id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0056	false	4215562475024099555	37	76	195	398	1574	300	الشريف ابو جعفر وابن عقيل انه ينبغي ان يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المحل بكل واحد من الاحجار لانه اذا لم يعم كان تلفيقا فيكون مسحة واحدة وقالا معني الحديث البداية بهذه المواضع قال شيخنا ويحتمل ان يجزءه لكل جهة مسحة لظاهر الخبر	56	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0074	true	6539741811401722219	40	88	215	481	1554	300	الشريف ابو جعفر وابن عقيل وجزم به في المذهب ومسبوك الذهب والحاوي الكبير وقدمه في المغني والشرح وشرح ابن عبيدان وغيرهم قلت وهو ظاهر كلام الاصحاب والرواية الثانية لا يجب تعميم المحل بكل مسحة ذكرها ابن الزاغوني قال الشيخ--------------------------------------------------------- الموفق----------- ويحتمل ان يجزءه لكل جهة مسحة لظاهر الخبر	74	-393961225111993223	89	119.0	69	334	26.64670753479004	15	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0064	false	-4191665395203527344	239	273	1171	1323	1478	300	القفا-------------- لمن لم يحلق راسه ولم يحتج اليه -------------------------قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حلق القفا قال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال لا باس ان يحلق قفاه في ------------------------	64	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0083	true	-2419189231434195142	116	155	603	780	1532	300	القفا زاد فيه جماعة لمن لم يحلق راسه ولم يحتج اليه لحجامة او غيرها نص عليه وقال ايضا-------------------------------------- هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم وذكر ابن عبد البر عن ابن عباس قال حلق القفا يزيد في	83	-393961225111993223	86	133.0	65	215	40.0	17	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0182	false	4131914831961746635	0	55	0	249	1481	300	وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح -منه ثم يتيمم------- وبين الت--يمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم ال-وضوء- وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه علي-- ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	182	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0152	true	229375174257618284	89	212	484	1077	1518	300	وان كان في بعض وجهه خير بين غسل --صحيح وجهه ثم يتيمم الباقي وبين ان يتيمم ثم يغسل صحيح وجهه ثم يكمل وضوءه وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله--- كان الحكم فيه ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه وان لم يخف من مسحه فهل هو فرضه وم او التيمم وش فيه روايتان م 17 وعنه هما وظاهر نقل ابن هانء مسح البشرة لعذر القوي كجريح واختاره شيخنا وانه اولي وان وجد الجنب ماء يكفي بعض اعضاءه لزمه علي الاصح وش ثم يتيمم للباقي وكذا المحدث في الاصح وش وفي النوادر روايتان وقال ابن الجوزي للجنب التيمم اولا ولا تلزم اراقته وفي الواضح روايتان الروايتان ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	152	-393961225111993223	227	381.0	175	598	37.95986557006836	46	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0250	false	-9148775970390565015	102	241	537	1241	1535	300	وعند القاضي لا تجلس من التمييز الا ما تكرر فعلي هذا اذا رات في كل شهر خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم احمر واتصل وجلست زمان الاسود فكان حيضها والباقي استحاضه وهل تجلس الاسود في الشهر الثاني او الثالث او الرابع يخرج ذلك علي الروايات الثلاث وكذلك لو رات عشرة احمر ثم خمسة اسود ثم احمر------------------------- فان اتصل الاسود وعبر اكثر الحيض فليس لها تمييز وتحي-------ضها من الاسود لانه اشبه بدم الحيض ولو رات اقل من يوم وليلة اسود فلا تمييز لها لانه لا يصلح حيضا وان رات في الشهر الاول احمر كله وفي الثاني والثالث والرابع خمسة اسود-------------- وفي الخامس كله احمر فانها تجلس في الاشهر الثلاثة اليقين علي قولنا يعتبر التكرار في المميزة وفي الرابع ايام الدم الاسود في قول شيخنا وفي الخامس تجلس خمسة ايضا --------------------وقال القاضي لا تجلس من الرابع الا اليقين الا ان نقول	250	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0194	true	-7629737095961732580	3	104	20	533	1531	300	وقال القاضي لا تجلس منه -------الا ما تكرر فعلي هذا -لو رات من كل شهر خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم احمر واتصل -جلست----- الاسود----------- والباقي ا---------------------------------------------------------------------------------ستحاضة ولو رايت رات خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم احمر واتصل فالحكم كالتي قبلها فان اتصل الاسود وعبر اكثر الحيض فليس لها تمييز وحيضتها وحيضها من الاسود لو ---------------------رات----------------------------------------------------------------------- الاول احمر كله وفي الثاني والثالث والرابع خمسة اسود ثم احمر واتصل وفي الخامس كله احمر فانها تجلس في الاشهر الثلاث----------------------------------ة اليقي-ن وفي الرابع---------- الاسود في الخ--------------امس تجلس خمسة ايضا لانها قد صارت معتادة قال القاضي لا تجلس في الرابع الا اليقين الا ان نقول	194	-393961225111993223	407	665.0	321	770	52.85714340209961	70	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0250	false	-9148775970390565015	242	300	1246	1535	1535	300	العادة بمرتين قال شيخنا وفيه نظر فانه اكثر ما يقدر فيها انها لا عادة لها ولا تمييز ولو كانت كذلك لجلست ستا او سبعا في اصح الروايات فكذا ههنا---------- قلت فينبغي علي هذا ان لا تجلس بالتمييز وانما تجلس غالب الحيض لما ذكره -------ومن لم يعتبر التكرار في التمييز فهذه مميزة ومن قال انها------ تجلس بالتمييز في الشهر-	250	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0194	true	-7629737095961732580	211	272	1090	1396	1531	300	العادة بمرتين وهذا ------فيه نظر فان- اكثر ما يقدر فيها انها لا عادة لها ولا تمييز ولو كانت كذلك لجلست ستا او سبعا في اصح الروايات فكذا هنا زاد الشارح قلت فينبغي علي هذا ان لا تجلس بالتمييز وانما تجلس غالب الحيض لما ذكرنا انتهي ومن لم يعتبر التكرار في التمييز فهذه مميزة ومن قال ان المميزة تجلس بالتمييز في الشهر	194	-393961225111993223	271	494.5	217	313	86.58146667480469	52	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0270	false	8317149049146390859	38	147	173	676	1482	300	فان كان الدم اقل من يوم مثل ان تري نصف يوم دما ونصفا طهرا او ساعة وساعة فقال اصحابنا هو كالايام تضم الدم الي الدم فيكون حيضا وما بينهما----- طهر اذا بلغ المجتمع منه اقل الحيض فان لم يبلغ ذلك فهوم دم فساد وفيه وج- اخر لا يكون الدم حيضا الا ان يتقدمه حيض صحيح متصل وهذا كله مذهب الشافعي وله قول ان النقاء بي-------------------------ن الدمين حيض وقد ذكرناه وذكرنا ايضا لنا وجها-------------------------------- في ان النقاء اذا نقص عن يوم لم يكن طهرا فعلي هذا متي نقص عنه كان كالدم وما بعده حيضا كله فصل فان جاوز اكثر الحيض مثل ان ------تري يوما دما ويوما طهرا الي ثمانية عشر	270	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0196	true	7752373259422697221	51	141	284	726	1585	300	فان كان الدم اقل من يوم مثل ان تري نصف يوم دما ونصفا طهرا او ساعة وساعة فقال اصحابنا هو كالايام يضم الدم الي الدم فيكون حيضا وما بينهما طهرا طهر اذا بلغ المجموع ----اقل الحيض----------------------------- وفيه وجه اخر لا يكون الدم حيضا الا ان يتقدمه دم- صحيح متصل ------------------------------انتهي والوجه الثاني لا يجب حتي يمضي من الدم ما يكون مجموعه حيضا اذ بذلك يتيقن وجوبه وقبله يحتمل دوام الانقطاع قال في الرعاية الكبري وهو اولي و------------------------------------------------------------------ان جاوز اكثر الحيض فمستحاضة كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر	196	-393961225111993223	287	448.5	224	572	50.17482376098633	54	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0369	false	717524525041152939	97	200	470	971	1486	300	متعلقا به ينجر معه اذا مشي لم تصح لانه مستتبع لها فهو كحاملها ولو كان في يده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع لها وان كانت السفينة او الحيوان كبيرا لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت لانه ليس بمستتبع لها قال القاضي هذا اذا كان الشد في موضع طاهر فان كان في موضع نجس فسدت صلاته لانه حامل لما هو ملاق للنجاسة والاول اولي لانه لا يقدر علي استتباع الملاقي للنجاسة اشبه مالو امسك غصنا من شجرة عليها نجاسة او سفينة عظيمة فيها نجاسة	369	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0270	true	8938662052291781600	95	150	464	724	1451	300	متعلقا به ينجر معه وش وان كان ب------------------------------------------يده او وسطه شء- مشدود في ---------------نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر معه اذا مشي لم تصح كحمله ما يلاقي-----ها والا------------------------------------------------------------- صحت لانه ليس بمستتبع لها جزم به في الفصول اختاره الشيخ وغيره وقال كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امسك غصنا من شجرة عليها نجاسة او سفينة عظيمة فيها نجاسة	270	-393961225111993223	195	262.5	148	501	38.922157287597656	35	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0375	false	4099882643070196705	97	137	474	670	1481	300	فان كان المسجد سابقا فحدث تحته طريق او عطن او غيرهما من مواضع النهي او حدثت المقبرة حوله لم تمنع الصلاة فيه بغير خلاف لانه--- يتبع ما حدث بعده وذكر القاضي فميا اذا حدث تحت المسجد طريق وجها في------ الصلاة	375	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0273	true	8141481530809128308	247	285	1294	1478	1554	300	فان كان المسجد سابقا فحدث تحته طريق او عطن او غيرهما من مواضع النهي--------------------- لم تمنع الصلاة فيه بغير خلاف لانه لم يتبع ما حدث بعده وذكر القاضي فيما اذا حدث تحت المسجد طريق وجها في كراهة الصلاة	273	-393961225111993223	173	318.5	137	205	84.39024353027344	34	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0393	false	-5543761665956024635	193	226	942	1094	1437	299	شك- هل احرم بظهر او عصر فحكمه حكم مالو شك ف-----------------------------------------------------------------------------------ي النية لان التعيين شرط ويحتمل ان يتمها نفلا كما لو احرم بفرض فبان قبل وقته ------مسال---------ة وا-----------ن احرم بفرض فبان قبل وقته	393	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0291	true	-3510027188270374589	13	63	65	306	1487	300	شكه هل احرم بظهر او عصر وذكر فيها انتهي وقد علمت الصحيح من الوجهين في اصل المسالة وهذه كذلك قال ابن تميم وابن حمدان فهو كشكه في النية وقيل--------------------- يتمها نفلا كما لو احرم بفرض فبان قبل وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل احرم بفرض فبان قبل وقته	291	-393961225111993223	106	138.5	80	262	40.45801544189453	20	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0393	false	-5543761665956024635	172	275	844	1327	1437	299	يذكر----- انه نوي----- الفرض ----قبل ان----- يحدث ع-------ملا فيتمها فرضا وان كان ذكره بعد ان احدث عملا خرج فيه- الوجهان فان شك هل احرم بظهر او عصر فحكمه حكم مالو شك في النية لان التعيين شرط ويحتمل----------------------------- ان يتمها نفلا كما لو احرم بفرض فبان قبل وقته مسالة وان احرم بفرض فبان قبل وقته انقلب نفلا لان نية الفرض تشتمل علي نية النفل فاذا بطلت نية الفرضية بقيت نية مطلق الصلاة مسالة وان احرم به في وقته ثم قلبه نفلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ويحتمل ان لا يجوز الا لعذر مثل ان يحرم منفردا يريد الصلاة في جماعة متي احرم بفرض في وقته ثم قلبه نفلا	393	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0292	true	-6365095478926695263	23	108	110	540	1540	300	يذكر معهم انه نوي فقطع الفرض نفل قبل ان قطعه يحدث فسياتي عملا فيتمها فرضا و----ان ذكره بعد ان احدث عملا خرج فيها الوجهان ------------------------------------------------------قال المجد والصحيح بطلان فرضه انتهي وكلامهم هذا يصلح ان يستدل به لمسءلتنا والله اعلم مسالة 5 قوله وان اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم به في وقته ثم قلبه نفلا لغرض صحيح صح في الاصح وفي افضليته وتحريمه لغيره لغير غرض فلا يصح ام يكره في روايتان انتهي واطلقهما ابن تميم فيهما ذكر المصنف مسءلتين المسالة الاولي اذا-------------------------------------------------------------------------- احرم بفرض في وقته ثم قلبه نفلا	292	-393961225111993223	162	118.0	121	690	23.478260040283203	30	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0441	false	-8720706598474373869	167	209	846	1085	1516	300	والاولي مباشرة المصلي بالجبهة واليدين ليخرج من الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------لاف وياخذ بالعزيمة وذكر القاضي في كراهية ستر اليدين روايتين قال احمد واسحاق لا يعجبني الا في الحر والبرد وكان ابن عمر------------- يكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السجود علي كور العمامة مسالة ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه	441	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0321	true	5954110476138865361	120	234	643	1261	1599	300	والاولي مباشرة المصلي بالجبهة واليدين ليخرج من الخلاف ياتي بالعزيمة وقال في المغني وشرح ابن رزين والمستحب مباشرة المصلي بالجبهة واليدين ليخرج من الخلاف وياخذ بالعزيمة قال احمد و-----------------------------------------------لا يعجبني الا في الحر والبرد انتهي والرواية الثانية لا يكره قال ابو المعالي ان سقط من قيام لما اراد الانحناء قام راكعا فلو اكمل قيامه ثم ركع لم يجزه كركوعين ويستحب علي اطراف اصابعه اصابع قدميه مفرقة موجهة الي القبلة وقيل يجعل بطونها علي الارض وقيل يخير في ذلك وفي التلخيص يجب جعل باطن اطرافها الي القبلة الا مع نعل او خف في الرعاية قول يجب فتحها ان امكن ويستحب ضم اصابع يديه قال احمد ويوجهها نحو القبلة ومجافاة----------------------------------- عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه	321	-393961225111993223	135	40.0	110	700	19.285715103149414	21	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0451	false	-1899555745764050699	133	221	663	1095	1484	300	القاضي وهذا يدل علي انه اذا اسقط لفظة هي ساقطة في بعض التشهدات المروية صح تشهده فعلي هذا اقل ما يجزء من التشهد التحيات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله او ان محمد رسول الله فصل وفي هذا القول نظر ف--انه يجوز ان يجزء بعضها عن بعض علي سبيل البدل كقولنا في القراات ولا يجوز ان يسقط ما في بعض الاحاديث الا ان ياتي بما في غيره من الاحاديث	451	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0325	true	-3162141415584980542	116	162	601	814	1473	300	القاضي من ----------انه ان- اسقط لفظة--- ساقطة في بعض التشهدات المروية صح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا القول نظر في انه يجوز ان يجزء بعضه- عن بعض علي سبيل البدل كقولنا في القران- ولا يجوز ان يسقط ما في بعض الاحاديث الا ان ياتي بما في غيره من الاحاديث	325	-393961225111993223	206	360.0	162	434	47.46543884277344	38	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0454	false	-5358385143281136598	262	293	1295	1451	1489	300	اهيل قال ومعناهما جميعا اهل دينه وقال ابن حامد -ابو حفص لا يجزء لما فيه من مخالفة---- الاثر وتغيير المعني فان الاهل يعبر به عن القرابة والال عن الاتباع في الدين	454	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0328	true	-245856233692805475	0	28	0	147	1550	300	اهيل قال ومعناهما جميعا اهل دينه وقال ابن حامد وابو حفص لا يجزء كما فيه من مخالفة لفظ الاثر وتغيير المعني فان الاهل----------- القرابة والال--- الاتباع في الدين	328	-393961225111993223	141	254.0	114	161	87.57763671875	23	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0465	false	3571248239583458524	34	64	167	314	1520	300	عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرف الناس بذلك اذا سمعته	465	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0336	true	-4000300403147831865	233	261	1265	1404	1611	300	عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا---- بذلك اذا سمعته	336	-393961225111993223	133	248.5	105	147	90.47618865966797	26	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0539	false	648951560943407087	206	245	995	1218	1513	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن--- بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونجفد نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	539	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0403	true	-4415555345041157441	227	265	1142	1355	1529	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن لك بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك الل-----------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	403	-393961225111993223	195	369.0	160	237	82.27848052978516	31	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0562	false	-7343883669951055590	22	84	109	411	1440	300	ابو سعيد قال اعتكف رسول----- الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة-------------- فكشف الست-ر فقال الا ان كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع- بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة رواه ابو داود والا فليفعل ما شاء قال عبد الله بن ابي قيس سالت عاءشة كيف كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم	562	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0416	true	750302883807348775	199	249	1025	1269	1553	300	ابي سعيد قال اعتكف رسول الله الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة وهو في قبة له فكشف الستور وقال------- كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفعن بعضكم علي بعض في القراءة او قال في ال------------------------------------------------------------------------صلاة وعن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	416	-393961225111993223	208	364.5	165	323	64.39628601074219	37	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0615	false	2233759666802358173	4	52	18	269	1495	300	واما الاقلف ففيه روايتان احد-هما لا تصح امامته لان النجاسة في ذلك المحل لا يعفي عنها عندنا والثانية تصح لانه ان امكنه كشف القلفة وغسل النجاسة غسلها وان كان مر-تقا لا يقدر علي كشفها عفي عن ازالتها لعدم الامكان وكل نجاسة معفو عنها لا تءثر في بطلان الصلاة	615	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0465	true	2192008606694179583	153	199	758	1003	1531	300	واما الاقلف ففيه روايتان احداهما لا-تصح------- لان النجاسة في ذلك المحل لا يعفي عنها عندنا والثانية تصح لانه ان امكنه كشف القلفة وغسل النجاسة غسلها وان كان مرتتقا لا يقدر علي كشفها عفي عن ازالتها لعدم الامكان وكل نجاسة معفو عنها لا تءثر في بطلان الصلاة	465	-393961225111993223	243	463.0	197	253	96.04743194580078	43	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0615	false	2233759666802358173	237	285	1213	1419	1495	300	كان اماما فان كان ممن يسلم تارة ويرتد اخري لم يصل خلفه حتي يعلم عن- اي دين هو فان صلي خلفه ولم يعلم ما هو عليه نظرنا فان كان قد علم اسلامه قبل الصلاة ثم شك----- في ردته فهو مسلم وان علم ردته وشك في اسلامه لم تصح	615	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0469	true	-768484959000437392	225	269	1130	1323	1487	300	كان الامام------- ممن يسلم تارة ويرتد اخري لم يصل خلفه حتي يعلم علي اي دين هو فان صلي خلفه ولم يعلم ما هو----- نظرنا فان كان قد علم------- قبل الصلاة اسلامه وشك في ردته فهو مسلم وان علم ردته وشك في اسلامه لم تصح	469	-393961225111993223	179	321.0	136	212	84.4339599609375	38	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0626	false	-723952069934635815	48	130	228	643	1519	300	فان صلي القارء خلف من لا يعلم حاله----- في صلاة الاسرار صحت صلاته لان الظاهر انه انما يتقدم من يحسن القراءة وان كان يسر في صلاة الجهر ففيه وجهان احدهما لا تصح صلاة القارء ذكره القاضي و----------------ابن عقيل----- لان الظاهر انه لو احسن القراءة لجهر و------الثاني تصح لان الظاهر انه لا يءم الناس الا من يحسن القراءة والاسرار يحتمل ان يكون لجهل او نسيان فان قال قد قرات صحت الصلاة علي الوجهين لان الظاهر صدقه وتستحب الاعادة احتياطا ولو اسر في صلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	626	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0471	true	7206671997627835122	132	217	612	1023	1398	300	فان صلي القارء خلف من لاي-علم حاله يعلم في صلاة الاسرار صحت وان ------------------------------------------------كان يسر في صلاة الجهر ففيه وجهان عدم الصحة---------------- ذكره القاضي زاد الشارح وذكره ابن عقيل ايضا لان الظاهر انه لو احسن القراءة لجهر والوجه الثاني تصح انتهي وقال ابن رزين فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسر في الجهر لم يصح اذ الظاهر انه لو احسن لجهر وقيل يصح انتهي وقال في مجمع البحرين فان شك القارء في اميته في صلاة سر صحت صلاته لان الظاهر كون من يتقدم امام اماما قارءا وان كان في صلاة	471	-393961225111993223	168	236.5	131	619	27.140548706054688	31	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0702	false	3892354005839958351	114	156	586	774	1509	300	ابن عباس امر -----مءذنه في ---------------------يوم جمعة في يوم مطر فقال اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فعل هذا من هو خير مني	702	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0485	true	-5443773777192459605	185	224	914	1091	1450	300	ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة---------------- اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم---- فكان الناس استنكروا ذلك فقال فعله----------------- من هو خير مني	485	-393961225111993223	145	247.0	112	214	67.75701141357422	28	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0724	false	3184330370150498198	29	51	156	269	1674	300	فان طال الفصل لزمه اعادة الخطبة ان كان الوقت متسعا وان ضاق الوقت صلوا ظهرا والمرجع في طول الفصل وقصره الي العادة	724	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0533	true	758290197502878827	201	223	1077	1190	1575	300	فان طال الفصل لزمه اعادة الخطبة ان كان الوقت متسعا وان ضاق الوقت صلوا ظهرا والمرجع في طول الفصل وقصره الي العادة	533	-393961225111993223	113	226.0	91	113	100.0	22	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0780	false	8227754857408874294	215	270	1040	1316	1457	300	ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار ذكره القاضي وقال الاثرم سالت ابا عبد الله عن التعريف بالامصار يجتمعون في المساجد يوم عرفة قال ارجو الا يكون به باس قد فعله غير واحد وروي الاثرم عن الحسن قال اول من عرف بالبصرة ابن عباس رحمه الله وقال احمد اول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث	780	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0558	true	7490200814875756302	83	112	398	529	1480	300	ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار نص عليه ه م وقال انما هو دعاء وذكر قيل له ت---------------------------------------------------------------------------فعله انت قال لا واول---------------------------------------------------------------------- من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث	558	-393961225111993223	86	109.5	67	276	31.159420013427734	15	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0786	false	-5443919221672994556	116	143	574	720	1581	300	احتمالان ذكرهما القاضي احدهما لا يصلي لان القمر اية الليل وقد