان واخران في قميص خز ويحتمل الا تكمل كالتي قبلها وقاله ابو الخطاب لان شهادتهم مختلفة اشبه ما لو اختلفوا في البيتين فعلي هذا هل يحدون للقذف علي وجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدا انه زني بها مطاوعة وشهد اخران انه زني بها مكرهة لم تكمل شهادتهم علي الاشهر لان فعل المطاوعة غير المكرهة فعلي هذا لا يحد الرجل اختاره ابو بكر والقاضي واكثر الاصحاب ولا المراة بغير خلاف نعلمه لان الشهادة لم تكمل علي فعل موجب للحد عليهما وهل يحد الجميع اي الاربعة لقذفهم الرجل او شاهدا المطاوعة علي وجهين احدهما يجب الحد علي شاهدي المطاوعة اختاره ابو بكر	812	-3580541849033920530	258	247.0	203	1000	25.799999237060547	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4468	false	-6002662889417849362	0	51	0	286	1573	300	لانهما قذفا المراة بالزنا فلم تكمل شهادتهما عليها ولا يجب علي شاهدي الاكراه لانهما لم يقذفا المراة وقد كملت شهادتهم علي الرجل وانما انتفي عنه الحد للشبهة----------------------------------------------------------------------- وعند ابي الخطاب يحد الزاني المشهود علية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون المراة-------------------------------------------------------------- والشهود وقد ذكرناه مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهد اربعة فرجع احدهم ---------فلا شء علي الراجع ويحد الثلاثة	4468	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0812	true	7194170016676784017	149	285	767	1486	1563	300	لانهما قذفا المراة بالزني ولم تكمل شهادتهم- عليها ولا يجب علي شاهدي الاكراه لانهما لم يقذفا المراة وقد كملت شهادتهم علي الرجل وانما انتفي ال----حد للشبهة والثاني يحد الجميع لانهم شهدوا بالزني فلزمهم الحد كما لو لم يكمل عددهم وعند ابي الخطاب يحد الزاني المشهود عليه واختاره في التبصرة لان الشهادة كملت علي وجود الزني منه واختلافها انما هو في فعلها فلا يمنع كمال الشهادة عليها دون المراة لانه لم يشهد عليها اربعة بزني يوجب الحد لانه لا حد مع الاكراه والشهود لان المقتضي له لم يوجد وفي الواضح لا حد علي احد منهم فرع اذا شهد اثنان انها بيضاء واخران غيره لم تقبل لان الشهادة لم تجتمع علي عين واحدة وكما لو اختلفوا في تعدد المكان او الزمان بخلاف السرقة وحدوا للقذف وان شهد اربعة فرجع احدهم قبل الحد فلا شء علي الراجع ويحد الثلاثة	812	-3580541849033920530	261	445.5	212	724	36.04972457885742	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4470	false	392041727240932436	140	298	731	1550	1560	300	وان شهد اربعة بالزنا بامراة فشهد ثقات من النساء انها عذراء فلا حد عليها ولا الشهود نص عليه وبهذا قال الشعبي والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك عليها الحد لان شهادة النساء لا مدخل لها في الحدود فلا يسقط بشهادتهن ولنا ان البكارة تثبت بشهادة النساء ووجودها يمنع من الزنا ظاهرا لان الزنا لا يحصل بدون الايلاچ في الفرج ولا يتصور ذلك مع بقاء البكارة لان البكر هي التي لم توطا في قبلها واذا انتفي الزنا لم يجب الحد كما لو قامت البينة بان المشهود عليه بالزنا مجبوب وانما لم يجب الحد علي الشهود لكمال عدتهم مع احتمال صدقهم با------نه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها فيكون ذلك شبهة في درء الحد عنهم غير موجب له عليها فان الحد لا يجب بالشهات ويكتفي بشهادة امراة واحدة لان شهادتها مقبولة فيما لا يطلع عليه الرجال فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شهدت بانها رتقاء او ثبت ان الرجل المشهود عليه مجبوب فينبغي ان يجب الحد علي الشهود لانه يتيقن كذبهم	4470	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0813	true	-4858283270481234277	164	297	823	1506	1520	300	وان شهد اربعة بالزني بامراة فشهد ثقات من النساء انها عذراء فلا حد عليها لان البك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة تثبت بشهادة النساء ووجودها يمنع من الزني ظاهرا والشهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقهم محتمل فانه يحتمل انه---- وطءها ثم عادت عذرتها لكن ذكر في الشرح انه ------------------------------------------------------يكتفي بشهاد------ة واحدة لان شهادتها مقبولة فيما لا يطلع عليه الرجال ونقل ابو النصر في مسالة المجبوب ان الشهود قذفة وقد احرزوا ظهورهم فذكر له قول الشعبي العذراء قال عنه اختلاف فان رجمه القاضي فالخطا منه قلت فتري في هذا او في من شهد عليه بالزني فلم يسال القاضي عن احصانه حتي رجمه ان الدية في بيت المال لان الحاكم ليس عليه غرم قال نعم واطلق ابن رزين في مجبوب ونحوه قولين بخلاف العذراء وفي الشرح ان شهد -بانها رتقاء او ثبت ان الرجل مج-------------بوب فينبغي ان يجب الحد علي الشهود لانه متيقن كذبهم	813	-3580541849033920530	313	517.0	251	1144	27.360139846801758	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4471	false	7102353957532678299	10	73	50	399	1581	300	وان شهد اربعة-------- انه زني بامراة وشهد اربعة اخرون----------- انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه---------------------------------------------------------------------- وهل يحد الشهود الاولون حد الزنا علي روايتين---------------------- احداهما لا يجب الحد علي واحد منهم وهذا قول ابي حنيفة لان الاولين قد جرحهم الاخرون بشهادتهم عليهم والاخرون تتطرق اليهم التهمة والثانية يجب الحد علي الشهود الاولين اختارها ابو الخطاب لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها	4471	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0814	true	4660176083790830127	10	83	50	465	1590	300	وان شهد اربعة علي رجل انه زني بامراة فشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه لان شهادة الاخرين تضمنت جرح الاولين وشهادة الاخرين تتطرق اليها التهمة وهل يحد الشهود الاولون حد الزني علي روايتين كذا في المحرر والفروع احداهما لا يجب الحد عليهم ---------------------------لان الاولين قد جرحهم الاخرون بشهادتهم عليهم والاخرون تتطرق اليهم التهمة والثانية يحدون لها------------------ اختارها ابو الخطاب لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها	814	-3580541849033920530	291	506.0	239	460	63.260868072509766	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4474	false	-8516970242665500498	96	200	556	1154	1645	300	ومن قذف ---------------حرا محصنا فعليه جلد ثمانين جلدة ان كان القاذف حرا واربعين ان كان عبدا وقذف غير المحصن يوجب التعزير المحصنات في القران جاءت باربعة معان احدها العفاءف وهو المراد ههنا الثاني بمعني المزوجات كقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم وقوله تعالي ومحصنات غير مسافحات والثالث بمعني الحراءر كقوله تعالي فمن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات وقوله تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وقوله فعليهن نصف ما علي المحصنات والرابع بمعني الاسلام كقوله فاذا احصن قال ابن مسعود احصانها اسلامها واجمع العلماء علي وجوب الحد علي من قذف محصنا اذا كان القاذف	4474	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0815	true	4094190706080842299	43	73	235	381	1538	300	ومن قذف وهو مكلف مختار حرا محصنا فعليه جلد ثمانين جلدة ان كان القاذف حرا واربعين ان كان عبدا اجمعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوب الحد علي من قذف محصنا حرا كان القاذف	815	-3580541849033920530	124	214.0	97	613	20.22838592529297	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4475	false	-1791650586649241408	74	214	389	1089	1487	300	ثمانون جلدة اذا كان القاذف حرا واربعون ان كان عبدا كما ذكره وقد اجمع العلماء علي وجوب الحد علي من قذف محصن-----------------------ا وان حده ثمانون ان كان حرا وقد دل عليه قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وان كان القاذف عبدا فحده اربعون جلدة واجمعوا علي وجوب الحد علي العبد اذا قذف محصنا لدخوله في عموم الاية وحده اربعون في قول اكثر العلماء -فروي عن عبد الله بن عامر بن ربيعة انه قال ادركت ابا بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم من الخلفاء فلم ارهم يضربون المملوك اذا قذف الا اربعين وروي خلاس ان عليا قال في عبد قذف حرا عليه نصف الحد وجلد ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ع----بدا قذف حرا ثمانين وبه قال قبيصة وعمر بن عبد العزيز عملا بعموم الاية والصحيح الاول للاجماع المنقول عن الصحابة---- رضي الله	4475	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0815	true	4094190706080842299	52	134	278	691	1538	300	ثمانين جلدة ا-ن كان القاذف حرا واربعين ان كان عبدا------------- اجمعوا------ علي وجوب الحد علي من قذف محصنا حرا كان القاذف او عبدا وان حده ثمانون ان كان حرا ل-----------قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والرقيق ---------------------------------------------------علي النصف من ذلك---------------------------------------- في قول اكثر العلماء ويروي ان---------------------------------------- ابا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر بن محمد بن عمرو بن حزم جلد عبدا قذف حرا ثمانين وبه قال قبيصة وعمر بن عبد العزيز----- لعموم الاية والصحيح الاول -لاجماع----------- الصحابة قال عبد الله	815	-3580541849033920530	355	532.5	281	732	48.49726867675781	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4474	false	-8516970242665500498	236	279	1356	1540	1645	300	وقال ابن ابي موسي اذا قذف ام ولد رجل وله منها ولد حد وعن ابن المسيب وابن ابي ليلي قالوا اذا قذف ذمية لها ولد مسلم يحد وقال ابن ابي موسي اذا قذف مسلم ذمية تحت مسلم او لها منه ولد حد في	4474	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0816	true	355662003619202667	221	246	1115	1217	1516	300	وقال ابن ابي موسي اذا قذف ام ولد رجل وله منها ولد حد واذا ----------------------------------------------------------------------------------قذف مسلم ذمية تحت مسلم او لها منه ولد حد في	816	-3580541849033920530	98	189.5	74	184	53.260868072509766	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4476	false	7029331211167770997	59	104	289	508	1551	300	وقذف غير المحصن يوجب التعزير فاذا قذف مشركا او عبدا او مسلما له دون عشر سنين او مسلمة لها دون تسع -----او من ليس بعفيف فعليه التعزير لانه لما انتفي وجوب الحد عن القاذف وجب التاديب ردعا له عن اعراض المعصومين وكفا له عن اذاهم	4476	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0816	true	355662003619202667	11	45	58	219	1516	300	وقذف غير المحصن كمن-------------- قذف مشركا او عبدا او مسلما له دون عشر سنين او مسلمة لها دون تسع سنين او من ليس بعفيف -يوجب التعزير----------------------------------------------- ردعا له عن اعراض المعصومين وكفالة -عن اذاهم	816	-3580541849033920530	146	251.5	114	224	65.17857360839844	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4477	false	-2176161114960568814	95	156	512	815	1554	300	الحد بقذف من لم يبلغ لم تجز اقامته حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه لان مطالبته قبل البلوغ لا توجب الحد لعدم اعتبار كلامه----------- وليس لوليه المطالبة عنه لانه حق شرع للتشفي فلم يقم غيره مقامه في استيفاءه كالقصاص فاذا بلغ وطالب اقيم حينءذ ولو قذف غاءبا لم يقم عليه الحد حتي يقدم ويطالب الا ان يثبت انه طالب في غيبته	4477	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0817	true	4794960035251163182	51	87	253	434	1489	300	الحد بقذف من لم يبلغ لم يقم علي--ه حتي يبلغ ويطالب------------------------------------------------- لعدم اعتبار كلامه قبل البلوغ وليس لوليه المطالبة حذارا من فوات ا--لتشفي----------------------------------------------------------------- ولو قذف غاءبا اعتبر قدومه وطلبه--------------- الا ان يثبت انه طالب في غيبته	817	-3580541849033920530	135	176.0	104	314	42.993629455566406	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4481	false	8348191585857935279	190	290	897	1391	1438	300	والقذف محرم ما ذكرنا من الاية والخبر والاجماع الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه------------------------------------------------------------------- فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يك-------ون من الز------------------------------------------------------------------------اني فيجب عليه قذفها------------------------------------------------------------------------ ونفيه -----لان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني لكونها اتت به لستة اشهر من حين الوطء فاذا لم ينفه لحقه الولد وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته وليس ذلك بجاءز فيجب نفيه لازالة ذلك وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها----- جنته و------ايما رجل	4481	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0818	true	8632222455484861692	173	297	846	1433	1446	300	والقذف محرم ----------------------------------الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب والرعاية ولو دون الفرج وفي المغني او تقر به فيصدقها فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون منه اي من الزاني زاد في المحرر والرعاية وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني فيجب عليه قذفها لان نفي الولد واجب ولا يمكن الا بالقذف لان ما لا يتم الواجب الا به واجب ونفي ولدها لان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني لكونها اتت به لستة اشهر من حين الوطء وفي سنن ابي داود ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته ولا شك ان الرجل	818	-3580541849033920530	329	569.5	260	728	45.19230651855469	63	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4482	false	-6979535250077818372	73	163	344	792	1464	300	رجلا يعرف بالفجور يدخل عليها-------------------- فيباح قذفها لانه يغلب علي ظنه فجورها ولا يجب لانه يمكنه مفارقتها وقد روي علقمة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت علي غيظ فذكر انه يتكلم او يسكت فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم والسكوت ههنا اولي ان شاء الله تعالي لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او يقر فيفتضح مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتت بولد يخالف لونه لونهما ---------------------------لم يبح نفيه بذلك	4482	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0819	true	1600051285586626726	64	173	314	873	1521	300	رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباج قذفها لانه يغلب علي ظنه بجورها ولا يجب لانه يمكنه فراقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسكوت -هنا او------------------لي لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او يقر فيفتضح فرع قال الشيخ تقي الدين اذا قال اخبرتني انها زنت فكذبته ففي كونه قاذفا نزاع في مذهب احمد وغيره فان جعل قذفا او قذفها صريحا فله اللعان ولو حلف بالطلاق انها قالت له فانكرته لم تطلق باتفاق الاءمة ولو اسقطت جنينا بسبب القذف لم يضمنه واختار ابو محمد الجوزي المباح انه يراها تزني او يظنه ولا ولد وان اتت بولد يخالف لونه لونهما كابيض بين اسودين او بالعكس لم يبح نفيه بذلك	819	-3580541849033920530	215	356.0	171	779	27.5994873046875	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4483	false	5463110803979544288	79	114	415	589	1502	300	عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها --شان فجعل الشبه دليلا علي نفيه عنه والصحيح الاول---- وهذا الحديث انما يدل علي نفيه عنه مع ما تقدم من لعانه ونفيه اياه عن نفسه فجعل الشبه مرجحا	4483	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0819	true	1600051285586626726	207	241	1055	1220	1521	300	عليه --------السلام ان جاءت به جعدا الخبر فجعل الشبه دليلا علي نفيه عنه و-------الاول اصح وهذا الحديث انما يدل علي نفيه عنه مع ما تقدم من لعانه ونفيه اياه عن نفسه فجعل الشبه مرجحا	819	-3580541849033920530	143	241.5	111	180	79.44444274902344	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4484	false	-7118109750163709469	2	94	6	453	1443	300	معفوج فهو صريح في المنصوص عن احمد وعليه الحد ا------ذا قذفه بعمل قوم لوط اما فاعلا او مفعولا به فعليه حد ال----------------------------------------------------------------------------------قذف وبه قال الحسن والنخعي والزهري ومالك وابو يوسف ومحمد وابو ثور---- وقال عطاء وقتادة وابو حنيفة لا حد عليه-------------------------------------- لانه قذف ------بما لا يوجب الحد عنده وعندنا هو موجب للحد وقد بيناه فيما مضي وكذلك --------------------------------------------------------لو قذف امراة انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها فعليه الحد عندنا وعند ابي حنيفة لا حد عليه ومبني الخلاف ههنا علي الخلاف في وجوب حد الزني علي فا--عل ذلك	4484	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0820	true	-8686114677117667425	29	155	136	740	1423	300	موطوء فهو صريح في المنصوص-------- وعليه الحد فيهما اذا قذفه بعمل قوم لوط ----فاعلا او مفعولا اختاره الاكثر لان اللوطي الزاني بالذكور اشبه ما لو قال يا زاني وحينءذ لا يسمع تفسيره بما يحيل القذف وعنه مع غضب لان قرينة الغضب تدل علي ارادة القذف بخلاف حالة الرضي وقال الخرقي اذا قال اردت انك من قوم لوط فلا حد عليه وهذا رواية نقلها المروذي لانه فسر كلامه بما لا يوجب الحد كما لو فسره به متصلا بكلامه وهو بعيد لان اطلاق لفظه وارادة مثل ذلك فيه بعد مع ان قوم لوط لم يبق منهم احد ولو قذف امراة انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها فعليه الحد وقيل لا------------------------ ومبني الخلاف -هنا علي الخلاف في وجوب حد الزني علي من فعل ذلك	820	-3580541849033920530	248	312.5	189	641	38.68954849243164	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4485	false	334493597771257893	8	110	32	519	1419	300	قال اردت انه يعمل عمل قوم لوط ف------عليه الحد ووجه ذلك ------------انه فسر كلامه بما لا يوجب الحد فلم يجب عليه حد كما لو فسره به متصلا بكلامه وعن احمد رواية ثالثة انه اذا كان في غضبه قال انه لاهل ان يقام عليه الحد لان قرينة الغضب تبدل علي ارادة القذف بخلاف حال الرضاء والصحيح في المذهب الرواية الاولي لان هذه الكلمة لا يفهم منها الا القذف بعمل قوم لوط فكانت صريحة فيه كقوله يا زاني ولان قوم لوط لم يبق منهم احد فلا يحتمل ان ينسب اليهم مسالة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت انك تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الرجال احتمل وجهين	4485	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0820	true	-8686114677117667425	80	168	398	803	1423	300	قال اردت انك ------من قوم لوط فلا حد عليه وهذا رواية نقلها المروذي لانه فسر كلامه بما لا يوجب ال----------------حد كما لو فسره به متصلا بكلامه وهو بعي---------------------------------------------------------------د لان اطلاق لفظه و---------ارادة مثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بعد مع ---------ان قوم لوط لم يبق منهم احد ولو قذف امراة انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها فعليه الحد وقيل لا ومبني الخلاف هنا علي الخلاف في وجوب حد الزني علي من فعل ذلك وان قال اردت انك تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الرجال احتمل وجهين	820	-3580541849033920530	201	272.5	151	619	32.47172927856445	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4486	false	3371430228327856219	139	170	640	797	1467	300	شيخنا و----القياس يقتضي ان -لا يجب الحد بنفي الرجل عن قبيلته لان ذلك لا يتعين فيه الرمي بالزنا فاشبه ما-لو قال للاعجمي انك عربي مسالة وان قال لست بولدي فعلي وجهين	4486	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0820	true	-8686114677117667425	269	300	1273	1423	1423	300	----المءلف القياس يقتضي انه لا يجب الحد لنفي الرجل عن قبيلته لان ذلك لا يتعين فيه الرمي بالزني -اشبه ما لو قال -لاعجمي انك عربي------ وان قال لست بولدي فعلي وجهين-	820	-3580541849033920530	139	237.0	112	163	85.27607727050781	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4488	false	-4682779455922334009	0	98	0	475	1439	300	مهموزا فهو صريح عند ابي بكر وقال ابن حامد ان كان يعرف العربية فليس بصريح اذا قال زنات في الجبل بالهمز فهو صريح عند ابي بكر وابي الخطاب -------------------------------------------لان عامة الناس لا يفهمون من ذلك الا القذف فكان قذفا كما لو قال زنيت وقال ابن حامد ان كان عاميا فهو قذف لانه لا يريد به الا القذف و-------------ان كان من اهل العربية لم يكن قذف-ا لان معناه في العربية طلعت كقول الشاعر وارق الي الخيرات زنا في الجبل فالظاهر انه يريد موضوعه ولاصحاب الشافعي في كونه قذفا وجهان وان قال زنات و-----------------------لم يقل في الجبل فالحكم---------------- كالتي قبلها	4488	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0822	true	-4584454390691611137	5	66	22	315	1486	300	مهموزا فهو صريح عند ابي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------كر وابي الخطاب وقدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان عامة الناس لا يفهمون من ذلك الا ال---------------------------------------------------------------------------------------قذف وقال ابن حامد ان كان --يعرف العربية لم يكن صريحا لان معناه في العربية طلعت وعليهما ----------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت الصعود في الجبل قبل وان لم يقل في الجبل اي زنات فهل هو صريح او كالتي قبلها	822	-3580541849033920530	172	241.5	133	571	30.122591018676758	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4489	false	-9065003475903560954	123	183	594	889	1452	300	والكنايات نحو قوله لامراته قد فضحته---------- وغطيت او نكست راسه------------------------ وجعلت له قرونا--------------------------------- وعلقت عليه اولادا من غيره-------------------------- وافسدت فراشه او يق----------------------------------ول لمن يخاصمه يا حلال--- ابن الحلال---------------- ما يعرفك الناس بالزنا----------------------------------------- يا عفيفة --------------------------------------------------------------او يا فاجرة------------------------------------------- يا قحبة ------------------------------------------------------------يا خ------------------------------------بيثة او يقول لعربي يا نبطي ي-----------------------------------------------------ا فارسي-------------------------------------------------------- يا رومي --------------------------------------------------------------او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت-------------------------- او اخبرني فلان	4489	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0822	true	-4584454390691611137	123	300	609	1486	1486	300	والكناية- نحو قوله لامراته قد فضحته اي بشكواك وغطيت او نكست راسه اي حياء من الناس من ذلك وجعلت له قرونا اي انه مسخر لك مطيع منقاد كالثور وعلقت عليه اولادا من غيره اي من زوج اخر او وطء شبهة وافسدت فراشه اي بالنشوز اي بالشقاق وبمنع الوطء او يقول لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال لانه كذلك حقيقة ما يعرفك الناس بالزني حقيقة النفي اي ما انت بزان ولا امك زانية يا عفيف كونه كذلك حقيقة وكذا يا نظيف يا خنيث بالنون وذكره بعضهم بالباء او يا فاجرة اي كونها مخالفة لزوجها فيما يجب طاعتها فيه يا قحبة قال السعدي قحب البعير والكلب سعل وهي في زماننا المعدة للزني يا خبيثة وهي صفة مشبهة من خبث الشء فهو خبيث- او يقول لعربي يا نبطي منسوب الي النبط وهم قوم ينزلون بالبطاءح بين العراقين يا فارسي منسوب الي فارس وهي بلاد معروفة واهلها الفرس وفارس ابوهم يا رومي نسبة الي الروم وهو في الاصل الروم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت اي في غير الاخبار المذكور او اخبرني فلان-	822	-3580541849033920530	284	391.0	226	880	32.272727966308594	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4492	false	3741606190022801348	47	84	229	403	1439	300	وان قذف اهل بلد- او جماعة لا يتصور الزنا من جميعهم----------- عزر ولم يحد لانه لا عار علي المقذوف بذلك للقطع بكذب القاذف ويعزر علي ما اتي به من المعصية والزور فهو كما لو سبهم بغير القذف	4492	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0823	true	-8630186485701080352	198	236	1021	1203	1491	300	وان قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزني من جميعهم عادة وعرفا عزر ولم يحد لانه لا عار علي المقذوف بذلك للقطع بكذب القاذف ويعزر علي ما اتي به من المعصية والزور---- كما لو سبهم بغير القذف	823	-3580541849033920530	169	316.5	133	186	90.86021423339844	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4492	false	3741606190022801348	85	233	409	1100	1439	300	وان قال لامراته يا زانية قا-لت بك زنيت لم تكن قاذفة لانها صدقته فيما قال فلم يجب عليه حد كما لو قالت صدقت ولا يجب عليها حد القذف ل-انه يمكن الزنا منها به من غير ان يكون زانيا بان يكون قد وطءها بشبهة ولا يجب عليها حد الزنا لانها لم تقر اربع مرات مسالة وان قال لرجل اقذفني ف-------------------------------------------------قذفه فهل يحد او يعزر علي وجهين وهذا مبني علي الاختلاف في حد القذف ان قلنا هو حق لله تعالي وجب عليه ولم يسقط بالاذن فيه كالزنا وان قلنا هو حق لادمي لم يجب عليه الحد كما لو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن في اتلاف ماله ويعزر لانه فعل محرما لا حد فيه مسالة واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قذفت وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما ذكره الخرقي وقال ابو بكر لا يجب الحد----- بقذف	4492	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0824	true	6565656570786028842	118	299	581	1453	1456	300	وان قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن قاذفة لانها صدقته فيما قال فلم يجب----- حد كما لو قالت صدقت ويسقط عنه الحد بتصديقها لانه يمكن الزني منها به من غير ان يكون زانيا بان يكون قد وطءها بشبهة ولا يجب عليها حد------ لانها لم تقر اربع مرات------ وان قال زني بك فلان فقد قذفها نص عليه وخرج فيها روايتان فعلي انها لم تقذفه يتخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقر بانه زني بامراة لم يقذفها لاحتمال انها مكرهة او ناءمة وجزم به في الترغيب في الزوجة ولو كان قولها انت ازني مني او زنيت وانت ازني مني فقد قذفته وفي الرعاية وجه وان قال يا زانية قالت بل انت زان حدا وعنه لا لعان وتحد هي فقط وهي سهو عند القاضي----------------------------------------------------- واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة لانه حق ثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص وظاهره انها اذا ماتت وورثت حد القذف فلوارثه المطالبة اذن وان قذفت وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما ذكره الخرقي لانه قدح في نس----ب الحي لانه بقذف	824	-3580541849033920530	404	538.5	313	1103	36.62738037109375	76	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4493	false	-266189250222695165	1	47	4	229	1459	300	ينسبه الي انه من زنا ولا يستحق ذلك بطريق الارث فلذلك تعتبر ال-حصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لان القذف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة بحال وهو قول اصحاب الراي ل--------------------------------انه قذف لمن لا تصح منه المطالبة فاشبه قذف المجنون--- وقال	4493	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0825	true	-3008666751067816161	0	74	0	366	1469	300	ينسبه الي انه من زني ولا يستحق ذلك بطريق الارث فكذلك يعتبر الاحصان -فيه ولا يعتبر --------في امه لان القذف له وشرط فيه الطلب لانه حق من الحقوق فلا يستوفي بغير طلب مستحقه كساءر الحقوق واسلامه وحريته لان الحد وجب للقدح في نسبه وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة وذكره المءلف ظاهر المذهب في غير امهاته وقطع به في المبهج لانه قذف لمن لا يصح منه المطالبة -اشبه قذف المجنون او يقال	825	-3580541849033920530	184	305.0	143	376	48.9361686706543	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4494	false	-3541168945301229286	9	59	47	289	1495	300	فان قذفت جدته فقياس قول الخرقي انه كقذف امه ان كانت حية فالحق لها وتعتبر -حصانتها وليس لغيرها المطالبة عنها وان كانت ميتة فله المطالبة اذا كان محصنا لان ذلك قدح في نسبه فاما ان قذف اباه او جده او احدا من اقاربه غير امهاته بعد موته لم يجب الحد	4494	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0825	true	-3008666751067816161	112	155	543	756	1469	300	وان قذفت جدته فقياس قول الخرقي انه كقذف امه ان كانت حية في----------عتبر احصان-ها وليس لغيرها المطالبة -----وان كانت ميتة فله المطالبة اذا كان محصنا لانه--- قدح في نسبه وان---- قذف اباه------- او احدا من اقاربه غير امهاته بعد موته لم يجب الحد	825	-3580541849033920530	207	370.0	164	243	85.18518829345703	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4494	false	-3541168945301229286	155	278	772	1377	1495	300	يجب له مسال-ة وان مات المقذوف سقط الحد عن القاذف اذا كان قبل المطالبة بالحد ولم يجب وان مات بعد المطالبة قام وارثه مقامه ولانه حق له يجب بالمطالبة اشبه رجوع الاب فيما وهب ولده وكالشفعة تسقط بموت الشفيع قبل المطالبة دون ما بعدها مسالة وان ق-------------------------------------------------------------------------ذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا يعني ان حده القتل ولا تقبل توبته نص عليه احمد وحكي ابو الخطاب رواية اخري----------------------- ان توب-ته تقبل وبه قال- ابو حنيفة والشافعي مسلما كان او كافرا لان هذا منه ردة والمرتد يستتاب وتصح توبته ولنا-- ان هذا حد قذف فلا يسقط بالتوبة كقذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لو قبلت توبته وسقط حده لكان اخف حكما من قذف احاد الناس لان	4494	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0825	true	-3008666751067816161	153	285	747	1391	1469	300	يجب -----الحد وان مات المقذوف سقط الحد عن القاذف اذا كان قبل المطالبة بالحد-------- فان كان بعدها------- قام وارثه مقامه ل-انه حق له يجب بالمطالبة كال--رجوع----- فيما وهب ولده وك-----------------الشفيع فعلي هذا هو حق للورثة نص عليه وقيل سوي الزوجين وفي المغني للعصبة وان عفا بعضهم حد الباقي كاملا وقيل يسقط ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا يعني ان حده القتل ولا تقبل توبته نص عليه لما في ذلك من التعرض للقدح في النبوة الموجب للكفر وعنه ان تاب لم يقتل و---قاله ا------كثر العلماء مسلما كان او كافرا لان هذا منه ردة والمرتد --------تصح توبته وجوابه ان هذا حد قذف فلا يسقط بالتوبة كقذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لو قبلت توبته وسقط حده لكان اخف حكما من قذف احاد الناس قال	825	-3580541849033920530	454	756.0	353	706	64.30594635009766	81	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4495	false	3497202941997771156	3	44	11	220	1519	300	يسقط بالاسلام- كقذف غيرها وروي انه يسقط لانه لو سب الله سبحانه وتعالي في كفره ثم اسلم سقط عنه القتل فسب نبيه اولي ولان الاسلام يجب ما قبله والخلاف-------- في سقوط القتل عنه فاما توبته فيما بينه وبين الله تعالي فمقبولة	4495	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	3	39	11	185	1484	300	يسقط ب--اسلامه كقذف غيرها وعنه بلي----- لانه لو سب الله-------------- في كفره ثم اسلم سقط عنه القتل-------------- ولان الاسلام يجب ما قبله والخلاف انما هو في سقوط القتل---- فاما في -----ما بينه وبين الله تعالي فمقبولة	826	-3580541849033920530	156	243.5	123	218	71.55963134765625	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4495	false	3497202941997771156	171	246	849	1246	1519	300	وعنه ان طالبوا متفرقين حد لكل واحد حدا اما اذا قذف الجماعة بكلمة واحدة فالمشهور في المذهب انه لا يلزمه الا حد واحد اذا طالبوا او واحد منهم وبهذا قال طاوس والزهري والشعبي والنخعي وقتادة وحماد ومالك والثوري وابو حنيفة وصاحباه وابن ابي ليلي واسحاق وعنه رواية ثانية انه يحد لكل واحد حدا كاملا وبه قال الحسن وابو ثور وابن المنذر وللشافعي قولان كالروايتين ووجه هذا انه قذف كل واحد منهم فلزمه له حد كامل	4495	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	227	269	1131	1325	1484	300	وعنه ان طالبوا متفرقين حد لكل واحد حدا لانه ا-----------------------------------------------------------------------ذا طالب----- واحد اولا لزم اقامة الحد من اجله ثم اذا طلب الاخر لزم ايضا--------------------------------------------------------- وعنه-------------------- لكل واحد حد وقاله ----------------ابو ثور وابن المنذر ل----------------------------------انه قذف كل واحد منهم فلزمه له حد كامل	826	-3580541849033920530	133	134.0	101	397	33.501258850097656	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4496	false	-3889938481436045286	0	93	0	463	1488	300	وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ماا-ذا قذف كل واحد قذفا مفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في الاخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده الاخر اذا ثبت هذا فانهم ان طلبوا جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوفي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها اذا قام به واحد سقط عن الباقين وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به	4496	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	153	227	760	1131	1484	300	وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف ونزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا مفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في الاخر ولا تزول المعرة فان طلبوه او واحد م-----------------------نهم----------------------------------- اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم ط-لب و--استوفي -سقط ولم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها -------------------------------وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به	826	-3580541849033920530	347	628.5	278	464	74.78448486328125	62	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4496	false	-3889938481436045286	176	295	881	1465	1488	300	وان قذفهم بكلمات حد لكل واحد حدا--------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال عطاء والشعبي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة والشافعي وقال حماد ومالك لا يجب الا حد واحد لانها جناية توجب حدا فاذا تكررت كفي حد واحد كما لو سرق من جماعة او زني بنساء او شرب انواعا من المسكر ولنا انها حقوق لادميين فلم تتداخل كالديون والقصاص وفارق ما قاسوا عليه فانه حق الله تعالي فصل اذا قال لرجل يا ابن الزانيين فهو قاذف ل-ما بكلمة واحدة فان كانا ميتين ثبت الحق لولدهما ولم يجب الا حد واحد وجها واحدا وان قال يا زاني ابن الزاني فهو قذف لهما بكلمتين فان كان ابوه حيا فلكل واحد منهما حد وان كان ميتا فالظاهر في المذهب انه لا يجب الحد بقذفه وان	4496	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0827	true	-3238355832226317711	10	96	39	453	1453	300	وان قذفهم بكلمات حد لكل واحد حدا علي الاصح كالديون والقصاص وعنه ان طالبوا مجتمعين فحد واحد والا تعدد وعنه حد واحد مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو سرق من جماعة او زني بنساء او شرب انواعا من المسكر فلو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابن الزانيين فهو ق-ذف لهما بكلمة واحدة فان كانا ميتين ثبت الحق لولدهما ولم يجب الا حد واحد و-----------ان قال يا زاني ابن الزاني فهو قذف لهما بكلمتين فان كان ابوه حيا فلكل----- منهما حد وان كان ميتا فالظاهر في المذهب انه لا يجب الحد بقذفه وان	827	-3580541849033920530	321	477.0	252	672	47.76785659790039	64	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4497	false	-4231931230164920291	18	53	88	259	1444	300	فهو قذف لهما بكلمة واحدة وكذلك اذا---------------------------------------------- قال يا ناكح امه ويخرج فيها الروايات الثلاث مسالة -------------------------------------------------------------------------------وان حد للقذف فاعاده لم يعد عليه الحد اما اذا قذف رجل مرات ولم -----------------------------------------------------------------يحد فحد واحد رواية واحدة	4497	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0827	true	-3238355832226317711	51	128	240	601	1453	300	فهو قذف لهما بكلمة واحدة فان كانا ميتين ثبت الحق لولدهما ولم يجب الا حد واحد وان قال يا زاني ابن الزاني فهو قذف لهما بكلمتين فان كان ابوه حيا فلكل منهما حد وان كان ميتا فالظاهر في المذهب انه لا يجب الحد بقذفه وان حد للقذف فاعاده لم يعد عليه الحد في قول عامتهم لانه حد به مرة فلم يحد به ثانية بخلاف السرقة وعلم منه انه اذا تعدد قذفه ولم يحد فحد واحد رواية واحدة	827	-3580541849033920530	106	139.5	80	361	29.36288070678711	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4566	false	-7335235203972826208	150	300	744	1497	1497	300	حرام وعن---- جابر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ما اسكر كثيره فقليله حرام رواهما ابو داود والاثرم وغيرهما وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فمل ء الكف منه حرام رواه ابو داود وغيره و------------------------------------------------------قال ع-----------مر رضي الله عن---------------------------------ه نزل تحريم الخمر وهي --------من العنب والتمر والعسل والبر-- والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه ولانه مسكر فاشبه عصير العنب فاما حديثهم فقال--------------------------------------------------------- احمد ليس في الرخصة في المسكر حديث صحيح وحديث ابن عباس رواه سعيد عن مسعر عن ابي عون عن ابن شداد عن ابن عباس قال والمسكر من كل شراب وقال ابن المنذر جاء اهل الكوفة باحاديث معلولة ذكرناها مع عللها وذكر الاثرم احاديثهم التي يحتجون بها عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة فضعفها كلها وبين عللها وقد قيل ان خبر ابن عباس-------------------------------------------------------- موقوف عليه مع انه يحتمل انه اراد بالسكر المسكر من-	4566	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0828	true	637008885422297335	112	237	558	1176	1488	300	حرام لما روي جابر ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ابو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه من اي شء كان لما روي ابن عمر ان عمر قال علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس ان الله نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه واباح ابراهيم الحربي من نقيع التمر اذا طبخ ما دون السكر قال الخلال فتياه علي قول ابي حنيفة قال الامام احمد ليس في الرخصة ح----------ديث صحيح وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر جاء اهل الكوفة باحاديث معلولة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان خبر ابن عباس انه عليه السلام قال حرمت الخمر لعينها والسكر من كل شراب موقوف عليه مع انه يحتمل انه اراد بالسكر المسكر من	828	-3580541849033920530	324	441.0	256	984	32.92683029174805	56	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4568	false	-1855332060760569861	246	300	1270	1562	1562	300	لاجماع الصحابة فانه روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب -عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري روي ذلك---- الجوزجاني والدارقطني وغيرهما و----------------------------الرواية الثانية ان الحد اربعون-	4568	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0830	true	-764099844341583523	173	229	877	1190	1535	300	لاجماع الصحابة -لما روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين فضربه عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة---- اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي---- المفتري ثمانون رواه الجوزجاني والدا-قطني وجوزهما الشيخ تقي الدين للمصلحة وانه الرواية الثانية وعنه--- اربعون	830	-3580541849033920530	256	429.5	208	326	78.5276107788086	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4568	false	-1855332060760569861	74	108	394	564	1562	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه ------ابو داود وغيره--- وقد ثبت ان كل مسكر------------------------------------ خمر فيتناول الحديث قليله وكثيره ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بقليله	4568	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0830	true	-764099844341583523	61	100	313	508	1535	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه احمد وابو داود والنساءي وقد ثبت ان ابا بكر وعمر وعليا جلدوا شاربها ولان القليل خمر فيدخل في العموم ------------ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد به ----	830	-3580541849033920530	124	187.0	97	215	57.67441940307617	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4569	false	8913853713082701273	1	109	4	525	1456	300	اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي ل---------ان عليا رضي الله عنه جلد الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وعن انس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع مثل ذلك ثم اتي به عمر فاستشار الناس في الحدود فقال ابن عوف اقل الحدود ثمانون فضربه عمر متفق عليه وفعل النبي صلي الله عليه وسلم حجة لا يجوز تركه لفعل غيره ولا ينعقد الاجماع علي ما خالف فعل النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعلي	4569	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0830	true	-764099844341583523	232	298	1201	1527	1535	300	اختاره ابو بكر والمءلف وغيرهما لما روي ان علي بن ابي طالب جل--د الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم لا يقال فعل عمر كان بمحضر-------------------------------------------------------- من الصحابة فيكون اجماعا ولان فعله عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حجة لا يجوز تركه لفعل غيره ولا ينعقد الاجماع مع مخالفة ابي ب--------------------------------كر وعلي	830	-3580541849033920530	213	340.5	164	530	40.18867874145508	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4570	false	-5821301991480730353	219	250	1080	1237	1492	300	-----لا يحد بشربه في الصحيح عنه ل------انه يعتقد حله فلم يحد بفعله كنكاح المجوس ذوات محارمهم وعنه يحد ل----انه شرب مسكرا عالما به مختارا اشبه شارب النبيذ اذا اعتقد حله فصل	4570	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0831	true	3801410492332941666	80	113	402	574	1548	300	فانه لا يحد بشربه في الصحيح من المذهب لانه يعتقد حله فلم يحد بفعله كنكاح المجوس ذوات محارمهم والثانية بلي لانه شرب مسكرا عالما به مختارا اشبه شارب النبيذ اذا اعتقد حله قال	831	-3580541849033920530	144	263.0	115	172	83.72093200683594	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4571	false	-314504099268970858	34	183	175	889	1471	300	وهل يجب الحد بوجود الراءحة علي روايتين-------- لا يجب الحد براءحة الخمر من فيه في ----------------------------قول اكثر اهل العلم منهم الثوري وابو حنيفة والشافعي وعن احمد انه يحد بذلك رواها عنه ابو طالب وهو قول مالك لان---- ---------------------------------------------------ابن مسعود جلد رجلا وجد منه راءحة الخمر وروي عن عمر انه قال اني وجدت من عبيد الله ريح شراب فاقر انه شرب الطلاء فقال عمر اني ساءل عنه فان كان ينكر جلدته ولان الراءحة تدل علي شربه---- فجري مجري الاقرار------------- والاول اولي لان الراءحة يحتمل انه تمضمض بها او ظنها ماء فلما صارت في فيه مجها او ظنها لا تسكر او كان مكرها او اكل نبقا بالغا او شرب شراب التفاح فانه يكون منه كراءحة الخمر واذا احتمل ذلك لم يجب الحد الذي يدرا بالشبهات وحديث عمر حجة لنا فانه لم يكتف بوجود الراءحة ولو وجب ذلك لبادر اليه عمر فصل وان ----------------وجد سكران او تقيا الخمر فعن احمد لا حد	4571	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0831	true	3801410492332941666	136	251	691	1280	1548	300	وهل يجب الحد بوجود الراءحة علي روايتين اظهرهما لا يجب وقدم-------------------ه في الكافي والرعاية والفروع وهو قول اكثر---- العلماء فعلي هذا يعزر نص عليه واختاره الخلال كحاضر مع من يشربها نقل-ه ابو طالب والثانية انه يحد قال ابن ابي موسي في الارشاد وهي الاظهر عنه روي عن عمر وابن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعود لان الراءحة تدل علي شربه لها فجري مجري الاقرار قال في الشرح والاول اولي لان الراءحة تحتمل انه تمضمض بها او ظنها ماء--------------------------------------------------- او اكل نبقا بالغا او شرب شراب --تفاح فانه يكون منه كراءحة الخمر والحد-------------------------- يدرا بالشبهة فاءدة يستعمل لقطع راءحة الخمر الكسفرة وعرق البنفسج والثوم وما اشبه ذلك مما له راءحة قوية فرع اذا وجد سكران او تقيا الخمر فعنه---- لا حد	831	-3580541849033920530	305	386.5	239	838	36.396183013916016	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4572	false	4899440330730147574	175	265	909	1349	1519	300	والعصير اذا اتت عليه ثلاثة ايام------------------- حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم نص عليه اما اذا غلي العصير كغليان القدر وقذف بزبده فلا خلاف في تحريم---------------------------------------------ه وان اتت عليه ثلاثة ايام ولم يغل فقال اصحابنا هو حرام وقال احمد اشربه ثلاثا ما لم يغل فاذا اتت عليه اكثر من ثلاثة ايام فلا تشربه واكثر اهل العلم يقولون هو مباح ما لم يغل ويسكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م اشربوا في كل وعاء ولا تشربو- مسكرا اخرجه ابو داود ولان علة --تحريمه الشدة المطربة وانما ذلك في المسكر	4572	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0832	true	6635906419030173321	33	168	164	824	1446	300	والعصير اذا اتت عليه ثلاثة ايام زاد بعضهم بلياليها حرم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشربه الي مساء ثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق رواه مسلم وحكي احمد عن ابن عمر انه قال في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاث قال احمد فاذا اتي عليه ثلاثة ايام فلا تشربه ولان الشدة تحصل في ثلاث غالبا الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم نص عليه---- اذا غلي العصي-------------ر وقذف بزبده فلا خلاف في تحريمه لصحة اطلاق اسم الخمر عليه وعنه اذا غلي اكرهه وان لم يسكر فاذا اسكر ف-------------------------حرام وعنه الوقف فيما نش وعند ابي الخطاب ان هذا محمول علي عصير يتخمر في ثلاث غالبا--------------------------------------------------------------- لقوله عليه السلام اشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا و---------------لان علة التحريم- الشدة المطربة وذل-----ك في المسكر	832	-3580541849033920530	216	259.0	169	786	27.48091697692871	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4574	false	-6295772563729902471	1	95	8	465	1521	300	في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا رواه مسلم وهذا دليل علي نسخ النهي ولا حكم للمنسوخ فصل وما طبخ من النبيذ والعصير قبل غليانه حتي صار غير مسكر كالدبس ورب الخروب وغيرهما من المربيات والسكر فهو مباح لان التحريم انما ثبت---------- في المسكر ففيما عداه يبقي علي اصل الاباحة وما اسكر كثيره فقليله حرام سواء ذهب-------- منه الثلثان او اقل او اكثر ق---------------------------------------------------------ال ابو داود سالت احمد عن شرب الطلاء ----اذا ذهب ثلث-ه وبقي ثلثه -قال لا باس به قيل لاحمد انهم يقولون انه يسكر -قال لا يسكر لو كان يسكر ما احله عمر	4574	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0832	true	6635906419030173321	154	229	750	1113	1446	300	في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا ولان علة التح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم الشدة المطربة وذلك في المسكر لا غيره واجاب عن اطلاق احمد بان المراد عصير يتخمر في ثلاث غالبا فرع اذا طبخ منه قبل التحريم حل ان ذهب ثلثاه وبقي ثلثه نقله الجماعة وذكره ابو بكر اجماع المسلمين قال ابو داود سالت احمد عن شرب الطلا فقال اذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فقال لا باس قال-------------- يقولون انه يسكر فقال لا----- لو كان يسكر ما احله عمر	832	-3580541849033920530	176	226.5	132	539	32.65306091308594	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4574	false	-6295772563729902471	263	300	1333	1521	1521	300	عاءشة قالت كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فناخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فنطرحه-ا فيه ثم نصب عليه الماء فننبذه غدوة فيشربه عشية وننبذه عشية فيشربه غدوة رواه ابو داود وابن ماجه فلما-	4574	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0833	true	-8826126463253078301	143	180	741	931	1538	300	عاءشة قالت كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فناخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فنطرحهما فيه ثم نصب عليه الماء فننبذه غدوة فيشربه عشية وننبذه عشية فيشربه غدوة رواه ابو داود وابن ماجة فلما	833	-3580541849033920530	187	363.0	151	190	98.42105102539062	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4577	false	1064728179143995793	98	219	504	1117	1497	300	------ابو داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير---- الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلدوه------------------------ ماءة مسالة------------------ وهل يلحقه نسب ولدها اذا حملت من هذا الوطء علي روايتين احداهما يلحق لانه وطء لا يجب به الحد فلحق به النسب كوطء الجارية المشتركة وال-اخري لا يلحق ب----------------------------------------ه لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك اشبه الزنا المحض مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع لعموم النصوص الدالة علي وجوب الحد علي الزاني------------------------------------------------ وانما سقط الحد في هذا الموضع لحديث النعمان	4577	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0836	true	8125731964813675603	43	223	202	1112	1496	300	احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك قال الترمذي سالت محمدا عنه فقال انا اتقي هذا الحديث وقال الخطابي ليس بمتصل وقال غيره رجاله ثقات الا حبيب ابن سالم قال البخاري فيه نظر وقد روي له مسلم ووثقه ابو حاتم وعنه يعزر ماءة الا سوطا وعنه يعزر بعشر وهل يلحقه نسب ولدها ----------------------علي روايتين احداهما يلحقه جزم بها في الوجيز------------------- كوطء الجارية المشتركة والثانية لا يلحقه الولد نقله الجماعة قال ابو بكر العمل عليه لانه وطء لا في -ملك ولا شبهة ملك اشبه الزني المحض وقال الشيخ تقي الدين ان ظن جوازه لحقه والا فروايتان فيه وفي حده وعنه يحد فلا يلحقه لعدم حلها ولو ظن حلها نقله مهنا ولا يسقط الحد بالاباحة------------------ لعموم النصوص الدالة علي وجوب الحد علي الزاني في غير هذا الموضع وهو اباحة الزوجة امتها لزوجها وانما سقط الحد هنا---------- لحديث النعمان	836	-3580541849033920530	471	740.0	372	980	48.06122589111328	80	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4578	false	-1247971347005392400	71	208	350	1025	1471	300	ويحتمل كلام احمد والخرقي ان لا يبلغ بكل جناية حدا مشروعا في جنسها ويجوز ان يزيد علي حد غير جنسها فعلي هذا ماكان سببه الو-----طء جاز ان يجلد------------------------------------------------------------------------------------- ماءة الا سوطا لينقص عن حد الزنا وما كان سببه غير الوطء لم يبلغ به ادني الحدود لما ذكرنا من حديث النعمان بن بشير في الذي وطء جارية امراته باذنها انه يجلد ماءة وهذا تعزيز------------- لانه- في حق المحصن انما هو الرجم وعن سعيد بن المسيب عن عمر ----في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا واحدا رواه الاثرم واحتج به احمد قال------------- القاضي هذا عندي من نص احمد لا يقتضي اختلافا في التعزير بل المذهب انه لا يزاد علي عشر جلدات اتباعا للاثر الا في وطء جارية امراته لحديث النعمان وفي الجارية المشتركة لحديث عمر وما عداهما يبقي علي العموم لحديث ابي بردة و---------------------هذا قول حسن	4578	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0837	true	5270111147222532808	180	297	885	1486	1501	300	ويحتمل------------------ ان لا يبلغ بكل جناية حدا مشروعا في جنسها ويجوز ان يزيد علي حد غير جنسها وعنه -ما --كان سببه الوطء كوطء جاريته المشتركة والمزوجة ونحوهما كجارية ولده او احد ابويه والمحرمة برضاع وميتة عالما بتحريمه ضرب ماءة------------------------------------------------------------------------- لما سبق-- من حديث النعمان -------------في وطء جارية امراته باذنها فيتعدي الي وطء امته المشتركة والمزوجة لانها في معناها----------------- وعن سعيد بن المسيب ان عمر قال في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوط------ا رواه الاثرم واحتج به احمد والمذهب كما قاله القاضي ----------------------------------------------------------انه لا يزاد علي عشر فاقل --------------الا في وطء امة مشتركة فيعزر حر بماءة الا سوطا نقله الجماعة ----------وما عداه-- يبقي علي العموم لحديث ابي بردة قال في المغني والشرح وهذا قول حسن	837	-3580541849033920530	360	488.5	278	817	44.06364822387695	60	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4498	false	-5407333853209739088	186	281	957	1445	1547	300	تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هلك من كان قبلكم بانهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه متفق عليه في اخبار سوي هذه نذكرها ان شاء الله تعالي في مواضعها واجمع المسلمون علي وجوب قطع السارق في الجملة مسالة ولا يجب------ الا بسبعة شروط------------ احدها السرقة----------------------------------------------------------------------------- وهي اخذ المال عل-----------ي وجه الاختفاء---------------------- ومنه استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قطع علي منتهب ----------------------------------------------------------ولا مختلس ولا غاصب ولا خ---------------------------------اءن و----------------------------------------------------------------------------لا جاحد وديعة ولا عارية وعنه يقطع جاحد العارية لا يقطع	4498	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0839	true	-4379496480689562256	38	183	205	939	1515	300	تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من النصوص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب القطع الا بسبعة اشياء ياتي حكمها احدها السرقة لان الله تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اخذ المال اي المحترم علي وجه الاختفاء هذا بيان لمعني السرقة ومنه استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك وشرطه ان يكون عالما به وبتحريمه من مالكه او ناءبه نص عليه وفي الانتصار ولو بكونه في يده ولم يعلم انه ملكه والاصح ولو من غلة وقف وليس من مستحقه وهو مكلف مختار وعنه او مكره ولا قطع علي منتهب لما روي جابر مرفوعا قال ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا مختلس ولا غاصب ولا خاءن لقوله عليه السلام ليس علي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريج من ابي الزبير لان لا جاحد وديعة ولا عارية وعنه يقطع جاحد العارية --ويقطع	839	-3580541849033920530	243	354.5	194	948	25.632911682128906	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4500	false	-6770415919680048581	115	219	619	1143	1582	300	ويقطع الطرار وهو الذي يبط الجيب وغيره وياخذ منه وعنه لا يقطع قال احمد الطرار سرا يقطع وان اختلس لم يقطع ومعني الطرار الذي يسرق من جيب الرجل او كمه او صفنه وسواء بط ما اخذ منه المسروق او قطع الصفن فاخذه او ادخل يده في الجيب فاخذ ما فيه فان عليه القطع وروي عن احمد في الذي ياخذ من جيب الرجل وكمه لاقطع عليه وفي ذلك روايتان احداهما يقطع لانه سرق من حرز والثانية لا يقطع كالمختلس فصل الثاني ان يكون المسروق مالا محترما سواء كان مما يسرع اليه الفساد كالفاكهة والبطيخ او-لا وسواء كان ثمينا كالمتاع والذهب او غير ثمين كالخشب والقصب	4500	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0839	true	-4379496480689562256	182	221	933	1143	1515	300	ويقطع الطرار وهو الذي يبط الجيب وغيره وياخذ منه وعنه لا يقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الثاني ان يكون المسروق مالا محترما سواء كان مما يسرع اليه الفساد كالفاكهة والبطيخ او لا وسواء كان ثمينا كالمتاع والذهب او غير ثمين كالخشب والقصب	839	-3580541849033920530	209	401.0	171	525	39.80952453613281	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4501	false	8605346158746441012	58	246	312	1294	1572	300	قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم سءل عن الثمر المعلق فذكر الحديث ثم قال ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع رواه ------ابو د--------------------------------------------اود وغيره وروي ان عثما----ن رضي الله عنه اتي برجل قد -------------------------------------------سرق اترجة فامر بها عثم--------ان فاقيمت فبلغت قيمتها ربع -------------------------------دينار فامر به عثمان فقطع رواه سعيد و--------------------------------------------------------لان هذا مال يتمول ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ويرغب فيه فيقطع سارقه اذا اجتمعت الشروط كالمجفف و---------------------لان ما وجب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع في معموله وجب فيه قبل العمل كالذهب والفضة وحديثهم اراد به الثمر المعلق بدليل حديثنا فانه مفسر له وتشبيهه بغير المحرز لا يصح لان غير المحرز مضيع وهذا محفوظ ولهذا افترق ساءر الاموال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحرز وعدمه وقولهم يوجد مباحا في دار الاسلام ينتقض بالذهب والفضة والحديد والنحاس وساءر المعادن مسالة ويقطع بسرقة العبد الصغير في قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم منهم الحسن ومالك والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي والص--------------غير الذي يقطع بسرقته هو الذي ---لا يميز ---------------فان كان كبير------ا لم يقطع سارقه- الا ان يكون ناءما او مجنونا	4501	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0840	true	4943578338178188218	52	300	268	1514	1514	300	قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 ولقو-------------------------------------له عليه السل---ام في الثمر ---------------------------من سرق منه شيءا --------------------فبلغ ثمن المجن ففيه القطع رواه احمد وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-----ه وروي -----مالك عن عبد الله بن- ابي بكر بن حزم عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق اترجة ف--ي زمن عثمان بن عفان فامر عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر بدينار-------------- فقطع عثمان يده ورواه الشافعي عن مالك وقال هي الاترجة التي ياكلها الناس ولان هذا مال يتمول ويقطع بسرقة العبد الصغير ولا يقطع بسرقة حر وان كان صغيرا وعنه انه لا يقطع بسرقة الصغير فان قلنا لا يقطع فسرقه وعليه حلي فهل يقطع عادة ويرغب فيه فيقطع سارقه------------------ كالمجفف وسواء كان اصله الاباحة او لا حتي احجار ولبن ونورة وفخار وزجاج وملح وفيه وجه وسرجين طاهر والاظهر وثلج وفي ماء وجهان وفي الواضح في صيد مملوك محرز روايتان ونقل ابن منصور لا قطع في طير لاباحته اصلا قال في الفصول قال شيخنا لعله اخذه م-----------------------------------------------------------------------ن غير ---حرز وفيه نظر اذ كل------------------ الاموال كذلك وعندي ان قصد الاشياء المباحة في الاصل كالصيود وما شاكلها لا قطع فيها وفي الروضة ان لم يتمول عادة كماء وكلا محرز فلا قطع في احدي الروايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع بسرقة العبد الصغير في قول عام---------------------------------------------------------------------تهم لانه سرق مالا مملوكا تبلغ قيمته نصابا اشبه ساءر الحيوانات والمراد به غير المميز لان مثل ذلك لا يفهم ولا يميز بين سيده وغيره فان كان كبيرا عاقلا لم يقطع بسرقته الا ان يكون ناءما او مجنونا-	840	-3580541849033920530	370	224.0	289	1641	22.54722785949707	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4502	false	2963300467888206927	148	289	743	1463	1508	300	ولا يقطع بسرقة حر وان كان صغيرا وعنه انه يقطع بسرقة الصغير ظاهر المذهب انه لا يقطع بسرقة الحر الصغير وبهذا قال الثوري والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وعن احمد رواية ثانية انه يقطع بسرقة الصغير وذكرها ابو الخطاب وهو قول الحسن والشعبي ومالك واسحاق لانه غير مميز اشبه العب-د ولنا انه ليس بم---------------------------------------------------------------------ال فلا يقطع بسرقته كالكبير الناءم مسالة فان كان ع----------------ليه حلي او ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياب تبلغ نصابا لم يقطع وبه قال ابو حنيفة واكثر اصحاب الشافعي وفيه وجه اخر انه يقطع حكاه ابو الخطاب وبه قال ابو يوسف وابن المنذر لظاهر الكتاب ولانه سرق نصابا من المال فاشبه مالو سرقه منفردا ولنا ------------انه تابع لما لا قطع في سرقته فاشبه ثياب الكبير ولان يد الصبي علي ما عليه بدليل ان ما يوجد مع اللقيط يكون له وهكذا لو كان الكبير ناءما علي متاع فسرقه وثيابه لم يقطع لان يده عليه	4502	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0841	true	6701834613765460040	56	180	270	890	1495	300	ولا يقطع بسرقة حر وان كان صغيرا في------------------------ ظاهر المذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وهو --------------------قول اكثرهم لانه ليس بمال اشبه الكبير وعنه انه يقطع بسرقة الصغير كالمجنون لانه مسروق اشبه المال والبهيمة وجوابه انه ليس بمال فلا يقطع بسرقته كالكبير الناءم------ فان قلنا لا يقطع فسرقه وعليه حلي او فعل يقطع علي وجهين ولا يقطع بسرقة مصحف وعند ابي الخطاب يقطع ويقطع ويقطع بسرقة ساءر كتب العلم ولا يقطع بسرقة الة لهو ولا محرم كالخمر وان ثياب تبلغ ----------قيمتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصابا فهل يقطع علي وجهين احدهما وقدمه في الشرح لا قطع لانه تابع لما لا قطع فيه ا------شبه ثياب الكبير ولان يد الصبي علي ما عليه بدليل ان ما يوجد مع اللقيط يكون له و-كذا لو كان الكبير ناءما علي متاع فسرقه وثيابه لم يقطع لان يده عليه	841	-3580541849033920530	313	487.0	241	954	32.80922317504883	54	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4503	false	6691081637966378129	165	210	863	1076	1546	300	ولا يقطع بسرقة مصحف وعند ابي الخطاب يقطع قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر والقاضي لا قطع فيه وهو قول ابي حنيفة لان المقصود منه ما فيه من كلام الله تعالي وهو مما لا يجوز اخذ العوض عنه واختار ابو الخطاب وجوب قطعه وقال هو ظاهر كلام احمد	4503	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0841	true	6701834613765460040	106	222	531	1097	1495	300	ولا يقطع بسرقة مصحف وعند ابي الخطاب يقطع ويقطع ويقطع بسرقة ساءر كتب العلم ولا يقطع بسرقة الة لهو ولا محرم كالخمر وان ثياب تبلغ قيمتها نصابا فهل يقطع علي وجهين احدهما وقدمه في الشرح لا قطع لانه تابع لما لا قطع فيه اشبه ثياب الكبير ولان يد الصبي علي ما عليه بدليل ان ما يوجد مع اللقيط يكون له وكذا لو كان الكبير ناءما علي متاع فسرقه وثيابه لم يقطع لان يده عليه والثاني يقطع وجزم به في الوجيز لظاهر الاية وكما لو سرقه مفردا ولا يقطع بسرقة مصحف في قول ابي بكر والقاضي -----------------------------لان المقصود منه كل----------ام الله تعالي وهو مما لا يجوز اخذ العوض عنه و--عند ابي الخطاب يقطع و---------هو ظاهر كلام احمد	841	-3580541849033920530	146	254.0	114	616	23.701297760009766	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4504	false	-1777009036979199038	132	252	671	1287	1530	300	الة للمعصية بالاجماع- فلم يقطع بسرقته كالخمر ولان له حقا في اخذها لكسرها فكان ذلك شبهه مانعة من القطع كاستحقاقه مال ولده فان كانت عليه حلية تبلغ نصابا فلا قطع فيه ايضا في قياس قول ابي بكر لا-------نه متصل بما لا قطع فيه اشبه الخشب والاوتار-------- وقال- القاضي فيه القطع وهو مذهب الشافعي لانه سرق نصابا من حرزه اشبه المنفرد فصل ولا يقطع بسرقة محرم كالخمر والخنزير والميتة ونحوها سواء سرقه من مسلم او كافر وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وحكي عن عطاء ان سارق------------------------------ خمر الذمي يقطع وان كان مسلما لانه مال لهم اشبه مالو سرق دراهمهم ولنا انها عين محرمة فلا يقطع بسرقتها كالخنزير ولان ما لا يقطع بسرقته من الم--سلم لا يقطع بسرقته من الذمي	4504	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0842	true	104819432267897047	7	118	38	596	1498	300	------معصية ---اجماعا فلم يقطع بسرقته كالخمر وقيل ان سرقه وكسره لم يقطع والا قطع---------------------------------------- فان كان- عليه حلية تبلغ نصابا فوجهان احدهما وهو-- قياس قول ابي بكر لا قطع لانه متصل بما لا قطع فيه اشبه الخشب والاوتار والثاني وقاله القاضي يقطع ل----------------------انه سرق نصابا من حرز- اشبه الم-فرد---- ولا -----------محرم كالخمر والخنزير والميتة ونحوها سواء سرقه من مسلم او كافر لانها -الثالث ان يسرق نصابا وهو ثلاثة دراهم او قيمة ذلك من الذهب والعروض وعنه سرق اناء فيه خمر او صليبا او صنم ذهب لم يقطع وعند ابي الخطاب يقطع الفصل--------------- عين محرمة فلم يقطع بسرقتها كالخنزير ولان ما لا يقطع بسرقته من مال مسلم لا يقطع بسرقته من الذمي	842	-3580541849033920530	352	481.0	279	665	52.93233108520508	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4505	false	-8416330339459455577	6	133	28	645	1519	300	لا يقطع----------- لانه متصل بما لا قطع فيه فاشبه ما-لو سرق شيءا مشتركا بينه وبين غيره بحيث تبلغ قيمته بالشركة نصابا وقال --ابن شاقلا لو سرق اداوة فيها ماء------- لم يقطع لاتصالها بما لا قطع فيه ووجه الاول انه سرق نصابا من حرز لا شبهة له فيه اشبه مالو سرقه فارغا وان سرق صليبا او صنما من ذهب او فضة يبلغ نصابا متصلا فقا----------------------------ل القاضي لا قطع فيه وهو قول-------------------- ابي حنيفة وقال ابو الخطاب يقطع سارقه وهو مذهب --الشافعي ووجه الوجهين ما تقدم فيما اذا سرق الة لهو محلاة والفرق بين هذه المسالة والتي قبلها ان التي قبلها له كسره بحيث لا يبقي له قيمة تبلغ نصابا وههنا لو كسر الذهب والفضة بكل وجه لم تنقص قيمته عن النصاب ولان الذهب والفضة جوهرهما غالب عل-ي الصنعة	4505	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0842	true	104819432267897047	148	248	756	1231	1498	300	لم يقطع علي المذهب لانه متصل بما لا قطع فيه -اشبه ما لو سرق شيءا مشتركا بينه وبين غيره بحيث تبلغ قيمته بالشركة نصابا -قال في المستوعب لو سرق انا-ء فيه- ماء او خمر لم يقطع علي قول اكثر اصحابنا او---------------------------------------------------------------------------- صليبا او صنم---- ذهب او فضة وعبارة الفروع او صنم نقد وهي اولي لم يقطع وهو قول القاضي وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وعند ابي--------------- الخطاب يقطع------ وهو ظاهر كلام احمد ووجه-----هما ما سبق في سرقة ------الة لهو وهذا بخلاف ما--------------------------------------------------------------------------------------- لو كسر الة النقدين- بكل وجه لم تنقص قيمته عن النصاب ولانهما---------- جوهران يغلبان علي الصنعة	842	-3580541849033920530	280	319.0	213	689	40.638607025146484	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4507	false	5343348624288135427	73	219	337	1058	1449	300	روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه قيمته ثلاثة دراهم متفق عليه قال ابن عبد البر هذا اصح حديث يروي في هذا الباب لا يختلف اهل العلم في ذلك وحديث ابي حنيفة الاول يرويه الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف والذي روي عن الحجاج ضعيف ايضا والحديث الثاني لا دلالة فيه علي انه لا يقطع بما دونه فان من اوجب القطع بثلاثة دراهم اوجبه بعشرة ويدل هذا الحديث علي ان العرض يقوم بالدارهم لان المجن قوم بها و----------------------لان ما كان الذهب فيه اصلا كان الورق فيه اص-------------------لا كنص-ب الزكوات والديات وقيم المتلفات وقد روي انس ان سارقا سرق مجنا ما يسرني انه لي بثلاثة دراهم او ما يساوي ثلاثة دراهم فقطعه ابو بكر واتي عثمان برجل قد سرق اترجة فامر بها عثمان فقومت فبلغت قيمتها ربع دينار فقطع فصل واذا سرق ربع دينار من المضروب الخالص ففيه القطع	4507	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0843	true	5232239064859601696	92	180	463	896	1505	300	روي ابن عمر ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ق-----يمته ثلاثة دراهم متفق عليه قال ابن عبد البر هذا اصح حديث -روي في هذا الباب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عل------------------------------------------------------------------------------------ي ان العرض يقوم بالدراهم لان المجن قوم بها واما كونه يقوم بالذهب فلان ما كا-------------------ن الورق فيه اصلا كان الذهب فيه اصلا كنصاب الزكاة- والديات وقيم المتلفات وقد روي انس ان سارقا سرق مجن-----------------------------------ا يساوي ثلاثة دراهم فقطعه ابو بكر واتي عثمان برجل ---سرق اترجة--------------------- فبلغت قيمتها ربع دينار فقطع وقال علي فما بلغ ث-----من المجن--------- ففيه القطع	843	-3580541849033920530	367	618.5	288	763	48.099605560302734	60	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4509	false	-4210980900594467098	99	155	502	769	1488	300	صفوان بن امية انه نام---------- في المسجد وتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا-رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهلا كان---- قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه	4509	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0844	true	5373551230117101339	154	204	796	1030	1528	300	صفوان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد------------ فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه ف------------------------------قال صفوان يا رسول الله لم ان -هذا رداءي عليه صدقة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -هلا كان هذا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة	844	-3580541849033920530	207	351.5	163	283	73.1448745727539	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4509	false	-4210980900594467098	218	283	1086	1404	1488	300	وان دخل الحرز فذبح شاه قيمتها نصاب فنقصت عن النصاب ثم اخرجها لم يقطع لان من شرط وجوب القطع ان يخرج من الحرز العين وهي نصاب ولم يوجد الشرط مسالة -----------------------------------------------------وان سرق فرد خف قيمته منفردا درهمان وقيمت-----ه مع الاخر اربعة لم يقطع لانه لم يسرق نصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با فلم يوجد الشرط مسالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتركوا---- في سرقة نصاب قطعوا----------------------------------------- سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا	4509	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0845	true	-7632215924345808483	28	173	129	888	1545	300	وان دخل الحرز فذبح شاة قيمتها نصاب فنقصت عن النصاب ثم اخرجها لم يقطع لان من شرط وجوب القطع ان يخرج من الحرز العين وهي نصاب ولم يوجد وان كانت قيمتها مذبوحة نصابا قطع باخراجها وان قلنا انها ميتة فلا وان سرق فرد خف قيمته منفردا درهمان وقيمته وحده مع الاخر اربعة لم يقطع لانه لم يسرق نصابا والمشروط عدم عند عدم شرطه فلو كانت قيمة كل منهما منفردا درهما ومعا عشرة غرم ثمانية المتلف ونقص التفرقة وقيل درهمين وكذا جزءا من كتاب ذكره في التبصرة فرع اذا اتلف وثيقة لغيره بما لا يثبت الا بها ففي الزامه ما تضمنته احتمالان اقواهما يلزمه ومثله يتعلق بالضمان في كتمان الشهادة ويقطع بسرقته منديلا بطرفة دينار مشدود يعلمه وقيل او يجهله صححه في المذهب كجهله قيمته ان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا ذكره الخرقي والاصحاب كهتك الحرز وكالقصاص سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا	845	-3580541849033920530	286	489.5	225	759	37.68115997314453	56	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4510	false	1493871748262197421	141	178	718	925	1546	300	اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع كما لو كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه يعتمد المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وفي مسءلتنا القصد الزجر من غير اعتبار مماثلة	4510	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0845	true	-7632215924345808483	176	212	902	1102	1545	300	اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع كما لو كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه يعتمد المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وه-------نا القصد الزجر من غير اعتبار مماثلة	845	-3580541849033920530	199	389.0	163	207	96.13526916503906	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4511	false	56157451410405273	189	300	1021	1621	1621	300	احدهما فقرب المتاع من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه فقال اصحابنا قياس قول احمد ان القطع عليهما وقال الشافعي القطع علي الخارج لانه مخرج للمتاع وقال ابو حنيفة لا قطع علي واحد-------- منهما ولنا انهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع فلزمهما القطع كما لو حملاه معا فاخرجاه و----ان وضعه في ال-نقب فمد الاخر يده فاخرجه فاخذه فالقطع عليهما ونقل عن الشافعي في هذه المسالة قولان كالمذهبين في الصورة التي قبلها فصل قال احمد في رجلين دخلا دارا احدهما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل -----والاخر في علوها مد----- الحبل فرمي به وراء الدار فالقطع عليهما لانهما اشتركا في اخراجه مسالة وان رماه الداخل الي خارج فاخذ-------------------------ه ا-لاخر فالقطع علي الداخل-	4511	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0846	true	3256175029191384542	81	152	399	769	1512	300	احدهما فقدمه الي باب ال-نقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدا قاله في المستوعب لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتا--------------ع كما لو حملاه و----اخرجاه وكذا ان وضعه وسط ال---------------------نقب فاخذه الخارج وفيه في الترغيب وجهان وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------شده بحبل فادخل الاخر يده فاخذه او جذب الحبل قال في الرعاية او اخذه الذي رماه قطعا -------------------------وان رماه الداخل الي خارج فاخذه الاخر او لا او اعاده فيه احدهما فالقطع علي الداخل	846	-3580541849033920530	199	184.5	159	650	30.615385055541992	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4511	false	56157451410405273	47	81	254	431	1621	300	اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب ولم يقر الاخر ففي القطع وجهان مسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نصابا وحد-------------------------------------------------ه او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا	4511	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0846	true	3256175029191384542	25	91	119	454	1512	300	اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب ولم يقر الاخر ففي القطع وجهان فرع اذا سرق نصابا لجماعة من حرز قطع علي الاصح فلو سرق ما ظنه فلوسا فبان نصاب نقد لم يقطع ذكره في المستوعب والرعاية وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده قطعا نص عليه لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونته او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا	846	-3580541849033920530	173	324.0	139	335	51.64179229736328	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4512	false	-2339716410224915668	0	93	0	476	1519	300	وحده وان اشتركا في النقب لان الداخل اخرج المتاع وحده فاختص القطع به مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ويحتمل ان يقطعا وانما لم يقطعا لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز وانما سرق من حرز هتكه غيره فاشبه مالو نقب رجل وانصرف وجاء اخر فصادف الحرز مهتوكا فسرق منه ويحتمل ان يقطعا لا----------نهما اشتركا في سرقة نصاب اشبه ما-لو دخلا معا فاخرج احدهما المتاع مسالة الا ان ينقب احدهما ويذهب فياتي الاخر من غير علم فيسرق فلا -قطع -----------لانه لم يهتك الحرز ومن شرط وجوب القطع هتكه	4512	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0846	true	3256175029191384542	152	297	769	1498	1512	300	وحده وان اشتركا في النقب لان الداخل اخرج المتاع وحده فاختص القطع به لا يقال هما اشتركا في وياتي الاخر من غير علم فيسرق فلا يقطع فصل الرابع ان يخرجه من الحرز فان سرق من غير حزر او دخل الحرز فاتلفه فيه فلا قطع عليه الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ويحتمل ان يقطعا الا ان ينقب احدهما ويذهب الهتك لان شرطه الاشتراك في الهتك والاخراج ولم يوجد الثاني فانتفي القطع لانتفاء شرطه وفي الترغيب وجه هما وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما لا-------------------------------ن الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز وقيل بلي ان تواطءا علي السرقة قاله في الوجيز وهو ظاهر------------------------------------ ويحتمل ان يقطعا لان فعل كل منهما وقع بقوة الاخر----- اشبه ما لو اشتركا في النقب والاخراج---------- الا ان ينقب احدهما ويذهب وياتي الاخر من غير علم فيسرق فلا يقطع وجها واحدا لانه لم يهتك الحرز ومن شرط وجوب القطع هتكه	846	-3580541849033920530	298	468.5	236	811	36.74475860595703	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4513	false	5325271332493773036	2	159	9	766	1487	300	الله- صلي الله عليه وسلم عن الثم-ر فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الجران ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه و-هذا الخبر يخص الاية كما خصصناها في اعتبار النصاب مسالة فان سرق من غير------------------------------------- حرز فلا قطع عليه لفوات شرطه مثل ان يجد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا فياخذ منه فلا قطع عليه لذلك مسالة فان دخل الحرز فاتلف فيه نصابا ولم يخرجه فلا قطع عليه لانه لم يسرق لكن يلزمه ضمانه لانه اتلفه ولا يقطع حتي يخرجه من الحرز فمتي اخرجه من الحرز فعليه القطع سواء حمله الي منزله او تركه خارجا من الحرز مسالة وان ابتلع جوهرا او ذهبا فخرج به او نقب ودخل فترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار فاخرجه او قال لصغير او معتوه ادخل فاخرجه ----ففعل فعليه القطع ا-----------------------------------ما اذا دخل الحرز فابتلع جوهرة او ذهبا وخرج فان لم يخرج ما ابتلعه فلا قطع عليه	4513	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0847	true	18013732075043820	185	296	883	1405	1425	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الحرز ف-فيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجة وبهذا ت------خص الاية كما خصصناها ب---------النصاب ------فان سرق من غير حرز او دخل الحرز فاتلفه فيه باكل او غيره فلا قطع عليه لفوات شرطه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يلزمه ضمانه لانه اتلفه ولا يقطع حتي يخرجه من الحرز-------------------------------- سواء حمله الي منزله او تركه خارجا من الحرز------ وان ابتلع جوهرا او ذهبا وخر--------------------------------------------------------------------------------------------------ج به من الحرز فعليه القطع اشبه ما لو اخرجه في كمه وكلامه شامل ما اذا خرجا منه او لا لكن ------------------ان لم يخرج ما ابتلعه فلا قطع ذكره	847	-3580541849033920530	399	653.0	313	836	47.727272033691406	70	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4514	false	8156447600985451716	77	116	373	576	1462	300	رمي المتاع فاطارته الريح فاخرجته فعليه ال---------------------------------------------------------------------------------قطع لانه متي كان ابتداء الفعل منه لم يءثر فعل الريح كما لو رمي صيدا فاعانت الريح السهم حتي قتل الصيد حل ولو رمي الجمار فاعانتها الريح حتي وقعت في المرمي احتسب به	4514	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0848	true	-4469979135744085713	116	173	589	868	1505	300	رمي المتاع فاطارته الريح فاخرجته او فتح طاقا فسقط منه طعام او غيره قدر نصاب او اخرجه من الحرز ورماه خارجا عنه او رده اليه قطع لانه متي---- ابتداء الفعل منه لم يءثر فعل الريح كما لو رمي صيدا فاعانت الريح السهم حتي قتل فانه يحل ولو رمي الجمار فاعانتها الريح حتي وقع- في المرمي احتسب به	848	-3580541849033920530	184	338.0	148	284	64.78873443603516	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4515	false	-580217952899934010	202	295	1021	1513	1530	299	في الشرع من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي اهل العرف لانه لا طريق الي معرفته الا من جهته فرجع اليه كما رجعنا اليه في معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اذا ثبت ذلك-------------- فحرز الاثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز الثياب وما خف من المتاع كالصفر والنحاس والرصاص في الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران--------- او يكون فيها حافظ فيكون حرزا وان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفتوحة ان لم تكن مغلقة ولا فيها حافظ فليست بحرز وان كانت فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها	4515	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0849	true	-6006417686645003885	1	130	5	702	1546	300	في الشرع----------------------- علم انه رد ذلك الي---- العرف لانه--- طريق الي معرف------------ته فرجع اليه كما رجعنا الي ----معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اليه هذا ظاهر قول اصحابنا فحرز الاثمان البقل والباقلاء ونحوه وقدوره وراء الشراءج اذا كان في السوق حارس وحرز الحطب والخشب الحظاءر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وهو اسم للقفل خشبا ك--------------------------------------------------------------------ان او حديدا او يكون فيها حافظ لان العادة في حرز ذلك بذلك وفي الترغيب وغيره في قماش غليظ وراء غلق وفي تفسير ابن الجوزي ما جعل للسكني وعن احمد في البيت الذي ليس عليه غلق فسرق منه اراه سارقا وهذا محمول علي ان اهله فيه فان كانت الابواب مفتوحة وف-------------------------------------------------يها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها	849	-3580541849033920530	280	431.0	227	860	32.55813980102539	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4516	false	5674128813074466614	4	40	16	191	1514	300	احمد في البيت الذي ليس عليه غلق فسرق منه اراه سارقا وهذا محمول علي ان اهله فيه فاما ------------------------------------------------------------البيوت التي في البساتين او الطرق او الصحراء فان لم يكن فيها احد فليست حرزا سواء كانت مغلقة	4516	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0849	true	-6006417686645003885	102	148	559	792	1546	300	احمد في البيت الذي ليس عليه غلق فسرق منه اراه سارقا وهذا محمول علي ان اهله فيه فان كانت الابواب مفتوحة وفيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها والبيوت التي في البساتين او الطرق او الصحراء -ان لم يكن فيها احد فليست حرزا -وان كانت مغلقة	849	-3580541849033920530	169	316.0	134	235	71.9148941040039	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4517	false	-8301593608837968195	0	147	0	781	1522	300	فقد خرج عن الحرز لان الراعية هكذا تحرز مسالة وحرز حمولة الابل بتقطيرها وقاءدها وساءقها اذا كان يراها---------- الابل ع------لي ثلاثة اضرب- باركة وراعية وساءرة فاما الباركة فان كان معها حافظ لها وهي معقولة فهي محرزة وان لم تكن معقولة وكان الحافظ ناظرا اليها او مستيقظا بحيث يراها فهي محرزة وان كان ناءما او مشغولا عنها فليست محرزة لان العادة ان -الرعاة------ اذا ارادوا النوم عقلوا ابلهم ولان المعقولة تنبه الناءم والمشتغل وان لم يكن معها احد فهي غير محرزة سواء كانت معقولة او لم تكن واما-------------------------- الراعية فحرزها بنظر الراعي اليها فما غاب عن نظره او نام عنه- فليس بمحرز لان الراعية انما تحرز بالراعي ونظره واما------ الساءرة فان كان معها من يسوقها فحرزها بنظره اليها سواء كانت مقطرة او غير مقطرة فما كان منها بحيث لا يراه فليس بمحرز وان كان معها قاءد فحرزها ان---------------- يكثر الالتفات اليها والمراعاة لها وتكون بحيث يراها اذا التفت	4517	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0850	true	-9000829148202672579	70	164	391	917	1603	300	فقد خرج عن الحرز لان الراعية هكذا تحرز و------حرز حمولة الابل بتقطيرها وقاءدها وساءقها اذا كان يراها وجملته ان الابل تنقسم الي ثلاثة اقسام باركة وراعية وساءرة فحرز الباركة المعقولة ب--------------------------------------------------------الحافظ يقظان كان او--------------------------------------- ناءما لا---------------------------ن العادة ان صاحبها يعقلها اذا نام ف--------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------- لم تكن معقولة فحرزها بحافظ يقظان وحرز الراعية -------بنظر الراعي اليها فما غاب عن نظره او نام عنها فليس بمحرز لان الراعية انما تحرز بالراعي ونظره اليها وحرز الساءرة الحمولة بساءق يراها مقطرة كانت--------------------------- او غير مقطرة او بتقطيرها مع----------------------------------- قاءد -يراها وفي الترغيب والشرح يكثر الالتفات اليها ويراها ا------------------------ذا التفت	850	-3580541849033920530	355	507.5	281	854	41.569087982177734	54	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4518	false	-7841776429961241527	37	116	198	578	1531	300	وحرز الثياب في الحمام بالحافظ فان سرق من الحمام ولا حافظ فيه ف----------------------------------لا قطع عليه في قول عامتهم وان كان ثم حافظ فقال احمد ليس علي سارق الحمام قطع وقال في رواية ابن منصور لا يقطع سارق الحمام الا ان يكون علي المتاع قاعد مثل ما صنع بصفوان وهذا قول ابي حنيفة لانه ماذون--------------------------------------------------------------- للناس في دخوله فجري مجري سرقة الضيف من البيت الماذون له في دخوله ولان دخول الناس اليه يكثر فلا يتمكن الحافظ من حفظ ما فيه	4518	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0850	true	-9000829148202672579	200	263	1107	1419	1603	300	وحرز الثياب في الحمام بالحافظ جزم به المءلف وفي الوجيز وقدمه في الفروع كما لو كان في البيت وعنه لا قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون علي المتاع قاعد صححه المءلف------------------------- لانه ماذون وحرز الكفن في القبر علي الميت فلو نبش قبرا واخذ الكفن قطع وحرز للناس في دخوله فجري مجري سرقة الضيف من البيت الماذون--- في دخوله ولانه لا ي----------------------مكن الحافظ من حفظ--ه فيه	850	-3580541849033920530	172	224.0	136	477	36.05870056152344	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4519	false	8539018195580353271	118	144	584	707	1497	300	وحرز الكفن في القبر علي الميت فلو نبش قبرا واخذ الكفن قطع روي عن ابن الزبير انه قطع نباشا وبه قال الحسن وعمر بن عبد العزيز	4519	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0851	true	-5870820090344711235	31	53	156	263	1492	300	وحرز الكفن في القبر علي الميت فلو نبش قبرا واخذ الكفن قطع روي عن ابن الزبير وقاله---------------- الحسن وعمر بن عبد العزيز	851	-3580541849033920530	102	191.0	80	123	82.92682647705078	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4520	false	7229015806864662893	187	231	915	1133	1471	300	وحرز جدار الدار كونه مبنيا فيها اذا كانت في العمران او كانت في الصحراء وفيها----- حافظ فان اخذ----- من اجزاء الجدار او خشبة تبلغ نصابا في هذه الحال وجب قطعه لان الحاءط حرز لغيره فيكون حرزا لنفسه وان هدم الحاءط ولم ياخذه فلا قطع	4520	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0851	true	-5870820090344711235	260	294	1303	1462	1492	300	وحرز جدار الدار كونه مبنيا فيه- اذا كان ف-ي العمران او ف-----ي الصحراء اذا كان ثم حافظ فان اخذ شيءا من------ الجدار او خشبة تبلغ نصابا قطع-------------------------------------------------------- وان هدم الحاءط ولم ياخذه فلا قطع	851	-3580541849033920530	138	223.5	108	228	60.52631759643555	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4521	false	-7365966345260765464	2	279	8	1402	1499	300	باب الدار مغلقا فهي محرزة سواء كانت مغلقة او مفتوحة وان كان مفتوحا لم تكن محرزة الا ان تكون مغلقة او يكون في الدار حافظ والفرق بين الدار وباب الخزانة ان ابواب الخزاءن تحرز بباب الدار وباب الدار لا يحرز الا بنصبه ولا يحرز بغيره واما حلقة الباب فان كانت مسمورة فهي كحرزه والا فلا لانها تحرز بتسميرها مسالة فلو سرق رتاج الكعبة -او باب مسجد او تازيره قطع------------------------------------ اذا سرق باب مسجد منصوبا او باب الكعبة المنصوب او سرق من سقفه شيءا او تازيره ففيه وجهان احدهما عليه القطع وهو مذهب الشافعي وابن القاسم صاحب مالك وابي ثور وابن المنذر لانه سرق نصابا محرزا بحرز مثله لا شبهة له فيه فلزمه القطع كباب بيت الادمي والثاني لا قطع عليه وهو قول اصحاب الراي لانه لا مالك له من المخلوقين فلا يقطع كحصر المسجد وقناديله فانه لا يقطع بسرقة ذلك وجها واحدا ولانه مما ينتفع به-- الناس فيكون له فيه شبهة فلم يقطع به كالسرقة من بيت المال وقال احمد لا يقطع بس----------------------------------------------رقة ستارة الكعبة الخارجة منها ق-----------------------------------------------------------------------ال القاضي ---------هذا محمول علي ما ليست بمخيط--------------ة لانها انما تحرز بخياطتها وقال ابو حنيفة لا قطع فيها بحال لما ذكرنا في الباب مسالة -------------------------------وان سرق قناديل المسجد او حصره فعلي وجهين احدهما يقطع لان المسجد حرز لها فقطع بسرقتها كالباب والثاني لا يقطع وهو قول ابي حنيفة لان له فيه حقا وشبهة فاشبه السرقة من بيت المال ولانه لا مالك له من المخلوقين وهذا اصح ان شاء الله تعالي وذكر شيخنا في كتاب المغني انه لا يقطع بسرقة ذلك وجها واحدا مسالة وان نام انسان علي رداءه في المسجد فسرقه سارق قطع لان النبي صلي الله عليه وسلم قطع سارق رداء صفوان وان مال راسه عنه فسرقه لم يقطع	4521	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0852	true	5423307631985294866	0	181	0	910	1463	300	باب الدار مغلقا فهي محرزة --------------------------وان كان مفتوحا فلا ---------الا ان-------------- يكون فيها---- حافظ فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلقة الباب -ان كانت مسم-رة فهي محرزة والا فلا-------------------------- فلو سرق رتاج الكعبة وهو بابها العظيم ويقال ارتج علي القارء اذا لم يقدر علي القراءة ا-----و باب مسجد او تازيره ------------------------------------------------------------------------------وهو ما جعل من اسفل حاءطه من لباد او دفوف ونحوه ق-------------------------------------------------------------------طع كباب بيت الادمي والمطالبة بذلك للامام او من يقوم مقامه وقيل لا قطع لانه--------------------------------------------------------------------------------------- ينتفع بهما الناس فيكون له فيه شبهة------------ كالسرقة من بيت المال وقيل----- لا يقطع مسلم بباب مسجد كحصره ونحوها في الاصح ولا يقطع بسرقة ستارتها اي-- الخارجة منها نص عليه وهو ظاهر المذهب قاله ابن الجوزي كغير المخيطة ولانها غير محرزة وقال القاضي يقطع بسرقة المخيطة عليها وهو رواية وقدمه في الرعاية لان ذلك حرز مثله-------------------------------------------------ا في العادة وحمل ابن حمدان النص علي غير المخيطة وان سرق قناديل المسجد او حصره فعلي وجهين احدهما يقطع لان المسجد حرز لها فقطع-------- كالباب والثاني لا----- وهو---- الاصح--- وجزم به في--- الو------جيز كالسرقة من بيت المال--------------------------------------------------------- وذكره -----------------------------------------------------------وان نام انسان علي رداءه في المسجد فسرقه سارق قطع -------------------------------------------------وان مال راسه عن------ه لم يقطع	852	-3580541849033920530	503	556.5	395	1604	31.359102249145508	70	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4522	false	-4080390302881392533	9	243	45	1178	1457	300	ومن سرق من النخل او الشجر من غير حرز فلا قطع عليه ويضمن عوضهما مرتين يعني بذلك الثمر في البستان قبل ادخاله الحرز وهذا قول اكثر الفقهاء وكذلك جمار النخل ويسمي الكثر وروي معني هذا القول عن ابن عمر وبه قال عطاء ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور ان كان من بستان محرز ففيه القطع وبه قال ابن المنذر اذا لم يصح خبر رافع ولا احسبه ثابتا واحتجا بظاهر الاية وبقياسه علي ساءر المحرزات ولنا-- ما روي رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع في ثمر-ولا كثر----- اخرجه ابو داود وابن ماجه وعن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه------------------------- سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب----------------------------------------------- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعل------------------------------------------------يه القطع وهذا يخص عموم الاية ولان البستان ليس بحرز لغير الثمر فلم يكن حرزا له كما لو لم يكن محفوظا فاما ان كانت شجرة في دار محرزة فسرق منها نصابا فعليه القطع والله اعلم فصل واذا سرق من الثمر المعلق فعليه غرامة مثليه وبه قال اسحاق للخبر المذكور قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه وقال اكثر الفقهاء لا يجب اكثر من مثله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من من الفقهاء قال بوجوب غرامة مثليه	4522	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0853	true	7178552706526274126	41	212	186	998	1440	300	ومن سرق من النخل او الشجر من غير حرز فلا قطع عليه وفاقا وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور ان كان من بستان محرز ففيه القطع و---قال ابن المنذر ل-------------------------------------------ظاهر الاية وك----------ساءر المحرزات وجوابه ما روي رافع-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا قطع في ثمر ولا كثر رواه احمد وابو داود والترمذي وظاهره ولو كان عليه حاءط وحافظ لكن ان كانت الشجرة في داره وهي محرزة فسرق منها نصابا قطع ويضمن عوضها مرتين لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عب---د الله قال---------------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر بفيه من ذي حاجة غير متخذ غبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد لا اعلم شيءا يدفعه وقال اكثر العلماء لا يجب اكثر من مثله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا --------------قال بوجوب غرامة مثليه	853	-3580541849033920530	533	763.5	416	1370	38.90510940551758	101	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4523	false	-2082398015769175570	1	47	6	229	1501	300	ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع فقد بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب القطع مع ايجاب غرامة مثليه وهذا يبطل ما قاله وقد احتج احمد بان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها روي- الاثرم	4523	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0853	true	7178552706526274126	167	232	778	1097	1440	300	ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه وقال اكثر العلماء لا يجب اكثر من مثله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بوجو---------------ب غرامة مثليه و---------------------احتج احمد بان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من ميزنة مثلي قيمتها رواه الاثرم	853	-3580541849033920530	176	302.0	140	355	49.57746505737305	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4523	false	-2082398015769175570	50	133	246	644	1501	300	قال اصحابنا وفي الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة مثلا قيمتها لان في سياق حديث عمرو بن شعيب ان الساءل قال الشاة الحريسة منهن يا نبي الله قال ثمنها ومثله معه والفكاك وما كان من المراح ففيه القطع اذا كان ما ياخذ من ذلك ثمن المجن هذا لفظ رواية ابن ماجه وما عدا هذ---------ين لا يضمن باكثر من قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مثله ان كان مثليا وهذا قول اصحابنا وغيرهم الا ابا------- بكر فانه ذهب الي غرامة المسروق من غير حرز بمثيله	4523	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0854	true	-2197151941509223349	73	150	352	724	1496	300	قال اصحابنا -في الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة مثلا قيمتها للخبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عدا هذين الموضعين لا يضمن باكثر من قيمته من مال ابيه وان علا والاب والام في هذا سواء ولا يقطع العبد بالسرقة من مال سيده فصل الخامس انتفاء الشبهة فلا يقطع بالسرقة من مال ابنه وان سفل ولا الولد او مثله ان كان مثليا لانه الاصل خولف في هذين للاثر وذهب ابو بكر--------- الي غرامة من سر-ق من غير حرز بمثليه	854	-3580541849033920530	168	256.0	130	565	29.734512329101562	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4525	false	1948540731106648343	88	141	464	733	1500	300	ووجه الاول ان بينهما قرابة تمنع قبول شهادة احدهما لصاحبه فلم يقطع ب--سرقة ماله كالاب ولان ال-فقة تجب------ في مال الاب لابنه حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال واما الزنا بجاريته ففيه منع وان سلم فانما وجب عليه الحد لانه لا شبهه له فيها مسالة------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطع العبد بالسرقة من مال سيده	4525	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0854	true	-2197151941509223349	211	298	1033	1489	1496	300	-وان علا ل-ان بينهما قرابة تمنع----- شهادة احدهما لصاحبه فلم يقطع بالسرقة منه -كالاب -لان النفقة تجب للابن في مال ------ابيه حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال وعنه يقطع وهو ظاهر الخرقي لظاهر الاية ولانه يقاد به ويحد بالزني بجاريته فيقطع بسرقة ماله كالاجنبي وجوابه ما- سبق والزني بجاريته ففيه منع وان سلم فانما وجب عليه الحد لانه لا شبهة له فيها والاب والام في هذا سواء لانها اولي بالبر واذا لم تكن فالمساواة والجد والجدة من قبلهما سواء ولا يقطع العبد بالسرقة من مال سيده	854	-3580541849033920530	233	390.5	185	472	49.36440658569336	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4526	false	-7609523667824124687	10	203	49	968	1410	300	وكل من لا يقطع الانسان بسرقة ماله لا يقطع عبده بسرقة ماله كاباءه واولاده وغيرهم وقال ابو ثور يقطع بسرقة من عدا سيده ونحوه قول مالك وابن المنذر ولنا حديث عمر رضي الله عنه ولان مالهم ينزل منزلة ماله في قطعه فكذلك في قطع عبده مسالة ولا يقطع مسلم بالسرقة من بيت المال يروي ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما وبه قال الشعبي والنخعي والحكم والشافعي واصحاب الراي وقال حماد ومالك وابن المنذر يقطع لظاهر الكتاب ولنا ماروي ابن ماجه باسناده عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ويروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وسال ابن مسعود عمر عمن سرق من بيت المال فقال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق وقال سعيد ثنا هشيم ثنا مغيرة عن الشعبي عن علي عليه السلام انه كان يقول ليس علي من سرق من بيت المال قطع ولان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المال حقا فيكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهة تمنع وجوب القطع كما لو سرق من مال له فيه شركة مسالة ولا يقطع بالسرقة من مال له فيه شرك------- او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه	4526	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0855	true	-5441910467725293994	122	283	588	1316	1398	300	وكل من لا يقطع الانسان بسرقة ماله لا يقطع عبده بسرقة ماله ولا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بالسرقة من بيت المال نص عليه لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ماجة --------عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا وقال عمر وا-------------------------بن مسعود -----من سرق من بيت المال فلا قطع ----ما من احد الا وله في هذا المال حق وقال سعيد ثنا هشيم انا مغيرة عن الشعبي عن علي------------------------- ليس علي من سرق من بيت المال قطع وكذا لا يقطع بالسرقة من غنيمة لم تخمس او فقير من غلة وقف علي الفقراء فلو سرق ذمي او عبد مسلم من بيت المال قطع نص عليه قاله في المحرر والمذهب خلافه ولا من مال له فيه شركة كالمال المشترك بينه وبين شريكه لانه اذا لم يقطع الاب بسرقة مال ابنه لكون ان له فيه ----------------------------------------------شبهة --فلان لا يقطع بالسرقة من مال شريكه من باب اولي او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه	855	-3580541849033920530	430	661.0	331	1152	37.32638931274414	83	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4527	false	6992305435717526369	17	120	77	555	1479	300	ومن سرق من الغنيمة ممن له----- حق او لولده او لسيده لم يقطع لما ذكرنا من المسالة قبلها وحكي عن ابن ابي موسي انه يحرق رحله كالغال وان لم يكن من الغانمين ولا احد ممن ذكرنا فسرق منها قبل اخراج الخمس لم يقطع لان له في الخمس حقا وان اخرج الخمس فسرق من اربعة الاخماس قطع وان سرق من الخمس لم يقطع لان له فيه شركة فان قسم الخمس خمسة اقسام فسرق من خمس الله ورسوله لم يقطع وان سرق من غيره قطع الا ان يكون من اهل ذلك الخمس مسالة وهل يقطع احد الزوجين بالسرقة من مال الاخر المحرز عنه علي روايتين	4527	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0855	true	-5441910467725293994	63	89	309	433	1398	300	ومن سرق من الغنيمة ممن له فيها حق او لولده او -سيده لم يقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقطع احد الزوجين بالسرقة من مال الاخر المحرز عنه علي روايتين	855	-3580541849033920530	119	197.0	94	483	24.63768196105957	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4527	false	6992305435717526369	19	256	85	1242	1479	300	من الغنيمة ممن له----- حق -----------او لولده او لسيده لم يقطع لما ذكرنا من المسالة قبلها-------------------------------- وحكي عن ابن ابي موسي انه يحرق رحله كالغال وان لم يكن من الغانمين ولا احد ممن ذكرنا فسرق منها قبل اخراج الخمس لم يقطع لان له في الخمس حقا وان اخرج الخمس فسرق من --اربعة الاخماس قطع وان سرق من الخمس لم يقطع لان له فيه شركة فان قسم الخمس خمسة اقسام فسرق من خمس الله ورسوله لم يقطع وان سرق من غيره قطع الا ان يكون من اهل ذلك الخمس مسالة وهل يقطع احد الزوجين بالسرقة من مال الاخر المحرز عنه علي روايتين--------------- احداهما لا قطع عليه وهو------------------------------------------------------------- اختيار ابي بكر ومذهب ابي حنيفة لقول عمر رضي الله عنه لعبد الله بن عمرو الحضرمي حين قال له ان غلامي سرق مراة امراتي ارسله لا قطع عليه خادمكم اخذ متاعكم واذا لم يقطع عبده بسرقة مالها فهو اولي ---------------------------------------------------------------------------------ولان كل واحد منهما يرث صاحبه بغير حجب ويسقط في مال الاخر عادة فاشبه -------الوالد والولد------------------------------ والثانية يقطع وهو مذهب مالك وابي ثور وابن المنذر وهو--------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام الخرقي لعموم الاية ولانه سرق مالا محرزا عنه لا شبهة له فيه فاشبه الاجنبي وللشافعي كالروايتين وقول ثالث ان الزوج يقطع بسرقة مال الزوجة لانه لا حق له فيه ولا تقطع بسرقة ماله لان لها النفقة فيه فاما ان لم يكن مال احدهما محرزا عن الاخر لم يقطع رواية واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يسرق من حرز مسالة-------------------------- ويقطع ساءر الاقارب بالسرقة من مال اقاربهم كالاخوة ----	4527	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0856	true	-8241037726075153212	0	217	0	1127	1555	300	من الغنيمة ممن له فيها حق اي لم تخمس او لولده او -سيده لم يقطع لان له في المال المسروق حقا او شبهة حق وكل منهما يمنع الحد وحكي--- ابن ابي موسي انه يحرق رحله كالغال -----------------------------------------------------------------------------------------------وان اخرج الخمس فسرق من الاربعة --اخماس قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقطع احد الزوجين بالسرقة من مال الاخر المحرز عنه علي روايتين وكذا في المحرر احداهما لا قطع اختارها الخرقي وابو بكر وجزم بها في الوجيز وقدمها في الفروع وذكر انها اختيار الاكثر وهي --------------قول عمر -----------------------------------------------------الذمي والمستامن ويقطعان---------------------------------------------------- بسرقة ماله ويقطع ساءر الاقارب بالسرقة من مال اقاربهم ويقطع المسلم بالسرقة من مال رواه سعيد باسناد جيد ولان كل----ا منهما يرث صاحبه بغير حجب وينبسط بماله اشب------------ه الولد والوالد وكما لو منعها نفقتها قاله في الترغيب والثانية يقطع كحرز مفرد قاله في التبصرة كضيفه وصديقه وعبده من امراته من مال محرز عنه ولم يمنع الضيف قراه قال في الشرح وهي ظاهر الخ-----رقي لعموم الاية وك--------------------------------------------الاجنبي وفرق قوم فقالوا يقطع ا------------لزوج----- بسرقة مالها----- لانه لا حق له فيه بخلافها لا------------ن لها النفقة فيه فاما ان لم يكن مال احدهما محرزا عن الاخر فلا قطع رواية واحدة فرع لا تقطع الزوجة بسرقة نفقتها او نفقة ولدها الواجبة مع منعها منهما سواء اخذت قدر ذلك او اكثر منه لانها تستحق قدر ذلك فالزاءد يكون مشتركا فاستحق اخذه ويقطع ساءر الاقارب بالسرقة من مال اقاربهم نصره القاضي	856	-3580541849033920530	498	654.0	392	1599	31.14446449279785	79	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4529	false	-1623073228017824730	80	133	412	661	1433	300	بالنكول مسالة واذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع وان سرق من غير ذلك------ او سرق من مال من له عليه دين قطع الا ان يعجز عن اخذه منه فيسرق قدر حقه فلا يقطع وقال القاضي يقطع اذا سرق	4529	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0857	true	-2436517122585701890	31	84	157	406	1431	300	بالسرق------ة واذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع وان سرق من غير ذلك الحرز او سرق من مال من له عليه دين قطع الا ان يعجز عن اخذه منه فيسرق قدر حقه فلا يقطع وقال القاضي يقطع ومن سرق	857	-3580541849033920530	237	456.0	185	255	92.94117736816406	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4531	false	747290329095422869	31	164	174	833	1499	300	ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع اذا سرق مال المستاجر من العين المستاجرة فعليه القطع وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة وقال صاحباه لا قطع عليه لان المنفعة تحدث في ملك المءجر ثم تنقل الي المستاجر ولنا انه هتك حرزا وسرق منه نصابا لا شبهة له فيه فوجب القطع كما لو سرق من ملك المستاجر وما قالاه غير مسلم مسالة وان استعار دارا فنقبها المعير وسرق مال المستعير منها قطع ايضا وبهذا قال الشافعي في احد الوجهين وقال ابو حنيفة لا قطع عليه لان المنفعة ملك له فما هتك حرز غيره ولان له الرجوع متي شاء وهذا يكون رجوعا ولنا ما تقدم في التي قبلها ولا يصح ما ذكروه لان هذا قد صار حرز المال غيره فلا يجوز له الدخول اليه وانما يجوز له الرجوع في العارية	4531	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0858	true	-7722004671626011077	154	209	740	1002	1461	300	ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هتك حرزا وسرق منه نصابا لا شبهة--- فيه ف------قطع كما لو سرق من ملكهما واختار ابن حمدان لا قطع علي-------------------------- المعير ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم و------------------------------لان هذا قد صار حرزا لملك غيره فلا يجوز له الدخول اليه وانما يجوز له الرجوع في العارية	858	-3580541849033920530	225	360.5	176	659	34.14263916015625	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4532	false	5484683455052049241	139	164	706	842	1530	300	العلم علي ان قطع السارق يجب اذا شهد بالسرقة شاهدان حران مسلمان ووصفا ما يوجب القطع واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب القطع بشهادتهما لم يسقط ب-----------غيبتهما ولا موتهما	4532	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0859	true	-386667707089516760	0	47	0	243	1517	300	العلم علي ان قطع السارق يجب اذا شهد بها---- شاهدان حران مسلمان بشرط ان يصفاها ولا تسمع قبل الدعوي في الاصح فان كان المسروق منه غاءبا فطالب وليه احتاج الشاهدان ان يرفعا في نسبه بحيث يتميز عن غيره فان وجب القطع بشهادتهما لم يسقط بموتهما ولا غيبتهما -----------	859	-3580541849033920530	95	143.5	76	258	36.82170486450195	17	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4533	false	-3052872167988885234	116	235	617	1197	1533	300	عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال له ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع ولو وجب القطع باول مرة لما اخره وروي سعيد عن هشيم وسفيان وابي الاحوص وابي معاوية عن الاعمش عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال شهدت عليا واتاه رجل فاقر بالسرقة فرده وفي لفظ فانتهره وفي لفظ فسكت عنه وقال غير هءلاء فطرده ثم عاد بعد ذلك فاقر فقال ل---------ه علي شهدت علي نفسك مرتين وامر به فقطع وفي لفظ قد اقررت علي نفسك مرتين ومثل هذا يشتهر فلم ينكر ولانه يتضمن اتلافا في حد فكان من شرطه التكرار كحد الزنا ولانه-- احد حجتي القطع فيعتبر فيه- التكرار كالشهادة	4533	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0859	true	-386667707089516760	83	146	426	745	1517	300	عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال------ اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بلي- فامر به فقطع رواه ابو داود------------------ وروي------------------------------------------------------ عن علي ان---------------------ه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسارق سرقت قال فشهد- علي نفسه مرتين-------- فقطع رواه الجوزجاني ول-----------------------------------------انه يتضمن اتلافا------ فكان من شرطه التكرار كحد الزني او يقال احد حجتي القطع فيعتبر فيها التكرار كالشهادة	859	-3580541849033920530	257	384.0	203	592	43.41216278076172	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4534	false	4765854734978454603	116	227	588	1151	1507	300	بالرجوع عنه كالشهادة ولان حجة القطع زالت قبل استيفاءه فسقط كما لو رجع الشهود وفارق حق الادمي لانه مبني علي الشح والضيق ولو رجع الشهود عن الشهادة بعد الحكم في حق الادمي لم يبطل برجوعهم ولم يمنع استيفاءها اذا ثبت هذا فانه اذا رجع قبل القطع سقط القطع ولم يسقط غرم المسروق لانه حق ادمي ولو اقر مرة واحدة لزمه غرامة المسروق دون القطع وان كان رجوعه وقد قطع بعض المفصل لم يتممه ان كان يرجي برءه لكونه قطع الاقل وان قطع الاكثر فالمقطوع بالخيار ان شاء قطعه ويستريح من تعليق كفه ولا يلزم القاطع قطعه لان قطعه تداو وليس بحد فصل قال احمد-------- لا باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره	4534	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0860	true	8851915233362077606	0	25	0	134	1560	300	بالرجوع كحد الزني--- ولان حجة القطع زالت قبل استيفاءه فسقط كما لو رجع الشهود فاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد والاكثر لا باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره	860	-3580541849033920530	113	164.0	89	571	19.78984260559082	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4535	false	-438215409130081743	136	281	639	1360	1450	300	فصل السابع مطالبة المسروق منه بما---------------------------------------------------------------------------------------------- له وقال ابو بكر ليس ذلك بشرط وجملة ذلك ان السارق لا يقطع وان اعترف او قامت بينة حتي ياتي مالك المسروق يدعيه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو بكر ولا يفتقر الي دعوي ولا مطالبة وهذا قول مالك وابي ثور وابن المنذر لعموم الاية ولان موجب القطع ثبت فوجب من غير مطالبة كحد الزنا ولنا ان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان -----مالكه اباحه اياه او وقفه علي ------المسلمين او علي طاءفة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول هذه الشبهة وعلي هذا يخرج الزنا فانه لا يباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاباح-------------ة ولان القطع اوسع في الاسقاط الا تري انه اذا سرق ما---ل ابيه لم يقطع ولو زني بجاريته حد ولان القطع شرع لصيانة مال الادمي فله- به تعلق فلم يستوف من غير حضور مطالب به والزنا حق لله تعالي محض فلم يفتقر الي ----طلب به	4535	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0860	true	8851915233362077606	26	152	141	806	1560	300	فصل السابع مطالبة المسروق منه بماله اختاره الخرقي ونصره القاضي في الخلاف والمءلف في لمغني وذكر ابن هبيرة انه اظهر الروايتين لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مالكه اباحه اياه او وقفه علي طاءفة المسلمين او علي جماعة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول---- الشبهة وقال ابو بكر ليس ذلك بشرط وهو رواية وصححها في الرعاية لعموم الاية ولان موجب القطع السرقة وقد وجدت فوجب القطع من غير مطالبة كالزني والفرق ظاهر لان الزني لا يستباح بالاباحة بخلاف السرقة ولان القطع اوسع في الاسقاط لانه لو-------- سرق من مال ابيه لم يقطع ولو زني بجاريته حد ولان القطع شرع لصيانة مال الادمي فلهم به تعلق فلم يستوف من غي-----ر مطالب به والزني حق لله ف----------لم يفتقر الي المطالب به	860	-3580541849033920530	367	450.5	291	976	37.60245895385742	62	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4537	false	-3282356074820932302	3	51	12	270	1550	300	مسعود فاقطعوا ايمانهما وهذا ان كان قراءة والا فهو تفسير وقد روي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها اردع ولانها الة السرقة------ فناسبت عقوبته باعدام التها	4537	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0860	true	8851915233362077606	214	252	1103	1314	1560	300	مسعود فاقطعوا ايمانهما------------------------------------- روي عن ابي بكر وعمر--------------- انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها اردع ولانها الة السرقة غالبا فناسب- عقوبته باعدام التها	860	-3580541849033920530	205	370.5	168	264	77.6515121459961	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4537	false	-3282356074820932302	224	300	1175	1550	1550	300	فانه تقطع--- رجله اليسري لقول الله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف----------------------------------------------- ولان قطع اليسري ارفق به لانه يمكنه المشي علي خشبة ولو قطعت رجله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمني لم يمكن--ه المشي بحال وتقطع الرجل -----------------------------من مفصل الكعب في قول اكثر اهل العلم وفعل ذلك عمر رضي الله عنه وكان علي رضي الله عنه بقطع من نصف القدم من معقد الشراك ويدع له عقبا يمشي عليها وهو قول ابي ثور ولنا انه احد العضوين المقطوعين في السرقة فيقطع-	4537	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0861	true	-3410448193381773788	82	160	403	800	1490	300	وانما قطعت الرجل- اليسري لقو----له تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واذا ثبت ذلك في المحاربة ثبت في هذا قياسا عليه ولان قطع اليسري ارفق به لان مشي الرجل-------------------------- اليمني اسهل وامكن له من اليسري ويبعد مفصل الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم يقطع وعنه انه تقطع يده اليسري في الثالثة في العادة من ان يتمكن من المشي عليها فوجب ذلك لءلا تتعطل به منفعته بلا ضرورة من مفصل الكعب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه احد العضوين المقطوعين في السرقة فيقطع	861	-3580541849033920530	160	193.5	132	575	27.826086044311523	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4541	false	8525306136814347048	139	189	718	979	1549	300	الاصابع وكان الذاهب الخنصر او البنصر او واحدة سواهما قطعت لان معظم نفعها باق وان لم يبق الا واحدة فهي كالتي ذهب جميع اصابعها وان بقي اثنتان فهل تلحق بالصحيحة او بما قطع جميع اصابعها علي وجهين والاولي قطعها لان نفعها لم يذهب بالكلية مسالة --------------------------------------------------وان سرق وله يمني فذهبت	4541	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0863	true	-2738926191333129126	0	44	0	222	1557	300	الاصابع ك-------------خنصر و----بنصر او واحدة سواهما قطعت -------------------وان لم يبق الا واحدة فهي كالتي ذهب جميع اصابعها وان بقي اثن-ان ف----------------------------------------------------الاولي قطعها وفيه وجه وكذا حكم ما لو ذهب معظم نفعها كقطع ابهام او اصبعين فصاعدا ذكره في المحرر وان سرق وله يمني فذهبت	863	-3580541849033920530	141	206.0	113	311	45.33761978149414	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4543	false	3574455555810104054	139	184	737	964	1561	300	فترد العين المسروقة ----------------------------------------------------------الي مالكها وان-- كانت تالفة غرم قيمتها وقطع لا يختلف اهل العلم في وجوب رد العين المسروقة علي مالكها اذا كانت باقية وان كانت تالفة فعلي السارق رد قيمتها او مثلها ان كانت مثلية قطع او لم يقطع موسرا كان او معسرا	4543	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0864	true	-6809154018041679312	28	78	173	420	1559	300	فترد العين المسروقة الي مالكها بغير خلاف نعلمه ان كانت مال السارق علي وجهين باب حد المحاربين 2 كانت تالفة غرم قيمتها وقطع وهل يجب الزيت الذي يحسم به من بيت المال او من------------------- باقية وان كانت تالفة غرم قيم-----------تها او مثلها ان كانت مثلية و----------قطع موسرا كان او معسرا	864	-3580541849033920530	128	195.5	100	287	44.59930419921875	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4544	false	-2836899266616938725	16	58	78	320	1520	300	القطع والغرم ح---------------------قان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك وحديثهم ويرويه سعد بن ابراهيم عن ابن منصور وسعد بن ابراهيم مجهول قاله ابن المنذر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي ويح-----------------------------------------------------------تمل انه اراد ليس عليه--- اجرة القاطع	4544	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0864	true	-6809154018041679312	12	150	64	788	1559	300	القطع والضمان نقله الجماعة لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك فترد العي---------------------------------------------------------------ن المسروقة الي مالكها بغير خلاف نعلمه ان كانت مال السارق علي وجهين باب حد المحاربين 2 كانت تالفة غرم قيمتها وقطع وهل يجب الزيت الذي يحسم به من بيت المال او من باقية وان كانت تالفة غرم قيمتها او مثلها ان كانت مثلية وقطع موسرا كان او معسرا وفي الانتصار يحتمل لا يغرم شيءا وهو قول ابي يوسف لما روي عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقمتم الحد علي السارق فلا غرم عليه ولان التضمين يقتضي التمليك والملك يمنع القطع فلا يجمع بينهما وجوابه بانهما حقان لمستحقين وقال ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي وقال بعض المحدثين فيه سعد بن ابراهيم وهو مجهول ول سلم صحته فيحتمل انه --لا غرم عليه في اجرة القاطع	864	-3580541849033920530	150	242.0	123	789	19.01140594482422	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4545	false	-5051625419186222751	247	300	1265	1517	1517	300	وهل يجب الزيت الذي يحسم به من بيت المال او من مال السارق علي وجهين احدهما---- من بيت المال لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به القاطع في حديث سارق الشملة فقال اقطعوه واحسموه ولانه من المصالح وذلك يقتضي ان يكون من بيت المال فان لم يحسم فذكر القاضي انه لا شء-	4545	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0864	true	-6809154018041679312	150	188	788	965	1559	300	وهل يجب الزيت الذي يحسم به من بيت المال او من مال السارق علي وجهين احدهما انه من بيت المال كاجرة ------------------------------القاطع -----------------------------------------لانه من المصالح لم يذكر في الكافي غيره--------- فان لم تحسم فذكر القاضي انه لا شء	864	-3580541849033920530	147	221.5	115	257	57.19844436645508	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4546	false	137066574570244656	0	91	0	474	1598	300	عليه لان عليه القطع لا مداواة المحدود والثاني------ من مال السارق ل---------------------------------انه مداواة له فكان في ماله كمداواته في مرضه ويستحب للمقطوع حسم نفسه فان لم يفعل لم ياثم لانه ترك التداوي في المرض وهذا مذهب الشافعي باب حد المحاربين وهم قطاع الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل في حكمهم قول الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض وهذه الاي--------ة في قول ابن----------------------------------------------- عباس وكثير من العلماء نزلت في قطاع الطريق من المسلمين --وبه يقول مالك	4546	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0864	true	-6809154018041679312	188	295	965	1538	1559	300	عليه لان عليه القطع لا مداواة المحدود والثاني انهما من مال السارق قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانه مداواة---------------- كمداواته في مرضه ويستحب للمقطوع حسم نفسه فان لم يفعل لم ياثم لانه ترك التداوي في المرض------------------ باب حد المحاربين 2 المحاربون واحدهم محارب وهو اسم فاعل من حارب يحارب وهو فاعل من الحرب قال ابن فارس الحرب اشتقاقها من الحرب بفتح الراء وهو مصدر حرب ماله اي سلبه والحريب المحروب والاصل في----هم قو----له تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسول------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية الماءدة 33 قال ابن وهم قطاع الطريق وهم الذين يعرضون للناس بالسلاح عباس واكثر--- العلماء نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي الا	864	-3580541849033920530	305	473.5	246	714	42.71708679199219	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4547	false	-5217701027273128086	139	255	726	1338	1550	300	لم يكن س-----لاح فليسوا محاربين لانهم لا يمنعون من يقصدهم ولا نعلم في هذا خلافا فان عرضوا بالعصي والحجارة فهم محاربون وبه قال الشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة ليسوا محاربين لانهم لا سلاح معهم ولنا ان ذلك من جملة السلاح الذي ياتي علي النفس والطرف فاشبه الحد-------------------------------- الشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الثالث ان ياتوا مجاهرة وياخذوا المال قهرا فاما ان اخذوه مختفين فهم سراق وان اختطفوه وهربوا فهم منتهبون لا قطع عليهم وكذلك ان خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم قطاع طريق مسالة فاذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافءه واخذ المال قتل حتما وصلب حتي يشتهر	4547	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0865	true	1210012566175878985	150	255	774	1302	1560	300	لم يكن معهم سلاح فليسوا محاربين لانهم لا يمنعون من -قصدهم والاصح ولو كان بعصا وحجر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك من جملة السلاح الذي ياتي علي النفس --------اشبه المحدد وفي البلغة وغيرها وجه ويد وفي الشرح وان قتل في المحاربة بمثقل قتل كما لو قتل بمحدد وان قتل بالة لا يجب القصاص بالقتل بها فالظاهر انهم يقتلون ايضا لدخولهم في العموم فرع من قاتل اللصوص وقتل قتل القاتل منهم دون غيره ذكره ابن ذلك في البنيان لم يكونوا محاربين في قول الخرقي وقال ابو بكر حكمهم في المصر والصحراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافءه واخذ المال قتل حتما وصلب حتي يشتهر	865	-3580541849033920530	192	116.5	153	921	20.846904754638672	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4547	false	-5217701027273128086	5	121	26	627	1550	300	لان الواجب يسمي حد قطاع الطريق وقطع الطريق انما هو في الصحراء ولان من في المصر يلحق ب-ه الغوث غالبا فتذهب شوكة المعتدين ويكونون مختلسين والمختلس ليس بقاطع ولا حد عليه وقال ابو بكر وكثير من اصحابنا حكمهم في المصر والصحراء واحد وبه قال الاوزاعي والليث والشافعي وابو ثور لتناول الاية بعمومها كل محارب ولان ذلك اذا وجد في المصر كان اعظم جورا واكثر ضررا فكان بذلك اولي وذكر---------------------------------------------------------------- القاضي ان هذا ان كان في المصر بحيث لو كبسوا دارا فكان اهل الدار بحيث لو صاحوا جاءهم الغوث فليس هءلاء قطاع طريق لانهم في م----وضع يلحقهم الغوث عادة فان حض------------------روا قرية او بلدة ففتحوه وغلبوا علي اهله او محلة مفرده بحيث لا يلحقهم الغوث عادة فهم	4547	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0866	true	-8019264062219266352	31	120	164	620	1578	300	لان الواجب يسمي حد قطاع الطريق وقطع الطريق انما هو في الصحراء -لان ال------مصر يلحق فيه الغوث غالبا فتذهب شوكتهم------- ويكونون مختلسين لا قطاع طريق------------------ وقال ابو بكر----------------- حكمهم في المصر والصحراء واحد وهو قول كثير من الاصحاب لعموم------------------- الاية ------------فيهم ولان ------ضررهم في المصر---- اعظم فكانوا بالحد------------- اولي وفي الفروع قيل في صحراء وقيل ومصر ان لم يغث وحكي في الكافي والشرح عن القاضي انه قال اذا------------------- كبسوا دارا-------------------------------------------------------------------- في مصر بحيث يلحقهم الغوث عادة لم يكونوا محاربين وان حصروا قرية او بلدا------------------------------------------ لا يلحقهم الغوث عادة فهم	866	-3580541849033920530	289	380.0	226	688	42.00581359863281	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4547	false	-5217701027273128086	238	266	1258	1386	1550	300	فاذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافءه واخذ المال قتل حتما وصلب حتي يشتهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب وعن	4547	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0866	true	-8019264062219266352	147	200	769	1028	1578	300	واذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافءه واخذ المال قتل حتما وصلب حتي يشتهر لما صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وقال ابو بكر يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب وعن	866	-3580541849033920530	127	241.0	99	259	49.03474807739258	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4548	false	-8699693106782892639	160	285	790	1437	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير حق فاما او فقد قا----------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس مثل قولنا فاما ان يكون توقيفا او لغة وايهما كان فهو حجة يدل عليه انه بدا بالاغلظ فالاغلظ وعرف القر--------------------------------------------------------------ان فيما اريد به التخيير البداءة بالاخف ككفارة اليمين وما اريد به الترتيب --بدا بالاغلظ ككفارة الظهار والقتل ويدل عليه ايضا ان العقوبات تختلف باختلاف الاجرام ولذلك اختلف حكم الزاني والقاذف والسارق وقد سووا بينهم ههنا مع اختلاف جناياتهم وهذا يرد علي مالك فانه انما اعتبر الجلد والراي دون الجنايات و هو مخالف للاصول التي ذكرناها واما قول ابي حنيفة فلا يصح لان القتل لو وجب لحق الله تعالي -لم يخير الامام فيه كقطع السارق	4548	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0866	true	-8019264062219266352	167	260	859	1359	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني وال----------------------نفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وقال ابو بكر يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب وعن متفق عليه وقال ابن عباس -----------------------------------------ما ك-----------------------------------------------------ان في القران ب او فصاحبه بالخيار وجوابه بانه قد عرف من القران ان --ما اريد به التخيير فيبدا --بالاخف ككفارة اليمين وما اريد به الترتيب فيبدا بالاغلظ ككفارة الظهار والقتل ولا-------------ن العقوبات تختلف باختلاف الاجرام ولذلك اختلف حكم الزاني والقاذف والسارق ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القتل--- وجب لحق الله تعالي فلم يخير الامام فيه كقطع السارق	866	-3580541849033920530	314	521.5	256	792	39.64646530151367	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4550	false	8190349047856608424	12	276	61	1394	1503	300	------ان الله تعالي قدم القتل علي الصلب لفظا والترتيب بينهما ثابت بغير خلاف فيجب تقديم الاول في اللفظ كقوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله ولان القتل اذا اطلق علي لسان الشرع كان قتلا بالسيف ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتل وحسن القتل هو القتل بالسيف وفي صلبه حيا تعذيب له وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان وقولهم انه جزاء علي المحاربة قلنا لو شرع لردعه---- لسقط بقتله كما تسقط ساءر الحدود مع القتل وانما شرع الصلب ردعا لغيره ليشتهر امره وهذ--------------------------------------------------------------------------------------ا يحصل بصلبه بعد قتله وقولهم يمنع تكفينه ودفنه قلنا هذا لازم لهم لانهم يتركونه بعد قتله مصلوبا الثاني في قدره ولا توقيت فيه الا قدر ما يشتهر امره هكذا ذكره الخرقي وقال ابو بكر يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب لان ا--------------------------حمد ------لم ي-وقت في الصلب شيءا والصحيح توقيته بما ذكره الخرقي من الشهرة لان المقصود يحصل به وقال الشافعي وابو حنيفة يصلب ثلاثا و-----هذا توقيت بغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقيف فلا يجوز مع انه في الظاهر يفضي الي تغيره ونتنه و---------------------------------------------------------------------اذي المسلمين براءحته ونظره ويمنع تغسيله وتكفينه ودفنه فلا يجوز بغير دليل الثالث في وجوبه وهو واجب حتم في حق من قتل واخذ المال لا يسقط بعفو ولا غيره وقال اصحاب الراي ان شاء الامام صلب وان شاء لم يصلب ولنا حديث ابن عباس ان جبريل نزل بان من قتل واخذ المال صلب ولانه شرع حدا فلم يتخير بين فعله وتركه كالقتل وساءر الحدود اذا ثبت هذا فانه اذا اشتهر انزل و-----دفع الي اهله فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن فصل فان مات قبل قتله لم يصلب	4550	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0867	true	5022587599305962711	36	222	187	1104	1503	300	اولي لان----ه تعالي قدم القتل علي الصلب-------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 158 ولقوله عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------اذا قتلتم فاحسنوا القتلة ولانه شرع ردعا لغيره ليشتهر امره و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو شرع لردعه فقط لسقط بقتله كما تسقط ساءر الحدود مع القتل و---------الصلب حتم في حق من قتل واخذ المال فلا يسقط بعفو ولا غيره ويكون حتي يشتهر ذكره معظم الاصحاب لان المقصود منه زجر غيره ولا يحصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا به وقا--------------------------------ل ابو بكر يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب اقتصر ابن هبيرة علي حكايته عن احمد لان بذلك يصدق اسم الصلب وقال ابن رزين ي----------------------------------------------------------------------------صلب ثلاثة ايام وهذا توقيت بغير عليه جناية موجبة للقصاص فيما دون النفس فهل يتحتم استفاءه علي روايتين احمد انه يقطع مع ذلك وان قتل من لا يكافءه فهل يقتل علي روايتين وان جني توقيف ---------مع انه في الظاهر يفضي الي تغيره ونتنه وعن احمد انه يقطع مع ذلك اختاره ابو محمد الجوزي لان كل واحد منهما يوجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدا مفردا فاذا اجتمعا وجب حدهما كما لو زني وسرق فعلي هذا يقطع اولا ثم يقتل ثم بعد ذلك يدفع الي اهله فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن و----ان مات قبل قتله لم يصلب	867	-3580541849033920530	383	282.5	300	1681	22.7840576171875	58	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4551	false	3792529805763976094	27	113	151	615	1600	300	وان جني----- جناية توجب- القصاص فيما دون النفس------- فهل يتحتم استيفاءه علي روايتين اذا جرح المحارب جرحا في مثله القصاص فهل يتحتم فيه القصاص علي روايتين احداهما لا يتحتم لان الشرع لم يرد بشرع الحد في حقه بالجراح فان الله تعالي ذكر في حدود المحاربين القتل والصلب والقطع والنفي فلم يتعلق بالمحاربة غيرها فلا يتحتم بخلاف القتل فانه حد فتحتم كساءر الحدود فحينءذ لا يجب فيه اكثر من القصاص والثانية يتحتم لان الجراح تابعة للقتل فيثبت فيها مثل حكمه ولانه نوع قود اشبه -----------القود في النفس	4551	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0868	true	3419526439224411917	47	102	227	518	1575	300	وان جني عليه جناية موجبة للقصاص فيما دون النفس كالطرف فهل يتحتم استيفاءه علي روايتين وكذا في الفروع------------------------------------------------------ احداهما قال في------ الشرح وهي اولي لا يتحتم لا--------------ن الله تعالي لم يذكره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ لا يجب فيه اكثر من القصاص والثانية يتحتم قدمها في الرعاية وحزم بها في الوجيز --------لانه نوع قود فتحتم استيفاءه كالقود في النفس	868	-3580541849033920530	184	223.0	145	488	37.704917907714844	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4553	false	2475325239069501291	28	285	148	1454	1532	300	المال مسالة ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت----- يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا وهذا معني قوله سبحانه من خلاف وانما قطعنا يده اليمني للمعني الذي قطعنا به يمين السارق----------------- ثم قطعنا رجله اليسري لتتحقق المخالفة وي-كون ارفق به في امكان مشيه و-------------------------------------------------------------------------لا ينتظر اندمال اليد في قطع الرجل بل يقطعان معا -----------------------------------------------------------------يبدا بيمينه فتقطع وتحسم ثم برجل-----------------------------------------------------------------------ه لان الله تعالي بدا بذكر الايدي ولا خلاف بين اهل العلم في انه لا يقطع منه غير يد ورجل--------------------------------------------------------------------------- اذا كانت يداه ورجلاه صحيحتين مسالة ولا يذطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك وابو ثور وابن المنذر للامام ان يحكم عليه حكم المحارب لانه محارب لله ورسوله يسارع في الارض بالفساد فيدخل في عموم الاية ولانه لا يعتبر الحرز فكذلك النصاب ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا ولم يفصل ولان هذه جناية تعلقت بها عقوبة في حق غير المحارب فلا تتغلظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل يغلظ بالانحتام كذلك ههنا يغلظ بقطع الرجل معها ولا يتغلظ بما دون النصاب واما الحرز فهو معتبر فانهم لو اخذوا مالا مضيعا لاحافظ له لم يجب القطع فان اخذوا مالا يبلغ نصابا ولا تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا قطعوا علي قياس قولنا في السرقة وقياس قول الشافعي واصحاب الراي انه لا يجب القطع حتي تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا ويشترط ايضا ان لا تكون لهم------------ شبهة فيما ياخذونه من المال علي ما ذكرنا في المسروق مسالة -----------------------------------------فان كانت يمينه مقطوعة-------------------------- او مستحقة في قصاص او شلاء قطعت رجله اليسري	4553	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0869	true	-9212070813153395130	25	235	130	1187	1514	300	المال------ ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت حتما يده اليمني ورجله اليسري لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم------- من خلاف وانما قطع-ت يده اليمني للمعني الذي------ تقدم في السارق لانه سارق وزيادة ثم------ رجله اليسري ل-تحقق المخالفة وليكون ارفق به في -مكان مشيه في مقام واحد وحسمتا وخلي ولا يقطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله ولا ينتظر اندمال اليد------------- بل يقطعان في مقام واحد لان الله تعالي امر بقطعهما من غير تعرض لتاخير شء منهما فيبدا بيمينه فتقطع وتحسم ثم برجله كذلك وهذا الترتيب واجب ذكره ابن شهاب وغيره وحسمتا لقوله اقطعوه واحسموه لان-------------------------------------------- الحسم يسد افواه العروق ويمنع الدم من النزف ويكون ذلك حتما وخلي بعد ذلك لان الحق الذي عليه قد استوفي اشبه المدين اذا -ادي دينه--------------------- ولا يقطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام لا قطع الا في ربع دينار و-------لم يفصل ولانها-- جناية تعلقت بها عقوبة في حق غير المحارب فلا تغليظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل وظاهره انه يعتبر الحرز ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذوا من مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فيه شركة او شبهة ----------------------علي ما ذكرنا في المسروق لم يقطع ذكره في الشرح وغيره وفي المستوعب وجهان فان كانت يمينه مقطوعة بان قطعت في سرقة او غيرها او مستحقة في قصاص او شلاء قطعت رجله اليسري	869	-3580541849033920530	538	743.5	421	1694	31.7591495513916	87	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4554	false	-1932402071671424699	10	64	44	315	1496	300	قطع طريق او سرقة او قصاص او بمرض او تكون مستحقة في قصاص او شلاء قطعت رجله اليسري كما لو كانت يمناه موجودة وكذلك-------------------------- ان كانت يده اليمني موجودة ورجله اليسري معدومة فانا نقطع الموجود منهما حسب ويسقط ف------ي المعدوم لان ما تعلق به الغرض معدوم ف--سقط كالغسل في الوضوء وهل تقطع يسري يديه	4554	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0869	true	-9212070813153395130	221	276	1122	1400	1514	300	قطعت في---- سرقة او غيرها او------------ مستحقة في قصاص او شلاء قطعت رجله اليسري كما لو كانت يمناه موجودة لان ذلك واجب امكن استيفاءه وكذا ان كانت---- اليمني موجودة والي-----سري معدومة فانا نقطع الموجود منه-ا حسب ويسقط القطع في المعدوم لان ما تعلق به الفرض قد زال فيسقط كالغسل في الوضوء وان عدم- يسري يديه	869	-3580541849033920530	211	344.5	166	305	69.18032836914062	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4554	false	-1932402071671424699	64	148	315	724	1496	300	ينبني علي الروايتين في قطع يسري السارق في المرة الثالثة فان قلنا تقطع ثم قطعت ه-هنا وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لا تقطع وهو المختار سقط قطعها لان قطعها يفضي الي تفويت منفعة البطش وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ما وجب قطعه اشل فذكر اهل الطب ان قطعه يفضي الي تلفه لم يقطع وكان حكمه حكم المعدوم وان قالوا لا يفضي الي تلفه ففي قطعه روايتان ذكرناهما في قطع السارق مسالة ومن لم يقتل ولا اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ الما-------------------ل نفي وشرد فلا يترك ياوي الي بلد وعنه ان ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تعزيره بما يردعه	4554	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0870	true	-264214401486104066	5	206	27	1035	1512	300	ينبني علي الروايتين في قطع يسري السارق في المرة الثالثة فان قلنا يقطع ثم قطعت هاهنا لانها مستحقة القطع في الجملة كما لو سرق ولا تعزيره بما يردعه ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله من الصلب والقطع والنفي وانحتام القتل ومن لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد ولا يترك ياوي الي بلد وعنه ان نفيه يمني له ولا رجل وان قلنا لا تقطع وهو الاصح سقط-------- لان قطعها يفضي الي تفويت منفعة البطش وتتعين دية لقود لزمه بعد محاربته كتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة فرع اذا عدم يده اليسري او بطشها بشلل او نقص قطعت رجله اليسري دون يده اليمني وقيل يقطعان ويتخرج عكسه فلو كان ما وجب قطعه اشل فذكر اهل الطب ان قطعه يفضي الي تلفه سقط وبقي---- حكمه ك---المعدوم وان قالوا لا يفضي الي تلفه ففي قطعه روا-----------------------------يتان ومن لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد اي طرد ولو عبدا ولا يترك ياوي الي بلد ذكره الاصحاب ونصروه لقوله تعالي او ينفوا من الارض الماءدة 33 وظاهره يتناول نفيه من جميعها وهو يبطل بنفي الزاني الي مكان فعلي هذا ينفون مدة تظهر فيها توبتهم وتحسن سيرتهم قدمه في الرعاية والفروع وقيل ينفون عاما كالزاني وعنه ان نفيه تعزيره بما يردعه	870	-3580541849033920530	305	474.5	240	1052	28.992395401000977	54	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4555	false	-7594918305614336316	16	161	87	844	1572	300	ان نفيهم طلب الامام لهم فاذا ظفر بهم عزرهم بما يردعهم ولنا ظاهر الاية فان النفي الطرد والابعاد والحبس امساك وهما يتنافيان فاما نفيهم الي مكان غير معين فلقوله تعالي او ينفوا من الارض وهذا يتناول نفيه من جميعها وما ذكروه يبطل بنفي الزاني فانه ينفي الي مكان يحتمل ان يوجد فيه الزنا ولم يذكر اصحابنا قدر مدة نفيهم فيحتمل ان تتقدر مدته بما يظهر فيه توبتهم وتحسن سيرتهم ويحتمل ان ينفوا عاما كنفي الزنا مسالة ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله تعالي من الصلب والقطع والنفي وانحتام القتل واخذوا بحقوق الادميين من الانفس والجراح والاموال الا ان يعفي له عنها لا نعلم في هذا خلافا وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي وابو ثور والاصل في هذا قول الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم فاما ان تاب بعد القدرة عليه لم يسقط	4555	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0870	true	-264214401486104066	234	292	1178	1478	1512	300	ان نفيهم طلب الامام لهم ليقيم فيهم حدود الله تعالي وروي عن ابن عباس-- فان كانوا جماعة ن----------------------------------------------------------------------------------فوا متفرقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله تعالي من الصلب والقطع والنفي وانحتام القتل بغير خلاف-------------------------------------------------------------- نعلمه وسنده قوله تعا--------------------------------------------------------------------لي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم فعلي هذا---------------------- يسقط	870	-3580541849033920530	213	319.0	165	757	28.13738441467285	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4555	false	-7594918305614336316	101	229	532	1210	1572	300	الله تعالي من الصلب والقطع والنفي وانحتام القتل واخذوا بحقوق الادميين من الانفس------- والجراح والاموال الا ان يعفي له ع-نها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعلم في هذا خلافا وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي وابو ثور والاصل في هذا قول الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم فاما ان تاب بعد القدرة عليه لم يسقط عنه شء -من الحدود للاية فاوجب عليهم الحد ثم استثني التاءبين بعد القدرة فمن عداهم يبقي علي قضية العموم لانه اذا تاب قبل القدرة فالظاهر انها توبة اخلاص وبعدها الظاهر انها تقية من اقامة الحد عليه ولان في قبول توبته واسقاط الحد عنه قبل القدرة ترغيبا في توبته والرجوع عن محاربته وافساده فناسب ذلك الاسقاط عنه واما بعدها فلا حاجة الي ترغيبه لانه قد عجز عن الفساد والمحاربة	4555	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0871	true	-6474291307450006308	32	154	158	782	1555	300	الله تعالي روايتين----------------------------- واخذ-- بحقوق الادميين من ال-نفس والمال والجرح ا----------لا ان يعفي لهم عنها لانها حقوق عليهم لم يعف عنها فلم تسقط لغير المحارب لا يقال الاية عامة فما وجه التخصيص لان الادلة دالة علي ان حق الادمي لا يسقط الا برضاه لانه مبني ع-----------------------------------------------------------------------------------------لي الضيق ولاشح بخلاف حق الله وذلك يقتضي عدم التسوية بينهما وعلم منه انه اذا تاب بعد القدرة عليه لم يسقط عنه شء لان الله تعالي شرط في المغفرة لهم كون توبتهم قبل القدرة فدل علي عدمها بعدها ولانه اذا ------------------تاب قبل القدرة فالظاهر انها توبة اخلاص وبعد------------ها تقية من اقامة الحد -----ولان في اس------------قاط الحد عنه قبل القدرة ترغيبا في توبته والرجوع عن محاربته وبعد القدرة ------------------------------لا حاجة ف-ي ترغيبه لانه قد عجز عن الفساد والمحاربة	871	-3580541849033920530	303	326.5	241	833	36.374549865722656	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4556	false	-2376808787373942947	218	294	1133	1550	1579	300	ولان الحد كفارة فلم يسقط بالتوبة ككفارة اليمين والقتل ولانه مقدور عليه فلم يسقط الحد عنه كالمحارب بعد القدرة عليه فان قلنا يسقط الحد بالتوبة فهل يسقط بمجرد التوبة او بها مع اصلاح العمل فيه وجهان احدهما يسقط بمجردها وهو ظاهر قول اصحابنا لانها توبة مسقطة للحد فاشبهت توبة المحارب قبل القدرة عليه والثاني يعتبر اصلاح العمل-- لقول الله تعالي فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما وقال تعالي------ فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب	4556	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0871	true	-6474291307450006308	222	277	1145	1449	1555	300	ولان الحد كفارة فلم يسقط بالتوبة ككفارة اليمين------- ولانه مقدور علي------------------ه كالمحارب بعد القدرة عليه وعنه انه يسقط ب----------------------مجرد التوبة نصره القاضي في الخلاف وصححه وقدمه في---------------------------------------------------------------------- المحرر والفروع وقال اختاره الاكثر وجزم به في الوجيز لقو----له تعالي فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما النساء 16 ولقوله فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب	871	-3580541849033920530	201	285.0	162	425	47.29411697387695	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4557	false	7780376186739413052	25	62	130	299	1449	300	ومن مات وعليه حد سقط عنه لفوات محله كما يسقط غسل ما ذهب من اعضاء الطهارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوضوء والغسل فصل--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اريدت نفسه او حرمته او ماله فله الدفع عن ذلك باسهل ما يعلم دفعه به فان	4557	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0872	true	-2247506468343285029	164	248	844	1228	1477	300	ومن مات وعليه حد سقط عنه لفوات محله كما يسقط غسل ما ذهب من اعضاء الطهارة تذنيب اذا وجد رجلا يزني مع امراته فقتله فلا قود ولا دية رواه سعيد عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم عن عمر فان ادعي ذلك لم يقبل في الحكم الا ببينة وهي شاهدان في رواية اختارها ابو بكر واربعة لقول علي وان لم يحصل الا بالقتل فله ذلك ولا شء عليه ومن اريدت نفسه او حرمته او ماله فله الدفع عن ذلك باسهل ما يعلم دفعه به وان	872	-3580541849033920530	154	274.5	119	384	40.10416793823242	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4557	false	7780376186739413052	61	90	295	431	1449	300	فان لم يحصل الا بالقتل فله ذلك--------------------------------------------------------------- ولا شي عليه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل كان شهيدا وهل يلزم---ه الدفع عن نفسه علي روايتين وسواء كان الصاءل ادميا او غيره وان دخل	4557	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0873	true	-8426011548108750848	116	189	558	897	1426	300	وان لم يحصل الا بالقتل فله ذلك لان ضرره اذا لم يندفع الا به تعين طريقا الي الدفع المحتاج اليه ولا شء عليه بالقتل لانه قتل لدفع شر الصاءل فلم يجب به شء كفعل الباغي وروي عن عبيد بن عمير ان رجلا ضاف ناسا من هذيل فاراد امراة علي نفسها فرمته بحجر فقال عمر وان قتل كان شهيدا وهل يجب عليه الدفع عن نفسه علي روايتين وسواء ---والله ل-----ا يودي به وان قتل	873	-3580541849033920530	109	150.5	84	347	31.4121036529541	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4558	false	4726050834313841606	117	161	584	799	1480	300	وان قتل صاحب المنزل فهو شهيد لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد رواه الخلال باسناد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل اذا قتله الباغي	4558	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0873	true	-8426011548108750848	187	266	889	1261	1426	300	وان قتل كان شهيدا----------- لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه وعن سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه ولانه قتل لدفع ظ-لم فكان شهيدا كالعادل اذا قتله الباغي	873	-3580541849033920530	178	310.5	139	388	45.87628936767578	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4557	false	7780376186739413052	88	299	423	1444	1449	300	وان -دخل رجل منزله متلصصا او صاءلا--------------------------------------------- فحكمه حكم ما ذكرنا وجملة ذلك ان الرجل اذا دخل منزل غيره بغير اذنه فلصاحب المنزل امره بالخروج من منزله سواء كان معه سلاح او لم يكن لانه متعد بدخول ملك غيره فكان لصاحب المنزل مطالبته بترك التعدي كما لو غصب منه شيءا فان خرج بالامر لم يكن له ضربه لان المقصود اخراجه وقد روي عن ابن عمر انه راي لصا فاصلت عليه السيف قال الراوي فلو تركناه لقتله وجاء رجل الي الحسن فقال -لص دخل يبتي ومعه حديدة اقتله قال نعم باي قتلة قدرت ان تقتله ولنا انه امكن ازالة العدوان بغير القتل فلم يجز القتل -كما لو غصب منه شيءا فامكن -----------------------------------------------------------------اخذه بغير القتل وفعل ابن عمر يحمل علي قصد الترهيب لا علي انه قصد ايقاع الفعل فان لم يخرج بالامر فله ضربه باسهل ما يعلم ا-------نه يندفع به لان المقصود دفعه فاذا اندفع بقليل فلا حاجة الي اكثر منه فان علم انه يخرج بالعصا لم يكن له ضربه بالحديد لان الحديد الة للقتل بخلاف العصا وان ذهب هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه كالبغاة وان ضربه ضربة عصلته لم يكن له ان يثني عليه لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي مدبرا فضربه فقطع فالرجل مضمونة بالقصاص او الدية لانه في حال لا يحل له ضربه وقطع اليد غير	4557	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0875	true	4497428271075922338	22	204	102	969	1438	300	واذا دخل رجل منزله متلصصا او صاءلا اي اذا ادعي صيالة بلا بينة ولا اقرار لم يقبل فحكمه حكم ما ذكرنا اي اذا ----------------دخل منزل غيره بغير اذنه فلصاحب المنزل امره بالخروج من منزله سواء كان معه سلاح--------------------------------------------------------------------------------------- او لا فان خرج بالامر لم يكن له غيره لان المقصود اخراجه لكن روي عن ابن عمر انه راي لصا فاصلت عليه السيف قال الراوي فلو تركناه لقتله وجاء رجل الي الحسن فقال رجل دخل بيتي ومعه حديدة اقتله قال نعم وجوابه ---------------------انه امكن ازالة العدوان بغير القتل فلم يجز القتل وكما لو غصب منه شيءا وامكن اخذه وان عض انسان انسانا فانتزع يده من فيه فسقطت ثناياه ذهبت هدرا وان بغير القتل وفعل ابن عمر يحمل علي قصد الترهيب ---------------------------فان لم يخرج------- فله ضربه باسهل ما يعلم او يظن انه يندفع ب--------------------------------------------------------ه فان خرج--------- بالعصا لم يكن له ضربه بالحديد وان ولي--------------------------------- هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه كالبغاة وان ضربه ضربة عطلته لم يكن له ا---------رش لانه لقي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي مدبرا فقطع رجله- فالرجل مضمونة ب--قصاص او --دية لانه في حال لا يحل له ضربه و----اليد غير	875	-3580541849033920530	692	1219.5	542	1141	60.648555755615234	126	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4558	false	4726050834313841606	0	123	0	613	1480	300	فان مات من سراية القطع فعليه نصف الدية كما لو مات من جراحة اثنين وان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين فان مات فعليه ثلث الدية كما لو مات من جراحة ثلاثة انفس وقياس المذهب ان يضمن نصف الدية لان الجرحين قطع رجل واحد فكان حكمهما واحدا كما لو جرح رجل رجلا جراحات وجرحه اخر جرحا واحدا ومات كانت ديته بينهما نصفين ولا تقسم الدية علي عدد الجراحات كذا هذا فان لم يمكنه دفعه الا بالقتل او خاف ان يبدره بالقتل ان لم يعاجله بالدفع فله ضربه بما يقتله ويقطع طرفه وما اتلف منه فهو هدر لانه يتلف لدفع شره فلم يضمنه كالباغي ولانه اضطر صاحب المنزل الي قتله فصار كالقاتل لنفسه وان قتل صاحب المنزل فهو شهيد	4558	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0875	true	4497428271075922338	205	270	976	1289	1438	300	فان مات من سراية القطع فعليه نصف الدية --------------------------وان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين وان مات فعليه ثلث الدية كما لو مات من جراحة ثلاثة انفس وقياس المذهب ان يضمن نصف الدية كما------------------------------------------- لو ---------------------جرحه اثنان--------- ومات منها وان ----------------------------------------------------------لم يمكنه----- الا بالقتل او خاف ان يبدره به------------------------ فله ق----------تله و------------------------هو هدر----------------------------- كالباقي ---------------------------------------------------وان قتل صاحب المنزل فهو شهيد	875	-3580541849033920530	294	462.0	230	613	47.96084976196289	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4562	false	5474051329100870135	131	257	625	1254	1448	300	القاضي يخل-ص المعضوض يد-------------------------------------------------------------ه باسهل ما يمكنه فان امكنه فك لحييه بيده الاخري فعل وان لم يمكنه لكمه علي فكه فان لم يمك-----------------------------------------------------------نه فله ان يبعج بطنه وان اتي علي نفسه قال شيخنا---- والصحيح ان هذا الترتيب غير معتبر وله ---ان يجذب يده اولا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل ولانه لا يلزمه ترك يده في فم العاض حتي يتحيل بهذه الاشياء المذكورة ولان جذب يده تخليص وما حصل من سقوط الاسنان حصل ضرورة التخليص الجاءز ولكم فكه جناية غير التخليص وربما تضمنت التخليص وربما اتلفت الاسنان التي لم يحصل العض بها فكانت البداءة بجذب يده اولي وينبغي انه متي امكنه جذب يده فعدل الي لكم فكه فاتلف سن-ا ضمنه لامكان التخلص بما هو اولي منه مسالة وان نظر في بيته من خصاص الباب	4562	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0876	true	-1286476394727713922	87	177	420	842	1440	300	القاضي تخليص المعضوض يده نظر في بيته من خصاص الباب ونحوه فخذف عينه ففقاها فلا شء عليه باسهل ما يمكنه فان امكنه فك ل----------------حييه وان لم يمكنه لكم--------ه وان لم يمكنه جذب يده من فيه فان لم يخلص فله ان يعصر خصيتيه فان لم يمكنه فله ان يبعج بطنه وان اتي علي نفسه قال في المغني والصحيح ان هذا الترتيب غير معتبر وينبغي ان يجذب يده اولا فان امكنه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعدل الي لكم فكه فاتلف شيءا ضمنه لامكان التخلص بما هو اولي منه ------وان نظر في بيته من خصاص الباب	876	-3580541849033920530	271	458.5	210	758	35.75197982788086	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4563	false	-4070960358679575145	24	136	112	632	1430	300	روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لو ان امر-ا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر من باب النبي صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدري في يده فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظرني لطمت او لطعنت بها عينك متفق عليهما ويفارق ما قاسوا عليه لان من دخل المنزل يعلم به فيستتر منه بخلاف الناظر من ثقب فانه يري من غير علم به ثم الخبر اولي من القياس وظاهر كلام احمد انه لا يعتبر في هذا انه لا يمكنه دفعه الا بذلك لظاهر الخبر---------- وقال ابن حامد يدفعه ب--اسهل	4563	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0876	true	-1286476394727713922	219	267	1053	1287	1440	300	روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام احمد انه لا يعتبر انه -------لا يمكنه دفعه الا بذلك لظاهر الخبر ولا يتبعه وقال ابن حامد يدفعه بالاسهل	876	-3580541849033920530	213	362.0	168	534	39.88764190673828	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4348	false	-1825593051819613049	126	238	649	1230	1556	300	عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات فميتته جاهلية رواه ابن عبد البر من حديث ابي هريرة وابي ذر وابن عباس كلها بمعني واحد واجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي قتال البغاة فان ابا بكر رضي الله انه قاتل ما نعي الزكاة وعلي رضي الله عنه قاتل اهل الجمل واهل صفين واهل النهروان مسالة وهم القوم الذين يخرجون ع----لي الامام----------------------- بتاويل ساءغ------------------------------------------------------ ولهم منعة وشوكة الخارجون عن قبضة الامام اصناف اربعة احدها قوم---------------- امتنعوا-- من طاعته------ وخرجوا عن قبضته بغير تاويل	4348	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0877	true	-2177657045840352251	175	266	900	1367	1541	300	عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره وا--لا ننازع الامر اهله متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع- الصحابة --------------علي قتالهم -----فان ابا بكر ق-------------اتل ما-نعي الزكاة وعليا ق------------اتل اهل الجمل واهل صفين-------------------- وهم القوم الذين يخرجون عن طاعة الامام العادل ذكره في الرعاية بتاويل ساءغ سواء كان صوابا او خطا وقيل بل خطا فقط ذكره في الرعاية ولهم منعة وشوكة لا جمع يسير خلافا لابي بكر فان فات شرط فقطاع طريق فعلي هذا لو امتنع قوم من طاعة الامام وخرجوا عن قبضته بغير تاويل	877	-3580541849033920530	300	434.5	242	686	43.73177719116211	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4350	false	-3506073036511034486	126	157	614	778	1510	300	ابن المنذر -لا اعلم احدا وافق اهل الحديث علي تكفيرهم وجعلهم كالمرتدين وقال ابن عبد البر في الحديث الذي رويناه قوله عليه السلام يتماري في الفوق يدل علي انه لم يكفرهم	4350	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0878	true	1889535668252824538	101	128	519	652	1556	300	ابن المنذر ولا اعلم احدا وافق اهل الحديث علي -كف-رهم ------------------قال ابن عبد البر في الحديث الذي رويناه قوله------------ يتمادي في الفوق يدل علي انه لم يكفرهم	878	-3580541849033920530	131	222.0	104	165	79.39393615722656	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4352	false	5243683259951424278	162	259	843	1343	1545	300	وعلي رعيته معونته علي حربهم للاية مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استنظروه مدة رجا رجوعهم فيها انظرهم ويكشف عن حالهم ويبحث عن امرهم فان بان له ان قصدهم الرجوع الي الطاعة ومعرفة الحق امهلهم قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم مسالة ------------------------------------------------------------------------------فان ظن انها مكيدة لم ينظرهم وقاتلهم اذا ظهر له ان اتسنظارهم مكيدة ليجتمعوا علي قتاله وان لهم مددا ينتظرونه ليتقووا به او خديعة الامام لياخذوه علي غرة ويفترق عسكره عاجلهم بالقتال لانه لا يامن ان يصير هذا طريقا الي قهر اهل الحق والعدل وهذا لا يجوز وان اعطوه عليه مال--------ا لانه	4352	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0879	true	-4986045744304702902	36	138	218	749	1560	300	وعلي رعيته معونته علي حربهم لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 ولقوله عليه السلام من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو داود من حديث ابي ذر رضي الله عنه فان استنظروه مدة رجا رجوعهم فيها انظرهم حكاه-------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر اجماع من ي----------حفظ عنه وفي الرعاية ثلاثا ولان الانظار المرجو به رجوعهم اولي من معالجتهم بالقتال المءدي الي الهرج والمرج فان ظن انها مكيدة لم ينظرهم ----لان الانظار لا يءمن منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصير---- طريقا الي قهر اهل الحق وذلك -------لا يجوز وان اعطوه عليه مالا او رهنا لانه	879	-3580541849033920530	203	285.5	159	777	26.12612533569336	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4353	false	4794057157463060452	66	151	376	789	1559	300	وان سالوه ان ينظرهم ابداو يدعهم وما-هم عليه ويكفوا عن المسلمين نظرت فان لم تعلم قوته عليهم وخاف قهرهم له ان قاتلهم تركهم وان قوي عليهم لم يجز اقرارهم علي ذلك لانه لا يجوز ان يترك بعض المسلمين طاعة الامام لا يامن قوة شوكتهم بحيث يفضي الي قهر الامام العادل ومن معه ثم ان امكن دفعهم بدون القتل لم يجز قتلهم لان المقصود دفعهم ولان الدفع اذا حصل بغير القتل لم يجز القتل من غير حاجة وان حضر معهم من لا يقاتل لم يجز قتله	4353	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0879	true	-4986045744304702902	149	191	809	1005	1560	300	فان سالوه ان ينظرهم ابدا ويدعهم وما هم عليه ويكفوا عن المسلمين ف----------------------------------------------------------ان قوي عليهم لم يجز اقرارهم علي ذلك والا جاز وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلهم حيث قوي علي ذلك فان ضعف عنه اخره حتي يقوي ف-------------------------------ان حضر معهم من لا يقاتل لم يجز قتله	879	-3580541849033920530	145	185.5	111	414	35.02415466308594	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4355	false	-8257690493211260439	85	260	455	1355	1560	300	يقدر علي كفهم عن فعل ما-لا يجوز -------استعان- بهم وان لم يقدر لم يجز مسالة وهل يجوز ان يستعين عليهم بسلاحهم وكراع--------هم علي وجهين احدهما لا يجوز لانه لا يحل اخذ مالهم لكونه معصوما ب---------------------------------الاسلام------------ وانما ابيح قتالهم لردهم الي الطاعة -يبقي المال علي العصمة كمال قاطع الطريق الا ان تدعو ضرورة فيجوز كما يجوز اكل مال الغير في المخمصة والوجه الثاني يجوز----------------------------------------------- قياسا علي اسلحة الكفار مسالة وذكر القاضي ان احمد اوما الي جواز الانتفاع به حال الحرب وهذا احد الوجهين الذين ذكرناهما ولايجوز في غير قتالهم وهو قول ابي حنيفة لان هذه الحال لا يجوز فيها اتلاف نفوسهم وحبس سلاحهم وكراعهم فجاز الانتفاع به كسلاح اهل الحرب وقال الشافعي لا يجوز ذلك الامن ضرورة اليه لانه مال مسلم فلم يجز الانتفاع به بغير اذنه كغيره من اموالهم ومتي انقضت الحرب وجب رده اليهم كما ت-------------رد ساءر اموالهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه والله اعلم مسالة ولا يتبع لهم مدبر ولا يجاز علي جريح وجملة ذلك ان اهل البغي اذا تركوا القتال	4355	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0880	true	-4595893999648487953	1	121	6	617	1497	300	فقدر عن- كفهم عن فعل ما لا يجوز جازت الاستعانة بهم والا فلا---------------- وهل يجوز ان يستعين عليهم بسلاحهم وكرعهم اي خيلهم علي وجهين احدهما لا جزم به ابن هبيرة عن احمد وحكاه القاضي والمءلف عن احمد وصححه ابن حمدان لان الاسلام عصم اموالهم وانما اتيح قتالهم لردهم الي الطاعة فيبقي المال علي العصمة كمال قاطع الطريق الا ان تدعو ضرورة فيجوز ك--------اكل مال الغير في المخمصة و------الثاني يجوز جزم به في الوجيز وذكر القاضي ان احمد اوما اليه قياسا علي اسلحة الكفار وعليه لا يجو----------------------------------------------------------------------------------------ز في غير قتالهم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب رده بعد ان تنقضي الحرب كما يرد ساءر اموالهم ولا يرده حال الحرب لءلا يقاتلونا به و-------------------------------------------------------لا يتبع لهم مدبر ولا يجاز علي جريح ولا يجوز قتلهم-------- اذا تركوا القتال	880	-3580541849033920530	372	520.5	296	1023	36.3636360168457	59	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4357	false	8861354307261488882	140	216	733	1088	1531	300	-لم يرد اليهم حال الحرب لءلا يقاتلونا به مسالة ومن اسر من رجالهم حبس حتي تنقضي الحرب ثم يرسل وجملة ذلك ان حكم من اسر منهم انه يخلي سبيله ان دخل في الطاعة وان ابي ذلك وكان رجلا جلدا من اهل القتال حبس ما دامت الحرب قاءمة فاذا انقضت الحرب خلي سبيله وشرط--------------------------- عليه ان لا يعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي القتال مسالة وان اسر------------------------------------------------------------------------------- صبي او امراة فهل يفعل به ذلك او يخلي سبيله في الحال يحتمل وجهين	4357	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0880	true	-4595893999648487953	100	201	513	1000	1497	300	ولا يرده----- حال الحرب لءلا يقاتلونا به ولا يتبع لهم مدبر ولا يجاز علي جريح ولا يجوز قتلهم اذا تركوا القتا-----------------------------------ل في -------------------------------------قول الاكثر لما روي مروان قال خرج خارج يوم الجمل لعلي لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق عليه بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن رواه سعيد وعن عمار نحوه وكالصاءل وفي الترغيب ان المدبر من انكسرت شوكته لا المتحرف الي موضع اخر فعلي هذا اذا قتل انسانا منع من قتله ضمنه وهل يلزمه القصاص فيه وجهان ولا يغنم لهم مال لانهم صبي او امراة فهل يفعل به ذلك او يخلي في------ الحال يحتمل وجهين	880	-3580541849033920530	119	104.5	86	570	20.877193450927734	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4354	false	-6195509653975044285	264	300	1338	1523	1523	300	اقتتلت طاءفتان من اهل البغي- فقدر الامام علي قهرهما لم يعن واحدة منهما لانهما جميعا علي الخطا- وان عجز عن ذلك وخاف اجتماعهما علي حربه ضم اليه اقربهما الي الحق فان استويا اجتهد برايه في ضم-	4354	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0881	true	-2579711865977132337	198	227	985	1139	1497	300	اقتتلت طاءفتان من---- البغاة فقدر الامام علي قهرهما لم يعن -احد---اهما -------------علي الاخري وان عجز------- وخاف اجتماعهما علي حربه ضم اليه اقربهما الي الحق فان استويا اجتهد------ في ضم	881	-3580541849033920530	146	232.5	118	188	77.65957641601562	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4357	false	8861354307261488882	163	229	842	1162	1531	300	من اسر منهم انه يخلي سبيله ان دخل في الطاعة وان ابي ذلك------ وكان رجلا جلدا من اهل القتال حبس ما-- دامت الحرب قاءمة فاذا انقضت الحرب خلي سبيله وشرط عليه ان لا يعود الي القتال مسالة وان اسر صبي او امراة فهل يفعل به ذلك او يخلي سبيله في الحال يحتمل وجهين احدهما يخلي سبيلهم في الحال والثاني يحبسون لان فيه كسر قلوب البغاة و-الاول	4357	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0881	true	-2579711865977132337	3	54	15	260	1497	300	ان امن شره فان ابي ان ي-------دخل في الطاعة وفي الكافي والشرح وكان رجلا جلدا-------------- حبس واطلق بعد الحرب زاد في الشرح-------------------- وشرط عليه ا--لا يعود الي القتال و------ان اسر صبي او امراة فهل يفعل به ذلك او يخلي------ في الحال يحتمل وجهين احدهما----------------------------- يحبسون لان فيه كسر قلوب البغاة وكالرجل	881	-3580541849033920530	193	284.0	150	329	58.66261291503906	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4361	false	5345639356248343840	45	121	239	613	1513	300	لا يكره للعادل قتل ذوي رحمه الباغين ل------------انه قتل بحق اشبه اقامة الحد عليه وكرهت طاءفة من اهل العلم القصد الي ذلك قال شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقول الله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا و--------قال الشافعي كف النبي صلي الله عليه وسلم ابا حذيفة بن عتبة عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ابيه وقال بعضهم لا-------------------- يحل ذلك لان الله تعالي امر بمصاحبته بالمعروف	4361	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0881	true	-2579711865977132337	71	176	349	872	1497	300	لا يكره للعادل قتل ذوي رحمه الباغين ذكره القاضي لانه قتل بحق اشبه اقامة الحد عليه والاصح يكره وقدمه في الفروع-------------------------------------------------- لقو----له تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان 15 قال الشافعي كف النبي صلي الله عليه وسلم ابا حذيفة بن عتبة عن اتلفوه عليهم حال الحرب من نفس او مال وهل يضمن البغاة ما اتلفوه علي اهل العدل في الحرب علي روايتين انقضي الحرب فمن وجد منهم ماله في يد انسان اخذه ولا يضمن اهل العدل ما قتل ابيه وقال بعضهم لا يحل وذكره في الفروع احتمالا لان----ه تعالي امر بمصاحبته بالمعروف	881	-3580541849033920530	286	491.5	227	581	49.22547149658203	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4359	false	-6360320889924408354	36	246	202	1227	1476	300	ولان تضمينهم يفضي الي تنفيرهم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع الي الطاعة فلا يشرع كتضمين اهل الحرب فاما ------------------------------------------قول ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر رضي الله عنه فقد رجع عنه و------------لم يمضه فان عمر قال له اما ان يدوا قتلانا فلا فان قتلانا قتلوا في سبيل الله علي ما امر الله فوافقه ابو بكر ورجع الي قوله فصار اجماعا حجة ولم ينقل انه غرم احدا شيءا من ذلك وقد قتل طليحة عكاشة بن محصن وثابت بن ارقم ثم اسلم فلم يغرم شيءا ثم لو وجب التغريم في حق المرتدين لم يلزم مثله ههنا فان اولءك كفار لا تاويل لهم وهءلاء طاءفة من المسلمين لهم تاويل ساءغ ----------------------------------------فكيف يصح الحاقهم به مسالة----------- ومن اتلف في غير حال الحرب شيءا ضمنه --------------------------------------------------------------------------سواء كان قبل الحرب او بعده وبهذا قال الشافعي ولذلك لما قتل الخوارج عبد الله بن خباب ارسل اليهم علي اقيدونا من عبد الله بن حباب ولما قتل ابن ملجم عليا في غير المعركة قتل ب-----------------------------------ه وهل يتحتم قتل الباغي اذا قتل احدا من اهل العدل في غير المعركة فيه وجهان احدهما يتحتم لانه قتل باشهار السلاح والسعي في الارض بالفساد فاشبه قطاع الطريق والثاني لا يتحتم وهو الصحيح لقول علي رضي الله عنه ان شءت اعفو وان شءت استقدت فاما الخواجر فالصحيح علي ما ذكرنا اباحة قتلهم فلا قصاص علي واحد منهم ولاض-مان عليه في ماله	4359	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0882	true	-3229881409996014596	83	267	425	1340	1490	300	ولان تضمينهم يفضي الي تنفيرهم من خراج او جزية لم يعد عليهم ولا علي صاحبه ومن ومن اتلف في غير حال الحرب شيءا ضمنه وما اخذوا في حال امتناعهم من زكاة او الرجوع الي الطاعة ف----سقط ك------اهل الحرب وكاهل العدل والثانية يضمنون جزم بها في الوجيز لقول ابي بكر لاهل الردة تودون قتلانا ولا نودي قتلاكم ولانها نفوس واموال معصومة اتلفت بغير حق ولا ضرورة دفع مباح فوجب ضمانه كالذي تلف في غير حال الحرب وجوابه ان ابا بكر----------------- رجع عنه الي قول عمر ولم يمضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لو وجب التعزير في حق المرتدين لم يلزم مثله -هنا فان -------------------------هءلاء طاءفة من المسلمين لهم تاويل ساءغ واولءك كفار لا تاويل لهم واذا ضمن المال ففي القود وجهان فان اهدر فالقود اولي ومن اتلف في غير حال الحرب شيءا ضمنه اي من الفريقين رواية واحدة قاله في المستوعب لان الاصل وجوب الضمان ترك العم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به في حال الحرب للضرورة فيبقي ما عداه وهل يتحتم قتل الباغي اذا قتل احدا من اهل العدل في غير المعركة فيه وجهان الاصح انه---------------------------------------------------------------------------- لا يتحتم فا------------------------------------------------------------ما الخوارج فالصحيح------------- اباحة قتلهم فلا قصاص علي -احد منهم ولا ضمان عليه في ماله	882	-3580541849033920530	380	439.0	298	1512	25.132274627685547	63	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4362	false	5653118324674745075	99	234	495	1207	1522	300	ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين-------------------------- قال احمد لا يستخلف الناس علي صدقاتهم مسالة وان ادعي ذمي دفع جزيته اليهم لم يقبل الا ببينة لانهم غير مامونين ولان ما يجب عوض وليس بمواساة فلم يقبل قولهم فيه كاجرة الدار ويحتمل ان يقبل قولهم اذا مضي الحول لان الظاهر ان البغاة لا يدعون الجزية لهم فكان القول قولهم لان الظاهر معهم ولانه اذا مضي لذلك سنون كثيرة شق عليهم اقامة البينة علي كل عام فيءدي ذلك الي تغريمهم الجزية مرتين مسالة وان ادعي ------دفع خراجه اليهم فهل يقبل بغير بينة علي وجهين ا-حدهم---ا يقبل ل------------------------------------------------------------------------------انه حق علي مسلم فقبل قوله فيه كالزكاة والثاني لا يقبل لانه عوض فاشبه الجزية مسالة وتجوز شهادتهم لانهم اخطءوا في------- فروع الاسلام باجتهادهم فاشبه المجتهدين من الفقهاء في الاحكام واذا لم يكونوا من اهل البدع قبلت شهادتهم كاهل العدل	4362	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0883	true	-7020134415797007956	148	266	757	1373	1546	300	ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين لان الزكاة لا يستحلف فيها قال احمد لا يستحلف الناس علي صدقاتهم------ وان ادعي ذمي دفع جزيته اليهم لم يقبل الا ببينة لانهم غير مامونين ولان-----ها عوض اشبهت ال-------------------------اجرة -----------وقيل يقبل قولهم اذا مضي الحول لان الظاهر ان البغاة لا يدعون الجزية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم وان ادعي انسان دفع خراجه اليهم فهل يقبل بغير بينة علي وجهين اشهرهما لا يقبل الا ببينة قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانه عوض اشبه الجزية والثاني يقبل لانه حق علي مسلم فقبل قول----ه كالزكاة وقيل بلي ان حلف---------------------------- وتجوز شهادتهم لانهم اخطاوا في فرع من فروع الاسلام باجتهادهم -اشبه المختلفين من الفقهاء في الاحكام واذا لم يكونوا من اهل البدع قبلت شهادتهم كاهل العدل	883	-3580541849033920530	456	770.5	367	833	54.74189758300781	76	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4362	false	5653118324674745075	47	125	226	624	1522	300	اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جبوه وكان ابن عمر اذا اتاه ساعي نجدة الحروري دفع اليه الزكاة وكذلك سلمة بن الاكوع ولان في ترك الاحتساب بها ضررا عظيما ومشقة كبيرة فانهم قد يغلبون علي البلاد السنين الكثيرة فلو لم يحتسب بما اخذوه ادي---------------------------------------------------------------------- الي ثنا الصدقات في تلك المدة كلها مسالة ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين قال احمد لا يستخلف الناس علي صدقاتهم مسال----------------------ة وان ادعي --ذمي دفع جزيته اليهم لم- يقبل الا ببينة	4362	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0883	true	-7020134415797007956	0	69	0	358	1546	300	اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جبوه----------------------------------------------------------------------------- ولان في ترك الاحتساب بها ضررا عظيما ومشقة كبيرة فانهم قد يغلبون علي البلاد السنين الكثيرة فلو لم يحتسب بما اخذوه لحصل الضرر وظاهره لا فرق بين الخوارج وغيرهم وقال ابو عبيد يجزء دفع الزكاة الي بغاة وخوارج ونص عليه---------------------------------------------------------- احمد في الخوارج ويقع موقعه قال القاضي في الشرح هذا الا ببينة وان ادعي انسان دفع خراجه اليهم فهل يقبل بغير بينة	883	-3580541849033920530	200	296.5	155	493	40.56795120239258	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4362	false	5653118324674745075	246	286	1264	1456	1522	300	حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نصب اهل البغي قاضيا يصلح للقضاء فهو كقاضي اهل العدل ينفذ من احكامه ما ينفذ من احكام قاضي اهل العدل ويرد منه ما يرد فان كان ممن يستحل دماء اهل العدل واموالهم	4362	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0884	true	8867116908765419113	0	35	0	172	1552	300	حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره لان نفيهم في امر يسوغ فيه التاويل اشبه الاختلاف في الفروع فعلي هذا ان خالف حكم حاكمهم نصا او اجماعا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ممن يستحل دماء اهل العدل واموالهم	884	-3580541849033920530	70	23.0	55	294	23.809524536132812	14	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4363	false	2339535079569480076	106	187	541	976	1537	300	كتب قاضيهم الي قاضي اهل العدل جاز قبول كتابه لانه قاض ثابت القضايا نافذ الاحكام و------------الاولي انه لا يقبل-----ه كسرا لقلوبهم وقال اصحاب الراي لا يجوز وقد سبق الكلام في هذا فاما الخوارج اذا ولوا قاضيا لم يجز قضاءه لان اقل احوالهم الفسق وهو يمنع القضاء ويحتمل ان يصح قضاءه وتنفذ احكامه لان هذا مما يتطاول وفي القضاء بفساد قضاياه وعقوده الانكحة وغيرها ضرر كثير فجاز دفعا للضرر كما لو اقام الحدود واخذ الجزي-ة والخراج والزكاة فصل واذا ارتكب اهل البغي	4363	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0884	true	8867116908765419113	76	130	383	674	1552	300	كتب قاضيهم الي قاضي اهل العدل جاز قبول كتابه لانه قاض ثابت القضاء وفي المغني والشرح والترغيب الاولي رد كتابه قبل حكمه كسرا لقلوبهم----------------------------------------------- فاما الخوارج اذا ولوا قاضيا لم يجز قضاءه ل----------------لفسق وفي المغني والشرح احتمال- يصح قضاءه-------------------------------------------------------------------------------------------- دفعا للضرر كما لو اقام الحد او اخذ --جزيته و--خراجا و-زكاة وان -استعانوا باهل الذمة	884	-3580541849033920530	202	277.0	162	453	44.591609954833984	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4364	false	-3038602126202621511	0	184	0	982	1619	300	استعانوا باهل الذمة فاعانوهم انتقض عندهم الا ان يدعوا انهم ظنوا انه تجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهدهم اذا استعان البغاة باهل الذمة في قتال اهل العدل ------وقاتلوا معهم فقد ذكر ابو بكر فيهم وجهين احدهما ينتقض عهدهم لانهم قاتلوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الحق ف---------------------------------------انتقض عهدهم كما -------------------------------------------------------------لو انفردوا بقتالهم والثاني لا ين------------------تقض لان اهل الذمة لا يعرفون المحق من المبطل فيكون ذلك شبهة لهم وللشافعي قولان كالوجهين فان قلنا ينتقض عدهم صاروا كاهل الحرب فيما نذكره وان قلنا لا ينتقض عهدهم ف--------حكمهم حكم اهل البغي في قتل مقبلهم والكف عن اسريهم ومدبرهم وجريحهم وان اكرههم البغا-----------------------------------------------------------------------ة علي معونتهم او ادعوا ذلك قبل----------------------------- منهم --ل-------------------------------------------------انهم تحت ايديهم وقدرتهم وكذلك ان قالو ظننا ان من استعان من استعان بنا من المسلمين لزمتنا معونته ----------------------لان ما ادعوه محتمل فلا ينتقض عهدهم مع الشبهة فصل----------------------------------- ويغرمون ما اتلفو- من نفس --ومال--------- حال القتال وغيره بخلاف اهل البغي فانهم لا يضمنون ما اتلفوا حال الحرب لانهم اتلفوه بتاويل ساءغ وهءلاء لا تاويل لهم ولان سقوط الضمان عن المسلمين كيلا يءدي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة واهل الذمة لا حاجة بنا الي ذلك	4364	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0884	true	8867116908765419113	62	300	307	1552	1552	300	استعانوا باهل الذمة فاعانوهم انتقض عهدهم الا ان يدعوا انهم ظنوا انه فرع اذا كتب قاضيهم الي قاضي اه----------------------------------------------------------------------------ل العدل جاز قبول كتابه-------------------------------------------------- لانه- قاض ثابت القضاء وفي المغني والشرح والترغيب الاولي رد كتابه قبل حكمه كسرا لقلوبهم فاما الخوارج اذا ولوا قاضيا لم يجز قضاءه للفسق وفي المغني والشرح احتمال يصح قضاءه دفعا للضرر كما لو اقام الحد او اخذ جزيته وخراجا وزكاة وان استعانوا باهل الذمة فاعانوهم طوعا مع علمهم بان ذلك لا يجوز انتقض عهدهم قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز وصححه ابن ابي موسي كما لو انفردوا بقتالهم وحكمهم حكم اهل الحرب وقيل لا ينتقض لان اهل الذمة لا يعرفون المحق من المبطل فيكون ذلك شبه------------------------------------------------------------------------------------------------ة لهم فعلي هذا حكمهم حكم البغاة ف---ي قتل مقبلهم والكف عن اسيرهم ومدبرهم وجريحهم والمعاهد كالذمي قاله في الرعاية وفي الكافي والشرح ان حكمه حكم اهل الحرب الا ان يقيم بينة علي الاكراه لان عقد الذمة مءبد ولا يجوز نقضه لخوف الخيانة منهم ويلزم الدفع عنهم والمستامنون بخلاف هذا الا ان يدعوا انهم ظنوا انه يجب عليهم معونة من است--------------------------عان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهدهم وجها واحدا لان ما ادعوه محتمل فلا ينتقض عهدهم مع الشبهة وفي الرعاية في الاصح وفي الترغيب وجهان ويغرمون ما اتلفوه من نفس او مال في الاصح حال الحرب- وغيره بخلاف اهل البغي لان ----------------------------------------------------------هءلاء لا تاويل لهم -لان سقوط الضمان عن المسلمين كيلا يءدي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة واهل الذمة لا حاجة بنا الي ذلك-	884	-3580541849033920530	513	722.0	408	1558	32.92683029174805	80	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4364	false	-3038602126202621511	187	298	997	1612	1619	300	استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح اما-----------------------------نهم وابيح قتلهم اذا استعان--- اهل البغي بالكفار لم يخل من ثلاثة اصناف احدها اهل الذمة وقد ذكرنا حكمهم الثاني اهل الحرب فاذا استعانو بهم وامنوهم وعقدوا لهم ذمة لم يصح واحد منهما لان الامان من شرط صحته التزام كفهم عن المسلمين وهءلاء يشترطون عليهم قتال المسلمين فلا يصح ولاهل العدل قتلهم كمن لم يءمنوه سواء وحكم اسيرهم حكم اسير ساءر اهل الحرب قبل الاستعانة بهم فاما البغاة فلا يجوز لهم قتلهم لانهم امنوهم فلا يجوز لهم الغدر بهم الثالث ال---------------------------------------------------------مستامنون فمتي استعانوا بهم فاعانوهم نقضوا عهدهم وصاروا كاهل الحرب لانهم تركوا الشرط وهو كفهم عن----- المسلمين فان فعلوا ذلك مكرهين لم ينتقض امانهم لان	4364	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0885	true	-8595777888061146577	10	106	59	575	1540	300	استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم وان اظهر قوم راي الخوارج ولم وا------------ن استعانوا باهل الحرب وامنوهم او ----------------------------------------------------------------------------------------------عقدوا لهم ذمة لم يصح امانهم ----لان الامان من شرط صحته ال-زام كفهم عن المسلمين------------------------------------------- ولاهل العدل قتلهم لمن لم يءمنوه----- وحكم اسيرهم حكم اسي-----ر اهل الحرب قبل الاستعانة بهم فاما البغاة فلا يجوز لهم قتلهم لانهم امنوهم فلا يجوز لهم الغدر بهم قال في الفروع الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة اصل اذا استعانوا بمستامنين------------------ فاعانوهم انتقض عهدهم وصاروا كاهل الحرب لانهم تركوا---------- كفهم عن قتال المسلمين فان فعلوا ذلك مكرهين لم ينتقض -عهدهم وان	885	-3580541849033920530	384	621.5	309	709	54.160789489746094	56	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4365	false	-5649085817935739508	2	146	6	758	1558	300	ادعو الاكراه لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدمه فان ادعوا انهم ظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين انتقض عهدهم ولم يكن ذلك عذرا لهم والفرق بينهم وبين اهل الذمة ان ان اهل الذمة اقوي حكما لان عهدهم مءبد ولا يجوز نقضه بخوف الخيانة منهم ويلزم الامام الدفع عنهم والمستامنون بخلاف ذلك مسالة وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يجتمعوا لحرب لم يتعرض لهم مثل تكفير من ارتكب كبيرة وترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم الا انهم لم يجتمعوا لحرب ولم يخرجوا عن قبضة الامام ولم يسفكوا الدم الحرام- فحكي القاضي عن ابي بكر انه لا يحل بذلك قتلهم ولا قتال-----------------------هم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور اهل الفقه------ روي ذلك عن عمر ابن عبد العزيز فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا حكمهم في ضمان النف----------س والمسلمين مسالة وان سبوا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام عز---------------------------------------رهم وكذلك ان سبوا---------- غيره من اهل العدل------------ لانهم ارتكبوا محرما لا حد	4365	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0885	true	-8595777888061146577	106	300	575	1540	1540	300	ادعو-------ه لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اظهر قوم راي الخوارج------------------------------ مثل تكفير من ارتكب كبيرة وترك الجم----------------------------------------اعة ولم يجتمعوا لحرب ولم يخرجوا عن قبضة الامام ولم يسفكوا --دم-ا حراما فحكي القاضي عن ابي بكر انه لا يحل بذلك قتلهم ولا قتالهم ولهذا قال لم يتعرض لهم وهذا قول --------------------جمهور---- الفقهاء لما روي---- ان علي -بن ابي طالب كان يخطب فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة فعلي هذا حكمهم في ضمان النفس والمال حكم المسلمين وساله المروذي عن قوم من اهل البدع يتعرضون ويكفرون قال لا تعرضوا لهم قلت واي شء يكره من ان يحبسوا قال لهم والدات واخوات وقال في رواية ابن منصور الحرورية اذا دعوا الي ما هم عليه الي دينهم فقاتلهم والا فلا يقاتلون وان سبوا الامام عزرهم وان جنوا جناية او اتوا حدا اقامه عليهم و-ان وان سبوا الامام او غيره من اهل العدل صريحا عزرهم لانهم ارتكبوا محرما لا حد-	885	-3580541849033920530	348	527.5	278	1328	26.204818725585938	52	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4366	false	6147680992450621867	0	151	0	746	1526	300	الا الله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وروي ابويحيي قال صلي علي صلاة فناداه رجل لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فاجابه علي فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وكتب علي بن ارطاة الي عمر بن عبد العزيز ان الخوارج يسبونك فكتب اليه ان سبوني فسبوهم او اعفوا عنهم وان شهروا السلاح فاشهروا وان ضربوا فاضربوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين------ معه في المدينة ف------------------لان------------------------------------------------------------ يتعرض لغيرهم اولي وقد روي في خبر الخارجي الذي انكر عليه ان خالدا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله الا اضرب عنقه قال لا لعله يصلي قال رب مصل لا خير فيه قال اني لم اومر ان انقب علي قلوب الناس مسالة وان جنوا جناية او اتوا حدا اقامه عليهم لان ابن	4366	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0885	true	-8595777888061146577	174	286	907	1470	1540	300	الا -لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة فعلي هذا حكمهم في ضمان النفس والمال حكم المسلمين وساله المروذي عن قوم من اهل البدع يتعرضون ويكفرون قال لا تعرضوا لهم قلت واي شء يكره من ان يحبسو--ا قال لهم والدات واخوات وقال في رواية ابن منصور الحرورية اذا دعوا الي ما هم عليه الي دينهم فقاتلهم والا فلا يقاتلون وان سبوا الامام عزرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جنوا جناية او اتوا حدا اقامه عليهم وان وان	885	-3580541849033920530	284	383.5	225	963	29.491172790527344	52	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4365	false	-5649085817935739508	147	207	762	1090	1558	300	وان عرضوا بالسب فهل يعزرون علي وجهين وقال مالك في الاباضية وساءر اهل البدع يستتابون فان تابوا والا ضربت اعناقهم قال اسماعيل بن اسحاق راي مالك قتل الخوارج واهل القدر من اجل الفساد الداخل في الدين كقطاع الطريق فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم واما من راي تكفيرهم فمقتضي قوله انهم يستتابون فان تابوا والا قتلوا لكفرهم	4365	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0886	true	-7133817594680376865	3	34	14	192	1596	300	وان عرضوا بالسب ففي تعزيرهم وجها---ن وقال ف-----ي الاباضية وساءر اهل البدع يستتابون فان تابوا والا ضربت اعناق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واما من راي تكفيرهم فمقتضي قوله انهم يستتابون فان تابوا والا قتلوا لكفرهم	886	-3580541849033920530	165	313.0	135	328	50.30487823486328	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4366	false	6147680992450621867	141	175	699	865	1526	300	وان جنوا جناية او اتوا حدا اقامه عليهم لان-------- ابن ملجم جرح عليا فقال اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي اعفوا ان شءت وان شءت استقدت وان مت فاقتلوه ولا تمثلوا به	4366	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0886	true	-7133817594680376865	34	63	192	333	1596	300	وان جنوا جناية او اتوا حدا اقامة عليهم لقول علي في ابن ملجم لما جرحه----- اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي ----------------------------وان مت فاقتلوه ولا تمثلوا به	886	-3580541849033920530	123	214.5	96	174	70.68965148925781	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4367	false	4286653566289057947	31	76	156	375	1545	300	صاحبة او ولدا او جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او سب الله سبحانه وتعالي او رسوله كفر وجملة ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرتد هو الراجع عن دين الاسلام الي الكفر فمن--------------------------------------- اقر بالاسلام ثم انكره و--انكر الشهادتين او احداهما كفر بغير خلاف	4367	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0887	true	-4365653906494744469	154	228	794	1148	1513	300	صاحبة او ولدا او جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او سب الله-------------- او رسوله كفر ومن فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله والعمل عليه عند اهل العلم واجمعوا علي وجوب قتل المرتد من يشرك بالله اي اذا كفر طوعا ولو هازلا بعد اسلامه وقيل وكرها والاصح بحق فاذا اقر بالاسلام ثم انكره او انكر الشهادتين او احداهما كفر بغير خلاف	887	-3580541849033920530	161	245.0	124	368	43.75	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4369	false	-781999037477715455	177	269	922	1389	1557	300	الحج فلا يكفر بتاخيره بحال لان في وجوبه علي الفور خلافا بين العلماء علي ما ذكر في موضعه مسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و------------------------------------------------------من ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وهو بالغ عاقل دعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه فان لم يتب قتل الكلام في هذه المسالة في خمسة فصول احدها انه لا فرق بين الرجال والنساء في وجوب القتل وروي ذلك عن ابي بكر وع-----------------------------------------------------------------------------------------------مر رضي الله عنهما وبه قال الحسن والزهري والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خعي ومكحول وحماد ومالك والليث والشافعي واسحاق وروي عن علي والحسن وقتادة انها تسترق ولا تقتل لان ابا بكر استرق نساء بني حنيفة	4369	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0889	true	6943004359516389141	164	285	844	1465	1543	300	الحج -لا يكفر بتاخيره بحال لان في وجوبه علي الفور خلافا وعنه لا كفر ول---ا قتل في الصوم والحج خاصة فرع من اظهر الاسلام واسر الكفر فمنافق كافر كعبد الله بن ابي بن سلول فان اظهر انه قاءم بالواجب وفي قلبه الا يفعل فنفاق لقوله تعالي في ثعلبة ومنهم من عاهد الله الاية التوبة 75 وهل يكفر علي وجهين فمن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر وعلي وقاله اكثر العلماء لعموم قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولقوله عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني--- والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه ولانه فعل يوجب الحد فاستوي فيه الرجل والمراة كالزني وما روي ---------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر استرق نساء بني حنيفة	889	-3580541849033920530	160	128.0	124	870	18.390804290771484	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4370	false	4276429892580626019	20	100	108	538	1535	300	عليه وسل--م من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري وابو داود و-قال- عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه وروي الدارقطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت ولانها شخص مكلف بدل دين الحق بالباطل فتقتل كالرجل------------------------------------------------------------------------------------- واما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل المراة فالمراد به الاصلية	4370	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0889	true	6943004359516389141	240	299	1220	1538	1543	300	عليه السلام من بدل دينه فاق-----------------------تلوه ولقوله عليه الس--------لام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه فعل يوجب الحد فاستوي فيه -------------الرجل والمراة كالزني وما روي ان ابا بكر استرق نساء بني حنيفة فمحمول علي انه تقدم لهم اسلام واما نهيه------------------------ عن قتل المراة فالمراد به الاصلية	889	-3580541849033920530	195	309.0	158	519	37.5722541809082	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4370	false	4276429892580626019	209	235	1101	1226	1535	300	عاقل فاما----- الطفل الذي لا يعقل والمجنون ومن زال عقله بنوم او اغماء او شرب دواء مباح شربه فلا تصح ردته ولا حكم لكلامه بغير خلاف	4370	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0890	true	2827779539993601223	8	34	41	165	1514	300	عاقل مختار لان الطفل الذي لا يعقل والمجنون ومن زال عقله بنوم او اغماء او شرب دواء مباح ------لا تصح ردته ولا حكم لكلامه بغير خلاف	890	-3580541849033920530	116	214.5	91	130	89.23076629638672	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4371	false	9156442948829643762	188	270	959	1359	1513	300	محمد بن عبد الله بن عبد-القاري عن ابيه انه قدم---- علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان------------- من معربة خيبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله -------اللهم---- لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني و---------------لو لم تجب استتابته لما برء من فعلهم ولانه امكن -ستصلاحه فلم يجز اتلافه قبل استصلاحه كالثوب النجس	4371	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0890	true	2827779539993601223	99	185	501	920	1514	300	محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن ابيه قال قدم رجل علي عمر---- من قبل ابي موسي فسا--له عن الناس فاخبره فقال هل من مغربة خ-بر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب و--يراجع امر الله عز وجل اللهم اني لم احضر و--------لم ارض اذ بلغني رواه مالك ولانه لو لم يجب--------- لما برء من فعلهم ولانه امكن استصلاحه فلم يجز اتلافه قبل استصلاحه كالثوب النجس	890	-3580541849033920530	356	612.5	282	445	80.0	64	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4372	false	8515151450334542565	79	270	402	1389	1536	300	الزهري يدعي ثلاث مرات فان ابي ضربت عنقه وهذا يشبه قول الشافعي وقال النخعي يستتاب ابدا وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفضي الي انه لا يقتل ابدا وهو مخالف للسنة والاجماع وعن علي انه استتاب رجلا شهرا ولنا حديث علي-------- ولان الردة انما تكون لشبهة ولا تزول في الحال فوجب ان ينظر مدة رتءي فيها واولي كل ذلك ثلاثة ايام للاثر فيها وانها مدة قريبة وينبغي ان يضيق عليه في مدة لاستتابة ويحبس لقول عمر هلا حبستموه واطعمتوه كل يوم رغيفا وتتكرر دعايته لعله ينعطف قلبه فيراجع دينه الفصل الرابع ان لم يتب قتل لما تقدم ذكره وهو قول عامة الفقهاء مسالة ويقتل بالسيف لانه ا-------لة القتل ولا يحرق----- بالنار وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه امر بتحريق المرتدين وفعل ذلك بهم خالد والاولي اولي لقول النبي صلي الله عليه وسل--م من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار اخرجه البخاري وقال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة الفصل الخامس ان مفهوم كلام المصنف في هذه المسالة اذا تاب قبلت توبته وسنذكره ان شاء الله تعالي مسالة ولا يقتله الا الامام او ناءبه حرا كان المرتد او عبدا وهذا قول عامة اهل	4372	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0891	true	-4268226400086072465	0	116	0	602	1545	300	الزهري يدعي ثلاث مرات فان ابي ضربت عنقه و----------------------قال النخعي يستتاب ابدا وهذا وعزر ولا ضمان عليه سواء قتل قبل الاستتابة او بعدها واذا عقل الصبي الاسلام صح اسلامه وردته ويقتل بالسيف ولا يقتله الا الامام او ناءبه فان قتله غيره بغير اذنه اساء يفضي الي انه لا يقتل ابدا وهو مخالف للسنة والاجماع ويقتل بالسيف لقوله رضي الله عنه قربناه فضربنا عنقه ولانه اذا اطلق انصرف اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اسرع لزهوق النفس ولا يجوز حرقه بالنار وروي عن ابي بكر------- رضي الله عنه انه امر بتحريقهم -------------------------والاول- اولي لقو--------------له عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار روا-ه البخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري ولا يقتله الا الامام او ناءبه حرا كان------- او عبدا --في قول عامة ----	891	-3580541849033920530	340	486.5	267	1171	29.03501319885254	56	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4373	false	-4328930344496077525	26	103	134	533	1567	300	قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام--------- كقتل الحر فاما قوله------------ اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم فلا يتناول القتل في الردة فانه قتل لكفره -لا حدا في حقه واما خبر حفصة فان---- عثمان تغيظ عليها وشق عليه فاما الجلد في الزنا فانه تاديب عبده بخلاف القتل وقد ذكرنا ذلك في الحدود مسالة فان قتله غيره بغير اذنه اساء وعزر لاساءته وافتياته علي الامام ولا----------ضمان عليه ل--------------انه محل غير معصوم وسواء قتله قبل الاستتابة او بعدها لذلك	4373	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0891	true	-4268226400086072465	121	198	630	1021	1545	300	قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام او ناءبه كقتل الحر ول---قوله عليه السلام اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم -لا يتناول القتل في الردة لانه قتل لكفره ولا حد- في حقه و----خبر حفصة لما بلغ عثمان تغيظ عليها وشق عليه و----الجلد في الزني----- تاديب عنده بخلاف القتل ------------------------------فان قتله غيره بغير اذنه اساء وعزر لافتء--------اته علي الامام او ناءبه ولا ضمان عليه اي علي القاتل لانه محل غير معصوم -سواء قتل- قبل الاستتابة او بعدها لانه	891	-3580541849033920530	323	514.0	257	449	71.93763732910156	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4374	false	3249242318516755466	21	300	106	1536	1536	300	وقال سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بغلت اوان حلمي ولهذا قيل اول من اسلم م------------ن الرجال ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين وبايع النبي صلي الله عليه وسلم ابن الزبير لسبع او ثمان سنين ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم علي احد اسلامه من صغير او كبير فاما قوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة فلا حجة لهم فيه فانه يقتضي ان لا يكتب عليه ذنب والاسلام يكتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لا عليه ويسعد به في الدنيا والاخرة فهو كالصلاة تصح منه وتكتب له وان لم تجب عليه وكذلك غيرها من العبادات المحضة فان قيل فالاسلام يوجب عليه الزكاة في ماله ونفقة قريبه المسلم ويحرمه ميراث قريبه الكفار ويفسخ نكاحه قلنا اما الزكاة فانها نفع ----لانها سبب --------الزيادة والنماء وتحصين المال والثواب واما الميراث والنفقة فامر متوهم وهو- مجبور ب-------ميراثه من اقاربه المسلمين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم هذا الضرر مغمور -----في جنب ما يحصل له من سعادة الدنيا والاخرة و--خلاصه من --شقاء الدارين والخلود في الجحيم منزل منزلة الضرر في اكل القوت المتضمن فوت ما ياكله وكلفة تحريك فيه لما كان بقاءه لم يعد ضررا والضرر في مسءلتنا في جنب ما يحصل من النفع ادني من ذلك بكثير فصل واشترط الخرقي لصحة اسلامه ان يكون له عشر سنين لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بضربه علي الصلاة لعشر وان يكون ممن يعقل الاسلام ومعناه ان يعلم ان الله تعالي ربه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وهذا لا خلاف في اشتراطه فان الطفل الذي لا يعقل لا يتحقق منه اعتقاد الاسلام وانما كلامه لقلقة بلسانه لا يدل علي شء فاما اشتراط العشر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر المصححين لاسلامه لم يشترطوا ذلك ولم يحدوا له-	4374	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0892	true	971809622346144051	2	226	13	1169	1523	300	وقال سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ويقال هو- اول من اسلم من الصبيان ومن الرجال ابو بكر ومن---------------- النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سن------------------------------------------------------------ين ولم يرد ع-------------------------لي احد اسلامه من صغير او كبير ----لقوله عليه السلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة ولان من صح -------------------------اسلامه صحت ردته كالبالغ وقوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة وامرت ان اقاتل الناس الخبرين والصبي داخل في ذلك واذا صح اسلمه كتب له لا عليه وتحصل له سعادة الدارين لا يقال الاسل---------------------------------------------------------------------------------ام يوجب عليه الزكاة في ماله ونفقة قريبه المسلم و-حرمة ميراث قريبه الكافر و-فسخ نكاحه لان----- الزكاة------ نفع محض لانها سبب النماء والزيادة محصنة ل---------لمال والمي------------راث والنفقة -امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث لل-----------مسلمين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم هو ---ضرر مغمور بالنسبة الي ما يحصل له من سعادة الا--------خرة والخلاص- من الشقاء و--------الخلود في الجحيم وشرطه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعقل الاسلام ومعناه ان يعلم ان الله------ ربه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وهذا لا خلاف في اشتراطه فان الطفل الذي لا يعقل لا يتحقق منه اعتقاد الاسلام وانما كلامه لقلقة بلسانه لا يدل علي شء ذكره في المغني وغيره وشرط الخرقي مع ذلك وتبعه في الوجيز ان يكون له عشر سنين لانه عليه السلام امر بضربه علي الصلاة لعشر وجوابه بان اكثر المصححين لاسلامه لم يشترطوا ذلك ولم يجدوا له	892	-3580541849033920530	749	1216.5	594	1702	44.007049560546875	117	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4375	false	-6280297787705655422	162	243	791	1204	1500	300	وان اسلم------- ثم قال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله-------- واجبر علي الاسلام متي حكمنا بصحة اسلام الصبي لمعرفتنا بفعله بادلته فرجع وقال لم ادر ما قلت لم يقبل قوله ولم يبطل اسلامه الاول وروي عن احمد انه يقبل منه ولا يجبر علي الاسلام قال ابو بكر هذا قول محتمل لان الصبي في مظنة النقص فيجوز ان يكون صادقا قال والعمل علي الاول لانه قد ثبت عقله للاسلام ومعرفته به بافعاله افعال العقلاء وتصرفاته تصرفاتهم وتكلمه بكلامهم وهذا يحصل	4375	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0893	true	7972038395443203482	99	168	513	867	1480	300	وان اسلم ثم رجع ثم قال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله كالبالغ واجبر علي الاسلام لانه محكوم باسلامه-------- لمعرفتنا بعقله لانه كفر بعد اسلامه ولهذا صح اسلامه لانه محض مصلحة اشبه الوصية وعنه ينتق--------------ل منه ولا يجبر علي الاسلام لانه------------------------------- في مظنة النقص وصدقه جاءز ذكره ابو بكر والعمل علي الاول لانه قد ثبت عقله للاسلام ومعرفته به وفعله فع----ل العقلاء وقد تكلم---------------- بكلامهم و-لا يقتل	893	-3580541849033920530	213	295.0	165	428	49.766353607177734	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4376	false	2573255001510576219	125	219	619	1062	1500	300	ان الصبي لا يقتل اذا ارتد--------- سواء قلنا بصحة ردته او لا لان الغلام لا يجب عليه عقوبة بدليل انه لا يتعلق به حكم الزنا والسرقة وساءر الحدود ولا يقتل قصاصا فاذا بلغ وثبت علي ردته ثبت حكم الردة حينءذ فيستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل سواء قلنا انه كان مرتدا قبل بلوغه او لم نقل وسواء كان مسلما اصليا فارتد او كان كافرا فاسلم صبيا ثم ارتد مسالة ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يصحو ويتم له ثلاثة ايام من -------------------------------------------وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا وعنه لا تصح ردته	4376	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0893	true	7972038395443203482	170	230	876	1155	1480	300	اي الصبي لا يقتل اذا ارتد حتي يبلغ سواء قلنا بصحة ردته او لا لان الغلام لا تجب عليه عقوبة بدليل انه لا يتعلق به حكم الزني والقتل فكذا لا يجب ان يتعلق به حك--------------------------------م الردة ويجاوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ايام من وقت بلوغه لاجل وجوب استتابته ثلاثا ايام من وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا وعنه لا تصح ردته	893	-3580541849033920530	190	329.5	148	495	38.38383865356445	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4377	false	-4028943388135821127	1	254	7	1252	1488	300	مقامها ولانه يقع طلاقه فصحت ردته كالصاحي وقولهم ليس بمكلف ممنوع فان الصلاة واجبة عليه وكذلك ساءر اركان الاسلام وياثم بفعل المحرمات وهذا معني التكليف ولان السكران لا يزول عقله بالكلية ولهذا يتقي المحذورات ويفرح بما يسره ويساء بما يضره ويزول سكره عن قريب من الزمان فاشبه الناعس بخلاف المجنون واما استتابته فتءخر الي حين صحوه فيكمل عقله ويفهم ما يقال له وتزول شبهته ان كان قد قال الكفر معتقدا له كما تءخر استتابته الي حين زوال شدة عطشه وجوعه ويءخر الصبي الي حين بلوغه وكمال عقله ولان القتل جعل للزجر ولا يحصل في حال سكره وان قتله قاتل في حال سكره لم يضمنه لان عصمته زالت بردته وان مات او قتل لم يرثه ورثته ولا يقتل حتي يتم له ثلاثة ايام من وقت ردته فا--------------------------------------ن استمر سكره اكثر من ثلاث لم يقتل حتي يصحو ثم يستتاب عقيب صحوه فان تاب والا قتل في الحال فصل فان اسلم في سكره صح اسلامه كما صحت ردته ثم يسءل بعد صحوه فان ثبت علي اسلامه فهو مسلم من حين اسلم لان اسلامه صح وانما يسءل استظهارا فان مات بعد اسلامه في سكره مات مسلما ويصح اسلامه في سكره سواء كان اصليا او مرتدا لانه اذا صحت ردته مع انها محض مضرة وقول باطل فلان يصح اسلامه الذي هو محض مصلحة اولي ويتخرج ان لا يصح فان من لا تصح ردته---------------------------------------- لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح اسلامه كالمجنون فصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح ردة المجنون ولا اسلامه لانه لا قول له فان ارتد في صحته ثم جن لم يقتل في حال جنونه لانه يقتل بالاصرار علي الردة والمجنون لا يوصف بالاصرار	4377	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0894	true	6969227253873211649	45	237	228	1195	1500	300	مظنتها ولانه يصح طلاقه فصحت ردته كالصاحي ولانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزول عقله بالكلية ولهذا يتقي المحذورات ويفرح بما يسره ويغتم بما يضره ويزول سكره عن قرب اشب------------ه الناعس بخلاف المجنون لم يقتل حتي يصحو---------------- فيكمل عقله ويفهم ما يقال له وتزول شبهته لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القتل جعل للزجر وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم له ثلاثة ايام من وقت ردته لان زوال العقل حصل بتعديه بخلاف الصبي فان استمر سكره اكثر من ثلاث لم يقتل حتي يصحو ثم يستتاب عق-ب صحوه فان تاب والا قتل في الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان مات---- او قتل في سكره مات كافر--------------------------------------------ا لانه هلك بعد ارتداده ولم ترثه ورثته من المسلمين وعنه لا تص-------------------------------------------------------ح ردته لان ذلك متعلق بالاعتقاد والقصد والسكران لا يصح عقده اشبه المعتوه ولانه زاءل العقل غير مكلف اشبه المجنون وجوابه المنع بانه ليس بمكلف فان الصلاة واجبة عليه وعنه يصح اسلامه فقط حكاها ابن البنا روايتين احداهما لا تقبل توبته ويقتل بكل حال وهل تقبل توبة الزنديق ومن تكررت ردته او من سب الله ورسوله او الساحر علي تنبيه علم مما سبق انه لا تصح ردة --مجنون ولا اسلامه لانه لا قول له فان ارتد في صحته ثم جن لم يقتل في حال جنونه لانه يقتل بالاصرار علي الردة والمجنون لا يوصف بالاصرار	894	-3580541849033920530	522	851.5	408	1583	32.975364685058594	94	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4378	false	3376725113880393330	138	223	717	1130	1491	300	واما من تكررت ردته فقد قال الله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا و-----------روي الاثرم باسناده عن ظبيان بن عمارة ان رجلا من بني سعد مر علي مسجد بني حنيفة فاذا هم يقرءون برجز مسيلمة فرجع الي ابن مسعود فذكر ذلك له فبعث اليهم فاتي بهم فاستتابهم فتابوا فخلي سبيلهم الا رجلا منهم يقال له ابن النواحة قال اتيت بك مرة فزعمت انك قد تبت واراك قد عدت فقتله ووجه	4378	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0895	true	-361069909363861737	79	134	424	688	1504	300	وكذا من تكررت ردته لقو-------له تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا النساء ولما روي الاثرم باسناده عن ظبيان بن عمارة ان --------------------------------------------------------------------------ابن مسعود اتي برجل ف------------------------------------------------------------------قال له انه قد اتي---------- بك مرة فزعمت انك--- تبت واراك قد عدت فقتله وعنه	895	-3580541849033920530	229	388.5	178	424	54.00943374633789	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4379	false	-463715635322597240	127	289	654	1427	1487	300	قتل ابن النواحة فيحتمل انه قتله لظهور كذبه في توبته لانه اظهرها وتبين انه ما زال عما كان عليه من --كفره ويحتمل انه قتله لقول النبي صلي الله عليه وسلم له حين جاء رسولا لمسيلمة لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتك تحقيقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد روي انه قتله لذلك فصل فاما من سب الله سبحانه وتعالي ورسوله فروي القاضي عن احمد انه قال لا توبة لمن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابو الخطاب رواية اخري ان توبته مقبولة لقول الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولحديث محش ابن حمير ولان من زعم ان لله ولدا فقد سب الله تعالي بدليل قول النبي صلي الله عليه وسل--م اخبارا عن ربه تعالي انه قال شتم----------------------------------------------------------------ني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني اما شتمه اياي فزعم ان لي ولدا و---------توبته مقبولة بغير خلاف واذا قبلت توبة من سب الله تعالي فمن سب نبيه صلي الله عليه وسلم اولي ان تقبل	4379	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0896	true	1377768703875754189	37	153	183	732	1492	300	قتل ابن النواحة بانه انما قت-له لظهور كذبه في توبته لانه اظهرها و---------ما زال عما كان عليه من الكفر- ويحتمل انه قتله لغير ذلك وقال في رواية ابي طالب---------------------------- ان ا----------------------------------هل المدينة يقولون في الزنديق لا يستتاب قال احمد كنت اقول ذلك ايضا ثم هبته قال----------------- القاضي -وظاهره انه رجع فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم ان لله ولدا فقد سب الله------ بدلي--------------ل قوله عليه السلام اخبارا عن ربه الا وتوبة المرتد اسلامه وهو ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله يشتمني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني اما شتمه اياي فزعم ان لي ولدا ولا شك ان توبته مقبولة بغير خلاف فاذا قبلت توبة من سب الله تعالي فمن سب نبيه------------------- اولي ان تقبل	896	-3580541849033920530	336	466.5	256	850	39.52941131591797	59	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4382	false	7131366483153623684	0	100	0	516	1510	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم--------------------------------- ولانه ي---قر برسالة محمد صلي الله عليه وسلم فيما جاء به وقد جاء بتوحيده والثانية ان كان مقرا بالتوحيد كاليهود حكم باسلامه لان توحيد الله ثابت في حقه وقد ضم اليه الاقرار برسالة محمد صلي الله عليه وسلم فكمل اسلامه وان كان غير موحد كالنصاري والمجوس وعبدة الاوثان لم يحكم باسلامه حتي يشهد ان لا اله الا الله وبهذا جاءت اكثر الاخبار وهو الصحيح لان من يجحد شيءين لا يزول جحدهما الا باقراره بهما جميعا وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهد ان النبي رسول الله لم يحكم باسلامه لانه يحتمل انه يريد غير نبينا	4382	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0897	true	2381741679094961814	127	226	627	1134	1477	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم ذكره احمد في رواية مهنا محتجا به ولانه لا يقر برسالة محمد الا ويقر بمن ارسله وعنه م------------------------------------ن مقر به قال في الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا جاءت----- الاخبار وهو الصحيح لان من -جحد شيءين لا يزول جحده --الا باقرار---هما جميعا قال في الفروع ويتوجه احتمال يكفي التوحيد ممن لا يقر به كوثني لظاهر الاخبار ولخبر اسامة وقتله الكافر الحربي بعد قوله لا اله الا الله لانه مصحوب بما يتوقف عليه الاسلام ومستلزم له وفاقا للشافعية وغيرهم فلو قال اشهد ان النبي رسول الله لم يحكم باسلامه لانه يحتمل ان- يريد غير نبينا	897	-3580541849033920530	234	354.0	184	751	31.15845489501953	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4382	false	7131366483153623684	130	269	671	1356	1510	300	الشهادتين كان مخبرا بهما وروي المقداد انه قال يا-رسول الله------ ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا-رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمر ان ابن حصين قال اصاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم ويحتمل-------------------------------------------------------------- ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع----- يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر	4382	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0898	true	-3166650676240261364	193	288	932	1399	1455	300	الشهادتين لما ------------روي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه م--سلم ولان ذلك اسم لشء فاذا اخبر به فقد اخبر بذلك الشء وذكر المءلف احتمالا ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه ف---------لا يصير مسلما بهذا لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم مسل-----مون ومنهم من هو كافر	898	-3580541849033920530	369	651.5	293	760	48.55263137817383	71	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4383	false	4367454470572856941	23	105	119	559	1554	300	واذا مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلامه متي صلي الكافر حكم باسلامه اصليا كان او مرتدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة او --فرادي في دار الحرب او في دار الاسلام وقال الشافعي يحكم باسلامه اذا صلي في دار الحرب ولا نحكم باسلامه في دار الاسلام لانه يحتمل انه صلي رياء وتقية ولنا -----------------ان ما كان اسلاما في دار الحرب كان اسلاما في دار الاسلام كالشهادتين واحتمال التقية والرياء يبطل بالشهادتين واما ساءر اركان الاسلام من الزكاة والصيام والحج فلا يحكم باسلامه	4383	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0899	true	-8962951042791535278	23	111	117	570	1496	300	واذا مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلامه لقوله الاسلام فصل ومن ارتد لم يزل ملكه ولا يبطل احصان المسلم بردته ولا عباداته التي فعلها في اسلامه اذا عاد الي عليه السلام من صلي صلاتنا الخبر سواء صلي في جماعة او منفر-دا في دار الحرب او الاس--------------------------------------------------------------------------------------لام لانها ركن يختص به الاسلام فحكم باسلامه كالشهادتين ولان ما كان اسلاما في دار الحرب كان اسلاما في دار الاسلام كالشهادتين ومقتضاه انها اذا شهدت بانه اتي بغيرها من ---------------------------زكاة او صوم او حج --لا يحكم باسلامه	899	-3580541849033920530	201	281.0	160	569	35.325130462646484	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4384	false	-329279212112887612	4	43	16	204	1523	300	بل متي زنا ------رجم لانه يثبت له حكم الاحصان والاصل بقاء ما كان علي ما كان ولا تبطل عباداته التي فعلها في اسلامه اذا عاد الي الاسلام لانه فعلها علي وجهها وبرءت ذمته منها فلم تعد الي ذمته كديون	4384	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0899	true	-8962951042791535278	180	217	906	1087	1496	300	بل اذا زني فانه يرجم لانه -ثبت له حكم الاحصان والاصل بقاء ما كان عليه------ ولا----- عباداته التي فعلها في اسلامه اذا عاد الي الاسلام لانه فعلها علي وجهها وبرءت ذمته منها فلم تعد الي ذمته كدين -	899	-3580541849033920530	168	303.0	133	194	86.59793853759766	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4384	false	-329279212112887612	136	195	669	978	1523	300	وقال مالك--- يزول ملكه بردته فان راجع الاسلام رد اليه تمليكا مستانفا----------------- لان عصمة نفسه وماله انما تثبت باسلامه فزوال اسلامه يزيل عصمتهما كما لو لحق بدار الحرب ولان المسلمين ملكوا اراقة دمه بردته فوجب ان يملكوا امواله بها وقال اصحاب ابي حنيفة ماله موقوف ان اسلم تبينا بقاء ملكه وان مات او قتل تبينا زواله من حين ردته	4384	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0901	true	1646983505881490743	19	71	109	386	1570	300	وقال ابو بكر يزول ملكه بردته واختاره ابو اسحاق وصاحب التبصرة والطريق الاقرب وهو رواية لان عصمة نفسه وماله انما يثبت باسلامه فزوال اسلامه مزيل عصمتهما كما لو لحق بدار الحرب ولان المسلمين ملكوا اراقة دمه بردته فوجب ان يملكوا امواله بها وعنه ----------------------------------------------------ان مات او قتل تبينا زواله من حين ردته	901	-3580541849033920530	212	365.0	168	329	64.43769073486328	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4387	false	-4652385181873082408	222	294	1091	1476	1510	300	اعلم مسالة واذا اسلم فهل يلزمه قضاء ما ترك من العبادات------ علي روايتين احداهما عليه القضاء----------------------------- لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عبادة واجبة التزم بوجوبها واعترف به في زمن اسلامه فلزم--- قضاءها عند فواتها كغير المرتد والثانية لا يلزمه قضاءها---- لقول الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولانه كافر اسلم فلم يلزمه قضاء العبادات التي كانت في كفره كالحربي ولان ابا بكر -------------لم يامر المرتدين حين اسلموا بقضاء ما فاتهم	4387	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0901	true	1646983505881490743	184	292	958	1532	1570	300	لعدم عصمته واذا اسلم فهل يلزمه قضاء ما ترك من العبادات الخمس علي روايتين احداهما يقضي صححها في الرعاية وجزم بها في الوجيز لانها استرقاق اولادهما الذين ولدوا في دار الاسلام ومن لم يسلم منهم قتل ويجوز استرقاق من ولد منهم بعد الردة وهل يقرون علي كفرهم علي روايتين فصل واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب ثم قدر عليهما لم يجز استرقاقهما ولا عبادة واجبة التزم بوجوبها واعترف به في زمن اسلامه فلزمه القضاء------------- كغير المرتد والثانية لا يلزمه وهي الاشهر لقو----له تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 و----------------------------------------------كالحربي ولان ابا بكر رضي الله عنه لم يامر المرتدين----------- بقضاء ما فاتهم	901	-3580541849033920530	280	442.5	224	648	43.209877014160156	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4388	false	-1652439445528503068	5	28	28	152	1577	300	استرقاق اولادهما الذين ولدوا في---- الاسلام ومن لم يسلم منهم قتل ويجوز استرقاق من ولد----- بعد الردة وهل يقرون علي كفرهم علي روايتين	4388	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0901	true	1646983505881490743	208	233	1086	1219	1570	300	استرقاق اولادهما الذين ولدوا في دار الاسلام ومن لم يسلم منهم قتل ويجوز استرقاق من ولد منهم بعد الردة وهل يقرون علي كفرهم علي روايتين	901	-3580541849033920530	124	234.5	101	133	93.23308563232422	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4389	false	7334767360870924102	0	125	0	643	1531	300	ردته فظاهر كلام الخرقي انه كالحادث بعد كفره وعند الشافعي هو كالمول--------------------------------------ود ولهذا يرث ولنا ان اكثر الاحكام انما تتعلق بعد الوضع فكذلك هذا الحكم وهل يقر----- من ولد بعد الردة علي كفره- فيه روايتان احداهما يقر---------------------------- كاولاد اهل الحرب----------------------------------------------------------- والثانية لا يقرون فاذا اسلموا رقوا لانهم اولاد من لا يقر علي كفره فلا يقرون علي كفرهم كالموجودين قبل ردتهم فصل ومن لم يسلم من الذين كانوا موجودين قبل الردة فقدر عليهم او علي اباءهم استتيب منهم من كان بالغا عاقلا فمن لم يتب قتل ومن لم يبلغ انتظر بلوغه فان لم يتب قتل اذا استتيب وينبغي ان يحبس حتي لا يهرب فصل ومتي------------------ ارتد اهل بلد وجرت فيهم احكامهم صاروا دار خرب في اغتنام اموالهم وسبي ذراريهم الحادثين بعد الردة وعلي الامام قتالهم فان	4389	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0902	true	-4474658330027033330	136	253	698	1303	1518	300	ردته ظ-اهر كلام الخرقي انه كالحادث بعد كفره واقتصر عليه في الشرح وفي الكافي الحمل كالولد الظاهر لانه موجود ولهذا ----------------------------------------------------------يرث وهل يقرون اي من ولد بعد الردة علي كفرهم علي روايتين احداهما وجزم بها في الوجيز يقر علي كفره كاولاد اهل الحرب وكالكافر الاصلي والجامع بينهما اشتراكهما في جواز الاسترقاق والثانية لا يقرون فاذا اسلموا رقوا لانهم اولاد من لا يقر علي كفر- فلا يقرون ك----------الموجودين -------------------------------------------------قبل الردة قال في الفروع وهل يقر بجزية ام الاسلام ويرق او القتل فيه روايتان فرع----------------------------------------- اذا لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا فء من حين موته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه-- حك-مهم -----فدار حرب يغنم ما -------------------لهم وولد حدث بعد الردة وعلي الامام قتالهم فصل	902	-3580541849033920530	296	391.5	230	792	37.37373733520508	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4397	false	2019216669610453155	71	111	378	567	1512	300	ان السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به ويكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة-------------- فمنه ما يقتل وم----ا يمرض وما ياخذ---- الرجل عن---- امراته فيمنعه وطاها ومنه ما يفرق	4397	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0902	true	-4474658330027033330	254	297	1308	1503	1518	300	ان السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به------- او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة في قول الاكثر فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما يمنع الرجل من وطء ام-------------راته ومنه ما يفرق	902	-3580541849033920530	159	282.5	123	215	73.9534912109375	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4397	false	2019216669610453155	131	239	666	1197	1512	300	انه لا حقيقة له -انما هو تخييل قال الله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وقال اصحاب ابي حنيفة ان كان شيءا يصل الي بدن المسحور كدخان ونحوه جاز ان يحصل منه ذلك فاما ان يحصل المرض والموت من غير ان يصل اني بدنه شء فلا يجوز ذلك لانه لو جاز لبطلت معجزات الانبياء عليهم السلام لان ذلك يخرق العادات فاذا جاز من غير الانبياء بطلت معجزاتهم وادلتهم ولنا قول الله تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن عليه ولولا ان السحر حقيقة لما امر بالاستعاذة منه وقال	4397	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0903	true	5398675867212040967	1	54	8	260	1534	300	انه لا حقيقة له وانما هو تخييل ---لقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 وجوابه قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن------------ ولولا ان له حقي---قة لما امر بالاستعاذة منه -قال	903	-3580541849033920530	223	406.0	175	532	41.917293548583984	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4399	false	-6838699894629585475	179	237	858	1146	1455	300	قال حد الساحر ضربه بالسيف --------------قال ابن المنذر رواه اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف وروي سعيد وابو داود في كتابيهما عن بجالة -------قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس اذ جاء كتاب عمر قبل موته بسنة--- اقتلوا كل ساحر--------------------------------- فقتلنا ثلاث سواحر في يوم وهذا اشتهر فلم ينكر فكان اجماعا وقتلت حفصة جارية لها سحرتها	4399	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0903	true	5398675867212040967	170	223	870	1137	1534	300	قال حد الساحر ضربة بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح عن جندب موقوف و---------------------------------------------------عن بجالة بن عبد قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس فاتانا كتاب عمر قبل موته بسنة ان اقتلوا كل ساحر وساحرة رواه احمد وسعيد وفي رواية فقتلنا ثلاث سواحر في يوم واحد--------------------------- وقتلت حفصة جارية لها سحرتها	903	-3580541849033920530	179	272.5	141	345	51.884056091308594	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4400	false	-4913547418601426968	85	196	449	1015	1509	300	يفرقون بين المرء وزوجه فيختص الكفر بهم ويبقي من سواهم من الذين يسحرون بالادوية والتدخين علي اصل العصمة لا يجب قتلهم ولا يكفرون بسحرهم لكن يعزرون ان ارتكبوا معصية و-يقتص منهم ما يوجب القصاص كما يقتص من غيرهم من المسلمين مسالة واما الذي يعزم--------------------------------------------- علي الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه فلا يكفر ولا يقتل وذكره ابو الخطاب في السحرة الذين يقتلون و--------------كذلك ذكره القاضي فاما الذي يحل بالسحر فان كان بشء من القران او شء من الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقسام والكلام المباح فلا باس به فان كان بشء من السحر ف---------------------------------------------------قد توقف احمد عنه- قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن رجل يزعم انه يحل السحر فقال قد رخص فيه بعض الناس	4400	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0904	true	-1336868857290750588	0	152	0	782	1530	300	يفرقون بين المرء وزوجه فيختص الكفر بهم ويبقي من سواهم من السحرة ع------------------------لي اصل العصمة و------------------------------لكن يعزر اذا- ارتكب-- معصية وفي عيو---------------------------------------ن المساءل انه يعزر بما يردعه وما قاله غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه------------------ فتطيعه فلا يكفر ولا يقتل وذكره ابو الخطاب في السحرة الذين يقتلون ويقتص منه ان فعل ما يوجب القصاص واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها الم-----------كر والحيلة اشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يعمله السحر او اكثر فيعطي حكمه تسوية بين المتماثلين والمتقاربين لا سيما ان قلنا يقتل الامر بالقتل علي رواية فهنا اولي ويقتص منه ان فعل ما يوجب القصاص كما يقتص من المسلم والا فالدية واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه فلا يكفر ولا يقتل وهو المعزم وكذا من يحل السحر وقد توقف احمد عنها قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل يزعم انه يحل السحر فقال--- رخص فيه بعض الناس	904	-3580541849033920530	303	438.5	240	910	33.29670333862305	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4836	false	2357071751980574184	207	292	1056	1510	1544	300	فيه مضرة من السموم ونحوها لمضرتها واذيتها لانها تقضي الي هلاك النفس وقد قال الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة مسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحيوانات مباحة ----------------------------------------------لعموم الن--ص الدال- علي الاباحة الا الحمر الاهلية------------------- اكثر اهل العلم يرون تحريم الحمر الاهلية قال احمد خمسة وعشرون من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكرهوها قال ابن عبد البر لا خلاف بين اهل العلم اليوم في تحريمها وحكي --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهما انهما كانا يقولان بظاهر قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما	4836	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0907	true	6540817896815890804	13	140	67	744	1533	300	فيه مضرة من السموم ونحوها فمحرمة لقوله تع------------------------------------------الي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 ولان ذلك يقتل غالبا فحرم اكله لافضاءه الي الهلاك ولذا عد من اطعم السم لغيره قاتلا وفي الواضح المشهور ان السم نجس وفيه احتمال لاكله عليه السلام من الذراع المسمومة والحيوانات مباحة لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة 1 ولعموم النصوص الدالة علي الاباحة الا الحمر الاهلية فانها محرمة في قول اكثر---- العلماء ق-----------------------ال احمد خمسة وعشرون من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم -كرهوها قال ابن عبد البر لا خلاف-------------------- في تحريمها وسنده حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وعن ابن عباس وعاءشة--------------- انهما قالا------- بظاهر قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما	907	-3580541849033920530	308	465.5	249	794	38.790931701660156	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4838	false	-472429192602095447	20	102	88	471	1469	300	روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وقال ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام قا----------ل ابن عبد البر هذا حديث ثابت صحيح مجمع علي صحته وهو نص صريح يخص--- عموم الايات فيدخل فيه الاسد والنمر والذءب والفهد والكلب وقد --روي عن الشعبي انه سءل عن رجل يتداوي بلحم الكلب فقال لا شفاه الله وهذا يدل علي انه	4838	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0907	true	6540817896815890804	212	294	1121	1496	1533	300	روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وعن ابي- هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل كل ذي ناب من السباع حرام رواه مسلم قال ابن عبد البر هذا حديث ثابت----- مجمع علي صحته وهو نص صريح يخص به عموم الايات فيدخل فيه الاسد ونحوه وقيل يختص بمن يبدا بالعدوي وروي عن الشعبي انه سءل عن رجل ي-داوي بلحم --كلب -قال لا شفاه الله ف-----دل علي انه	907	-3580541849033920530	318	547.0	246	399	79.69924926757812	61	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4838	false	-472429192602095447	115	242	540	1177	1469	300	قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين --علماء المسلمين في ان القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه وروي عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد ولانه سبع له ناب فيدخل في عموم التحريم وهو مسخ ايضا فيكون من الخباءث المحرمة ----------------------------------------------------------------------------فصل وابن اوي وابن عرس والنمس حرام وسءل عن ابن اوي وابن عرس فقال كل شء ينهش بانيابه فهو من السباع وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي ابن عرس مباح لانه ليس له ناب قوي فاشبه الضب ولاصحابه في ابن اوي وجهان ولنا انها من السباع فتدخل في عموم النهي ولانها مستخبثة غير مستطابة فان ابن اوي يشبه الكلب وراءحته كريهة فيدخل في عموم قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث مسالة وما له مخلب من الطير يصيد به ك--------البازي والصقر والشاهين	4838	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0908	true	-1373674040416975091	137	203	693	1040	1494	300	قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين العلماء في تحريم اكله وانه-- ---------لا يجوز بيعه وروي--- الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد ولانه سبع له ناب فيدخل في عموم التحريم وهو مسخ----- فيكون من الخباءث المحرمة والحداة والبومة وما ياكل الجيف كالنسر والرخم واللقلق وغراب البين والابقع الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضبع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما له مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والبازي والصقر والش-هين	908	-3580541849033920530	244	293.5	193	723	33.74827194213867	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4839	false	8490706192949248483	46	300	236	1618	1618	300	مسالة وما ياكل الجيف-------- كالنسر والرخم واللقلق وغراب البين والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات ولعله اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغر----------------اب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور فهذه الخمس محرمة لان النبي صلي الله عليه وسلم اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم -لان ما يءكل لا يجوز قتله اذا قدر عليه بل يذبح ويءكل و--------------------------------------سءل احمد عن العقعق فقال ان لم يكن ياكل الجيف فلا باس به قال اصحابنا هو ياكل الجيف فيكون علي هذا محرما فصل ويحرم الخطاف والخشاف والخفاش وهو الوطواط قال الشاعر مثل النهار يزيد ابصار الوري نورا ويعمي اعين الخفاش قال احمد ومن ياكل الخشاف وسءل عن الخطاف فقال ما ادري وقال النخعي كل الطير حلال الا الخفاش وانما حرمت هذه لانها مستخبثة لا تستطيبها العرب ولا تاكلها ويحرم الزنابير واليعاسيب والنحل واشباهها لانها مستخبثة غير مستطابة مسالة وما يستخبث كالقنفذ والفار والحيات ---------والحشرات كلها-------------------------------------------------------------------------------- القنفذ حرام قال ابو هريرة هو حرام وكرهه مالك وابو حنيفة ورخص فيه الشافعي والليث وابو ثور ولنا ما روي عن ابي هريرة قال ذكر القنفذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو خبيثة من الخباءث رواه ابو داود ولانه يشبه المحرمات وياكل الحشرات فاشبه الجرذ فصل وما استطابته العرب فهو حلال لقول الله تعالي ويحل لهم الطيبات يعني ما يستطيبونه وما استخبثته العرب ---------------------------------------------------------------------------فهو محرم لقول الله تعالي ويحرم عليهم الخباءث-------------------------------------------------- والذين تعتبر استطابتهم واستخباثهم هم اهل الحجاز من اهل الامصار لانه---م الذين نزل عليهم الكتاب-	4839	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0909	true	-6878691426721232632	93	239	468	1263	1576	300	ماكله وما ياكل الجيف نص عليه كالنسر والرخم واللقلق وغراب البين والابقع لقوله عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الخبر فذكر منها الغراب والباقي كهو للمشاركة بينهما في اكلها الجيف ولانه عليه السلا-----------------------م اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم ولان ما يءكل لا يحل -قتله اذا قدر عليه بل يذبح ويءكل ونقل عبد الله وغيره يكره وجعل فيه الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يستخبث كالقنفذ والفار والحيات والعقارب والحشرات كلها تقي الدين روايتي الجلالة وان غالب اجوبة احمد ليس فيها تحريم ونقل حرب لا باس به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا ------------ياكل الجيف------------------ وما يستخبث ا------------------------------------------------------------------ي ما تستخبث-ه العرب والاصح ذو اليسار وقيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقال جماعة والمروءة فهو محرم لقو----له تعالي ويحرم عليهم الخباءث وما استطابته فهو طيب لقوله تعالي ويحل لهم الطيبات والذين تعتبر استطابتهم واستخباثهم هم اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم هم الذين نزل عليهم الكتاب	909	-3580541849033920530	426	267.0	346	1663	25.616355895996094	65	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4840	false	7366581271380090970	0	53	0	273	1609	300	وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم ولم يعتبر اهل البوادي لانهم للضرورة- والمجاعة ياكلون ما وجدوا ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقا---ل ما دب ودرج الا ام حبين قال لتهن ام حبين العافية وما وجد في امصار المسلمين مما لا يعرفه اهل الحجاز -------------رد الي اقرب ----ما يشبهه	4840	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0909	true	-6878691426721232632	239	283	1263	1492	1576	300	وخوطبوا به وبالسنة فرجع--- مطلق الفاظه-ا الي عرف----------هم ولم يعتبر اهل البوادي لانهم للضرورات والمجاعة ياكلون ما وجدوا ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال كل ما دب ودرج الا ام جنين------------------------- و--------------------------ما لا تعرفه العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاسماء شبها	909	-3580541849033920530	192	314.0	155	294	65.30612182617188	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4842	false	-8225648088564793282	180	298	944	1571	1579	300	اشبه الحمار ولنا قول جابر---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة متفق عليه ولانه حيوان طاهر مستطاب ليس بذي ناب ولا مخلب فيح-----ل كبهيمة الانعام ولانه داخل في عموم الايات والاخبار المبيحة واما الاية فانهم انما يتعلقون بدليل خطابها وهم لا يقولون به وحديث خالد ليس له اسناد جيد قا------------------له احمد-------------------------------------------------------------------------------------- قال وفيه رجلان لا يعرفان يرويه ثور عن رجل ليس بمعروف فلا نترك احاديثنا لمثل هذا الحديث المنكر--------------------------- والدجاج مباح قال ابو موسي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل الدجاج متفق عليه مسالة والوحشي من البقر والظباء والحمر	4842	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0911	true	-4085700590960459056	173	268	962	1475	1658	300	اكثر الفقهاء لما روي جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عل--------------------------------------------------------------------------------------------يه ولانه حيوان طاهر مستطاب ليس بذي ناب ولا مخلب فكان حلال كبهيمة الانعام وقال الاوزاعي يكره لقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 وعن---------------------------- خالد بن الول-------يد قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية وخيلها وبغالها رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة وجوابه بان قال ابو داود هو منسوخ وقال النساءي ح-----------------------------------------------ديث الاباحة اصح ويشبه ان كان صحيحا ان والدجاج-------------------------------------------------------------------------------- والوحشي من البقر والظباء والحمر	911	-3580541849033920530	248	320.0	196	767	32.33376693725586	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4843	false	-4187818401143278914	6	197	34	1014	1546	300	والتيتل والوعل والمها وكذلك الظباء وحمر الوحش من الصيود كلها مباحة وتفدي في الاحرام وهذا كله مجمع عليه لا نعلم فيه خلافا الا ما روي--- طلحة بن مصرف ان الحمار الوحشي اذا ا-نس واعتلف فهو بمنزلة الاهلي قال احمد وما ظننت انه روي في هذا شء وليس الامر عندي كما قال واهل العلم علي خلافه لان الظباء اذا تانست لم تحرم والاهلي اذا توحش لم يحل ولا يتغير منها شء عن اصله وما كان عليه قال عطاء في حمار الوحش اذا تناسل في البيوت لا تزول عنه اسماء الوحش فاما الزرافة فسءل احمد ع--نها تءكل قال نعم وهي دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسمه واعلي منه ويداها اطول من رجليها وهي مباحة لعموم النصوص المبيحة ولانها مستطابة ليس لها ناب ولا هي من المستخبثات اشبهت الابل---------------- وحرمها ابو الخطاب والاول اصح لما ذكرنا والنعامة مباحة وقد قضي فيها---- الصحابة رضي الله عنهم ببدنة اذا قتلها المحرم ولا نعلم في اباحتها خلافا مسالة والارنب مباحة --------------------------------------------اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابا ثور وابن المنذر ولا نعلم قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو بن العاص	4843	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0912	true	4557707544894562414	41	184	218	952	1545	300	والتيس- والوعل والمها وساءر ال------------وحش من الصيود كلها وظاهره ولو تانس وهو------------ مجمع عليه------------------ الا ما روي عن طلحة بن مصرف ان الحمار الوحشي اذا تانس واعتلف -هو بمنزلة الاهلي قال احمد وما ظننت انه روي في هذا شء وليس الامر عندي كما --------------------قال ولان الضب-- اذا تانست لم تحرم كالاهلي اذا توحش لم يحل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزرافة في المنصوص لانها---------------------- تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسمه واعلا منه وذلك لا اثر له في تحريمها ولا---------------------------نها مستطابة ليس لها ناب ولا هي من المستخبثات اشبهت الابل وعنه الوقف فيها وحرمها ابو الخطاب والاول اصح---------- والنعامة بغير خلاف علمناه لقضاء الصحابة فيها بالفدي-------ة اذا قتلها المحرم --------------------------------والارنب لان النبي صلي الله عليه وسلم قبله متفق عليه وامر باكلها رواه ابو داود ولانه حيوان مستطاب ليس بذي ناب اشبه الظباء ولا ن---------------------------------------علم قاءلا بتحريمه- الا --ما روي عن عمرو بن العاص	912	-3580541849033920530	509	769.5	402	1050	48.47618865966797	79	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4845	false	-353454966759990988	21	48	96	230	1579	300	احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر متفق عليه	4845	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0913	true	-8035155579804746293	0	27	0	134	1593	300	احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاحتززته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر متفق عليه	913	-3580541849033920530	131	259.0	104	134	97.76119232177734	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4846	false	7324889261778239662	9	128	46	659	1549	300	وقال الشعبي لو اكل اهلي الضفادع لاطعمتهم ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الضفدع رواه النساءي فيدل علي تحريمه ولانها مستخبثة وكذلك الحية وقد ذكرنا الخلاف فيها فاما التمساح فقال ابن حامد لا يءكل التمساح ولا الكوسج لانهما ياكلان الناس وذكر ابن ابي موسي في التمساح رواية انه مكروه غير محرم للاية وروي عن ابراهيم النخعي او غيره انهم كانوا يكرهون سباع البحر كما يكرهون سباع البر وذلك لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وقال ابو علي النجاد لا يباح من البحري ما يحرم نظيره في البر كخنزير الماء وانسانه وهو قول الليث ال---ا في كلب الماء فانه يري اباح----ة كلب البر وال-----بحر وقال ابو -----حنيفة لا يباح	4846	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0913	true	-8035155579804746293	159	201	838	1076	1593	300	وقول الشعبي لو اكل اهلي الضفادع لاطعمتهم لا يعارضه والحية ----------------------------------------------------------------لانها من الخباءث و-------------------------فيها وجه واطلقهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحرم نظيره في البر كخنزير الماء وانسانه وتحرم الجلالة التي اكثر علفها- النجاسة والتمساح وقال ابن حامد والا الكوسج وقال ابو علي النجاد لا يباح	913	-3580541849033920530	138	144.5	108	630	21.904762268066406	18	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4846	false	7324889261778239662	271	300	1384	1549	1549	300	وتحرم الجلالة التي اكثر علف----------ها النجاسة وبيضها ولبنها وعنه يكره ولا يحرم--------------------- قال احمد اكره لحوم--------------------- الجلالة والبانها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي هي التي تاكل العذرة فاذا كان اكثر علفها النجاسة-	4846	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0914	true	5726164557161083526	51	145	249	729	1559	300	وتحرم الجلالة التي اكثر علفها اي غذاءها النجاسة كذا في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لما روي ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية لابي داود نهي عن ركوب الجلالة وفي اخري له نهي عن ركوب جلالة الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية وعن ركوب الجلالة واكل لحمها رواه احمد وابو داود والنساءي قال القاضي هي التي تاكل العذرة فاذا كان اكثر علفها النجاسة	914	-3580541849033920530	125	175.0	100	480	26.04166603088379	18	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4846	false	7324889261778239662	98	162	513	822	1549	300	لا يباح من البحري ما يحرم نظيره في البر كخنزير الماء وانسانه وهو قول الليث الا في كلب الماء فانه يري اباحة كلب البر والبحر وقال ابو حنيفة لا يباح الا السمك وقال مالك كل ما في البحر مباح لعموم قوله سبحانه احل لكم صيد البحر وطعامه فصل وكلب الماء مباح وركب الحسن بن --------علي سرجا عليه جلد من جلود كلاب الماء وهذا قول	4846	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0914	true	5726164557161083526	6	49	34	236	1559	300	لا يباح من البحر- ما يحرم نظيره في البر كخنزير الماء وانسانه لان ذلك غير مباح في ا------------------------------لبر ويدخل فيه كلب الماء والمذهب انه م---------------------------------باح لما روي البخاري ان------------------------------------------------- الحسن بن علي ركب علي سرج- عليه جلد من جلود كلاب الماء وه-و قول	914	-3580541849033920530	128	178.5	99	317	40.37854766845703	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4847	false	5073664504653258318	0	118	0	645	1621	300	حرم لحمها ولبنها وفي بيضها روايتان وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكلها ولا لبنها قال شيخنا وتحديد الجلالة بكون اكثر علفها النجاسة لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بان يكون كثيرا في ماكولها ويعفي عن اليسير وقال الليث انما كانوا يكرهو---------------------------------------ن الجلالة التي لا طعام لها الا الرجيع وما اشبهه وقال ابن ابي موسي في الجلالة روايتان احداهما هي محرمة والثانية هي مكروهة غير محرمة وهذا قول الشافعي وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها حتي تحبس ورخص العم----------------------------------------------ل في لحومها والبان---ها لان ال-----------------------حيوان -------------لا ينجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يكون -------ظاهره نجسا ولو نجس لما طهر بالاسلام ولا الاغتسال	4847	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0914	true	5726164557161083526	166	285	842	1487	1559	300	حرم لحمها ولبنها------------------ وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم قال المءلف--------------- وتحديدها ي------كون اكثر علفها النجاسة لم اسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بما يكون كثيرا في ماكولها ويعفي عن اليسير ولبنها لما روي ابن عباس قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شرب لبن الجل-------------------------------------------------------------------الة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه واسناده ثقات وبيضها ولحمها ولبنها ولانه متولد من النجاسة-------------- حتي تحبس وتطعم الطاهر اذ المنع يزول بحبسها وعنه تكره ولا تحرم قال في الشرح والعمل عليها لانهم مختلفون في حرمته ولانه حيوان اصله الاباحة لا ينجس باكل النجاسات ل-----ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يحكم بنجاسة ظاهره اذ ---لو نجس لما ظهر بالاسلام و---الاغتسال	914	-3580541849033920530	361	513.5	291	776	46.5206184387207	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4847	false	5073664504653258318	145	179	779	948	1621	300	عبد الله -بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها و---------------لا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال	4847	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0915	true	-787524781546638019	27	64	147	332	1551	300	عبد الله ابن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها ولا يشرب لبنها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال	915	-3580541849033920530	169	330.0	135	185	91.35134887695312	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4848	false	6643901695287137298	140	300	736	1573	1573	300	وهل له الشبع علي روايتين اجمع العلماء علي تحريم الميتة والخنزير حالة الاختيار وعلي اباحة الاكل منها في الاضطرار وكذلك ساءر المحرمات والاصل في ذلك قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وقوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ويباح له اكل ما يسد رمقه ويامن معه الموت بالاجماع ويحرم ما زاد علي الشبع بالاجماع ايضا وفي الشبع روايتان احداهما لا يباح وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحد القولين للشافعي قال الحسن ياكل قدر ما يقيمه لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير مضطر ولم يبح له الاكل كذا ههنا والثانية ابيح له النشبع اختارها ابو بكر لما روي جابر ابن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل عندك-	4848	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0917	true	-8367561348242925571	13	82	62	428	1498	300	وهل له الشبع علي روايتين اظهرهما انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يباح وهو ظاهر الوجيز والفروع------------------------------------------------------------------- لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل الا---كل كحالة الابتداء------------------------------------------------------ والثانية يباح---------- اختارها ابو بكر لما روي جابر ابن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت--- امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل عندك	917	-3580541849033920530	331	600.0	266	838	39.49880599975586	60	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4851	false	7281653691098173982	5	40	26	203	1483	300	وان وجد طعاما لا يعرف مالك--------ه وميتة او صيدا وهو محرم فقال اصحابنا ياكل الميتة ويحتمل ان يحل له الطعام والصيد اذا لم تقبل نفسه الميتة وكقول اصحابنا قال سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم	4851	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0917	true	-8367561348242925571	190	213	949	1065	1498	300	وان وجد طعاما لا يعرف مالكه اي جهله وميتة و--صيدا وهو محرم فقال اصحابنا ياكل الميتة وقاله------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم	917	-3580541849033920530	103	178.0	82	185	55.67567443847656	18	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4853	false	2335193261041852585	9	75	44	371	1447	300	فان لم يجد الا طعاما ل---------غيره فان كان صاحب------ه مضطرا اليه فهو احق به ولا يجوز ل-احد اخذه منه لانه ساواه في الضرورة وانفرد بالملك فاشبه غير حال- الضرورة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذه منه احد فمات فعليه ضمانه لانه قتله بغير حق وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن صاحب------ه مضطرا اليه لزمه بذله للمضطر لانه يتعلق به احياء نفس ادمي معصوم فلزمه بذله ك------------------------------------------------------------------------ما يلزمه بذل منافعه في انجاءه من الغرق	4853	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0918	true	-5067795025613593004	90	255	441	1262	1509	300	وان لم يجد الا طعاما لم يبذله مالكه فان كان صاحب الطعام مضطرا اليه فهو احق به ولا يجوز لغيره اخذه ل----انه ساواه في الضرورة وانفرد بالملك -اشبه غير حالة الاضطرار وهذا في غير النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان له اخذ الماء من العطشان ويلزم كل احد ان يقيه بنفسه وماله وعلي الاول ان اخذه منه احد فمات لزم-ه ضمانه لانه قتله بغير حق فان كان صاحب الطعام مضطرا اليه في ثاني الحال فهل يملكه او يدفعه الي المضطر اليه في الحال فيه وجهان اظهرهما له امساكه قاله في الرعاية واختاره المءلف وظاهره انه لا يجوز له ايثاره وفي الهدي له ذلك وانه غاية الجود لقوله تعالي ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 ولفعل جماعة من الصحابة وعد ذلك في مناقبهم والا اي وان لم يكن صاحب الطعام مضطرا اليه لزمه بذله ل-------انه يتعلق به احياء نفس ادمي معصوم فلزمه بذله كما بقيمته فان ابي فللمضطر اخذه قهرا ويعطيه قيمته فان منعه فله قتاله علي ما يلزمه بذل منافعه في تخليصه من الغرق	918	-3580541849033920530	289	471.0	226	834	34.652278900146484	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4851	false	7281653691098173982	157	189	795	953	1483	300	وجد المضطر من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع من الاكل والشرب ولا العدول الي الميتة الا ان يخاف ان يسمه فيه او يكون الطعام الذي يطعمه مما يضره --ويخاف ان يهلكه	4851	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0919	true	2122137047607108666	270	299	1353	1490	1493	300	وجد المضطر من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع منه------------ ولا العدول الي الميتة الا ان يخاف ان يسمه فيه او يكون ال-----------طعام فيه مضرة او يخاف ان يمرضه	919	-3580541849033920530	123	218.0	95	160	76.875	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4853	false	2335193261041852585	115	248	567	1198	1447	300	اولي وذكر- ابن ابي موسي في الارشاد انه لا يجوز قتاله علي شء منه كما ذكر في دفع الصاءل فان قتل المضطر فهو شهيد وعلي قاتله ضمانه وان ال اخذه الي قتل صاحبه فهو هدر لانه ظالم بقتاله فاشبه الصاءل الا ان يمكن اخذه بشراء او استرضاء فليس له المقاتلة عليه لامكان الوصول اليه دونها فان --------------------------------------------------لم يبعه الا باكثر من ثمنه لم يلزمه الا ثمن --مثله وقد ذكرناه ويلزمه عوضه في كل موضع اخذه فان لم يكن معه في الحال لزمه في ذمته ولا يباح للمضطر من مال اخيه الا ما يباح من الميتة قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو هريرة قلنا يا رسول الله ما يحل لاحدنا من مال اخيه اذا اضطر اليه قال ياكل ولا يحمل ويشرب ولا يحمل مسالة فان لم يجد الا ادميا مباح الدم كالمرتد والزاني المحصن حل له قتله واكله	4853	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0919	true	2122137047607108666	27	123	143	625	1493	300	الذي -ذكره ابن ابي موسي----------- انه لا يجوز قتال-----------ه كما ذكر في دفع الصاءل علي ما يسد رمقه وهو الاو--لي ق----------------------------------------------------------اله في الشرح او قدر شبعه لانه منعه من الواجب عليه اشبه مانعي الزكاة علي اختلاف الروايتين للتنبيه علي ان المبيح للقتال منع ما يباح له لانه الواجب لكن لو لم يبعه الا باكثر من------------------ ثمن المثل اخذه واعطاه قي-----------------------------------------------------------مته و-------------------------------------------------قال القاضي يقاتله فان قتل صاحب الطعام لم يجب ضمانه لانه ظالم بقتاله اشبه الصاءل وان قتل المضطر فعليه ضمانه لانه قتل ظلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد الا ادميا مباح الدم كالحربي والزاني المحصن حل--- قتله واكله	919	-3580541849033920530	187	89.0	146	800	23.375	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4854	false	6902429494858837158	3	102	18	518	1522	300	لانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع وان وجده ميتا ابيح اكله لان اكله مباح قبله فكذلك بعد موته وان وجد معصوما ميتا --لم يبح اكله في-------------------------------------- قول اكثر الاصحاب وقال الشافعي وبعض الحنفية يباح قال شيخنا وهو اولي لان حرمة الحي اعظم قال ابو بكر بن داود اباح الشافعي اكل لحوم الانبياء واحتج اصحابنا بقول النبي صلي الله عليه وسل--م كسر عظم الميت ككسره وهو حي و------------اختار -ابو الخطاب ان له اكله وقال لا حجة في الحديث ههنا لان الاكل من اللحم لا من العظم -----------------------------------------------------------والمراد من الحديث التشبيه في اصل الحرمة لا بمقدارها بدليل اختلافهما في الضمان	4854	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0919	true	2122137047607108666	123	213	625	1082	1493	300	لانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع فلو وجده ميتا فله اكل-----------------------------------ه وان وجد معصوما ميتا ففي جواز اكله وجهان احدهما لا يجوز صححه في الرعاية وهو قول اكثر الاصحاب -لان الحي والميت يشتركان في الحرمة بدليل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام كسر عظم الميت ككسر عظم الحي والثاني بلي اختاره ابو الخطاب وابن عقيل وجزم به في الوجيز لا----------ن الاكل من اللحم لا من العظم فصل ومن مر بثمر في شجر لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل منه والمراد بالخبر--- التشبيه في اصل الحرمة لا بمقدارها بدليل اختلافهما في الضمان	919	-3580541849033920530	242	341.5	191	614	39.41368103027344	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4856	false	6460540008073719575	203	265	977	1305	1486	300	وفي الزرع وشرب لبن الماشية رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان اختلفت الرواية عن احمد في الزرع فروي عنه انه قال لا ياكل-------------------------------- انما رخص ف-ي الثمار ليس الزرع وقال ما سمعنا في الزرع ان يمس منه وجهه ان الثمار خلقها الله تع-لي للاكل رطبة والنفوس تتوق اليها والزرع بخلافها---- والث---------انية قال ياكل من الفريك لان العادة جارية باكله رطبا اشبه الثمر وكذلك الحكم في------- الباقلا -والحمص	4856	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0921	true	2078017984760222027	80	159	398	847	1539	300	وفي الزرع وشرب لبن الماشية روايتان ويجب علي المسلم ضيافة المسلم المجتاز ما وقع صححه الترمذي وعنه ويضمنه اختارها في المبهج للعمومات وفي الزرع القاءم وشرب لبن الماشية روايتان كذا في المحرر والفروع وفيه مسالتان الاولي انه-------------------------------------- لا ياكل من الزرع القاءم شيءا لان الرخصة انما وردت في الثمار لان------------------------------------------------------------- الله تعالي خلقها رطبة فالنف-س تتوق اليها------- بخلاف الزرع والثانية وهي اشهر انه ياكل من الفريك لان العادة جارية باكله رطبا اشبه الثمر والحق به المءلف وغيره الباقلاء والحمص	921	-3580541849033920530	182	234.0	145	556	32.73381423950195	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4856	false	6460540008073719575	5	47	22	220	1486	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي الحاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه غرامة مثليه والعقوبة وقال الترمذي	4856	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0921	true	2078017984760222027	13	50	61	237	1539	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا--------------------- انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي الحاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه غرامة مثل-ه والعقوبة رواه الترمذي	921	-3580541849033920530	167	307.5	130	198	84.34343719482422	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4857	false	6393449927942760678	4	88	18	429	1473	300	في حلب لبن الماشية-------- روايتان احداهما يجوز له ان يحلب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن-------- فليحل-ب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي------ وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وهو قول اسحاق والرواية الثانية لا يجوز له ان يحلب ولا يشرب لما روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يحل-بن احد ماشية احد الا باذنه	4857	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0921	true	2078017984760222027	163	226	871	1183	1539	300	في شرب لبن الماشية يجوز في رواية لما ر-----------------------------------------وي الحسن عن سمرة مرفوعا ق---------------------ال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وصححه وقال ---------------العمل عليه عند بعض اهل العلم و----------------------الثانية لا يجوز لما ر--------------------وي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه	921	-3580541849033920530	259	422.5	205	436	59.40367126464844	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4816	false	-1469915163590445765	68	199	335	965	1458	300	ولا فرق في ذلك بين ما مات بسبب او بغير سبب لما ذكرنا من الحديثين وقد اجمع اهل العلم علي اباحة ما مات بسبب مثل ان صاده انسان او نبذه البحر او جزر عنه وكذلك ما حبس في الماء بحظيرة حتي يموت ف-------------------------------------------انه يحل -----قال احمد في الطافي--- يءكل وما جزر عنه الماء اجود والسمك الذي نبذه البحر لم يختلف فيه وانما اختلفوا في الطافي وليس به باس وممن اباح الطافي من السمك ابو بكر الصديق وابو ايوب رضي الله عنهما وبه قال مالك والشافعي وروي ذلك عن عطاء ومكحول والثوري والنخعي وكره الطافي جابر وطاوس وابن سيرين وجابر بن زيد واصحاب الراي لما روي ان جابرا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما القي البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه رواه ابو داود	4816	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0923	true	5285974844852727361	204	268	1015	1310	1476	300	ولا فرق------- بين ما مات بسبب او بغيره واجمعوا------------------------------------ علي اباحة ما مات بسبب مثل ان صاده انسان او نبذه البحر او جزر عنه و------اختلف في الطافي ونصوصه لا باس به ما لم يتقذره وعنه في السرطان وساءر البحري انه يحل بلا ذكاة وعنه في الجراد لا يءكل الا ان يموت لا يباح لحديث ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه رواه ابو داود	923	-3580541849033920530	178	237.5	133	681	26.138032913208008	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4817	false	3530379367563766088	0	56	0	266	1452	300	وذلك -ان مقصود الذبح انما هو اخراج الدم منه وتط-يب اللحم بازالته عنه ف----ما لا دم فيه لا حاجة الي ذبحه فان قلنا يذكي فذكاته ان يفعل به ما يموت فاما ما كان ماواه البحر وهو يعيش في البر من دواب البحر كطير الماء والسلحفاة وكلب الماء فلا يحل الا ان يذبح هذا-- الصحيح من المذهب	4817	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0924	true	-7013314729539925168	127	172	609	831	1510	300	وذلك لان مقصود الذبح انما هو اخراج الدم---- وتطييب اللحم بازالته عنه فاما ما لا دم له فلا حاجة الي ذبحه ومقتضا-------------ه ان--------------------- ما كان ماواه البحر وهو يعيش في الب--------------ر كطير الماء والسلحفاة وكلب الماء فلا يحل الا بذبحه وهذا هو الصحيح في المذهب	924	-3580541849033920530	191	313.0	150	274	69.7080307006836	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4820	false	-2842555809630401149	32	73	158	386	1579	300	اهل العلم- وشذ ابو ثور فاباح صيده وذبيحته لقول النبي صلي الله عليه وسل--م سنوا بهم سنة اهل الكتاب------------------------- ولانهم يقرون بالجزية فتباح ذبيحتهم وصيدهم كاليهود والنصاري وهذا قول يخالف الاجماع فلا عبرة به قال ابراهيم الحربي خرق ابو ثور الاجماع	4820	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0926	true	-1187735738727970680	17	49	93	274	1506	300	اهل الكتاب وشذ ابو ثور فاباح صيده وذبيحته لقو--------------له عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه الشافعي وفيه انقطاع ولانهم يقرون بالجزية كاهل الكتاب------------------------------------------------------------- قال ابراهيم الحربي خرق ابو ثور الاجماع	926	-3580541849033920530	136	208.5	109	256	53.125	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4825	false	2394455977767298166	78	300	428	1530	1530	300	فان عجز عن ذلك اي عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير-------------------------- او يتردي في ب--------ءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح هذا قول اكثر الفقهاء وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال مسروق والحسن والاسود وعطاء وطاوس واسحاق والشعبي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي وابو ثور وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي وهو قول ربيعة والليث قال احمد لعل مالكا لم يسمع حديث رافع بن خديج واحتج مالك بان الحيوان الا نسي اذا توحش لم يثبت له حكم الوحشي بدليل انه لا يجب علي المحرم الجزاء بقتله ولا يصير الحمار الاهلي مباحا اذا توحش ولنا ما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا متفق عليه وحرب ثور في بعض دور الانصار فضربه رجل بالسيف وذكر اسم الله عليه فسءل عنه علي فقال ذكاة وحية فامر باكله وتردي بعير في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر عشره بدرهمين ولان الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت-	4825	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0929	true	-57749301301400503	18	117	88	570	1478	300	فان عجز عن ذلك مثل -------------------------ان يند البعير اي اذا ذهب علي وجهه شاردا او يتردي اي يسقط في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله روي------------------------------------------------------------------------------- عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقاله اكثر العلماء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وف----ي القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فقا-----------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم----- فاصنعوا به هكذا متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت	929	-3580541849033920530	421	734.5	335	1137	37.02726364135742	77	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4826	false	-6175777476706787633	0	74	0	374	1497	300	ذبحه لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه وجبت تذكيته في الحلق واللبة فكذلك الاهلي اذا توحش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبر بحاله وبهذا فارق ما ذكره فاذا تردي فلم يقدر علي تذكيته فهو معجوز عن تذكيته فاشبه الوحشي فاما ان كان راس المتردي في الماء -لم يبح -----------------------------------------------------لان الماء يعين علي قتله فيحصل قتله بمبيح وحاظر فيحرم كما لو جرحه----- مسلم ومجوسي مسالة-------------------- وان ذبح-- من قفاها وهو مخطء فاتت السكين -------------------علي موضع ذبحها وهي في الحياة	4826	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0929	true	-57749301301400503	117	214	570	1035	1478	300	ذبحه لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه وجبت ذكا-ته في الحلق واللبة فكذلك الاهلي اذا توحش وذكر ابو الفرج يقتل مثله غالبا وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي قال احمد لعله لم يبلغه حديث رافع الا ان يموت بغيره مثل ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن راسه ف-------ي الماء فلا يباح نص عليه وهو قول الاصحاب لانه لا يعلم ان الذبح قتله ولان الماء اعان علي قتله ف------------------------حرم كما لو جرح الصيد مسلم ومجوسي وقيل يحل ان جرحه بجرح موح وان ذبحها من قفاها وهو مخطء فاتت السكين ولو عبر بالالة لعم علي موضع ذبحها وهي في الحياة	929	-3580541849033920530	222	227.0	175	601	36.93843460083008	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4827	false	-4773639891114991736	36	124	178	639	1522	300	ذبحها من قفاها فلم يعلم هل كانت فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء ام لا نظرت فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي اباحته لانه بمنزلة ما قطعت عنقه بضربة السيف وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح لانه مشكوك في وجود ما يحله فيحرم كما لو ارسل كلبا علي الصيد فوجد معه كلبا اخر لا يعرفه مسالة وكل ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ادرك ذكاتها وفيها حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح حلت	4827	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0930	true	-5781971818896669580	30	99	152	518	1556	300	ذبحها من قفاها ولم يعلم هل كانت فيه- حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء او لا نظرت فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي اباحته------------------------------------- وان كانت------ كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح فرع ملتو عنقه كمعجوز عنه قاله القاضي وقبل حكمه كذلك----------------------------------------- وكل ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة ----------والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ادرك ذكاتها وفيها حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح حلت	930	-3580541849033920530	315	563.5	253	461	68.32971954345703	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4829	false	8972005673301327834	6	116	30	580	1524	300	وهو ان يقول بسم الله لا يقوم غيرها مق-----------------------------------------------امها فهذه التسمية المعتبرة عند الذبح لان اطلاق التسمية ينصرف اليها وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح قال بسم الله والله اكبر وكان ابن عمر يقوله ولا خلاف ان قول بسم الله يجزءه وان قال اللهم اغفر لي لم يكف لان ذلك طلب حاجة وان هلل او سبح او كبر الله او حمد الله احتمل الاجزاء لانه ذكر اسم الله تعالي علي وجه التعظيم واحتمل المنع لان اطلاق التسمية لا يتناوله وان ذكر اسم الله بغير العربية اجزاه وان احسن العربية لان المقصود ذكر اسم الله وهو يحصل بجميع اللغات بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه	4829	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0931	true	5866321520291651678	141	185	683	913	1523	300	وهو ان يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها الا الاخرس فانه يومء الي فحمل المطلق علي المقيد وهو ان يقول بسم--------- ال-له لان اطلاق التسمية تنصرف اليها ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير العر-----------------------بية لان المقصود ذكر اسم الله وقد -حصل------------- بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه	931	-3580541849033920530	160	254.0	127	597	26.800670623779297	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4832	false	-8930826160890666494	6	110	43	557	1513	300	وقال ابن عمر ذكاته ذكاة امه اذا اشعر وروي ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد و--------الزهري والحسن وقتادة ومالك والليث والحسن بن صالح وابي ثور لان عبد الله بن كعب بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه وهذا اشارة الي جميعهم فكان اجماعا وقال ابو حنيفة لا يحل الا ان يخرج حيا فيذكي لانه حيوان ينفرد بحياته فلا يتذكي بذكاة غيره كما بعد الوضع قال ابن المنذر وكان الناس علي اباحته لا نعلم احدا منهم خالف ما قالوا الي ان جاء النعمان فقال لا يحل لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة لنفسين ولنا-- ما	4832	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0933	true	-8844336290915232683	186	245	948	1233	1521	300	وقال ابن عمر ذكاته ذكاة امه اذا اشعر وقاله جماعة لما روي سعيد ثنا سفيان ثنا الزهري عن ابي--------------------------------------------------------- بن كعب --------قال كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة ----------------------------------امه وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر ك-ان الناس علي اباحته --------------------------------الي ان جاء النعمان فقال لا يحل لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة -نفسين وجوابه ما	933	-3580541849033920530	233	367.5	182	524	44.46564865112305	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4833	false	-8861030561689501387	50	196	252	976	1488	300	عليه وسل--م ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ويكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحد السكين والحيوان يبصره وراي عمر---- رجلا قد وضع رجليه علي شاة وهو يحد السكين فضربه حتي افلت الشاة ويكره ان يذبح شاة والاخري تنظر اليه كذلك مسالة ويكره ان يكسر عنق الحيوان او يسلخه حتي يبرد اي حتي تزهق نفسه وقد قال عمر رضي الله عنه لا تعجلوا الانفس حتي تزهق و-----------------------------------------لان في ذلك تعذيب- الحيوان فاشبه قطع عضو منه وممن كره قطع عضو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قبل الزهوق عطاء وعمرو بن دينار ومالك والشافعي ولا نعلم لهم مخالفا مسالة فان فعل اساء واكلت لان ذلك حصل بعد ------ذبحها وحلها وقد سءل احمد عن رجل ذبح دجاجة فابان راسها فقال ياكلها قيل له والذي بان منها ايضا قال نعم قال البخاري قال ابن عمر وابن عباس اذا قطع الراس فلا باس به وهو	4833	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0934	true	-4684240064595377957	106	298	574	1538	1545	300	عليه السلام ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احذكم شفرته وليرح ذبيحته قال الشيخ تقي الدين في هذا الحديث ان الاحسان واجب علي كل حال حتي في حال ازهاق النفوس ناطقها وبهيمها ولان الذبح بالة كالة فيه تعذيب للحيوان وان يحد السكين والحيوان يبصره -لان عمر راي رجلا--- وضع رجله -علي شاة وهو يحد السكين فضربه حتي افلت الشاة ويكره ----ذبح شاة والاخر ينط-ر اليه كذلك و-----------ان يكسر عنق الحيوان او يسلخه حتي يبرد اي حتي تزهق نفسه لقوله عليه السلام------- لا تعجلوا الانفس -ان تزهق رواه الدارقطني باسناد ضعيف وعن عمر معناه ولان في ذلك تعذيبا للحيوان وحرمهما القاضي وغيره نقل حنبل لا يفعل وفي الترغيب يكره قطع راسه فان فعل اساء واكلت واذا ذبح الحيوان ثم غرق في ماء او وطء عليه شء يقتل قبل سلخه ونقل حنبل لا يفعل وكذا يكره قطع عضو منه قبل ال------------------------------------------------زهوق وقاله الاكثر فان فعل اساء واكلت لان ذلك حصل بعد حلها وذبحها---------- سءل احمد عن رجل ذبح دجاجة فابان راسها فقال ياكلها قيل له والذي بان منه-----ا قال نعم قال البخاري قال ابن عمر وابن عباس اذا قطع الراس فلا باس به فلو	934	-3580541849033920530	544	911.0	431	1056	51.51515197753906	95	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4833	false	-8861030561689501387	227	289	1140	1437	1488	300	وفيه حياة مستقرة فهو ميتة لما روي ابو واقد الليثي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة رواه ------ابو داود------------------------------------------------- ولان