ذهب الليل اشبه--- اذا طلعت الشمس والثاني يصلي لان الانتفاع بنوره باق -اشبه ما قبل الفجر	786	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0560	true	-7924113476714552701	180	207	933	1074	1526	300	احتمال--------- القاضي احدهما لا يصلي لان القمر اية الليل وقد ذهب الليل اشبه ما اذا طلعت الشمس والثاني يصلي لان الانتفاع بنوره باق فاشبه ما قبل الفجر	560	-393961225111993223	137	254.0	111	150	91.33333587646484	24	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0802	false	7694136012007073862	223	259	1166	1343	1556	300	ويستحب------ تطهير ثياب الميت قبل موته لان ابا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود	802	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0586	true	4320555319361570052	35	71	192	370	1560	300	واستحب الشيخ تطهير ثيابه----- قبل موته لان ابا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود	586	-393961225111993223	170	323.5	135	183	92.89617156982422	33	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0804	false	7885387577376304860	243	283	1231	1410	1499	300	لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ولا باس ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتظر بها مقدار ما يجتمع لها جماعة لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه ما لم يخف عليه او يشق علي الناس نص عليه	804	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0587	true	-2152644146295464802	70	120	357	612	1519	300	لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود وسبق ان لا ينبغي للتحريم واحتج بعضهم باستعمال الشارع كقوله عليه السلام في الحرير لا ينبغي هذا للمتقين ويسرع في قضاء دينه والمراد والله اعلم يجب ووصيته وينتظ----------ر------------------------------------------------------ ما لم يخف عليه او يشق جمع بقرب- نص عليه	587	-393961225111993223	100	151.5	75	320	31.25	20	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0836	false	-6611720694828943691	220	262	1198	1411	1601	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي شقه الايسر وانما استحب ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه	836	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0611	true	3102058451785940334	136	193	708	1013	1589	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب --------------------------------الايسر ثم الثانية والثالثة بذلك كذلك جزم به جماعة منهم صاحب الفصول والمستوعب والمحرر وقال لانه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما وجزم به الشيخ وغيره بالعكس لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر ويتوجه احتمال انهما سواء------ ويجعل ما عند راسه اكثر من----- رجليه	611	-393961225111993223	123	176.0	97	348	35.344825744628906	22	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0860	false	8973282027580992255	43	78	217	386	1477	300	وان وجد الجزء بعد دفن الميت غسل وصلي عليه ودفن الي جانب القبر او نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة الي كشف الميت لان- ضرر نبش الميت وكشفه اعظم من الضرر بتفرقة اجزاءه مسالة	860	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0630	true	-1328051045821799020	62	97	334	503	1585	300	وان وجد الجزء بعد دفن الميت غسل وصلي عليه ودفن الي جانب القبر او نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة الي كشف الميت لانه ضرر نبش الميت وكشفه اعظم من الضرر بتفرق- اجزاءه انتهي	630	-393961225111993223	163	311.0	128	170	95.88235473632812	32	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0873	false	-2012255293161483474	90	191	439	941	1472	300	احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجت--ه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه ابن	873	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0643	true	4331303435838517814	71	164	331	790	1490	300	احدكم علي راس قبره --وليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه ----يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله رب---------------ا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان --------------------------ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله حجيجيه حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حوي- رواه ابو	643	-393961225111993223	430	794.0	340	507	84.8126220703125	79	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0920	false	8110545913244625934	140	178	741	930	1572	300	احمد -بن سعيد سالت احمد عن الرجل يكون عنده غنم ساءمة فيبيعها بضعفها من الغنم اعليه ان يزكيها كلها ام يعطي زكاة الاصل قال بل يزكيها كل------ها علي حديث عمر في السخلة يروح بها الراعي لان نما-ها معها	920	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0689	true	2411805259442647438	44	78	244	415	1538	300	احمد ابن سعيد في---------- الرجل يكون عنده غنم ساءمة فيبيعها بضعفها من الغنم------ هل يزكي-----ها ام يزكي----- الاصل قال بل يعطي زكاته زكاتها علي حديث عمر في السخلة يروح بها الراعي لان نماءها منها	689	-393961225111993223	149	237.5	117	197	75.634521484375	23	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0954	false	5603282052544092639	40	101	209	514	1565	300	وفيما بعد ذلك من السنين يزكيان زكاة الخلطة فان اتفق حولاهما ا-------خرجا شاة عند تمام الحول علي كل واحد نصفها وان اختلف فعلي الاول --منهما عند تمام حوله نصف شاة فاذا تم حول الثاني فان كان الاول اخرجها من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا------------ وان اخرجها من النصاب ف------علي الثاني اربعون جزا من تسعة وسبعين جزا ونصف من شاة	954	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0719	true	5607907063529704409	0	55	0	269	1583	300	وفيها بعد الحول الاول--------- زكاة --خلطة وان اتفق حولاهما اخرجاه اخرجا شاة عند تمام الحول علي كل واحد نصفها وان اختلف فعلي الاول نصف شاة عند تمام حوله فان اخرجها------------------------------------- من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا اذا تم حوله وان اخرجها من ال-مال فقد تم حول الثاني علي تسع----------- وسبعين شاة ونصف--- شاة	719	-393961225111993223	202	315.0	156	332	60.8433723449707	33	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0979	false	-711277661822129189	123	162	620	799	1543	300	ادعي رب المال غلط الخارص وكان ما ادعاه محتملا قبل قوله بغير يمين وان لم يكن محتملا مثل ان ادعي غلط النصف ونحوه لم يقبل لانه لا يحتمله فيعلم كذبه وان قال لم يحصل في يدي الا كذ- قبل	979	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0753	true	6263888457514299657	165	199	812	966	1514	300	ادعي رب المال غلط الخارص وكان ما ادع-ي محتملا قبل قوله بغير يمين وان لم يكن محتملا مثل ا---دعي غلط النصف ونحوه لم يقبل من----------------------ه وان قال لم يحصل في يدي غير كذا قبل	753	-393961225111993223	147	258.0	113	180	81.66666412353516	29	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms0999	false	-3529548840154690402	85	240	441	1176	1490	300	شك فيه خير بين سبكه وبين الاخراج اذا شك في بلوغ قدر ما في المغشوش من الذهب والفضة نصابا خير بين سبكهما ليعلم قدر ما فيهما وبين ان يستظهر ويخرج ليسقط الفرض بيقين فان احب ان يخرج-------------------------- استظهارا فاراد اخراج الزكاة من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غشوشة وكان الغش لا يختلف مثل ان يكون الغش في كل دينار سدسه وعلم ذك جاز ان يخرج منها لانه يكون مخرجا لربع العشر وان اختلف قدر ما فيها او لم يعلم لم يجز-ه الاخراج منها الا ان يستظهر باخراج ما يتيقن ان فيما اخرجه من العين قدر لزكاة فا------ن اخرج عنها ذهبا او فضة لا غش فيه فهو افضل وان اراد اسقاط الغش واخراج الزكاة عن قدر ما فيه من الذهب والفضة كمن معه اربعة وعشرون دينارا سدسها غش فاسقط السدس اربعة واخرج نصف دينار عن عشرين جاز لانه لو سبكبا لم يلزمه الا ذلك ولان غشها لا زكاة فيه ال----ا ان يكون غش الذهب فضة وعنده من الفضة ما يتم به	999	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0769	true	6075575733585931905	123	243	630	1203	1512	300	شك فيه خير بين سبكه فان بل--------------------غ قدر النقد------------------------ نصابا زكاه وب-----------------------------ين ان يستظهر ويخرج ---ما يجزءه بيقين وقيل لا زكاة وان وجبت الزكاة وشك في زيادة استظهر فالف ذهب وفضة ستماءة من احدهما يزكي ستماءة ذهبا واربعماءة فضة وان لم يجزء ذهب عن فضة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة ومتي اراد ان يزكي المغشوشة منها وعلم قدر ا-----------------لغش في كل دينار------------- جاز والا --------------------------------------------------------------------لم يجزءه------------- الا ان يستظهر فيخرج قدر ا--------------------------------لزكاة بيقين وان اخرج ما-------------- لا غش فيه فهو افضل وان اسق------ط الغش و--------زكي علي قدر---------- الذهب------- كمن معه اربعة وعشرون دينارا سدسها غش فاسقطه -----------واخرج نصف دينار ---------جاز لانه لا زكاة في غشها الا ان يكو---ن غشها --------فيه الزكاة بان يكون--------- فضة وله م--ن الفضة ما يتم به	769	-393961225111993223	302	314.5	228	879	34.35722351074219	42	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms4522	false	-4080390302881392533	126	168	610	811	1457	300	الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4522	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0800	true	2151607344096536472	0	42	0	201	1441	300	الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	800	-393961225111993223	200	399.0	158	201	99.50248718261719	41	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1038	false	8672106108116072986	189	239	943	1192	1481	300	وما ذكره القاضي لا يصح فانه لو كان اكمل من الاقط لجاز اخراجه مع وجوده ولان الاقط اكمل من اللبن من وجه لانه -بلغ حالة الادخار وهو جامد بخلاف اللبن لكن يكون حكم الل-------بن حكم اللحم يجزء اخراجه عند عدم الاصناف المنصوص عليها علي قول ابن حامد ومن وافقه وكذلك	1038	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0827	true	-5635546844229008979	80	127	402	638	1495	300	وما ذكره القاضي لا يصح لانه لو كان اكمل من الاقط لجاز اخراجه مع وجوده ولان الاقط اكمل من اللبن من وجه لانه ابلغ حالة الادخار--------------------- لكن يكون حكم اللبن والجبن حكم اللحم يجزء اخراجه عند عدم الاصناف المنصوص عليها علي قول ابن حامد ومن وافقه القول	827	-393961225111993223	222	413.0	176	257	86.3813247680664	41	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1044	false	-2624827520657108865	139	186	707	922	1476	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كل ساءمة الابل في كل اربعين بنت- لبون لا تفرق الابل عن حسابها من اعطاها مءتجر----ا فله -----اجرها ومن ابي-- فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا لا يحل	1044	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0832	true	-3088777053169366406	259	300	1337	1527	1527	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل اب------------------------------ل ساءمة في ------كل اربعين ابنة لبون لا تفرق الابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا بها فله اجره اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا لا يحل-	832	-393961225111993223	154	261.5	119	227	67.8414077758789	28	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1056	false	4405188670122972360	88	112	458	575	1514	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له و-----سم الابل -------في افخاذها والغنم في اذانها------------------------------------------------------------ فان كانت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية	1056	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0844	true	2628097338288104782	262	300	1294	1482	1482	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له ه ان يسم الابل والبقر في افخاذها والغنم في اذانها للاخبار في الوشم الوسم ولخفة الشعر في ذلك فيظهر ولانه يتميز فان كانت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية-	844	-393961225111993223	115	199.0	92	189	60.846561431884766	22	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1056	false	4405188670122972360	15	54	78	276	1514	300	قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق----- اني ارتجعتها بابل فسكت عنه رواه ابو عبيد في الاموال وقال الرجعة ان يبيعها ويشتري بثمنها مثلها او غيرها	1056	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0849	true	-2843192887579797063	104	135	521	682	1523	300	قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها----- المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت ومعني---------------------------- الرجعة ان يبيعها ويشتري بثمنها--------- غيرها	849	-393961225111993223	151	261.0	121	203	74.38423919677734	27	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1085	false	2338996136375868821	49	95	297	529	1547	300	وان قضي المذكورون في القسم الثاني----- حاجتهم---- وفضل معهم فضل ردوا الفضل لانهم اخذوه للحاجة وقد زالت-------------- وذكر- الخرقي في غير ه---------------------------------------------------------ذا الباب ان الغازي اذا فضل معه شء بعد غزوه فهو ل------------------------ه لاننا دفعنا اليه قدر الكفاية وانما ضيق علي نفسه وظاهر قول الخرقي في	1085	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0889	true	-9061260544280731034	148	214	760	1085	1547	300	وان قضي الغارمون والرقاب وفي سبيل الله حاجتهم بها وفضل معهم فضل ردوا الفضل الا الغازي فان ما فضل معه بعد غزوة فهو له وذكره الخرقي في غير هذا الموضع انتهي وقال في باب قسم الفء والغنيمة والصدقة ويدفع ال-----ي الغازي دفعا مراعا فان لم يغز رده وان غزا وعاد فقد ملك ما اخذه لا-نا دفعنا اليه قدر الكفاية وانما ضيق علي نفسه انتهي وقال في ------	889	-393961225111993223	130	159.5	101	337	38.57566833496094	20	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1093	false	2896969940126053602	197	229	1026	1176	1549	300	ان خالد بن سعيد بن العاص بعث الي عاءشة -سفرة من ص--دقة فردتها وقالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة---- وهذا يدل علي تحريمها علي ازواج رسول الله صلي الله عليه	1093	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0901	true	-3701219304321364684	129	158	671	810	1551	300	ان خالد بن سعيد بن العاص بعث الي عاءشة بسفرة من الصدقة فردتها وقالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال وهذا يدل علي تحريمها علي ازواج------------------ه عليه	901	-393961225111993223	131	233.5	103	157	83.43949127197266	25	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1584	false	-4767177314864391148	262	300	1308	1480	1480	300	والاصل في ذلك حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء ----------قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه-	1584	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0913	true	-4085736637006255793	61	92	297	445	1508	300	بالاصل لقول عبدا--------لله بن زيد----------------- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---------- انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	913	-393961225111993223	127	214.0	100	183	69.39891052246094	24	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1162	false	-2642065129617032540	133	171	645	815	1449	300	قال احمد --من وضع في فيه درهما او دينارا وهو صاءم فلا باس به ما لم يجد طعمه في حلقه وما يجد طعمه فلا يعجبني وقال عبد الله سالت ابي عن الصاءم يفتل الخيوط قال يعجبني ان يبزق	1162	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0960	true	-1177626754988428894	239	270	1314	1453	1588	300	قال احمد فيمن وضع في فيه درهما او دينارا ----------لا باس به ما لم يجد طعمه في حلقه وما يجد طعمه فلا يعجبني وقال في------------------ الصاءم يفتل الخيط يعج-----بني ان يبزق	960	-393961225111993223	130	231.0	100	172	75.5813980102539	26	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1163	false	5488930155645186454	195	273	971	1370	1494	300	لغير شهوة كلمس اليد ليعرف مرضها ونحوه فليس بمكروه بحال لان ذلك لا يكره في الاحرام اشبه لمس ثوبها مسالة ويجب عليه اجتناب الكذب والغيبة والشتم فان شتم استحب ان يقول اني صاءم يجب علي الصاءم ان ينزه صومه عن هذه الاشياء قال احمد---------------- ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصرن صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد فقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا يعمل عملا يخرج به صومه وقال رسول الله صلي الله	1163	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0962	true	1789241603787380755	147	197	782	1043	1577	300	لغير شهوة كلمس اليد ليعرف مرضها ونحوه و------------------------لا يكره و كالاحرام فصل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد رحمه الله تعالي ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه -قال الاصحاب رحمهم الله	962	-393961225111993223	219	374.5	175	415	52.77108383178711	35	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1165	false	6752774861786251068	93	194	470	968	1460	300	الفجر كان اعون علي الصوم قال ابو داود قال ابو عبد الله اذا شك في الفجر ياكل حتي------ يستيقن طلوعه وهذا قول ابن عباس وعطاء والاوزاعي قال احمد يقول الله تعالي فكلوا واشربو حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن المستطير في الافق حديث حسن وروي ابو قلابة قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو يتسحر يا غلام اخف لا يفجانا الصبح وقال رجل لابن عباس اني اتسحر فاذا شككت امسكت فقال ابن عباس كل ما شككت حتي لا تشك	1165	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0964	true	1937004073325113638	120	177	616	893	1530	300	الفجر وذكر ايضا قول ابي--------- داود قال ابو عبد الله اذا شك في الفجر ياكل حتي يستقن يستيقن طلوعه وانه قول ابن عباس وعطاء والاوزاعي قال احمد يقول الله تعالي وكلوا واشربوا ا لبقرة 187 الاية وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الشيخ ايضا قو------------------------------------------------ل رجل لابن عباس اني اتسحر فاذا شككت امسكت فقال ابن عباس كل ما شككت حتي لا تشك	964	-393961225111993223	219	388.0	172	504	43.4523811340332	41	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1155	false	6236965422362639444	53	82	275	416	1521	300	-ان نزع في الحال مع اول طلوع الفجر فقال----- ابن حامد والقاضي عليه الكفارة لان النزع جماع يلتذ به اشبه الايلاج----------------------------------------------------------------------- وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة	1155	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0972	true	-9064340668500754675	194	233	966	1167	1493	300	وان نزع في الحال مع اول طلوع الفجر فكذلك عند ابن حامد والقاضي------------- لان النزع جماع يلتذ به ك----الايلاج بخلاف مجامع حلف لا يجامع فنزع لتعلق اليمين بالمستقبل اول اوقات الامكان وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة	972	-393961225111993223	121	202.5	95	218	55.50458526611328	22	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1168	false	-7548214071833746769	78	102	369	490	1454	300	الهم ف-------انه يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت مسالة وان------------------------------------------------------------------------- اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير عذر ف---مات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين	1168	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0983	true	-5146293157698850743	3	65	16	327	1557	300	الهرم والفرق انه يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت وقال في الانتصار يحتمل ان يجب الصوم عنه او التكفير كمن نذر صوما وقال في الرعاية ان اخره الناذر لعذر حتي مات فلا فدية علي الاصح ذكره عقب الحج وانما مراده والله اعلم الصوم وان كان تاخير قضاء رمضان لغير عذر فان مات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين	983	-393961225111993223	111	181.5	89	311	35.69131851196289	21	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1173	false	2388738738053151432	46	110	238	555	1496	300	كره صوم الدهر لما فيه من الضعف والتشبه بالتبتل لو--لا ذلك لكان فضلا--- عظيما لاستغراقه الزمان بالعبادة والطاعة--------- والمراد بالخبر التشبيه به في حصول العبادة به علي وجه لا مشقة فيه كما قال عليه السلام من صام ثلاثة ايام من كل شهر كان كمن صام الدهر مع ان ذلك لا يكره بل يستحب بغير خلاف وكذلك--- نهي عبد الله بن عمرو -عن قراءة القران	1173	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0992	true	-3778158317985679496	245	300	1216	1501	1501	300	كره صوم الدهر لما فيه من الضعف والتشبه بالتبتل ولو لا ذلك لكان فيه فضل عظيم- لاستغراق- الزمان ب---------الطاعة والعبادة والمراد بالخبر التشبي---ه في حصول العبادة به علي وجه لا مشقة فيه كما قال عليه السلام في---------- اي----------------------ام البيض وهي مستحبة قال في المغني-- بغير خلاف قال وكذا نهي عبد-الله بن عمرو وعن قراءة القران-	992	-393961225111993223	230	356.5	183	335	68.6567153930664	34	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1173	false	2388738738053151432	110	152	555	750	1496	300	في اقل من ثلاث وقال من قرا قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران اراد التشبيه بثلث القران في الفضل لا في كراهة الزيادة عليه اذا ثبت هذا فلا فرق بين كونها متتابعة او متفرقة -----------------------------------في اول الشهر او في اخره	1173	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms0993	true	-3730251870367383629	0	41	0	207	1599	300	في اقل من ثلاث وقال من قرا قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران اراد التشبيه بثلث القران في الفضل لا في كراهة الزيادة عليه وتحصل فضيلت----------------ها متتابعة و--متفرقة ذكره جماعة وهو ظاهر كلام احمد وقال في اول الشهر و-----اخره	993	-393961225111993223	159	271.0	126	230	69.13043212890625	30	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1183	false	-5627981146805394652	139	217	727	1100	1494	300	خير من الف شهر قيل معناه العم---------ل فيها خير من العمل في الف شهر --ليس فيها ليلة القدر وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه قيل انما سميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة من خير ومصيبة ورزق وبركة يروي ذلك عن ابن عباس قال الله تعالي يفرق فيها كل امر حكيم وسماها مباركة فقال تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة	1183	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1014	true	-1584480653243188417	105	169	560	868	1563	300	خير من الف شهر القدر 3 اي قيامها والعمل فيها خير من العمل في الف شهر خالية منها وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة---------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه و------------------سميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة روي------------------------------ عن ابن عباس قال صاحب المحرر وهو قول اكثر المفسرين لقوله------------------ انا انزلناه في ليلة مباركة	1014	-393961225111993223	211	325.0	159	384	54.94791793823242	42	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1206	false	278543121811001910	48	89	256	461	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ---ا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه و-------------------------------عنها انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا----- يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا-بد منه	1206	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1021	true	-7448589648258567373	238	288	1159	1399	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة او قال في مسجد جماعة حديث صحيح وعن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يلمس يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه	1021	-393961225111993223	162	257.0	129	245	66.12245178222656	30	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1207	false	-1257938881732944470	44	137	214	698	1526	300	البيع-------- للتجارة او التكسب بالصناعة في المسجد لم يجز لان هذا ينافي الاعتكاف اشبه اذا شرط ترك الاقامة في المسجد ولان الله تعالي قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فاشتراط ذلك كاشتراط المعصية والصناعة في المسجد منهي عنها في غير الاعتكاف ففي الاعتكاف اولي وساءر ما ذكرنا يشبه ذلك ولا حاجة اليه وان احتاج اليه فلا يعتكف لان ترك الاعتكاف اولي من فعل المنهي عنه قال ابو طالب سالت احمد عن المعتكف يعمل عمله من الخياط- وغيره -قال ما يعجبني ان يعمل قلت ان كان يحتاج قال ان كان يحتاج -لا يعتكف	1207	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1044	true	3901420655361771261	164	205	865	1077	1566	300	للبيع والشراء للتجارة او التكسب بالصناعة في المسجد لم يجز --------------بلا خلاف عن احمد واصحابه----------------------------------- قال صاحب المحرر س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو طالب ----لاحمد ---المعتكف يعمل عمله من الخياطة وغيرها قال ما يعجبني-------- قلت ان كان يحتاج قال ان كان يحتاج فلا يعتكف	1044	-393961225111993223	166	255.5	132	495	33.53535461425781	25	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1214	false	-8969821982030142991	209	282	1026	1378	1459	300	وليس الصمت من شريعة الاسلام-------------------------------------------------------------- وظاهر الاخبار تحريمه قال قيس بن مسلم دخل --ابو بكر------- رضي الله عنه علي امراة من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال مالها لا تتكلم قالوا حجب مصمتة فقال لها تكلمي ----هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت رواه البخاري وروي ابو داود باسناد---------------------------------------------------------------------------------------ه عن علي رضي الله عنه قال---------------------------------------------------------------------------- حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال -----------لا صمات يوم الي الليل	1214	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1049	true	2621627715599194323	37	150	166	710	1407	300	وليس الصمت من شريعة الاسلام قال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل قال في المغني ومنتهي الغاية وظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي راي ابو بكر الصديق رضي الله عنه---- امراة لا تت----------------------------كلم فقيل له حجت------------------ مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية------- رواه البخاري وروي ابو داود حدثنا احمد بن صالح حدثنا يحيي بن حمد المديني حدثنا عبدالله بن خالد بن سعيد بن ابي مريم عن ابيه عن سعيد بن عبدالرحمن بن رقيش انه سمع شيوخا من بني عمرو وبن عوف ومن خاله عبدالله بن احمد قال قال علي حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل	1049	-393961225111993223	236	351.0	183	601	39.267887115478516	41	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1215	false	-1627231337328430323	78	185	392	911	1558	300	نذره او لم ينذره---------- وقال ابو ثور وابن المنذر له فعله اذا كان اسلم ولنا النهي عنه وظاهره التحريم والامر بالكلام ومقتضاه الوجوب وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية وهذا صريح لم يخالفه احد من الصحابة فيما علمناه واتباع ذلك اولي فصل ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام---------------------------------------- لانه استعمال له في غير ما هو له اشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وقد جاء لا تناظروا بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم به عند الشء تراه ك---ان تري رجلا قد جاء في وقته فيقول وجءت علي قدر يا موسي ونحوه ذكر ابو عبيد نحو هذا المعني	1215	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1049	true	2621627715599194323	162	255	768	1191	1407	300	نذره--- لم يف به و لما سبق وقال ابو ثور وابن المنذر له فعله اذا كان اسلم لقوله عليه السلام من صمت نجا وهو محمول علي الصمت عم-----------------------------------------------ا لا يعينه يعنيه------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام ذكره ابن عقيل وتبعه صاحب المغني والمحرر لانه استعمال له في غير ما هو له كتوسد------- المصحف او الوزن به و-------جاء لا تناظر-- بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم به عند الشء تراه مثل ان تري رجلا ---جاء في وقته فتقول -جءت علي قدر يا موسي طه 40 ذكر ابو عبيد نحو هذا المعني	1049	-393961225111993223	287	434.5	219	572	50.17482376098633	55	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1218	false	4184746340620144516	261	298	1332	1521	1528	300	في كتاب- الله--------------- وعن الض------بي بن معبد قال اتيت عمر فقلت يا امير المءمنين اني اسلمت واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال عمر هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم----------- رواه ابو داود والنساءي	1218	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1055	true	-6988341007915183635	191	226	972	1156	1535	300	في كتابه المخرج علي الصحيحين وعن الضبي الصبي بن معبد قال اتيت عمر فقلت----------------- -----------اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال عمر هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم اسناده جيد رواه ----------النساءي	1055	-393961225111993223	149	242.0	119	222	67.11711883544922	24	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1223	false	-189233450720014099	208	247	1035	1248	1493	300	جابر خر----جنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجاجا ومعنا النساء والصبيان فاحرمنا عن الصبيان رواه سعيد في سننه ورواه ابن ماجة وفيه فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم ورواه الترمذي قال فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان	1223	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1063	true	3325023123267030935	199	232	1017	1204	1531	300	جابر قال حججنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم------ ومعنا النساء والصبيان فاحرمنا عن الصبيان رواه سعيد ولاحمد و------ابن ماجة----- فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم ول-----لترمذي---- فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان	1063	-393961225111993223	167	272.5	136	217	76.95852661132812	25	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2008	false	-5372453827918651954	122	161	613	797	1452	300	وان لم يكن له كسب فلو ليه تحليله لما في مضيه فيه من تضييع ما له ويتحلل بالصيام كالمعسر لانه ممنوع من التصرف في ماله ويحتمل ان لا يملك وليه تحليله بناء علي العبد اذا احرم بغير اذن سيده	2008	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1068	true	-8348820816917346765	51	87	262	439	1621	300	فان لم يكن له كسب فلو-ليه تحليله لما في مضيه فيه من تضييع مال-ه ويتحلل بالصيام كالمعسر لانه ممنوع من التصرف في ماله ويحنمل ان لا يملك تحل-----يله بناء علي العبد اذا احرم بغير اذن سيده	1068	-393961225111993223	171	331.0	135	184	92.93478393554688	31	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1242	false	3193089544512192400	172	237	854	1188	1510	300	وقال ابن حامد ان كانت الخفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها متي كملت الشروط المذكورة وجب علي----------------------------------- الحج علي الفور لما ذكرناه ولزمه السعي اليه لان مالا يتم الواجب الا به واجب ولانه سعي الي فريضة فكان واجبا كالسعي الي الجمعة وانما يجب عليه السعي اذا كان في وقت المسير وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون الوقت متسعا يمكنه الخروج فيه اليه وامكنه المسير اليه بما جرت به العادة	1242	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1075	true	-2710148078348253243	93	156	475	812	1598	300	وقال ابن حامد ان كانت الخفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها وقيده في منتهي الغاية باليسيرة وامن الغدر من المبذول له لتوقف امكان الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها كثمن الماء والله اعلم وقال شيخنا الخفارة تجوز عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا يجوز مع عدمها كما ياخذه السلطان من الرعايا ويشترط كون الوقت متسعا يمكنه الخروج---- اليه فيها والسير حسب ----ما جرت به العادة	1075	-393961225111993223	122	165.5	95	474	25.73839569091797	19	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1236	false	-1356517227071612244	114	141	547	682	1439	300	الحج فالمريض اولي----------- وان وجد مالا ولم يجد ناءبا فقياس المذهب ان ينبني------- علي الروايتين في امكان ال-سير----------------------------------------- هل هو من شراءط الوجوب او من شراءط وجوب	1236	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1084	true	1534124771015543315	192	230	947	1129	1470	300	الحج بنفسه فهو مسالة 16 قوله وان وجد مالا ولم يجد ناءبا ففي وجوبه في ذمته وجهان بناء عل-------------ي امكان المسير انتهي تقدم الصحيح من الخلاف في سعة الوقت هل هو من شراءط الوجوب او من شراءط لزوم	1084	-393961225111993223	89	128.5	67	195	45.64102554321289	16	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1246	false	-362367806377724140	122	200	562	927	1423	300	زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل -----عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما في السماء وكتب عند الله برا ---------------------------------------------وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار و-------------------------------------------------------------------------------عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج----- رواهن الدارقطني	1246	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1101	true	2088011756146063412	111	194	515	923	1446	300	زيد بن ارقم مرفوعا------------------------------ اذا حج الرجل عنه وعن والديه -قبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما في السماء وكتب عند الله برا فيه ابو امية الطرسوسي وابو سعيدالبقال ضعيفان وعن ابن عباس مرفوعا من حج ع------------------------------ن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار فيه صلة بين سليمان متروك وعن عثمان بن عبد الرحمن عن محمد بن عمرو البصري عن عطاء عن جابر مرفوعا من حج ع------------------------------ن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج ضعيف رواهن الدارقطني	1101	-393961225111993223	244	409.0	191	499	48.897796630859375	46	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1263	false	-5483602982010688260	267	295	1358	1485	1508	300	من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبد الله------------------ ايتهما قال	1263	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1110	true	-3562014107946143751	150	182	744	889	1489	300	من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبد الله هو ابن عبد الرحمن ايتهما قال	1110	-393961225111993223	127	242.5	99	145	87.5862045288086	28	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1269	false	-469092002602569390	235	273	1151	1352	1498	300	عرقت احدانا سال علي وجهها فيرانا النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يلبس ثوبين--- ابيضين نظيفين ازارا ورداء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال و-----------------------ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين	1269	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1115	true	-5306556402003431959	0	80	0	407	1509	300	عرقت احدانا سال علي وجهها فيرا-ه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود والمذهب يكره تطييب ثوبه وحرمه الاجري وقيل هو كبدنه وهو اصح قولي الشافعي وان نقله من بدنه من مكان الي اخر او نقله عنه ثم رده او مسه بيده او نزعه ثم لبسه فدي بخلاف سيلانه سيلان بعرق وشمس ويستحب لبسه ازارا ورداء ابيضين نظيفين ونعلين بعد تجرد الرجل عن المخيط لفعله عليه السلام وعن ابن عمر مرفوعا ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين	1115	-393961225111993223	143	220.0	114	408	35.04901885986328	24	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1285	false	-6657892753360825254	55	103	255	481	1466	300	من عامه فهو متمتع وعليه دمان دم المتعة ودم لاحرامه من دون الميقات قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من احرم------ في اشهر الحج بعمرة وحل منها ولم يكن من حاضري المسجد------- ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم	1285	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1128	true	3841072187576986857	110	154	565	776	1540	300	من عامه انه متمتع -عليه دم قال فالصورة الاولي اولي وقال ----------قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء---- ان من احرم بعمرة في اشهره---------- وحل منها وليس--- من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم	1128	-393961225111993223	168	265.0	130	239	70.29288482666016	31	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1301	false	2889425606640374606	143	246	737	1256	1541	300	ولا باس بالتلبية في طواف القدوم وبه قال ابن عباس وعطاء بن الساءب وربيعة ابن عبد الرحمن واب------------ن ابي ليلي وداود والشافعي وروي عن سالم بن عبد الله انه قال لا يلبي حول البيت وقال ا----------بن عينية ما راينا احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وقال ابو الخطاب لا يلبي وهو قول ل------لشافعي لانه مشتغل بذكر يخصه فكان اولي ولنا انه زمن التلبية فلم---------------------------------- يكره له كما لو لم يكن حول البيت ويمكن الجمع بين التلبية والذكر المشروع في الطواف ويكره له رفع الصوت بالتلبية حول البيت لءلا يشغل---- الطاءفين عن طوافهم واذكارهم فصل ولا -----------------------------------------------------------------------باس ان يلبي الحلال	1301	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1150	true	-3871799861439803343	198	293	1002	1486	1522	300	ولا-باس بها----- في طواف القدوم قاله احمد والاصحاب لما سبق ولامكان الجمع ولا دليل للكراهة وحكي الشيخ عن---------------------------------------- ابي ال------خطاب لا يلبي لانه مشتغل بذكر يخصه قال ابن عيينه ما راينا احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب------------------------ وهو جديد قولي الشافعي والقديم يستحب قال الاصحاب لا يظهرها ف و فيه وفي المستوعب وغيره لا يستحب ومعني كلام القاضي يكره وصرح به الشيخ قال------------------------------------------------------------------------------------------------ لءلا يشوش علي الطاءفين وفي الرعاية وجه يسن والسعي بعد طواف القدوم يتوجه ان حكمه كذلك وهو مراد اصحابنا لانه وش تبع له ولا باس ان يلبي الحلال	1150	-393961225111993223	169	151.0	127	656	25.762195587158203	24	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1304	false	-6330997221683960642	216	252	1064	1256	1514	300	المنذر اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم منهم حماد ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وفيه رواية اخري لاف---دية عليه لان الشرع لم يرد فيه بفدية	1304	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1159	true	-8836365831708496438	12	49	56	245	1520	300	الفدية اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثر-----هم حماد ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد ب-ه بفدية	1159	-393961225111993223	163	296.5	130	195	83.5897445678711	27	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1307	false	-6410274569897947325	203	247	1010	1243	1515	300	الفدية اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من تغطية راسه حكاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر وقد دل عليه نهي النبي صلي الله عليه وسلم المحرم عن لبس العماءم والبرانس وقوله عليه السلام في المحرم الذي وقصته راحلته لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	1307	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1159	true	-8836365831708496438	12	114	56	571	1520	300	الفدية اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم حماد ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد به بفدية انتهي هذا لفظه والظاهر ان قوله وعنه يعود الي عطاء لا الي الامام احمد لانه لم يتقدم له ذكر وذكرها بعد ذكر عطاء وهذا واضح جدا فقول المصنف فظاهره ان الرواية عن احمد غير مسلم وقد رايت لفظه وقد نبه علي ذلك ايضا ابن نصر----------------------------- الله في حواشيه والله اعل-----------م والبرانس وقوله------------ في المحرم الذي وقصته راحلته لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	1159	-393961225111993223	149	225.5	118	567	26.27865982055664	25	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1317	false	-2333997257159115680	131	168	661	840	1518	300	اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من الطيب وقد دل--------------------- ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول النبي صلي--------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم-------------------------- في المحرم الذي وقصته راحلته لا تمسوه بطيب رواه مسلم وفي لفظ ولا تخيطوه--------------------------------- متفق عليه فلما منع الميت من	1317	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1159	true	-8836365831708496438	13	118	63	595	1520	300	اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم حماد ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد به بفدية انتهي هذا لفظه والظاهر ان قوله وعنه يعود الي عطاء لا الي الامام احمد لانه لم يتقدم له ذكر وذكرها بعد ذكر عطاء وهذا واضح جدا فقول المصنف فظاهره ان الرواية عن احمد غير مسلم وقد رايت لفظه وقد نبه علي ذلك ايضا ابن نصر الله في حواشيه والله اعلم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته ---------------------------------لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما والاذنان من ----	1159	-393961225111993223	99	122.5	78	569	17.398944854736328	15	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1315	false	3326919545797317756	13	93	58	443	1498	300	ابن عباس -------ان ابن عباس قال ل----ه يا ابا معبد زر علي طيلساني وهو محرم فقال له كنت تكره هذا فقال اني اريد ان افتدي ولا باس ان يتشح بالقميص ويرتدي به وبرداء موصل ولا يعقده لان المنهي عنه المخيط علي قدر العضو فصل فاما الازار فيجوز عقده لانه يحتاج اليه لستر العورة فابيح كاللباس وان شد وسطه بالنديل او نحوه كالحبل جاز اذا لم يعقده قال احمد في محرم حزم عمامة علي وسطه لا ي-قدها ويدخل بعضها في بعض	1315	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1167	true	8518149906729280623	242	279	1263	1434	1554	300	ابن عمر السابق وان ابن عباس قال لمولاه يا ابا معبد زر علي طيلساني فقال--------- له كنت تكره هذا فقال---- اريد ان افتدي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد في محرم حزم عمامة علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض	1167	-393961225111993223	150	265.0	115	397	37.78337478637695	29	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1317	false	-2333997257159115680	53	117	270	577	1518	300	لا الا-من ضرورة---------- وانما منع منه لان- ابن عمر قال لا يحمل المحرم السلاح في الحرم قال شيخنا والقياس اباحته لان ذلك ليس هو في المعني الملبوس المنصوص علي تحريمه ولذلك لو حمل قربة في عنقه لم يحرم ذلك ولم تجب به الفدية وقد سءل احمد عن المحرم يلقي جرابه في عنقه كهيءة القربة فقال ارجوا ان لا يكون به باس فصل قال الشيخ	1317	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1168	true	6377780631478822375	161	214	830	1081	1515	300	لا الا من ضرورة قال الشيخ وانما منع منه لقول ابن عمر ----لا يحمل المحرم السلاح في الحرم قال------ والقياس اباحته لانه--- ليس في -----معني اللبس و--------------------------لو حمل قربة في عنقه لم يحرم ولا -------------فدية وقد سءل احمد عن المحرم يلقي جرابه في عنقه كهيءة القربة فقال ارجو الا----------- باس كذا قال الشيخ	1168	-393961225111993223	220	348.0	172	319	68.96551513671875	39	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1341	false	8652419587742299444	21	135	112	681	1545	300	واجازه ابن عباس وهو قول ابي حنيفة لما روي ابن عباس --ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ول--------------------------------------------------------------------------انه عقد يملك به الاستمتاع فلم يحرمه الاحرام كشراء الاماء ولنا ماروي عثمان بن عفان رض قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم ولان الاحرام يحرم الطيب فيحرم النكاح كالعدة فاما حديث ابن عباس فقد روي يزيد بن الاصم عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف في الظلة التي بني بها فيه-------------------------------------------------------ا رواه ابو داود والاثرم ---وعن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال	1341	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1174	true	9209028994359705215	47	128	265	690	1549	300	واجازه ابن عباس وابو------- حنيفة ل---قول ابن عباس تزوج النبي صلي الله عليه وسلم----- ميمونة وهو محرم متفق عليه وللبخاري وبني بها وهو حلال وماتت بسرف ولاحمد والنساءي وهما محرمان والجواب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن الاصم عن ميمونة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف اسناده جيد رواه احمد والترمذي وقال غريب رواه غير واحد عن يزيد بن الاصم مرسلا وكذا رواه ا--لشافعي ولمسلم عنه عن ميمونة ان ال------------نبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال	1174	-393961225111993223	230	171.5	180	703	32.71692657470703	40	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1371	false	-1757927034335009265	211	252	1038	1240	1499	300	بقيمتها طعاما فان لم يجد صام عن------ كل مد--- يوما كقولنا في جزاء الصيد عل--------ي احدي ا---------لروايتين في انه لا ينتقل الي الاطعام مع وجود المثل ولا الي الصيام مع القدرة علي الاطعام قال شيخنا وظاهر كلام الخرقي انه مخير في	1371	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1188	true	3970939602096386088	175	211	944	1133	1581	300	بقيمتها طعاما فان لم يجد صام عن اطعام كل مسكين يوما ك---------جزاء الصيد لا ينتقل في احدي الرواتين الروا----------------يتين الي الاطعام مع وجود المثل ولا الي الصيام مع القدرة علي الاطعام---------- وظاهر كلام الخرقي ي----خير في	1188	-393961225111993223	156	255.0	124	228	68.42105102539062	26	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1375	false	-393147144974516775	88	193	448	951	1501	300	النظر او لم ي-------------كرره وقد روي عن احمد----- فيمن جرد امراته ولم يكن منه غير التجريد ان عليه شاة وهو محمول علي انه---- لمس فان التجريد لا يخلو عن اللمس ظاهرا او علي انه امني او امذي اما مجرد النظر فلا شء ففيه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي نساءه وهو محرم وكذلك اصحابه فصل فان نظر ولم ي--------------------------------------------------------------------كرر