اباحته انما تحصل بالذبح وليس هذا بذبح مسالة وان--------------------------------------------------------- ذبح الحيوان ثم غرق في ماء او وطء عليه شء يقتله مثله فهل يحل علي روايتين احداهما لا يحل وهو الذي ذكره الخرقي	4833	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0935	true	-4863862401631278502	1	62	5	308	1522	300	وفيه حياة مستقرة فهو م------------------------------------------------------------------------------------------------يتة رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب والعمل عليه عند اهل العلم ولان اباحته انما تحصل بالذبح وليس هذا بذبح نقل ابن منصور اكره نفخ اللحم قال في المغني الذي للبيع لانه غش واذا ذبح الحيوان ثم غرق في ماء او وطء عليه شء يقتل- مثله فهل يحل علي روايتين انص-هما لا يحل و--------ذكره الخرقي	935	-3580541849033920530	180	300.0	142	409	44.00978088378906	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4834	false	-240823432003416034	70	242	336	1199	1506	300	قال اكثر اصحابنا المتاخرين وهو قول اكثر الفقهاء لانها اذا ذبحت فقد صارت في حكم الميت وكذلك لو ابين راسها بعد الذبح -لم يحرم نص عليه احمد ولانه لو ذبح انسان ثم ضربه اخر او غرقه لم يلزمه قصاص ولا دية مسالة واذا ذبح الكتابي ما يحرم عليه كذي الظفر---------------- لم يحرم علينا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو الظفر قال قتادة هي الابل والانعام والبط وما ليس بمشقوق الاصابع --------------------------------------------------------------------------------------------واذا------------------ ذبح----------- حيوانا غير-------------ه لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب-------------------------------------- والكل---------------------------------------------------يتين في ظاهر كلام احمد رحمه الله واختاره ابن حامد فان احمد حكي عن مالك في اليهودي يذبح الشاة قال لا تاكل من شحمها قال احمد هذا مذهب دقيق وظاهر انه لم يره صحيحا وهذا اختيار ابن حامد وابي الخطاب وذهب ابو الحسن التميمي والقاضي الي تحريمها وحكاه التميمي عن الضحاك ومجاهد وهو قول مالك لان الله تعالي قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وليس هذا من طعامهم ولانه جزء من البهيمة لم يبح لذابحها فلم يبح لغيره كالدم ولنا ما روي عبد الله بن مغفل قال دلي جراب من شحم يوم خيبر	4834	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0935	true	-4863862401631278502	87	298	435	1509	1522	300	قول اكثر اصحابنا---------- وهي قول اكثر الفقهاء لحصول ذبحه وطرءان الاسباب المذكورة حصل بعد الموت ب-----------الذبح فلم يءثر ما اصابه لحصوله بعد الحكم بحله واذا ذب-------------------------------------------------ح الكتابي ما يحرم عليه كذي الظفر من الابل ونحوها لم يحرم علينا في ظاهر كلام احمد قال ابن حمدان وهو اظهر لانه من اهل الذكاة وذبح ما يحل لنا اشبه المسلم وقدم في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز انه يحرم وقيل لا كظنه تحريمه عليه فلم يكن ذكر ابو الحسين ان الخلاف في ذي الظفر كالخلاف في تحريم الشحوم المحرمة عليهم وعلم منه انها تحل ذبيحتنا لهم مع اعتقادهم تحريمها لان الحكم لاعتقادنا وان ذبح حيوانا غيره لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب مسالة ذو الظفر -----------------------------------ما ليس بمنفرج الاصابع كابل ونعام وبط ووز قاله ابن عباس وجمع وقيل هي الابل خاصة وعند ابن قتيبة هي كل ذي حافر من الدواب ومخلب من الطير وان ذبح اي الكتابي حيوانا غيره اي ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب وهو بوزن فلس يغشي الكرش والامعاء رقيق والكليتين واحدها كلية وكلوة بضم الكاف فيها والجمع كليات وكلي في ظاهر كلام احمد---------- واختاره ابن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امد وابو الخطاب وجزم به في الوجيز------------------------- وحكاه-------- عن الخرقي في كلام مفرد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عبد الله بن مغفل قال اصبت من ----شحم يوم خيبر	935	-3580541849033920530	304	366.5	236	1494	20.348058700561523	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4836	false	2357071751980574184	22	135	119	655	1544	300	ومن ذبح حيوانا فوجد في بطنه جرادا-------------------- او طاءرا فوجد في حوصلته حبا او وجد الحب في بعر الجمل لم يحرم وعنه يحرم قال احمد----- في السمكة توجد في بطن سمكة اخري او حوصلة طاءر او يوجد في حوصلته جراد فقال في موضع كل شء اكل مرة لا يءكل لانه مستخبث وقال في موضع الطافي اشد من هذا وقد رخص فيه ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال شيخنا وهذا هو الصحيح وهو مذهب الشافعي فيما في بطن السمكة دون ما في حوصلة الطاءر لانه كالرجيع ورجيع الطاءر عنده نجس ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م احلت لنا ميتتان---------- ودمان------ ولانه حيوان طاهر في محل طاهر لا تعتبر له ذكاة فابيح كالطافي	4836	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0937	true	-7035240402716089650	52	106	250	513	1527	300	ومن ذبح حيوانا فوجد في بطنه جرادا او سمكة في بطن اخري او طاءرا فوجد في حوصلته حبا او وجد الحب في بعر الجمل لم يحرم صححه المءلف والجد ونصره في الشرح لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام احل- لنا ميتتان وعنه يحرم ودمان الخبر ولانه حيوان طاهر في محل طاهر لا تعتبر له ذكاة فابيح كالطافي	937	-3580541849033920530	195	324.0	152	579	33.67875671386719	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4792	false	8694935868040448528	21	223	103	1117	1490	300	ما كان كذلك فهو في حكم الحي بدليل ان- عمر رضي الله عنه كانت جراحاته موجبة فاوصي واجيزت وصاياه واقواله في تلك الحال------------- ولم تسقط عنه الصلاة ولا العبادات ولانه ترك تذكيته مع القدرة عليها فاشبه غير الصيد مسالة فان لم يجد ما يذكيه به ارسل الصاءد له عليه حتي يقتله في احدي الروايتين واختاره الخرقي مسالة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفعل وتركه حتي مات لم يحل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي يحل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري لا يحل الا ان يذكيه اختلف قول احمد في هذه المسالة فعنه مثل قول الخرقي وهو قول الحسن وابراهيم وقال في موضع اني لاقشعر من هذا يعني انه لا يراه وهو قول اكثر اهل العلم لانه مقدور عليه فلم يبح بقتل الجارح كالانعام وكما لو اخذه سليما ووجه الاول انه صيد قتله الجارح له من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا ولانها حال تتعذر فيها الذكاة في الحلق واللبة غالبا فجاز ان تكون ذكاته علي حسب الامكان كالمتردية في بءر وحكي عن القاضي انه قال في هذا يتركه حتي يموت فيحل لانه صيد تعذرت تذكيته فابيح بموته من غير عقر الصاءد له كالذي تعذرت تذكيته لقلة لبثه والاول اصح لانه حيوان لا يباح بغير التذكية اذا كان- معه الة الذكاة فلم يبح بغيرها اذا لم تكن ----الة كساءر المقدور علي تذكيته	4792	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0938	true	4333046327178393619	78	300	391	1486	1486	300	ما كان كذلك فهو في حكم الحي بدليل قصة عمر رضي الله عنه وعنه يحل بموته قريبا وعنه دون معظم يوم وفي التبصرة دون نصفه فان خشي موته و-------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد ما يذكيه به ارسل الصاءد له عليه ل---يقتله في احدي الروايتين واختاره الخرقي قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز وصححه جماعة منهم السامري لانه صيد قتله الجارح له من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا وعبارة الخرقي اشلي الصاءد وفي المغني معني اشلي في العربية دعاه الا ان العامة تستعمله بمعني اغراه ويحتمل ان الخرقي اراد دعاه ثم ارسله وهو ظاهر ومقتضاه انه اذا لم يخش موته او وجد معه ما يذكيه بها لم يحل الا بها لانه مقدور علي ذكاته وكما لو لم يمكنه الذهاب به الي منزله فيذكيه فان لم يفعل وتركه حتي مات لم يحل جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر لان الارسال ذكاة ولو قدر علي ذكاته فلم يذكه حتي مات لم يحل فكذا هنا وقال القاضي وعامة اصحابنا يحل بالارسال قاله في التبصرة لان ادارك الصيد بلا الة تذكية كلا ادراك ولو لم يدركه حيا لحل فكذا اذا ادركه بلا الة والرواية الاخري لا يحل الا ان يذكيه وهي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اكثره--------م لانه مقدور عليه فلم يبح بقتل الجارح كالانعام وصححه في المغني ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حيوان لا يباح بغير التذكية اذا كانت معه فلم ي-----------بح بغيرها اذا لم يكن معه الة كساءر المقدور علي تذكيته-	938	-3580541849033920530	355	540.0	280	1658	21.411338806152344	61	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4792	false	8694935868040448528	223	284	1117	1418	1490	300	ومسالة الخرقي محمولة علي ما يخاف موته ان لم يقتله الحيوان او يذكي فان كان ب-ه حياة يمكن بقاءه الي ان ياتي به- منزله فليس فيه اختلاف لانه لا يباح الا بال-------------------------------------------------------ذكاة م--سالة وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه اخر فقتله لم يحل ولمن اثبته قيمته مجروحا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قاتل----------------ه الا ان يصيب الاول مقتله دور الثاني او يصيب الثاني مذبحه فيحل	4792	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0939	true	-6308605477427792057	0	133	0	659	1511	300	ومسالة الخرقي -------علي ما يخاف موته ان لم يقتله الحيوان او يذكي فان كان فيه حياة يمكن بقاءه الي ان ياتي الي منزله فليس فيه اختلاف لانه لا يباح الا بالذكاة قاتله الا ان يصيب الثاني مذبحه فيحل وعلي الثاني ما خرق من جلده وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه اخر فقتله لم يحل ولمن اثبته قيمته مجروحا علي فرع اذا امتنع عليه من الذبح فجعل يعدو منه يومه حتي مات تعبا ونصبا حل ذكره القاضي واختار ابن عقيل خلافه لان الاتعاب يعينه علي الموت فصار كالماء وان رمي صيدا فاثبته اي منعه من الامتناع وحبسه عنه ملكه ثم رماه اخر فقتله لم يحل لانه صار مقدورا عليه فلم يبح الا بذبحه ولمن اثبته قيمته مجروحا علي قاتله لانه اتلفه عليه الا ان يصيب الاول مقتله دون الثاني او يصيب الثاني مذبحه فيحل	939	-3580541849033920530	282	513.0	222	666	42.342342376708984	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4795	false	924781571080741687	137	223	720	1183	1573	300	الاول محتمل مسالة وان ادرك الصيد متحركا كحركة المذبوح فحكمه حكم الميت--- لا يحتاج الي ذكاة لان عقره كذكاته ومتي ادركه ميتا حل بشروط اربعة احدها ان يكون من اهل الذكاة وهو ان يكون مسلما عاقلا او كتابيا فان كان وثنيا او مجوسيا او مرتدا او من غير المسلمين واهل الكتاب او مجنونا لم يبح صيده لان الاصطياد اقيم مقام الذكاة والجارح مقام الالة كالسكين وعقره للحيوان بمنزلة افراء الاوداج قال النبي صلي ال----------------------------------له عليه وسل--م فان اخذ الكلب له ذكاة---------- والصاءد بمنزلة المذكي فتشترط---- الاهلية	4795	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0940	true	-39672953690798214	5	65	27	355	1485	300	الاول لا غير----- وان ادرك الصيد متحركا كحركة المذبوح فهو ك-----الميت اي لا يحتاج الي ذكاة لان عقره كذكاته ومتي ادركه ميتا حل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصطياد اقيم مقام الذكاة والجارح له الة -----السكين وعقره-------- بمنزلة قطع-- الاوداج بشروط اربعة احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة لقوله عليه السلام فان اخذ الكلب--- ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي فتشترط فيه الاهلية	940	-3580541849033920530	236	362.5	193	516	45.73643493652344	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4796	false	-4840011923255795771	15	57	69	275	1501	299	رمي مسلم ومجوسي او من ليس من اهل الذكاة صيدا او ارسلا عليه جارحا فمات بذلك لم يحل لانه اجتمع في قتله مبيح ومحرم فغلب التحريم كالمتدلد بين ما يءكل وبين مالا يءكل وكذلك ان شارك كلب المجوسي كلب المسلم في قتله	4796	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0940	true	-39672953690798214	160	184	811	926	1485	300	رمي مسلم ومجوسي------------------------ صيدا او ارسلا عليه جارحا او جارحا غير معلم او غير مسمي عليه او------------------------------------------------------------------- شارك كلب المجوسي كلب المسلم في قتله	940	-3580541849033920530	82	107.0	65	206	39.805824279785156	14	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4797	false	-415932382611793273	92	300	465	1558	1558	300	وان رد كلب المجوسي ا------لي كلب المسلم فقتله حل اكله وهذا قول الشافعي وابي ثور وقال ابو حنيفة لا يحل لان كلب المجوسي عاون في اصطياده فاشبه اذا عقره ولنا ان جارحة المسلم انفردت بقتله فابيح كما لو رمي المجوسي سهمه فرد الصيد فاصابه سهم المسلم فق--------------------------------------------------------------------------تله او امسك مج--وسي شاة فذبحها مسلم وبهذا يبطل ما قاله مسالة وان صاد المسلم بكلب المجوسي حل صيده وعنه لا يحل صيد المسلم بكلب المجوسي في الصحيح من- المذهب وبه قال سعيد بن المسيب والحكم ومالك والشافعي وابو ثور واسحاق واصحاب الراي وعنه لا يباح وكرهه جابر والحسن ومجاهد والنخعي والثوري----- لقول الله تعالي وما علمتم من الجوارح وهذا لم يعلمه وعن الحسن انه كره الصيد بكلب اليهودي والنصراني لهذه الاية ولنا انه الة صاد بها المسلم فحل صيده كالقوس والسهم وقال ابن المسيب هو بمنزلة شفرته والاية دلت علي اباحة الصيد بما علمناه وما علمه غيرنا فهو في----------------------------------------------------------ثبت الحكم بالقياس الذي ذكرناه يحققه ان التعليم انما اثر في جعله الة ولا تشترط الاهلية في ذلك هنا كعمل القوس والسهم وانما اثر فيما اقيم مقام الزكاة وهو ارسال الالة من الكلب والسهم وقد وجد الشرط هنا مسالة وان صاد المجوسي بكلب المسلم لم يحل صيده في قول الجميع مسالة -----------------------------------وان ارسل المسلم كلبا فزجره المجوسي حل صيده -----------------------------------------------------لان الصاءد هو المسلم-	4797	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0941	true	-9045162667538569405	127	296	635	1494	1511	300	وان رد كلب المجوسي الصيد علي كلب المسلم فقتله حل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جارحة المسلم انفردت بقتله فابيح كما لو رمي المجوسي سهمه فرد الصيد فاصابه سهم المسلم وان صاد المسلم بكلب المجوسي حل وعنه لا يحل وان صاد المجوسي بكلب المسلم لم فقتله او امسك المجوسي شاة فذبحه------------------------ا مس-لم وان صاد المسلم بكلب المجوسي حل ولو كان في ملكه ذكر ---------------------في الكافي انه المذهب وفاقا وهو غير مكروه ذكره ابو الخطاب--------- وابو الوفا وابن الزاغوني لانه الة اشبه ما لو صاده بقوته وسهمه وعنه لا يحل وان كان لمسلم لقو----له تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 وكلب المجوسي غير معلم من مسلم وجوابه ان--------- ال------------------------------------------------------------------------------------------اية دلت علي اباحة الصيد بما علمناه وما علمه غيرنا فهو في معناه وكرهه جماعة منهم جابر والحسن ومجاهد والنخعي والثوري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صاد المجوسي بكلب المسلم لم يحل----- في قول الجميع كما لو صاد بقوسه ولانه ليس من اهل الذكاة وان ارسل المسلم كلبا فزجره المجوسي فزاد عدوه او ذبح ما امسكه له مجوسي بكلبه وقد جرحه غير موح حل لان الصاءد هو المسلم	941	-3580541849033920530	423	480.5	336	1328	31.85240936279297	69	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4797	false	-415932382611793273	32	93	157	469	1558	300	حكمنا له به اليمين في المسءلتين لان دعواه محتملة فكانت اليمين عليه كصاحب اليد وان كان قتيلا والكلاب ناحية وقف الامر حتي يصطلحوا ويحتمل ان يقرع بينهم فمن قرع صاحبه حلف وكان له وهذا قول ابي ثور قياسا علي ما لو تداعيا دابة في يد غيرهما وعلي الاول اذا خيف فساده قبل اصطلاحهم عليه باعوه ثم اصطلحوا علي ثمنه مسالة وان	4797	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0941	true	-9045162667538569405	0	27	0	139	1511	300	حكمنا له به اليمين -----------------------------------------------------------وان كان قتيلا والكلاب ناحية وقف الامر حتي يصطلحوا وقيل----- يقرع بينهم------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الاول ان- خيف فساد------------------ه باعوه ثم اصطلحوا علي ثمنه------ وان	941	-3580541849033920530	135	214.0	108	312	43.269229888916016	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4798	false	-4991014911307881414	0	70	0	359	1499	300	وان ارسله --مجوسي فزجره مس------------------------------------لم لم يحل لان الصاءد هو المجوسي-------------------------- فصل الثاني الالة وهي نوعان محدد فيشترط له ما يشترط لالة الذ--------------------------------------------------------------كاة ولابد ان يجرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قتله بثقله لم يحل لانه وقذ فيدخل في عموم قوله تعالي والموقوذة مسالة وان اصاب بالمع-------------------------------------------------راض اكل ما قتل بحده دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرضه المعراض عود محدد وربما جعل في راس-----------------ه حديدة ----------------قال احمد المعراض يشبه السهم يحذف به الصيد فربما اصاب الصيد بحده فخرق	4798	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0942	true	-261657272715360279	0	158	0	784	1470	300	وان ارسله المجوسي فزجره المسلم وقيل ولم يزد عدو كلبه بزجر المسلم لم يحل لان الصاءد ليس من اهل الذكاة اذ العبرة بالارسال فصل الثاني الالة وهي نوعان محدد فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة لانها مما لابد منها فيجب ان يشترط للمحدد ما يشترط لالة الذكاة ولابد من -جرحه به نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم لعدي ما رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله متفق عليه فان قتله بثقلة لم يبح لانه وقيذ عند نصبها فقتلت صيدا ابيح وان قتل بسهم مسموم لم يبح اذا غلب علي ظنه ان السم اعان علي قتله وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه وان نصب مناجل او سكاكين وسمي فيدخل في عموم الاية وسواء اكان بشبكة او فخ او بندقة ولو شدخته نقله الميموني وان صاد بالمعراض قال في المشارق هو خشبة محددة الطرف وقيل فيه حديدة اكل ما قتل بحده قال احمد المعراض يشبه السهم يحذف به الصيد فربما اصاب الصيد بحده فخرق	942	-3580541849033920530	260	420.0	204	785	33.12101745605469	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4799	false	9081517888805446556	0	108	0	515	1454	300	وقال الشافعي لا يباح بحال لانه لم يذكه احد وانما قتلت المناجل بنفسها ولم يوجد من الصاءد الا السبب فجري ذلك مجري من نصب سكينا فذ بحث شاة ولانه لو رمي سهما وهو لا يري صيدا فقتل صيدا لم يحل ف-ذا اولي ولنا-- قول النبي صلي الله عليه وسل--م كل ما ردت عليك يدك ولانه قصد قتل الصيد بما له حد جرت العادة بالصيد به اشبه ما ذكرنا والتسبب يجري مجري المباشرة في الضمان فكذلك في اباحة الصيد وفارق ما اذا نصب سكينا فان العادة لم تجر بالصيد بها واذا رمي سهما و---لم يرم صيدا فليس ذلك بمعتاد والظاهر انه لا يصيب صيدا فلم يصح قصده بخلاف هذا	4799	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0942	true	-261657272715360279	212	291	1064	1430	1470	300	وقال الشافعي لا يباح بحال كما لو نصب سكي----------------------------------------------------------------------------------نا فذبحت- شاة ولانه لو رمي سهما وهو لا يري صيدا فقتل صيدا لم يحل وهذا اولي وجوابه قو--------------له عليه السلام كل ما ردت عليك يدك ولانه---- قتل الصيد بما له حد جرت العادة بالصيد به اشبه ما لو رماه-------------------------------------------------------- وفارق ما اذا نصب سكينا فان العادة لم تجر بالصيد بها واذا رمي سهما وهو لا يري صيدا فليس ذلك بمعتاد والظاهر انه لا يصيب صيدا فلم يصح قصده بخلاف هذا	942	-3580541849033920530	326	583.0	252	523	62.33269500732422	64	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4800	false	-8520724462950699006	0	36	0	166	1420	300	تحريمه اذا كانت الجراح غير موحية فاما ان------------- وقع في الماء علي وجه لا يقتله مثل ان يكون راسه خارجا من الماء او يكون من طير الماء الذي لا يقتله الماء او كان التردي لا يقتل	4800	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0943	true	-6452148859537409534	261	300	1269	1447	1447	300	تحريمه اذا كانت الجراح غير موحية ويستثني من ذلك ما لو وقع في الماء علي وجه لا يقتله مثل ان يكون راسه خارجا من الماء او يكون من طير الماء الذي لا يقتله الماء او كان التردي لا يقتل-	943	-3580541849033920530	158	302.0	124	179	88.26815795898438	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4800	false	-8520724462950699006	36	243	166	1153	1420	300	مثل ذلك الحيوان فلا خلاف في اباحته لان قول النبي صلي الله عليه وسلم وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكله يقتضي ان يغرق جميعه ولان الوقوع في الماء والتردي-------- انما حرم خشية ان يكون قاتلا او معينا علي القتل وهذا منتف فيما ذكرناه مسالة فان رماه في الهواء فوقع علي الارض فمات حل اذا رمي طاءرا في الهواء او علي شجرة او جبل -------------------فوقع علي الارض فمات به حل وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك لا يحل الا ان تكون الجراح موحية او يموت قبل سقوطه وحكي ابن ابي موسي عن احمد رواية نحو ذلك لقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتردية ولانه اجتمع المبيح والحاظر فغلب الحاظر كما لو غرق ولنا انه صيد سقط بالاصابة سقوطا لا يمكن الاحتراز عن سقوطه عليه فوجب ان يحل كما لو اصاب الصيد فوقع علي جنبه ويخالف ما ذكروه فان الماء يمكن التحرز --عنه بخلاف الارض مسالة وان رمي صيدا فغاب ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل وعنه ان كانت الجراح موحية حل والا فلا وعنه ان جده في يومه حل والا فلا وان وجد به غير اثر سهمه مما يحتمل انه اعان علي قتله لم يبح متي رمي صيدا فغاب عن عينه --فوجده ميتا وسهمه فيه لا اثر به غير----ه حل اكله هذا المشهور عن احمد	4800	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0944	true	-8504369434423873680	0	130	0	613	1376	300	مثل ذلك الحيوان فلا خلاف في اباحته لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------التردي والوقوع انما حرم خشية ان يكون قاتلا او معينا علي القتل وهذا منتف هنا وا--------------ن رماه في اله-----------------------------------------------واء او علي شجرة او جبل ولو عبر بالعلو لعم فوقع علي الارض فمات--- حل---- لان الظاهر زهوق روحه بالرمي لا بالوقوع وعنه--- يحل بجر--------------ح موح جزم به في الروضة------------------------------------------- لقوله تعالي موحية حل والا فلا وعنه ان وجده في يومه حل والا فلا وان رمي صيدا فغاب ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل وعنه ان كانت الجراح والمتردية الماءدة 3 وجوابه ان سقوطه --------------------------------------------------------لا يمكن الاحتراز عنه---------- فوجب ان يحل كما لو اصاب-----ه فوقع علي جنبه وال-------------------ماء يمكن الاحتراز عنه بخلاف الارض------ وان رمي صيدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاب ع----نه ثم وجده ميتا---------- لا اثر به غير سهمه حل في الاشه-------ر عن احمد	944	-3580541849033920530	355	450.5	275	1146	30.977312088012695	59	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4801	false	2596956716892305612	179	263	809	1185	1342	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك او تجده قد صل رواه ابو داود وعن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فادركته بعد ثلاث وسهمك فيه فكله ما لم ينتن ولان جرح------ه سبب اباحته وقد وجد يقينا والمعارض له مشكوك فيه	4801	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0944	true	-8504369434423873680	133	190	629	884	1376	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال فان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه----- غير سهمك-------------- رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان جرحه بسهمه سبب اباحته وقد وجد يقينا والمعارض له مشكوك فيه	944	-3580541849033920530	248	460.0	192	382	64.92146301269531	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4802	false	-9136377551188217903	183	214	836	975	1393	300	فابان منه عضو او بقيت فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان منه وان بقي معلقا بجلده حل وان ابانه ومات في الحال حل الجميع وعنه لا يباح ما ابان منه	4802	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0945	true	-5315517002560733785	54	84	249	387	1425	300	قابان منه عضوا و-بقيت فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان منه وان بقي معلقا بجلدة حل وان ابانه ومات في الحال حل الجميع وعنه لا يباح ما ابان منه	945	-3580541849033920530	134	259.0	105	139	96.40287780761719	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4803	false	-5353949963802144358	160	238	790	1176	1487	300	لا يباح ما -بان منه وهو --مذهب ابي حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسل--م ما ابين من حي فهو ميت ولان هذه البينونة لا تمنع بقاء الحيوان في العادة فلم يبح اكل الباءن كما لو ادركه الصياد و-------------------------------------------فيه حياة مستقرة------------------------------------------------------------------------------ والاولي المشهورة لان ما كان ذكاة لبعض الحيوان كان ذكاة لجميعه كما لو قده نصفين والخبر يقتضي ان يكون الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا وكذا نقول قال فان بقي معلقا بجلده حل رواية واحدة ذكره	4803	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0945	true	-5315517002560733785	215	300	1009	1425	1425	300	لم يب-ح ما ابان منه هذا المذهب---------- لقو--------------له عليه السلام ما ابين من حي فهو ميت وعنه ان ذكي ح----------------------------------------------ل الباءن وان كثر كبقيته وان قطعه قطعتين او قطع راسه حل الجميع فان لم تبق فيه حياة معتبرة فروايتان اشهرهما اباحتهما روي عن علي والثانية لا يباح ما ابان منه لعموم الخبر والاول- المذهب-- لان ما كان ذكاة لبعض-------ه كان ذكاة لجميعه كما لو قده نصفين والخبر يقتضي ان يكون الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا و--------------ان بقي معلقا بجلدة حل رواية واحدة لانه-	945	-3580541849033920530	243	326.0	188	512	47.4609375	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4803	false	-5353949963802144358	251	300	1233	1487	1487	300	الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم واستحسنه ابو عبد الله قال والطريدة الصيد يقع بين القوم فيقطع ذامنه------- بسيفه قطعة ويقطع الاخر ايضا حتي يءتي علي----ه وهو حي قال وليس هو عندي الا ان----- الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فيقطعونه-	4803	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0946	true	-443481184732754072	139	185	678	912	1482	300	الحس--------ن لا باس بالطريدة -----كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم واستحسنه ابو عبد الله ومعناها ان يقع الصيد-- بين القوم فيقطع كل منهم قطعة بسيفه---------------------- حتي يءتي علي اخره وهو حي قال وليس هو عندي الا ان يصيد الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته وياخذونه	946	-3580541849033920530	185	304.0	147	271	68.26568603515625	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4805	false	-5684744665169254517	19	116	110	612	1593	300	النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته ا-ن كانت معلمة الا الكلب الاسود البهيم--------------------- فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباح صيده ولا خلاف في اعتبار شرط التعليم في الجارح------------------------------ة لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم -----------------------------فام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكلب الاسود البهيم فلا يباح صيده والبهيم ال-----------------------------ذي لا يخالط لونه لون سواه قال احمد الذي ليس فيه بياض قال ثعلب وابراهيم الحربي كل لون لم يخالطه لون اخر فهو بهيم قيل لهما من كل لون قال- نعم وممن كره صيده الحسن والنخعي وقتادة واسحاق قال احمد ما اعرف احدا يرخص فيه يعني من السلف ---واباح صيده	4805	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0947	true	-7193133907802275192	7	218	37	1076	1512	300	النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته اذا كانت معلمة الا الكلب الاسود فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل ولا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندقة الا ما ذكيت ورواه احمد ايضا وابراهيم لم يلق عديا قال في المغني ولو شدخه او خرقه نص عليه فاءدة يكره الصيد بمثقل لا يجرح وعن عبد الله بن مغفل قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكا عدوا ولكنها تكسر السن وتفقا العين اخرجاه في الصحيحين النوع الثان------------------------------------------ي الجارحة فيباح ما قتلته اذا كانت معلمة لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 قال ابن حزم اتفقوا فيما اذا قتله الكلب الذي هو غير معلم وكل سبع من طير او ذي اربع غير معلم ولم يدرك فيه حياة اصلا انه لا يحل ولو ذكي وحينءذ ما قتلته الجارحة جرحا وعنه وصدما وخنقا اختاره ابن حامد وابو محمد الجوزي فيباح الا الكلب الاسود البهيم وهو ما لا بياض فيه نص عليه وذكر السامري والمءلف هو الذي لا يخالط لونه لون سواه و--------------------------قال ثعلب وابراهيم الحربي كل لون لم يخالطه لون اخر فهو بهيم قيل لهما من كل لون قالا نعم قال ا------------------------------------------حمد ما اعلم احدا يرخص فيه يعني من السلف فلا يباح صيده	947	-3580541849033920530	353	417.0	280	1149	30.722366333007812	60	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4805	false	-5684744665169254517	242	300	1289	1593	1593	300	والجوارح نوعان ما يصيد بنابه كالكلب والفهد--------------------------- فتعليمه بثلاثة اشياء -ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر------------------------------------------- واذا ارسل لم ياكل مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر تكرر ذلك منه هذا قول الشريف ابي جعفر وابي الخطاب بل يحصل ذلك بالمر------ة لانه تعلم صنعة فلا يعتبر فيه التكرار كساءر الصناءع وقال القاضي يعتبر تكرار ذلك منه مرة بعد اخري حتي يصير-	4805	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0948	true	-8453769839747384255	19	154	95	805	1564	300	والجوارح نوعان ما يصيد بنابه كالكلب والفهد وفي المذهب والترغيب والنمر فتعليمه بثلاثة اشياء بان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا في وقت رءيته للصيد قاله في المغني وغيره واذا امسك لم ياكل لقوله عليه السلام فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل فكان شرطا كالانزجار اذا زجر وهذا لم يذكره الادمي البغدادي قال في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجر والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه بترك الاكل خاصة او بما يعده اهل العرف متعلما ولا يعتبر تكرر ذلك منه اختاره- الشريف ابو جعفر وابو الخطاب وقدمه في المحرر والرعاية لانه تعلم صنعة اشبه ------------------ساءر الصناءع وقال القاضي يعتبر تكر-ر ذلك منه------------- حتي يصير	948	-3580541849033920530	235	342.0	189	743	31.62853240966797	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4806	false	3732783766979583872	191	300	990	1539	1539	300	عليه وسلم قال فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وهذا اولي بالتقديم لانه اصح وهو متفق عليه ولانه متضمن للزيادة وهو ذكر الحكم معللا ثم ان حديث ابي ثعلبة محمول علي جارحة ثبت تعليمها لقوله اذا ارسلت كلبك المعلم ولا يثبت التعليم حتي يترك الاكل-------------------- اذا ثبت -هذا فان الانزجار بالزجر انما يعتبر قبل ارساله علي الصيد او رءيته اما بعد ذلك فانه لا يعتبر الانزجار بحال قال شيخنا و---لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجره والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه -ترك الاكل خاصة او بما-	4806	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0948	true	-8453769839747384255	54	121	288	627	1564	300	عليه السلام---------- فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه-------------------------------- متفق عليه ولان العادة في----------------------------------------------------------------------------------------------- المعلم ----------------------ترك الاكل فكان شرطا كالانزجار اذا زجر وهذا لم يذكره الادمي البغدادي---------------------------------------------------------------------------- قال في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجر- والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه بترك الاكل خاصة او بما	948	-3580541849033920530	265	408.0	208	575	46.08695602416992	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4807	false	-1067618077885599065	16	99	72	507	1481	300	ولم يبح ما اكل منه في احدي الروايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاخري يحل اصح الروايتين ان ما اكل منه لا يباح ويروي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وبه قال عطاء وطاوس وعبيد بن عمير والشعبي والنخعي وسويد بن عفلة وابو بردة وسعيد بن جبير وعكرمة والضحاك وقتادة واسحاق وابو حنيفة واصحابه والثانية يباح روي ذلك عن سعد بن ابي وقاص وسلمان وابي هريرة وابن عمر حكاه عنهم الامام احمد وبه قال مالك وللشافعي قولان كالمذهبين واحتج من اباحه بعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم	4807	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0949	true	4687553327395674203	5	81	20	391	1512	300	ولم يبح ما اكل منه في احدي الروايتين وهي الصحيحة لقوله عليه السلام فان اكل فلا تاكل ورواه سعيد ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ورواه ايضا عن ابي هريرة وقيل حين الصيد جزم به ابن عقيل وقيل قبل مضيه ولا يخرج باكله عن كونه معلما فيباح صيده بعد ذلك وفيه احتمال والاخري يحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي---- عن سعد------------ وسلمان وابي هريرة وابن عمر حكاه عنه-------م احمد ولق---------------------------------------------------------وله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم	949	-3580541849033920530	135	213.0	108	669	20.179372787475586	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4809	false	-6471629599644916731	158	288	819	1455	1527	300	ولابد ان يجرح الصيد فان قتله بصدمته او خنقه لم يبح قال الشريف وبه قال اكثرهم وقال ابن حامد يباح وهو قول للشافعي لعموم الاية والخبر ولنا --------------------انه قتله بغير جرح اشبه ما لو قتله بالحجر والبندق ولان الله تعالي حرم الموقوذة وهذا كذلك وهو يخص ما ذكروه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل يدل علي انه يباح ما لم ينهر الدم مسالة وما اصابه فم الكلب هل يجب غسله علي وجهين احدهما لا يجب لان الله تعالي ورسوله امرا باكله ولم يامرا بغسله والثاني يجب لان نجاسته قد ثبتت فيجب غسل ما اصابه كبوله فصل قال رحمه الله الثالث ان يرسل الالة قاصدا للصيد فان استرسل الكلب او غيره بنفسه لم يبح صيده وان زجره الا ان يزيد عدوه بزجره فيحل	4809	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0949	true	4687553327395674203	158	213	789	1064	1512	300	ولابد ان يجرح الصند فان قتله بصدمته او خنقه لم يبح قدمه في الكافي والمستوعب والرع---------------------------------------اية وجزم به في الوجيز وقاله الاكثر لانه قتل- بغير جرح اشبه ما لو قتله بالحجر والبندق و--------------------------------------------------------قال ابن حامد---------------------------------------------------------------- يباح لعموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للصيد فان استرسل الكلب او غيره بنفسه لم يبح صيده وان زجر- الا ان يزيد عدوه بزجره فيحل	949	-3580541849033920530	206	325.0	161	656	31.40243911743164	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4810	false	-8571567430102296116	0	251	0	1241	1473	300	يءكل صيده اذا جرح- الصي-د وقال اسحاق اذا سمي عند انفلاته ابيح وروي باسناده عن ابن عمر انه سءل عن الكلاب تنفلت من مرابضها فتصيد الصيد قال اذا ذكر اسم الله فكل قال اسحاق فهذا الذي اختار اذا لم يتعمد ارساله من غير اسم الله عليه قال الخلال هذا ق---------ول ابي عبد الله ولنا-- قول النبي صلي الله عليه وسل--م اذا ارسلت كلبك وسميت فكل -------------------------------ولان ارسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه فان استرسل بنفسه فسمي صاحبه وزجره فزاد عدوه بزجره ابيح صيده وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يباح وعن مالك كالمذهبين ولنا ان زجر----------------------------ه اثر في عدوه فصار كما لو ارسله لان فعل الادمي اذا انضاف الي فعل البهيمة كان الاعتبار بفعل الانسان بدليل انه لو عدا علي انسان فاغراه ادمي فاصابه ضمن الادمي وان لم يزد عدوه بزجره لم يبح لانه لم يءثر شيءا فهو كما لو لم يزجره فصل وان ارسله بغير تسمية ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي وزجره فزاد عدوه فظاهر كلام احمد انه يباح فانه قال اذا ارسل ثم سمي فانزجر او ارسل وسمي فالمعني قريب من السواء وظاهر هذا الاباحة لانه انزجر بتسميته وزجره فاشبه التي قبلها وقال القاضي لا يباح لان الحكم يتعلق بالارسال الاول بخلاف ما اذا استرسل بنفسه ولان--------------------------ه لا يتعلق به حظر ولا اباحة مسالة------------------------------------------------------------------------------- وان ارسل كلب--------ه الي هدف---------------------------------------- فقتل صيدا او ارسله يريد الصيد ولا يري صيدا لم يحل صيده اذا قتله لان قصد الصيد شرط ولم يوجد وكذلك ا---ن قصد انس----انا او حجرا او رمي عينا غي-ر قاص-د صيدا فقتله لم يحل لانه -------------------------------لم يقصد صيدا	4810	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0950	true	4277145992507113006	24	296	116	1436	1455	300	يءكل -----اذا جرحه الصاءد وقال اسحاق اذا سمي عند انفلاته ابيح وروي باسناده عن ابن عمر انه سءل عن الكلاب تنفلت من مرابطها فتصيد الصيد قال اذا سمي ---------فكل قا-------------------------------------------------------------------ل الخلال هذا علي معني قول ابي عبد الله وجوابه قو--------------له عليه السلام اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل متفق عليه ولان ارسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه وان زجره اي لم يحل لان الزجر لم يزد شيءا عن استرسال الصاءد بنفسه ال------------------------------------------------------ا ان يزيد عدوه بزجره فيحل لان زجره له اثر في عدوه فصار كما لو ارسله لان فعل الادمي اذا انضاف الي فعل البهيمة كان الاعتبار بفعل الادمي- بدليل ما- لو عدا علي انسان فاغراه ادمي فاصابه ضمن فلو ار------------------------------------------------------------------------------سله بغير تسمية ثم لم يحل صيده اذا قتله وان رمي حجرا يظنه صيدا فاصاب صيدا لم يحل ويحتمل ان يحل وان ارسل كلبه او سهمه الي هدف فقتل صيدا او ارسله يريد الصيد ولا يري صيدا سمي وزجره فزاد عدوه فظاهر كلام احمد اباحته ل----------------------------------------------------------------------------------------انه انزجر بتسميته وزجره -اشبه التي قبلها وقال القاضي لا لا-----ن الحكم تع-لق بالارسال الاول بخلاف ما اذا استرسل بنفسه ونقل حرب ان صاد من غير ان يرسله لا يعجبني واحتج بانه لم يذكر اسم الله عليه وفي الروضة ان استرسل الطاءر بنفسه فصاد وقتل حل واكل منه بخلاف الكلب وان ارسل كلبه او سهمه الي هدف وهو كل مرتفع من بناء او كثيب رمل او جبل فقتل صيدا او ارسله يريد الصيد ولا يري صيدا لم يحل صيده اذا قتله لان قصد الصيد شرط ولم يوجد وقيل لا يحرم في السهم وان رمي حجرا------- يظنه صيدا فاصاب صيدا------ لم يحل قدمه السامري وجزم به في الوجيز لانه لم يقصد صيدا	950	-3580541849033920530	750	1187.0	590	1657	45.26252365112305	126	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4810	false	-8571567430102296116	226	257	1129	1271	1473	300	لان قصد الصيد شرط------------ ولم يوجد وكذلك ان قصد انسانا او حجرا او رمي عينا غير قاصد صيدا فقتله لم يحل لانه لم يقصد صيدا لكون القصد لا يتحقق الا بعلمه	4810	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0951	true	-192174996964206774	48	81	206	360	1402	300	لان صحة القصد تنبني علي العلم ولم يوجد تتمة اذا قصد انسانا او حجرا او رمي عبثا غير قاصد صيدا فقتله لم يحل لانه لم يقصد صيدا لكون القصد لا يتحقق الا بعلمه	951	-3580541849033920530	124	219.5	94	154	80.51947784423828	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4811	false	8347091394229069586	19	178	93	826	1419	300	ويحتمل ان يحل اختاره شيخنا لانه قصد الصيد اشبه ما لو راه ولان صحة القصد ت-بني علي الظن وقد وجد وصح قصده فينبغي ان يحل صيده فاما ---------------------------ان شك هل هو صيد ام لا وغلب علي ظنه انه ليس بصيد لم يبح لان صحة القصد تنبني علي العلم ولم يوجد ذلك فصل فان راي سوادا او سمع حسا فظنه ادميا او بهيمة او حجرا فرماه --------------------فقتله-------------------------------------------------------------------- فاذا هو صيد لم يبح وبهذا قال مالك ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة والشافعي يباح ان كان المرسل سهما ولا يباح ان كان جارحا واحتج من اباحه بعموم الاية والخبر ولانه قصد الاصطياد وسمي فاشبه ما لو علمه صيدا ولنا انه لم يقصد فلم يبح كما لو رمي هدفا فاصاب صيدا او كما في الجارح عند الشافعي وان ظنه كلبا او خنزيرا لم يبح لذلك وقال محمد بن الحسن يباح لانه مما يباح قتله ولنا ما تقدم مسالة وان رمي ----------------صيدا فقتل غيره او رمي صيدا فقتل جماعة حل اذا رمي صيدا	4811	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0951	true	-192174996964206774	12	112	51	493	1402	300	ويحتمل ان يحل اخ--------------------------تاره في المغني -لان صحة القصد تنبني علي الظن وقد وجد وصح قصده --وكما لو رمي صيدا فاصاب غيره او هو وغيره نص عليه فان شك هل هو صيد ام لا لم ي--------------------------بح لان صحة القصد تنبني علي العلم ولم يوجد تتمة اذا قصد انسانا--------------------------------- او حجرا او رمي عبثا غير قاصد صيدا فقتله لم يحل لانه لم يقصد صيدا لكون القصد لا يتحقق الا بعلمه وان ظنه صيدا فاذا هو صيد حل وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنه كلبا او خنزيرا لم يبح ------قال في الرعاي----------------------------------------------ة وان رمي ما ظنه حجرا او ادميا فبان صيدا او رمي حجرا ظنه صيدا ------------------	951	-3580541849033920530	226	247.5	165	865	26.127166748046875	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4812	false	1773087105297854735	0	61	0	306	1497	300	عن صغار فاخذها عند مالك او كما لو اخذ صيدا في طريقه عند الشافعي ولانه لا يمكن تعليم الجارح اصطياد واح----------------------د بعينه دون واحد فسقط اعتباره مسالة وان ارسل سهمه علي صيد فاعانته الريح فقتلته ولولاها ما وصل حل لانه قتل الحيوان بسهمه ورميه فحل كما لو وقع سهمه ف-ي حجر فرده الي الصيد فقتله مسالة وان رمي صي--------------------------------------------------------------دا فاثبته ملكه	4812	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0951	true	-192174996964206774	220	293	1013	1369	1402	300	عن صغار---------------- او كما لو اخذ صيدا في طريقه وان رمي صيدا فقتل جماعة حل لان شرط الحل قصد الصيد في الجملة لا قصد الصيد بعينه وهو موجود فيهما ------------وان ارسل سهمه علي صيد فاعانته الريح فقتلته ولولاها ما وصل حل لانه قتله------- بسهمه ورميه اشبه ما لو وقع سهمه علي حجر فرده علي الصيد فقتله ولان الارسال له حكم الحل والريح لا يمكن الاحتراز عنها فسقط اعتبارها وان رمي صيدا فاثبته ملكه	951	-3580541849033920530	190	290.0	147	391	48.59334945678711	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4812	false	1773087105297854735	61	266	306	1323	1497	300	فان تحامل فاخذه غيره لزمه رده ----------------كما يلزمه رد ----------الشاة -مسالة وان لم يثبته فذخل خيمة انسان فا---------خذه فهو لاخذه لان الاول لم يملكه لكونه ممتنعا فملكه الثاني باخذه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي طيرا علي شجرة في دار قوم فطرحه في دارهم فاخذوه فهو للرامي دونهم لانه ملكه بازالة امتناعه مسالة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع صيد في شبكة انسان فخرقها وذهب بها فصاده اخر فهو للثاني اما اذا تعلق صيد في شرك انسان او شبكته ملكه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اثبته بالته ذكره اصحابنا فان اخذه انسان لزمه رده عليه لان الته اثبتته فاشبه ما لو اثبته بسهمه وان لم تمسكه الشبكة بل انفلت منها في الحال او بعد حين لم يملكه لانه لم يثبته وان اخذ الشبكة وذهب بها فصاده انسان ملكه ويرد الشبكة علي صاحبها-- دون الصاءد لانه لم يثبته وان -------------------كان يمشي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لانها ازالت امتناعه فاما ان امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه لم يزل ملكه عنه لانه امتنع منه بعد ثبوت ملكه عليه فلم يرد ملكه عنه كما لو شردت فرسه او ند بعيره فصل فان اصطاد صيدا------- فوجد عليه علامة مثل قلادة في عنقه او ----في اذنه قرطا لم يملكه لان الذي صاده ملكه فلا يزول ملكه بالانفلات وكذلك ان وجد طاءرا مقصوص الجناح ويكون لقطة	4812	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0952	true	-3284823963039027085	0	212	0	1026	1473	300	فان تحامل فاخذه غيره لزمه رده لانه ملكه فلزمه كما يلزمه رد ملك غيره كالشاة ونحوها وان لم يثبته فدخل خيمة انسان او غيرها فاخذه فهو لاخذه لان الاول لم يملكه لكونه ممتنعا فملكه الثاني باخذه وقال ابن حمدان ان خرج منها والا فلا وقيل هو لصاحب الخيمة ولو نصب خيمة للاخذ ملكه وان مات فيها فهو له فرع اذا رمي طيرا علي شجرة في دار قوم فطرحه في دارهم فاخذوه فهو للرامي------ لانه ملكه بازالة امتناعه ذكره في الشرح وفي عيون المساءل ان حمل نفسه فسقط خارج الدار فهو له وان سقط فيها فهو لهم وفي الرعاية لغيره اخذه علي الاصح والمنصوص انه للموحي ولو وقع ----في--------------------------------------------------------------------------------- شبكته او فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة صيد فان خرقها وذهب بها فصاده اخر فهو الثاني وان كان في سفينة فوثبت سمكة فخه او شركه صيد فهو له لانه اثبته بال----------------------------------------------------------ته فا------------------------ن خرقها---------------------------------------------------------------------------------- وذهب بها فص--------------------------------اده اخر فهو للثاني لانه لم يملكه الاول وما معه لقطة فان كان يمشي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لكن--------------------- ان امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه لم يزل ملكه ---------------------------------------------------عنه كما لو شردت فرسه او ند بعيره ويستثني من ذلك ما لو صاده فوجد عليه علامة ك---قلادة في عنقه او قرط في اذنه فلو-------------------------------------------------------------- وجد طاءرا مقصوص الجناح -----فلقطة	952	-3580541849033920530	517	810.5	404	1455	35.53264617919922	90	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4813	false	7809784103938219234	24	99	123	488	1492	300	ومن كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة وذلك لان ا----------------------------------------------لسمك من الصيد المباح فملك- بالسبق اليه وهذه حصلت في يد الذي هي في حجره وحجره له ويده عليه دون صاحب السفينة الم تر انهما لو تنازعا كيسا في حجره كان احق به من صاحب السفينة كذا ههنا فاما ان------------------------------------------------------------------------ وقعت السمكة في السفينة فهي لصاحبها ذكره ابن ابي موسي وهو مفهوم كلام الخرقي لان السفينة ملكه ويده عليها	4813	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0952	true	-3284823963039027085	229	300	1113	1473	1473	300	وان كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة قدمه في المحرر والرعاية وجزم به في المستوعب والشرح لان السمك من الصيد المباح فملكت بالسبق اليها ك----------------------------------------------------------------------------ما لو فتح حجره للاخذ زاد في الوجيز ما لم تكن السفينة معدة للصيد في هذا الحال وقيل هو قبل ان ياخذه علي الاباحة فيكون لمن اخذه ومقتضاه انها اذا وقعت ف-------ي السفينة فهي لصا----------------------------------------حبها لان السفينة ملكه ويده عليها-	952	-3580541849033920530	171	233.5	134	484	35.3305778503418	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4813	false	7809784103938219234	110	210	536	1016	1492	300	كانت السمكة وثبت بفعل انسان لقصد الصيد كالصياد الذي يجعل في السفينة ضوا بالليل وبدق بشء كالجرس ليثب السمك في السفينة فهذا للصياد دون من وقع- في حجره لان الصاءد اثبتها بذلك فصار كمن رمي طاءرا فالقاه في دار قوم وان ------------------لم يقصد----------------------------------------------------------------- الصيد -------------بهذا بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل اتفاقا كانت لمن وقعت في حجرة مسالة -----------------------------------------------------------وان صنع بركة ليصيد بها السمك فما حصل فيها ملكه وان لم يقصد بها ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يملكه كما لو توحل الصيد في ارضه و-------------------------------------كذلك لو حصل في ارضه سمك من مد الماء وان عشش فيها طاءر لم يملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغيره اخذه --------------------------كما يجوز له اخذ الماء والكلا	4813	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0953	true	-5046299902732666037	2	271	7	1320	1486	300	كانت السمكة وثبت بفعل انسان لقصد الصيد فهي له----------------------------------------------------------------------------------- دون من وقعت في حجره لان الصاءد اثبتها بذلك ف---------------رع اذا دخلت ظبية داره فاغلق بابه وجهلها او لم يقصد تملكها ومثله احياء ارض بها كنز ملكه كنصب خيمة وفي الترغيب ان دخل الصيد داره فاغلق بابه او برجه فسد المنافذ او حصلت السمكة في بركته فسد مجري الماء فقيل يملكه وقيل ان سهل تناوله منه والا كمتحجر للاحياء ويحتمل اعتبار يملكه وكذلك ان حصل في ارضه سمك او عشش فيها طاءر لم يملكه ولغيره اخذه ويكره صيد السمك بالنجاسة وصيد الطير بالشباش وان صنع بركة ليصيد بها السمك فما حصل فيها ملكه وان لم يقصد بها ذلك لم قصد التملك بغلق وسد فعلي الاول ما يبنيه الناس من الابرجة فتعشعش بها الطيور يملكون الفراخ الا ان تكون الطيور مملوكة فهي لاربابها نص عليه ولو تحول طير من برج زيد الي برج عمرو لزم عمرو رده وان اختلط ولم يتميز منع عمرو من التصرف علي وجه ينقل الملك حتي يصطلحا ولو باع احدهما الاخر حقه او وهبه صح في الاقيس وان صنع بركة ليصيد بها السمك فما حصل فيها ملكه لانها الة للصيد قصد بها السمك فملكه وكما لو وقع في شبكة او فخ او منجل وان لم يقصد بها ذلك لم يملكه كما لو توحل الصيد في ارضه وفي الترغيب ظاهر كلامه يملكه بالتوحل وكذلك ان حصل في ارضه سمك او------------- عشش فيها طاءر لم يملكه لان الارض ليست معدة لذلك اشبه البركة التي لم يقصد بها الاصطياد نقل صالح وحنبل فيمن صاد من نخلة بدار قوم هو له فان رماه ببندقة فوقع فيها فهو لاهلها ولغيره اخذه علي الاصح قاله في الرعاية كما يجوز له اخذ الماء والكلا	953	-3580541849033920530	302	431.5	232	1424	21.20786476135254	59	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4814	false	-5761030341361129112	23	162	125	851	1578	300	ارسل --صيدا وقال اعتقتك لم يزل ملكه عنه ويحتمل ان يزول وهو لمن اخذه ظاهر المذهب انه لا يزول ملكه عنه بالار-------------------------------------------------------------سال والاعت-اق قاله اصحابنا كما لو ارسل البعير والبقر--------------------------------------ة ويحتمل ان يزول الملك--------- لان الاصل الاباحة والارسال يرده الي اصله ويفارق بهيمة الانعام من وجهين احدهما ان الاصل ههنا الاباحة وبهيمة الانعام بخلافه الثاني ان الارسال ههنا يفيد وهو رد الصيد الي الخلاص من ايدي الادميين وحبسهم ولهذا روي عن ابي الدرداء انه اشتري عصفورا من صبي فارسله ولانه يجب ارسال الصيد عل المحرم اذا احرم بخلاف بهيمة الانعام فان ارساله تضييع له وربما هلك اذا لم يكن له من--------- يقوم به----------------------------------------------------- فصل قال رضي الله عنه الرابع التسمية عند ارسال السهم او الجارحة فقان تركها لم يبح سواء تركها عمدا او سهوا في ظاهر المذهب وعنه ان نسيها علي السهم ابيح وان نسيها علي الجارحة لم يبح	4814	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0954	true	772971248293801494	155	297	800	1551	1566	300	ارسل الصيد- وقال اعتقتك لم يزل ملكه عنه في------------------------- ظاهر المذهب وذكره ابن حزم اجماعا كبهيمة الانعام وكانفلاته او ند اياما ثم صاده اخر نص عليه ولان الارسال والاعتقاق لا يوجب زوال ذلك قال ابن عقيل لا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية ويحتمل ان يزول ويملكه من اخذه لان الاصل الاباحة والارسال يرده الي اصله بخلا-ف بهيمة الانعام ولان الار-----------------------------------------------------------------سال -هنا بعيد وهو رد الصيد الي الخلاص من ايدي الادميين------- ولهذا روي عن ابي الدرداء انه اشتري عصفورا من صبي فاطلقه ولانه يجب ارساله علي---- المحرم اذا احرم بخلاف بهيمة الانعام قال بعض اصحابنا العتق احداث قوة تصادف الرق وهو ضعف شرعي يقوم بالمحل فيمنعه عن دفع يد الاستيلاء عنه والرق غير المالية فصل----------------- الرابع التسمية في الجملة لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر ظاهر المذ---------------------------هب وعنه ان نسيها علي السهم ابيح وان نسيها علي الجارحة لم تبح	954	-3580541849033920530	400	564.5	313	899	44.49388122558594	60	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4814	false	-5761030341361129112	129	288	685	1523	1578	300	الله ع-نه الرابع التسمية ع------ند ارسال السهم او الجارحة فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تركها لم يبح سواء تركها عمدا او سهوا في ظاهر المذهب وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان نسيها علي السهم ابيح وان نسيها علي الجارحة لم يبح ظاهر المذهب ان التسمية شرط لاباحة الصيد وانها لا تسقط بالسهو وهو قول الشعبي وابي ثور وداود وروي حنبل عن احمد ان التسمية تسقط بالنسيان قال الخلال سها احمد في نقله وممن اباح متروك التسمية في النسيان دون العمد ابو حنيفة ومالك لقول النبي صلي الله عليه وسل--م عفي لامتي عن الخطا والنسيان ولان ----ارسال الجارحة جري مجري التذكية فعفي عن النسيان فيه كالذكاة وعن احمد ان التسمية تشترط علي ارسال الكلب والعمد والنسيان بخلاف السهم فان السهم الة خفيفة وليس له اختيار فهو بمنزلة السكين بخلاف الحيوان فانه يفعل باختياره و---------------------قال الشافعي يباح متروك التسمية عمدا وسهوا لان البراء روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-------------------------------------ل المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	4814	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0955	true	5424039737820892197	13	170	59	884	1546	300	الله عليه الانعام 121 وللاخبار عند ارسال السهم او الجارحة لان ذلك هو الفعل الموجود من المرسل فاعتبرت التسمية عنده كما يعتبر عند الذبح وذكر جماعة او قبله قريبا فصل بكلام او لا فان تركها لم يبح سواء تركها عمدا او سهوا في ظاهر المذهب نصره في الشرح وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وذكر القاضي في الخلاف انه المذهب الصحيح وانه رواه الجماعة للاية والاخبار والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولان في الصيد نصوصا خاصة ولان الذبيحة تكثر ويكثر النسيان فيها وعنه ان نسيها علي السهم ابيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقو--------------له عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان و-ان نسيها علي الجارحة لم تبح والفرق بينهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن السهم الة حقيقة وليس له اختيار بخلا------------------ف الحيوان فانه يفعل باختياره وعنه تسقط مع السهو مطلقا ذكره ابن حزم اجماعا-------------------------------------------------------------- قال الخلال سها حنبل في نقله وعنه سنة نقل الم-----------يموني الاية في الميتة قد رخص ا-------صحاب النبي صلي الله عليه وسلم	955	-3580541849033920530	281	334.5	220	1285	21.867704391479492	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4815	false	550256342345745607	176	220	869	1077	1497	300	علي سهم ثم القاه واخذ غيره فرمي به لم يبح ما صاد به------------------------- لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة ويحتمل ان يباح قياسا علي ما لو سمي علي سكين ثم القاها واخذ غيرها	4815	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0955	true	5424039737820892197	202	244	1044	1245	1546	300	علي سهم ثم القاه واخذ غير--------ه لم يبح ما صاد به جزم به في الشرح والرعاية لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة وقيل----- يباح ك---------ما لو سمي علي سكين---------- واخذ غيرها	955	-3580541849033920530	172	294.0	135	233	73.81974029541016	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4888	false	-3435081974220602931	72	263	364	1349	1529	300	ووضعها في الاصل لتوكيد المحلوف عليه فصل وتصح------------------------------------------------------------------------------------ من كل مكلف مختار قاصد الي اليمين ولا تصح من غير م------------------------------------------------كلف كالصبي والمجنون والناءم كالاقرار وف------------------------------ي السكران وجهان بناء علي ان هذا مكلف او غير مكلف ولا تنعقد يمين مكره وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تنعقد لانها يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار ولنا ما روي ابو امامة وواثلة بن الاسقع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح ككلمة الكفر فصل وتصح من الكافر وتلزمه الكفارة بالحنث سواء حنث في كفره او بعد اسلامه وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر اذا حنث بعد اسلامه وقال الثوري واصحاب الراي لا تنعقد يمينه لا------------------------------------------------------------نه ليس بمكلف ولنا-- ان عمر نذر في الجاهلية ان يعتكف في المسجد الحرام فامره-------- النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بنذره ولانه من اهل القسم بدليل قوله تعالي فيقسمان بالله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نسلم انه غير مكلف وانما تسقط عنه العبادات باسلامه لان الاسلام يجب ما قبله فاما ما التزمه بنذره او يمينه فينبغي ان يبقي حكمه في حقه لانه من جهته فصل والايمان تنقسم خمسة اقسام احدها واجب وهي التي ينجي بها انسانا معصوما من هلكة	4888	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0956	true	-2782668331137762282	37	216	198	1130	1539	300	ووضعها في الاصل لتاكيد المحلوف عليه لقوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق يونس 53 و قل بلي وربي لتبعثن التغابن 7 ويصح من كل مكلف مختار قاصد---- لليمين ولا يصح من غير مكلف للخبر ولانه قول يتعلق به حق فلم يصح من غير مكلف------------------------ كالاقرار وفي المميز وجه قاله في المذهب وفي السكران وجهان بناء علي التكليف وعدمه قاله في المغني---------------------------- والشرح وبناه في الكافي علي طلاقه وتصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكافر وتلزمه الكفارة بالحنث نص عليه في مواضع وقاله جمع وقال-------------------------------------------------------------------------------- لا تنعقد يمينه لقوله تعالي فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم التوبة 12 ولانه ليس بمكلف وجوابه ان عمر نذر في الجاهلية ان يعتكف----------------- فامره واليمين النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بنذره ولانه من اهل القسم -----لقوله تعالي فيقسمان بالله الماءدة 106 قال القاضي في الخلاف ولا خلاف انه يستحلف عند الحاكم وكل من صحت يمينه عند الحاكم صحت يمينه عند الانفراد كالمسلم وعن الاية انهم لا يفون بها لقوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم ولا نسلم انه غير مكلف واليمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تنقسم خمسة اقسام------ واجب ك---التي ينجي بها انسانا معصوما من هلكه	956	-3580541849033920530	396	600.5	316	1410	28.085105895996094	60	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4889	false	927600935103797896	23	183	121	913	1500	300	وكذلك انجاء نفسه مثل ان تتوجه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء الثاني مندوب وهو الحلف الذي تتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او غيره او في دفع شر فهذا مندوب لان فعل هذه الامور مندوب اليه واليمين مفضية اليه وان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية ففيه وجهان احدهما انه مندوب اليه وهو قول بعض اصحابنا واصحاب الشافعي لان ذلك يدعوه الي فعل الطاعات وترك المعاصي والثاني ليس بمندوب اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلون ذلك في الاكثر الاغلب ولا حث النبي صلي الله عليه وسلم احدا عليه ولا ندبهم اليه ولو كان ذلك طاعة لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه الثالث ال-----مباح -الحلف علي فعل مباح او تركه والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه	4889	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0956	true	-2782668331137762282	216	300	1130	1539	1539	300	وكذا- انجاء نفسه مثل ان تتوجه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ------ومندوب كحلف ي----------تعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية فقيل --------------هو مندوب لان ذ----------------------------------------لك يدعوه الي فعل الطاعة- وترك المعصية وقيل لا ----------------لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلونه--- في------- الاغلب--------------------------------------------------------- ولو كان ط----اعة لم يخلوا به ولان ذلك يجري مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري النذر ومباح كالحلف علي فعل مباح او تركه والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه-	956	-3580541849033920530	372	620.5	293	798	46.61654281616211	61	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4890	false	8532485818290100922	270	300	1332	1486	1486	300	الحلف علي معصية او ترك واجب فان المحلوف عليه حرام فكان الحلف حراما لانه وسيلة الي----------ه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسيلة تاخذ حكم المتوسل اليه فصل ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك-	4890	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0957	true	-8325595853917598034	42	135	217	696	1579	300	الحلف علي معصية او ترك واجب تعالي قسمان احدهما -----------------ما لا يسمي به غيره نحو والله والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق ورازق العالمين فهذا القسم به يمين بكل حال والثاني ما يسمي به غيره واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالرحمن والرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق ونحوه فهذا ان نوي بالقسم به اسم الله او اطلق فهو يمين وان نوي غيره فليس بيمين التي تجب بها الكفار هي اليمين بالله تعالي او صفة من صفاته واسماء الله------------------------------- ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك	957	-3580541849033920530	78	-90.5	60	527	14.800759315490723	15	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4891	false	6001223931206137343	8	294	41	1481	1509	300	--وهو محرم وان كانت علي مندوب او ترك مكروه فحلها مكروه وان كانت علي مباح فحلها مباح فان قيل فكيف يكون حلها مباحا وقد قال الله سبحانه وتعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الي قوله تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة والعهد يجب الوفاء به بغير تمين فمع اليمين اولي فان الله تعالي قال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وقال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ولهذا نهي عن نقض اليمين والنهي يقتضي التحريم وذمهم عليه وضرب لهم مثل التي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا ولا خلاف في ان المحل المختلف فيه لا يدخله شء من هذا وان كانت علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب اليه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك وقال عليه السلام اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها------ وان كانت اليمين علي فعل محرم او ترك واجب فحلها واجب لان حلها بفعل الواجب وفعله واجب مسالة واليمين التي تجب بها الكفارة -----------هي اليمين بالله تعالي او صفة من صفاته اجمع اهل العلم علي ان من حل------------------------------------------------------------------ف بالله تعالي فقال والله او بالله او تالله فحنث ان عليه الكفارة قال ابن المنذر وكان مالك وابو عبيد والشافعي وابو ثور واصحاب الراي يقولون من حلف باسم من اسماء الله تعالي فحنث فعليه الكفارة ولا نعلم في هذا خلافا اذا كان من اسماء الله الذي لا يسمي بها سواه مسالة واسماء الله تعالي قسمان احدهما ما-لا يسمي به غيره ونحو والله والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورزاق العالمين فهذا القسم به يمين بكل حال وكذلك قوله ورب العالم----------------ين ورب السموات	4891	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0957	true	-8325595853917598034	136	257	701	1341	1579	300	فحلها حرام وان كانت علي مندوب او ترك مكروه فحلها مكروه وان كانت علي مباح فحلها مباح قال في الرعاية وحفظ اليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي وان كانت علي فعل مكروه وت--رك مندوب فحله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مندوب وان كانت علي ف-------عل محرم او ترك واجب فحلها واجب ا----------------------------------------------لتي تجب بها الكفارة بشرط الحنث هي اليمين بالله تعالي او صفة من صفاته لان اليمين اذا اطلقت تنصرف اليه ولان صفات الله تعالي قديمة فكان الحلف بها موجبا للكفارة كالحلف بالله تعالي وكوجه الله تعالي نص----------------- عليه وعظمته وارادته وارادته وقدرته وعلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسماء الله تعالي قسمان احدهما ما لا يسمي به غيره -نحو والله والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين وكذا ر----------------------------------ب العالمين ومالك يوم الدين ورب السموات	957	-3580541849033920530	427	645.0	337	1542	27.69131088256836	72	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4892	false	-7553133125312889564	109	296	585	1585	1610	300	اذا قال والرب والخالق والرازق --------------------------------كان--------------------------- يمينا علي كل حال كالاول لا يستعمل مع التعريف باللام الا في اسم الله تعالي فاشبهت القسم الاول مسالة واما مالا يعد من اسماءه------------------------------ كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والكريم والشاكر فان لم ينو به الله تعالي او نوي غيره لم يكن يمينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نواه كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينا فيختلف هذا القسم والذي قبله في حالة الاطلاق ففي الاول يكون يمينا وفي الثاني لا يكون يمينا وقال القاضي والشافعي في هذا القسم لا يكون يمينا ايضا وان قصد به اسم الله تعالي لان اليمين انما تنعقد لحرمة الاسم فمع الاشتراك لا يكون له حرمة والنية المجردة لا تنعقد بها اليمين ولنا --انه اقسم ب----الله------ قاصدا به الحلف--- فكان يمينا مكفرة كالقسم الذي قبله وقولهم ان النية المجردة لا تنعقد بها اليمين نقول به وما انعقد- بالنية المجردة وانما انعقد- بالاسم المحتمل المراد به اسم الله تعالي فان النية تصرف اللفظ المحتمل الي احد محتملاته فيصير كالمصرح به كالكنايات ولهذا لو نوي بالقسم الذي قبله غير الله لم يكن يمينا لنيته مسالة وان قال وحق الله وعهد الله وايم الله وامانة الله وميثاقه وقدرته وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته ونحو ذلك فهو يمين وان قال	4892	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0958	true	8138630362858102402	141	299	734	1572	1575	300	اذا قال والرب والخالق والرازق لا فعلت كذا واطلق ولم ينو اليمين انه يخرج علي روايتي اقسم وقيل يمين مطلقا وقاله طلحة العاقولي --------------------------------------------------------------------واما ما لايعد من اسماءه ولا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والكريم --------فان لم ينو به الله تعالي------------ لم يكن يمينا لان الحلف الذي تجب به الكفارة لم يقصد ولا اللفظ ظاهر في ارادته فوجب الا يترتب عليه ما يترتب علي الحلف بالله تعالي وان نواه كان يمينا علي المذهب لانه يصح ان يقسم بشء يصح ان يراد به الله تعالي قاصدا به الحلف فكان يمينا مكفرة كالملك والقادر -------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ال----------------------قاضي لا يكون يمينا ايضا لا--------------------------ن اليمين انما تنعقد بحرمة الاسم فمع الاشتراك لا تكون له حرمة والنية المجردة لا تنعقد بها اليمين وجوابه انه اقسم باسم الله تعالي قاصدا--- الحلف به فكان يمينا--------------------------------------------------------------------------- وما انعقدت بالنية المجردة وانما انعقدت بالاسم المحتمل المراد به اسم الله تعالي فان النية تصرف اللفظ-------- الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبرياءه وجلاله وعزته ونحو ذلك فهو يمين وان قال	958	-3580541849033920530	468	598.0	382	1332	35.135135650634766	72	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4892	false	-7553133125312889564	256	294	1366	1577	1610	300	محتملاته فيصير كالمصرح به كالكنايات ولهذا لو نوي بالقسم الذي قبله غير الله لم يكن يمينا لنيته مسالة وان قال وحق الله وعهد الله وايم الله وامانة الله وميثاقه وقدرته وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته ونحو ذلك فهو يمين	4892	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0959	true	-2768902006878717530	11	36	63	210	1583	300	محتملاته فيصير كالمصرح به كالكنايات---------------------------------------------------------------- وان قال وحق الله وعهد الله وايم الله وامانة الله وميثاقه وقدرته وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته ونحو ذلك فهو يمين	959	-3580541849033920530	147	285.0	122	211	69.66824340820312	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4893	false	-3516162113568520303	19	68	88	352	1532	300	وحق الله فهي يمين مكفرة وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا كفارة لها لان حق الله طاعته ومفروضاته وليست صفة له ولنا ان لله حقوقا يستحقها لنفسه من البقاء والعظمة والجلال والعزة وقد اقترن عرف الاستعمال بالحلف بهذه الصفة فينصرف الي صفة الله تعالي كقوله وقدر- الله	4893	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0959	true	-2768902006878717530	43	74	244	420	1583	300	وحق الله فهي يمين مكفرة---------------------- وقاله الاكثر--------------- ل---------------------------------------------ان لله حقوقا يستحقها لنفسه من البقاء والعظمة والجلال والعزة وقد اقترن عرف الاستعمال بالحلف بها------- فينصرف الي صفة الله تعالي كقوله وقدرة الله	959	-3580541849033920530	166	292.0	136	265	62.641510009765625	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4893	false	-3516162113568520303	165	275	856	1403	1532	300	اذا قال علي عهد الله وميثاقه ثم حنث انه تلزمه الكفارة ولنا ان عهد الله يحتمل كلامه الذي امرنا به ونهانا عنه لقوله------ الم اعهد اليكم يا بني ادم وكل------امه قديم صفة له ويحتمل انه استحقاقه لما تعبدنا به وقد ثبت له عرف الاستعمال فيجب ان يكون يمينا باطلاقه كما لو قال وكلام الله -اذا ثبت هذا فانه اذا قال علي عهد الله وميثاقه لافعلن او قال وعهد الله ميثاقه لاافعلن فهو يمين مسالة وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال وايم الله او وايم الله فهي يمين موجبة للكفارة وهو كالحلف بعمر الله علي ما نذكره وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم------ يقسم به وانضم اليه عرف الاستعمال فوجب ان ينصرف اليه واختلف	4893	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0959	true	-2768902006878717530	75	183	428	968	1583	300	اذا قال ---وعهد الله وكفالته فهي يمين مكفرة ل--------------ان عهد الله يحتمل كلامه الذي امرنا به ونهانا---- لقوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم يس 60 وكلامه قديم صفة له ويحتمل انه استحقاق- لما تعبدنا به وقد ثبت--- عرف الاستعمال فيجب ان يكون يمينا باطلاقه كقوله و-----كلام الله واذا ثبت هذا فانه اذا قال علي عهد الله وميثاقه لافعلن كذا---------------------------- فهو يمين وفيه رواية ذكرها ابن عقيل لان العهد من صفات الفعل فلا يكون الحلف به يمينا كما لو قال وخلق الله الثالثة اذا قال وايم ا-------------لله فهي يمين مكفرة في الاصح لانه--------------------------------------------------- عليه السلام كان يقسم به وانضم اليه عرف الاستعمال فوجب ان ي-صرف اليه كالحلف	959	-3580541849033920530	358	561.5	282	663	53.99698257446289	59	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4897	false	1298292788760426885	93	182	470	929	1549	300	اقسم به والعمر الحياة وال--بقاء مسالة وان حلف بكلام الله------ او بالمصحف او بالقران فهي يمين فيها كفارة واحدة ------------------------------------------------------------------------------وعنه عليه بكل اية كفارة وجملة ذلك ان الحلف بكلام الله او بالقران او باية منه يمين منعقدة تجب الكفارة بالحنث فيها وبه قال ابن مسعود والحسن وقتادة ومالك والشافعي وابو عبيد وعامة اهل العلم وقال ابو حنيفة واصحابه ليس بيمين ولا تجب به كفارة فمنهم من زعم انه مخلوق ومنهم من قال لا تعهد اليمين به ولنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران كلام الله تعالي وصفة من صفات ذاته فتنعقد اليمين به	4897	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0961	true	-6874171123311441481	42	130	216	658	1523	300	اقسم ب---الله او عزام بالله كان يمينا وان حلف بكلام الله تعالي او بالمصحف او بالقران فهي يمين فيها كفارة واحدة فرع اذا قال لعمرك الله فقيل هو مثل نشدتك الله وان قال لعمرك او لعمري او عمرك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بيمين في قول اكثرهم لانه اقسم بحياة---- مخلوق ونقل الجوزجاني اذا قال لعمري كان يمينا وقاله الحسن فتجب به الكفارة وان حلف بكلام الله تعالي او بالمصحف او بالقران او اية منه فهي يمين في قول عامتهم لان القران كلام الله تعالي وصفة من صفات ذاته فتنعقد اليمين به	961	-3580541849033920530	160	90.5	127	658	24.31610870361328	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4898	false	2687399646414186683	21	102	106	506	1539	300	كفارة واحدة---------------------- وهو قياس --مذهب الشافعي وابي عبيد لان الحلف بصفات الله تعالي وتكر-ر اليمين بالله سبحانه لا يوجب اكثر من كفارة فالحلف بصفة من صفات الله اولي ان تجزءه كفارة واحدة ووجه الاول ----------------------------------------------------------------------ما روي مجاهد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف بسورة من القران فعليه بكل اية كفارة ي-مين صبر فمن شاء بر ومن شاء فجر رواه الاثرم ولا-------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود قال ذلك ولم نعرف له مخالفا في الصحابة قال احمد وما اعلم شيءا يدفعه	4898	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0961	true	-6874171123311441481	151	239	774	1229	1523	300	كفارة واحدة قدمه الاءمة منهم الجد وهو قياس المذهب وقاله الاكثر----- لان الحلف بصفات الله تعالي وتكرار اليمين بها--------- لا يوجب اكثر من كفارة فهذا-------------------- اولي وكساءر الايمان وعنه بكل اية كفارة ان قدر قال في الكافي هي المنصوصة عنه واختارها الخرقي وهي قول الحسن لما روي مجاهد مرفوعا ------------------------------من حلف بسورة من القران فعليه بكل اية كفارة ويمين صبر ور----------------------واه الاثرم ورواه بمعناه ابو نصر السجزي وابن ابي داود في فضاءل القران من حديث ابي هريرة وروي عن ابن مسعود ايضا ---------------------------------قال احمد -ما اعلم شيءا يدفعه	961	-3580541849033920530	217	269.5	170	575	37.739131927490234	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4898	false	2687399646414186683	266	300	1382	1539	1539	300	واحدة نص عليه احمد مسالة وان قال -------احلف- بالله او اشهد بالله او اقسم بالله او اعزم بالله كان يمينا --------------------------------------------وان لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا الا ان ينوي وعنه يكون يمينا-	4898	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0961	true	-6874171123311441481	254	297	1305	1508	1523	300	واحدة رواية واحد-------ة وان قال احلف او حلفت بالله او اشهد بالله او اقسم بالله او اعزم بالله كان يمينا في قول الاكثر سواء نوي اليمين او اطلق ويشهد وان لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا الا ان ينوي وعنه يكون يمينا	961	-3580541849033920530	139	232.5	109	210	66.19047546386719	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4900	false	-5042948732556454809	94	200	478	1009	1529	300	لانه يحتمل القسم بالله و------------بغيره فلم يكن يمينا حتي يصرفه بنيته------------------------------------ الي ما تجب به الكفارة وقال الشافعي ليس بيمين وان نوي وروي نحو ذلك عن عطاء والحسن والزهري وقتادة وابي عبيد لانها عريت عن اسم الله تعالي وصفته فلم تكن يمينا كما لو قال اقسمت بالبيت ولنا انه قد ثبت لها عرف الشرع والاستعمال فان----------------- ابا بكر ---------قال------------ اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود وقا-ل العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك يا رسول الله لتبايعنه فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابررت قسم عمي	4900	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0962	true	-1161424883461112563	68	157	356	810	1551	300	لانه يحتمل القسم بالله ويحتمل القسم بغيره فلم يكن يمينا كغيره مما يحتملهما الا ان ينوي لان النية تصرف اللفظ الي القسم بالله فيجب جعله يمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا كما لو صرح به و------------------قد ثبت له- عرف الشرع والاستعمال وعنه يكون يمينا لقول ابي بكر للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك------------- لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود ولقول العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اقمست عليك------------- لتبايعنه فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابررت قسم عمي	962	-3580541849033920530	307	465.0	241	623	49.277687072753906	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4901	false	-3556546316415596611	96	216	424	1070	1510	300	الله وبحمده ولا اله الا الله والله اكبر فصل وحروف القسم ثلاثة الباء والواو والتاء في اسم الله تعالي خاصة و-----الاصل في -----------حروف القسم الباء وتدخل علي المظهر والمضر جميعا كقولك بالله وبك والواو وهي بدل من الباء تدخل علي المظهر دون المضمر وهي اكثر استعمالا ولانها جاءت في اكثر الاقسام في الكتاب والسنة وانما كانت الباء الاصل لانها الحرف الذي تصل به- الافعال القاصرة عن التعدي الي مفعولاته-----------------------------------------------------------------------------ا والتقدير في القسم اقسم بالله كما قال الله سبحانه واقسموا بالله جهد ايمانهم والتاء---- بدل من الواو وتختص باسم واحد من اسماء الله تعالي وهو الله ولا تدخل علي غيره فيقال تالله ولو قال تالرحمن او تالرحيم لم يكن قسما فاذا اقسم باحد هذه الحروف الثلاثة في موضعه كان قسما صحيحا	4901	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0962	true	-1161424883461112563	233	300	1178	1551	1551	300	الله --------لافعلن ---بالجر وال----نصب فصل وحروف القسم الب------اء والواو والتاء --باسم الله خ------اصة ويجوز القسم بغير حرف فصل وحروف القسم الباء وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل لانها الحرف التي تصل بها الافعال القاصرة عن التعدي الي مفعولاتها وتدخل علي المضمر والمظهر والواو وهي بدل منها ويليها المظهر وهي اكثر استعمال---------------------------------------------------------------------------ا والتاء وهي بدل من الواو وتختص باسم الله خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اقسم باحد هذه الحروف الثلاثة في موضعه كان قسما صحيحا-	962	-3580541849033920530	244	372.0	196	744	32.79570007324219	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4901	false	-3556546316415596611	216	298	1070	1503	1510	300	لانه موضوع له وقد جاء في كتاب الله تعالي- وكلام العرب قال الله تعال-----------------------------------ي تالله لتسءلن عما كنتم تفترون تالله لقد اثرك الله علينا تالله تفتء تذكر يوسف تالله لاكيدن اصنامكم وقال الشاعر تالله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الضيان والاس وان قال ما اردت به القسم لم يقبل قوله لانه اتي باللفظ الصريح في القسم واقترنت به قرينة دالة عليه وهو الجواب بجواب القسم فيمنع صرفه الي غيره مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز القسم بغير حرف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب	4901	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0963	true	-3572873637846466467	0	88	0	470	1512	300	لانه موضوع له وقد جاء في كتاب الله العزيز وكلام العرب فان ادعي انه لم يرد القسم بها لم يقبل وقيل بلي في تالله لاقومن اذا قال اردت قيامي بمعونة----- ا------------لله تعالي ولا يقبل في الحرفين الاخري------------------------------------------------------------ن والاول اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة جوابه في الايجاب ان خفيفة وثقيلة وباللام في المبتدا والفعل المضارع مقرونا بنوني التوكيد وقد يتعاقبان وفي الماضي مع قد وقد تحذف معها اللام لطول الكلام وفي النفي بما وان بمعناها وبلا وتحذف لامه لفظا نحو والله افعل ويجوز القسم بغير حرف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب	963	-3580541849033920530	150	170.0	116	681	22.026432037353516	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4902	false	1633645202798721590	15	206	75	1031	1506	300	بغير حرف القسم ف-قال الله لاقومن بالجر والنصب فهو يمين وقال الشافعي لا يكون يمينا الا ان ينوي لان ذكر الله تعالي بغير حرف القسم ليس بصريح في القسم فلا ينصرف الا بالنية ولنا انه ساءغ في العربية وقد ورد به عرف الاستعمال في الشرع فروي ان عبد الله بن مسعود-------- اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل فقال الله----------------------- انك قتلته قال الله اني قتلته ذ--------------------------------------------------------------------------------------كره البحاري وقال لركانة ابن عبد يزيد الله ما اردت الا واحد-------------------------------------------------ة قال الله ما اردت الا واحدة وقال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا و-------------------------------قال ايضا فقالت --------------------------------------يمين الله مالك حيلة وقد اقترنت به قرينتان تدلان عليه احداهما الجواب بجواب القسم والثانية الجر والنصب واسم الله تعالي فوجب ان يكون- يمين---------------------------ا كما لو قال والله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال الله لافعلن بالرفع ونوي اليمين فهو يمين الا ان يكون قد لحن كما لو قال والله بالرفع ولم ينو اليمين فقال ابو الخطاب تكون يمينا لان قرينة الجواب بجواب القسم كافية والعامي لا يعرف الاعراب فياتي به الا ان يكون من اهل العربية فان عدوله عن اعراب القسم دليل علي انه لم يرده قال شيخنا ويحتمل ان لا يكون قسم-ا في حق العامي	4902	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0963	true	-3572873637846466467	80	281	424	1414	1512	300	بغير حرف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب والمراد انقعاد اليمين لانه لغة صحيحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد به عرف الاستعمال في الشرع فروي ا-----------بن مسعود انه لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل -قال له النبي صلي الله عليه وسلم انك قتلته قال الله اني قتلته وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاسامة لما طلق امراته الله ما اردت الا واحدة به اليمين ويكره الحلف بغير الله تعالي وان قال الله لافعلن مرفوعا كان يمينا الا ان يكون من اهل العربية ولا ينوي وفي اللغة ق----------------------------ال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي وان قال الله لافعلن موفوعا كان يمينا لانه في العرف العام يمين ولم يوجد ما يصرفه عنه------------------------------------------------------------------------------------------ فوجب ----كونه يمينا كالقسم المحض وفي المغني لا كما لو كان القاءل من اهل العربية الا ان يكون من اهل العربية ولا ينوي به اليمين لانه ليس بيمين في عرف اهل اللغة ولا نواها مقتضاه انه اذا نواها كان يمينا لانه قصد القسم اشبه ما لو جر وفي الشرح فان قال الله لافعلن بالرفع ونوي اليمين فهو يمين الا انه---- قد لحن وان ---------------------لم ينو فق-------ال ابو الخطاب يكون يمينا-------------------------------------------------------------------- الا ان يكون من اهل العربية وقيل -------------------------------------------------------------لا يكون يمينا في حق العامي	963	-3580541849033920530	407	496.5	317	1395	29.175626754760742	67	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4905	false	-4689748822078311523	193	294	980	1510	1541	300	وهي التي يحلف بها----------- كاذبا عالما بكذبه وعنه فيها الكفارة ومثلها الحلف علي مستحيل كقتل الميت واحياءه وشرب ماء الكوز ولا ماء فيه ظاهر المذهب ان يمين الغموس لا كفارة فيها -نقله-------- الجماعة عن احمد وهو قول اكثر اهل العلم منهم ابن مسعود وسعيد بن المسيب والحسن ومالك والاوزاعي والثوري والليث وابو عبيد واصحاب الحديث واصحاب الراي من اهل الكوفة وانما سميت هذه يمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم ---------------------------------------------------------------------------قال ابن مسعود كنا نعد--- اليمين التي لا كفارة له-ا اليمين الغموس وعن سعيد بن المسيب قال --هي من الكباءر ---------وهي اعظم من -----ان تكفر وروي عن احمد ان فيها الكفارة	4905	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0966	true	2423564479916031734	125	199	653	1044	1597	300	وهي التي يحلف بها علي الماضي كاذبا عالما بكذب----------------------------------------------------------------------------------------ه ظاهر المذهب ان يمين الغموس لا كفارة فيها ونقله عن احمد الجماعة-------- وهو قول اكثر---- العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها يمين غير منعقدة ولا توجب برا ولا يمكن فيها اشبهت اللغو ولان الكفارة لا ترفع اثمها فلا تشرع فيها قال ابن مسعود كنا نعد من اليمين التي لا كفارة فيها اليمين الغموس رواه البيهقي باسناد جيد وهي من الكباءر للخبر الصحيح التي لا تمحوها الكف--ارة وعن-------ه فيها الكفارة	966	-3580541849033920530	214	275.5	170	645	33.17829513549805	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4907	false	-5413431565151559274	34	69	180	388	1567	300	المستحيل عادة كصعود السماء والطيران وقطع المسافة البعيدة ----في الم-----دة القليلة فاذا حلف علي فعله انعقدت يمينه ذكره القاضي وابو الخطاب ل----------------انه يتصور وجوده فاذا حلف عليه انعقدت يمينه ولزمته الكفارة في الحال لانه مايوس	4907	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0967	true	3118748948782692396	14	42	69	232	1572	300	المستحيل ع-------------------------------------------ادة كاحياء الميت وقلب الاعيان فاذا حلف علي فعله انعقدت يمينه قاله القاضي وابو الخطاب وقطع به السامري لانه يتصور وجوده وتلزم---------------------------ه الكفارة في الحال لانه مايوس	967	-3580541849033920530	120	193.5	96	233	51.50214767456055	17	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4908	false	-3442507469382060580	126	224	643	1155	1523	300	فصل الشرط الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه وبه قال مالك والشافعي وذكر في-------------------------------------------------------------ها ابو الخطاب روايتين احداهما تنعقد وهو قول ابي حنيفة لانها يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار ولان هذه الكفارة لا تسقط بالشبهة فوجبت مع الاكراه ككفارة الصيد ولنا ما روي ابو امامة وواثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين ولانه قول حمل ع-ليه بغير حق فلم يصح مع الاكراه ككلمة الكفر واما كفارة -لصيد فلا تجب مع الاكراه فهي كمسءلتنا مسالة وان سبقت اليمين علي لسانه----------------- كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه	4908	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0967	true	3118748948782692396	222	295	1155	1544	1572	300	فصل------ الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه ذكره الاصحاب لقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وعنه تنعقد حكاها ابو الخطاب لخبر حذيفة رواه مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ككفارة الصيد وجوابه قوله عليه السلام----------------------------------------------- ليس علي مقهور يمين ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح----------- ككلمة الكفر و----كفارة الصيد كمسا-----------------------لتنا------ وان سبقت اليمين علي لسانه من غير قصد اليها كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه	967	-3580541849033920530	234	335.0	185	592	39.52702713012695	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4909	false	7289999352797907720	35	65	171	324	1568	300	عاءشة قالت انما اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة------- والحديث الذي لا ينعقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي وجه من الامر في غضب او غيره	4909	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0967	true	3118748948782692396	127	156	680	827	1572	300	عاءشة ايمان---- اللغو ما كان في المراء------- والمزاحة والهزل والحديث الذي لا ي-عقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي جد- من الامر في غضب او غيره	967	-3580541849033920530	133	244.0	105	160	83.125	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4909	false	7289999352797907720	0	87	0	443	1568	300	اليمين هو كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله اخرجه ابو داود قال ورواه الزهري وعبد الله بن ابي سليمان ومالك بن مغول عن عطاء عن عاءشة موقوفا وروي الزهري ان عروة حدثه عن عاءشة قالت انما اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة والحديث الذي لا ينعقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي وجه من الامر في غضب او غيره ليفعلن او ليتركن فذاك عقد الايمان التي فرض الله عزوجل فيها الكفارة ولان اللغو في كلام العرب------- غير المعقود عليه وهذا كذلك	4909	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0968	true	9042194359251417510	28	70	133	349	1490	300	اليمين كلا---م الرجل في بيته لا والله وبلي والله روا-ه ابو داود قال ورواه الزهري وعبد الله بن ابي سليمان ومالك بن مغول عن عطاء عن عاءشة موقوفا وكذا