النظر فامني فعليه شاة لانه فعل يحصل به اللذة اوجب الانزال اشبه اللمس والا فلا شء عليه لانه لا يمكن التحرز عنه اشبه الفكر والاحتلام مسالة فان فكر فانزل فلا شء عليه وحكي ابو------------------------------------------------------------------------------------------ حفص البرمكي وابن عقيل ان حكمه حكم تكرار النظر	1375	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1188	true	3970939602096386088	32	122	216	656	1581	300	النظر انزل اولا ومراده ان كرره واخذها من نقل الاثرم فيمن جرد امراته ولم يكن منه غير التجريد--- عليه شاة وحمله الشيخ وغيره علي لمس او مذي لنظره عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي نساءه وكذا---------- اصحابه ولا حجة فيه لانه قضية عين وقد يءخذ من كلامه هذا جوازه لشهوة ولهذا في الرعاية وقيل ان كرر النظر حرم -----------------------------------------------------------والا كره و-----------------------------------------------------------ان فكر فانزل فلا شء عليه لقوله ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به نفسها مالم تكلم او تعمل به متفق عليه ولانه دون النظر وعن ابي حفص البرمكي وابن عقيل انه ك-------------النظر	1188	-393961225111993223	169	156.0	130	683	24.743778228759766	26	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1324	false	3367894903304163184	25	118	123	603	1559	300	علي---- الصيد والاشارة اليه فان في حديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل---------------- منكم احدا امره ان يحمل عليها او اشار اليها وفي لفظ فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني واحبوا لو اني ابصرته وهذا يدل علي تعليق التحريم بذلك لو وجد منهم ولانه سبب الي اتلاف صيد محرم فحرم كنصب الشرك فصل وليس له الاعانة علي الصيد بشء فان في حديث ابي قتادة المتفق عليه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالو---ا والله لا نعينك عليه	1324	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1189	true	-6118623682052578108	111	171	566	877	1508	300	علي اخد الصيد -ال------ا به لان في -خبر ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل اشار اليه انسان منكم او-- امره بشء قالوا ل---------------ا وفيه ----ابصروا حمارا وحشيا--------------------- فلم يءذنوني واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا لا والله لا نعينك عليه	1189	-393961225111993223	256	392.5	206	503	50.894630432128906	41	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1394	false	3222434413782935115	50	120	219	562	1450	300	دخل دار الندوة فالقي رداءه علي واقف في البيت فوقع عليه طير من هذا الحمام فاطار--------------------ه فوقع علي واقف اخر فانتهزته حية فقتلته فقال لعثمان ونافع بن----- الحارث اني وجدت في نفسي اني اطرته من منزل كان فيه امنا الي موقع- كان فيه حية ف--قال نافع لعثمان كيف تري في عنز ثنية عفراء يحكم بها علي امير المءمنين فقال عثمان اري ذلك فامر بها عمر رضي الله عنه رواه الشافعي	1394	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1191	true	5965590479728538635	162	234	821	1178	1517	300	دخل دار الندوة فالقي رداءه علي واقف في البيت فوقع عليه طير من هذا الحمام فاطاره خشية ان يلطخه بسلحه فوقع علي واقف اخر فانتهزته حية فقتلته فقال لعثمان ونافع ابن عبد الحارث اني وجدت في نفسي اني اطرته من منزل كان فيه امنا الي موقعة كان فيها حتفه فقال نافع لعثمان كيف تري في غير ثنية عفوا ت-حكم بها علي امير المءمنين فقال عثمان اري ذلك فامر بها عمر------------- رواه الشافعي	1191	-393961225111993223	315	592.0	251	371	84.9056625366211	57	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1391	false	-8830363372157808345	40	97	199	465	1510	300	طارق -بن شهاب قال خرجنا حجاجا فاوطا رجل منا قال له اربد ضبا ففقر ظهره فقدمنا علي عمر رضي الله عنه فساله اربد فق----ال احكم يا اربد فيه قا-ل انت خير مني يا امير المءمنين قال----------- انما امرتك ان تحكم---- ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه	1391	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1203	true	-375660993786298057	63	112	313	543	1528	300	طارق ابن شهاب ان اربد ---------اوطا ظبيا ففز-------------------ر ظهر----------------------------ه فسال- اربد عمر فقال احكم يا اربد فيه فقال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال عمر انما امرتك ان تحكم فيه ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه	1203	-393961225111993223	187	319.0	145	287	65.15679168701172	34	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1388	false	719833951684546345	146	253	782	1338	1555	300	فيه النعامة حكم فيها عمر وعلي وعثمان----- وزيد وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم ببدنة وبه قال عطاء ومالك والشافعي واكثر العلماء وحكي عن النخعي ان فيها قيمتها وبه قال ابو حنيفة وخالفه في ذلك صاحباه واتباع النص والاثار اولي ولان النعامة تشبه البعير في خلقه فكان مثلا لها فيدخل في عموم النص وفي حمار الوحش بقرة روي ذلك عن عمر وبه قال عروة ومجاهد والشافعي وعن احمد فيه بدنة روي ذلك عن ابي عبيدة وابن عباس وبه قال عطاء والنخعي وفي بقرة الوحش بقرة روي ذلك عن ابن----- مسعود وعطاء وعروة وقتادة والشافعي و---الايل فيه بقرة --قاله ابن عباس قال اصحابنا في الثيتل والوعل بقرة كالايل	1388	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1204	true	-8902031671959418331	225	292	1149	1511	1548	300	في- النعامة بدنة روي عن عمر-- وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية مالك---------------------------- ومالك والشافعي لانها تشبهها وعند ابي حنيفة--------- قيمتها------------------ وخالفه------- صاحباه -------------------------------------------------------------------------------------------وفي حمار الوحش بقرة روي---- عن عمر وعر-------وة ومجاهد والشافعي وعن احمد---- بدنة روي ع----ن ابي عبيدة وابن عباس وعط-------اء والنخعي وفي بقرة الوحش بقرة روي---- عن ابن عباس مسعود وعطاء وعروة وقتادة والشافعي وفي الايل---- بقرة روي عن ابن عباس والت--------------يتل والوعل----- كالايل	1204	-393961225111993223	296	420.5	237	571	51.8388786315918	39	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1362	false	-5616642001654894973	248	299	1251	1500	1503	300	المثل اولا فان لم يجد اطعم فان لم يجد صا--------------------م روي هذا عن ابن عباس----------- والثوري ولان هذي المتعة علي الترتيب وهذا امد منه لانه بفعل محظور وعنه رواية ثالثة انه لااطعام في كفارة الصيد وانما ذكره في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح كهذا	1362	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1207	true	-1970139710428401449	136	181	763	983	1610	300	المثل----- فان لم يجد اطعم فان لم يجد صام نقلها محمد بن الحكم روي---- عن ابن عباس وابن سيرين والثوري وزفر والشافعي في القديم ونقل الاثرم لا اط-----------------------------------------عام فيها---------- وانما ذكره في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح وكذا	1207	-393961225111993223	149	224.0	116	280	53.21428680419922	26	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1356	false	6637348483567344766	39	94	187	461	1479	300	جابر ان عليا رضي الله عنه قدم من اليمن فوجد فاطمة ممن حل فلبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ابي امرني بهذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقت صدقت رواه-- مسلم وغيره وهذا يدل علي انها كانت ممنوعة من ذلك وروي عن عاءشة انها قالت لا-مراة اكتحلي باي كحل شءت غير الاثمد	1356	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1219	true	-8547464637932332092	256	294	1300	1499	1530	300	جابر ان عليا------------- قدم--- اليمن فوجد فاطمة ممن حل فلبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ----عليها فقالت ابي امرني بهذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقت صدقت رواهما مسلم و-----------------------------------------------عن عاءشة انها قالت لا مراة اكتحلي ب-----------غير الاثمد	1219	-393961225111993223	196	335.5	159	277	70.75812530517578	32	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1352	false	-42409252619927752	190	256	930	1275	1504	300	وجهها فيحتمل انها كانت تغطي-ه بالسدل عند الحاجة ولا يكون اختلافا قال ابن المنذر كراهية البرقع ثابتة عن سع-د وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم ولا نعلم احدا خالف فيه والاصل فيه ماروي البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احرا-----------------------م الرجل في راسه واحرام المراة في	1352	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1220	true	3424852693149723500	186	241	944	1229	1529	300	وجهها فيحرم حرم عليها- تغطيته ببرقع او نقاب او غيره ق-------------ال ابن المنذر كراهية البرقع ثابتة عن سعيد وابن عمر وابن عباس وعاءشة --------------ولا نعلم احدا خالف فيه وسبق رواية------ البخاري عن ابن عمر مرفوعا ---------------------لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وخبره في المعصفر وعن ابن عمر ق--------ال احرام المراة في وجهها واحرام الرجل في ----------------------	1220	-393961225111993223	175	238.0	141	370	47.297298431396484	24	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1353	false	-1060793512946374369	131	200	670	999	1493	300	احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل------------------------------------------------------ كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويجتمع في حق المحرمة وجوب تغطية الراس وتحريم تغطية الوجه و----------لا يمكن-- تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه -لا بكشف جزء من الراس فعند ذلك ستر الراس كله اولي لانه اكد اذ هو عورة ولا يختص بحالة الاحرام وكشف	1353	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1221	true	-6997196806585042859	106	235	577	1224	1568	300	احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل ومعناه عن ابن عباس رواه الشافعي قال الشيخ عن قول احمد كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها وذكر القاضي وجماعة تسدل ولا تصيب البشرة فان اصابتها فلم ترفعه مع القدرة فدت لا لاستدامة ستدامة الستر التستر قال الشيخ ليس هذا الشرط عن احمد ولا في الخبر والظاهر خلافه فان المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبين وما قاله صحيح لكن زاد وانها منعت من البرقع والنقاب ونحوهما مما يعد لستر الوجه كذا قال والمذهب يحر-----------------------------------------------م تغطية ما لبس لها ستره ولا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا ب----جزء من الراس فست--------ر الراس كله اولي لانه اكد------ عورة لا--يختص ب-----الاحرام وحكم	1221	-393961225111993223	243	219.5	190	719	33.796939849853516	43	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1354	false	-5212475731373942967	151	185	810	988	1619	300	عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنضمد جباهنا بالمسك والطيب عند الاحرام فاذا----- عرقت --------احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكر -عليها	1354	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1221	true	-6997196806585042859	265	299	1381	1563	1568	300	عاءشة قالت--------- كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنضمد جباهنا بال-سك المطيب عند الاحرام فاذا عرفت عرقت احداهنا احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكره عليها	1221	-393961225111993223	160	288.5	129	192	83.33333587646484	28	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1376	false	-5238353163057993430	202	251	992	1239	1488	300	كفارتان وقال ابن ابي موسي في الارشاد اذا لبس وغطي راسه متفرقا وجب عليه دمان وان كان في وقت واحد فعلي روايتين وعن الشافعي كقولنا وعنه لا يتداخل وقال مالك تتداخل كفارة الوطء دون غيره وقال ابو حنيفة ان كرره في مجلس واحد فكفارة واحدة وان كان في مجالس	1376	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1225	true	7889691219701138309	263	293	1264	1414	1452	300	كفارتان وقال ابن ابي موسي في الارشاد اذا لبس وغطي راسه متفرقا فكفارت-----ان وان كان في وقت واحد ف----روايتان وعند ابي------------------------------------------------------------------------ حنيفة ان كرره في مجلس تداخلت لا ف----------------ي مجالس	1225	-393961225111993223	128	215.5	101	247	51.821861267089844	23	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1376	false	-5238353163057993430	133	202	659	992	1488	300	عن الاول قبل فعل ا--لثاني------ وعنه ان لكل وطء كفارة وان لم يكفر عن الاول لانه سبب للكفارة فاوجبها كالاول وعنه انه ان كرره لاسباب مثل ان لبس------------------------ للبرد ثم لبس للحر ثم لبس للمرض فكفارات وان كان لسبب واحد فكفارة واحدة وروي عنه الاثرم فيمن لبس قميصا وجبة وعمامة وغير ذلك لعلة واحدة فكفارة---- فان اعتل فلبس جبة ثم برا ثم اعتل فلبس جبة فقال لا هذا عليه	1376	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1225	true	7889691219701138309	76	130	355	626	1452	300	عن الاو----ل فعليه للثاني كفارة وعنه--- لكل وطء كفارة--------------------- لانه سبب ل------------ها كالاول فيتوجه تخريج في غيره وعنه ان تعدد سبب المحظور فلبس للحر ثم للبرد ثم---------------- للمرض فكفار-------------ات والا -كفارة نقل----------- الاثرم فيمن لبس قميصا وجبة وعمامة--------- لعلة واحدة -كفارة قلت فان اعتل فلبس جبة ثم برء ثم اعتل فلبس جبة فقال------- عليه	1225	-393961225111993223	191	249.0	151	369	51.76151657104492	25	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1387	false	-3888946916085878725	0	30	0	149	1485	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال ان علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن رواه	1387	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1234	true	-2941053102603239398	101	131	520	669	1540	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال ان علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن عطاء	1234	-393961225111993223	146	289.0	116	149	97.98657989501953	29	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1398	false	8269818242341895095	89	158	437	790	1513	300	هذا البلد حرمه الله يوم خلق السم---------وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من النهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يا-رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	1398	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1235	true	-14776248022820335	0	65	0	332	1581	300	هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من --نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوته-----------------------------م فقال الا الاذخر	1235	-393961225111993223	317	615.5	254	363	87.32782745361328	60	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1400	false	-7362511040139190691	0	85	0	409	1443	300	بين من هو في الحل -----والحرم وقد اجمع المسلمون علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده ولان صيد الحرم معصوم بمحله لحرمة الحرم فلا يختص تحريمه بمن في الحرم كالمل---------تجء وكذلك الحكم------------------------------- لو امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم فانه ي--------------ضمن الفراخ لما ذكرنا دون الام لانها من صيد الحل وهي حلال مسالة وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم ف-هلك فراخها في الحل لم يضمن	1400	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1236	true	2989677654881818134	120	190	589	918	1493	300	بين من هو في الحل او في الحرم--------------------------------------------------- ولانه--------- معصوم بال----------------------------------------حرم كالملتجء كالملتجء وعنه لا يضمنه لان القاتل حلال في الحل وكذا لو امسك طاءرا في الحل فتلف فر-خه في الحرم ضمنه علي الاصح ولا يضم---------------------ن الام وعكس هذه المساءل ان ي----------------قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او يمسك طاءرا في الحرم فيتلف فر-خه- في الحل لا يضمن	1236	-393961225111993223	225	307.5	172	469	47.97441482543945	37	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1404	false	-437251785477849044	63	101	314	511	1561	300	لان ما حرم اتلافه لم يجز--- ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد------------- والثاني- يجوز وهو مذهب عطاء والشافعي لان الهد---------يا كانت تدخل الحرم فتكثر فيه فلم ينقل انها كانت تسد اف---------واهها ولان الحاجة تدعو اليه--ا اشبه قطع الاذخر	1404	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1239	true	4626152178966787642	9	44	45	243	1702	300	لان ما حرم اتلافه بنفسه حرم ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد وعكسه الاذخر والثانية يجوز وابي يوسف------------- لان الهداية الهدايا كانت تدخل الحرم فتكثر فيه فلم ينقل ش-----------د افواههما افواهها ول----لحاجة----- اليه كالادخر ---كالاذخر	1239	-393961225111993223	141	189.0	113	234	60.25640869140625	20	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1485	false	-8010303095831054594	242	266	1210	1320	1480	300	يخرج من تراب الحرم ولا يدخل فيه من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد	1485	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1241	true	4431981039351584448	192	215	1014	1120	1558	300	يخرج من تراب الحرم ولا يدخل---- من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد	1241	-393961225111993223	106	205.5	83	110	96.36363983154297	22	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1407	false	7865309685368721207	146	210	724	1027	1460	300	عامر بن سعد ان سعدا رضي الله عنه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا و--يخبطه فسلبه فلما جاء سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او علي-----------------هم فقال معاذ الله ان ار-د شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليه----------م وعن سعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------ال من وجد احدا يصيد فيه----- فل-يسلبه	1407	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1246	true	4444202114247737848	94	187	473	914	1516	300	عامر بن سعد ان سعدا------------- ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبد- يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان اراد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم رواه مسلم وعن سليمان بن ابي عبد الله قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة فسلبه ثيابه فجاء مواليه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من رايتموه بعي-د فيه شيءا فله سلبه	1246	-393961225111993223	269	440.0	210	456	58.99122619628906	50	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1486	false	3384879445054866841	36	69	169	340	1466	300	قال ----والمقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت--- شفيعا له يوم القيامة	1486	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1249	true	1390225179754296297	105	138	557	729	1560	300	قول احمد المقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين و---قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا--- يوم القيامة	1249	-393961225111993223	163	299.5	132	178	91.57303619384766	28	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1410	false	1733408606130885423	15	56	67	289	1572	300	رفع يديه وقال ال-------------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وزد من----- شرفه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا وعن سعيد بن المسيب انه كان حين ينظر الي البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام	1410	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1251	true	8260830934017675212	0	37	0	209	1572	300	رفع يديه نص عليه ودعاء ودعا ومنه اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وزد من عظمه شرفه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا اللهم وال-------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام	1251	-393961225111993223	159	281.5	131	246	64.63414764404297	26	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1507	false	-6851934451299359876	100	132	532	691	1510	300	المذهب وجوب بذله كالزيادة في ثمن الماء للوضوء وقال بعض اصحابنا -------------------لا يجب بذل خفارة بحال وله التحلل كما في ابتداء الحج لا يلزمه اذا لم يجد طريقا امنا من غير خفارة	1507	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1279	true	2918351834841996545	30	66	160	338	1495	300	المذهب وجوب بذله كالزيادة في ثمن الماء للوضوء انتهي قلت بل هنا اولي والوجه الثاني لا يجب بذل خفارة بحال وله التحلل كما في ابتداء الحج لا يلزمه اذا لم يجد طريقا امنا من غير خفارة	1279	-393961225111993223	145	268.0	115	178	81.4606704711914	29	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1509	false	-55990805686679855	171	229	810	1104	1461	300	او التقصير مع ذبح الهدي و--الصيام فيه روايتان احداهما لا يلزمه وهو ظاهر كلام الخرقي لان الله تعالي ذكر الهدي وحده ولم يشرط سواه والثانية عليه الحلق او التقصير لان النبي صلي الله عليه وسلم حلق يوم الحديبية وفعل في النسك دال علي الوجوب ولعل هذا ي-بني علي الخلاف في الحلق هل هو نسك او اطلاق من محظور	1509	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1280	true	-4054273314687617622	0	23	0	109	1503	300	او التقصير مع ذبح الهدي او الصيام فيه روايتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل هذا ينبني علي الخلاف في الحلق هل هو نسك او اطلاق من محظور	1280	-393961225111993223	105	186.5	83	297	35.35353469848633	20	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1531	false	2518687918359856275	195	262	954	1301	1484	300	قلنا يبطل تعيينه-ا وتر-د الي مالكها احتمل ان يبطل التعيين في ولدها تبعا كما ثبت تبعا قياسا علي نماءها المتصل بها واحتمل ان لا يبطل ويكون للفقراء لانه تبعها في الوجوب حال اتصاله بها ولم يتبعها في زواله لانه صار منفصلا عنها فهو كولد المبيع المعيب اذا ولد عند المشتري ثم رده لا يبطل ال-بيع في ولدها والمدبرة اذا قتلت سيدها قبطل تدبيرها لا يبطل في ولدها	1531	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1290	true	-875046052694471454	33	83	178	441	1521	300	قلنا يبطل تعيينهما وتعود الي مالكها احتمل ان يبطل التعيين في ولدها تبعا كما ثبت تبعا قياسا علي نماء-------------------------------------------------------------------------------ها ولم يتبعها في زواله لانه صار منفصلا عنها فهو كولد المبيع المعيب اذا ولد عند المشتري ثم رده لا يبطل المبيع في ولدها والمدبرة اذا قتلت سيدها فبطل تدبيرها-------- في ولدها	1290	-393961225111993223	258	484.5	208	350	73.71428680419922	44	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms5032	false	-4312587807495604170	49	100	256	497	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال له ان الله هو الح------------كم فلم تكني ابا الحكم -قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم---- فرضي علي الفريقان -قال----------------------------- ما احسن هذا----------------------------------------------- فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرج-----------------ه النساءي روي------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم	5032	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1295	true	-7904586830830045556	172	257	916	1337	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ا---ن الله هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرض فرضي كلا الفريقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا فمالك من الولد قال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم قلت ش---ريح قال فانت ابو شريح اسناد اسناده جيد ورواه النساء----ي عن قتيبة عن يزيد وهذا يدل ان الاولي ان يكني الانسان باكبر اولاده وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم	1295	-393961225111993223	216	355.5	170	431	50.11600875854492	36	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1633	false	-8195456682532641832	0	55	0	289	1585	300	فاقام الباءع مقامه من يعمل العمل فله ذلك بمنزلة الاجير المشترك يجوز ان يعمل العمل بنفسه وبمن يقوم مقامه وان اراد بذل العوض عن ذلك لم يلزم المشتري قبوله وان اراد المشتري اخذ العوض عنه لم يلزم الباءع بذله لان المعاوضة عقد تراض فلا يجبر عليه احد وان تراضيا عليه احتمل الجواز لا-نها منفعة يجوز	1633	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1338	true	5071490919831839155	141	176	749	927	1542	300	فاقام الباءع مقامه من ي------عمل فله ذلك وان ا---------------------------------------------------------------راد بذل العوض عن ذلك لم يلزم المشتري قبوله وان اراد المشتري اخذ العوض عنه--- يلزم الباءع بذله ----------------------------------------وان تراضيا عليه احتمل الجواز واحتمل ان لا يجوز	1338	-393961225111993223	165	285.0	132	290	56.89655303955078	27	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1661	false	2719653551214347073	79	195	438	1017	1535	300	فان قال احد المتعاقدين عند العقد لا-خلابة فقال احمد اري ذلك جاءزا وله----- الخيار--ان كان خلبه وان لم يكن خلبه فليس له خيار وذلك لان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيع فقال اذا بايعت فقل لاخلابة متفق عليه ولمسلم من بايعت فقل لاخلابة فكان اذا بايع يقول لاخلابة قال شيخنا ويحتمل ان لا يكون له خيار ويكون هذا الخبر خاصا بحبان لانه روي انه عاش الي زمن عثمان فكان يبايع الناس ثم يخاصمهم فيمر بهم بعض الصحابة فيقول لمن يخاصمه ويحك ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له الخيار ثلاثا وهذا يدل علي اختصاصه بهذا لانه لو كان للناس عامة لقال لمن يخاصمه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل -	1661	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1362	true	-5945627078109877778	149	203	770	1037	1532	300	فان قال احد المتعاقدين عند العقد لا خلابة فقال احمد اري ذلك جاءزا وله خيار الخيار وان كان خلبه وان لم يكن خلبه فليس له خيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يكون له خيار ويكون---------- خاصا بالذي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له ا----------------لنبي صلي الله عليه وسلم انتهي والاحتمال الثاني يكون ذلك خاصا ب--النبي صلي الله عليه وسلم ومال	1362	-393961225111993223	197	271.0	153	588	33.50340270996094	35	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1697	false	-1169693008827198725	221	273	1129	1388	1514	300	قيل لاحمد ان هءلاء يقولون اذا اشتري عبدا فوجده معيبا فاستخدمه بان يقول ناولني هذا الثوب بطل خياره فانكر ذلك وقال من قا-ل هذا او قال من اين اخذوا هذا ليس هذا برضا حتي يكون شء يبين ويطو----ل وقد نقل عنه في بطلان خيار الشرط بالاستخدام روايتان فكذلك يخرج ههنا فصل فان	1697	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1368	true	5564049927769802014	69	120	342	595	1526	300	قيل لاحمد ان هءلاء يقولون اذا اشتري عبدا فبان- معيبا فاستخدمه بان يقول ناولني---- الثوب بطل خياره فانكر ذلك وقال من يقول هذا او---- من اين اخذوا هذا ليس هذا برضا حتي يكون شء يبين ويطول قال وقد نقل عنه في بطلان خيار الشرط بالاستخدام روايتان فكذا- يخرج -هنا وان باع	1368	-393961225111993223	237	426.5	187	264	89.7727279663086	41	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1701	false	-2845431626878956542	30	61	157	324	1516	300	فيه كالذي قبله عند الخرقي والقاضي والمشتري مخير بين رده وارش الكسر واخذ الثمن وبين اخذ --ارش العيب وهذا احدي الروايتين عن احمد والرواية الثانية ليس له رده وله ارش العيب	1701	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1370	true	-7592861287811676494	26	54	138	294	1531	300	-----الذي قبله عند الخرقي والقاضي والمشتري مخير بين رده وارش الكسر واخذ الثمن وبين اخذ الارش العيب وهذه احدي الروايتين-------- والرواية الثانية ليس له رده ولا ارش العيب	1370	-393961225111993223	152	281.0	124	169	89.94082641601562	23	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1706	false	-8554037047113652881	29	62	164	348	1573	300	ان جاء ليرد السلعة بخيار فانكر الباءع انها سلعته فحكي ابن المنذر عن احمد ان القول قول المشتري وهو قول الثوري واسحاق واصحاب الراي لانهما اتفقا علي استحقاق فسخ العقد والرد ب--العيب بخلافه	1706	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1371	true	1774829920126251002	204	238	1094	1280	1620	300	ان جاء ليرد السلعة بخيار فانكر الباءع انها سلعته فحكي ابن المنذر عن احمد ان القول قول المشتري وهو قول الثوري واسحاق واصحاب الراي لانهما اتفقا علي استحقاق فسخ العقد والرد في العيب بخلافه	1371	-393961225111993223	183	359.5	150	186	98.38710021972656	33	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1723	false	5419927049411937239	85	154	454	808	1589	300	ان لا يشرع التحالف ولا الفسخ فيما اذا كانت قيمة السلعة مساوية للثمن الذي ادعاه المشتري ويكون القول قول المشتري مع يمينه لانه لا فاءدة في ذلك لان الحاصل به الرجوع الي ما ادعاه المشتري وان كانت القيمة اقل فلا فاءدة للباءع في الفسخ فيحتمل ان لا يشرع له اليمين ولا الفسخ لان ذلك ضرر عليه من غير فاءدة ويحتمل ان يشرع لتحص-ل الفاءدة للمشتري ومتي------------------------ اختلفا في قيمة	1723	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1380	true	-301528124387616219	174	246	1021	1396	1672	300	ان لا يشرع التحالف ولا الفسخ فيما اذا كانت قيمة السلعة مساوية للثمن الذي ادعاه المشتري ويكون القول قول المشتري مع يمينه لانه لا فاءدة في ذلك لان الحاصل به الرجوع الي ما ادعاه المشتري وان كانت القيمة اقل فلا فاءدة للباءع في الفسخ فيحتمل ان يش---رع له اليمين ولا الفسخ لان ذلك ضرر عليه من غير فاءدة ويحتمل ان يشرع لتحصيل الفاءدة للمشتري انتهي تنبيهان الاول قوله وان اختلفا في صفة -	1380	-393961225111993223	341	652.5	274	379	89.97361755371094	64	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1751	false	-5730161648362061962	160	229	828	1188	1533	300	جنس واحد وان الالية والشحم جنسان وظ-------------------------اهر كلام الخرقي ان كل ما هو ابيض في الحيوان يذوب بالاذابة ويصير دهنا فهو جنس واحد قال شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقوله سبحانه حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما فاستثني ما حملت الظهور من الشحم ولانه يشبه الشحم في لونه وذوبه ومقصده فكان شحما كالذي في البطن مسالة ولايجوز----- بيع لحم بحيوان من جنسه وفي بيعه بغير جنسه	1751	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1399	true	-1051034522303878308	242	295	1297	1554	1582	300	جنس واحد وهو ظاهر ما قدمه الناظم واختاره الشيخ الموفق وقال ظاهر كلام الخرقي ان كل ما هو ابيض في الحيوان يذوب بالاذابة ويصير دهنا فهو جنس واحد قال ------وهو الصحيح وقدمه ابن رزين في شرحه وقال عن الاول ليس بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة 8 قوله ويحرم بيع لحم بحيوان من جنسه ومن ------غير جنسه	1399	-393961225111993223	157	231.0	119	390	40.25640869140625	27	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1752	false	-1149690892212943940	112	151	555	748	1562	300	واحتج من اجازه بان مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الاختلاف مبني علي الاختلاف في اللحم فان قلنا بانه جنس واحد لم يجز وان قلنا انه اجناس جاز بيعه بغير جنسه	1752	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1400	true	-236692116031865950	230	297	1238	1577	1594	300	واحد ومن اجازه قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان انتهي وقال في ادراك الغاية وعنه اللحم اجناس باختلاف اصوله فلا يصح بيعه بحيوان من جنسه وفي غيره وجه فبني الخلاف علي القول بان اللحم اجناس وقال الشارح والظاهر ان الخ--لاف مبني علي الاختلاف في اللحم فان قلنا -انه جنس واحد لم يجز وان قلنا انه اجناس جاز بيعه بغير جنسه	1400	-393961225111993223	184	339.5	146	342	53.801170349121094	34	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1856	false	7147215820719854231	223	265	1122	1336	1524	300	المنع- ويمكن بناء هذا الخلاف علي الوجهين في الواجب في بدل غير المكيل والموزون فاذا قلنا ---يجب رد المثل لم يجز قرض الجواهر ولا مالا يثبت في الذمة سلما لتعذر رد مثلها وان قلنا الواجب رد القيمة جاز قرضه لامكان رد القيمة	1856	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1428	true	2406943947387135257	44	84	247	457	1630	300	المغني ويمكن بناء---- الخلاف علي الوجهين في الواجب في بدل غير المكيل والموزون فا-ن قلنا الواجب رد المثل لم يجز قرض الجواهر و---مالا يثبت في الذمة سلما لتعذر رد مثلها وان قلنا الواجب رد القيمة جاز قرضه لامكان رد القيمة	1428	-393961225111993223	202	374.5	162	218	92.66055297851562	35	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1917	false	9004223048542965119	179	256	882	1251	1465	300	انه شرط في الرهن ما ينافيه فلم يصح كما لو شرط--------------ه في القرض فان شرط شيءا منها في عقد الرهن- فقال القاضي يحتمل ان يفسد الرهن بها بكل حال لان العاقد انما بذل ملكه بهذا الشرط فاذا لم يسلم له لم يصح العقد لعدم الرضي به بدونه وقيل ان شرط- الرهن مءقتا او رهنه يوما ويوما لا فسد الرهن وهل يفسد بساءرها علي وجهين بناء علي الشروط الفاسدة في البيع ونصر ابو الخطاب في رءوس المساءل صحته	1917	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1442	true	-1549187225939554805	35	89	184	463	1540	300	اذا شرط--------- ما ينافيه وقطع به ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين وغيره وقال في المغني والشرح فقال القاضي يحتمل ان يفسد الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان شرطا الرهن مءقتا او رهنه يوما ويوما لا فسد الرهن وهل يفسد بساءرها علي وجهين بناء علي الشروط الفاسدة في البيع ونصر ابو الخطاب في رءوس المساءل صحته	1442	-393961225111993223	215	335.0	167	385	55.844154357910156	37	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1939	false	7998577896820442400	89	147	428	721	1467	300	فان استوفي الدين من الارش احتمل ان ي----------------------------------------------------------------------------------رجع الجاني ---------------علي العافي----------- لان ماله ذهب في قضاء دينه فلزمته غرامته كما لو استعاره فرهنه واحتمل ان--------------------------------------------- لا يرجع عليه لانه لم يوجد منه في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان وانما استوفي بسبب ----منه حال ملكه له فاشبه مالو جني انسان علي عبده ثم وهبه لغيره فتلف بالجناية السابقة	1939	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1444	true	-4525375677637718764	188	273	940	1385	1509	300	وان استوفي الدين من البدل ففي رجوعه علي عاف احتمالان احتملان انتهي واطلقهما في المغني والشرح والفاءق والزركشي احدهما يرجع الجاني وهو المعفو عنه علي العافي وهو الراهن لان ماله ذهب في قضاء دين العافي وهو الصواب وهو ظاهر ما جزم به في الحاوي الكبير وقدمه ابن رزين في شرحه والوجه الثاني لا يرجع عليه لانه لم يوجد منه في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان وان-- استوفي بسبب كان منه حال ملك---ه فاشبه مالو جني انسان علي عبده ثم رهنه لغيره فتلف بالجناية السابقة	1444	-393961225111993223	231	363.0	182	450	51.33333206176758	41	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms1966	false	-6584165319744239767	266	300	1332	1502	1502	300	اشتري امة حاملا ثم افلس وهي حامل فله الرجوع فيها الا ان يكون الحمل قد زاد بكبره وكثرت قيمتها بسببه فيكون من قبيل الزيادة المتصلة علي ما مضي وان افلس بعد وضعها فقال القاضي-	1966	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1499	true	8391205802687409661	148	176	785	935	1570	300	اشتراها --حاملا وا--فلس وهي حامل فله الرجوع فيها الا ان يكون الحمل قد زاد بكبر- وكثرت قيمتها بسببه فيكون من----- الزيادة المتصلة----------- وان افلس بعد وضعها فقال القاضي	1499	-393961225111993223	144	251.0	118	171	84.21052551269531	22	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3205	false	-302287839755811098	181	220	974	1191	1583	300	زوجه بغير اذنه فقال اصحابنا يصح لانه عقد معاوضة فملكه الولي في حق المولي عليه كالبيع ولانه محجور عليه اشبه الصغير والمجنون ويحتمل ان لا يملك تزويجه بغير اذنه لانه يملك الطلاق فلم يجبر علي النكاح كالرشيد والعبد الكبير	3205	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1511	true	4706754311912652255	137	170	679	863	1515	300	زوجه بغير اذنه --------------صح لانه عقد معاوضة فملكه الولي------------------ كالبيع ولانه محجور عليه اشبه الصغير والمجنون ويحتمل ان لا يملك تزويجه بغير اذنه لانه يملك ا-طلاق فلم يجبر علي النكاح كالرشيد والعبد الكبير	1511	-393961225111993223	184	341.5	151	217	84.7926254272461	30	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2132	false	-4441608886453737468	3	42	14	213	1503	300	اشتري الماذون له من يعتق علي رب المال باذنه صح وعتق فان كان علي الماذون له دين يستغرق قيمته وما في يديه وقلنا يتعلق الدين برقبته فعليه دفع قيمة العبد الذي عتق الي الغرماء لانه الذي اتلف- عليهم بالعتق	2132	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1515	true	6689131219984120842	166	204	909	1103	1571	300	اشتري الماذون له من يعتق علي رب المال باذنه صح وعتق فان كان علي الماذون له دين يستغرق قيمته وما في يد-ه وقلنا يتعلق الدين برقبته فعليه دفع----- العبد الذي عتق الي الغرماء لانه الذي اتلفه عليهم بالعتق	1515	-393961225111993223	193	369.0	155	200	96.5	35	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2182	false	2378815632127062594	46	78	246	411	1531	300	ماله فينبني علي تصرفه نفسه فان قلنا يصح تصرفه لم يبطل توكيله وان قلنا هو موقوف فوكالته موقوفة وان قلنا يبطل تصرفه بطل توكيله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكل في حال ردته ففيه الوجوه الثلاثة	2182	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1526	true	-7223426621745881824	0	105	0	531	1572	300	ماله فينبني علي تصرف- نفسه فان قلنا يصح تصرفه لم يبطل توكيله انتهي والوجه الثاني ل-------------------ا يبطل بناء علي صحة تصرف الموكل بعد ردته والصحيح من المذهب منعه من التصرف المسالة الثالثة 13 لو وكله ثم ارتدا معا فهل تبطل ام لا اطلق الخلاف واعلم ان كلا منهما يعطي حكمه لو انفرد بالارتداد كما تقدم المسالة الرابعة 14 توكيله في ردته هل يصح ام لا اطلق الخلاف هذا ظاهر عبارته فعلي هذا يكون الخلاف فيه مبنيا علي صحة تصرفه حال ردته وعدمها قال في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم ان حكوا الخلاف في ارتداد كما تقدم وان وكل في حال ردته ففيه الوجوه الثلاثة	1526	-393961225111993223	108	163.0	86	551	19.600725173950195	20	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2190	false	708198295966181010	137	186	669	922	1474	300	لان الزيادة----------- منهي عنها فلا يلزم الرجوع اليها ولان ال-زايد قد لا يثبت علي الزيادة فلا يلزم الفسخ بالشك ويح--------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل ان يلزمه ذلك لانها زيادة--------- امكن تحصيلها -اشبه ما--------- قبل البيع والنهي يتوجه الي الذي زاد لا الي الوكيل فاشبه ما اذا زاد قبل البيع بعد الاتفاق عليه مسالة	2190	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1540	true	-5941115577861727665	28	98	172	539	1553	300	لان الزيادة ممنوع منها منهي عنها فلا يلزم الرجوع اليها ولان المزايد قد لا يثبت علي الزيادة فلا يلزم الفسخ بالشك انتهي والوجه الثاني يلزمه قال في الرعاية قلت ويحتمل لزومه ان صح بيعه علي بيع اخيه وقال في المغني والشرح ويحتمل ان يلزمه---- لانها زيادة في الثمن امكن تحصيلها فاشبه ما لو جاءته قبل البيع والنهي يتوجه الي الذي زاد لا الي الوكيل انتهي قلت والنفس تميل ا-----------------ليه مسالة	1540	-393961225111993223	209	348.5	167	388	53.8659782409668	35	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2218	false	-8918247381590833668	50	84	277	459	1537	300	لان العلة في جواز منع الوكيل كون الدافع لا يبرء وهي موجودة ههنا والعلة في وجوب الدفع الي الوارث كونه مستحقا والدفع اليه يبرء وهو متخلف ههنا فالحاقة بالوكيل اولي ---------وان قلنا يلزمه الدفع	2218	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1547	true	-633205120954778795	265	300	1333	1521	1521	300	لان العلة في جواز منع الوكيل كون الدافع لا يبرا وهي موجودة -هنا والعلة في وجوب الدفع الي الوارث كونه مستحقا والدفع اليه يبرء وهو مختلف -هنا فالحاقه بالوكيل اولي انتهي والوجه الثاني يجب الدفع-	1547	-393961225111993223	166	295.0	134	191	86.91099548339844	25	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2465	false	-1165129755662849010	20	117	89	582	1536	300	ساقي احد الشريكين شريكه وجعل له من الثمر اكثر من نصيبه مثل ان يكون ال-اصل بينهما نصفين فجعل له ثلثي الثمرة صح وكان السدس حصته من المساقاة فصار كانه قال ساقيتك علي نصيبي بالثلث وان جعل الثمرة بينهما نصفين او جعل للعامل الثلث فهي مساقاة فاسدة لان العامل يستحق نصفها بملكه فلم يجعل له في مقابلة عمله شيءا واذا شرط له الثلث فقد شرط ان غير العامل ياخذ من نصيب العامل ثلثه ويستعمله بلا عوض فلا يصح فاذا عمل في الشجر بناء علي هذا كانت الثمرة بينهما بحكم الملك ولا يستحق العامل بعمله شيءا لانه تبرع به	2465	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1569	true	-5551520588374218296	71	100	384	543	1565	300	ساقي احد الشريكين شريكه --------------------------------------وجعل الثمرة بينهما نصفي------------------------------------------ن المساق-------------------------------------------------------------------------------------------------اة فاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عمل في الشجر بناء علي هذا كانت الثمرة بينهما بحكم الملك ولا يستحق شيءا-- بعمله----- لانه تبرع به	1569	-393961225111993223	148	232.5	119	494	29.959514617919922	22	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2460	false	-1418807179410886387	165	192	841	979	1527	300	العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه----- وفيما يرد لان رب المال اءتمنه فاشبه المضارب فان اتهم حلف وان ثبتت خيانته ضم اليه من اشاء ربه كالوصي	2460	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1574	true	4445193156238737016	231	258	1160	1301	1532	300	العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه وفما وفيما يرد لان رب المال اءتمنه فاشبه المضارب فان اتهم حلف وان ثبتت خيانته ضم اليه من يشارف--ه كالوصي	1574	-393961225111993223	133	254.5	107	143	93.00699615478516	25	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3145	false	-6822640113993292086	152	186	729	899	1447	300	وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند عدم المغالبة فعلي هذا ان امره بتركها في يده فشدها في كمه من غير حال المغالبة فلا ضمان عليه وان فعل ذلك عند المغالبة ضمن	3145	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1615	true	7953657790214833069	205	239	993	1163	1479	300	وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند عدم المغالبة فعلي هذا ان امره بتركها في يده فشدها في كمه في غير حال المغالبة فلا ضمان عليه وان فعل ذلك عند المغالبة ضمن	1615	-393961225111993223	168	334.0	134	170	98.82353210449219	33	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3150	false	-2979345198567684330	201	249	979	1207	1462	300	عن مالك لا يضمن الا ان تكون دونها لانه لا يمكنه ردها الا ناقصة ولنا انه خلطها بماله خلطا لا يتميز فوجب ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنها كما لو خلطها بدونها----------------------------------------- ولانه اذا خلطها بما لا يتميز فقد فوت علي نفسه امكان ردها فلزمه ضمانها كما لو القاها في لجة بحر	3150	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1617	true	-5900011297762805455	197	271	980	1343	1484	300	من ماله او مال غيره ضمنها وقالا لما نصرا هذا القول------------ ولنا انه خلطها بماله خلطا لا يتميز فوجب ضمانها انتهي قلت وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب حيث قالوا اذا خلطها بماله علي وجه لا يتميز ضمنها والوجه الثاني لا يضمنها وقد ذكر الاصحاب في تعليل ما اذا خلطها بماله علي وجه لا يتميز ولانه اذا خلطها بما لا يتميز فقد فوت علي نفسه امكان ردها فلزم- ضمانها كما لو القاها في لجة بحر	1617	-393961225111993223	153	255.5	117	376	40.691490173339844	28	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms5204	false	-6941412028391447058	94	132	467	638	1481	300	علي انسان----- وهو------- يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكر-----ه او------ يجد رزمانج ا-------------بيه بخطه----- دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب الا حقا فله ان يحلف عليه ولا يجوز ان يشهد به	5204	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1621	true	-8761859102336129852	63	111	324	536	1473	300	علي انسان عينه وهو وتهدده يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره ينله او بعذاب يجد اثم في وضمن زور باع ابيه بخطه و 13 دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب الا حقا فله ان يحلف عليه ولا يجوز ان يشهد به	1621	-393961225111993223	165	279.5	127	212	77.83018493652344	35	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2360	false	8955212856052921109	60	162	292	829	1470	300	الحفر تدعو- الحاجة اليه----- لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها بخلاف البناء فجري حفرها مجري تبقيتها وحفر هدفة منها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها ليسهلها ويملكها بازالة الطين ونحوه منها تسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيه--------ا ليطا الناس عليها فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا نعلم فيه خلافا وكذلك ينبغي ان يكون في بناء القناطر ويحتمل ان يعتبر اذن الامام فيها لان مصلحته لا-تعم بخلاف غيره قال بعض اصحابنا في حفر البءر ينبغي ان يتقيد سقوط الضمان اذا حفرها في مكان ماءل عن القارعة وجعل عليه حاجزاء يعلم به ليتوقي فصل وان	2360	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1643	true	5484090386194708672	1	91	4	466	1498	300	الحفر لدعوي الحاجة الي الحفر لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها فهو كتن------------------------قيتها وحفر هدفه فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها ليملاها و-------------------------------تسقيف ساقيه فيها ووضع حجر في طين في طريق فيها ليطا الناس عليه- فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا نعلم فيه خلافا وكذا------------------ بناء القناطر ويحتمل ان يعتبر اذن الامام فيها لان مصلحته لا تعم----------- قال بعض اصحابنا في حفر البءر ينبغي ان يتقيد سقوط الضمان اذا حفرها في مكان ماءل عن القارعة وجعل عليه حاجزا- يعلم به ليتوقي---- وان	1643	-393961225111993223	429	754.0	344	552	77.71739196777344	74	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2427	false	-1038729441440163597	234	290	1181	1462	1515	300	وان قال اشتريته لابني الطفل او لهذا الطفل وله عليه ولاية لم تثبت الشفعة في احد الوجهين لان الملك ثبت للطفل ولا تجب الشفعة باقرار الولي عليه لانه ايجاب حق في مال صغير باق--------رار وليه والثاني تثبت لانه يملك الشراء