رواه البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اللغو في كلام العرب الكلام غير المعقود عليه وهذا كذلك	968	-3580541849033920530	189	349.0	149	450	42.0	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4911	false	552473993708817994	24	237	115	1156	1467	300	بل انما تجب علي المكره مسالة ف----------------------------------------------------------------------ان حلف فقال ان شاء الله لم يحنث فعل او ترك اذا كان متصلا بيمينه وجملة ذلك ان الحالف اذا قال ان شاء الله مع يمينه فهذا يسمي---- استثناء قال ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث فعل او ترك رواه ابو داود واجمع العلماء علي تسميته استثناء وانه متي استثني في يمينه لم يحنث فيها لقول النبي صلي الله عليه -وسل-م من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رو-------------------------------------------------------------------------اه الترمذي وروي ابو داود--------------------------------------------------- من حلف فاستثني- ف----ان شاء رجع وان شاء ترك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه متي قال لافعلن ان شاء الله فقد علمنا انه متي شاء الله فعل ومتي لم يفعل لم يشاء الله ذلك فان ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن اذا ثبت هذا فانه يشترط ان يكون الاستثناء متصلا باليمين بحيث لا يفصل بينهما بكلام اجنبي ولا يسكت بينهما سكوتا يمكنه الكلام فيه فاما السكوت لانقطاع نفسه او صوته اوعي او عارض من عطشة او شء غيرها فلا يمنع صحة الاستثناء وثبوت حكمه وبهذا قال مالك والثوري وابو عبيد واسحاق واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف فاستثني وهذا يقتضي كونه عقيبه ولان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله به كالشرط وجوابه وخبر المبتدا والاستثناء ب-الا	4911	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0969	true	-1918469461849074961	20	186	94	926	1486	300	بل انما تجب علي المكره وعنه علي الناسي كفارة لان الفعل ينسب اليه في الجملة اشبه الذاكر والفرق واضح وان حلف فقال ان شاء الله لم يحنث و-------------------------------------------------------------------------------------يسمي هذا استثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقو--------------له عليه السلام من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وقال سالت محمدا عنه فقال هذا خطا اخطا فيه عبد الرزاق ورواه النساءي ولفظه قد استثني وابن ماجة ولفظه فله ثنياه وعن ابن عمر مرفوعا قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وقال رواه غير واحد عن ابن عمر موقوفا ولا نعلم احدا رفعه عن ايوب السختياني والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ولانه متي قال لافعلن ان شاء الله فقد علمنا انه متي شاء الله فعل ومتي لم يفعل لم يشا- الله فعل او ترك اذا كان متص-----------------------------------------------------------------لا باليمين من غير --فصل------- بكلام اجنبي ول------------ا سكوت- يمكن- الكلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه -لان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصال---ه كالشرط وجوابه وخبر المبتدا والاستثناء ب الا	969	-3580541849033920530	370	471.0	290	1427	25.92852210998535	59	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4912	false	-1621133217459709379	2	65	13	323	1497	300	قال في رواية المروذي- حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله------------ انما هو استثناء بالقرب ولم يخلط كلامه بغيره ونقل عنه اسماعيل بن سعيد مثل هذا وزاد ولا اقول فيه بقول هءلاء يعني لم ير ذلك الا متصلا ويحتمله كلام الخرقي فانه قال اذا لم يكن بين اليمين والاستثناء كلام	4912	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0969	true	-1918469461849074961	210	257	1040	1274	1486	300	قال في رواية ابي داود حديث ابن عباس-------------------------------- والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله ثم لم يغزهم انما هو استثناء بالقرب ولم يخلط كلامه بغيره ونقل عنه اسماعيل بن سعيد مثله--------------------------------------------------------- ويحتمله كلام الخرقي فانه قال اذا لم يكن بين اليمين والاستثناء كلام	969	-3580541849033920530	214	385.5	171	323	66.25386810302734	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4911	false	552473993708817994	253	282	1239	1382	1467	300	-تغييره قال احمد حديث النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ولم يقل فاستثن ولو جاز	4911	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0970	true	8771386386032354307	17	41	78	191	1519	300	لا يصح- قال احمد حديث النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين الخبر------------------------------ ولم يقل فاستثن ولو جاز	970	-3580541849033920530	103	191.0	80	144	71.52777862548828	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4914	false	1526392761337273142	65	283	300	1412	1490	299	تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمعناه- لا تجعلوا ايمانكم بالله مانعة لكم من البر والتقوي والاصلاح بين الناس وهو ان يحلف بالله ان لا يفعل برا ولا تقوي ولا يصلح بين الناس ثم يمتنع من فعله ليبر في يمينه ولا يحنث فيها فنهوا عن المضي فيها قال احمد وذكر حديث ابن عباس باسناده في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الرجل يحلف ان لا يصل قر-بته وقد جعل الله له مخرجا في التكفير فامره ان لا يعتل بالله وليكفر ول--------يبر وقال النبي صلي الله عليه وسلم لان يستلج احدكم في يمينه اثم له عند الله من ان يءدي الكفارة التي فرض الله عليه وان كان النهي عاد الي اليمين فالمنهي عنه الحلف علي ترك البر والتقوي والاصلاح بين الناس لا علي كل يمين فلا حجة فيها لهم اذا مسالة فان دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب له---------------------- افتداء يمينه فان حلف فلا باس قال اصحابنا تركه اولي فيكون مكروها وبه قال اصحاب الشافعي لما----------------------------------------------------------- روي ان -------المقداد وعثمان تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف و---------------قال خفت ان يوافق قدر بلاء في-----------------------------------------------------قال بيمين عثمان والصحيح----------------------- انه لا يكره بل--------- مباح فعله كتركه لان الله سبحانه وتعالي امر نبيه عليه السلام -بالحلف علي الحق---------- في ثلاثة __________	4914	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0971	true	-9079891068152121772	97	300	483	1524	1524	300	تع-لي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 وبعضهم كرهه مطلقا وجوابه بانه عليه السلام حلف في غير حديث ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه واما الاية فمعناها لا تجعلوا ايمانكم بالله مانعة لكم من البر والتقوي والاصلاح بين الناس ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد وذكر حديث ابن عباس باسناده في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الرجل يحلف الا-- يصل قرابته وقد جعل الله له مخرجا في التكفير ف-----------------------ليكفر عن يمينه ويبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان النهي عاد الي اليمين فالن-هي عنه الحلف علي قول البر والتقوي والاصلاح بين الناس لا علي كل يمين و---------------------------ان دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب وفي الفروع وغيره فالاولي افتداء يمينه------------------------------------------------------------------------- لما فان حلف فلا باس فصل وان حرم امته او شيءا من الحلال لم يحرم روي ان عثمان والمقداد------- تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال يمين عثمان فان حلف فلا باس كذا في المحرر والوجيز قال بعض اصحابنا تركه اولي فيكون مكروها والاشهر انه ليس بمكروه وانما هو مباح----- كتركه لان الله تعا--------لي امر نبيه عليه السلام ان يحلف علي تصديق ما اخبره في ثلاثة------------	971	-3580541849033920530	669	991.0	535	1435	46.620208740234375	112	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4915	false	7962015211795040394	146	193	701	945	1491	300	ويحتمل ان يحرم ت-----حريما تزيله الكفارة وقال ابو حنيفة يحرم لقول الله تعالي لم تحرم ما احل الله لك وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ولانه تحريم للحلال فحرم كتحريم الزوجة ولنا-- انه اذا اراد التكفير فله فعل المحلوف عليه وحل فعله مع تركه محرما تناقض	4915	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0972	true	8935462962965750674	233	267	1193	1370	1542	300	ويحتمل ان يحرم عليه تحريما تزيله الكفارة هذا وجه------------ لقو----له تعالي لم تحرم ما احل الله لك و----------------------------------------------------------كتحريم الزوجة وجوابه انه اذا اراد التكفير فله فعل المحلوف عليه وحل فعله مع كونه محرما تناقض	972	-3580541849033920530	158	263.0	126	251	62.94820785522461	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4915	false	7962015211795040394	21	153	104	742	1491	300	عمر قال علي المنبر وفي يده عصا يا ايها الناس لا يمنع-كم اليمين من حقوقكم فو الذي نفسي بيده ان في يدي لعصا وروي الشعبي ان عمرو ابيا احتكما الي زيد في نخل ادعاه ابي فتوجهت اليمين علي عمر فقال زيد اعف امير المءمنين فقال عمر ولم يعفي امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته والذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه حق فلما خرجا وهب النخل لابي فقيل له يا امير المءمنين هلا كان هذا قبل اليمين فقال خفت ان لا احلف فلا يحلف الناس علي حقوقهم بعدي فتكون سنة ولانه حلف صدق علي حق فاشبه الحلف عن- غير الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم------------------------------------------------------------------------------------------ فصل قال رحمه الله وان حرم امته او شيءا من الحلال------------------------------- لم يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه كفارة يمين ان فعله ويحتمل ان يحرم----- تحريما تزيله الكفارة و---قال	4915	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0972	true	8935462962965750674	8	140	41	723	1542	300	عمر علي---- المنبر وفي يده عص---ا ايها الناس لا تمنعنكم اليمين من حقوقكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه حلف صدق علي حق ا-شبه الحلف عند غير الحاكم قال في الفروع ويتوجه فيه يستحب لمصلحة كزيادة طمانينة وتوكيد الامر وغيره ومنه قوله عليه السلام لعمر عن صلاة العصر والله ما صليتها تطمينا منه لقلبه فرع ذكر في المستوعب والرعاية انه ان اراد اليمين عند غير الحاكم فالمشروع ان يقول والذي نفسي بيده والذي فلق الحبة وبرا النسمة لا ومقلب القلوب وما اشبه ذلك فصل --------------وان حرم امته او شيءا من الحلال كطعام ولباس ونحوهما سوي الزوجة لم يحرم علي المذهب لانه تعالي سماه يمينا بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك الي قوله قد فرض الله وعليه كفارة يمين ان فعله ويحتمل ان يحرم عليه تحريما تزيله الكفارة وان قال	972	-3580541849033920530	215	331.5	170	1100	19.545454025268555	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4917	false	-5400941723389824148	113	218	600	1090	1490	300	وان قال هو يهودي او نصراني او برء من الله تعالي او من----------- القران او الاسلام او النبي عليه السلا--------م ان فعل ذلك فقد فعل محرما لما--------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي ------ملة غير الاسلام كاذبا معتمدا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من حلف -------------انه برء من الاسلام فان كان قد كذب- فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما مسالة---------------------------------------------------------- وعليه كفارة ان -----فعل في احدي الروايتين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفت -الرواية---------------------------------------------------------------------------- عن احمد في الحالف بالخروج من الاسلام مثل ان يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي ان فعل كذا وهو برء من الاسلام	4917	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0973	true	-6822321045316989081	2	159	10	752	1446	300	وان قال هو يهودي او --كافر او برء من الله ------او من الاسلام او القران ا-----------و النبي صلي- الله عليه وسلم ان فعل ذلك فقد فعل محرما لما روي ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذب-------ا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام وان كان --كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد- الي الاسلام رواه احمد والنساءي وابن ماجة باسناد جيد وسواء كان منجزا او معلقا بشرط وعليه كفارة يمين ان فعل في احدي الروايتين الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت فلا كفارة عليه وان قال انا استحل الزني ونحوه فعلي وجهين وان قال عصيت الله او انا اعصي قدمه في المستوعب والرعاية والمحرر وجزم به في الوجيز لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل----------------------------------- يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي ا------------و برء من الاسلام	973	-3580541849033920530	356	536.0	273	823	43.256378173828125	65	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4918	false	6854358084664233149	36	187	177	945	1479	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء ق-ال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر ولا البراءة من هذه الاشياء توجب الكفر بالله فكان الحلف بها يمينا كالحلف بالله تعالي قال شيخنا والرواية -------------------الثانية اصح ان شاء الله تعالي فان الوجوب من الشارع ولم يرد في هذه اليمين نص ولا هي في قياس المنصوص فان الكفارة انما وجبت بالحلف باسم الله تعظيما لاسمه واظهارا لشرفه وعظمته ولا تتحقق التسوية مسا--لة وان قال انه استحل الزنا ونحوه فعلي وجهين وكذلك ان قال انا استحل--- ترك الصلاة او الزكاة او الصيام فهو كالحلف بالبراءة من الاسلام لان استحلال ذلك---------- يوجب الكفر فيخرج علي الروايتين في المسالة قبلها مسالة وان ق----------------------------------------------------------------------------------ال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت كذا وحنث فلا كفارة----- نص عليه	4918	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0973	true	-6822321045316989081	139	287	660	1378	1446	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين روا-ه ابو بكر ول------ان قول هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة- فكان ----------يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ان فعله لاباحته في حال والثانية لا كفارة عليه وصححها المءلف لانه -----------لم يرد -----------------ولا هو في معني الم-------------------------------------------------------------------------نصوص عليه وعنه الوقف نقلها حرب وان قال انا استحل الزني ونحوه فعلي وجهين -----اذا قال -هو يستحل ما حرم ا--لله او عكس واطلق او علقه وحنث فوجهان------------------ لان استحلال ذلك او تحريمه يوجب الكفر فيخرج علي الروايتين----------- قبلها وجزم في الوجيز وهو ظاهر ما قدمه في المحرر انه ان فعل ذلك فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني ---او محوت المصحف ان فعلت--------- فلا كفارة عليه نص عليه	973	-3580541849033920530	449	639.5	347	890	50.449440002441406	72	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4918	false	6854358084664233149	157	300	805	1479	1479	300	علي الروايتين -------------في المسالة قبلها مسالة وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت كذا وحنث فلا كفارة نص عليه احمد وبه قال عطاء والثوري وابو عبيد واصحاب الراي وقال طاوس والليث عليه الكفارة وبه قال الاوزاعي اذا قال عليه لعنة الله ولنا ان هذا لا يوجب الكفر اشبه ما لو قال------------ محوت المصحف وان قال لا يراني الله في موضع كذا ان فعلت وحنث فقال القاضي عليه كفارة وذكر ان احمد نص عليه والصحيح ان هذا لا كفارة فيه لان ايجابه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في --------------------------------------------------------------هذا ومثله تحكم بغير نص لا قياس صحيح مسالة وان--- قال عبد فلان حر لافعلن فليس بشء وعنه عليه كفارة ان حنث -----اما اذا قال عبد فلان حر من غير تعليق لم يلزمه شء وكذلك ان علقه لان تعليق الشء بالشرط اثره في ان يصير عند الشرط كالمعلق فاذا كان-	4918	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0974	true	-2444976096003288667	12	121	57	606	1530	300	علي البراءة الاصلية واختار في المحرر انه اذا ق---------ال عصيت الله----------------- في كل ما امرني انه يمين لدخول التوحيد فيه--------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن عقيل في محوت المصحف هو يمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحالف لم يقصد بقوله محوته الا اسقاط حرمته فصار كقوله هو يهودي ولانه اذا اسقط حرمته كان يمينا كذا اذا اتي بما في معناه ايمان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج فتشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال واذا قال عبد فلان حر لافعلن فليس بشء وعنه عليه كفارة ان حنث وان قال واذا قال عبد فلان حر لافعلن فليس بشء اي فلغو وكذا-- ان علقه لان تعليق الشء بالشرط اثره--- ان يصير عند الشرط كالمطلق واذا كان	974	-3580541849033920530	224	278.5	171	872	25.688074111938477	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4919	false	8975693067119658825	0	161	0	786	1502	300	المعلق لا يوجب شيءا فكذلك المعلق ولا يعتق العبد اذا حنث بغير خلاف لانه لا يعتق بغير تنجيز العتق فالتعليق اولي وهل تلزمه كفارة فيه روايتان عن احمد ذكرهما ابن ابي موسي احداهما ع-------ليه كفارة------- لانه حلف بالعتق فيما لا يقع---- بالحنث فلزمته كفارة كما لو قال فلله علي ان اعتق فلانا والثانية لا كفارة عليه لانه حلف باخراج مال غيره فلم يلزمه شء كما لو قال مال فلان صدقة ان دخلت الدار ولانه تعليق للعتق علي صفة فلم تجب به كفارة كساءر التعليق اما اذا قال------------------ لله علي ان اعتق عبدا فانه نذر فاوجب الكفارة بكون النذر كاليمين وتعليق العتق -خلافه فصل وان قال ان فعلت كذا فمال فلان صدقة او فعلي فلان حجة او فمال فلان حرام عليه او هو برء من الاسلام واشباه هذا فليس ذلك بيمين ولا تجب به كفارة لا------- نعلم بين اهل العلم فه خلافا لانه لم يرد الشرع فيه بكفارة ولا هو في معني ما ورد الشرع به مسالة وان قال ايمان البيعة تلزمني	4919	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0974	true	-2444976096003288667	121	235	606	1173	1530	300	المطلق لا يوجب شيءا فكذا- المعلق ولا يعتق العبد اذا حنث بغير خلاف لانه لا يعتق ب----تنجيز-----ه فالمعل-ق اولي ولا تلزمه كفارة لانه حلف باخراج مال غيره كما لو قال مال فلان صدقة وعنه عليه كفارة ان حنث لانه حلف بالعتق فيما لا يقع الا بالحنث------------- كما لو قال -لله علي ان اعتق فلانا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اصح والفرق بينهما ان قوله لله علي الي اخره -----انه نذر فاوجب الكفارة لكون النذر كاليمين وتعليق العتق بخلافه فرع اذا قال ان فعلت كذا فمال فلان صدقه او فعل- فلان الحج---------------------- او هو برء من الاسلام واشباه ذلك فليس---- بيمين ولا تجب به كفارة بغير خلاف نعلمه قاله المءلف وذكر السامري فيه الخلاف وان ق----------------------------------------------------ال ايمان البيعة تلزمني	974	-3580541849033920530	403	612.0	315	830	48.55421829223633	62	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4919	false	8975693067119658825	166	258	814	1276	1502	300	علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقد يمينه بما فيها والا فلا شء عليه ويحتمل ان لا تنعقد ا-----لا في الطلاق والعتاق قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبد الله بن بطة كنت عند ابي القاسم الخرقي وقد ساله رجل عن ايمان البيعة فقال لست افتي فيها بشء ولا رايت احدا من شيوخنا يفتي في هذه اليمين قال وكان ابي رحمه الله يعني الحسين يهاب الكلام فيها قال ابو القاسم الا ان يلتزم الحالف بها بجميع ما فيها من الايمان فقال له الساءل عرفها ام لم يعرفها قال نعم	4919	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0975	true	-6410509987899223204	37	184	189	949	1567	300	علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ذكر--------------------------------------------------------------ه ويحتمل ا--لا تنعقد بحال الا في الطلاق والعتاق فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها والا فلا شء عليه الاصحاب زاد بعضهم والحج فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها من الطلاق والعتاق لان اليمين بهما تنعقد بالكناية فكذا ما عداهما في قول القاضي وقدمه في الرعاية واستثني في الوجيز اليمين بالله تعالي وهو قول القاضي وجزم به في الكافي لان الكفارة انما وجبت فيها لما ذكر فيها من اسم الله المعظم ولا يوجد ذلك في الكناية والا فلا شء عليه اي اذا لم يعرفها ولم ينوها فلغو لان ذلك انما ينعقد بالكناية ولا مدخل لها في ذلك ولانه لا يصح مع النية فيما لا يعرفه وسءل ابو ----------------------------القاسم الخرقي عنها فق------------------------ال لست افتي فيها بشء ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يلتزم الحالف---- بجميع ما فيها من الايمان فقال يعر---------فها او لا يعرفها قال نعم	975	-3580541849033920530	206	313.0	165	992	20.766128540039062	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4920	false	7065267816282667103	98	267	526	1410	1575	300	وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا وفعله فقال اصحابنا عليه كفارة يمين ------------------لما روي ابن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين قال الترمذي هذا حديث صحيح-------------------------------------------------- فصل في كفارة اليمين قال الشيخ رحمه الله --------------------------------------------------------------------------والاصل في كفارة اليمين الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اه-يكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الاية واما---- السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك في اخبار سوي هذا واجمع المسلمون علي مشروعية الكفارة في اليمين بالله تعالي مسالة وهي تجمع تخييرا وترتيبا فيخير -----بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة لما ذكرنا في الاية وقد سبق شرح العتق والاطعام في كفارة الظهار كسوة المساكين------------------------------------------------------------------------------- للرجل ثوب يجزءه ان يصلي فيه	4920	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0976	true	-5561710279774913596	49	212	253	1130	1583	300	وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا وفعله فقال اصحابنا عليه كفارة يمين وجزم به في الوجيز لما روي الترمذي وصححه عن عقبة مرفوعا ------------قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة --يمين وان قال مالي للمساكين واراد به اليمين فكفارة يمين ذكره في المستوعب والرعاية فصل--- كفارة اليمين وهي تجمع تخييرا وترتيبا فالتخيير بين الاطعام والكسوة والعتق والترتيب فيها بين ذلك وبين الصيام والاصل في ذلك قوله تعا------------------------------------------------لي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 وفي السنة احاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا -------علي مشروعية الكفارة في اليمين بالله تعالي------------------------------ فيخير فيها بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقب-------------------ة وقد سبق ذكر العتق والاطعام في------ الظهار ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا نص عليه وفيه قول كبقية الكفارات من جنسين وكعتق مع غيره والكسوة للرجل ثوب يجزءه ان يصلي فيه	976	-3580541849033920530	535	825.5	427	1115	47.98206329345703	90	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4922	false	8825665965958470296	14	144	71	741	1524	300	اذا عجز عن العتق والاطعام والكسوة اجزاه صيام ثلاثة ايام للاية وقد ذكرنا صفة العجز في كفارة الظهر في العجز عن الرقبة ويشترط التتابع في صوم الايام الثلاثة وعنه لا يشترط لان الامر بصومها مطلق فلم يجز بغير دليل والاول ظاهر المذهب لان في ------------------------------------قراءة ابي وابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات و-----------------------الظاهر انهما سمعاه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيكون خبرا ولانه صوم في كفارة ف-------------------------------------------------------------------------لا ينتقل عنه------ الا بعد العجز عن العتق فوجب التتابع كصوم المظاهر مسالة وهو مخير في التكفير---------------------------------------------- ان شاء قبل الحنث وان شاء بعده سواء كان صوما او غيره فيما سوي الظهار في قول اكثر اهل العلم منهم مالك وممن روي عنه تقديم التكفير علي الحنث عمر بن الخطاب وابنه وابن عباس وسلمان الفارسي ومسلمة بن ---------مخلد رضي الله عنهم وبه- قال	4922	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0977	true	-4605740567812838268	34	168	178	855	1533	300	اذا عجز عن العتق والاطعام والكسوة -----فصيام ثلاثة ايام للاية متتابعات اي بلا عذر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر المذهب وقدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لقراءة ابي وابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات حكاه احمد ورواه الاثرم فالظاهر انهما سمعاه من----- النبي صلي الله عليه وسلم فيكون خبرا و----كصوم الظهار وعنه له تفريقها وقال ابن عقيل هل الدين كزكاة فيصوم ام لا كفطره فيه روايتان ولا ينتقل الي الصوم الا --اذا عجز كعجزه عن زكاة الفطر نص عليه فان كان ماله غاءبا استدان ان قدر والا صام فرع تجب كفارة ونذر علي الفور نص عليه ان شاء قبل الحنث وان شاء بعده سواء كان صوما او غيره وهو--------------- قول اكثرهم------------------ وممن روي عنه تقديم الكفارة قبل الحنث عمر ----------وابنه وابن عباس وسلمان وعن عبد الرحمن بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	977	-3580541849033920530	349	432.5	270	865	40.34682083129883	54	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4924	false	7368343431427824232	47	143	260	776	1602	300	ومن كرر ايمانا قبل التكفير ف-----كفارة واحدة وعنه لكل يمين كفارة واذا كرر ايمانا قبل التكفير مثل ان قال والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا فحنث فليس علي--------------------------------------------ه الا كفارة واحدة وكذلك ان حلف بايمان كقوله والله وعهد الله وميثاقه وقدرته وكلامه وكبرياءه علي شء واحد روي نحو هذا عن ابن عمر وبه قال الحسن وعروة واسحاق وروي ايضا عن عطاء وعكرمة والنخعي وحماد والاوزاعي وقال ابو عبيد فيمن قال علي عهد الله وميثاقه وكفالته ثم حنث فعليه ثلاث كفا--------------------------------------------------------------رات وقال ا-صحاب الرا-ي علي-------ه لكل يمين كفارة الا ان ينوي التاكيد او التفهيم	4924	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0978	true	4122566761385150093	41	120	202	613	1566	300	ومن كرر ايمانا قبل التكفير فعليه كفارة واحدة اختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاكثر وذكر ابو بكر ان احمد رجع عن غيره لان ال--كفارة حد بدليل ------------------قول-----------------------------------------------ه عليه السلام الحدود كفارات لاهلها فوجب ان تتداخل كالحدود وعنه لكل يمين كفارة وقاله ----------------------------------ابو عبيد فيمن قال علي عهد الله وميثاقه وكفالته ثم حنث فعليه ثلاث كفارات ولان كل واحدة منهن ثم الاولي وكما لو اختلف موجبها كيمين وظهار وعنه ان حلف ايمانا علي شء واحد لكل يمين كفارة الا ان ينوي التاكيد او التفهيم	978	-3580541849033920530	189	231.5	151	636	29.716981887817383	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4925	false	-6679594930361283411	61	111	309	572	1580	300	والظاهر فيما اذا كرر الايمان انها ان كانت علي فعل واحد--------------------------- فكفارة واحدة وان كانت علي افعال فعليه --------------------------لكل يمين كفارة و-------------------------لانها اذا كانت علي فعل واحد كان سببها واحدا فالظاهر انه اراد التوكيد لذلك كقول النبي صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا قالها ثلاثا وان كانت علي افعال	4925	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0978	true	4122566761385150093	120	171	613	867	1566	300	والظاهر--------------------- انها ان كانت علي فعل واحد كوالله لا قمت والله لا قمت فكفارة واحدة وان كانت علي افعال نحو والله لا قمت والله لا قعدت فلكل يمين كفارة هذا رواية ونصرها في الشرح لانها اذا كانت علي فعل واحد كان سببها واحدا فالطاهر انه ارا------------------------------------------------------------------د التاكيد وان كانت علي افعال	978	-3580541849033920530	160	242.0	128	341	46.92082214355469	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4926	false	-3501971139013799563	0	72	0	348	1552	300	خلافا لا-----ن اليمين واحدة والحنث واحد فانه يحنث بفعل واحد من المحلوف عليه وتنحل يمينه وان حلف ايمانا علي اجناس فقال والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست فحنث في واحدة منها فعليه كفارة فان اخرجها ثم حنث في يمين اخري لزمته كفارة اخري لا نعلم في هذا خلافا لان الحنث في الثاني تجب به الكفارة بعد ان كفر عن الاولي فاشبه ما لو وطء في رمضان فكفر ثم وطء	4926	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0978	true	4122566761385150093	245	281	1290	1466	1566	300	خلاف نعلمه لان اليمين واحدة والحنث واحد فانه يحنث بفعل واحد من المحلوف عليه وتنحل يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخرجها ثم حنث في----- اخري فكف-----ارة اخري لا نعلم فيه--- خلافا ك-------------------------------------------------------------ما لو وطء في رمضان فكفر ثم وطء	978	-3580541849033920530	162	273.0	128	353	45.89235305786133	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4926	false	-3501971139013799563	89	177	440	933	1552	300	وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله------ فلكل يمين كفارتها مثل ان يحلف بالله تعالي وبالظهار وبعتق عبده فاذا وجبت فعليه كفارة يمين وكفارة ظهار ويعتق العبد لان تداخل الاحكام انما يكون مع اتحاد الجنس كالحدود من جنس فاما الكفارات فمن اجناس واسبابها مختلفة فلم تتداخل كحد الزنا والسرقة والقذف والشرب مسالة وكفارة العبد الصيام-------------------------------------------------- وليس لسيده منعه منه ومن بعضه حر فحكمه في الكفارة حكم الاحرار لا خلاف في ان العبد يجزءه الصيام في الكفارة ولان ذلك فرض المعسر من الاحرار وهو احسن حالا من العبد	4926	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0979	true	-7119316575854506285	79	132	405	703	1550	300	وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله تعالي فلكل يمين كفارتها لانها اجناس فلم تتداخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحدود ----------------------من اجناس وكفار-----------------------------------------------------------------ة العبد الصوم لانه كفارة الحر الايمان ويرجع في الايمان الي النية وليس لسيده منعه منه ومن نصفه حر فحكمه في الكفارة حكم الاحرار باب جامع الايمان 2-------------------------------------- المعس-----------ر وهو احسن حالا من العبد	979	-3580541849033920530	199	303.5	161	549	36.24772262573242	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4933	false	-6204826957364562713	65	298	311	1434	1442	300	حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد ان لا يتجاوزه او كان السبب لا يقتضيه وبهذا قال ابو حنيفة ومحمد وابو ثور وقال الشافعي يحنث اذا قضاه قبله لانه يترك ما حلف عليه مختارف فحنث كما لو قضاه بعده ولنا ان مقضتي اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فاذا قضاه قبله فقد قضي قبل خروج الغد وزاده خيرا ولان مبني الايمان علي هذا ونية هذا بيمينه تعجيل القضاء قبل خروجه فتعلقت يمينه بهذا المعني كما لو صرح به فان لم تكن له نية رجع الي سبب اليمين فان كان يقتضي التعجيل فهو كما لو نواه لان السبب يدل علي النية وان لم ينو ذلك ولا كان السبب يقتضيه فظاهر كلام الخرقي ------------------------انه لا يبر ا-لا بقضاءه--- قبله وقال القاضي يبر علي كل حال لان اليمين للحنث علي الفعل فمتي عجله فقد اتي بالمقصود فيه فيبر كما لو نوي ذلك والاول اصح ان شاء الله تعالي لانه ترك فعل ما تناولته يمينه لفظا ولم تصرفها عنه نية ولا سبب فحنث كما لو حلف ليصومن شعبان فصام رجبا ويحتمل ان ما قاله القاضي في القضاء خاصة لان عرف هذه اليمين في القضاء التعجيل فتنصرف اليمين المطلقة اليه فصل فاما غير قضاء الحق----------------------------------------------------------------- كاكل شء او شربه او بيع شء او شراءه او ضرب عبده او نحوه فمتي عين وقتا ولم ينو ما يقتضي تعجيله ولا كان سبب يمينه يقتضيه لم يبر- الا ب---فعله في وقت------------------ه وذكر القاضي انه يبر- بتعجيله عن وقته	4933	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0980	true	2520905770439528401	127	243	659	1243	1512	300	حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد ا--لا يتجاوزه او كان السبب--- يقتضيه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مقتضي اليمين تعجيل القضاء-------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان السبب يدل علي النية فان لم ينو ذلك ولا كان السبب يقتضيه فظاهر كلام الخرقي وقدمه في الرعاية وغيرها انه لا يبرا الا بقضاءه في الغد وقال القاضي يبرا في كل حال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عرف هذه اليمين في القضاء التعجيل فتنصرف اليمين المطلقة اليه والاول اصح فلو حلف ليقضينه غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث ذكره في المحرر والرعاية فان كان كاكل شء-------- او بيعه فان-------------------------------- عين وقتا ولم ينو ما يقتضي تعجيله ولا كان سبب يمينه يقتضيه لم يبرا الا ان يفعله في وقته نصره المءلف وغيره وذكر القاضي انه يبرا بتعجيله عن وقته	980	-3580541849033920530	430	664.0	342	1239	34.705406188964844	70	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4935	false	8650996981634563398	6	86	34	427	1489	300	بالدخول فيه دون غيره مسالة وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده لما ذكرنا مسالة وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع منته- حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة لان ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقول الله تعالي ولا يظلمون فتيلا يريد لا يظلمون شيءا وقال الشاعر ولا يظلمون الناس حبة خردل مسالة وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا	4935	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0980	true	2520905770439528401	251	300	1279	1512	1512	300	بال-خول في----- غيره ------وان دعي الي غذاء فحلف لا يتغذي اختصت يمينه به اذا ----------------قصده وان حلف لا يشرب له الماء من العطش بقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة وان حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا-	980	-3580541849033920530	218	385.0	170	394	55.32994842529297	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4935	false	8650996981634563398	11	90	61	446	1489	300	وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا ق-------------------------------------------صده لما ذكرنا مسالة وان حلف ---------------------------------------------------------------------------------لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع منته -حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة لان ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقول الله تعالي ولا يظلمون فتيلا---------- يريد لا يظلمون شيءا وقا-ل الشاعر ولا يظلمون الناس حبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خردل مسالة وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا فلبسه حنث وكذلك ان	4935	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0981	true	-7664922424985611979	102	256	481	1217	1435	300	وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده اي اختصت يمينه بالغداء عند الداعي اذا قصده لان اللفظ وان كان عاما لكن القصد خصصه فصار كما لو دعي الي غداء فحلف لا يتغدي عند الداعي وفيه وجه وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة لان ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقو----له تعالي ولا يظلمون فتيلا النساء 49 يريد لا يظلمون شيءا ولقول الشاعر ولا يظلمون الناس حبة خردل ونص عليه احمد في مواضع ذكره القاضي في الخلاف وذكر ابن عقيل لا اقل منه كقعوده في ضوء ناره وعلي ما ذكره المءلف ان لم يقصد قطع المنة لم يحنث الا ان يكون ثم سبب وان كان لهذه اليمين عادة وعرف فهو كمن حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه قبله وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا فلبسه حنث وكذ-ا ان	981	-3580541849033920530	342	633.0	269	741	46.153846740722656	66	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4935	false	8650996981634563398	123	155	614	767	1489	300	بالانتفاع به في غير اللبس لانه نوع انتفاع به تلحق المنة به فان لم يقصد قطع المنة ولا كان سبب يمينه يقتضي ذلك لم يحنث الا بما تناولته يمينه وهو لبسه خاصة	4935	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0982	true	-9090996359926582829	5	37	35	188	1500	300	بالانتفاع به في غير اللبس لانه نوع انتفاع به يلحق المنة به وان لم يقصد قطع المنة ولا كان سبب يمينه يقتضي ذلك لم يحنث الا بما تناولته يمينه وهو لبسه خاصة	982	-3580541849033920530	151	300.0	119	153	98.69281005859375	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4936	false	-6170119679353635100	223	272	1075	1311	1447	300	الله-- يقال اويت انا واويت غيري قال الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ اوي الفتية الي الكهف وقال تعالي واويناهما الي ربوة فصل وان برها بهدية او غيرها او اجتمع معها فيما ليس بدار ولا بيت لم يحنث سواء كان ل-لدار سبب في يمينه او لم يكن لانه قصد جفاءها بهذا النوع	4936	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0982	true	-9090996359926582829	204	284	1028	1423	1500	300	الدخول يقال اويت انا واويت غيري وقو---له تعالي فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه وان لم يكن له نية انحلت ايضا ذكره القاضي لان الحال تصرف اليمين اليه وان حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده اذ اوي الفتية الي الكهف الكهف 10 --واويناهما الي ربوة المءمنون 50 فان--------------- اجتمع معها فيما ليس بدار ولا بيت لم يحنث سواء كانت الدار سبب يم---ينه او لم تكن لانه قصد جفاءها بهذا النوع	982	-3580541849033920530	179	293.5	141	418	42.822967529296875	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4936	false	-6170119679353635100	7	73	34	353	1447	300	لو خصصه بقرينة لفظية مسالة ف-----ان حلف لا ياوي معها في دار ير-د جفاءها ولم يكن للدار سبب يهيج يمينه فاوي معها في غيرها ----------------------------------------حنث وهذه المسالة ايضا من فروع اعتبار النية وذلك انه متي قصد جفاءها بترك الاوي معها ولم يكن للدار اثر في يمينه كان ذكر الدار كعدمه وكانه حلف لا ياوي معها فاذا اوي معها في غيرها حنث لمخالفته ما حلف علي تركه	4936	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0982	true	-9090996359926582829	160	202	814	1014	1500	300	لو نواه لاقامة السبب مقام النية وان حلف لا ياوي معها في دار يريد جفاءها ولم يكن الدار سبب -هيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث او لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها حنث ولو لم يرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمخالفته ما حلف علي تركه	982	-3580541849033920530	125	181.0	95	365	34.24657440185547	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4937	false	2062033962946231079	16	60	81	300	1459	300	بيتا فدخل عليها فيما ليس ببيت فحكمه حكم المسالة التي قبلها ان قصد جفاءها ولم يكن للبيت سبب هيج يمينه حنث والا فلا و----------------------ان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم حنث وكذلك ان لم يقصد شيءا وان استثناها بقلبه ففيه وجهان	4937	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0983	true	2280293955326632397	0	41	0	203	1492	300	بيتا فدخل عليها فيما ليس ببيت ف----------------------------ان قصد جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه حنث والا فلا قاله في المغني والشرح فان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها ح-----نث وكذا- ان لم يقصد شيءا وان استثناها بقلبه ف----وجهان	983	-3580541849033920530	175	305.0	138	241	72.61410522460938	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4937	false	2062033962946231079	152	300	750	1459	1459	300	وان دخل بيتا لم يعلم انها فيه فوجدها فيه فهو كالدخول عليها ناسيا ففيه روياتان فان قلنا لا يحنث بذلك فخرج حين علم بها لم يحنث وكذلك ان حلف لا يدخل عليها فدخلت هي عليه فخرج في الحال لم يحنث وان اقام معها فهل يحنث علي وجهين بناء علي من حلف لا يدخل دارا هو فيه فاستدام المقام فهل يحنث علي وجهين مسالة وان حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن له نية انحلت يمينه ايضا ذكره الخرقي لان الحال تصرف اليمين اليه وذكر في موضع اخر ان السبب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يقتضي التعميم عممناها به وان اقتضي الخ-----------------------------------------------------------صوص مثل من نذر لا يدخل بلدا لظلم راه فيه فزال الظلم فقال احمد النذر يوفي به قال شيخنا والاول اولي لان السبب يدل علي النية فصار كالمنوي سواء وان حلف لا رايت-	4937	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0983	true	2280293955326632397	41	203	203	1018	1492	300	فان دخل بيتا لا يعلم انها فيه فوجدها فيه فهو كالدخول عليها ناسيا وفيه روايتان فان قلنا لا يحنث ف------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------قام فهل يحنث علي وجهين------ وان حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه لان الخروج بعد ما ذكر بغير الاذن خروج لم يتناوله لتخصيص اللفظ بارادة زمن العمالة والزوجية والعبودية فان لم تكن له نية انحلت يمينه ايضا ذكره القاضي لان الحال تصرف اليمين اليه ----------------لان السبب يدل علي النية في الخصوص لدلالتها عليه في العموم ولو نوي الخصوص لاختصت يمينه به فكذا اذا وجد ما يدل عليها وقدم في الرعاية انها لا تنحل لان لفظ الشارع اذا كان عاما لسبب خاص وجب الاخذ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كذلك يمين الحالف لان اليمين اذا تعلقت بعين الخصوص مثل من نذر لا يدخل بلدا لظلم راه فيه فزال الظلم فقال احمد النذر يوفي به---------- والاول اولي لان السبب يدل علي النية فصار كالمنوي سواء وان حلف لا رايت	983	-3580541849033920530	461	788.5	364	1018	45.284873962402344	86	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4939	false	2636656024092795965	0	63	0	320	1516	300	كدلالته- عليها في العموم ولو نوي الخصوص لاختصت يمينه به فكذلك اذا وجد ما يدل عليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لعامل-------------------------------------- لا يخرج الا باذنه فعزل او حل---------------------------------------------------------------------------------------------ف لا يري- منكرا الا رفع-ه الي فلان القاضي فعزل ففيه وجهان بناء علي ما تقدم احدهما لا تنحل اليمين بعزله قال القاضي هذا قياس المذهب لان اليمين اذا تعلقت بيمين-------------- موصوفة تعلقت بالعين وان تغيرت الصفة وهذا	4939	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0983	true	2280293955326632397	127	243	642	1219	1492	300	لدلالتها عليه ف-ي العموم ولو نوي الخصوص لاختصت يمينه به فكذا -اذا وجد ما يدل عليها وقدم في الرعاية انها لا تنحل لان لفظ الشارع اذا كان عاما لسبب خاص وجب الاخذ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كذلك يمين الحالف لان اليمين اذا تعلقت بعين الخصوص مثل من نذر لا يدخل بلدا لظلم راه فيه فزال الظلم فقال احمد النذر يوفي به والاول اولي لان السبب يدل علي النية فصار كالمنوي سواء وان حلف لا رايت منكرا الا رفعته الي فلان القاضي فعزل انحلت يمينه ان نو-ي ما دام قاضيا وان لم ينو احتمل وجهين وذكر في موضع اخر ان السبب اذا كان يقتضي التعميم عممناه به وان اقتضي موصوفة تعلقت بالعين وان تغيرت الصفة وذكر	983	-3580541849033920530	192	235.5	148	580	33.10344696044922	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4939	false	2636656024092795965	194	296	949	1500	1516	300	اختلف السبب والنية مثل ان امتنت عليه امراته بغزلها فحلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها ينوي اجتناب اللبس خاصة دون الانتفاع بثمنه وغيره قدمت النية علي السبب وجها واحدا لان النية وافقت مقتضي اللفظ وان نوي بيمينه ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي يقدم السبب لان اللفظ ظاهر في العموم والسبب------------- يءكد ذلك الظاهر ويقويه لان السبب هو الامتنان وظاهر حاله قصد قطع المنة فلا يلتفت الي نيته المخالفة للظاهرين والاول اصح لان السبب انما اعتبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد لم يعتبر فكان وجوده كعدمه فلم يبق الا اللفظ بعمومه والنية تخصه علي ما بيناه	4939	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0984	true	5588285994824818528	39	126	215	684	1531	300	اختلف السبب والنية مثل ان امتنت عليه امراته بغزلها فحلف--- لا يلبس ثوبا من غزلها ينوي اجتناب اللبس خاصة دون الانتفاع بثمنه وغيره قدمت النية علي السبب وجها واحدا لان النية وافقت مقتضي اللفظ وان نوي بيمينه ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر قول- الخرقي وقال القاضي يقدم السبب لان اللفظ ظاهر في العموم والسبب وهو الامتنان يءكد ذلك الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اصح لان السبب انما اعتبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد لم يعتبر فكان وجوده كعدمه فلم يبق الا اللفظ بعمومه والنية تخصه علي ما بيناه	984	-3580541849033920530	453	875.5	368	564	80.31914520263672	82	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4940	false	1547912565887427242	8	58	36	281	1440	300	التعيين يعني اذا عدمت النية والسبب رجع الي التعيين------- فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان او لا-------------------------------------------------------------------لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او---------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان او صديقة	4940	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0985	true	293803433861918657	236	299	1163	1482	1487	300	التعيين -علي الصف---------ة والاضافة وقيل تقدم الصفة عليه فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان لان التعيين يقتضي الحنث وزوال الاسم ينفيه والتعيين راجح علي الاسم او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه لما ذكرنا او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان او صديقه	985	-3580541849033920530	206	364.0	162	329	62.613983154296875	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4940	false	1547912565887427242	59	99	286	473	1440	300	او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقة وعتق العبد فك---------------------------------------لمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او------------------------------------ خلا او لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل منه شء فاكله	4940	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0986	true	-7442647189080078722	0	92	0	452	1550	300	او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقة وعتق العبد وكلمهم لان الاضافة فيها تقتضي وصف المحلوف علي او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا عدم كلامه بالزوجية والصداقة او كونه غلاما والصفة كالاسم بل اضعف فاذا غلب التعيين علي الاسم فلان يغلب علي الصفة اولي او لا اكلت لحم هذا الجمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او د--------------------------------------------بسا او خلا لانه كسكني الدار والقميص من غير فرق او لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل منه شء فاكله	986	-3580541849033920530	135	118.0	105	496	27.217741012573242	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4942	false	8599145983618856792	200	281	1043	1492	1598	300	حقيقي ومجاز لم يستعمل اكثر من الحقيقة كالاسد والبحر فيمين الحالف ينصرف عند الاطلاق الي الحقيقة دون المجاز لان كلام الشارع اذا ورد مثل هذا حمل علي حقيقته دون مجازه كذلك اليمين الرابع الاسماء العرفية وهي ما يشتهر مجازه حتي تصير الحقيقة مغمورة فيه فهذا علي ضروب احدها ما يغلب علي الحقيقة بحيث لا يعلمها اكثر الناس كالرواية وهي في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يستقي عليه من الحيوانات والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة الناقة التي يظعن عليها	4942	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0987	true	-6579599055703198075	0	53	0	302	1575	300	حقيقي ومجاز لم يشتهر----------------- كالاسد فت-------------------نصرف اليمين----- الي الحقيقة ك--------------كلام الشارع وما اش-------------------------------------------------------------------------------تهر مجازه حتي صارت الحقيقة مغمورة فيه فهو اقسام من-----ها ما يغلب علي الحقيقة بحيث لا يعلمها اكثر الناس كالراوية---- في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة---- لما يستقي عليه من الحيوانات والظعينة في العرف للمراة وفي الحقيقة الناقة التي يظعن عليها	987	-3580541849033920530	269	437.0	218	449	59.910911560058594	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4943	false	2445213063822971858	13	71	78	394	1551	300	--يمين الحالف الي المجاز دون الحقيقة لانه الذي يريده بيمينه ويفهم من كلامه فاشبه الحقيقة في غيره الضرب الثاني ان يخص عرف الاستعمال بعض الحقيقة بالاسم الموضوع ويتنوع انواعا نذكرها ان شاء الله في المساءل كادابة والريحان وغير ذلك فصل في الاسماء الشرعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح فنكح نكاحا فاسدا لم يحنث	4943	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0987	true	-6579599055703198075	54	157	309	870	1575	300	اليمين الي------- المجاز------------ لانه الذي يريده بيمينه ويفهم من كلامه -اشبه الحقيقة في غيره وسياتي بقية-------------------------------------------------------- انواعها فاما الشرعية فهي ----------------------------------------------اسماء لها موضوع في الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة والحج ونحوه فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لان الشارع اذا قال صل تعين عليه فعل الصلاة المشتملة علي الافعال الا ان يقترن بكلامه ما يدل علي ارادة الموضوع اللغوي فكذا يمين الحالف وتتناول الصحيح منه لان الفاسد ممنوع منه باصل الشرع فلا حاجة الي المنع من فعله باليمين فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح فنكح نكاحا فاسدا لم يحنث	987	-3580541849033920530	156	234.5	123	683	22.840410232543945	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4944	false	7735554826427956535	111	209	566	1058	1522	300	كصورة البيع لانه يتعذر حمل يمينه علي عقد صحيح فتعين محملا له ويحتمل ان لا يحنث لانه ليس ببيع في الشرع مسالة وذكر الفاضي فيمن قال لامراته ان سرقت مني شيءا ويعينه فانت طالق ففعلت لم تطلق لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الشرعي---------------------------------- لم يوجد والاول اولي لان صورة البيع وجدت فصل وان حلف لا يتزوج حنث بمجرد الايجاب والقبول الصحيح لا نعلم فيه خلافا لان ذلك يحصل به المسمي الشرعي فتناولته يمي-----نه وان ح---------------------لف ليتزوجن بر بذلك----- سواء كانت له امراة او لم تكن وسواء تزوج نظيرتها او اعلي منها الا ان يحتال علي حل يمينه بتزو-ج لا يحصل المقصود	4944	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0988	true	-9160408698946590896	5	140	24	683	1479	300	بصورة البيع لانه يتعذر حمل يمينه علي عقد صحيح فتعين مح-لا لها---------------------------------------------- وذكر القاضي فيمن قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتيه فانت طالق ففعلت لم تطلق قال في الرعاية هو اقيس وخرجه السامري علي الخلاف الذي ذكره ابن ابي موسي والشراء كالبيع وخالف في عيون المساءل في ان سرقت مني 2 شيءا وبعتيه كما لو حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا وان حلف لتبيعنه فباعه بعرض بر وكذا نسيءة وقيل ينقض يمينه فرع اذا حلف لا يبيع او لا يزوج فاوجب ولم يقبل المشتري والزوج لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------- لا نعلم فيه خلافا لانه لا يتم الا بالقبول فلم يقع علي الايجاب بدونه وان قبله حنث نص عليه وان حلف ليتزوجن بر بعقد صحيح سواء كان- له امراة او لا---- وسواء كانت نظيرتها او اعلي منها الا ان يحتال علي حل يمينه بتزويج لا يحصل المقصود	988	-3580541849033920530	294	456.5	228	797	36.88833236694336	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4945	false	-1967444473714218965	131	226	660	1142	1501	300	وان حلف لا تسريت فوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاريته حنث ذكره -------ابو -الخطاب وقال القاضي لا يحنث حتي يطا فينزل فحلا كان او خصيا وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يحصنها ويحجبها عن الناس لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء لانه يكون في السر قال الله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر فلن تطلبوا سرها للغني ولن تسلموها لازهادها وقال الاخر لقد زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولان ذلك حكم تعلق بالوطء فلم يعتبر فيه الانزال ولا التحص-ن كساءر الاحكام ------مسالة اذا حلف لا يصوم لم يحنث حتي يصوم يوما هذا	4945	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0988	true	-9160408698946590896	188	291	952	1440	1479	300	وان حلف لا تسريت فوطء جارية ركعة وقال القاضي ان حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة وان حلف لا يصوم لم يحنث حتي يصوم يوما وان حلف لا يصلي لم يحنث حتي يصلي-- حنث قدمه في الرعاية والمحرر وقال القاضي لا يحنث حتي يطا فينزل فحلا كان او خصيا وعنه ان عزل فلا حنث وجه الاول ----------------------ان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء------------------ قال----- تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك حكم تعلق بالوطء فلم يعتبر فيه الانزال ولا التحصين كساءر الاحكام والاول اولي وان حلف لا يصوم لم يحنث حتي يصوم يوما لان	988	-3580541849033920530	264	415.0	205	647	40.8037109375	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4945	false	-1967444473714218965	228	266	1149	1321	1501	300	يسم عددا ولم ينوه واقل ذلك صوم يوم لا خلاف فيه لانه ليس في الشرع صوم مفردا اقل من يوم فلزمه لانه اليقين مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يصلي لم يحنث ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة وفيه	4945	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0989	true	8341774995501654224	0	107	0	547	1464	300	ينو عددا--------- واقل ذلك ----يوم ل------------انه ليس في الشرع صوم مفرد ا-قل من يوم فلزمه لانه اليقين والمذهب انه يحنث بشروع صحيح وقيل ان حنث بفعل بعض المحلوف وما ذكره المءلف حكاه في المحرر والفروع قولا كقوله صوما وكحلفه ليفعلنه وان كان صاءما فدام فوجهان وان حلف لا يصلي لم يحنث حتي يصلي ركعة بسجدتيها وقاله ابو الخطاب لانه اقل ما ينطلق عليه اسم الصلاة وقيل بلي اذا صلي ركعتين والمذهب كما قدمه في المستوعب والمحرر والرعاية وجزم به في الوجيز ونسبه في الفروع الي الاصحاب انه يحنث بالشروع الصحيح وقال القاضي ان حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة لانه	989	-3580541849033920530	133	219.0	103	573	23.211170196533203	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4946	false	8251001257558865308	43	138	225	655	1508	300	وقال القاضي ان حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ من اقل ما يقع عليه اسم الصلاة علي ما ذكرنا وان حلف لا يصلي حنث بالتكبير وهذا اشبه---------------------- ما اذا قال لزوجته ان حضت حيضة فانت طالق فانها لا تطلق حتي تحيض ثم تطهر ولو قال ان حضت---------- طلقت باول الحيض ------لانه اذا شرع----------- في الصلاة يسمي مصليا قال شيخنا يحتمل ان يخرج علي هذا الروايتين فيمن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه فصل وان حلف لا يهب زيدا شيءا ولا يوصي له ولا يتصدق عليه ففعل ولم يقبل زيد حنث اذا حلف لا	4946	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0989	true	8341774995501654224	90	178	469	881	1464	300	وقال القاضي ان حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ م------ما يقع عليه اسم الصلاة لانه يطلق عليه انه مصل فيجب ان يكون ما هو فيه صلاة قال في الشرح ويشبه هذا ما اذا قال لزوجته ان حضت حيضة فانت طالق فانها لا تطلق حتي تحيض ثم تطهر وان قال ان حضت فانت طالق طلقت باول الحيض وشمل كلامه صلاة الجنازة فيدخل في العموم وذكره ابو الخطاب واما الطواف فقال المجد ليس صلاة مطلقة----------------------------------------------------------- ولا مضافة لكن-- يتصدق عليه ففعل ولم يقبل زيد حنث وان حلف لا	989	-3580541849033920530	236	341.5	178	479	49.269309997558594	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4946	false	8251001257558865308	224	300	1117	1508	1508	300	الاسم يقع عليها بدون القبول ولهذا لما قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين انما اراد الايجاب دون القبول ولان الوصية تصح قبل موت الموصي ولا قبول لها حينءذ مسالة------------------------------------------------------------------------------------ وان حلف لا يتصدق عليه فوهبه لم يحنث--------- لان التصدق -نوع من الهبة ولا يحنث الحالف علي ---------نوع اخر ولا يثبت للجنس حكم النوع ولهذا حرمت الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم تحرم الهبة ولا الهدية-	4946	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0990	true	6506407928092712770	32	124	165	627	1519	300	الاسم يقع عليها بدون القبول لقو-------------له تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية ---الاية -البقرة 180--- اراد الايجاب لا------------ن الوصية تصح قبل موت الموصي ولا قبول لها حينءد فرع اذا نذر ان يهبه شيءا بر بالايجاب كيمينه وقد يقال يحمل علي الكمال ذكره الشيخ تقي الدين وان حلف لا يتصدق عليه فوهبه لم يحنث في الاصح لان ال-صدقة نوع من الهبة ولا يحلف الحالف علي نوع بفعل نوع اخر ولا يثبت للجنس حكم النوع ولهذا حرمت الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم تحرم الهبة ولا الهدية	990	-3580541849033920530	336	581.0	268	495	67.8787841796875	62	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4947	false	2175326926005364836	19	253	91	1302	1531	300	وان حلف لا يهبه شيءا فاسقط عنه دينا----------------------------- لم يحنث الا ان ينوي لان-------------------------------------------------------------- الهبة تمليك عين وليس له الا دين في ذمته مسالة وان حلف لا يهبه فتصدق عليه حنث وكذلك ان اهدي ل--ه او اعمره لان ذلك من انواع الهبة وان اعطاه من الصدقة الو-------------------اجبة يحنث لان ذلك حق لله تعالي عليه يجب اخراجه فليس هو هبة منه فان تصدق عليه تطوعا حنث قال القاضي هو مذهب الشافعي--------------- وقال ابو الخطاب لا يحنث وهو قول اصحاب الراي لانهما يختلفان اسما وحكما بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة ولنا هدية وكانت الصدقة محرمة عليه والهدية حلال له ويقبل الهدية ولا يقبل الصدقة ومع هذا الاختلاف لا يحنث في احدهما بفعل الاخر ووجه الاول انه تبرع بعين في الحياة ف-حنث به كالهدية ولان الصدقة تسمي هبة فلو تصدق بدرهم قيل وهب درهما وتبرع بدرهم واختلاف التسمية لكون الصدقة نوعا من الهبة فتخ-ص باسم دونها كاختصاص الهدية والعمري باسمين ولم يخرجهما ذلك عن كونهما هبة وكذلك اختلاف الاحكام فانه قد يثبت للنوع ما لا يثبت للجنس كما يثبت للادمي من الاحكام ما لا يثبت لمطلق الحيوان مسالة وان اعاره لم يحنث الا عند ابي الخطاب لان العارية هبة المنفعة وقال القاضي لا يحنث وهو مذهب الشافعي وهو الصحيح لان الهبة تمليك الاعيان وليس في العارية تمليك عين ولان المستعير لا يملك المنفعة وانما يستحقها ولهذا يملك المعير الرجوع----- ولا يملك المستعير اجارتها مسالة وان وقف عليه حنث قاله ابو الخطاب لانه	4947	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0990	true	6506407928092712770	141	293	703	1481	1519	300	وان حلف لا يهبه فتصدق عليه حنث وقال ابو الخطاب لا يحنث وان اعاره لم يحنث لحديث بربرة وقيل يحنث لما ذكرناه وان حلف لا يهبه فتصدق عليه حنث لانه من انواع الهبة كما لو------------------------------------------------------------------------- اهدي اليه او اعمره فا-----------------------ن اعطاه من --صدقة --واجبة او نذر او كفارة لم يحنث لان ذلك حق لل-----------ه يجب اخراجه فليس هو هبة منه فان تصدق عليه تطوعا حنث----------- لم يذكر ابن هبيرة عن احمد غيره وقال ابو الخطاب لا يحنث هذا رواية ----------لانهما يختلفان اسما وحكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاول انه تبرع بعين في الحياة فيحنث به كالهدية ولان الصدقة تسمي هبة----------------------------------------- واختلاف التسمية لكون الصدقة نوعا من الهبة فتختص باسم دونها كاختصاص الهدية والعمري باسمين ولم يخرجهما ذلك عن كونهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هبة وان اعاره لم يحنث لا-------------------ن العارية اباحة والهبة تمليك وهذا --------------------------هو الصحيح قاله القاضي لا---------------------------------------ن المستعير لا يملك المنفعة وانما يستحقها ولهذا يملك المعير الرجوع فيها ولا يملك المستعير اجارتها --الا ------------------عند ابي الخطاب فانه	990	-3580541849033920530	540	789.5	427	1345	40.14870071411133	83	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4948	false	-5879842403285929249	0	208	0	1053	1511	300	ترك له بعض المبيع بغير عوض او -هبة بعض الثمن والوجه الاخر انه لا يحنث و--------هو اولي لانها معاوضة يملك الشفيع اخذ جميع المبيع ولو كان هبة او بعضه لم يملك اخذه كله و-------------------------------------------------------ان اضافه لم يحنث لانه لا يملكه شيءا وانما اباحه-- الاكل ولهذا لا يملك التصرف ----بغيره---------------------------------------------------------- فصل قال رحمه الله القسم الثاني الاسماء الحقيقية ف--------------------------------------------------اذا حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ او الكبد او الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية او الدماغ او القانصة لم يحنث وجملة ذلك ان الحالف علي اكل اللحم لا يحنث باكل ما ليس بلحم من الشحم والمخ وهو الذي في العظام والدماغ وهو الذي في الراس في قحفه ولا الكبد والطحال والرءة والقلب والكرش والمصران والقانصة ونحوها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يحنث باكل هذا كله لانه لحم حقيقة ويتخذ منه ما يتخذ من اللحم فاشبه لحم الفخذ ولنا انه لا يسمي لحما وينفرد عن-ه باسمه وصفته ولو امر وكيله بشراء لحم فاشتري هذا --------لم يكن ممتثلا لامره ولا ينفذ الشراء------------- للموكل فلم يحنث باكله كالبغل وقد دل علي ان الكبد والطحال ليسا لحما قول النبي صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان اما الدمان فالكبد والطحال ولا نسلم انه لحم حقيقة بل هو من الحيوان كالعظم والدم فاما ان------ قصد اجتناب	4948	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0991	true	1953271685201221150	135	300	687	1506	1506	300	ترك له بعض المبيع بغير عوض او وهبه بعض الثمن ويحتمل ا---------لا يحنث هذا وجه وهو اولي لانها معاوضة يملك الشفيع اخذ جميع المبيع ولو كان هبة او بعضه لم يملك اخذ -كله واطلق في الفروع الخلاف ويحنث بالهدية خلافا لابي الخطاب وان اضافه لم يحنث لانه لم يملكه شيءا وانما اباح له الاكل ولهذا لا يملك التصرف فيه بغيره وان اسقط عنه دينا لم يحنث الا ان ينوي لان الهبة تمليك عين فصل-------------- القسم الثاني الاسماء الحقيقة وهي نسبة الي الحقيقة وهو اللفظ المستعمل في وضع اول واذا حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ او الكبد او الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية --والدماغ --والقانصة لم يحنث لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمي لحما وينفرد علقه باسمه وصفته ولو امر وكيله بشراء لحم فاشتري شيءا من هذه لم يكن ممتثلا ------ولا ينفذ الشراء وقال كثير من العلماء--- يحنث باكل ذلك لانه لحم حقيقة قال في الشرح --------------------------------------------------------------------------------------------لا نسلم انه لحم حقيقة بل هو من الحيوان كالعظم وعلي الاول يحنث اذا قصد اجتناب-	991	-3580541849033920530	540	880.5	430	1259	42.89118194580078	93	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4949	false	-6442578124116731640	138	199	691	989	1495	300	وان اكل المرق لم يحنث و-----------------------قد قال احمد لا يعجبني قا-----------------------------------------ل ابو الخطاب هذا علي سبيل الورع وقال ابن موسي والقاضي يحنث لان المرق لا يخلو من اجزاء اللحم الذاءبة فيه وقد قيل المرق احد اللحمين ولنا انه ليس بلحم حقيقة ولا يطلق عليه اسم اللحم فلا يحنث به كالكبد ولا نسلم ان اجزاء اللحم فيه وانما فيه ماء اللحم ودهنه	4949	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0992	true	-6213352111028689292	198	251	977	1227	1470	300	وان اكل المرق لم يحنث في الاصح لانه ليس بلحم وقد قال احمد لا يعجبني وهو قول القاضي لانه لا يخلو من قطع اللحم قال ابو الخطاب هذا علي سبيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لورع لانه ليس بلحم حقيقة ولا يطلق عليه فلم ي----------حنث به كالكبد ولا نسلم ان اجزاء اللحم فيه وانما فيه ماء اللحم ودهنه	992	-3580541849033920530	175	317.0	137	362	48.3425407409668	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4950	false	-7882923557492747526	61	150	313	738	1465	300	وقال القاضي ال------شحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره وان اكل من كل شء من الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والك--------------------------------------------بد والطحال والقلب فقال شيخنا يعني ابن حامد لا يحنث لان اسم الشحم لا يقع عليه وهو قول ابي حنيفة والشافعي وقد سبق الكلام في ان شحم الظهر والجنب شحم فيحنث به فاما ان اكل اللحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحمر وحده ولم------- يظهر فيه شء من الشحم فقال الخرقي يحنث لانا قد ذكرنا ان الشحم كل ما يذوب بالنار ولا يكاد اللحم يخلو من شء منه وان	4950	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0993	true	3642006557557472925	2	92	12	442	1437	300	وقال القاضي وغيره الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي --وغيره فعلي هذا لا يحنث باكل الالية او اللحم -----الابيض قال الزركشي وهذا هو الصواب فان اكل اللحم وان حلف علي الزبد وال-----------------------سمن فاكل لبنا لم يحنث وان حلف لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------اكل الفاكهة فاكل من ثمر الشجر كالجوز واللوز والتمر والرمان حنث وان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا لم يحنث الاحمر لم يحنث لانه لا يظهر فيه شء من الشحم وقال الخرقي يحنث ل-------------ان اللحم لا------------------------------ يخلو من ش---حم وان	993	-3580541849033920530	164	178.0	123	606	27.062705993652344	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4951	false	-7361396078788885225	116	194	563	917	1462	300	وقال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا كما لو حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن وهذا مذهب الشافعي وان حلف لا ياكل زبدا فاكل سمنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------و لبنا -------------------------------------------------------------------لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وان كان ال-------------------------------------زبد فيه ظاهرا ---------حنث وان اكل لبنا لم يحنث وكذلك ساءر ما يصنع من ال-------------------------------------------------لبن سوي السمن لم يحنث وان --------------اكل السمن منفردا او في عصيدة او حلواء او طبيخ يظهر فيه طعمه	4951	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0993	true	3642006557557472925	136	256	644	1199	1437	300	وقال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا وعلي الاول لو اكل من لبن الانعام او الصيد-------------------------------------------------- او لبن ادمية حنث حليبا كان او راءبا ماءعا او جامدا لان الجميع لبن وان حلف علي الزبد والسمن فاكل لبنا لم يحنث ذكره معظم الاصحاب لانه لا يسمي زبدا ولا سمنا وفي المغني ان لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وان ظهر حنث لان ظهوره كوجوده وكذا ان حلف علي الزبد فاكل سمنا وان اكل سمنا وان اكل جبنا لم يحنث وكذلك ساءر ما يصنع من اللبن وان حلف لا ياكل سمنا فاكل شيءا مما يصنع من اللبن سوي السمن لم يحنث وفي الزبد وجه فان اكل السمن منفردا او في------------------ طبيخ يظهر فيه طعمه	993	-3580541849033920530	232	356.5	176	623	37.239166259765625	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4952	false	7059499541773032536	190	296	1069	1608	1625	300	لانه ينضج ويحلو اشبه ثمر- الشجر و---الثاني لا يحنث باكله ل----------------------انه ثمر بقلة اشبه الخيار مسالة ولا يحنث باكل القثاء والخيار ونحوه وال-------قرع والباذنجان لانه من الخضر وليس من الفاكهة وكذلك ما يكون في الارض كالجزر واللفت والفجل والقلقاس والسوطل ونحوه ليس شء من ذلك فاكهة لانه لا يسمي بها ولا هو في معناها مسالة وان حلف لا ياكل رطبا فاكل مذنبا حنث وهو الذي بدا فيه الارطاب من ذنبه وباقيه بسر او منصفا وهو الذي بعضه بسر وبعضه رطب او حلف لا ياكل بسرا فاكل ذلك حنث وبهذا قال ابو حنيفة ومحمد والشافعي----------------------------------- وقال ابو يوسف وبعض اصحاب الشافعي لا يحنث لانه لا يسمي رطبا	4952	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0994	true	5983656134668871316	121	215	620	1086	1487	300	لانه ينضج ويحلو اشبه ثمرة الشجر ويحتمل ان- لا يحنث ذكره في الكافي والمحرر وجها لانه ثمر بقله ----كالخيار ------ولا يحنث باكل القثاء والخيار وساءر الخضروات كقرع و--باذنجان و-------------------------------------------------------جزر و--لفت و--فجل و--قلقاس لانه لا يسمي--------------- فاكهة -----------------ولا هو في معناه------- وان حلف لا ياكل رطبا فاكل مذنبا---- وهو الذي بدا فيه الارطاب من ذنبه وباقيه بسرا و-منصفا وهو الذي بعضه بسر وبعضه رطب او---- لا ياكل بسرا فاكل ذلك حنث قدمه في المحرر ونصره في الشرح وجزم به في الوجيز لان اكله قد اكل الرطب وقال ابن عقيل لا ي-------------------حنث لانه لا يسمي رطبا	994	-3580541849033920530	324	449.5	254	607	53.37726593017578	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4953	false	-6112964713005091279	26	119	123	561	1487	300	لا ياكل البسر- فاكل البسر الذي في المنصف حنث ---------------و---------------------------------ان-------- اكل البسر من يمينه علي الرطب واكل الرطب من يمينه علي البسر لم يحنث واحد منهما وان -------حلف واحد لياكلن رطبا واخر لياكلن بسرا فاكل الحالف علي اكل الرطب ما في المنصف من الرطب- واكل الاخر باقيها برا جميعا وان حلف لياكلن رطبة او بسرة او لا ياكل ذلك فاكل منصفا لم يبر ولم يحنث لانه ليس فيه رطبة ولا بسرة مسالة وان اكل تمرا او بسرا لم يحنث لانه ليس برطب فصل وان حلف لا ياكل تمرا فاك-----------------ل رطبا لم يحنث لانه	4953	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0994	true	5983656134668871316	185	258	950	1285	1487	300	لا ياكل --بسرا فاكل ذلك----------------- حنث قدمه في المحرر ونصره في الشرح وجزم به في الوجيز لان اكله قد اكل ال-------------------رطب وقال ابن عقيل لا---------------- يحنث لانه لا يسمي رطبا فرع حلف واحد لياكلن رطبا واخر لياكلن بسرا فاكل الاول--------------- ما في ال-نصف من الرطبة واكل الاخر باقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ب--------ر وان اكل تمرا او بسرا لم يحنث لانه ليس برطب او ح-----لف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او دبسا او ناطفا لم يحنث ذكره	994	-3580541849033920530	212	312.0	162	520	40.769229888916016	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4954	false	8778916626187615173	14	135	63	671	1516	300	البني صلي الله عليه وسلم انه قال سيد الادام---------------- ا-------------------------------------------------للحم وقال سيد اد-مكم الملح رواه ابن ماجه ------------ولانه يءكل به الخبز عادة فكان ادما كالذي يصطبغ به ولان كثير مما ذكرنا لا يءكل في العادة وحده انما يعد للتادم به فكان ادما كالخل واللبن وقولهم انه يرفع الي الفم مفردا عنه جوابان احدهما ان منه ما يرفع مع الخبز كالملح ونحوه والثاني انهما يجتمعان في الفم والمضغ والبلع الذي هو حقيقة الاكل فلا يضر افتراقهما قبله واما التمر ففيه و----------------------جهان احدهما انه ادم لما روي يوسف عن عبد الله بن سلام قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذا ادام هذه رواه ابو داود وذكره الامام احمد والث-------------------اني ليس بادم لانه لا يءتدم به عادة	4954	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0995	true	-7017908661357473368	85	165	409	812	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- سيد ادم اهل الدنيا والاخرة اللحم رواه ابن قتيبة في غريبه وقال النبي صلي الله عليه وسلم سيد ادامكم الملح رواه ابن ماجة باسناد ضعيف ولانه يءكل به الخبز ع---------------------------------------------------------------ادة و---------يعد للتادم--- فكان ادما وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمر----- وجهان كذا في المحرر والفروع احدهما -هو ادم -----------------وجزم به في الوجيز ل--------ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داو------------------د والبخاري في تاريخه والثاني لا------ لانه لا يءتدم به عادة	995	-3580541849033920530	240	304.0	184	728	32.96703338623047	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4956	false	-4752128331873262738	34	266	161	1320	1485	300	حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث وان لبس الدراهم والدنانير في مرسلة فعلي وجهين اذا حلف -------------------لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة حنث فان لبس خاتما من فضة او مخنقة من لءلء او جوهر وحده حنث وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث لانه ليس بحلي وحده ولنا قول الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وتستخرجون منه حلية تلبسونها وقال تع---------الي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا وجاء في الحديث عن عبد الله بن عمر انه قال قال الله تعالي للبحر الشرقي اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب ولان الفضة حلي اذا كانت سوارا او خلخالا فكانت حليا اذا كانت خاتما كالذهب والجوهر واللءلء حلي مع غيره فكان حليا وحده كالذهب وان لبس عقيقا او سبج-------ا لم يحنث وقال الشافعي ان كان من اهل السواد حنث وفي غيرهم وجهان لان هذا حلي في عرفهم ولنا ان هذا ليس بحلي فلا يحنث به كالودع وخرز الزجاج وما ذكروه ويبطل بال-------ودع وان لبس الدراهم والدنانير-------------------------------------------- في مرسلة فعلي وجهين احدهما لا يحنث------------------ لانه ليس بحلي اذا لم يلبسه فكذلك اذا لبسه والثاني يحنث لانه ذهب وفضة لبسه فكان حليا كالسوار والخاتم وان لبس سيفا محلي لم يحنث لان السيف ليس بحلي وان لبس منطقة محلاة ففيه وجهان احدهما لا يحنث لان الحلية لها دونه فاشبهت السيف المحلي والثاني يحنث لانها من حلي الرجال ولا يقصد بلبسها محلاة في الغالب الا التجمل بها---- وان حلف لا يلبس خاتما فلبسه في غير الخنصر	4956	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0996	true	-6873932019363441326	0	160	0	804	1517	300	حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث---------------------------------------- وجهين وان حلف لا يركب دابة فلان ولا يلبس ثوبه ولا يدخل داره فركب دابة عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ولبس ثوبه ودخل داره او فعل ذلك فيما استاجره فلا حنث وان لبس عقيقا او سبجا لم يحنث وان لبس الدراهم والدنانير في مرسلة فعلي لقوله تعالي وتستخرجون ح----لية تلبسونها فاطر 12 وقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا الحج 23 وقال ا-------------بن عمر-------- قال الله تعالي للبحر الشرق- اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب و-------------------------------------------------------------------كذهب وجده--------------------------------------------- وان لبس عقيقا او سبجا وحريرا لم يحنث لانه---------------------------------------------------------------------------------- ليس بحلي ك-------------------خرز الزجاج وفي الوسيلة تحنث المراة بحرير وان لبس الدراهم والدنانير زاد في الرعاية المفردين ومنطقة محلاة لا سيف في مرسلة فعلي وجهين احدهما لا -حنث وجزم به في الوجيز لانه ليس بحلي اذا لم يلبسه فكذا ا-ذا لبسه والثاني بلي كلبس ----------------------------سوار و--خاتم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها من حلي الرجال ولا يقصد بلبسها محلاة---------- الا التجمل بها فرع اذا حلف لا يلبس خاتما فلبسه في غير --خنصر	996	-3580541849033920530	479	660.5	375	1381	34.68500900268555	73	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4957	false	6323259029808969691	159	249	829	1291	1523	300	مختص بها فكانت اضافتها اليه صحيحة وهي مستعملة في العرف فوجب ان يحنث بدخولها كالمملوكة له وقولهم هذه الاضافة مجاز ممنوع بل هي حقيقة لما ذكرناه ولو كانت مجازا لكنه مشهور فيتناوله اللفظ كما لو حلف لا شربت من رواية فلان فانه يحنث بالشرب من مزادته اما الاقرار فانه لو قال هذه دار زيد وفسر اقراره بسكناها احتمل ان لا يقبل تفسيره وان سلمنا فان قرينة الاقرار تصرفه الي الملك وكذلك لو حلف لا دخلت مسكن زيد حنث بدخوله الدار التي يسكنها ولو قال هذا المسكن لزيد كان مقرا له	4957	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0997	true	4404957886301405249	8	59	36	296	1486	300	مختص بها فكانت اضافتها اليه صحيحة وهي مستعملة في العرف واما الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما------------------------------------------------------------------------- لو قال هذه دار زيد وفسر اقراره بسكناها احتمل ان--- يقبل تفسيره ولو سلم ب-----قرينة الاقرار يصرفه الي الملك و-----لو حلف لا دخلت مسكن زيد حنث بدخوله الدار التي يسكنها ولو قال هذا ال-سكن لزيد كان مقرا له	997	-3580541849033920530	245	433.5	195	462	53.030303955078125	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4958	false	-5643049820763213925	40	256	211	1332	1556	300	فركب دابة استعار--------------ها لم يحنث وان ركب دابة استاجرها حنث لانه ملك منافعها بخلاف المستعير وهكذا ذكره ابو الخطاب ولو ركب دابة غصبها فلان لم يحنث وفارق مسالة الدار فانه لم يحنث في الدار لكونه استعارها ولا غصبها وانما ح-نث لسكناه فيها فاضيفت الدار اليه لذلك ولو غصبها او استعارها من غير ان يسكنها لم تصح اضافتها اليه فلا- يحنث الحالف فيكون كمستعير الدابة وغاصبها مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يركب دابه عبده فركب دابة جعلت برسمه حنث وكذلك ان حلف لا يدخل دار هذا العبد --------------ولا يلبس ثوبه وعند الشافعي لا يحنث لانه لا يملك شيءا من ذلك والاضافة تقتضي الملك وقد قدمنا الكلام معه فيما مضي ويخص هذا الفصل بان الملكية لا تمكن ههنا فلا تصح الاضافة بمعناها فتعين حمل الاضافة ههنا علي اضافة الاختصاص دون الملك مسالة وان حلف لا يدخل دارا فدخل سطحها حنث وان دخل طاق الباب احتمل وجهين اذا حلف لا يدخل دارا فرقي سطحها حنث وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي وقال الشافعي لا يحنث ولاصحابه فيما اذا كان السطح محجرا وجهان واحتجوا بان السطح يقيها الحر والبرد ويحرزها فهو كحيطانها ولنا ان سطح الدار منها وحكمه حكمها فحنث بدخوله كالمحجر او كما لو دخل بين حيطانها ودليل ذلك ان الاعتكاف يصح في سطح المسجد ويمنع الجنب من اللبث فيه ولو ح---------------------------------------------لف ليخرجن من الدار فصعد سطحها لم يبر	4958	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0997	true	4404957886301405249	61	214	304	1070	1486	300	-ركب دابة استعارها فلان او غصبها لم يحنث لان فلانا لا يم-----------------لك منافع الدابة---------------------------------------------------------------- وفارق مسالة الدار فغنه لم يحنث في الدار لكونه استعارها او غص-بها وانما يحنث لسكناه ب-ها فاضيفت اليه -----------ولو غصبها او استعارها من غير ان يسكنها لم تصح اضافتها اليه وعنه يحنث بدخول--------------- الدار المستعارة وذكره ابن عقيل في الفصول لوجود شرطه وفي الرعاية ان قال لا اسكن مسكنه ففيما لا يسكنه زيد من ملكه وما يسكنه بغصب وجهان وفي الترغيب الاقوي ان كان سكنه مرة حنث وان قال ملكه ففيما استاجره خلاف في الانتصار وان حلف لا يركب دابة عبده فركب دابة جعلت برسمه حنث لانه مختص بها حينءد كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبيعه وان حلف لا يدخل دارا فدخل سطحها حنث لانه من الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكمه حكمها ب----------------------------------------------دليل صحة--- الاعتكاف فيه و---------------منع الجنب من اللبث فيه فوجب ان يحنث اذا دخله كما لو دخل الدار نفسها وان حلف ليخرجن من الدار فصعد سطحها لم يبر	997	-3580541849033920530	381	566.0	298	1391	27.39036750793457	60	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4959	false	-1167960666035860798	89	180	444	885	1478	300	فان صعد--------- حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث وان لم ينزل بين حيطانها------------- احتمل ان لا يحنث لانه في هواءها وهواءها ملك لصاحبها فاشبه ما لو قام علي سطحها واحتمل ان لا يحنث لانه لا يسمي داخلا ولا هو علي شء من اجزاءها وكذلك لو كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها وان -قام علي حاءط احتمل وجهي-ن احدهما يحنث وهو قول ابي ثور واصحاب الرا-------------------------------------------------------ي لانه داخل في حدها فاشبه القاءم علي سطحها والثاني لا يحنث لانه لا يسمي دخولا فصل وان	4959	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0997	true	4404957886301405249	224	300	1109	1486	1486	300	فان صعد علي شجرة حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث وان لم ينزل بين حيطانها فهل يحنث فيه احتمالان وكذا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها فان اقام علي حاءط الدار فوجهان احدهما يحنث ذكره وان دخل طاق الباب احتمل وجهين وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان القاضي لانه داخل في حدها ا-شبه القاءم علي سطحها والثاني لا----- لانه لا يسمي داخلا وان-----	997	-3580541849033920530	253	381.0	199	520	48.653846740722656	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4961	false	-9023984285128049190	26	149	137	772	1539	300	ولو كانت الرسالة تكليما لشارك- موسي -غيره من الرسل ولم يختص بكونه كليم الله ونجيه وقد قال احمد حين مات بشر الحافي لقد كان فيه انس وما كلمته قط وقد كانت بينهما مراسلة وممن قال لا يحنث بهذا الثوري وابو حنيفة وابن المنذر والشافعي في الجديد واحتج --اصحابنا بقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثني الرسول من التكلم والاصل ان يكون المستثني من جنس المستثني منه ولانه موضوع لافهام الادميين اشبه الخطاب والصحيح ان هذا ليس بتكليم وهذا الاستثناء--------- من غير الجنس كما قال في الاية الاخري ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا------------ والرمز ليس بتكليم لكن ان نوي ترك مواصلته------ او كان سبب يمينه يقتضي هجرانه ------حنث	4961	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0998	true	-3038509003738361224	146	221	704	1096	1472	300	ولو كانت الرسالة تكليما لتناول موسي وغيره من الرسل ولم يختص بكونه كليم الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الاصحاب-- بقو----له تعالي وما كان لبشر الاية الشوري 51 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه وض--ع لافهام الادميين اشبه الخطاب والصحيح ان هذا ليس بتكليم و----الاستثناء في الاية من غير الجنس كما---- في الاية الاخري ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 والرمز ليس بتكليم لكن ان نوي ترك مواصلة او سبب او كان سبب يمينه يقتضي هجرانه فانه يحنث	998	-3580541849033920530	328	520.5	264	672	48.80952453613281	52	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4962	false	-1567974301102178262	86	281	415	1357	1448	300	حينا فذلك ستة اشهر نص عليه وجملة ذلك انه اذا حلف لا يكلمه حينا فقيد ذلك بلفظه او نيته بزمن تقيد به وان اطلق انصرف الي---------------------- ستة اشهر روي ذلك عن ابن عباس وبه قال اصحاب الراي وقال مجاهد والحكم وحماد ومالك هو سنة لقوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها اي كل عام وقال الشافعي وابو ثور ليس هو مقدرا ويبر بادني زمن لان الحين اسم مبهم يقع علي --------الكثير والقليل قال الله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولتعلمن نباه بعد حين قيل اراد يوم القيامة وقال هل اتي علي الانسان حين من الدهر وقال فذرهم في غمرتهم حتي حين وقال حين تمسون وحين تصبحون ويقال جءت- منذ حين وان كان اتاه من ساعة ولنا- ان الحين المطلق في كلام الله تعالي اقله ستة اشهر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيد------- في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها انه ستة اشهر فيحمل مطلق كلام الادمي علي مطلق كلام الله تعالي ولانه قول ابن عباس ولا نعلم له في الصحابة مخالفا وما استشهدوا به من المطلق في كلام الله تعالي فما ذكرناه اقله فيحمل عليه لانه اليقين مسالة -------------------------------------------------------------------------وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او مليا او الزمان رجع الي اقل ما يتناوله اللفظ	4962	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms0999	true	609931877222281031	3	183	13	911	1500	300	شيءا فذلك ستة اشهر نص علي------------------------------------------------------------------------ه لان الحين المطلق في كلام الله تعالي اقله ستة فيحمل مطلق كلام الادمي علي-ه قال في الفروع ويتوجه اقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمن------------------- يقع علي القليل كالكثير --لق---------وله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 فان قلت ترد للسنة لقوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم 25 ويراد به يوم القيامة لقوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص 88 ويراد به ساعة لقوله تعالي فسبحان الله حين تمس-------------------------------------------------------------ون ويقال جءته منذ حين وان كان اتاه من ساعة ويراد به مدة طويلة لق----------وله تعالي فذرهم في غمرتهم حتي حين المءمنون 54 فالجواب انه يصح الاطلاق في ذلك كله وانما الكلام في الاطلاق الخالي عن الارادة مع ان عكرمة وسعيد بن جبير وابا عبيدة قالوا في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم 20--- ستة اشهر واختلف فيها عن------------------------------------------- ابن عباس------------------------------ وما استشهدوا به من المطلق في كلام الله تعالي فما ذكرناه اقل ف--حمل علي------ اليقين وقيل ان عرفه فللابد كالدهر والعمر اما اذا قيد لفظه او بينه بزمن فانها تتقيد به وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او مليا---------- رجع الي اقل ما يتناوله اللفظ	999	-3580541849033920530	383	481.0	295	1290	29.689922332763672	62	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4963	false	2067958304328470248	129	252	663	1303	1534	300	وان قال عمرا-------------------------- ا-حتمل ان---ه كذل-ك واحتمل ان يكون اربعين عاما واحتمل ان يكون كالحين وهو قول طلحة العاقولي واحتمل ان يكون اربعين عاما لقول الله تعالي فقد لبثت فيكم عمرا من قبله وكان ذلك اربعين سنة فيجب حمل الكلام عليه ولان العمر في الغالب لا يكون الا مدة طويلة فلا يحمل علي خلاف ذلك وهذا قول حسن قاله شيخنا وقال الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي هذه الالفاظ كلها مثل الحين قياسا ---الا بعيدا و--ملي------------------------ا فانه علي اكثر من شهر لانه يقتضي البعيد مسالة وان قال الابد والده-------ر فذلك علي الزمان كله لان الالف واللام للاستغراق تقتضي الدهر ----------كله وكذلك الزمان في الصحيح وقد ذكرناه مسالة والحقب---------- ثمانون عاما وقال مالك اربعون يوما لان ذلك ي----------روي عن -----ابن --------------------------------------عباس وقال القاضي واصحاب الشافعي- هو ادني زمان لانه	4963	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1000	true	7784479697178614170	5	140	25	688	1468	300	وان قال عمرا احتمل ذلك اي يرجع فيه الي اقل ما تناوله اللفظ واحتمل ان يكون اربعين ع-----------------------------------------------------------------------اما لقو----له تعالي فقد لبثت فيكم عمرا من قبله يونس 16 وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------قول حسن قال ابو الخطاب ما ورد فيه من ذلك يرجع اليه كالحين فاما غيره فان كانت له نية والا حمل علي اقل ما يقع عليه الاسم من العمر والدهر وقال القاضي هذه الالفاظ كلها مثل الحين لما تقدم الا بعيدا او مليا زاد في الرعاية او طويلا فانه علي اكثر من ست اشهر-------------------- وان قال الابد والدهر والعمر فذلك علي الزمان كله لان الالف واللام للاستغراق وذلك يوجب دخول الزمان كله---------------------------------------- والحقب بضم الحاء ثمانون سنة نصره في الشرح وجزم به في المستوعب والوجيز روي عن علي وابن عباس في تفسير الاية وقاله الجوهري في صحاحه وقال القاضي وقدمه في الفروع هو ادني زمان لانه	1000	-3580541849033920530	296	415.0	234	897	32.99888610839844	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4964	false	7212543112230965653	54	245	273	1250	1503	300	والشهور اثنا عشر عند القاضي----------------------------------------------------------------------------- وعند ابي الخطاب ثلاثة---------------------------------- كالاشهر اما الاشهر فهي ثلاثة لانها اقل الجمع واما الشهور فاختار ابو الخطاب انها ثلاثة ايضا لذلك ولان جمع الكثرة يستعمل بمعني القلة كقوله تعالي ثلاثة قروء وقال القاضي وغيره هي اثنا عشر شهرا ولان الشهور جمع الكثرة واقله عشرة فلا يحمل علي ما يحمل عليه جمع القلة مسالة والايام ثلاثة لانها اقل الجمع قال الله تعا--------------لي واذكروا الله في ايام معدودات وهي ايام التشريق فصل وان حلف لا يتكلم ثلاث ليال او ثلاثة ايام لم يكن له ان يتكلم في الايام التي بين الليالي ولا في الليالي التي بين الايام الا ان ينوي قال الله تعالي ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا وفي موضع اخر ثلاث ليال سويا فكان كل واحد من اللفظين عبارة عن الزمانين جميعا وقال تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فدخل فيه الليل والنهار مسالة وان حلف لا يدخل باب هذه الدار فحول ودخله حنث اذ-----------------------------------------------------------------------------ا حلف لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل هذه الدار من بابها فدخلها من غير الباب لم يحنث لان يمينه لم تتناول غير الباب ويتخرج ان يحنث اذا اراد بيمينه اجتناب الدار ولم يكن الباب------- سبب هيج --يمينه كما لو حلف لا	4964	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1000	true	7784479697178614170	146	300	724	1468	1468	300	والشهور اثنا عشر عند القاضي وجزم به في الوجيز لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة 36 وعند ابي الخطاب وقدمه في الرعاية والفروع ثلاثا لانه جمع كالا-----------شهر فا-------------------------------------------------------نها ثلاثة وجها واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والايام ثلاثة لانها اقل الجمع وان عين اياما تبعتها الليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وان حلف لا يدخل باب هذه الدار فحول ودخله حنث لانه فعل ما حلف مدته وان حلف لا مال له وله مال غير زكوي او دين علي الناس حنث وان حلف لا يفعل شيءا فوكل وان حلف لا يكلمه الي حين الحصاد انتهت يمينه باوله ويحتمل ان يتناول جميع علي تركه وكذا اذا جعل لها بابا اخر مع بقاء الاول او قلع الباب ونصبه في دار اخري لم يحنث بالدخول من الموضع الذي نصب فيه الباب وان حلف لا يدخل هذه الدار من بابها فدخلها من غير الباب لم يحنث------------------------------ ويتخرج بلي ----اذا اراد بيمينه اجتناب الدار---- لكن ان كان الدار سبب هيج اليمين- كما لو حلف لا-	1000	-3580541849033920530	273	384.0	214	1411	19.347980499267578	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4965	false	-6617941417273664953	25	138	125	703	1500	300	وان حلف لا يكلمه الي حين الحصاد انتهت يمينه باوله لان الي لانتهاء الغاية فتنتهي عند اول الغاية كقوله سبحانه ثم اتموا الصيام الي الليل----------- ويحتمل ان تتناول جميع مدته لان ----------الي تستعمل بمعني مع كقوله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم وقوله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وقوله وايديكم الي المرافق مسالة---------------------------------------------------- وان حلف لا مال له وله مال غير زكوي او دين علي الناس حنث اذا حلف لا يملك مالا حنث بملك ك-------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يسمي مالا سواء ك----------------------------------------------------------------------------------------ان من الاثمان او غيرها من العقار والاثاث والحيوان وبهذا قال الشافعي وعن احمد ا اذا نذر الصدقة بجميع ماله انما يتناول نذره الصامت من ماله ذكرها ابن ابي موسي لان اطلاق المال ينصرف اليه	4965	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1001	true	-1613741100649027533	9	145	40	741	1475	300	وان حلف لا يكلمه الي حين الحصاد انتهت يمينه باوله لان الي لانتهاء الغاية فتنتهي عند اولها----- لقوله تعالي- ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ويحتمل ان يتناول جميع مدته هذا رواية لان الي تستعمل بمعني مع لقوله تعالي من انصاري ا--------------------------------------------------------------لي الله الصف 14 ولان الظاهر انه قصد هجرانه واللفظ صالح لتناول الجميع وان حلف لا مال له وله مال غير زكوي او دين علي الناس حنث لانه مال فوجب ان يحنث للمخالفة في يمينه والدين مال ينعقد عليه الحول ويصح تصرفه فيه بالابراء والحوالة اشبه المودع ولان المال ما تناوله الناس عادة لطلب الربح ماخوذ من الميل من يد الي يد وجانب الي جانب قاله في الواضح والملك يختص الاعيان من الاموال ولا يعم الدين---------------------------------------- وعن احمد --اذا نذر الصدقة بجميع ماله انما يتناول نذره الصامت من ماله ل-------------------ان اطلاق المال ينصرف اليه	1001	-3580541849033920530	353	560.0	277	830	42.530120849609375	62	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4966	false	-5945907539260067182	72	222	363	1054	1509	300	كان له مال مغصوب حنث لانه باق علي ملكه وان كان له مال ضاءع ففيه وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاءه علي ملكه والثاني لا يحنث لانه لا يعلم بقاءه فان ضاع علي وجه قد ايس من عوده كالذي سقط في بحر لم يحنث لان وجوده كعدمه ويحتمل ان لا يحنث في كل موضع لا يقدر علي اخذ ماله كالمجحود والمغصوب والدين علي غير ملء لانه لا نفع فيه وحكمه حكم المعدوم في جواز الاخذ من الزكاة وانتفاء وجوب اداءها عنه وان تزوج لم يحنث لان ما ملكه ليس بمال وكذلك ان وجب له حق شفعة لانه لم يثبت له الملك به وان استاجر عقارا او غيره لم يحنث لانه لا يسمي مالكا لمال مسالة وان حلف لا يفعل شيءا --------------------------------------فوكل من يفعله حنث الا ان ينوي لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل ينسب الي الموكل كما ينسب الي الوكيل فيحنث به كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من يحلقه ف-----------------انه يحنث لان	4966	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1001	true	-1613741100649027533	146	257	745	1263	1475	300	كان له مال مغصوب حنث وكذا --------------ان كان------- ضاءعا في- وجه-------------------------------------------------------------------------- فان ضاع علي وجه قد ايس من -----------------عوده لم يحنث في الاشهر------ ويحتمل ا--لا يحنث في كل موضع لا يقدر علي اخذ ماله وظاهره انه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تزوج او اشتري-------------------------------------------------------------------------------- عقارا --ونحوه لا يحنث ------------------------------وان حلف لا يفعل شيءا فوكل حتي غلب علي الحقيقة كالرواية والظعينة من -فعله حنث الا ان ينوي فصل فاما الاسماء العرفية فهي اسماء اشتهر مجازها من فعله حنث الا ان ينوي اقتصر عليه اكثر الاصحاب لان فعل وكيله كفعله نص عليه ولان الفعل يطلق علي الموكل فيه والامر به فحنث ----------كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من -حلقه وذكر ابن ابي موسي انه يحنث الا	1001	-3580541849033920530	261	314.5	191	871	29.965557098388672	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4966	false	-5945907539260067182	249	295	1190	1475	1509	300	فصل فاما الاسماء العرفية فهي اسماء اشتهر مجازها حتي غلب علي الحقيقة كالرواية والظعينة والدابة والغاءط والعذرة ونحوها فيتعلق اليمين بالعرف دون الحقيقة ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان ال------------حقيقة صارت فيها مغمورة لا يعرفها اكثر الناس ------------------------------كالراوية للمزادة في العرف وفي الحقيقة الجمل الذي يستقي عليه والغاءط وال-عذرة--- في العرف	4966	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1002	true	-2966980424734292696	51	115	255	590	1587	300	فصل فاما الاسماء العرفية فهي اسماء اشتهر مجازها حتي غلب علي الحقي----------------------------------------------------------------------------------قة لانها اذا لم تشتهر تكون مجازا لغة وسميت عرفية لاستعمال اهل العرف لها في غير المعني اللغوي وذلك ان اللفظ قد يكون حقيقة لغوية في معني ثم يصير مدلوله علي معني اخر عرفي ولا شبهة في وقوع ذلك كالراوية للمزادة في العرف وفي الحقيقة الجمل الذي يستقي علي--------ه والظعينة هي في العرف	1002	-3580541849033920530	156	238.0	127	425	36.70588302612305	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4967	false	-6488221231877690316	83	155	437	817	1562	300	في العرف اليه وكذلك اذا حلف علي وطء -زوجته صار موليا --منها مسالة وان حلف علي وطء دار تعلقت يمينه بدخولها راكبا او ماشيا او حافيا او من-علا لان هذا في العرف عبارة عن اجتناب الدخول فيحمل اليمين عليه باطلاقه كلفظ الرواية والدابة وغيرهما مسالة وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين او لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث وقال بعض اصحابنا يحنث	4967	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1002	true	-2966980424734292696	113	164	581	848	1587	300	في العرف لل------------مراة علي وطء امراته---- تعلقت يمينه بجاعها وان حلف علي وطء دار تعلقت يمينه بدخولها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسح والياسمين او لا يشم الورد والبنفسح فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث وقال بعض اصحابنا يحنث	1002	-3580541849033920530	240	412.5	190	384	62.5	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4967	false	-6488221231877690316	128	220	674	1152	1562	300	وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين-------------- او لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث و--------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا يحنث اذا----- حلف لا يشم الريحان فان----------------------------------------------------------------------------ه في العرف اسم يختص الريحان الفارسي وفي الحقيقة اسم لكل نبت او زهر طيب ---------الريح مثل الورد والبنفسج والنرجس وقال القاضي لا يحنث الا بشم الريحان الفارسي وهو مذهب الشافعي لان الحالف لا يريد بيمينه في الظاهر سواه وقال ابو الخطاب يحنث بشم ما يسمي في الحقيقة ------ريحانا ولا يحنث بشم الفاكهة وجها واحدا---- وان حلف لا يشم وردا	4967	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1003	true	-3985333172632797174	54	150	270	765	1514	300	وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين ولو كان يابسا او لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث وهذا قول القاضي وجزم به في الوجيز لانه المسمي عرفا ويمينه تختص بالريحان الفارسي وقال بعض اصحابنا يحنث قدمه وان حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا حنث عند الخرقي ولم يحنث عند ابن ابي موسي السامري والمجد وابن حمدان وصححه في الفروع وحينءذ يحنث بشم -------------------------كل نبت ريحه-- طيب كمرزجوش لانه يتناوله اس---------------------------------------------م الريحان --------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة وعلم منه انه -لا يحنث بشم الفاكهة وجها واحدا فرع اذا حلف لا يشم طيبا	1003	-3580541849033920530	239	345.0	187	672	35.56547546386719	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4968	false	6839947947896565481	23	197	106	971	1496	300	لا ياكل لحما فاكل سمكا حنث عند الخرقي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحنث عند ابن ابي موسي اذا حلف لا ياكل لحما ولم يرد لحما بعينه فاكل من الانعام او الصيد او الطير حنث في قول عامة علماء الامصار واما السمك فظاهر المذهب انه يحنث باكله وبهذا قال قتادة والثوري ومالك وابو يوسف وقال ابن ابي موسي في الارشاد لا يحنث الا ان ينويه وهذا قول ابي نيفة والشافعي لانه لا ينصرف اليه اطلاق اسم اللحم ولو وكل وكيلا في شراء اللحم فاشتري له سمكا لم يلزمه ويصح ان ينفي عنه الاسم فيقول ما اكلت لحما -انما اكلت سمكا فلم يتعلق به الحنث عند الاطلاق كما لو حلف لا-قعدت تحت سقف فانه لا يحنث بقعوده تحت السماء وقد سماه الله------ سقفا محفوظا لانه مجاز كذا ههنا ولنا قول الله تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا ولانه من جسم حيوان ويسمي لحما فحنث باكله كلحم الطير وما ذكروه يبطل بلحم الطاءر واما السماء فان الحالف ----------لا يقعد تحت سقف لا يمكنه التحرز من القعود تحتها في-----علم انه لم يردها بيمينه ولان التسمية ثم مجاز وههنا	4968	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1003	true	-3985333172632797174	161	300	820	1514	1514	300	لا ياكل لحما فاكل سمكا حنث عند الخرقي قدمه السامري والجد والجد وجزم به ابن هبيرة وصاحب الوجيز وهو المذهب لقوله تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 ولانه جسم حيوان يسمي لحما فحنث باكله كلحم الطير وتقديما للشرع واللغة ولم يحنث عند ابن ابي موس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------- الا ان ينويه لانه ---------------------------لا ينصرف اليه اطلاق اسم اللحم ولو وكل------ في شراء --لحم فاشتري له سمكا لم يلزمه ويصح ان ينفي عنه الاسم فيقال ما اكلت لحما وانما اكلت سمكا و------------------------------كما لو حلف لا قعدت تحت سقف فانه لا يحنث بقعوده تحت السماء وقد سماه الله تعالي سقفا محفوظا لانه مجاز كذا -هنا و--الاول هو ظاهر المذهب والفرق بين مسالة اللحم والسقف ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الظاهر ان من حلف لا يقعد تحت سقف--- يمكنه التحرز منه والسماء ليست كذلك فعلم انه لم يردها بيمينه ولان التسمية ثم مجاز وهنا--	1003	-3580541849033920530	403	659.0	316	1086	37.1086540222168	71	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4968	false	6839947947896565481	197	262	971	1294	1496	300	حقيقة لكونه من جسم حيوان يصلح للاكل فكان الاسم فيه حقيقة كلحم الطير حيث قال الله تعالي ولحم طير مما يشتهون مسال-------ة وان حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث ياكل رءوس الطير والس-----------مك والجراد--------- عند القاضي------------------------------------------------------------------------------------ وعند ابي الخطاب لا يحنث الا باكل راس كل حيوان جرت العادة باكله منفردا او بيض بزايل باءضه في حال الحياة اذا حلف لا ياكل راسا---------------------------------------- فانه يحنث	4968	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1004	true	4090341575526442061	0	92	0	452	1488	300	حقيقة لكونه من حي----وان يصلح للاكل فكان الاسم فيه حقيقة كلحم الطير لقو-------له تعالي ولحم طير مما يشتهون --الواقعة 21 وان حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل رءوس الطير والسمك وبيض السمك والجراد وغير ذلك عند القاضي قدمه في باءضه حال الحياة وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما او بيت شعر او ادم وعند ابي الخطاب لا يحنث الا باكل راس--------- جرت العادة باكله منفردا او بيض يزايل الرعاية وجزم به في الوجيز لعموم الاسم فيه حقيقة وعرفا اشبه ما لو حلف لا يشرب ماء فانه يحنث	1004	-3580541849033920530	255	434.0	202	474	53.79747009277344	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4969	false	-6209320486202379648	114	241	575	1189	1473	300	بيض حقيقة وعرفا وهو ماكول فيحنث باكله كبيض الدجاج ولانه او حلف لا يشرب ماء ف----------شرب --ماء البحر او ماء --نجس----ا او لا ياكل خبزا ---فاكل خبز---------------------------- الارز والذرة في مكان لا يعتاد اكله فيه حنث فاما ان اكل بيض السمك والجراد فقال القاضي يحنث لانه بيض حيوان اشبه بيض النعام وقال ابو الخطاب لا يحنث الا باكل -------------------------------بيض يزايل باءضه حال الحياة وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي واكثر العلماء وهو الصحيح لان هذا لا يفهم من اطلاق اسم البيض ولا يذكر الا مضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------- الي باءضه ولا يحنث باكل شء يسمي بيضا غير بيض الحيوان ولا -شء يسمي راسا غير رءوس الحيوان لان ذلك ليس براس ولا بيض في الحقيقة مسالة وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما او بيت شعر او ادم	4969	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1004	true	4090341575526442061	80	237	399	1169	1488	300	فيه حقيقة وعرفا اشبه ما لو حلف --------------------------------لا يشرب ماء فانه يحنث بشرب الماء الملح والماء النجس ومن حلف لا ياكل خبزا حنث بكل خبز وفي الترغيب ان كان خبز بلده الارز حنث به وفي حنثه بخبز غيره الوجهان وعند ابي--------------------------------------------------------------------------------- الخطاب لا يحنث الا باكل راس جرت العادة باكله منفردا او بيض يزايل باءضه حال الحياة لانه لا ينصرف اليه اللفظ عرفا فلم يحنث كما لو حلف لا ياكل شواء فاكل بيضا ونقله في الشرح عنه وانه قول -------------------------------اكثر العلماء وهو الصحيح وقيل بيض السمك والجراد يزايلهما في الحياة ولا يءكل في حياتهما وفي المحرر والفروع كالمقنع وفي الترغيب ان كان بمكان العادة افراده بالبيع فيه حنث وفي غير مكانه وجهان نظرا الي اصل العادة او عادة الحالف وحاصله انه -------لا يحنث باكل شء يسمي بيضا غير بيض الحيوان ولا بشء يسمي راسا غير رءوس الحيوان لان ذلك ليس براس ولا بيض----------------- وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما او بيت شعر او ادم	1004	-3580541849033920530	325	447.0	251	938	34.64818572998047	56	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4970	false	4749851174515309672	114	300	563	1476	1476	300	لا يسمي بيتا ولهذا يقال ما دخل البيت وانما وقف في الصحن فان حلف لا يركب فركب سفينة حنث وهو قول ابي الخطاب لانه ركوب قال الله تعالي اركبوا فيها بسم الله مجريها وقال فاذا ركبوا في الفلك------------ ويحتمل ان لا يحنث ل---------------انه لا يسمي في العرف ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوبا مسالة وان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر------------------------------------------ الله تعالي لم يحنث اذا حلف لا يتكلم فقرا لم يحنث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان قرا في الصلاة لم يحنث وان قرا خارجا منها حنث لانه يتكلم بكلام الله تعالي وان ذكر الله تعالي لم يحنث ومقتضي مذهب ابي حنيفة انه يحنث ولانه كلام الله قال الله تعالي والزمهم كلمة التقوي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ولنا ان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما شاء وانه قد احدث ان لا تتكلموا في الصلاة لم يتناول المختلف فيه وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل- وقوموا لله قانتين-	4970	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1005	true	-2806901957465061058	96	196	475	963	1507	300	لا يسمي بيتا او ------------------------------------------------لا يركب فركب سفينة حنث عند اصحابنا ل-------انه ركوب ---لقوله تعالي اركبوا فيها هود 41-------------- فاذا ركبوا في الفلك العنكبوت 65 ويحتمل ا--لا يحنث وهو قول اكثرهم لانه لا يسمي بيتا ولا ركوبا في العرف وظاهره ان الاحتمال في الصور كلها وظاهر المغني انه في المسجد والحمام فقط قال لان اهل العرف لا تسمي ذلك ب----يتا فان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي لم يحنث في قول اكثر العلماء لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين	1005	-3580541849033920530	269	183.0	209	1098	24.49909019470215	47	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4971	false	-6043662572904575221	0	106	0	549	1510	300	فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال الله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا وقال ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار فامره بالتسبيح مع قطع الكلام عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما-لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجا منها كالاشارة وما ذكروه يبطل بالقراءة والتسبيح في الصلاة وذكر الله------ المشروع فيها----- وان استاذن عليه انسان----- فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد القران لم يحنث لان هذا من القران فلا يحنث به ولذلك لا تبطل الصلاة به وان لم يقصد القران حنث لانه من كلام الناس مسالة وان حلف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث	4971	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1005	true	-2806901957465061058	198	294	974	1478	1507	300	فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وامر الله تعالي زكريا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتسبيح مع قطع الكلام عنه وقال ان قرا في الصلاة لم يحنث والا حنث ومقتضي مذهبه انه يحنث لانه كلام كقوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 وقوله عليه السلام كلمتان حبيبتان الي الرحمن خفيفتان علي اللسان الخبر والاول اشهر لان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجا منها كالاشارة وما ذكروه يبطل ب----------------------------ذكر الله تعالي المشروع في الصلاة وان دق عل----يه انسان بابه فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد -تنبيه لم يحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث	1005	-3580541849033920530	276	416.0	220	758	36.4116096496582	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4971	false	-6043662572904575221	87	145	458	750	1510	300	القران -حنث لانه من كلام الناس مسال---ة وان حلف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث لانه يقصد ترك تاليمها وقد المها فام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان عضها بتلذذ ولم يقصد تاليمها لم يحنث وان حلف ليضربنها ففعل ذلك بر لوجود المقصود با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرب م-سالة وان حلف ليضربنه ماءة سوط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر في يمينه	4971	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1006	true	-5540527130120595828	147	293	734	1439	1473	300	القران فانه يحنث اجماعا قاله ابو الوفاء وان حلف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث لانه ق-صد ترك تاليمها وقد المها وقال ابو الخطاب يحتمل الا يحنث بذلك الا ان يقصد الا يءلمها اوما اليه في رواية مهنا وهو قول في الرعاية لكن لو عضها للتذذ ولم يقصد تاليمها لم يحنث وان حلف ليضر-نها ففعل ذلك بر لوجود المقصود بالضرب وان ضربها بعد موتها لم يبر وهل اللطم والوكز ضرب يحتمل وجهين قاله ابن حمدان فصل وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف الا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان حلف ليضربنه ماءة سوط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر في يمينه	1006	-3580541849033920530	253	433.0	199	707	35.78500747680664	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4972	false	-2785322089545477733	223	276	1068	1307	1425	300	فصل اذا حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان -----لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا----- ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان	4972	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1006	true	-5540527130120595828	226	280	1129	1374	1473	300	فصل وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف الا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر---- طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان	1006	-3580541849033920530	232	440.5	180	249	93.17269134521484	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4971	false	-6043662572904575221	273	300	1365	1510	1510	300	السوط ههنا الة اقيمت مقام المصدر وانتصب انتصابه لان معني كلامه لاضربنه ماءة ضربة بسوط وهذا هو المفهوم من يمنيه والذي يقتضيه لغة فلا يبر بما يخالف-	4971	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1007	true	-3483723214786677150	27	54	141	286	1485	300	السوط -هنا الة اقيمت مقام المصدر وانتصب انتصابه لان معني كلامه لاضربنه ماءة ضربة بسوط وهذا هو المفهوم من يمينه والذي يقتضيه لغة فلا يبر بما يخالف	1007	-3580541849033920530	142	272.0	116	146	97.2602767944336	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4972	false	-2785322089545477733	223	300	1068	1425	1425	300	فصل اذا حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان---- لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا----- ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث وقال الخرقي يحنث --------------باكل اللحم الاحمر وحده وقال غيره يحنث باكل حنطة فيها حبات-	4972	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1007	true	-3483723214786677150	143	211	729	1045	1485	300	فصل وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير ل-----------------------------------------------------------------م يحنث قدمه في المستوعب و اللحم الاحمر وحده وقال غيره يحنث باكل حنطة فيها حبات	1007	-3580541849033920530	284	530.0	222	381	74.54067993164062	60	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4972	false	-2785322089545477733	50	136	248	652	1425	300	كان هذا الحكم------- عاما بكل احد لما خص ايوب بالمنة عليه وكذلك المريض الذي يخاف تلفه ارخص له بذلك في الحد دون غيره واذا لم يتعده هذا الحكم في الحد الذي ورد النص به فيه فلان لا يتعداه الي اليمين اولي ولو خص بالبر من له عذر يبيح العدول في الحد الي الضرب بالعثكال لكان له وجه اما بعد تعديته الي غيره فبعيد جدا فصل ولو حلف ان يضربه بعشرة اسواط فجمعها فضربه بها بر لانه قد فعل ما حلف عليه وان حلف ليضربنه عشر ضربات	4972	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1007	true	-3483723214786677150	82	128	430	654	1485	300	بان هذا الحكم لو كان عاما-------- لما خص----- بالمنة عليه وعن-- المريض المجلود بانه ---------------------------------اذا لم يتعد- هذا الحكم في الحد الذي ورد النص--- فيه فلان لا يتعد-ي الي اليمين اولي فرع اذا حلف ليضربن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعشرة اسواط فجمعها فضربه بها بر------------------------ وان حلف ليضربنه عشر مر-ات	1007	-3580541849033920530	185	277.5	145	411	45.01216506958008	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4973	false	4894978772685834481	120	210	550	974	1391	300	لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه ولا لونه لان هذا قد يظهر الدهن فيه وقال غير الخرقي من اصحابنا لا يحنث قال شيخنا وهو الصحيح لانه لا يسمي شحما ولا يظهر فيه طعمه ولا لونه والذي يظهر ف-----------------------------------ي المرق قد فارق اللحم فلا------------------ يحنث باكل اللحم الذي كان فيه فان حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير فقال غير الخ--------------------------------------------رقي يحنث لانه اكل شعيرا فاشبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اكله منفردا او حلف لا ياكل رطبا فاكل منصفا والاولي ان لا يحنث لانه مستهلك في	4973	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1007	true	-3483723214786677150	162	262	813	1295	1485	300	لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل------------------------------------------------------------------ شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث قدمه في الم---ستوعب و اللحم الاحمر وحده وقال غيره يحنث ب----------------------------------------------اكل حنطة فيها حبات شعير وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث وقال الخرقي يحنث باكل الكافي في اللحم الاحمر وصححه المءلف وجزم به في الوجيز لان المستهلك لا يقع عليه اسم الذي حلف عليه فلم يحنث باكل المستهلك فيه كما ل---------------و حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا ولان المستهل------------------ك في	1007	-3580541849033920530	154	172.5	116	630	24.44444465637207	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4973	false	4894978772685834481	3	79	13	352	1391	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا--- لا يظهر فيه طعم اللبن لم يحنث لانه لم ياكل لبنا فاشبه ما لو اكل كشكا وكذلك ان حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه--- لا يحنث لذلك فاما ان ظهر طعم شء من المحلوف عليه حنث كما لو اكل كل واحد منفردا وان حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث لانه لا يسمي بيضا مسالة وان حلف لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر	4973	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1007	true	-3483723214786677150	155	186	783	923	1485	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ي----------------------------------------------------------------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ي--------------------------------------------------------------------------------------اكل بيضا فاكل ناطفا او لا ي-------------------------------------اكل شحما فاكل اللحم الاحمر	1007	-3580541849033920530	128	217.5	100	345	37.10144805908203	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4972	false	-2785322089545477733	241	300	1148	1425	1425	300	لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث وقال الخرقي يحنث باكل اللحم الاحمر وحده وقال غيره يحنث باكل حنطة فيها حبات-	4972	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1008	true	2561679134922238412	43	68	208	323	1444	300	لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر طعمه ولا لونه لان هذا قد يظهر الدهن في----------------------------------------ه وقال غيره يحنث باكل حنطة فيها حبات	1008	-3580541849033920530	80	119.5	63	278	28.7769775390625	15	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4973	false	4894978772685834481	261	292	1217	1360	1391	300	احمد --من حلف لا يشرب نبيذا فثرد فيه واكله لا يحنث فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان وقال القاضي ان عين المحلوف عليه حنث	4973	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1008	true	2561679134922238412	170	201	812	957	1444	300	احمد فيمن حلف لا يشرب نبيذا فثرد فيه واكله لا يحنث فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان وقال القاضي ان عين المحلوف عليه حنث	1008	-3580541849033920530	143	280.5	112	145	98.62068939208984	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4973	false	4894978772685834481	51	140	223	639	1391	300	كما لو اكل كل واحد منفردا وان حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث لانه لا يسمي بيضا مسالة وان حلف لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر فقال الخرقي يحنث لان الشحم ما يذوب بالنار مما في الحيوان والعرف يشهد لقوله وهو ظاهر قول ابي الخطاب واللحم لا يكاد يخلو من شء منه فيحنث به وان قل لانه يظهر في الطبيخ فيبين علي وجه المرق وفارق من حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه ولا لونه لان هذا قد يظهر الدهن فيه وقال	4973	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1008	true	2561679134922238412	0	62	0	293	1444	300	كما لو اكل ذلك---- منفردا وكحلفه علي اللبن فانه يحنث بمسماه ولو من صيد وادمية وقال الخرقي يحنث ب----------------اكل اللحم الاحمر وحده لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكاد يخلو من شحم--- فيحنث به وان قل لانه يظهر في الطبيخ فيبين علي وجه المرق وفارق من حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر---- طعمه ولا لونه لان هذا قد يظهر الدهن فيه وقال	1008	-3580541849033920530	217	366.5	166	416	52.16345977783203	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4974	false	928038611870380942	0	65	0	320	1504	300	ياكل شيء-ا فشربه او لا يشربه فاكله فقد نقل عن احمد ما يدل علي روايتين احداهما يحنث---------- لان اليمين علي ترك اكل شء او شربه يقصد بها في العرف اجتناب ذلك الشء-------- فحملت اليمين عليه الا تري الي قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم وان الذين ياكلون اموال اليتامي لم يرد به الاكل علي الخصوص ولو قال طبيب لمريض لا تاكل العسل لكان ناهيا--- عن شربه	4974	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1008	true	2561679134922238412	225	279	1065	1337	1444	300	ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي------------------------------- يحنث هذا رواية لان الحالف علي ترك شء------------ يقصد به- في العرف اجتناب ذلك الشء بالكلية فحملت اليمين عليه الا تري الي قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم النساء 2 فانه يتناول تحريم شربها------------------------- ولو قال طبيب لمريض لا تاكل العسل -كان ناهيا له عن شربه	1008	-3580541849033920530	204	300.0	160	342	59.64912414550781	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4974	false	928038611870380942	75	195	376	995	1504	300	لان الافعال انواع كاليمي-ن ولو حلف علي نوع من الاعيان لم يحنث بغيره كذلك الافعال----------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي انما الروايتان فيمن عين المحلوف عليه مثل من حلف لا اكلت------ هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله اما اذا اطلق فقال لا اكلت سويقا فشربه او لا يشربه فاكله لم يحنث رواية واحدة لا يختلف المذهب فيه وهذا يخالف ما ذكرنا ههن------------------------------------------------------------------------------------------ا من الاطلاق ومخالف لما اطلقه الخرقي وليس للتعيين اثر في الحنث وعدمه فان الحنث في المعين انما كان لتناوله ما حلف عليه واجراء معني الاكل والشرب علي التناول العام فيهما وهذا لا فرق فيه بين التعيين وعدمه وعدم الحنث معلل بانه لم يفعل الفعل الذي حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تركه وانما فعل غيره وهذا في المعين كهو في المطلق لعدم الفارق بينهما	4974	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1009	true	-3743423142212392049	0	167	0	828	1445	300	لان الافعال انواع كالاعيان وان حلف علي نوع من الانواع لم يحنث بغيره كذلك الافعال فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان مبنيان علي الخلاف السابق وقال القاضي ا-----------------ن عين المحلوف عليه حنث وان لم يعينه لم يحنث هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- رواية وجزم بها في الوجيز لان تغير صفة المحلوف عليه لا ينفي الحنث فكذلك تغير صفة الفعل واذا لم يعينه فلا حنث لانه لم تحصل المخالفة من جهة الاسم ولا من جهة التعيين قال في الشرح --------ليس للتعيين اثر في الحنث وعدمه فان الحنث في المعين انما كان لتناوله ما حلف عليه واجراء معني الاكل والشرب علي التناول العام فيهما وهذا لا فرق فيه بين التعيين وعدمه وعدم الحنث معلل بانه لم يفعل الفعل الذي ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث فصل وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر فاستدام ذلك لم يحنث وان حلف لا يطعمه حنث باكله وشربه وان ذاق ولم يبلعه لم يحنث وان حلف لا حلف علي تركه وانما فعل غيره وهذا في المعين كهو في المطلق لعدم الفارق بينهما	1009	-3580541849033920530	406	681.5	321	948	42.827003479003906	71	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4975	false	-3016178496909384936	34	192	150	890	1430	300	اذا حلف لا ياكل ولا يشرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمص قصب السكر لا ي------حنث وهذا قول اصحاب الراي فانهم قالوا اذا حلف فمص حب رمان ورمي بالتفل لا يحنث لانه ليس باكل ولا شرب ويجء علي قول الخرقي انه يحنث لانه قد تناوله فوصل الي حلقه وبطنه فيحنث به علي ما قلناه فيمن حلف لا ياكل شيءا فشربه او لا يشربه فاكله وان حلف لا ياكل سكرا------------ فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه خرج علي الروايتين مسالة فان حلف لا يطعم شيءا حنث باكله وشربه ومصه لان -------------------------------------ذلك كله طعم قال الله تعالي في النهر من ولم يطعمه مسالة وان ذاقة ولم يبتلعه لم يحنث في قولهم جميعا لانه ليس باكل ولا شرب ولذلك ل----------ا يفطر به الصاءم وان حلف لا يذوقه فا----كله او شربه او مصه حنث لانه ذوق وزيادة وكذلك ان مضغه ورمي به لانه قد ذاقه مسالة وان حلف لا ي-----------------اكل ماءعا فاكله بالخبز حنث لان ذلك يسمي اكلا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسل--م كلوا الزيت	4975	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1009	true	-3743423142212392049	168	299	832	1440	1445	300	اذا حلف لا ياكل ولا يشرب او لا يفعلهما فمص رمانا او قصب سكر فروايتان انصهما لا حنث ذكره في الكافي وذكر ابن عقيل ان احمد نص فيمن حلف لا ياكل فمص قصب السكر او الرمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وان حلف لا ياكل سكرا او لا يشربه فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه ف---علي الخلا---------ف وان حلف لا يطعم----ه حنث باكله وشربه ومصه لقوله تعالي ومن لم يطعمه البقرة 249 ولان ذلك كله طعم -------------------------------------------وان ذاق و-لم يب-لعه لم يحنث في قولهم جميعا لانه ليس باكل ولا شرب بدليل ان الصاءم لا يفطر به فل-------و حلف لا يذوقه حنث باكله او شربه او ذوقه ل---انه ذوق وزيادة وفي الرعاية حنث باكله وشربه ثم قال قلت فيمن لا ذوق له نظر وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث لقو-------------------------------------له عليه السلام كلوا الزيت	1009	-3580541849033920530	318	486.0	243	943	33.722164154052734	57	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4975	false	-3016178496909384936	222	283	1043	1357	1430	300	فصل وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدام ذلك لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قولهم جميعا لانه لا يطلق اسم الفعل علي مستديم هذه الثلاثة فلا يقال تزوجت شهرا ولا تطهرت شهرا ولا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم ينزل الشارع استدامة التزويج والطيب منزلة ابتداءهما في تحريمه في الاحرام مسالة وان حلف لا يركب ولا يلبس فاستدام ----------------------------ذلك حنث	4975	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1010	true	7604495153031935298	46	136	218	668	1497	300	فصل وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدام ذلك لم يحنث فيها حنث عند القاضي ولم يحنث عند ابي الخطاب وان حلف يركب ولا يلبس فاستدام ذلك وان حلف لا يدخل دارا هو داخلها فاقام في قولهم جميعا لانه لا يطلق اسم الفعل علي مستديم هذه الثلاثة فلا يقال تزوجت شهرا ولا تطهرت شهرا ولا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم ينزل الشارع استدامة التزويج والطيب منزلة استدامته- في تحريمه في الاحرام------ وان حلف لا يركب ولا يلبس ولا يقوم ولا يقعد ولا يسافر فاستدام ذلك حنث	1010	-3580541849033920530	295	565.0	236	457	64.55142211914062	57	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4976	false	-1603220576423325332	121	199	649	1048	1572	300	ولم يحنث عند ابي الخطاب وجه قول القاضي ان استدامة المقام في ملك الغير كابتداءه في التحريم قال احمد في رجل حلف علي امراته لا دخلت انا وانت هذه الدار وهما جميعا فيها قال اخاف ان يكون قد حنث والثاني لا يحنث اختاره ابو الخطاب وهو قول اصحاب الراي لان الدخول لا يستعمل في الاستدامة ولهذا يقال دخلتها منذ شهر ولا يقال دخلتها شهرا فجري مجري التزويج ولان الدخول الانفصال من خارج الي داخل ولا يوجد في الاقامة ----	4976	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1011	true	7597989872719762463	0	34	0	178	1469	300	ولم يحنث عند ابي الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدخول لا يستعمل في الاستدامة ولهذا يقال دخلتها منذ شهر ولا يقال دخلتها شهرا فجري مجري التزويج ولان------- الانفصال من خارج الي داخل ولا يوجد في الاقامة قال	1011	-3580541849033920530	174	317.5	141	403	43.176177978515625	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4977	false	-3377808967647715416	96	136	464	674	1480	300	حنث لان استدامة السكني سكني كابتداءها في وقع السكني عليها الا تراه يقول سكنت في هذه الدار شهرا كما يقول لبست هذا الثوب وبهذا قال الشافعي فان اقام لنقل رحله وقماشه لم يحنث ل-------------ان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال	4977	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1011	true	7597989872719762463	185	215	895	1049	1469	300	حنث لان استدامة السكني سكني بدليل انه يصح ان يقا----------------------ل سكن-------- الدار شهرا الا ان يقي---------------------------------------م لنقل متاعه واهله ذكره في المغني وغيره لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال	1011	-3580541849033920530	97	139.0	74	223	43.49775695800781	14	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4981	false	-3995380866909019774	10	44	53	220	1478	300	حلف علي الرحيل من بلد لم يبر الا بالرحيل باهله---------------------------------------- فصل اذا حلف لا يدخل دارا فحمل فادخلها -او يمكنه الامت---------------------------------------------------------------------ناع فلم يمتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حلف لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت فقال القاضي يحنث	4981	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1014	true	-3316986939639717003	32	139	169	704	1510	300	حلف علي الرحيل منه والعود ينافي مقصود يمينه فاما ان كان له نية او سبب او قرينة عمل بها فصل اذا حلف لا يدخل دارا فحمل فادخلها ولم يمكنه الامتناع لم يحنث نص عليه ولا نعلم فيه خلافا فان حمل بغير امره ويمكنه الامتناع فلم يمتنع حنث في المنصوص واختاره القاضي كما لو حمل بامره وقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما يلي لما تقدم والثاني لا يحنث كما لو لم يمكنه الامتناع وعلي الاول كيفما دخل باختياره حنث مطلقا ولو من غير بابها ويستثني منه ما لو اكره بضرب ونحوه فالاصح انه لا يحنث للخبر والمعني او حلف لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت فقال القاضي يحنث	1014	-3580541849033920530	137	227.0	109	535	25.60747718811035	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4982	false	1969049106748779885	265	299	1274	1460	1466	300	العام فلم يقدر علي الحج لمرض او عدم النفقة وفارق الاكراه والنسيان فان الامتناع لمعني في الحلف وههنا الامتناع لمعني في المحل فاشبه ما لو ترك ضربه لصعوبت-----ه او ترك الحالف الحج لصعوبة الطريق	4982	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1014	true	-3316986939639717003	248	276	1253	1389	1510	300	العام فلم يقدر علي الحج لمرض او ذهاب -نفقة ل-----------------------ان الامتناع لمعني ف------------------------------ي المحل -اشبه ما لو ترك ضرب العبد لصغر به او ترك الحالف الحج لصعوبة الطريق	1014	-3580541849033920530	118	197.0	94	191	61.78010559082031	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4984	false	2752286641169376789	149	212	718	1020	1448	300	وان حلف ليقضينه حقه فابرا--------------ه فهل يحنث علي وجهين وذلك مبني --علي ما اذا حلف علي فعل شء فتلف قبل فعله وفيه وجهان احدهما -يحنث لانه لم يفعل ما حلف عليه والثاني لا------------------------------------ يحنث لانه منع من فعله فاشبه المكره علي فعل ما حلف علي تركه وقد ذكرنا ذلك فيمن حلف ليضربن غلامه فتعذر ضربه مسالة -------------------------------------------------------وان مات المستحق فقضي ورثته لم يحنث	4984	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1015	true	-6281943331455656533	168	240	787	1135	1446	300	وان حلف ليقضينه حقه فابراه منه قبل مجيءه فهل يحنث علي وجهين هما- مبنيان علي ما اذا حلف علي فعل شء فتلف قبل فعله----------- احدهما الحنث لان---------- الحلف علي القضاء والابراء ليس بقضاء بدليل انه يصح ان يقال يحنث عند ابن حامد وحنث عند القاضي وان ح----------------------------------------لف ليقضينه حقه عند راس الهلال فقضاه عند غروب الشمس في اول الشهر بر ان حلف لا فارقته حتي وان مات المستحق فقضي ورثته لم يحنث	1015	-3580541849033920530	164	213.0	131	410	40.0	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4984	false	2752286641169376789	214	264	1029	1271	1448	300	الخطاب لان قضاء ورثته يقوم مقام قضاءه في ابراء ذمته فكذلك في البر في يمينه وحكي عن القاضي انه يحنث لانه تعذر قضاءه فاشبه ما لو حلف ليضربن عبده غدا فمات العبد اليوم ومن نصر قول ابي الخطاب قال موت العبد يخالف ذلك لان ضرب غيره لا يقوم مقام ضربه	4984	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1016	true	6157556766364269638	2	42	6	207	1490	300	الوجيز لان قضاء ورثته يقوم مقام قضاءه في ابراء ذمته فكذلك-------- في يمينه وقال--- القاضي---- يحنث ك---------------------ما لو حلف ليضربن عبده غدا فمات العبد اليوم والاول هو المنصور لان----- موت العبد يخالف ذلك لان ضرب غيره لا يقوم مقام ضربه	1016	-3580541849033920530	173	295.5	136	242	71.48760223388672	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4985	false	-6817307592467719871	0	151	0	713	1472	300	حلف ليضربن عبده غدا فمات العبد اليوم مسالة -------------------------------------------------------------------وان باعه بحقه عرضا لم يحنث عند ابن حامد ل------------------------------------------------------انه قد قضاه حقه وقال---- القاضي يحنث لانه لم يقض الحق الذي عليه بعينه مسالة وان حل-----------------------------------------------------------------------------------------------ف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه فقضاه عند غروب الشمس في اول الشهر بر في يمينه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ذلك----------------------------------------------------------------------------------- مع امكانه ------------------------------------------------حنث وان شرع في عده او وكيله او وزنه فتاخر القضاء لم يحنث لانه لم يترك القضاء وكذلك اذا حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في اكله فيه وتاخر الفراغ لكثرة لم يحنث لان اكله كله غير ممكن في هذا الوقت للعلم بالعجز عن غير ذلك ومذهب الشافعي في هذا كما ذكرنا مسالة وان حلف لا فارقتك--------------------------------------------------------- حتي استوفي حقي منك فهرب منه ----------------------------------------------------------------------حنث نص عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------قال الخرقي لا يحن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وان فلسه الحاكم وحكم عليه بفراقه خرج علي	4985	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1016	true	6157556766364269638	20	300	97	1490	1490	300	حلف ليضربن عبده غدا فمات العبد اليوم والاول هو المنصور لان موت العبد يخالف ذلك لان ضرب غيره لا يقوم مقام ضربه وان باعه بحقه عرضا لم يحنث عند ابن حامد قدمه السامري والمجد وجزم به في الوجيز وصححه في الفروع لانه ق---ضاه حقه وحنث عند القاضي----- لانه لم يقض الحق الذي عليه بعينه فان كانت يمينه لا فارقتك ولي قبلك حق لم يحنث وجها واحدا وان منع منه فالروايتان وهما في المذهب ان كره وان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلاك او مع راسه او الي راسه او ------الي استهلاله او عند راس الشهر----------- فقضاه عند غروب الشمس في اول الشهر بر علي المذهب لان ذلك هو الوقت المحلوف عليه لان غروب الشمس هو اخره ولو تاخر فراغ كيله لكثرته ذكره في المغني وذكر السامري وقدمه في الرعاية انه اذا قضاه قبل الغروب في اخر الشهر بر وان فاته حنث ثم قال في الرعاية قلت فيخرج ضده ان عذر ويحنث اذا تاخر بعد الغروب مع امكانه وفي الترغيب لا تعتبر المقارنة فتكفي حالة الغروب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا فارقته حتي بفراقه خرج علي الروايتين وان حلف لا افترقنا فهرب منه حنث استوفي حقي---- فهرب منه حنث وقال الخرقي لا يحنث وان فلسه الحاكم وحكم عليه استوفي حقي فهرب منه حنث نص عليه وذكره ابن الجوزي ظاهر المذهب لان معني اليمين لا حصل منا فرقة وقد حصل وكاذنه ولقوله لا افترقنا وقال الخرقي لا يحنث هذا رواية قدمها في الكافي والترغيب ونصرها في الشرح وصححها ابن حمدان لان اليمين علي فعل نفسه ولم توجد المفارقة الا من غيره واختار في المحرر وجزم به في الوجيز انه ان امكنه متابعته وامساكه حنث والا فلا فان اذن له الحالف في الفرقة ففارقه فالمذهب انه يحنث وان فلسه الحاكم وحكم عليه بفراقه خرج علي-	1016	-3580541849033920530	376	418.5	295	1685	22.31454086303711	65	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4988	false	-555901861210908272	40	153	211	755	1475	300	رواه البخاري واجمع المسلمون علي صحة النذر في الجملة ووجوب الوفاء به فصل ولا يستحب النذر لان ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه وهذا نهي كراهة لا نهي تحريم لانه لو كان حراما لما مدح الموف-ين به لان ذنبهم في ارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في وفاءه ولان النذر لو كان مستحبا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم وافاضل اصحابه مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يلزم نفسه لله تعالي شيءا فقول لله علي ان افعل كذا وان قال علي نذر كذا لزمه ايضا لانه صرح بلفظ النذر ولا يصح الا من مكلف مسلما كان او كافرا	4988	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1018	true	-675696118884239951	0	102	0	484	1473	300	رواه البخاري من حديث عاءشة ويتعين------------------------ الوفاء به و----لا يستحب لنهيه عليه السلام عنه وق---------------------------------------------ال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه وهذا نهي كراهة لا-------------نه لو كان حراما لما مدح الموفيين به لان ذمهم من- ارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في وفاءه ولو ----------كان مستحبا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم و------اصحابه وقال ابن حامد ولا يصح الا بالقول وان نواه من غير قول لم يصح في محال ولا واجب فلو قال لله علي صوم امس او صوم رمضان لم ينعقد وهو ان يلزم نفسه لله تعالي ---------------------------------------------------------------------------شيءا ولا يصح الا من مكلف مسلما كان او كافرا	1018	-3580541849033920530	309	522.0	241	662	46.67673873901367	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4988	false	-555901861210908272	198	254	979	1244	1475	300	ولا يصح الا بالقول ف--------------------------------------------ان نواه من غير قول لم يصح لانه موجب للكفارة في احد طرفيه فلم ينعقد بالنية كاليمين مسالة ولا يصح في محال ولا واجب فلو قال لله علي صوم امس او صوم رمضان لم ينعقد ------------------------لا ينعقد نذر المستحيل كصوم امس ولا يوجب شيءا لانه -------------------------لا يتصور انعقاده ولا الوفاء به لانه	4988	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1018	true	-675696118884239951	239	300	1173	1473	1473	300	ولا يصح الا بالقول لانه التزام فلم ينعقد بغيره كالنكاح والطلاق وان نواه من غير قول لم يصح------------------------------------------------ كاليمين------ ولا يصح في محال ولا واجب فلو قال لله علي صوم امس او صوم رمضان لم ينعقد وفيه مسالتان الاولي انه لا ينعقد نذر المستحيل كصوم امس قدمه في الكافي وجزم به في الوجيز وغيره لانه لا يتصور انعقاده و---الوفاء به اشبه-	1018	-3580541849033920530	184	291.5	144	358	51.39664840698242	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4989	false	7901214757682431327	8	255	45	1278	1493	300	ايام قال احمد----- اليه اذهب وعن عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين اخرجه مسلم وقول ابن عباس في التي نذرت ذبح ابنها كفري يمينك ولانه قد ثبت ان حكمه حكم اليمين في احد اقسامه وهو نذر اللجاج فكذلك في ساءره سوي ما استثناه الشرع فان نذر واجبا كالصلاة المكتوبة فقال ا-----------------صحابنا لا ينعقد نذره وهو قول اصحاب الشافعي لان النذر التزام ولا يصح التزام ما هو لازم له ويحتمل ان- ينعقد نذره موجبا لكفارة يمين ان تكره كما لو حلف لا يفعله ففعله فان النذر كاليمين وقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم يمينا ولذلك لو نذر معصية او مباحا لم يلزمه ويكفر اذا --------لم يفعله مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------والنذر المنعقد علي خمسة اقسام احدها النذر المطلق وهو ان يقول لله علي نذر في-----------------جب به كفارة يمين -في قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابن مسعود وبان عباس وجابر وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال الحسن وطاوس وسالم والقاسم والشعبي والنخعي وعكرمة وسعيد بن جبير ومالك والثوري ومحمد بن الحسن ولا نعلم فيه محالفا الا الشافعي قال لا ينعقد نذره ولا كفارة فيه واما ما روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفاره يمين رواه ----------الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وهذا نص ولانه قول من سمينا من الصحابة والتابعين ولا ن----------------------------عرف لهم------ في عصرهم مخالفا فيكون اجماعا الثاني الل----جاج والغضب وهو ما---------- يقصد به المنع من شء او الحمل عليه كقوله ان كلمتك فلله علي الحج او صوم سنة او	4989	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1019	true	-2854638772351646559	98	300	501	1501	1501	300	ايام قال احمد اذهب اليه----- وعن عقبة بن عامر مرفوعا كفارة الن-----------------ذر كفارة اليمين روا-ه مسلم ولا------------------------------------------------نه قد ثبت ان حكمه حكم اليمين في احد اقسامه وهو نذر اللجاج فكذلك في ساءره سوي ما استثناه الشرع الثانية انه لا ينعقد نذر الواجب كصوم رمضان قاله اكثر اصحابنا------------------------------------ لان النذر التزام ولا يصح التزام ما هو لازم --والمذهب انه ينعقد موج-----با لكفارة يمين ان تركه كما لو حلف لا يفعله ففعله فان النذر كاليمين فرع من نذر فعل واجب او حرام او مكروه ----------------------او مباح انعقد نذره موجبا للكفارة ان لم يفعل مع بقاء الوجوب والتحريم والكراهة والاباحة بحالهن كما لو حلف علي فعل ذلك وعنه انه لاغ ولا كفارة فيه والنذر المنعقد علي خمسة اقسام احدها النذر المطلق وهو ان يقول لله علي نذر ولا نية له وفعله فتجب به كفارة يمين وفاقا للاكثر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عقبة بن عامر مرفوعا كفارة الن------------------------------ذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة والترمذي وقال--------- حسن صحيح غريب وروي ابو داود وابن ماجة معناه من حديث ابن عباس وقاله ابن مسعود وجابر وعاءشة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم ال--------------------ثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما علقه بشرط يقصد به المنع من شء او الحمل عليه كقوله ان كلمتك فلله علي الحج او صوم سنة او-	1019	-3580541849033920530	595	904.0	464	1432	41.55027770996094	104	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms1215	false	-1627231337328430323	13	59	68	302	1558	300	روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مر-ه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صيامه رواه البخاري	1215	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	239	284	1205	1433	1511	300	روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالو- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صو-مه رواه البخاري	1020	-3580541849033920530	222	414.0	178	239	92.88703155517578	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4989	false	7901214757682431327	255	291	1278	1451	1493	300	عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا---------------- يمين ي-خير بين ف-----------------------عله وبين كفاره --يمين------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد	4989	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	0	61	0	308	1511	300	عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا ان وجد شرطه فهو يمين يتخير بين فعله كاليمين يتخير بين فعله وبين كفارة اليمين والتكفير الثالث نذر المباع كقوله لله علي ان البس ثوبي او راكب دابتي فهذا والتكفير في ظاهر المذهب لما روي عمران بن حصين قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد	1020	-3580541849033920530	163	262.5	128	312	52.24359130859375	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4990	false	1575127662164156424	151	223	758	1109	1483	300	عليه وسل--م لا نذر الا فيما يبتغي به وجه الله و----روي ابن عباس قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس ويستظل وليتكلم ---------------وليتم صومه رواه البخاري وعن انس قال نذرت--------------------- امراة ان تمشي الي بيت الله فسءل نبي الله صلي الله عليه وسلم	4990	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	228	299	1154	1506	1511	300	عليه السلام لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله ولما روي ابن عباس قال بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالو- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف--------------ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري فلم يامره بكفارة فان وفي به اجزاه لان امراة ا------------تت ال--------نبي----- صلي الله عليه وسلم	1020	-3580541849033920530	285	472.5	224	397	71.78841400146484	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4991	false	-4370362839978644558	93	165	462	815	1476	300	استحب ان يكفر ولا يف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله لان ترك المكروه اولي من فعله فان فعله فلا كفارة عليه------------- والخلاف فيه كالذي قبله الرابع نذر المعصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض---------------------------------------- ويوم العيد فلا يجوز الوفاء به ويكفر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولان معصية الله لا تباح في حال ويجب علي الناذر كفارة يمين روي نحو هذا عن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة	4991	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1021	true	6527642025743995822	8	120	40	612	1509	300	استحب ان يكفر ولا يفعله الرابع نذر المعصية كشرب علي راسك بالدف فقال فاوف بنذرك رواه ابو داود ورواه بمعناه احمد والترمذي وصححه من حديث بريدة ولانه لو حلف علي فعل مباح بر بفعله فكذا اذا نذره لان النذر كاليمين وان نذر مكروها كالطلاق استحب ان يكفر ليخرج عن عهدة نذره ولا يفعله لان ترك المكروه اولي-------- فان فعله فلا كفارة عليه قال في الشرح والخلاف فيه كالذي قبله الرابع نذر المعصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض وفيه وجه كصوم يوم عيد جزم به في الترغيب ويوم النحر فلا يجوز الوفاء به لقو-------------------له عليه السلام-- من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ويكفر في الثلاثة وقاله اب----------------------------------------------ن مسعود وابن عباس وعمرا--------ن وسمرة	1021	-3580541849033920530	235	383.5	187	655	35.87786102294922	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4993	false	-3110607654894759374	118	262	561	1267	1456	300	لان لفظ الواحد اذا اضيف اقتضي التعميم فكان عن كل واحد كبش فان عينت بنذرها واحدا فانما عليه كبش واحد بدليل ابراهيم عليه السلام لما امر بذبح ابنه الواحد فدي بكبش واحد ولم يفد غير من امر بذبحه من اولاده كذا ههنا وعبد المطلب لما نذر ذبح ابن من بنيه ان يبلغوا عشرة لم يفد منهم الا واحدا وسواء نذرت معينا او عينت واحدا غير معين فاما قول احمد وتكفر يمينها فيحتمل انه اراد ان تذبح الكباش كفارة ويحتمل انه كان مع نذرها يمين فاما علي الرواية الاخري تجزءها كفارة يمين علي ما سبق مسالة ويحتمل ان لا ينعقد نذر المباح ولا المعصية ولا تجب به كفارة ولهذا قال اصحابنا من نذر الاعتكاف او الصلاة في مكان معين فله فعله في غيره ولا كفارة وقد روي عن احمد ما يدل علي ذلك فانه قال فيمن نذر ليهدمن دار غيره لبنة لبنة لا كفارة عليه	4993	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1022	true	6136333779912697696	200	236	1029	1217	1541	300	لان لفظ الواحد اذا اضيف اقتضي ال-عموم ويحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعقد نذر المباح ولا المعصية لحديث ابي اسراءيل مع---------------------------------------------------ين فله فعله في غيره ولا كفارة عليه ولو نذر الصدقة بكل ماله فله الصدقة بثلثه ولا كفارة عليه ----------------------------	1022	-3580541849033920530	105	147.0	82	706	14.87252140045166	17	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4995	false	877266651515579717	197	285	999	1462	1535	300	وان نذر الصدقة بالف لزمه جميعه وعنه يجزءه ثلثه اذا نذر الصدقة بمعين من ماله او بمقدر كالف فروي عن احمد انه يجزءه ثلثه لانه مال نذر الصدقة به فاجزاه ثلثه كجميع------- المال والصحيح في المذهب لزوم الصدقة بجميعه لانه منذور -هو قربة فلزمه الوفاء به كساءر المنذورات ولعموم قوله سبحانه يوفون بالنذر--------------------------------------------------------- وانما خولف هذا في جميع المال للاثر فيه ولما في الصدقة بالمال كله من الضرر اللاحق به اللهم الا ان يكون المنذور ه--هنا يستغرق جميع المال فيكون كنذر ذلك ويحتمل انه ان كان المنذور ثلث	4995	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1024	true	7189761223902207109	0	70	0	359	1554	300	وان نذر الصدقة بالف لزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -جميعها قدمه السامري وصححه في الشرح لا--------------------نه منذور وهو قربة اشبه ------------ساءر المنذورات وعنه يجزءه ثلثه قدمه في الرعاية لانه مال نذر للصدقة فاجزاه ثلثه لجميع المال قال في الشرح وانما خولف هذا في جميع المال للاثر فيه ولما في الصدقة بالمال كله من الضرر اللاحق به اللهم الا ان يكون المنذور ها هنا يستغرق جميع المال فيكون كنذر ذلك وع------نه ان زاد علي---- ثلث	1024	-3580541849033920530	239	379.5	190	530	45.09434127807617	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4996	false	6243212848953092874	119	201	582	1029	1541	300	----الله الخامس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج والعمرة ونحوها من--------------- القرب------------------- سواء نذره مطلقا او علقه بشرط يرجوه------------ فقال ان شفي الله مريضي او سلم الامالي فلله علي كذا فمتي وجد شرطه انعقد نذره ويلزمه الوفاء به نذر التبرر---------------- يتنوع ثلاثة انواع احدها هذا الذي ذكرناه اذا كان في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها كقوله ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر وتكون الطاعة الملتزمة مما له اصل في الشرع كالصوم والصلاة والصدقة والحج فهذا يلزم الوفاء به	4996	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1024	true	7189761223902207109	167	286	831	1484	1554	300	فعله فصل الخامس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف والحج بثلثه الزاءد وحبة بر ليست سءال الساءل والمقاصد معتبرة ويحتمل خروجه من نذره بحبة بر لتعليق حكم الربا عليها ذكره في الفنون فصل الخامس نذر التبرر وهو التقرب يقال تبرر تبررا اي تقرب تقربا كنذر الصيام والصلاة والصدقة والاعتكاف والحج والعمرة ونحوها من التقرب علي وجه القربة كعيادة مريض ونحوه سواء نذره مطلقا او علقه بشرط يرجوه لشموله لهما فقال ان شفي الله مريضي او سلم ---مالي فلله علي كذا فمتي وجد شرطه انعقد نذره و-لزمه فعله اقول نذر التبرر وهو نذر المستحب يتنوع------ انواعا منها ما------------- اذا كان في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها------------------------------------- وتكون الطاعة الملتزمة مما له اصل في الشرع فل----------------------------هذا يلزم الوفاء به	1024	-3580541849033920530	338	554.5	273	741	45.614036560058594	54	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4996	false	6243212848953092874	206	285	1060	1469	1541	300	التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي صوم شهر فيلزم الوفاء به في قول اكثر اهل العلم وهو قول اهل العراق وظاهر مذهب الشافعي وقال بعض ا-صحابه لا يلزم الوفاء به ل-ان ابا عمر- غلام ثعلبة قال النذر عند العرب وعد بشرط ولان ما التزمه الادمي بعوض يلزمه كالباءع والمستاجر وما التزمه بغير عوض -لا يلزمه بمجرد العقد كالهبة النوع الثالث نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزم الوفاء به عند عامة اهل	4996	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1025	true	-2523876246074928390	62	128	305	642	1510	300	التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي صوم كذا فيلزم الوفاء به في قول اكثرهم---------------------------------------------- وقال بعض العلماء لا يلزم الوفاء به لقول ابي عمرو غلام ثعلب----- النذر عند العرب وعد بشرط -لان ما التزمه الادمي بعوض يلزمه كالبيع----------- وما التزمه بغير عوض فلا يلزمه بمجرد العقد كالهبة ومنها------- نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزم الوفاء به في قول ------	1025	-3580541849033920530	307	525.5	243	413	74.33413696289062	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4997	false	-8024271802326124003	77	136	381	694	1527	300	ولانه الزم نفسه قربة علي وجه التبرر فلزمه كموضع الاجماع وكالعمرة فانهم سلموها وهي غير واجبة عندهم كالاعتكاف وما ذكروه يبطل بهذين الاصلين وما حكوه عن ابي عمر- لا يصح فان العرب تسمي الملتزم نذرا وان لم يكن بشرط قال جميل فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وهموا بقتلي يابثين لقوني والجعالة وعد بشرط وليست بنذر مسالة وان نذر	4997	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1025	true	-2523876246074928390	143	182	720	925	1510	300	ولانه التزام-------- علي وجه القربة فلزمه لموضع الاجماع وكالعمرة فانهم سلموها وهي غير واجبة عندهم ---------------------------------------وما حكوه عن ابي عمرو لا يصح فان العرب تسمي الملتزم نذرا وان لم يكن بشرط-------------------------------------------------------------- والجعالة وعد بشرط وليست بنذر مساءل اذا نذر	1025	-3580541849033920530	190	323.5	151	314	60.50955581665039	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4997	false	-8024271802326124003	134	242	686	1246	1527	300	وان نذر صوم سنة لم يدخل في نذره---- رمضان ويوما العيد-- وفي ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشريق روايتان وعنه ما يدل علي انه يقضي يومي العيدين وايام التشريق اذا نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره---- رمضان ويوما العيدين لا يصح صومهما-------------- فلم يدخلا في نذره كالليل وفي ايام التشريق روايتان احداهما لا يدخل في نذره لانه منهي ع----------------------------------------------------ن صومها اشبهت يومي العيدين والثانية تدخل في ن-------ذره ويصومها كالمتمتع اذا لم يجد الهدي وفيه رواية اخري ان يومي العيدين وايام التشريق يدخل في نذره فعلي هذا لا يصومها ويقضي بدلها وعليه كفارة يمين لقوله عليه السلام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه ابو داود -وان قلنا يجوز صيام	4997	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1026	true	-2261986493679438751	27	152	136	773	1513	300	وان نذر صوم سنة لم يدخل في نذره صوم رمضان ويوما العيدين وفي ايام التشريق يقصد التقرب بان قال والله لان سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه فعله ويجوز فعله قبله ذكره في التبصرة والفنون لوجود احد سببيه ومنعه ابو الخطاب لان تعليقه منع كونه سببا وان------------------------------------------------------------------------ نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره صوم رمضان ويوما العيدين لانه لا يقبل الصوم عن النذر فلم يدخل- في نذره كالليل وفي ايام التشريق روايتان ---وهما مبنيان علي ا---------------ن صومها عن الفرض هل هو جاءز ام لا وعنه ما يدل علي انه -------يقضي يومي العيدين وايام التشريق فيتناولها نذره وهذا علي القول بتحريم صومها عن الفرض ويكفر في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه السلام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وعنه --يتناول ايام النهي دون ايام	1026	-3580541849033920530	270	256.0	211	826	32.687652587890625	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4998	false	-5968143111086275894	197	264	968	1274	1446	300	-اذا نذر ان يصوم يوم يقدم فلان صح نذره وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يصح نذره لانه لا يمكن صومه بعد وجود شرطه فلم يصم كما لو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي قبل اليوم الذي يقدم فيه زيد ولنا انه زمن يصح فيه صوم التطوع فانعقد نذره لصومه كما لو اصبح صاءما تطوعا وقال لله علي ان اصوم يومي	4998	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1027	true	7815350552952106942	148	202	686	936	1405	300	وان- نذر صوم---- يوم يقدم فلان صح نذره وقال بعض العلماء لا------------------------------------------ لانه لا يمكن صومه بعد وجود شرطه كما-------- لو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي قبل اليوم الذي يقدم فيه وجوابه-- انه زمن يصح فيه صوم التطوع فانعقد نذره لصومه كما لو اصبح صاءما تطوعا وقال لله علي ان اصوم يومي	1027	-3580541849033920530	218	406.0	167	307	71.00977325439453	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms4998	false	-5968143111086275894	137	165	675	799	1446	300	يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه وان قدم نهارا فعنه ما يدل علي انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه الا------ صيام ذلك اليوم ان لم يكن افطر	4998	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1027	true	7815350552952106942	0	29	0	130	1405	300	يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه وان قدم نهارا فعنه ما بدل علي انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه الا اتمام صيام ذلك اليوم ان لم يكن افطر	1027	-3580541849033920530	123	237.5	95	130	94.61538696289062	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5000	false	1328307555239689072	122	297	606	1486	1499	300	يوافق------ يوما من رمضان فقال الخرقي يجزء------ه لرمضان ونذره لانه نذر صومه وقد وفي به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره عليه القضاء لانه لم يصمه عن نذره وفي الكفارة روايتان---------------------- احداهما يجب----------------- لتاخر النذر-------- والثانية لا يجب لانه اخ------ر اشبه ما لو اخر صوم رمضان لعذر مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة لانه خرج عن اهلية التكليف قبل وقت النذر اشبه ما لو فاته فصل وان قال لله علي صوم يوم العيد فهذا نذر معصية علي ناذر الكفارة لا غير نقلها حنبل عن احمد وفيه رواية اخري ان عليه القضاء مع الكفارة كما لو نذر يوم الخميس فوافق يوم العيد والاولي هي الصحيحة قاله القاضي لان هذا نذر معصية فلم يوجب قضاء كساءر المعاصي وفارق ما اذا نذر صوم يوم الخميس فوافق يوم العيد لانه لم يقصد بنذره المعصية وانما وقع اتفاقا وههنا وتعمدها بالنذر فلم ينعقد نذره ويدخل في قوله عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية ويتخرج الا يلزمه شء بناء علي نذر المعصية فيما تقدم مسالة وان نذر صوم شهر معين فلم يصمه لغير عذر فعليه القضاء وكفارة يمين	5000	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1028	true	2882429292416845644	112	299	538	1462	1465	300	-وافق قدومه يوما من رمضان فقال الخرقي يجزءه صيامه لرمضان ونذره لانه نذر صومه وقد وفي به وكونه يجزءه صيام ذلك اليوم اشعار بان النذر صحيح منعقد صرح به في المغني وصححه في الفروع وقال القاضي ظاهر كلام الخرقي ان النذر غير منعقد لان نذره وافق زمنا يستحق صيامه كما لو نذر صيام رمضان والاول اصح لانه نذر طاعة يمكن الوفاء به غالبا وقال غيره عليه القضاء لانه لم يصمه عن نذره وفي الكفارة روايتان كذا في المحرر والفروع احداهما تجب الكفارة وهي اشهر لتاخر النذر عن زمنه والثانية لا ل----انه اخره لعذر اشبه ما لو اخر صوم رمضان لعذر وعنه لا شء عليه جزم به في الوجيز لما ياتي فعلي الاول يكفر ان لم يصمه وعنه يكفيه لرمضان ونذره وفي نية نذره وجهان وفي الفصول لا يلزمه صوم اخر لان صومه اغني عنهما بل لتعذره فيه نص عليه وذكر ايضا اذا نوي صومه عنهما فقيل لغو وقيل يجزءه عن رمضان وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة لانه خرج عن اهلية التكليف قبل وقت النذر اشبه ما لو فاته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر صوم شهر معين فلم يصمه لغير عذر فعليه القضاء وكفارة يمين	1028	-3580541849033920530	383	671.0	305	1413	27.105449676513672	71	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5005	false	1466344981819756774	5	39	19	192	1480	300	وقال القاضي في شرحه ظاهر كلام الخرقي انه----- غير منعقد لان نذره وافق زمنا يستحق صومه فلم ينعقد نذره كنذر صو-م رمضان قال والصحيح عندي صحة النذر لانه نذر طاعة يمكن الوفاء به غالبا	5005	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1028	true	2882429292416845644	146	175	712	859	1465	300	وقال القاضي-------- ظاهر كلام الخرقي ان النذر غير منعقد لان نذره وافق زمنا يستحق صيامه كما لو --------نذر صيام رمضان والاول اصح---------------- لانه نذر طاعة يمكن الوفاء به غالبا	1028	-3580541849033920530	121	186.5	97	179	67.59776306152344	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5000	false	1328307555239689072	37	112	170	559	1499	300	تطوعا فقال القاضي يصوم بقيته ويع-قده عن نذره ويجزءه ولا قضاء ولا كفارة وهو قول ابي حنيفة لانه يمكن صوم يوم بعضه تطوع وبعضه واجب كما لو نذر في صوم التطوع اتمام صوم ذلك اليوم وانما وجد سبب الوجوب في بعضه وذكر القاضي احتمالا اخر انه يلزمه القضاء والكفارة لانه صوم واجب فلم يصح بنية من النهار كقضاء رمضان وذكر ابو الخطاب هذين الاحتمالين روايتين وعند الشافعي عليه القضاء فقط كما لو قدم وهو مفطر	5000	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1029	true	5780665533559207321	108	147	519	710	1500	300	تطوعا فعنه يتم-------------ه ويعتقده عن نذر-------ه ولا قضاء ولا كفارة لان سبب الوجوب وجد في بعضه كما------------------------------ لو نذر في صوم التطوع اتمام صوم ذلك اليوم وع----------------------------------------------------نه يلزمه القضاء والكفارة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه القضاء فقط كما لو قدم وهو مفطر	1029	-3580541849033920530	152	217.5	117	390	38.97435760498047	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5001	false	5843132159646002945	0	138	0	710	1567	300	معين اخره فلزمه قضاءه كرمضان وتلزمه كفارة يمين لتاخير النذر عن وقته لانه يمين وان لم يصمه لعذر فعليه القضاء لانه واجب اشبه رمضان وفي الكفارة روايتان احداهما تلزمه لتاخير النذر والاخري لا تلزمه لانه اخره لعذر اشبه تاخير رمضان ل ذر مسالة وان صام قبله لم يجزءه وكذلك ان نذر الحج في عام فحج قبله وقال ابو يوسف يجزءه كما لو حلف ليقضينه حقه في وقت فقضاه قبله ولنا ان المنذر محمول علي المشروع ولو صام قبل رمضان لم يجزءه فكذلك اذا صام المنذور قبله ولانه لم يات بالمنذور في وقته فلم يجزءه كما لو لم يفعله اصلا مسالة وان افطر في اثناءه لغير عذر لزمه استءنافه ويكفر ويحتمل ان يتم باقيه ويقضي ويكفر اذا نذر صوم --شهر معي-------ن فافطر في اثناءه لم يخل من حالين احدهما الفطر لغير عذر ففيه روايتان احداهما ينقطع صومه ويلزمه استءنافه	5001	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1029	true	5780665533559207321	192	236	939	1171	1500	300	معين ----------كقضاء-- رمضان وكف------ارة يمين لتاخ-ر النذر عن وقته لانه يمين وان لم يصمه لعذر فعليه القضاء لما ذكرنا----------- وفي الكفارة روايتان احداهما يكفر قدمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يتم باقيه ويقضي ويكفر---- وان صام قبله لم يجزءه وان -افطر في -------------------------------بعضه لغير عذر ----------------------------------لزمه استءنافه	1029	-3580541849033920530	189	247.5	151	719	26.286508560180664	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5001	false	5843132159646002945	137	226	701	1175	1567	300	استءنافه لانه صوم يجب متتابعا بالنذر فابطله الفطر لغير عذر وفارق رمضان فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتابعه ب-----الشرع لا بالنذر وههنا اوجبه عل- نفسه-------- ثم فوته فاشبه ما لو شرطه متتابعا الثانية --------------------------------------لا يلزمه الاستءناف الا ان يكون قد شرط التتابع وهذا قول الشافعي لان وجوب التتابع ضرورة التعيين لا بالشرط فلم يبطله الفطر في اثناءه كشهر رمضان ولان الاستءناف يجعل الصوم في غير الوقت الذي عينه والوفاء بنذره في غير وقته وتفويت البعض لا يوجب تفويت الجميع فعلي هذا يكفر عن فطره ويقضي ايام فطره بعد اتمام صومه وهذا ا يس	5001	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1030	true	-1998449320539306726	38	133	182	693	1554	300	استءنافه لان- صوم يجب متتابعا بالنذر كما لو اشترط التتابع ويلزمه استءنافه متتابعا متصلا باتمامه وقدمه في المحرر والرعاية وصححه ابن المنجا لان باقي الشهر منذور فلا يجوز ترك الصوم والفرق بين رمضان والنذر ان تتابع رمضان بالشرع وتتابع النذر--- اوجبه علي نفسه علي صفة ثم فوتها ويكفر قدمه في الكافي والمحرر والشرح لفوات زمن النذر وقيل لا يكفر وعنه لا يلزمه --استءناف الا ان يكون قد شرط التتابع -----------------لان وجوب التتابع من جهة الوقت لا النذر-- فلم يبطله الفطر---------- كشهر رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكفر عن فطره ويقضي ايام فطره بعد اتمام صومه وهذا اقيس	1030	-3580541849033920530	230	298.0	182	655	35.114501953125	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5002	false	1791230392395334740	204	250	1033	1272	1522	300	نذر صوم شهر فهو مخير بين ان يصوم شهرا بالهلال فيجزءه وبين ان يصومه بالعدد ثلاثين يوما ويلزمه التتابع----- في ا------------حد الوجهين وهو قول ابي ثور لان اطلاق الشهر يقتضي التتابع والثاني------- لا يلزمه التتابع وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن لان الشهر يقع علي ما	5002	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1030	true	-1998449320539306726	258	300	1345	1554	1554	300	نذر صوم شهر -----خير بين ان يصوم شهرا بالهلال------- وبين ان يصوم- بالعدد ثلاثين يوما و-لزمه التتابع قدمه في المحرر وصححه في الرعاية وهو قول ابي ثور لان اطلاق الشهر يقتضي التتابع وكمن نواه وعنه لا يلزمه ل---------------------------------------ان الشهر يقع علي ما-	1030	-3580541849033920530	173	269.5	137	263	65.77946472167969	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5003	false	5163004654784369929	155	202	820	1062	1555	300	يلزمه التتابع لزم---ته الليالي التي ----بين --ايام الاعتكاف كما لو قال متتابعة مسالة وان نذر صياما متتابعا فافطر لمرض او حيض قضي لا غير وان افطر لغير عذر لز------------------------------------------------------مه الاستيفاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افطر لسفر او ما يبيح الفطر فعلي وجهين وجملته ان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نذر صياما متتابعا غير معين	5003	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1031	true	4238558718373389830	117	225	600	1159	1573	300	يلزمه التتابع فيما دون الثلاثين علي روايتين صحح في الرع--------------------------اية وان نذر صياما متتابعا فافطر لمرض او حيض قضي لا غير وان افطر لغير عذر لزمه انه يلزمه وقال بعض اصحابنا كلام احمد علي ظاهره ويلزمه التتابع في العشرة دون الثلاثين قال في الشرح والصحيح انه لا يلزمه التتابع وان شرط تفريقها لزمه في الاقيس تنبيه اذا نذر صوم الدهر لزمه ولم يدخل في نذره رمضان والايام المنهي عنها فان افطر لعذر لم يقضه ويكفر وان لزمه قضاء من رمضان او كفارة قدمه علي النذر واذا لزمته الكفارة وكانت كفارته الصيام احتمل ان لا تجب واحتمل ان تجب ولا تجب بفعلها كفارة وان نذر صياما متتابعا غير معين	1031	-3580541849033920530	150	189.5	116	585	25.64102554321289	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5008	false	-2774667109043954018	76	171	388	894	1530	300	نذر صوم الدهر لزمه ولم يدخل في نذره رمضان ولا ايام العيد والتشريق فاذا افطر لعذر او غيره لم يقضه لان الزمن مستغرق بالصوم المنذور لكن تلزمه كفارة لتركه وان لزمه قضاء لرم--ضان او كفارة قدمه علي النذر لانه واجب باصل الشرع فيقدم علي ما اوجبه علي نفسه لتقديم حجة الاسلام علي المنذورة واذا لزمته --كفارة لتركه صوم يوم او اكثر وكانت كفارته الصيام احتمل ان يجب لانه لا يمكن التكفير الا بترك الصوم المنذور وتكره يوجب كفارة فيفضي الي التسلسل وترك المنذور بالكلية ويحتمل ان تجب الكفارة ولا يجب بفعلها كفارة لان ترك النذر	5008	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1031	true	4238558718373389830	174	221	901	1136	1573	300	نذر صوم الدهر لزمه ولم يدخل في نذره رمضان وال-ايام المنهي عنها فان---- افطر لعذر-------- لم يقضه ويكفر ------------------------------------------------وان لزمه قضاء من رمضان او كفارة قدمه علي النذر--------------------------------------------------------------------------------- واذا لزمته الكفارة---------------------- وكانت كفارته الصيام احتمل ان لا تجب واحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تجب ولا ت--------جب بفعلها كفارة وان ------نذر	1031	-3580541849033920530	189	267.5	149	510	37.05882263183594	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5006	false	-450573286756328435	93	221	457	1081	1466	300	وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم عنه ----لكل يوم مسكينا ويحتمل ان يكفر ولا شء عليه -من نذر طاعة لا يطيقها او كان قادار عليها فعجز عنها فعليه كفارة يمين لما روي عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب متفق عليه ولابي داود ولتكفر يمينها وللترمذي ولتصم ثلاثة ايام وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين قال ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين روا--------------------------------------ه ابو داود وقال وقفه من رواه عن ابن ع---باس وقال ابن عباس من نذر نذرا يطيقه فليف بما نذر فاذا كفر وكان المنذور غير	5006	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1032	true	8990883609642894998	62	200	329	1018	1511	300	وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم عنه لكل لكل يوم مسكينا ويحتمل ان يكفر ولا شء عليه وان نذر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مشي الي بيت الله او يوم مسكينا مع كفارة يمين نص عليه وصححه القاضي وقدمه في الفروع لان سبب الكفارة عدم الوفاء بالنذر وسبب الاطعام العجز عن واجب الصوم فقد اختلف السببان واجتمعا فلم يسقط واحد منهما لعدم ما يسقطه وعنه لا يجب الا الاطعام فقط وهو ما ذكره في المتن كما لو عجز عن الصوم المشروع ويحتمل ان يكفر ولا شء عليه هذا رواية ذكرها ابن عقيل وجزم بها في الوجيز وقدمها في الكافي وذكر انها اقيس لق--------------------------------ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- من نذر ن---------------------------------------------ذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين رواه ابن ماجة والداقطني واسناده ثقات ورواه ابو داود وذكر انه روي موقوفا علي ابن عباس وكساءر النذور وقياس--------------------------------------- المنذور علي	1032	-3580541849033920530	219	98.0	168	1046	20.93690299987793	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5007	false	-1962668844019673858	0	58	0	300	1538	300	نذرا لا يطيقه فكفارته كف-----------------------------------------------------------------------------------------------ارة يمين وهذا يقتضي ان تكون كفارة اليمين جميع كفارته ولانه نذر عجز عن الوفاء به فكان الواجب فيه كفارة يمين كساءر النذ-ر ولان موجب النذر موجب اليمين الا مع امكان الوفاء به اذا كان قربة ولا يصح قياسه علي صوم رمضان لوجهين احدهما ان رمضان يطعم عنه عند العجز بالموت فكذلك في الحياة	5007	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1032	true	8990883609642894998	173	212	868	1083	1511	300	نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين رواه ابن ماجة والداقطني واسناده ثقات ورواه ابو داود وذكر انه روي موقوفا علي ابن عباس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كساءر النذور وقياس المنذور علي المنذور اولي ل--------------------------------------------------------------------------ان رمضان يطعم عنه عند العجز بالموت فكذلك في الحياة	1032	-3580541849033920530	88	39.5	72	396	22.22222137451172	13	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5008	false	-2774667109043954018	182	211	951	1084	1530	300	وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او موضع من الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------م لم يجزءه الا ا--لمشي في حج او عمرة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك المشي لعجز او غيره فعليه كفارة يمين وعنه	5008	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1033	true	-3316561991173409217	13	130	67	612	1462	300	وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او موضع من الحرم لزمه الوفاء به بغير خلاف نعلمه وسنده قوله عليه السلام من نذر ان يطيع الله فليطعه يمين وعنه عليه دم لم يجزءه الا ان يمشي في حج او عمرة فان ترك المشي لعجز او غيره فعليه كفارة لم يجزءه الا ان يمشي في حج او عمرة اي لزمه ان يمشي في احدهما لانه مشي الي عبادة والمشي الي العبادة افضل ما لم ينو اتيانه لا حقيقة مشي من مكانه نص عليه وذكره القاضي اجماعا محتجا به وبما لو نذره من محله لم يجز من ميقاته علي قضاء الحج الفاسد من الابعد من احرامه او من ميقاته فان ترك المشي لعجز او غيره فعليه كف--------------------------------ارة يمين قدمه	1033	-3580541849033920530	97	-14.0	75	577	16.811092376708984	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5009	false	-5622463865234719342	40	81	192	394	1499	300	فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف لانه اخل بواجب في الاحرام فلزمه هدي كتارك الاحرام من المقيات وعن---------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب	5009	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1034	true	973738770953711577	0	44	0	212	1529	300	فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا فرع اذا عجز ع-------------------------------------------------------------ن المشي بعد الحج كفر واجزاه وان مشي بعض وان نذر الركوب فمشي ففيه الروايتان الطريق فيحتمل ان يكون كقول ابن عمر----------------- يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب	1034	-3580541849033920530	104	167.0	81	290	35.86206817626953	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5010	false	-4995824427187477961	93	133	464	646	1503	300	عجز عن المشي بعد الحج كفر واجزاه وان مشي بعض----------------------------------- الطريق وركب بعضا فعلي هذا القياس يحتمل ان يكون كقول ابن عمر وهو ان يحج فيمشي ما ركب ويركب ما مشي------------- ويحتمل ان لا يجزءه الا حج يمشي في جميعه	5010	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1034	true	973738770953711577	12	53	59	252	1529	300	عجز عن المشي بعد الحج كفر واجزاه وان مشي بعض وان نذر الركوب فمشي ففيه الروايتان الطريق فيحتمل -------------------------ان يكون كقول ابن عمر------- يحج من قابل----- ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ويحتمل ان لا يجزءه الا حج يمشي في جميعه	1034	-3580541849033920530	131	225.5	101	230	56.956520080566406	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5013	false	7637118572377977975	147	213	723	1054	1514	300	في بيت المقدس وقد سبق هذا في باب الاعتكاف فصل وان--------------------------- افسد الحج المنذور ماشيا وجب القضاء مشيا لان القضاء يكون علي صفة الاداء وكذلك ان فاته الحج لكن ان فاته الحج سقط توابع الوقوف من المبيت بمزدلفة ومني والرمي وتحلل للعمرة ويمضي في الحج الفاسد ماشيا حتي يحل منه مسالة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر رقبة فهي التي تجزء عن الواجب الا ان ينوي رقبة بعينها اذا نذر	5013	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1034	true	973738770953711577	224	297	1148	1516	1529	300	او بيت المقدس لم ياتهما اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما فرع اذا افسد الحج المنذور ماشيا وجب القضاء مشيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمضي في الحج الفاسد ماشيا حتي يحل منه واذا عين لنحر الهدي موضعا من الحرم تعين وكان لفقراءه ما لم يتضمن معصية للخبر وان نذر ستر البيت وتطييبه لزمه الطواف علي اربع طاف طوافين نص عليه وان نذر رقبة فهي التي تجزء عن الواجب الا ان ينوي رقبة بعينها وان نذر	1034	-3580541849033920530	160	262.0	125	495	32.3232307434082	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5016	false	-2552775712988644151	61	145	309	713	1506	300	مسالة-- وان نذر ان يطوف علي اربع طاف طوافين نص عليه قال ذلك ابن عباس لما روي---------------------------------------------------------------- معاوية ابن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني باسناده وقال ابن عباس في امراة نذرت ان تطوف بالب-------يت علي اربع قال------ تطوف	5016	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1035	true	-2850204992678495463	155	247	775	1229	1517	300	--اسبوع وان نذر-------ه علي اربع طاف طوافين نص عليه جزم به في المحرر والمستوعب والوجيز وقدمه في الفروع وهو قول ابن عباس رواه سعيد ولخبر رواه معاوية -بن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله---- اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني ---------قال ا--لشيخ تقي الدين ----لانه بدل واجب ولان فيه علي اربع مثله وعنه يطوف	1035	-3580541849033920530	327	555.0	254	483	67.70186614990234	59	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5019	false	-1271140394299648787	6	39	30	175	1459	300	علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غير------------ه الدخول فيه وعنه انه سءل هلي ياثم القاضي ----------اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب	5019	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1036	true	-5836291902176419596	221	255	1135	1289	1510	300	علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه وعنه انه سءل هل ي-اثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غير------------ه قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب	1036	-3580541849033920530	130	228.5	101	167	77.84431457519531	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5020	false	109750737479925942	39	229	188	1149	1544	300	فان احمد قال لا-------------بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس مسالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد غيره كره له طلبه بغير خلاف في المذهب لان انسا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتغي القضاء وسال فيه الشفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عزوجل ملكا يسدده قال الترمذي حديث حسن غريب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها متفق عليه مسالة وان طلب فالافضل -----الا يجيب----- في ظاهر كلام احمد وقال ابن حامد الافضل الاجابة -----اذا امن نفسه وقد ذكرنا ان ظاهر كلام احمد رحمه الله ان الافضل والاولي له الا يجيب اذا طلب ووجد غيره لما فيه من الخطر والغرر وفي تركه من السلامة ولما ورد فيه من التشديد والذم ولان طريقة السلف الامتناع منه والتوفي لذلك وقد اراد عثمان تولية ابن عمر القضاء فاباه وقد ذكرنا قول ابن حامد مفصلا وهو قول اصحاب الشافعي مسالة ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه لانها من المصالح العامة فلم تجز الا من جهة الامام كعقد الذمة مسالة ومن شرط صحتهما معرفة المولي كون	5020	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1036	true	-5836291902176419596	168	300	867	1510	1510	300	قال احمد رحمه الله تعالي لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس فيجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم ويامرهم بتقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه لهم ويجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه وعنه انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيره قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب فان وجد غيره كر---ه طلبه بغير خلاف في المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلب فالافضل له ان لا يجيب اليه في ظاهر كلام احمد وقال ابن حامد الافضل الاجابة اليه اذا امن نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه -------------------------------------------------------------------ومن شرط صحته-ا معرفة المولي كون-	1036	-3580541849033920530	246	384.0	197	1343	18.31719970703125	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5020	false	109750737479925942	229	292	1149	1499	1544	300	المولي علي صفة تصلح للقضاء لان مقصود القضاء لا يحصل الا بذلك فان كان يعرف صلاحيته للقضاء ولاه وان لم يعرف ذلك سال اهل المعرفة بالناس واسترشدهم فان عرف ذلك ولاه مسالة ويعين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية او مكاتبته بها واشهاد شاهدين علي توليته وقال القاضي تثبت بالاستفاضة اذا كان بلده قريبا يستفيض فيه اخبار بلد الامام ي----شترط	5020	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	0	37	0	215	1620	300	المولي علي صفة تصلح