له فصح اقراره فيه كما يصح اقراره بعيب في مبيعه ---------فاما ان ادعي عليه شفعة في	2427	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1653	true	3319293560439656559	129	183	663	940	1507	300	وان قال اشتريته لابني الطفل او لهذا الطفل وله عليه ولاية لم تثبت يثبت-- في احد الوجهين لان الملك ثبت للطفل ولا تجب الشفعة باقرار الولي عليه لانه ايجاب حق في مال صغير باقراره باقرار وليه والثاني تثبت لانه يملك الشراء له فصح اقراره ب----------------ه بعيب في مبيعه انتهي قلت الصواب وجوب ال---شفعة في	1653	-393961225111993223	245	439.5	194	298	82.21476745605469	45	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2402	false	2280341728420455128	259	292	1339	1516	1555	300	الثلاثة والله اعلم فصل وان----- كانت دار بين ثلاثة فوكل احدهم شريكه في بيع نصيبه مع نصيبه فباعهما لرجل واحد فلشريكهما الشفعة فيهما وهل له اخذ احذ النصيبين دون الاخر فيه وجهان احدهما --	2402	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1664	true	-4191777520113511773	136	167	724	896	1562	300	الثانية قال في المغني والشرح لو كانت دار لثل---اثة فوكل احدهم شريكه في بيع نص---------يبه فباعهما لرجل واحد فلشريكهما الشفعة فيهما وهل له اخذ احد النصيبين دون الاخر فيه وجهان وعللاهما	1664	-393961225111993223	137	247.0	111	184	74.4565200805664	21	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2741	false	3062528607280442112	223	264	1169	1395	1582	300	الصيود مس-توحشة----- اذا تركت رجعت الي الصحراء و--عجز عنها صاحبها جاز التقاطها------------------------------------------------ لان تركها اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها -ي نفسها ولو كان المقصود حفظها في نفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدنيار دينار حي--ث كان	2741	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1675	true	-4503391816698379073	163	216	803	1088	1516	300	الصيود المتوحشة التي اذا تركت رجعت الي الصحراء او عجز عنها صاحبها فلم يخص الطير بذلك بل بالصيود كلها وعللها بعلل قوية جدا فقال لان تركها اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان المقصود حفظها في نفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار اينما كان	1675	-393961225111993223	209	352.0	168	285	73.33333587646484	35	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2645	false	818086216193525489	99	194	478	932	1440	300	وان كان الوقف علي البطن الاول علي انه من ما---ت منهم عن ولد انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن غير ولد انتقل نصيبه الي من في در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جته ففيه ثلاثة اوجه احدهما ان يكون نصيبه بين اهل الوقف كلهم يتساوون فيه سواء كانوا من بطن واحد او من بطون وسواء تساوت انصباءهم في الوقف او اختلفت لما ذكرنا من قبل والثاني ان يكون لاهل بطنه سواء كانوا من اهل الوقف او لم يكونوا مثل ان يكون البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين فمات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه	2645	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1705	true	-2120337868722635018	209	300	1054	1521	1521	300	وان كان الوقف علي البطن الاول علي ان نصيب الميت منه------------------------------------- عن غير ولد ل---------------------درجته فهل نصيبه لاهل الوقف او لبطنه وان كانوا من اهل الوقف فيه احتمالان احتمالات انتهي واطلقها في المغني والشرح والحاوي الصغير والفاءق وغي---------رهم احده----ا يعود نصيبه الي اهل الوقف كلهم ----وان -----كان كانوا------------------ بطونا وحكم به التقي سليمان وهو الصواب والقول الثاني يختص به -------------------اهل بطنه سواء كانوا من اهل الوقف حالا او قوة- مثل ان يكون البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين فمات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه-	1705	-393961225111993223	248	359.0	192	586	42.32081985473633	42	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2810	false	-5710693944953742087	242	280	1214	1400	1493	300	ابن ابي موسي لا تصح وصية الغلام لدون العشر ولا الجارية لدون تسع قولا واحدا وما زاد علي العشر فيصح علي------------------------------------------------------- المنصوص وفيه وجه اخر لا تصح حتي يبلغ وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وابو الخطاب تصح وصية الصبي اذا عقل	2810	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1738	true	-1637033771311695451	228	286	1206	1527	1593	300	ابن ابي موسي لا تصح وصية الغلام لدون --عشر ولا اجازته---------- قولا واحدا واختاره ابو بكر وقدمه في المحرر والرعايتين والنظم وشرح ابن رزين وغيرهم وجزم به في المنور ومنتخب الادمي واختاره ابن عبدوس في تذكرته قال الحارثي وتبعه في القواعد الاصولية هذا الاشهر والرواية الثانية يصح وهو الصحيح قال القاضي وابو الخطاب تصح وصية الصبي اذا عقل	1738	-393961225111993223	113	155.0	87	333	33.93393325805664	19	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms5363	false	5472252118244700285	215	241	1097	1225	1525	300	واذا مات --سيده بعد جنايته وقبل استيفاءها عتق علي كل حال سواء كانت موجبة للمال او للقصاص لان صفة العتق وجدت فيه فاشبه ما لو باشره	5363	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1754	true	6849036072338927147	252	278	1284	1413	1516	300	واذا مات السيد- بعد جنايته وقبل استيفاءها عتق علي كل حال سواء كانت موجبة للمال او للقصاص لان صفة العتق وجدت فيه فاشبه ما لو باشره	1754	-393961225111993223	127	243.5	101	130	97.69230651855469	25	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2892	false	-1800045842727936181	20	84	95	397	1494	300	بمثل نصيب خامس لو كان فللموصي له السدس وعلي هذا ابدا فلو خلفت امراة زوجا واختا واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فيجعل له سهم مضاف الي اربعة يكن خمسا فقس علي ذلك مسالة فان خلف اربعة بنين فاوصي بمثل نصيب خاسم لو كان الا -مثل نصيب سادس لو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فقد اوصي له بالخمس الا السدس	2892	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1765	true	3842033724891146812	11	95	55	480	1528	300	بمثل نصيب خامس لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الا بمثل نصيب سادس لو كان علي قياس ما ذكروا اوصي بالسدس الا السبع فيكون له سهمان من اثنين واربعين وكذا قال الحارثي انه قياس ما ذكروه وان قولهم اوصي بالخمس الا السدس صحيح باعتبار ان له نصيب الخامس المقدر غير مضموم وان النصيب المستثني هو السدس وهو طريقة الشافعية وما قاله الحارثي صحيح يءيده ان في نسخة مقروءة علي الشيخ اربعة اوصي بمثل نصيب احدهم الا بمثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس	1765	-393961225111993223	76	138.0	59	651	11.674346923828125	14	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2902	false	-6214340437753253297	218	279	1144	1456	1566	300	احدهما لصاحب النصيب ثلث المال في حال الاجازة كما لو لم يكن معه وصي اخر وهذا قول يحيي بن ادم وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين لانه وصي لهما بثلثي ماله وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة والوجه----------------------------------- الثاني يحصل لصاحب النصيب مثل ما يحصل للابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة لان- للموصي له بالثلث	2902	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1768	true	-712896668989019194	154	206	847	1138	1631	300	احدهما لصاحب النصيب ثلث ا--------------------------------------------------لمال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين وهو الصحيح قال في الهداية هذا قياس المذهب عندي وقطع به في الوجيز وعيرا وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والقول الثاني----- لصاحب النصيب مثل ما يحصل -لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم -الثلث	1768	-393961225111993223	163	238.0	129	348	46.839080810546875	23	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2926	false	6250140937171508000	145	200	718	1004	1486	300	في يده كذا ههنا-------------- ويمكن حمل الروايتين علي اختلاف حالين فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا كان المال جنسا واحدا فللوصي ان يخرج الثلث كله مما في يده لانه لا فاءدة في انتظار اخراجهم مما في ايديهم مع اتحاد الجنس والرواية الثانية محمولة علي ما------ اذا--------- كان المال اجناسا فان الوصية تتعلق بثلث كل جنس	2926	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1775	true	-3396710594410255568	48	85	276	478	1610	300	في يده قال الشيخ وتبعه الشارح ويمكن حمل الروايتين علي اختلاف حالين ف--------الاولي محمولة علي ما اذا كان المال جنسا واحدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية محمولة علي ما الميت اذا الرويتان كان المال اجناسا فان الوصية تتعلق بثلث كل جنس	1775	-393961225111993223	165	272.0	132	315	52.380950927734375	29	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2970	false	-1790862288554549040	183	260	941	1320	1545	300	ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعمام وان نزلوا ثم اعمام الاب--- ثم ابناءهم ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم وان نزلت درجتهم لما ذكرنا من الحديث واولي ولد كل اب اقربهم ال--------------------------------------يه فان استووا فاولاهم من كان لابوين لما ذكرنا من حديث علي رضي الله عنه وهذا كله مجمع عليه مسالة فاذا انقرض العصبة من النصب ورث المولي المعتق ثم عصباته الاقرب فالاقرب	2970	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1783	true	-3165883351187306848	127	292	611	1382	1417	300	ثم بنوها وان نزلوا ثم عم------------------------------------- الابوين ثم ------------------لاب ثم -بنوهما كذلك ثم عم ابيه لابوين ثم لاب ثم بنوهما كذلك ثم عم ابيه لابوين ثم لاب ثم بنوهما كذلك ثم عم جده ثم بنوه كذلك لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب ولو نزلوا نص عليه فمن نكح امراة وابوه بنتها فولد الاب عم وولد الابن خال فيرثه خاله هذا دون عم له ولو خلف الاب اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه ويعايا بها ويقال ايضا ورثت زوجة ثمن المال واخوها الباقي فلو كان الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد الابن وخاله وان نكح رجلان كل واحد ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل منهم عم الاخر--------------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت نص عليه فان استووا قد----م م----ن لابوين نص عليه حتي في اخت لابوين واخ لاب مع بنت فان عدم ------------------------عصبة النس---ب ورث------- المعتق ثم عصب-ته الاقرب فالاقرب	1783	-393961225111993223	180	193.0	135	897	20.0668888092041	29	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2985	false	3948487042401484697	28	60	150	316	1497	300	وان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة فاجعله اصل مسءلتهم انما كان كذلك لان الفروض كلها تخرج من اصل الستة الا الربع والثمن وليسا لغير الزوجين وليسا من اهل الرد	2985	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1786	true	-5295646924035200081	98	124	482	612	1452	300	فان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا---------------------------- لان الفروض كلها تخرج من س------تة الا الربع والثمن وهما فرض-- الزوجين وليسا من اهل الرد	1786	-393961225111993223	117	200.5	92	166	70.48192596435547	21	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2998	false	-4660372867673899558	218	300	1192	1626	1626	300	وان شءت اخذتها من مخرجها وقسمتها علي المسالة فان انقسمت بغير ضرب مثال ذلك زوج وام وثلاث اخوات مفترقات والتركة ربع دار وخمسها المسالة من تسعة ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها تسعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عشر الدار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من الباقيات نصف عشر فان لم تنقسم لكن وافقت السهام الموروثة المسالة ردد---ت المسالة الي وفقها ثم ضربته في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة مضروب في-	2998	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1788	true	-5993024921648624255	260	292	1345	1504	1546	300	وان شءت اخذتها من مخرجها وقسمتها علي المسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تنقسم---- وافقت بينها----- وبين المسالة ثم ضربت المسالة او- وفقها--------- في مخرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة يضر-ب في	1788	-393961225111993223	142	218.5	113	438	32.42008972167969	22	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3137	false	3748774239316666858	65	118	319	605	1584	300	نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا فان------- ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ثم اذا مات اخوها فميراثه لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف---- والنصف الاخر لموالي الاخت وهم اخوها وموالي امها فلموالي الام نصف ذلك وهو الربع ويبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه	3137	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1817	true	1043801995850523542	0	45	0	240	1535	300	نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ف--اذا مات فلمولي امه النصف ولمولي-- -----------------------اخته النصف وهم وال-اخ الاخ- ومو-لي الام فلمولي----------- امها النصف وه---------------و الربع -يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه	1817	-393961225111993223	183	288.5	145	297	61.61616134643555	28	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3085	false	-7231773202407205975	140	191	599	878	1457	300	وطريق العمل فيها--------- ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتدفع- الي----------- المقر سهمه من مساله الاقرار مضروبا في مسالة الانكار وللمنكر سهمه من مسالة الانكار مضروب في مسالة الاقرار وما فضل فهو للمقر به فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة	3085	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1819	true	-910018879955419830	225	266	1071	1304	1503	300	وطريق العمل في جميع الباب ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقه وتعطي المقر سهمه من مسالة الاقرار------- في------ الانكار والعكس بالعكس ف---------------------------------------ما فضل ف---للمقر-به فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب-----------ه فصاروا ثلاثة	1819	-393961225111993223	193	297.5	157	300	64.33333587646484	28	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3092	false	5213187081524058282	47	237	250	1244	1579	300	قال------ مات ابي وانت اخي فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره لانه نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار فاما ان قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال للمقر له وذلك لانه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت ذلك له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر الاول اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر مسالة فان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين وهذه المسالة تشبه الاولي من حيث انه نسب الميتة اليه بالزوجية في ابتداء اقراره كما نسب الابوة اليه في قوله مات ابي وتفارقها في ان الزوجية من شرطها الاشهاد ويستحب الاعلان بها واشهارها فلا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة عليها بخلاف النسب فانه انما يشهد عليه بالاستفاضة غالبا فصل اذا اقر من اعيلت له المسالة بمن يزيل العول كزوج واختين اقرت احداهما باخ لها فاضرب مسالة الاقرار وهي ثمانية في مسالة الانكار وهي سبعة تكن ستة وخمسين لل------------------------------------------منكرة من مسالة الانكار سهمان في مسالة الاقرار ستة عشر وللمقرة	3092	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1820	true	-7586561013998640744	179	252	931	1315	1568	300	قال لغيره مات ابي وانت اخي فقال هو ابي ولست باخي فالمال لهما وقيل للمقر وقيل للمقر--------------------------------------------------------------------------------------- به وكذا مات ابونا ونحن ابناه وان قال مات------------------------------------------- ابوك وانا اخوك فكله للمنكر وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت زوجتي وانت اخوها فانكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجية قبل انكاره في الاصح وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر في مسالة عول------- بمن يزيله----- كزوج واختين اقرت احداهما باخ---- فاضرب مسالة الاقرار----------- في------ الانكار -------------ستة وخمسين واعمل كما تقدم للزوجة للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ----------------------------------------ستة عشر وللمقرة	1820	-393961225111993223	218	248.5	169	1042	20.92130470275879	31	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms5377	false	-4416433372834774439	169	201	819	975	1483	300	اذا ابراه السيد من مال الكتابة برء وعت--ق لان- ذمته خلت من مال الكتابة فاشبه ما لو اداه وان ابراه من بعضه برء منه وهو علي الكتابة فيما بقي لان الابراء كالاداء	5377	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1841	true	-6194046784289742554	30	62	158	317	1564	300	اذا ابراه السيد من مال الكتابة برء الرقيق لانه ذمته خلت من مال الكتابة فاشبه ما لو اداه فان ابراه من بعضه برء منه وهو علي الكتابة فيما بقي لان الابراء كالاداء	1841	-393961225111993223	152	289.5	120	159	95.59748077392578	29	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms5385	false	186572124190460583	37	87	168	421	1502	300	عن الدراهم بدنانير او عن الحنطة بشعير لم يجز التفرق قبل القبض لان هذا بيع في الحقيقة فيشترط له القبض في المجلس وقال القاضي -يحتمل ان لا تصح هذه المصالحة مطلقا لان هذا دين من شرطه التاجيل فلم---- تجز المصالحة عليه بغير- ولانه دين غير مستقر فهو كدين السلم وقال	5385	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1843	true	2607157181897630929	0	37	0	190	1491	300	عن الدراهم بدنانير ونحوه------------- لم يجز التفرق قبل القبض و-------------------------------------------------قال القاضي ويحتمل ان لا تصح هذه المصالحة------ لان هذا دين من شرطه التاجيل فلم تجر تجز المصالحة عليه بغيره ولانه دين غير مستقر فهو كدين السلم -قال	1843	-393961225111993223	178	300.0	142	259	68.72586822509766	30	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms4656	false	-6968145816254604778	143	283	711	1406	1494	300	في دار الاسلام واما الاسير فظاهر كل-------ام احمد انه لا يحل له التزوج ما دام اسيرا لانه منعه من وطء امراته اذا اسرت معه مع صحة نكاحهما وهذا قول الزهري فانه قال لا يحل للاسير ان يتزوج ما كان في ارض المشركين ولان الاسير اذا ولد له ولد كان رقيقا لهم ولا يامر ان يطا امراته غيره منهم وسءل احمد عن اسير اسرت معه امراته ايطءها فقال كيف يطءها ولعل غيره منهم يطءها قال الاثرم قلت له فلعلها تعلق بولد فيكون معهم فقال وهذا ايضا واما الذي يدخل اليهم بامان كالتاجر ونحوه فهو الذي اراد الخرقي ان شاء الله تعالي فلا ينبغي له ان يتزوج لانه لا يامن ان تاتي امراته بولد فيستولي عليه الكفار وربما نشا بينهم فيصير علي دينهم فان غلبت عليه الشهوة ابيح له نكاح مسلمة لانه حال ضرورة ويعزل عنها كيلا تاتي بولد ولا يتزوج منهم	4656	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1863	true	6148101377991716718	157	196	759	965	1505	300	في اخر ال-جهاد واما الاسير فظاهر كلام الامام احمد لاي-----حل له التزوج ما دام اسير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الذي يدخل اليهم بامان كالتاجر ونحوه--------------------------------------- فلا ينبغي له ا--لتزوج------------------------------------------------------------------------------------- فان غلبت عليه الشهوة ابيح له نكاح مسلمة ول--------------يعزل عنها و---------------لا يتزوج منهم	1863	-393961225111993223	187	291.0	149	702	26.63817596435547	29	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3236	false	8586162862831140724	183	205	931	1042	1498	300	وان كانت معسرة فهل تنظر الي الميسرة او تجبر علي الكسب علي وجهين اصلهما في المفلس هل يجبر علي الكسب علي روايتين	3236	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1887	true	7959852265589494806	158	180	837	948	1582	300	وان كانت معسرة فهل تنظر الي الميسرة او تجبر علي الكسب علي وجهين اصلهما في المفلس هل يجبر علي الكسب علي روايتين	1887	-393961225111993223	111	222.0	89	111	100.0	22	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3850	false	-4144953322299093636	11	64	53	315	1520	300	ومتي لاع-نها لنفي ولدها انتفي وسقط عنه الحد وفي ثبوت التحريم المءبد وجهان وهل له ان يلاعنها قبل وضع الولد فيه وجهان احده-ا له ذلك لان من كان له لعانها بعد الوضع كان له لعانها قبله كالزوجة والثاني ليس له ذلك وهو ظاهر قول الخرقي لان الولد عنده لا ينتفي في حال الحمل	3850	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1894	true	-6848815595712769636	109	154	569	791	1548	300	فمتي لا عنها لنفي ولدها انتفي وسقط عنه الحد وفي ثبوت التحريم المءبد وج------------------------------------------هان احدهما له ذلك لان من كان له لعانها بعد الوضع كان له لعانها قبله كالزوجة والثاني ليس له ذلك وهو ظاهر قول الخرقي لان الولد عنده لا ينتفي في حال الحمل	1894	-393961225111993223	218	424.0	174	264	82.57575988769531	41	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3303	false	-6241651216785348296	225	270	1080	1303	1450	300	في الحال مال ف---يخرج فيها وجهان بناء علي دين العبد بغير اذن سيده هل يتعلق برقبته او بذمته يتبع به بعد العتق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي فياس قول الخرقي انه يتعلق بذمتها لانه قال في الامة اذا خالعت زوجها ب----اذن سيدها يتبعها به اذا عتقت كذا ههنا	3303	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1912	true	4365219678485080903	20	88	98	450	1509	300	في المغني والشرح يخرج فيها وجهان بناء علي دين العبد بغير اذن سيده هل يتعلق برقبته او بذمته وكذا قال ابن رزين والزركشي اذا علمت ذلك فالصحيح من المذهب انه يتعلق برقبته يفديه سيده او يسلمه وقدمه المصنف وغيره في احكام الرقيق اخر الحجر وقال القاضي قياس قول الخرقي انه يتعلق بذمتها لانه قال في الامة اذا خالعت زوجها بغير اذن سيدها يتبعها به اذا عتقت كذا -هنا	1912	-393961225111993223	195	343.0	154	353	55.24079132080078	36	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3335	false	5939513145787130455	126	195	631	1008	1527	300	والثاني يقسم علي عددها لانه لا قيمة لها فاستوي كبيرها وصغيرها وان اصدقها عشرة خنازير ففيه الوجهان احدهما يقسم علي عددها لما ذكرنا والثاني تعتبر -قيمتها كانها مما يجوز كما تقوم شجاع الحر كانه عبد وان اصدقها كلبا وخنزيرين وثلاث زقاق خمر ففيه ثلاث- اوجه احدها يقسم علي قدر قيمتها عندهم والثاني يقسم علي عدد الاجناس فيجعل لكل جنس ثلث المهر والثالث يقسم علي العدد ف---------لكل واحد سدس المهر	3335	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1926	true	4934613792405317988	3	54	15	302	1695	300	والثاني يقسم علي عدد---------------------------------------ها فان اصدقها عشر- خنازير ففيه الوجهان احدهما يقسم علي عدده----------ا والثاني يعتبر بقيمتها وان اصد-------------------------------------------قها كلبا وخنزيرين وثلاث زقاق خمر ف----ثلاثة اوجه احدها يقسم علي قيم----تها عندهم والثاني يقسم علي عدد الاجناس فيجعل لكل جزء ثلث المهر والثالث يقسم علي العدد كله فيجعل لكل واحد سدس المهر	1926	-393961225111993223	265	451.5	217	388	68.29896545410156	38	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3411	false	