للق--------------------------------------------------------------ضاء----------------------------------------------------------------------------- ويعين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية او مكاتبته بها واشهاد شاهدين علي توليته وقال القاضي تثبت بالاستفاضة اذا كان بلده قريبا تستفيض فيه اخبار بلد الامام وهل تشترط	1037	-3580541849033920530	209	397.5	173	354	59.039546966552734	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5022	false	1822236569354152803	5	298	29	1658	1668	300	وهل تشترط عدالة المولي علي روايتين احداهما تشترط كما تشترط في المتولي والثانية لا تشترط لان ولاية الامامه الكبري تصح من كل بر وفاجر فصحت ولايته كالعدل ولاننا لو اعتبرنا العدالة في المولي افضي الي تعذرها بالكلية فيما اذا كان الامام غير عدل مسالة والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك او استنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك الح---------كم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي انعقدت الولاية لانها لا تحتمل الا ذلك فمتي اني بواحدة منها واتصل بها القبول صحت الولاية كالبيع والنكاح وغير ذلك والكناية اربعة اعتمدت عليك --وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا تنعقد---- حتي يقترن بها قرينة نحو فاحكم او -تول ما عولت عليك فيه وما اشبهه نحو وانظر فيما اسندت اليك واحكم فيما وكلت اليك ولان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه وغير ذلك فلم تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال فصل قال الشيخ رضي الله عنه واذا ثبتت الولاية وكانت عامة اسنفاد بها النظر--- عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن يثبت جرحه منهم وانما تثبت هذه الولايات له لان العادة من القضاة توليها فعند اطلاق تولية القضاء تنصرف الي ولاية ما جرت العادة بولايته لها فاما جباية الخراج واخذ الصدقة فعلي وجهين احدهما تدخلان فيه قياسا علي ساءر الخصال المذكورة وفي الاخر لا يدخلان فيه لان العادة لم تثبت بتولية القضاء لهما لان الاصل عدم ذلك فلا يثبت مسالة وله طلب الرزق لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة فاما مع عدمها فعلي وجهين -يجوز	5022	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	35	192	205	1089	1620	300	وهل تشترط عدالة المولي علي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك و--استنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت لك الحكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي انعقدت الولاية------------------------------------------------------------------------------------------------- والكناية نحو-- اعتمدت عليك او عولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا ينعقد بها حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وما اشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ثبتت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طريق- المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن -ثبت جرحه منهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما جباية الخراج واخذ الصدقة فعلي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله طلب الرزق لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة فاما مع عدمها فعلي وجهين ويجوز	1037	-3580541849033920530	850	1557.5	698	1649	51.546390533447266	137	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5024	false	-3894710393190917325	0	105	0	524	1547	300	بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله ومن طرا اليه --ويجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفرض اليه عقود الانكحة دون غيرها لان ذلك جميعه ال-----------------------------------------------------------------------------------ي الامام وله الاستنابة في الكل فتكون له الاستنابة في البعض فان من ملك في الكل ملك في البعض وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا علي اليمين وكان يرسل اصحابه في جمع الزكاة وغيرها وكذلك الخلفاء بعده ولانه نيابة فكان علي حسب الاستنابة مسالة فان جعل اليهما عملا واحدا جاز وعند ابي الخطاب لا يجوز وهو احد	5024	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	211	281	1183	1524	1620	300	بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله ومن طرا اليه او يجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها ويجوز ان يولي قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل الي كل واحد عملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة دون غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جعل اليهما عملا واحدا جاز وعند القاضي ----لا يجوز وان مات	1037	-3580541849033920530	207	319.5	161	609	33.99014663696289	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5027	false	-1758765471903389277	0	113	0	580	1559	300	المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر لانه علقها علي شرط ولم يعين بالولاية احدا منهم ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة فعلق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذلك ولاية الحكم مسالة وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن ينظر منهما لانه عقد الولاية لهما جميعا فصل قال الشيخ رحمه الله ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا حرا ذك----را مسلما عدلا سميعا بصير- متكلما مجتهدا وهل يشترط كونه كاتبا علي وجهين	5027	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	8	64	42	333	1640	300	المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهم- فهو خليفتي انعقدت الولاية------------------------------------------------------------------- ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقل----ا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما مجتهدا وهل يشترط كونه كاتبا علي وجهين	1038	-3580541849033920530	286	474.0	231	585	48.88888931274414	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5029	false	8578324655848113006	208	257	1026	1341	1576	300	والمجتهد من يعرف من كتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله عليه وسل--م الحقيق-ة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابة والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة	5029	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	64	110	333	638	1640	300	والمجتهد من يعرف من كتاب الله تعالي وسنة رسو-------------له عليه السلام الحقيقية والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة	1038	-3580541849033920530	298	572.0	252	318	93.710693359375	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5034	false	-1531040240684635552	55	300	270	1506	1506	300	واذا ولي في غير بلده سال عمن فيه من الفقهاء والفضلاء والعدول وينفذ عند مسيره من يعلمهم يوم دخوله ليتقوه وجملة ذلك اذا ولي في غير بلده فاراد المسير الي بلد ولايته بحث عن قوم من اهل ذلك البلد ليسالهم عنه ويتعرف منهم ما يحتاج الي معرفته فان لم يجد سال في طريقه فان لم يجد سال اذا دخل عن اهله ومن به من العلماء والفضلاء واهل العدالة والسير وساءر ما يحتاج الي معرفته واذا قرب من البلد بعث من يعلمهم بقدومه ليتلقوه مسالة ويجعل دخوله يوم الاثنين او الخميس او السبت ان امكنه لقوله عليه الصلاة السلام بورك لامتي في سبتها وخميسها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قدم من سفر قدم يوم الخميس ويكون لابسا اجمل ثيابه فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل اذا دخل المدينة ويستقبل القبلة لانه روي افضل المجالس ما استقل به القبلة مسالة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم ليعلموا توليته وامر من ينادي من له حاجة فليحضر يوم كذا ثم ينصرف الي منزله الذي قد اعد له واول ما يبدا به ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ منه ديوان الحكم وهو ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهو نسخ ما يثبت عند الحاكم والسجلات نسخ ما حكم به وما كان عنده من حجج الناس ووثاءقهم مودعة في ديوان الحكم وكانت عنده بحكم الولاية فاذا انتقلت الولاية الي غيره كان عليه تسليمها اليه فتكون مودعة عنده في ديوانه مسالة ثم يخرج في اليوم الذي وعد -الجلوس فيه-	5034	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	202	276	1142	1529	1640	300	واذا ولي في غير بلده سال عمن فيه من الفقهاء والفضلاء والعدول وينفذ عند مسيره من يعلمهم يوم دخوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتلقوه------ ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابسا اجمل ثيابه فياتي الجامع فيصلي---- ركعتين ويجلس م-------------------------------------------------ستقبل القب-----------------------------------------------لة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم--------------- وامر من ينادي من له حاجة فليحضر يوم كذا ثم يمضي ا-لي منزله -------------------------------------------------------وينفذ فيتسلم ديوان الحكم----------------------- من الذي كان قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج في اليوم الذي وعد بالجلوس فيه	1038	-3580541849033920530	345	567.5	278	1238	27.867528915405273	54	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5035	false	-448015635875577022	0	76	0	403	1552	300	علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش الشديد والفرح الشديد والحزن الكبير والهم العظيم والوجع المءلم والحر المزعج والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلبه واحضر لذهنه وابلغ في تيقظه للصواب وفطنته لموضع الراي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان فنص علي الغضب ونبه علي ما في معناه مما ذكرنا ويسلم علي من يمر به ثم يسلم	5035	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	276	300	1529	1640	1640	300	علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علي من يمر به ثم يسلم-	1038	-3580541849033920530	109	202.0	86	403	27.04714584350586	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5035	false	-448015635875577022	76	197	403	1021	1552	300	علي من هو في مجلسه وبصلي تحية المسجد ان كان في المسجد ويجلس علي بساط ولا يجلس علي التراب ولا علي حصر المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم وهذه الاداب المذكورة في هذه المسالة ليست شرطا في الحكم الا الخلو من الغضب وما في معناه وفي اشتراطه روايتان وما ذكر ههنا من الجلوس علي بساط ولا يجلس علي التراب ولا حصر المسجد لم نعلم انه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه والاقتداء بهم اولي ان شاء الله تعالي فيكون وجوده وعدمه سواء مسالة ويستعين بالله تعالي ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل ويجعل مجلسه في مكان فسيح كالجامع والقضاء------- الواسع- في وسط البلد-ان امكن	5035	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	0	45	0	237	1540	300	علي من ---في مجلسه ويصلي تحية المسجد ان كان في م--سجد ويجلس علي بساط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعين بالله------ ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل ويجعل مجلسه في مكان فسيح كالجامع والفضاء والدار الواسعة في وسط البلد ان امكن	1039	-3580541849033920530	225	376.5	182	627	35.88516616821289	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5036	false	-921775829931166508	122	255	625	1327	1544	300	ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا يحجب الناس عن الوصول اليه لما روي القاسم بن مخيمرة عن ابي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي من امور الناس شيءا واحتجب دون حاجتهم احتجب الله دون حاجته وفاقته وفقره رواه الترمذي ولان حاجبه ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له وربما كسرهم بحجبهم والاستءذان لهم ولا باس باتخاذ حاجب في غير مجلس القضاء لانه يحتاج الي الخلوة بنفسه مسالة ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول لان الاول سبق فقدم كما لو سبق الي موضع مباح ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة لءلا يستوعب المجلس بدعاويه فيضر بغيره فان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا اقرع بينهم فقدم من تقع له القرعة ويعدل بين الخصمين في لحظه ولفظ-------ه والدخول عليه الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم -المسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس	5036	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	45	101	237	537	1540	300	ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير مجلس الحكم ان شاء الله----------------------- ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول و--------------------------------------------لا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة-------------------------------------- فان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم ب---------------القرعة ويعدل بين الخصمين في لحظة ولفظه ومجلسه والدخول عليه الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم بالمسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس	1039	-3580541849033920530	261	434.5	211	710	36.760562896728516	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5037	false	-7789144343928996505	116	195	575	938	1492	300	ولا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين لما ذكرنا وفي الاخر----- له تحرير الدعوي--- اذا لم يحسن تحريرها لانه لا ضرر علي خصمه وله ان يشفع الي خصمه لينظره او -يضع عنه ويزن عنه لان النبي صلي الله عليه وسلم شفع الي كعب بن مالك في ان يحط عن ابن ابي حدرد بعض دينه وله ان يزن عن المدعي عليه ما وجب عليه لانه نفع لخصمه ولا يكون الا بعد انقضاء الحكم مسالة ويحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب	5037	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	110	147	584	761	1540	300	ولا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين---------- وفي الاخر يجوز له تحرير الدعوي له اذا لم يحسن تحريرها وله ---------------------ان يشفع الي خصمه لينظره او ليضع عنه ويزن عنه وينبغ---------------------------------------------ي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب	1039	-3580541849033920530	160	260.5	126	372	43.0107536315918	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5039	false	-4157794010386072407	31	72	126	329	1487	300	ولا يقضي وهو غضبان ولا حاقن ولا في شدة الجوع والعطش والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج فان خالف وحكم فوافق الحق نفذ حكمه وقال القاضي لا ينفذ وقيل ان عرض له ذلك بعد فهم الحكم جاز والا فلا -لا	5039	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	166	206	850	1051	1540	300	ولا يقضي وهو غضبان ولا حاقن ولا في شدة الجوع والعطش والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج فان خالف وحكم فوافق الحق نفذ حكمه وقال القاضي لا ينفذ وقيل ان عرض--- ذلك بعد فهم الحكم جاز والا فلا ولا	1039	-3580541849033920530	200	389.0	160	204	98.03921508789062	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5040	false	8139872881696554901	47	68	234	328	1495	300	ولا يحل له ان يرتشي ولا يقبل الهدية الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له حكومة	5040	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	205	226	1047	1141	1540	300	ولا يحل له ان يرتشي ولا يقبل الهدية الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له حكومة	1039	-3580541849033920530	94	188.0	73	94	100.0	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5043	false	9033627380314523384	49	102	232	536	1580	300	ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة لانهم اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون ولان الحاكم ياتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن ضرورة مسالة ويتخذ كاتبا مسلما مكلفا عدلا حافظا عالما يجلسه -حيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر مختوما	5043	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	265	300	1336	1540	1540	300	ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيان---------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويتخذ كاتبا مسلما مكلفا عدلا حافظا ع-لما يجلسه بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر مختوما-	1039	-3580541849033920530	203	385.0	169	305	66.55738067626953	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5045	false	-8757644844936448664	0	30	0	148	1442	300	ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة ثم ينادي في البلد-ان القاضي ينظر في امر المحبسين غدا فمن له منهم خصيم فليحضر انما	5045	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	34	65	167	315	1451	300	ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبسين غدا فمن له منهم خص-م فليحضر فاذا	1040	-3580541849033920530	144	275.0	114	149	96.64429473876953	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5047	false	-3036986988182006452	0	59	0	283	1550	300	وان كان حبس في تهمة او افتيات علي القاضي قبله خلي سبيله لان المقصود بحبسه التاديب وقد حصل مسالة وان لم يحضر له خصم فقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم--- نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا احلفه و-خلي سبيله لان الظاهر انه لو كان له خصم لظهر مسالة ثم ينظر في امر ---------المجانين واليتامي والوقوف	5047	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	84	128	407	614	1451	300	وان كان حبس في تهمة او افتءات علي القاضي قبله خلي سبيله---------------------------------------- وان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا احلفه واخلي سبيله---------------------------------------- ثم ينظر في امر الايتام والمجانين--------- والوقوف	1040	-3580541849033920530	192	316.5	150	296	64.8648681640625	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5048	false	-7355340571355257658	17	39	100	198	1481	300	في حال القاضي قبله فان كان ممن يصلح للقضاء لم ينقض من احكامه الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا	5048	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	129	151	617	715	1451	300	في حال القاضي قبله فان كان ممن يصلح للقضاء لم ينقض من احكامه الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا	1040	-3580541849033920530	98	196.0	76	98	100.0	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5051	false	567673243370881248	189	231	924	1133	1473	300	وان --استعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه فان قال لي عليه دين من معاملة او رشوة راسله بذلك فان اعترف----- امره بالخروج منه وان انكر وقال انما يريد تبذيلي فان عرف ان لما ادعاه اصلا احضره والا فهل يحضره علي روايتين	5051	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	183	224	869	1077	1451	300	وان الاستعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه فان قال لي عليه دي---ن معاملة او رشوة راسله -----فان اعترف بذلك امره بالخروج منه وان انكر وقال انما يريد تبذيلي فان عرف ان لما ادعاه اصلا احضره والا فهل يحضره علي روايتين	1040	-3580541849033920530	201	376.5	161	216	93.05555725097656	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5054	false	4896488021502023472	248	274	1280	1400	1524	300	ادعي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك البلد- ليتوسطوا بينهما فان لم يقبلوا قيل للخصم حقق ما	5054	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	274	300	1331	1451	1451	300	ادعي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا بينهما فان لم يقبلوا قيل للخصم حقق ما-	1040	-3580541849033920530	116	219.0	91	121	95.86776733398438	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5057	false	-6382736174951626144	70	119	347	575	1465	300	بالحق مسالة وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب مسالة وللمدعي ان يقول لي بينة وهذا موضع البينة فان لم يقل قال الحاكم الك بينة	5057	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	69	111	345	542	1452	300	بالحكم----- وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او-بعته فيقول ما اقرض-ي ولا باعني او ما يستحق علي ما-ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب------ وللمدعي ان يقول لي ب-----------------ينة فان لم يقل قال الحاكم الك بينة	1041	-3580541849033920530	195	352.5	153	228	85.52631378173828	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5058	false	-8359200607059145327	36	123	178	592	1449	300	ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فان لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم--- نص عليه لان الاقرار احد البيتين فجاز الحكم به في مجلسه كالشهادة وقال القاضي لا يحكم به حتي يسمعه معه شاهدان لانه اذا لم يسمعه معه احد كان حكما بعلمه مسالة وليس له الحكم بعلمه فيما راه او سمعه في غير مجلسه نص عليه وهو اختيار الاصحاب وعنه ما يدل علي جواز ذلك سواء كان في حد او غيره ظاهر	5058	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	126	186	621	896	1452	300	ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فات لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه-------------------------------------------------------- وقال القاضي لا يحكم به ---------------------------------------------------------------------ليس له الحكم بعلمه م-ما راه --وسمعه نص عل-------------يه وهو اختيار الاصحاب وعنه ما يدل علي جواز ذلك سواء كان في حد او غيره وان -	1041	-3580541849033920530	262	451.5	204	417	62.829734802246094	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5061	false	6655852264243626794	90	218	455	1080	1478	300	وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه واختاره عامة شيوخنا فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه اذا سال المدعي ذلك لما روي احمد ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا فادعي عليه زيد انه باعه اياه عالما بعيبه فانكره ابن عمر فتحاكما الي عثمان رضي الله عنه فقال عثمان احلف بانك ما علمت به عيبا فابي ابن عمر ان يحلف فرد عليه العبد ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اليمين علي المدعي عليه فحصرها في جنبته فلم تشرع لغيره وهذا مذهب ابي حنيفة واختار ابو الخطاب انه لا يحكم بالنكول ولكن يرد اليمين علي خصمه و--قال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق فيقول الحاكم لخصمه لك رد اليمين علي المدعي فان ردها حلف المدعي وحكم له	5061	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	218	275	1056	1334	1452	300	وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه واختاره عامة شيوخنا فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه اذا سال المدعي ذلك وعند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-------------------------خطاب ترد اليمين علي المدعي وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف وياخذ قال للناكل--------- لك رد اليمين علي المدعي فان ردها حلف المدعي وحكم له	1041	-3580541849033920530	249	455.0	196	627	39.71291732788086	48	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5062	false	-6180429407958569467	17	61	80	300	1457	300	المدعي علي---ه وان قال لا اريد ان احلف فهونا كل فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك المجلس لانه اسقط حقه منها حتي يحتكما في مجلس اخر فاذا استانف الدعوي اعيد الحكم بينهما كالاول مسالة وان قال المدعي لي بينة بعد قوله	5062	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	272	300	1319	1452	1452	300	المدعي وحكم له وان نكل ايضا صرفهما------------- فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك-------------------------- حتي يحتكما في مجلس اخر وان --------------------------------------------------قال المدعي لي بينة بعد قوله-	1041	-3580541849033920530	112	176.5	88	223	50.22421646118164	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5062	false	-6180429407958569467	106	242	516	1165	1457	300	وان قال لا اعلم لي بينة ثم قال--- علمت لي بينة سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لم يعلمها ثم علمها مسالة وان قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت قاله ابو الخطاب لما ذكرنا مسالة وان قال ما اريد ان تشهد الي لم يكلف اقامة البينة لانه اسقط حقه منها مسالة وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة فهل له ذلك علي وجهين اذا قال--------------- المدعي لي بينة غاءبة قال الحاكم لك يمينه فان شءت فاستحلفه وان شءت اخرته الي ان تحضر بينتك وليس لك مطالبته بكفيل ولا ملازمته حتي تحضر البينة نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك فان احلفه ثم حضرت بينته حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق لان	5062	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	9	77	45	357	1443	300	وان قال ما اعلم لي بينة ثم قال قد علمت لي بينة سمعت وان ---------------------------------------------------قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت وان قال --------------------------------ما اريد ان تشهدا لي لم يكلف اقامة البينة وان ق-------------------------ال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة فهل له ذلك علي وجهين وان حلف المنكر ثم احضر المدع---ي بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق وان	1042	-3580541849033920530	273	474.5	214	667	40.929534912109375	50	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5065	false	60741121951072795	10	275	50	1350	1461	300	وان قال لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا لان الجواب احد امرين اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما مسالة وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره لان حق الجواب يثبت له حالا فلم يلزمه انظاره كما لو ثبت عليه الدين وذكر شيخنا في كتاب الكافي انه ينظر ثلاثا ولا يهمل اكثر منها لانه كثير وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لانه يحتاج الي ذلك لمعرفة قدر دينه او يعلم اهل عليه شء اولا والثلاث مدة يسيرة مسالة وان قال--- قضيته او ابراني ولي ببينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا لانها قريبة وللمدعي ملازمته لءلا يهرب او يتغيب ولا يءخر الحق عن المدة التي انظر فيها فان عجز عن اقامة البينة حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق لانه يصير منكرا واليمين علي المنكر فصل فان شهدت البينة للمدعي فقال المدعي عليه احلفوه انه يستحق ما شهدت به البينة لم يحلف لان في ذلك طعنا علي البينة مسالة وان ادعي عليه عينا في يده فاقربه-ا لغيره جعل الخصم فيها وهل يحلف المدعي عليه علي وجهين فان كان المقر له حاضرا مكلفا سءل فان ادعاها لنفسه ولم تكن بينة واخ----ذها وان اقر بها للمدعي سلمت اليه وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي سلمت الي المدعي في احد الوجهين -في الاخر لا تسلم اليه الا ببينة ويجعلها الحاكم عند امين وان اقر بها -لغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه وهل يحلف علي وجهين وان لم تكن له بينة حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يده الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف	5065	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	98	255	460	1211	1443	300	وان قال لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال--------------------------------------------------------------- لي حساب اريد ان انظر لم ----يلزم المدعي انظاره وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد قضيته او ابراني ولي ب-ينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا------------ وللمدعي ملازمته ---------------------------------------------------------فان---------------- عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي عليه عينا في يده فاقر بها لغيره جعل الخصم فيها وهل يحلف المدعي عليه علي وجهين فان كان المقر له حاضرا مكلف- سءل فات ادعاها لنفسه ولم تكن بينة حلف واحذها وان اقر بها للمدعي سلمت اليه وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي سلمت الي المدعي في احد الوجهين وفي الاخر لا تسلم اليه الا بي-نة ويجعلها الحاكم عند امين وان اقر بها الغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه وهل يحلف علي وجهين وان لم تكن له بينة حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يده الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف	1042	-3580541849033920530	721	1341.5	569	1310	55.03816604614258	137	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5069	false	377149286869053804	141	170	659	811	1504	300	وان ادعي نكاحا فلا-بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت والا ذكر اسمها ونسبها وذكر شروط النكاح وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها في الصحيح من المذهب -ان	5069	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	26	56	132	286	1519	300	وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت والا ذكر اسمها ونسبها وذكر شروط النكاح وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها في الصحيح من المذهب وان	1043	-3580541849033920530	152	294.0	123	154	98.70130157470703	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5070	false	-1376337871708716591	275	298	1438	1552	1560	300	وان ادعت المراة نكاحا علي رجل وادعت معها نفقه او مهرا سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح فهل تسمع دعواها علي وجهين	5070	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	67	90	341	454	1519	300	وان ادعت المراة نكاحا علي رجل وادعت معه- نفقة او مهرا سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح فهل تسمع دعواها علي وجهين	1043	-3580541849033920530	112	218.0	89	114	98.24561309814453	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5071	false	3635381787162529126	225	282	1171	1437	1526	300	وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد به او شاركه فيه غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه ويذكر صفة العمد لانه قد يعتقد ما ليس بعد عمدا فلا يءمن ان يقتص ممن لا يجب له القصاص عليه وهو مما لا يمكن تلافيه فوجب الاحتياط فيه مسالة وان ادعي الارث ذكر سببه لان	5071	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	90	117	454	579	1519	300	وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد به او شارك----- غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي الارث ذكر سببه وان	1043	-3580541849033920530	120	231.0	94	266	45.1127815246582	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5075	false	-2162477250989766172	138	222	706	1129	1501	300	علم الحاكم عدالتهما عمل بعلمه وحكم بشهادتهما لا نعلم فيه خلافا واذا عرف عدالة الشهود قال للمشهود قد شهدا عليك فان كان عندك ما يقدح في شهادتهم فبينه عندي فان لم يقدح في شهادتهم حكم عليه لان الحق قد صح علي وجه لا اشكال فيه مسالة الا ان يرتاب بهما فيفرقهما ويسال كل واحد منهما كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك فان اختلفا لم يحكم بشهادتهما وان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم به-ا اذا ساله المدعي	5075	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	167	209	836	1057	1519	300	علم الحاكم عدالتهما عمل بعلمه وحكم بشهادتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يرتاب بهما فيفرقهما ويسال كل واحد------ كيف تحملت-------- ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك فان اختلفا لم يقبله-------ما وان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم بهما اذت ساله المدعي	1043	-3580541849033920530	215	363.0	173	424	50.70754623413086	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5078	false	1158041368497762596	47	177	235	900	1541	300	وان جرحهما المشهود عليه كلف البينة بالجرح فان سال الانظار وانظر ثلاثا ليجرحهما لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال في كتابه الي ابي موسي واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للعمي مسالة وللمدعي ملازمته الا ان يقيم بينة بالجرح لان الحق قد ثبت في الظاهر فاذا لم يقم بينة بالجرح حكم عليه لظهور الحق مسالة ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة ويعتبر فيه اللفظ فيقول اشهد اني رايته يشرب الخمر او سمعته يقذف او رايته يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او يعلم ذلك بالاستفاضة في الناس ولا بد من ذكر السبب وتعيينه وبهذا قال الشافعي وسوار وع----نه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل	5078	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	209	253	1057	1279	1519	300	فان حرحهما المشهود عليه كلف البينة بالجرح فان سال الانظار -انظر ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمدعي ملازمته فان--------------------------------------------------- لم يقم بينة------- حكم عليه -----------------ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ان يراه او يستفيض عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل	1043	-3580541849033920530	189	294.5	150	669	28.251121520996094	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5080	false	-4105584131694029232	33	128	192	680	1506	300	وان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا ولا يقبل قوله لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ويقول للمدعي زدني شهودا لءلا يفضحه مسالة وان جهل حاله طالب المدعي بتزكيته لانه روي عن عمر رضي الله عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما اني لا اعرفكما ولا يضركما ان لم اعرفكما جيءا بمن يعرفكما ولان العدالة شرط في قبول الشهادة علي ما ذكرنا فاذا شك في وجودها كانت كعدمها كشروط الصلاة مسالة ويكفي في التزكية شاهدان يشهدان انه عدل -رضي ولا يحتاج في التزكية ان يقول علي ولي	5080	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	253	283	1279	1432	1519	300	وان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جهل حاله طالب المدعي بتزكيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في التزكية شاهدان يشهدان انه عدل مرضي ولا يحتاج----------- ان يقول علي ولي	1043	-3580541849033920530	152	268.0	122	489	31.083845138549805	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5084	false	5395433092583392497	116	196	628	1021	1543	300	ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين وجملة ذلك ان من ثبتت عدالته ثم شهد عند الحاكم بعد ذلك بزمن قريب حكم بشهادته وعدالته لان عدالته ثبتت وان كان بعده بزمن طويل ففيه وجهان احدهما لا يحتاج الي ذلك والثاني يحتاج لان من طول الزمان تتغير الاحوال فصل قال الشيخ رحمه الله وان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها	5084	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	49	85	246	414	1482	300	ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل --------------------وان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعه- الحاكم وحكم بها	1044	-3580541849033920530	168	308.0	132	393	42.74809265136719	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5087	false	7729551626351489619	110	162	546	805	1501	300	وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس لم تسمع البينة حتي يحضر فان امتنع من الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين وفي الاخري لا تسمع حتي يحضر فان ابي بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في دخوله وخروجه حتي يحضر	5087	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	111	162	536	792	1482	300	وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس لم تسمع البينة حتي يحضر فان امتنع عن الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين و---الاخري لا تسمع حتي يحضر فان ابي بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في دخوله وخروجه حتي يحضر	1044	-3580541849033920530	255	503.0	204	259	98.45559692382812	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5088	false	-6756972600036601030	37	115	195	569	1492	300	بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في دخوله وخروجه حتي يحضر لان ذلك طريق الي حضوره وتخليص الحق منه مسالة وان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبتت بينته سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب ف-حفظ- له ويحتمل انه اذا كان المال دينا ان يترك نصيب الغاءب في ذمة الغريم حتي يقدم	5088	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	142	210	691	1014	1482	300	بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في دخوله وخروجه حتي يحضر--------------------------------------------- وان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر ع-------ليه او ثبتت بينة- سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب فيحفظه له ويحتمل انه اذا كان المال دينا ان يترك نصيب الغاءب في ذمة الغريم حتي يقدم	1044	-3580541849033920530	319	604.0	251	376	84.84042358398438	64	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5089	false	-8595070760045919269	63	120	315	621	1516	300	في يد الامين لانه لا يءمن عليه التلف اذا قبضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اولي لان في الذمة يعرض التلف بالفلس والموت وعزل الحاكم وتعذر البينة اذا ثبت هذا فاننا ------------------------اذا دفعنا الي الحاضر نصف العين او الدين لم نطالبه بضمي-ن لاننا دفعناه بقول الشهود والمطالبة بالضمين طعن عليهم قال اصحابنا سواء كان الشاهدان من اهل الخبرة الباطنة او لم	5089	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1045	true	530694090795648144	19	122	94	624	1505	300	ويرشد الاخر ل-انه لا يءمن عليه التلف اذا قبضه فان تعذر اخذ الباقي شارك الاخر فيما اخذه فاذا حضر الغاءب ورشد الاخر لم تعد الدعوي الا من جهة غير الارث وان اقام الحاضر الرشيد شاهدا وحلف معه في الارث اخذ حقه فاذا حضر الغاءب ورشد الاخر حلفا بدون اعادة البينة الا في غير الارث ذكره في الرعاية والاول اولي لانه ت--------عرض التلف --لفلس و--موت وعزل الحاكم وتعذر البينة وكالمنقول وكما لو اجره صغيرا او مجنونا ثم اذا دفعنا الي الحاضر نصف العين او الدين لم يطالبه بضمينن لان فيه طعنا علي- الشهود---------------------------- قال الاضحاب سواء كان الشاهدان من اهل الخبرة الباطنة او لا	1045	-3580541849033920530	219	331.5	175	572	38.286712646484375	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5090	false	-7693919263509492400	248	287	1272	1466	1527	300	وان ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده وان لم يذكر الحاكم ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما	5090	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1045	true	530694090795648144	122	159	624	812	1505	300	وان ادعي انسان ان الحاكم حكم--- بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده وان لم يذكر الحاكم ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء وكذلك ان شهدا--- فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما	1045	-3580541849033920530	188	364.0	151	194	96.90721893310547	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5091	false	3947753501708453158	130	172	654	872	1488	300	شهادته-- وانما يمضيها الحاكم وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما علي الشاهدين كما يقبل شهادتهما علي الحق نفسه مسالة وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفة تحت ختمه بخطه فهل ينفذه علي روايتين	5091	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1045	true	530694090795648144	146	177	735	894	1505	300	شهادتهما وامضي القضاء------- وكذلك ان شهدا--- فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما--------------------------------------------------- وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطرة في صحيفة تحت ختمة بخطه فهل ينفذه علي روايتين	1045	-3580541849033920530	146	254.5	115	220	66.36363983154297	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5092	false	2495231386618602456	24	96	116	453	1407	300	وكذلك الشاهد اذا وجد خطه بشهادة في كتاب و-------لم يذكرها فهل له ان يشهد بها علي روايتين احداهما له ان يشهد بها لان الظاهر انه خطه والثانية لا يشهد بها الا ان يذكرها لانها قد تتزور علي خطه وقد وجد ذلك فصل قال الشيخ رحمه الله ومن كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذه بالحاكم وقدر له علي مال لم يجز ---ان ياخذ قدر حقه نص عليه احمد واختاره عامة شيوخنا	5092	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1045	true	530694090795648144	177	221	894	1095	1505	300	وكذلك الشاهد اذا راي خطه------- في كتاب بشهادة ولم يذكرها فهل له ان يشهد يها علي روايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------- ومن كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذ- بالح-كم وقدر له علي مال لم يجز له ان ياخذ قدر حقه نص عليه----- واختاره عامة شيوخنا	1045	-3580541849033920530	186	308.0	144	347	53.6023063659668	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5097	false	-2126126611420240349	103	156	537	818	1552	300	والوصية له والجناية الموجبة للمال ولا يقبل في حد -لله تعالي وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل والوصية اليه علي روايتين فاما حد القذف فان قلنا هو حق لله تعالي فلا يقبل فيه وان قلنا هو حق ادمي فهو كالقصاص وجملة ذلك ان كتاب القاضي	5097	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	0	48	0	267	1536	300	والوصية له والجناية الموجبة للمال ولا يقبل في حد الله تعالي وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوك-ل والوصية اليه علي روايتين فاما حد القذف فان قلنا هو--- لله تعالي فلا يقبل فيه وان قلنا لل----ادمي فهو كالقصاص ويجوز------- كتاب القاضي	1046	-3580541849033920530	260	483.5	212	282	92.19857788085938	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5098	false	-4281988197050151423	217	244	1123	1270	1545	300	ويجوز كتاب القاضي فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة وجملة ذلك ان كتاب	5098	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	45	72	249	396	1536	300	ويجوز كتاب القاضي فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة ويجوز ان يكتب الي	1046	-3580541849033920530	132	252.0	107	147	89.7959213256836	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5100	false	2078042163889075848	11	140	55	702	1536	300	ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب فيقرءه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان -بن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهد ع-ليه بما فيه ويختمه ولا يشترط ختمه وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح لان احمد قال فيمن كتب وصيته وختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلمه ما فيها ويتخرج الجواز لقوله اذا وجدت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم---- احدا بها عند موته وعرف خطه وكان مشهورا فانه ينفذ ما فيها فعلي ه----ذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله	5100	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	84	213	457	1103	1536	300	ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكابت فيقراه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك----- من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا عليه بما فيه ويختمه ولا يشترط ختمه وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح لان احمد قال فيمن كتب وصية و-ختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلمه ما فيها ويتخرج الجواز لقوله اذا وجوت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد لو اعلم بها احد----ا عند موته وعرف خطه وكان مشهور- فانه ينفذ ما فيها وعلي هذا اذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله	1046	-3580541849033920530	625	1205.0	500	657	95.12937927246094	113	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5100	false	2078042163889075848	77	143	402	719	1536	300	علي بما فيه لم يصح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احمد قال فيمن كتب وصيته وختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلمه -ما فيها--------------------------------------------------- ويتخرج الجواز-------------------------------------------------------------------------------- لقوله اذا وجدت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم---- احدا بها عند موته وعرف خطه وكان مشهورا فانه ينفذ ما فيها ف--------------------------------------------علي ه----ذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله------------------------------------------------- والعمل علي الاول	5100	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1047	true	-8088398565956888801	0	139	0	688	1465	300	علي بما فيه لم يصح قدمه في المحرر والمستوعب والفروع جزم به في الوجيز وهو قول اكثر العلماء لانهما شهد بمجهول لا يعلمانه فلم يصح كما لو شهدا ان لفلان علي فلان مالا لان احمد قال فيمن كتب وصية و-ختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلمه بما فيها هذا تنبيه علي جهة الاصل المستفاد منه الحكم المذكور ويتخرج الجواز هذا رواية كما لو شهدا ما في هذا الكيس من الدراهم جازت شهادته وان لم يعلما قدرها لقوله اذا وجدت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم بها احد----ا عند موته وعرف خطه وكان مشهورا فانه ينفذ ما فيها لانهما سواء في المعني فكذا يجب ان يكون حكما وعلي هذا اذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله لان القبول هنا كتنفيذ الوصية وقيل هو علي الوجهين والعمل علي الاول	1047	-3580541849033920530	307	493.5	243	693	44.30014419555664	58	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5102	false	2674879638548336656	248	300	1237	1492	1492	300	علي وفقها مسالة واذا وصل الكتاب فاحضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست فلان -بن فلان فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم به بينة فان ثبت انه فلان -من فلان ببينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل ----الا ببينة تشهد ان في البلد من يساويه فيما-	5102	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1047	true	-8088398565956888801	137	189	678	934	1465	300	علي الاول ف------اذا وصل الكتاب فاحضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست فلان ابن فلان فالقول قوله مع يمينه الا ان تقول به بينة فان ثبت انه فلان ابن فلان ببينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه الا ببينة تشهد ان في البلد من يساويه فيما	1047	-3580541849033920530	241	448.0	191	262	91.98473358154297	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5104	false	8189741688503074533	18	67	76	312	1474	300	وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وبطل فيما ثبت عنده ليحكم به وا-ن تغيرت حال المكتوب اليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به وجملة ذلك انه لا يخلو من ان --تتغير حال القاضي الكاتب	5104	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1047	true	-8088398565956888801	200	248	990	1224	1465	300	وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وبطل فيما ثبت عنده ليحكم به واذا تغيرت حال المكتوب اليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به -----فصل واذا حكم عليه فقال اكتب لي الي الحاكم الكاتب	1047	-3580541849033920530	203	360.5	159	239	84.93724060058594	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5105	false	-6973747089818380642	261	297	1374	1551	1567	300	قبول الكتاب لانه حنيءذ ليس بقاض فصل قال الشيخ رحمه الله واذا حكم عليه فقال اكتب لي الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية	5105	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1047	true	-8088398565956888801	234	264	1153	1300	1465	300	قبول الكتاب والعمل به---------- فصل-------------------- واذا حكم عليه فقال اكتب لي الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية	1047	-3580541849033920530	139	251.0	110	177	78.53107452392578	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5106	false	3038313594622003281	61	88	323	447	1539	300	وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الح------------اكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزمته اجابته	5106	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1047	true	-8088398565956888801	264	293	1300	1434	1465	300	وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او برا-ته لزم-ه اجابته	1047	-3580541849033920530	122	231.0	95	136	89.70587921142578	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	40	195	196	975	1504	300	واما السجل فهو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان -بن فلان ويذكر ما تقدم في اول المحضر ومن حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشها-ة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر -معرفة فلان -بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه------- وجواز امر الجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته وينسح---- الكتاب المثبت الو المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب -----في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر---- بحجة وجعل كل ذي حجة---- حجته علي واشهد القاضي فلان علي انفاسه وحكم--------ه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر يكتب	5108	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	147	300	728	1492	1492	300	واما السجل فهو لا-نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب--------------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما تقدم ---------------من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين -يذكرهما ان كانا معروفي و-الا قال مدع ومدعي ع-----ليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر بمعرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود علهي واقراره----- في صحة منه وسلامة وجواز امر ب-جميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وبنسخ الكتاب المثبت ا-و ال-حضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب عليه في مثله بعد ان ساله ذلك والا شهد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته---- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب-	1048	-3580541849033920530	706	1268.0	563	815	86.62577056884766	125	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	195	270	975	1352	1504	300	هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة منهما في-- ديوان الحكم و-----الاخري تدفع الي من كتبها له ولك واحد منهما حجة -وثيقة فيما انفذه منهما وهذا يذكر ليخر-ج من الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر الاعاء عليه جاز وساغ لجواز القضاء علي الغاءب وما يجتمع عنده من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر----------------- بضم بعضها الي بعض ويكتب عليه- محاضر وقت كذا في سنة كذا	5108	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	0	77	0	393	1559	300	هذا السجل نسختين متساويين------ نسخة منهما بجلد ديوان الحكم ويدفع الاخري -----الي من كتبها له وكل واحد منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما وهذا يذكر للخروج من الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ لجواز القضاء علي الغاءب وما يجتمع عنده من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر علي قلتها كثرتها بضم بعضها الي بعض ويكتب عليها محاضر وقت كذا في سنة كذا	1049	-3580541849033920530	340	604.5	270	404	84.15841674804688	62	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5110	false	-4851687165628018200	121	192	645	1018	1562	300	وكثرة الايدي مسالة وهو- نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر و--رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصعة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه---- لا يمكن قسمته ب-لاجزا- والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز لان الحق لهم لا يخرج عنهم وقد رضوا بقسمته وهذا جارية مجري البيع ل-------ا يجبر عليها الممتنع ------لا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع	5110	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	80	147	406	758	1559	300	وقسمة الاملاك جاءزة وهي نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين م-فردة والارض التي في بعضها بءر او يناء ونحوه مما لا يمكن قسمته بالاجراء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز وهذه------------------------------------------ جارية مجري البيع في انه لا يجبر عليها الممتنع منها ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع	1049	-3580541849033920530	306	552.5	246	395	77.46835327148438	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5111	false	-1747986963188371482	152	270	735	1365	1514	300	يجبر علي قسمته لانها بيع ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع كذلك فصل وهل تلزم قسمة التراضي بالقرعة اذا قسمها الحاكم او رضوا بقاسم يقسم بينهم فيه وجهان احدهما تلزم كقسمة الاجبار لان القاسم كالحاكم وقرعته كحكمه والثاني لا تلزم الا في البيع والبيع لا يلزم الا بالتراضي لا بالقرعة وانما القرعة فيه لتعريف الباءع من المشتري فاما ان تراضيا علي ان ياخذ كل واحد منهما من السهمين بغير قرعة فانه يجوز لان الحق لهما لا يخرج عنهما وكذلك لو خير احدهما صاحبه فاختار ويلزم ههنا بالتراضي والتفرق كما يلزم البيع مسالة والضرر المانع من القسمة هو نقص القيمة بالقسم في ظاهر كلام احمد ولا ينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي اختلفت الرواية في الضرر	5111	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	135	169	699	874	1559	300	يجبر عليها الممتنع منها و-لا يجوز فيها الا ما يجوز في الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرر المانع من القسمة هو نقص القيمة بالقسم في ظاهر كلامه او لا---ينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي فان كان---------- الضرر	1049	-3580541849033920530	144	254.5	116	630	22.85714340209961	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5112	false	-1603692777099677411	151	198	747	1005	1505	300	الفرق مسالة وان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين بقسمها ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر الاخر عليه------ وان طلبه الاخر اجبر الاول وقال القاضي ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور لم يجبر الاخر	5112	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	165	211	853	1106	1559	300	الخرقي ف-----ان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين بقسمها ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر------ عليه الاخر وان طلبه الاخر اجبر الاول وقال القاضي ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور لم يجبر الاخر	1049	-3580541849033920530	243	463.0	199	264	92.04545593261719	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5115	false	-5948098089221943728	56	112	314	591	1498	300	وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمته وان------ استهدم لم يجبر علي قسم عرصته وقال اصحابنا ان طلب قسمته طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع وان طلب قسمه عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر -الا ---------------------------------------------------------فلا وجملة ذلك ان الشريكين اذا كان بينهما -حاءط لم يجبر الممتنع من قسمه- لان	5115	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	231	298	1213	1549	1559	300	وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمة -وان الاخر استهدم لم يجبر علي قسم عرصته وقال اصحابنا ان طلب قسم-ه طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع وان طلب قسمة عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر والا فلا وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها احدهما العلو وللاخر ال---سفل ا-و كان بي-هما منافع لم يجبر الممتنع من قسمها وان	1049	-3580541849033920530	248	428.5	194	343	72.30320739746094	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5116	false	-7360094411077893277	0	22	0	118	1616	300	لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما العلو وللاخر السفل او كان بينهما منافع لم يجبر الممتنع من قسمها وان تراضيا علي	5116	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	278	300	1444	1559	1559	300	لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها -احدهما العلو وللاخر السفل او كان بي-هما منافع لم يجبر الممتنع من قسمها وان تراضيا علي-	1049	-3580541849033920530	115	215.0	94	118	97.45762634277344	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5118	false	4666047903643558230	16	288	88	1466	1540	300	وقال القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر لجهالته ووجه الجواز انه يدخل تبعا فلا يكون مانعا من الصحة كما لو اشتري ارضا فيها زرع واشترطه فانه يملكه بالشرط وان كان بذرا مجهولا مسالة وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم فان اتفقا علي قسمه بالمهاياة جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما ولان المنافع ملكهما فجاز قسمها كالاعيان والمهاياة ان يكون في يد كل واحد منهما مدة معلومة علي قدر حقه من ذلك مسالة وان اراد قسم ذلك بنصب خشبة او حجر----- في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز ويسمي المرار لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز لانه من نصيبه فجاز التصرف فيه كيف شاء كساءر ماله وكما لو لم يكن له شريك ويحتمل ان لا يجوز لانه اذا جعل لهذه الارض حقا في الشرب من هذا النهر المشترك فربما افضي الي ان يجعل لها حقا في نصيب شريكه لانه اذا طال الزمان يظن ان لهذه الارض حقا من السقي من النهر المشترك فياخذ لذلك اكثر من حقه ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع بها كل واحد منهما علي قدر حاجته فصل قال الشيخ رحمه الله النوع الثاني قسمة الاجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري والبساتين والدور الكبار والدكاكين الواسعة والمكيلات والموزونات من جنس واحد سواء كان- مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب ---------والالبان والادهان فاذا طلب احدهما قسمها وابي الاخر اجبر عليه	5118	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1050	true	-8386845316898951574	52	187	253	947	1504	300	وقال القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر وانا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك و--------------------------------------------------ان اتفقا علي قسمه بالمهاياة جاز وان ارادا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز فان ا----------------------------------------------------------------------راد احدهما ان يسقي نص-يبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع---- كل واحد منهما علي قدر حاجته فصل-------------------- النوع الثاني قسمة الاجبار وهي ما-لا ضرر فيها ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري والبساتين والدور الكبار والدكاكين الواسعة والمكيلات والموزونات من جنس واحد سواء كانت مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب والادهان والالب---------ان فاذا طلب احدهما قسمه- وابي الاخر اجبر عليه	1050	-3580541849033920530	661	1189.5	530	1393	47.451541900634766	117	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5120	false	7567879681143170919	57	262	298	1312	1502	300	وهذه القسمة افراز حق احدهما من الاخر--------------- وليست بيع------------------------------ا وهذا احد قولي الشافعي وفي الاخر هي بيع وحكي ذلك عن ابي عبد الله بن بطة لانه يبدل نصيبه من احد السهمين بنصيب صاحبه من السهم الاخر وهذا حقيقة البيع ولنا انها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا يجب فيها شفعة ويلزم باخراج القرعة ويتقدر احد النصيبين بقدر الاخر والبيع لا يجوز فيه شء من ذلك ولانها تنفرد عن البيع باسمها واحكامه فلم تكن بيعا كساءر العقود وفاءدة الخلاف انها اذا لم تكن بيعا جازت قسم------------ة الثمار خرصا والمكي------ل وزنا والموزون كيلا والتفرق------------ قبل القبض فيما يشترط فيه القبض في البيع اذا حلف لا يبيع فقسم لم يحنث و-------اذا كان العقار او بعضه وقفا جازت قسمته وان قلنا هي بيع انعكست هذه الاحكام هذا اذا خلت من الرد فان كان فيها رد عوض فهي بيع لان صاحب الرد يبدل المال عوضا عما حصل له من مال شريكه وهذا هو البيع فان فعل-----ا ذلك في وقف لم يجز لان بيعه غير جاءز وان كان بعضه طلقا وبعضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفا والرد من صاحب الطلق لم يجز لانه يشتري بعض الوقف وان كان من اهل الوقف جاز لانهم يشترون بعض الطلق وذلك جاءز فصل قال الشيخ رحمه الله ويجوز للشركاء ان ينصبوا قاسما يقسم بينهم وان يسالوا الحاكم نصب قاسم	5120	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1050	true	-8386845316898951574	187	298	947	1494	1504	300	وهذه القسمة افراز حق احدهما من الاخر في ظاهر المذهب وليست بيعا فتجوز قسمة الوقف وان كان نصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقار طلقا ونصفه وقف-------------------ا جازت قسمته وتجوز قسمة الثمار خرصا وقسمة ما يكال وزنا وما بوزن كيلا والتفرق في قسمة ذلك قبل القبض و-----------------------------اذا حلف لا يبيع فقسم لم يحنث وحكي عن ابي عبد الله بن بطة ما يدل انها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع فلا يجوز فيها ذلك وان ك----------ان بينهما ارض بعضها يسقي سيح-----ا وبعضها بعلا او في بعضها نخل وفي بعضها شجر فطلب احدهما قسم كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمها اعيانا بالقيمة قسمت كل عين علي حدة اذا امكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------- ويجوز الشركاء ان ينصبوا قاسما يقسم بينهم وان يس-لوا الحاكم نصب قاسم	1050	-3580541849033920530	247	35.5	194	1229	20.097640991210938	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5121	false	4947482971775364630	38	215	205	1116	1613	300	فمتي عدلت السهام واخرجت القرعة لزمت القسمة لانها كالحكم من الحاكم ويحتمل ان لا تلزم فيما فيه رد بخروج القرعة حتي يرضيا بذلك لان ما فيه رد بيع حقيقة لان صاحب الرد يبدل عوضا لما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع والبيع لا يلزم بالقرعة مسالة واذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين لانها شهادة بالقيمة فلم يقبل فيها اقل من اثنين كساءر الشهادات وان لم يكن فيها تقويم اجزا قاسم واحد لان القاسم يجتهد في التقويم وهو يعمل باجتهاده اشبه الحاكم ومتي اقتسما بانفسهما واقترعا لم تلزم القسمة الا بتراضيهما مسالة واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه وذكر في كتاب القسمة انه قسمة بمجرد دعواهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم لان اليد دليل الملك وقال الشافعي لا يقسمه حتي يثبت عنده ملكهم وفي ذلك اختلاف ذكرناه في اول باب القسمة ولا يجب عليه ان يقسم بينهم في هذه الحال بل يجوز له ذلك وقد ذكرناه فصل قال الشيخ رحمه الله ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه	5121	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	9	94	43	477	1556	300	فمتي عدلت السهام واخرجت القرعة لزمت القسمة----------------------- ويحتمل ان لا تلزم فيما فين رد بخروج القرعة حتي يرضيا بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين وان خلت من تق-------------------------------------------------------------------ويم اجزا قاسم واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه وذكر في كتاب القسمة ان- قسمه بمجرد دعواهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم وان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم ----يقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل-------------------- ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه	1051	-3580541849033920530	394	694.5	317	911	43.249176025390625	66	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5126	false	3546595651093987888	273	300	1437	1585	1585	300	ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي يراضيهم به لم يلتفت اليه وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي البينة والا فالقول قول المنكر مع-	5126	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	237	264	1221	1369	1556	300	ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي تراضيهم به لم يلتفت اليه وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي ال-ينة والا فالقول قول المنكر مع	1051	-3580541849033920530	146	281.0	120	149	97.98657989501953	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5127	false	-3861327895805438809	0	22	0	117	1535	300	يمينه وان كان فيما قسمه حاكمهم الذي نصبوه وكان ف---------------------------------يما اعتبرنا فيه الرضي بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم	5127	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	264	292	1369	1519	1556	300	يمينه وان كان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم	1051	-3580541849033920530	114	222.0	92	150	76.0	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5129	false	6094393354640401418	202	270	1010	1344	1485	300	وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة اذا لم يعلمه او الرجوع بارش العيب لانه نقص في نصيبه فملك ذلك كالمشتري ويحتمل ان تبطل القسمة لان التعديل فيها شرط ولم يوجد بخلاف البيع مسالة واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هو افراز حق لم تبطل القسمة وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين	5129	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	31	72	162	356	1540	300	وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هي افراز حق لم تبطل القسمة وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين	1052	-3580541849033920530	193	367.0	152	334	57.78443145751953	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5133	false	-1478618327383217155	66	169	335	851	1541	300	وان اقتسما فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت القسمة لان القسمة تقتضي التعديل والنصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة قليلة فلا يحصل التعديل ولان من شرط الاجبار علي القسمة ان يكون ما اخذه كل واحد منهما يمكن الانتفاع به وهذا لا ينتفع به اخذه فان كان قد اخذه راضيا عالما بانه لا طريق له جاز لان قسمة التراضي بيع وشراءه علي هذا الوجه جاءز قال شيخنا وقياس المسالة التي قبل هذا ان الطريق تبقي بحالها في نصيب الاخر ما لم يشترط صرفها عنه كجري الماء مسالة ويجوز للاب والوصي قسم مال المولي عليه مع شريكه لان	5133	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	72	94	356	473	1540	300	وان اقتسما فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز للاب والوصي قسم مال المولي عليه مع شريكه باب	1052	-3580541849033920530	115	210.0	93	516	22.286821365356445	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5244	false	4667953562371186985	0	122	0	592	1528	300	والانكار الا من جاءز التصرف لان من لا يصح تصرفه لا قول له في المال ولا يصح اقراره ولا تصرفه فلا تسمع دعواه ولا انكاره كما لا يسمع اقراره مسالة وان تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام احدها ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انه---- لا حق للاخر فيها اذا لم تكن بينة لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم في قصة الحصرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك مسالة ولو تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر	5244	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	111	154	556	759	1540	300	والانكار الا من جاءز التصرف واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام احدها ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له لا حق للاخر فيها اذا لم -كن بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر	1052	-3580541849033920530	196	355.5	154	596	32.88590621948242	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5245	false	152573402503781157	57	223	297	1196	1615	300	وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص فهما للخياط لان تصرفه فيهما اكثر واظهر والظاهر ان الانسان اذا دعي خياط يخيط له فالعادة انه يحمل معه ابرته ومقصه وان اختلفا في القميص فهو لصاحب الدار اذ ليست العادة ان يحمل القميص معه يخيطه في دار غيره وانما العادة ان يخيط قميص صاحب الدار فيها وان اختلف صاحب الدار والنجار في القدوم والمنشار والة النجارة فهي النجار وان اختلفا في الخشبة المنشورة والابواب والرفوف المنجورة فهي لصاحب الدار وان اختلف النجاد ورب الدار في قوس الندف فهو للنجاد وان اختلفا في الفرش والقطن والصوف فهو لصاحب الدار مسالة وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان اختلفا في الخابية والجرار فهي لصاحب الدار ومذهب الشافعي في هذه المساءل علي ما ذكرناه مسالة وان تنازعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فهي له لانه استوفي لمنفعتها مسالة وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما او وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج فهو له وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما	5245	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	158	214	779	1070	1540	300	وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص فهما للخياط وان تن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازع هو والقراب القربة فهي للقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ب وان تنازعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فه---------------------------ي له وان تنازعا حاءطا معقود- ببناء احدهما--- وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج فهو له وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما	1052	-3580541849033920530	285	541.5	230	899	31.70189094543457	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5257	false	4235855405963955535	166	224	861	1147	1546	300	وان كان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي في ظاهر المذهب وعنه ان شهدت بينة المدعي عليه انها له نتجت في ملكه او قطيعة من الامام قدمت بينته و-----الا فهي للمدعي ببينته وقال القاضي فيهما اذا لم يكن مع بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري انها مقدمة بكل حال	5257	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	57	116	273	564	1547	300	وان كان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي في ظاهر المذهب وعنه ان شهدت بينة المدعي عليه انها له نتجت في مكله او قطيعة من الامام قدمت بينته والا والا فهي للمدعي ببينته وقال القاضي فيهما اذا لم يكن مع بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة وقال ابو الخطاب فيه روايو اخري انها مقدمة بكل حال	1053	-3580541849033920530	283	560.0	225	291	97.25086212158203	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5262	false	4125979073553205016	48	189	239	938	1522	300	وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما لانها حاجز بين ملكيهما فكانت يدهما عليه كما لو تنازعا حاءطا بين داريهما وفي كل موضع قلنا هو بينهما نصفين انما يحلف كل واحد منهما علي النصف الذي يجعله له دون ما لا يحصل له مسالة وان تنازعا صبيا في يديهما فكذلك لان يديهما عليه واليد دليل الملك والطفل لا يعبر عن نفسه فهو كالبهيمة والمتاع الا ان يعترف ان سبب يده غير الملك مثل ان يلتقطه فلا تقبل دعواه لرقه لان اللقيط محكوم بحريته فاما غيره فقد وجد فيه دليل الملك من غير معارض فيحكم برقه فعلي هذا اذا بلغ فادعي الحرية لم تسمع دعواه لانه محكوم برقه قبل دعواه فاما ان كان مميزا فقال اني حر منعا منه الا ان تقوم بينة برقه لان الظاهر الحرية وهي الاصل في بني ادم والرق طارء عليها فان كان----------------- له بينة ---------------------	5262	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	144	190	722	945	1547	300	وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر تحالف -وهي بينهما وان تنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا صبيا في يديهما فكذ---------------------------------لك وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مميزا فقال اني حر فهو حر الا-- ان تقوم بينة برقه ويحتمل ان يكون كالطفل---------------------------------- فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل واحد بينة	1053	-3580541849033920530	145	207.0	116	737	19.674354553222656	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5263	false	5376085553913846390	140	169	716	875	1546	300	وان كان لاحدهما بينة حكم له بها لانه ترجح بالبينة وان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا فان وقتت احداهما واطلقت الاخري فهما سواء ويحتمل تقديم المطلقة	5263	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	178	203	891	1025	1547	300	فان كان لاحدهما بينة حكم له بها------------------ وان كان لكل واحد ب------ينة قدم اسبقهما تاريخا فان وقتت احد-هما واطلقت الاخري فهما سواء ويحتمل تقديم المطلقة	1053	-3580541849033920530	132	240.5	107	159	83.01886749267578	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5264	false	5930224216433735000	117	272	615	1463	1618	300	فان وقتت احداهما واطلقت الاخري فهما سواء ذكره القاضي ويحتمل ان يحكم به لمن يوقت قاله ابو الخطاب وهو قول ابي يوسف ومحمد ولنا انه ليس في احداهما ما يقتضي الترجيح من تقدم الملك ولا غيره فوجب استواءهما كما لو اطلقا او استوي تاريخهما مسالة وان شهدت احداهما بالملك والاخري بالملك والنتاج او سبب من اسباب الملك فهل يرجح بذلك علي وجهين احداهما لا يرجح به وهو اختيار الخرقي لانهما تساوتا فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان فوجب تساويهما في الحكم والثاني تقدم بينة النتاج وما في معناه وهو مذهب ابي حنيفة لانها تتضمن زيادة علم وهو معرفة السبب والاخري خفي عليها ذلك فيحتمل ان تكون شهادتها مستندة الي مجرد اليد والتصرف فتقدم الاولي عليها كتقديم بينة الجرح علي التعديل وهذا قول القاضي فيما اذا كانت العين في يد غيرهما مسالة ولا تقدم احداهما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة ولا الرجلان علي الرجل وا-مراتين ويقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين في احد الوجهين	5264	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	193	241	964	1244	1547	300	فان وقتت احد-هما واطلقت الاخري فهما سواء------------ ويحتمل تقدي------------------------------------------------------------------------------------------------------م المطلق-----------------------------------------------------------ة وان شهدت احده-ما بالملك والاخري بالملك والنتاج او سبب من اسباب الملك فه تقدم- بذلك علي وجهين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقدم احده-ما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة ولا الرجلان علي الرجل والمراتين ويقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين في احد الوجهين	1053	-3580541849033920530	266	462.0	219	849	31.330978393554688	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5265	false	4851313539941461385	189	212	1086	1213	1667	300	تساوتا تعارضتا وقسمت العين بينهما بغير يمين وعنه انهما يتحالفان كمن لا بينة لهما وعنه انه يقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها	5265	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	242	265	1249	1376	1547	300	تساوتا تعارضتا وقسمت العين بينهما بغير يمين وعنه انهما يتحالفان كمن لا بينة لهما وعنه انه يقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها	1053	-3580541849033920530	127	254.0	104	127	100.0	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5266	false	-7147967877553412881	96	195	493	960	1499	300	وان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد لم تسمع البينة علي ذلك حتي تقول وهو ملكه وتشهد البينة به وجملة ذلك انه متي كان في يد رجل عين فادعي اخر انه اشتراها من زيد وهي ملكه واقام بذلك بينة حكم له بها لانه ابتاعها من مالكها وكذا ان شهدت انه باعه اياها وسلمها اليه حكم له بها لانه لم يسلمها اليه الا وهي في يده وان لم يذكر الا التسليم لم يحكم بها لانه يمكن ان يبيعه مالا يملكه فلا يزال صاحب اليد فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي	5266	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	265	300	1376	1547	1547	300	فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد لم تسمع البينة علي ذلك حتي يقول وهي ملكه وتشهد البينة به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي-	1053	-3580541849033920530	168	316.0	134	467	35.97430419921875	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5267	false	-7737607837710005669	45	125	244	661	1544	300	وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها------------------ او اعتقه قدمت بينة الثاني لانها تشهد بامر حادث علي الملك خفي علي بينة الملك ولا تعارض بينهما فيثبت الملك للاول والشراء منه للثاني مسالة وان اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة لما ذكرنا فصل قال رضي الله عنه القسم الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فان- يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف انها له واخذها	5267	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	5	59	32	315	1530	300	وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته ولوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امر-ته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة---------- فصل----------------- القسم الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فانه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف-------- واخذها	1054	-3580541849033920530	257	450.5	208	436	58.94495391845703	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5269	false	7216999475158424150	53	99	254	489	1490	300	وان ادعاها صاحب اليد لنفسه وقلنا يسقوط البينتين حلف لكل واحد منهما وهي له وهو قول القاضي لانه صاحب اليد وهو منكر فلزمته اليمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي من انكر وقال ابو بكر بل يقرع بين المدعبين فتكون لمن تخرج له القرعة	5269	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	92	117	482	607	1530	300	وان ادعاها صاحب اليد لنفسه فقال القاضي ي--------حلف لكل واحد منهما وهي له------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو بكر بل يقرع بين المدعيين فتكون لمن تخرج له القرعة	1054	-3580541849033920530	113	201.0	89	235	48.085105895996094	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5272	false	-2317011000583097494	266	300	1361	1531	1531	300	وان كان في يده عبد وادعي عليه رجلان كل واحد منهما انه اشتراه---- بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكرهما حلف لهما وبرء وان صدق احدهما لزمه ما ادعاه وحلف للاخر-	5272	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	157	192	794	969	1530	300	وان كان في يده عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكرهما حلف لهما وبرء فان صدق احدهما لزمه ما ادعاه وحلف للاخر	1054	-3580541849033920530	168	322.5	135	175	96.0	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5272	false	-2317011000583097494	0	77	0	373	1531	300	من زيد فادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل واحد بينة انبني علي بينة الداخل والخارج فان كان العبد في يد زيد فالحكم فيه كالحكم فيما اذا ادعيا عينا في يد غير--------------------------------------------------هما اذا ادعي رجل عبدا في يد اخر انه اشتراه منه وادعي العبد ان سيده اعتقه ولا بينة لهما ف-------انكرهما حلف لهما والعبد له فان اقر----------------------------------- لاحدهما ثبت ما اقر به- ويحلف للاخر وان اقام احدهما بينة بما ادعاه ثبت وان اقام كل واحد منهما بينة	5272	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	126	206	646	1040	1530	300	من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل واحد بينة انبني علي بينة الداخل والخارج وان كان العبد في يد زيد فالحكم فيه ---------ما اذا ادعيا عينا في يد غيرهما وان كان في يده عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهما---------------------------- انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكرهما حلف لهما وبرء فان صدق احدهما لزمه ما ادعاه وحلف للاخر وان كان لاحدهما بينة فله الثمن ويحلف للاخر----------------------------------- وان اقام كل واحد منهما بينة	1054	-3580541849033920530	228	352.5	180	466	48.927040100097656	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5273	false	-3770079036205706127	0	55	0	297	1594	300	وان كان لاحدهما بينة فله الثمن ويحلف للاخر وان كان لكل واحد منهما بينة وامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اطلاق احداهما وتاريخ الاخري ععمل بهما وان اتفق تاريخهما تعارضتا والحكم علي ما تقدم وان كان في يد انسان عين فادعي عليه رجلان كل واحد منهما انك اشتريته مني بالف واقام بذلك بينة واتفق ------	5273	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	192	240	969	1232	1530	300	وان كان لاحدهما بينة فله الثمن ويحلف للاخر وان اقام كل واحد منهما بينة فامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اطلاف احده-ما وتاريخ الاخري -عمل بهما وان اتفق تاريخهما تعارضتا والحكم علي ما تقدم وان ---------------------ادعي----------- كل واحد منهما انه باعني اياه- بالف واقام----- بينة قدم اسبقهما	1054	-3580541849033920530	233	396.0	189	303	76.89768981933594	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5274	false	7176907556007737102	27	77	125	376	1539	300	وان ادعي كل واحد منهما انه باعني اياه بالف واقام بنية قدم اسبقهما تاريخا لما ذكرنا فان لم تسبق احدهما تعارضنا مسالة وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به فان اقام كل واحد منهما بينة فهو للمغصوب منة ولا يغرم للاخر شيءا لانه لا تعارض	5274	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	227	270	1166	1383	1530	300	وان ادعي كل واحد منهما انه باعني اياه بالف واقام بينة قدم اسبقهما تاريخا و----------ان لم تسبق احدهما تعارضتا ------وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به وا---قام كل واحد ب------ينة فهو للمغصوب منه ولا يغرم للاخر باب ت---------عارض	1054	-3580541849033920530	205	368.0	163	251	81.67330932617188	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	176	213	909	1118	1547	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه ي----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3041	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	82	118	413	614	1502	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد------ علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1055	-3580541849033920530	191	353.0	156	213	89.6713638305664	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5275	false	3847136816301567434	2	132	10	673	1523	300	فيبقي علي الرق---- مسالة وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر واقام كل واحد منهما بينة بدعواه بموجب عتقه قدمت بينة سالم في احد الوجوه لان معها زيادة علم فانها اثبتت ما يجوز ان يختفي علي البينة الاخري والثاني يتعارضان ويبقي العبد علي الرق لانهما سقطا فصارا كمن لا بينة لهما والثالث يقرع بينهما فيعتق من تقع له القرعة فاما ان لم تقم لواحد منهما بينة وانكر الورثة فالقول قولهم لانه يجوز ان يموت في غير هذين الشهرين وان اقروا لاحدهم عتق باقرارهم وكذلك ان اقام بينة مسالة وان قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر فاقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحابنا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة	5275	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	1	65	9	322	1502	300	ويبقي علي الرق فيه وجهان وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر فاقام كل واحد منهما بينة------- بموجب عتقه قدمت بينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالم وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحابنا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة	1055	-3580541849033920530	297	567.5	235	667	44.52773666381836	55	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5276	false	7410161514220014825	266	300	1382	1564	1564	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث-	5276	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	80	114	404	587	1502	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد------ علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث	1055	-3580541849033920530	170	318.5	139	192	88.54166412353516	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5277	false	-1235535038574455586	0	25	0	142	1549	300	المراة لاخيها وزوجها نصفين وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطتا ايضا وقياس مساءل الخرقي ان يجعل للاخ سدس مال الابن والباقي للزوج	5277	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	114	138	587	724	1502	300	المراة لاخيها وزوجها نصفين وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطت-----ا وقياس مساءل الغرقي ان يجعل للاخ سدس مال الابن والباقي للزوج	1055	-3580541849033920530	136	264.0	112	142	95.77465057373047	22	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5278	false	-3670800958936297953	209	284	1076	1454	1534	300	اذا شهدت بينة علي ميت انه وصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت بينة اخري انه وصي بعتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه الا ان يجيز الورثة لان الوصيتين ثبتا بشهادة العدول فهما سواء فيقرع بينهما سواء اتفق تاريخهما او اختلف لان الوصية يستوي فيها المتقدم والمتاخر فمن خرجت له القرعة عتق جميعه وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق نصف كل واحد منهما بغير قرعة لان	5278	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	138	186	724	944	1502	300	اذا شهدت بينة علي ميت انه وصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت----- اخري انه وصي بعتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه الا ان يخبر الورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق من- كل واحد نصفه- بغير قرعة وان	1055	-3580541849033920530	210	384.0	162	378	55.55555725097656	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5279	false	3372142406035431995	171	275	860	1422	1551	300	وان كانت قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبية قبلت لانها بينة غير متهمة فتقبل شهادتها كما لو كانت قيمته ثلث المال وان كانت بينته وارثة عتق العبدان لان البينة الوارثة متهمة في شهادتها لكونها ترد الي الرق من كثرت قيمته وترد شهادتها في الرجوع كما لو كانت فاسقة ويعتق سالم كله بالبينة العادلة ويعتق غانم لان سالما لما عتق بشهادة الاجنبيين صار كالمغصوب فصار غانم ربع التركة فيعتق جميعه لنقصه عن ثلث الباقي لان الباقي يصير كانه التركه جميعها وانما يعتق باقرارهم لا بشهادتهم قال ابو بكر ويحتمل ان يقرع بينهما فان خرجت القرعة لسالم عتق وحده وان خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم	5279	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	203	237	1019	1191	1502	300	وان كانت قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبيه ---------------------------------------------------------------قبلت وان كانت------ وارثه عتق العبدان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر -يحتمل ان يقرع بينهما فان خرجت القرعة لسالم عتق وحده وان خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم	1055	-3580541849033920530	165	298.5	131	562	29.35943031311035	28	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5280	false	756561356891316262	21	85	106	422	1553	300	شهدت بينة-------- انه---- اعتق سالما في مرض----ه وشهدت اخري انه وصي بعتق غا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده لانه لا ينفذ تصرفه في مرضه الا في الثلث اذا لم تجز الورثة وعتق سالم منجز وعتق غانم وصية فيقدم عتق سالم علي الوصية مسال-----ة وان شهدت بينة غانم انه اعتقه في مرضه ايضا عتق اقدمهما تاريخا فان جهل السابق عتق احدهما بالقرعة	5280	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	139	270	728	1357	1502	300	شهدت بينة علي ميت انه وصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت اخري انه وصي بعتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه الا ان يخبر الورثة وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق من كل واحد نصفه بغير قرعة وان شهدت بينة غانم انه رجع عن عتق سالم عتق غانم وحده سواء كانت وارثة او لم تكن وان كانت قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبيه قبلت وان كانت وارثه عتق العبدان وقال ابو بكر يحتمل ان يقرع بينهما فان خرجت القرعة لسالم عتق وحده وان خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم وان شهدت بينة انه وصي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وحده وان شهدت بينة غانم انه اعتقه في مرضه ايضا عتق اقدمهما تاريخا فان جهل السابق عتق احدهما بالقرعة	1055	-3580541849033920530	182	326.5	145	754	24.13793182373047	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5281	false	-1833189499274372495	16	49	86	245	1531	300	فان كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية فكذلك وان ق-الت ما اعتق سالما انما اعتق غانما عتق غانم كله وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن في بينته في انه يعتق ان تقدم	5281	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	270	300	1357	1502	1502	300	فان كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية فكذلك وان قاالت ما اعتق سا-----لما اعتق غانما--------- كله وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن في بينته في انه يعتق ان تقدم-	1055	-3580541849033920530	143	268.0	114	160	89.375	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5281	false	-1833189499274372495	49	107	245	523	1531	300	تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان كانت الوراثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في بينة غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعه له عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعه لسالم لم يعتق منه شء وقال القاضي يعتق من غانم نصفه وان كذبت بينة سالم عتق العبدان	5281	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	0	57	0	273	1511	300	تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في غ-----انم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء وقال القاضي يعتق من غانم نصفه وان كذبت بينة سالم عتق العبدان	1056	-3580541849033920530	268	527.0	211	278	96.40287780761719	53	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5285	false	-6656338373899191738	70	108	371	557	1557	300	اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	5285	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	57	95	273	459	1511	300	اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	