-6921433925040028371	96	125	498	660	1540	300	والاولي ان يتحالفا فان ما يقول------ه كل واحد منهما يحتمل الصحة فلا يعدل عنه الا بيمين ك-------------------ساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور فيشرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان	3411	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1946	true	8921616677436098935	51	85	267	453	1559	300	والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله يدعيه كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور ف-شرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان	1946	-393961225111993223	158	286.5	129	187	84.49198150634766	25	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3475	false	-5956501252646324247	35	79	220	448	1556	300	فان اعتقت الامة في ابتداء مدتها اضاف الي ليلتها ليلة اخري لتساوي الحرة وان كان بعد انقضاء مدتها استءنف- القسم متساويا ولم يقض لها ما مضي لان الحرية حصلت لها بعد استيفاء حقها وان عتقت---- قسم للحرة ليلة لم يزدها علي ذلك لان-------هما تساويا	3475	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1980	true	-1798191694974425340	120	162	652	866	1573	300	وان -عتقت------ في ابتداء مدتها اضاف الي ليلتها ليلة اخري -------------وان كان بعد انقضاء مدتها استانفت القسم متساويا ولم يقض لها ما مضي لان الحرية حصلت ب----عد استيفاء حقها وان عتقت وقد قسم للحرة ليلة لم يزد-- علي ذلك لانهما لانهما تساويا	1980	-393961225111993223	199	350.0	159	240	82.91666412353516	33	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3532	false	4449448975442895611	270	300	1337	1486	1486	300	واذا--------- وكل الزوج في خلع امراته مطلقا فخالع بمهرها فما زاد صح وان نقص من المهر رجع علي الوكيل بالنقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يتخير بين قبوله---------------------------------------------------------------------------------------- ناقصا وبين رده وله الرجعة-	3532	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms1999	true	7833612983821616136	175	250	939	1334	1601	300	-الاولي 12 لو وكل الزوج في خلع امراته مطلقا فخالع بمهرها فازي--د صح وان نقص صح و-----رجع علي الوكيل علي الصحيح اختارها ابن عبدوس في تذكرته وصححه في الرعايتين وتجريد العناية وقطع به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والحاوي وغيرهم ويحتمل ان ي-خير بين قبوله رجعيا ويصح من وكيلها وان خالف جنسا او حلولا او نقد بلد فقيل كذلك وقيل لا يصح م 16 وتولي ناقصا وبين رده وله الرجعة	1999	-393961225111993223	127	197.5	100	404	31.435644149780273	22	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3535	false	-1374818968571260845	0	74	0	371	1519	300	في خلعها فخالع بمهرها فما دون او بما عينته فما دون صح وان زاد لم يصح ويحتمل ان يصح وتبطل الزيادة متي خالع وكيل المراة بما عينته له فما دونه صح ولزمها ذلك لانه زادها خيرا وان خالعها باكثر منه صح ولم تلزمها الزيادة لانها لم تاذن فيها ولزم الوكيل لانه التزمة للزوج فلزمه الضمان كالمضارب اذا اشتري من يعتق علي رب المال------------------------------------------------------- وقال القاضي في المجرد عليها مهر مثلها ولا شء علي وكيلها	3535	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2000	true	-3193526695849001760	78	124	442	689	1593	300	في ذلك-- فخالع بمهرها فما دون او بما عينته فما دون صح وان زاد ص------------------------------------------------------------------------------ح -----------------------------------------------------------------------------------------ولزم الوكيل النهاية علي الصحيح صححه في الرعايتين وقطع فيه في الهداية والمذهب والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والكافي والشرح وقال القاضي---------- عليها مهر مثلها ولا شء علي وكيلها	2000	-393961225111993223	128	169.5	98	426	30.046947479248047	22	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3607	false	8341837854398529495	86	126	445	642	1489	300	قال شيخنا---- ولم يفرق اصحابنا في ذلك بين ان يكون المتكلم بذلك ممن لهم عرف في هذا------ اولا والظ----اهر---- ان كان المتكلم بذلك ممن عرفهم ان في ههنا بمعني مع وقعت الثلاث لان كلامه يحمل علي عرفهم والظاهر منه ارادته	3607	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2026	true	4347235240385006008	122	165	679	885	1651	300	قال في المغني ولم يفرق اصحابنا------- بين ان يكون المتكلم بذلك -من لهم عرف في هذا اللفظ اولا قال والظاهر انه ان كان المتكلم بذلك ممن عرفهم ان في -هنا بمعني مع وقع به ثلاث لان كلامه يحمل علي عرفهم والظاهر منه ارادته	2026	-393961225111993223	178	310.5	141	215	82.79069519042969	33	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3620	false	3973859158562812565	114	155	610	829	1600	300	الثلاث فيكون استثناء الاكثر مسالة وان ق-----------ال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او اثنتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهين وجملة ذلك ان الاستثناء من الاستثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح منه ف-------------------ي الطلاق الا--- هذه المسالة فانه يصح اذا اجزنا---- استثناء النصف	3620	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2034	true	2734895007914985403	110	206	623	1170	1686	300	الثالث في--- الرعاية ال-----مسالة الثالثة 4 لولو قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او اثنتين اطلق الخلاف واطلقه في المقنع والمحرر احدهما تطلق اثنتين وهو الصحيح صححه في التصحيح وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم لان الاستثناء من الاستثناء عندنا صحيح واستثناء النصف صحيح علي الصحيح كما تقدم والوجه الثاني تطلق ثلاثا وهو ظاهر ما قدمه في الرعايتين في القاعدة التي ذكرها اول الباب وتقدم لفظه قال الشيخ الموفق والشارح وغيرهما لا يصح الاستثناء من الاستثناء في الطلاق الا في هذه المسالة فانه يصح اذا اجزنا صحة استثناء النصف	2034	-393961225111993223	156	200.0	123	555	28.108108520507812	25	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3622	false	-1056189339716683410	99	165	541	887	1553	300	قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة كان م-----------------------------------------------------------------------------------------------ستثنيا من الواحدة المستثناة واحدة فيحتمل ان يلغو الاستثناء الثاني ويصح الاول فيقع به طلقتان ويحتمل ان يقع به الثلاث------------------------------------------------- لان الاستثناء الثاني معناه اثبات طلقة في حقها لكون الاستثناء من النفي اثباتا فيقع- ذلك في ايقاع طلاقه وان لم يقبل في نفيه كما لو طلق طلقتين ونصفا وقع به ثلاث مسالة وان--------- قال انت طالق ثلاثا	3622	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2034	true	2734895007914985403	211	289	1197	1628	1686	300	قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او اثنتين اطلق الخلاف وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح احدهما تطلق اثنتين لانه استثني م-ن الواحدة المستثناه واحدة ف---------يلغو الاستثناء الثاني ويصح الاول قطع------------------------- به ابن رزين في شرحه وهو الصواب والاحتمال الثاني تطلق ثلاثا لان الاستثناء الثاني معناه اثبات طلقة في حقها لكون الاستثناء من النفي اثباتا فيقبل ذلك في ايقاع طلاقه وان لم يقبل في نفيه ال----------------------------------مسالة الخامسة 6 لو قال انت طالق وطالق	2034	-393961225111993223	252	405.0	202	500	50.400001525878906	40	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2250	false	2602364291549305753	10	59	57	292	1569	300	ولا يصح الاستثناء الا ان يكون متصلا بالكلام فان سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او فصل بين المستثني والمستثني منه بكلام اجنبي لم يصح لانه اذا سكت و--عدل عن اقراره الي شء اخر استقر حكم ما اقر به فلم ير-فع بخلاف ما اذا كان في كلامه فانه لا يثبت	2250	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2037	true	8292666022651685937	251	300	1353	1588	1588	300	ولا يصح الاستثناء الا ان يكون متصلا بالكلام فان سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه و--فصل بين المستثني والمستثني منه بكلام اجنبي لم يصح لانه اذا سكت او عدل عن اقراره الي شء اخر استقر حكم ما اقر به فلم يرتفع بخلاف ما اذا كان في كلامه فانه لا يثبت-	2037	-393961225111993223	230	437.0	183	238	96.63865661621094	45	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3642	false	8219848056189788417	88	175	432	866	1482	300	وان قال عجلت ما علقته لم يتعجل لانه تعلق بالشرط فلم يكن له تغييره فان اراد تعجيل طلاق سوي تلك الطلقة وقعت بها فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع بها الطلاق المعلق مسالة وان قال سبق لساني بالشرط ولم اراده وقع في الحال لانه اقر علي نفسه بما يوجب التغليظ من غير تتمة وهو يملك ايقاعه في الحال فصل واذا تخلل الشرط وحكمه غيرهما تخللا منتظما كقوله انت طالق يا زانية ان قمت لم يقطع التعليق وقال القاضي يحتمل ان يقطعه ويجعل كسكتة	3642	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2045	true	-1436176729097981281	141	185	677	889	1461	300	فان قال عجلت ما علقته لم يتعجل لانه -علقه------ فلم يملك-- تغييره وقيل بلي ويتوجه مثل دين-------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال سبق لساني بالشرط واردت التنجيز وقع اذن فان--------------------------------------------------------------------- فصل بين------ الشرط وحكمه ب------------منتظم نحو--- انت طالق يا زانية ان قمت لم يضر وقيل -------------------------يقطعه------ كسكتة	2045	-393961225111993223	148	157.5	112	434	34.101383209228516	25	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3650	false	1575659905608921680	108	176	545	848	1474	300	دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين مسالة وان قال ان قمت------------------------------------------- فق-------------------------------------------عدت فانت طالق او ان قمت ثم قعدت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لانهما حرفا ترتيب وكذلك ان قال ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت لان اللفظ اقتضي تعليق الطلاق بالعقود بعد القيام فصل وان قال ان قمت اذا قعدت او ان قمت ان قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم	3650	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2048	true	-116173940160949193	174	215	848	1035	1459	300	دين وهل يقبل في الحكم ام لا اطلق الخلاف واطلقه في المغني والشرح احداهما يقبل وبه قطع في الرعاية الكبري فقعدت او ثم او ان قمت اذا قعدت او ان قمت ان قعدت فانت ------------------طالق لم تطلق حت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقعد ثم تقوم	2048	-393961225111993223	65	84.5	50	389	16.709510803222656	11	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3650	false	1575659905608921680	83	176	414	848	1474	300	بعد الاثبات تستعمل لغير المنع كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظ-م وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين وهل يقبل- --------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحكم يخرج علي روايتين مسا-----لة وان قال ان قمت فق-------------------------------------------عدت فانت طالق او ان قمت ثم قعدت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لانهما حرفا ترتيب وكذلك ان قال ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت لان اللفظ اقتضي تعليق الطلاق بالعقود بعد القيام فصل وان قال ان قمت اذا قعدت او ان قمت ان قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم	3650	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2049	true	-2436230587673627367	140	215	682	1026	1477	300	بعد الاثبات------- لغير المنع لقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم وان ق----------------------------------ال اردت الشرط قبل لانه محتمل انتهي وقال في الرعاية الكبري وان قال انت طالق وان قمت طلقت وكذا ان قال انت طالق لو قمت فان اراد الشرط قبل وكذا قيل في ول-و قمت انتهي تنبيهان الاول قوله وان قال ان قمت فقعدت او ثم او ان قمت اذا قعدت او ان قمت ان قعدت فانت طالق------------------ لم تطلق حت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقعد ثم تقوم	2049	-393961225111993223	138	187.5	107	588	23.46938705444336	20	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3650	false	1575659905608921680	44	116	223	584	1474	300	قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا بمنزلة قوله ان قمت ويحكي هذا عن ابي يوسف لانها لو لم تكن للشرط لكانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف وقيل يقع الطلاق في الحال وهذا قول بعض اصحاب الشافعي لانها بعد الاثبات تستعمل لغير المنع كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي- روايتين	3650	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2049	true	-2436230587673627367	36	67	187	327	1477	300	قال انت طالق لو قمت كان---- شرطا علي الصحيح من المذهب------------------------------------------------------------------------------- وقيل تطل------ق في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين وهل يقبل في الحكم ام لا فيه روايتان	2049	-393961225111993223	109	162.0	83	362	30.110496520996094	20	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3660	false	-3689472065138535322	183	300	1024	1624	1624	300	اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق------------------------------ وقعت واحدة بالمباشرة واخري بالصفة ان كانت مدخولا بها لانه جعل تطليقها شرط الوقوع طلاقها فاذا وجد الشرط وقع الطلاق وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم تقع الثانية لانه لا عدة عليها ولا تمكن رجعتها فلا يقع طلاقها الا باءنا ولا يقع الطلاق بالباءن فان قال عنيت بقولي هذا انك تكونين طالقا بما اوقعته عليك ولم ارد طلاقا سوي ما باشرتك به دين وهل يقبل في الحكم لا يخرج علي روايتين------------------------------------------------------------------------- احداهما لا يقبل وهو مذهب الشافعي لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر ان هذا تعليق للطلاق---- بشرط الطلاق و---لان اخباره اياها بوقوع طلاقه بها لا فاءدة فيه وال--وجه الثاني لا يقبل قوله لانه يحتمل ما--	3660	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2053	true	6307511103836464951	102	176	540	942	1579	300	اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم اوقعه او علقه بالقيام ثم بوقوع الطلاق فامت وقعت ثنتان فبهما------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله اذا طلقتك طلقت ----------------------ولم ارد عقد صفة--------------- دين وف--------ي الحكم------------ روايتان انتهي واطلقهما في المستوعب والمغني والكافي والشرح والرعاية الكبري وغيرهم احداهما لا يقبل وهو الصواب ل------انه خلاف الظاهر اذ الظاهر ان هذا تعليق للطلاق علي وقوع الطلاق وارادة ما قاله احتمال بعيد فل------ا يقبل منه ذلك والرواية الثاني--ة يقبل----- لانه محتمل لما	2053	-393961225111993223	198	199.0	150	714	27.73109245300293	25	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3674	false	-8068320158298113578	147	274	726	1344	1474	300	ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت --حر ثم قال لها ان حلف بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق العبد--------- فصل في تعليقه بالكلام ----------------------------------------اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحقفي ذلك طلقت لانه كلمها بعد عقد اليمين الا ان يريد بعد انقضاء كلامي هذا او نحوه وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او قال ان قمت فانت طالق طلقت لانه كلمها بعد اليمين الا ان ينوي كلاما مبتدا ويحتمل ان لا يحنث بالكلام المتصل بيمينه لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المفصل عنها وان سمعها تذكرة فقال الكاذب عليه لعنة حنث نص عليه احمد لانه كلمها مسالة وان قال ان بدانك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه	3674	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2056	true	1092424842903651768	160	220	862	1173	1573	300	وان قال اذا حل--فت بطلاق --ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري طلقت الاولي فان-------------------------------------------------------- اعاده للاولي وقع بالاخري فصل في تعليقه بالكلام والاذن والرءية والبشارة واللبس والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسكتي او تحققي او مري ونحوه طلقت وقيل-------------------------------------------------- ان لم ي---------------تصل بيمينه وان علقه ببداءته اياها به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه	2056	-393961225111993223	157	128.0	119	669	23.467863082885742	26	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3780	false	-7869113374433357965	104	193	511	949	1471	300	قال انا مظاهر او علي الظهار او علي الحرا-----------------م او الحرام لي لازم ولا نية له لم يلزمه شء لانه ليس بصريح في الظهار وان نوي به الظهار او اقترنت به قرينة تدل علي ارادة الظهار مثل ان يعلقه علي شرط مثل ان يقول علي الحرام ان كلمتك احتمل ان يكون---------- ظهارا ل--------------------------------------انه احد نوعي التحريم للزوجة فصح بالكناية مع البينة كالطلاق ويحتمل ان لا يثبت الظهار به---------------------- لان الشرع انما ورد به بصريح لفظه وهذا ليس بصريح فيه ولانه يمين موجبة للكفارة فلم يثبت---- حكمه بغير الصريح كاليمين	3780	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2085	true	-702632715918327639	159	237	829	1217	1547	300	قال انا مظاهر او علي الظهار او---- الحرام او يلزمني الظهار او الحرام مع--------- نية او-------------------------------------------------------------------- قرينة هل لغو ام لا اطلق الخلاف قلت الصواب انه مع النية او القرينة----------------------- يكون في الظهار ظهارا او في الحرام حراما كقوله انت علي حرام لانه احد نوعي --تحريم الزوجة فصح بالكناي----------ة كالطلاق وقدمه ابن رزين في شرحه والوجه الثاني هو لغو مطلقا لان الشرع انما ورد به بصريح لفظه وهذا ليس بصريح فيه------------------------- فلم يثبت فيه حكمه بغير الصريح كاليمين	2085	-393961225111993223	216	272.5	169	529	40.831756591796875	32	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3955	false	-2767594930317284836	6	55	35	258	1503	300	وان اذن لها في الحج------------ فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قري-ة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها وان لم تكن احرمت به او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم تخش الفوات	3955	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2130	true	1926595644912606551	240	291	1242	1475	1513	300	وان اذن لها في الحج او كانت حجة فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قريبة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها وان لم تكن احرمت--- او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم تخش الفوات	2130	-393961225111993223	220	418.5	172	236	93.2203369140625	46	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2289	false	2790308665708372351	56	93	311	499	1629	300	اعارة الصيد لمحرم لانه لا يجوز له امساكه مسالة ويكره اعارة الامة الشابة لرجل غير محرمها ان كان يخلو بها و--ينظر اليها لانه لا يءمن عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت شوهاء او كبيرة فلا باس لانها لا يشتهي مثلها	2289	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2132	true	-461231037519616392	94	148	499	772	1536	300	الاربة وفي المغني ايضا لا يجوز---------------------- اعارة --امة جميل-ة لرجل غير محرمها ان كان يخلو بها او ينظر اليها لانه-لا يءمن عليها وكذا في الشرح الا انه اقتصر علي عبارة المقنع بالكراهية بالكراهة فحصل من النظر ما تري وقال كما هو ظاهر المغني فان كانت شوهاء او كبيرة فلا باس لانها لا يشتهي مثلها	2132	-393961225111993223	142	219.0	112	299	47.49163818359375	24	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms3977	false	5142453124364770645	117	172	644	941	1632	300	منهما ثبت------ التحريم بالرضاع في حقهما واذا------------- لم يثبت نسبه منهما لتعذر القافة او لاشتباهه عليهم او نحو ذلك حرم عليهما تغليبا للحظر فانه يحتمل ان يكون منهما ويحتمل ان يكون ابن احدهما فيحرم عليه اقاربه دون اقارب الاخر فقد اختلطت اخته بغيرها فحرم الجميع كما لو علم اخته بعينها ثم اختطلت باجنبيات وان انتفي	3977	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2139	true	-5354154475960644316	102	158	504	810	1551	300	مبهما اختاره في الترغيب قال---- في المغني وتبعه الشارح وان لم يثبت نسبه منهما لتعذر القافة او لاشتباهه عليهم و--نحو ذلك حرم عليهما تغليبا للحظر لانه يحتمل ان يكون منهما ويحتمل ان يكون ابن احدهما فيحرم عليه اقاربه دون اقارب الاخر فقد اختلطت اخته بغيرها فحرم الجميع كما لو علم اخته بعينها ثم اختلطت باجنبيات---- انتهي	2139	-393961225111993223	265	477.0	213	316	83.86075592041016	42	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms4195	false	2169480491713165940	228	267	1118	1306	1462	300	والله اعلم باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة ---الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها لزم قبوله	4195	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2217	true	1780742214930377682	199	235	1042	1214	1539	300	والله اعلم باب مقادير ديات النفس دية الحر------- ماءة بعير---- او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فهذه------ اصول الد---ية اذا احضر من عليه الدية احد----ها لزم قبوله	2217	-393961225111993223	154	259.5	120	196	78.57142639160156	29	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms4238	false	-8093990009559825550	67	123	369	671	1626	300	من -تلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية وهو الذكر والانف واللسان الناطق ولسان الصبي الذي يحركه بالبكاء وجملة ذلك ان كل عضو لم يخلق الله سبحانه منه الا واحدا كالانف واللسان فيه دية كاملة لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واذهابها كالنفس مسال----------------------------------ة وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفهما كال-----عينين	4238	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2223	true	-4021155427676640523	100	142	497	697	1552	300	من اتلف ما في الانسان منه شء واحد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دية نفسه نص عليه كلسان وانف ولو مع عوجه قاله في الترغيب وذكر حتي صغير نص عليه وشيخ فان ذكره جماعة وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها نص عليه كعينين	2223	-393961225111993223	100	135.5	79	342	29.239765167236328	16	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms4471	false	7102353957532678299	77	108	417	573	1581	300	وذكر ابو الخطاب في صدر---- المسالة------------------ كلاما معناه لا يحد احد منهم حد الزنا وهل يحد الاولون حد-القذف علي وجهين بناء علي القاذف اذا جاء مجء الشاهد هل يحد علي روايتين	4471	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2262	true	-2255925442357300310	146	183	771	950	1531	300	وذكر ابو الخطاب في صدر هذه المسالة يعني التي قبل هذه كلاما معناه لا يحد احد منهم حد الزنا وهل يحد الاولون حد القذف علي وجهين بناء علي القاذف اذا جاء مجء الشاهد هل يحد علي روايتين	2262	-393961225111993223	156	288.5	125	179	87.15084075927734	32	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms4578	false	-1247971347005392400	258	297	1272	1454	1471	300	معن بن زاءدة عمل خاتما علي نقش خاتم بيت المال ثم جاء به صاحب بيت المال فاخذ منه مالا فبلغ عمر رضي الله عنه فضربه ماءة وحبسه وكلم فيه فضربه ماءة اخري فكلم فيه من بعد فضربه ماءة ونفاه	4578	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2283	true	2214631731991721845	106	137	585	731	1562	300	معن لن زاءدة ----خاتما علي نقش خاتم بيت المال ثم جاء به صاحب بيت المال فاخذ ب-ه مالا ضربه عمر ما-------------------ءة وحبسه وكلم فيه فضربه ماءة----- وكلم فيه------- فضربه ماءة ونفاه	2283	-393961225111993223	137	233.0	106	182	75.27472686767578	23	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms4536	false	-8530501099864771881	254	279	1220	1338	1432	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وهو ان تغمس----------------------- في زيت مغلي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل الكف وحسمت ------------------	4536	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2299	true	-7143861370092147628	68	130	318	621	1490	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل كفه ويجب ذكر الشيخ يستحب حسمها بغمسهما بغمسها في زيت مغلي قال احمد قطع النبي وامر به فحسم وهو واجرة قاطع من ماله وقيل من بيت المال ويستحب تعليق يده في عنقه زاد في البلغة والرعاية ثلاثة ايام ان راه امام وان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه يترك عقبه نص عليه وحسمت	2299	-393961225111993223	85	134.5	65	303	28.052804946899414	17	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms4542	false	-2630807263476625557	80	102	397	506	1547	300	فيه وجهان اصحهما لا يجب------ لانه لم يجب بالسرقة وسقوط القطع عن يمينه لا يقتضي قطع رجليه كما لو كان المقطوع يمينه	4542	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2300	true	5863423341033721472	105	128	534	648	1540	300	فيه وجهان اصحهما لا يجب القطع لانه لم يجب بالسرقة وسقوط القطع عن يمينه لا يقتضي قطع رجل-ه كما لو كان المقطوع يمينه	2300	-393961225111993223	108	203.5	86	115	93.91304016113281	21	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms4785	false	3018632252865954301	0	89	0	457	1494	300	يمجساه فبقي علي الفطر الفطرة---- وسءل------------ عن اطفال المشركين فقال اذهب الي قول النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بما كانوا عاملين قال وكان ابن عباس يقول وابواه يهودانه وينصرانه حتي سمع الله اعلم بما كانوا عاملين فترك قوله وساله ابن الشافعي فقال يا ابا عبد الله ذراري المشركين والمسلمين فقال هذه مساءل اهل الزيغ وقال ابو عبد الله سال بشر بن السري سفيان الثوري عن اطفال المشركين فصاح به وقال يا صبي انت تسال عن هذا قال احمد ونحن نمر هذه الاحاديث علي ما جاءت ولا نقول شيءا	4785	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2333	true	3862128477453228213	212	251	1118	1319	1569	300	يمجساه فبقي علي ا------لفطرة وسء وسءل الامام احمد عن اولاد المشركين فقال اذهب الي قول النبي صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------------------------------لله اعلم بما كانوا عا---------------------------------------------------------------------------------------------------ملين وقال ايضا الامام----------------------------------------------------------------------------------------- احمد -نحن نمر هذه الاحاديث علي ما جاءت ولا نقول شيءا	2333	-393961225111993223	169	284.5	134	473	35.72938537597656	29	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms4590	false	2027238897523592058	0	34	0	152	1467	300	ان الله تكفل لي باهل الشام ونحو هذا قال ما اكثر ما جاء فيه وقيل له----------------------------------------------------------------- ان هذا في الثغور فانكره وقال --ارض ال-قدس- اين هي ولا يزال اهل الغرب ظاهرين--------- هم اهل الشام	4590	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2343	true	8455892629550597722	8	54	50	268	1526	300	ان الله تكفل لي ب----الشام ف--------قال ما اكثر ما جاء فيه قلت فلعلها في الثغور قال الا ان تكون الاحاديث في الثغور وذكرت له مرة هذا ان هذا في الثغور فانكره واقل الارض المقدسة اين هي ولا يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق هم اهل الشام	2343	-393961225111993223	131	201.5	101	230	56.956520080566406	24	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms4740	false	-4389216479519080053	164	188	882	998	1540	300	بناء علي الشروط الفاسدة في البيع---------------------------- الا فيما اذا شرط ان لكل واحد منهما نقضها متي شاء فينبغي ان لا يصح العقد وجها واحدا	4740	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2382	true	-2424320454758362912	211	236	1043	1169	1504	300	بناء علي الشروط الفاسدة في البيع قال الشيخ والشارح وابن رزين الا فيما اذا شرط------------------ نقضها متي شاء فينبغي ان لا يصح العقد قولا واحدا	2382	-393961225111993223	95	166.0	75	144	65.97222137451172	18	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms4786	false	3208806997078019526	235	296	1206	1528	1545	300	ثلاث روايات احداهن لا يقبل منه الا الاسلام نص عليه احمد و-اختاره الخلال وصاحبه وهو اح--------------------------------------------------------------د قولي الشافعي لان غير الاسلام اديان باطلة فقد اقر ببطلانها فلم يقر عليها كالمرتد واذا قلنا لا يقبل منه الا الاسلام فابي اجبر عليه بالقتل لانه انتقل- الي دين ادني من دينه اشبه المرتد والثانية لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه	4786	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2388	true	3214666466522951014	139	185	705	962	1551	300	الاطلاق---- احداهن لا يقبل منه الا الاسلام فقط وهو الصحيح اختاره الخلال وصاحبه وجزم به في المقنع وشرح ابن منجا والرعايتين والحاويين والمغني ذكره عند قول- الخرقي-------------------------------------------------------------------- واذا تزوج كتابية ف-------------------------------------------انتقلت الي دين اخر والرواية -------------الثانية لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه	2388	-393961225111993223	144	189.0	113	386	37.30569839477539	22	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms4755	false	-5041950093827506674	180	238	882	1177	1469	300	واذا اعتق لزمته الجزية لما يستقبل سواء كان معتقه مسلما او كافرا هذا الصحيح عن احمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وبه قال سفيان والليث والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وعنه يقر بغير جزية وروي نحوه عن الشعبي لان الولاء شعبة كشعبة الرق وهو ثابت عليه ووهن الخلال هذه الرواية وقال هذا قول قديم رجع عنه	4755	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2390	true	4103124217964291722	113	163	602	851	1562	300	واذا -عتق لزمته الجزية لما يستقبل سواء كان معتقه مسلما او كافرا هذا الصحيح عن احمد انتهي وقال في الوجيز وغيره ويءخذ ممن صار اهلا لها في اخر الحول وهو ظاهر ما قدمه في المحرر وجزم به الخرقي والرواية الثانية لا----------------------------------------------------------------------------------------------- جزية-------------------------------------------------------- عليه قال- الخلا-----------------ل هذا قول قديم رجع عنه	2390	-393961225111993223	122	101.5	96	419	29.116945266723633	21	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms4828	false	-2502731086630019675	265	294	1325	1477	1507	300	في ساعتها والصحيح انها اذا كانت تعيش زمنا يكون الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح وانها متي كانت مما لا يتيقن موتها كالمريضة -انها متي تحركت وسال دمها حلت	4828	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2424	true	-3364344556871073508	220	249	1208	1361	1639	300	في المغني والصحيح انها اذا كانت تعيش زمنا يكون الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح وانها متي كانت مما لا يتيقن موتها كالمريضة وانها متي تحركت وسال دمها حلت	2424	-393961225111993223	146	281.0	117	153	95.42483520507812	27	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms4909	false	7289999352797907720	35	65	171	324	1568	300	عاءشة قالت انما اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة والحديث الذي لا ينعقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي وجه من الامر في غضب او غيره	4909	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2445	true	-1745746377155849792	241	270	1210	1357	1495	300	عاءشة ايمان---- اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة والحديث الذي لا ي-عقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي حد- من الامر في غضب او غيره	2445	-393961225111993223	140	261.0	111	153	91.50326538085938	26	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms4940	false	1547912565887427242	18	93	92	447	1440	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء-------- او حماما او مسجدا او باعها فلان او لا-لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان------------ او صديقة فلان او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداق----ة وعتق العبد فكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خل-ا او لا اكلت هذا اللبن	4940	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2461	true	6876041343002919933	155	219	800	1081	1490	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وهي----- فضاء او مسجد او حمام---------- او باعها----- او لا لبست هذا القميص فصار----------- رداء او عمامة او------ لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او---------------------------------------------- صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمه- او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذ--------ا الرطب فصار تمرا او دبسا نص عليه او هذ--------ا اللبن	2461	-393961225111993223	227	348.5	173	381	59.58005142211914	43	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms4950	false	-7882923557492747526	80	102	394	513	1465	300	الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا يعني--- ابن حامد لا يحنث لان اسم الشحم لا يقع عليه	4950	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2466	true	2590665655994717969	242	265	1220	1342	1517	300	الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا يعني به ابن حامد لا يحنث لان اسم الشحم لا يقع عليه	2466	-393961225111993223	119	232.0	97	122	97.54098510742188	22	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms4950	false	-7882923557492747526	18	80	99	394	1465	300	وان حلف لا ياكل الشحم فاكل شحم الظهر حنث ظاهر هذا ان الشحم كل ما يذوب بالنار مما في الحيوان وهو ظاهر كلام الخرقي وظاهر الاية والعرف يشهد لذلك وهو ظاهر قول ابي الخطاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلحة العاقولي وهو قول ابي يوسف ومحمد ابن الحسن وقال القاضي الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره----------------------------------------------- وان اكل من كل شء من	4950	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2466	true	2590665655994717969	39	129	202	681	1517	300	وان حلف لا ياكل الشحم فاكل شحم الظهر حنث قال الزركشي هو اختيار اكث---------------------------------------------------ر الاصحاب القاضي والشريف و------------ابي الخطاب والشيرازي وابن عقيل وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز والمنور وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر وشرح ابن منجا والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم والوجه الثاني هو لحم ليس بشحم فلا يحنث من حلف لا ياكل شحما فاكله اختاره ابن حامد والقاضي---------------------------------------------- وقال ال-------شحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره قال الزركشي وهو الصواب وهو كما قال وقال القاضي وان اكل من كل شء من	2466	-393961225111993223	139	53.5	106	595	23.361345291137695	27	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms4966	false	-5945907539260067182	71	137	359	664	1509	300	وان كان له مال مغصوب حنث لانه باق علي ملكه وان كان له مال ضاءع ففيه وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاءه علي ملكه والثاني لا يحنث لانه لا يعلم بقاءه فان ضاع علي وجه قد ايس من عوده كالذي سقط في --بحر لم يحنث لان وجوده كعدمه ويحتمل ان لا يحنث في كل موضع لا يقدر علي اخذ ماله كالمجحود والمغصوب والدين علي غير ملء	4966	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2474	true	7616203182512899176	176	222	865	1073	1433	300	فان كان له---- مغصوب حنث------------------ وان كان له مال ضاءع ففيه وجه----------------ان الحنث وعدم--------------------------------------------ه فان ضاع علي وجه قد ايس من عوده كالذي سقط في البحر لم يحنث---------------- ويحتمل ان لا يحنث في كل موضع لا يقدر علي اخذ ماله كالمجحود والمغصوب والذي -علي غير ملء	2474	-393961225111993223	196	330.0	151	307	63.84364700317383	36	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms4973	false	4894978772685834481	259	292	1207	1360	1391	300	يحنث وقال------- احمد ----------------من حلف لا يشرب نبيذا----- فثرد فيه واكل-------------------------------------ه لا يحنث فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان وقال القاضي ان عين المحلوف عليه حنث	4973	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2475	true	-1647659344201401664	168	204	809	983	1478	300	يحنث -قال الامام احمد في رواية مهنا فيمن حلف لا يشرب نبيذا فترد فثرد فيه واكله لا يحنث قال في المحرر وغيره روي مهنا لا يحنث وصححه في النظم وقا-------------------------------------------ل القاضي ان عين المحلوف عليه حنث	2475	-393961225111993223	96	138.0	73	218	44.03669738769531	17	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms5061	false	6655852264243626794	95	204	480	1009	1478	300	نص عليه واختاره عامة شيوخنا فيقول له------ ان حلفت والا قضيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------عليك ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه اذا سال المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك لما روي احمد ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا فادعي عليه زيد انه باعه اياه عالما بعيبه فانكره ابن عمر فتحاكما الي عثمان رضي الله عنه فقال عثمان احلف بانك ما علمت به عيبا فابي ابن عمر ان يحلف فرد عليه العبد ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اليمين علي المدعي عليه فحصرها في جنبته فلم تشرع لغيره وهذا مذهب ابي حنيفة واختار ابو الخطاب انه لا يحكم بالنكول ولكن يرد اليمين علي خصمه وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق	5061	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2541	true	4841755600564617629	74	205	381	1049	1536	300	نص عليه ويتوجه كالتي قبلها فان لم يحلف قال ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا وفي الرعاية يقوله مرة وقيل ثلاثا الذي قاله الامام احمد اذا نكل لزمه الحق قالوا فان لم يحلف قضي عليه نص عليه نقله واختاره الجماعة مريضا كان او غيره ويتخرج حبسه ليقر او يحلف قال احمد لا يعجبني رد اليمين ونقل اليموني الميموني كاني اكره هذا واحتج بالخبر قال في عيون المساءل وغيرها لا يجوز ردها ونقل ابو طالب ليس له ان يردها ثم قال بعد ذلك وما هو ببعيد يقال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احلف وخذ فظاهره يجوز ردها وذكرها جماعة فقالوا وعنه ترد اليمين -----------------------------------------علي المدعي ولعل ظاهره يجب ولهذاي ولهذا قالالشيخ وا-------------------ختار ابو الخطاب انه لا يحكم بالنكول ولكن يرد اليمين علي خصمه وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق	2541	-393961225111993223	206	277.5	152	850	24.235294342041016	35	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms5103	false	-536807511493083305	112	137	556	681	1516	300	كتب بثبوت بينة او اقرار بدين جاز وحكم به المكتوب اليه واخذ--- المحكوم عليه وان كان ذلك عينا كنقار محدود او عينا مشهورة لا تشتبه	5103	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2559	true	-1349407465918881334	180	205	918	1044	1503	300	كتب بثبوت بينة او اقرار بدين جاز وحكم به المكتوب اليه واخذ به المحكوم عليه وقال وكذا ع--ينا كعقار محدود او عينا مشهورة لا تشتبه	2559	-393961225111993223	112	209.0	90	128	87.5	20	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	33	89	160	437	1504	300	في مجلس حكمه وقضاءه وهذه صفة المحضر واما السجل فهو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان ويذكر ما تقدم في اول المحضر ومن حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشها-ة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من	5108	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2560	true	1995034692643739112	260	300	1302	1502	1502	300	في مجلس حكمه فصل------------------- واما السجل فلا----نفاذ ما ثبت عنده والحكم--- وصفته----------------------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ك-------------ما تقدم ---------------من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من-	2560	-393961225111993223	193	311.0	154	278	69.4244613647461	32	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	89	212	437	1066	1504	300	خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر الجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته---- وينسح الكتاب المثبت الو المحضر------ جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر بحجة وجعل كل ذي حجة---- حجته علي واشهد القاضي فلان علي انفاسه وحكمه-------- من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر يكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة منهما في ديوان الحكم والاخري تدفع الي من كتبها له ولك	5108	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2561	true	8394796492493871710	0	116	0	599	1520	300	خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي ع-----ليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر ب-جميع ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت ا-و المحضر جمعيه جميعه حرفا -حرفا فاذا فرغ---ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصمه------ بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته---- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين----- نسخة ب--------ديوان الحكم ونسخة ياخذها---- من كتبها له ولو	2561	-393961225111993223	559	987.5	448	652	85.73619842529297	95	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms5115	false	-5948098089221943728	72	98	392	521	1498	300	وقال اصحابنا ان طلب قسمته طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع وان طلب قسم-ه عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر -الا فلا	5115	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2563	true	-943102773450104735	70	95	397	525	1590	300	وقال اصحابنا ان طلب قسمته طولا بحيث يكون--- نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع وان طلب قسمته عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر والا فلا	2563	-393961225111993223	126	236.0	101	131	96.1832046508789	22	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms5115	false	-5948098089221943728	257	295	1290	1474	1498	300	وان حصل له ما يمكن بناء حاءط فيه اجبر الممتنع لانه ملك مشترك يمكن كل واحد منهما الانتفاع به مقسوما ويحتمل ا-------لا يجبر لانه لا تدخله القرعة خوفا من ان يحصل------ لكل----- واحد من------هما ما يلي ملك الاخر	5115	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2564	true	1447288006290756930	74	107	392	545	1522	300	وان حصل له ما يمكن بناء حاءط فيه اجبر ثقبان------------------------------------------------------- ويحتمل بقدر ان لا يجبر لانه لا يدخله القرعة خوفا من ان يحصل ينتفع لكل بقدر واحد حاجته منهما ما يلي ملك الاخر	2564	-393961225111993223	120	196.0	92	208	57.69230651855469	25	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms5149	false	5615332078059953307	236	281	1186	1412	1506	300	وهو مذهب الشافعي----- كما لو كان المشهود به قتلا -قال --شيخنا والصحيح ان هذا لا تعارض فيه لانه يمكن صدق البينتين بان يسرق عند الزوال كيسين ابيض واسود وتشهد كل بينة باحدهما ويمكن ان يسرق كيسا غدوة ثم يعود الي صاحبه او غيره فيسرقه عشيا	5149	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2590	true	8844460190337616703	90	118	451	594	1499	300	وهذا قول القاضي وغيره كما لو كان المشهود به قتلا وقال الشيخ ---الصحيح------- لا تعارض لامكا-------ن صدقهما------ بان يسرقه بكره-------------------------------------------------------------------- ثم يعود الي صاحبه او غيره فيسرقه عشيا	2590	-393961225111993223	110	144.5	86	234	47.008548736572266	17	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms5150	false	3487942823221022391	1	22	8	108	1450	300	فيثبت له الكيس المشهود به ح-----سب فان المشهود به وان كان فعلين لكنهما في محل واحد فلا يجب اكثر من ضمانه	5150	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2590	true	8844460190337616703	118	140	594	699	1499	300	فيثبت له الكيس المشهود به حسب فحسب فان المشهود به وان كان فعلين لكنهما في محل واحد فلا يجب اكثر من ضمانه	2590	-393961225111993223	100	197.0	79	105	95.23809814453125	20	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	37	139	182	643	1408	300	باب ما يحصل به الاقرار ----------اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا ومثله انا مقر بما ادعيت لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق قال الله تعالي هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وان قال اليس لي عندك الف قال بلي كان اقرارا صحيحا لان بلي جواب للسءال بحرف النفي قال الله تعالي الست بربكم قالوا بلي مسالة وان قال انا اقر اولا انكر او---------- يجوز ان يكون محقا و--عسي او لعل او احسب او اظن او اقدر او-خذ او اتزن --------او افتح كمك لم يكن مقرا اذا قال انا مقر	2241	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2645	true	-1996062020157597116	118	174	592	826	1442	300	باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر به- او بدعواك فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكر اقر به وعكسه يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او احسب او اظن او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك--- وكذا وفي الا--صح انا اقر	2645	-393961225111993223	187	292.0	140	492	38.00812911987305	41	JK011153-ara1	JK000302-ara1
JK011153-ara1.ms2262	false	2756691554901113218	197	276	1012	1375	1487	300	وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري لانه يقر علي غيره ولا ينفسخ البيع لذلك وتلزمه غرامته للمقر له لانه ق فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به مسالة وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك ف---ان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه	2262	2937207120040310690	JK000302-ara1.ms2656	true	-4924459407733667532	183	221	951	1119	1483	300	ومن باع شيءا ثم اقر به------- لغيره لم يقبل----- علي --مشتريه ويغرم---------------------------------------------ه للمقر له--------------------------------------------------------------- وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد ----قبل ب-------------------------------------------------------------------بينة ما لم يكذبها بان كان اق---ر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي و--نحوه	2656	-393961225111993223	141	189.5	106	366	38.52458953857422	24	JK011153-ara1	JK000302-ara1