1056	-3580541849033920530	186	372.0	148	186	100.0	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5286	false	7005464455542893964	133	300	667	1525	1525	300	اصل دينه فان ثبت اصل دينه فالقول قول من ينفيه مع يمينه وهذا قول الشافعي وابي ثور وابن المنذر وقال ابو حنيفة القول قول المسلم علي كل حال لما ذكرنا في التي قبلها ولنا ان الاصل بقاء ما كان عليه فكان القول قول من يدعيه كساءر المواضع واما ان ل----------------------------------------------------------م يعترف المسلم انه اخوه وادعي كل واحد منهما ان الميت ابوه دون الاخر فهما سواء في الدعوي لتساوي ايديهما عليه ودعاويهما فان المسلم والكافر في الدعوي سواء ويقسم المال بينهما نصفين كما لو كان في ايديهما دار فادعي كمل واحد منهما اتها له ولا بينة لهما ويحتمل ان يقدم قول المسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه وساءر احكامه وقال القاضي---------- يقرع بينهما كما اذا تداعيا عينا في يد غيرهما ولم يدعها لنفسه ويحتمل ان يقف الامر حتي ي-عرف اصل دينه وهو قول الشافعي الا ان يصطلحا مسالة وان اقام كل واحد بينة انه مات علي دينه تعارضتا وان قال شاهدان نعرفه مسلما وقال شاهدان نعرفه كافرا فالميراث للمسلم اذا لم تءرخ الشهود معرفتهم-	5286	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	70	160	337	804	1511	300	علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وان لم يعترف المسلم انه اخوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم تقم به بينة فالميراث-------------- بين---------------------------------------------------------------------------هما ويحتمل ان ي----كون للمسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة علي-------------ه وقال القاضي القياس ان يقرع بينهما ويحتمل ا-------------------------------------------------ن يقف الامر حتي يظهرا اصل دينه ------------------------------------وان اقام كل واحد بينة انه مات علي دينه تعارضتا وان قال شاهدان نعرفه مسلما وقال شاهدان نعرفه كافرا فالميراث للمسلم اذا لم يءرخ الشهود معرفتهم	1056	-3580541849033920530	336	561.5	269	928	36.2068977355957	54	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5288	false	2714935482785363061	38	179	196	939	1598	300	وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين ويحتمل ان القول قول الابنين ظاهر المذهب ان القول قول الابوين لان كون الابوين كافرين بمنزلة معرفة اصل دينه لان الولد قبل بلوغه محكوم له بدين ابويه فيثبت انه كان كافرا في صغره ويحتمل ان القول قول الابنين لان كفر ابويه يدل علي اصل دينه في صغره واسلام ابنيه يدل علي اسلامه في كبره فيعمل بهما جميعا يحمل كل واحد منهما علي مقتضاه فهو كما لو قال شاهدان نعرفه كافرا في صغره وقال شاهدان نعرفه مسلما في كبره فصل وان خلف---- ابنا كافرا و-اخا وامراة مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي ووجهه ما سبق فيما اذا خلف ابنين مسلما وكافرا وقال القاضي يقرع بينهما وقد سبق تعليله في مسالة الابنين وقال ابو بكر قياس المسالة ان تعطي المراة الربع ويقسم الباقي بين -------الاخ والابن نصفين	5288	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	160	214	804	1100	1511	300	وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين ويحتمل ان القول قول الابنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلف خلف ابنا كافر او اخا وامراة مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي وق---------------------------------------------ال القاضي يقرع بينهما وق--------------------------------ال ابو بكر قياس المذهب- ان تعطي المراة الربع ويقسم الباقي بين الابن والاخ------- نصفين	1056	-3580541849033920530	277	441.0	227	755	36.688743591308594	45	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5289	false	-4921478895175511891	171	239	878	1217	1548	300	البينة الاخري مسالة ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له لان الاصل بقاء الكفر حتي يعلم زواله وعلي اخيه اليمين وتكون علي نفي العلم لانها علي نفي فعل الغير وقد ذكرناه مسالة وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فلي الميراث وقال اخوه بل مات في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه	5289	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	211	254	1082	1289	1511	300	الابن والاخ نصفين-- ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له فان اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت في المحرم ومات ابي في صفر------------ وقال اخوه بل مات في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه	1056	-3580541849033920530	195	353.0	154	339	57.522125244140625	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5136	false	8392615007648413759	104	225	561	1162	1554	300	لمن تعينت عليه اخذ الاجرة عليها ولا يجوز ذلك لمن لم تتعين عليه في اصح الوجهين من له كفاية فليس له اخذ الجعل علي الشهادة لانها اداء فرض فان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منهم فرضا وان لم تكن له كفاية ولا تعينت عليه حل له اخذ الجعل لان النفقة علي عياله فرض عين فلا يشتغل عنه بفرض الكفاية فاذا اخذ الرزق جمع بين الامرين فان تعينت عليه الشهادة احتمل ذلك ايضا واحتمل الا يجوز لءلا ياخذ العوض عن اداء فروض الاعيان وقال اصحاب الشافعي لا يجوز اخذ الاجرة لمن تعينت عليه وهل يجوز لغيره علي وجهين مسالة ومن كانت عنده شهادة في حد لله تعالي ابيح اقامتها ولم يستحب وللحاكم ان يعرض له بالوقوف عنها في احد الوجهين	5136	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	1	37	7	185	1527	300	لمن تعينت عليه اخذ الاجرة عليها ولا يجوز ذلك لمن لم تتعين عليه في اصح الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كانت عنده شهادة في حد لله------ ابيح اقامتها ولم يستحب وللحاكم ان يعرض له بالوقوف عنها في احد الوجهين	1057	-3580541849033920530	178	329.5	142	601	29.6173038482666	34	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5137	false	4528897648839894142	97	216	471	1087	1501	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها وله اقامتها قبل ذلك اذا كان المشهود له يعلم له شهادة عند انسان لم يقمها الشاهد حتي يساله صاحبها لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري فان كان لا يعلمها استجب له اعلام صاحبها بها كالوديعة وله اداءها قبل اعلامه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها رواه ابو داود فيتعين حمل الحديث علي هذه الصورة جمعا بين الخبرين مسالة ولا يجوز ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع	5137	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	37	68	185	336	1527	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها وله اقامتها قبل ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع	1057	-3580541849033920530	150	293.0	119	616	24.350648880004883	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5140	false	1421346222761603082	23	48	117	267	1644	300	من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك قال -----	5140	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	92	118	495	650	1527	300	من جهة الاستفاضة فيما يتعذر عليه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك ولا تقبل	1057	-3580541849033920530	146	287.0	121	155	94.19355010986328	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5141	false	-5860536342242507601	79	282	435	1483	1589	300	ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي تسمع من عد-لين فصاعدا ذكره في المحرر لان الحقوق تثبت بقول اثنين وهذا قول المتاخرين من اصحاب الشافعي والقول الاول هو الذي تقضيه لفظة الاستفاضة فانها ماخوذة من فيض الماء لكثرته ولانه لو اكتفي فيه بقول اثنتين لا يشترط فيه ما يشترط في الشهادة علي الشهادة وانما اكتفي بمجرد السماع وقد ذكر شيخنا في كتاب المقنع الخلع فيما يثبت بالاستفاضة ولم يذكره في المغني ولا في الكافي ولا رايته في كتاب غيره ولعله قاسه علي النكاح والاولي انه لا يثبت قياسا علي الطلاق والنكاح بخلاف الخلع مسالة وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد ويحتمل الا يشهد حتي يتكرر اذا سمع رجلا يقول للصبي هذا ابني جاز ان يشهد به لانه مقر بنسبه وان سمع الصبي يقول هذا ابي فسكت الاب جاز ايضا لان سكوت الاب اقرار له والاقرار يثبت به النسب فجازت الشهادة به وانما اقيم السكوت ههنا مقام الاقرار لان الاقرار علي الانتساب الباطل غير جاءز بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلحق بالامكان في النكاح ويحتمل ان لا يشهد حتي-- يتكرر	5141	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	116	167	641	879	1527	300	ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي تسمع من عدالين فصاعدا وان س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد به ---وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد ويحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ان لا يشهد حتي ة يتكرر	1057	-3580541849033920530	229	438.5	180	1051	21.788772583007812	44	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5142	false	-3399617784898479607	167	284	866	1466	1535	300	ومن شهد بالنكاح فلا-بد من ذكر شروطه وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها لان الناس يختلفون في شروطه فيجب ذكرها لءلا يكون الشاهد معتقدا صحة النكاح وهو فاسد فان شهد بعقد سواه كالبيع والاجارة فهل يشترط ذكر شروطه علي روايتين مبنيتين علي الروايتين فيما ادعاها وقد ذكرناه مسالة وان شهد بالرضاع فلا-بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في الرضعات وفي الرضاع المحرم فان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولابد من ذكران ذلك في الحولين مسالة وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك فان قال جرحه فمات لم يحكم به	5142	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	196	242	1030	1246	1527	300	ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه وان شهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقتل احتاج ان يقول ضربه -السيف وجر-----------------------------------حه فمات لم يحكم به	1057	-3580541849033920530	205	375.0	161	602	34.053157806396484	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5142	false	-3399617784898479607	4	46	27	245	1535	300	وان راي شيءا في يد انسان يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد بالملك قال ذلك ابو عبد الله ابن حامد وهو قول ابي حنيفة والاصطخري من اصحاب الشافعي ويحتمل ان لا يشهد الا باليد و-لتصرف	5142	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	167	195	879	1026	1527	300	وان راي شيءا في يد انسان يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد بالملك له------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف	1057	-3580541849033920530	144	266.0	116	219	65.75342559814453	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5143	false	8494118301418122903	32	232	156	1148	1474	300	ومن شهد بالزنا فلا بد ان يذكر بمن زني واين زن---------ي وانه راي ذكره في فرجها لان اسم الزنا يطلق علي ما لا يوجب الجد وقد يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا فاعتبر ذكر صفته ليزول الاحتمال واعتبر ذكر المراة لءلا تكون ممن تحل له اوله في وطءها شبهة وذكر المكان لءلا تكون الشهادة منهم علي فعلين ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان لانه محل الفعل فلا يعتبر ذكره كالزمان والاول اولي والزمان ممنوع في احد الوجهين فانه يشترط ذكره لتكون شهادتهم علي فعل واحد لجواز ان يكون ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر ولان الناس اختلفوا في الشهادة في الحد مع تقادم الزمان فقال ابن ابي موسي لا تقبل لان عمر قال من شهد علي رجل بحد فلم يشهد حين يصيبه فانما يشهد علي ضغن وقال غيره من اصحابنا تقبل لانها شهادة بحق فجازت مع تقادم الزمان كالقصاص ولانه قد يعرض له ما يمنعه الشهادة في حينها ويتمكن منها بعد ذلك مسالة ومن شهد بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفة السرقة لاختلاف العلماء في ذلك مسالة وان شهد بالقذف فلابد من ذكر المقذوف وصفة القذف لذلك مسالة وان شهدا ان هذا العبد ابن امة فلان	5143	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	242	300	1246	1527	1527	300	وان شهد بالزني فلا بد-ان يذكر بمن زني واين زني وكيف زني وانه راي ذكره في فرجها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان ومن شهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفه السرقة وان شهد----------------------------- بالقذف ذكر--------- المقذوف وصفة القذف وان----------- شهدا ان هذا العبد ابن امة فلان-	1057	-3580541849033920530	251	447.5	198	1001	25.07492446899414	43	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5144	false	-4828229103202161021	97	285	495	1427	1495	300	وان شهدت انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم ---بها حتي يقولا وهي في ملكه لما ذكرنا في المسالة قبلها ولانه يجوز ان يبيع ويقف ويعتق ما لا يملك مسالة وان شهدان هذا الغزل من قطنه والطاءر من بيضته او الد----------------قيق من حنطته حكم له بها لانه لا يتصور ان يكون الطير من بيضته قبل ملكه البيضة وكذلك الغزل والدقيق ولان الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته والدقيق اجزاء الحنطة تفرقت والطير هو البيض استحال فكان البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والءمرة فانهما غير الام والشجرة ولو شهد ان هذه البيضة من طيره لم يحكم له يها حتي يقول باضها في ملكه لان البيضة غير الطير وانما هي من نماءه فهي كالولد ومذهب الشافعي في هذا الفصل علي ما ذكرنا فصل واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها	5144	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	9	105	38	489	1423	300	وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم له بها حتي يقولا وهي في ملكه وان شهدا ا------------------------------------------------------------------------ن هذا الغزل من قطنه -----------------او الطير من بيضته والدقيق من حنطته حكم له بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل ا-خبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه واحتمل ان لا يسلم اليه حتي بستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها	1058	-3580541849033920530	417	756.5	326	951	43.84857940673828	82	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5146	false	-7952390895330460860	53	86	262	414	1457	300	ومن سمع رجلا يقر بحق او يشهد شاهدا بحق او سمع --حاكما يحكم او يشهد علي حكمه وانفاذه جاز ان يشهد به في احدي الروايتين ولا يجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك	5146	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	108	137	510	648	1423	300	ومن سمع رجلا يقر بحق او يشهد شاهدا بحق او سمع الحاكم- يحكم او يشهد علي حكمه وانفاذ---------------ه في احدي الروايتين ولا يجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك	1058	-3580541849033920530	136	252.5	107	154	88.31169128417969	27	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5148	false	3607944769702526254	166	247	841	1248	1492	300	شهد احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد اخر انه غصبه ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد الاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة وكذلك كل شهادة علي الفعل اذا اختلفا في الوقت متي كانت الشهادة علي فعل فاخت-------------------------------------------لف الشاهدان في زمنه او مكانه او صفة له تدل علي تغاير الفعلين لم تكمل شهادتهما مثل ان يشهد احدهما انه غصبه دينارا يوم السبت بدمشق ويشهد الاخر انه غصبه بمصر او يشهد احدهما انه غصبه دينارا ---ويشهد الاخر انه غصبه	5148	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	139	203	656	956	1423	300	شهد احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد اخر انه غصبه ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد --اخر انه غصبه امس لم تكمل البينة وكذلك كل شهادة علي الفعل اذا اختلفا في الوقت لم تكمل البينة وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم او -شهد احدهما انه باعه د--اره امس وشهد --اخر انه باعه	1058	-3580541849033920530	214	350.0	167	453	47.24061965942383	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5150	false	3487942823221022391	113	204	517	956	1450	300	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار وكذلك كل شهادة علي القول اما------- اذا شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد --اخر انه اقر له بالف اليوم كملت--- البينة لان الالف التي----------------------------------------- شهد بها احدهما ه---------------------------------------ي الالف التي شهد بها الاخر ولان الشاهدين شهدا بالف وان شهد -احدهما انه باعه ----امس وشهدا اخر انه باعه اليوم او شهد احدهما انه طلقها امس وشهد اخر	5150	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	177	265	840	1262	1423	300	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار وكذلك كل شهادة علي القول الا النكاح اذا شهد احدهما انه تزوجها----- امس وشهد الاخر انه تزوجها----- اليوم لم تكمل البينة وكذلك القذف وقال ابو بكر يثبت القذف مع شاهده ان احب وان---- شهد احدهما ان له انه اقر له بالفين ثبت الف ويحلف علي ال-------------------------------------------اخر وان شهد شاهد--- انه -اقر له بالف وشهد- اخر ----------------------------------------------------	1058	-3580541849033920530	288	434.5	223	536	53.73134231567383	52	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5153	false	7447746104562557327	145	275	739	1366	1493	300	شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد اخران له عليه الفين فهل-- تكمل البينة علي------------------------------------------------------------------------------------------- ا------لف علي وجهين احدهما تكمل كالتي قبلها والثاني لا تكمل لانه يحتمل ان يكون الالف المنفرد من غير الالفين مسالة وان شهد -احدهما ان----- له-------------- عليه الفا من قرض وشهد اخران ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة اما اذا اختلفت الاسباب والصفات مثل ان يشهد شاهد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع او يشهد شاهد بالف بيض واخر بالف سود او يشهد احدهما بالف دينار والاخر بالف درهم لم تكمل البينة وكان له ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحقها او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به مسالة وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نص عليه وان شهد انه اقرضه الفا	5153	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	218	300	1040	1423	1423	300	شهد احدهما انه تزوجها امس- وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل البينة وكذلك القذف وقال ابو بكر يثبت القذف مع شاهده ان احب وان شهد احدهما ان له انه اقر له بالفين ثبت الف ويحل--------------------------------------------------------------------------------------ف علي ال--------اخر وان شهد شاهد--- انه اقر له بالف وشهد اخر عليه الفا من قرض وشهد اخر-- ان له عليه الفا من ثمن مبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لم تكمل البينة و-ان شهد ----------------------------------------------------------------------------------شاهدان ان--- عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نص عليه وان شهد انه اقرضه الفا-	1058	-3580541849033920530	219	298.5	168	746	29.356569290161133	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5155	false	7087545749449415264	173	209	872	1057	1529	300	باب شروط من تقبل شهادته-- وهي ستة احده-ا البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان وعنه تقبل ممن هو في حا----ل العدالة وعنه لا تقبل الي في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها اختلفت	5155	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	24	62	118	310	1562	300	باب شروط من تقبل شهادته 2 وهي سنة احدهما البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان وعنه تقبل ممن هو في حال اهل العدالة وعنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها الثاني	1059	-3580541849033920530	178	332.5	142	192	92.70833587646484	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5156	false	3397863634290329731	221	298	1169	1555	1562	300	تقبل شهادته في المال--------------- لا تقبل ف----ي الجراح كالفاسق و------------------------------------------الثاني العقل فلا تقبل شهادة معتوه ولا مجنون الا من يخنق في الاحيان اذا شهد في حال افاقته ولا تقبل شهادة من ليس بعاقل اجماعا قال ابن المنذر وسواء ذهب عقله بجنون او سكر او صغر لانه ليس بمحصل ولا تحصل الثقة بقوله فاما من يخنق في الاحيان اذا شهد في حال افاقته فتقبل شهادته لانها شهادة من عاقل اشبه من يخنق الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس	5156	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	39	84	194	424	1562	300	تقبل ممن هو في حال اهل العدالة وعنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها الثاني العقل فلا تقبل شهادة معتوه ولا مجنون الا من يخنق في الاحيان اذا شهد في---- افاقته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس	1059	-3580541849033920530	148	221.0	117	447	33.109619140625	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5157	false	-6519745781767756628	124	229	668	1225	1556	300	ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته لان اشارته بمنزلة نطقه كما في ساءر احكامه والاول اولي لانا انما قبلنا اشارته فيما يختص به للضرورة ولا ضرورة ههنا الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر الا اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل شهادتهم ويحلفهم الحاكم بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصية الرجل بعينه فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء ال-وصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم وعنه ان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي بعض والاول المذهب	5157	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	84	166	424	862	1562	300	ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر الا اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل شهادتهم ويحلفهم الحاكم بعد العصر لا-نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصيه الرجل------ فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم وعنه ان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي بعض والاول المذهب	1059	-3580541849033920530	436	830.5	354	558	78.13619995117188	77	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5160	false	-6349648240505239894	124	222	649	1147	1536	300	الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان لان الثقة لا تحصل بقوله لاحتمال ان يكون من غلطه وتقبل شهادة من يقل ذلك منه لان احدا لا يسلم من الغلط فصل قال رحمه الله السادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة ويعتبر له- شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض واجتناب الم----------------------------------------------------------------------------------------------------حارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يد من علي صغيرة فان الله تعالي نهي ان تقبل شهادة القاذف فيقاس عليه كل مرتكب كبيرة ولا يخرجه عن العدالة فعل صغيرة لقول	5160	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	166	229	862	1196	1562	300	الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------- السادس العدالة وهي استواء احواله في دينة واعتدال اقواله وافعال و-قيل العدل من لم تظهر منه ريبة ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض واجتناب المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1059	-3580541849033920530	230	300.5	189	599	38.3973274230957	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5162	false	752654743623041818	228	300	1231	1619	1619	300	فسق-------- الافعال مسالة------ ويتخرج---- قبول شهادة اهل الذمة علي قبول شهادة الفاسق من جبة الاعتقاد المتدين به اذا لم يتدين بالشهادة لموافقيه علي مخالفيه كالخطابية وكذلك قال ابو الخطاب وروي عن احمد جواز الرواية عن القدري اذا لم يكن داعية فكذلك الشهادة ولنا انه احد نوعي الفسق فترد به الشهادة كالنوع الاخر ولانه فاسق فترد شهادته للاية مسالة فاما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها فتزوج بغير ولي او شرب من-	5162	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	241	282	1250	1465	1562	300	فسقه من جهة الافعال او الاعتقاد ويتخرج علي قبول شهادة اهل الذمة---- قبول شهادة الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به اذا لم يتدين بالشهادة لموافقة -علي مخالفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها فتزوج بغير ولي او شرب من	1059	-3580541849033920530	185	317.5	151	407	45.45454406738281	29	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5167	false	5805658555522691030	11	32	55	196	1600	300	فاما الشين في الصناعة كالحجام والحاءك والنخال والنفاط والقمام والزبال والمشعوذ والدباغ والحارس-------- والكناس فهل تقبل شهادتهم اذا حسنت طراءقهم علي	5167	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1060	true	818940419171129583	232	254	1228	1377	1622	300	فاما الشين في الصناعة كالحجام والحاءك والنخال والنفاط والقمام والزبال والمشعوذ والدباغ والحارس والقراد والكباش فهل تقبل شهادتهم اذا حسنت طراءقهم علي	1060	-3580541849033920530	139	273.0	118	149	93.28858947753906	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5181	false	-7558928213121916276	238	266	1214	1361	1528	300	فصل ولا يشترط في الشهادة الحرية بل تجوز شهادة العبد في كل شي الا في الحدود والقصاص علي احدي الروايتين وتجوز شهادة الامة فيما تجوز فيه شهادة النساء	5181	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	14	42	60	207	1627	300	فصل ولا يعتبر في الشهادة الحرية بل تجوز شهادة العبد في كل شء الا في الحدود والقصاص علي احدي الروايتين وتقبل شهادة الامة فيما تجوز فيه شهادة النساء	1061	-3580541849033920530	140	273.0	112	147	95.23809814453125	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5184	false	7603327777677303564	186	300	967	1558	1558	300	وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجوز شهادته اصلا لانه لا يجوز ان يكون حاكما ولنا ما تقدم في المسالة قبلها ولان العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلم يمنع قبول الشهادة كالصمم وفارق الحكم فانه يعتبر له من شروط الكمال ما لا يعتبر للشهادة ولذلك يعتبر له المسع والاجتهاد وغيرهما مسالة فان لم يعرف المشهود عليه باسمه ونسبه ولم يعرفه الا بعينه قبلت شهادته ايضا لما ذكرنا في المسالة الاولي وهذا قول القاضي----------------- ويصفه للحاكم بما يتميز به قال شيخنا ويحتمل ان لا تقبل لان هذا مما لا ينضبط غالبا مسالة وان شهد عند الحاكم ثم عمي-	5184	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	62	108	328	557	1627	300	وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ----------------------------------يعرفه الا بعينه فقا-------------------------------------------------ل القاضي تقبل شهادته ايضا ويصفه الحاكم بما يتميز به ويتح----------مل ان لا تجوز لان هذا مما لا ينضبط غالبا------ وان شهد عند الحاكم ثم عمي	1061	-3580541849033920530	200	319.0	158	609	32.840721130371094	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5192	false	-5842180807147082696	12	37	63	196	1595	300	فصل الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه	5192	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	275	300	1495	1627	1627	300	فصل الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقله بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه-	1061	-3580541849033920530	131	256.0	107	133	98.4962387084961	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5192	false	-5842180807147082696	37	65	196	345	1595	300	او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه انما لم تقبل -------شهادة	5192	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	0	28	0	156	1631	300	او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه فصل الرابع العداوة كشهادة	1062	-3580541849033920530	137	257.0	112	156	87.82051086425781	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5194	false	3765160665896782873	131	233	690	1220	1562	300	ولو لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت وذلك لان التحمل لا تعتبر فيه العدالة ولا البلوغ ولا الاسلام لانه لا تهمة في ذلك وانما يعتبر ذلك للاداء فاذا راي الفاسق شيءا او سمعه ثم عدل وشهد به قبلت شهادته بغير خلاف نعلمه وهكذا الصبي والكافر في زمن النبي صلي الله عليه وسلم يروون عنه بعد ان كبروا كالحسن والحسين وابن عباس وابن الزبير وابن جعفر والنعمان بن بشير والرواية في معني الشهادة تشترط لها العدالة وغيرها من الشروط المعتبرة للشهادة مسالة ولو شهد وهو كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها بعد زوال الكفر------ والصبا والرق قبلت	5194	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	54	81	305	434	1631	300	ولو لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد---- كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها بعد زوال الكفر والرق والصب------ي قبلت	1062	-3580541849033920530	122	216.0	96	536	22.761194229125977	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5195	false	-2604969595708108120	8	172	40	906	1585	300	وان شهد لمكاتبه او لموروثه بجرح قبل برءه فردت ثم اعادها بعد عتق المكاتب وبرء الجرح ففي ردهما وجهان احدهما تقبل لان زوال المانع ليس من فعلهم فاشبه زوال الصبا والبلوغ ولان ردها بسبب لا عار فيه فلا يتهم في قصد نفي العار باعادتها بخلاف الفسق والثاني لا تقبل لان ردها باجتهاده فلا ينقضها باجتهاده والاول اصح فان الاصل قبول شهادة العدل لم يمنع منه مانع ولا يصح القياس علي الشهادة المردودة بالفسق لما ذكرنا بينهما من الفرق ويخرج علي هذا كل شهادة مردودة اما للتهمة او لعدم الاهلية اذا اعادوها بعد زوال التهمة ووجود الاهلية هل تقبل علي وجهين مسالة وان شهد الشريك بعفو شريكه عن الشفعة---------- ثم عفا الشاهد عن شفعته واعاد تلك الشهادة لم تقبل ذكره القاضي لانه متهم فاشبه لفاسق والاولي انها تخرج علي الوجهين لانها انما ردت لكونها يجر بها الي نفسه نفعا وقد زال بعفوه والله اعلم باب اقسام المشهود به-- والمشهود به ينقسم---- خمسة اقسام احدها الزنا وما يوجب حده فلا يقبل فيه الا------ اربعة رجال احرار	5195	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	81	147	434	767	1631	300	وان شهد لمكاتبه او لموروثه بجرح قبل برءه فردت ثم اعادها بعد عتق المكاتب وبرء الجرح ففي رده-ا وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد -------بعفو شريكه في الشفعة عنها فردت ثم عفا الشاهد عن شفعته واعاد تلك الشهادة لم تقبل ذكر- القاضي ويحتمل ان تقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اقسام المشهود به 2 والمشهود به ينقسم الي خمسة اقسام احدها الزني وما يوجب حده فلا تقبل فيه الا شهادة اربعة رجال احرار	1062	-3580541849033920530	294	502.0	234	888	33.10810852050781	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5200	false	-4346463079132683439	109	187	598	1045	1658	300	الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والنسب والعتق والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان وعنه في الرجعة والنكاح والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي وقال القاضي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين رواية واحدة والوكالة والوصية والكتابة ونحوها تخرج علي روايتين	5200	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	169	243	888	1310	1631	300	الثالث ما-ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصا--------ص كالطلاق --------والنسب -------والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل في -الا رجلان وعنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي وقال القاصي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين روايه واحدة والوكاله والوصية والكتابة ونحوها تخرج علي روايتين	1062	-3580541849033920530	408	783.5	335	447	91.2751693725586	63	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5202	false	-3691179442986481554	113	150	600	821	1660	300	الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع------- والرهن والقرض والوصية له وجناية الخطا -يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وشاهد ويمين المدعي وهل يقبل في جناية العمد الموجبة للمال دون القصاص كالهاشمة والمنقلة شهادة رجل وامراتين علي روايتين	5202	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	263	300	1410	1631	1631	300	الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع والقرض والرهن------- والوصية له وجناية الخطا فيقبل فيه شهادة رجل وامراتين وشاهد ويمين المدعي وهل يقبل في جناية العمد الموجبة للمال دون القصاص كالهاشمة والمنقلة شهادة رجل وامراتين علي روايتين-	1062	-3580541849033920530	213	410.0	178	229	93.01309967041016	33	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5205	false	8702352676826612641	102	136	524	721	1639	300	الخامس مالا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيها شهادة امراة واحدة وعنه لا يقبل فيها اقل من امراتين وان شهد به -لرج-ل كان اولي بثبوته	5205	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	0	34	0	197	1517	300	الخامس مالا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه- شهادة امراة واحدة وعنه لا يقبل فيه- اقل من امراتين وان شهد به الرجال كان اولي بثبوته	1063	-3580541849033920530	195	370.0	161	199	97.98995208740234	31	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5210	false	-6467749959616140771	229	300	1212	1541	1541	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد حتي--- يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي او اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا و----------ان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد الا ان يسمعه يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد-	5210	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	137	209	716	1056	1517	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي و--اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا عندي بكذا فان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد الا ان يسمع- يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزوه الي سبب من بيع او اجازة او-قرض فهل يشهد	1063	-3580541849033920530	318	588.0	250	344	92.44186401367188	61	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5212	false	-8373789119336578209	260	300	1277	1471	1471	300	ذلك مسالة وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهدوا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد-	5212	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	210	250	1059	1253	1517	300	علي وجهين وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهد-ا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع وقال ابو عبد الله بن بطة لا تثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد	1063	-3580541849033920530	185	352.0	146	195	94.87179565429688	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5215	false	7669743734990579713	76	111	411	601	1582	300	القاضي لا تجوز شهادة رجلين علي شهادة رجل وامراتين نص عليه احمد وقال ابو الخطاب---- هذه الرواية سهو من ناقلها مسالة ولا يحوز للحاكم ان يحكم بشهادة شاهدي الفرع حتي تثبت عنده عدالتهما وعدالة شاهدي	5215	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	274	300	1380	1517	1517	300	القاضي لا تجوز شهادة رجلين علي------ رجل وامراتين نص عليه احمد -قال ابو الخطاب وفي هذه الرواية سهو من ناقلها------------------------------------------------- حتي تثبت عنده عدالتهما وعدالة شاهدي-	1063	-3580541849033920530	133	230.0	109	194	68.55670166015625	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5215	false	7669743734990579713	210	300	1135	1582	1582	300	وان شهدوا عنده فلم يحكم حتي حضر شهود الاصل وقف الحكم علي سماع شهادتهم لانه قدر علي الاصل قبل العمل بالبدل فاشبه المتيمم اذا قدر علي الماء فلا تصح صلاته حتي يتوضا مسالة وان حدث منهم ما يمنع قبول --شهادتهم لم يجز الحكم لابد من اشتراط اسم العدالة في الجميع الي استمرار الحكم لما ذكرنا في شاهد الاصل قبل هذا فعلي هذا ان رجعوا قبل الحكم لم يحكم بها لان الحكم ينبني عليها فاشبه ما لو فسق شهود الفرع او رجعوا مسالة فان حكم بشهادتهما ثم رجع شهود الفرع لزمهم-	5215	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	9	40	49	205	1571	300	وان شهد-ا عنده فلم يح-م حتي حضر شهود الاصل وقف الحكم علي سماع شهادتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان حدث منهم ما-يمنع قبول الشهادة --لم يجز الحكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكم بشهادتهما ثم رجع شهود الفرع لزمهم	1064	-3580541849033920530	149	226.5	120	450	33.11111068725586	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5216	false	-4039836184819441490	4	126	23	679	1568	300	بشهادتهم------------------ فلزمهم الضمان كما لو اتلفوا بايديهم مسالة فان رجع شهود الاصل لم يضمنوا لان الاتلاف كان بشهادة غيرهم فلا يلزمهم ضمان كالمتسبب مع المباشر ولانهم لم يلجءوا الحاكم الي الحكم ويحتمل ان يضمنوا لان الحكم يضاف اليهم بدليل انه تعتبر عدالتهم فلزمهم الضمان كما لو حكم بشهادتهم ثم رجعوا ولانهم سبب في الحكم فيضمنون كالمزكين فصل فان مات شهود الاصل او الفرع لم يمنع الحكم وكذلك لو مات شهود الاصل قبل اداء الفروع الشهادة لم يمنع من اداءها والحكم بها لان موتهم من شرط سماع شهادة الفروع والحكم فلا يجوز جعله مانعا وكذلك ان جنوا لان جنونهم بمنزلة موتهم فصل قال الشيخ رحمه الله ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان ولم ينقض الحكم س------------------------واء كان المال قاءما او تالفا	5216	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	34	71	171	372	1571	300	بشهادتهما ثم رجع شهود الفرع لزمهم الضمان و----------------------------ان رجع شهود الاصل لم يضمنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يضمنوا فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان ولم ينقض الحكم سواء ماقبل القبض وبعده وسواء كان المال قاءما ا--تالفا	1064	-3580541849033920530	153	215.5	125	698	21.919771194458008	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5217	false	8267531155390528731	116	188	633	1017	1599	300	وان رجع شهود العتق غرموا القيمة كالحكم في الشهادة بالمال علي ما ذكرنا من الخلاف لانهما من جملة المال وان شهدا بالحرية ثم رجعا عن الشهادة لزمهما غرامة قيمتهما لسيدهما بغير خلاف بينهم فيه فان المخالف في التي قبلها هو الشافعي وقد وافق ههنا وهو حجة عليه فيما خالف فيه ويغرما القيمة لان العبيد من المتقومات مسالة وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وان كان بعده لم يغرموا شيءا	5217	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	71	92	372	480	1571	300	وان رجع شهود العتق غرموا القيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وان كان بعده لم يغرموا شيءا	1064	-3580541849033920530	108	195.0	87	384	28.125	20	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5218	false	-9017998888466990135	138	166	711	853	1474	300	وان رجع شهود القصاص او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف وان كان بعده وقالوا اخطانا فعليهم دية ما تلف وي-قسط الغرم علي عددهم فان رجع احدهم----- غرم بقسطه	5218	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	92	120	480	627	1571	300	وان رجع شهود القصاص او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف وان كان بعده وقالوا اخطانا فعليهم دية ما-تلف ويتقسط الغرم علي عددهم فان رجع احدهم وحده غرم بقسطه	1064	-3580541849033920530	141	265.0	114	148	95.27027130126953	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5222	false	1462276227351138609	149	205	782	1097	1631	300	وان شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان ثم----- رجع الجميع لزمتهم الدية اسداسا في احد الوجهين وفي الاخري علي شهود الزنا النصف وعلي شهود الاحصان النصف فان شهد اربعة بالزنا وشهد اثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية علي الوجه الاول وعلي الوجه الثاني يلزمهم ثلاثة ارباعها	5222	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	139	195	724	1036	1571	300	وان شهد اربعة بالزني واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع الجميع لزمتهم الدين اسداسا في احد الوجهين وفي الاخر- علي شهود الزني النصف وعلي شهود الاحصان النصف وان شهد اربعة بالزني ش-هد اثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية علي الوجه الاول وعلي------ الثاني يلزمهم ثلاثة ارباعها	1064	-3580541849033920530	299	574.5	244	320	93.4375	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5224	false	-3524270905596871698	232	278	1250	1484	1592	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم يكن ثم تزكية فعلي الحاكم وعنه لا ينقض اذا كانا فاسقين وجملة ذلك ان- الحاكم اذ---------ا حكم	5224	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	208	256	1103	1347	1571	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم يكن ثم تزكية فعلي الحاكم وعنه لا ينقض اذا كانا فاسقين وان شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا حكم	1064	-3580541849033920530	223	421.0	178	244	91.39344024658203	42	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5227	false	5637077596897819669	194	242	1004	1262	1574	300	شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا حكم بشهادتهم اذا ثبتت عدالتهم لانهم ادوا الشهادة اشبه ما لو كانوا احياء وكذلك ان جنوا لان جنونهم بمنزلة موتهم مسالة واذا علم الحاكم بشاهد الزور عزره وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه -----------شهادة	5227	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	249	283	1313	1496	1571	300	شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا حكم بشهادتهم اذا ثبتت عدالتهم-------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم الحاكم بشاهد الزور عزره وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه ولا تقبل الشهادة	1064	-3580541849033920530	172	323.5	140	269	63.940521240234375	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5232	false	8635656049390160129	65	171	334	923	1588	300	وقال ابو الخطاب تشرع اليمين في كل حق لادمي الا في تسعة اشياء النكاح والرجعة والطلاق والرق-------- والاستيلاء والنسب والقذف والقصاص لان البدل لا يدخل هذه الاشياء ثم يستحلف فيها كحقوق الله سبحانه وقال القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان احداهما لا يستحلف فيها لذلك والثانية يستحلف فيها لانها دعوي صحيحة يستحلف فيها كدعوي المال واما الستة الباقية فلا يستحلف فيها رواية واحدة لما سبق وقال الخرقي لا يستحلف في القصاص ولا--- المراة اذا انكرت النكاح وتحلف اذا ادعت انقضاء عدتها لما سبق وا--------------------------------ذا اقام العبد شاهدا بعتقه حلف مع شاهده وعتق وهي احدي الروايتين عن احمد وقد ذكرنا ذلك مسالة ولا يستحلف في حقوق الله	5232	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	15	81	69	445	1623	300	وقال ابو الخطاب--------------------------- الا في تسعة اشياء النكاح والرجعة والطلاق والرق والولاء والاستيلاد والنسب والقذف والقصاص وقا---------------------------------------------------------------ل القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان وساءر----------------------------------------------------------------------------------------- السته ---------لا يستحلف فيها رواية واحد وقا---------ل الخرقي لا ي--حلف في القصاص ولا في المراة اذا انكرت النكاح وتحلف اذا ادعت انقضاء عدتها واذا انكر المولي مضي الاربعة الاشهر حلف واذا اقام العبد شاهدا بعتقه حلف معه ---------------------------------------------------------ولا يستحلف في حقوق الله	1065	-3580541849033920530	307	516.5	252	632	48.575950622558594	46	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5233	false	5422109929047780822	92	299	425	1542	1544	300	الله تعالي مسالة------------------- ويجوز الحكم في المال وما يقصد به المال بشاهد ويمين المدعي روي ذلك عن الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم وقد سبق ذكر ذلك ولا تقبل فيه شهادة امراتين ويمين لان شهادة النساء ناقصة وانما اجيزت بانضمام الذكر اليهن فلا يقبلن منفردات وان كثرن ويحتمل ان يقبل لان المراتين في المال مقام رجل فيحلف معهما كما يحلف مع الرجل وهو مذهب مالك ويبطل ذلك بشهادة اربع نسوة فانه لا يقبل اجماعا مسالة وهل يثبت العتق بشاهد ويمين علي روايتين احداهما يثبت وهو اختيار الخرقي وابي بكر لانه ازالة ملك فيقبل فيه شاهد ويمين كالبيع او اتلاف مال فيقبل فيه شاهد ويمين كالاتلاف بالفعل والرواية الثانية لا تثبت الحرية الا بشاهدين عدلين ذكرين لانه ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال فاشبه الحدود والقصاص مسالة ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه كالطلاق والوصية شاهد ويمين لقول الله تعالي في الرجعة واشهدوا ذوي عدل منكم وقسنا عليه ساءر ما ذكرنا لانه ليس بمال ولا يقصد به المال اشبه العقوبات وفيه رواية اخري يقبل فيه رجل وامراتان او يمين لانه ليس بعقوبة ولا يسقط بالشبهة اشبه المال وقال القاضي النكاح لا يثبت الا بشاهدين والثاني يخرج فيه روايتان ذكرنا وجههما مسالة ومن حلف علي فعل نفسه او دعوي عليه	5233	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	80	130	440	709	1623	300	الله تعالي كالحدود والعبادات ونحوها ويجوز الحكم في المال وما-يقصد به المال بشاهد ويمين المدعي ---------------------------------------------------------ولا تقبل فيه شهادة امراتي----------------------------------------------------------------------------------------ن ويحتمل ان تقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يثبت العتق بشاهد ويمين علي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحل----------------ف فيه شاهد ويمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف علي فعل نفسه او دعوي عليه	1065	-3580541849033920530	236	378.0	189	1136	20.774648666381836	39	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms5237	false	2819474801145808444	1	99	6	568	1588	300	وان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمن او مكان جاز ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب و--شهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور واليهودي----- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحي -الموتي ويبرء الاكمه والايرص والمجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني والزمان يحلفه بعد العصر وبي--ن الاذانين والمكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام وفي الصخرة ببيت المقدس وفي ساءر البلدان عند المنبر ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها	5237	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	191	290	1000	1566	1623	300	وان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمن او مكان جاز ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور واليهودي يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملاءه والنصراني----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص والمجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني والزمان يحلفه بعد العصر او بين الاذانين والمكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام وفي الصخرة ببيت المقدس وفي ساءر البلدان عند المنبر ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها	1065	-3580541849033920530	551	1071.0	455	572	96.32867431640625	91	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2224	false	9007210809215574234	131	230	701	1216	1577	300	الاقرار من كل مكلف مختار غير محجور عليه -اما الطفل -المجنون فلا يصح اقرارهما وكذلك المبرسم والناءم والمغمي عليه لا نعلم في هذا خلافا وقد قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ فنص عن الثلاثة والمبرسم والمغمي عليه في معني المجنون والناءم ولانه قول من غاءب العقل فلم يثبت له حكم كالبيع والطلاق فاما الصبي المميز فان كان محجورا عليه لم يصح اقراره للنص وان كان ماذونا له في البيع والشراء فبيعه وشراءه جاءز وان اقر انه اقتضي شيءا من ماله جاز بقدر ما اذن له	2224	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	19	49	96	247	1467	300	الاقرار من كل مكلف مختار غير محجور عليه فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما الا ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذونا له في البيع والشراء ف-يصح اقراره في --------------------------------------قدر ما اذن له	1066	-3580541849033920530	128	175.5	101	517	24.758220672607422	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2225	false	-7201702337070414511	150	278	754	1378	1475	300	مسالة-- ولا يصح اقرار المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح لا يصح اقرار المكره بما اكره علي الاقرار به وهذا مذهب الشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح كالبيع فاما ان اقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لرجل فيقر لغيره او بنوع من المال فيقر بغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق اخري او اقر بعتق عبد صح لانه اقر بما لم يكره عليه فصح كما لو اقر به ابتداء مسالة وان اكره علي وزن ثمن- فباع داره في ذلك صح	2225	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	66	111	335	559	1467	300	--طلاقه ولا يصح اقرار المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدارهم فيصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكره علي وزن ثمره فباع داره في ذلك صح	1066	-3580541849033920530	216	408.0	171	627	34.44976043701172	41	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2226	false	7505697114429244539	79	226	412	1166	1539	300	واما المريض مرض الموت المخوف فيصح اقراره بغير المال لانه لا تهمة عليه في ذلك وانما تلحقه التهمة في المال مسالة وان اقر بمال لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين لانه غير متهم في حقه وهو قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان اقرار المريض في مرضه لغير الوارث جاءز وحكي اصحابنا رواية انه لا يقبل لانه اقرار في مرض الموت اشبه الاقرار للوارث وفيه رواية اخري انه لا يصح بزيادة علي الثلث ذكرها ابو الخطاب لانه ممنوع من عطية الوارث فلم يصح اقراره بما لا يملك عطيته بخلاف الثلث فما دون ولنا انه اقرار غير متهم فيه فقبل كالاقرار في الصحة يحققه ان حالة المرض اقرب الي الاحتياط لنفسه وابرا لذمته وتحري الصدق فكان اولي بالقبول وفارق الاقرار للوارث فانه متهم فيه مسالة ولا يحاص المقر له غرماء الصحة وقال ابو الحسن التميمي والقاضي يحاصهم	2226	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	111	149	559	758	1467	300	واما المريض مرض الموت المخوف فيصح اقراره بغير المال----------------------------------------------------------- وان اقر بمال لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين وفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري ----لا يصح بزيادة علي الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحاص المقر له غرماء الصحة قا-ل ابو الحسن التميمي والقاضي يحاصهم	1066	-3580541849033920530	191	325.0	154	754	25.331565856933594	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2228	false	6903587817522413860	174	233	859	1129	1446	300	وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح------- وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا نص عليه وقال ان الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية وجملة ذلك انه اذا اقر لوارث فصار غير وارث اقر لاخيه ولا ولد له ثم ------ولد له ابن لم يصح اقراره له وان اقر لغير--- وارث	2228	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	174	223	878	1119	1467	300	وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا نص عليه وقيل ان الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية وان ا--------------------------------------قر لا----مراته بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقرار---ه وان اقر المريض بوارث	1066	-3580541849033920530	198	333.0	154	286	69.23076629638672	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2229	false	8911328233436477031	56	200	295	1014	1482	300	اقر لوارث وقع باطلا لاقتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التهمة به فلا يصح بعد ذكل ولانه اذا اقر لوارث فلا يصح كما لو استمر الميراث وان اقر لغير وارث صح واستمر كما لو استمر عدم الارث اما الوضية فانها عطية بعد الموت فاعتبرت فيها حالة الموت يخالف مسءلتنا مسالة وان اقر لامراته بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره لها اذا مات من مرضه لانه اقرار لوارث في مرض الموت اشبه مالو لم يبنها مسالة وان اقر المريض بوارث صحيح صح وعنه لا يصح يصح اقرار المريض بوارث في احدي الروايتين والاخري لا يصح لانه اقر لوارث فاشبه الاقرار له بمال والاول اصح لانه عند الاقرار غير وارث فصح كما لو لم يصر وارثا ويمكن بناء هذه المسالة علي ما اذا اقر لغير وارث فصار وارثا فمن صحح الاقرار ثم صححه هاهنا ومن ابطله ابطله مسالة وان اقر بطلاق امراته في صحته لم يسقط ميراثها اذا كان	2229	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	164	238	829	1187	1467	300	اقر لوارث واجنبي فهل يصح في حق الاجنبي علي وجهين وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا نص عليه وقيل ان الاعتبار بحال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية وان ا--قر لامراته بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره وان ---------------------------------------------------------------------------اقر المريض بوارث -----صح وعنه لا يصح وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بطلاق امراته في صحته لم يسقط ميراثها فصل وان	1066	-3580541849033920530	156	219.0	121	843	18.505338668823242	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2230	false	-2604273309293798539	33	64	171	306	1525	300	وان اقر العبد بحد او قصاص او طلاق صح واخذ به الا ان يقر بقصاص في النفس فنص احمد انه يتبع به عبد العتق وقال ابو الخطاب يءخذ به في الحال	2230	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	237	268	1183	1318	1467	300	وان اقر العبد بحد او قصاص او طلاق صح واخذ به الا ان يقر بقصاص في النفس فنص احمد انه يتبع به بعد العتق وقال ابو الخطاب يءخذ به في الحال	1066	-3580541849033920530	133	264.0	102	135	98.51851654052734	30	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2230	false	-2604273309293798539	264	300	1346	1525	1525	300	وعنه يتعلق برقبته كجنايته مسالة وان اقر السيد عليه بمال او ما يوجبه كجناية الخطا قبل لانه ايجاب حق في ماله مسالة وان اقر العبد بسرقة مال في يده وكذبه السيد قبل اقراره في القطع دون-	2230	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	0	28	0	138	1416	300	وعنه يتعلق برقبته-------------- وان اقر السيد عليه بمال او ما يوجبه كجناية الخطا قبل وان اق----------------------------ر العبد بسرقة مال في يده وكذبه السيد قبل اقراره في القطع دون	1067	-3580541849033920530	133	242.5	107	180	73.88888549804688	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2232	false	-4396489054688198501	13	216	63	1047	1448	300	تلزم غيره مسالة وان اقر لعبد غيره بمال صح وكان لمالكه لان مال العبد لسيده مسالة وان اقر لبهيمة لم يصح لانها لا تملك ولا لها اهلية الملك وان قال علي بسبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لاحد لانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له فان قال لمالكها ولزيد علي بسببها الف صح الاقرار وان قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذ لا يمكن ايجاب شء بسبب الحمل وقيل يصح ويكون لما لكها كالاقرار للعبد مسالة وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقزارها لانها تقر علي حق الزوج وعنه تقبل في نفسها لانها عاقلة مكلفة فيقبل اقرارها علي نفسها كما لو اقرت بمال ولا يقبل اقرارها بفسخ النكاح ورق الاولاد لان ذلك حق الزوج وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا لانه حدث بعد ثبوت رقها وان اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين احدهما لا تصير ام ولد لاحتمال انها اتت به في ملك غيره والثاني تصير ام ولد له لانه اقر بولدها وهي في ملكه فالظاهر انه استولدها في ملكه فصل قال الشيخ رحمه الله واذا اقر الرجل -نسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه	2232	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	56	135	266	644	1416	300	يلزم----ه الالف وان اقر لعبد غيره بمال صح وكان لمالكه وان ا--------------------------قر لبهيمة لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ------------------------------------وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها----------------------- وعنه يقبل في نفسها -----------------------------------------------------------ولا يقبل في ------فسخ النكاح ورق الاولاد و-----------------ان اولدها بعد الاقرار ولذا كان رقيقا واذا اقر ----------------------بولد امته انه ابنه ثم مات ولم ي-بين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا --------------------اقر الرجل بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنة ثبت نسبه	1067	-3580541849033920530	353	565.0	276	985	35.837562561035156	57	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2237	false	-1556966202380955289	8	51	45	241	1468	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه وح--ده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده قبل اقراره وثبت النسب وان كان معه غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر -انما------------------------- لم يقبل اقراره	2237	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	165	213	788	1009	1416	300	وان اقر بنسب اخ او-عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو-الوارث وحده -صح اقراره وثبت النسب وان كان معه غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره	1067	-3580541849033920530	188	328.5	147	224	83.92857360839844	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2238	false	8068725829921352022	2	194	10	948	1489	300	وان اقر من عليه الولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه مولاه لان الحق لمولاه فلا يقبل اقراره بما يسقطه ويتخرج ان يقبل بدونه ذكره في المحرر مسالة وان اقرت ا-مراة بنكاح علي نفسها فهل يقبل علي روايتين احداهما يقبل لانه حق عليها فيقبل كما لو اقرت بمال والاخري لا يقبل لانها تدعي النفقة والكسوة والسكني فلا يقبل مسالة فان اقر المولي عليها به قبل ان كانت مجبرة لان المراه لا قول لها في حال الاجبار وكذلك ان كانت مقرة بالاذن نص عليه وقيل لا يقبل الا علي المجبرة من المحرر وان لم تكن مجيرة لم يقبل لانه اقرار علي الغير فلم يلزمها كما لو اقر عليها بمال مسالة وان اقر ان فلانة امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق المقر له المقر الا بعد موت المقر صح وورثه كما لو صدقه في حياته وقد ذكرنا فيما اذا اقر بنسب كبير عاقل بعد موته هل يرثه علي وجهين بناء علي ثبوت نسبه فيخرج ههنا مثله وان كان قد كذبه في حياته ففيه وجهان مسالة وان اقر الورثة علي موروثهم بدين لزمهم قضاءه من التركة فان اقر بعضهم لزم----ه بقدر ميراثه فان لم تكن--- تركة لم يلزمهم شء -----اذا اقر	2238	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1067	true	6066090500618160703	203	286	963	1357	1416	300	وان اقر من عليه --ولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه------------------------------------------------------------------------------------ مولاه وان اقرت المراة بنكاح علي نفسها فهل يقبل علي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين وان اقر ال-ولي عليها به قبل ان كانت مجبرة والا فلا وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر ان فلانة امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق المقر له ------الا بعد موت المقر صح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثه وان اقر الورثة علي موروثهم بدين لزمهم قضاءه من التركة وان اقر بعضهم لزمه منه بقدر ميراثه فان لم يكن له تركة لم يلزمهم شء فصل واذا اقر	1067	-3580541849033920530	353	640.0	276	951	37.11882400512695	63	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	30	244	138	1128	1408	300	الاموال علي الاول وعلي الثاني يحكم بحريتهما باب ما يحصل به الاقرار --اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا ومثله انا مقر بما ادعيت لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق قال الله تعالي هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وان قال اليس لي عندك الف قال بلي كان اقرارا صحيحا لان بلي جواب للسءال بحرف النفي قال الله تعالي الست بربكم قالوا بلي مسالة وان قال انا اقر اولا انكر او يجوز ان يكون محقا و--عسي او لعل او احسب او اظن او ا--------قدر او-خذ او اتزن او افتح كمك لم يكن مقرا اذا قال انا مقر لم يكن اقرارا لانه وعد بالاقرار في المستقبل وكذلك ان قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما وان قال يجوز ان يكون محقا لم يكن اقرارا كذلك وان قال لعل او عسي لم يكن مقرا لانهما للترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا لان هذه الالفاظ تستعمل للشك وكذلك ان قال خذ او اتزن او افتح كمك لانه يحتمل خذ الجواب او اتزن او افتح كمك لشء اخر مسالة وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي ص-اح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين اذا قال	2241	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	46	131	226	590	1318	300	الوجهين وفي الاخر يءخذ المال الي بيت المال- باب ما يحصل به الاقرار 2 اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدق -او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا وان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اقر -ولا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل --------او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او افتح كمك لم يكن مقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين وان قال	1068	-3580541849033920530	308	514.0	234	1004	30.677289962768555	63	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2242	false	8549347080604135117	3	106	15	490	1395	300	وان قال----------- خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها لي او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين ففيه وجهان احدهما ليس باقرار لان الصفة ترجع الي المدعي ولم يقر بوجوبه ولا يجوز ان يعطيه ما يدعيه من غير ان يكون واجبا عليه فامره باخذها اولي ان لا يلزم منه الوجوب والثاني يكون اقرارا لان الضمير يعود الي ما تقدم مسالة وان قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او في-ما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او -سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر-بها اذا قال -------------لك علي الف ان شاء الله كان مقرا	2242	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	109	174	491	764	1318	300	وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها--- او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي الف ان شاء الله او في علمي او في ما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او اسلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر بها وان قال ان قدم فلان فله علي الف ---------لم يكن مقرا	1068	-3580541849033920530	234	408.0	178	502	46.61354446411133	51	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2243	false	4559929809260474461	138	293	687	1392	1430	300	وان قال له علي الف في--------------- علمي او في-ما اعلم كان مقرا به لان ما في علمه لا يحتمل الا الوجوب ولو قال اقضيتني الا الف الذي لي عليك قال نعم كان مقرا به لانه تصديق لما ادعاه وان قال سلم الي ثوبي وهذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر بها لما ذكرنا وان قال اشتر عبدي هذا او قال اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا لما ذكرنا مسالة وان قال ان قدم فلان فله علي الف درهم لم يكن مقرا لانه ليس بمقر في الحال وما لا يلزمه في الحال لا يصير واجبا عند وجود الشرط وان قال له علي الف ان قدم فلان فعلي وجهين احدهما لا يكون اقرارا كالمسالة قبلها والثاني يكون مقرا لانه قدم الاقرار فثبت حكمه وبطل الشرط لانه لا يصلح ان يكون اجلا مسالة وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان اقرارا وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين قال	2243	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	129	206	582	902	1318	300	وان قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او في ما اعلم او ق------------------------------------------------ال اقض--ني دين-----------ي عليك الفا او ا----------------------------------------سلم الي ثوبي -هذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر---------- بها وان ق--------------------------------------------------------------------------------ال ان قدم فلان فله علي الف----- لم يكن مق--------------------------------------------------------------------------را وان قال له علي الف ان قدم----- فعلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهين وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان اقرارا وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين وان	1068	-3580541849033920530	277	463.5	208	721	38.418861389160156	56	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2244	false	-843794259672942334	60	190	328	940	1465	300	وجهان مسالة وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان صدقته لم يكن مقرا لانه يجوز ان يصدق الكاذب مسالة وان قال ان شهد به فلان فهو صادق احتمل وجهين احدهما لا يكون اقرارا لانه علقه علي شرط فهي كالتي قبلها والثاني يكون اقرارا في الحال لانه لا يتصور صدقه الا ان يكون ثابتا في الحال وقد اقر بصدقه مسالة وان اقر العربي بال-عجمية او العجمي بالعربية وقال لم ارد----- ما قلت فالقول قوله مع يمينه لانه يحتمل ان يكون صادقا فلا يكون مقرا باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره-- اذا وصل باقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا يلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكلفت به علي اني بالخيار لزمته الالف ولا	2244	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	204	290	892	1274	1318	300	وجهين------ وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان صدقته لم يكن مقرا وان -------------------------------قال ان شهد به فلان فهو-صادق احتمل وجهين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر العربي بالاعجمية او العجمي بالعربية وقال لم ادر معني ما قلت فالقول قوله مع يمينه--------------------------------------- باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره 2 اذا وصل به -----ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكلفت به علي اني بالخيار -----او الف الا	1068	-3580541849033920530	362	636.0	281	620	58.3870964050293	71	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2247	false	4161509214940092951	39	117	201	591	1555	300	ويصح استثناء ما دون النصف ولا يصح فيما زاد عليه وفي الن--------صف وجهان الاستثناء من الجنس وهو ما دخل في--------------------------------------------------------- المستثني---------------------------------------------------------------------------------------- منه جاءز بغير خلاف علمناه فان ذلك كلام العرب وقد جاء في الكتاب والسنة قال الله تعالي فلبث فيهم ال----------ف سنة الا خمسين عاما وقال النبي صلي الله عليه وسلم يكفر عنه خطاياه كلها---------------------------------- الا ال--دين وذلك في كلام العرب كثير فاذا اقر بشء واستثني منه كان مقرا بالباقي بعد الاستثناء فاذا قال له علي ماءة الا	2247	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	45	146	230	734	1451	300	ويصح استثناء ما دون النصف ولا يصح فيما زاد عليه وفي استثناء النصف وجهان فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل علي وجهين وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه واذا قال له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او له علي درهم ودر-----------------------------هم الا درهما فهل يصح الاستثناء علي وجهين وان قال ----له علي--------------- خمسة------- الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهين و----في الاخر يلزمه ثلاثة ويصح ال-----استثناء من الاستث---------------------ناء فاذا قال له علي سبعة الا	1069	-3580541849033920530	151	160.0	113	589	25.636672973632812	19	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2250	false	2602364291549305753	74	130	371	658	1569	300	وان قال له هذه الدار الا هذا ال---------------------------بيت لي قبل منه لان الاول استثناء فلا يدخل البيت في اقراره والثاني في معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما يتناوله اللفظ بكلام متصل وسواء كان البيت اكثر من نصف الدار او اقل مسالة وا-ن قال له علي درهمان وثلاثة الا-درهمين------------------------------- فهل يصح علي وجهين احدهما يصح لان الاستثناء	2250	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	82	117	420	583	1451	300	وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م--نه واذا قال له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او له علي درهم ودرهم الا درهما فه---------------------ل يصح---- الاستثناء	1069	-3580541849033920530	99	159.0	78	347	28.53026008605957	16	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2251	false	-2992180243565449773	58	108	296	572	1618	300	وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهين لانه استثني اكثر من النصف وفي الاخر يلزمه ثلاثة ويبطل الاستثناء الثاني مسالة ويصح الاستثناء من الاستثناء فاذا استثني استثناء بعد استثناء وعطف الثاني علي الاول كان مضافا اليه فاذا قال له --------------------------------------------------علي عش---------رة الا ثلاثة والا	2251	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	119	161	593	803	1451	300	وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهين-------------------------- وفي الاخر يلزمه ثلاث-----------------------------ة ويصح الاستثناء من الاستثناء ف---------------------------------------------------------------------اذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة -الا	1069	-3580541849033920530	150	273.0	121	335	44.776119232177734	24	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2254	false	4635413731738363378	18	64	96	309	1516	300	قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لزمته الماءة لان الاستثناء باطل علي ما بينا مسالة الا ان يستثني عينا من ورق او ورقا من عين فيصح ذكره الخرقي وقال ابو بكر لا يصح فاذا قال له علي ماءة درهم الا دينارا فهل يصح علي وجهين	2254	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	186	225	929	1104	1451	300	قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لزمته الماء-------------------------------------ة الا ان يستثني عينا من ورق او ورقا من عين فيصح ذكره الخرقي وقال ابو بكر لا يصح فاذا قال له علي ماءة درهم الا دينار- فهل يصح علي وجهين	1069	-3580541849033920530	175	336.0	136	213	82.15962219238281	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2256	false	-9050538106712094552	82	157	418	786	1523	300	وان قال له علي الف الي شهر--------------------- لزمه مءجلا ويحتمل ان يلزمه حالا اذا اقربها مءجلة بكلام متصل قبل منه وكذلك ان سكت للتنفس او اعترضه سلعة ونحو ذلك ويحتمل ان تلزمه حالة ذكرها ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة وبعض الشافعية لان التاجيل يمنع استيفاء الحق في الحال فلم يقبل كما لو قال له علي دراهم قبضته اياها مسالة وان قال له علي الف زيوف وفسره بمالا فضة فيه لم يقبل وان فسره بمغشوشة	2256	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	268	300	1303	1451	1451	300	وان قال له علي الف الي شهر فانكر المقر له الاجل لزمه مءجلا ويحتمل ان يلزمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالا وان قال له علي الف زيوف وفسره بمالا فضة فيه لم يقبل فان فسره بمغشوشة-	1069	-3580541849033920530	124	228.0	97	389	31.876605987548828	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2258	false	1296221077936294741	0	52	0	241	1457	300	مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك فعلي وجهين احدهما القول قول المقر لانه اعترف له بالالف وادعي عليه مبيعا فاشبه المسالة التي قبلها او كما لو قال له علي الف ثم سكت ثم قال مءجل مسالة ولو قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه	2258	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1070	true	-7871901051071083647	29	53	134	239	1358	300	مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك فعلي وجهين فان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه	1070	-3580541849033920530	98	189.0	76	241	40.663902282714844	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2260	false	-2081293684876654614	268	300	1301	1436	1436	300	قال له في هذا المال الف لزمه تسليمه اليه لانه اقر له بالملك مسالة وان قال له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابي الف او نصف داري هذه-	2260	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1070	true	-7871901051071083647	63	86	283	380	1358	300	قال له في هذا المال الف لزمه تسليمه------------------------------ وان قال له من مالي او ما---------في ميراثي من ابي الف او نصف داري هذه	1070	-3580541849033920530	94	162.5	72	136	69.11764526367188	21	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2262	false	2756691554901113218	195	290	999	1439	1487	300	اليقين مسالة وا----ن باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري لانه يقر علي غيره ولا ينفسخ البيع لذلك وتلزمه غرامته للمقر له لانه ق فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به مسالة وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك فان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه لم تسمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقربه فصل اذا قال له هذه --	2262	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	40	105	197	493	1436	300	اليمين علي وجهين ومن باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم------------------ ينفسخ البيع و------لزمه غرامته للمقر له------------------------ وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به------ وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قو----------------------------------------ل-----------ه الا ب-------بينة و----------ان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي و--نحوه لم تسمع بينته ايضا-------------------------- فصل وان قال غصبت هذا	1071	-3580541849033920530	265	415.5	204	446	59.41704177856445	49	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2262	false	2756691554901113218	12	41	58	186	1487	300	وان اقر انه وهب او رهن او قبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت وسال اخلاف خصمه فهل تلزمه اليمين علي وجهين	2262	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	15	43	87	214	1436	300	وان اقر انه وهب او رهن وا-قبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت وسال احلاف خصمه فهل تلزمه اليمين علي وجهين	1071	-3580541849033920530	124	243.0	96	128	96.875	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2267	false	-7731835929538736106	2	51	10	252	1466	300	وان قال غصبته من احدهما او هو لاحدهما صح الاقرار لانه يصح بالمجهول فصح للمجهول ثم يطبالب بالبيان فان عين احدهما دفع اليه ويحلف للاخر--ان ادعاه ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف عينه فصدقاه ن--زع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه	2267	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	125	152	585	720	1436	300	وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي م--------------------------------------------------ن عين---------------ه ويحلف للاخر وان ----------------------------------------------قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه	1071	-3580541849033920530	106	164.0	84	246	43.08943176269531	17	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2268	false	-2833380765642964815	4	149	21	728	1501	300	وان اقر ب---الف في وقتين لزمه الف واحد وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه الفان كما لو قال له علي الف والف لا فربق بين ان يكون في وقت واحد او اوقات او مجلس واحد او مجالس ولنا انه يجوز ان يكون قد كرر الخبر عن الاول كما كرر الله الخبر عن ارساله نوحا وهودا وصالحا وشعيبا وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام ولم يكن المذكور في قصة غير المذكور في الاخري كذا ههنا لانه يجوز ان يكون المطلق هو الموصف اطلقه في حال ووصفه في حال وان وصفه بصفة واحدة في المرتين كان تاكيدا لما ذكرنا مسالة وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان وكذلك ان قال الف درهم سود والف درهم بيض لان الصفة اختلفت فهما متغايران مسالة وان ادعي رجلان دار- في يد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنفصها فالمقر به بينهما	2268	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	156	197	741	936	1436	300	وان اقر له بالف في وقتين لزمه الف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان واذا---------------------------------------------------------------------------- ادعي رجلان دارا في يد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما	1071	-3580541849033920530	184	340.0	144	711	25.879043579101562	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2269	false	-3878711554892931558	78	169	390	853	1489	300	وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا ب----------------ه لزم الورثة الصدقة بثلثه قال ابو الخطاب اذا لم يكن له مال غيره لانه جميع ماله والامر بالصدقة وصية بجميع المال فلا يلزم منه الا الثلث وحكي عن القاضي انه يلزمهم الصدقة بجميعه لان امره بالصدقة به يدل علي تعديه فيه علي وجه يلزمهم الصدقة بجميعه فيكون ذلك اقرارا منه لغير وارث فيجب امتثاله فصل قال الشيخ رحمه الله اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول ويغرمها للثاني	2269	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	197	243	936	1163	1436	300	وان قال في مرض موته هذا ب-الف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بثلثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن القاضي انه يلزمهم الصدقة بجم-------------------------------------------------------------------يع--------------------------------------------ه فصل --------------------اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رج------------ل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول ويغرمها للثاني	1071	-3580541849033920530	210	375.0	168	479	43.84133529663086	36	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2270	false	-6364755634370520167	12	58	65	279	1529	300	وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا فاقر له ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما وان كان- في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني وجملة ذلك ان الميت اذا خلف وارثا وتركة فاقر الوارث لرجل ----بدين-- علي الميت	2270	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	258	298	1237	1427	1436	300	وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينار------- ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما وان كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني وان------------------- خلف ابنين و-----ماءتين فادعي رجل ماءة دينار علي الميت	1071	-3580541849033920530	163	262.0	126	221	73.75565338134766	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2271	false	6681424745435499574	12	192	62	964	1482	300	الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها لانه مقر علي ابيه بدين ولا يلزمه اكثر من نصف دين ابيه ولانه يقر علي نفسه واخيه فلا يقبل اقراره علي اخيه ويقبل علي نفسه وفي ذلك اختلاف ذكرناه في اواخر كتاب الاقرار مسالة الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين وانما لزم المقر نصف الماءة لانه يرث نصف التركة فيلزمه نصف الدين لانه يقدر ميراثه ولو لزمه جميع الدين لم تقبل شهادته علي احد لكونه يدفع عن نفسه ضررا ولانه يرث نصف التركة فلزمه نصف الدين كما لو ثبت ببينة او باقرار الميت مسالة وان خلف ابنين وعبدين متساو-ي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الاب----نين ابي اعتق هذا وقال الاخر بل اعتق هذا عت------ق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف ال------اخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من هو منهما اقرع بينهما فان وقعت علي من--------- اعترف الابن بعتقه عتق---- ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه كما--- لو عين العتق في العبد------- سواء هذه	2271	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	0	107	0	540	1420	300	الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الا الابنين ابي اعتق هذا وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس ال------ذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من--- منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء باب	1072	-3580541849033920530	485	874.5	386	942	51.48619842529297	89	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2272	false	-309331842023178321	144	197	709	950	1473	300	عين الذي عينه اخو--------ه عتق---- ثلثاه----------------------- وان عين----- الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل- العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين باب الاقرار بالمجمل-- اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسر فان ابي حبس حتي يفسر فان مات اخذ-- وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا	2272	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	78	139	403	680	1420	300	علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء--------- باب الاقرار بالمجمل 2 اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسر فان ابي حبس حتي يفسر فان مات اخذوا وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا	1072	-3580541849033920530	185	283.5	139	286	64.68531799316406	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2273	false	-7298313881034895661	155	183	752	870	1463	300	وان فسره بحق شفعة او مال قبل وان قل وان فسره-------- بمال كقشر جوزة او ميتة او خمر لم يقبل وان فسره بكلب او حد قذف فعلي وجهين	2273	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	139	169	680	806	1420	300	فان فسره بحق شفعة او مال قبل وان قل وان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميته او خمر لم يقبل وان فسره بكلب او حد قذف فعلي وجهين	1072	-3580541849033920530	116	227.0	88	126	92.06349182128906	26	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2276	false	5244803809293037770	110	199	572	1018	1533	300	وان قال له علي كذا در-هم او كذا وكذا درهم او كذا كذا د-----رهم بالرفع لزمه درهم لان تقديره شء هو درهم وان قال بالخفض لزمه بعض درهم لان كذا يحتمل ان يكون جزءا مضافا الي درهم ويرجع في تفسيره اليه اذا فسره بذلك لانه محتمل مسال-ة وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم ويكون منصوبا علي التمييز مسالة وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد والقاضي يلزمه درهم لان الدرهم الواحد يجوز ان يكون تفسيرا لشيءين كل واحد بعض درهم وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان	2276	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	207	256	986	1228	1420	300	وان قال له علي كذا دراهم او كذا و------------كذا كذا لزمه درهم بالرفع لزمه درهم وان ----------------------قال بالخفض لزمه بعض درهم -------------------------------------------يرجع في تفسيره --------------------------------اليه وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم------------------------------- وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد ---------لزمه در--------------------------------------------------------------هم وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان	1072	-3580541849033920530	232	365.0	184	453	51.21412658691406	38	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2278	false	-7450892646387713636	116	166	569	792	1474	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه فان فسره باجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك مسالة وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وبه قال	2278	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	256	300	1228	1420	1420	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه فان فسره باجناس قبل منه--------------------- وان قال له علي الف ودرهم او الف دي-نار او الف وثوب او فرس او درهم -----او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وقال----	1072	-3580541849033920530	187	349.5	144	223	83.85649871826172	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2279	false	8158565725789876480	215	240	1101	1225	1526	300	وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم ويحتمل علي قول التميمي ان يرجع في تفسير الالف اليه وهو قول	2279	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	8	33	45	169	1384	300	وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم ويحتمل علي قول التميمي ان يرجع في تفسير الالف اليه وان قال	1073	-3580541849033920530	121	239.0	96	124	97.58064270019531	23	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2281	false	-8665454841436307428	44	92	230	449	1465	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسر-فان فسره باكثر منه قدر اقبل وان -------قال اردت اكثر بقاء -نفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل قوله مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او-لم يذكره ---اما اذا فسره باكثر منه قدرا	2281	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	61	111	295	516	1384	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسر فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل وان قال اردت----- بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل----- مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره ويحتمل ان يلزمه -اكثر منه قدرا	1073	-3580541849033920530	198	343.0	154	232	85.3448257446289	40	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2282	false	-2702441837694505750	48	208	256	1018	1518	300	ولو ادعي عليه -ينا فقال لفلان علي اكثر م--مالك وقال اردت التهزء-------- لهما لزمه ويرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وفي الاخر لا يلزمه شء لانه اقر لفلان بحق موصوف بالزيادة علي مال المدعي فيجب عليه ما اقربه لفلان ويجب للمدعي حق لان لفظه يقتضي ان يكون له شء وفي الاخر لا يلزمه شء لانه يجوز ان يكون اراد حقك علي اكثر من حقه والحق لا يختص بالمال فصل اذا قال له علي الف الا شيءا قبل تفسيره باكثر من خمسماءة لان الشء يحتمل الكثير والقليل لكن لا يجوز استثناء الاكثر فيتعين حمله علي ما دون النصف وكذلك ان قال الا قليلا لانه مبهم فاشبه قوله الا شيءا وان قال له علي معظم الف او جل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمته ثمانية لان ذلك ما بينهما وان قال من درهم الي عشرة ففيه ثلاثة اوجه احدها يلزمه تسعة	2282	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	113	159	524	739	1384	300	وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك وقال اردت التهزي لزمه حق لهما ------يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وفي الاخر--- يلزمه شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزم-ه ثمانية وان ------------------قال من درهم الي عشرة ل-----------------------زمه تسعة	1073	-3580541849033920530	198	291.0	155	773	25.61448860168457	32	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2283	false	-2977685963160796212	12	66	57	292	1457	300	وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم ودرهم او درههم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان اذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او معه درهم او مع درهم فقال القاضي يلزمه درهم	2283	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	163	209	759	960	1384	300	وان قال له علي درهم فوق درهم --وتحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم ودرهم او در-هم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال له---- درهم -بل درهم او---- درهم--- لكن درهم فهل------------------- يلزمه درهم	1073	-3580541849033920530	189	320.5	143	235	80.42552947998047	37	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2285	false	-5614736662251356895	80	181	399	874	1452	300	قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة لا نعلم في ذلك خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه مثل ان يقول له علي درهم بل دينار او قفيز حنطة بل قفيز شعير لزمه الجميع لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فكان مقرا بهما ولا يقبل رجوعه معن شء منهما وكذلك كل جملتين اقر باحداهما ثم رجع الي الاخري لزماه مسالة وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال له علي درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة اما اذا قال له عندي	2285	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	217	264	999	1219	1384	300	قال له علي هذا الدرهم بل هذا- الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزماه معا-- وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم------- في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة---- وان قال له عندي	1073	-3580541849033920530	189	319.0	146	475	39.78947448730469	35	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1
JK011153-ara1.ms2286	false	5107627422883480678	52	78	266	376	1465	300	وان قال هل عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا	2286	2937207120040310690	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	260	286	1203	1313	1384	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا	1073	-3580541849033920530	108	214.0	82	110	98.18181610107422	25	JK011153-ara1	JK000787BK1-ara1